id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	37	141	213	775	1650	300	بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صفة فعل فهو اما مجاز في الاحسان او في ارادته واما استعارة تمثيلية بان مثلت حاله تعالي بحال ملك عطف علي رعيته ورق لهم فعمهم معروفه فاطلق عليه الاسم واريد غايته التي هي ارادة او فعل لا مبدءه الذي هو انفعال والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	10	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0002	true	-7139517803955876066	2	23	9	118	1658	300	بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	2	-3456383333046326420	109	215.0	88	562	19.395017623901367	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0011	false	-3884844897764458060	208	276	1039	1432	1572	300	تعارض بين روايتي البسملة والحمدلة لان الابتداء حقيقي واضافي ف-------------الحقيقي حصل بالبسملة و---الاضافي بالحمدلة او لانه امر عرفي يعتبر ممتدا فيسع امرين او اكثر او لان المقصود الابتداء بذكر الله علي اي وجه كان بدليل رواية احمد السابقة والحمد اللفظي لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي قصد التعظيم سواء اتعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما علي الحامد او غيره	11	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0002	true	-7139517803955876066	78	123	416	693	1658	300	تعارض بينهما اذ الابت----------------------داء حقيقي واضافي فبالبسملة حصل الحقيقي ---وبالحمدلة حصل الاضافي وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع وا------------------------------------------------------------------------------------------------لحمد------- لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء اتعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم ل----كونه منعما علي الحامد او غيره	2	-3456383333046326420	204	321.5	168	409	49.877750396728516	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0011	false	-3884844897764458060	93	140	478	714	1572	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره	11	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0002	true	-7139517803955876066	40	69	213	362	1658	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله--------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره	2	-3456383333046326420	149	271.5	120	236	63.13559341430664	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0034	false	7316699193631981731	77	107	416	578	1686	300	واصطلاحا اسم لضم مخصوص او-لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني المكتوب او اسم فاعل بمعني الجامع للطهارة	34	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0004	true	-5487791918878304108	217	248	1154	1317	1602	300	واصطلاحا اسم لضم مخصوص او لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني المكتوب او اسم فاعل بمعني الجامع للطهارة	4	-3456383333046326420	162	319.0	132	163	99.38650512695312	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	0	68	0	379	1614	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب-------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال	35	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0004	true	-5487791918878304108	253	300	1341	1602	1602	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية----- كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون وشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال-	4	-3456383333046326420	175	320.0	145	465	37.63440704345703	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	68	152	379	845	1614	300	المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة وتنقسم الطهارة الي عينية وحكمية فالعينية ما لا تجاوز محل حلول موجبها كغسل الخبث والحكمية ما تجاوز ذلك كالوضوء وقد جرت عادة امامنا رضي الله عنه بانه اذا كان في الباب اية او حديث او اثر ذكره ثم رتب عليه مساءل الباب وتبعه الرافعي في المحرر وحذف ذلك المصنف من المنهاج اختصارا غير انه افتتحه بالاية الاتية تبركا او استدلالا وقدمها لان الدليل اذا كان عاما فرتبته التقديم فلهذا قال قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا	35	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	0	42	0	226	1572	300	المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة و----------------------------------------ما اعترض به علي ذلك ذكرته مع جوابه وفواءد اخر في شرح البهجة قال----------------------------- الله تعالي وينزل عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------ من السماء ماء ليطهركم به عدل اليه عن قول الاص---------------------------------------------------------------------------ل قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا	5	-3456383333046326420	120	149.5	96	466	25.751073837280273	16	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0036	false	-4081602074708641011	30	105	147	529	1536	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاوجب التيمم علي من فقد الماء فدل علي انه لا يحصل بغيره واما في النجس فلقوله صلي الله عليه وسلم لما---------------- بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة او القريبة من الامتلاء ماء والمامور لا يخرج عن عهدة الامر الا بالامتثال وقد نص علي الماء فهو اما-------------------------------------------------------------------------- تعبد لا يعقل معناه او لما حوي من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	36	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	114	179	605	933	1572	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا و-----------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب------------------- الدلو المم-----------------------تلءة ماء و------------------------الامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص الطهر به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه م-------ن الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	5	-3456383333046326420	180	264.5	143	472	38.13559341430664	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0043	false	-8008151805157715553	68	120	367	634	1572	300	الطهارة بالماء------------- فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرر الطهارة بالماء قلنا فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهور- كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد به جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي -مر عليه فانه يطهر كل جزء منه	43	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0006	true	1146494620002788760	161	214	825	1101	1544	300	الطهارة بل عدلوا الي التيمم فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرر الطهارة بالماء قلت ف-عول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهورا كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد--- جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء وف--ي المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	6	-3456383333046326420	251	465.0	202	282	89.00709533691406	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0039	false	-3533528488632271943	0	142	0	704	1521	300	صفاته----- لا في تكثير الماء فلو ضم- الي ماء قليل فبلغ به قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخا------------------------------------------------------------------------لفا ولا يضر في الطهارة تغير لا يمنع الاسم لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق اسم الماء لانه صلي الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من قصعة فيها اثر العجين وكذا لا يضر مشكوك في كثرته فلو-------------------------------------- زال بعض التغير الفاحش بنفسه او بماء مطلق --وشك في قلة الباقي عن التغير فطهور ايضا خلافا للاذرعي وقولي في الطهارة تبعا للشارح للرد علي دعوي الاذرعي ان الاولي حذف الميم من قوله ولا متغير بمكث ومن قوله ولا متغير بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------جاور لان المتغير هو الماء وهو لا يضر نفسه بل المضر التغير ولا متغير ي-------------------مكث بتثليث ميمه مع اسكان كافه وان فحش للاجماع قال العمراني ولا تكره الطهارة به وطين و---------------------------طحلب بضم اوله- مع ضم ثالثه او فتحه- شء اخضر يعلو الماء من طول المكث	39	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0010	true	-7262366470929862656	95	257	473	1265	1484	300	صفاته وسطا لا في تكثير الماء فلو ضمه الي ماء قليل فبلغ--- قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا وهذا من زيادته مع انه علم من قوله كاصله فيما مر فان جمع قلتين صار طهورا ولا يضر تغير يسير بطاهر ولو مخالطا--- لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق الاسم--------------------------------------------------------------------- وكذا لو -------شك في انه تغير به يسيرا او كثيرا نعم لو تغير كثيرا ثم زال بعضه------------- بنفسه او بماء مطلق ثم شك في ا-----------ن التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل في الحالين قاله-------------- الاذرعي ولا يضر تغير كثي--------------------------------------------ر بمجاوره اي الماء كعود ودهن ولو مطيبين وكافور صلب لان تغيره بذلك لكونه تروحا لا يمنع اطلاق الاسم عليه والمجاور ما يتميز في راي العين وقيل ما يمكن فصله بخلاف الخليط فيهما وقيل المعتبر العرف ولا بمكث بتثليث ميمه مع اسكان كافه---------------- قال في المطلب وبفتحهما ولا بما لا يستغني الماء عنه في ممره ومقره كطحلب بضم الطاء مع ضم -اللام وبفتحها شء اخضر يعلو الماء من طول المكث	10	-3456383333046326420	321	348.5	246	973	32.99074935913086	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0139	false	-3801283166370976283	269	291	1404	1546	1594	300	يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار--- حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميتة وبسهولة التمييز----- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها و--ان	139	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0014	true	4132617002705400913	0	24	0	150	1624	300	يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة بسهولة --تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان	14	-3456383333046326420	134	238.0	113	152	88.15789794921875	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0142	false	-4823736398620658188	8	78	40	397	1528	300	وخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امرنا باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته والاصل عدم التعبد الا لدليل وان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	142	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0014	true	4132617002705400913	236	286	1302	1557	1624	300	لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة------- اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	14	-3456383333046326420	233	419.0	187	377	61.803714752197266	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	197	227	982	1133	1485	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه ---	48	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	269	300	1428	1582	1582	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه	15	-3456383333046326420	142	276.5	113	154	92.20779418945312	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0143	false	-5304924038467966253	0	181	0	1017	1615	300	في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة و---ميتة غير الادمي والسمك والجراد ولو نحو ذباب كدود خل مع شعرها وصوفها ووبرها وريشها وعظمها وظلفها وظفرها وحافرها وساءر اجزاءها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مضر---------------- يدل علي نجاسته والمراد بالميتة شرعا ما زالت حياته لا بذكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعية فدخل فيها مذكي غير الماكول ومذكي الماكول تذكية غير شرعية كذبيحة المجوس والمحرم بضم الميم اما المذكاة شرعا فطاهرة ولو جنينا في بطنها وصيدا لم تدرك ذكاته وبعيرا ند لان------------------------------------------------------------------------- الشارع جعل ذلك ذكاتهما ام------------------------------------------------------------------------ا الادمي ولو كافرا فطاهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او انا نجتنبهم كالنجاسة لا نجاسة الابدان ولهذا ربط	143	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	26	177	140	975	1582	300	في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة ولا ميتة وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا بمستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاست--------ه والميتة مازال------- حياته لا بذكاة شرعية ولا شعرها وعظمها لان كلا منهما تحله الحياة لانه ينمو والعظم يحس ويالم وفي معناه الصوف والوبر والريش والشعر بفتح العين افصح من اسكانها غير ميتة ادمي وسمك وجراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصيد -لم تدرك ذكاته وان مات بالضغطة وجنين مذكاة لحل تناولها في غير الادمي علي ان الاخيرين ليسا ميتة بل جعل الشارع هذا ذ----كاتهما ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في المجموع واما الادمي ---------------فلقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكري--م ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلم والكافر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنا---بهم كالنجس-- لا نجاسة الابدان واما خبر -	15	-3456383333046326420	415	498.0	336	1351	30.717987060546875	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0145	false	649480511556439710	155	243	768	1226	1523	300	وروث بالمثلثة ولو من طير ماكول او مما لا نفس له ساءلة او سمك او جراد لما رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس والعذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان------- العذرة مختصة بالا-----دمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع انتهي وعلي قول الترادف فاحدهما	145	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0018	true	-9175018521799624624	223	300	1167	1581	1581	300	وروث بالمثلثة ولو من------------------------------------ سمك و--جراد ل----------------انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس رواه البخاري والعذرة والروث قيل مترادف-ان وقال النووي في دقاءقه العذرة مختصة بفضلة الادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه مختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع انتهي وعلي قول الترادف فاحدهما-	18	-3456383333046326420	380	697.0	307	470	80.85106658935547	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0146	false	915888762684407339	205	276	1137	1504	1629	300	للامر بغسل الذكر منه---------------- في قصة علي رضي الله عنه وهو ماء اصفر رقيق يخرج بلا شهوة عند فورانها وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن وودي بالمهملة وقيل بالمعجمة واسكانها وتخفيف الياء وقيل وتشديدها بالاجماع--------- فيهما----- وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل	146	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0019	true	-1801546360511782160	12	54	65	266	1564	300	للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وودي بالمهملة -----------------------------------------------------اجماعا وقياسا علي ما قبله وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل	19	-3456383333046326420	164	271.5	129	397	41.30982208251953	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0148	false	7605460042274620896	33	127	164	650	1491	300	لبن الادمي فطاهر ايضا اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا -----------------و---------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم ينقل ان النسوة امرن في زمن باجتنابه وسواء اكان من ذكر ام انثي ولو صغيرة لم تستكمل تسع سنين ام مشكل قياسا علي الذكر واولي انفصل في حياته ام بعد موته لان التكريم الثابت للادمي الاصل شموله للجميع ولانه اولي بالطهارة من المني وقد يشمل ذلك تعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانفحة طاهرة -----------------------------------------وهي لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا ان كانت من مذكاة ---------------------------------------------لم تطعم غير اللبن	148	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0019	true	-1801546360511782160	100	233	521	1231	1564	300	لبن الادمي فطاهر----- اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا فان مات ففي لبنه وجهان لم يذكر هذا في الاصل بل ظاهر كلامه تصحيح طهارته وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر وكلامهم شامل للبن--------------------------------------------------------------------------------- الذكر والصغيرة وهو المختار الموافق ل------------------------------------------------------------------------------------------تعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها وصوبه الزركشي وقول القاضي ابي الطيب وابن الصباغ لبن الميتة والرجل نجس مفرع علي نجاسة ميتة الادمي كما افاده الروياني اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين والانفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء علي الافصح وهي لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا ان اخذت من سخلة مثلا مذبوحة وهي اي والحال انها من السخلة التي لم تطعم غير اللبن	19	-3456383333046326420	245	377.5	195	886	27.65237045288086	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0052	false	-7337402378264841254	201	300	1061	1561	1561	300	بكسر الراء افصح من فتحها ل-------------------------خبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر والواحدة قدرها امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه بقربتين ونصف اخذا من ابن جريج القاءل با-------------------------نها تسع قربت----------ين وشيءا اي من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب-	52	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0021	true	-3973303845139316639	64	129	334	653	1581	300	بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي تقريبا روي الشافعي خبر اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم------------------ ينجسه شء ثم روي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز----------------------------------------------------------------------- فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشياء -علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	21	-3456383333046326420	223	352.5	177	561	39.75044631958008	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0047	false	-9141337034820424946	133	202	724	1094	1613	300	غير المتغير فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية التنجيس ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ال-----------------------------------قلتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي ويلتحق بالماءعات الماء الكثير المتغير كثيرا بطاهر-- وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	47	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0022	true	-815555571179565044	99	199	516	1022	1537	300	اما الماء-- فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود والحاكم وصححه اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله ومفهوم الخبر مخصص لما رواه الترمذي وقال انه حسن صحيح الماء طهور لا ينجسه شء واما غير الماء فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	22	-3456383333046326420	305	537.5	242	508	60.039371490478516	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0050	false	5382309665082475735	39	80	200	396	1444	300	لا يدركه طرف اي بصر لقلته كنقطة بول وما يعلق---- برجل الذباب فيعفي عن ذلك في الماء وغيره لمشقة الاحتراز عنه باعتبار جنسه وما من شانه لا بالنظر لكل فرد فرد منه ومقتضي كلامه انه لا فرق بين وقوعه في محل	50	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0022	true	-815555571179565044	275	300	1420	1537	1537	300	لا يدركه طرف اي بصر لقلته كما اي كنجس يحمله ذباب برجله او غيرها------------------------- لمشقة الاحتراز عنه وقضيت---------------------------------------------------------ه انه لا فرق بين وقوعه في محل-	22	-3456383333046326420	81	114.0	63	200	40.5	15	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0050	false	5382309665082475735	80	135	396	682	1444	300	ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجي-------لي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد وكلام الاصحاب جار علي الغالب بقرينة تعليلهم السابق	50	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0023	true	1934002532326656992	1	55	5	288	1540	300	ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي الجبلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب ----------والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد وكلام الاصحاب جار علي الغالب بقرينة تعليلهم السابق	23	-3456383333046326420	276	540.0	223	293	94.19795227050781	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0161	false	4087363177607550424	132	230	703	1187	1552	300	ولو صب علي موضع نحو بول او خمر---------- من ارض ماء غمره طهر وان لم ينضب فان صب علي عين نحو البول لم يطهر ولو عجن اللبن وخالطه-------------- نجاسة جامدة ك--روث لم يطهر وان طبخ بعد ذلك وان خالطه---------------- غيرها ك--بول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه بالنقع ف-------ي الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء او مدق--------------------------------------------------------------وقا بحيث صا-ر ترابا وانما حكمنا بطهارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاجر بالغسل دون باطنه بخلاف ما مر في السكين حيث تطهر ظاهرا وباطنا بغسلها--------------------------------- لان الانتفاع بالاجر متات من غير ملابسة--- فلا حاجة للحكم بطهارة باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين	161	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0031	true	8204985816441035803	139	295	695	1472	1501	300	ولو صب علي موضع---- بول او خمر او نحوهما من ارض ما اغمره طهر ولو لم ينضب بضم المعجمة اي يغر و---------------------اللبن بكسر الموحدة ان خالط نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لعين النجاسة او خالط غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع فيه اي في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين بماءع نجس والا اي وان لم يكن رخوا فمدقوقا اي فيظهر باطنه مدقوقا بحيث يصير ترابا بخلافه غير مدقوق ووقع في نسخة ما يخالف ما شرحت عليه فاعلمه وان سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس كفي غسلهما ولا يحتاج الي سقي السكين واغلاء اللحم بالماء وقوله كالروضة مع عصر اللحم مبني علي ضعيف وهو اشتراط العصر واستشكل الاكتفاء بغسل ظا--------------------------------------هر السكين بعدم الاكتفاء به في الاجر واجيب بانه انما لم يكتف به في الاجر لان الانتفاع به---- متات من غير ملابسة له فلا حاجة للحكم بتطهير باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين	31	-3456383333046326420	313	447.5	241	844	37.08530807495117	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	12	106	65	540	1578	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال ومحل وجوب اراقته حيث لم يرد استعماله في نحو وقود واسقاء نحو دابة او عمل نحو صابون به وياتي قبيل العيد حكم الايقاد في المسجد وغيره والحيلة في تطهير العسل المتنجس اسقاءه للنحل والجامد هو الذي---- اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها عن- قرب والماءع بخلافه كما قاله في المجموع	163	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0031	true	8204985816441035803	85	139	425	695	1501	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره -----لم يقل فيه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في---- المجموع	31	-3456383333046326420	257	475.5	205	480	53.54166793823242	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0157	false	6784761024246625670	183	291	937	1499	1544	300	يشق الاحتراز عنه و--------ان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به وما اعترض به ذكرت جوابه في شرح العباب-- وعلم مما تقرر ان------------------------------------------ تناوله ما سوي اللبن للتغذي يمنع نضحه ويوجب غسله سواء استغني به-------------------------------- عن اللبن ام لا وانما يكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النضح حيث غلب الماء علي المحل ولا يشترط في نضح نحو الثوب السيلان بخلاف الغسل فيه لا بد فيه منه وقضية اطلاقهم والحديث الاتي ان النضح يكفي وان بقي الطعم و----------------اللون والريح وهو المناسب للرخصة والاوجه كما قاله الشيخ خلافه ويدل لذلك قول الاسنوي المتجه ان هذه النجاسة كغيرها وحمل وجوب ازالة اوصافها علي غير المخففة يحتاج لدليل ويحمل كلامهم علي الغالب من سهولة	157	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0032	true	5235662370284438964	195	295	1012	1557	1578	300	بان الابتلاء بحمله اكثر وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح وظاهر ان محل النضح قبل تمام الحولين اذ الرضاع بعده كالطعام كما نقل عن النص وسياق كلام المصنف كالاصل يقتضي انه لا يندب فيه التثليث والاوجه خلافه كما اقتضاه توجيههم السابق في التثليث في غيره وتصريحهم بذلك في الن------جاسة المتوهمة وانه يكتفي فيه ب---------------------------------------------------------------------------------------النضح مع بقاء اوصافه وجري عليه الزركشي في اللون وال-------------------ريح والاوجه خلا---------------فه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل كلامهم علي الغالب من سهولة	32	-3456383333046326420	173	149.0	132	775	22.322580337524414	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0057	false	-3009398850074981650	105	156	538	823	1594	300	--------في ماء الورد مح-------له بالنسبة للتطهير اما بالنسبة----- للشرب فيجوز كما قاله الماوردي وله التطهير بالاخر للحكم عليه بانه ماء والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران وافساد الشاشي رد بانه--------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحتج اليه فيه------ لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج---- اليه	57	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0038	true	7363809608280845891	244	299	1195	1475	1478	300	فيهما لشرب ماء الورد فاذا بان له بالاجتهاد ان احدهما ماء ورد اعده للشرب------------------------ وله التطه-ر بالاخر للحكم عليه بانه ماء------------------------------------------------------------------------------------------- وافسده الشاشي بان الشرب لا يحتاج فيه الي اجتهاد لان كلا منهما طاهر والمختار ما قاله الماوردي لان الشرب وان لم يحتج فيه الي اجتهاد لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج فيه اليه	38	-3456383333046326420	130	159.0	101	396	32.82828140258789	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0057	false	-3009398850074981650	44	71	222	357	1594	300	قيمة ما----ء الورد علي قيمة ماء الطهارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لابن المقري في روضه ويفرق بينه وبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوم تكميل الناقص به ان لم تزد قيمته علي ثمن ماء الطهارة	57	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0038	true	7363809608280845891	28	127	139	599	1478	300	قيمته اي ماء الورد علي قيمة ماء الطهارة كما لو كان له ماء لا يصل اليه الا بمءنة ركوب ونحوه فانه يلزمه احضاره والتطهر به ان لم تزد المءنة علي قيمة الماء فان زادت قيمته فله التيمم ويعيد ان لم يرقه يعني احدهما او شيءا منه في الاخر قبل التيمم بحيث يسلبه الاسم لو قدر مخالفا له لما مر وذكر ال------------------------------------------لزوم من زيادته وكذا قوله ان لم تزد الي اخره اخذا من قول المهمات قد تقدم انه اذا كان معه ماء لا يكفيه وعنده ماءع كماء ورد لزمه ان ي-----كمل به ان لم تزد قيمته علي ثمن ماء الطهارة	38	-3456383333046326420	77	-14.0	60	507	15.187376976013184	14	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	0	37	0	189	1565	300	الي غير القبلة ولا بنجاسة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يلزم ال--نقض------------------- لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول واجيب بانه يكفي	297	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0040	true	3971142913074192312	262	300	1368	1566	1566	300	الي غير القبل-----------ة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي-	40	-3456383333046326420	172	308.5	138	210	81.9047622680664	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0060	false	2552530161129420460	265	300	1313	1501	1501	300	العباب ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر و-------------------------امكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان-	60	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0041	true	6229468463205256316	8	47	41	238	1534	300	البقية وان اختلف----- خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا -------دون ذاك وقال- الاخر بل في ذاك دون هذا صدقا ان امكن صدقهما في----حكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان	41	-3456383333046326420	159	262.5	128	214	74.29906463623047	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0061	false	7288951758671910186	8	64	48	316	1533	300	فان استويا-------- سقط خبرهما لعدم المرج-ح وحكم بطهارة الان-----اءين كم-------------ا لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب------------- وقت كذا في هذا الاناء وقال الاخر كان ذلك الوقت ببلد اخر مثلا ولو------------------ رفع نحو كلب-------- راسه من اناء فيه ماءع او ماء قليل وفمه رطب لم ينجس--------------- ان احتمل ترطبه من غيره -------عملا بالاصل-------- والا	61	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0041	true	6229468463205256316	75	142	388	717	1534	300	وان استويا سقطا اي سقط خبرهما لعدم الترجيح وحكم بطهارتهما اي الماءين لانها الاصل وكذا لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب في هذا الماء وقت كذا-------------- وقال الاخر كان حينءذ---- ببلد اخر فانه يحكم بطهارته لذلك وان رفع---- كلب او نحوه راسه من اناء فيه-------- ماء----- وفمه رطب لم يضر بشرط زاده بقوله ان احتمل ترطبه من غيره اي الماء لان الاصل الطهارة والا	41	-3456383333046326420	204	274.5	158	364	56.0439567565918	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	45	69	227	346	1562	300	فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة	493	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0041	true	6229468463205256316	216	237	1124	1230	1534	300	فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط وبذلك علم------------- ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة	41	-3456383333046326420	99	180.0	78	119	83.19327545166016	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0061	false	7288951758671910186	141	175	753	924	1533	300	ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او------ مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس------------ المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فظاهرة	61	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0042	true	-9040186938563576223	94	128	484	655	1531	300	وان وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطا---هرة او وجدها مرمية مكشوفة------ او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة نعم ان كان المسلمون اغلب -كبل-------اد الاسل-ام فطاهرة	42	-3456383333046326420	139	220.5	109	189	73.54497528076172	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1360	false	-336559169600454175	80	103	404	514	1497	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه------- او-------------------------------------- وال-------------------------------------مسلمون فيه اغلب فطا--------------هرة لانه يغلب علي الظن انها ذبيحة مسلم	1360	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0042	true	-9040186938563576223	95	135	488	690	1531	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او وجدها مرمية مكشوفة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة نعم ان كان المسلمون---- اغلب كبلاد الاسلام فطاهرة لانه يغلب علي الظن انها ذبيحة مسلم	42	-3456383333046326420	103	173.5	81	206	50.0	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0064	false	-2081594532611389812	69	184	357	927	1532	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ولا يشكل ذلك مما سياتي في اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر انه يحرم استعماله او شك في التفسير هل هو اكثر من القران او لا فانه يحرم علي المحدث مسه لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط له هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم والمراد بالحاجة غرض الا-----------------------------------------------------------------------صل--اح لا------ العجز عن غير النقدين----- لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله من ذهب او فضة فضلا عن المضبب	64	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0045	true	6866862047268644972	11	69	57	344	1548	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة غرض --اصلاح موضع الكسر كما نبه عليه بقوله لحاجة الاناء فيءخذ منه ما صرح به الاصل انه لا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله--- ذهب او فضة فضلا عن المضبب	45	-3456383333046326420	193	328.0	152	654	29.510704040527344	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	82	177	421	998	1600	300	الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا ولان الوضوء عبادة فعلية محضة فاعتبر فيه النية فخرج بالعبادة الاكل والشرب ونحوهما وبالفعلية القولية كالاذان والخطبة وبالمحضة العدة وستر العورة ولانه طهارة موجبها في غير محل موجبها فاشبهت التيمم وبه خرج ازالة النجاسة والكلام عليها من سبعة اوجه جمعها بعضهم في قوله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب---- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بم---نافيها بان يستصحبها حكما	92	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0046	true	6689080199636779669	0	45	0	275	1615	300	الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم------- ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة او تمييز رتبها وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما	46	-3456383333046326420	224	389.5	187	584	38.356163024902344	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	186	211	909	1036	1505	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه لكون الم-------------------------------------------------راد به-------------------------------------------------------------------- فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	93	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0049	true	-5664934126008734388	179	226	916	1155	1510	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي علي ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد بالفرض هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل --طهارة الح---دث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	49	-3456383333046326420	112	197.5	88	244	45.90163803100586	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0094	false	5852515439833061760	214	271	1139	1410	1546	300	ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه محت-اطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية من غير ضرورة كما لو قضي فاءتة----------- شاكا في كونها عليه ثم تبين انها عليه حيث لا تكفيه ا-----ما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا م-------------ن شك--------- في وضوءه بعد حدثه اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث	94	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0049	true	-5664934126008734388	238	299	1212	1508	1510	300	ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية بلا--- ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في -انها عليه ثم با-ن انها عليه لا ي----كفيه بخلاف ما اذا لم يبن محدثا- فانه يجزءه للضرورة -او توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا--- اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث	49	-3456383333046326420	230	376.5	178	310	74.19355010986328	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	238	297	1161	1491	1505	300	الاكتفاء بالامور المتقدمة في غير الوضوء الم----جدد اما هو---- فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك كالصلاة المعادة قال غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه وتعقبه------------- ابن العماد بان تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي	93	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0050	true	6000806984719249253	136	189	708	1003	1559	300	الاكتفاء بالامور السابقة محله في الوضوء غير المجدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة وقد يقال يكتفي بها------------------------------------------------- كالصلاة المعادة غ----ير ان ذاك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه ذكره في المهمات قال ابن العماد و---تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي	50	-3456383333046326420	230	394.5	185	351	65.52706909179688	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0094	false	5852515439833061760	129	195	691	1036	1546	300	الجمع بينهما علي الصحيح للخروج من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة ونح--وها للاحق وبذلك يرد ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره وما قيل من ان نية الاستباحة وحد-ها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها ورد بان-- الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك انما يحصل بجمع النيتين	94	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0050	true	6000806984719249253	82	132	420	691	1559	300	الجمع بينهما خروجا------------ من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها ل---------------------------------------------------------لاحق فان قلت نية الاستباحة ونحوها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالفرض يحصل بها وحدها قلت لا اذ الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك---------- بجمع النيتين	50	-3456383333046326420	241	434.5	195	350	68.85713958740234	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0096	false	730083622744956253	50	86	262	436	1570	300	ولو انغمس بعض اعضاء من نوي الطهر بسطه------ في ماء او غسلها له فضولي ونيته------ عازبة فيهما لم يجزه لانتفاء فعله مع النية وقولهم ان فعله غير مشترط محمول علي ما اذا كان متذكرا للنية ولو -	96	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0051	true	-2164824582279225102	56	89	289	455	1513	300	ولو انغسل بعض اعضاء من نوي الطهر بسقطة حصلت في ماء او غسلها--- فضولي ونيته فيهما عازبة------ لم يجزه لانتفاء فعله مع النية فقولهم لا ي---------شترط فعله محله--- اذا كان متذكرا للنية وعلل	51	-3456383333046326420	134	211.0	105	187	71.65775299072266	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0103	false	8483738769914991761	0	31	0	167	1549	300	حلق راسه بعد مسحه لم يعد---- المسح------------------------ الخامس من الفروض غس-------------------------ل رجليه لقوله----------------------------------------- تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره ب---الجوار	103	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0057	true	-7055593104506745712	103	152	532	786	1589	300	حلق راسه بعد مسحه لم بعده اي المسح لما مر في قطع يده الفرض الخامس---------- غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظمتان الناتءان عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	57	-3456383333046326420	147	237.0	119	264	55.681819915771484	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0103	false	8483738769914991761	166	287	842	1491	1549	300	صلي الله عليه وسلم يتوضا الا مرتبا ولو لم يجب لتركه في وقت او دل عليه بيانا للجواز كما---- في التثليث ونحوه ولما صح من --------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم-------- ابدءوا بما بدا الله به الشامل للوضوء وان ورد في الحج اذ العبرة بعموم اللفظ وهو عام ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب فلو قدم	103	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0057	true	-7055593104506745712	218	292	1135	1542	1589	300	صلي الله عليه وسلم غالبا او مسح الخف وسياتي-------------------------- بيانه السادس الترتيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح و-------العبرة بعموم اللفظ --------ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بيان للوضوء الواجب ---وقدم	57	-3456383333046326420	271	412.0	217	711	38.11532974243164	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0104	false	-8960065212335252843	28	56	139	275	1538	300	فلو اغتسل محدث حدثا اصغر فقط بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما اجزاه او انغمس بنية ما ذكر	104	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0058	true	-8193251717024474910	97	121	467	583	1520	300	ولو اغتسل محدث-------------- بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما------ او انغمس بنية ما ذكر	58	-3456383333046326420	115	210.0	91	136	84.55882263183594	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0104	false	-8960065212335252843	174	295	881	1518	1538	300	بان الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي رد بانه ينتقض بغسل الاسافل قبل الاعالي لانه لو اغتسل منكسا بالصب عليه حصل له الوجه فقط اما انغماسه فيجزءه مطلقا ولو اغفل من اغتسل لمعة من غير اعضاء الوضوء اجزاه ذلك خلافا للقاضي وقول الروياني ان نية الوضوء بغسله اي ورفع الحدث الاصغر لا يجزءه------------------------------------------- اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة مبني علي طريقة الرافعي وبحث ابن الصلاح عدم الاجزاء عند نية ذلك وان امكن لانه لم يقم الغسل مقام الوضوء ضعيف وما علل به ممنوع واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع كون المنوي طهرا غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا ولو اجتمع عليه اصغر واكبر كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الغسل لهما كما سياتي في كلامه ولو بلا ترتيب لاندراج الاصغر وان لم ينوه	104	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0058	true	-8193251717024474910	136	237	664	1195	1520	300	لان الغسل يكفي ل------لاكبر فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة خلافا للرافعي في قوله انما يجزءه ان مكث ول-----------------------------------------و اغف---------ل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع ا------------لقاضي بانه-------------------------------------------------- لا يكفي وهو علي الراجح ممنوع وعلي غيره محمول علي ما اذا لم يمكث فان مكث اجزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع ا-ن المنوي طهر -غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا وخرج بقوله من زيادته غالطا ما لو تعمد فلا يجزءه لتلاعبه باعتباره الترتيب او الانغماس ما لو غسل الاسافل قبل الاعالي فلا يجزءه ولو احدث واجنب معا او مرتبا اجزاه الغسل عنهما-------------------------------- لاندراج الاصغر وان لم ينوه	58	-3456383333046326420	238	288.0	189	808	29.455446243286133	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0107	false	5026494923146808333	121	172	613	882	1539	300	ولا يكره بحال-- الا للصاءم بعد الزوال وان كان نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في---- رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	107	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0059	true	5114449988243854375	165	214	880	1141	1586	300	ولا يكره السواك الا لص-اءم بعد الزوال لخ-------------بر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	59	-3456383333046326420	248	473.0	200	275	90.18181610107422	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	205	268	1032	1371	1548	300	المطلوبة اول الوضوء غير انه امر بفعلها خارج الاناء عند الشك و-----------------------لا تزول الكراهة الا ب----الثلاث وان حصل تيقن الطهر بواحدة لا-----------------ن الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج عن العهدة منه باستيعابها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو كان غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل اكمال الثلاث	109	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0064	true	178846186882348271	89	180	453	920	1531	300	المندوبة اول الوضوء لكن ندب تقديمها ---------------عند الشك علي غمس يده وان الكراهة لا تزول-------- الا بغسلها ثلاثا وهو كذلك للخبر كما صرح به في الروضة وحكمته ان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من --عهدت---ه باستيعابها فسقط ما قيل ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرها ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهره-ا اذا كان مستند اليقين غسله-ا ثلاثا فلو---- غسله-ا فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسه-ا قبل اكمال الثلاث	64	-3456383333046326420	251	371.0	202	503	49.900596618652344	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0110	false	8192149189511160767	257	293	1306	1512	1546	300	الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولخبر ----------------------------------------------------------------------------اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة فيهما -----ان يبلغ ال-ماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاة وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم اما	110	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0066	true	2155532575187304658	0	117	0	639	1638	300	الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الترمذي وصححه وفي رواية للدولابي في جمعه لحديث الثوري صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره لخوف الافطار كما في المجموع واستشكل بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد واجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم كما	66	-3456383333046326420	188	314.0	155	643	29.237947463989258	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0111	false	-2354719145338548029	241	285	1271	1515	1589	300	ولو توضا مرة مرة ثم------------------ كذلك لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ ابو محمد وهو المعتمد خلافا للروياني والفوراني ويفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق بان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو	111	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	182	221	925	1135	1543	300	فلو توضا مرة مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل------ التثليث وهذا من زيادته------------------------------------ وال---------فرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق -ان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو	67	-3456383333046326420	176	299.0	142	262	67.17557525634766	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0114	false	-8223604843580003521	17	46	87	226	1594	300	صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق نحو راس	114	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0068	true	-6148002488303103425	119	146	634	767	1551	300	صلي الله عليه وسلم يعجبه-- التيمن في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق---- راس	68	-3456383333046326420	128	239.0	101	139	92.08633422851562	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0114	false	-8223604843580003521	78	109	387	566	1594	300	وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة---------------- فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ومعني غرا محجلين بيض الوجوه واليدين والرجلين كالفرس الاغر وهو الذي في وجهه بياض والمحجل وهو الذي قواءمه بيض	114	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0069	true	9061181587122152649	14	48	75	270	1607	300	مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ومعني غرا محجلين بيض الوجوه واليدين والرجلين كالفرس الاغر وهو الذي في وجهه بياض والمحجل وهو الذي قواءمه بيض	69	-3456383333046326420	178	343.0	147	195	91.28205108642578	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	0	38	0	208	1577	300	له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه الترمذي--------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر------------- من توضا ف--قال سبحانك اللهم وبحمدك الخ----- كتب	116	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0074	true	3662853458030507127	255	299	1309	1546	1548	300	له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره كتب	74	-3456383333046326420	203	368.5	165	237	85.65400695800781	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	39	227	212	1195	1577	300	ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة والرق بفتح الراء والطابع بفتح الباء وكسرها وهو الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال واعتذر عن حذف دعاء الاعضاء بقوله وحذفت بالمعجمة اي اسقطت دعاء الاع---------ضاء وهو ان يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ لا اصل له في كتب الحديث وان كان الرافعي قد عده في المحرر والشرح من سننه قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وافاد الشارح انه فات الرافعي والنووي انه روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق------ في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	116	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	1	157	3	811	1591	300	ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة----------------- والطابع بفتح الباء وكسرها---- الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول معه وصلي الله علي محمد وعلي ال محمد ذكره في المجموع ودعاء الاعضاء وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام--- لا اصل له اي في الصحة والا فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله ي----------عمل به------------ في فضاءل الاعمال	75	-3456383333046326420	695	1270.5	558	1007	69.01688385009766	124	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0081	false	1520722101265642506	0	82	0	386	1473	300	الناس في الصحراء او نحوها ولو في البول الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح ويسن ان يغيب شخصه حيث امكن للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستتر عن اعين الناس لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه----------------------------------- ويحصل الستر بمرتفع قدر-------- ثلثي ذراع وقد قرب ----منه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي	81	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0077	true	-9186207216421800399	63	174	334	888	1559	300	الناس في الصحراء ----------------------الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح وذكر الصحراء من زيادته وتركها اولي فان غيرها مما لم يهيا لقضاء الحاجة مثلها كما نقله الاذرعي عن الحليمي قال ابن عبد السلام فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون ويستتر عن اعينهم ل-------------قوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وغيره وقال النووي انه حسن ويحصل ذلك ولو بقدر مءخرة الرحل ثلثي ذراع فاكثر ويدنو منه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي	77	-3456383333046326420	292	486.0	227	589	49.5755500793457	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0079	false	-4223987738298096198	128	229	663	1220	1581	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله--- كما فعله	79	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0080	true	9204774309040328435	79	156	396	820	1537	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر --------نهي الن--------بي صلي الله عليه وسلم ان تستقب----------------------ل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول----------------------------------------------- المفيد للحرمة- علي ال-فضاء لسهولة اجت------------------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء------------------------ فيجوز فيه ذلك كما فعله	80	-3456383333046326420	306	465.5	244	561	54.54545593261719	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0083	false	2668143637141246329	42	111	238	617	1563	300	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبيبا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه كراهة تنزيه وهو كذلك وان -----------------------------نقل المصنف في الروضة في الشهادات عن صاحب العدة انه---------------- حرام واقره و-------كالطريق	83	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0081	true	8399303356784177633	125	210	699	1199	1653	300	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في ال----مواضع الثلاثة وفي المجموع ---------ظاهر كلام الاصحاب-------------------- كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين ونقل الاصل في----------- الشهادات عن صاحب العدة ان التغوط في الطريق حرام واقره وفي معني الطريق	81	-3456383333046326420	176	228.0	144	649	27.11864471435547	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0084	false	3300574369699280172	171	233	894	1230	1602	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وخروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي------------------------------------------------------------ منه للاتباع وال-------------------------------------------------------------خبث بضم الخاء و-----الباء جمع ---------خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد----- ذكران الشياطين واناثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	84	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0083	true	-5781389128297337	18	157	91	869	1588	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع رواه الشيخان وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا تعوذ القراءة حيث قدموه عليها بانه ثم لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا قال الاذرعي فان نسي تعوذ بقلبه كما يحمد العاطس والخبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي غيره لانه يصير ماوي لهم بخروج الخارج ويقول ندبا عند الخروج اي عقبه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي واقتصر القاضي والبغوي علي غفرانك للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه قال الشيخ نصر المقدسي وغيره ويكرر غفرانك مرتين والمحب الطبري ثلاثا قيل وسبب سءال--------------------ه تركه ذكر الله------ في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	83	-3456383333046326420	236	363.5	190	810	29.13580322265625	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0085	false	-1214066310293754355	175	237	917	1239	1586	300	وقال هذا ركس فتعليله منع الاستنجاء بها بكو----نها ركسا لا بكونها غير حجر دليل علي ان ما في معني الحجر كالحجر وانما--------- تعين- في رمي الجمار -----كالتراب في التيمم لان الرمي لا يعقل معناه---------------- والتراب فيه ----------الطهورية وهي- مفقودة في-- غيره طاهر لا نجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا متنجس لان النجاسة لا تزال به وا------------------------نما جاز الدبغ بالنجس لانه عوض عن الذكاة الجاءزة بالمدية النجسة	85	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0087	true	5857329631253049249	68	165	360	894	1654	300	وقال هذا ركس فتعليله منع الاستنجاء بالروثة بكونها ركسا لا بكونها غير حجر دليل علي ان ما في معني الحجر كالحجر فيما ذكر وفارق تعينه في رمي الجمار وتعين التراب في التيمم بان الرمي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء والتراب فيه الطاهرية والطهورية وهما مفقودتان في غيره بخلاف الانقاء يوجد في غير الحجر ثم بين ما احترز عنه بما قدمه بقوله لا رطب لان رطوبته تنجس بملاقاة النجاسة ويعود شء منها الي محل الخارج فتصير كنجاسة اجنبية ولا متنجس كما في الطهر بالماء وللنهي عن الاستنجاء بالروث وانما جاز الدبغ بالنجس لانه عوض--- الذكاة الجاءزة بالمدية النجسة	87	-3456383333046326420	269	449.5	215	537	50.093109130859375	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0088	false	4186598862905197870	6	50	33	255	1591	300	مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار ولو باط------------راف حجر اذ المقصود عدد المسحات بخلاف رمي الجمار لا يكفي له حجر --بثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات	88	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0089	true	-8172609529625057945	193	234	1028	1234	1572	300	مسلم عن سلمان---- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر----------------------- بخلاف رمي الجمار لا يكفي--- حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات	89	-3456383333046326420	186	331.5	148	236	78.81356048583984	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0066	false	-9044905216693348233	187	233	1015	1249	1576	300	اي الاسباب اربعة فقط ثابتة بالادل-------ة وعلة النقض بها غير معقولة فلا يقاس عليها واما شفاء داءم الحدث وما الحق به فمذكور في بابه مع انه نادر واما الردة فلا تنقض الوضوء لانها لا تحبط العمل الا ان اتصلت بالموت ونزع الخف يوجب غسل الرجلين فقط	66	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0093	true	-2627512275672784178	214	243	1101	1253	1557	300	به الوضوء- اربعة---- ثابتة بالادلة الاتية وعلة النقض بها غير معقولة فلا يقاس ب--ها واما شفاء داءم الحدث فنادر وقد ذكروه--- في بابه------------------------------------------------------------------------------- ونزع الخف يوجب غسل الرجلين فقط	93	-3456383333046326420	125	194.0	99	241	51.867218017578125	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0088	false	4186598862905197870	178	225	946	1185	1591	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة ل------انا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا ينجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا واكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة وكل حجر من---- الاحجار	88	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0093	true	-2627512275672784178	116	162	591	834	1557	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة ويوجه بانا لا نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه--- جوانبه فلا تنجس بالشك او بان--- المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة قال الغزالي في الاحياء	93	-3456383333046326420	216	393.5	172	249	86.74698638916016	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	207	254	1013	1284	1520	300	فلا ينقض الوضوء كان احتلم الناءم قاعدا علي وضوءه لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء -في صورة سلس المني فيجامعه	67	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0094	true	-5699989348150563334	191	243	960	1258	1567	300	فلا ينقض الوضوء ---------------------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء وفي صورة سلس المني فيجامعه	94	-3456383333046326420	231	414.0	191	337	68.5459976196289	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	35	82	179	438	1563	300	في الانسداد العارض اما الخلقي ف---------------------منفتحه كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بايلاج فيه قاله الماوردي وهو المعتمد وان قال في المجموع -لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	69	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	63	98	302	497	1582	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا------------------------------------------------------ والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والا--يلاج فيه------------------------------ قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	95	-3456383333046326420	165	282.0	135	281	58.7188606262207	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	241	267	1268	1412	1563	300	وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامات النوم الرءيا فلو	69	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0097	true	-793236367928421973	156	222	781	1124	1488	300	وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة الشكر فلا نقض بها ويقال للنعاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس لانه ريح لطيف ياتي من قبل الدماغ يغطي العين ولا يصل الي القلب فان وصل اليه كان نوما ومن علامته------- سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علام-ة النوم الرءيا ولا	97	-3456383333046326420	130	235.0	105	351	37.03703689575195	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	128	188	672	979	1563	300	ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به واذا ثبت النقض بالنوم الحق به البواقي لان الذهول معها ابلغ من النوم وقد جعل ذلك ناقضا لانه-------- مظنة لخروجه ف--------------اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة	69	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0097	true	-793236367928421973	0	49	0	241	1488	300	ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة------------------------------------------------------------------- ولا يضر في---------- النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء----------- لانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة	97	-3456383333046326420	159	245.5	126	329	48.32826614379883	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0072	false	6140112480918724269	175	244	901	1249	1520	300	الرابع مس--------- قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا وشمل ما يقطع في ختان المراة ولو بارزا حال اتصاله وملتقي الشفرين ببطن الكف بلا حاءل لحديث------------------------ الترمذي وغير--------------------------------ه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه والمراد	72	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0099	true	-7634988986578627920	210	281	1099	1435	1541	300	الرابع مس فرج ادمي قبل او دبر من ن-----------------فسه او غيره عمدا او سهوا واضحا ك-----------ان الماس او خنثي علي ما سياتي لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا---------------------------- ومس --فرج غي---ره افحش من مس فرج----ه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي ل------------ه والمراد	99	-3456383333046326420	180	216.5	139	413	43.583534240722656	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0074	false	9150575421476779686	221	261	1154	1358	1550	300	الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير وحمل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحف وهو مثلث الميم ومس ورقه المكتوب فله وغيره----------- لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرو----------------ن وهو خبر بمعني النهي وقيس الحمل ---علي المس	74	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0107	true	4975343981996909495	12	97	64	504	1515	300	الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وسجود لتلاوة او شكر لانه في معني الصلاة اما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر قال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول ومس مصحف بتثليث ميمه لكن الفتح غريب ولو كان بغير اعضاء الوضوء لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي ولو كان باقيا علي اصله	107	-3456383333046326420	149	228.5	118	440	33.8636360168457	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0126	false	7424036772207452844	144	182	728	940	1541	300	والموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان المعني قدر والعدم مقدر و-----حيض لقوله تعالي----------------- فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض	126	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0114	true	-1179813372404454982	213	256	1126	1360	1595	300	والموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان المعني قدر والعدم مقدر وخروج حيض او نفاس بانقطاعه اي معه لاية فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض	114	-3456383333046326420	201	375.5	164	234	85.8974380493164	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0128	false	-6072646648206032328	189	300	964	1527	1527	300	والصلب انما يعتبر للرجل اما المراة فالمعتبر فيها ما بين تراءبها وهي عظام الصدر والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر ويكفي في الثيب وصوله الي محل يجب غسله في الجنابة ومن احس بنزول منيه فامسك ذكره فلم يخرج فلا غسل عليه ثم الكلام في مني مستحكم فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ويعرف المني بتدفقه وهو خروجه بدفعات قال تعالي من ماء دافق او -لذة بالمعجمة بخروجه اي وجدانها وان لم يتدفق لقلته ويلزمه فتور الذكر وانكسار الشهوة غالبا-------------------------------- او ريح------- عجين وطلع نخل رطبا و----بياض بيض جا--ف وان لم يتدفق ويلت----ذ به كان خرج-	128	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0118	true	6120066033220288860	15	73	75	370	1554	300	والصلب انما يعتبر للرجل اما المراة ف-------------ما بين تراءبها وهي عظام الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف المني بتدفق بان يخرج-- بدفعات قال تعالي من ماء دافق او تلذ---------ذ بخروجه----------- وان لم يتدفق مع---------- فتور الذكر عقبه كما ذكره الاصل واسقطه المصنف لاستلزام التلذذ له او ريح طلع او عجين--------- رطبا وريح بياض بيض يابسا وان لم يتدفق ولم يتلذذ به كالخارج	118	-3456383333046326420	207	280.0	164	614	33.713356018066406	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0134	false	-9007053322853349448	232	300	1173	1517	1517	300	واكمله اي الغسل ازالة القذر بالمعجمة طاهرا او نجسا----------------- استظهارا فيه وان قلنا انه يكفي غسلة لهما-------------------------------------------------------- ثم بعد ازال---ته الوضوء كاملا للاتباع -------------فهو افضل من تاخير قدميه عنه وفي قول يءخر غسل قدميه لما رواه-------------- البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا وضوءه للصلاة غير غسل قدميه وسواء كما في المجموع نقلا عن الاصحاب -------قدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو-	134	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0124	true	7256748199754447149	177	255	938	1326	1548	300	واكمله اي الغسل ازالة --قذر ظاهر كبصاق ومني ونجس او لا اي قبل الغسل استظهارا---- وان كفي لهما----- غسلة واحدة لان الماء لا يصير مستعملا الا بانفصاله عن العضو كما مر ثم بعد ازالة ذلك الوضوء كاملا للاتباع رواه الشيخان فهو افضل من تاخير قدميه عن الغسل كما صرح به في الروضة وان ثبت تاخيرهما في البخاري ايضا قال ف--------------------------------------------------------ي المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو	124	-3456383333046326420	203	271.0	161	455	44.61538314819336	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0135	false	3961430502383670351	100	241	491	1228	1533	300	ثم بعد الوضوء تعهد معاطفه كالاذنين وطبقات البطن والموق وتحت المقبل من الانف بان ياخذ كفا من ماء ويضعها برفق عليه مميلا لها ليصل لمعاطفها من غير نزول لصماخه فيضر به ويتاكد ذلك في حق الصاءم وقول الزركشي يتعين محمول علي ذلك اخذا مما مر في المبالغة وانما سن تعهد ما ذكر لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء وابعد عن الاسراف فيه ثم يفيض الماء علي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه ويخلله اي اصول شعره باصابعه وهي مبلولة اتباعا والمستحب كما في الروضة ان يكون التخليل قبل الافاضة ولا يعارضه تعبير المصنف بالواو لانها لا تقتضي ترتيبا ولا يتقيد الاستحباب بالراس فساءر شعور بدنه كذلك ثم يفيضه --علي شقه الايمن----------------- ثم الايسر للاتباع وفارق ------------------------------------------------------------------------------غسل الميت حيث لا ينتقل للم----ءخر الا بعد الفراغ من المقدم ل---سهولة ذلك -------علي الحي هنا خلافه ثم ------لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	135	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0125	true	6717248535205251238	146	263	761	1344	1520	300	ثم بعد الوضوء تعهد معاطفه كالاذن وغضون--- البطن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعهد اصول شعر له ب--------------------الماء استظهارا ثم ------------يفيض الماء علي راسه ثم شقه الايمن ثم الايسر بتثليث لغسل جميع البدن وذلك في كل مرة لما تصله يده كالوضوء وتاسيا به صلي الله عليه وسلم فيتعهد ما ذكر ثم يغسل راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك بان يغسل ويدلك شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة ثم ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك وما قيل من ان المتجه الحاقه بغسل الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد بسهولة ما ذكر هنا علي الحي ب---خلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	125	-3456383333046326420	244	198.5	191	993	24.572004318237305	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	85	123	432	619	1537	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل -------وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء فلو نوي غسل ال-----------جنابة	138	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	0	41	0	203	1583	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقع------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء وان وجب عليه فرضان كغسلي جنابة	129	-3456383333046326420	169	300.5	133	209	80.86124420166016	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0139	false	-3801283166370976283	59	151	282	768	1594	300	والخناثي كالنساء كما استظهره الشيخ ويجب عليه الاقتصار في الماء علي قدر الحاجة فلا يجاوزها ولا العادة ومن ادابه قصد ---------التطهر ------------------------------------------------والتنظف وتسليم الاجرة-------- قبل دخوله والتسمية للدخول ثم التعوذ كالخلاء وتقديم يسراه دخولا ويمناه------------------------------------------------------------------------------ خروجا ------كما مر و--------------------------------------------------------------------------ان يذكر بحرارته ح-------ر جهنم وان لا يدخله -----------------------------------------اذا راي فيه عاريا وان ---------------------------------------------------------------------لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه لانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	139	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	147	295	771	1558	1583	300	والخناثي كالنساء فيما يظهر-------- ويجب ---ان لا يزيد في الماء علي ----الحاجة وادابه اي داخل الحمام----------- قصد التنظيف والتطهير الداخل في التنظيف او المفهوم بالاولي لا الترفه والتنعم وتسليم الاجرة اولا اي قبل دخوله والتسمية للدخول ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويقدم في دخوله يساره وفي خروجه يمينه كما مر في الاستنجاء ويذكر بحره النار والجنة واقتصر في المجموع علي ذكر النار فقال وان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها ورجوعه اي ادابه ما ذكر ورجوعه عن عريان فيه فاذا راي فيه ع-ريانا لا يدخله بل يرجع وترك الماء الحار الي ان يعرق والصمت عبارة المجموع وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ف------------انه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	129	-3456383333046326420	357	557.0	287	826	43.220340728759766	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0139	false	-3801283166370976283	153	208	779	1070	1594	300	الله تعالي وبعد خروجه منه يصلي ركعتين ويكره ان يدخ----له قبيل المغرب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين ويكره للصاءم و----------------------------------------صب الماء البارد علي الراس وشربه عند --خروجه منه من حيث الطب ولا ب--------------------------------اس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا باس كما في المجموع-------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة ويسن لمن يخالط -----	139	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	28	93	148	498	1582	300	الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة وكره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخول------------------------ه للصاءم ذكره الجرجاني والمحاملي وكره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج- منه فيهما لا دلك غيره لمباح عبارة التحقيق وغيره ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة وقال------- في المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة وهذا الفصل من زيادة	130	-3456383333046326420	185	271.5	148	382	48.429317474365234	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	154	259	780	1345	1578	300	التيمم هو في اللغة القصد تقول تيممت فلانا ويمم--------ته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وفي الشرع عبارة عن ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصوصيات هذه الامة وهو رخصة لا-- عزيمة وصحته بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية وفرض سنة اربع وقيل سنة ست واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان --حدثه اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية------------------------------------------------------ وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وبقية ما ياتي من الاخبار	163	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	115	196	615	1058	1582	300	التيمم هو -----لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وشرعا-------------------------------------------- ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به------- هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث- اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره-------- من الاخبار	130	-3456383333046326420	356	623.0	287	631	56.41838455200195	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0167	false	-4196043700794574791	129	251	656	1213	1462	300	وهو ازيد من حد الغوث الذي يسعي اليه في حال توهم الماء كما مر قال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ هذا ان لم يخف ضرر نفس او عضو----------------------------------------------------------- او بضع او مال --------------لا يجب عليه-------------------------------------------------------------------- بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة ولا بد ان يا--------------------------------------------من انقطاعه عن رفقته وان لم يتضرر بتخلفه عنهم كما مر وخروج الوقت ايضا فان خاف ما ذكر او كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم ذكره وهذا يسمي حد البعد تيمم ولا يكلف طلبه لما فيه من الحرج ولو انتهي الي المنزل في اخر الوقت و-------الماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت قا-------------------------ل الرافعي وجب قصده والمصنف لا قال الشارح وكل منهما نقل ما قاله عن مقتضي كلام الاصحاب بحسب ما فهمه	167	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0132	true	5452876747425736121	126	246	618	1167	1449	300	وهو فوق ح----د الغوث الذي يقصده عند ال-----توهم -------------قال محمد بن يحيي -لعله يقرب من نصف فرسخ وجب الطالب منه ان امن مع ما مر الفوات اي فوات الوقت والا اي وان تيقن وجوده فوق حد القرب او بحده لكن لم يامن ما ذكر فلا يجب الطلب لما فيه من المشقة والضرر قال في المجموع الا ان يكون المال قدرا يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة اي فيجب الطلب مع خوف ضرره وما شمله قوله المصنف والا فلا من انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت ولو طلب الماء--------------------- خرج الوقت لم يجب طلبه قاله النووي وقال الرافعي يجب طلبه كما لو كان في رحله--- وكل منهما نقل ما قاله عن مقتضي كلام الاصحاب بحسب ما فهمه	132	-3456383333046326420	246	305.0	186	774	31.78294563293457	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0169	false	-3414407728433242230	80	173	420	933	1574	300	ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخي-ر افض---------------------------------------------------------------------------------------ل اه والمعتمد الاول وادراك الركعة الاخيرة اولي من ادراك الصف الاول وهو اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة ومحل ذلك في غير الجمعة اما فيها عند خوف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها فالاولي له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا وادرا-------------------------------------------------------------ك الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله	169	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0134	true	-3890261863987838230	29	126	156	691	1581	300	ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل ثم محل الخلاف في هذه وفي نظيرتها السابقة اذا اقتصر علي احدهما فان صلاها المتيمم او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفرد----------------------------------------------- اول الوقت ثم اعادها اخره بالوضوء والجماعة فهو النهاية في احراز الفضيلة واعترض ابن الرفعة في صورة التيمم بان الصلاة به لا يستحب اعادتها بالوضوء واجيب بان هذا فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام وللمسافر القصر وان تيقن الاقامة اخره اي اخر الوقت لوجود السبب حين الفعل وادراك الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه ف-لو خاف فوت الجماعة------------- لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله	134	-3456383333046326420	177	119.5	143	813	21.771217346191406	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0170	false	4807510816626120250	159	225	797	1146	1514	300	تعينه لها في المسافر اما المقيم فلا لوجوب-------- الاعادة عليه بكل حال وان كانت النجاسة اولي------------------------- وجري عليه المصنف في م--------جموعه وتحقيقه وشرط صحة التيمم تقديم ازالة النج-------------------------------------------------------اسة قبله------ فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح تيممه كما رجحه المصنف في --روضته و--تحقيقه في باب الاستنجاء وهو المعتمد لان التيمم مبيح--- ولا اباحة مع المانع فاشبه ما لم تيمم قبل الوقت وان رجحا في هذا الباب-------------- الجواز	170	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0136	true	7811338245837723003	182	261	938	1361	1575	300	تعينه لها في المسافر اما الحاضر فلا لانه لا بد من الاعادة نعم النجا------------------سة اولي ذكر ذلك القاضي ابو الطيب وجري عليه النووي في تحقيقه ومجموعه لكن افتي البغوي بوجوب استعماله في النجاسة ايضا كما هو ظاهر كلام المصنف كاصله ويجب غسلها اي النجاسة قبل التيمم فلو تيمم قبل ازالتها لم ي------جز كما صححه------- في الروض-ة والتحقيق- في باب الاستنجاء------------ لان التيمم للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه ----التيمم قبل الوقت لكنه صحح منه في الروضة والمجموع هنا الجواز	136	-3456383333046326420	212	262.5	165	472	44.915252685546875	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0174	false	832645026890628839	69	189	371	952	1512	300	ولو باع الماء في الوقت او وهبه فيه----- بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم -----يصح بيعه ولا هبته ل----لعجز عن------ه شرعا لتعينه للطهر ويفرق بينه وبين صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه بان رب الدين رضي بتعلق حقه بالذمة فلا حجر له في العين وان فعل ذلك حيلة من تعلق غرماءه بعين ماله ويلزمه استرداد ذلك فان لم يفعل مع تمكنه لم يصح تيمم------------ه لبقاءه علي ملك----------------ه فان عجز عن الاسترداد- تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها -لتقصيره فيها دون غير---------------------------------ها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلف الماء في يد المشتري او المتهب ثم تيمم و-------------------صلي لم تجب عليه ا-----------------------------------------------------------------------عادة ويضمن المشتري الماء لا المتهب اذ -------------------------------------فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	174	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0137	true	-6283970593451052074	151	294	756	1467	1494	300	ولو باعه-------------- او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب كعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق----- صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملكه وعليه ان يسترده فان عجز عن --استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي -----فو-ت الماء في وقتها التقصير------ دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضيها اي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم وان تلف الماء في يد الم-تهب او المشتري فكالاراقة في انه اذا تيمم وصلي لا--------- اعادة عليه لا اذا اتلف صار فاقدا له عند التيمم ولا يضمنه المتهب بتلفه في يده بخلاف المشتري لان الهبة الصحيحة لا ضمان فيها عليه بخلاف البيع الصحيح وفاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	137	-3456383333046326420	334	468.5	260	893	37.402015686035156	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0172	false	-3822434760425610419	237	280	1178	1375	1473	300	ثمن الماء لم يلزمه ال--------------------قبول ولو من فرعه او اصله او كان----------- موسرا بمال غاءب لما فيه م-----------------------------ن الحرج ان لم يكن له مال وعدم امن مطالبته قبل وصوله الي ماله ان كان له مال اذ لا يدخله اجل بخلاف الشراء والاستءجار كما	172	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0139	true	-5347293201201273524	198	252	1001	1252	1507	300	ثمن الماء او الالة ولا قبول قرضه ولو كان قبول-هما من --اب او ابن ولو كان قابل القرض موسرا بمال غاءب لما في الاول من ثقل المنة وفي الثاني من الحرج ان--- يكن له مال وعدم امن مطالبته قبل وصوله الي ماله ان كان له مال اذ لا يدخله اجل بخلاف الشراء والاستءجار كما	139	-3456383333046326420	171	281.0	132	257	66.5369644165039	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0173	false	4738354365280629842	198	258	977	1265	1468	300	اضل رحله في رحال لظلمة ونحوها وامعن في الطلب او ضل عن الرفقة او ادرج--------------- ماء او ثمنه او الة الاستقاء في رحله بعد طلبه و--------------لم يعلم به ولا ببءر خفية و-----تيمم وصلي فلا قضاء- وان وجد ذلك لعدم تقصيره بخلافه في النسيان لتقدم علمه بذلك وفي الاضلال في رحله اذ ---------------------------------مخيم الرفقة اوسع من مخيمه فكان ابعد عن التقصير	173	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0146	true	-6723625799691877581	138	194	731	1005	1531	300	اضل رحله في رحال------------- وامعن في الطلب كما ذكره الاصل -او ادرج فيه اي في رحله ماء----------------------------------------- ولم يشعر به او لم يعلم --------بءر خفية هناك فتيمم وصلي فلا اعادة وان وجد ذلك لعدم تقصيره بخلافه في النسيان والاض-------------------لال في رحله وتحرير الفرق بين مسالتي الاضلال بان مخيم الرفقة اوسع من مخيمه فكان ابعد عن التقصير	146	-3456383333046326420	182	262.5	143	356	51.12359619140625	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0177	false	1971328055041238095	239	300	1233	1533	1533	300	يتيمم --------ان اخبره بكونه يحصل منه ذلك وبكونه مخوفا طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك من نفسه والا فليس له التيمم ك-------------------------------------ما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن-------- السنجي واقره وهو المعتمد وا-----------------------------------------------ن جزم البغوي---------- بانه يتيمم وق---------------------------------------------ال الاسنوي انه ------------------------------------------------------------------------------يدل له ما في المجموع ف---ي الاطعمة عن نص الشافعي رحمه الله ان المضطر-	177	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0147	true	1427784806395116170	77	178	394	893	1538	300	يتيمم بما ذكر ان اخبره بك--------------------ونه مخوفا طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك-------- والا بان لم يخبره من ذكر ولا كان عارفا بذلك فلا يتيمم هذا ما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن ابي علي السنجي واقره قال في المجموع ولم ار من وافقه ولا من خالفه قال في المهمات لكن جزم البغوي في فتاويه بانه يتيمم فتعارض الجوابان وايجاب الطهر بالماء مع الجهل بحال العلة التي هي مظنة للهلاك بعيد عن محاسن الشريعة فنستخير الله تعالي ونفتي بما قاله البغوي ويدل له ما في شرح المهذب في الاطعمة عن نص الشافعي ----------ان المضطر	147	-3456383333046326420	215	310.0	170	537	40.0372428894043	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0178	false	-6014136723413473258	235	258	1193	1311	1516	300	ولو باجرة فاضلة عما مر في نظيره في صفة الوضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببل خرقة وعصرها لتن--------------------غسل تلك المحال بالمتقاطر فان تعذر امسه ماء بلا افاضة	178	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0149	true	2485098101607564286	67	120	318	567	1504	300	ولو باجرة فاضلة عما مر في نظيره في صفة الوضوء لان علة بعض العضو لا تزيد علي فقده ولو فقد وجب غسل الباقي فكذا غسل ما ذكر هنا ولو ما تحت اطراف الجبيرة من صحيح ببل خرقة وعصرها ونحو ذلك مما فيه رفق لتغسل تلك المحال بالمتقاطر فان تعذر امسه ماء بلا افاضة	149	-3456383333046326420	115	208.0	92	249	46.18473815917969	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0179	false	-8707446086258689989	183	226	968	1183	1569	300	ويسن-- للجنب ونحوه تقديم التيمم ايضا كما ف-------------------------------------------------------ي المجموع ع-----------ن الشافعي رحمه الله والاصحاب قال الاسنوي ولقاءل ان يقول الاولي تقديم ما ندب تقديمه في الغسل فان كانت جراحته في راسه غسل ما صح منه ثم تي-مم عن جريحه ثم غسل باقي جسده	179	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0150	true	5672886106260667955	126	177	612	877	1486	300	ويستحب للجنب ونحوه تقديم التيمم علي الغسل ليزيل الماء اثر التراب وذكر الاستحباب من زيادته ونقله في المجموع عن الاصحاب عن الشافعي------------------- قال الاسنوي ولقاءل ان يقول الاولي تقديم ما ندب تقديمه في الغسل فان كانت جراحته في راسه غسل ما صح منه ثم يتيمم عن جريحه ثم غسل باقي جسده	150	-3456383333046326420	183	326.0	145	284	64.4366226196289	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0180	false	-4774950601963057600	116	194	576	988	1512	300	واحد عن ذل---ك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل ذلك ما لو عمت الراس والرجلين قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	180	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0151	true	-645333896957926865	45	109	232	572	1511	300	واحد عن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل------------------------------------------------------------------- قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميه-ا فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	151	-3456383333046326420	325	584.0	262	415	78.3132553100586	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0186	false	-7614798291272326521	199	260	1033	1347	1534	300	التيمم ام لا---- لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ومجرد القصد المذكور غير كاف وظاهر انه لو كثف التراب في الهواء فمعك فيه وجهه اجزاه حينءذ ولا ينافي ما تقرر ما لو برز للمطر في الطهر بالماء ونوي رفع الحدث او الجنابة فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم ولو يمم---------- باذنه	186	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0155	true	-5792700040090520508	81	125	414	649	1534	300	الميم لذلك وقصده لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ومجردا لقصد المذكور لا يكفي وهذا بخلاف------------------------------------------------------------------- ما لو برز للمطر في الطهر بالماء-------------------------- فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم اما اذا يممه غيره باذنه	155	-3456383333046326420	190	321.5	153	328	57.92683029174805	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0187	false	-6087353323527381659	217	300	1069	1486	1486	300	ولو تلقي ترابا----- من الريح بنحو كم---ه ومسح به وجهه او تمرغ في التراب ولو بلا- عذر اجزاه لانه نقل بالعضو الممسوح اليه لا يقال-------- الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه مضر كال----ضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي --كمه او يده- فينبغي جوازه في ذلك ل------انا نقول بجوازه عند تجديد النية ويكون كما لو كان التراب علي يديه ابتداء ومحل المنع --------عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته-	187	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0155	true	-5792700040090520508	137	226	707	1152	1534	300	فلو تلقاه اي التراب من الريح بكمه او يده ومسح به وجهه او تمعك في التراب ولو لغير عذر اجزاه لان قصده التراب قد تحقق بذلك واستشكل ذلك بان الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وكذا الضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الكم- او اليد فينبغي جوازه في ذلك ويجاب بانا نقول بجوازه عند تجديد النية------ كما لو كان التراب علي يديه ابتداء و----المنع انما هو عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته	155	-3456383333046326420	354	589.0	277	456	77.63157653808594	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0189	false	-8679193903736857328	201	254	996	1272	1513	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي وجهه اذ هو اول الاركان وكذا يجب استدامته-----ا الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف اذ- النقل وان كان ركنا غير مقصود في نفسه قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف	189	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0155	true	-5792700040090520508	256	300	1301	1534	1534	300	ويجب قرنها--------- بالنقل لانه------------------------ اول الاركان و----يجب استصحابها ذكرا الي مسح شء من الوجه----------- فلو غربت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا غير مقصود في نفسه قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان غربت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف-	155	-3456383333046326420	213	356.0	171	282	75.53191375732422	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0188	false	-145737174603775961	218	260	1072	1283	1481	300	نية رفع الحدث اصغر كان او اكبر او الطهارة -------عن احدهما فلا تكفي لان التيمم لا يرفعه لبطلانه بزوال مقتضيه ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص وقد تيمم عن الجنابة من شدة البرد يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب وشمل	188	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0156	true	3021576672002769475	64	104	326	530	1509	300	نية رفع الحدث او الجنابة ا------و الطهارة عنه اي عن احدهما--------- لان التيمم لا يرفعه لبطلانه بزوال مقتضيه ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص وقد تيمم عن الجنابة من شدة البرد يا عمرو وصليت باصحابك وانت جنب فقال	156	-3456383333046326420	182	337.5	146	219	83.10502624511719	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0189	false	-8679193903736857328	64	114	318	567	1513	300	ولو نوي فرض التيمم او فرض الطهر او التيمم المفروض لم يكف في الاصح بخلاف نظيره في الوضوء لان التيمم انما يءتي به عن ضرورة فلا يصلح مقصدا ولهذا لا يندب تجديده بخلاف الوضوء نعم ان تيمم ندبا كان تيمم للجمعة عند تعذر غسله اجزات---------ه نية التيمم بدل الغسل كما	189	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0156	true	3021576672002769475	16	64	86	326	1509	300	ولا نية فرضه او نية فر--ض الطهر او التيمم المفروض بخ----------------لاف نظيره في الوضوء لان التيمم انما يءتي به عن ضرورة فلا يصلح مقصدا ولهذا لا يندب تجديده بخلاف الوضوء نعم ان تيمم ندبا كان تيمم للجمعة عند تعذر غسله فظاهر انه تجزيه نية التيمم بدل الغسل ولا	156	-3456383333046326420	208	388.0	165	258	80.62015533447266	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0190	false	-6559419572312535964	46	139	223	665	1508	300	ما يباح له بنيته فقال فان نوي فرضا ونفلا ا-------------------------------------------ي استباحتهما ابيحا له عملا بما نواه ولا يشترط تعيينه الفرض كما يفيده تنكيره له كما لا يشترط في الوضوء تعيين الحدث الذي ينوي رفعه فلو عين فرضا ولو منذورا وصلي به غيره فرضا او نفلا في الوقت او غيره او صلي به الفرض المنوي في غير وقته جاز ولو عين فر----------------------ضا واخطا في --تعيينه كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا و--انما عليه عصر لم يصح تيممه اذ- نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح	190	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0156	true	3021576672002769475	171	262	870	1309	1509	300	لا يباح بتيمم واحد لانه ن--وي فرضا وزاد فلغت الزيادة ولا يشترط التعيين للفرض الذي ينوي استباحت--------------------------------------------------------------------ه كما لا يشترط في الوضوء تعيين الحدث الذي ينوي رفعه فان عين فرضا ولو نذ--را وصلي به غيره فرضا او نفلا في الوقت او غيره او صلي به الفرض المنوي في غير وقته جاز واذا لم يشترط التعيين فان عين فرضا واخطا في التعيين- كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا او انما عليه عصر لم يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح	156	-3456383333046326420	331	592.0	257	512	64.6484375	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0191	false	-2284535771215259635	43	103	241	513	1532	300	استباح---- ما في معناه من نحو مس مصحف وسجدة تلاوة او شكر وقراءة نحو جنب---- ومكثه في المسجد وحل وطء وصلاة جنازة وان تعينت ف--------------------------------------------------------------------------ان تيمم لمس مصحف ولو عند خوف عليه من كافر او غرق او حرق او نجاسة او لسجدة تلاوة او شكر او من---------------------------------------------------------- انقطع حيضها لحل وطء ولو لحليل او ت------------------يمم جنب لاعتكاف او قراءة قران	191	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0157	true	66763705203541719	92	168	473	833	1504	300	استباحه مع ما في معناه من نحو مس مصحف وسجود تلاوة او شكر وقراءة جنب او نحوه ومكثه ب----مسجد وحل وطء وصلاة جنازة وان تعينت فقط اي لا الفرض العيني لان التيمم طهارة ضرورة والنفل تابع فلا يجعل متبوعا وان تيمم لصلاة اي لمطلقها-------------------------------------------------------------- او مس مصحف او سجدة تلاوة او شكر كما صرح بها الاصل او تيممت حاءض انقطع حيضها ل---وطء -اي لحله وان لم يكن لها زوج او تيمم جنب لاعتكاف او قراءة قران	157	-3456383333046326420	171	248.5	131	430	39.76744079589844	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0191	false	-2284535771215259635	170	300	853	1532	1532	300	الركن الثالث بقوله ومسح --وجهه او جبهته وظاهر --لحيته والمقبل من انفه علي شفته ولو بغير يده لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ثم اشار الي الركن الرابع بقوله ثم مسح يديه مع مرفقيه------------------------------------------------------ للاية ولخبر ابن عمر التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وبالقياس علي الوضوء ولانه ممسوح في التيمم فكان كغسله وياتي هنا ما مر في الوضوء من غسل من قطعت يده او بعضها وجوبا او ندبا وكذا زيادة يد او اصبع وتدلي جلدة واشار الي الركن الخامس وهو التر----------------------------------------------------------------------------------------تيب بثم فيشترط تقديم مسح الوجه علي مسح اليدين كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر او تيمم عن غسل مسنون او وضوء كذلك بخلاف الغسل من الحدث الاكبر لان البدن فيه--------- كعضو واحد----- واما الوجه واليد------------ فمختلفان ومقتضاه وجوب الترتيب في التمعك وهو كذلك---------------- اذ تعميم البدن-	191	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0158	true	8673468670945411919	31	139	170	726	1593	300	الركن الخامس -------مسح الوج----------ه وظاهر اللحية-------------------------- ولو بغير يده لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم لا مسح منبت شعر وان خف او ندر فلا يجب ولا يندب لما فيه من المشقة بخلاف الماء السادس مسح اليدين مع المرفقين للاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مسح منبت شعر وان خف----------- او ندر فلو قال الخ------------------------------------------امس والسادس مسح الوجه وظاهر اللحية واليدين مع المرفقين لا منبت شعر وان خف كان اخصر واولي السابع الترتيب ب----------تقديم مسح الوجه علي مسح اليدين كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر بخلا----------------------------------ف الغسل منه------------ لان البدن فيه واحد فهو كعضو في الوضوء واما الوجه واليدان في التيمم فمختلفان وقضيته ان-------------- التمعك يجب فيه الترتيب وهو ظاهر اذ تعميم البدن	158	-3456383333046326420	257	335.0	200	868	29.608295440673828	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	243	291	1242	1512	1569	300	وان امكن بضربة بخرقة ونحوها كان ياخذ خرقة كبيرة يضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وبباقيها مثلا يديه دفعة واحدة والله اعلم لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه ولان	192	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0158	true	8673468670945411919	167	198	876	1054	1593	300	وان امكن بمر-ة بخرقة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه لكن -	158	-3456383333046326420	173	328.0	143	270	64.0740737915039	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	135	210	725	1130	1590	300	المشهورة--------------- وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	193	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	40	118	220	640	1627	300	المشهورة في الاصل وغيره وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	404	798.0	329	420	96.19047546386719	74	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0194	false	-8843628528081538342	53	108	286	568	1538	300	اصابعه اولا اي اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما و-----------------------------------------------------ليستغني في الثانية بالواصل عن المسح بما علي الكف ولا---- يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة التيمم ل---------------------------------------------------------------------------انه لو اقتصر علي التفريق فيها----- اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة	194	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	231	300	1254	1627	1627	300	اص------------------------------ابعه في الضربتين اما في الاولي فل--زيادة اثار الغبار باختلاف مواقع الاصابع اذا تفرقت واما في الثانية فليستغني----------- بالواصل عن المسح بما علي الكف لا يقال يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة --تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع ووصول الغبار في الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة-	160	-3456383333046326420	202	307.0	162	419	48.21002197265625	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	206	298	1103	1576	1590	300	يمسح احدي الراحتين بالاخري وا---------------------------نما لم يجب لان فرضهما حصل- بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قاله في المجموع و--------------مراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي وتخفيف الغبار بنفخه ونفض اليد اذا---------- كان كثيرا---------------- بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة لانه صلي الله عليه وسلم نفض يديه ونفخ فيهما واما مسح التراب عن اعضاء التيمم فالاحب كما في الام ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة	193	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	61	157	315	821	1585	300	ومسح احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللح--اجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكره في المجموع وينبغي ان يكون مراده--------------- بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي وتخفيف التراب من كفيه او ما يقوم مقامهما ان كان كثيرا بالنفض او النفخ بحيث--- يبقي---- قدر الحاجة لخبر عمار وغيره ولءلا تتشوه به الخلقة -------اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب------------ ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة	161	-3456383333046326420	358	564.5	284	549	65.20947265625	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0194	false	-8843628528081538342	108	207	568	1058	1538	300	لم ينقصه و-----الغبار الحاصل من الاولي لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه كما--- ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل واما قول القفال انه اذا فرق في الاولي لا يصح تيممه فهو جار علي ما مر عنه من اشتراط القصد لعضو معين وهو وجه ضعيف ويستحب ان يخلل اصابع يديه بعد مسحهما بالتشبيك كالوضوء ويجب-------- ان لم يفرقها في الضربتين ليوصل التراب الي المحل الواجب مسحه او فرق في الاولي دون الثانية لان ما وصل اليه قبل مسح --وجهه لا يعتد به في حصول المسح	194	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	0	61	0	315	1585	300	لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل -------لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل والتخليل للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابع----- بعد مسح اليدين احتياطا----- ويجب التخليل ان لم يفرق اصابعه في------------------------------------------------------------ الثانية لان ما وصل اليه قبل مسح الوجه غير معتد به في حصول المسح	161	-3456383333046326420	252	405.0	199	508	49.606300354003906	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0194	false	-8843628528081538342	213	279	1097	1444	1538	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليبلغ التراب---- ----------------محله بخلاف الوضو----------ء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم كلامه عدم وجوبه في الاولي وهو كذلك لكنه يستحب ليكون مسح الوجه باليد اتباعا للسنة وايجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند الضرب كما نبه عليه السبكي وايجابه ليس لعينه بل لايصال التراب لما تحته ل---انه لا يتاتي غالبا الا بالنزع	194	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	172	218	899	1137	1585	300	ويجب نزعه ف-----ي الث-----------انية ليصل- التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب----- لا يدخل تحته بخلا-------------ف الماء وا---------------------------------------------------------------------------------------يجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند الضرب وا--------------------يجابه ليس لعينه بل لايصال التراب لما تحته الا انه لا يتاتي غالبا الا بالنزع	161	-3456383333046326420	174	286.0	138	380	45.78947448730469	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0195	false	-7007211448521029641	210	255	1073	1306	1512	300	-كما ياتي- وان زال سريعا لوجوب طلبه ولانه لم يشرع في المقصود بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للضنة بها ويحصل التوهم بر---------------------------------------ءية سراب او------------------------------------- غمامة مطبقة بقربه او------ ركب طلع او نحوها------------------------------------------------------------------------------- فلو سمع قاءلا يقول عندي ماء لغاءب	195	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0162	true	-4209468327217385982	144	222	743	1139	1551	300	وكذا توهمه وان زال سريعا لوجوب طلبه ولانه لم يشرع في المقصود بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للضنة بها ويبطله ايضا الردة كما مر في الوضوء وتوهم الماء يكون برءية سراب وهو ما يري نصف النهار كانه ماء او برءية غمامة مطبقة بقربه او برءية ركب طلع او نحوها مما يتوهم معه ماء لا برءية ماء دونه مانع كسبع وحاجة عطش لان وجوده حينءذ كالعدم فلو سمع قاءلا يقول عندي ماء لغاءب	162	-3456383333046326420	215	374.5	172	396	54.292930603027344	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0197	false	7347400370220100514	0	74	0	391	1582	300	بالمقصود من غير مانع من استمرار----ه كوجود المكفر الرقبة في الصوم ولان احباطها اشد من يسير غبن شراءه ويخالف الستر فانه يجب قطعا اذ لم يات ببدل ولان وجود الماء ليس بحدث غير انه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها لانه لا يجوز بحال افتتاحها مع تخرقه لا سيما مع نسبته الي تقصير- بعدم تعهده ولا كالمعتدة بالاشهر لو حاضت فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما	197	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0163	true	8833864498778766993	24	75	127	417	1537	300	بالمقصود--- بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في الصوم و-----------------------------------------------------------------------------لان وجود الماء ليس -حدثا لك--نه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها اذ-- لا يجوز----- افتتاحها مع تخرقه بحال ول--------------تقصيره بعدم تعهده ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض في--ها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما	163	-3456383333046326420	261	449.5	214	396	65.90908813476562	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0198	false	-5605945817430418054	44	76	234	394	1515	300	لءلا يخرجها عن وقتها مع قدرته علي اداءها فيه ك----ما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه وان جعله في الروضة وجها ضعيفا	198	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0163	true	8833864498778766993	119	150	641	796	1537	300	لءلا يخرجها عن وقتها مع قدرته علي اداءها فيه وهذا ما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولم اعلم احدا يخالفه لكن جعله الاصل--------- ضعيفا	163	-3456383333046326420	143	262.5	113	164	87.19512176513672	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0198	false	-5605945817430418054	207	300	1037	1515	1515	300	ويبطل التيمم- بسلامة من صلاة--------------------------- تسقط به برءيته فيها وان علم تلفه-------- قبل سلامه لضعفه ---برءية الماء وكان مقتضي الحال بطلان------------------ها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة في الثواب وليست منها عند عروض المنافي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رات حاءض متيممة لفقد الماء م--اء وهو يجامعها نزع وجوبا--------------------- لبطلان طهرها حيث علم برءيتها------------------------------ لا ان راه هو فلا يجب نزعه لبقاء طهرها خلافا لصاحب----------------------------------------------------- الانوار ول--------------------و راي ما--ء في اثناء قراءة -قد تيمم لها بطل تيممه بالرءية لا فرق في ذلك بين ان ينوي قراءة قدر معلوم ام لا لعدم ارتباط بعضها ببعض-	198	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0164	true	1139252411408329262	108	253	551	1310	1552	300	ويبطل --تيممه بسلامه من صلاته التي راي الماء فيها وكانت تسقط بالتيمم ولو -------علم تلفه قبله اي قبل سلامه لانه ضعف برءية الماء وكان مقتضاه----- بطلان الصلاة التي هو فيها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة كما بحثه النووي تبعا للروياني فانه بحثه بعد ان نقل عن والده انه لا يسلمها لعود حكم الحدث بالاولي كما لو احدث بعدها وقطع في حليته بما قاله والده وصوب الزركشي البحث ولو رات حاءض -تيممت لفقد الماء الماء وهو يجامعها نزع وجوبا كما في المجموع وغيره لبطلان طهرها قال القاضي ابو الطيب وغيره ويحرم عليها تمكينه لا ان راه هو فلا يجب نزعه لبقاء طهرها كما قد يفهمه كلام المجموع لكن فيه في طبقات العبادي وجهان وجزم في الانوار بالوجوب والاول اوجه ولو راي الماء في اثناء قراءة وقد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء ا----------------نوي قراءة قدر معلوم ام لا لعدم ارتباط بعضها ببعض	164	-3456383333046326420	356	507.5	282	790	45.063289642333984	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0197	false	7347400370220100514	111	180	592	977	1582	300	لحكم الاقامة في الاولي- ولحدوث ما لم يستبحه فيها -في الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تاخرت الرءية للماء عن نية الاقامة او الاتمام لم تبطل صلاته ولو قارنت----------- الرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او الاتمام كانت كتقدمها فتضر كما تقتضيه عبارة ابن المقري وهو المعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وشفاء المريض من مرضه في الصلاة كوجدان-------- الماء في التفصيل المار والاصح ان قطعها اي الفريضة التي تسقط بالتيمم	197	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0165	true	5378284338592255788	1	168	8	843	1550	300	لحكم الاقامة في الثانية ولحدوث ما لم يستبحه فيها وفي الثالثة لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري وبتصويره الثانية بالقصر كالثالثة اندفع ما قيل ان ما ذكر فيها غير صحيح لما سياتي اخر الباب ان المتيمم ان تيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء لزمه القضاء وان لم ينو الاقامة او بمحل يغلب فيه عدمه فلا وان نواها فلا تاثير لنيتها وخرج ببعد رءيته ما لو تاخرت الرءية------ عن نية الاقامة او الاتمام ا---------------و قارنتها فلا تبطل الصلاة كما جزم به النووي في تحقيقه وغيره في التاخر حيث قال ولو نوي اتمامها ثم راه فلا تبطل وكذا لو اتصلت سفينته بوطنه او نوي مقصورة ثم نوي اقامة ولم ير ماء في الاصح اي ولم ير ماء حال نية الاقامة ثم راه بعد ليوافق ما في الشامل والبحر فانه اخذه منهما كما دل عليه كلامه في المجموع لكن كلامه فيه اخرا يشعر بانه لم يره فيها اصلا والحكم صحيح كما لا يخف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وشفاء المريض من مرضه في الصلاة كوجدان المسافر الماء فيها فلا تبطل صلاته ان كانت مما----------------- تسقط بالتيمم	165	-3456383333046326420	212	196.0	173	975	21.743589401245117	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0199	false	-8501468732893920392	189	278	975	1442	1552	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما والسنة في كلام الصحابي تنصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومفهوم قوله صلي الله عليه وسلم اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت يدل عليه ولانه طهارة ضرورة فتتقدر بقدرها	199	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0165	true	5378284338592255788	197	238	996	1216	1550	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه طهارة ضرورة فتتقدر بقدرها	165	-3456383333046326420	220	434.0	179	467	47.10920715332031	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0200	false	2761888186961648578	253	290	1229	1434	1484	300	ويتنفل مع الفريضة وبدونها يتيمم ما شاء لكثرة النوافل----- فتشتد المشقة باعادة التيمم لها فخفف الشارع في حكمها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك استقبال القبلة في السفر ولانها وان تعددت في حكم صلاة واحدة	200	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0165	true	5378284338592255788	263	298	1354	1544	1550	300	ويتنفل مع الفريضة وبدونها بتيمم ما شاء لان-- النوافل تكثر فتشتد المشقة باعادة التيمم لها فخفف امر----------ها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك-------- القبلة في السفر ولانها وان تعددت في حكم صلاة واحدة	165	-3456383333046326420	180	325.0	146	210	85.71428680419922	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0201	false	-8372438129796607118	162	236	804	1188	1486	300	بتيمم واحد ولو تعينت عليه بان لم يحضر غيره لعدم كونها من جنس فراءض الاعيان----- وانما تعين القيام فيها مع القدرة لانه معظم اركانها وتركها يم-----------------------حق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان تعينت عليه فكالفرض والا فكالنفل و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته---------------------------------------------- بيقين واذا اراد ذلك كفاه---- تيمم لهن لا-ن الفرض واحد وما عداه وسيلة	201	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0166	true	4145344731443558898	128	195	646	987	1556	300	بتيمم وا-----ن تعينت عليه بان لم يحضر غيره لانها كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها مع القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه بحق صورت---------------------ها فرع لو----------------------------------------------------------------------------------- نسي صلاة من صلوات متفقة كظهر من اسبوع لزمه ظهر واحد بتيمم ولا اثر للتردد في يومه او من الخمس لزمه الخمس ليبرا بيقين و-------------كفاه لهن تيمم واحد لان الفرض واحد وما عداه وسيلة	166	-3456383333046326420	148	188.0	114	463	31.965442657470703	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0201	false	-8372438129796607118	0	33	0	152	1486	300	ولو نذر ان يتم كل صلاة يدخل فيها كان له ان يجمعها مع فرض لان ابتداءها نفل كما ذكره الروياني اذ هي------------------------- في الحقيقة نفل والفرض انما هو اتمامها كما في حج النفل	201	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0166	true	4145344731443558898	7	40	38	202	1556	300	ولو نذر اتما-م كل صلاة -دخل فيها فله -------جمعها مع فرض لان ابتداءها نفل---- ذكره الروياني وهي داخلة في كلام المصنف لانها في الحقيقة نفل والفرض انما هو اتمامها كما في حج النفل	166	-3456383333046326420	128	216.0	100	177	72.3163833618164	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0202	false	8738969294112613125	269	300	1417	1577	1577	300	ان تضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل عدد المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقطه------ من الحاصل وتصلي بعدد الباقي------------ ففي نسيان صلاتين تضرب اثنين في خمسة يحصل عشرة-	202	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0167	true	-4081904703376086796	113	144	619	782	1567	300	ان تضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل قدر المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقط الحاصل من الجملة ف----------الباقي عدد الصلوات ففي المثال تض------رب اثنين في خمسة يحصل عشرة	167	-3456383333046326420	127	209.0	101	179	70.94972229003906	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0203	false	-8333710090691648230	0	29	0	138	1543	300	تزيد عليه اثنين ثم تضربهما فيهما وتسقط الحاصل وهو اربعة من اثني عشر يبقي ثمانية وتقدم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الش-----------------------------------------------------------------------------رط ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها	203	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0167	true	-4081904703376086796	144	221	782	1180	1567	300	تزيد عليه اثنين ثم تضربهما فيهما وتسقط الحاصل وهو اربعة من الجملة ت--بقي ثمانية الثالثة ما في الاصل ان تزيد في عدد المنسي فيه ما لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا عليه ففي المثال المنسي اثنان يزاد علي المنسي فيه ثلاثة وهي اول عدد يوجد فيه الشرط المذكور والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا وعلي العبارات كلها يشترط ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها	167	-3456383333046326420	121	201.5	95	400	30.25	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0201	false	-8372438129796607118	45	98	211	478	1486	300	به جاز لانه جمع بين فرض ونافل-------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او صلاها حيث تلزمه --اعادتها كمربوط ثم اعادها به جاز ايضا لما تقدم بناء علي ان فرضه المعادة وهو الاصح لا يقال الاولي اتي---------------------------------------- بها فرضا والفرضان لا يجمعان بتيمم واحد لانا نقول هي---------- كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات	201	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0168	true	-1034957841648154521	14	122	70	618	1558	300	به جاز لانه جمع بين فرض ونافلة وهو جاءز بخلاف ما اذا وجبت الاعادة بناء علي ان الفرض الثانية او كلاهما وهذا تبع فيه الرافعي وقال في الروضة ينبغي اذا قلنا الثانية فرض اي وهو الاصح ان يجوز لانه جمع بين فرض ونافلة واختاره في المجموع وصححه في التحقيق فقال وان صلي فريضة بتيمم ثم اعادها جماعة به او صلاها علي وجه تجب اعادتها فاعا---------دها به جاز علي المذهب وانما جاز جمعهما بالتيمم ل---------------------لاولي مع وقوعها نفلا لانها وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قلت فكيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض قلت هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات	168	-3456383333046326420	153	175.5	119	578	26.47058868408203	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0204	false	2185026817486628169	26	54	129	268	1541	300	بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به وفرق المصنف بانه ثم استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي	204	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0168	true	-1034957841648154521	272	300	1420	1558	1558	300	بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به وفرق النووي بانه ثم استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي-	168	-3456383333046326420	134	259.0	107	139	96.40287780761719	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0203	false	-8333710090691648230	211	299	1075	1538	1543	300	ولا جمع لزوال التبعية ومقتضي كلام الروضة انه لو لم يدخل وقت العصر لكن بطل الجمع لطول الفصل انه لا يبطل تيممه حتي يصلي به فريضة غيرها ونافلة وقضية التعليل ياباه قال ابن المقري في شرح ارشاده اقتصروا علي بطلان التيمم بدخول الوقت والذي يقتضيه القياس ان التاخير المبطل للتبعية المانع من الجمع يبطل التيمم ايضا لانه تيمم لها قبل وقتها لكن التعبير ببطلان التيمم لم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به ما ذكر صح قال الزركشي وهو الصواب ونظر فيه	203	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0169	true	-3891680332727712644	18	76	92	379	1511	300	ولا جمع لما مر وقضية كلامه كاصله ا--------نه لو لم يدخل وقت العصر لكن بطل الجمع لطول الفصل لم ي----بطل تيممه حتي يصلي به فريضة غيرها ونافلة وقضية التعليل تاباه هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن التعبير ببطلان التيمم لم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به ما ذكر صح قال الزركشي وهو الصواب قلت وفيه	169	-3456383333046326420	249	461.5	198	463	53.77969741821289	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0206	false	7843397837976563051	236	283	1199	1438	1529	300	لفقد الماء -------وان كان سفره قصيرا---------------------- لعموم فقده فيه ------لما روي---------------------------------------- ان رجلين تيمما في سفر وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما بالوضوء دون الاخر ثم ذكرا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللاخر اصبت السنة واجزاتك صلاتك	206	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0170	true	-836375102494082960	103	163	566	874	1557	300	لعدم الماء في الكروان كان----- قصيرا او وجد الماء في الوقت لعموم فقده في السفر ولما رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ان رجلين تيمما في سفر وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما بالوضوء دون الاخر ثم ذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللاخر اصبت السنة واجزاتك صلاتك	170	-3456383333046326420	227	393.5	182	314	72.2929916381836	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	15	65	77	326	1569	300	ولا يسقط الترتيب بنسيانه كساءر الاركان ولو منع شخص من الوضوء الا منكسا حصل له غسل الوجه وتيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ملءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه تلزمه الاعادة لانه لم يات عن وضوءه--- ببدل في هذه بخلافه	192	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0173	true	-122637253074506383	214	257	1088	1303	1511	300	---عكس-- الترتيب وجوبا لتمكنه من بعض----------------- الوضوء في--------حصل له غسل الوجه وتيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ماءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه يلزمه الاعادة لانه لم يات عن وضوءه ثم يبدل ب-------خلافه	173	-3456383333046326420	186	321.5	147	252	73.80952453613281	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0200	false	2761888186961648578	162	197	795	965	1484	300	ولو تيمم عن حدث اكبر---- ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	200	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0173	true	-122637253074506383	175	209	899	1063	1511	300	ولو تيمم عن جنابة او حيض ثم احدث---------- انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	173	-3456383333046326420	152	281.5	120	174	87.3563232421875	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	233	300	1177	1486	1486	300	داءم الحدث ك---------سلس بول فيجو-------ز له المسح ع-----------لي ال-----------------------------------------------خف ويستفيد به ما يحل له لو بقي طهره وهو فرض----------------------------- ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثه بعد فعله فرضا لم يمسح الا للنوافل اذ- مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فر--ض ونوافل فكانه لبسه علي	118	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0175	true	-5834145941916186149	221	300	1159	1559	1559	300	داءم الحدث كمستحاضة وسلس بول غير حدثه جاز له المسح لانه يحتاج الي اللبس والاتفاق به كغيره ولانه يستفيد الصلاة بطهارته فيستفيد المسح ايضا ثم ان احدث قبل ان يصلي بوضوء اللبس فرضا مسح لفريضة ونوافل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس ف------رضا لم يمسح الا للن--فل لان مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد فريضة اخري------ وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس- علي	175	-3456383333046326420	220	324.5	168	415	53.012046813964844	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0123	false	-14542272084632756	178	209	933	1087	1557	300	بالعري في الاصح بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة--------------------------------------------------------------- فان لم يشد بالعري لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي ولو فتحت	123	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0176	true	-6268468093741551076	252	294	1270	1484	1511	300	والراء اي عراه- بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة وبهذا فارق عدم الاكتفاء بقطعة ادم لفها علي قدميه واحكمها بالشد فان لم يشد شرجه --لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي وفي كلام	176	-3456383333046326420	132	225.5	102	217	60.82949447631836	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0120	false	-8080480249682035639	252	297	1277	1495	1508	300	طاهرا فلا يكفي نجس اذ لا تصح الصلاة فيه التي هي المقصو----------------------د الاصلي من- المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين والمتنجس	120	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0178	true	5217522285137795005	133	176	680	892	1551	300	طاهرا -لا نجسا لعدم امكان الص---لاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقصد الاصلي منه الصلاة وغيرها ت-------------------------بع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين فان تنجس	178	-3456383333046326420	144	234.0	112	241	59.75103759765625	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0123	false	-14542272084632756	59	84	297	440	1557	300	الروضة والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموقين قاله البغوي قال وعندي يجوز المسح علي الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف	123	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0180	true	-3213049682705754267	0	22	0	125	1571	300	البغوي والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموقين------------ قال وعندي يجوز --مسح---- الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف	180	-3456383333046326420	121	223.0	99	143	84.61538696289062	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	106	278	527	1377	1486	300	لوقت العبادة سوي الزمان الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن هنا يظهر ما قاله المحب الطبري وغيره انه لا بد من انتهاء الحدث--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحسب زمن استمراره الا ان يكون نوما كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من تعليلهم السابق ومثله اللمس والمس ويجوز للابس الخف ان يجدد الوضوء قبل حدثه بل يستحب كغيره كما في المجموع وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وهو كذلك وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع ---ولو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف ليسا علي طهارة فان مسح بعد حدثه ولو احد خفيه حضرا ثم----------------- سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فاقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان ت----------------------------------لبس بالمدة--------- ولا بمعني وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	119	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0181	true	7827193362685682186	0	145	0	707	1440	300	لوقت العبادة غير الزم-ن الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة وغاية ما يصلي المقيم من الصلوات المءداة ست ان لم يجمع بان يحدث بعد ما مضي من وقت الظهر مثلا ما يسعها وقد بقي مثله او قريب منه فيمسح ويصليها ومن الغد يصليها قبل وقت------------------------------------ الحدث والا فسبع وغاية ما يصلي المسافر من ذلك ست عشرة ان لم يجمع والا فسبع عشرة واما المقضيات فلا ينحصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه ا------نه لو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول--------- وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع فرع من ابتدا ب------------------------------المسح في السفر اتم----------------- مسح مسافر سواء البس في الحضر واحدث فيه ام لا وسواء سافر بعد خروج الوقت او قبله لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرة في المسح بال----تلبس به لانه اول العبادة فلا يضر اللبس والحدث في الحضر ولا خروج الوقت فيه------- وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	181	-3456383333046326420	297	389.0	230	1133	26.213592529296875	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	0	232	0	1237	1592	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجمه------ بالحيض لان---- احكامه اغلب وهو مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا ----------------------------------------------وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها قال في الشرح الصغير ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز واحد وهو الهواء اه وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة في اوقات مخصوصة وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك واعصار واكبار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة كما في الصحيحين انفست قال في المجموع ولا كراهة في تسميته بشء منها والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء والن-----------------------------------------فاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من------- الحمل فخرج بذلك دم الطلق والخارج مع الولد فليس بحيض لكونه من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو دم فساد الا ان يتصل بحيضها المتقدم فانه يكون حيضا قال الجاحظ والذي يحيض من الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش وزاد عليه غيره اربعة اخري وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجر اي الانثي من الخيل والاصل في الحيض اية ويسءلونك عن المحيض اي الحيض قل هو اذي وخبر الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	210	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0183	true	-7442166804111589550	138	259	711	1343	1572	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الكتاب بالحيض لانه مع احكامه اغلب وله عشرة اسماء حيض وطمث واكبار واعصار وضحك ودراس وعراك وفراك بالفاء وطمس ونفاس وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة --------------------------في اوقات مخصوصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء سواء خرج اثر الحيض ام لا كما سياتي بيانه والنفاس الدم الخارج بعد فراغ --رحم المراة من الحمل كما سياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض---------- وخبر الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	183	-3456383333046326420	483	846.5	386	1341	36.01789855957031	83	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	255	295	1355	1564	1592	300	ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز والاحياء وخيار المجلس قال امامنا رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين	210	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0184	true	1685337405976552207	1	34	6	175	1504	300	ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز---------------------- قال الشافعي------------------ اعجل من سمعت من النساء يحيض نساء تهامة يحضن لتسع سنين	184	-3456383333046326420	161	293.0	128	209	77.03349304199219	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0211	false	-7292387613980166761	149	300	754	1491	1491	300	واقله ز---منا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهما اربعة وعشرون ساعة كمن اثناء يوم الي مثله من اليوم الاخر ولهذا قال الشارح اي قدر ذلك متصلا كما يءخذ من مسالة تاتي اخر الباب اي وهي قوله والنقاء بين اقل الحيض حيض ومراده بما ذكر ان اقل الحيض من حيث الزمان مقدار يوم وليلة علي الاتصال وليس المراد انه لا بد في زمن الاقل من تواني الدم من غير تخلل نقاء كما يتوهم من لفظ الاتصال بل متي رات دما متقطعا ينقص كل منه عن يوم وليلة غير انه اذا جمع بلغ يوما وليلة علي الاتصال كان كافيا في حصول اقل الحيض واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما اذ-- الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر-	211	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0184	true	1685337405976552207	55	90	283	460	1504	300	واقله اي زمنا يوم وليلة اي قدرهما وهو------- اربع- وعشرون ساعة واك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثره خمسة عشر يوما بلياليها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل طهر بعده حيض للوجود في الثلاثة ايضا ولان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر	184	-3456383333046326420	133	192.5	104	743	17.90040397644043	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0212	false	6102485449578394700	54	218	266	1078	1490	300	فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وخرج بقوله-------- بين الحيضتين الطهر بين------------------------------ حيض ونفاس فيجوز كونه اقل من ذلك سواء اكان الحيض متقدما علي النفاس ام متاخرا عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع فان طرا قبل ان يبلغ اكثره لم يكن حيضا الا اذا فصل بينهما-------- خمسة عشر يوما وغالب ال----حيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لقول-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- لحمنة بنت جحش --------------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة ايام او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر ---اجماعا فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا ولو اطرد-ت عادة -امراة بان تحيض دون يوم وليلة او ا-------------------------------------------------كثر من خمسة عشر يوما او تطهر دونها لم يتبع ذلك لان بحث الاولين اتم واوفي واحتمال دم فاسد للمراة اقرب من خرق------------ العادة ولا يشكل علي	212	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0184	true	1685337405976552207	140	292	704	1459	1504	300	--------------------------------------------------بقوله اقل طهر بين الحيضتين لسلم من ذلك اذ ذكر الحيضتين للاحتراز عن حيض ---------------------------ونفاس تقدم الحيض --------عن النفاس او -تاخر- عنه فلا يشترط --------------------------في الطهر---------------------------------------------------- بينهما ان يكون خمسة عشر----- وغالبه اي الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر للخبر الصحيح في ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او س-----بعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع- فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا ولو استمرت عادة لامراة -----------------------او اكثر تخالف الاقل من الحيض والطهر والاكثر اي او الاكثر من الحيض لم تعتبر تلك العادة-------------- لان بحث الاولين اتم واحالة ما وقع علي عل-------ة اقرب من خرق ما مضت عليه العصور فصل يحرم علي	184	-3456383333046326420	499	727.5	390	975	51.17948532104492	83	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0213	false	2578462340901106040	96	272	492	1429	1581	300	تحريمه----- وعدم انعقاده----- ولخبر الصحيحين اليس اذا حاضت المراة لم تصل ولم تصم وهل عدم صحته منها تعبد لا يعقل معناه كما ادعاه الامام او معقول المعني الاوجه الثاني لان خروج الدم مضعف والصوم مضعف ايضا فلو امرت بالصوم لاجتمع عليها مضعفان والشارع ناظر الي حفظ الابدان وهل تثاب علي الترك كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله مرضه عنها قال المصنف لا لان المريض ينوي انه يفعل لو كان سالما مع بقاء اهليته وهي غير اهل فلا يمكن ان تنوي انها تفعل لانه حرام عليها ويجب قضاءه بخلاف الصلاة لخبر عا--------ءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة وترك الصلاة يستلزم عدم قضاءها لان الشارع امر بالترك ومتروكه لا يجب فعله فلا يجب قضاءه ولانها تكثر فتشق بخلافه ولان امرها لم يبن علي ان تءخر ولو بعذر ثم تقضي بخلاف الصوم فانه عهد تاخيره بعذر السفر والمرض ثم يقضي وقد انعقد الاجماع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه كما افاده الشيخ كراهة قضاءها بل قال بعض المتاخرين انه المشهور المعروف ولا يءثر فيه نهي عاءشة الاتي والتعليل المذكور منتقض بقضاء المجنون والمغمي عليه	213	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0185	true	-4416879963660788075	5	127	24	678	1574	300	تحريم الصوم وعدم صحته للاجماع ولخبر الصحيحين اليس اذا حاضت المراة لم تصل ولم تصم وتقضيه وجوبا لا الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لخبر مسلم عن عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------ولانها تكثر فتشق بخلافه ولان امرها لم يبن علي ان تءخر ولو بعذر ثم تقضي بخلاف الصوم فانه قد يءخر ب---عذر السفر والمرض ثم يقضي وهل يحرم قضاءها او يكره فيه خلاف ذكره في المهمات فنقل فيها عن ابن الصلاح والنووي عن البيضاوي انه يحرم لان عاءشة رضي الله عنها نهت الساءلة عن ذلك ولان القضاء محله فيما اذا امر بفعله وعن ابن الصباغ والروياني والعجلي انه يكره بخلاف المجنون والمغمي عليه فيسن لهما القضاء انتهي والاوجه عدم التحريم ----------------------------------------------------------ولا يءثر فيه نهي عاءشة------ والتعليل المذكور منتقض بقضاء المجنون والمغمي عليه	185	-3456383333046326420	325	533.0	260	1202	27.03826904296875	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0214	false	-347564985367476054	96	153	512	797	1560	300	لاية فاعتزلوا النساء في المحيض وهو الحيض عند الجمهور ولخبر ابي داو-----------د انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	214	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0185	true	-4416879963660788075	224	279	1189	1463	1574	300	لاية فاعتزلوا النساء في المحيض---------------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	185	-3456383333046326420	263	508.0	210	296	88.85134887695312	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0215	false	-7845998905934045898	21	139	110	740	1567	300	الاستمتاع ب--------------السرة والركبة والمختار الجزم بجوازه اه وعبارة الام والسرة فوق الازار قال الاسنوي--- وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل واعترض عليه بانه غلط عجيب فانه ليس في الرجل دم حتي يكون ما بين سرته وركبته كما بين سرتها وركبتها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره بيدها فقد استمتع هو بها بما فوق السرة والركبة وهو جاءز وبانه كان الصواب في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	215	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0186	true	-6413503560414961579	12	130	55	671	1595	300	الاستمتاع بما عدا ما بين السرة والركبة ولو بوطء فجاءز وسياتي التصريح به في كلامه------------- قال في المهمات وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل واعترض عليه ب--------------انه ليس في الرجل دم حتي يكون ما بين سرته وركبته كما بين سرتها وركبتها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره بيدها فقد استمتع هو ----بما فوق السرة والركبة وهو جاءز وبانه كان الصواب في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	186	-3456383333046326420	558	1049.5	449	647	86.24420166015625	102	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0216	false	7996020562836032818	15	64	75	316	1573	300	بخلاف من علق به طلاقها واخبرته به فانها تطل----------ق وان كذبها لانه مقصر في تعليقه بما لا يعرف الا منها ويقاس النفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحيض فيما ذكر والوطء بعد انقطاع الدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الطهر كالوطء في اخر الدم كما في المجموع ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من عجين او	216	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0187	true	-8027568813218228423	123	225	662	1194	1582	300	بخلاف من علق به طلاقها فاخبرته به فانه يقع عليه الطلاق وان كذبها لتقصيره-- في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها اما اذا صدقها فيحرم وطءها وان لم يكذبها ولم يصدقها فظاهر كلامه حرمة وطءها وظاهر التعليلين السابقين حله وهو الاوجه للشك ويءيده قول المجموع لو شك هل حاضت المجنونة او العاقلة او لا لم يحرم لان الاصل عدم التحريم وعدم الحيض ولو اتفقا علي الحيض وادعي-------------- انقطاعه وادعت بقاءه في مدة الامكان فالقول قولها بلا خلاف للاصل ذكره في المجموع وتصريح المصنف بقوله فلو اخبرته ال----------------ي اخره من زيادته هنا -----ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من عجين او	187	-3456383333046326420	153	212.5	120	569	26.889280319213867	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0217	false	-5400655745076156774	123	235	696	1300	1658	300	بان تشد------- خرقة--------- كالتكة بوسطها وتتلجم باخري مشقوقة الطرفين تجعل احداهما قدامها والاخري وراءها وتشدهما بتلك الخرقة فان دعت حاجتها في دفع الدم او تقليله الي حشوه بنحو قطن --------وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها الحشو قبل الشد والتلجم ويكتفي به ان لم تحتج اليهما -----------------فان كانت صاءمة او تاذت باجتماع الدم لم يجب عليها الحشو بل يجب علي الصاءمة تركه نهارا وانما را-عوا هنا مصلحة الصوم دون -----مصلحة الصلاة عكس فعلهم--- فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع عليه الفجر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة والظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	217	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0189	true	7558654839355872176	132	247	715	1324	1593	300	بان تشد بوسطها خرقة او نحوها كالتكة------- وتتلجم باخري مشقوقة الطرفين تجعل احد-هما قدامها والاخر- وراءها وتشدهما بتلك الخرقة فان احت--اجت-- في دفع الدم او تقليله---- حشوه ب----قطن او نحوه وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها الحشو قبل الشد والتلجم وتكتفي به ان لم تحتج اليهما كما صرح به الاصل فان كانت صاءمة او تاذت باجتماع الدم لم ي---لزمها الحشو بل يلزم--- الصاءمة تركه------ وانما حافظوا علي --صحة الصوم هنا لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفج-----ر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الص-----لاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	189	-3456383333046326420	523	900.5	421	654	79.96942138671875	83	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0218	false	2720745783065026625	0	259	0	1428	1641	300	علي مرة واحدة بل لها التثليث فيه خلافا للزركشي حيث منع ذلك واستشهد بمسالة استمساك البول بالقعود قال--- فاذا سامحوا في فرض القيام لحفظ الطهارة ففي التثليث المندوب اولي فقد -------------فرق بان ما هناك يرفع الخبث اصلا وما هنا يقلله ولو توضات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الزوال مثلا لفاءتة فزالت الشمس فهل لها ان تصلي به الظهر قال الاذرعي يشبه ان يكون علي الخلاف في نظيرها من التيمم ولم يحضرني فيه نفل و بعد ما ذكر تبادر بها اي---- بالصلاة وجوبا تقليلا للحدث بخلاف المتيمم السليم فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة وا---------------------------ذان -واقامة وانتظار --جماعة وذهاب لمسجد وتحصيل سترة واجتهاد في --قبلة لم يضر وان خرج الوقت لكونها غير مقصرة بذلك قال في المجموع وحيث وجبت المبادرة قال الامام ذهب ذاهبون من اءمتنا الي المبالغة واغتفر اخرون الفصل اليسير وضبطه بقدر ما بين صلاتي الجمع اه والاوجه الثاني واستشكل التمثيل باذان المراة لعدم---- مشروعيته لها واجيب بحمله علي الاجابة وبان تاخيرها للاذان لا يستلزم اذانها قال الاذرعي ينبغي حمل الاذان في كلامهم علي الرجل السلس دون المستحاضة وقال الغزي مرادهم الرجل اذا كان سلس البول او الريح او المذي ولو اعتادت الانقطاع بقدر ما يسع وضوءا والصلاة فانقطع لزمها المبادرة وامتنع عليها التاخير لانتظار جماعة ونحو ذلك والا بان اخرت لا لمصلحة------------------------ الصلاة كاكل وشرب ونحوهما فيضر التاخير علي الصحيح ويبطل طهرها وتجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة والثاني لا يضر كالمتيمم ولو خرج دمها من غير تقصير منها لم يضر فان كان------ بتقصير في الشد ونحوه بطل طهر--------ها وكذا صلاتها ان كانت في صلاة ويبطل طهره-----------------------ا ايضا ب--شفاءها وان اتصل باخره	218	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0190	true	-5072754470559459162	43	244	243	1374	1670	300	علي مرة وا-----متناع التثليث مبادرة للصلاة قال ويشهد له ------------مسالة استمساك البول بالقعود وستاتي فاذا سامحوا في فرض القيام لحفظ الطهارة ففي التثليث المندوب اولي وما قاله ممنوع ويفرق بان ما هناك يدفع الخبث اصلا وما هنا يقلله وتجدد وجوبا الاحتياط لكل فرض ولو لم تزل العصابة تقليلا للنجس كالوضوء تقليلا للحدث كما لو انتقض طهرها بخروج بول او ريح او نحوه فانها تجدد الاحتياط قبل الوضوء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبادر وجوبا بعده بالصلاة------ تقليلا للحدث بخلاف المتيمم وتمهل لا-----------------------------------ذان وستر وساءر اسباب الصلاة اي مصالحها كانتظار الجماعة وال----------------------اجتهاد في القبلة -------وان خرج الوقت لا-نها غير مقصرة بذلك قال في المجموع وحيث وجبت المبادرة قال الامام ذهب ذاهبون من اءمتنا الي المبالغة واغتفر اخرون الفصل اليسير وضبطه بقدر ما بين صلاتي الجمع وقد ---------------استشكل التمثيل باذان المراة بانه غير مشروع ---لها واجيب بحمله علي الاجابة وبان تاخيرها للاذان لا يستلزم اذانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرت صلاتها عن الوضوء بلا سبب من اسباب الصلاة كاكل وغزل بطل وضوءها ف---------------------------------تجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة وخروج الدم بلا----------------------------- تقصير منها لا يضر فان كان خروجه بتقصير في الشد ونحوه كالحشو بطل وضوءها وكذا صلاتها ان كانت في صلاة وقوله ونحوه من زيادته ويبطل وضوءها ايضا بالشفاء --وان اتصل باخره	190	-3456383333046326420	741	1155.5	599	1683	44.02851867675781	108	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0220	false	7619750260154814213	13	204	60	1094	1567	300	وهو ما نقله الرافعي عن مقتضي كلام معظم الاصحاب وهو الاوجه وان بحث انه لا يبعد الحا--ق هذه النادرة بالمعدومة وانه مقتضي كلام الغزالي ولو اعتادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوده عن قرب فامتد زمن يسع ما ذكر و-قد صلت ب---------------------------------------------طهرها تبينا بطلان طهارتها وصلاتها اعتبارا بما في نفس الامر فا-------------------------------ن اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه وامنت---- الفوات وجب عليها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا فقيه ما مر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التيمم فيمن رجي الماء اخر الوقت كما ذكره المصنف عن التتمة وهو المعتمد وان جزم صاحب الشامل---- بوجوب التاخير وقال الزركشي انه الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجي الماء اخر الوقت حيث- يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة فكذا هنا لوضوح الفرق بينهما وهل المراد بقولهم يسع الطهارة والصلاة علي الوجه الاكمل بسننهما او يسع اقل ما يجزء الاقرب الثاني ويشهد له ما ذكره البغوي في مسالة السلس في صلاته قاعدا وطهارة المستحاضة مبيحة لا رافعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استمسك السلس بالقعود دون القيام صلي قاعدا وجوبا كما في الانوار حفظا -لطهارته ولا اعادة عليه وان فهم ابن الرفعة انه مستحب وصرح به في الكفاية ونسبه للروضة بحسب فهمه وذو الجرح الساءل كالمستحاضة في الشد وغسل الدم لكل فرض	220	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0191	true	-4601907552319988852	0	276	0	1483	1612	300	وهو ما نقله الرافعي عن مقتضي كلام معظم الاصحاب ثم قال و---------------لا يبعد ان تلحق هذه النادرة بالمعدومة و-هو مقتضي كلام الغزالي فان امتد الانقطاع زمنا يسع الوضوء والصلاة اعادت هما لتبين بطلان الوضوء او انقطع ولو في الصلاة وعادته العود بعد امكانهما او لم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة بعوده كذلك امرت بالوضوء لان الاصل عدم عوده فلو خالفت وصلت بلا وضوء لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا لشروعها مترددة في طهرها فلو عاد الدم فورا لم يبطل وضوءها اذ لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس ومن اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه بحيث تامن الفوات لزم----ها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا اي وان لم تثق بانقطاعه علي ما ذكر قدمت جوازا صلاتها قال في الروضة فان كانت ترجو انقطاعه اخر الوقت فهل الافضل ان تعجلها اول الوقت ام تءخرها الي اخره وجهان في التتمة بناء علي القولين في مثله في التيمم وحذف----------------------------ه المصنف اكتفاء بما قدمه ثم لكن------- صاحب الشامل جزم بوجوب التاخير قا-ل الزركشي وهو الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجا الماء اخر الوقت فانه يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة فكذا هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وطهارتها-------- مبيحة للصلاة وغيرها لا ترفع حدثا وقيل ترفعه وقيل ترفع الماضي دون غيره والمذهب في الروضة الاول لكن الاكثرون علي الثالث كما في المجموع في باب الوضوء حيث قال الاشهر التفصيل بين الماضي وغيره وقال في التنقيح قطع به الاكثرون لكنه قال الاصح دليلا الاول وفي المجموع هنا مثله نبه علي ذلك في المهمات ثم قال فظهر خطا تعبيره بالمذهب ولو استمسك السلس بالعقود دون القيام صلي قاعدا--------------------- حفظا للطهارة -ولا اعادة عليه قال في المجموع-------------------------------------------------------- وذو الجرح الساءل كالمستحاضة في الشد وغسل الدم لكل فرض	191	-3456383333046326420	545	786.0	439	1794	30.37904167175293	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0222	false	-2339605780929903737	157	200	766	990	1504	300	اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في الق---------------------وة من الضعيف حيض ب--------------------------------------ثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب--- الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض	222	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0192	true	-8573977531984127781	237	292	1204	1489	1531	300	اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة منهما الاخصر والاوضح مع الضعيف لكن فيما عبر به تنبيه علي الماخذ حيض بشروط ثلاثة وهي- ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب اي الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض	192	-3456383333046326420	213	392.0	170	286	74.47552490234375	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0222	false	-2339605780929903737	200	287	990	1438	1504	300	وان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة فالحيض السواد فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر ف--ي الثالثة هو ما صرح به الروياني----------------------- وشراح الحاوي الصغير وصححه المصنف في تحقيقه لكنه في المجموع كالروضة واصلها جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد------ مع الحمرة	222	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0193	true	5605382456858813437	39	146	232	801	1591	300	وان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة فالحيض السواد فقط والثلاث مفهومة من كلامه السابق فتصريحه بالاولي منها ايضاح وكان الاولي التصريح بالثلاث او ترك التصريح اصلا لءلا يقع ايهام وما ذكرته في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير----------------------- لكنه في المجموع كالاصل-------- جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	193	-3456383333046326420	412	778.0	331	600	68.66666412353516	78	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0224	false	1788808656415168254	197	226	1031	1196	1546	300	عشر حمرة ثم اطبق السواد فتءمر بالترك في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي الثانية لقوتها رجاء استقرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	224	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0194	true	2020671091254568228	0	29	0	165	1552	300	عشر حمرة ثم اطبق السواد فتءمر بالترك في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي الثانية لقوتها رجاء استقرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	194	-3456383333046326420	165	330.0	136	165	100.0	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0223	false	-1941615218022047196	207	294	1074	1506	1539	300	كانت معتادة علي الاص-ح ومعناه ستة ان اعتدتها او سبعة كذلك وباقي الشهر طهر فهو للتنويع لا للتخيير ويحتمل انها شكت في عادتها فقال لها ستة----------------- ان لم تذكري عادتك وس--بعة ان ذكرتها ويحتمل ان عاد------تها كانت مختلف-----ة فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونص علي ان طهرها ذلك لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها ان تحتاط فيما سوي اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل وطهرها بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد	223	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0195	true	3678641866215563818	0	101	0	512	1549	300	كانت معتادة علي الراجح ومعناه ستة ان اعتدتها او سبعة كذلك او لعل------------------------------------------ها شكت هل عادت---------ها ستة او سبعة فقال ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت تختلف فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة وطهرها تسعة وعشرون تتمة الشهر ليتم الدور ثلاثين مراعاة لغالبه وانما لم نحيضها الغالب احتياطا للعادة ونص علي ان طهرها ذلك لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها الاحتياط فيما عدا اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل وطهرها بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد	195	-3456383333046326420	344	620.5	271	563	61.10124206542969	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0225	false	-396674129121374079	29	168	151	883	1565	300	المستحاضة الثالثة وهي المعتادة غير المميزة فقال او معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرتهما فترد اليهم-------------ا قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر مثلا لقو------------له صلي الله عليه وسلم في المراة التي استفتت -لها ام سلمة وكانت تهراق الدم علي عهده صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضها من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل------------------------------------------------- وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي واعترضه------------ الزركشي بانه لا يحتاج الي هذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا غير ان العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله واعلم ان المعتادة	225	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0195	true	3678641866215563818	116	243	585	1266	1549	300	المستحاضة الثالثة--------------------------------- معتادة غير مميزة---------------------------------- فترد اليها اي الي عادتها قدرا ووقتا لان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------استفتته لها ام سلمة فقال---------------------------------------- لتنظر عدد الايام والليالي ا--------لتي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة علي شرط الشيخين وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي ذكره في المجموع قال الزركشي ولا حاجة ل--------هذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا لك---ن العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله وتثبت العادة -----	195	-3456383333046326420	523	874.0	421	827	63.24062728881836	87	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0226	false	-5207528089760884853	9	70	50	354	1578	300	وتثبت العادة ان لم تختلف بمرة في الاصح لانها في مقابلة الابتداء فمن حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت الي الخمسة كما ترد اليها لو تكررت ومقابل الاصح لا تثبت الا بمرتين ----------------------------------------------------------------لان العادة مشتقة من العود واجاب الاول بان لفظ العادة لم يرد به نص فيتعلق به اما اذا اختلفت عادتها وانتظمت بان كانت تحيض في شهر ثلاثة مثلا	226	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0195	true	3678641866215563818	241	300	1253	1549	1549	300	وتثبت العادة ان لم تختلف بمرة فلو---------------------------------- حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت ال-------------------يها للخبر السابق فان كانت تحيض في كل شهر خمسة فحاضت في شهر ستة ثم استحيضت في الشهر الثاني فحيضها الست للخبر ولان الظاهر انها فيه كالذي يليه لقربه اليها فهو اولي مما انقضي فان------------------ اختلفت عادتها وانتظمت بان كانت تحيض في شهر ثلاثة مثلا-	195	-3456383333046326420	142	192.0	110	368	38.58695602416992	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0226	false	-5207528089760884853	113	191	576	982	1578	300	فان لم يدر---- الدور ---الثاني -علي النظم السابق كان استحيضت في الشهر الرابع----- ردت الي السبع--ة دون العادات السابقة فان لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظم بان كانت تتقدم هذه مرة وهذه اخري ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ان ذكرته ل--------ثبوت العادة بمرة ----ويلزمها ال------احتياط الي اخر اكثر عادتها----------- ان لم يكن هو الذي قبل شهر --استحاضتها فان نسيت---- ما قبل --شهر --الاستحاضة او نسيت ---كيفية الدوران دون العادة حيضت في كل شهر ثلاثة لكونها المتيقن وتحتاط الي اخر اكثر العادات	226	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0196	true	6319331267581720311	114	233	566	1180	1491	300	فان لم تدر بضم الدال دورا ثانيا علي النظم السابق بان استحيضت في الدور الرابع مثلا ردت الي السبع لا الي العادات السابقة فلو نسيت كيفية الدوران فقط اي دون العادات حيضناها في كل شهر ثلاثة لانها المتيقن وتحتاط الي اخر اكثرها اي اكثر العادات وتغتسل اخر كل نوبة لاحتمال الانقطاع عنده فلو كان الاختلاف للعادات غير منتظم بان----- تتقدم هذه مرة وهذه -مرة ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ان ذكرته بناء علي ثبوت العادة بمرة ثم بعد ردها الي ذلك تحت-اط الي اخر اكثرها اي اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة و--ان نسيته اي ما قبل الشهر فكالاولي اي فكالناسية لكيفية الدوران فقط فتحيض------ في كل شهر ثلاثة--------------- وتحتاط الي اخر اكثر العادات	196	-3456383333046326420	319	453.5	251	644	49.53416061401367	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0226	false	-5207528089760884853	70	99	354	514	1578	300	وفي الثاني خمسة----- وفي الثالث سبعة وف-----ي الرابع ثلاثة وفي الخامس خمسة وفي السادس سبعة ثبت هذا الدوران----- بمرة نشا من عادة ثبتت بمرتين والعادة المختلفة انما تثبت بمرتين	226	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0196	true	6319331267581720311	0	31	0	172	1491	300	وفي الثاني خمسة مثلا وفي الثالث سبعة مثلا وفي الرابع ثلاثة وفي الخامس خمسة وفي السادس سبعة ف---هذا الدوران يثبت بمرة نشا من عادة تثبت بمرتين والعادة المختلفة انما تثبت بمرتين	196	-3456383333046326420	151	275.0	123	175	86.28571319580078	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0221	false	513862636421702809	20	126	94	660	1569	300	في المجموع مفرقا----- والصفرة والكدرة--- كل منهما حيض في الاصح سواء المبتداة وغيرها خالف عادتها ام لا كما مر وهما ليسا من الوان الدم وانما ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كالصديد تعلوه صفرة وكدرة ويدل لذلك ما رواه البخاري ان النساء كن يبعثن لعاءشة الدرجة وفيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد----- الطهر من الحيضة------------------------------------------- والدرجة ب-----دال مضمومة مهملة وراء مهملة ساكنة بعدها جيم خرقة ونحوه-----------------------ا تدخلها المراة في فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصة بفتح القاف الجص وهي القطنة او الخرقة البيضاء التي تحشو بها المراة عند الحيض شبهت الرطوبة النق--------ية بالجص في الصفاء	221	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0198	true	3141247528185838781	93	233	455	1205	1575	300	في المعتادة والمبتداة والصفرة والكدرة اي كل منهما حيض ونفاس ولو في غير------------------ عادت-----------------هما لان ذلك اذي فشملته الاية ولانه هو الاصل فيما تراه المراة في زمن الامكان وقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا معارض بقول عاءشة لما كانت------------------------------------------------- النساء--- يبعثن اليها بالدرجة -فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض -تقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة رواه مالك وذكره البخاري تعليقا بصيغة الجزم والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي خرقة او قطنة او نحوهما تدخلها المراة فر---جها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم ام- لا والكرسف القطن فحاصل ذلك انها تضع قطعة في اخري اكبر منها او في خرقة او نحوها وتدخلها فرجها وكانها تفعل ذلك لءلا تتلوث يدها بالقطنة الصغري والقصة بفتح القاف الجص------------------------------------------------------------ شبهت الرطوبة النقية الصافية بالجص في الصفاء	198	-3456383333046326420	310	414.0	247	903	34.33000946044922	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0228	false	-405541901917210495	27	127	143	669	1589	300	يحرم عليها مس ال------------مصحف وحمله بطريق الاولي والقراءة للفاتحة وللسورة في غير الصلاة كالحاءض وان خافت نسيان القران فيما يظهر لتمكنها من اجراءه علي قلبها اما في الصلاة فجاءزة مطلقا فاتحة او غيرها وتفارق فاقد الطهورين الجنب حيث وجب عليه الاقتصار ع--------------------------------------------------لي الفاتحة بان الجنب حدثه محقق وحدث هذه في كل وقت غير محقق وشمل كلامه تحريم المكث في المسجد عليها و---صرح به في الروضة قال في المهمات وهو متجه ان ك-ان لغرض دنيوي اي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا ونفلا قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث	228	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0199	true	982674135623631729	41	128	225	675	1584	300	يحرم علي الحاءض من تمتع ومس مصحف وغيرهما الا ا--------لقراءة للفاتحة وللسورة بعده--------------------------------------------------------------------------------ا في الصلاة فتباح فيها تبعا لها ولها ان تصوم وتص------------------------------------------لي النوافل وتطوف ها اهتماما بها فلو اخرها عن الافعال الثلاثة كان اولي واما طواف الفرض فدخل في اول كلامه----- وشمل كلامه تحريم المكث في المسجد عليها وبه صرح الاصل -------قال في المهمات وهو متجه اذا كان لغرض دنيوي اي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا ونفلا قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث	199	-3456383333046326420	281	424.5	223	592	47.466217041015625	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0500	false	-7496876265359123427	154	271	846	1441	1586	300	----------------------------------------------------نقله الروياني عن نص الشافعي من عدم وجوب القضاء وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت وقال في المهمات انه المفتي به اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بانه مفرع علي النص الذي اختاره المزني وغيره وهو ان كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها وهو مرجوح ولهذا قال الشيخ ان الاول افقه واحوط وما قيل في التعليل من انها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها ممنوع لاحتمال انها تطهر بعد صلاتها فتجب عليها ولو بان امامه بعد الصلاة علي	500	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0200	true	-1849575597573323544	14	100	67	517	1561	300	رجحه الشيخان لكن نص الشافعي علي عدم وجوب القضاء كما نقله الرو---------------------------------ياني وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت -قال في المهمات وهو المفتي به قلت لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول افقه واحوط وما قيل في التعليل من انها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها ممنوع لاحتمال انها تطهر بعد صلاتها فتجب عليها وكفاها----------- القضاء علي	200	-3456383333046326420	378	678.0	303	647	58.423492431640625	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0229	false	-6942923459919734448	102	194	553	1023	1567	300	ثلاثين وتاتي بعده بمثلها متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان يكون حيضها اكثر الحيض وان يبتدء في اثناء يوم وحينءذ فينقطع في اثناء السادس -عشر من ذلك اليوم ووجود الحيض في بعض اليوم مبطل له فيلزم ما قلناه فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا واحترز بكاملين عن الشهر الناقص فاذا نقص رمضان مثلا حصل لها منه ثلاثة عشر	229	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0202	true	-3123902630635295847	32	70	172	356	1523	300	ثلاثين يوم-------------ا متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في----- يوم و-------ينقطع في اخر فيفسد ستة عشر من كل منهما فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص رمضان----- حصل لها منه ثلاثة عشر	202	-3456383333046326420	138	199.5	107	471	29.299362182617188	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	28	68	149	342	1559	300	هذا كله في غير المتتابع -اما هو------ بنذر او غيره فان كان سبعا فما دونها صامته ولاء ثلاث مرات الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر	231	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0204	true	5645353342683983637	129	169	683	883	1567	300	هذا كله في غير المتتابع واما المتتابع بنذر او غيره فان كان سبعا فما دونها صامته ولاء ثلاث مرات الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر	204	-3456383333046326420	191	367.5	151	200	95.5	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	59	179	290	888	1488	300	النفاس لحظة يقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح وعبر بدل اللحظة في التحقيق كالتنبيه بالمجة اي الدفعة وفي الروضة لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زمنها باللحظة فالمراد من العبارات واحد وهو لغة الولادة وشرعا ما مر اول الباب وسمي بذلك لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر واول وقته بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر وان كان علقة او مضغة قال القوابل انه مبدا خلق ادمي فان تاخر خروجه عن الولادة فاوله من --خروجه لا منها ---كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح- في الروضة وموضع اخر من المجموع	234	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0212	true	3451427505644461861	243	299	1261	1549	1554	300	النفاس----- يقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لغة الولادة وشرعا دم الولادة------------------------------------------------------------------ واول وقته بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا---------------------------------------- تاخر خروجه عن الولادة------ من الخروج- لا منها وهو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ---------ما صححه في الاصل وم-وضع اخر من المجموع	212	-3456383333046326420	249	394.0	197	604	41.22516632080078	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0233	false	1109527495399940920	0	83	0	392	1512	300	لا يحرم --طلاقها فيه لانتفاء تطويل العدة به ولا تنقضي العدة به ان كان له حكم الحمل في انقضاءها بالحمل بان كانت لصاحبه فان لم تكن له فان كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعيب- او غيره بعد دخوله وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا ثم طلقها او فسخ نكاحها بعد الدخول انقضت العدة بالحيض مع وجود الحمل وان كان من غير زنا كان طلقها حاملا منه فوطءها غيره بشبهة او بالعكس لم تنقض به خلافا للقاضي	233	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0213	true	-8522194957847925415	158	238	816	1199	1516	300	لا يحرم الطلاق------ لانتفاء تطويل العدة به ولا ت-قضي العدة--- ان كان له حكم الحمل في انقضاءها بالحمل بان كانت لصاحبه فان لم تكن له بان كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعيبه او غيره بعد دخوله وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطل--قها او فسخ نكاحها بعد الدخول انقضت العدة بالحيض مع وجود الحمل وان كان من غير زنا كان طلقها حاملا منه فوطءها غيره بشبهة او بالعكس لم تنقض به خلافا للقاضي	213	-3456383333046326420	376	719.5	296	395	95.18987274169922	74	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	247	288	1228	1437	1488	300	محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	234	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0213	true	-8522194957847925415	1	42	7	216	1516	300	محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	213	-3456383333046326420	209	418.0	168	209	100.0	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0235	false	-5231286222161550245	37	92	178	452	1534	300	نفاس لها اصلا علي الاصح واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما اعتبارا بالوجود في كل ذلك واما خبر ابي داود عن ام سلمة رضي الله عنها كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فليس فيه ما يدل علي نفي الزيادة او يكون محمولا علي الغالب او علي نسوة محصورات	235	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0213	true	-8522194957847925415	53	88	270	461	1516	300	نفاس واقله لحظة-------- واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما اعتبارا بالوجود---------- واما خبر ابي داود------------------------- كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فمحمو---------ل عل-------------------------------ي الغالب او علي نسوة مخصوصات	213	-3456383333046326420	176	299.5	142	274	64.23357391357422	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	204	250	1112	1368	1628	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها واخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	236	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	3	48	25	277	1577	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها واخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	215	-3456383333046326420	251	494.5	206	256	98.046875	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	0	114	0	563	1477	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صل---ي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا- رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر----- وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واخره اي وقت الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل- استواء الشمس اي	239	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	116	239	660	1280	1577	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وا----ول وقت الظهر زوال الظل يعني زيادته بعد استواء الشمس اي	215	-3456383333046326420	530	994.5	420	624	84.93589782714844	102	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	100	300	497	1477	1477	300	العصر واخر-------------ه اي وقت الظهر-------------- مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس اي غير ظل الشء حالة الاستواء ا--------------------ن كان--- واعتبر المثل بقامتك او غيرها في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال وان اخذ الظل في الزيادة علم انها زالت قال العلماء وقامة الانسان ستة اقدام ونصف بقدم نفسه قال ال----------------------------------------------------------------------------اكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر ووقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو القدر الذي------- يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في غير وقت الظهر قال الشيخ وعلي هذا ففي قول الاكثرين والقاضي الي اخره تسمح وهو اي مصير ظل الشء مثله سوي ما مر اول وقت العصر للحديث المار ولا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا-	239	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0216	true	8571451349211375884	22	193	106	950	1506	300	المدة وساءر اي جميع وقته اي---- الظهر اختيار الي ان يصير ظل الشء مثله -----------------------غير ظل---------- الاستواء اي الظل الموجود عنده ن كان ظل واعتبر المثل بقامتك او غيرها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء وقامة الانسان ستة اقدام ونصف بقدم نفسه وما ذكره كالروضة من ان الجميع وقت اختيار صحيح وتحريره ما في المجموع حيث قال قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر -وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر و------------يجريان في -------ساءر اوقات الصلوات ثم بعد---------------------------------------------- مصير ظل الشء مثله غير ما ذكر يدخل-- العصر اي وقته لا ب-----------حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل--- محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا	216	-3456383333046326420	639	1084.0	505	1114	57.360862731933594	115	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0240	false	-6565908052723383376	0	63	0	316	1569	300	بها وهي منه ويبقي وقته حتي تغرب الشمس -----------------------------لخبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها---- ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادل------------------------------------------ة والاختيار ان لا تءخر عن--------------------------- مصير الظل----- مثلين غير ظل الاستواء	240	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0216	true	8571451349211375884	193	275	950	1364	1506	300	بها وهي منه ويمتد الي الغروب--------- لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة وقوله لا بحدوث زيادة من زيادته علي الروضة والاختيار اي وقته منه اي من اول وقت العصر يمتد الي مصير الظل للشء مثليه غير ظل الاستواء	216	-3456383333046326420	277	490.5	219	423	65.48463439941406	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0241	false	409926304304555957	144	181	794	996	1598	300	لها ولشروطها كتعمم وتقمص وتثليث واكل لقم يكسر بها سورة الجوع كما في الشرحين والروضة وصوب في المجموع وغيره اعتبا---ر الشبع لما في الصحيحين اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	241	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0217	true	7487628003523650647	62	100	341	541	1622	300	لها ولشروطها كتعمم وتقمص وتثليث بلا ازعاج اي اسراع وبكسر اي ومع كسر حدة جوع بلقم--- وصوب في المجموع وغيره انه يعتبر الشبع لخبر-- الصحيحين اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	217	-3456383333046326420	146	242.0	117	205	71.21951293945312	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	215	298	1115	1547	1554	300	جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ظاهر مراعاة للقول بخروج الوقت والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق الاحمر لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض وينبغي ندب تاخيرها لزوال الاصفر ونحوه خروجا من خلاف من اوجبه ومن لا عشاء لهم لكنهم في -نواح تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق تكون العشاء في حقهم بمضي زمن يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم	243	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0218	true	4041019987402525900	0	54	0	262	1555	300	جواز ما لم يغب الشفق------- ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع وعلي الاول لها وقت فضيلة واختيار ووقت عذر وذلك اي ---------------------------------------------------------------------------------------مغيب الشفق الاحمر لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض اول وقت العشاء---------------------------------------------- ومن لا عشاء لهم بان يكون بنواح --------------لا يغيب فيه--ا شفقهم يقدرون قدر ما يغيب------------- فيه الشفق ب--اقرب البلاد اليهم	218	-3456383333046326420	174	236.0	134	433	40.184757232666016	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	113	262	558	1315	1506	300	قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوا العشاء حينءذ اداء لكن لا يدخل وقت صبحهم الا بمضي ما مر ويبقي وقتها الي الفجر الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج بالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب وتعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل وذكر في المجموع للعشاء اربعة اوقات الوقتان المذكوران ووقت فضيلة اول الوقت ووقت عذر ووقت المغرب لمن يجمع	244	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0218	true	4041019987402525900	46	180	221	930	1555	300	قدر ما يغيب فيه الشفق ب--اقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ببلده والاختيار اي وقته يمتد الي ثلث الليل لخبر جبريل السابق والجواز اي وقته مع الكراهة كما صرح الروياني يمتد ------------------------------------------------------------------------الي الفجر الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي ي-جء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج بالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذنب ثم يذهب وتعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في المجموع للعشاء اربعة اوقات الوقتان المذكوران ووقت فضيلة اول الوقت ووقت عذر وقت- المغرب لمن يجمع	218	-3456383333046326420	564	993.0	455	896	62.94643020629883	103	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	65	128	347	668	1590	300	الصادق الاتي في كلامه ويبقي وقتها حتي تطلع الشمس للخبر وهو وقت ال----------------------------------------------صبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس اي بعضها كما مر والاختيار ان لا تءخر عن الاس---فار اي الاضاءة لخبر جبريل المار------------ وله------- اربعة اوقات --فضيلة وهي اوله ثم --اختيار الي الاسفا-------------------------------------------------ر ثم جو--از بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع----------------------------ها ثم جواز مع الكر----------------------اهة بمعني انه يكره تاخيرها اليه	245	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0218	true	4041019987402525900	183	263	943	1365	1555	300	الصادق اول ------------------------------------------------وقت الصبح ويمتد الي طلوع الشمس لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس---------------- والاختيار اي وقته يمتد الي الاسفار اي الاضاءة لخبر جبريل السابق فله الاولي وله وللعصر اربعة اوقات الفضيلة وهي اوله ثم الاختيار الي الاسفار في الصبح والي مصير ظل الشء مثليه في العصر كما مر ثم الجواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس والصفرة التي قبل غروبها ثم-------- الكراهة اي ثم الجواز بالكراهة بمعني انه يكره تاخيرها اليه	218	-3456383333046326420	226	336.5	182	494	45.74898910522461	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	128	280	668	1489	1590	300	ونص الشافعي علي انها الو-------سطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات الاية اذ لا قنوت الا فيها---- ولخبر مسلم قالت عاءشة لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي المغايرة قال المصنف عن الماوردي في الحاوي------- صحت الاحاديث انها العصر كخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث---------- فصار هذا مذهبه ولا يقال في المسالة قولان كما وهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم نعم الاصح انها العصر كما قاله الماوردي ولا كراهة في تسمية الصبح غداة كما ذكره في الروضة نعم الاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي ------------فجرا وصبحا لورود الفجر في الكتاب والسنة بهما معا قلت ي-------------------------------------------------------كره تسمية المغرب عشاء و تسمية العشاء عتمة لقوله صلي الله علي------ه وسلم لا تغلب-كم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب هي العشاء و----------------لقوله لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل	245	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	109	260	564	1381	1590	300	عند الشافعي والاصحاب الصلاة الوسطي لاية------- حافظوا علي الصلوات------ اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير -قال النووي عن صاحب------- الحاوي الكبير صحت الاحاديث انها العصر كخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي------ الحديث اي اتباعه فصار هذا مذهبه ولا يقال فيه------- قولان كما وهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم---- الاصح انها العصر كما قاله الماوردي وا----------------------------------------------------لاولي ان ---------------تسمي الصبح صبحا وفجرا لان القران جاء بالثاني----- والسنة بهما معا لا غداة ولا يقال تسميتها غداة مكروهة كما صرح به في الروضة وتكره تسمية المغرب عشاء والع-------شاء عتمة ل-لنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب---- وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل	219	-3456383333046326420	620	1007.5	501	939	66.0276870727539	97	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0246	false	4767165951581428359	1	48	8	240	1570	300	او انه كان قبل النهي----------------- وما ذكر من كراهة تسميتها عتمة هو ما في الروضة والتحقيق لكنه في-------- المجموع نقل عن نص الام ----انه يستحب ان لا تسمي بذلك وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة	246	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	12	63	71	328	1547	300	او انه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء وما ذكر من كراهة تسميتها عتمة هو ما في الروضة والتحقيق والمنهاج لكن في المجموع نص في---- الام علي انه يستحب ان لا يسمي بذلك وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة	220	-3456383333046326420	205	373.5	163	261	78.54405975341797	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0246	false	4767165951581428359	154	236	818	1236	1570	300	بان نومه قد يتاخر فيخاف فو-----ت الصبح عن وقتها او عن اوله او يفوته صلاة الليل ان اعتادها ولتقع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما مات في نومه وبان الله جعله----------- سكنا وهذا يخرجه عن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العماد واظهر المعاني الاول وشمل -----------اطلاقه ما لو جمع العشاء مع المغرب----------------- تقديما والمتجه كما قاله الاسنوي خلافه ومحل كراهة النوم قبلها اذا ظن تيقنه في الوقت والا حرم كما قاله ابن الصلاح وغيره فان نام قبل دخ---ول الوقت	246	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	84	198	444	1037	1547	300	بان نومه--- يتاخر فيخاف معه فوات الصبح عن وقتها او عن اوله او فوات- صلاة الليل ان اعتادها وعلله غيره بوقوع---- افضل الاعمال خاتمة عمله----------------- وربما مات في نومه وبان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك لا في خير او لعذر كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وكراهة النوم قبلها قال في المهمات قال ابن الصلاح تعم ساءر----- الاوقات وهو متجه قال واطلاق الرافعي كراهة الحديث بعدها يشمل ما اذا جمعها تقديما والمتجه----------------- خلافه ومحل كراهة النوم قبلها اذا ظن تيقظه في الوقت والاحرام كما قاله ابن الصلاح وغيره فصل تجب الصلاة باول الوقت	220	-3456383333046326420	289	429.5	226	640	45.15625	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0247	false	6672947868003335319	9	155	40	765	1532	300	في خير والله اعلم كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وتكلم بما دعت------- اليه حاجة كحساب فلا كراهة فيه لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن عمران بن حصين قال كان صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليلة عن بني اسراءيل واستثني بعضهم من ذلك المسافر ومن كراهته قبلها ان قلنا بها المنتظر جماعة بعد مضي وقت الاختيار لحديث لا سمر بعد العشاء الا لمصل او مسافر رواهما احمد في مسنده وتجب الصلاة باول --وقتها وجوبا موسعا ف----------لا ياثم بتاخيره -الي اخر-----------------------------------ه ان عزم في اوله علي فعلها فيه و-------------------ان مات ولم يبق من وقتها الا ما يسعها فقط بخلاف الحج فانه موسع ولكنه ياثم بالموت بعد التمكن من فعله ولم يفعله اذ لو---------------------------------------------------------- لم يحكم بعصيانه لادي الي فوات معني الوجوب واما الصلاة فلها حالة اخري يعصي فيها وهو اخراجها عن وقتها فان غلب علي ظنه موته ----في اثناء الوقت	247	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	124	275	641	1417	1547	300	في خير او لعذر--- كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وتكلم بما دعت الحاجة اليه----- كحساب فلا كراهة ----لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وكراهة النوم قبلها قال في المهمات قال ابن الصلاح تعم ساءر الاوقات وهو متجه قال واطلاق الرافعي كراهة الحديث بعدها يشمل ما اذا جمعها تقديما والمتجه خلافه ومحل كراهة النوم قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اذا ظن تيقظه في الوقت والاحرام كما قاله ابن الصلاح وغيره فصل --------------------------------------------------تجب الصلاة باول الوقت-- وجوبا موسعا ومعناه انه لا ياثم بتاخيرها الي اخره بقيد زاده تبعا للمجموع وغيره بقوله ان عزم في اوله علي فعلها فيه ولو مات قبل فواتها بان مات وقد بقي من وقته----ا ما يسعها و---------الحج -----موسع ولكنه ياثم بالموت بعد التمكن من فعله ولم يفعله لان اخر وقته غير معلوم فابيح له تاخيره بشرط ان يبادر الموت فاذا لم يبادره كان مقصرا بخلاف اخر وقت الص-------------لاة فانه معلوم----------------------------------- فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت	220	-3456383333046326420	352	340.5	277	1032	34.10852813720703	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0247	false	6672947868003335319	181	282	885	1444	1532	300	---الصلاة لاول الوقت----- ولو عشاء لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها ولقوله تعالي فاستبقوا الخيرات وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتها واما خبر--------- اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغي-ره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه---- واما خبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم	247	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0222	true	5928917418882744263	13	129	67	692	1558	300	اي الصلاة -اول الوقت افضل ولو عشاء لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها ولخب----------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود باسناد صحيح قال في المجموع واما خبر ابي داود اسفروا بالفجر فانه اعظم للزجر فمعارض بذلك وبغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه قال واما خبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم	222	-3456383333046326420	455	874.5	369	720	63.19444274902344	81	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	217	288	1143	1505	1568	300	بالظهر اي تاخيره عن اول وقته في شدة الحر الي ان يصير ل--------------------لحيطان ظل-- يمشي فيه طالب الجماعة ل----------خبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهبها والمعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام ونفسه تتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ ولا	248	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0222	true	5928917418882744263	212	286	1127	1499	1558	300	ب--ظهر اي تاخيره لجماعة تقصد المسجد او نحوه من بعد في غير ظل حتي يمتد ظل الحيطان بحيث يمشي فيه طالب الجماعة والاصل فيه خبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانه--------------ا والمعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام ي------توق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ فلا	222	-3456383333046326420	304	547.0	242	394	77.15736389160156	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	111	183	577	961	1568	300	منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة اخر الوقت نعم الافضل كما اختاره المصنف ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	248	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	79	134	391	689	1582	300	انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجما-------------------------------------------------------------------------------------------عة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	223	-3456383333046326420	289	567.0	236	389	74.29306030273438	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	128	224	665	1133	1527	300	معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي اشعار بسنه وهو المعتمد ولو حضر موضع جماعة اول الوقت او كان مقيما به لكن ينتظر غيره سن له الابراد اماما كان او ماموما كما اقتضاه كلام الرافعي وهو ظاهر النص ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله	249	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	0	72	0	352	1582	300	معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي اشعار بسنه وهو الاوجه نبه علي----------------------------------------------------------ه الاسنوي---------------------------------------------------------- ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله	223	-3456383333046326420	336	637.0	266	468	71.79486846923828	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0250	false	-7736950956493724273	198	264	997	1353	1551	300	ومن قدر علي الاجتهاد لم يقلد مجتهدا لان المجتهد لا يقلد مجتهدا نعم -لاعمي --------البصر والبص-----يرة تقليد بصير ثقة عارف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذان العدل العارف بالمواقيت في الصحو كالاخبار عن علم------------------------ وله تقليده ف-------------ي الغيم لانه لا يءذن عادة الا في الوقت ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي من غير اجتهاد لزمه الاعادة مطلقا لتركه الواجب ويلزم المج---------------------------------------------تهد التاخير الي ان يغلب علي ظنه دخوله----- وتاخيره الي خوف الفوات---------------------------------------------- افضل ويجوز للمنجم	250	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0224	true	6169880993491667243	15	173	81	917	1538	300	ومن قدر علي الاجتهاد لم يقلد مجتهدا لان المجتهد لا يقلد مجتهدا نعم للاعمي اي اعمي البصر واعمي البصيرة تقليد بصير ثقة عارف لعجزهما وبما ذكر علم ان الاعمي يتخير بين الاجتهاد والتقليد وهو كذلك بخلافه في الاواني لا يقلد الا اذا تحير وفرق بان الاجتهاد هنا انما يتاتي بتعاطي اعمال مستغرقة للوقت وفيه مشقة ظاهرة بخلافه ثم وقوله واعمي البصيرة من زيادته وبه صرح في المجموع وغيره واذان العدل العارف بالمواقيت في الصحو كالاخبار عن علم فيقلده القادر ولا يجتهد وله تقليده ايضا اذا اذن في الغيم لانه لا يءذن عادة الا في الوقت وصحح الرافعي انه يقلده في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وان صلي من----------- لزمه الاجتهاد بغير اجتهاد اعاد وان وافق الوقت وظن دخوله لتقصيره بترك الاجتهاد وعلي المجتهد التاخير حتي--- يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات اي الي ان يغلب علي ظنه انه لو اخر فاتت الصلاة افضل ويعمل المنجم	224	-3456383333046326420	297	475.5	238	850	34.94117736816406	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	18	91	92	493	1582	300	لسبع من السنين اي بعد استكمالها وعلم انه لا بد من التمييز واستكماله السبع وهو كذلك كما اقتضاه كلام المجموع ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لانه مظنة البلوغ فيجوز ضربه في اثناء العاشرة كما صححه الاسنوي وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد خلافا لمن شرط استكمالها والاصل في ذلك خبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضا-------------------------------------------------------------جع وقيس بالصلاة الصوم والامر ب-------الضرب	257	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	148	195	792	1064	1605	300	لسبع من السنين اي بعد تمام---ها وعليهم ضربه عليهم---------------------------------------------------------------------------------ا لعشر كذلك لخبر ابي داود باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ورواه الحاكم وصححه وكذا الترمذي بدون وفرقوا بينهم في المضاجع وقيس بالصلاة الصوم وذكروا لاختصاص الضرب	225	-3456383333046326420	155	250.0	123	469	33.049041748046875	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	193	235	1008	1218	1582	300	وهل يضربه علي القضاء ويامره به او تصح منه الصلاة المفروضة علي المكلف قاعدا وجهان اوجههما ما اقتضاه كلامهم انه يضرب ويءمر به كما في الاداء وبه صرح ابن عبد السلام في الامر وانها لا تصح منه قاعدا وان كانت نفلا في	257	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	258	300	1398	1605	1605	300	وهل يضرب- علي القضاء ويءمر- به او تصح منه الصلاة المفروضة علي المكلف قاعدا وجهان اوجههما ما اقتضاه كلامهم انه يضرب ويءمر به كما في الاداء وبه صرح ابن عبد السلام في الامر وانها لا تصح منه قاعدا وان كانت نفلا في-	225	-3456383333046326420	206	396.0	165	210	98.0952377319336	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	251	299	1294	1580	1582	300	قال الاسنوي وجريان الوجهين في الصلاة المعادة محتمل وكلام الاكثرين مشعر بالمنع------------------------------------------------------------------------------- وعليهم نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات ثم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ رشيدا انتفي ذلك عن الاولياء او سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي وا----------جرة تعليمه الواجبات في ماله ف--ان لم يكن ف-----------علي الاب	257	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0226	true	4942138245643874272	1	110	4	622	1616	300	قال الاسنوي وجريانهما ف-----ي الصلاة المعادة محتمل وكلام الاكثرين مشعر بالمنع وقول المصنف وكذا في اثناء العاشرة الي اخره من زيادته وبه صرح الصيمري في الاولي وعليهم نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات وتبع في هذا التعبير القمولي وهو حسن وعبارة اصله يجب تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع قال في المهمات المراد بالشراءع ما كان في معني الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه وذكر نحوه الزركشي ثم قال وقضية ما ذكر انتفاء ذلك بالبلوغ وهو كذلك اذا بلغ رشيدا فان بلغ----------------- سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي والاجرة اي اجرة تعليمه الواجبات من ماله ثم ان لم يكن له مال فتجب علي الاب	226	-3456383333046326420	242	414.5	202	640	37.8125	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0259	false	634243410468154044	67	126	335	653	1538	300	بيان وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب وهي الصبا والكفر والجنون والاغماء والحيض والنفاس فقال ولو- زالت هذه الاسباب اي الموانع و قد بق-----------ي من الوقت قدر تكبيرة اي قدر زمنها فاكثر وجبت الصلاة اي صلاة ذلك الوقت------------------------------ لخبر من ادرك ركعة السابق بجامع ادراك ما يسع ركنا وقياسا علي ------------------------------------------------اقتداء المسافر بالمتم بجامع اللزوم وانما لم	259	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0227	true	-5526758491234883469	84	153	434	813	1551	300	بيان وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب وهي الصبا والكفر والجنون والاغماء والحيض والنفاس فقال واذا زالت---- الاعذار المانعة من وجوب الصلاة وقد بقي من الوقت قدر تكبيرة------------- فاكثر لزمت الصلاة اي صلاة---- الوقت كما تلزم وقد بقي منه قدر ركعة لخبر من ادرك ركعة بجا-------مع ادراك ما يسع ركنا ولان الادراك الذي يتعلق به اللزوم يستوي فيه الركعة ودونها كاقتداء المسافر بالمتم وقضية كلامهم -انها لا	227	-3456383333046326420	245	389.5	196	408	60.04901885986328	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0260	false	7268581366424985820	199	274	1024	1395	1519	300	مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها فيتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تجب ذ-كره البغوي في فتاويه وظاهره انه لا فرق بين ان يشرع في العصر اولا وهو المعتمد وان قال ابن العماد ان ما ذكره ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل المغرب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب لاشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل المغرب	260	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0228	true	-8137100416700954778	0	57	0	288	1523	300	مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها --تعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تلزم ذكره البغوي في فتاويه-------------------------------------------- وهو-------------------------------------- ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل الغروب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب لاشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل الغروب	228	-3456383333046326420	277	521.5	221	372	74.46236419677734	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	38	91	182	461	1504	300	الصلاة الثانية التي تجمع معها اذا خلا من الوقت ما يسع-----------------------------ها لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس وايضا وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير ولا يعتبر	262	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0228	true	-8137100416700954778	160	210	810	1079	1523	300	الاولي للثانية فان-----------------------------------ها لا تجب مع الاولي وفارق العكس بان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس و-بان وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير وا---عتبر	228	-3456383333046326420	225	404.0	181	308	73.05194854736328	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0253	false	5838706596352757049	107	144	533	716	1564	300	الا----- يوم الجمعة----- وان لم يحضرها لخبر ابي داود وغيره في ذلك ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء و-- تكره	253	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	103	141	539	734	1635	300	الاستواء يوم الجمعة لاحد وان لم يحضرها لخبر ابي داود وغيره في ذلك ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء ولا تكره	230	-3456383333046326420	183	346.5	146	195	93.84615325927734	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0254	false	-2246747664187307758	77	187	427	1008	1606	300	فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وخبر ---------انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد----- العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا فليس لمن قضي فيها فاءتة المداومة عليها وجعلها وردا ونقل ابن المنذر الاجماع علي ان الفاءتة تفعل بعد الصبح والعصر نعم يكره تاخير الفاءتة ليقضيها في هذه الاوقات و صلاة كسوف واستسقاء وركعتي وضوء وتحية لمسجد لم يدخل اليه بقصدها فقط وسجدة شكر وتلاوة لم يقرا ايتها ليسجد وان كانت القراءة في وقت الكراهة لان بعضها له سبب متقدم-------------- وبعضها سببه-- مقارن اذ نحو ال---تحية والكسوف	254	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	175	229	925	1237	1635	300	فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا وكذا ركعتا الوضوء والاستسقاء والك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف والطواف ونحوها كسجود ال---------------------------------------------تلاوة والشكر ---------------------------------------------لان بعضها له سبب متقدم كركعتي الوضوء وبعضها له سبب مقارن -كصلاة الاستسقاء والكسوف	230	-3456383333046326420	209	295.0	167	614	34.03908920288086	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0255	false	4998537970843074316	160	203	903	1111	1594	300	الصحيح لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار--------------------------------- ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من الخلاف والثاني انها تكره	255	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	54	102	304	535	1635	300	الحرم- لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من الخلاف و---------لا تكره	230	-3456383333046326420	194	361.0	152	241	80.4979248046875	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	203	300	1031	1504	1504	300	وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاصل فيهما قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	0	89	0	440	1481	300	وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلا---------ة والاصل فيه-- قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله ا-ذا ناديتم الي الصلاة وخبر الصحيحين اذا حضرت الص---------------------لاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او-لا ادلك علي ما	232	-3456383333046326420	413	788.5	329	474	87.13079833984375	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0263	false	-8668485173094958812	0	101	0	475	1512	300	هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حتي ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	263	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	89	192	440	924	1481	300	هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق- ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	232	-3456383333046326420	468	897.5	368	490	95.51020050048828	96	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0264	false	-294388443225669873	61	95	298	480	1575	300	قالوا وانما لم يجبا لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة وضعفه في المجموع بانه ليس في ذلك شعار ظاهر بخلاف الاذان وفي المهمات بان ذاك دعاء الي مستحب وهذا دعاء الي واجب	264	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	201	235	981	1163	1481	300	قالوا وانما لم يجبا لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة وضعفه في المجموع بانه ليس في ذاك شعار ظاهر بخلاف الاذان وفي المهمات بان ذاك دعاء الي مستحب وهذا دعاء الي واجب	232	-3456383333046326420	181	361.0	147	182	99.45054626464844	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0265	false	1620592128733496425	86	289	451	1493	1550	300	ويكفي في اذان المنفرد اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما -ياتي والقديم لا يندب له لان المقصود من الاذان الاعلام وهو منتف في المنفرد قال الرافعي بعد ذكر القولين في الجديد كالوجيز والجمهور اقتصروا علي انه يءذن ولم يتعرضوا للخلاف وافصحوا في الروضة بترجيح طريقهم واكتفي عنها هنا بذكر الجديد كالمحرر ويرفع المنفرد ص------------وته ندبا بالاذان فوق ما يسمع نفسه ومن يءذن لجماعة فوق ما يسمع واحد منهم ويبالغ كل منهما في الجهر ما لم يجهد نفسه لما في البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب الي اي من النبي صلي الله عليه وسلم كما فهمه الامام والغزالي والماوردي واورده باللفظ الدال علي ذلك اي لم يوردوه بلفظ الحديث بل بمعناه فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الي اخره ليظهر به الاستدلال علي اذان المنفرد ورفع صوته الا بمسجد اي ونحوه من مدرسة ورباط من امكنة الجماعة وقع---------------------------------ت فيه جماعة فلا يرفع صوته	265	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0233	true	-7112825898323013398	22	133	116	647	1510	300	ويكفي في اذانه------- اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما سياتي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح في قوله ولو سمعه من زيادته وصرح به في التحقيق وغيره ويعلن اي يرفع به صوته ندبا رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ------صلي في مسجد اذن وصلي فيه وان لم تقم الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------جماعة بان اقيمت فرادي او في مسجد اذن واقيمت فيه جماعة فلا يرفع صوته	233	-3456383333046326420	384	599.0	303	1088	35.29411697387695	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0267	false	9075772505363689300	25	72	127	389	1601	300	للثانية فما بعدها اقام لكل---------------- لانه صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه الشيخان من رواية جابر ورويا من رواية ابن عمر انه صلاهما باقامتين واجابوا عنه بانه انما حفظ الاقامة وقد حفظ جابر الاذان فوجب تقديمه ل-------زيادة علمه وبان جابر- استوفي	267	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0234	true	-4018752799601006804	246	299	1338	1623	1627	300	الثانية في جمع تقديم او جمع تاخير والي فيه لانه صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه الشيخان من رواية جابر ورويا من رواية ابن عمر انه صلاهما باقامتين واجابوا عنه بانه انما حفظ الاقامة وقد حفظ جابر الاذان فوجب تقديمه لان معه زيادة علم- وبان جابرا استوفي	234	-3456383333046326420	244	451.0	200	286	85.31468200683594	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	12	59	59	295	1569	300	الاولي وتسكين الثانية وقال لان الاذان سمع موقوفا فكان الاصل اسكانها لكن لما وقعت قبل فتحه همزة الله الثانية فتحت كقوله تعالي الم الله وجري علي كلامه ابن المقري في روضه اذ ----------------ما علل به------- ممنوع لان الوقف ليس علي اكبر الاول وليس هو مثل -------الم كما	269	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0235	true	8897286027307172897	88	141	453	716	1614	300	الاولي هو قول المبرد --قال لان الاذان سمع موقوفا فكان الاصل اسكانها لكن لما وقعت قبل فتحة همزة الله الثانية فتحت كقوله تعالي الم الله وقال الهروي عوام الناس علي رفعها وما قاله هو القياس وما علل به المبرد ممنوع اذ- الوقف ليس علي اكبر الاول وليس هو مثل ميم من الم كما	235	-3456383333046326420	186	311.5	146	266	69.92481231689453	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	65	116	330	618	1569	300	والترجيع فيه اي--- الاذان كما رواه مسلم عن ابي محذورة وحكمته تدبر كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وهو الاسرار بكلمتي الشهادتين بعد التكبير ---------------------------------------سمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما فهو اسم للاول	269	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0235	true	8897286027307172897	240	299	1281	1609	1614	300	والترجيع فيه اي في الاذان كما رواه مسلم عن ابي محذورة وحكمته تدبر كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وهو الاسرار بكلمات الشهادتين بعد التكبير وهن اربع ثم بعد ذكرها سرا يعيدها جهرا وسمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما --وظاهر كلامه	235	-3456383333046326420	278	521.5	228	330	84.24242401123047	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	117	279	622	1461	1569	300	في المجموع والتحقيق والدقاءق والتحرير وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وما ذكره في شرح مسلم من انه اسم للثاني نسب فيه الي السهو والاوجه ما في المجموع والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وما ذكره تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر و يسن التثويب ويقال التثويب بالمثلثة فيهما في --------اذاني الصبح وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا ل---اصله ويكره تثويبه -لغيرها-------------- لخبر الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ويسن في ---------	269	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	6	135	31	701	1623	300	في --مجموعه و-تحقيقه و-دقاءقه و-تحريره بانه اسم للاول و--------------------------في شرح مسلم --بانه اسم للثاني ----------------------------------------والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره ويستحب التث--------------------------------------------------------------------------------ويب بالمثلثة ويقال التثويب في اذاني الصبح وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين-------------------------------------------------- لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءت- ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله ويكره ان يثوب لغيرها اي لغير الصبح لخبر الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ويستحب القيام في	236	-3456383333046326420	580	1038.0	469	874	66.36155700683594	103	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0270	false	6055891397420565970	213	296	1038	1464	1483	300	للقبلة ل-------------------انه المنقول سلفا وخلفا ولانها اشرف الجهات فلو ترك ذلك مع القدرة كره---------------------- واجزاه لانه--- لا يخل به ويسن ان يلتفت في الاذان والاق--------------------------------------------------------------------------------------------امة بوجهه لا بصدره من غير ان ينتقل عن محله ولو علي منارة--------- محافظة علي الاستقبال يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين ويسارا اخري في----- حي علي الفلاح كذلك- حتي يتمهما في الالتفاتتين لما رواه الشيخان عن ابي جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ه-هنا وه-هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	270	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	150	247	794	1323	1623	300	للقبلة لانها اشرف الجهات ولانه المنقول سلفا وخلفا------------------- فلو تركهما- مع القدرة كره لمخالفته السلف والخلف واجزاه لان ذلك لا يخل ب-------------------الاذان والاقامة والاضطجاع فيما ذكر اشد كراهة من القعود فيه ويستحب الالتفات في الشعار المذكور ولو في الاقامة بوجهه لا بصدره من غير انتقا--ل عن محله ولو ب---منارة اي عليها محافظة علي الاستقبال يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين ويسارا -مرة في قوله حي علي الفلاح مرتين حتي يتمهما في الالتفاتتين روي----- الشيخان ان ابا جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	236	-3456383333046326420	357	585.5	286	579	61.65803146362305	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0271	false	3824412059835156113	4	66	21	350	1568	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر واختصت الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون ما سواه من --اذكارها ويفارق كراهة --التفات الخطيب في الخطبة بانه يعظ ا------------------------------------------------------لحاضرين فالادب في حقه ان لا يعرض عنهم وانما لم يكره في الاقامة بل يندب كما مر لان القصد منها الاعلام	271	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	241	300	1295	1623	1623	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح-------------------------------- واختصت الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله------ وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غير---ه من الاذكار و---فارق كراهة الالتفات ف-------ي الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والخطيب واعظ للحاضرين فالادب------- ان لا يعرض عنهم وانما لم يكره في الاقامة بل يندب كما مر لان القصد منها الاعلام-	236	-3456383333046326420	257	439.5	210	387	66.40827178955078	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0271	false	3824412059835156113	66	87	350	454	1568	300	فليس فيه ترك ادب ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن عجيل اليمني ويستحب	271	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0237	true	-5632916873237783844	0	21	0	104	1509	300	فليس فيه ترك ادب ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن عجيل اليمني ويستحب	237	-3456383333046326420	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0271	false	3824412059835156113	214	282	1108	1470	1568	300	للاتباع-------------------- ولان تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان------------- عكس ولو ناسيا لم يصح وي----بني علي المنتظم منه والاستءناف اولي -------------ولو ترك بعض الكلمات في خلاله اتي بالمتروك واعاد ما بعده و يشترط موالاته وكذا الاقامة لان ترك ذلك يخل بالاعلام فلا يفصل بين كلماته بسكوت او كلام طويل نعم -لا يضر يسيرهما ولو عمدا كيسير -----------------------------نوم واغماء وجنون لعدم اخلاله بالاعلام ويسن-- ان يستانف في غير--------- الاولين وكذا	271	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0237	true	-5632916873237783844	109	179	548	918	1509	300	للاتباع كما رواه مسلم وغيره ولان تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان نكس وفي نسخة عكس---------- لم يصح لذلك وبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي قال في الاصل ولو ترك بعض الكلمات في خلاله اتي بالمتروك واعاد ما بعده وتجب ال-موالاة------------------------------------------------ بين كلماته لان تركها يخل بالاعلام ولا يضر ------------------يسير سكوت وكلام وفي نسخة او كلام ونوم واغماء لان-ه ل--ا يخل--- بالاعلام ويستحب ان يستانف في الاخيرين دون الاولين فاذا	237	-3456383333046326420	240	325.0	191	453	52.980133056640625	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0272	false	-5120295176306477269	155	236	761	1160	1490	300	فلو فعل الكافر ذلك حكم باسلامه لنطقه بالشهادتين ما لم يكن عيسويا لاعتقاده---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محمدا رسول الله الي العرب خاصة ولا يعت------------------------------------------------د باذان ----غير العيسوي الاول فان اعاده اعتد بالثاني بخلاف ما اذا لم يعده وبخلاف العيسوي وان اعاده ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد المءذن ثم اسلم قريبا بني ----------لان الردة ----------------------------لا تبطل ما مضي الا ان اتصلت ب----الموت وان ا---------------------------------رتد بعده ثم ا----------سلم ولو بعد طول الفصل جازت اقامته نعم يسن ان يعيد ذلك------------------ غيره ---------------------------لان ردته تورث شبهة في حاله و ش-رط	272	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0238	true	9209219457036416733	46	192	239	985	1536	300	فلو اذن --كافر---- حكم باسلام------ه بالشهادتين ان لم يكن عيسويا بخلاف العيسوي والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله الي العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح ويعتد باذانه اي غير العيسوي -------ان اعاده بخ-------------لاف ما اذا لم يعده وبخلاف العيسوي وان اعاده لما مر والتصريح بقوله يعتد الي اخره من زيادته وهو معلوم مع ان في عبارته ايهاما ان اذانه الاول هو المعتد به اذا اعيد وان ارتد المءذن ثم اسلم قريبا بني علي اذانه لان الردة انما تمنع العبادة في الحال ولا تبطل ما مضي الا اذا اقترن بها الموت اما اذا طال الفصل فلا يجوز البناء او ارتد بعده اي الاذان ثم اسلم واقام جاز والاولي-------------------- ان يعيدهما اي الاذان والاقامة غيره حتي لا يصلي باذانه واقامته لان ردته تورث شبهة في حاله ويشترط	238	-3456383333046326420	287	388.5	224	798	35.96491241455078	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0273	false	1518181683977880015	145	300	738	1539	1539	300	للمحدث---- حدثا اصغر لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داود------ وقال في المجموع انه صحيح فيستحب كونه--- متطهرا لذلك ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا وهو كذلك و الكراهة------------- للجنب اشد منها للم--حدث لكون الجنابة اغلظ وما يحتاج اليه الجنب ليتمكن من الصلاة فوق ما يحتاج اليه المحدث والمراد بالمحدث من لا تباح له الصلاة وعبارة العباب دالة علي ما ذكرناه حيث قال يكره اذان محدث غير متيمم والاقامة من كل منهما اغلظ م---------------------------------------------ن الاذا-ن لقربها من الصلاة فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب وهو الاوجه لما تقدم من قربها من الصلاة لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما وقياس ما ذكروه ان يكون اذان المحدث الجنب اشد من الجنب وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ-	273	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0239	true	-8116472887323152589	138	257	722	1336	1575	300	--محدث ولو حدثا اصغر لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح فيستحب ان يكون متطهرا لذلك ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا و----------الكراهة في الاذان من الجنب اشد فيه من المحدث لان -الجنابة اغلظ ثم الكراهة في الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من كل منهما اشد منها في الاذان منه لذلك ان اختلف سببها والا فلان الاقامة تعقبها--- الصلاة فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب--------------------------------------- لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما------------------------------------------------------ وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ	239	-3456383333046326420	499	858.5	403	876	56.963470458984375	85	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0271	false	3824412059835156113	94	189	490	969	1568	300	ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد منارة سن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر في سطحه والا فهو اولي فيما يظهر ويسن للمءذن جعل اصبعيه في صماخيه لما صح من فعل بلال بحضرته صلي الله عليه وسلم والمراد انملتا سبابتيه ولانه اجمع للصوت وبه يستدل الا---صم او من هو علي بعد علي كونه اذانا فيكون ابلغ في الاعلام فيجيب الي فعل الصلاة لا انه يسن له اجابة المءذن بالقول بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك	271	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0240	true	-3841864040179785594	135	185	685	942	1519	300	ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا تسن علي عال--- الا في م------------------سجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها واصبعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صماخيه لانه روي في خبر ابي جحيفة واصبعاه في اذنيه-- والمراد انملتا سبابتيه ولانه اجمع للصوت و---يستدل به من صم او---------- بعد عل--------------------------------------------------------------------------ي الاذان------- بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك	240	-3456383333046326420	163	182.0	127	482	33.81742858886719	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0274	false	-9093857034648106923	34	226	181	1153	1550	300	في اذانه استحب اتمامه ولا يسن-- قطعه ليتطهر لءلا يوهم التلاعب فان تطهر ولم ي-طل زمنه بني علي اذانه والاستءناف اولي ويسن للاذان مءذن صيت اي عالي الصوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لراءي الاذان---------- القه علي بلال فانه اندي---- صوتا منك رواه ابو داود وصححه ابن حبان والاندي هو الابعد مدي ولان حكمة الاذان هي ابلاغ دخول الوقت وهو في الصيت اكثر حسن الصوت لانه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لمسامع-ه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر عدل اي عدل رواية بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فيعتبر فيه كونه عدل شهادة وبه يجمع بين كلام الوالد رحمه الله تعالي في شرحه علي الزبد وكلام شيخه في شرح منهجه لانه امين علي الوقت فان اذن الفاسق كره اذ لا يءمن من ان يءذن في غير الوقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ينظر-------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العورات لكن يحصل باذانه السنة وان لم يقبل خبره ويكره تمطيط الاذان اي تمديده والتغني به اي التطريب ويستحب ان يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد القرظي فان لم يكن فمن اولاد مءذني اص--------------------------------------حابه فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة -قال في المجموع	274	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0240	true	-3841864040179785594	0	228	0	1156	1519	300	في اذانه استحب اتمامه ولا يستحب قطعه ليتوضا لءلا يوهم التلاعب فان توضا ولم يبطل زمنه بني علي اذانه والاستءناف اولي كما نص عليه الشافعي والاصحاب ويستحب كونه اي المءذن حرا لانه اكمل من غيره وقوله ويجزء الي هنا من زيادته وصرح به في المجموع عدلا لانه امين علي الوقت ولانه يءذن بعلو والفاسق لا يءمن ان ينظر الي العورات كما مر صيتا لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا اي ابعد لزيادة----------------------------- ال-----------------------------ابلاغ----------------------------- حسن الصوت لانه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق ل-سامعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذن علي شء عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في مسجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها واصبعاه في صماخيه لانه روي في خبر ابي جحيفة واصبعاه في اذنيه والمراد انملتا سبابتيه ولانه اجمع للصوت ويستدل به من صم او بعد علي----------------------------------------------------------- الاذان بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك و--------ان يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد القرظ ومن ولد مء--------------ذني اصحابه بعد فقد ولد مءذنيه صلي الله عليه وسلم فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة ذكره في المجموع	240	-3456383333046326420	471	721.0	371	1534	30.704042434692383	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0274	false	-9093857034648106923	224	285	1142	1481	1550	300	في المجموع ويسن ان يتحول المءذن من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي وان ي-------------فصل المءذن و--الامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في محل- الصلاة وبقدر فعل- السنة الت-------------------ي قبلها---- ويفصل------- في المغرب بينهما بنحو سكتة لطيفة--------- كقعود يسير لضيق وقتها ولاجتماع الناس ل----------ها عادة قبل وقتها وعلي --تصحيح المصنف من استحباب سنة للمغرب قب----لها يفصل بقدر اداءها ايضا	274	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0241	true	4030337759638517074	1	70	6	378	1465	300	في الحالين و-------يتحول ندبا-- من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي لانه خلاف الادب ويفصل المءذن مع الامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في مكان الصلاة وبقدر اداء السنة التي قبل الفريضة ان كان قبلها سنة ويفصل بينهما في المغرب ب-----------سكتة لطيفة او نحوها كقعود لطيف لضيق وقتها ولاجتماع الناس لها قبل وقتها عادة---------- وعلي ما صححه النووي من ان--------- للمغرب سنة قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا	241	-3456383333046326420	268	403.0	215	411	65.2068099975586	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0279	false	-2713733928562493424	181	217	907	1089	1526	300	لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس قال واذا لم يسمع--- الترجيع فالظاهر انه تسن الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل	279	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0242	true	4909673536730430323	270	300	1391	1540	1540	300	لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما--------- في تشميت العاطس ويقول غير المءذن في الترجيع مثله وان لم يسمع----------ه لقوله -في الخبر ---------------مثل ما يقول ولم يقل مثل-	242	-3456383333046326420	112	164.5	89	185	60.5405387878418	17	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	62	112	334	568	1559	300	مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالي وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة	281	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0242	true	4909673536730430323	97	147	511	745	1540	300	مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالي وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة	242	-3456383333046326420	234	468.0	184	234	100.0	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	127	184	643	954	1559	300	منزلته ويسن الدعاء بين الاذان والاقامة لما ورد ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد-------------------- فادعوا------------------- وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك واد--------------------------بار نهارك واصوات دعاءك اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك اغفر لي واكد الد-عاء كما في العباب سءال العافية	281	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0243	true	8453353712207314184	187	250	963	1314	1578	300	مندوبة وندب الدعاء بين الاذان والاقامة ل------خبر الدعاء-------------------- لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا رواه الترمذي وحسنه وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك الي اخره وهو كما في الاصل وادبار نهارك واصوات دعاتك اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك اغفر لي والتقييد بالمءذن في الاولي وذكر الثانية	243	-3456383333046326420	250	408.0	200	377	66.31299591064453	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0276	false	5587602735002897146	105	175	582	932	1606	300	فان ابي رزقه الامام من مال المصالح-------------------------------------------- ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي و----الاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند حاجته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزقه من ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذان صلاة الجمعة اهم من غيره----------------------------- ولكل من الامام وغيره الاستءجار -	276	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0244	true	8044249766822056038	85	269	439	1370	1539	300	فان ابي رزقه الامام من مال المصالح كما صرح به الاصل قال في المجموع قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه قال القاضي حسين لان الامام في مال بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي وكذا الاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند حاجته بقدرها او من ماله ما شاء ان شاء فقوله قدر حاجته كان ينبغي ذكره عقب سهم المصالح كما قررته اخذا من كلام الاصل وقيد في الروضة مسالة الاحسن صوتا بقوله ان راه مصلحة وان تعددوا اي المءذنون بعدد المساجد فان للامام ان يرزقهم وان تقاربت وامكن جمع الناس باحدها لءلا تتعطل ويبدا وجوبا ان ضاق بيت المال وندبا ان اتسع بالاهم كمءذن الجامع وهذا اولي من قول الاصل وهو رزق مءذن الجامع واذان الخطبة الاولي قول اصله واذان صلاة الجمعة اهم من غيره لكثرة جماعتها وقصد الناس لها ولكل من الامام وغيره --استءجاره	244	-3456383333046326420	317	531.5	253	933	33.97642135620117	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0276	false	5587602735002897146	175	246	932	1308	1606	300	-------------------عليه والاجرة علي جميعه ويكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غيره فانه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان ضمنا فيبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لرعاية الوقت قال في الروضة وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال	276	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0245	true	-2514988397080443156	15	85	82	453	1587	300	غير الامام بالمسلم وفيه نظر-------------- ويكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غير-----ه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار للا----ذان ضمنا فيبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لرعاية الوقت قال في الاصل- وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال	245	-3456383333046326420	342	647.0	275	395	86.582275390625	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0278	false	-1706091522191187796	5	143	33	775	1601	300	ويسن-- مءذنان للمسجد ونحوه اقتداء به صلي الله عليه وسلم ومن فواءده انه يءذن واحد--- للصبح قبل الفجر واخ--ر بعده للخبر المتقدم وتستحب الزيادة عليهما بحسب ----------------الحاجة والمصلحة ويترتبون في اذانهم ان اتسع الوقت له لانه ابلغ في الاعلام ----------------------------فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر------------------------------ وان صغر اجتمعوا----------- ان لم يءد اجتماعهم ال---------ي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي تشويش اذن بعضهم بالقرعة ----اذا تنازعوا نعم لنا صورة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان مع اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر لكن الاصح خلافه لتصريحهم ثم بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا قال في المجموع وعند الترتيب لا يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت	278	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0245	true	-2514988397080443156	105	233	571	1257	1587	300	ويستحب مءذنان للمسجد تاسيا------- به صلي الله عليه وسلم ومن فواءده ان- يءذن -احدهما للصبح قبل الفجر والاخر بعده كما سياتي ويزاد -------------عليهما ندبا من المءذنين قدر الحاجة والمصلحة ويترتبون في اذانهم ان اتسع الوقت له لانه ابلغ في الاعلام ويقترعون للبداءة ان تنازعوا فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية والا اي وان صغر اجتمعوا علي الاذان ان لم يءد اجتماعهم الي تهويش اي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن بعضهم بالقرعة عند ال--تنازع لخبر الصحيحين لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا------------------- عليه لاستهموا وتعبيره ببعضهم اولي من تعبير---------------------------------------------------------------------- الاصل بواحد------------------------------------------------ قال في المجموع وعند الترتيب لا يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت	245	-3456383333046326420	440	654.0	353	847	51.94805145263672	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0277	false	-4242278074808260891	108	152	577	804	1584	300	ولا يصح الاذان لغيره بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا--- كان من-- لا يحسنها و---------------------------------ان اذن لنفسه و-هو لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره وشرطه ا-----ي الاذان الوقت ومثله الاقامة	277	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0246	true	-9069368675348187890	240	289	1230	1490	1550	300	ولا يصح الاذان------ بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا لم يكن هناك من يحسنها كاذكار الصلاة هذا اذا اذن لجماعة فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره وتر-ك المسافر الاذان والمراة---- الاقامة	246	-3456383333046326420	198	320.0	156	271	73.06272888183594	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0277	false	-4242278074808260891	65	110	335	585	1584	300	الاذان-------- منوط ---بنظر المءذن ووقت الاقامة بنظر الامام لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ولانه------------------- لبيان الوقت فيتعلق بنظر الراصد له وهو المءذن وهي------------------------------------------------------ للقيام الي الصلاة فلا تقام الا باشارته فان اقيمت بغيرها اجزات ولا يصح	277	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0246	true	-9069368675348187890	61	117	299	609	1550	300	الاذان اي وقته مفوض الي نظر المءذن لا يحتاج فيه الي مراجعة الامام لخبر الم-----------------------ءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه ابن عدي ولان الاذان لبيان الوقت فيتعلق بنظر الراصد له وهو المءذن والاقامة اي وقتها مفوض الي نظر الامام للخبر السابق ولانها للقيام الي الصلاة فلا تقام الا باشارته فان اقيمت بدونها اعتد بها علي -	246	-3456383333046326420	166	251.0	135	334	49.700599670410156	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	189	277	978	1453	1559	300	في بيان الق--------بلة وما يتبعها استقبال عين القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجهه شرط --------لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقبل بضم القاف والياء ويجوز اسكانها قال بعضهم معناه مقابلها وبعض----هم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر وصلي ركعتين في وجه الكعبة	281	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	202	282	1011	1434	1533	300	في بيان استقبال القبلة وهو--------------------------------------------------- شرط في صحة الصلاة--------------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقبل بضم القاف والباء ويجوز اسكانها قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر وصلي ركعتين في وجه الكعبة	247	-3456383333046326420	395	749.5	319	495	79.79798126220703	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0283	false	5258613550147826606	168	229	848	1171	1574	300	ان يصلي غير الفراءض ولو عيدا او ركعتي الطواف وخرج بالسفر-------------------- الحضر فلا يجوز وان احتيج فيه الي التردد ك------السفر لعدم وروده فللمسافر السفر المذكور التنفل--------------------------------------------- راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وقد فسر به قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله وقيس بالراكب الماشي	283	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0248	true	-4692049679798566725	60	134	341	715	1623	300	ان يصلي غير الفراءض ولو عيدا و--ركعتي الطواف ---في السفر وان قصر السفر لا في الحضر ---------وان احتيج فيه ل----لتردد كما في السفر صوب بنصبه بنزع الخافض مقصده بكسر الصاد اي يصلي الي صوب مقصده المعين وان لم يعين طريقه راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة-- وقيس بالراكب الماشي	248	-3456383333046326420	215	315.0	172	394	54.56852722167969	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0284	false	-6168539726569917616	101	130	538	689	1589	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء	284	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0248	true	-4692049679798566725	134	163	715	866	1623	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء	248	-3456383333046326420	150	299.0	121	151	99.3377456665039	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0285	false	1166805639928153919	120	247	612	1284	1555	300	الاستقبال وفرق بين التحرم وغيره بان الاحتياط حالة انعقادها اولي ومقتضي كلامهما---- فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم----- وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه م---ادام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما-دام واقفا فان صار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه انتهي وصورة المسالة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم وله كما في الشرح المذكور ايضا ان يتمها بالايماء	285	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	14	124	75	634	1575	300	الاستقبال ------في التحريم ايضا للمشقة واختلال امر السير عليه وقضية--- كلامه كاصله فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة -----قال في المهمات وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله كما في الشرح المذكور -----ان يتمها بالايماء	249	-3456383333046326420	488	862.5	390	693	70.41847229003906	92	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0286	false	4031081966431448613	30	140	152	743	1592	300	انحرف الي غيرها عامدا عالما ولو قهرا بطلت صلاته وان عزم------ علي العود الي مقصده او ناسيا او لاضلاله الطريق----------- او جماح--- الدابة بطلت------------------ بانحرافه--------- ان طال الزمن كالكلام الكثير والا فلا تبطل كاليسير سهو--ا ولكنه يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه كم--ا جزم به ابن الصباغ وصححاه ف-------ي الجماح والرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الشافعي وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لانه القياس وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان نقلا عن الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم السجود وصححه المصنف في المجموع وغيره ولو انحرفت بنفسها بغير جماح وهو غافل عنها ذاكرا للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجهان	286	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	160	298	830	1572	1575	300	انحرف الي غيرها عمد-------ا ولو قهرا بطلت صلاته مطلقا كالمصلي علي الارض وكذا النسيان او --------ضلاله الطريق اي خطءه له او جماح من الدابة اي غلبتها فتبطل الصلاة بانحرافه بكل منها ان طال الزمن كالكلام الكثير والا فلا تبطل كاليسير نسيانا ولكن ي-سجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه وبهذا جزم اب---ن الصباغ وصححه الشيخان في الجماح والرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الشافعي وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لكنهما اعني الشيخي-----------------------------------ن نقلا عن الشافعي فيه انه لا يسجد وصححه في المجموع وغيره وسكتا عن ذلك في الخطا فذكره فيه من زيادة المصنف وكذا الترجيح في النسيان خلافا لما اقتضاه كلام الروضة ولما صرح به في المجموع وغيره من ترجيح عدم السجود ------------------------------ولو انحرفت بنفسها بغير جماح وهو غافل عنها ذاكر- للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجهان	249	-3456383333046326420	450	731.0	363	827	54.413543701171875	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0286	false	4031081966431448613	250	281	1323	1492	1592	300	ولا يلزمه السجود علي عرف الدابة---------- ونحوه بل يكفيه الايماء-------------------- ولا يلزمه اتمامه-ا لتعذره او تعسره والنزول لهما اعسر قال الامام والظاهر انه لا يلزمه بذل وسعه في الانحناء لانه صلي	286	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0250	true	8719574838992977930	34	71	179	378	1552	300	ولا يلزمه السجود علي عرف الدابة بضم العين ونحوه بل يكفيه انحناء اخفض من انحناء ركوعه ولا يلزمه اتمامهما لتعذره او تعسره والنزول لهما اعسر قال الامام والظاهر انه لا يلزمه بذل وسعه في الانحناء وان نوي -	250	-3456383333046326420	156	277.0	127	200	78.0	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0287	false	7087769995618454620	154	239	838	1264	1577	300	وفرق بينه وبين الجلوس بين السجدتين بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه ولو بلغ المسافر المحط ا----------------لذي ينقطع به --سيره او بلغ طرف بنيان بلد اقامته- او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه النزو-ل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه اتما-مها مستقبلا وهي واقفة لانقطاع سفره الذي هو سبب الرخصة	287	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0250	true	8719574838992977930	205	295	1083	1529	1552	300	وفرق بينه وبين الجلوس بين السجدتين بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه فان بلغ المسافر المحط بقيد زاده بقوله الذي ينقطع به السير- او بلغ طرف بنيان بلد الاقامة او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة لانقطاع سفره الذي هو سبب الرخصة	250	-3456383333046326420	410	773.5	325	447	91.72259521484375	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0287	false	7087769995618454620	240	299	1270	1572	1577	300	المار بذلك ولو بقرية له----- اهل فيها فلا يلزمه النزول وعلم ان الشرط في جواز --تنفله راكبا وماشيا دوام --سفره وسيره فلو نزل في اثناء صلاته- لزمه اتما-مها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب بطلت الا ان يضطر الي الركوب ذكره المصنف في مجموعه وله	287	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0251	true	628363205705463027	1	59	4	304	1556	300	المار بذلك ولو بقرية له فيها اهل----- فلا يلزمه النزول ف-------الشرط في جواز التنفل- راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو نزل في اثناء الصلاة لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب بطلت الا ان يضطر الي الركوب ذكره النووي في مجموعه الا	251	-3456383333046326420	268	471.0	213	313	85.62300109863281	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0288	false	7480631530816382455	42	193	226	978	1484	300	اجري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة فانها تبطل كما مر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بالت او راثت دابة او وطءت بنفسها او اوطاها نجاسة لم يضر لانه لم يلاقها ولو دمي فم الدابة وفي يده لجامها فسياق الكلام قد يفهم صحتها والذي اورده في شرح المهذب عن الاءمة انه كما لو صلي وفي يده حبل طاهر علي نجاسة وقضيته بطلان الصلاة علي الاصح ويظهر انه يلحق بما ذكر كل نجاسة اتصلت بالدابة وعنانها بيده اخذا مما تقرر اما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا كما جزم به ابن المقري واقتضاه كلام التحقيق بخلاف وطءها------- ناسيا وهي يابسة------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجهل بها مع مفارقت---ها حالا فاشبه ما لو وقعت عليه فنحاها حالا فان كانت معفوا ع---نها كذرق طيور عمت بها البلوي ولا رطوبة ثم ولم يتعمد المشي عليها ولم يجد عنها معدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يضر ---------------------ولا يكلف التحفظ والاحتياط في --مشيه لان -----------------تكليفه ذلك يشوش عليه غرض	288	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0251	true	628363205705463027	82	254	438	1319	1556	300	اجري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة بطلت لوجوب الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في جواز الركض والعدو لحاجة بين تعلقها بسفره كخوف تخلفه عن الرفقة وعدم تعلقها به كصيد يريد امساكه وله وجه لكن قال الاذرعي فيه نظر والوجه البطلان في الثاني ولو اوطءها نجاسة او وطءتها او بالت كما فهم بالاولي وصرح به الاصل لم --------------يضر لانه لم يلاقها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطءها الماشي ناسيا وهي رطبة لا يعفي عما يعلق به منها فتبطل لملاقاته لها مع عدم مفارقته لها حالا بخلاف اليابسة كما صرح به في المطلب للجهل بها مع مفارقته لها حالا فاشبه ما لو وقعت عليه فنحاها في الحال وبخلاف المعفو عنها كذرق طيور عمت به- البلوي والتصريح بحكم وطءها نسيانا وبالتقييد بعدم العفو عما ذكر من زيادته او وطءها عامدا ولو يابسة فتبطل صلاته وان لم يجد مصرفا اي معدلا عن النجاسة والترجيح في اليابسة اذا لم يجد عنها مصرفا من زيادته ولا يكلف التحفظ عنها----- في المشي- لانها تكثر في الطرق وتكليفه ذلك يشوش عليه غرض	251	-3456383333046326420	252	301.5	194	1259	20.015886306762695	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0289	false	3156041502345634636	195	260	1071	1448	1637	300	-ويلحق بها صلاة الجنازة------------------- لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الداب--------ة يمحو صورتها ولندرة هذه الصلاة ولاحترام الميت حتي لو فرض اتمامه عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن المقري في شرح الارشاد كالقونوي وغيره وهو المعتمد لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرت-------ه وهذه نادرة وان صرح الامام بالجواز وصوبه الاسنوي وادعي ان كلام الرافعي يقتضيه	289	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0252	true	-6131420916801264786	94	153	490	832	1610	300	او-------- صلاة --جنازة علي الراحلة لم يجز لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورته وان------------------------------------- فرض اتمامه عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم وصرح به المصنف---- في شرح الارشاد كالقونوي وغيره------------ لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكرره وهذه نادرة و---صرح الامام بالجواز وصوبه الاسنوي قال و----كلام الرافعي يقتضيه	252	-3456383333046326420	294	503.0	243	412	71.35922241210938	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0289	false	3156041502345634636	34	86	162	451	1637	300	المحفة الساءرة لان من بيده زمام الدابة يراعي القبلة وهي مسالة نفيسة يحتاج ا-----------------------ليها وفرق المتولي بين الدابة الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	289	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0252	true	-6131420916801264786	42	87	205	454	1610	300	الدابة الساءرة لان سيرها منسوب------------------------------------------- اليه بدليل جواز الطواف عليها وفرق المتولي بين--------------------ها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	252	-3456383333046326420	212	384.0	172	312	67.94871520996094	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0291	false	4994577874308721868	157	248	826	1321	1578	300	الكعبة افضل منه خارجها ومثله النذر والقضاء لما فيه من البعد عن الرياء وكذا صلاة من لم يرج جماعة ---خارج الكعبة---- بان لم يرجها اصلا او يرجوها داخلها او داخلها وخارجها فان رجاها خارجها فقط فخارجها افضل لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها كالجماعة ببيته فانها افضل من الانفراد في المسجد وكالنافلة ببيته فانها افضل منها --بالمسجد وان كان المسجد افضل منه وانما لم يراع خلاف من قال بعدم صحة الصلاة في الكعبة------------- لمخالفته لسنة صحيحة فانه صلي الله عليه وسلم صلي فيها	291	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0252	true	-6131420916801264786	191	280	1035	1514	1610	300	الكعبة افضل------------------------------- لما فيه من البعد من الرياء وقوله لم------- يرج جماعة اي خارج الكعبة فقط بان لم يرجها اصلا او يرجوها داخلها او داخلها وخارجها فان رجاها خارجها فقط فخارجها افضل لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها كالجماعة ببيته فانها افضل من الانفراد في المسجد وكالنافلة ببيته فانها افضل منها في المسجد وان كان المسجد افضل منه وانما لم يراع خلاف من قال بعدم صحة الصلاة في الكعبة لعدم احترامه لمخالفته لسنة صحيحة فانه صلي الله عليه وسلم صلي فيها	252	-3456383333046326420	449	843.0	366	517	86.84719848632812	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0290	false	-8435717965724786653	99	298	496	1513	1520	300	علي سطحها او في عرصتها لو--------------- انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا بالشرط المذكور متصلا---------------- بالكعبة وان لم -------------------------------يكن قدر قامته طولا وعرضا فشمل ما لو انخفض موضع موقفه وارتفعت ارض الجانب الاخر كشجرة نابته وعصا مسمرة او مبنية------------------ وبقية جدار جاز ما صلاه بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم وقول الشارح وهي ثلثا ذراع الي ذراع تقريبا ليس بمخرج لما زاد عليه وانما هو بيان لقدر مءخرة الرحل ان غايتها نحو ذراع قال الامام وكانهم راعوا في اعتبار ذلك ان يسامت في سجوده الشاخص بمعظم بدنه لا استقبال نحو حشيش نابت وعصا مغروزة لكونه لا يعد من اجزاءها وتخالف العصا الاوتاد المغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك وان جمع ترابها امامه او نزل في منخفض منها كحفرة كفي اخذا مما مر لكونه يعد من اجزاءها وان وقف خارج العرصة ولو علي نحو -----جبل ابي قبيس اجزاه وان لم يكن شاخص لانه يعد متوجها اليها بخلاف من وقف فيها وتوجه الي هواءها	290	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0253	true	-7918067192922542038	27	199	149	1021	1551	300	علي سطحها او--- عرصتها وهي غير مبنية بان انهدمت والعياذ بالله وبين يديه شاخص --------------------قدر ثلثي ذراع فاكثر تقريبا بذراع الادمي----- متصل اي الشاخص بها اي بالكعبة بان يكون منها كما عبر به الاصل وان لم يكن قدر قامته طولا وعرضا----------------------------------------------------- كشجرة نابتة وعصا مسمرة او مثبتة كما صرح بها الاصل وبقية جدار اجز------اه بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام وكانهم راعوا في اعتبار ذلك ان يسامت في سجوده الشاخص بمعظم بدنه لا --------نحو حشيش نابت وعصا مغروزة لانه- لا يعد من اجزاءها وتخالف العصا -لاوتاد الغر-وزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك وان جمع ترابها امامه او نزل في منخفض منها كحفرة كفي -------لان ذلك--- يعد من اجزاءها وان وقف خارج العرصة ا-و علي---- جبل كجبل ابي قبيس اجزاه ولو بغير ش--اخص لانه يعد متوجها اليها بخلاف من وقف فيها وتوجه الي هواءها	253	-3456383333046326420	716	1243.0	572	1102	64.9727783203125	124	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0291	false	4994577874308721868	0	67	0	367	1578	300	عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه بعضه بطلت صلات---------------------------------------ه والظاهر ان الشاذروان كالحجر فيما ياتي فيه ولو استقبل الركن فالوجه كما قال الاذرعي الجزم بالصحة لانه مستقبل للبناء المجاور للركن وان كان بعض بدنه خارجا عن الركن من الجانبين وان امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاته لعدم استقبالهم-------------------------- لها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم	291	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0253	true	-7918067192922542038	213	291	1078	1510	1551	300	عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه بعضه بطلت صلاته اذ يقال ما استقبلها انما استقبلها بعضه والظاهر ان الشاذروان كالحجر فيما ياتي فيه ولو استقبل الركن فالوجه كما قال الاذرعي الجزم بالصحة لانه مستقبل للبناء المجاور للركن وان كان بعض بدنه خارجا عن الركن من الجانبين وان امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاتهم اي البعض المذكورين لانهم ليسوا مستقبلين لها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم	253	-3456383333046326420	354	662.5	289	432	81.94444274902344	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0291	false	4994577874308721868	69	110	374	578	1578	300	ولو استدبر-ها ناسيا وطال الزمن بطلت بخلاف ما اذا--------------- قصر -------------وان اميل عنها قهرا بطلت وان------ قل الزمن لندرة ذلك ولو--------------------------------------------------------------------------------------- استقبل الحجر بكسر الحاء دون الكعبة لم يجزه لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد	291	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0254	true	2606058091792149508	11	75	63	389	1585	300	ولو استدبر ها ناسيا وطال الزمن بطلت صلاته لمنافاة ذلك لها لا ان قصر كيسير الكلام وان اميل عنها قهرا بطلت صلاته ولو قل الزمن لندرة ذلك وبهذا فارق عدم بطلانها فيما لو حولت الريح السفينة فتحول وجهه عن القبلة ورده اليها حالا ولو استقبل الحجر بكسر الحاء دون الكعبة لم يجزه لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد	254	-3456383333046326420	190	335.0	150	326	58.28220748901367	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0292	false	834189993158403539	94	289	487	1502	1557	300	صلي بالمعاينة -لم يحتج الي المعاينة في كل صلاة ما لم يفارق محله ويتطرق اليه الاحتمال وفي معني المعاين من نشا بمكة وتيقن اصابة القبلة وان لم يعاينها حال صلاته ولو كان حاضرا بمكة وحال بينه وب--ين الكعبة حاءل خلقي كجبل او حادث كبناء جاز له الاجتهاد لما في تكليفه المعاينة من المشقة ذكره في التحقيق وهو مقيد بما اذا فقد ثقة يخبره عن علم والا فهو مقدم علي الاجتهاد كما سياتي وبما اذا كان بناء الحاءل لحاجة فان كان لغير حاجة لم تصح صلاته بالاجتهاد لتفريطه ولا اجتهاد في محاريب المسلمين ومحاريب جادته-------م اي معظم طريقهم وقراهم القديمة التي نشا بها قرون من المسلمين وان صغرت وخربت حيث سلمت من الطعن لانها لم تنضب الا بحضرة جمع من اهل المعرفة بسمت الكواكب والادلة فجري دلك مجري الخبر --وفي معناه خبر عدل باتفاق جمع من------------------------------------------ المسلمين علي جهة وخبر صاحب الدار وهو ظاهر ان علم ان صاحبها يخبر عن غير----------------------- اجتهاد والا لم يجز تقليده ثم محل امتناع الاجتهاد فيما ذكر بالنسبة للجهة اما بالنسبة للتيامن والتياسر- فيجوز اذ لا يبعد الخطا فيهما بخلافه في الجهة وهذا في غير محاريبه ----صلي الله عليه وسلم ومسا------------------------------جده اما --هي فيمتنع الاجتهاد فيها مطلقا لانه لا يقر علي	292	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0254	true	2606058091792149508	153	300	813	1585	1585	300	صلي بالمعاينة ولا حاجة اليها------- في كل صلاة وفي-------------------------------------- معني المعاين من نشا بمكة وتيقن اصابة القبلة وان لم يعاينها حين يصلي فيمتنع فيها الاجتهاد للقدرة علي يقين القبلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجتهاد في محاريب المسلمين ومحاريب جادتهم بالجيم اي معظم طريقهم وقراهم القديمة بان ن-شا بها قرون من المسلمين وان صغرت وخربت ان- سلمت من الطعن لانها لم تنصب الا بحضرة جمع من اهل المعرفة بسمت الكواكب والادلة فجري ذلك مجري الخبر لا في خربة امكن ان بانيها الكفار فيجوز الاجتهاد فيها وكذا في طريق يندر مرور المسلمين بها او يستوي مرور الفريقين بها كما صرح به الاصل وبانيها اسم فاعل من البناء الا اي لا------------------------------------------ اجتهاد في المحاريب المذكورة الا ------------تيامنا و-تياسرا فيجوز اذ لا يبعد الخطا فيهما بخلافه في الجهة وهذا في غير محراب النبي صلي الله عليه وسلم ومساجده التي صلي فيها ان ضبطت اي علمت اما فيها فيمتنع الاجتهاد----- مطلقا لانه لا يقر علي-	254	-3456383333046326420	485	747.0	388	1129	42.958370208740234	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0293	false	8368220370977805902	6	299	25	1491	1493	300	ومحاريبه كل ما ثب-ت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه محاريب ولا يلحق بذلك ما وضعه الصحابة كقبلة الكوفة والبصرة والشام وبيت المقدس وجامع مصر القديمة وهو الجامع العتيق لانهم لم ينصبوها الا عن اجتهاد واجتهادهم لا يوجب القطع بعدم انحرافه وان قل ويجوز له الاجتهاد في خربة امكن ان ياتيها الكفار وكذا في طريق يندر مرور المسلمين بها او يستوي مرور الفريقين بها كما صرح به في الروضة والا اي بان لم يمكنه علم القبلة بشء مما ذكر او ناله مشقة في تحصيله اخذ وجوبا بقول ثقة بصير------- مقبول الرواية ولو عبدا او امراة يخبر عن علم بالقبلة او --محراب --معتمد سواء اكان ف------------------ي الوقت ام غيره ويجب عليه السءال ع--من يخبر بذلك عند حاجته اليه ولا ينافي ذلك ما مر من--------------------------- ان من كان بمكة وبينه وبين القبلة حاءل له الاجتهاد لان السءال لا مشقة فيه بخلاف الطلوع ف---ان فرض ان عليه مشقة في السءال----- لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيها كما في تلك نبه عليه--- الزركشي وهو ظاهر وخرج بمقبول الرواية غيره كصبي ولو مميزا وكافر وفاسق فلا يقبل اخباره بما ذكر كغيره لانه متهم في خبر الدين نعم قال الماوردي لو استعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في قلبه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الاذرعي وما اظنهم يوافقونه عليه ونظر فيه الشاشي وقال--------- اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها الا ان يوافق عليها مسلم وسكون نفسه الي خبره لا يوجب ان يعول عليه الحكم اه وهذا هو المعتمد وعلم مما تقدم من عدم جواز الاجتهاد مع القدرة علي الخبر عدم جواز الاخذ بالخبر مع القدرة علي اليقين وهو كذلك فلا يجوز للاعمي ولا لمن هو في ليلة مظلمة الاخذ به مع القدرة علي اليقين بالمس ويعتمد	293	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0255	true	-5586933210355037377	10	242	48	1200	1504	300	ومحاريبه كل ما ثبتت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه محاريب والمحراب لغة صدر المجلس سمي به لان المصلي يحارب فيه الشيطان ومن عجز----------------------------------------------------------- عن اليقين في القبلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ناله مشقة في تحصيله اخذا مما مر في الاجتهاد فاخبره مقبول الرواية ولو عبدا او امراة----- عن علم بالقبلة او المحراب المعتمد لم يجتهد بل يعتمد الخبر كما في الوقت وغ--يره وصرح الاصل بان وجود من يخبره يمنع جواز الاجتهاد وقد يفهم منه وجوب السءال وهو ظاهر ولا يشكل بما مر ان من كان بمكة وبينه وبين القبلة حاءل له الاجتهاد لان السءال لا مشقة فيه بخلاف الطلوع نعم ان فرض ان عليه ف-----ي السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيها كما في تلك نبه علي ذلك الزركشي--------- وخرج بمقبول الرواية غيره كصبي---------- وكافر------ فلا يقبل اخباره بما ذكر كغيره -----------------------نعم قال الماوردي لو استعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في نفسه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال----------------------------------------- الشاشي وفيه نظر لانه اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها الا ان يوافق عليها مسلم وسكون نفسه الي خبره لا يوجب ان يقول عليه الحكم تنبيه علم----------------------- من عدم جواز الاجتهاد مع القدرة علي الخبر عدم جواز الاخذ بالخبر مع القدرة علي اليقين وهو كذلك فلا يجوز للاعمي ولا لمن هو في ليلة مظلمة الاخذ به مع القدرة علي اليقين بالمس ويعتمد	255	-3456383333046326420	896	1509.5	706	1545	57.993526458740234	162	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	39	135	190	714	1588	300	واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قالا -------وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ونجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي و--------------------------------------غيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم حرم عليه التقليد وهو قبول قول من يخبر عن اجتهاد اذ المجتهد لا يقلد مجتهدا ويجب عليه الاجتهاد الا----------- ان ضاق الوقت عنه كلا اجتهاد	294	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0256	true	1551288305213763486	5	94	28	515	1601	300	واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قال الشيخان وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه وفي كون القطب نجما كلام ذكرته في شرح البهجة وليس له اعتماد ظن بلا علامة---------------- كما في الاشتباه في الماء فالقادر علي الاجتهاد لا يقلد غيره وان حصل غيم وظلمة وتعارض ادلة لان-------------------------------------------------------------------------- المجتهد لا يقلد مجتهدا والامور المذكورة عارضة لا تطول بل ان ضاق الوقت عن--- الاجتهاد	256	-3456383333046326420	299	481.0	242	580	51.55172348022461	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0295	false	-1131444911275303361	48	238	260	1266	1582	300	الاول ومن عجز بفتح الجيم عن الاجتهاد فيها و عن تعلم الادلة كاعمي البصر او البصيرة قلد حتما ثقة ولو عبدا او امراة عارفا---- يجتهد له و--لغيره لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ام---------ا الاول فلان معظم الادلة ت-------تعلق بالمشاهدة--------- والريح ضعيفة كما مر والاشتباه عليه فيها اكثر واما الثاني فلانه اسو-----ا من فاقد البصر بخلاف الفاسق والمميز و----------------------------------------------غير العارف فلو صلي من غير تقليد لزمته الاعادة وان صادف القبلة اما ما صلاه بالتقليد وصادف فيه القبلة او لم يتبين له الحال فلا اعادة عليه فيه فان قال المخبر رايت القطب او الجم الغفير------------------------------------------------ يصلون هكذا فهو اخبار عن علم فالاخذ به قبول خبر لا تقليد ولو اختلف عليه في الاجتهاد اثنان قلد من شاء منهما---------------------------- لكن ----------الاوثق والاعلم عنده اولي ويجب عليه اعادة السءال لكل فريضة تحصر بناء -----------------------------------------------------------علي الخلاف المتقدم في تجديد الاجتهاد كما ذكره في الكفاية وان قدر المكلف علي تعلم ادلتها فالاصح وجوب التعلم عند ارادة السفر-------- لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه فكان فرض عين فيه بخلافه في الحضر ففرض كفاية اذ لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده انهم الزموا احاد الناس تعلمها بخلاف شروط الصلاة واركانها	295	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0256	true	1551288305213763486	109	295	588	1579	1601	300	الادلة وي-عجز بكسر الجيم افصح من فتحها----- عن تعلمها البلادة يقلد كل منهما------------------------------------- عارفا ثقة يجتهد له او لغيره لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولعجزهما اما الاول فلان معظم --ادلة القبلة يتعلق بالمشاهدة كالقمرين والريح ضعيفة كما مر والاشتباه عليه فيها اكثر واما الثاني فلانه اسوا حالا من فاقد البصر ويجزء اي يكفي فيمن يقلد انه عبد او امراة لا صبي والتقليد قبول قول الغير المستند للاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال المخبر رايت القطب او الجم الغفير اي جماعة الناس والمراد الخلق الكثير من المسلمين يصلون هكذا فهو اخبار عن علم فالاخذ به قبول خبر لا تقليد فلو اختلف عليه في الاجتهاد اثنان قلد من شاء منهما اذ ليس احدهما اولي من الاخر لكن الاكمل اي الاوثق والاعلم عنده اولي وقيل واجب وهو الاشبه في الشرح الصغير وقال ابن الرفعة ان القاضي ابا الطيب حكاه عن نص الام وان الاكثرين علي التخيير فرع تعلم الادلة اي ادلة القبلة---------------------------------------------------------------- عند ارادة السفر فرض عين لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عل-----------------يه بخلافه في الحضر ففرض كفاية اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده----- الزموا احاد الناس تعلمها بخلاف شروط الصلاة واركانها	256	-3456383333046326420	605	948.0	487	1241	48.751007080078125	99	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	261	284	1385	1509	1588	300	سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين	294	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0257	true	3408191984011896081	117	140	599	723	1579	300	سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين	257	-3456383333046326420	124	248.0	101	124	100.0	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0295	false	-1131444911275303361	240	295	1279	1555	1582	300	في ال-كتاب وصحح -----في غيره كونه فرض عين فيما ذكر كتعلم الوضوء وغيره وحمل السبكي وغيره القول بانه فرض عين في السفر علي سفر يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثرون فيه كركب الحاج فهو كالحضر ا-ه وهو ظاهر ولو سافر من قرية الي اخري قريبة بحيث يقطع المسافة قبل خروج وقت الصلاة فهو كالحضر	295	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0257	true	3408191984011896081	3	54	18	277	1579	300	في المنهاج تبعا للرافعي تصحيح انه فرض عين--------- كتعلم الوضوء وغيره وحمل السبكي------ القول بانه فرض عين في السفر علي سفر يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثر --فيه كركب الحاج فهو كالحضر ا ه و---ظاهر ان السفر من قرية الي اخري قريبة بحيث يقطع المسافة قبل خروج وقت الصلاة---- كالحضر	257	-3456383333046326420	230	389.5	183	283	81.27208709716797	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0296	false	-6886020245381897848	246	300	1278	1554	1554	300	وان تغير اجتهاده ثانيا فظهر له ان الصواب في جهة اخري غير الجهة الاولي عمل بالثاني حتم-ا ان ترجح ولو ف--------ي الصلاة وعمل بالاول ان ترجح وفرق بين عمله بالثاني وعدمه وعمله به في المياه بانه يلزم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة ينجس-- ان لم يغسله وهنا لا يلزم---ه الصلاة-	296	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0257	true	3408191984011896081	183	232	982	1233	1579	300	فان تغير اجتهاده في القبلة او الثوب---------------------------------- عمل بالثاني وجوبا ان ترجح ولو فيها اي في الصلاة وعمل بالاول ان ترجح وفرق بين عمله بالثاني وعدم عم--له به في المياه بلزو----م نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة	257	-3456383333046326420	206	351.0	165	291	70.79037475585938	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	0	46	0	237	1565	300	الي غير القبلة ولا بنجاسة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يلزم النقض لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول واجيب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	297	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0257	true	3408191984011896081	232	278	1233	1470	1579	300	الي غير القبلة ولا بنجاسة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يلزم النقض لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	257	-3456383333046326420	235	468.0	189	237	99.15612030029297	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0296	false	-6886020245381897848	95	177	486	931	1554	300	الاظهر لانه تيقن الخطا فيما يءمن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاد- ثم يجد النص بخلافه ولان ما لا يسقط من الشروط بالنسيان لا يسقط بالخطا كالطهارة واحترزوا بقولهم فيما يءمن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءمن مثله فيها وخرج يتيقن الخطا ظنه وبتعين الخطا ابهامه كما في الصلاة الي جهات باجتهادات فلا اعادة فيهما كما سياتي والمراد بالتيقن ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان	296	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	184	255	938	1320	1578	300	الصواب لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه----------------------------------------------------------- واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها وخرج بعلم ال-خطا ظنه وبتعين الخطا ابهامه كما في الصلاة الي جهات باجتهادات فلا اعادة فيهما كما مر--- والمراد بالعلم- ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان	258	-3456383333046326420	362	687.0	292	446	81.1659164428711	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	277	298	1418	1555	1565	300	اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهاده-ا واقتدي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد واحد منهما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة	297	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	261	282	1348	1484	1578	300	اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهادهما وصل--ي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد واحد منهما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة	258	-3456383333046326420	133	253.5	112	138	96.3768081665039	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	142	281	724	1440	1565	300	بانه التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح مع ان التحول فعل اجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها وهذا التفصيل هو ما نقلاه عن البغوي واقراه واعتمده جمع متاخرون وهو المعتمد كما في المجموع وغيره من وجوب التحول اخذا من اطلاق الجمهور ضعيف اذ اطلاقهم محمول علي ما اذا كان دليل الثاني ارجح بدليل تقييدهم اقتران ظهور الصواب بظهور الخطا اذ كيف يظهر له الصواب مع التساوي المقتضي للشك ويءيد الاول بل هو فرد من افراده قول المجموع عن الام واتفاق الاصحاب لو دخل في--- الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------- باجتهاد ثم شك ولم يترجح له جهة اتمها الي جهته ولا اعادة وبما تقرر علم ان محل العمل بالثاني في الصلاة واستمرار صحتها اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا--------------------------------------- والا بان لم يظنه مقارنا بطلت وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء منها ----الي غير قبلة ولو ا-----------------جتهد--- اثنان في-------------- القبلة	297	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	28	133	152	694	1578	300	بانه التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح مع ان التحول فعل اجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها ولا ينقض الاجتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاول ب-----------------------الثاني لامتناع نقض الاجتهاد بمثله ولو اتحدت الصلاة وادي ذلك الي استقبال الجهات الاربع بصلاة واحدة لانه وان تيقن الخطا في ثلاث قد ادي كلا منها باجتهاد -------لم يتعين فيه الخطا وهذا اي----------------------------------- العمل بالثاني في الصلاة ---------------اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا فلا تبطل لما فيه من نقض الاجتهاد بمثله والا بان لم يظنه مقارنا بطلت وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة وان طرا علي المجتهد في اثناء الصلاة شك في جهة القبلة	258	-3456383333046326420	292	417.0	232	887	32.91995620727539	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0298	false	-6543168994515184332	7	110	42	535	1548	300	ولو قال مجتهد -لمقلد وهو في --صلاة اخطا بك فلان و------المجتهد الثاني اعرف عنده من الاول او اكثر عدالة كما اقتضاه كلام الروضة او قال له انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول تحول ان بان له الصواب مقارنا للقول بان اخبر به وبالخطا معا----------------- لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول ايضا في الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر----- قاله الامام فان -----لم يبن له الصواب مقارنا بطلت ------وان بان له الصواب عن قرب لما مر ولو قيل لاعمي وهو في صلاته	298	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0259	true	8645477264847950205	2	101	9	485	1463	300	ولو قال مجتهد للمقلد وهو في الصلاة اخطا بك فلان وهو اي المجتهد الثاني اعرف عنده من الاول------------------------------------- او قال له انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول تحول ان بان له الصواب مقارنا للقول بان اخبر به وبالخطا معا كما عبر به الاصل لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول ايضا في الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر قوله قاله الامام والا بان لم يبن--- الصواب مقارنا بطلت صلاته وان بان الص---واب عن قرب لم----------------ضي جزء من صلاته	259	-3456383333046326420	422	768.5	333	535	78.87850189208984	81	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0298	false	-6543168994515184332	104	159	508	780	1548	300	ولو قيل -لاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه علي الاصابة للقبلة لمحراب او نجم او خبر ثقة او غيرها اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غيرها------------ انحرف الي ما ظنه	298	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0259	true	8645477264847950205	198	256	958	1243	1463	300	ولو قيل للاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه علي الاصابة للقبلة بمحراب او نجم او خبر ثقة او غيرها اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غيرها اي غير جهته انحرف الي ما ظنه	259	-3456383333046326420	271	525.5	216	285	95.08772277832031	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0420	false	8442716956488685809	123	213	603	1051	1481	300	تركه تبعا لامامه الحنفي سجد كما صرح به في الروضة وقول القفال لا يسجد مبني علي مرجوح وهو ان العبرة بعقيدة الامام ولو اقتدي في الصبح بمصلي سنتها سجد فيما يظهر ان لم يتمكن من القنوت خلفه فان فعله فلا ويحمل عليه ما ذكره الزركشي في خادمه تبعا للقمولي او التشهد الاول والمراد به هنا الواجب في التشهد الاخير او بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد للسهو قبل ان يسلم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من ذلك ما لو نوي اربعا واطلق او قصد ان ياتي بتشهدين فلا يسجد لترك اولهما	420	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0260	true	7819668549953470224	181	275	941	1433	1556	300	ترك- تبعا لامامه الحنفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنوت لم يسجد كامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ذلك ليس سهوا من الامام بناء علي طريقته من ان العبرة بعقيدة الامام لكن الاصح ان العبرة بعقيدة الماموم فيسجد للسهو كما سياتي في صفة الاءمة والتشهد الاول لانه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد------ قبل ان يسلم رواه الشيخان وقيس بالنسيان العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخير وقياس ما مر انفا ان ترك بعضه كترك كله واستثني منه--- ما لو نوي اربعا واطلق او قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما	260	-3456383333046326420	154	237.5	122	765	20.130718231201172	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0300	false	-6193176901272369694	0	75	0	406	1546	300	فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري قال والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	300	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0261	true	-6508083016440144472	183	258	960	1366	1615	300	فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري قال والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	261	-3456383333046326420	406	812.0	331	406	100.0	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0301	false	3697802305328380807	250	276	1311	1447	1572	300	للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا-------------------- صح في الاداء لان معرفة --الوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه وكذا ف---ي القضاء	301	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0264	true	-9107116669129738202	80	110	396	557	1582	300	للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا قال البغوي والمتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه ولا يصح في القضاء	264	-3456383333046326420	129	233.5	105	161	80.12422180175781	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0303	false	1061691334886123882	3	107	20	572	1544	300	كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة وان نق----ل في الكفاية عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي فيها ذلك والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد والوتر صلاة مستقلة فلا تجب اضافتها الي العشاء----------- بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر باكثر من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه وفيما سواها الوتر او سنته------------------ ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل	303	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0264	true	-9107116669129738202	214	300	1128	1582	1582	300	كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة لكن المنقول في الكفاية عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك ال----ا الوتر------------ فلا يضاف------- الي العشاء لانه مستقل بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر باكثر من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه وفيما سواها الوتر او سنته او يتخير وفي نسخة ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل-	264	-3456383333046326420	410	756.5	332	585	70.0854721069336	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0303	false	1061691334886123882	107	248	572	1265	1544	300	ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا-ه قال ابن العماد هذه الترديدات كلها باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيما اذا اطلق وقال اصلي الوتر فالوتر اقله ركعة فينزل الاطلاق عليها حملا علي ادني المراتب اه واستظهر الشيخ انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	303	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0265	true	4775073975871909680	0	76	0	363	1496	300	ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	265	-3456383333046326420	358	693.5	283	694	51.58501434326172	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0305	false	5869921510789567947	4	59	16	307	1506	300	دخول الوقت فاحرم بالفرض----------- او قلبه نفلا لادرا-----ك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع --مسبوق قبل -تمام التكبيرة جاهلا انقلبت نفلا -لعذره اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم و---لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي لم ت-صح لافتقاره الي --تعيين ولو -----لم تشرع في حقه الجماعة وكان في صلاة--- الظهر	305	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0265	true	4775073975871909680	242	300	1184	1496	1496	300	دخول الوقت فاحرم بالفرض فبان خلافه او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل اتمام التكبير- جاهلا انقلبت نفلا للعذر و---لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم اما لو قلبه- نفلا معينا كركعتي الضحي فلا يصح لافتقاره الي التعيين واما اذا لم تشرع------- الجماعة كما لو كان يصلي الظهر-	265	-3456383333046326420	253	407.5	207	325	77.84615325927734	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0305	false	5869921510789567947	190	286	962	1438	1506	300	الثاني من اركانها تكبيرة الاحرام في --قيامه او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما و----سميت تكبيرة الاحرام	305	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0266	true	2635258097818799391	98	183	511	933	1500	300	الثاني----------- تكبيرة الاحرام في القيام- او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما ولفظها اي تكبيرة الاحرام	266	-3456383333046326420	412	790.0	328	482	85.47718048095703	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0306	false	-4441193864696053000	100	196	525	1008	1509	300	حرف----- يغير المعني كمد همزة الله والف بعد الباء لانه يصير جمع كبر بالفتح وهو الطبل الذي له وجه واحد وزيادة واو قبل الجلالة كما في فتاوي القفال وتشديد الباء او الراء من اكبر كما افتي به ابن رزين وهو ظاهر في الشق الاول اما الثاني فمردود كما قاله ابن العماد وغيره اذ الراء حرف تكرير فزيادته لا تغير المعني وابدال همزة اكبر واوا من العالم دون الجاهل وان كان ظاهر كلام جمع الصحة مطلقا لانه لغة وابدال الكاف همزة وتخلل واو بين الكلمتين ساكنة او متحركة----------------------- لان ذلك لا يسمي حينءذ تكبيرا ولو زاد في	306	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0267	true	1621224526269835809	53	81	261	402	1566	300	حرفا فيه يغير المعني كمد همزة الله والف بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء او زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساكنة او متحركة بينهما اي بين الكلمتين لان ذلك لا يسمي حينءذ تكبيرا والعبرة في	267	-3456383333046326420	104	152.5	81	511	20.352251052856445	18	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0307	false	4528462085638437160	269	300	1415	1557	1557	300	وجوب التكبير قاءما حيث يلزمه القيام -------------------وان يسمع به نفسه اذا كان صحيح السمع لا عارض عنده من لغط او غيره ويسن-- ان لا يقصره----------- بحيث لا يفهم وان لا يمططه-	307	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0267	true	1621224526269835809	103	139	525	697	1566	300	ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام لظاهر الخبر السابق وان يسمع--- نفسه اذا كان صحيح السمع لا عارض عنده من لغط او غيره ويستحب ان لا يقصره اي التكبير بحيث لا يفهم وان لا يمططه	267	-3456383333046326420	131	215.5	102	175	74.85713958740234	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0308	false	-5966472138218100966	28	82	146	424	1526	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا------ بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج -----بالاشفاع ------------------------------------------------هذا ان لم ينو بينهما -------------------خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير------------- فان لم ينو بغير--------- الاولي شيءا ----------------لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته -هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	308	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0268	true	676409888775232823	80	157	425	818	1637	300	وان كبر للاحرام تكبيرات ناويا به اي بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته هذا ان لم ينو بينهما اي بين كل تكبيرتين خروجا واف--تتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وان وفي نسخة فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا من خروج وافتتاح لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به الصلاة هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	268	-3456383333046326420	266	455.5	214	395	67.3417739868164	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0310	false	-2458360498270480241	200	228	1105	1250	1624	300	الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص عنه اتي بما يمكنه ف-----ان امكناه اتي------- بالزيادة علي المشروع فان تعذر او تعسر ر----------------------------فع احدي يديه رفع الاخري ويرفع الاقطع	310	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0268	true	676409888775232823	262	296	1436	1613	1637	300	الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص عنه اتي ب-الممكن منهما وان امكن ذلك بهما اتي بالزيادة لانه اتي بالمامور به وبزيادة هو مغلوب عليها فان لم يمكنه رفع احدي يديه رفع الاخري و-------اقطع	268	-3456383333046326420	99	155.0	79	185	53.513511657714844	15	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	175	239	892	1197	1522	300	صلي الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة ومثل هذه هي التي تنهي عن الفحشاء والمنكر و يسن جعل يديه تحت صدره وفوق سرته في قيامه او بدله لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم وحكمة---- جعلهما تحت --صدره ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر------------- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	372	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0269	true	-251129472070782886	234	298	1217	1544	1554	300	صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اي اخره فتكون اليد تحته بقرينة رواية---- تحت صدره وروي ابو داود باسناد صحيح علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد والحكمة في جعلهما تحت الصدر- ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	269	-3456383333046326420	147	180.5	114	332	44.27710723876953	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0311	false	-6946495788267824007	258	295	1418	1608	1639	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع تقدمه--- عليهما لانهما ركنان في كل صلاة	311	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	100	137	536	728	1533	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهما ركنان في ال-صلاة	270	-3456383333046326420	183	353.5	147	193	94.81864929199219	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0313	false	8616792825813124098	245	292	1281	1508	1544	300	اقرب قاله في المجموع لا ان------- كان اقرب الي القيام او استوي الامران كما افهمه كلام الروضة ايضا وان نظر فيه الاذرعي ولو لم يتمكن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيام الا-------------- متكءا علي شء او الا -------علي ركبتيه او لم يقدر علي النهوض الا بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة	313	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	231	296	1191	1515	1533	300	اقرب -الي حد الركوع وقضيته انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح قال-------------------------------- الاذرعي وفيه نظر بل متي وجد الانحناء زال به اسم القيام فينبغي ان لا يصح مطلقا وبه صرح الامام وكلام الكفاية دال عليه ولو قدر العاجز عن القيام مستقلا علي القيام متكءا علي شء او علي القيام علي ركبتيه او ----قدر علي النهوض---- بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة	270	-3456383333046326420	149	214.0	116	365	40.82191848754883	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0313	false	8616792825813124098	1	31	4	160	1544	300	ولو كان بحيث لو اقتصر علي------ الفاتحة امكنه القيام وان زاد عجز صلي بالفاتحة ذكره في الروضة وقضيته لزوم ذلك لكن صرح ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب بافضليته وهو واضح	313	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0273	true	3583842257185287860	160	191	823	985	1572	300	ولو كان بحيث لو اقتصر علي قراءة الفاتحة امكنه القيام وان زاد عجز صلي بالفاتحة ذكره في الروضة وقضيته لزوم ذلك لكن صرح ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب بافضليته وهو واضح	273	-3456383333046326420	156	304.5	126	162	96.29629516601562	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	74	156	402	838	1595	300	عن القعود بان ناله منه المشقة الحاصلة ب--القيام صلي لجنبه --------------------------------------------------------الايمن----- ويكره من غير عذر علي الايسر كما في----------- المجموع فان عجز عن الجنب ف------مستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة كالمحتضر------------------------------------- وراسه ارفع بنحو---- وسادة- ليتوجه بوجهه القبلة قال في المهمات هذا في غير الكعبة اما فيها فالمتجه جواز --استلقاءه علي ظهره وعلي وجهه لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها نعم ان لم يكن لها سقف اتجه منع الاستلقاء اي علي ظهره والمسالة محتملة ولعلنا نزداد فيها علما او نشهد فيها نقلا	316	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0273	true	3583842257185287860	200	298	1031	1561	1572	300	من القعود تلك--------- المشقة الحاصلة من القيام اضطجع وجوبا علي جنبه مستقبلا القبلة بوجهه ومقدم بدنه واضطجاعه علي الايمن افضل ويكره علي -----------الايسر بلا عذر جزم به في المجموع ثم ان تعذر الاضطجاع صلي مستلقيا--------- واخمصاه للقبلة كالمحتضر في تاخر استلقاءه عن اضطجاعه علي جنبه وراسه ارفع بان يرفع وسادته ليتوجه بوجهه للقبلة قال في المهمات هذا في غير الكعبة اما فيها فالمتجه جواز الاستلقاء- علي ظهره وعلي وجهه لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها نعم ان لم يكن لها سقف اتجه منع الاستلقاء اي علي ظهره والمسالة محتملة ولعلنا نزداد فيها علما او نشهد فيها نقلا	273	-3456383333046326420	363	607.5	294	560	64.82142639160156	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	165	226	878	1193	1595	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما عل-----ي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز----------------------------------------- اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن الايماء- براسه فبطرفه اي بصره ومن لاز-مه الايماء بجفنه	316	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0274	true	2048228006545653749	14	84	74	430	1550	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق----- بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن --ايماءه براسه فبطرفه اي بصره فان عجز عن الايماء بطرفه	274	-3456383333046326420	293	537.0	233	363	80.71625518798828	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0317	false	-7939233775668317179	14	119	73	600	1555	300	ولو قدر في اثناء------- صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي ب--مقدور--ه وبني علي قراءته ويستحب له اعادتها------------ لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا--------------------------- ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وهنا فرع وهو انه اذا قام هل يقوم مكبرا قال بعضهم القياس المنع لان الموالاة شرط في الفاتحة بل يقوم ساكتا ونظر فيه بان الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الامام وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان قدر علي القيام بعدها--------------- وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه	317	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0274	true	2048228006545653749	192	300	981	1550	1550	300	ومن قدر في اثناءها اي الصلا-ة علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته وتستحب ---اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا كما صرح به الاصل في الاولي ولا تجزء- قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده والهوي بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني وان قدر علي القيام بعدها اي بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه-	274	-3456383333046326420	357	628.0	287	732	48.77049255371094	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0317	false	-7939233775668317179	119	300	600	1555	1555	300	وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته ----فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين صرح به في الر----وضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو الاوجه كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي فان قنت قاعدا بطلت صلاته و---للقادر علي القيام النفل قاعدا اجماعا راتبا كان ام غيره لان النوافل تكثر فاشتراط القيام فيها يءدي الي الحرج او الترك ولهذا لا يجوز القعود في العيدين والكسوفين والاستسقاء علي وجه ضعيف لندورها وكذا له النفل مضطجعا في الاصح مع قدرته علي القيام لخبر-------- من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن-	317	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0275	true	4199942037529916422	0	151	0	788	1526	300	وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين صرح به في اصل الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو الاوجه --------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته فرع للقادر علي القيام فعل غير الفراءض اي---------------------- النوافل قاعدا ولو عيدا بنصف ثواب القاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن	275	-3456383333046326420	707	1312.0	569	983	71.92268371582031	132	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0320	false	3380093958667323147	71	160	401	900	1642	300	ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله علي الاطلاق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويفارق ذلك التامين بان تبعيته اوضح لوروده بعد الفاتحة عقب الجهر بخلافهما وبان التامين تستحب فيه مقارنة ما ياتي به الامام لما ياتي به الماموم فسن فيه الجهر لانه اعون في الاتيان بالاقتران بخلافه فيهما ويتعوذ كل ركعة علي المذهب ولو للقيام الثاني من صلاة الخسوف لانه مامور به للقراءة وقد حصل الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره والاصل في ذلك قوله تعالي فاذا قرات القران اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	320	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0277	true	-4120511558501544913	45	77	253	428	1578	300	ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله------------ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ركعة قبل ال------------------------------------------------------قراءة ل-------------------------------------------------------قوله تعالي فاذا قرات القران اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	277	-3456383333046326420	170	230.5	138	499	34.068138122558594	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0321	false	4038837376864729147	0	87	0	431	1521	300	صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ويدل علي دخول المامومي--------------------------------------------ن في العموم ما صح عن عبادة كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------في صلاة الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلفي قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وخبر من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة ضعيف عند الحفاظ كما بينه الدارقطني وغيره واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل------------------ او محمول كخبر ثم اقرا ما تيسر معك	321	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0277	true	-4120511558501544913	240	300	1280	1578	1578	300	صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفع------------------------له صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما رايتموني اصلي------- واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر- اقرا ما تيسر معك-	277	-3456383333046326420	160	211.5	123	517	30.94777488708496	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	207	267	1106	1420	1586	300	صلي الله عليه وسلم للجهر في بعض الاحيان لبيان الجواز والبسملة اية اول--------------------------------- كل سورة سوي براءة لما صح من قوله------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولان ---الصحابة اجمعوا علي اثباتها في ال-صحف بخطه في اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن	322	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0278	true	6410789147354587024	221	300	1224	1624	1624	300	صلي الله عليه وسلم اياها------------------------------------- اية منها رواه ابن خزيمة في صحيحه واية من كل سورة الا براءة لخبر مسلم عن انس بينا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن-	278	-3456383333046326420	241	359.0	193	448	53.79464340209961	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	48	113	264	595	1586	300	وقول انس كان------ صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسورة الحمد ل-----ما صح --------------------------انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقوله صليت مع هءلاء وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم رواية -للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب	322	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0279	true	-5290185396149209168	72	163	364	836	1568	300	بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتت---------------حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم لان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني فقال اءمتنا انه---------------------------------------------- رواية اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب	279	-3456383333046326420	233	355.5	185	538	43.30855178833008	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0323	false	7362230072193754993	0	57	0	282	1506	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني علي ان اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا فقد يثبت التواتر عند قوم دون غيرهم لا يقال لو كانت قرانا لكفر جاحدها لانا نقول ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا فالتكفير لا يكون بالظنيات	323	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0279	true	-5290185396149209168	20	67	104	338	1568	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا- اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت----------------------------------------- لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا----- ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا -التكفير لا يكون بالظنيات	279	-3456383333046326420	223	404.5	177	282	79.07801055908203	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0324	false	-4722230778956362629	145	271	767	1426	1564	300	ويجب ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعهود لان- مناط البلاغة والاعجاز فان تعمد تركه------ ولم يتغير المعني استانف القراءة ويفارق نحو ---------------------------------الوضوء والاذان والطواف والسعي ------بان الترتيب هنا لما كان مناط البلاغة والاعجاز -------كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور ومن صرح بانه يبني هنا--- مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب و--------------لم يطل غير المرتب اخذا مما ياتي اما اذا غير المعني فتبطل صلاته واما اذا سها بتركه فان طال غير المرتب استانف والا بني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب موالاتها بان يصل بعض كلماتها ببعض من غير فصل الا بقدر تنفس وعي فلا يضر وان طال لانه معذور كما نقله في المجموع عن نص الام وان اشعر كلام الروضة بخلافه للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلو	324	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0280	true	-2527136283998290660	133	246	712	1319	1595	300	ويجب ترتيب------------------------- الفاتحة لانه مناط البلاغة والاعجاز فان----- تركه عامدا ولم ي-غير المعني استانف القراءة وان غيره بطلت صلاته واستشكل وجوب الاستءناف بالوضوء والاذان والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاع---------جاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور ومن صرح بانه يبني في ذلك مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب او تركه ساهيا ولم يطل غير المرتب----------------------------------------------------------------------------------------------- بني وان طال استانف ولا يجب ترتيب التشهد اذ لا اعجاز فيه كالسلام فان اخل ترك ترتيبه بمعناه لم يجزه وبطلت صلاته ان تعمد ذلك وعلم بتحريمه فروع وفي نسخة فرع تجب موالاة الفاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي قال	280	-3456383333046326420	359	561.5	291	876	40.98173522949219	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0326	false	9103712153608943281	44	79	219	401	1497	300	بلا سكوت لان القراءة باللسان ولم يقطعها--------------------------------------- ويخالف ذلك نية القطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية	326	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0280	true	-2527136283998290660	257	300	1377	1595	1595	300	بلا سكوت لان القراءة باللسان ولم يقطعها وكما لو نوي التعدي في الوديعة بغير نقل ويخالف ذلك نية --قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية-	280	-3456383333046326420	179	338.5	145	221	80.99547576904297	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0326	false	9103712153608943281	115	217	588	1096	1497	300	--اليسير وحده لا يءثر فاجتماعهما كذلك ورد بالمنع-------------------- ويستثني من كل من الضابطين ما لو نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر كما قاله القاضي وغيره ولعل وجهه---- ان التذكر من مصالحها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كرر اية منها للشك او التفكر او لا لسبب عم----دا ففي المجموع عن جمع انه يعني وعن -------------ابن سريج انه يستانف والاصح الاول وصححه في التحقيق ويمكن حمله علي تفصيل المتولي وهو انه ان كرر ما هو فيه او ما قبله واستصحب بني والا كان وصل الي انعمت عليهم فقرا مالك يوم الدين فقط فلا يبني ان كان عالما متعمدا لانه غير معهود في التلاوة واعتمده------------------------------------------- صاحب الانوار	326	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0281	true	-2481878377810498950	117	218	601	1121	1592	300	للاعي------اء لا يءثر وان طال لانه معذور ونقله في المجموع عن نص الام ويستثني من كل من الضابطين ما لو نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر كما قاله القاضي وغيره وكذا يستانفها ان اتي في اثناءها بذكر وان قل او اية اخري من غير الفاتحة عامدا لاشعاره بالاعراض ولتغيير النظم بلا عذر بخلافه مع النسيان ولو كرر اية --------------------------------منها قال في المجموع قال الجويني والامام والبغوي بني وابن سريج اس----تانف و--------------------------------------------------المتولي --------ان كرر ما هو فيه او ما قبله واستصحب بني والا------------------------------------------------ فل-------------------------ا لانه غير معهود في التلاوة والاول هو المذهب في التحقيق والاوجه الثالث وبه جزم صاحب الانوار	281	-3456383333046326420	262	362.0	204	693	37.806636810302734	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0326	false	9103712153608943281	79	104	401	531	1497	300	القطع قاله الرافعي وغيره قال الاسنوي ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من الاركان لا تءثر وهي مسالة مهمة وما قاله ظاهر وال-رد عليه	326	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0281	true	-2481878377810498950	0	26	0	131	1592	300	القطع قاله الرافعي وغيره قال الاسنوي ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من الاذكار لا تءثر وهي مسالة مهمة وما قاله ظاهر وما رد عليه	281	-3456383333046326420	126	246.0	101	131	96.1832046508789	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0325	false	-7812147592819993384	0	78	0	394	1625	300	الترتيب حيث كان ضارا لان امر الموالاة ايسر من الترتيب لما مر من ان تطويل الركن القصير لا يض------ر بخلاف الترتيب فانه لا يعتد بالمقدم من سجود علي ركوع مثلا ولو شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرتها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان او شك في ذلك-------- قبل تمامها او--- هل قراها او-لا استانف لان الاصل عدم قراءتها	325	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0282	true	5244887080430652377	65	127	383	688	1541	300	الترتيب واجيب ب-------ان امر الموالاة اسهل من الترتيب بدليل------- تطويل الركن القصير ناسيا كما مر بخلاف الترتيب اذ --لا يعتد بالمقدم من سجود علي ركوع مثلا وان شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر حينءذ مضيها تامة او------------------------------------------------------------------------------------------- شك في ذلك قبله اي قبل تمامها او شك هل قراها او لا استانف لان الاصل عدم قراءتها	282	-3456383333046326420	262	456.0	208	412	63.59223175048828	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0327	false	-594313748178814580	3	150	14	790	1601	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم--- بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------بع ايات عدد اياتها---- لانه اشبه بها واستحسن الشافعي قراءة ثمان ايات لتكون الثامنة بدلا عن السورة اما دون السبع فلا يجزءه------------ وان طال لرعاية العدد فيها في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني وقوله صلي الله عليه وسلم هي السبع المثاني وفي اشتراط كون البدل مشتملا علي ثناء ودعاء كالفاتحة وجهان للطبري اوجههما عدمه ومتي امكنه التعلم ولو بالسفر لزمه ولا يكتفي عنها بالترجمة بغير العربية لقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا فدل علي ان العجمي ليس بقران بخلاف ما اذا عجز عن التكبير او الخطبة او الاتيان بالشهادتين فانه تجزءه الترجمة عنها لان نظم القران معجز كما مر	327	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0282	true	5244887080430652377	191	296	1015	1522	1541	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن ا-------لا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل ولو لم يمكنه التوصل الي القراءة لضيق الوقت او بلادته او عدم معلم او مصحف او نحوه قرا قدر حروف الفاتحة سبع ايات فاكثر من غيرها لانه اشبه بها--------------------------------------------------------------------------- فلا يجزء دون عدد ايها وان طال لرعايته----- فيها ولا دون حروفها كالاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف صوم يوم قصير عن طويل لعسر رعاية الساعات ولا--------------------- الترجمة----- لان نظم القران معجز كما مر	282	-3456383333046326420	315	484.5	246	896	35.15625	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0327	false	-594313748178814580	274	300	1467	1601	1601	300	ولو عرف بعض الفاتحة فقط وعرف لبعضها الاخر بدلا اتي ببدل البعض الاخر موضعه مع رعاية الترتيب بين ما يعرفه منها والبدل حتي يقدم بدل النصف-	327	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0284	true	-2256535585555395100	24	49	119	250	1515	300	ولو عرف بعض الفاتحة فقط وعرف لبعضها الاخر بدلا اتي ببدل البعض الاخر موضعه فيجب---- الترتيب بين ما يعرفه منها والبدل حتي يقدم بدل النصف	284	-3456383333046326420	126	236.5	102	135	93.33333587646484	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0328	false	-8160309983920820836	134	263	641	1266	1478	300	عرف مع الذكر اية من غيرها ولم يعرف شيءا منها اتي بها ثم بالذكر تقديما للجنس علي غيره و--------------------------------------------------لو عرف بعض اية لزمه ان ياتي به في تلك دون هذه كما اقتضاه كلام الروضة وخالف ابن الرفعة فجزم ب-------------عدم لزومه----------- فيهما قال لانه لا اعجاز فيه اي مع كونه بعض اية والا فالاية والايتان بل والثلاث المتفرقة لا اعجاز فيها مع انه يلزم الاتيان بها هذا ولكن قال الاذرعي والدميري وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحدة انه لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل هو اولي من كثير من الايات القصار فان لم يعرف لما لا يحسنه منها بدلا- كرره--------------------- ليبلغ سبعا ولو قدر علي قراءة الفاتحة في اثناء البدل او قبله ------------------------------لم يجزه البدل واتي بها	328	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0284	true	-2256535585555395100	53	200	270	977	1515	300	عرف مع الذكر اية من غيرها ولم يعرف شيءا منها اتي بها ثم بالذكر تقديما للجنس علي غيره وتقييده كاصله في هذه دون ما قبلها بالاية يقتضي انه لو عرف بعض اية لزمه ان ياتي به في تلك دون هذه والذي -----------------------------------جزم به ابن الرفعة عدم لزوم الاتيان بها فيهما قال لانه لا اعجاز فيه اي مع كونه بعض اية والا فالاية والايتان بل والثلاث المتفرقة لا اعجاز فيها مع انه يلزم الاتيان بها هذا ولكن قال الاذرع---------ي وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحدة انه لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل هو اولي من كثير من الايات القصار فان لم يعرف بدله اي بدل بعضها الاخر كرره اي كرر ما يعرفه منها ليبلغ سبعا ولو قدر علي قراءة الفاتحة في اثناء البدل او قبله المفهوم بالاولي وصرح به الاصل لم يجزه البدل واتي بها	284	-3456383333046326420	556	1005.5	438	751	74.03462219238281	114	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0330	false	8246026957427175484	163	300	815	1579	1579	300	اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وخبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان والمراد الصغاءر فقط وان قال ابن السبكي في الاشباه والنظاءر انه يشمل الصغاءر والكباءر ولفظ مسلم---------- اذا قال احدكم في الصلاة امين فظاهرهما الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت وبذلك علم ان المراد بقوله اذا امن ا-------ذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين قال المصنف ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها-	330	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0285	true	-852699970880157242	153	279	847	1544	1656	300	اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وخبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ مسلم في الثاني اذا قال احدكم في الصلاة امين فظاهرهما الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت وبذلك علم ان المراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين قال النووي ومعني موافقته الملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها	285	-3456383333046326420	674	1311.5	552	782	86.18925476074219	119	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	82	107	438	566	1566	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	331	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0286	true	2203879573476888295	21	46	102	230	1573	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	286	-3456383333046326420	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0332	false	6297810860939336841	31	81	152	421	1616	300	وسورة كاملة افضل من قدرها من طويلة لا اطول منها لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض الصورة فانهما قد يخفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محل افضليتها في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع	332	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0286	true	2203879573476888295	212	300	1106	1573	1573	300	وسورة كاملة افضل من قدرها من طويلة------------- لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السور- فانهما قد يخفيان كذا علل في المجموع لكنه لم يذكر الابتداء ويءخذ منه ومن شرحي الرافعي انها افضل من بعض طويلة وان طال كالتضحية بشاة افضل من المشاركة في بدنة فقول المصنف كالنووي من قدرها غير واف بكلام الرافعي كما نبه عليه في المهمات ثم محل افضليتها في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع-	286	-3456383333046326420	253	480.0	207	482	52.489627838134766	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0332	false	6297810860939336841	81	104	421	545	1616	300	القران وعليه لا يختص ذلك بالتراويح بل كل محل ورد فيه الامر بالبعض فالاقتصار عليه افضل كقراءة ايتي البقرة وال عمران في الفجر	332	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0287	true	6293426059937473164	0	23	0	124	1567	300	القران وعليه لا يختص ذلك بالتراويح بل كل محل ورد فيه الامر بالبعض فالاقتصار عليه افضل كقراءة ايتي البقرة وال عمران في الفجر	287	-3456383333046326420	124	248.0	101	124	100.0	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0334	false	-7082958378409851250	243	300	1249	1585	1585	300	المستحبة في الصلاة اربع علي المشهور سكتة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وثانية بين ولا الضالين وامين وثالثة للامام بين التامين في الجهرية وقراءة السورة بقدر قراءة الماموم الفاتحة ورابعة قبل تكبيرة الركوع----------------------------- وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما قاله في المجموع وعدها الزركشي----------- خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين-	334	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0289	true	8215426199409463924	36	93	192	519	1612	300	المندوبة في الصلاة اربع سك------------تة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة -بين ولا الضالين وامين وسكت-ة للامام بعد التامين في الجهري--------------ة بقدر قراءة الماموم الفاتحة وسكت-ة قبل تكبيرة الركوع وكذا قررها في المجموع ثم قال وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما و---------------------الزركشي عد السكتات خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين	289	-3456383333046326420	267	455.5	220	377	70.82228088378906	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0336	false	9211749304467999056	57	267	291	1381	1541	300	واقله في حق ا----لقاءم المعتدل الخلقة ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ -------------------------راحتي------------ه ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء اما ركوع القاعدة فتقدم ولو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك ولو عجز عنه الا بمعين او --اعتماده علي شء او انحناء علي شقة ل--------زمه والعاجز ينحني --------------------قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمه اعادة الركوع لان الاصل عدمه والراحة بطن الكف وتعبيره بها يشعر بعدم الاكتفاء بالاصابع وهو كذلك كما اقتضاه كلامهم وقال ابن العماد انه الصواب وان اقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها ويشترط لصحة الركوع كونه بطمانينة لخبر المسء صلاته المار واقلها--------------- ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رف-----------عه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه فزيادة الهوي لا تقوم --مقام الطمانينة ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي الركوع سواء اقصده ام لا كساءر الاركان لانسحاب نية الصلاة علي ذلك فلو هوي -----لتلاوة------------------------- فجعله ركوعا لم يكف لوجود الصارف فعليه ان ينتصب ليركع فلو قرا---------------------------------------------------- امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي لذلك معه فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له هذا عن الركوع الاقرب كما قاله الزركشي	336	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0289	true	8215426199409463924	122	277	699	1498	1612	300	واقله اي الركوع للقاءم انح------------------------ناء خالص- لا انخناس فيه بحيث يوصل الانحناء المذكور يدي اي راحتي المعتدل خلقة ركبتيه ----------------------فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء اما ركوع القاعد- فتقدم فان عجز عن ذلك------------------------------------------------- الا بمعين ولو باعتماد ع-لي شء او انحناء علي الشق اي شقه لزمه والعاجز عن الانحناء المذكور ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه فت--------------------------------------------------------------------------------------------عبيره باوما من تعبير اصله باوما بطرفه ثم يطمءن في ركوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله اي اطمءنانه فيه ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل هويه عن ارتفاعه من ركوعه ولا تقوم ---------------------------------زيادة الهوي مقامها اي مقام الطمانينة لعدم الاستقرار ولو قال فلا بالفاء كان اولي و----------------------------------------------------لو هوي بسجود تلاوة ثم بدا له ان يجعله ركوعا فجعله ركوعا لم يجزه بل------------------ ينتصب ليركع اذ يشترط ان لا يقصد بهويه غير الركوع كنظاءره الاتية ولو ركع امامه---------------------- فظن انه يسجد للتلا-------------وة فهوي لذلك---- فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له هذا عن الركوع قال------------ الزركشي	289	-3456383333046326420	438	557.0	345	1271	34.461055755615234	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0337	false	-4655547876030169736	21	205	114	1086	1552	300	المتاخرين الاقرب عندي انه يعود للقيام ثم يركع لا وجه له لفوات محله ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز واكمله اي الركوع تسوية------------- ظهره وعنقه كالصفيحة للاتباع رواه مسلم ويكره ترك----ه نص عليه في الام و-------------------نصب ساقيه وفخذيه لانه اعون ولا يثني ركبتيه والساق مءنثة واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه للاتباع رواه البخاري وتفريق اصابعه-------------------------------- تفريقا وسطا للاتباع رو-----------------اه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ---------------------------------------------------------------من غير ذكر الوسط للقبلة اي لجهتها-------------------------------- لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشرف الجهات واحترز بذلك عن ان يوجه اصابعه الي غير جهتها من يمنة او يسرة قاله الولي العراقي وفيه اشارة للجواب عن قول ابن النقيب لم افهم معناه ولو تعذر وضع يديه او احداهما فعل الممكن ويكبر في ابتداء هويه للركوع------ ويرفع يديه كاحرامه وقد تقدم للاتباع رواه الشيخان لكن يسن ان يكون ابتداء الرفع- وهو قاءم مع ابتداء --تكبيره فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني قاله في المجموع نقلا عن الاصحاب وفي البيان وغيره نحوه وصوبه الاسنوي قال في ------------------------------الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر انتهي ويكون التشبيه	337	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0290	true	-5002016873501486184	6	173	30	957	1651	300	للمتابعة والاقرب عندي انه يعود للقيام ثم يركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله اي الركوع ان ينحني حتي يستوي ظهره وعنقه كالصفيحة للاتباع رواه مسلم فان-- تركه كره نص عليه في الام ولا يثني ركبتيه بل ينصب ساقيه وفخذيه لانه اعون وياخذهما----------------------------------------- بكفيه للاتباع رواه البخاري و-يوجه اصابعه للقبلة لانها اشرف الجهات متفرقة تفريقا وسطا للاتباع من غير ذكر الوسط رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ويجافي الرجل مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه للاتباع رواه مسلم فان ترك ذلك كره نص عليه في الام وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض لانه استر لها واحوط له فيبتدء بالتكبير لركوعه اول هويه رافعا يديه كما تقدم في رفعهما للتكبير للاحرام وهو قاءم قضية كلامه كاصله ان الرفع هنا كالرفع للاحرام وان الهوي مقارن للرفع والاول مسلم والثاني ممنوع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو----------------------------------------------------------ل المجموع قال اصحابنا ويبتدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويك------------------------------------------------ون ابتداء --رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير- فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني-------------------------------- وفي البيان وغيره --------------نحوه قال في المهمات وهذا هو الصواب قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر------ ودليل التكبير	290	-3456383333046326420	414	411.0	333	1391	29.762760162353516	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0340	false	-236756637439604962	180	300	953	1569	1569	300	اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون--- مستحبة وعبر عنه في تحقيقه بقوله وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والامام يسن له في قنوته ان ياتي بلفظ الجمع لما روي عن البيهقي -----في احدي روايتيه و-----------حمل علي الامام وعلله المصنف في اذكاره بانه يكره للامام ان يخص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو داود والترمذي وحسنه نعم يستثني من-	340	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0294	true	4920226971470483049	0	160	0	856	1583	300	اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت---------------------------------------- وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون هي مستحبة وعبر عنه في تحقيقه بقوله وقيل ويسن بعده الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم للاخبار الصحيحة في ذلك وجزم في الاذكار بسن السلام وبسن الصلاة علي الال وانكره ابن الفركاح فقال لا اصل لزيادة وسلم ولا لما اعتيد من ذكر الال والاصحاب والازواج واستشهد الاسنوي لسن السلام بالاية والزركشي لسن الال بخبر كيف نصلي عليك ويقول -الامام اهدنا وما عطف عليه بلفظ ال-----جمع لا-------ن البيهقي رواه في احدي روايتيه بلفظ الجمع فحمل علي الامام وعلله النووي في اذكاره بانه يكره للامام تخصي-ص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ----------الترمذي وحسنه و---يستثني من	294	-3456383333046326420	517	909.5	416	923	56.01300048828125	88	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0341	false	1993764079399011538	194	247	1011	1307	1585	300	وتكره اطالة القنوت كالتشهد الاول كما ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع عن البغوي وقضيته عدم--------------- البطلان بتطويله به وهو كذلك كما افاده الشيخ ولا يقال قياس امتناع تطويل الركن القصير عمدا -بطلانها لانه محمول --------------علي غير محل القنوت مما لم يرد الشرع بتطويله اذ البغوي نفسه القاءل بكراهة الاطالة قاءل بان تطويل الركن القصير يبطل عمده	341	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0294	true	4920226971470483049	188	255	994	1352	1583	300	وتكره اطالة القنوت كالتشهد الاول وهو ظاهر علي ما اختاره فيه وفي تحقيقه في باب سجود السهو من ان اطالة الاعتدال لا تضر اما علي المنقول من ان الاعتدال قصير فقد يقال القياس الب-----------------------------------------------------طلان لان تطويل الركن القصير عمدا مبطل والاوجه خلافه ويجاب بحمل ذلك علي غير محل القنوت مما لم يرد الشرع بتطويله اذ البغوي نفسه القاءل بكراهة الاطالة قاءل بان تطويل الركن القصير يبطل عمده	294	-3456383333046326420	197	328.5	160	411	47.9318733215332	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0343	false	-6572384884128038446	122	156	609	795	1568	300	فيه--- والاولي عدم ---فعله وروي فيه خبر ضعيف مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة وباستحبابه خارجها جزم في التحقيق واما مسح غير الوجه كالصدر فف----ي الروضة وغيرها عدم استحبابه قطعا بل نص جماعة علي كراهته	343	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0295	true	2462418731670652145	165	202	885	1077	1579	300	فيه شء والاولي ان لا يفعله وروي فيه خبر ضعيف مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة وباستحبابه خارجها جزم في التحقيق واما مسح غير الوجه كالصدر فقال في الروضة وغيرها -لا يستحب--- قطعا بل نص جماعة علي كراهته	295	-3456383333046326420	174	313.5	141	196	88.7755126953125	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0345	false	7120364524655419841	226	300	1197	1570	1570	300	السجود مرتين في كل ركعة للكتاب والسنة والاجماع وانما عدا ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في محلها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو في اللغة التطامن والميل وقيل التذلل والخضوع و اما في الشرع ف اقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض او غيرها بكشف ان امكن لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيحه ولخبر-	345	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0296	true	-5929272919010834670	1	35	8	188	1586	300	السجود مرتين في كل ركعة و-------------------------------------------------------------------------طمانينته لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة و--------------------------------------------اقله وضع شء مكشوف-------------------------- من الجبهة لخبر ------------------------------------------------اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان وصح---حه ولخبر	296	-3456383333046326420	106	106.0	83	374	28.34224510192871	16	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	0	69	0	383	1540	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا----------------------- ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا ف-----------------------------------------------------------لو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها----------- ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع والخضوع لمباشرته اشرف ما في الانسان لمواطء الاقدام والنعال من غير حاءل واكتفي ببعضها----- وان كره--------------------------- لصدق اسم السجود------ بذلك	346	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0296	true	-5929272919010834670	35	127	188	675	1586	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه البيهقي بسند صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا ولا يضر نسخه بالنسبة الي الابراد بالظهر وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الج-----------بهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع بكشفها لا وضع الجبين والانف فلا يكفي ولا يجب لما سياتي---------------- واكتفي ببعض الجبهة وان كان مكروها كما نص عليه في الام لصدق اسم السجود عليها بذلك	296	-3456383333046326420	294	456.0	237	514	57.19844436645508	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0349	false	-8816420807983574953	156	234	781	1200	1554	300	ركبتيه وقدميه ثم يديه اي كفيه للاتباع رواه ابو داود ثم يضع-------------------------- جبهته وانفه مكشوفا للاتباع ايضا ابو داود ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الانف----------------- ويضع الجبهة والانف معا كما في اصل الروضة والمحرر و---------------المجموع عن البندنيجي وغيره لكن في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد انهما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل	349	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0298	true	-805554499307855951	212	300	1058	1520	1520	300	ركبتيه وقدميه ثم يديه اي كفيه للاتباع رواه الترمذي وحسنه وابنا خزيمة وحبان وصححاه ثم جبهته وانفه مكشوفا للاتباع رواه ابو داود فلو خالف ----الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويضع الجبهة والانف معا كما جزم به في -----المحرر والاصل ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره و---في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد --هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل-	298	-3456383333046326420	348	598.5	281	477	72.95597839355469	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0349	false	-8816420807983574953	234	282	1200	1462	1554	300	اخبار الانف علي الندب قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما------------------------------------------------------------------------------ انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويجاب عنه بمنع عدم المنافاة اذ لو وجب وضعه لكانت الاعظم ثمانية فينافي تفصيل العدد مجمله وهو قوله سبعة اعظم ويقول بعد ذلك الامام وغير---------ه سبحان ربي الاعلي ثلاثا للاتباع	349	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0299	true	6492191005938445534	0	73	0	377	1550	300	اخبار الانف علي الندب قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما مكبرا اي مبتدءا بالتكبير من ابتداء الهوي كما سبق في تكبير الركوع بان يمده الي انتهاء الهوي فلو اخره عن الهوي او كبر معتدلا او ترك التكبير كره كما نص عليه في الام ولا يرفع اليد مع التكبير فيه اي في الهوي للاتباع رواه البخاري وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول --------الامام وغيره في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا للاتباع	299	-3456383333046326420	144	126.0	119	495	29.090909957885742	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0350	false	7159920487243967703	0	201	0	1047	1576	300	ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال في المجموع وكذا اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله -اوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف وخص الوجه بالذكر لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشء خضع له ساءر جوارحه ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته ويكثر كل من المنفرد وامام من مر الد-----------عاء فيه لخبر م------------سلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محمول علي ما ذكر ويسن للماموم اذا اطال امامه سجوده وتخصيص الرافعي وغيره الدعاء بالسجود يفهم انه لا يشرع في الركوع وليس كذلك بل هو في السجود اكد ويضع--------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه في سجوده--------- حذو بفتح الحاء المهملة منكبيه اي مقابلهما للاتباع في ذلك وينشر اصابعه مضمومة ومكشوفة للقبلة للاتباع رواه في النشر البخاري وانضم ابن حبان وكونهما الي القبلة البيهقي ويسن رفع ذراعيه عن الارض معتمدا علي راحتيه للامر به في خبر مسلم ويكره بسطهما	350	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0299	true	6492191005938445534	113	296	586	1528	1550	300	ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال في المجموع وكذا اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكثر كل من المنفرد والامام برضا المامومين الدعاء فيه وعلي ذلك حمل خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء وذكر هذا في الامام من زيادته وان يفرق المصلي بين ركبتيه وفخذيه بقدر شبر اخذا مما ياتي في القدمين وان يجافي الرجل بطنه ومرفقيه عن فخذيه وجنبيه وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض لما مر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع وذكر الخنثي هنا من زيادته وصرح به في المنهاج والمجموع وفيه عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين وان يضع كل يديه اي كفيه علي الارض حذو------------------- من--------------------------------------------------------------كبيه للاتباع رواه ابو داود وصححه النووي رافعا---------------------------------------- ذراعيه عن الارض------------------ للامر به في خبر مسلم ويكره بسطهما	299	-3456383333046326420	544	799.0	430	1364	39.88269805908203	96	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0413	false	3281589674266147814	124	213	617	1087	1500	300	ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او----- ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة والمعني في النهي عن كف ذلك انه يسجد معه اي غالبا ولهذا نص الشافع-----------------ي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها القوس قال لاني امره ان يفضي بطون كفيه الي الارض والظاهر ان ذلك جار في صلاة الجنازة وان اقتضي تعليلهم خلافه وينبغي كما قال الزركش-------ي تخصيصه في الشعر بالرجل اما--- المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجم-ل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها	413	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0300	true	-8603322956590126840	153	215	835	1161	1644	300	ان يعقص -شعره------ او يرده- تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه او يشد وسطه او يغرز عذبته والحكمة ف-----ي النهي عنه ان------- يسجد معه سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وينبغي تخصيصه في الشعر بالرجل اما في المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجميل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها	300	-3456383333046326420	221	352.5	178	503	43.93638229370117	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0352	false	5357991095456726581	136	248	700	1275	1545	300	خبر كان صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز والثاني لا تسن لخبر واءل بن حجر الاتي ولا يضر تخلف الماموم لاجلها وان كره لانه يسير بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وبه فارق ما لو تخلف للتشهد الاول نعم لو كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها حرم كما بحثه الاذرعي والاوجه خلافه ولا تسن ----------للقاعد كما افهمه قوله يقوم عنها ويظهر سنها في محل التشهد الاول عند تركه وفي غير العاشرة لمن صلي عشر ركعات مثلا بتشهد------------------------------------------------------------------------- ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما ف-ي التتمة	352	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	42	150	224	777	1606	300	خبر كان صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويجلس قبل قيامه لحظة للاستراحة للاتباع رواه البخاري واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز فلو تركها الامام واتي بها------------------------- الماموم ولم يضر تخلف-ه لانه يسير------------------------------------------------------------------- وبه فارق ما لو ت-رك التشهد الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسن بعد سجدة التلاوة كما سياتي في بابها ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع--------------------------------- ركعات----- بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة	301	-3456383333046326420	222	271.0	174	806	27.543424606323242	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	141	185	781	1007	1610	300	عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	353	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	253	297	1365	1591	1606	300	عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	301	-3456383333046326420	226	452.0	182	226	100.0	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	209	241	1144	1312	1610	300	فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام	353	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0302	true	-1758319286461793206	270	300	1455	1612	1612	300	فسنة-- للاخبار الصحيحة وصرفنا-------- عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام-	302	-3456383333046326420	150	275.5	121	168	89.28571319580078	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0357	false	433077660488886586	53	170	268	908	1650	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التح--------------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس ورواية ------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود التحيات لله و---------------------الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	357	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0302	true	-1758319286461793206	17	164	93	886	1612	300	صلي الله عليه وسلم ----في التشهد وهو اي التشهد معروف وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم عن ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود والسنن منه اي من التشهد المباركات الصلوات -الطيبات------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد الثاني ف--------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله	302	-3456383333046326420	471	833.5	382	920	51.19565200805664	82	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0354	false	-775685316168138975	18	98	98	564	1635	300	للاتباع رواه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاول والاخير انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو وفي التخصيص ان--------------------- المصلي مستو------------------فز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون والاصح يفترش المسبوق في التشهد الاخير لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخير لاحتياج الاول للقيام والثاني لسجود السهو ب---------------ان اراد----ه -او لم يرد شيءا اول جلوسه كما اقتضاه كلامهما خلافا للاسنوي ومن تبعه كالجوجري وصاحب الاسعاد نظرا للغالب من السجود مع قيام سببه	354	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0303	true	-1473303898232024052	47	113	244	617	1680	300	الاتباع رواه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاخير وغيره- انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات------------------------------------------- وفي --تخصيص الافتراش بغير الاخير ان المصلي مستوفز فيه للحركة بخلافه في---- الاخير والحركة عن الافتراش اهون و------تقييد المس-------ال---ة الاخيرة بالارادة تبعا للاسنوي من زيادته وقضيته انه اذا لم ير----------------------------د السجود يتورك وهو ظاهر ان اراد عدمه فان لم يرد شيءا فالاوجه ان يفترش---------------------------------------------------------- نظرا للغالب من السجود مع قيام سببه	303	-3456383333046326420	228	302.0	185	525	43.42856979370117	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0356	false	-807013400423729515	1	90	7	467	1534	300	في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والقاءل بذلك لم ينظر لقول الحليمي وجمع به ومع تسليم صحته فلا مانع من وجوبها فيها لدليلين وصح امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره خرج الزاءد عل---------------------------------------ي الصلاة عليه هنا وفيما ياتي بالاجماع فبقي وجوبها وصح اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ربه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم	356	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0304	true	3672691912101750248	188	265	983	1367	1540	300	في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولخبر كعب بن عجرة قد عرفنا كيف نسلم عل----------------------------------------------------------------------------يك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره رواه ابن حبان وغيره واصله في الصحيحين والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صل--------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	304	-3456383333046326420	243	390.5	191	499	48.69739532470703	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0361	false	-856290097601804257	258	293	1309	1486	1517	300	ارزقني جارية حسناء لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل- التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	361	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0306	true	2660780213005424922	0	34	0	175	1517	300	ارزقني جارية حسناء لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقرا التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او--- احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	306	-3456383333046326420	173	334.0	139	178	97.19100952148438	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0362	false	5252075067851324268	117	272	599	1383	1532	300	بالمثلثة وهو المنقول عن-----ه صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم والمراد بالتاخير انما هو بالنسبة الي ما وقع لان الاستغفار قبل الذنب محال قاله النيسابوري نقلا عن الاصحاب ورد بان المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه اما الطلب قبل وقوعه ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه ومنه ايضا اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح اي بالحاء المهملة علي المعروف الدجال----- اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك-------- انك انت الغفور الرحيم ويسن ان لا يزيد امام من مر علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	362	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0306	true	2660780213005424922	47	146	260	755	1517	300	بالمثلثة اي- المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من -------------------غيره ومنه الل-----------هم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما------------- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انت-------- ومنه----- اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح------------------------------ الدجال ومنه اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ومنه -اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وليكن دعاءه اقل من---------------- التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	306	-3456383333046326420	443	790.0	350	802	55.236907958984375	81	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	39	300	202	1629	1629	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي اءمتنا ----------وان يسلم بعضنا علي بعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الص---------------------------------------------لاة واستشكل ايضا قولهم ينوي السلام عل---------------------------------------------------ي المقتدين بانه لا معني للنية فان الخطاب كاف في الصرف اليهم فاي معني للنية والصريح لا يحتاج اليها كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة اذا سلم علي قوم الي نية في اداء السنة واجيب عنه بانه لما عارض ذلك تحلل الصلاة احتاج الي نية بخلاف خارجها الثالث عشر من اركانها ترتيب---- الاركان كما ذكرنا- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة والسلا---------------------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع التكبير علي ان تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية مع التكبير شرط لها لا ركن لخروجه عن الماهية ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يجب ان تكون بعد التشهد خلافا لما في شرح المسند----------------------------- ودليل وجوبه------- الاتباع والاجماع فقد قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب وعده من الاركان بمعني الفروض ص-----------------حيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وخرج بالاركان السنن فالترتيب بينها كالفاتحة والسورة والتشهد والدعاء ليس بركن في الصلاة وانما هو شرط للاعتداد بسنتيها وانما لم يعد الولاء ركنا وان حكاه في اصل الروضة لان المشهور انه شرط اذ هو بالترك اشبه وصوره الرافعي تبعا للامام بعد- تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد-	366	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	53	236	284	1254	1602	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ن-رد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه البيهقي باسناد حسن ويسن للماموم ان لا يسلم الا بعد تسليمتي الامام ولا يضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة التحرم بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ويستحب ان لا ---يمد لفظ السلام لخبر جزم السلام سنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ذكره في المجموع الركن السابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر ---------الترتيب بين الاركان كما ذكرناه في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه---ا من--------- التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي---------------------------------------------------------------------- وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وسكت عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الولاء ركنا وحكي ال-----اصل------------------- انه ركن------------------ وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد	309	-3456383333046326420	512	724.0	410	1748	29.290616989135742	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	230	293	1215	1556	1601	300	الشرط بالسكون---- الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بها بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح ا ه وقد صرح بذلك في المحكم والعباب والواعي والصحاح والقاموس والمجمل وديوان الادب وغيرها واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فخرج بالقيد الاول المانع ---------------فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود ---------------------	376	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0313	true	-2462015525619861668	101	147	494	734	1525	300	الشرط بالسكون لغة الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بها بعضهم فانها انما هي معني الشرط با----------------------------------------------------------------------------------------لفتح واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته و-----------------المانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وج------------------------------------وده العدم ولا يلزم من عدمه وجود	313	-3456383333046326420	184	317.0	147	381	48.29396438598633	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0377	false	5129479293860497979	82	212	455	1088	1526	300	فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب بها وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سننها صحت صلاته اي وساءر عباداته بشرط ان لا يقصد بفرض نفلا وكلام المصنف------------- في مجموعه يشعر برجحانه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي وقد علم ايضا ان من اعتقد فرضية---------- جميع افعالها تصح صلاته لانه ليس فيه اكثر من اداءه-- سنة باعتقاد الفرض	377	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0313	true	-2462015525619861668	15	92	71	444	1525	300	ولو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء------------------------------ فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز الواجبة ونقل عن-------------- الغزالي -ان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سننها تصح صل-----------------اته بشرط ان لا يقصد النفل بالفرض واختاره النووي بل صححه في مجموعه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقد عامي او غيره ان جميع افعالها فرض صحت-- لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض	313	-3456383333046326420	294	470.0	227	658	44.680850982666016	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	63	106	290	527	1471	300	بوجوده او ب------بطلانها به لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	386	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0314	true	4077326406493247159	77	122	393	640	1502	300	بوجوده او بكونه مبطلا------ لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	314	-3456383333046326420	231	437.5	189	253	91.3043441772461	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	245	300	1206	1471	1471	300	تنجس ثوبه بغير معفو-- عنه----------- ولم يجد ما يطهره به وجب قطع محله-- ان لم تنقص قيمته بالقطع فوق اجرة سترة------------ يصلي بها لو اكتراها كما قالاه تبعا للمتولي وهو المعتمد وان قال في المهمات ------------------ان ---------الصواب اعتبار اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله----------- لان كلا منهما لو انفرد-	386	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0314	true	4077326406493247159	123	181	644	927	1502	300	تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه من النجاسة ولم يجد ماء-------- وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرته اي اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه---------------------------------------- قال في المهمات وهذا تبع فيه الشيخان المتولي والصواب اعتبار اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد	314	-3456383333046326420	189	283.0	147	331	57.09969711303711	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0388	false	1459342998035192084	36	98	191	498	1489	300	فله ان يصلي---- بلا اجتهاد فيه والاحسن في ضبط الواسع والضيق بالعرف وان ادعي ابن العماد ان المتجه في ذلك ان يقال ان بلغت بقاع الموضع لو فرقت حد العدد غير المنحصر فواسع والا فضيق وتقدر كل بقعة بما يسع المصلي انتهي وفي------------------------- المجموع عن المتولي -اذا جوزنا الصلاة في المتسع فله ان يصلي فيه الي ان يبقي موضع قدر النجاسة فلو	388	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0315	true	4210833048811608290	153	215	764	1079	1512	300	فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد وسكتوا عن----- ضبط الواسع والضيق قال------------ ابن العماد و--المتجه فيه ---ان يقال ان بلغت بقاع الموضع لو فرقت حد العدد غير المحصور فواسع والا فضيق ويقدر كل بقعة بما يسع المصلي انتهي والظاهر ضبطهما بالعرف قال في المجموع عن المتولي واذا جوزنا الصلاة في المتسع فله ان يصلي فيه الي ان يبقي موضع قدر النجاسة وهو	315	-3456383333046326420	266	469.5	211	337	78.93174743652344	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	142	178	703	897	1464	300	علي حبل متصل بميتة او مشدود بكلب ولو بساجور--------------------ه او مشدود بدابة او سفينة صغيرة بحيث تنجر بجره والثاني تصح لان الطرف الملاقي للنجاسة غير محمول له بخلاف السفينة الكبيرة التي لا تنجر بجره فانها كالدار	389	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0316	true	-1480737497901092189	127	168	653	854	1496	300	علي حبل متصل بميتة او مشدود بكلب ولو بساجوره وهو ما يجعل في عنقه او مشدود بدابة او سفينة صغيرة بحيث تنجر بجره اي الحبل او قابضه يحملان نجسا او متصلا ب---------ه بخلاف --سفينة --كبيرة بحيث لا تنجر بجره فانها كالدار	316	-3456383333046326420	141	234.0	111	214	65.88784790039062	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0612	false	5075791783429372069	82	122	389	590	1529	300	كبيرة----- لا تنجر بجره لانها كالدار فان كانت صغيرة تنجر بجره لم تصح صلاته--- قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة انتهي	612	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0316	true	-1480737497901092189	161	201	817	1018	1496	300	كبيرة بحيث لا تنجر بجره فانها كالدار ولا حاجة لقوله مشدود بل يوهم خلاف المراد قال ف--------ي المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة انتهي	316	-3456383333046326420	159	271.5	124	209	76.07655334472656	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0391	false	2057625215217367552	51	193	231	931	1495	300	التيمم وان اكتسي لحما كما لو حمل نجاسة تعدي بحملها مع تمكنه من ازالتها وكوصل المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع لزم الحاكم نزعه لدخول--------- النيابة فيه كرد المغصوب ولا اعتبار بالمه -----حال---ا ان امن م------الا ولا تصح صلاته حينءذ لحمله نجاسة في غير معدنها مع تمكنه من ازال-تها بخلاف ما لو شرب خمرا وطهر فمه حيث صحت صلاته وان لم يتقيا ما شربه متعديا لحصوله في معدتها فان خاف ذلك ولو نحو شين او بطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الانوار وتصح صلاته معه بلا اعادة قيل يجب نزعه ايضا وان خاف ضررا ظاهرا لتعديه اذ لو لم ينزعه لكان مصليا في عمره كله بنجاسة فرط بحملها ونحن نقتله بصلاة واحدة والاصح لا فان مات من وجب عليه ال-----نزع قبله لم ينزع علي الصحيح لهتك حرمته ولسقوط التعبد عنه ويحرم نزعه كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيان عن عامة الاصحاب	391	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0317	true	-2817689324765857763	0	98	0	526	1605	300	التيمم ولو اكتسي لحما لحمله نج-----اسة تعدي بحملها مع تمكنه من ازالتها -كوصل المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع لزم الحاكم نزعه لانه مما تدخله النيابة---- كرد المغصوب ولا مبالاة بالمه في الحال اذا لم يخف منه في المال وتبطل صلاته --معه لحمله نجاسة في غير معدنها لا ضرورة الي تبقيتها بخلاف شارب الخمر------------------------------------------------------- لحصوله في معدن النجاسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات لم ينزع وان لزمه النزع قبل موته--------------- لهتك حرمته ولسقوط التعبد عنه قال الرافعي وقضية التعليل الاول تحريم النزع والثاني حله وهو قضية كلام المحرر وغيره لكن الذي صرح به الماوردي والروياني ونقله في البيان عن عامة الاصحاب	317	-3456383333046326420	286	407.0	224	838	34.12887954711914	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0392	false	-2714154226065087258	109	246	616	1310	1582	300	عن اثر محل استجماره لجواز --اقتصاره علي الحجر وان عرق محل الاثر وتلوث بالاثر غير--------------ه لعسر تجنبه -------كما في الروضة----------------- والمجموع هنا وقال فيه وفي غيره في باب الاستنجاء اذا استنجي بالاحجار وعرق محله وسال العرق منه وجاوزه وجب غسل ما سال اليه ولا تنافي بينهما اذ الاول فيما لم يجاوز الصفحة والحشفة والثاني فيما جاوزهما ثم محل العفو في حق نفسه كما اشار اليه بقوله ولو حمل في صلاته----------------------------------------------------------- مستجمرا او من عليه نجاسة----- معفو عنها كثوب ب-ه دم براغيث ع---------لي ما سياتي او حيوانا -تنجس --منفذه بخروج الخارج منه--- بطلت صلاته في الاصح اذ العفو للحاجة ولا حاجة الي حمله فيها بخلاف حمل طاهر المنفذ ولو من غير حاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر للخبث بباطنه لانه في معدنه الخلقي مع وجود الحياة المءثرة في دفعه كما في جوف المصلي لحمله صلي الله عليه وسلم---- امامة-------------- في صلاته	392	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0321	true	-4271570839483040311	41	215	216	1095	1547	300	عن اثر استنجاء----- لجواز الاقتصار -علي الحجر ولو عرق محل الاثر وتلوث بالاثر غيره فانه يعفي عنه لعسر تجنبه بخلاف حمله في الصلاة وهذا ما في الاصل والمجموع هنا وقال فيه وفي غيره في باب الاستنجاء اذا استنجي بالاحجار وعرق محله وسال العرق منه وجاوزه وجب غسل ما سال اليه ولا منافاة لان----- الاول فيما لم يجاوز الصفحة والحشفة والثاني فيما جاوزهما لا ان لاقي الاثر رطبا اخر فلا يعفي عنه لندرة الحاجة الي ملاقاته ذلك وتعبيره برطبا اعم من تعبير اصله بماء ولو حمل المصلي مستجمرا او ما عليه نجاسة اخري معفو عنها كثوب فيه دم براغيث معفو عنه علي ما -ياتي او حيوانا متنجس المنفذ بفتح الفاء وبالمعجمة بطلت صلاته ا---------ذ العفو للحاجة ولا حاجة الي حمله فيها لكن لو دخل هذا الحيوان اي الذي علي منفذه نجاسة ماء قليلا او ماءعا اخر كما في الاصل وخرج حيا عفي عنه للمشقة في تجنبه ولو حمل حيوانا لا نجاسة عليه صحت صلاته ولا نظر لما في باطنه لانه في معدنه الخلقي ولان-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم حمل امامة بنت بنته زينب في صلاته	321	-3456383333046326420	479	740.5	379	949	50.47418212890625	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0394	false	-1221558405642980604	0	51	0	253	1550	300	علي شء-------- او كبوة علي وجهه او قلة تحفظ وتضعيف الزركشي له بان المدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العرف غير صحيح لان هذا ضبط العرف المطرد- ويعفي في الثوب والبدن عن قليل دم البراغيث وال---------------------------قمل والبق وونيم الذباب وكل ما لا نفس له ساءلة وعن قليل بول الخفاش والقياس ان روثه وبول الذباب كذلك	394	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0322	true	-85980148589052997	22	114	111	579	1529	300	علي شء من بدنه او كبوة علي وجهه او قلة تحفظ وهو ما يتعذر الاحتراز منه غالبا ويختلف بالوقت وبموضعه من الثوب والبدن وخرج بالنجس غيره فطاهر وان ظن نجاسته عملا بالاصل ولا يجزء في الطهارة دلك خف او نعل تنجس بارض او نحوها كالثوب واما خبر ابي داود اذا اصاب خف احدكم اذي فليدلكه في الارض فمحمول علي المستقذر الظاهر وقوله بارض متعلق بدلك خف ويعفي---------------- عن قليل دم البراغيث ونحوها مما تعم به البلوي كبق وقمل وقليل -ونيم الذباب اي روثه وق------------------ليل بول الخفاش والقياس ان روثه وبول الذباب كذلك	322	-3456383333046326420	144	164.0	111	503	28.628231048583984	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0378	false	-7934783773456812509	28	121	144	607	1534	300	لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار --اذ الحاءض زمن حيضها لا تصح صلاتها بخمار ولا غيره وظاهر ان غير البالغة كالبالغة لكنه قيد بها جريا علي الغالب فان عجز عن ذلك صلي عاريا واتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه وحكمة وجوب الستر فيها ما جرت به عادة مريد التمثل بين يدي كبير من التجمل بالستر والتطهير والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك والتجمل له بذلك اولي ويجب سترها في غير----- الصلاة ايضا لما صح من ق---------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا تمشوا عراة وقوله ا--------------------------------------لله احق ان يستحيا منه	378	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0324	true	6836384237627677309	13	74	66	375	1538	300	لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسن--------------------------------ه وظاهر ان غير البالغة كالبالغة لكنه قيد بها جريا علي الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب سترها مطلقا اي في الصلاة وغيرها ولو كان في خلوة لخبر لا تمشوا عراة رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم لجرهد غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه الترمذي وحسنه ولان الله احق ان يستحيا منه	324	-3456383333046326420	176	263.0	137	547	32.17550277709961	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	18	127	82	652	1507	300	عورة المءمن ما بين سرته ور---كبته ولخبر البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة و----الركبة وكذا الامة مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها -لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة الحرة ما سوي الوجه و----------------------------------------------الكفين فيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه والكفان ولانهما لو كا------نا عورة	379	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0324	true	6836384237627677309	148	250	775	1290	1538	300	عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل البقية بجامع ان راس كل ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر ال--------------------ي ما تحت السرة وفوق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبة لا هما -اي السرة والركبة فليستا بعورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها وعور----------------------------------------------------------------------ة الحرة ----في الصلاة وعند الاجنبي ولو خارجها جميع بدنها الا الوجه والكفين----- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وغيره ما ظهر منها وجهها وكفاها وانما لم يكونا عورة	324	-3456383333046326420	258	427.0	203	751	34.35419464111328	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	133	195	682	1007	1507	300	الاحرام--- والخنثي كالانثي رقا وحري---------------------------ة فلو----------------- اقتصر علي ستر ما بين سرته وركبته----- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وهو المعتمد وان صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وادعي الاسنوي ان الفتوي عليه فعلي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة	379	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0325	true	6925383556810510914	29	94	133	475	1526	300	الاصغاء له والخنثي كالانثي اي الخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة فلو استتر كالرجل بان اقتصر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر و---------------صحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وظاهر انه علي-------------------- الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة	325	-3456383333046326420	265	454.0	211	377	70.29177856445312	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0380	false	-1344579716389661838	25	212	133	1102	1565	300	من سوادها كزجاج وقف فيه ومهلهل استتر به وهو لا يمنع------ اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك فالاصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة وصفرة فان الوجه عدم الاكتفاء بها وان سترت اللون لانها لا تعد ساترا والكلام في الساتر من الاجرام ومثل الاصباغ التي لا جرم لها وقوفه في ظلمة كما علم مما مر ولا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها ولو ه-----------------------------------------------------------------و طين او حشيش او ورق و--------ماء كدر او نحو ذلك كماء صاف متراكم بخضرة بحيث يمنع الرءية وكوقوفه في حفرة او خابءة ضيقي الراس يستران من اعلاهما وتفرض الصلاة في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود فيه وفي صلاة العاجز عنهما والص-----------------لاة علي الجنازة --------------------------ولو قدر---- ان يصلي فيه ويسجد علي الشط لم يلزمه كما في المجموع عن الدارمي ووجهه ما فيه من الحرج فاندفع النظر لقاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور ويءخذ من ذلك انه ان لم يشق عليه لزمه وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي وبه يجمع بين اطلاق الدارمي عدم اللزوم وبحث بعضهم اللزوم مطلقا والاصح وجوب التطين علي فاقد--- الثوب ون---حوه لقدرته علي المقصود وكالطين الماء الكدر ولو خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين ويكفي الستر بلحاف التحف به امراتان او------------- رجلان	380	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0325	true	6925383556810510914	108	231	543	1189	1526	300	من وراءها ك--------------مهلهل -------------لا يمنع ادراك اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر ها بعد سترها اللون ان تحكي الحجم لكنه للمراة مكروه وللرجل خلاف الاولي قاله الماوردي وغيره ولو طين نفسه اي عورته او استتر بماء كدر جاز ولو وجد ثوبا لحصول المقصود------------------------------------------------------------------------- وتفرض الصلاة في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود ----وفي صلاة العاجز عنهما لعلة او نحوها وفي الصلاة علي الجنازة قال في المجموع عن الدارمي ولو قدر علي ان يصلي فيه ويسجد علي الشط لم يلزمه اي لم----------------------------ا فيه من الحرج وخرج بالكدر الصافي فلا يكفي الا اذا تراكم بالخضرة بحيث منعت الرءية ويلز-----------------------------مه------------------------------------------------------------------------------------- التطيين لو عدمه اي الثوب اي ونحوه لقدرته علي المقصود وكالطين الماء الكدر ونحوه------------------------------- ويكفي الستر بلحاف التحف به امراتان وبازار اءتزر به رجلان	325	-3456383333046326420	339	408.0	268	1114	30.430879592895508	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0381	false	185059115160150260	251	300	1261	1489	1489	300	وجد المصلي سترة نجسة ولم يجد ما يطهرها به او وجده وفق--------د من يطهرها وهو عاجز عن فعل ذلك بنفسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة --مثله او حبس علي نجاسة واحتاج------- الي فرش السترة عليها صلي عاري-ا واتم-	381	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0326	true	-8856230498582597731	160	208	821	1044	1544	300	وجدها---------- نجسة ولا ماء يغسل---ها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسل--------ها او وجده ولم يرض الا با--جرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل- او حبس علي نجاسة واحتاج فرش اي الي فرش السترة عليها صلي عريانا واتم	326	-3456383333046326420	180	277.0	138	247	72.87449645996094	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0511	false	7623540715309263264	191	247	1021	1306	1573	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وا----------------------------------------------------------ذا اجتم----ع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يقف-ن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه----------------------------------------------------------------------------- فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان---- حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع وصلاة	511	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0327	true	7654840913283346302	45	124	259	668	1603	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وما نقله جزم به النووي في مجموعه في باب ستر العورة والنساء اذا اجتمعن مع الرجال---------- والجميع عراة لا يصلين معهم لا في صف ولا--- صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي يصلي الرجال وكذا عكسه اي يجلس خلفهن الرجال مستدبرين حتي يصلين وكل ذلك مستحب لا تبطل مخالفته الصلاة فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل ذكره------- في المجموع وكلام	327	-3456383333046326420	255	439.5	204	429	59.44055938720703	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0382	false	2612451510957297212	173	271	908	1401	1564	300	غصبها---- من مالكها بخلاف الطعام في المخمصة لانه متمكن من صلاته عاريا من غير -----اعادة نعم ان احتاج لذلك لنحو حر او برد---------- جاز و-----------------------يجب عليه قبول عاريته وطلبها عند ظن اجابته وان لم يكن للمعير غيره وقبول هبة الطين بخلاف قبول هب-------------------------ة الثوب------------------- واقتراضه للمنة ويجب شراءه--------- واستءجاره ببدل مثله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد ثمن الثوب او الماء قد---------------------------------------------م الثوب حتم-ا لدوام النفع به و----------------------------------------------لا بدل له بخلاف ماء الطهارة ولو اوص----------------ي بصرف ثوب لاولي الناس به في ذلك المحل او وقفه عليه او وكل في اعطاءه قدم- المراة حتم-ا لان عورتها افحش ثم الخنثي لاحتمال انوثته ثم الرجل	382	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0328	true	-6368391344565901924	111	254	575	1322	1553	300	غصب الثوب من مستحقه بخلاف الطعام في المخمصة لانه يمكنه ان يصلي عريانا ولا تلزمه الاعادة نعم ان احتاج اليه لدفع حر او برد او نحوهما جاز ذلك كالمضطر الي الطعام ويجب عليه قبول عارية ----------------------وان لم يكن للمعير غيره وقبول هبة الطين ونحوه والتصريح به من زيادته لا قبول هبة الثوب فلا يجب لثقل المنة واقتراضه كاقتراض ثمن الماء فلا يجب واستءجاره واشتراءه كشراء الماء فيجبان باجرة مثل وثمنه بالشرط السابق في التيمم فلو ترك الواجب مما ذكر وصلي عاريا لم تصح صلاته لقدرته علي الستر وان وجد ثمن الثوب او الماء اي ما يكفي احدهما دون الاخر وهو محتاج اليهما قدم الثوب وجوبا لدوام النفع به ولانه يجب تحصيله للصلاة وللصون عن العيون ولانه لا بدل له بخلاف ماء الطهارة وان اوصي به اي بالثوب اي بصرفه ل--لاولي ب-------------------------------------------------ه قدمت المراة وجوبا لان عورتها اعظم ثم الخنثي لاحتمال انوثته ثم الرجل	328	-3456383333046326420	323	449.0	251	820	39.39024353027344	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0383	false	-2581061570896734578	246	287	1270	1487	1562	300	ويستحب للذكر ان يلبس -لصلاته احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول و--------------------------------------------------------------ان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وحاصله استحباب الصلاة---- في ثوبين	383	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0329	true	-1012756900648367795	132	185	673	956	1553	300	ويستحب للرجل ان يلبس للصلاة- احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول لانه يريد التمثل بين يدي الله فيتجمل بذلك والاخيران من زيادته فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين	329	-3456383333046326420	192	346.5	153	284	67.60563659667969	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0398	false	-1533109953395249850	160	233	793	1136	1471	300	مسل---------------م كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وروي ايضا ان----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لمن قال لعاطس------- يرحمك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام ا-----------------------------------------لناس او حرف مفهم ك---ق من الوقاية وع من الوعي وف من الوفاء وش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم اذ ----المد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان	398	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0331	true	4928920465703561403	53	167	282	847	1568	300	مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس فان نطق فيها بحرفين فاكثر ولو بغير افهام او حرف يفهم نحو ق من الوقاية وع من الوعي او حرف ممدود-------------------------------------- وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان	331	-3456383333046326420	259	426.5	202	603	42.951908111572266	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0399	false	-2515151217616848298	88	165	442	826	1501	300	يسيرا عمدا---- لم تبطل والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر و--العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في ص--لاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم -فيها	399	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0332	true	-7602116613634021622	133	210	675	1060	1549	300	يسيرا في العرف لم تبطل للعذر وفي-------- الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في الصلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم عليها	332	-3456383333046326420	363	685.0	289	393	92.36640930175781	70	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0400	false	5456255084324494895	179	216	931	1121	1532	300	مفارقته حملا له علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل نعم قال السبكي ------قد تدل قرينة حال---ه علي عدم عذره فتجب --مفارقته قا-----------ل الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته كما لو ترك واجبا	400	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0332	true	-7602116613634021622	0	38	0	207	1549	300	يفارق-ه حملا ---علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل قرينة -الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قاله السبكي قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته كما لو ترك واجبا	332	-3456383333046326420	156	260.5	125	212	73.58490753173828	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0402	false	1199042956435401667	71	177	394	922	1529	300	غير نظمه بقوله يا ابراهيم سلام كن -فان صلاته تبطل مطلقا نعم ان--------- قصد بكل القراءة بمفردها لم تبطل وان اتي بها مجموعة فيما يظهر كما افاده الشيخ في الغرر وفي المجموع ع--------------------------ن العبادي---- لو قال -الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت صلاته ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد و--------------------------------------------------------------------في فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر وياتي مثل ما تقرر فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة تنفس وعي فيما يظهر وابتدا بما بعدها ولو قال قال الله في غير محل تلاوته او النبي كذا بطلت صلاته كما شمله كلامهم وبه صرح القاضي	402	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0334	true	2068425704533003994	212	295	1115	1531	1555	300	غير نظمه ك-----يا ابراهيم سلام كن بطلت صلاته----------- نعم ان فرقها او قصد بها القران--------- لم تبطل نقله---------------------------------------- ف----------ي المجموع عن المتولي واقره ونقل فيه عن العبادي انه لو قرا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت------ ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو ثم قال وفيما قاله نظر قال الاذرعي وليس كما قال وما قاله العبادي ظاهر وقال القفال في فتاويه ------ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قال الل------------------ه او النبي كذا بطلت صلاته كما شمله كلامهم وصرح به القاضي	334	-3456383333046326420	275	404.5	218	637	43.17111587524414	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0403	false	-5737598655519792502	202	259	1045	1316	1523	300	ولا تبطل الصلاة بالذكر والدعاء وان لم يندبا حيث كانا جاءزين ولا بالنذر-- لانه مناجاة لله------ فهو من جنس الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ما علق منه ك--------اللهم اغفر لي ان اردت او ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به الصلاة كم-ا ذكره الاذرعي----------- بحثا في النذر والحق ب--------------------ه ما في معناه	403	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0335	true	1763170991439863049	98	190	502	942	1476	300	ولا تبطل ب---------ذكر ودع--اء وان لم يندبا وكذا نذر قربة قال في المجموع لانه مناجاة لله تعالي فهو من جنس الدعاء وهذا قد يقتضي ان النذر قربة وهو قضية كلام الرافعي في بابه وجزم به جماعة لكنه اعني النووي جزم في مجموعه ثم بانه مكروه وسياتي بسطه ثم الا ما علق من ذلك كقوله اللهم اغفر لي ان اردت او ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به الصلاة وهذا ذكره الاذرعي تفقها لكنه فرضه في النذر فتبعه المصنف عليه واضاف اليه ما في معناه	335	-3456383333046326420	219	321.5	167	451	48.55875778198242	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0404	false	-7035509440154441679	15	185	82	893	1488	300	النذر انما يكون في قربة فنذر اللجاج مبطل لكراهته وان محل ذلك اذا اتي به قاصدا للانشاء لا الاخبار والا كان غير قربة فتبطل به اما لو كان الدعاء ونحوه محرما فانها تبطل به او كان بغير العربية وليس ذلك المترجم عنه واردا او ورد وهو يحسنها كما مر ذلك قبيل الركن الثاني عشر ويتجه الحاق النذر وما ذكر معه بهما في ذلك وافتي به القفال بانه لو قال السلام قاصدا اسم الله والقران لم تبطل والا بطلت ومثله الغافر وكذا النعمة والعافية بقصد الدعاء ويشترط في جميع ما مر ان لا يتضمن ما اتي به خطاب مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم من انس وجن وملك ونبي غير نبينا كما اشار له بقوله الا ان يخاطب به كقوله------------------------ لعاطس رحمك الله او لغيره نذرت لك بكذا او لعبده لله علي ان اعتقك فتبطل به وشمل ذلك خطاب -----------------------------------------------ما لا يعقل ك------------ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك للارض او------------- امنت بالذي خلقك للهلال او-------------------------------------------------------- العنك بلعنة الله او اعوذ بالله منك	404	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0335	true	1763170991439863049	204	299	1007	1472	1476	300	النذر انما يكون في قربة او الا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن من ذلك خط---اب مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم من انس وجن وملك وغيرهم كق------------------------------------------وله لغيره سبحان ربي وربك او لعاطس رحمك الله ا----------------------و لعبده---- علي ان اعتقك فتبطل به الصلاة واستثني منه الزركشي وغيره مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالذي خلقك ربي وربك الله ثانيتها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله--- اعوذ بالله منك	335	-3456383333046326420	260	376.5	201	963	26.99896240234375	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0407	false	-340795774486690917	0	41	0	203	1472	300	للاستراحة قبل قيامه------- لان هذه الجلسة عهدت-- في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في------ نظمها اشد و---لو انتهي من قيامه الي حد الركوع لقتل نحو حية--------- لم يضر كما قاله الخوارزمي ولا	407	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0336	true	1474170461342749976	218	263	1095	1316	1513	300	للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان هذه الجلسة معهودة في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد نعم لو انتهي من قيامه الي حد الركوع لقتل---- حية او نحوها لم يضر---- قاله الخوارزمي -لا	336	-3456383333046326420	189	323.5	150	230	82.17391204833984	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0409	false	9199526321304896008	14	107	65	536	1566	300	تحريك اليد فيبطلها ان كان ثلاثا متواليا الا ان يكون به جرب لا يقدر معه علي عدم الحك ويءخذ منه انه لو ابتلي بحركة اضطرارية ينشا عنها عمل كثير سومح به وذهاب اليد وعودها اي علي التوالي مرة واحدة فيما يظهر وكذا رفعها ثم وضعها علي محل الحك والاولي في حقه التحرز عن الافعال القليلة المتوالية ويستحب الفعل القليل لقتل نحو عقرب ويكره لغير ذلك ولو فتح كتابا-------- وفهم ما فيه او قرا في مصحف وان قلب اوراقه احيانا لم تبطل لان ذلك يسير و--غير متوال ولا يشعر بالاعراض و-مقابل--- الاصح انها تبطل	409	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0338	true	7633153067683617316	8	71	40	336	1544	300	تحريك اليد بذلك---------- ثلاثا فمبطل-- الا ان يكون به جرب لا يقدر معه علي عدم الحك فلا تبطل قاله الخوارزمي قال ورفع اليد عن الصدر ووضعها في محل الحك-------------------------------- مرة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فض- كتابا اي فتحه وفهم ما فيه او قرا في مصحف ولو قلب اوراقه احيانا لم تبطل لان ذلك يسير او غير متوال -لا يشعر بالاعراض والقليل من الفعل الذي يبطل	338	-3456383333046326420	204	282.0	154	485	42.06185531616211	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0413	false	3281589674266147814	13	89	59	448	1500	300	صلي الله عليه وسلم كان في سفر فارسل فارسا في الشعب من اجل الحرس فجعل يصلي وهو ي------لتفت الي الشعب ورفع بصره الي الس------------------ماء لخبر-------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره نظر ما يلهي عنها----- كثوب له اعلام ل----------------------------خبر عاءشة --------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته رواه الشيخان	413	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0338	true	7633153067683617316	128	206	625	1052	1544	300	صلي الله عليه وسلم اشتكي فصلينا وراءه------------------------------------ وهو قاعد فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا الحديث ونظر السماء لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم و-----نظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له اعلام ورجل وامراة يستقبلان المصلي لخبر عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته رواه الشيخان	338	-3456383333046326420	307	505.5	247	468	65.5982894897461	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0410	false	5517987627105841163	117	209	598	1032	1506	300	لخبر استتروا في صلاتكم ولو بسه-------------------------------م وخبر اذا صلي احدكم فليجعل امام و-جهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد ب----------------------------------------------------------------------شرط ان يكون ما استتر به مقدار ثلثي ذراع فاكثر وان لم يكن له عرض كسهم وان لا يبعد عن قدميه اكثر من ثلاثة اذرع بذراع اليد وهل تحسب الثلاثة من رءوس الاصابع او من العقب فيه احتمال والاوجه الاول ويسن له ان يميل----- السترة عن وجهه يمنة او يسرة	410	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0339	true	-5598856548266972201	46	119	235	591	1488	300	لخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وخبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود وغيره ولخبر اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وصححه الحاكم وقال علي شرط الشيخين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يميلها اي السترة عن وجهه يمنة او يسرة	339	-3456383333046326420	187	312.0	145	541	34.56562042236328	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0411	false	-6882838374154274596	200	291	1014	1479	1527	300	استتر بسترة في مكان مغصوب لم يحرم المرور بينه وبينها ولم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وسواء في حرمة المرور مع السترة اوجد المار سبيلا غيره ام لا كما صرح به في الروضة نعم قد يضطر المار الي المرور بحيث يلزمه المبادرة لاسباب لا تخفي كانذار نحو مشرف علي الهلاك تعين المرور طريقا لانقاذه لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه--------------------------------------------------------------- وهو مقيد بالاستتار المعلوم من الاخبار السابقة	411	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0340	true	-4973760866947898728	5	69	27	359	1569	300	استتر بسترة ف----------------يحرم المرور بينه وبينها حينءذ اي حين استتاره ولو لضرورة بان لم ي-------------------------------------جد المار سبيلا غيره علي ما صو-----به في الروضة لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خير- له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار في رواية وهو مقيد بالاستتار المعلوم من الاخبار السابقة	340	-3456383333046326420	226	354.0	180	528	42.80303192138672	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	92	190	449	951	1553	300	مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه وان نوي به الاستراحة ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس ان هذا الجلوس يجزءه وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه بقصده سنة وقد قدمنا الفرق------------------------ بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجد ومثل ذلك ياتي في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان------- سبق له جلوس فيما فع--له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية	368	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0348	true	-2568615400859379221	202	272	1025	1386	1532	300	-----ترك سجدة من الاولي فان كان قد سبق له جلوس------------------------------------------------------------- ولو-------------------------------------------------------------------------------- بنية الاستراحة تمت بها اي بالسجدة الاولي من الثانية ركعته الاولي ولغا ما بينهما لوقوعه في غير محله و------------------الا اي وان لم يسبق له جلوس فتمامها اي ركعته الاولي بالسجدة الثانية وكذا الحكم---------- في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان كان قد سبق له جلوس فيما سبق له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية	348	-3456383333046326420	202	263.0	160	535	37.75700759887695	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	228	300	1146	1553	1553	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او علم ترك اربع من رباعية فسجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم تتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها-	368	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0349	true	3053343712496266657	2	68	15	385	1632	300	من الاولي وواحدة من الثالثة وان تكون الثلاث من الثلاث الاول او واحدة من الاولي وثنتان من الثالثة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك اربع من رباعية -سجدة وركع--تان لاحتمال---- ترك -ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها	349	-3456383333046326420	261	376.0	214	507	51.47929000854492	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0369	false	2919377404966411806	156	294	886	1654	1687	300	من الاولي وسجدتين من الثانية -وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وان----------------------------ه في---- الست --------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات وقول الشارح هنا ايضا فتكمل بالرابعة فيه التسمح المار او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات يجب سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او سجود علي عمامة وكالعلم بترك ذلك الشك فيه ثم ما ذكره المصنف تبعا للجمهور قد اعترضه جمع من المتاخرين----------- كالاصفوني والاسنوي بانه ي--------------------لزم بترك ثلاث سج-----دات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية فيح--------صل من الثانية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثالثة متروكة من الرابعة فيلزمه سجدة وركعتان	369	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0349	true	3053343712496266657	70	212	396	1185	1632	300	من الاولي و-ثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيه الا ركعتان ولخمس اي لتركها ولترك ست ثلاث ركعات اذ الحاصل له في ترك الست ركعة واما في ترك الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة ولسبع اي لتركها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة --وثلاث من ال---ركعات اذ- الحاصل له ركعة الا سجدة ول--ثمان اي لتركها سجدتان وثلاث ركعات ويتصور ----------------------------------------ترك ذلك بما سياتي قريبا والتذكر بعد السلام كقبله ان قرب الفصل كما سياتي قلت ذكر بعضهم كالاصفوني والاسنوي اعتراضا علي الجمهور فقال يلزم بترك ثلاث من السجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية فيحصل منها اي من الثانية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثالثة متروكة من الرابعة فيلزمه سجدة وركعتان	349	-3456383333046326420	476	681.5	388	949	50.15806198120117	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0370	false	-1328345620065553164	3	35	16	185	1520	300	السجدة الاولي من------- الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو-------------------------- ما سواها ويلزمه في ترك الست	370	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0349	true	3053343712496266657	168	299	925	1626	1632	300	السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية فيحصل منها اي من الثانية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثالثة متروكة من الرابعة فيلزمه سجدة وركعتان وهذا يتصور فيمن سجد ناسيا او جاهلا علي طرف ثوبه او كور عمامته او لم يطمءن او التصقت ورقة بجبهته وعلل لزوم ذلك بقوله فانه قد اتي في الاولي بجلوس غير محسوب ولا محيص عن هذا الاعتراض وعلي هذا يلزمه بترك اربع سجدات وخمس ثلاث ركعات لانا نقول يحتمل انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فتحصل منها ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما بعدها اي الركعة الاولي ما سواها ويلزمه في ترك الست	349	-3456383333046326420	162	305.0	131	701	23.10984230041504	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0370	false	-1328345620065553164	35	150	185	777	1520	300	ثلاث ركعات وسجدة لاحتما--------ل انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة واجيب------------ بان ذلك------- خلاف فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات ال---محسوبات بل قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف وحكي ابن السبكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض------------------- فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	370	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0350	true	1595098743907619871	0	91	0	478	1536	300	ثلاث------ وسجدة لانا نقول يحتمل انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة واجيب عن الاعتراض بان ما ذكر فيه خلاف فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات اي المحسوبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابن السبكي في التوشيح ان له رجزا ف-------------ي الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	350	-3456383333046326420	413	753.5	335	641	64.43058013916016	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0425	false	-4131856222652405081	128	195	640	983	1514	300	عن امامه- للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة لا يقال صرحوا-------------------- ب------------------------------------------------------------انه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي -لانا نقول لم يحدث في تخلفه في تلك وقوفا وهنا احدث فيه جلوس تشهده فقول بعض المتاخرين لو جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه في قيامه لانه حينءذ لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه	425	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0351	true	-597127768684782564	7	85	35	422	1546	300	--الماموم للتشهد--------- بطلت صلاته لفحش المخالفة وفارق ما لو قام هو وحده كما سياتي بانه في تلك اشتغل بفرض وفي هذه بسنة فان قلت سياتي في الجماعة انه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي قلت في تلك لم يحدث في تخلفه------- وقوفا وهنا احدث فيه جلوسا نعم ان-------------------- جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه في قيامه لانه حينءذ لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه	351	-3456383333046326420	274	472.5	220	425	64.47058868408203	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0426	false	3940103860700382017	151	258	777	1331	1551	300	بينهما ب----خلاف الساهي فكانه لم يفعل شيءا ولزمه العود--------------------------------------------------------- ليعظم امره والعامد كالمفوت علي نفسه تلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها وانم-------------ا تخي---------------------------------ر من ركع مثلا قبل امامه سهوا لعدم ------فحش المخالفة فيه بخلافه------------------------------ هنا ولو لم يعلم الساهي حتي قام امامه لم يعد ولم يحسب ما قراه قبل قيامه كما لو ظن مسبوق سلامه فقام لما عليه فانه يلغو ما فعله قبل سلامه ولو ظن --مصل- قاعدا انه تشهد التشهد الاول ف-------افتتح القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	426	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0352	true	6336607240809746708	18	137	93	717	1565	300	بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت ل--------تلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها وان ركع قبله ناسيا تخير بين العود والانتظار ويفارق ما مر من انه يلزمه العود فيما لو قام ناسيا بفحش المخالفة ثم لكن قضية فرق الزركشي السابق ثم عكس ما هنا مع ان فرقه لا يختص بالتفريع علي قول العراقيين كما يقتضيه كل--------------------------------------------------------------------امه ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا اي افتتح القراءة للثالثة لم يع----د الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد عا---د جوازا الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	352	-3456383333046326420	336	482.0	268	707	47.52475357055664	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0429	false	4559879104466176551	246	300	1241	1510	1510	300	وانما كان الت--ردد في زيادتها مقتضيا للسجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا ف--تردده اضعف النية واحوج الي الجبر ولا يرد عليه ---ما لو شك في قضاء -----فاءتة ك-----انت عليه حيث------- نامره ب--قضاءها ولا سجود عليه وان كان مترددا في انها عليه------------ لان التردد ثم لم يقع في باطل بخلافه هنا ولان السجود انما-	429	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0354	true	5038832546423731150	188	246	898	1191	1473	300	وانما اقتضي التردد في زيادتها الس-------جود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا فالتردد ي-ضعف النية ويحوج الي الجبر واعترضه الامام بما لو شك في انه قضي الفاءتة التي كانت عليه ام لا فانا نامره بالقضاء ب--لا سجود----- وان كان مترددا في انها عليه ام لا واجيب بان التردد ثم لم يقع في باطل بخلافه هنا وبان السجود انما	354	-3456383333046326420	218	344.0	173	308	70.77922058105469	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0430	false	-8358972354381769745	0	56	0	294	1468	300	يكون للتردد الطارء في الصلاة لا للسابق عليها ومقتضي تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال الشيخ فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا	430	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0354	true	5038832546423731150	246	300	1191	1473	1473	300	يكون للتردد الطارء في الصلاة لا للسابق عليها وقضية- تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام---------- فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا-	354	-3456383333046326420	278	535.5	225	294	94.55782318115234	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0431	false	4285986575258056113	254	284	1245	1405	1491	300	فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد ال-اصل عدمه	431	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0355	true	9023050352501387943	169	199	803	964	1438	300	فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه	355	-3456383333046326420	158	315.0	128	161	98.13664245605469	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0432	false	3013491773179537984	35	92	168	446	1512	300	كلام كثير-- ان الشرط كالركن لانه ادي العبادة في الظاهر فلا يءثر فيه الشك الطارء بعد الحكم بالصحة وهو المعتمد ونقله في المجموع بالنسبة للطهر في باب مسح الخف عن جمع وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه اعادة الطواف وقد	432	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0355	true	9023050352501387943	137	233	649	1124	1438	300	كلام المصنف ان الشرط كالركن--------------------------- فلا يءثر فيه الشك وهو ظاهر--------------------------- ونقله في المجموع بالنسبة للطهر في باب مسح الخف عن جمع لكنه جزم قبل حكايته له وفي محل اخر بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه وهذا ما اقتضاه كلام الاصل لكن الاول هو المنقول الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا او لا لا تلزمه اعادة الطواف وقد	355	-3456383333046326420	208	358.5	161	529	39.3194694519043	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0432	false	3013491773179537984	277	300	1394	1512	1512	300	تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما -----------------------لحقه سهو امامه------- قبل اقتداءه به------ لانه--- عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم-	432	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0357	true	-4259788138975385242	23	54	115	273	1539	300	تابعه لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله عنه كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم	357	-3456383333046326420	107	167.5	86	158	67.72151947021484	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0434	false	6353711042805904384	45	150	224	756	1554	300	القياس ولو ظن ---مسبوق بركعة سلام امامه فقام واتي بركعة قبل سلام امامه لم يعتد بما فعله لوقوعه في غير محله ف--اذا سلم امامه اعادها ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في --قيام---ه ----------ان امامه لم يسلم------ لزمه الجلوس اذ قي--------------------------امه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم فان --------------شاء انتظر سلامه وان شاء فارقه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم يحسب فيعيدها لما مر--- ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام ويلحقه اي الماموم سهو امامه المتطهر دون المحدث حال وقوع السهو منه وان احدث -------بعد ذلك لتطرق الخلل------- من صلاة امامه لصلاته ولتحمل الامام عند السهو فان سجد	434	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0357	true	-4259788138975385242	109	215	559	1107	1539	300	القدوة فان ظنه المسبوق بركعة مثلا سلم-- فقام واتي بركعة قبل سل-----امه لم تحسب لفعلها--------- في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلامه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم -ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلام--------------ه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما قلناه ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام فصل-------------- سهو الامام غير------- المحدث يلحق الماموم ------وان احدث الامام بعد ذلك لتطرق الخلل لصلاته من صلاة امام-------ه ولتحمل الامام عنه السهو ف--يسجد	357	-3456383333046326420	389	590.0	305	615	63.25203323364258	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0434	false	6353711042805904384	190	273	965	1412	1554	300	قام الامام الي خامسة ساهيا فانه يمتنع علي الماموم متابعته ولا اعتبار باحتمال كونه قد ترك ركنا من ركعة ولو كان مسبوقا ل------------------------------------------------------ان قيامه لخامسة غير معهود بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه وهو مخير بين مفارقته ليسلم وحده وانتظاره علي المعتمد ليسلم معه وما ورد من متابعة الصحابة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر محمول علي عدم تحقق زيادتها لان الزمن كان زمن --وحي يحتمل ---زيادة الصلاة ونقصانها ولهذا قالوا ازيد في الصلاة يا رسول الله	434	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0358	true	-4046659532046676501	109	184	532	928	1552	300	قام الامام الي خامسة ناسيا لم يجز للم--------اموم متابعته حملا علي انه-------------- ترك ركنا من ركعة وان كان مسبوقا ويفارق وجوب متابعته له في سجود السهو اذا لم يعرف سهوه بان قيامه لخامسة لم يعه--د بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه واما م---------------------------------------------------------------------تابع--------ة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فانهم لم يتحققوا --زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة وال-----نقصان-- ولهذا قالوا ازيد في الصلاة يا رسول الله	358	-3456383333046326420	275	451.5	220	506	54.34782791137695	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0436	false	-7933473181303698503	92	163	485	876	1557	300	ولو تخلف الماموم بعد سلام امام----------------ه ليسجد------ فعاد الامام ل----لسجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة-------------- فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام	436	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0358	true	-4046659532046676501	226	300	1149	1552	1552	300	فلو تخلف-------- بعد سلام امامه بقيد زاده بقوله ليسجد للسهو فعاد الامام الي السجود لم يتابعه سواء -سجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدرة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيه-ا منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس----------------- لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة وذكره الاسنوي فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام-	358	-3456383333046326420	360	643.5	294	431	83.52667999267578	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0436	false	-7933473181303698503	163	211	876	1118	1557	300	للسجود لزم-ه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته حيث لم يوجد ما ينافي---------------- السجود فان وجد فلا كحدثه او نية اقامته وهو قاصر او بلوغ سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم ع-مدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	436	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	1	39	4	201	1515	300	السجود لزمته موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته لما سياتي ان من سلم ناسيا ثم عاد الي السجود عاد الي الصلاة--------------------------------------------------------------- وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة لسلامه عمدا	359	-3456383333046326420	148	236.0	117	260	56.92307662963867	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0439	false	-1043688921870739673	40	86	188	410	1491	300	الزهري ان السجود قبل السلام--- اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم السجود	439	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	193	239	999	1218	1515	300	الزهري ----وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم --سجود	359	-3456383333046326420	211	399.0	166	225	93.77777862548828	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	228	261	1197	1367	1556	300	بعضهم يستح---ب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو------------ وهو لاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار	437	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0360	true	-572464258373796702	26	60	152	327	1576	300	بعضهم انه يندب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قال الشيخان وهو لاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا---------- اللاءق الاستغفار	360	-3456383333046326420	156	283.5	125	185	84.32432556152344	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	15	157	73	776	1512	300	المفصل وفي الحج سجدتان -وعن ابي هريرة واسلامه سنة سبع ا------------------نه سجد معه صلي الله عليه وسلم في الانشقاق واقرا باسم ربك رواه مسلم وما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم لم يسجد------------------------- في شء من المفصل منذ تحول المدينة اجيب عنه بانه ناف وضعيف علي ان---------- الترك انما يناف---ي الوجوب لا- الندب واخذ بظاهره القديم ومحال السجدات معروفة نعم الاصح ان اخر ايتها----------------------------- في النحل يءمرون وفي النمل العظيم وفي فصلت يسامون وفي الانشقاق يسجدون ونص ------المصنف كاصله علي سجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية لا سجدة ص وهي عند قوله وخر راكعا واناب فليست من سجدات التلاوة لما روي عن ابن عباس ص ليست من عزاءم السجود اي من متاكداته وقد تكتب ثلاثة احرف الا في المصحف بل هي اي سجدة ص سجدة شكر ---------------------------------لله تعالي ينوي بها سجود الشكر علي توبة داود عليه الصلاة والسلام	442	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0363	true	-7194121616900717827	0	108	0	554	1556	300	المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي حكمها واما خبر------------------------------------------------------------------------------ لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول للمدينة فضعيف و-------ناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي في الوجوب دون الندب و------------------------------------في مسلم عن ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة وصرح المصنف كاصله ب---سجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية لا سجدة ص اي ليست--------------------------- من سجدات التلاوة فانما هي س---------------------------------------------------------------------------------------------------جدة شكر لما زاده علي الروضة بقوله لتوبة الله تعالي علي د-------------------------اود عليه الصلاة والسلام	363	-3456383333046326420	247	268.5	192	829	29.794933319091797	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0449	false	417955575729044901	22	124	109	582	1493	300	او جاه او مال------------- او نصر علي عدو او قدوم غاءب او شفاء مريض بشرط كون ذلك حلالا فيما يظهر ومن حدوث المال حصول وظيفة دينية اي وهو اهل لها اخذا مما مر وهل الهجوم مغن عن القيدين بعده او لا الاوجه الثاني ولا ينافيه تمثيلهم بالولد كما سياتي ايضاحه او اندفاع نقمة عنه او عمن ذكر ظاهرة من حيث لا يحتسب كنجاة من غرق او حريق لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا ورواه في دفع النقمة ابن حبان ولما روي انه قال سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي	449	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0367	true	6775359811345850771	256	290	1332	1486	1537	300	او جاه او مال او قدوم غاءب او نصر علي عدو او عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اندفاع نقمة------------------------------------- كنجاة من غرق او حريق والاصل في ذلك خبر------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي	367	-3456383333046326420	123	197.5	94	486	25.30864143371582	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0452	false	-3760894383933148693	0	158	0	871	1668	300	يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها الثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم والصلاة افضل عبادات البدن بعد الا-------سلام لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها لانها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان ولقوله صلي الله عليه وسلم استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والسترة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به	452	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0369	true	7659857210668983065	206	288	1067	1488	1554	300	يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها للثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم ا--------فضل عبادات البدن بعد الاسلام الصلاة لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله------ كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به	369	-3456383333046326420	410	794.0	329	878	46.69704055786133	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0453	false	-5409769810592057648	25	100	132	567	1625	300	في الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك وخرج بعبادات البدن عبادات القلب كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واذا كانت الصلاة افضل العبادات كما م--ر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد طلب ------العلم وحفظ غير الفاتحة من القران لانهما من فروض	453	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0370	true	5515371591378883348	0	42	0	230	1654	300	في الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت الصلاة افضل العبادات كما تقرر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد الاشتغال بالعلم وحفظ غير الفاتحة من القران لانهما فرضا ---	370	-3456383333046326420	213	398.0	173	443	48.08126449584961	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	106	249	535	1292	1554	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي-------------------------- انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب------------- في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي ذلك وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر -في كونها عشرين ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لما م--------ر ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون ب---كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قالا------- ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لهم--- شرفا بهجرته وب-------------------دفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو الاصح خلافا للحليمي ومن	467	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	34	203	175	1079	1591	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي وروي ايضا هو وغيره باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي ------مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسيرافي كونها عشرين ان الرواتب----------- في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير ولاهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه------------------- وهذا يخالفه قول الحلي----مي ومن	371	-3456383333046326420	535	910.5	436	1087	49.21803283691406	89	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0456	false	-2530325325156783765	184	295	933	1481	1509	300	وادني الكمال ثلاثة واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع واكثره احدي عشرة ركعة ل---------------------خبر عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة وهي اعلم بحاله من غيرها فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب ف----------------------------------ان احرم بالجميع دفعة واحدة لم يصح وان سلم من كل ركعتين صح ما عدا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا كما لو احرم بصلاة قبل دخول وقتها غالطا وشمل كلامه ما لو اتي ببعض الوتر ثم تنفل ثم اتي بباقيه وقيل اكثره ث-----لاث عشرة ركعة لاخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء وقد	456	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	63	162	372	873	1621	300	وادني الكمال ثلاث- واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ----ثم احدي عشرة وهي اكثره للاخبار الصحيحة كخبر عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا ---غيره علي احدي عشرة ركعة و------------------------لا تصح --زيادة عليها كساءر الرواتب فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة ف-------ان سلم من كل ثن-تين صح الا--- الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالظهر--- قبل الزوال---- غالطا------------------------------------------------------ وقيل اكثر الوتر ثلاث عشرة وفيه اخ-بار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال	374	-3456383333046326420	396	664.0	312	608	65.13157653808594	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	277	300	1461	1566	1566	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي --ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا-	460	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	105	128	580	688	1621	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا	374	-3456383333046326420	99	181.5	78	108	91.66666412353516	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0458	false	-3912326312016924517	147	193	722	947	1465	300	مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعله بعد --نوم كان وترا وتهجدا وعليه يحمل كلامهم هنا والا كان وترا لا تهجدا وعليه يحمل كلامهما- في النكاح انهما	458	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0375	true	4912215543897754724	186	292	953	1469	1518	300	مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لم يثق بتيقظه اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم قام اي تهجد لم يعده لخبر لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والوتر نفسه تهجد ان فعله بعد النوم فان فعله قبله كان و-----------------------------ترا لا تهجدا وعليه يحمل ما سياتي في النكاح من ---	375	-3456383333046326420	167	288.0	129	548	30.47445297241211	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	161	300	785	1514	1514	300	قنت فيه في غير النص----------------------------------------ف المذكور و--------------------------------------------------لم يطل به الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر ثم ويسن لمنفرد وامام غير من مر زيادة ما سياتي عليه كما اشار اليه بقوله ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ب--دال --مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم-------- بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم-------------------------- ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب الكفرة----------- الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر-	459	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	37	179	195	957	1619	300	قنت فيه في غير النصف الاخير من رمضان او تركه فيه اي في النصف المذكور كره وسجد للسهو كقنوت الصبح ولعل محله في الاولي اذا لم يطل به الاعتدال او كان سهوا وذكر الكراهة في الثانية من زيادته وقنوته اي الوتر كالصبح اي كقنوته لفظا--------------------- ومحلا و--جهرا واسرارا------------------------------- وغيرها وتقدم بيانه مع -------------------------زيادة ويتبعه استحبابا بقنوت عمر وهو الل--------------------هم انا نستعينك ونستغفرك و------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر	376	-3456383333046326420	486	791.5	395	869	55.926353454589844	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	0	63	0	358	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ولا يسن----------------------------- ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما---------------------------------- في المجموع ل--------------------------------كراهة القراءة في غير القيام قلت	460	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	179	258	957	1410	1619	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال الروياني قال ابن القاص ويزيد فيه ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه نقله الاصل ولم يتعقبه وتعقبه في المجموع فقال وما قاله غريب ضعيف والمشهور كراهة القراءة في غير القيام قال	376	-3456383333046326420	346	637.5	283	453	76.37969207763672	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0461	false	786651027495076838	150	256	774	1329	1544	300	مضي ربع النهار ليكون في كل ربع منه صلاة وللخبر الصحيح صلاة الاوابين حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في -خفافها و منه ت--------------------------------حية المسجد لداخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ----------------------------------------------------المسجد الحرام وشمل ذلك المساجد المتلاصقة والذي بعضه مسجد وبعضه غيره كما بحثه الاسنوي في باب الغسل سواء اكان متطهرا ام محدثا وتطهر عن قرب قبل جلوسه وقول الشارح تبعا لغيره لداخله علي وضوء جري علي الغالب وسواء اكان مريدا للجلوس ام لا وقول---- الشيخ نصر لمريد الجلوس جري علي الغالب كما قاله الزركشي اذ-------------------------------------------- الامر بها- معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعا-ر كما يسن لداخل مكة الاحرام وان لم يرد الاقامة بها	461	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0378	true	5841359779974900969	35	145	177	747	1568	300	مضي ربع النهار لخبر مسلم ص-----------------------------لاة الاوابين حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في اخفافها ولءلا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة وتحية المسجد ركعتان لكل دخول له ولو تقارب ما بين الدخولين لخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ومن ثم يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مريد- الجلوس وغيره لكن قيده الشيخ نصر لمريده ويءيده الخبر المذكور وقال---- الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعاءر كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء ارا-د الاقامة بها	378	-3456383333046326420	243	224.0	192	815	29.815950393676758	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0465	false	-3344313737274319197	55	103	294	538	1568	300	اله الا الله ال-له اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال- وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشرا فذا----ك خمس وسبعون مرة في كل ركعة علمها النبي صلي الله عليه وسلم العباس	465	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0381	true	-2305956050244004303	0	41	0	209	1514	300	اله الا الله والله اكبر -----------------------------------------خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والرفع منه وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشر مرات فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة علمها النبي صلي الله عليه وسلم للعباس	381	-3456383333046326420	189	356.5	151	250	75.5999984741211	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	236	300	1153	1489	1489	300	قسمه اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر والعبادة فيه اثقل وافضل منه------------------ السدس الرابع والخامس للخبر المتفق---------- عليه----------------------------------------------------- احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان قسمه نصفين لخبر ينزل ربنا ---------------------الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر-	469	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	18	92	89	482	1550	300	قسمه اثلاثا افضل من نصفه الاول ومن ثلثيه الاخيرين وافضل منه اي من ثلثه الاوسط السدس الرابع والخامس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال----------------------------------- ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا----------- حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	386	-3456383333046326420	241	374.5	195	439	54.89749526977539	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	0	205	0	1106	1631	300	وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السموات والارض الي اخرها وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين واطالة القيام افضل من تكثير الركعات وان ينام من نعس في صلاته حتي يذهب نومه ولا يعتاد منه الا ما يظن ادامته عليه ويتاكد اكثار الدعاء والاستغفار في جميع ال------ليل والنهار ونصف الليل الاخير اكد وعند السحر افضل كتاب صلاة الجماعة واحكامها وهي مشروعة لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي وللاخبار الاتية والاجماع عليها واقلها امام وماموم لخبر الاثنان فما فوقهما جماعة هي اي الجماعة في الفراءض اي المكتوبات غير بالنصب كما قاله الشارح بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما هو مذكور في فن النحو وانما امتنع الجر لانها لا تعرف بالاضافة الا ان وقعت بين ضدين وقد يقال ان اللام للجنس فلا يضر الوصف بالنكرة لان المعرف بها في المعني كالنكرة ويجوز نصبها علي الحال الجمعة لما ياتي انها فرض عين فيها وشرط لصحتها بالاتفاق سنة مءكدة لخبر--------- صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة -في رواية بخمس وعشرين درجة ولا منافاة كما في المجموع لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	471	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0387	true	-3135551387236667584	117	238	599	1245	1580	300	وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السموات والارض الي اخرها وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين واطالة القيام افضل من تكثير الركعات وان ينام من نعس في صلاته حتي يذهب نومه ولا يعتاد منه غير ما يظن ادامته عليه ويتاكد اكثار الدعاء والاستغفار في جميع ساعات الليل وفي ال---نصف------ الاخير اكد وعند السحر افضل كتاب صلاة الجماعة الاصل فيها قبل الاجماع--------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ------------ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة ولا منافاة لا---------------ن القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	387	-3456383333046326420	593	1097.5	478	1122	52.85205078125	106	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0474	false	240916975020624251	126	203	675	1067	1566	300	هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وقد اجيب عنه بانه وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لا يقال لو لم يجز تحريقهم لما هم به لانا نقول لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	474	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0388	true	-8050779451048439768	11	83	61	431	1642	300	هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ف-----------------وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا----- لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	388	-3456383333046326420	362	697.0	291	392	92.34693908691406	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0476	false	2393421641386020056	115	255	598	1321	1574	300	فيها افضل من الجماعة في غيرها وهو الاوجه وما قاله الاذرعي من كون القاعدة السابقة تنازع فيه يمكن الجواب عنه بانها اغلبية علي ان المساجد الثلاثة اختصت بخصاءص دون ساءر المساجد فلا يقاس عليها وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كذلك لما مر من الخلاف في ان الجماعة فرض عين وهو اقوي من الخلاف في كون الخشوع شرطا فيها ومن ثم كان الراجح انها فرض كفاية وانه سنة الا لبدعة -------------------------------------امامه ا------------------------------------------------------------------------لتي لا يكفر بها كمعتزلي ورافضي وقدري ومثله الفاسق كما في المجموع والمتهم بذلك كما في الانوار وكل من يكره الاقتداء به كما في التوسط والخادم او لكون الامام ---------لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط ك--حنفي او غيره	476	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0391	true	-8649134999312672201	0	79	0	415	1601	300	فيها افضل من الجماعة في غيرها وينازع فيه------------------------ القاعدة السابقة كما قاله الاذرعي------------------------------------------------------------------------------------------ وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع----------------- ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركش-------------ي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تعطل المسجد القريب منه لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره قال الاذرعي او كان البعيد بني من اموال خبيثة او كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الاكثرين لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط من حنفي و--غيره	391	-3456383333046326420	264	307.5	213	843	31.316726684570312	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0478	false	-5858380865472500876	68	151	357	781	1563	300	ولو خاف فوت------ التكبيرة ل-------و لم يسرع لم يسن له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو امن--- فوتها -لخبر ---------اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتو-ها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان ضاق الوقت وخشي فواته الا به اسرع كما لو خشي فوت الجمعة قال الاذرعي ولو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت اسرع ايضا--------- اما لو خاف فوت -الجماعة فالمنقول كما في شرح المهذب وغيره عدم الاسراع وان اقتضي كلام الرافعي وغيره	478	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0392	true	48223540005177516	198	263	1057	1405	1598	300	وان خشي فواتها اي التكبيرة لم يسع اي لم يسرع ندبا ليدركها----- بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها ولخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا----------------------------------------------------------- قال الاذرعي وينبغي تقييده بما اذا لم يضق الوقت او يفحش التاخير ويخرج وقت الاختيار ا ه اما لو خاف فوات الجماعة فقضية------------------------------------------------- كلام الرافعي وغيره	392	-3456383333046326420	226	331.0	180	461	49.023860931396484	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0479	false	-2639417542865192971	88	255	464	1291	1524	300	بحيث لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل السابق في صفة الصلاة والا كره بل ياتي بادني الكمال لخبر اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء الا ان يرضي جميعهم بتطويله لفظا او سكوتا مع علمه برضاهم فيما يظهر وهم محصورون لا يصلي وراءه غيرهم ولم يتعلق بعينهم حق كاجراء عين علي عمل ناجز وارقاء ومتزوجات كما مر وهو بمسجد غير مطروق ولم يطرا غيرهم فيسن له التطويل كما في المجموع ويحمل عليه تطوي---له صلي الله عليه وسلم في بعض الاحيان فان انتفي شرط مما ذكر كره له التطويل فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول الا--------------- ان قل من لم يرض وكان ملازما فلا يعول عليه ولا يفوت حق الراضين لهذا الفرد الملازم فان كان ذلك مرة او نحوها خفف لاجله كذا افتي به ابن الصلاح رحمه الله تعالي -------------------------قال في شرح المهذب وهو حسن متعين وما اعترض به من-------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم خفف لبكاء الصغير وشدد النكير علي معاذ في تطويله من	479	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0393	true	57439547128130891	47	156	266	834	1610	300	بحيث لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع--------------------------------------------- والسجود فان رضي المامومون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------محصورون بالتطويل وهم احرار غير ------------------اجراء طول بهم ندبا وعليه ----------------------------------------------------------------------------------------يحمل ما وقع من فعله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول قال ابن الصلاح الا ان قل من لم يرض كواحد واثنين ونحوهما لمرض ونحوه ---------------------------------فان كان ذلك مرة او نحوها خفف وان كثر حضوره طول مراعاة لحق الراضين ولا يفوت حقهم لهذا الفرد الملازم قال في المجموع ---وهو حسن متعين قال الزركشي وفيه نظر بل الصواب انه لا يطول مطلقا كما اقتضاه اطلاق الاصحاب لانكاره صلي الله عليه وسلم -----------------------------علي معاذ -التطويل لما	393	-3456383333046326420	248	236.5	189	932	26.60944175720215	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0480	false	-1535133194448881250	42	142	216	742	1570	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يطيل--- الاولي ليدركها الناس فيكون مستثني من اطلاقهم ما لم يبالغ في تطويلها غير مناف لما تقرر اذ تطويله عليه الصلاة والسلام لها علي الثانية ليس لهذا القصد وانما هو لكون النشاط فيها اكثر والوسوسة اقل ومن صرح بان حكمته ادراك قاصد الجماعة لها مراده به انه من فواءدها لا انه يقصد تطويلها لذلك وقول الراوي كي يدركها الناس تعبير بحسب ما فهمه لا انه عليه الصلاة والسلام قصد ذلك فالحق ما قالوه من تطويل الاولي علي الثانية وانه لا منافاة وايضا فالكراهة هنا في تط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي	480	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0393	true	57439547128130891	240	300	1309	1610	1610	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يطيل في الاول---------------------------ي من الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي يدركها الناس فالمختار دليلا -----------------------------------------------------------------------------------انه لا ----------------كراهة في ذلك ويحمل كلامهم علي تطويل يضر الحاضرين وقضية هذا الحمل انهم لو رضوا به فيما ذكر لا يكره مع انه يكره كما ذكره في المجموع فالاولي ان يقال يحمل كلامهم علي تطويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي-	393	-3456383333046326420	122	137.5	97	678	17.99410057067871	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0483	false	-6115533365264221645	66	138	352	711	1523	300	لم يصلياها معه ---------وذكرا ان-------------هما صلياها في رحال----هما اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما في رحالكما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة او منفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضل او لا وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لما جاء رجل بعد صلاة- العصر--------------- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	483	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	1	46	6	231	1572	300	لم يصلي--ا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلي-نا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء---- بعد صلاته العصر رجل الي المسجد من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	395	-3456383333046326420	165	248.5	130	401	41.147132873535156	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0527	false	-4847827960476740188	19	50	92	253	1596	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	527	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	0	28	0	147	1572	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	395	-3456383333046326420	147	280.0	119	161	91.3043441772461	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0486	false	-5738542793550067424	25	202	121	1043	1543	300	لان المشقة فيه اشد منها في المغرب بخلاف النهار والريح مءنثة وكذا وحل بفتح الحاء واسكانها لغة رديءة شديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا كالمطر بل هو اشق غالبا بخلاف الخفيف منه والثاني لا لامكان الاحتراز عنه بالنعال ونحوها والشديد ما لا يءمن معه التلويث كما صرح به جماعة وجزم به في الكفاية وان يكن الوحل متفاحشا كما قاله الامام وقد حذف في شرح المهذب والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه عدم ال-فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجري ----ابن المقري في روضه تبعا لاصله علي التقييد وهو الاوجه ومثل الوحل فيما ذكر كثرة وقوع البرد او الثلج علي------------------------------------------- الارض بحيث يشق المشي علي ذلك كمشقته في الوحل واما حديث ابن حبان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ان ينادي بصلاتهم في رحالهم فمفروض في المطر وكلامنا هنا في وحل من غير مطر او خاص كمرض مشقته -------------------------------------------------------------------------------------------كمشقة المطر بل يشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض-- للحرج وقياسا علي المطر اما الخفيف ك-----------------------------------صداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	486	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0396	true	1983286427573862600	110	267	577	1411	1589	300	لان المشقة فيه اشد منها في المغرب وال----------------------------وحل بفتح ا----------------------------لحاء الشديد ليلا---- او نهارا كالمطر---------------- بخلاف الخفيف منه لكن ترك في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه والسموم بفتح السين اي الريح الحارة ليلا او نهارا لمشقة الحركة فيها وشدة الحر ظهرا بخلاف الخفيف منه وتبع في تقييده بالظهر الروضة وكذا اصلها في اول كلامه لكن كلامه بعد يقتضي عدم التقييد به وجري عليه في المحرر وتبعه في المنهاج قال الاذرعي وصرح به بعضهم فقال ليلا او نهارا وشدة----- البرد ليلا ونهارا بخلاف الخفيف منه وزلزلة بفتح الزاي وهي تحرك الارض للمشقة او عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاص كشدة نعاس ولو في انتظار الجماعة هذا اولي من تعبير اصله بالنوم المفهوم من كلام المصنف بالاولي ومرض يشق كمشقة المطر -----------------------------وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج فان كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	396	-3456383333046326420	318	387.5	252	1285	24.747081756591797	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0489	false	-5568034634110548493	21	135	115	692	1488	300	عليه اثبات اعساره بخلاف الموسر --------بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين ولو كان الحاكم لا يسمع البينة الا بعد حبسه فهي كالعدم كما بحثه الزركشي و خوف عقوبة تقبل العفو عنها كحد قذف وقود وتعذير لله او----------------------------------------- لادمي و يرجي تركها ولو علي بعد ولو ببذل مال ان تغيب اياما يعني زمنا يسكن فيه غضب المستحق اما حد الزنا والسرقة والشرب ونحوها من حدود الله تعالي فلا يعذر-------------- بالخوف منها------------------------- اذا بلغت الامام اي وثبتت عنده لانه لا يرجو العفو عن ذلك فلا -رخصة به بل يحرم التغيب عنه لعدم- فاءدته وله التغيب عن الشهود لءلا يرفعوا امره الي الامام وانما جاز تغيب من عليه قود --ان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه	489	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0397	true	-4051918722941574722	202	300	1026	1530	1530	300	عليه اثبات------ه بخلاف الموسر بما يفي بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او حلف والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا وقوله يعسر اثباته من زيادته وبه صرح في البسيط وبالخوف من قصاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حد قذف يرجو بغيبته العفو عنهما مجانا او علي مال ويلحق بهما التعزير لادمي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اذ للامام العفو عنه لا بالخوف من حد زنا ونحوه كحد سرقة وشرب اذا بلغت الامام-------------- لانه لا يرجو العفو عن ذلك فلا يرخص- به بل يحرم التغيب عنه اذ لا فاءدة فيه واستشكل الامام جواز التغييب ل--------------------------------من عليه قصاص فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه-	397	-3456383333046326420	227	189.0	180	787	28.84370994567871	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0487	false	-8557183988991615270	39	118	201	643	1558	300	--وعطش ظاهران اي شديدا-----ن والماكول والمشروب حاضرا وقرب حضوره كما قاله ابن الرفعة تبعا لابن يونس وكان تاءقا لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاسنوي في المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش مردود كما قاله الشيخ بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق ل--ه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل لشدتهما	487	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0398	true	-1761969178121939	96	200	525	1105	1628	300	والعطش قال في الاصل الشديدين والمطعوم--------- حاضر قال----------------- ابن الرفعة تبعا لابن يونس او ليس بحاضر اي وقرب حضوره ونفسه تتوق بالمثناة اي تشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان ولخبر الصحيحين اذ وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه وقول----------- المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع و---عطش مردود--------------- بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل بشدتهما	398	-3456383333046326420	351	622.5	286	635	55.27558898925781	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0490	false	-8961575237145215365	10	98	44	514	1510	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم كما رواه البخاري قال جابر يعني ما اراه----- الا نيءه وزاد الطبر--ي او فجلا -----------------------------------ومثل ذلك من بثيابه او بدنه ريح كريهة كدم فصد وقصاب وارباب الحرف الخبيثة وذي --------البخر والصنان المستحكم والجراحات المنتنة---------------------------------------------- والمجذوم والابرص ومن داوي جرحه بنحو ثوم لان التاذي بذلك اكثر منه باكل نحو الثوم ومن ثم- نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذ-م والابرص------- من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس	490	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0399	true	-6965384757068354780	49	151	272	813	1562	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد -----البخاري قال جابر -----ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعذر اي تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر وخرج بالنء المطبوخ لزوال ريحه ويءخذ مما ذكر انه يعذر بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي قاله في المهمات وتوقف في الجذام والبرص قال الزركشي والمتجه انه يعذر بهما------------------ لان التاذي بهما اشد م-نه باكل---- الثوم قال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء ان- المجذوم والابرص يمنعان من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس	399	-3456383333046326420	318	490.5	254	575	55.30434799194336	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0491	false	-2936152948261585079	219	258	1139	1332	1538	300	وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل او ثوم وكون خبزه في الفرن- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	491	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0400	true	2109389300986048887	32	69	172	359	1579	300	وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل و--ثوم وكون خبزه في التنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	400	-3456383333046326420	182	342.5	145	194	93.8144302368164	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	256	299	1323	1558	1562	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط------- وجاز له الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته ل-----------------------ان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة وسياتي فيه زيادة في	493	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0400	true	2109389300986048887	248	298	1301	1566	1579	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له بكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة ويجاب بان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة وستاتي فيه زيادة في	400	-3456383333046326420	212	382.5	171	265	80.0	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0494	false	-4794637706866526442	146	257	765	1329	1550	300	الاستقلال وان يتحمل هو سهو غيره فلا يجتمعان وا--------ما خبر الصحيحي---ن ان الناس اقتدوا بابي بكر رضي الله عنه خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان---- مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ولو--- توهم او ظن كونه ماموما لم يصح اقتداءه ايضا به ومحله ك-----------------------------------------------------------------------------ما قاله الزركشي عند هجومه----------------------------- فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني	494	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0402	true	-9089330757481778852	52	173	275	904	1512	300	الاستقل----------------------------------ال والتبعية وما -في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خ-------------لف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ولا من توهم----------ه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ويفهم منه بالاولي حكم الظن والشك الذي عبر به الشيخان وغيرهما قال- الزركشي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني	402	-3456383333046326420	460	805.5	368	689	66.763427734375	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0495	false	6428040619505559878	2	80	9	395	1538	300	انه امام صحت صلاتهما لعدم- مقتضي --بطلانها او ----------------------انه ماموم فلا-------------------------------------- وكذا لو شك في انه امام او ماموم ولو بعد السلام كما ف-------ي المجموع----------------------------- لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر----------------- وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك قاله ابن الرفعة او البطلان بمجرد الشك مبني علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية وقد مر------ في صفة الصلاة	495	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0402	true	-9089330757481778852	178	278	927	1412	1512	300	انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان لا عكسه بان اعتقد كل منهما انه ماموم فلا تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك-------------- ولو بعد السلام كما صرح به في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر كما صرح به الاصل وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك قال- ابن الرفعة و--البطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية وقد مر بيانه في صفة الصلاة	402	-3456383333046326420	341	564.0	271	508	67.12598419189453	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0501	false	8171029996644448145	228	300	1112	1509	1509	300	الظاهرة فتلزمه معها الاعادة لتقصيره كما جري عليه الروياني وغيره حمل المصنف ------------------------في تصحيحه كلام التنبيه عليه وقال في المجموع انه اقوي وهو المعتمد وان صحح في تحقيقه عدم الفرق بين الظاهرة والخفية في عدم وجوب الاعادة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور والخفية هي التي بباطن الثوب والظاهرة ما تكون بظاهره---------------------------- نعم لو كانت بعمامته وامكنه رءيتها اذا قام غير انه صلي جالسا لعجزه فلم يمكنه رءيتها لم يقض لان فرضه الجلوس-	501	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0405	true	4353723937320598359	162	220	839	1153	1579	300	الظاهرة لانه ينسب فيها الي --تقصير و----جري عليه الروياني وغيره وقال في المجموع انه اقوي وحمل فيه وفي تصحيحه كلام التنبيه عليه وبه افتيت والخفية ما تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بباطن الثوب والظاهرة ما تكون بظاهره فيجب فيها القضاء علي الثاني نعم لو كانت بعمامته وامكنه رءيتها اذا قام لك---نه صلي جالسا لعجزه فلم تمكنه رءيتها لم يقض لان فرضه الجلوس	405	-3456383333046326420	203	338.5	167	450	45.11111068725586	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0502	false	-3615192471633595374	20	65	102	353	1571	300	ذكر ذلك الروياني قال الاذرعي وغيره ومقتضي ذلك الفرق بين المقتضي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة وهو كما قال الاولي الضبط بما في الانوار ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم ابصرها والخفية بخلافها فلا	502	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0405	true	4353723937320598359	223	260	1167	1375	1579	300	ذكر ذلك الروياني قال الاذرعي وقضيته---------- الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا انتهي ف------------------------------الاولي الضبط بما في الانوار ان الظاهر- ما تكون بحيث لو تاملها الماموم را--ها والخفية بخلافها الا	405	-3456383333046326420	193	339.0	157	251	76.8924331665039	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	234	300	1171	1513	1513	300	القدوة بمن جه--ل اسلامه او قراءته لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم صلاته اذ الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه --------------كما نقله الامام عن اءمتنا البحث عن حاله----------------------------------------------- اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب-	496	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	109	186	533	934	1505	300	الصلاة خلف مجهول اسلامه او قراءته لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم لان----- الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	406	-3456383333046326420	315	569.0	253	406	77.5862045288086	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0499	false	-2341565845265912757	109	164	574	851	1565	300	للاعتداد بصلاته ل--------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين كما رواه البخاري نعم---------------- البالغ------ اولي من الصبي وان كان الصبي اقرا او افقه لصحة الاقتداء به بالاجماع بخلاف -----------------الصبي ولهذا نص في البويطي علي كراهة الاقتداء به و-العبد وان	499	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	232	291	1157	1458	1505	300	للاعتداد بصلاتهما وروي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين وان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان ولكن البالغ والحر اولي من---هما وان اختصا بفضل من ورع او نحوه لكمالهما وخروجا من -----خلاف من منع الاقتداء بالصبي و--------------------من كر--ه الاقتداء به وبالعبد قال	406	-3456383333046326420	176	232.0	137	331	53.17220687866211	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0500	false	-7496876265359123427	26	70	138	366	1586	300	المستقذرات كان لبس ثياب البذلة فالب---صير اولي منه وتبعه ابن المقري علي ذلك ورده الشيخ بانه لا حاجة اليه بل ذكره يوهم خلاف المراد لانه معلوم مما ياتي في نظافة الثوب والبدن ولا يختص ذلك بالا-----عمي بل لو تبذل البصير كان الاعمي اولي منه	500	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0407	true	9146948907484311059	126	171	664	890	1593	300	المستقذرات كان لبس ثياب البذلة فان البصير اولي منه نقل-ه ابن كج بصيغة قيل عن النص و---------لا حاجة اليه بل ذكره يوهم خلاف المراد لانه معلوم مما ياتي في نظافة الثوب والبدن ولا يختص ذلك بتبذل الاعمي بل لو تبذل البصير كان الاعمي اولي منه	407	-3456383333046326420	189	346.0	151	236	80.08474731445312	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0505	false	-7125518008178066588	0	41	0	220	1588	300	الاسن في الاسلام علي ال-نسيب لخبر الشيخين--------------------------------- ليءمكم اكبركم ولان فضيلة الاسن في ذاته والنسيب في اباءه وفضيلة الذات اولي وعكسه القديم لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها وعلم انه لا عبرة ب---سن في غير الاسلام------------- فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ	505	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0408	true	3102359902257958900	263	300	1367	1570	1570	300	الاسن -----------علي الانسب للخبر السابق ولخبر الصحيحين عن مالك بن الحويرث ليءمكم اكبركم ولان فضيلة الاسن في ذاته والانسب في اباءه وفضيلة الذات اولي وال---------------------------------------------------عبرة بالاسن في---- الاسلام لا بكبر السن فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ-	408	-3456383333046326420	140	199.5	114	270	51.85185241699219	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0505	false	-7125518008178066588	43	145	231	777	1588	300	فان اسلما معا قدم الشيخ كما يدل عليه الخبر وبحثه------------------------------------------ الطبري وي-----------قدم من اسلم بنفسه علي من اسلم بتبعيته لغيره ---وان تاخر اسلامه لان فضيلته في ذات----ه قاله البغوي قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالنسيب من ينسب ا------------------------------لي قريش او غيره ممن -------يعتبر في---------- الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره وتعتبر الهجرة ايضا فيقدم افقه فاقرا فاروع فاقدم------------------- هجرة بالنسبة لاباءه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنسبة لنفسه الي دار الاسلام	505	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0409	true	-728938589902089918	9	151	52	798	1600	300	فان اسلما معا ف---الشيخ ---مقدم علي- الشاب لعموم خبر مالك وهذا من زيادة المصنف وذكره المحب الطبري قال البغوي ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم -تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل لنفسه ق------------ال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع ولو قيل بتساويهما حينءذ لم يبعد ثم بعد الاسن الانسب فيقدم القرشي علي غيره لخبر مسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم والمراد بهذا الشان الامامة الكبري فقسنا عليها الصغري وعلي قريش كل من في نسبه شرف ويعتبر بما تعتبر به الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره ثم بعد الانسب ال---------------------------اقدم هو او ابوه وان علا هجرة الي النبي------------------- صلي الله عليه وسلم او ------------الي دار الاسلام	409	-3456383333046326420	381	556.0	302	824	46.23786544799805	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0506	false	4236853737835701006	178	279	952	1504	1631	300	للرقبة وملك----- الرقبة اولي من ملك المنفعة و يقدم المعير المالك علي المستعير لملكه المنفعة والرجوع فيها في كل وقت والثاني يقدم المستعير لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السك------------------------------------------------------------ن له في الحال واختاره السبكي لشمول في بيته المار في الخبر له والا لزم تقديم نحو المءجر ايضا واجيب عنه بان الاضافة للملك او الاختصاص وكلاهما متحقق في ملك المنفعة فدخل المستاجر وخرج المستعير لانه غير مالك لها ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقدمه ومن اذن احدهما لصاحبه فان حضرا ----------------------------او احدهما والمستعير من الاخر لم- يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع	506	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0410	true	1453505594803486119	173	299	905	1591	1595	300	للمنفعة ولو بدون الرقبة اولي من المستع-------------------------------------ير لملكه المنفعة والرجوع فيها --------------------لا المالك للرقبة فقط فليس اولي من المستاجر بل المستاجر اولي منه لملكه المنفعة وما صدق به كلامه من تساويهما غير مراد ولو عبر بقوله لا من مالك المنفعة كان اولي ليشمل غير المستاجر كالموصي له بالمنفعة والموقوف عليه والمكاتب كتابة صحيحة والمبعض لا القن اولي من السيد فيما سكنه بحق لانه المالك بخلاف القن فسيده اولي منه وان اذن له في التجارة او ملك-------------------ه المسكن لرجوع فاءدة السكني اليه دون القن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقدمه ومن اذن احدهما لصاحبه في ذلك وعبارة الاصل ولو حضر الشريكان او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع	410	-3456383333046326420	272	432.5	221	886	30.69977378845215	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0507	false	-3066250155503239917	114	177	581	908	1554	300	لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف يعني المكان لا بقيد الوقوف فالتقييد به جري علي الغالب لانه لم ينقل--------------------------------------------------------------- ولخبر--------- انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع------------- فا-ن تقدم عليه يقينا وان لم يكن قاءما في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة الخوف كما قاله ابن ابي عصرون وقال ان الجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور	507	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0412	true	2858645261756075106	43	123	251	692	1639	300	لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف------------------------------------------------------ لانه لم ينقل عن احد من المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ولخبر الصحيحين انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان وفي نسخة فاذا تقدم ولو في اثناء الصلاة بطلت صلاته كالتقدم بالتحرم قياسا للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالف في الافعال قال الزركشي واستثني بعضهم صلاة شدة الخوف وبه صرح- ابن ابي عصرون فقال و--الجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض لكن------------------ كلام الجمهور	412	-3456383333046326420	209	308.0	166	516	40.503875732421875	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	178	257	929	1316	1541	300	الذكر ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمينه لما صح------------- عن ابن عباس انه وقف عن يسار رسول الله----- صلي الله عليه وسلم---------------------------- فاخذ براسه فاقام-ه عن يمينه ويءخذ منه انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله في الارشاد المذكور ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل بل في المجموع والتحقيق انه لو وقف عن يساره او خلفه	509	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0413	true	2816015708449319908	208	264	1075	1361	1546	300	الذكر ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمين الامام لخبر الصحيحين عن ابن عباس بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه وان يتاخر عنه قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة------------------------------------------------------------- الماموم فان ساواه ا---------------------------------------------------------------------------------------و وقف عن يساره او خلفه	413	-3456383333046326420	140	172.5	108	434	32.25806427001953	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	46	121	227	630	1541	300	مخالفة فاحشة به----------------------------------------- بخلافه في جهته فلو توجه الامام الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه----------------------------- فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه والثاني يضر كما لو كان في جهته والاوجه فوات فضيلة الجماعة بهذه الاقربية المذكورة كما لو انفرد عن الصف ويدل علي ذلك قوة الخلاف اذ الخلاف المذهبي اولي بالمراعاة من غيره وقد افتي بفواتها الوالد رحمه الله تعالي وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة	509	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0413	true	2816015708449319908	58	104	310	554	1546	300	مخالفة فاحشة ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف ج----هته فلو توجه ل-------لركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه كما مر في باب استقبال القبلة فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة	413	-3456383333046326420	169	288.5	138	473	35.72938537597656	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	95	223	483	1090	1499	300	مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه اما في غير القيام وما الحق به ولو كان تشهدا اخرا فلا يسن فيه ذلك وان اوهم كلام الروضة خلافه لانه لا يتاتي- الا بعمل كثير او يشق غالبا ولو حضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء معا او مرتبا رجلان او صبيان او رجل وصبي صفا خلفه للاتباع ايضا ويسن ان لا يزيد ما بينه وبينهما كما بين كل صفين علي ثلاثة اذرع وكذا لو حضر امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولو محرما او زوجة او نسوة تقوم او يقمن خلفه لخبر انس السابق فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او --------امراة وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما	510	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0414	true	5126812099104496163	33	200	174	1014	1552	300	مسلم عن جابر------------- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولا------ن الامام متبوع------------------------- فلا ينتقل عن مكانه هذا ان امكن التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة وظاهر انه اذا لم يكن بيسار الامام ما يسع الجاءي الثاني يحرم خلفه ثم يتاخر اليه الاول كما يعلم مما سياتي في الفصل الاتي وان يصطف الذكران ولو غير بالغين سواء اتاخرا عنه فيما مر ام حضرا معه ابتداء خلفه بحيث ------------------------------------------------------------لا يزيد ما بينه وبينهما---------------- علي ثلاثة اذرع وكذا بين كل صفين فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي وان صلي بامراة ولو محرما وقفت خلفه وكذا النساء او برجل وامراة------------------------------------ وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل او برجلين وامراة و-------قفا خلفه وهي خلفهما	414	-3456383333046326420	294	425.5	229	1003	29.312063217163086	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0513	false	-839713651853308438	19	113	102	572	1532	300	في القيام -شخصا من الصف اليه بعد الاحرام ليصطف معه خروجا من الخلاف ومحل ذلك -----------------------------اذا جوز--- موافقته له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه حتي لو جره ظانا حريته فتبين كونه رقيقا دخل في ضمانه كما مرت الاشارة اليه عن افتاء الوالد رحمه الله تعالي وان يكون ا----------------------------لصف اكثر من اث-نين لءلا يصير الاخر- منفردا ف---------------------------------------ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية والخرق في الاولي افضل من الجر وليساعده	513	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	0	109	0	561	1556	300	في القيام واحدا من الصف اليه ليصط------------ف معه خروجا من الخلاف قال الزركشي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا جوز ان يوافق----ه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وندب لمجروره مساعدته بموافقته لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كانا اثنين لانه يصير احدهما منفردا ولهذا كان الجر فيما ذكر بعد الاحرام نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معه في الثانية -الشر---ط الثاني ان يعلم الماموم افعال	416	-3456383333046326420	254	267.0	197	684	37.13450241088867	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	41	275	212	1437	1577	300	او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في نحو ظلمة ولو ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبلغ في اثناء صلاته لزمته نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة وجهل الماموم افعال امامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح صلاته فيقضي لتعذر المتابعة حينءذ ومن شروط القدوة ايضا ان يجمعهما موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في الاعصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال ا-------ما ان يكونا بمسجد او -غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيان كل فقال واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابنية متنافذة ابوابها اليه او الي سطحه كما يفهمه كلامهما خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو مغلقة غير مسمرة كبءر وسطح ومنارة داخلة فيه ------------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها والمساجد المتنافذة مثله في ذلك وان انفرد كل منها بامام ومءذن وجماعة بخلاف ما اذا كان في بناء غير نافذ كان سمر بابه وان كان الاستطراق يمكن من فرجة من اعلاه فيما يظهر لان المدار علي الاستطراق العادي وكسطحه الذي ليس له مرقي او حال بين جانبيه او بين المسجد ورحبته او بين المساجد المذكورة نهر او طريق قديم بان سبقا وجوده او وجودها فلا يكون كالمسجد بل كمسجد وغيره وسياتي علم------------ انه---------------------- يضر الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر	514	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	135	296	691	1537	1556	300	او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في---- ظلمة او نحوها وفي نسخة اعمي او اصم وهي الموافقة للاصل اي اعمي لا يسمع او اصم في ظلمة او نحوها ووصفه الاخير بالثقة من زيادته ولا يختص به بل المبلغ كذلك كما نقله الجويني عن النص الشرط الثالث ان يجمعهما اي الامام و------------------------------------------------الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في ال-عصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره في فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيانها- فقال فان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت --مسافته واختلف--------ت ابنية منه------------------------------------------------------------------------------------------------ كبءر وسطح ومنارة تنفذ ابوابها اليه وان اغلقت لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها ا-------------------------------------------------------------------------ما اذا لم تنفذ ابوابها اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعد الجامع لها مسجدا واحدا وخالف فيه البلقيني وقال انه ليس بمعتمد فعلي الاول يضر الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر	416	-3456383333046326420	506	746.0	405	1411	35.86109161376953	83	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0515	false	-7914871410176770124	41	78	218	421	1574	300	وخرج بالرحبة الحريم وهو الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء وطرح القمامات فيه فليس له حكمه فيما مر ولا في غيره ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم كما قاله الزركشي لتعطي حكم المسجد ولو حال بين ----	515	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0417	true	-3404357432077920476	248	281	1298	1485	1576	300	وخرج ب--رحبته حريمه وهو الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء وطرح القمامات فيه فليس له حكمه قال الزركشي-------- ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم بعلامة---------- لتعطي حكم المسجد وان كانا في غير	417	-3456383333046326420	150	249.0	121	207	72.4637680053711	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0517	false	-360873388302647300	226	300	1161	1541	1541	300	الباب في اثناء الصلاة فان تمكن من فتحه فعل ذلك حالا----- ودام علي --متابعته والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه -------------------------------------------------------------------فان تابعه بطلت صلاته كذا نقل الاذرعي عنها ذلك ونقل الاسنوي عن فتاوي البغوي انه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فرده الريح في اثناء الصلاة لم يضر انتهي ولعل افتاء البغوي تعدد والثاني اوجه كنظاءره ولما كان الاول مشكلا قال الشيخ ان صورته اذا لم يعلم هو وحده-	517	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0419	true	-3014564954108680857	0	41	0	210	1601	300	الباب في اثناء الصلاة فان امكن--ه فتحه-------- حالا فتحه ودام علي المتابعة- والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه وقد يستشكل هذا بعدم وجوب مفارقة البقية ويجاب بحمل الكلام فيه علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يعلم هو وحده	419	-3456383333046326420	132	69.0	105	455	29.010988235473633	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0519	false	-126688707343030714	22	84	110	474	1519	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر -----------صح الاقتداء كالقضاء --------------------------------------------------وان لم تشد احداهما بالاخري فان------------------------- كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين في--شترط فيه مع قرب المسافة وعدم الحاءل -وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ -------------والسفينة المشتملة علي بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات ب--الصحراء وهي كما في المهمات ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	519	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	38	106	188	585	1562	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر فكالفضاء فيصح --اقتداء احدهما بالاخر بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع وان لم تشد احداهما بالاخري وتكونان كدكتين في الفضاء وان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكال----------------------بيتين في اشتراط قدر------ المسافة وعدم الحاءل ووجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ قال في الاصل والسفينة التي فيها ب---يوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات في الصحر--------------------------------------اء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	420	-3456383333046326420	266	417.5	222	468	56.837608337402344	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0523	false	-6375479915535503742	50	149	266	770	1508	300	اذ مقصود الجماعة غير مختلف------------------ قال الامام بل--- الاولي عدم تعي-ينه لانه ربم----ا عينه فبان خلافه فيكون ضارا كما ذكره بقوله ف------------------------------------------------------ان عينه ولم يشر اليه واخطا فيه كان نوي الاقتداء ب----------------------زيد فبان عمرا بطلت صل----------------------اته لربطه صلاته بمن لم ينو الاقتداء به كما لو -عين الميت في صلات-----ه او نوي العتق في كفارة الظهار مثلا واخطا فيهما وبحث السبكي وتبعه عليه جمع انه ينبغي ان لا تبطل الا نية الاقتداء ويصير منفردا---------------- ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت والا فلا رده الزركشي وغيره بان فساد النية مبطل للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم وبان تقصيره	523	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0421	true	-5765906962001736768	93	214	467	1072	1493	300	اذ مقصود الجماعة لا ي-ختلف بالتعيين وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه لانه ربما اذا عينه -بان خلافه فلا تصح صلاته وتصوير المصنف ذلك بالالتباس من زيادته وهو يوهم التقييد وليس مرادا وان عين رجلا كزيد واعتقد انه الامام فبان ماموما او غير مصل او اعتقد انه زيد فبان عمرا او هو الذي في الاصل لم تصح صلاته لربطه صلاته بمن لم ينو الاقتداء به وهو كمن عين الميت في صلاته عليه او نوي العتق عن كفارة --ظهار----- فاخطا فيه-ا وقول الاسنوي بطلانها بمجرد الاقتداء غير مستقيم بل تصح صلاته----------- منفردا لانه لا امام له ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت رد ------------------------بان فساد النية مفسد للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم وبان ما يجب	421	-3456383333046326420	308	394.0	241	650	47.38461685180664	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0530	false	5258187646972330705	224	252	1220	1361	1616	300	لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	530	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0423	true	-7610609822975339974	69	97	367	507	1582	300	لان الاقتداء به في القيام -لا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا	423	-3456383333046326420	137	266.0	109	141	97.16312408447266	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0528	false	7003641594818820843	4	66	24	340	1556	300	انه لو جلس امامه للاستراحة فقط لزمه مفارقته وانه لا اثر ايضا لجلوسه للتشهد من غير -----تشهد في الصبح بالظهر اذ جلوسه من غير تشهد كلا جلوس لانه تابع له فلا يعتد به بدونه وهذا هو مراد ابن المقري بقوله احدث جلوسا كما ان مراد الشيخين بقولهما احدث تشهدا جلوسه ويءخذ من ذلك ب-------------الاولي--------------------------- انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد------- لزمه مفارقته	528	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0424	true	-6919956191389373286	28	65	148	339	1562	300	انه لو جلس امامه للاستراحة في هذه او------------------------------- للتشهد في تلك ولم يتشهد لا يلزمه مفارقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءخذ من تعبير الاصل عكسه والاول اقرب ويءخذ من التعبيرين معا انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك لزمه مفارقته	424	-3456383333046326420	108	116.0	84	368	29.34782600402832	16	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0528	false	7003641594818820843	166	251	872	1323	1556	300	وتصح العشاء خلف-------- التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام ليتم صلا----ته والاولي له اتمامها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف-------- العيد --والاستسقاء وعكسه لتوافق------ نظم افعالهما والاولي له ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه ايضا ان عكس اعتبارا بصلاته ولا ت--------ضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت	528	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0424	true	-6919956191389373286	79	172	426	903	1562	300	وتصح العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم -ها منفردا فان اقتدي به ناسيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد او الاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما والاولي--- ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء او- في تركه----- ان عكس اعتبارا بصلاته فعلم انه لا يضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت	424	-3456383333046326420	419	770.5	338	487	86.0369644165039	72	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0533	false	-6929983541906097216	60	133	311	686	1527	300	الا ف------------ي تكبيرة الاحرام فتضر المقارنة فيها او في بعضها حتي انه لو شك في ذلك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب-------------------- او ظن التاخر فبان خلافه -----------------لم تنعقد صلاته ومحل ذلك اذا نوي الاقتداء مع التكبير كما دلت عليه الاخبار -لانه نوي الاقتداء بغير مصل فيشترط تاخر جميع تكبيرته عن جميع تكبيرة الامام ويفارق ذلك------------ بقية الاركان حيث لم تضر المقارنة فيها لبقاء نظم القدوة فيها لكون الامام في الصلاة	533	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0425	true	-541390148348147868	173	241	928	1278	1577	300	الا في التكبيرة اي تكبيرة الاحرام فانه ان قارنه فيها او في بعضها ا--------و شك -------في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارنه فيها ام لا او ظن التاخر فبان خلافه كما صرح به الاصل لم تنعقد صلاته لظاهر-------------------------------------------- الاخبار ولانه نوي الاقتداء بغير مصل فيشترط تاخر جميع تكبيرته عن جميع تكبيرة الامام و-فارق ذلك المقارنة في بقية الاركان بانتظا---------------------------م القدوة فيها لكون الامام في الصلاة	425	-3456383333046326420	270	442.5	216	437	61.78489685058594	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0538	false	1707763222532550630	164	211	837	1082	1537	300	قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام---- ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي	538	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0427	true	-2196042624021277065	254	297	1354	1582	1596	300	قال الفارقي------------ وصورتها ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف-يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكنه مخالف لنص -----الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي	427	-3456383333046326420	205	377.0	166	249	82.32931518554688	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0538	false	1707763222532550630	234	300	1194	1537	1537	300	وقضية التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في --ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه -علي خلاف --عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم -الفرق و------------------هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين-	538	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0428	true	-5846838283878792185	17	83	93	444	1513	300	وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع- فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة- بان قرا الفا------تحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق انتهي وهذا المقتضي هو المعتمد--------------- لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين	428	-3456383333046326420	297	517.0	240	376	78.98936462402344	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0540	false	-728048301236765493	185	276	970	1416	1544	300	كان عامدا عالما ب--تحريمه ل---------------لمخالفة الفاحشة بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما فان لم يعد للاتيان بهما مع امامه لسهوه او جهله اتي بعد سلام الامام بركعة والا اعادها قال في --اصل الروضة ولا يخفي بيان السبق بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله العراقيون بان ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد------------------------------------- وهو مخالف لما سبق في التخلف فيجوز ان يستويا بان يقدر مثل ذلك هنا او بالعكس وان يختص هذا بالتقدم لفحشه	540	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0429	true	-6002751891457603941	129	209	635	1044	1519	300	كان عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته لفحش المخالفة والا بان------------ كان ناسيا او جاهلا فالركعة وحدها تبطل في--------------------------------------------------------------اتي بعد سلام الامام بركعة------------ قال في الاصل -------ولا يخفي بيان السبق بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله العراقيون بان ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الركوع ولا في الاعتدال وهو مخالف لما سبق في التخلف فيجوز ان يستويا بان يقدر مثل ذاك هنا او بالعكس وان يختص هذا بالتقدم لفحشه	429	-3456383333046326420	322	552.0	256	502	64.14342498779297	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0541	false	159381995127396271	203	300	1042	1553	1553	300	جاز مع الكراهة حيث لا عذر له لما فيه من مفارقة الجماعة المطلوبة وجوبا او ندبا مءكد-----ا بخلاف م------فارقته بعذر فلا تكره و---------------------------------------------------صلاته صحيحة في الحالين لانها اما سنة علي قول والسنن لا تلزم بالشروع فيها الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الراجح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت-----ه صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي ولخبر معاذ انه -------صلي باصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف------- رجل فصلي----- ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة-	541	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0430	true	482457210032277993	82	185	429	970	1572	300	-------الامام بغير ---عذر لمفارقته للجم------------اعة المطلوبة وجوبا او ندبا مءكدا وهذا بخلاف ما اذا فارق-ه لعذر وهذا من زيادته وبه صرح في المجموع فان فارقه ولو بغير عذر صحت صلاته لانا ان قلنا الجماعة------ سنة ف--------السنن لا تلزم بالشروع----- الا في الحج والعمرة او فرض كفاية----------- فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي وفي الصحيحين ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول --بهم فتنحي من خلفه رجل وصلي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك-- فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة	430	-3456383333046326420	380	609.0	307	598	63.54515075683594	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0542	false	-8977841262953110571	2	96	11	494	1556	300	كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر واجيب بان البيهقي قال ان هذه رو--اية شاذة انفرد بها محمد بن عباد عن سفيان ولم يذكرها اكثر اصحاب سفيان وبتقدير عدم الشذوذ اجيب بان الخبر يدل علي المدعي ايضا لانه اذا دل علي جواز ابطال اصل العبادة فعلي ابطال صفتها اولي واختلف في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--صلاة كانت هذه القضية ففي رواية النساءي وابي داود--------- انها في----- المغرب وفي رواي-ة الصحيحين وغيرهما ان معاذا افتتح بسورة البقرة وفي	542	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0430	true	482457210032277993	189	300	986	1572	1572	300	كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر واجيب ب---------------ان هذه الرواية شاذة------------------------------------------------------------ وبتقدير عدم شذوذها يجاب بان الخبر يدل علي المدعي ايضا لانه اذا دل علي جواز ابطال اصل العبادة فعلي ابطال صفتها اولي والتطويل وحده ليس بعذر لما ياتي فالخبر صادق بالعذر وبغيره لكن في رواية في الصحيحين ان الرجل قال يا رسول الله ان معاذا افتتح سورة البقرة ونحن اصحاب نواضح نعمل بايدينا فتاخرت وصليت واعلم ان القصة المذكورة جاءت ------------في رواية ل--------ابي داود والنساءي انها كانت في المغرب وفي روايات الصحيحين وغيرهما ان معاذا افتتح -سورة البقرة وفي-	430	-3456383333046326420	359	608.0	286	683	52.562225341796875	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0521	false	-2067194855377921054	41	175	208	893	1530	300	اقيمت الجماعة -------والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او غيرها-------------------------------- وقد قام في غير الثناءية الي ---------ثالثة سن له اتما-م صلاته --ثم يدخل في الجماعة وان ---------------------لم يقم في غير ما مر الي الثالثة قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن--- له قطع صلاته واستءنافها جماعة -كما في المجموع قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ومحله ايضا كما في التحقيق اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من الركعتين والا حرم السلام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما اما اذا كان------ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلاة فاءتة --فلا ي----قلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري------------------------------------------------------------- فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها	521	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0431	true	9151327516899029928	116	295	591	1508	1528	300	اقيمت الجماعة وهو اي والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او رباعية او ثلاثية كما صرح بها في الاصل وقد قام في غير ال---صبح الي الركعة الثالثة اتمها اي اتم صلاته ندبا ودخل في الجماعة والا بان كانت غير الصبح ولم يقم ال-------------ي الثالثة قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم -دخل في الجماعة بل ان خشي فوت الجماعة لو تمم ركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع وفيه عن المتولي ان محل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ---------------اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من --ركعتين والا حرم السلام منهما لان مراعاة الوقت فرض والجماعة سنة فلا يجوز ترك الفرض لمراعاة السنة وجزم بذلك في التحقيق والتعليل بان الجماعة سنة جار علي طريقه وفارق ما هنا ما في التيمم من انه اذا راي الماء في صلاته التي تسقط بالتيمم فالافضل قطعها ليتوضا من غير قلبها نافلة بان المنافي حصل ثم في الجملة ولهذا حرم جماعة اتمامها بخلاف ما هنا ولا تقلب ال---فاءتة اي لا يجوز قلبها نفلا ليصليها جماعة في فاء---------تة اخري او حاضرة اذ لا تشرع فيها الجماعة حينءذ خروجا من خلاف العلماء فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها	431	-3456383333046326420	409	614.0	321	1129	36.226749420166016	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0542	false	-8977841262953110571	96	153	494	787	1556	300	رواية ل------احمد انها ف-----ي العشاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات بحمل ذلك علي انهما قضيتان ولكن -------ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه--------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم بين روايتي --------البقرة واقت---------ربت بانه قرا بهذه في ركعة وبهذه في اخري وفي قول قديم لا يجوز اخراج نفسه من الجماعة	542	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0431	true	9151327516899029928	0	73	0	388	1528	300	رواية للامام احمد انها كانت في العشاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان تحمل علي انهما قضيتان لشخصين ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه ورجح البيهقي رواية العشاء بانها اصح وهو كما قال لكن الجمع اولي وجمع بعضهم بين رواية القراءة بالبقرة والقراءة باقتربت بانه قرا بهذه في ركعة و-هذه في ركعة ويعذر في المفارقة بما يعذر به في --الجماعة	431	-3456383333046326420	238	403.5	191	391	60.869564056396484	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0549	false	-5676965662115406574	67	177	364	936	1565	300	كيفية صلاة المسافر من حيث القصر ويتبعه الكلام في قصر فواءت الحض----------ر والجمع ويتبع--ه الجمع بالمطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاندفع الاعتراض بان الترجمة ناقصة علي ان المعيب ان يترجم لشء ويذكر انقص منه اما ذكر زاءد علي الباب عن الترجمة فلا وقد وقع مثل ذلك للبخاري كثيرا والاصل في القصر------ قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية وهي مقيدة بالخوف لكن صح جوازه في الامن لخبر لما سال عمر النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ويجوز فيه -الاتمام----- كما ص---------------------------------------ح عن عاءشة ا---------نها قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت اي بفتح التاء الاولي وضم الثانية فيهما ويجوز عكسه فقال احسنت يا عاءشة	549	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0437	true	5287319952663463109	176	300	948	1586	1586	300	كيفية صلاة المسافر شرعت تخفيفا عليه لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمها القصر ولهذا بدا المصنف كغيره به فقال وله اي للمسافر القصر بالسفر الطويل المباح طاعة كان كسفر حج او غيرها ولو مكروها كسفر تجارة وسفر منفرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه مع ما ياتي قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية قال يعلي بن امية قلت ل------------------------------عمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم والاتمام جاءز كما يعلم مما ياتي فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت ق---------------------------------------------------ال احسنت يا عاءشة-	437	-3456383333046326420	254	198.0	198	871	29.161882400512695	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0553	false	7437615046244736224	5	209	22	1066	1541	300	بعضهم ان رحله كالحلة فيما ذكر--- ويعتبر في سفر البحر المتصل ساحله بالبلد جري السفينة او الزورق اليها قاله البغوي واقر-----ه ابن الرفعة وغيره----------------------------------------------------------------- وظاهره مع ما نقله عن البغوي نفسه في الخراب ان سير ال--------بحر يخالف سير البر وكانه لان العرف لا يعد المسافر فيه مسافرا الا بعد ركوب السفينة او الزورق بخلافه في البر فانه بمجرد مجاوزة العمران وان الصق ظهره به يعد مسافرا وهذا هو المعتمد ويحتمل ان كلام البغوي محمول علي ما لا سور له وعلم م-----------------------------------------------------------------------------------------ما تقرر انه---- لا اثر لمجرد نية السفر لتعل-ق القصر في الاية بالضرب ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة قا-----------ل الزركشي وغيره وقضيته انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قاله الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق وينتهي السفر ببلوغ ما شرط مجاوزته ابتداء مما مر سواء اكان ذلك من اول دخوله اليه ام لا بان رجع من سفره كما قال واذا رجع الي-- ما شرط مجاوزته من دون مسافة القصر لحاجة كتطهر واخذ متاع او نو----ي الرجوع له- وهو مستقل ماكث وان كان بمكان غير صالح للاقامة فان كان- وطنه صار مقيما بابتداء رجوعه او بنيته ولا يترخص في اقامته ولا	553	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0440	true	3808907696289177711	101	300	570	1588	1588	300	بعضهم من -بعض والحلتان كالقريتين ويعتبر في سفر البحر المتصل ساحله بالبلد جري السفينة او الزورق اليها قاله البغوي واقره عليه ابن الرفعة وغيره لكن في المجموع اذا صار خارج البلد ترخص وان كان ظهره ملصقا بالسور وظاهر ان اخر عمران ما لا سور له كالسور فيحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر او يمنع ان اخر------------------------------------------------------------------------------------------- العمران كالسور ويحمل----------------------------------------- كلام البغوي------ علي ما لا سور له ويءيد هذا انه لو اتصلت قرية لا سور لها باخري كذلك كانتا كقرية بخلاف اتصال قرية لها سور باخري وبما تقرر علم انه لا اثر لمجرد نية السفر لتعليق القصر في الاية بالضرب ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغير-------ه انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس -كذلك كما سياتي فالمسالتان كما قال- الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق فرع لو فارق البنيان او غيره---------------------------------- من الامكنة التي شرط مفارقته لها ثم ------------------رجع اليها من قريب اي---- من دون مسافة القصر لحاجة كتطهر---------- او نواه اي الرجوع لها وهو مستقل ماكث ولو---- بمكان لا يص-لح للاقامة فان كانت وطنه صار مقيما بابتداء رجوعه او بنيته فلا يترخص في اقامته ولا-	440	-3456383333046326420	663	997.5	527	1238	53.55411911010742	104	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0553	false	7437615046244736224	224	300	1146	1541	1541	300	وان لم يكن وطنه ترخص وان دخلها ولو كان دار اقامته-- لانتفاء الوطن فكانت كساءر المنازل فان---- رج--------------ع من سفره الطويل انتهي س----------------------------------------------------------------------فره ببلوغه ما شرط -------------مجاوزته ابتداء من سور او غيره وان لم يدخله فيترخص الي وصوله لذلك لا يقال القياس عدم انتهاء سفره الا بدخوله العمران او السور كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحق-ق السفر وتحققه بخروجه من ذلك واما السفر-	553	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0441	true	3322375949833630459	68	151	378	807	1562	300	وان لم يكن وطنه ترخص وان دخلها ولو كان قد- اقام بها لانتفاء الوطن فكانت كساءر المنازل اما اذا رجع او نوي الرجوع من بعيد لحاجة فيترخص الي ان ينتهي سفره فصل فيما ينتهي به سفر المسافر وينقطع به ترخصه ينتهي سفره ببلوغه مبدا سفره وفي نسخة بمجاوزة مبدا سفره اخذا بما قيل ينبغي ان لا ينتهي ا------------------------------------------------لا بدخوله العمران--------- كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه و---------المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقيق السفر وتحققه بخروجه من ذلك و----السفر	441	-3456383333046326420	251	384.5	201	500	50.20000076293945	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0554	false	-7005550665867691449	1	86	5	420	1494	300	خلاف الاصل فانقطع بمجرد --وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه ولو---- مارا به في سفر -كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا --مروره به من غير اقامة لا من بلد مقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة ولم ينو الاقامة------- بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما لو نو-ي الاقامة بهما فانه ينتهي سفره بذلك كما ينتهي فيما ذكره بقوله ولو نوي المسافر المستقل وان كان محاربا اقامة مدة مطلقة او اربعة ايام مع لياليها	554	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0441	true	3322375949833630459	152	225	811	1170	1562	300	خلاف الاصل فانقطع بمجرد الوصول -وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه وان كان مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا المرور- به من غير اقامة لا ---بلد مقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة -لم ينو الاقامة بها اي بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما اذا نوي الاقامة بهما----- ينتهي سفره بذلك ---وينتهي سفره ايضا باقامة--------------------------------------------------------- اربعة ايام ب--لياليها	441	-3456383333046326420	318	530.5	251	432	73.61111450195312	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0556	false	1933032962478939239	33	103	186	561	1605	300	ال--------------مرخص انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء وعلي الاول لو فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها ----------------ذكره في المجموع وفيه ايضا لو خرجوا واقاموا بمكان ينتظرون رفقتهم فان نووا انهم ان اتوا سافروا اجمعين والا رجعوا لم يقصروا لعدم جزمهم بالسفر وان نووا انهم -ان لم ياتوا سافروا قصروا لجزمهم بالسفر	556	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0443	true	6372670818143008276	184	253	974	1351	1603	300	المرخصة وانما المرخص------------ السفر وكلاهما -------فيه سواء ومتي--------- فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها وهذا من زيادته وذكره في المجموع وقال فيه- لو خرجوا واقاموا بمكان ينتظرون رفقتهم فان نووا انهم ان اتوا سافروا اجمعين والا رجعوا لم يقصروا لعدم جزمهم بالسفر وان نووا انهم وان لم ياتوا سافروا قصروا لجزمهم بالسفر	443	-3456383333046326420	333	608.0	270	406	82.01970672607422	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0557	false	4716529212895347811	42	176	264	998	1625	300	نسبة ل---بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وخرج بالهاشمية الاموية وهي المنسوبة لبني امية فالمسافة عندهم اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية وما ذكره من كونها ثمانية واربعين ميلا هو المشهور والمنصوص وما نص عليه ايضا من كو------------نها ستة واربعين ومن كونها اربعين غير مناف لذلك لارادته بالاول الجميع وبالثاني غير الاول وبالاخر وبالثالث الاموية قلت كما قال الرافعي في الشرح ومراد الشارح حيث قال ذلك افادة الواقف عليه انه ليس مما انفرد به النووي وان الرافعي موافق له عليه ايضا وهو اي السفر الطويل مرحلتان وهما---------------------------- سير يومين من غير ليلة علي الاعتدال او ليلتين بلا يوم كذلك او يوم وليلة-------- مع النزول المعتاد لنحو --------استراحة و--اكل و--صلاة-------------------- بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال ودبيب الاقدام	557	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0444	true	-3102393546396695458	195	288	1045	1560	1627	300	نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم كما وقع للرافعي وما تقرر من ا-----------------------------------------------------------------------------------------نها ثمانية واربعون ميلا هو الشاءع و-------------نص عليه الشافعي ونص ايضا علي انها ستة واربعون وعلي انها اربعون ولا منافاة فانه اراد -بالاول الجميع وبالثاني غير الاول و-الاخر وبالثالث الامي------------ال الاموية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي السفر الطويل بالفراسخ ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد وهي سير يومين------------------------- او ليلتين------------- او يوم وليلة معتدلين مع------- المعتاد من النزول والاستراحة والاكل والصلاة ونحوها وذلك مرحلتان بسير الاثق------------------------------ال ودبيب الاقدام	444	-3456383333046326420	344	504.0	279	817	42.105262756347656	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0556	false	1933032962478939239	266	300	1402	1605	1605	300	خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعر-ات من شعر البرذون فمسافة القصر بالاقدام خمسماءة الف-	556	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	0	34	0	205	1597	300	خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعيرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالاقدام خمسماءة الف	445	-3456383333046326420	202	396.0	169	205	98.53658294677734	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0557	false	4716529212895347811	0	41	0	254	1625	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	557	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	34	75	205	459	1597	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	445	-3456383333046326420	254	508.0	213	254	100.0	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0559	false	4996030238228215826	259	300	1279	1485	1485	300	ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف --مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان-	559	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	255	296	1370	1579	1597	300	ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلافه بمجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان	445	-3456383333046326420	205	398.5	166	209	98.08612060546875	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0558	false	-848813756536012729	235	300	1196	1537	1537	300	ولو علم الاسير طول سفره----- ونوي الهرب ان تمكن منه ل---------------------------------------------------------------------------------------م يقصر قبل مرحلتين وله القصر بعدهما وان امتنع علي المتبوع القصر فيما يظهر من كلامهم ولا اثر للنية لقطعه مسافة القصر وان خالف في ذلك الاذرعي-------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا --------------------نوت------- انها ترجع متي تخلصت و--------------------------انه متي عتق رجع فلا -ترخص لهما قبل مرحلتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بالزوجة والعبد الجندي وبالفراق النشوز وبالعتق-	558	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0447	true	7157908291558927055	191	298	977	1551	1561	300	ولو علم الاسير ان- سفره طويل ونوي الهرب ان وجد فرصة وهي بضم الفاء النهزة بضم النون يقال انتهز فلان الفرصة اي اغتنمها وفاز بها قاله الجوهري لم يقصر قبل مرحلتين اما------ بعدهما فيقصر------------------------------------------ ولا اثر للنية لقطعه مسافة القصر -----------فقول الاذرعي الوجه انه لا يقصر مطلقا فيه نظر ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا علما ان السفر طويل ونوت المراة انها -----متي تخلصت من زوجها بفراق رجعت والعبد انه متي عتق رجع فلا يترخص---ان قبل مرحلتين وبه صرح المتولي لكنه لم يقيد بالقبلية بل قال لا يترخصان كالعبد الابق وبحث الزركشي التقييد بها وهو ظاهر وسبقه اليه الاذرعي والحق بالزوجة والعبد الجندي وبالفراق النشوز وبالعتق	447	-3456383333046326420	247	300.5	198	642	38.47351837158203	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0559	false	4996030238228215826	83	133	406	657	1485	300	لانعقاد سبب الرخصة في --حقه فيكون- حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو- عرض ذلك له قبل مفارقة ما ذكرناه لا يقال ق------------ياس منعهم ترخص من----- نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل-- قريب لانا نقول النق----ل لمعصية ينافي الترخص بالكلية بخلاف	559	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0447	true	7157908291558927055	9	63	43	303	1561	300	لان---- سبب الرخصة قد انعقد فيستمر حكمه الي ان يوج----د ما غير النية اليه بخلاف ما اذا عرض ذلك--- قبل مفارقة البلد---- لا يقال قياس ما قالوه من منع الترخص فيما لو نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي ان يقيم ببلد قريب لانا نقول --نقله الي معصية مناف للت-رخص بالكلية بخلاف	447	-3456383333046326420	186	277.5	143	278	66.9064712524414	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0563	false	-1590537799795771728	74	114	372	572	1555	300	وتنعقد صلاة القاصر خلف متم جهل الماموم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم لو نوي القصر لم تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	563	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0450	true	-8239706168966275386	101	137	490	669	1471	300	وتنعقد صلاته------ خلف المت----------م وتلغو نية القصر بخلاف --مقيم نو---ي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	450	-3456383333046326420	172	313.0	136	200	86.0	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0566	false	7442843200179956480	198	291	961	1409	1449	300	علي انه سا--ه ولو قام-------- القاصر ل--------------ثالثة عمدا بلا موجب للاتما-----------------------------------------------------م بطلت صلاته كما لو قام المتم ل---ركعة زاءدة وان كان قيامه لها سهوا ثم تذكر او ج-هلا فعلم عاد حتما وسجد له اي لهذا السهو ندبا كغيره مما يبطل عمده ومثله ما لو صار للقيام اقرب لما مر في سجود السهو لكنه لا يرد علي المصنف لانه فرض كلامه فيمن قام وسلم فان اراد حالة تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للجلوس حتما ثم نهض متما اي ناويا الاتمام لالغاء ---------------نهوضه لسهوه فوجبت اعادته فان -------------------------------------------------------------------لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر	566	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0452	true	6123080824616843792	97	190	467	921	1487	300	----الي خامسة وان قام المسافر القاصر ولو منفردا الي ثالثة بغير---- موجب للاتمام من نيته او نية اقامة او غير ذلك عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة او قام اليها ساهيا------------ او جاهلا لزمه العود حين ذكره او علمه ويسجد للسهو وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فلو بدا له حين ذكره او علمه -ان يتم قعد ثم قام-------------------- ناويا الاتمام لان النهوض واجب عليه ونهوضه كان لغوا وان لم يذكر ذلك حتي اتم اربعا ثم نوي الاتمام لزمه ان ياتي بركعتين وسجد للسهو وان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر	452	-3456383333046326420	168	153.5	130	611	27.495908737182617	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0568	false	1038163111288016329	180	234	855	1135	1494	300	الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظهر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر تقديما في وقت الاولي لغير-------------------------------------------------------------------------------------------------- المتحيرة لما سياتي من ان شرطه ظن صحة الاولي وهو منتف فيها وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم محل وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا ولو حذف بالتيمم كما قاله الشيخ كان اولي	568	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0453	true	8848509020146615492	61	167	317	897	1585	300	الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع في سفر القصر للاخبار الاتية لا في السفر القصير فلا يجوز ولو للمكي لان الجمع للسفر لا للنسك والجمع يكون بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في وقت احداهما وتكون المجموعة في وقت الاخري اداء كالاخري لان وقتيهما صارا واحدا وخرج بما ذكر الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما لانه لم يرد ويجوز جمع الجمعة والعصر تقديما كما نقله الزركشي واعتمده كجمعهما بالمطر بل اولي ويمتنع تاخيرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها وتقدم في الحيض ان المتحيرة لا تجمع تقديما قا-----------------------------------ل الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم ----------------------------------------------ولو حذف بالتيمم--------------- كان اولي	453	-3456383333046326420	151	204.5	124	676	22.337278366088867	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0570	false	-7655930808713660462	77	236	416	1214	1549	300	لان الجمع ضم الثانية للاولي فما لم تفرغ الاولي فوقت ذلك الضم باق وانما امتنع عليه ذلك في القصر--- لتادي جزء علي التمام ويستحيل بعده القصر كما مر والاوجه انه لو تركه بعد تحلله ثم اراده قبل طول الفصل جاز كما يءخذ مما نقله في الروضة عن الدارمي انه لو نوي ال-جم-ع اول الاولي ثم نوي تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في اثناءه ومقابل الاظهر لا يجوز قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر واجاب الاول بما مر ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا قاله في المجموع نقلا عن المتولي وما قاله بعض المتاخرين من انه يفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن باختياره فالوجه امتناع الجمع هنا يرد بان المعتمد ما ذكره المتولي	570	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0454	true	-6038095325834442904	173	262	900	1362	1571	300	لان الجمع ضم الثانية للاولي فيكفي سبق النية حالة الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت نيته عن الاحرام لتادي جزء علي التمام ----فيمتنع-- القصر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجموع قال المتولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرع في الظهر---------- بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم يشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا و-------------------------------------------------------------يفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن -اختا-ره فالوجه امتناع الجمع علي ان ما قال-------------ه المتولي	454	-3456383333046326420	365	590.0	289	803	45.45454406738281	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0573	false	7683952486769604520	133	277	693	1437	1554	300	في وقت الثانية فلو نوي---------- التاخير --------------------------فقد------------------------------------------------------ عصي وصارت الاولي قضاء ولا بد من وجود النية المذكورة في زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء كذا في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة وقد علم مما تقرر ان كلام الروضة محمول علي كلام المجموع خلافا لبعضهم اذ كل من التعبيرين منقول عن الاصحاب فالمراد بهما واحد والمعول عليه في الجمع بينهما ما افاده الشارح والفرق بينه وبين جواز القصر ل----من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة	573	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0455	true	-2114493731676011710	207	295	1095	1519	1544	300	في وقت الثانية فلا تشترط الا نية التاخير للجمع في وقت الاولي ما بقي قدر ركعة فان اخر ها حتي فات الاداء اي وقته بلا نية للجمع عصي وقضي هذا م-------------------------------------------------------------------------------ا في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغير--------------ه بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما مر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جواز --قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة	455	-3456383333046326420	260	401.0	203	838	31.02625274658203	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	11	62	57	335	1579	300	واقام--- اثناء التابعة انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو ----------قياس ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده الاسنوي وغيره وخالفه اخرون منهم الطاوسي واجر---------ي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه	575	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0456	true	-124978968424785638	249	300	1326	1591	1591	300	واقام في اثناء الظهر فقد وج---------------د العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم------------------- واجري الطاووسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه-	456	-3456383333046326420	196	313.5	157	300	65.33333587646484	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	62	234	335	1216	1579	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان تنصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان تنصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل وهذا هو المعتمد ثم شرع في الجمع بالمطر فقال ويجوز الجمع ولو مقيما لما يجمعه بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني بالمطر وان كان ضعيفا بشرط ان يبل الثوب ونحو المطر مثله كثلج وبرد ذاءبين كما سياتي وشفان وهو ريح باردة فيها مطر خفيف تقديما بشروطه السابقة لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر واعترض--------------------------- بروايته ايضا من غير خوف ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر واجيب بانه--ا شاذة او ولا مطر كثير او------- مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية او اراد بالجمع التاخير بان اخر الاولي الي --------	575	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	0	169	0	860	1522	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل فصل المط-------------------------------------------------------------------------ر ولو ضعيفا -------------------------------ان كان بحيث--------- يبل الثياب يبيح الجمع لما يجمع بالسفر في وقت الاولي لخبر----------------------------------------------------------- الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك--------------- اري ذلك --في المطر قال في المجموع وهذا التاويل مردود برواي-ة مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية -----لا في وقت الثانية لان استدامة المطر ليست الي	457	-3456383333046326420	571	967.0	449	1055	54.12322235107422	102	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	259	300	1320	1512	1512	300	قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في-	576	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0458	true	5770960775133346074	8	49	44	237	1536	300	قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في	458	-3456383333046326420	192	379.0	152	193	99.48186492919922	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	11	103	66	546	1561	300	مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو الاصح المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال انه قوي جدا في المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والوحل قال في المج------------------------------------------------------موع وانما لم يلحقوا الوحل -المطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بمعين بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به	577	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0458	true	5770960775133346074	178	300	905	1536	1536	300	مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المش------هور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح------------------------------------------ وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات -قال وهو قوي جدا في المرض والوحل لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختاره في الروضة لكنه فرضه في المرض وجري عليه المصنف فرع من المختار جواز الجمع بالمرض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا------ بل كل ما تلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به-	458	-3456383333046326420	412	773.0	331	687	59.97088623046875	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0571	false	-1123009723766955757	44	140	244	751	1564	300	انه اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقد--م المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة متقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	571	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0459	true	3364561421794687822	112	210	600	1111	1581	300	انه اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا او قدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة م-قدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	459	-3456383333046326420	501	986.5	405	512	97.8515625	93	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0569	false	2462068242706266250	39	131	194	673	1569	300	افضل خروجا من خلاف من منعه ولا يعارضه قولهم ان ال----------------------------خلاف لا يراعي اذا خالف سنة صحيحة لانه قد يقال ان تاويلهم لها في جمع التاخير له نوع تماسك وطعنهم في صحتها في جمع التقديم محتمل مع اعتضادهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل فروعي ---ويستثني الجمع----------------------------------------------------- بعرفة في الحج كما قاله الامام وبمزدلفة كما بحثه الاسنوي فان الجمع فيهما افضل مطلقا فانه مستحب للاتباع وسببه السفر لا النسك في الاظهر ويستثني ايضا الشاك فيه والراغب عن الرخصة اقتضاه كلام البغوي في تعليقه وغيره ومن اذا جمع صلي جماعة او خلا عن حدثه الداءم او كشف عورته	569	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0460	true	-4693842558136352311	89	178	470	934	1542	300	افضل خروجا من خلاف من -------اوجبه عليهما كالامام احمد وروعي فيهما خلافه دون خلاف ابي حنيفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتضاده بالاصل والغسل للرجل وترك الجمع افضل من مسح الخف ومن الجمع لاصالتهما وفارقا القصر بان الاول لم يءت فيه بجنس الواجب والثاني فيه اخلاء احد الوقتين عن وظيفته بخلاف القصر فيهما نعم يستثني منهما من وجد في نفسه كراهة ذلك كما سياتي ومن الثانية الحاج بعرفة و-------------------------مز-----------------دلفة لان الجمع ارفق له في الدعاء ف---------------------------------------ي الاول وفي السير في الثاني و---------------------------------------------------------من اذا جمع صلي جماعة او خلا عن حدثه الداءم او كشف عورته	460	-3456383333046326420	135	132.5	105	722	18.698060989379883	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	154	264	817	1380	1561	300	وكان------ يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي بشروطها فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة------- فاسعوا الي ذكر الله هو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل مباح الا لفعل واجب وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ رواح الجمعة واجب علي كل محتلم	577	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0461	true	-2403936149910264718	130	193	660	988	1549	300	وكان يومها يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم -----------------------------------------------------------------وهي اي صلاة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشروطها فرض عين قال-- تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه فاسعوا الي ذكر الله وذروا ---------------------------------------------------------------------------------------البيع وقال--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم	461	-3456383333046326420	207	327.5	165	660	31.363636016845703	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	216	260	1107	1328	1531	300	الحضر وصلاة السفر للاتباع في ذلك رواه الشيخان وما روياه عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به محمول علي شدة التعجيل بعد الزوال جمعا بين الاخبار علي ان هذا	586	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0461	true	-2403936149910264718	258	300	1338	1549	1549	300	الاول وقت الظه--ر للاتباع------- رواه الشيخان وما روياه عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به محمول علي شدة التعجيل بعد الزوال جمعا بين الاخبار علي ان هذا-	461	-3456383333046326420	200	379.5	160	221	90.49773406982422	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0587	false	-1162492712935018782	123	271	602	1382	1527	300	شكوا في خروج وقتها قبل الاحرام بها تعين عليهم الاحرام بالظهر لفوات --شرطها وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منه-ا الاول والمعتمد الثاني كما ل---------------------------------و حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث حالا او غدا الارج-ح الثاني ولو خرج الوقت يقينا او ظنا-------------------------------------- وهم فيها فاتت و وجب الظهر سواء اصلوا في الوقت ركعة ام لا لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج يتحلل فيه بعمل عمرة والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة ولهذا قال الماوردي كل شرط اختص بالجمعة في افتتاحها يجب استدامته الي تمامها بناء علي ما فعل منها فيسر بقراءته من حينءذ ولا يحتاج الي نية للظهر واتمامها ظهرا بناء متحتم كما صرح به في الروضة وغيرها ومال الاذرعي الي انهم ان شاءوا اتموها ظهرا --وان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر	587	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0462	true	-8223734852859551786	49	166	238	857	1587	300	شكوا في بقاءه----- قبل الاحرام بها تعين------ الاحرام بالظهر لفوات الشرط-- وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره مما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخوف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث ونحوهما يقتضي ترجيح الثاني لكن يفرق بان باب الجمعة احوط من ذلك وان شرعوا فيها في الوقت وخرج وهم فيها فاتت اذ---------------------------------------------------- لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج-------------------- والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتم-وها ظهرا وجوبا -----كما صرح به الاصل---- وغيره- ومال الاذرعي الي انهم ان شاءوا اتموها ظهرا او ان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر	462	-3456383333046326420	465	753.5	372	857	54.2590446472168	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0588	false	1909919788728710918	7	205	42	1079	1591	300	نفلا ويسلم من ركعتين ثم يستانف-- الظهر انتهي قال الغزي وقولهم في تعليل البناء انهما صلاتا وقت----- فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر صريح في ان الخلاف في الجواز نعم يجب البناء اذا ضاق الوقت عن الظهر او استءنفت ا ه قلت كل من كلام الاذرعي والغزي غير متات في مسالتنا اذ صورتها ان وقت الظهر خرج وهم فيها فتامل وفي قول استءنافا فينوي الظهر حينءذ وينقلب ما فعل من الجمعة نفلا او تبطل قولان اصحهما في المجموع اولهما ولو شكوا في خروجه في اثناءها لم يءثر-------------- لان الاصل بقاءه كما يفهم من قوله ولو خرج الوقت ولو اخبرهم عدل بخروجه ففي فوتها احتمالان نقلهما في المجموع عن ابن المرزبان اوجههما كما افاده الشيخ فو------------------------------------------تها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه---------------- هذا كل--ه في حق الامام والماموم الموافق و اما المسبوق المدرك مع الامام ركعة فهو كغيره فيما مر فاذا خرج الوقت قبل سلامه اتم صلاته ظهرا وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة ولو سلموا منها ---او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت مع علمهم بخروجه بطلت صلات----------------------------------------------------------هم كالسلام في اثناء الظهر عمد---------------------------ا فان كان---------------------------------وا جاهلين------- اتموها ظهرا لعذرهم وانما -----لم يحط عن المسبوق الوقت فيما يتداركه كما حط عنه العدد لكونه تابعا	588	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0462	true	-8223734852859551786	163	300	836	1587	1587	300	نفلا وا------------------ستانفوا الظهر ولو لم يجده والنية للظهر ل-------------انهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ويسر الامام بالقراءة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ --------------------------------------------------------------------ولو شكوا في خروجه في اثناءها لم يءثر فيتمونها جمعة لان الاصل بقاء-----------------ه --------------ولو اخبرهم عدل بخروجه قال الدارمي قال------------------------ ابن المرزبان يحتمل فوتها قال وعندي خلافه الا ان يعلموا نقله في المجموع والاوجه فوتها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه ومنه ما ياتي في هذا الباب في الشرط الثالث وان سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا منها هم او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت --عالمين بخروجه بطلت صلاتهم وتعذر بناء الظهر عليها لانهم بخروجه لزمهم الاتمام فسلامهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا ولو قلبوها قبل السلام نفلا فانها تبطل كما لو قلبت الظهر نفلا او سلموا جاهلين بخروجه اتموها ظهرا لعذرهم فان قلت لم لم يحط عن المسبوق الوقت فيما يتداركه----------------- لكونه تابعا-	462	-3456383333046326420	422	584.0	341	1251	33.73301315307617	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0588	false	1909919788728710918	199	287	1050	1530	1591	300	كما حط عنه ال--------عدد لكونه تابع--------ا لان اعتناء الشرع برعاية الوقت اكثر بدليل اختلاف قول الشافعي رضي الله عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت وبدليل توقف صحة الصلوات علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد ولو سلم الامام الاولي------- وتسعة وثلاثون فيه -----وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط--- دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	588	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0463	true	-655147028415296815	1	80	6	428	1556	300	كما حط عنه القدوة والعدد لذلك كما سياتي قلنا لان اعتناء الشرع برعايته----- اكثر بدليل اختلاف قول الشافعي رضي الله عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت وان سلم------------------------------------------------------------------------------------ الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط اي دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	463	-3456383333046326420	374	675.0	304	511	73.18982696533203	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	0	184	0	928	1542	300	الوقت فتمت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام ولان المحدث صحت صلاته في الجملة فيما اذا فقد الطهورين بخلاف الجمعة خارج الوقت ولانه هنا مقصر بتاخير الصلاة الي خروج بعضها عن الوقت بخلافه في تلك فان فرض انه لم يقصر بل سلم في الوقت فاخروا الي ان خرج الوقت احتمل ان يكون الحكم كذلك الحاقا للفرد النادر بالاعم الاغلب واحتمل ان يل-زم فيها صحة جمعته قال الشيخ وهو اوجه هذا والمعتمد اطلاق الاصحاب------------------------------------------------------- الثاني من الشروط ان تقام في خطة ابنية التعبير بها للجنس فيشمل الواحد اذا كثر فيه عدد معتبر كما لا يخفي اوطان المجمعين لتشديد الميم اي المصلين لها سواء اكانت مبنية لطين او قصب ام سعف ام غيرها ام اسرابا وهي بيوت في الارض لانها لم تقم في عصره صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الا في دار الاقامة ولا يشترط لها---------------------------------- مسجد ولو ----------------------------------------------انهدمت او احرقت واقام اهلها علي عمارتها ولو في غير مظال لم يقدح في صحة الجمعة و----------------------------------لا تنعقد في غير بناء الا في هذه وفارق----- ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية حيث لا تصح -------فيه قبل البناء باستصحاب ا-لاصل في الحالين	589	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0463	true	-655147028415296815	115	274	604	1411	1556	300	الوقت فتمت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام ويجاب ايضا بانه في هذه----------------------------------------------------------------- مقصر بتاخير الصلاة الي خروج بعضها عن الوقت بخلافه في تلك فان فرض انه لم يقصر بل سلم في الوقت فاخروا الي ان خرج الوقت احتمل ان يكون الحكم كذلك الحاقا للفرد النادر بالاعم الاغلب واحتمل ان يلتزم فيها صحة جمعته---------- وهو اوجه وبان المحدث تصح جمعته في الجملة بان لم يجد ماء ولا ترابا بخلافها خارج الوقت الشرط الثاني دار الاقامة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لم تقم في عصره صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الا فيها فلا تصح الجمعة الا في ابنية مجتمعة في العرف وان لم تكن في مسجد والتصريح بمجتمعة من زيادته وبه صرح في المجموع فان انهدم---------ت واقاموا ل-------عمارتها لم يضر انهدامها-------- في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية---- لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء -استصحابا للاصل في الحالين	463	-3456383333046326420	519	848.5	414	1111	46.71467208862305	90	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	244	291	1250	1503	1542	300	واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة--- عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية	589	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0464	true	4661461237380935131	121	169	627	883	1593	300	واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلدة مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية	464	-3456383333046326420	250	491.0	203	256	97.65625	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0590	false	-4976833917928894427	202	282	1030	1466	1554	300	الثالث من الشروط ان لا يسبق-ها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان كانت عظيمة وكثرت مساجدها لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة الا اذا كبرت اي البلد وعسر اجتماعهم يقينا عادة في مكان مسجد او غيره فيجوز حينءذ تعددها بحسب الحاجة------- لان الشافعي------------- دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا ولم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال	590	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0464	true	4661461237380935131	172	242	893	1276	1593	300	الثالث---------- ان لا يتقدمها ولا يقارنها جمعة في البلد------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء--- بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة نعم اذا كثر الناس---- وعسر اجتماعهم----------- في----- مسجد او نحوه فالتعدد جاءز ل-----------لحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال	464	-3456383333046326420	328	553.5	265	457	71.77243041992188	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	132	219	694	1141	1582	300	تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لبراءة ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها--- ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافران خارج- المسجد-- تكبيرتين مثلا------------------- فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة ممن واخبار العدل الواحد كاف في ذلك	592	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0465	true	6493535165068454340	156	252	862	1364	1607	300	تقدم احداهما------ فلا تصح----- اخري فال------------------يقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر فان علم السبق معينا ثم نسي لزمهم الظهر لالتباس الصحيحة بالفاسدة وكذا يلزمهم الظهر لذلك ان لم يتعين سبق------------------- كان سمع مريضان او مسافران خارجا المسجدين تكبيرتين متلاحقتين وجهلا السابقة فاخبراهم بالحال وظاهر ان----------------- العدل الواحد كاف في ذلك	465	-3456383333046326420	349	574.5	275	567	61.55202865600586	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0593	false	8449648638909870798	143	178	742	915	1555	300	فلا تنعقد بدونه--------------------م لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نقيع الخضمات وكنا اربعين وخبر------------------------------------- ابن مسعود انه صلي الله	593	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0465	true	6493535165068454340	255	300	1383	1607	1607	300	فلا تنعقد باقل من اربعين منهم الامام لخبر كعب بن مالك كان اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم في----- نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه البيهقي وغيره وصححوه وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله-	465	-3456383333046326420	155	255.0	121	230	67.39130401611328	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0593	false	8449648638909870798	178	255	915	1316	1555	300	عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا ولقول جابر مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين جمعة اخرجه الدارقطني وقول الصحابي مضت السنة كقوله قال صلي الله عليه وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في ارب--------------------------------عين----------------------------------------------------------------------------- واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة	593	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	0	74	0	386	1580	300	عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا و------------------------------------جه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح------------------------------------------------------- الجم---------------------------------عة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة	466	-3456383333046326420	191	298.0	153	510	37.45098114013672	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0594	false	4800925990496122137	28	93	150	489	1605	300	باربعين وفيهم امي------------- لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي كما نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي-------------------- وظاهر ان محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا وعلم مما تقرر ان علة بطلان صلاتهم تقصيرهم لا ارتباط صلاة بعضهم ببعض ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان	594	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	101	159	529	829	1580	300	باربعين وفيهم امي واحد او اكثر لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي---- نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وهو من زيادة المصنف وظاهر ان محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا-------------------------------------------------------------------- ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض قال	466	-3456383333046326420	265	492.5	214	372	71.23655700683594	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0594	false	4800925990496122137	213	261	1113	1378	1605	300	لا يظع--ن شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد-------------------------------------------------------------- بغير المتوط--ن كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة وان سمعوا --نداءها لفقد اقامتهم بمحلها ولا ي---شترط لصحتها تقدم احرام اربعين ممن تنعقد بهم	594	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	188	245	993	1312	1580	300	لا يظعنون شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار والنساء والخناثي وغير المكلفين ومن فيهم رق لنقصهم ولا بغير المتوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالمتوطنين خارج بلد الجمعة وان سمعوا النداء-- لعدم الاقامة ببلدها ومن ثم اشترط------- تقدم احرام --------من تنعقد بهم	466	-3456383333046326420	228	372.0	182	336	67.85713958740234	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0598	false	-7226548887824812457	81	186	431	996	1591	300	اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة وان انفضوا قبل احرامهم به استانف الخطبة لهم فلا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفصل لانتفاء سماعهم ولحوقهم وقول الشارح لو لحق اربعون قبل انفضاض الاولين تمت بهم الجمعة مراده بذلك بعد التحرم بالصلاة ولو احرم بهم فانفضوا الا ثمانية وثلاثين و---كملوا اربعين بخنثي فان احرم معه بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك كما لو شك في صلاته- هل كان مسح راسه ام لا حيث- يمضي في صلاته	598	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0468	true	-2070524848508341723	43	133	251	727	1628	300	اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة -او انفضوا قبل احرامهم به استانف الخطبة بهم فلا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفصل لانتفاء سماعهم ولحو------------------------------------------------------------------------------------------قهم وان احرم بهم فانفضوا الا تسع--ة وثلاثين به فكملوا اربعين بخنثي فان احرم ب-ه بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك كما لو شك في الصلاة هل كان مسح راسه ام لا فانه يمضي في صلاته	468	-3456383333046326420	452	855.0	363	570	79.29824829101562	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0599	false	-6466082913682377796	8	158	36	805	1550	300	الكمال ---شرط في الاربعين كما م---------------------------------ر ولو بان حدث العدد المقتدي ----به او بعضهم او ان عليهم نجاسة غير معفو عنها فلا جمعة لاحد ممن بان ك------ذلك وتصح جمعة الامام فيهما كما صرح به الصيمري والمتولي والروياني والقمولي ونقلاه------- عن صاحب البيان واقراه لانه غير مكلف بالاطلاع علي حالهم من الطهارة بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا-------- لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي والقمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالتين وما استشكل به صحة صلاة الامام من ان العدد شرط ولهذا شرطناه في عكسه فكيف تصح للامام مع فوات الشرط -رد بعدم فواته- بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	599	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0469	true	-66756505475453859	4	153	14	805	1563	300	الامام زاءدا علي الاربعين فلا يجوز ذلك لانتفاء تمام العدد المعتبر ولو بان الاربعون الذين اقتدوا به او بعضهم وذكره من زيادته محدثين ---------فلا جمعة لاحد ممن احدث منهم لذلك وتصح جمعة الامام فيهما كما صرح به الصيمري والمتولي والروياني والقمولي ونقله الشيخان عن صاحب البيان واقراه لانه -لم يكلف العلم بطهارتهم--------------- بخلاف ما لو بانوا-------- عبيدا او نساء لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي والقمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحال-ين و---استشك--ال صحة صلاة الامام با--ن العدد شرط ولهذا شرطناه في عكسه فكيف تصح للامام مع فوات الشرط يرد بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	469	-3456383333046326420	642	1123.5	512	832	77.16345977783203	112	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0625	false	-5525049677587069191	125	149	623	746	1518	300	من ادرك من----- الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري ويصل------------------------------------------------------------------------------------ بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام	625	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0469	true	-66756505475453859	204	245	1072	1284	1563	300	من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في المجموع وقوله فليصل هو بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام	469	-3456383333046326420	116	206.0	92	212	54.71697998046875	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0625	false	-5525049677587069191	157	203	788	1038	1518	300	الامام ركوعها وسجدتيها لا يقال الركعة الاخيرة انما تدرك بالسلام لانا نمنعه فقد قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري واجزاته الجمعة وادراك الركعة ان يدرك الرجل قبل ان يرفع راسه من الركعة فيركع معه ويسجد انتهي فقول الشارح واستمر معه ------	625	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0470	true	-507458702662817119	17	66	78	333	1523	300	الامام جري علي الغالب- لا يقال الركعة الاخيرة انما تحصل بالسلام لانا نمنعه فقد قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري واجزاته الجمعة وادراك الركعة ان يدرك الرجل قبل ان يرفع راسه من الركعة فيركع معه ويسجد انتهي ومن فارق الامام وقد ادرك معه	470	-3456383333046326420	211	398.5	170	256	82.421875	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0626	false	216615018670850560	216	300	1099	1535	1535	300	بعد --ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة موافقة للامام ولان الياس منها لا يحصل الا بالسلام لاحتمال ان يتذكر امامه ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة واستشكل بانه لو بقي عليه ركعة فقام الامام الي خامسة لا يجوز له متابعته حملا علي ما اذا تذكر ترك ركن واجيب عنه بان ما هنا محمول علي ما اذا علم انه ترك ركنا فقام لياتي به فيتابعه وهل نيته الجمعة واجبة ام جاءزة جري في----------- الانوار علي الجواز- وعبارة العزيز تقتضي الوجوب قال الشيخ وهو المعتمد-	626	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0470	true	-507458702662817119	120	198	612	1018	1523	300	بعد الركوع للثانية احرم بج--------------------معة موافقة للامام ولان الياس منها لا يحصل الا بالسلام اذ قد----- يتذكر امامه ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة واستشكل بانه لو بقي عليه ركعة فقام الامام الي خامسة لا تجوز له متابعته حملا علي انه--- تذكر ترك ركن ويجاب عنه بان ما هنا محمول علي ما اذا علم انه ترك ركنا فقام لياتي به فيتابعه وقوله ندبا من زيادته اي احرم بالجمعة ندبا وعبارة الانوار ------جوازا وعبارة الاصل- تقتضي الوجوب---------- وهو المعتمد	470	-3456383333046326420	335	576.5	267	451	74.27938079833984	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0627	false	-3264407629083013821	131	184	673	955	1568	300	قبل اتيانهم بركن الاستخلاف في الاظهر--------------------------------------------- لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما ان ابا بكر كان اماما فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فاقتدي به ابو بكر والناس وقد استخلف عمر حين طعن رواه البيهقي واذا جاز هذا فيمن لم تبطل صلاته ففي من بطلت بالاولي لضرورته الي الخروج منها واحتياجهم الي امام	627	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0471	true	-6290211765340159081	8	63	43	333	1578	300	قبل اتيانهم بركن شخصا صالحا للامامة بهم مقتديا به قبل حدثه ولو صبيا او متنفلا جاز لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما ان ابا بكر كان اماما فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فاقتدي به ابو بكر والناس------------------------------------ واذا جاز هذا فيمن لم تبطل صلاته ففي-من بطلت بالاولي لضرورته الي الخروج منها واحتياجهم الي امام	471	-3456383333046326420	228	414.5	185	327	69.72476959228516	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0630	false	-7432958610978289088	128	183	685	964	1578	300	نظم صلاة المستخلف حتما ليجري-------- علي نظمها فيفعل ما كان الامام يفعله لان-------------ه التزم ترتيب صلاته باقتداءه به فاذا صلي بهم ركعة قنت بهم فيها ان كانت ثانية الصبح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر وان كان هو يصلي الصبح و تشهد جالسا وسجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده	630	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0471	true	-6290211765340159081	109	157	574	827	1578	300	نظم صلاة الامام------- ليجري عليه اي علي نظمها فيفعل ما كان------- يفعله لانه بالاقتداء به التزم ترتيب صلاته فيقنت لهم الخليفة المسبوق في الص----------------------------بح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر ولو كان هو يصلي الصبح ويتشهد وي-----سجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده	471	-3456383333046326420	193	328.5	154	300	64.33333587646484	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0628	false	-5344107984987336199	169	284	862	1502	1587	300	في الاولي والثالثة من الرباعية لموافقة نظم صلاته نظم صلاتهم لا في غيرهما من الثانية والاخيرة الا بنية مجددة لانه يحتاج الي --قيام ويحتاجون الي القعود وقضية التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفردا و--اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جري عل-----ي الغالب ويجوز كما في المجموع------ استخلاف اثنين فاكثر يصلي كل بطاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي ولا يشترط في جواز الاستخلاف في الجمعة كونه اي المقتدي ----------------------------------------------------------------------حضر الخطبة ولا ادراك الركعة الاولي في الاصح فيهما لانه في الاول بالاقتداء صار في حكم من حضرها و--------سمعها	628	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0472	true	2394420461052586499	29	142	158	792	1612	300	في الاولي والثالثة من الرباعية لموافقة نظم صلاته نظم صلاتهم لا في غيرهما من الثانية والاخيرة ل---------------انه يحتاج الي القيام ويحتاجون الي القعود وقضية التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جروا فيه علي الغالب قال في------ المجموع ويجوز استخلاف اثنين واكثر يصلي كل بطاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي وخليفة ------------------------الجمعة وهو---- المقتدي بامامها قبل بطلان صلاته ان استخلف في الركعة الاولي اتمها جمعة ولو لم يحضر الخطبة لانه------------------------------------------------ بالاقتداء صار في حكم حا--ضرها ولانه قد سمعها	472	-3456383333046326420	513	927.0	421	733	69.98635864257812	82	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0630	false	-7432958610978289088	37	125	186	662	1578	300	في جماعة فاشبه المسبوق ورد بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة امام لا يمكن جعله ت-بعا للمامومين ومعلوم ---------------انه لو---------------------------------------------------------------------------- ادرك مع الامام ركوع الثانية وسجودها اتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة وبه صرح البغوي وانما جوزنا الاستخلاف له في صورة فوت الجمعة عليه باستخلافه وان كان فيه فعل --ظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف باشارة الامام له قاله الرافعي وقد يءخذ منه انه اذا استخلفه القوم او تقدم بنفسه لا يجوز ذلك لكن اطلاقهم يخالفه وهو الاصح ويوجه بان التقدم مطلوب في الجملة فيعذر به	630	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0472	true	2394420461052586499	167	247	922	1343	1612	300	في جماعة ويخالف--------------- الماموم لانه-------------------------- امام لا يمكن جعله تابعا وفارق اتمامها جمعة في الاولي مع انه لم يدركها كلها معه لانه ثم ادركه في وقت كانت جمعة القوم موقوفة علي الامام فكان اقوي من الادراك في- الثانية وجاز له فيه---------------------------------------------------------ا الاستخلاف------------------------------------- وان كان فيه فعل الظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف باشارة الامام--- قاله الرافعي وقد يءخذ منه انه اذا استخلفه القوم او تقدم بنفسه لا يجوز ذلك لكن اطلاقهم يخالفه---------- ويوجه بان التقدم مطلوب في الجملة فيعذر به	472	-3456383333046326420	280	437.0	223	570	49.122806549072266	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0627	false	-3264407629083013821	185	253	966	1327	1568	300	اولي من استخلافه لان الحظ في ذلك لهم ولو تقدم واحد بنفسه جاز ومقدمهم اولي منه الا ان يكون راتبا فظاهر انه اولي من مقدمهم ومن مقدم الامام ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر كان مقدم الامام اولي فلو لم يتقدم احد وهم في الركعة الاولي من الجمعة لزمهم ا-لاستخلاف------------ منهم لادر---اك الجمعة فان كانوا في الثانية واتموها جمعة فرادي جاز ولا يلزمهم الاستخلاف لادراكهم ركعة مع الامام	627	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	126	197	660	1026	1588	300	اولي ممن عين---ه لان الحظ في ذلك لهم ولو تقدم واحد بنفسه جاز ومقدمهم اولي منه الا ان يكون راتبا فظاهر انه اولي من مقدمهم ومن مقدم الامام ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر كان مقدم الامام اولي فان لم يتقدم احد وهم في الركعة الاولي من الجمعة لزمهم ان يستخلفوا فيها واحدا منهم لتدرك بها الجمعة او وهم ف---ي الثانية واتموها جمعة فرادي جاز فلا يلزمهم الاستخلاف لادراكهم----- مع الامام	473	-3456383333046326420	326	596.5	262	377	86.4721450805664	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0628	false	-5344107984987336199	106	151	539	772	1587	300	لا تلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها فانه يجوز وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء--- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	628	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	68	114	352	586	1588	300	لا تلزمه الجمعة ونوي------- غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	473	-3456383333046326420	214	396.5	171	241	88.79668426513672	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0631	false	5871287944143258077	105	187	543	990	1567	300	ولا يلزمهم اي المقتدين استءناف نية القدوة----------- بالخليفة في الاصح جمعة كانت او غيرها لتنزيله منزلة الاول في دوام الجماعة بدليل انه لا يراعي نظم صلاة نفسه ولو استمر الاول لم يحتج القوم الي تجديد النية فكذلك عند الاستخلاف وشمل ذلك من قدمه الامام ومن قدمه القوم ومن تقدم بنفسه وهو الاوجه وان اقتضي كلام الشيخين وغيرهما------ اختصاصه بالاول واخذ به الاذرعي فقال في الثاني الاقرب انه يلزمهم تجديد نية الاقتداء--- وفي الثالث الوجه انه يلزمهم تجديدها ولم ار في ذلك نصا	631	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	231	290	1215	1541	1588	300	---------------------ولا تشترط نية الاقتداء من القوم بالخليفة---------------------------- لتنزيله منزلة الاول في دوام الجماعة وكلامه كالحاوي ومن تبعه يقتضي ان ذلك جاز فيمن قدمه----------------------------------------------------------------- الامام ومن قدمه القوم ومن تقدم بنفسه و--------------------كلام الشيخين وغيرهما يقتضي اختصاصه بالاول وبه اخذ الاذرعي فقال في الثاني------- انه يلزمهم تجديد نية الاقتداء به وفي الثالث الوجه انه يلزمهم تجديدها ولم ار في ذلك نصا	473	-3456383333046326420	246	397.0	199	467	52.676658630371094	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0631	false	5871287944143258077	219	300	1171	1567	1567	300	لغو ما لم يقتدوا به ولو اراد المسبوقون او من صلاتهم اطول من صلاة الامام ا---ستخلاف- من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة لعدم المانع في غيرها بخلافها لما مر من انه لا تنشا جمعة بعد اخري ولعلهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة علي ان بعضهم قال بالجواز في هذه لذلك وما ذكر من الجواز في غير الجمعة هو ما اقتضاه كلامهما----- في الجماعة-	631	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0474	true	4228727336837794646	196	277	1037	1433	1553	300	--وهذا من زيادت---ه ولو اراد المسبوقون او من صلاته- اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا -مانع في غيرها بخلافها لما مر--- انه لا تنشا جمعة بعد اخري وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة علي ان بعضهم قال بالجواز في هذه لذلك وما ذكر من الجواز في غير الجمعة هو ما اقتضاه كلام الشيخين في الجماعة	474	-3456383333046326420	364	664.0	288	406	89.6551742553711	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0632	false	519031514075987426	173	260	891	1316	1526	300	ولو بادر اربعون سمعوا اركان الخطبة----------- واحرموا------- بالجمعة انعقدت بهم لانهم من اهلها بخلاف غيرهم ومن----- زحم اي منعه الزحام عن السجود علي ارض او نحوها مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة مثلا فامكنه السجود علي هيءة التنكيس علي شء من انسان وان لم يكن مكلفا بناء علي انه لا يشترط الرضا بذلك وهو ما قاله ابن الرفعة وان لم يخل عن وقفة او بهيمة او متاع او نحو ذلك فعل ذلك -حتما لقول----------------------------------------------- عمر رضي الله عنه---- اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	632	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0475	true	-5993669310691321505	36	105	196	553	1593	300	ولو بادر اربعون سمعوا------ الخطبة اي اركانها واحرموا بها اي بالجمعة انعقدت بهم لانهم من اهلها بخلاف غيرهم فصل واذا زحم المامو-------م عن السجود--------------------------- في الركعة الاولي من الجمعة و-----امكنه ان يسجد ب--هيءة التنكيس علي ظهر-- انسان او قدمه------------------------------------------------------------------------------------ او بهيمة او غيرها---------- فعل ذلك لزوما لتمكنه من سجود يجزءه وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	475	-3456383333046326420	246	331.5	195	500	49.20000076293945	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0634	false	1560986973185471982	143	248	745	1300	1559	300	الجمعة في الاصح لاطلاق خبر من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة وليس التلفيق نقصا في المعذور ومقابل الاصح لا لنقصها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه بطلت صلاته لكونه متلاعبا بوضعه السجود موضع الركوع فيلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادرا------------------------------------------------------ك الامام في الركوع كما في الروضة كاصلها وسكت هنا عن حكم ما اذا ادركه بعده لعلمه مما قدمه من ان الاصح لزومه ايضا فقول الاسنوي----------------- بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها هو	634	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0476	true	-8907780487182021915	3	76	15	407	1534	300	الجمعة ل---------------خبر من ادرك -----من الجمعة ركعة السابق والتلفيق ليس بنقص ف-----------------------ي المعذور فان لم يركع معه واشتغل ب-------------------------------------------------ترتيب---- صلاة نفسه عامدا عالما بان واجب---------------ه المتابعة------- بطلت صلاته ل------تلاعبه ف----------------------------------------------ان امكنه الاحرام بالجمعة لزمه عبارة الاصل ويلزمه الاحرام بها ان ادرك الامام في الركوع فعدل عنها المصنف الي ما قاله ل----------------------------------------------------------------قول الاسنوي انها غير مستقيمة بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها او	476	-3456383333046326420	237	308.5	185	626	37.85942459106445	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0635	false	6931446292246120271	136	218	720	1147	1580	300	اذا لم يحسب سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع رد------ه السبكي والاسنوي وغيرهما بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسب---ه لفاتته الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة ينتهي وزعم البلقيني ان ما في المنهاج غير موافق عليه وهو متابع في ذلك لقول المجموع ان الجمهور علي خلافه لكن المعتمد ما في المنهاج ولهذا----------------------------------- قال السبكي فثبت ان ما في	635	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0476	true	-8907780487182021915	222	300	1138	1534	1534	300	اذا لم يحسب سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع واجاب عنه السبكي والاسنوي-------- بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه له لفاتته الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة وفي كلامهم شواهد لذلك ولعله اعتمد في------------------------------------- المجموع----------------------------- علي ما في الروضة من انه المفهوم من كلامهم لا انهم صرحوا به قال السبكي فثبت ان ما في-	476	-3456383333046326420	302	507.0	242	471	64.118896484375	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0635	false	6931446292246120271	229	300	1204	1580	1580	300	لم يتمكن من السجود حتي سجد امامه السجدة الثانية سجد معه فيها وس------------جد الاخري علي اوجه احتمالين هنا لانهما كركن واحد كما هو القياس في نظاءره ويحتمل ان يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته وقال الشيخ نقلا عن الزركشي ان---------------------------------------------------------- الاحتمال الاول يءدي الي المخالفة والثاني الي تطويل الركن القصير وايده بما قدمته عن القاضي والبغوي في اواءل صفة الاءمة وقدمت ثم ان المختار جواز تطويل الركن القصير في مثل-	635	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0477	true	-8680928919267796584	67	135	351	714	1561	300	لم يتمكن الا في -----------------السجدة الثانية سجد معه فيها ثم يحتمل ان يسجد الاخري---------------------- لانهما كركن واحد و------------------------------ان يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته ذكرهما------------ الزركشي ثم قال والمتجه انه ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته لان الاحتمال الاول يءدي الي المخالفة والثاني الي تطويل الركن القصير وايده بما قدمته عن القاضي والبغو---ي اواءل صفة الاءمة وقدمت ثم ان المختار جواز تطويل الركن القصير في مثل	477	-3456383333046326420	275	462.0	224	447	61.5212516784668	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0635	false	6931446292246120271	47	73	225	372	1580	300	المفهوم من كلام الاكثرين------------------------------ اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته كما اشار اليه بقوله والاصح ادراك الجمعة بهذه----------- الركعة ال----------------------------ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية	635	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0477	true	-8680928919267796584	24	66	131	347	1561	300	المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة الامام فيما هو فيه اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته فرع فان لم يتمكن اي المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية	477	-3456383333046326420	106	162.0	85	216	49.074073791503906	18	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0636	false	-3118794687717322613	0	121	0	625	1557	300	ذلك وقد جوز الدارمي وغيره للمنفرد ان يقتدي في اعتداله بغيره قبل ركوعه ويتابعه انتهي و المعتمد منع ذلك والفرق بينه وبين ما نقله الشيخ عن الدارمي وغيره واضح فانه باقتداءه به صار اللازم له مراعاة ترتيب صلاة امامه ولو لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلام---- الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع منه بعد سلامه فاتته الجمعة فيتمها ظهرا وكذا نقله الرافعي عن التتمة وجزم به المصنف ونبه عليه الاذرعي وغيره بانه ليس علي وجهه فانه انما ذكره في التتمة تفريعا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه واما علي القول بانه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه ثم بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا	636	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0477	true	-8680928919267796584	135	227	714	1182	1561	300	ذلك وقد جوز الدارمي وغيره للمنفرد ان يقتدي في اعتداله بغيره قبل ركوعه ويتابعه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلامه اي الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع منه بعد سلامه فاتته الجمعة فيتمها ظهرا -كذا نقله الرافعي عن التتمة وجزم به النووي و----------------------------ليس علي وجهه فانه انما ذكره في التتمة تفريعا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه واما علي القول بانه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه ثم بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا	477	-3456383333046326420	456	863.0	366	629	72.49602508544922	85	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0578	false	6824433402826295514	12	60	61	301	1498	300	الجمعة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته تتدارك به بل صلاة-------------- مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها	578	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	19	70	95	347	1624	300	الجمعة----- ظهرا مقصورا وان كان وقتها و----تتدارك به بل صلاة علي حيالها اي مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن فان عرض فيها	478	-3456383333046326420	223	409.5	177	261	85.44061279296875	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0600	false	7621748631724149741	177	212	976	1147	1593	300	صيغة صلاة عليه ك---------------------اصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او النذير فخرج رحم الله محمدا -صلي الله عليه وسلم -----علي جبريل ونحوها	600	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	242	283	1323	1521	1624	300	صيغة صلاة عليه كاللهم صل علي محمد او اصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او المبشر او النذير فخرج رحم الله محمدا وصلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها	478	-3456383333046326420	166	303.0	131	198	83.83838653564453	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0600	false	7621748631724149741	0	78	0	447	1593	300	مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي المشروط و-لان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر وللتمييز بين الفرض والنفل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاباح الانتشار بعدها فلو جاز تاخيرهما لما جاز الانتشار واركانهما من حيث المجموع كما سيعلم من كلامه خمسة------ حمد الله تعالي للاتب----------------------------------------اع وككلمتي التكبير و----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ- كل عبادة افتقرت الي ذكر الله------ افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة	600	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	142	241	763	1316	1624	300	مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي --مشروطه ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر و--------هذا الشرط ذكره ايضا كاصله بعد من شروط الخطبة وما هنا اولي وعليه اقتصر في المنهاج كاصله----------- واركان الخطبة الشاملة للخطبتين------------- خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم ويتعين لفظ الله وحمده للاتباع وككلمتي التكبير كالحمد لله او احمد الله او نحمد الله او حمد الله ولله الحمد فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما الثاني الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر----- نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة	478	-3456383333046326420	298	446.0	240	597	49.9162483215332	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0601	false	-4771985383017988028	29	221	176	1189	1605	300	لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فيكفي ما دل علي الموعظة ولو قصيرا نحو اطيعوا الله ولا يكفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصاره فيها -----علي تحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد------------------ بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو مستلزم للحمل علي المنع من المعصية ------------------------------------------------------------------------------------------ومقابل الصحيح انه يتعين لفظ الوصية قياسا علي الحمد والصلاة وقوله لا يتعين لفظها علي الصحيح يمكن ان يكون الخلاف من حيث مجموع الوصية والتقوي فلا ينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما حكي القطع في عدم وجوب لفظ التقوي وهذه الثلاثة الاركان المذكورة اركان في كل من الخطبتين اقتداء بالسلف والخلف ولانفصال كل خطبة عن الاخري والرابع قراءة اية للاتباع رواه الشيخان واذا احتمل قوله عليه الصلاة والسلام الوجوب والندب ولا قرينة حمل علي الوجوب في الارجح وسواء اكانت الاية وعدا---- ام وعيدا ام حكما ام قصة نعم ق---------ال الامام انه لا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وينبغي اعتماده وان قال في شرح المهذب المشهور الجزم باشتراط اية ويءيد الاول قول البويطي ويقرا شيءا من القران اما نحو ثم نظر فلا يكفي بها وان كانت اية لعدم افهامها ولهذا قال في المجموع انه لا خلاف فيه نعم يكفي ان تكون في احداهما اذ -الثابت القراءة في الخطبة من غير تعيين	601	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0479	true	-8585869367720821497	0	191	0	1018	1592	300	لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغي----------------------------------ر لفظها ---كاطيعوا الله كما سياتي وكل من ذلك اي مما ذكر من الاركان الثلاثة واجب في الخطبتين اي في كل منهما لاتباع السلف والخلف ولا يكفي الاقتصار- في الوصية علي تحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد الا بالحمل الاولي بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو مستلزم للحمل علي المنع من المعصية الذي صرح به اصله فلم يحتج الي التصريح به ولو قال اطيعوا الله او اتقوا الله كفي لحصول الغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصريح بقوله او اتقوا الله من زيادته الرابع الدعاء للمءمنين باخروي في الخطبة الثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين وان خص بالدعاء السامعين فقال رحمكم الله او يرحمكم الله كفي فيكفي فيه ما يقع عليه اسم الدعاء الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة اية للاتباع رواه الشيخان --------------------------------------------------------------------------------------سواء اكانت------ وعدا لهم ام وعيدا ام حكما ام قصة قال في الاصل قال الامام و---لا يبعد الاكتفاء بشطر اية ط-------------------ويلة قال في المجموع و--المشهور الجزم باشتراط اية وهو ما افهمه كلام المصنف مفهمة لا ك------------------ثم نظر او ثم عبس ولو -------------------------------------------------------------------------------في احديهما لان الثابت القراءة في الخطبة دون--- تعيين	479	-3456383333046326420	393	445.0	312	1518	25.889328002929688	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	83	128	415	705	1670	300	المءمنين باخروي لا دنيوي ويكون في الثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتيم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين وجري عليه القاضي حسين والفوراني وعبارة الانتصار ويجب الدعاء للمءمنين والمءمنات ولو خص الحاضرين فقال رحمكم الله	602	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0479	true	-8585869367720821497	91	124	469	679	1592	300	للمءمنين باخروي في الخطبة-------- الثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخوات-م والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين وان خص بالدعاء السامع-----------------------------------------------------------------------ين فقال رحمكم الله	479	-3456383333046326420	181	332.5	151	290	62.41379165649414	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	10	73	55	386	1605	300	فان لم يفعل-وا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه قول الشيخين فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يعرفوا معناها انها تصح وان لم يمكن تعلمها-------- خطب واحد بلغته وان لم يعرفها القوم فان -------------لم يحسن احد منهم الترجمة فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها	603	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0480	true	7687643464404841008	211	277	1090	1427	1562	300	فان لم يتعلموا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما سياتي--- فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح فان لم يمكن تعلمها ترجم اي خطب----- بلغته وان لم يعرفها القوم وان وفي نسخة فان لم يحسن ان يترجم-------- فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها	480	-3456383333046326420	296	537.5	237	353	83.85269165039062	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	177	260	959	1406	1605	300	قاعدا ثم مضطجعا كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك لعذر--------------------------------------------------- فان بانت قدرته لم يءثر------------------------------------------ والاولي ل----------لعاجز الاستنابة و ---------الرابع من الشروط الجلوس بينهما مطمءنا فيه للا-------------------------تباع كما في الجلوس بين السجدتين فيجب علي عاجز جلس وقاءم لم يقدر علي الجلوس بل اولي فصل بسكتة ولا يكتفي بالاض---------------------------------------طجاع وعد القيام والجلوس هنا شرطين لانهما ليسا بجزاين من الخطبة اذ هي--- الذكر والوعظ وفي الصلاة ركنين لانهم---------------------------------------ا جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	603	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	21	137	125	738	1649	300	قاعدا ثم مضطجعا كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء -قال لا استطيع ام سكت لان الظاهر انه انما قعد او اضطجع لعجزه وتعبيره بثم اولي من تعبير اصله باو فان بان انه كان قادرا فكمن اي فكامام بان انه كان جنبا وتقدم حكمه والاولي ان يستنيب العاجز قادرا كما في الصلاة والرابع---------- الجلوس بينهما----------- للاتباع رواه مسلم بالطمانينة فيه كما في الجلوس بين السجدتين فلو خطب جالسا لعجزه وجب الفصل بينهما------------------ بسكتة -لا ---------اضطجاع فلا يجب الفصل به بل لا يكفي والحكمة في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين ا--ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزاين منهما بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	481	-3456383333046326420	277	379.5	219	665	41.654136657714844	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	3	36	18	201	1527	300	مقصودها وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع بالقوة لا بالفعل اذ لو كان سماعهم بالفعل واجبا لكان الانصات متحتم-ا فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون --اربعين ولا	604	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	244	277	1347	1533	1649	300	مقصودها وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناها كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولو	481	-3456383333046326420	126	196.5	101	186	67.74193572998047	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0607	false	3008138298751499770	209	268	1087	1403	1569	300	من الشروط -------الستر اي ستر العورة للاتباع -كما في الصلاة فلو احدث في اثناء الخطبة استانف-ها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم ف---------------ي الجمع بين الصلاتين ولا ي---------------------شترط طهر السامعين ولا سترهم واغرب من اشتراط ذلك قاله الاذرعي	607	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	140	197	762	1076	1649	300	عن الحدث والخبث والستر-------------- للاتباع وكما في الصلاة فلو احدث في الخ------طبة استانف ها ولو سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة فلو ا------حدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب فالاوجه ما اقتضاه كلامهم انه لا يضر كما في الجمع بين الصلاتين واما السامعون للخطبة فلا تشترط طهارتهم -----ولا سترهم كما نق----------------له الاذرعي	481	-3456383333046326420	230	378.0	187	361	63.711910247802734	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	163	229	845	1170	1527	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب--------------------------- يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا و-----------------------------ان رجلا اخر -------------------------------------------قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف---------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب	604	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	167	256	894	1340	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب	482	-3456383333046326420	317	550.5	252	450	70.44444274902344	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	40	100	216	514	1527	300	وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي---- بعيد بل لا معني له فانه يعلم ما يقوله وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه وما بحثه الزركشي من اشتراط معرفة الخطيب----- اركان الخطبة رد بان------------------------------ الوجه خلافه- كمن يءم بالقوم ولا يعرف معني الفاتحة	604	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	28	82	141	404	1585	300	وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف قا--------ل الاسنوي وهو بعيد بل لا معني له قال------------------------------------------------------------------- الزركشي ولو كان الخطيب لا يعرف معني اركان الخطبة فالظاهر انه لا يجوز فيما قاله نظر بل الوجه الجواز كمن يءم بالقوم ولا يعرف معني الفاتحة	482	-3456383333046326420	189	304.0	148	338	55.91716003417969	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	3	42	18	235	1560	300	الكلام لخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد----------- لغوت ومعناه تركت الادب جمعا بين الا----------------------------------دلة ولا يختص ذلك بالاربعين بل ساءر الحاضرين فيه------ سواء نعم الاولي لغير السامع ان يشتغل بالتلاوة والذكر ولا يكره الكلام	605	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	246	284	1287	1505	1585	300	الكلام ولم يبين له وجوب السكوت----------------- والامر في الاية للندب ومعني لغوت------- تركت الادب جمعا بين الادلة والتصريح بالكراهة من زيادة المصنف ولا تختص---- بالاربعين بل----- الحاضرون كلهم فيها سواء نعم------- لغير السامع ان يشتغل بالتلاوة والذكر و----------كلام	482	-3456383333046326420	128	170.0	104	268	47.761192321777344	14	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	175	262	905	1366	1560	300	بل قد يجب عليه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ويسن اقبا--لهم عليه بوجوههم عملا بالادب ولما فيه من توجيههم القبلة و الانصات له لما مر واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ورد في الخطبة كما ذكره كثير من المفسرين بل اكثرهم وسميت قرانا لاشتمالها عليه ولم يذكر الاستماع مع الانصات كغيره علي وزان الاية لانه قد يستلزم وان كان بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم وخصوص من وجه اذ الانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع ولو سلم داخل علي مستمع الخطبة------- والخطيب يخطب وجب عليه الرد وان كان ---------	605	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0483	true	-5526442434240193685	13	91	62	457	1537	300	بل قد يجب عليه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت وي-----باح لهم بلا كراهة الكلام قبل---------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة وبعدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما اي الخطبتين والكلام للداخل في اثناءها ما لم يجلس يعني ما لم يتخذ له مكانا ويستقر فيه والتقييد بالجلوس جري علي الغالب وظاهر ان محل ذلك اذا دعت الحاجة اليه والتاسع من شروطها ما سبق وهو كونها بالعربية وسبق بيانه فرع -----------------------------------------------------------------لو سلم داخل علي مستمع الخطبة وهو اي والخطيب يخطب وجب----- الرد عليه بناء علي ان	483	-3456383333046326420	131	49.0	105	692	18.930635452270508	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0606	false	7140271440099238144	8	91	44	508	1585	300	ويستحب له تشميت العاطس------------------------------------------------- لعموم الادلة-------------------- وانما لم يكره كساءر الكلام لان سببه قهري وكره تحريما بالاجماع كما قاله الماوردي وغيره تنفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احد الحاضرين------ بعد صعود الخطيب علي المنبر وجلوسه عليه كما في المجموع وان لم يسمع الخطبة بالكلية لاشتغاله بصورة عبادة ومن ثم فارقت الصلاة الكلام بان الاشتغال به لا يعد اعراضا عنه بالكلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فمن شان المصلي الاعراض عما سوي صلاته بخلاف المتكلم وايضا فقطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	606	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0483	true	-5526442434240193685	165	288	813	1472	1537	300	ويستحب--- تشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول له رحمك الله او يرحمك الله لعموم ادلته وسياتي بسطه في السير وانما لم يكره كساءر الكلام لان سببه قهري وهو بالشين المعجمة والمهملة وينبغي اي يجب كما صرح به الشيخ نصر المقدسي تخفيف الصلاة علي من كان فيها عند قيام الخطيب اي صعوده المنبر وجلوسه ولا تباح لغير الخطيب من---- الحاضرين نافلة بعد صعود----------ه المنبر وجلوسه --------------------وان لم يسمع الخطبة لاعراضه------------------------------------------------------------------------------ عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي وغيره الاجماع وعن الزهري خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الك----------------------------------------------------------------------لام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	483	-3456383333046326420	221	178.0	179	844	26.184833526611328	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0606	false	7140271440099238144	167	276	905	1483	1585	300	في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي بل قضية------------------------------------------------------------------------------------ اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قياس سببها------ انه لو تذكره--ا فرضا لا ياتي وان كان وقته مضيقا وانه لو اتي به لم ينعقد وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وتعبير جماعة بالنافلة جري علي الغ----------------الب ويستثني التحية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيسن له فعلها ويخففها------------------ وجوبا ل------------------------خبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صل---------ي سنة الجمعة والا صلاها مخف--------فة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال	606	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	1	165	9	866	1543	300	في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا كما مر بخلافها ثم ولتفصيلهم ثم بين ذات السبب وغيرها بخلاف ما هنا بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به---------------- وانه لو اتي به لم ينعقد وهو المتجه--------------------------------- وتعبير جماعة بالنافلة جري علي الغالب وتعليل الجرجاني استحباب التحية بانها ذات سبب فلم تمنعها الخطبة كالقضاء محمول بعد تسليم صحته علي ان له ان يحرم بالقضاء قبل جلوسه كما في التحية وقول المصنف وجلوسه من زيادته وبه صرح في المجموع والداخل للمسجد والخطيب علي المنبر لا في اخر الخطبة يصلي التحية ندبا مخففة وجوبا لما مر في صلاة التطوع مع خبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي السنة اي سنة الجمعة والا صلاها كذلك اي مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال	484	-3456383333046326420	479	814.0	384	906	52.86975860595703	84	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0607	false	3008138298751499770	0	74	0	385	1569	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ف------ي المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال الشيخ وما قاله نص عليه في الام------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه--- انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	607	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	195	286	1009	1470	1543	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يعقد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها---------- وما قاله نص عليه في الام ثم قال فان لم يفعل الامام ذلك كرهته له فان صلاها وقد اقيمت الصلاة كرهت ذلك له قال الزركشي والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات------------- لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	484	-3456383333046326420	356	664.5	286	484	73.55371856689453	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0608	false	4657217220826386720	33	238	162	1233	1567	300	ذلك----- ممتاز بصورته منصرف الي الله بحقيقته فلا يفتقر الي نية -صرفه اليه وما في اصل الروضة عن القاضي وجزم في الانوار من اشتراط ذلك مفرع علي ضعيف وهو انها بدل عن ركعتين نعم يشترط عدم الصارف فيما يظهر والشرط التاسع من الشروط تقديمها علي الصلاة كما علم مما مر ثم شرع في مستحبات الخطبة فقال وتسن الخطبة علي منبر بكسر الميم ماخوذ من النبر وهو الارتفاع وان يكون المنبر علي ي------------------------مين مصلي الامام لان منبره صلي الله عليه وسلم هكذا وضع وكان ي-------------------------------خطب قب---له علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليه ولما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ المنبر -كان------------------------- ثلاث درج غير الدرجة المسماة بالمست-راح وكان يقف علي الثالثة فيندب الوقوف علي ال---------------------------تي تلي المستراح ف---ان طال المنبر فعلي السابعة كما قاله الماوردي لما نقل ---------ان مروان--------- زاد في زمن معاوية رضي الله عنه علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه تسعة وكان الخلفاء يقفون علي السا-------بعة وهي الاول---------------------ي وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين قاله الصيمري وظاهر كلامهم استحبابها علي منبر ولو بمكة وهو الاوجه وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة والسنة ان يخطب علي الباب كما فعل صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويستحب	608	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0485	true	6831821508881245791	109	287	557	1466	1540	300	ذلك لانه ممتاز بصورته منصرف الي الله بحقيقته فلا يفتقر الي نية تصرفه اليه ا ه ويستحب ان تكون الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة علي منبر بكسر الميم للاتباع رواه الشيخان -------وان يكون المنبر علي يمين المحراب والمراد به يمين مصلي الامام قال الرافعي----------------- هكذا وضع منبره صلي الله عليه وسلم انتهي وكان يخطب قبل ذلك علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليه والا اي وان لم يكن منبر فعلي مرتفع لانه ابلغ في الاعلام فان تعذر استند الي خشبة او نحوها فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب الي جذع قبل ان يتخذ المنبر وكان منبره صلي الله عليه وسلم ثلاث درج غير الدرجة التي تسمي المستراح وكان يقف علي الثالثة فيندب كما يفهم مما سياتي انه يقف علي الدرجة التي تلي المستراح نعم ان طال المنبر قال------------------ الماوردي فعلي السابعة اي لان مروان بن الحكم زاد في زمن معاوية علي الم-------------نبر الاول ست درج فصار عدد درجه تسعة فكان الخلفاء يقفون علي الدرجة السابعة وهي الاولي من الاول قال الصيمري وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويستحب	485	-3456383333046326420	508	813.5	406	1376	36.91860580444336	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0610	false	-3177357342739870231	119	254	620	1360	1615	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة-- لانه---- اوقع في القلوب------ من المبتذل الركيك لعدم تاثيره في القلوب مفهومة لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع---- اكثر الناس بها وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطيط وكره المتولي الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام وما ينكره عقول الحاضرين وقد يحرم الاخير ان اوقع في محظور قصيرة اي بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فتكون متوسطة بين الطويلة والقصيرة --------------------------------------------------------------ولا يعارضه خبره ايضا من ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت قصدا وخطبته قصدا ومن ان قصرها علامة علي الفقه------------------------- لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقتصارها ا-----قصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة فعلم ان سن قراءة ق ف----------------------------------------ي الاولي	610	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0486	true	68698707539583328	132	238	708	1283	1611	300	ان يخطب خ--طبة بليغة لا مبتذلة ركيكة لانها لا تءثر في القلوب قريبة من الافهام------------------------------------ لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس---- وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متوسطة بين الطويلة والقصيرة لخبر مسلم كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا يعارضه خبره ايضا طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه اي------------------------ علامة عليه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باق-صار الخطبة اقصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة وبهذا اندفع ما قيل ان اقصار الخطبة يشكل بقولهم يسن ان يقرا في الاولي	486	-3456383333046326420	326	478.0	260	888	36.71171188354492	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0611	false	7551830107681703134	48	217	245	1074	1543	300	شء منها لانها بدعة بل يستمر علي ما مر من الاقبال عليهم الي فراغها ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة و-----------------------------------------------لو استقبل القبلة او استدبرها--- الحاضرون------- اجزا مع الكراهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتمد في حال خطبته استحبابا علي سيف- او عصا ونحوه من قوس- او رمح لما صح --------------------------------انه صلي الله عليه وسلم توكا في خطبته يوم الجمعة -------علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة ويشغل ------------يمينه ب----المنبر ان لم تكن فيه نجاسة كذرق طير لا يعفي عنه وهي ملاقية له فان لم يجد شيءا من ذلك --------------------جعل اليمني علي اليسري تحت صدره او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما كما مر ولو امكنه ----شغل اليمني بحرف المنبر وارسال الاخري فلا باس به ويكره له ولهم الشرب من غير------------------------------ عطش فان حصل فلا وان لم يشتد كما اقتضاه---------- كلام الروضة وغيرها	611	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0487	true	4164958640511221771	0	189	0	952	1573	300	شء م------نها -----بل يستمر علي ما مر من الاقبال عليهم الي فراغها ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة ولا يشير بيده هذا زاده هنا مع انه سياتي بزيادة فلو استقبل هو ----او استدبروا اي الحاضرون القبلة اجزا كما في الاذان وكره من زيادته وبه صرح في المجموع ويستحب ان يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لاتباع السلف والخلف وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان ويستحب ان ي--------------------------عتمد سيفا او عصا------ او قوسا او نحوها بيده اليسري لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام- في خطبة----- الجمعة متوكءا علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري ك---عادة من يريد الجهاد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشغل الاخري اي اليم-ني بحرف المنبر -------------------------------------------------------فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او ي---------رسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما كما مر فلو امكنه ان يشغل اليمني بحرف المنبر ويرس-ل الاخري لم يبعد--- ويكره له ولهم الشرب لءلا يشتغل فكرهم عما هم فيه الا لشدة عطش فلا يكره ذلك والتقييد بالشدة من زيادته وقضية كلام الروضة وغيرها	487	-3456383333046326420	487	684.5	382	1208	40.314571380615234	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0581	false	7533699988140329677	102	155	545	831	1552	300	انصرافه- لان المانع في حقه- مشقة الحضور وبه زال الم----------------------انع وتعب العود لا بد منه الا ان يزيد ضرره ب-----------------------انتظاره فعلها ولم تقم الصلاة فيجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له الانصراف فان اقيمت امتنع علي المريض ونحوه بخلاف ال---------------------------------------------عبد وال-----مراة ونحوهما فانما يحرم عليهم الخروج منها فقط لان المانع من اللزوم الصفات القاءمة بهم وهي لا ترتفع	581	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0490	true	-6048682829951044325	70	160	369	869	1627	300	انصرافهم لان المانع في حقهم مشقة الحضور فاذا تحملوها وحضروا فقد ارتفع المانع وتعب العود لا بد منه سواء اصلوا الجمعة ام الظهر فان تضرروا بالانتظار او لم يتضرروا لكن حضروا قبل الوقت فلهم الانصراف وبحث السبكي والاسنوي عدم جواز انصرافهم في الثانية كما يجب السعي فيها علي غير المعذورين ويفرق بان المعذور لم تلزمه الجمعة وانما حضر متبرعا فجاز له الانصراف--------------------------------- بخلاف غيره فانها تلزمه فلزمه ما تتوقف عليه كغيرهم من عبد وخنثي وامراة وصبي ومسافر فان لهم الانصراف اذ الم-------------انع من اللزوم الصفات القاءمة بهم وهي لا ترتفع	490	-3456383333046326420	149	175.5	120	546	27.289377212524414	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0582	false	2468267391190065801	114	188	562	951	1582	300	يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي سكون للاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات والرياح من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم لخبر الجمعة علي من سمع النداء ولان القرية كالبلد في المسالة الاولي والمعتبر ان يكون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده الا ان تكون البلدة في الارض بين اشجار كطبرستان فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار واستثناءهم ذلك لبيان ان المعتبر السماع لو لم يكن مانع	582	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0491	true	3198998474119105784	121	214	642	1132	1596	300	يءذن كعادته في علو الصوت وهو علي الارض في طرفها اي طرف البلدة الذي يليهم والاصوات هادءة والرياح راكدة واعتبر الطرف الذي يليهم لان البلدة قد تكبر بحيث لا يبلغ اطرافها النداء بوسطها فاحتيط للعبادة واعتبر هدوء الاصوات والرياح لءلا يمنعا بلوغ النداء او تعين عليه الرياح لا علي عال اي يعتبر كون------------------------------------------------- المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده الا ان تكون البلدة في --ارض بين اشجار كطبرستان فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار وقد يقال--------------- المعتبر السماع لو لم يكن مانع	491	-3456383333046326420	234	401.5	187	556	42.08633041381836	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0584	false	3061912370621218486	80	192	396	965	1522	300	يجب السفر فورا فان وجب كذلك كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسري اختطفوهم وظن او جوز ادراكهم وحج تضيق وخاف فوته فالوجه كما قال الاذرعي اخذا من كلام البندنيجي وغيره وجوب السفر فضلا عن جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا يحرم دفعا للضرر عنه وما اقتضاه -----------------------------------------------------------------------------------كلامه كغيره من ان مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر -ليس عذرا هو المعتمد وان قال في المهمات ان الصواب خلافه لما فيه من الوحشة وكما في نظيره من التيمم و---جزم به في الكفاية اذ الفرق بينه وبين نظيره في التيمم ا-ن الطهر يتكرر في كل يوم وليلة بخلاف الجمعة وفرق بينهما ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد وقبل الزوال	584	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0492	true	8503324828264142594	144	280	789	1485	1583	300	وجب السفر فورا -------------كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسري اختطفوهم وظن او جوز ادراكهم------------------- فالوجه كما قال الاذرعي اخذا من كلام البندنيجي وغيره وجوب السفر فضلا عن جوازه اي الماخوذ من قوله كغيره فان خشي من عدم سفره ضررا كانقطاع الرفقة اي انقطاعه عنهم او امكنه ادراكها بمعني تمكن من ادراكها في طريقه او مقصده لم---------------------- يحرم سفره قبل الزوال ولا بعده لخبر الحاكم وصححه لا ضرر ولا ضرار في الاسلام في الاول ولحصول الغرض في الثاني ومقتضي كلامه كغيره--- ان مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر وليس عذرا ---------------قال في المهمات و--الصواب خلافه لما فيه من الوحشة وكما في نظيره من التيمم وبه جزم ف---ي الكفاية ----وفرق بينه وبين نظيره في التيمم بان الطهر يتكرر في كل يوم------ بخلاف الجمعة وقد يفرق--- ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد والا اي وان	492	-3456383333046326420	430	720.0	342	786	54.70737838745117	70	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	54	113	284	609	1524	300	في ظهرهم اجماعا قاله في المجموع ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي عذرهم كي لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او الجمعة قال المتولي وغيره ويكره لهم اظهارها قال الاذرعي وهو ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان كان العذر ظاهرا لم- يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة بل يسن الاظهار ولو زال العذر في اثناء الظه------------------------------ر قبل فو-ت الجمعة اجزاتهم وسن ل-------------------هم الجمعة	585	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0493	true	-6522161212697433817	190	248	1005	1337	1596	300	في ظهرهم لعموم ادلتها---------- ويخفونها استحبا----با ان خفي عذرهم لء-لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او الجمعة قال المتولي وغيره ويكره لهم اظهارها قال الاذرعي وهو ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان كان العذر ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة فان صلوا----------------------------- الظهر لعذر او شرعوا فيها فزال العذر قبل فوات الجمعة اجزاتهم لاداء فرض وقتهم فلا تلزمهم الجمعة	493	-3456383333046326420	249	415.5	203	376	66.22340393066406	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	75	148	378	768	1531	300	اول الوقت -------------قال في الروضة والمجموع ان هذا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب له تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب	586	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0493	true	-6522161212697433817	88	160	458	852	1596	300	اول الوقت ليحوز فضيلته قال في الروضة والمجموع هذا------ اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب ت---قديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب	493	-3456383333046326420	377	733.0	307	403	93.54838562011719	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	80	296	428	1573	1593	300	اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل وخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال او النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن الغسل لكل احد كالعيد وان لم يرد الحضور ويفارق العيد علي الاول حيث كان غسله لليوم فلم يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين ويكره ترك الغسل لاخبار الصحيحين غسل الجمعة واجب اي متاكد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي وهو يوم الجمعة وصرفها عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي حسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام ووقته من الفجر الصادق فلا يجزء قبله لان الاخبار علقته باليوم ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن ولانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة	613	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0494	true	5672167435048258840	171	278	904	1455	1563	300	اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل يوم الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة واجب اي مء-كد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم--- يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي -هو يوم الجمعة وصرفها عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وي--------------------ستحب ----فعله عند الرواح اليها ويجوز بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر لا------------- قبله لان الاخبار علقته باليوم ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التكبير الي الصلاة	494	-3456383333046326420	497	886.0	394	1145	43.40611267089844	89	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	75	140	403	742	1593	300	وان لم تلزمه الجمعة لخبر اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل وخ-بر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال او النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن الغسل لكل احد كالعيد وان لم يرد الحضور ويفارق العيد علي الاول حيث كان غسله لليوم فلم يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين	613	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0495	true	-5705267818366500625	27	76	152	415	1569	300	وان لم تلزمه لمفهوم خ-بر اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال و--النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل------------------------------------------------ ويفارق العيد---------- حيث لا---------------- يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين	495	-3456383333046326420	252	454.0	203	340	74.11764526367188	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0614	false	3860395612856812149	174	214	925	1119	1553	300	للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لما قيل عن------- الشافعي انه قال قل من جن الا وانزل لا يقال لم لم يجب كما يجب الوضوء لانا نقول لا علامة ثم علي خروج الريح بخلاف المني ل----مشاهدته	614	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0496	true	-6997067228558856596	16	55	88	277	1616	300	للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لانه يقال كما قال الشافعي-------- قل من جن الا وانزل فان قلت لم لم يجب كما يجب الوضوء قلت------ لا علامة ثم علي خروج الريح بخلاف المني فانه مشاهد --	496	-3456383333046326420	160	279.5	127	205	78.04878234863281	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0616	false	6340998470427849145	119	300	625	1585	1585	300	ثم راح--- في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر اي طووا الصحف فلم يكتبوا احدا وفي رواية في الرا-------------------------------------------------------------بعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة وفي--------- اخري في الرابعة دجاجة وفي الخامسة عصفورا والسادسة بيضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الامام فلا يندب له التبكير بل يستحب له التاخير الي وقت الخطبة اقتداء به صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماورد----------------------------ي واقره في المجموع ويلحق به من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز اذا استحببنا حضورها وكذلك الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه والساعات من طلوع الفج-----------------------------------------------------------------------------------ر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما عليه الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعده------ علي ان الازهري ---------قال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت كان من ليل او نهار وفي اصل الروضة -------------------------------------------------------ليس المراد من الساعات الفلكية وهي الاربع والعشرون بل ترتيب-	616	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0497	true	2282658818180194887	0	206	0	1118	1647	300	ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون ا------------------------------لذكر وفي رواية للنساءي ان الساعات ست قال في الاولي والثانية والثالثة ما مر وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة وفي رواية له ايضا في الرابعة دجاجة و---الخامسة عصفورا والسادسة بيضة قال في المجموع واسناد الروايتين صحيح لكن قد يقال هما شاذتان لمخالفتهما ساءر الروايات وقيد من زيادته سن البكور بقوله لغير الامام اما الامام ف---يندب له-------------------- التاخير الي وقت الخطبة لاتباع--ه صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي ونقله في المجموع عن المتولي واقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والساعات من طلوع الفجر لا الشمس ولا الضحي ولا الزوال لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت---- من ليل او نهار والساعة الاولي افضل ثم الثانية ثم الثالثة فما بعدها للخبرين السابقين وليس المراد من الساعات الفلكية اي- الاربع والعشرين بل ترتيب	497	-3456383333046326420	702	1192.5	568	1343	52.271034240722656	117	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	0	92	0	515	1615	300	درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة ولءلا ي-------------ختلف ف------ي اليوم الشاتي والصاءف اذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء ست ساعات فعليه كل داخل بالنسبة ل---ما بعده كالمقرب بدنة والي-------- من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث كالم-----------قرب دجاجة------------- وباربع كالمق-----------رب بيضة لكن قال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجماعة ---------القليلة والكثيرة فعليه المراد بساعات النهار الفلكية اثنتا عشرة ساعة	617	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0497	true	2282658818180194887	206	300	1118	1647	1647	300	درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة ولانه لو اريد ذلك لاختلف الامر في اليوم الثاني والصاءف وقد اوضح ذلك من زيادته فقال ف-----------------------------------------كل داخل بالنسبة الي ما بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة الي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث من الدرجات كالمقرب دجاجة بتثليث الدال وباربع من الدرجات كالمقرب بيضة وقال--- في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجماعة الكثيرة والقليلة اي وي-------------راد بساعات النهار الفلكية اثن-ا عشر- ساعة-	497	-3456383333046326420	401	687.0	328	589	68.08149719238281	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	92	137	515	767	1615	300	زم-نية صيفا او شتاء وان لم تساو الفلكية فالعبرة بخمس ساعات منها او ست وهو المعول عليه طال الزمان او قصر كما اشار اليه القاضي وهو احسن من قول الغزالي اخر--- الاولي الي طلوع الشمس والثانية---- ارتفاعها والثالثة---- انبساطها حتي ترمض الاقدام والرابعة والخامسة---- الزوال	617	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	0	40	0	235	1610	300	زمانية صيفا او شتاء وان لم تساو الفلكية فالعبرة بخمس ساعات منها---------------------- طال الزمان او قصر كما اشار اليه القاضي وقا-----------ل الغزالي الساعة الاولي الي طلوع الشمس والثانية الي ارتفاعها والثالثة الي انبساطها حتي ترمض الاقدام والرابعة والخامسة الي الزوال	498	-3456383333046326420	215	377.0	178	268	80.223876953125	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	0	35	0	171	1575	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما	621	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	255	290	1385	1555	1610	300	اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم في صحيح-هما	498	-3456383333046326420	169	332.0	134	171	98.83040618896484	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	4	122	20	588	1500	300	انه يبدا بمسبحة يده اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم بخنصر اليسري ثم -بنصرها ثم الوسطي ث-----------م الابهام ثم المسبحة ثم ابهام اليمني ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني وحكي ذلك-- في المجموع عنه وقال انه- حسن- الا تاخير ابهام اليمن-------ي ان يقلمها بعد خنصرها وبه جزم في شرح مسلم ومحل ما ذكر في غير عشر ذي الحجة لمريد التضحية ولا يسن حلق الراس من غير نسك او مولود في سابع ولادته او كافر اسلم كما مر فيه وما سوي ذلك مباح ويستحب له دفن ما يزيله من ظفر وشعر ودم و ازالة الري----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكريهة كالصنان للتاذي به فيزيله بالماء او غيره قال امامنا رضي الله عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله	622	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	143	234	786	1284	1610	300	ان- يبدا بمسبحة يده اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم بخنصر اليسري ثم ببنصرها ثم الوسطي ثم السبابة ثم الابهام -----------ثم ابهام اليمني ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني وحكاها عنه في المجموع---- وقال انها حسنة الا تاخير ابهام اليمني فينبغي ان يقلمها بعد خنصرها وبه جزم في شرح مسلم قال وضابط اخذ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر والشارب والابط والعانة طولها ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال والسواك للاتباع رواه ابو داود وغيره والتنظف من الاوساخ والرواءح الكريهة لءلا ي----تاذي بها احد قال الشافعي----------------------------- من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله	498	-3456383333046326420	308	484.5	246	697	44.18938446044922	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	270	300	1460	1615	1615	300	ويستحب الاتيان اليها ماشيا------ لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها-	617	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	163	195	848	1010	1592	300	ويستحب لطالبها اي الجمعة ان يمشي لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	499	-3456383333046326420	140	252.5	112	162	86.41975402832031	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0618	false	8453886801441550071	1	79	7	410	1514	300	غسل ارجح من تشديده ومعناهما غسل اما حليلته ----------بان جامعها فالجاها الي الغسل اذ --------------يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه او-------- اعضاء --وضوءه بان توضا ثم اغتسل للجمعة او-------- ثيابه وراسه ثم اغتسل وغسل------ الراس------- لانهم كانوا يجعلون فيه نحو دهن و--خطمي-------- وكانوا يغسلونه----- ثم يغتسلون وتخفيف بكر---------------------- اشهر ومع------------ناه خرج من بيته باكرا ومعني المشدد------- اتي ل-لصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اوان الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما	618	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	207	300	1085	1592	1592	300	وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء -بان توضا ثم اغتسل للجمعة ثالثها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه ال--دهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وروي-- بكر بالتخفيف والتشديد وهو اشهر فعلي التخفيف معناه خرج من بيته باكرا و-علي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول- الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما-	499	-3456383333046326420	342	515.5	272	515	66.40776824951172	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	38	138	191	716	1575	300	البياض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم -زاد الصيمري وان تكون جديدة قيد بعض المتاخرين بحثا بغير ايام الشتاء والوحل------------------ وهو ظاهر حيث خشي تلويثها ثم ما --صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ--- منسوجا بل ذهب----------------- البندنيجي وغيره الي كراهة لبسه لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سياتي في باب ما يجوز له لبسه انه لا يكره لبس مصبوغ بغير الزعفران والعصفر وي-سن للامام الزيادة في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وفي المجموع الاولي له ---------------------------------------------------------------ترك لبس السواد حيث لم يخش---------------- مفسدة بل------------------------------------------------------------------------------------------- المواظبة علي لبسه بدعة الا ان منع الخطيب من الخطبة الا به	621	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	2	162	11	841	1592	300	البياض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه وتبع المصنف كالرافعي الخبر في تعبيره بالبياض وعبر في الروضة بالبيض وهو سالم من التقدير السابق ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ هو منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم -----يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البردروي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة ثم ما ذكر محله في غير المزعفر والمعصفر بقرينة ما سياتي في باب ما ي-----------------------------------------------جوز لبسه ويزيد الامام ---ندبا في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وتعبيره بما قاله اولي من قول اصله ويستحب ان يزيد الامام في حسن الهيءة ويتعمم ويتردي وترك لبس السواد له اولي من لبسه الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره وهذا من زيادته وذكره في المجموع وقال ابن عبد السلام في فتاويه المواظبة علي لبسه بدعة ف---ان منع الخطيب ان يخطب --الا به	499	-3456383333046326420	320	419.0	251	890	35.955055236816406	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0612	false	5075791783429372069	214	258	1076	1310	1529	300	في الركعة الاولي الج----------------------معة و في الثانية المنافقين بكمالهما او- سبح وهل اتاك----------- ولو صلي بغير محصورين للاتباع رواه مسلم فيهما قال في الروضة كان صلي الله عليه وسلم يقرا بهاتين في وقت وهاتين في اخر فالصواب انهما سنتان لا قولان كما افهمه----- الرافعي	612	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0500	true	552508965203417793	247	293	1255	1507	1544	300	في الركعة الاولي من الجمعة بعد الفاتحة الجمعة و-في الثانية المنافقين او في الاولي سبح وفي الثانية الغاشية ولو صلي بغير محصورين للاتباع رواه مسلم فيهما قال في الروضة كان------------------- يقرا -هاتين في وقت وهاتين في وقت فالصواب انهما سنتان لا قولان كما افهمه كلام الرافعي	500	-3456383333046326420	191	314.0	153	273	69.96337127685547	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0618	false	8453886801441550071	75	178	389	917	1514	300	هما بمعني جمع بينهما تاكيدا وافاد ق------وله ولم يركب----- نفي توهم حمل المشي علي المضي وان كان راكبا ونفي احتمال ا---رادة المشي ولو في بعض الطريق وقيل هو تاكيد ذكر كل ذلك في شرح المهذب واختير الاخير من الاوجه الثلاثة في غسل لخبر ابي داود من غسل راسه يوم الجمعة وان يكون مشيه بسكينة ان لم يضق الوقت لخبر--------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتو-ها وعليكم السكينة وفي ر---------------------------------------------واية اءتوها وانتم تمشون وهذا يبين ----------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------- المراد بالسعي في الاية المضي كما قرء به شاذا ويكره العدو اليها كساءر العبادات فان ضاق الوقت وجب الاسراع ----------------------اذا لم يدركها----- الا به كما قاله	618	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0500	true	552508965203417793	6	105	30	560	1544	300	هما بمعني جمع بينهما تاكيدا والمختار ان قوله ولم يركب افاد نفي توهم حمل المشي علي المضي وان كان راكبا ونفي احتمال ان يراد- المشي ولو في بعض الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكينة---------------- لخبر الصحيحين اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم السكينة وفي رواية اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون و----اءتوها وانتم تمشون واما قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فمعناه امضوا لان السعي يطلق علي المضي والعدو فبينت السنة المراد به ما لم يضق الوق----------------------------------------------------ت فان ضاق فالاولي-- الاسراع وقال المحب الطبري يجب اذا لم يدرك الجمعة الا به ولا يسعي	500	-3456383333046326420	278	408.5	221	734	37.87466049194336	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0618	false	8453886801441550071	166	295	861	1493	1514	300	فان ضاق الوقت وجب الاسراع اذا لم يدركها الا به كما قاله المحب الطبري -اي وان لم يلق------------ به ويحتمل خلافه اخذ-----------ا من ان فقد بعض اللباس اللاءق به عذر وكما يستحب عدم الركوب هنا الا لعذر يستحب ايضا في العيد والجن-ازة و---عيادة المريض----------------------------- وقيده الرافعي--------------------- بالذهاب ورده ابن الصلاح لخبر مسلم انهم قالوا لرجل هل ن-شتري لك حمارا تركبه اذا اتيت الي الصلاة في الرمضاء والظلماء فقال اني احب ان يكتب لي ممشاي في ذهابي وعودي فقال صلي الله عليه وسلم قد فعل الله لك ذلك اي كتب لك ممشاك اي افضليته واجيب بان المعني كتب لك ذلك في مجموع الامرين لا في كل منهما جمعا بين هذا الخبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركب في رجوعه من جنازة ابي الدحداح رواه ابن حبان وغيره وصححوه علي	618	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0500	true	552508965203417793	89	224	479	1144	1544	300	فان ضاق فالاولي-- الاسراع وقال------------------------- المحب الطبري يجب اذا لم يدرك الجمعة الا به ولا يسعي اليها ولا الي غيرها من ساءر العبادات اي يكره ذلك كما صرح به الماوردي ولا يركب في جمعة ولا ----------------عيد ولا جنازة ولا عيادة --مريض لخبر اذا اقيمت الصلاة السابق وقيد- الرافعي وغيره طلب عدم الركوب بالذهاب ورده ابن الصلاح بخبر مسلم انهم قالوا لرجل هلا تشتري لك حمارا تركبه اذا اتيت الي الصلاة في الرمضاء والظلماء فقال اني احب ان يكتب لي ممشاي في ذهابي وعودي فقال صلي الله عليه وسلم قد فعل الله لك ذلك اي كتب لك ممشاك اي افضليته ويجاب بان المعني كتب لك ذلك في مجموع الامرين لا في كل منهما جمعا بين هذا الخبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركب في رجوعه من جنازة ابي الدحداح رواه ابن حبان وغيره وصححوه الا	500	-3456383333046326420	482	816.5	377	711	67.79183959960938	88	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0620	false	4183177160989064021	120	192	570	922	1479	300	اما الامام اذا لم يبلغ---------- المحراب او المنبر الا ب-----ه فلا يكره له لاضطراره اليه ويستثني ايضا صور منها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فر--جة لكن يس--ن له عدم التخطي اذا وجد غيرها فان زاد التخطي عليهم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صف واحد---------------------------------- ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	620	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0501	true	212353778378607866	149	242	772	1253	1562	300	الا للامام اذا لم يبلغ المنبر او المح----------راب الا بالتخطي فلا يكر---ه لاضطراره اليه ومن لم يجد فرجة بان لم ------------------------------------------يبلغها الا بتخطي -صف او صف-ين فلا يكر---ه وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء الفرجة لكن يستحب له ان------------ وجد غيرها -ان لا-- يتخطي وذكر الكراهة والتقييد بصف او صفين من زيادته وعبر عنه الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام فان اراد في التخطي عليهما ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	501	-3456383333046326420	229	348.5	179	556	41.187049865722656	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0619	false	-3714516305319077905	212	268	1090	1371	1525	300	جري علي الغالب-------- ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه بل--------------------------------------------------------- يقول تفسحوا للامر به -فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فيه لم يكره للجالس ولا لمن قام منه ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثل--------ه والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب ويءثرون علي انفسهم	619	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	18	85	103	439	1583	300	فعل صلي الله عليه وسلم ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو ف---ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي---------------- ويءثرون علي انفسهم	502	-3456383333046326420	202	314.5	157	355	56.90140914916992	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	152	189	724	908	1500	300	يومها وليلتها ويستحب الاكثا-ر من ذلك ايضا كما نقل عن الشافعي فقد صح من قراها--------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجم------------------------عتين و--ورد من قرا---------ها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	622	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	245	281	1278	1465	1583	300	يومها وليلتها سورة الكهف لخب--------------------------------------ر من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وصحح اسناده ولخبره من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له ما--------- بينه وبين البيت العتيق	502	-3456383333046326420	111	165.0	86	234	47.43589782714844	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0623	false	7889699420579674138	176	228	913	1177	1553	300	ويك--------ثر من الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها الخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا---- من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود-------------------- وخبر اكثروا---- من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	623	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	153	206	785	1056	1583	300	ويكثر منها اي من الصلاة علي-----------------ه صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها -لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة---- فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة------- ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	502	-3456383333046326420	230	405.5	184	300	76.66666412353516	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	201	298	976	1497	1500	300	ان الله ------ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيه -من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة كما---- في----- مسلم و-يكثر------------ الدعاء يومها وليلتها ليصادف ساعة الاجابة فقد صح ل----------------------------------------------------ا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه والم---------------------------------------------------------------------------------------------راد بالصلاة انتظارها وبالقيام الملازمة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما ر--------------------------------------------------------------------واه مسلم والمراد عدم خروجها عن هذا الوقت لا انها مستغرقة له لانها لحظة لطيفة وخبر ------------------------------التمسوها اخر ساعة بعد العصر قال في المجموع يحتمل انها--------- منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	622	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	3	152	19	793	1544	300	ان الله تعالي ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيها من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة كما ثبت في صحيح مسلم وليكثر في يومها من الدعاء-------------- ليصادف ساعة الاجابة لانه صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة اجابة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه الشيخان وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة والمراد بالصلاة انتظارها وبالقيام الملازمة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر ف--------------يحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	503	-3456383333046326420	409	672.0	332	802	50.99750518798828	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0624	false	-1760486283028504748	7	73	34	387	1588	300	وتقييد الاذان بذلك---------------- لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم كما مر فانصرف النداء في الاية اليه ولو تبايع----------------------------- اثنان احدهما تلزمه فقط و-----الاخر لا تلزمه اثم كما قالاه بل نص عليه الشافعي لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه وكما لو لعب شافعي الشطرنج مع حنفي ونصه علي تخصيص الاثم -----الاول محمول علي اثم التفويت اما اثم المعاونة فعلي الثاني واستثني الاذرعي وغيره	624	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0504	true	-33113774354310767	45	115	233	603	1561	300	وتقييد الاذان بكونه بين يدي الخطيب لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم كما مر فانصرف النداء في الاية اليه فلو تبايع مقيم ومسافر الاولي قوله اصله اثنان احدهما فرضه الجمعة دون الاخر اثما جميعا------------------------------- لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه ونص عليه الشافعي في الام وما نص عليه ايضا من ان- الاثم خاص بالاول حم--ل علي اثم التفويت اما اثم المعاونة فعلي الثاني قال ----الاذرعي وغيره	504	-3456383333046326420	244	385.5	197	408	59.80392074584961	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	80	108	432	575	1560	300	الخطيب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته ا---ذا سمع ذكره صلي الله عليه وسلم لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع	605	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0505	true	8039740180630572312	69	146	348	754	1569	300	الروضة ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته ان قرا الخطيب ان--- الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية قال الاذرعي وليس المراد الرفع البليغ كما يفعله بعض العوام فانه لا اصل له بل بدعة منكرة وقضية كلام المصنف كالروضة ان ما قاله مباح مستوي الطرفين لانه وان كان مطلوبا فالاستماع كذلك ولك ان تقول لا نسلم انه مطلوب هنا لمنعه من الاستماع فالاولي تركه بل صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع	505	-3456383333046326420	113	196.0	89	409	27.62836265563965	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0636	false	-3118794687717322613	235	300	1228	1557	1557	300	يحتمل في الصلاة عنده ما لا يحتمل فيها عند غيره ويتبعه-- بيان حكم اللباس وقد جاءت في السنة --علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها الانوا------------------------------------------------ع الاربعة الاتية ودعوي المزني نسخ ايتها وه-------------------ي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق مردودة----- بتاخر نزولها عنه لانه -------------------------سنة اربع وقيل خمس وهي نزلت سنة ست وتجوز في-	636	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0505	true	8039740180630572312	154	248	792	1297	1569	300	يحتمل في الصلاة عنده ما لا يحتمل فيها عند غيره كما ياتي بيانه---------- وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي------------- منها الانواع الثلاثة الاول الاتية في الكتاب وذكر معها الراب--------ع الاتي وجاء به وبالثالث القران والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس---------------- وتجوز في	505	-3456383333046326420	238	347.0	190	552	43.115943908691406	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	180	294	955	1526	1559	300	وعبارته كغيره------- صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهم-----ا بمكانه او تحول بمكان --اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة نعم ان كثرت افعالهم في التحول ضر والافضل من ذلك ما ثبت في مسلم وهو- ان يتقدم ا---لصف الثاني الذي حرس اولا في الركعة الثانية ليسجد ويتاخر الذي سجد اولا ليحرس ولم يمش كل منهم اكثر من خطوتين وذلك لجمعه بين تقدم الافضل وهو الاول لسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول وينفذ كل واحد بين رجلين فان مشي احد اكثر من خطوتين بطلت صلاته و له ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان بل لو ------------------------------------------------حرس بعض كل صف بالمناوبة--------- او حرس---- فيهما اي في الركعتين	637	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0506	true	6098800847244547337	204	288	1087	1514	1580	300	وعبارته كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول -مكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر--------------- مسلم سجود الاول في الاولي والثاني-------------- في------- الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع التحول فيها كما سياتي و------------------------------------------------------------------------------له ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان ولا يشترط ان يحرس جميع من في الصف كما افاده بقوله فان حرس بعض كل صف بالمناوبة جاز وكذا لو حرست طاءفة واحدة في الركعتين	506	-3456383333046326420	285	392.0	226	650	43.846153259277344	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0638	false	-4167853285819786109	97	224	508	1184	1587	300	العدو في غيرها اي القبلة او فيها ودونهم حاءل وفي---------------- المسلمين كثرة وقد قل عدوهم وخافوا -------هجومهم مثلا في الصلاة فيرتب الامام القوم صفين فيصلي الامام بهم مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ثناءية ام ثلاثية ام رباعية وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو تحرس ثم تذهب المصلية الي وجه العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتكون الصلاة الثانية للامام نفلا لسقوط فرضه بالاولي وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان وقولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل خروجا من خلاف ابي حنيفة محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكراه لانا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن او في غير الصلاة المعادة	638	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0506	true	6098800847244547337	23	65	122	346	1580	300	العدو في غير جهة- القبلة او فيها ودونهم حاءل اخذا مما سياتي وكثر المسلمون و--------قل عدوهم وخافوا مكرهم كهجومهم ف-----ي الصلاة استحبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل ليخرج من خلاف ابي حنيفة محله في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------من او في غير الصلاة المعادة	506	-3456383333046326420	181	269.5	144	699	25.894134521484375	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	224	273	1180	1434	1559	300	الصف الثاني الذي حرس اولا في الركعة الثانية ليسجد ويتاخر ا------لذي سجد اولا ليحرس ولم يمش----- كل منهم اكثر من خطوتين وذلك -----------------------------لجمعه بين تقدم الافضل وهو الاول لسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول وينفذ كل واحد بين رجلين فان مشي احد اكثر من خطوتين بطلت صلاته	637	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0507	true	-2087783371464029294	9	66	45	338	1623	300	الصف الثاني الذي حرس اولا في الركعة الثانية ليسجد و-تاخر الاول الذي سجد اولا ليحرس ولم يمشوا اي كل منهم اكثر من خطوتين كان افضل لانه الثابت في خبر مسلم ولجمعه بين تقدم الافضل وهو الاول بسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول وينفذ كل واحد بين رجلين فان مشي احد اكثر من خطوتين بطلت صلاته	507	-3456383333046326420	247	452.5	199	294	84.01360321044922	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0639	false	-9155680699425909167	126	247	702	1353	1636	300	صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بذات الرقاع وهي مكان من نجد بارض غطفان سمي بها لان الصحابة لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة------ يقال له الرقاع وقيل لترق-ع صلاتهم فيها والاصح انها اي هذه الكيفي-----ة افضل من صلاة بطن نخل --خروجا من خلاف اقتداء المفترض بالمتنفل ولانها اخف واعدل بين الفريقين وهي افضل من صلاة عسفان ايضا للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتستحب عنه كثرتنا فالكثرة شرط لسنها لا لصحتها خلافا لما اقتضاه كلام العراقي في تحريره وتفارق صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك والتعليل بالاول غير مناف لما مر قبيل النوع الثالث اذ- الكلام هنا في الافضلية وثم في الاستحباب	639	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0507	true	-2087783371464029294	77	151	392	786	1623	300	صلي الله عليه وسلم بها رواها الشيخان -------وهي مكان من نجد بارض غطفان سمي بها لان الصحابة لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة وسواد يقال له الرقاع وقيل لترقيع صلاتهم ف----------------------------يها وهي افضل من صلاة بطن نخل للخروج- من خلاف اقتداء المفترض بالمتنفل ولانها اخف واعدل بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرقتين------------------------------------- والتعليل بالاول لا ينافي -ما مر قبيل النوع الثاني لان الكلام هنا في الافضلية وثم في الاستحباب	507	-3456383333046326420	347	620.0	278	666	52.10210037231445	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0639	false	-9155680699425909167	247	274	1353	1493	1636	300	ولو لم يتم------------- المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه	639	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0507	true	-2087783371464029294	271	300	1471	1623	1623	300	ولو لم يتمها اي الثانية المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه-	507	-3456383333046326420	139	262.0	113	153	90.84967041015625	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0639	false	-9155680699425909167	274	300	1493	1636	1636	300	العدو وجاءت تلك الفرقة الي ----------مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع-	639	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0508	true	7504133970049357455	0	28	0	154	1675	300	العدو وجاءت تلك الفرقة الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع	508	-3456383333046326420	143	271.5	118	154	92.85713958740234	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0640	false	-7419460471941342650	0	32	0	177	1600	300	كثرة الافعال بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	640	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0508	true	7504133970049357455	28	60	154	331	1675	300	كثرة الافعال بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	508	-3456383333046326420	177	354.0	145	177	100.0	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0640	false	-7419460471941342650	119	300	672	1600	1600	300	الجمعة ف------ي الخوف كص-------------لاة عسفان وكذات الرقاع--------------------------------------------------------------------------------------- لا كصلاة بطن نخل-------------------------------------------------------- لكن يشترط---------------------- ان يسمعوا خطبته ولو سمع----- اربعون فاكثر من كل فرقة كان كافيا بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا وهذا شامل لما اذا حصل النقص حالة تحرم الثانية وهو الاوجه وان قال الجوهري انه محمول علي ما اذا عرض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الثانية المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية ا ه وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب قال الزركشي وابن العماد الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره ا ه والاقرب عدم الوجوب عليه والفرق بين هذا وبين ما قاس عليه واضح تجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية و---لو لم تمكنه الجمعة فصلي بهم-	640	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	30	203	167	1076	1591	300	الجمعة جوازا في الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع وان قلنا ان الانفضاض فيها في غير الخوف مءثر للحاجة الي ذلك ولارتقاب الامام مجء الثانية لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري واقامتها هنا كاقامتها في الامن لكن يشترط في صلاتها كذات الرقاع ان يسمعوا خطبته ولو سمع منهم اربعون فاكثر من كل فرقة كفي------ بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق انعقادها قال الزركشي------------------------------- وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب------------------------ الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره وقد يقال------------------------------ هذا يقتضي انه اذا احس بداخل في ركوع الثانية في الامن يلزمه انتظاره ويجاب بان الداخل مقصر بتاخيره وبانه لم يكن في نفع المصلين كالفرقة الثانية هنا وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية فرع لو لم تمكنه الجمعة فصلي بهم	510	-3456383333046326420	533	876.5	427	1241	42.94923400878906	98	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0641	false	654484301011654218	0	35	0	178	1603	300	الظهر ثم امكنته الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه ويقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني فان صلي-- الامام مغربا علي كيفي-----------------ة ذات الرقاع	641	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	203	240	1076	1267	1591	300	الظهر ثم امكنته الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه -يقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني فرع يتحمل الامام في ال-----كيفية المختارة من صلاة ذات الرقاع	510	-3456383333046326420	162	289.0	129	197	82.23350524902344	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0643	false	3542689935878607628	20	114	86	566	1482	300	قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وحمله الاول علي الندب اذ لو وجب لكان تركه مفسدا كغيره مما يجب في الصلاة ولا تفسد به قطعا لكن يكره تركه من غير عذر احتياطا---- ويحرم اذا كان متنجسا او مانعا لتمام بعض الاركان كبيضة----- تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حمله لانهما مما يدفع به بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة	643	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0511	true	449056839240889969	57	206	274	1039	1561	300	قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم------------ علي الندب لان الغالب السلامة ومحل ذلك في----------------------------------------------------- غير ما ذكره في قوله ويحرم-------- متنجس و----------------------------بيضة مثلا تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة ويكره رمح مثلا يءذيهم بان يكون بوسطهم هذا ان خف به الاذي والا فيحرم قاله الاذرعي فان تعرض المصلي للهلاك ظاهرا بتركه اي بترك حمل السلاح وجب حمله او وضعه بين يديه ان كان بحيث يسهل تناوله كسهولة تناوله وهو محمول اذ لو لم يجب لكان ذلك استسلاما للكفار وسواء اكان ذلك مانعا من صحة الصلاة ام لا لكن في حالة المنع يتعين الوضع ولم تبطل بالقاءه اي بتركه صلاته وان قلنا بوجوب حمله كالصلاة في الدار المغصوبة والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حمل-------------------ه بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة	511	-3456383333046326420	319	525.0	258	885	36.045196533203125	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0644	false	8689342113184830727	51	258	264	1367	1559	300	الخوف وان لم يلتحم القتال بان -------------------------------لم يامنوا ان يحمل العدو عليهم لو ولوا و--انقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقوله--------------- تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولا يجوز لهم اخراج الصلاة عن وقتها ويعذر كل منهم في ترك --استقبال القبلة-- عند العجز عنه بسبب العذر للضرورة وقد قال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل لا تركه لجماح دابة طال زمنه بخلاف------------- ما قصر زمنه و-صح اق------------تداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة ومثله ما اذا تخلفوا عنه اكثر من ثلاثماءة ذراع والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضيلة الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الاعمال الكثيرة المتوالية ك-------------------------------الضربات والطعنات يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح ولا تبطل به------- بخلاف ما اذا لم يحتاجوا اليه اما القليل او الكثير غير المتوالي فمحتمل في غير الخوف ففيه اولي	644	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0512	true	2663366945626589678	37	269	186	1423	1578	300	الخوف فان ا---لتحم القتال ولم يتمكنوا من تركه او اشتد الخوف ولم يامنوا ان يركبو---------هم لو ولوا او انقسموا فليس لهم تاخير الصلاة عن وقتها بل يصلون ركبانا ومشاة قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولهم----------------------------------------------- ترك الاستقبال للعجز اي عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وق---ال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل لا تركه لجماح دابة طال زمنه كما في الامن بخلاف ما قصر زمنه ويصح اقتداءهم اي اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة---------------------------------------------- والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضيلة الجماعة فان عجزوا عن الركوع والسجود اومءوا بهما للضرورة واتوا بالسجود اخفض من الركوع ليتميزا ويبطلها اي الصلاة الصياح اذ لا ضرورة اليه بل السكوت اهيب وكذا يبطلها النطق بلا صياح كما نص عليه في الام ولو احتاجوا الي الضرب ونحوه الكثير المتوالي جاز ----------------ولا تبطل به الصلاة بخلاف ما اذا لم يحتاجوا اليه اما القليل او الكثير غير المتوالي فمحتمل في غير الخوف نفيه اولي	512	-3456383333046326420	866	1516.5	698	1361	63.62968444824219	150	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0645	false	-295999671332528787	31	136	162	698	1513	300	لو وقع علي ثوب المصلي نجاسة ولم ينحها حالا خشية من ضياعه بالالقاء لان الخوف مظنة ذلك بخلاف الامن صرح به الامام ويرد بذلك قول الروياني الظاهر بطلانها به فان عجز اي احتاج الي امساكه بان لم يكن له عنه بد امسكه للحاجة ولا قضاء في الاظهر لانه عذر يع-----------------------------------------------------------------------م في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يجب لندور العذر وما رجحه تبع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر فانه قال انه الاقيس وهو ما جزم به في الشرحين والروضة في باب شروط الصلاة لكنهما نقلا في الشرح والروضة هنا عن الامام عن الاصحاب وجوب القضاء وفي المجموع ان------------------ ظاهر كلام الاصحاب القطع بالوجوب قال في المهمات وقد--- نص عليه	645	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0513	true	-4574101108674932592	30	135	157	718	1561	300	لو وقع علي ثوب المصلي نجاسة ولم ينحها في الحال الا ان اضطر عبارة الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------- احتاج الي امساكه في--------------------مسكه لخوف الهلاك ويقضي لندور عذره وهذا ما نقله الاصل عن الامام عن الاصحاب ثم منع لهم اعني الامام ندوره وقال هو عام في حق المقاتل فاشبه المستحاضة وخرج المسالة علي القولين فيمن صلي في موضع نجس وقال هذه اولي بنفي القضاء للقتال الذي احتمل له الاستدبار وغيره قال الرافعي فجعل الاقيس عدم القضاء والاشهر وجوبه واقتصر في المحرر علي الا---------قيس وتبعه النووي في منهاجه معبرا عنه بالاظهر وقال في------------------------------------------------------------------------- المجموع قبل نقله كلام الامام ظاهر كلام الاصحاب القطع بالوجوب قال في المهمات وهو ما نص عليه	513	-3456383333046326420	184	214.5	145	755	24.370861053466797	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0646	false	3056800076202054880	51	117	258	574	1480	300	لا الاستسقاء فانه لا يفوت ولا--------------------------------------------------------------------------- الفاءتة بعذر كذلك الا اذا خيف فوتها بالموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا فاتته بغير عذر فيما يظهر ولا يصل-----------------يها طالب -عدو---------- خاف فوته----- لو صلي متمكنا لان الرخصة انما وردت في خوف فوت ما هو حاصل وهي -----------لا تتجاوز مح-لها وهذا محصل نعم ان خشي كرت------ه او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف	646	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0513	true	-4574101108674932592	165	297	891	1551	1561	300	لا الاستسقاء فانه لا يفوت ومن ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر ا-----لا اذا خيف فوتها بالموت فرع ليس للعاصي بالقتال كالبغاة وقطاع الطريق صلاتها اي صلاة شدة الخوف لان الرخص لا تناط بالمعاصي بل انما تجوز صلاتها لاهل العدل ومن دفع عن نفسه وماله وحرمه ونفس غيره وماله وحرمه وضاق وقت الصلاة كما صرح به ابن الرفعة وغيره ولا يصليها عاص بفرار لما مر بخلاف من ابيح له الفرار كان زاد العدو علي ضعفنا وسياتي ولا يصليها طالب لعدو منهزم منه خاف فوت العدو لو صلي متمكنا لانه لم يخف ----------------فوت ما هو حاصل بل محصل والرخص لا تتجاوز محالها الا---------- ان خشي كرتهم عليه او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف	513	-3456383333046326420	236	347.5	183	691	34.15340042114258	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0647	false	2772777808182319955	149	267	793	1349	1507	300	كابل وشجر ظنوه عدوا لهم او كثيرا بان ظنوا كونه اكثر من ضعفنا ولو كان ذلك باخبار عدول لهم فبان الحال بخلافه او ------------بان كما ظنوا و---------لكن بان دونه حاءل كخندق او نار او ماء او---- ان بقربهم حصنا يمكنهم التحصن به منه اي من غير ان يحاصرهم فيه كما هو ظاهر او شكوا في شء من ذلك وقد صلوها قضوا في الاظهر لتفريطهم بخطءهم او شكهم -----وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون ذلك في دارنا او دار الحرب وصلاة شدة الخوف هنا مثال والضابط ان ي-----------------------------------------صلوا صلاة لا تجوز في الامن ثم يتبين خلاف ظنهم فشمل ذلك صلاة ذات الرقاع علي رواية ابن عمر وصلاة عسفان والفرقة الثانية---------------------------- م--------------------------ن صلا-----ة ذات الرقاع علي رواية سهل	647	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0514	true	-3650154477853533819	101	212	510	1041	1484	300	كابل ف----ظنوه عدوا---- او كثيرا بان ظنوا ا-نه اكثر من ضعفنا فصلوا صلاة شدة الخوف------- فبان غيره اي غير عدو او قليلا او بان كما ظنوا وقد صلوها لكن بان دونه حاءل كخندق او نار او ماء او بان ان بقربهم حصنا يمكنهم التحص-----------------------------------------ن به او شكوا في شء من ذلك وقد صلوها قضوا---------- لتفريطهم بخطءهم او شكهم كما لو اخطءو---------------------------------------ا او شكوا في الطهارة ومسالة الشك من زيادته ونص عليها الشافعي في المختصر وكذا يقضون بما مر لو صلوا صلاة عسفان او----------------------------------------- ذات الرقاع علي رواية ابن عمر وكذا-------- الفرقة الثانية فيها علي رواية سهل لا غيرها من صلاة بطن نخل وصلاة الفرقة الاولي في ذات الرقاع علي رواية سهل	514	-3456383333046326420	297	421.5	231	686	43.29446029663086	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0647	false	2772777808182319955	17	64	85	351	1507	300	الصلاة------ وجوبا ويحصل---- الوقوف كما صوبه المصن---ف خلافا للرافعي لان قضاء الحج صعب وقضاء الصلاة هين وقد عهد-- تاخيرها بما هو اسهل من مشقة الحج كتاخيرها للجمع والمراد بتاخيرها تركها بالكلية و---------------------لو امكنه مع التاخير ادراك ركعة جاز قطعها---------- للضرورة كما ذكره الاسنوي وغيره و--صرح به القاضي	647	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0514	true	-3650154477853533819	40	97	186	492	1484	300	المحرم صلاته وجوبا لخوف فوات الوقوف لو صلي متمكنا ويقف خلافا للرافعي لان قضاء الحج صعب بخلاف الصلاة---- وقد عهدنا تاخيرها بما هو اسهل من مشقة الحج كتاخيرها للجمع ولا يصليها اي صلاة شدة الخوف لانه محصل لا خاءف تنبيه لو امكنه مع التاخير ادراك ركعة فيتجه القطع بالجواز للضرورة---- ذكره الاسنوي وغيره بل صرح به القاضي	514	-3456383333046326420	192	276.5	153	314	61.1464958190918	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0648	false	3812286054798469980	12	149	65	765	1539	300	يجوز لبسه لمن ذكر ------وما لا يجوز يحرم علي ---------------------الرجل والخنثي المشكل احتياطا استعمال الحرير ولو قزا بفرش وغيره من تستر وتدثر واتخاذ ستر وغيرها من ساءر وجوه الاستعمال لا مشيه عليه فيما يظهر لانه لمفارقته له حالا لا يعد مستعملا له عرفا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وقول حذيفة----------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ومر -----------------------انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي ح--ل لاناثهم ووجه الامام تحريمه بان فيه مع معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال ولا ينافيه ما -----------------------------------------في الام من كراهة لبس اللءلء للرجل وعلله ب----انه من زي النساء ل-----------------------ان الامام لم يجعل زيهن وحده مقتضيا للتحريم	648	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0515	true	4384817768739459913	99	223	511	1160	1560	300	يجوز لبسه للمحارب وغيره وما لا يجوز يحرم علي غير المراة والصبي من الرجل والخنثي لبس الحري-------------------ر ولو قزا وما اكثر منه لخبر الصحيحين عن حذيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ولخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حلال لاناثهم -قال الامام وك------ان فيه مع معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال قال الرافعي وهو حسن لكنه لا يقتضي التحريم عند الشافعي ففي الام ولا اكره لبس اللءلء للرجل الا للادب فانه من زي النساء لا للتحريم انتهي ويجاب بان ال-----------------------مقتضي- للتحريم	515	-3456383333046326420	425	673.0	336	831	51.1431999206543	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0652	false	-6160074095246380946	10	58	56	287	1523	300	ان استويا---------------- وزنا فيما ركب منهما في الاصح--------------------------------------- لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وص---------------------ح عن ابن عباس رضي الله عنهما انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اي الخالص فاما العلم اي الطراز ونحوه وسدي الثوب فلا باس به وعلم من	652	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0515	true	4384817768739459913	243	297	1274	1540	1560	300	ان استويا اي الحرير وغيره وزنا فيما ركب منهما او كان غير الحرير اكثر كما فهم بالاولي فلا يحرم لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس--------------- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير---------- فاما العلم---------------- وسدي الثوب فلا باس به والمصمت	515	-3456383333046326420	179	274.5	140	307	58.306190490722656	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0653	false	-3894560345477308688	107	257	566	1344	1544	300	اي جعل طرف----ه مسجفا بالحرير بقدر العادة الغالبة في كل ناحية سواء اجاوزت اربع اصابع ام لا لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها ل------------------------------------------بنة بكسر اللام وسكون الباء اي رقعة ف--------------ي طوقها من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج وانه كان له جبة مكفوفة الجيب اي الطوق والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف ما --جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف وسواء اكان التطريف ظاهرا ام باطنا كما يقتضيه اطلاقهم اما ما جاوز العادة فيحرم و---انما لم يتقيد ما هنا باربع اصابع لانه----------------- محل حاجة وقد تمس الحاجة -لزيادة عليها----- بخلاف ما ياتي فانه لمجرد زينة فيتقيد بها وقضيته ان الترقيع لو كان لحاجة جازت الزيادة عليها وهو محتمل واطلاق الروضة يقتضي المنع والحق ابن عبد السلام -بالتطريف طرفي --عمامة-------- كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن قال الشيخ وفيه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك	653	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0516	true	3588805211429181474	151	284	787	1476	1557	300	اي جعل طرف ثوبه مسجفا بالحرير بقدر العادة لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء--- رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له --------جبة مكفوفة الجيب--------- والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف----------------------------------------------------- اما ما جاوز العادة فيحرم وفرق بين ذلك وبين -اعتبار اربع اصابع فيما ياتي بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما ياتي فانه -مجرد زينة فيتقيد بالاربع قال------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام وكالتطريف طرفا العمامة اذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن وفيما قال----ه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك	516	-3456383333046326420	479	763.5	381	877	54.61801528930664	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0652	false	-6160074095246380946	217	300	1110	1523	1523	300	عباس السابق مع خبر مسلم------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ويفرق بينه وبين المنسوج بان الحرير هنا متميز بنفسه بخلافه ثم فلاجل ذلك حرمت الزيادة هنا علي الاربع اصابع وان لم يرد وزن الحرير ولو تعددت محالهما وكثرت بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي------ عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين --------علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما-	652	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0517	true	-4810549916976795453	0	64	0	306	1555	300	عباس السابق مع خبر مسلم عن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع وظاهر ان شرط جوازهما ان لا تكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محالهما------ بحيث يزيد الحرير علي غيره وزنا لكن نقل--------------- الزركشي وغيره عن الحليمي--- انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما	517	-3456383333046326420	247	413.0	194	435	56.78160858154297	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0653	false	-3894560345477308688	0	48	0	255	1544	300	اربع اصابع قال السبكي والتطريز جعل الطراز الذي هو خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب اي كما صرح به المتولي وغيره وجزم به الاسنوي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز خلافا للاذرعي ----في انه مثله وان تبعه ابن المقري في	653	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0517	true	-4810549916976795453	64	99	306	505	1555	300	اربع اصابع قال السبكي والتطريز جعل الطراز------------- مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب انه --------------------------------------------كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز وقال ا-لاذرعي الظاهر انه كال-طراز وجزم -به المصنف في	517	-3456383333046326420	172	291.5	139	259	66.40926361083984	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0650	false	-6299561319360571280	57	92	298	471	1530	300	كلبسه سوا--ء في ذلك الخلية وغيرها فان فرش رجل او خنثي عليه غيره-------------- ولو خفيفا مهلهل النسج كما في المطلب وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة به وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل	650	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0518	true	-3700151632980759637	53	89	298	471	1640	300	كلبسه لما مر في خبر حل لاناثهم--- فان فرش رجل او خنثي عليه غيره قال في المطلب ولو خفيفا مهلهل النسج جلس عليه جوازا -------------كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة به وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل	518	-3456383333046326420	129	217.0	100	189	68.25396728515625	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0654	false	409659415037919871	17	99	103	544	1618	300	بل اولي ويحرم علي غير-- المراة المزعفر دون المعصفر كما نص عل----يه الشافعي خلافا للبيهقي حيث ذهب الي ان الصواب تحريم------------ه ايضا قال للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبغ بعض ثوب بزعفران فهل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربع اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه عرفا حرم والا فلا ولا يكره لغير من ذكر مصبوغ -----------بغير الزعفران والع------------------------------صفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها	654	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0518	true	-3700151632980759637	148	233	781	1263	1640	300	الشافعي ي-حرم علي الرجل المز-------عفر دون المعصفر قال البيهقي فيه------------------------------------- الصواب تحريم المعصفر عليه ايضا---- للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها وقد اوصانا بالعمل بالحديث الصحيح ذكر ذلك في الروضة وغيرها ونقل الزركشي عن البيهقي عن الشافعي نصا ثم قال وفيه ان للشافعي نصا يوافق النهي وان محل النهي عن المعصفر اذا صبغ بعد النسج لا قبله قال وعليه يحمل اختلاف الاحاديث------------------------------------------------------------------------ في ذلك------------------------------------------------------ ولا يكره ل----من ذكر مصبوغ بغيرهما اي بغير الزعفران والعصفر المفهومين من المزعفر والمعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها	518	-3456383333046326420	200	279.5	161	661	30.257186889648438	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0656	false	9156525156731195326	220	300	1141	1566	1566	300	جلد الميتة قبل الدبغ من غيرهما لا يحل لبسه ايضا في الاصح--------- في بدن الادمي او جزءه او فوق ثوبه--------------------------------------- لما عليه من التعبد في اجتناب النجاسة لاقامة العبادة وقضية العلة ان غير المميز كالدابة ويحتمل خلافه اعتبارا بم-------------------------------------ا من شانه ذلك وهو الاوفق باطلاقهم ويستثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاج فيحل مع الكراه-ة حيث لا رطوبة استعماله في الراس واللحية كما في المجموع والاحرام وقول الاسنوي انه غريب ووهم عجيب فان هذا التفصيل انما ذكره الاصحاب في وضع الشء في الاناء منه فالتبس-	656	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0519	true	3061810204056423880	131	239	703	1272	1613	300	جلد الميتة قبل الدبغ وساءر الاعيان النجسة غير ما مر الا علي بمعني في بدن --ادمي وشعره و--------ثوبه كما ذكره الاصل هنا والمصنف في الشهادات لما عليه من التعبد في اجتناب النجاسة لاقامة العبادة بخلاف غيره والتصريح بالشعر من زيادته ولو كان النجس مشط عاج كاف فانه يحرم استعماله والتصريح بهذا من زيادته علي الروضة اخذه من كلام الرافعي في الكلام علي وصل الشعر ومن كلام الاسنوي هنا فانه رد به قول النووي في مجموعه المشهور للاصحاب ان استعمال العاج في الراس واللحية حيث لا رطوبة يكره ولا يحرم فقال وما قال---------------------------------------ه غريب ووهم عجيب فان هذا التفصيل انما ذكره الاصحاب في وضع الشء في الاناء منه فالتبس	519	-3456383333046326420	212	265.5	166	618	34.30420684814453	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0657	false	-3137679260971583007	0	50	0	284	1649	300	عليه ذلك بالاستعمال في البدن انتهي--------- هو الغريب والوهم العجيب فقد نص علي التفصيل المذكور في المشط والاناء الشافعي في البويطي وجزم به جمع منهم القاضي ابو الطيب والشيخ ابو علي الطبري والماوردي وكانهم استثنوا العاج لشدة جفافه مع ظهور رونقه وجلد الادمي وان كان طاهرا وشعره يحرم استعماله كما	657	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0519	true	3061810204056423880	239	290	1272	1559	1613	300	عليه ذلك بالاستعمال في البدن انتهي وما قاله هو الغريب والوهم العجيب فقد نص علي التفصيل المذكور في المشط والاناء الشافعي في البويطي وجزم به جمع منهم القاضي ابو الطيب والشيخ ابو علي الطبري والماوردي وكانهم استثنوا العاج لشدة جفافه مع ظهور رونقه وجلد الادمي وان كان طاهرا------ يحرم استعماله الا	519	-3456383333046326420	276	533.5	227	293	94.19795227050781	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0657	false	-3137679260971583007	53	231	300	1251	1649	300	ويحل مع الكراهة في غير المسجد الاستصباح بالدهن النجس وكذلك دهن الدواب وتوقيحها به كما له ذلك بالمتنجس علي المشهور لما صح من انه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به-------------------------------------------------- اما في المسجد فلا لما فيه من تنجيسه كذا جزم به ابن المقري تبعا للاذرعي والزركشي وصرح بذلك الامام وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان مال الاسنوي الي الجواز معللا له ب--------------------------قلة الدخان وحمل بعضهم الاول علي الكثير اخذا من التعليل قال الاذرعي-------------------------- والاشبه ان يلحق به----- المنزل المءجر والمعار ونحوهما اذا طال زمن الاستصباح فيه بحيث يعلق الدخان بالسقف او الجدار ومحل ذلك في غير ودك نحو الكلب ف-------------------لا يجوز الاستصباح به لغلظ نجاسته------------------------------------------ ويعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته والبخار الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عينها ويجوز كما في المجموع------ طلي السفن بشحم الميتة واتخاذ صابون من الزيت النجس	657	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0520	true	-5277736116730334881	74	225	392	1203	1604	300	ايضا مع الكراهة ----------------استصباح ب--دهن --نجس -----------------------------كما له ذلك بالمتنجس ل---------------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحطاوي وقال رجاله ثقات ومحله في غير المسجد اما فيه ------فلا لما فيه من تنجيسه كذا جزم به من زيادته- تبعا للاذرعي والزركشي لكن ميل -------------------------------------------------------------الاسنوي الي الجواز حيث قال واطلاقهم يقتضي الجواز وسببه قلة الدخان ويمكن حمل- الاول علي الكثير فيوا-فق الثاني وقال الاذرعي في توسطه بناء علي ما قاله والاشبه ان يلحق بالمسجد المنزل المءجر والمعار ونحوهما اذا طال زمن الاستصباح فيه بحيث يعلق الدخان بالسقف او الجدار لا------------- ودك ------كلب وخنزير وفرع احدهما فلا يجوز الاستصباح به لغلظ نجاسته وهذا من زيادته وبه صرح الفوراني والعمراني ويعفي عما يصيبك من دخان المصباح لقلته فلا يمنع الاستصباح بما مر قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع ويجوز طلي السفن بشحم الميتة واتخاذ صابون من الزيت النجس	520	-3456383333046326420	553	869.5	445	1125	49.155555725097656	89	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0832	false	8884395739784754823	87	214	461	1105	1569	300	الفضة الخاتم اي لبسه في خنصر يمينه وفي خنصر يساره للاتباع لكن لبسه ف----------ي اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف ويجوز لبسه فيهما معا بفص وبدون------------------------ه وجعل الفص في باطن الكف افضل للاخبار الصحيحة فيه ويجوز نقشه وان كان فيه ذكر الله تعالي -------------------------------------------------------------ولا كراهة فيه قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم من مثقال لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تبلغه مثقالا ا ه-- والخبر ضعفه المصنف في شرحي المهذب ومسلم وقال النيسابوري انه منكر واستغربه الترمذي وان صححه ابن حبان وحسنه ابن حجر فالمعتمد ضبطه بالعرف فيرجع في زنته له كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره	832	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0521	true	9113796609662022692	89	218	462	1121	1560	300	الفضة------- اي لبسه في خنصر يمينه وفي خنصر يساره للاتباع رواه الشيخان ولبسه في اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف ويجوز لبسه فيهما معا بفص وبدونه والتصريح بهذا من زيادته وجعل الفص في باطن الكف افضل للاخبار الصحيحة فيه ويجوز نقشه وان كان فيه ذكر الله تعالي ففي الصحيحين كان نقش خاتمه صلي الله عليه وسلم محمد رسول الله ولا كراهة فيه قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم عن مثقال لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال--- رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تبلغه مثقالا انتهي والخبر ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم فينبغي الضبط بما لا يعد اسرافا في -------------------------------------------------------العرف----------------- كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره	521	-3456383333046326420	513	941.0	408	741	69.23076629638672	95	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0655	false	7116943808073574530	16	54	90	299	1561	300	والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم ما صار-- شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا وليطاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السلام وعلله بان ذلك سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه	655	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	0	57	0	313	1610	300	والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال ولا باس بلبس شعار ا-لعلماء-------------- ليعرفوا بذلك فيسالوا فاني كنت محرما فانكرت علي جماعة محرمين لا يعرفونني ما اخلوا به من اداب الطواف فلم يقبلوا فلما لبست ثياب الفقهاء وانكرت عليهم ذلك سمعوا واطاعوا فاذا لبسها لمثل ذلك كان فيه اجر لانه---------------- سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه	523	-3456383333046326420	132	202.0	105	344	38.372093200683594	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0658	false	9040909440609978581	0	300	0	1563	1563	300	اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها والاصح تفضيل يوم من رمضان علي يوم عيد الفطر هي سنة مءكدة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف لها عن الوجوب خبر--------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها فرض عين وتشرع جماعة لفعله صلي الله عليه وسلم وهي افضل في حق غير الحاج بمني من تركها بالاجماع----------------------------------------------------------------------------- اما هو فتستحب له منفر----------دا لقصر زمنها لا جماعة لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطبة وما روي من انه صلي الله عليه وسلم فعلها محمول ان صح -------علي ذلك اذ لو فعلها جماعة في مثل هذا اليوم لاشتهر و تشرع ايضا للمنف--------------------------------------------------------------------------------------------------رد والعبد والمراة والمسافر والخنثي والصبي ---------------------------------------فلا يعتبر فيها شروط الجمعة من جماعة وعدد وغيرهما ويسن لامام المسافرين ان يخطبهم وياتي في خروج الحرة والامة لها جميع ما مر اواءل الجماعة في خروجهما لها ويستحب الاجتماع لها في مكان واحد ويكره تعدده من غير حاجة وللامام المنع منه وله الامر بها كما قاله الماوردي وهو علي سبيل الوجوب كما قاله المصنف اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها وجب الامتثال ووقتها ما بين طلوع الشمس من اليوم الذي يعيد فيه الناس وان كان	658	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	83	290	453	1557	1610	300	اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع------------------ قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها و-------------------------------------------هي سن------ة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف ع----ن الوجوب خبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها لا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاج بمني فلا تسن له كما ذكره في الروضة في باب الاضحية للاتباع قاله الماوردي وغيره ومحله في صلاتها جماعة اما صلاتها------ منفردين فسنة كما اشار اليه الرافعي في الاغس-------ال المسنونة في الحج وصرح به القاضي واقتضاه كلام المتولي--------- وما روي--- انه صلي الله عليه وسلم فعلها------ ان صح فمحمول علي ذلك اذ لو فعلها جماعة في مثل هذا اليوم لاشتهر ولا تتوقف علي شروط الجمعة من اعتبار الجماعة والعدد وغيرهما لانها سنة كصلاة الاستسقاء فيصليها وفي نسخة فليصلها المنفرد والعبد والمراة ---------والخنثي والصبي والمسافرون ويخطب بهم امامهم لا المنفرد فلا--------------------------------------------------------------------- يخطب اذ الغرض من الخطبة تذكير الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو منتف في المنفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها وان كان --------------------	523	-3456383333046326420	697	1113.0	557	1803	38.65779113769531	122	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	191	291	1012	1529	1579	300	ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات يهلل اي يقول -----------------------لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي-- الباقيات الصالحات في قول ابن مسعود وجماعة ولو زاد علي ذلك جاز كما ذكره في البويطي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي ال--------------له وسلم علي سيدنا محمد تسليما كثيرا لكان حسنا	659	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0524	true	1201131876530496742	157	261	855	1396	1613	300	ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسنون فكذلك هذه التكبيرات -------فيقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-------------الله اكبر لاثر فيه رواه------------- البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ول----------------------------------------------------------------------------انه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس- وجماعة ولو زاد-------- جاز -----قال في الاصل قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم--------------- تسليما كثيرا -كان حسنا	524	-3456383333046326420	331	502.0	266	684	48.39181137084961	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0660	false	2326837368478385968	142	176	800	976	1615	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعد------د الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ- الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	660	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0525	true	1826810736666765985	28	64	149	332	1491	300	وان شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات وان كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	525	-3456383333046326420	168	324.5	134	183	91.80327606201172	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0662	false	-7270464427449632583	14	101	80	574	1614	300	يفت-تح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات ولاء---- افرادا و الخطبة الثانية بسبع ولاء كذلك لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الي ذلك من السنة -وفي الحقيقة الخطبة شبهت بالصلاة هنا فان الركعة الاولي يفتتحها بسبع تكبيرات مع تكبيرة التحريم والركوع فجملتها تسع والثانية بخمس مع تكبيرة القيام والركوع والولاء سنة في التكبيرات وكذا الافراد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين او قرن بينهما جاز والتكبيرات ---------مقدمة للخطبة وليست منها وافتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه وي-سن للنساء استماع الخطبتين ومن	662	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0526	true	-8292449474973938329	190	280	1054	1539	1634	300	يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات متواليات افراد- و--------الثانية بسبع----- كذلك لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان- ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح ولو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين-------------- جاز والتكبيرات المذكورة مقدمة للخطبة لا--- منها وافتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه ويندب للناس- استماع الخطبتين كما	526	-3456383333046326420	268	373.0	212	634	42.27129364013672	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0662	false	-7270464427449632583	111	220	621	1192	1614	300	الخطبة بدا بالتحية ان كان في مسجد ثم بعد فراغ الخ---طبة يصلي فيه صلاة العي-----------------------------------------------------------------------------د فلو صلي فيه العيد بدل التحية------ وهو الاولي حصلا فان دخل- وعليه مكتوبة -فعلها و-حصل---ت التحية بها فان كان في غير مسجد سن له ان يجلس للاستماع لعدم طلب تحية ويءخر الصلاة ما لم يخف فوتها فيقدمها عليه واذا اخرها تخير بين صلاتها في محله وبين فعلها في غيره ان امن فوتها ويسن للامام بعد فراغه من الخطبة اعادة ذلك لمن فاته سماعه وان لم يكن ذكرا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل---ها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	662	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0527	true	7749272481818588689	51	195	265	1052	1636	300	المسجد بدا بالتحية--------------- ثم بعد استماعه الخطبة يصلي فيه صلاة العيد ويفارق الصحراء في التخيير المذكور بانه لا مزية للصحراء علي بيته بخلاف المسجد فلو صلي فيه------ بدل التحية العيد وهو --اولي حصلا كمن دخله وعليه مكتوبة يفعلها وتحصل بها التح-------------------------------------------------------------ية ويندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها رجالا او نساء للاتباع رواه الشيخان قال السبكي وليس بمتاكد فانه صلي الله عليه وسلم فعله مرة وتركه اكثر كما يدل له كلام الام ولو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها راسا كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمها عليها وما فعله مروان بن الحكم من تقديمه الخطبة انكر عليه فيه غاية الانكار ولو خطب واحدة او ترك الخطبة قال الشافعي اساء فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاث- الباقية في الحج ففرادي	527	-3456383333046326420	336	503.5	274	980	34.28571319580078	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0663	false	-4181715907972342460	125	253	687	1387	1636	300	ان اتسع- او حصل مطر ونحوه---------- لشرفه- ولسهولة الحضور اليه- مع الوسع ف--ي الاول ومع العذر في الثاني فلو صلي في الصحراء كان تاركا للاولي مع الكراهة في الثاني دون الاول وفعلها في المسجد الحرام وبيت المقدس افضل مطلقا لشرفهما مع سهولة الحضور لهما واتساعهما والاوجه كما قاله ابن الاستاذ الحاق مسجد المدينة بمسجد مكة ومن لم يلحقه به فذاك قبل اتساعه الان والحيض ونحوهن يقفن بباب---- المسجد لحرمة دخولهن له ولو-------------------- ضاقت ---المساجد ولا عذر كره فعلها فيها للتشويش بالزحام وخرج الي الصحراء لانها ارفق بالراكب وغيره وقيل فعلها بالصحراء افضل لما مر الا لعذر كمطر ونحوه فالمسجد افضل ويستخلف الامام ندبا عند خروجه الي الصحراء من يصلي في المسجد بالضعفة- كالشيوخ والمرضي و-من معهم من الاقوياء لما صح ان عليا استخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك	663	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0527	true	7749272481818588689	216	300	1181	1636	1636	300	ان اتسعت او حصل مطر ونحوه كثلج اولي لشرفها ولسهولة الحضور اليها مع --وسعها في الاول ومع العذر في الثاني فلو صلي في الصحراء كان تاركا للاولي مع الكراهة في الثاني دون الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيض ونحوهن يقفن ببابه اي المسجد لحرمة دخولهن له ولخبر ام عطية الاتي وان ضاقت اي المساجد ولا عذر كره فعلها فيها للتشويش بالزحام وخرج الي الصحراء لانها ارفق بالراكب وغ-----------------------------------------------------------------يره واستخلف في المسجد------------------------ من يصلي---------- بالضعفاء كالشيوخ والمرضي وبمن معهم من الاقوياء ل------ان عليا استخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك-	527	-3456383333046326420	396	663.0	323	744	53.225807189941406	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0662	false	-7270464427449632583	264	293	1417	1579	1614	300	لان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاة العيد من قراهم فلو لم يجز الغسل ليلا لشق عليهم والفرق بين الجمعة والعيد تاخير صلاتها وتقديم صلاته فعلق غسله بالليل	662	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0528	true	9083825509014360368	257	286	1377	1539	1603	300	لان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاة العيد من قراهم فلو لم يجز الغسل ليلا لشق عليهم والفرق بين الجمعة والعيد تاخير صلاتها وتقديم صلاته فعلق غسله بالليل	528	-3456383333046326420	162	324.0	133	162	100.0	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0663	false	-4181715907972342460	253	298	1387	1631	1636	300	ولان فيه حثا واعانة علي صلاتهم جماعة ويكره ل-----------------------لخليفة --------------------------------------------------------------------ان يخطب بغير امر الوالي كما في --------الام والاولي ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة والصلاة جميعا وليس لمن ولي امامة الصلوات الخمس حق في امامة --عيد و--خسوف و--استسقاء الا ان	663	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0528	true	9083825509014360368	4	55	25	295	1603	300	ولان فيه حثا واعانة علي صلاتهم جماعة واقتصارهم علي الصلاة يفهم ان الخليفة لا يخطب وبه صرح الجبلي لكونه افتياتا علي الامام والمراد انه يكره له ان يخطب بغير امر الوالي كما نص عليه في الام قال الماوردي------------------------------------------------------------------------- وليس لمن ولي ------الصلوات الخمس حق في امامة العيد والخسوف والاستسقاء الا ان	528	-3456383333046326420	149	217.5	119	349	42.69340896606445	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0665	false	-7549709204191413757	132	162	724	886	1622	300	احياء ليلتي العيد بالعبادة ولو كانت ليلة جمعة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلة ال-عيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا	665	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0528	true	9083825509014360368	128	184	666	989	1603	300	احياء ليلتي العيد بالعباد-------------------ة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني موقوفا قال في المجموع واسانيده ضعيفة ومع ذلك استحبوا الاحياء لان اخبار الفضاءل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها قال الاذرعي ويءخذ من هذا عدم تاكد الاستحباب وهو الصواب قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا	528	-3456383333046326420	139	241.5	114	342	40.64327621459961	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0663	false	-4181715907972342460	18	120	94	656	1636	300	والتزين كالجمعة -----باحسن ثيابه------- وافضلها البيض--------------- الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القصد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وسواء اراد حضور الصلاة ام لا ولو صبيا كما مر في الغسل اما الاناث فيكره حضور ذات الجمال والهيءة منهن ويستحب لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي كالانثي فيما تقرر فان كانت الانثي مقيمة ببيتها استحب لها ذلك ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريه والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب كما بحثه الاسنوي وهو ظاهر وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد وفعلها اي-- صلاة العيد	663	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0529	true	-2657460994467698894	30	79	159	413	1548	300	والثياب كالجمعة فيلبس احسن ما يجده منها وافضلها البيض قال في المجموع الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والتنظيف ب------------------------------------------------------------------ازالة الشعر والظفر في عيد النحر انما يكون بعد الذبح كما يعلم من بابه----------------------------- وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد وان لم يحضر صلاة العيد	529	-3456383333046326420	159	205.0	127	591	26.903553009033203	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0664	false	-2206435988034607615	68	144	341	770	1585	300	ويخص بالذهاب اطولهما للاتباع في ذلك والارجح في سببه-------------------- انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما ووراءه اقوال اخر شهادة الطريقين ----------تبرك--- اهلهما ---به استفتاءه فيهما تصدقه------ علي فقراءهما نفاذ------ ما يتصدق به زيارة----- قبور اقاربه فيهما ازدي-----اد غيظ المنافقين ا-----لحذر منهم ا-----لتفاءل بتغيير الحال الي المغفرة وا----------لرضا خشية الزحمة ولا مانع من اجتماع هذه----------- المعاني كلها او اكثرها وفي ال----------------------------------------------------------------------------ا-------م واستحب للام-ام ان يقف------- في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو لحديث فيه	664	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0531	true	-6692482040210803528	6	116	30	631	1557	300	ويخص -الذهاب بالطويلة من الطريقين --والارجح في سبب مخالفته بين الطريقين انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل خالف بينهما ليشهد له الطريقان وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفت--ي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاد ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغ-ير الحال الي المغفرة والرضا وقيل لءلا تكثر الرحمة ثم من شاركه صلي الله عليه وسلم في المع-ني ندب له ذلك وكذا من لم يشاركه في الاظهر تاسيا به صلي الله عليه وسلم كالرمل والاضطباع سواء فيه الامام والقوم واستحب في الام ان يقف الامام في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو وروي- فيه	531	-3456383333046326420	293	375.0	231	609	48.11166000366211	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0669	false	-7193398783123908359	248	300	1326	1593	1593	300	قال القمولي لم ار ل-------اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا ه-- واجاب عنه شيخ الاسلام حافظ عصره------- ابن حجر بعد اطلاعه-	669	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0531	true	-6692482040210803528	118	171	643	921	1557	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة انتهي واجاب عنه شيخنا------ حافظ عصره الشهاب ابن حجر بعد اطلاعه	531	-3456383333046326420	258	479.0	209	284	90.8450698852539	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0670	false	-1660183333523382299	0	92	0	441	1520	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	670	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0531	true	-6692482040210803528	171	263	921	1362	1557	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	531	-3456383333046326420	441	882.0	349	441	100.0	92	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	195	283	1003	1432	1510	300	من الغد اداء------ وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحون----- ويوم عرفة------ الذي يظهر لهم انه هو وان كان -----------العاشر واحتجوا له بما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس وروي الشافعي رضي الله عنه----------- وعرفة يوم يعرفون قال الشيخ------------------------------------------------------------------------ وينبغي فيما لو بقي--------- ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي	668	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0532	true	8713373020061513280	25	126	130	643	1570	300	في الغد اداء قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر ال-----------------------------------فطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون او بعد الزوال او قبله بزمن لا يسع ركعة مع الاجتماع قبلت شهادتهما وفاتت صلاة العيد وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي	532	-3456383333046326420	339	584.0	267	549	61.748634338378906	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0669	false	-7193398783123908359	18	219	117	1164	1593	300	بين الزوال والغروب او قبله بزمن لا يسع صلا-------------------------------------ة العيد------------------------------------- او ركعة منها كما مر قبلت الشهادة وافطرنا وجوبا وفاتت الصلاة------------ اداء ويشرع قضاءها متي شاء مريده في باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كبقية الرواتب والاكمل-------------- قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه -------------------------------------------------------والا ف------قضاءها في الغد اكمل لءلا يفوت علي الناس الحضور قال الشيخ والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد---------------------- فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع ت---يسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام ومقابل الاظهر لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد ونص علي هذه المسالة هنا وان دخلت في عموم قوله في باب صلاة النفل ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه لتاكد امر ذلك هنا بدليل مقابل الاصح انها فرض كفاية وتوطءة لقوله وقيل في قول لا تفوت بل تصلي من الغد اداء لانه يكثر الغلط في الهلال فلا يفوت به هذا الشعار العظيم والمعول عليه التعديل لا الشهادة فلو شهد اثنان قبل الغروب وعدلا بعده فالعبرة بوقت التعديل لانه وقت جواز الحكم بشهادتهما فتصلي------ من الغد اداء ولا ينافيه ما------------------------------------------------------------- لو شهدا بحق وعدلا بعد موتهما حيث- يحكم بشهادتهما اذ الحكم انما--------------------------------- هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة	669	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0532	true	8713373020061513280	77	260	400	1360	1570	300	بعد الزوال-------- او قبله بزمن لا يسع ركعة مع الاجتماع قبلت شهادتهما وفاتت صلاة العيد وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها --------دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي----------------------------------- والافضل فيما اذا فاتت قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه لصغر البلد او نحوه مبادرة للعبادة وتقريبا لها من وقتها والا ففي غد قضاءها افض--------ل لءلا يفوت علي الناس الحضور والك----------لام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد كما اشرت اليه فيما مر فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وال------اثر للتعديل لا للشهادة فلو شهد اثنان قبل الغروب وعدلا بعده فالعبرة بوقت التعديل لانه وقت جواز الحكم بشهادتهما فيصلي العيد من الغد اداء وقيل بوقت الشهادة اذ الحكم بها قال في الكفاية وبه قال العراقيون وايدوه بما لو شهدا بحق وعدلا بعد موتهما فانه يحكم بشهادتهما انتهي ويجاب بانه لا منافاة اذ الحكم فيهما انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة	532	-3456383333046326420	547	847.0	436	1334	41.00449752807617	89	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	177	223	908	1149	1551	300	قالوا -ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس -يوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر----- لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	1047	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0532	true	8713373020061513280	28	75	143	390	1570	300	قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	532	-3456383333046326420	240	458.0	194	248	96.7741928100586	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0583	false	5148863185463892668	129	174	699	946	1569	300	احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل رواه ابو داود-------------------- ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق فتستثني هذه من اطلاق المصنف ومقتضي التعليل انهم لو لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة	583	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0533	true	-7146483085650281885	22	65	101	339	1597	300	احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق وقضية----------------------------- التعليل انهم لو لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة	533	-3456383333046326420	213	407.0	173	267	79.77528381347656	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	95	193	563	1085	1680	300	الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله------ وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه والثاني يمتد الي حضو---------------------------------ر الامام للصلاة لان-------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا حضر احتاج الناس الي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلاة وان خالف المصنف في اذكاره فسوي	666	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0533	true	-7146483085650281885	143	243	771	1329	1597	300	الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه ويرفع به الناس اصواتهم ندبا اظهارا لشعار العيد في ساءر الاحوال في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي--------- وتكبير ليلة ال----فطر اكد من تكبير ليلة النحر- للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي------------- بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف والمقيد مختص بالاضحي لا يتجاوزه الي الفطر لك-------------------------------------------------------------------ن خالف النووي في اذكاره فسوي	533	-3456383333046326420	309	484.0	245	652	47.39263916015625	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0667	false	-3300638459786955744	208	255	1120	1362	1599	300	التكبير عمدا او سهوا عقب الصلاة تداركه وان--- طال الفصل لانه شعار الايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا لليوم اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه لم يمنع منه كما نقله في الروضة عن الامام واقره	667	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	57	123	300	642	1580	300	التكبير------------- عقب الصلاة وتذكر كبر ولو طال الفصل لانه شعار للايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان الظهر اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية والصبح اخر صلاة يصليها بمني هذا كله في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا------ اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه---- نقله الاصل---- عن الامام واقره	534	-3456383333046326420	196	330.0	157	369	53.11653137207031	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	20	105	112	543	1510	300	الله اكبر قبل كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا كما قاله عليه الصلاة والسلام علي الصفا ومعني بكرة واصيلا اول النهار واخره وقيل الاصيل ما بين العصر والمغرب ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله ا--------------------------------------------------------------------------كبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة سن له التكبير قاله صاحب التنبيه وغيره	668	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	148	247	770	1271	1580	300	الله اكبر---- كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا -لا -اله الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر رافعا به صوته ويزيد بعد تكبيره ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولو كبر امامه في غير هذه المدة كان كبر قبلها او بعدها علي خلاف اعتقاد الماموم لم يتابعه بخلاف تكبير الصلاة لانقطاع القدوة بالسلام تتمة اذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة كب----------ر قاله في-- التنبيه وغيره	534	-3456383333046326420	272	472.0	216	650	41.846153259277344	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0670	false	-1660183333523382299	126	278	637	1410	1520	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه له حق------------------يقة فان ضواه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة وكان هذا هو السبب في ايثاره في الترجمة بناء علي ما مر من مقابل الاشهر والاصل في ذلك قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي عند كسوفهما وقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم هي سنة مءكدة--------- لذلك في حق من يخاطب بالمكتوبات الخمس ولو عبدا او امراة او مسافرا ولانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان و----------------لانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وصرفه-- عن الوجوب ما مر في العيد و------قول----------- الامام لا يجوز تركها محمول علي	670	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	10	133	66	713	1612	300	الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وخسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة----------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع الاخبار كخبر م--------------------------------------------------------------------سلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم هي سنة مءكدة للكسوفين لذلك و------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه الثقات ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب ما مر في العيد وحملوا قول الشافعي في ال--ام لا يجوز تركها------ علي	535	-3456383333046326420	500	840.5	398	845	59.17159652709961	88	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	108	205	549	1059	1578	300	قول السبكي---- ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث علي الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ويسن له التعوذ في القيام الثاني من كل ركعة و----------------------------يسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربع في الركعتين ---------------------قدر ماء----ة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الثالث قدر سبعين منها بالسين اوله و في الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع من غير تقدير	673	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0537	true	-827903055934882091	38	131	208	690	1540	300	قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث ع-ن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني نعم اذا قلنا بزيادة ركوع ثالث فيكون اقصر من الثاني كما ورد في الخبر وان يسبح في ال----------------ركوعات --وكذا في السجودات في الاول من كل منهما قدر ماءة اية من البقرة والث----------اني قدر ثمانين ------وفي الث-------الث قدر سبعين وفي الر-------------------------ابع قدر خمسين----- تقريبا---------- لثبوت التطويل من الشارع--- بلا تقدير	537	-3456383333046326420	357	579.0	285	567	62.96296310424805	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0674	false	-755925240048758292	10	40	68	239	1609	300	وظاهر كلامهم كما قال الاذرعي استحباب هذه الاطالة وان لم يرض---- المامومون بها وقد يفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة او بان الخروج منها او تركها الي خيرة المقتدي بخلاف المكتوبة	674	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0537	true	-827903055934882091	133	160	702	857	1540	300	وظاهر كلامهم---------------- استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون---- وقد يفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة او بان الخروج منها او تركها الي خيرة المقتدي بخلاف المكتوبة	537	-3456383333046326420	151	277.0	125	175	86.28571319580078	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0675	false	5510527184269494853	215	299	1090	1498	1504	300	الصلاة بعد ذلك لا سيما و----------المقصود من الصلاة قد حصل------------------------ بخلاف الخطبة فانها لا تفوت لان القصد بها الوعظ وهو لا يفوت ----------------------------------------------------------------------------------------------بذلك فلو انجلي --بعض ما كسف فله الشروع في الصلاة كما لو لم ينكسف منها الا ذلك القدر ولو انجلي جميعها وهو في اثناءها اتمها وان لم يدرك ركعة منها الا انها لا توصف باداء ول--------------ا قضاء بل قد يقال بصحة وصفها--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالا--داء وان تعذر القضاء كرمي الجمار ولو حال---------- سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف ----------------------------------------لم يءثر فيفعلها في الاول دون	675	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0539	true	-3385284568987514799	108	223	567	1160	1554	300	الصلاة بالانجلاء التام يقينا لانه المقصود بها و-----قد حصل وللخبر السابق اول الباب بخلاف الخطبة --------------لان القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك بل في مسلم ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الكسوف انما كانت بعد الانجلاء وخرج بالتام ما لو انجلي البعض فانه يصلي للباقي -----------كما لو لم ينخسف -----الا ذلك القدر فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجل---------------------------------------------اء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالسقيا كما سياتي قلنا لا غني بالناس عن مجء الغيث بعد الغيث فتكون صلاتهم ثم لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء فان---------------------------- حال دون الشمس سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف وقال له منجم واحد او اكثر انجلت او كسفت لم يءثر فيصلي في-- الاول لان	539	-3456383333046326420	188	198.0	145	703	26.74253273010254	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0676	false	-5014687286788582390	3	33	18	157	1541	300	ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلاء قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف في-درج في نيته	676	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0539	true	-3385284568987514799	243	273	1266	1405	1554	300	ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي- قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فتندرج في نيته	539	-3456383333046326420	136	260.0	106	140	97.14286041259766	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0676	false	-5014687286788582390	146	247	752	1289	1541	300	لعدم الانتفاع بضوءه لا--------- بطلوع الفجر فلا تفوت صلاة خسوفه في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وعلي هذا لا يضر طلوع الشمس في صلاته كالانجلاء والقديم تفوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا تفوت صلاته ايضا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب فعلم انا لا ننظر الي تلك الليلة بخصوصها واستحالة طلوعه بعد غروبه فيها وانما ننظر لوجود الليل الذي هو محله في الجملة كما ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم او نحوه ولو اجتمع عليه صلا-----تان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد ف--علي هذا لو اجتمع عليه	676	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0540	true	-3660727960762952511	18	61	87	313	1588	300	لعدم الانتفاع به حينءذ ولا تفوت بطلوع الفجر لب------------------------------قاء ظلمة الليل والانتفاع به فيصليها وان خسف او غاب بعد---------------------------------------------------------------------------------ه خاسفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو استتر بغمام وان اجتمع ع----------------------------------------------ليه صلوات ثنتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد فيقدم فيما لو اجتمع عليه	540	-3456383333046326420	149	195.5	116	553	26.94394302368164	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0678	false	7336186686081412182	84	207	431	1058	1577	300	---به علي قول الشافعي لو---------- اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما اول الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قو------------ل المنجمين -لا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار وانه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم العاش---ر وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص رجب وشعبان ورمضان وهي ف--ي الحقيقة تامة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان الفقيه قد يتصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	678	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0541	true	-1716553849394591198	127	230	652	1193	1584	300	طاءفة علي قول الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف بان -------------------------------الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب بانه قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات------ ابراهيم ابن النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار -انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم --عاشوراء وبان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد-------------------- شاهدان بنقص رجب وشعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة وبا----------------------------------------------------ن الفقيه قد ي-صور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	541	-3456383333046326420	436	746.0	348	658	66.26139831542969	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0678	false	7336186686081412182	233	300	1211	1577	1577	300	الرياح اربع الصبا وهي من تجاه الكعبة والدبور من وراءها والجنوب -من جهة يمينها والشمال من جهة شمالها------- ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب عليهم كما رواه مسلم جعلنا الله ووالدينا واصحابنا منهم بمنه وكرمه انه جواد رحيم باب صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند	678	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0542	true	-8196226492466335045	172	227	871	1171	1593	300	الرياح اربع الت-----ي من تجاه الكعبة الصبا و-من وراءها -الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن---- شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب عليهم كما رواه مسلم كت----------------------------------------------------------اب صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله عند -----	542	-3456383333046326420	267	466.0	216	374	71.39037322998047	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0679	false	-1930112318224357955	1	59	7	334	1632	300	اليها يقال سقاه واسقاه بمعني غالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الباب قبل الاجماع -الاتباع رواه الشيخان وغيرهما واستانسوا له بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه الاية هي سنة مءكدة لمقيم ولو بقرية او بادية ومسافر ولو سفر قصر لاستواء الجميع في الحاجة وانما لم تجب لما مر في العيد وهي ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا--------- فرادي	679	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0542	true	-8196226492466335045	228	300	1178	1593	1593	300	اليها يقال سقاه واسقاه بمعني قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال لاسقيناهم ماء غدقا وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء والاصل في الباب قبل الاجماع والاتباع رواه الشيخان وغيرهما ال---------------------------استسقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي-	542	-3456383333046326420	162	252.5	137	574	28.22299575805664	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0679	false	-1930112318224357955	59	241	334	1327	1632	300	او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة كما في البيان------ عن الاصحاب وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وان وقع للمصنف في شرح مسلم ت---قييده بالفراءض وافضلها -------------------------ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تطلب عند الحاجة كانقطاع الماء-------------- او ملوحته او قلته بحيث لا يكون كافيا وعلم منه عدم سنها عند انقطاع الماء ونحوه والحاجة غير داعية اليه في ذلك الوقت وبه جزم الرافعي وشمل اطلاقه الحاجة ما لو احتاجت طاءفة من المسلمين الي الماء فيستحب------------------------------------------------------- لغيرهم ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم للاتباع رواه ابن ماجه ولان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وصح---------- دعوة المرء لا-------خيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وهو مقيد كما قاله الاذرعي---------------- بان لا يكون ذلك الغير ذا بدعة وضلالة وبغي والا لم يندب زجرا له وتاديب------ا ولان العامة تظن بالاستسقاء لهم حسن طريقتهم والرضا بها وفيها مفاسد ويسن ايضا الاستسقاء لطلب زيادة فيها نفع لهم وتعاد الصلاة مع الخطبتين كما صرح به ابن الرفعة وغيره ثانيا وثالثا واكثر كما في المجموع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء	679	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0543	true	-3191030813446510162	0	185	0	1018	1667	300	او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة كما في البيان وغيره عن الاصحاب خلافا لما------------------- وقع للنووي في شرح مسلم من تقييده بالفراءض وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما وذلك اي الاستسقاء سنة مءكدة للمقيمين ولو بقرية او بادية والمسافرين ولو سفر قصر لاستواء الكل في الحاجة وانما لم يجب لما مر في العيد هذا ان انقطعت المياه او ملحت واحتاجوا------------------------------------------------------------------------------- اليها ا--------------------------------------------------و احتاجوا----------------- الي الزيادة والا فلا استسقاء ويستسقون يعني غير المحتاجين بالصلاة وغيرها لغيرهم ايض----ا------------- ويسالون الزيادة لانفسهم لان----------------------- المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وروي مسلم خبر دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل قال-------------- الاذرعي ويظهر تقييد ذلك بان لا يكون ----الغير ذا بدعة وضلالة وبغي والا فلا يستسقون لهم -تاديبا وزجرا ولان العامة تظن بالاستسقاء لهم حسن طريقتهم والرضا بهم وفيه- مفاسد ----------------فان لم يسقو-------------------------------------------------------------------------------------------ا في اليوم الاول صلوا وخطب بهم الامام اليوم الثاني وما بعده هذا اولي من اقتصار اصله علي الثاني والثالث لان ما فوقهما كذلك حتي يسقوا فان الله------ يحب الملحين في الدعاء	543	-3456383333046326420	541	841.0	437	1356	39.89675521850586	82	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0680	false	8289006017698978772	106	158	582	872	1598	300	الامام استحبابا او من يقوم مقامه بصيام ثلاثة ايام اولا متتابعة مع يوم الخروج لان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وصح ثل--------------------------اثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلو----------------------------------------------------م والتقدير بالثلاثة ماخوذ من كفارة اليمين لانه اقل ما ورد في الكفارة وبامره يصير الصوم واجبا امتثالا له كما افتي به	680	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0544	true	-8410088427674602156	18	68	103	385	1592	300	الامام-------------------------- بصيام ثلاثة ايام----- متتابعة مع يوم الخروج لانه----- معين علي الرياضة والخشوع وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر والصوم لازم بامر الامام-------------------------------------------------- امتثالا له كما افتي به	544	-3456383333046326420	163	259.5	133	368	44.293479919433594	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0681	false	3495660798355383695	180	215	913	1101	1548	300	من عتق وصدقة وغيرهما لان ذلك ارجي للاجابة قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وقال الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي الاية و-------------------------------------------------الخروج من المظالم	681	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0544	true	-8410088427674602156	250	295	1335	1572	1592	300	من عتق وصدقة وغيرهما لان ذلك ارجي للاجابة قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وقال الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي الاية وقال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاية وظاهر ان الخروج من المظالم	544	-3456383333046326420	188	364.5	153	237	79.32489776611328	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0682	false	-8132961807669344292	77	248	422	1320	1575	300	وفارق ما هنا صوم يوم عرفة حيث لا يسن للحاج بانه يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرقين انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار واجيب بان الامام لما امر ه---نا صار واجبا قال الشيخ وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل و----------------------------------رده الوالد رحمه الله تعالي فقال ان المعتمد طلب الصوم مطلقا كما اقتضاه كلام الاصحاب لما مر ان دعوة الصاءم لا ترد ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة من اضافة الموصوف------------------------------------------------------------------ الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته لانه اللاءق بحالهم وهو ---------------------------يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا ويتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض	682	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0545	true	2966412716115177556	62	223	320	1169	1593	300	وفارق ما هنا صوم يوم عرفة حيث لا يسن للحاج بانه يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرقين انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار ويجاب بان الامام لما امر به هنا صار واجبا---------- وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل وينبغي للخارج ان يخفف غذاءه وشرابه تلك الليلة ما امكن ولو خرجوا حفاة مكشوفة رءوسهم لم يكره--------------------------- لما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اظهار التواضع قاله المتولي ونقله الشاشي عن بعضهم واستبعده وقول المصنف من زيادته الي الصحراء ساقط من بعض النسخ وهو معلوم مما ياتي بغير طيب---------------------- لانه اللاءق بحالهم وفارق العبد بانه يوم زينة وهذا يوم مسالة واستكانة قا---------------ل القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا -متنظفين بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض	545	-3456383333046326420	601	1041.5	479	1028	58.463035583496094	107	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	58	123	302	674	1614	300	مكشوف الراس-- لم يكره لما فيه من اظهار التواضع بعيد كما قال--------------ه الشاشي والاذرعي ويخرجون معهم استحبابا الصبيان والشيوخ والعجاءز والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان دعاءهم ارجي للاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب عليه وصح ---------------------هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وقضية كلام------ الاسنوي -ان المءنة التي يحتاج اليها في حمل الصبيان-------------------- تحسب من مالهم وهو كذلك ويندب اخراج الارقاء--------- باذن	683	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0545	true	2966412716115177556	160	274	815	1443	1593	300	مكشوفة رءوسهم لم يكره لما فيه من اظهار التواضع ق---------اله المتولي ونقله الشاشي عن بعضهم واستبعده وقول المصنف من زيادته الي الصحراء ساقط من--------------------------- بعض النسخ وهو معلوم مما ياتي بغير طيب لانه اللاءق بحالهم وفارق العبد بانه يوم زينة وهذا يوم مسالة واستكانة قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا متنظفين بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض ويستحب اخراج المشايخ والصبيان لان دعاءهم ارجي للاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب عليه وقال صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري قال الاسنوي فان احتيج------------------ في حمل الصبيان ونحوهم الي مءنة فهل تحسب من مالهم فيه نظر وهو قريب مما اذا سافرت المراة باذن	545	-3456383333046326420	211	269.0	166	682	30.93841552734375	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	143	182	781	985	1614	300	صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي بقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة----------------------------------------- وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام	683	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	14	57	76	311	1626	300	صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام	546	-3456383333046326420	194	359.0	157	245	79.18367004394531	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	0	82	0	446	1599	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له---------------------- لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم ------------------------------------وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيه- اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون	684	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	180	274	977	1482	1626	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله النووي عن حكاية البغوي له ونقله عن نص الام ايضا لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو الذي رايته في تهذيب البغوي ايضا وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني النووي وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون	546	-3456383333046326420	438	848.0	356	505	86.73267364501953	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	158	229	851	1245	1599	300	الاولي و--------------------خمسا في الثانية يرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين كاية معتدلة----------------------------------- ويقرا في الاولي جهرا بسورة---- ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا ولوروده بسند----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لكن تجوز زيادتها علي ركعتين بخلاف العيد وايضا قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيهما ما يقرا في العيد	684	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	206	286	1123	1530	1595	300	الاولي سبعا وفي اول الثانية خمسا و----------يرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا ولا يخطب ان كان منفردا ويقرا---------- جهرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت او س----------بح والغاشية قياسا لا نصا وما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قرا في الاولي سبح وفي الثانية هل اتاك قال في المجموع ----------------------------------------ضعيف و-----قيل-------- يقرا في الثانية----------- انا ارسلنا نوحا---------------------------------------------------- ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيه-ا ما يقرا في العيد	547	-3456383333046326420	212	297.5	168	554	38.267147064208984	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	30	92	162	479	1594	300	الثانية سبعا والاولي ان -يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ولخبر الترمذي وغيره من قاله غفر له وان كان فر من الزحف-------- ويكثر من الاستغفار----- حتي يكون هو اكثر دعاءه ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا الي ويجعل ---------------------------------------------------------لكم انهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدعو في الخطبة الاولي جهرا -----------------------------------------ويقول اللهم اي يا الله اسقنا بقطع	685	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	87	230	456	1219	1589	300	التكبير فيها بالاستغفار فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ويبدل فيها ايضا ما يتعلق بالفطرة والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء ويكثر من الاستغفار فيها حتي يكون هو اكثر دعاءه ومن قول- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ولو قدم قوله فيها او اخره كان اولي وادخل الباء علي الماخوذ وهو متعين كما قدمته في صفة الصلاة قال في المجموع ويستحب ان يكثر من دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم وان يقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديثي الصحيحين فيهما ويدعو في الخطبة الاولي جهرا ويقول هذا لافادته سنتين اولي من قول اصله فيقول اللهم----------- اسقنا غيثا	548	-3456383333046326420	230	355.5	183	775	29.677419662475586	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	206	265	1091	1410	1594	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	685	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	247	300	1306	1589	1589	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان -العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	279	534.5	227	319	87.4608154296875	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	177	235	958	1288	1636	300	وينكسه بفتح اوله مخففا وبضمه مثقلا عند استقباله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------لجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لان-------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور والقديم لا يستحب ذلك لانه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي---- الايسر علي------ الايمن	686	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	94	209	485	1121	1611	300	وينكسه بفتح اوله مخففا وبضمه مثقلا عند استقباله فيجعل ما علي كل جانب من الايمن والايسر ومن الاعلي والاسفل علي الاخر فالاول تحويل والثاني تنكيس وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يدعو في استسقاءه استقبل القبلة وحول رداءه زاد احمد وحول الناس معه وروي ابو داود باسناد حسن انه حول رداءه فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن وروي هو ايضا والحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسل----------م استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور ويحصل التحويل والتنكيس بج----------------عل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن	549	-3456383333046326420	255	425.5	209	662	38.51963806152344	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	44	104	222	521	1499	300	ولو ترك الامام الاستسقاء فعل----ه الناس كساءر----- السنن لانهم محتاجون كما هو محتاج بل اشد غير انهم لا يخرجون الي الصحراء مع وجود الوالي في -------البلد الا باذنه ---كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي ولو خطب له--- قبل الصلاة جاز لما صح من انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي -----------------------لكنه في حقنا خلاف الافضل لان	687	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	106	163	584	891	1601	300	وان ترك الامام الاستسقاء لم يتركه الناس محافظة علي السنة لك-------------------------------------نهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الامام او ناءبه بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره وان خطب قبل الصلاة اجزاه للاتباع رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وفي الصحيحين ما يدل له لكنه في حقنا خلاف الافضل لان	551	-3456383333046326420	178	246.0	140	344	51.74418640136719	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	152	201	763	989	1499	300	ويسن-- لكل احد ان يبرز اي يظهر لاول مطر السن------------------------ة ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء منه لخبر مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد	687	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	251	300	1365	1601	1601	300	ويستحب لكل احد ان يبرز-------- لاول مطر السنة كاشفا الاولي قول الروضة ويكشف ما عدا----- عورته ليصيبه المطر روي-- مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد-	551	-3456383333046326420	196	339.0	153	252	77.77777862548828	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0690	false	6500658786068030668	7	47	43	258	1555	300	اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر------------- ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورودها له لكن تقدم في الباب السابق انها تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا وظاهر ان هذا نحوها فيحمل ذلك علي انه لا تشرع الهيءة المخصوصة	690	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	210	251	1143	1365	1601	300	اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان ولا تشرع لهذا صلاة------ لعدم ورودها له لكن تقدم في الباب السابق انها تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا وظاهر ان هذا نحوها فيحمل ذلك علي انه لا تشرع الهيءة المخصوصة	551	-3456383333046326420	198	366.5	159	228	86.84210205078125	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	216	300	1068	1499	1499	300	فرق بين مطر اول السنة وغيره كما صرح بذلك---------------------------------------- الزركشي اي فهو ل----------------------------اول كل مطر اولي منه لاخره---- وان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما رواه------------------ الشافعي-------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر-جوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف هنا كالروضة--------- باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما-	687	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	44	145	214	734	1525	300	فرق بين مطر اول السنة وغيره وهو ظاهر لكنه في الاول الذي اقتصروا عليه اكد ثم رايت الزركشي قال وظاهر حديث رواه الحاكم فعله عند اول كل مطر ولكنه في الاول اكد وان يغتسل--------- في ماء الوادي اذا سال او يتوضا منه وروي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر جوا-بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عل------يه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف---- كالروضة والمنهاج باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما	552	-3456383333046326420	366	611.0	294	540	67.77777862548828	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	0	126	0	646	1554	300	فليتوضا والمتجه كما في المهمات-------- الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء ولا ي----------------شترط فيهما --نية كما بحثه الشيخ تبعا للاذرعي وخلافا للاسنوي الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته و ان يسبح عند الرعد و عند البرق لما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا وفي------------ الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا وروي انه	688	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	145	300	734	1525	1525	300	فليتوضا قال في-------- المهمات والمتجه الجمع------- ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال وهل هما عبادتان تشترط فيهما النية او لا فيه نظر والمتجه الثاني-------------- الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته و-ان يسبح---- للرعد و-----البرق روي----- مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوت--------------ه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا وروي انه-	552	-3456383333046326420	546	972.0	438	850	64.23529052734375	95	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	126	238	646	1220	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع- بصره البرق لما ف--ي الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد ومثل ذلك المطر فقال وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول عند---- نزول المطر ندبا كما في البخاري اللهم ص------------------------------------------------------------يبا بصاد مهملة وتحتية مشددة اي عطاء نافعا وفي رواية بسين مهملة وفي اخري مع الاول نافعا----------------- فيستحب الجمع---------- بين	688	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0553	true	-4985873492215569004	0	117	0	616	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و-ان لا يتبعه بصره روي الشافعي في الام عن عروة بن الزبير ----قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد--------------- فقال وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك و-ان يقول في حالة نزول المطر --------------------اللهم صيبا اي مطرا نافعا للاتباع رواه البخاري وفي رواية لابن ماجه سيبا بفتح السين واسكان الياء اي عطاء نافعا مرتين او ثلاثا ويستحب----------- الاولي ما في اكثر نسخ الروضة فيستحب الجمع بينهما اي بين	553	-3456383333046326420	465	799.5	371	668	69.61077880859375	78	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	253	289	1294	1505	1554	300	اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وروي البيهقي خبر تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاء في اربعة مواطن التقاء الصفوف وعند نزول الغيث وعند اقامة الصلاة وعند رءية الكعبة و ان يقول-- بعده	688	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	39	74	197	410	1580	300	اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وروي البيهقي خبر تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاء في اربعة مواطن التقاء الصفوف وعند نزول الغيث وعند اقامة الصلاة وعند رءية الكعبة وقول المصنف بعده	554	-3456383333046326420	204	397.0	169	213	95.77465057373047	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	63	93	325	474	1561	300	كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قاله الشيخ ظاهر	689	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	0	27	0	132	1580	300	كافر بالكو-كب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكو-كب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو--------------- ظاهر	554	-3456383333046326420	132	242.0	105	149	88.59060668945312	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	217	285	1065	1403	1484	300	كتاب الجناءز----------- جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وهو عليه الميت وقيل عكسه وقيل---- لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وعلي ما تقرر لو قال اصلي علي الجنازة بكسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش وهي من ج------نزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا	694	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	95	150	521	805	1580	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش و---عليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونع------------------------------------------------------------------------ش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا	554	-3456383333046326420	263	497.5	212	359	73.2590560913086	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0695	false	-7107743250011150465	63	112	325	575	1551	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ا---لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	695	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	183	232	983	1229	1580	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	554	-3456383333046326420	237	461.5	191	253	93.67588806152344	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3348	false	9071067540758994569	199	300	1027	1543	1543	300	لم يرد بها ال---------------نعش وهي من ج------نزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا ويشتمل هذا الكتاب علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال ليكثر ندبا كل مكلف صحيحا كان او مريضا ذكر الموت بقلبه ولسانه بان يجعله نصب عينيه لانه--------------------- ازجر عن المعصية وادعي ل----لطاعة وصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد النساءي- فانه ما ذكر----- في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره وهاذم بالمعجمة معناه قاطع واما بالمهملة فهو--- المزيل للشء من اصله وفي---------------- الم--------------------جموع يستحب الاكثار من ذكر حديث-	3348	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	123	286	674	1502	1580	300	لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا ------------يستحب الاكثار من-------------------------------------------------------------- ذكر الموت المستلزم ذلك لاستحباب ذكره المصرح به في الاصل ايضا لان ذلك ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وروي ايضا باسناد صحيح خبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسع--------------------------ه ولا ذكره في سعة الا ضيقها---- وهاذم بالمعجمة اي--- قاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله ذكره السهيلي قال في المجموع قال الشيخ ابو حامد ويستحب الاكثار من ذكر حديث	554	-3456383333046326420	308	461.0	238	935	32.94117736816406	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3349	false	-5732931679385043978	0	49	0	250	1536	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ا---لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	3349	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	183	232	983	1229	1580	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	554	-3456383333046326420	237	461.5	191	253	93.67588806152344	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0696	false	-5169544006328835210	133	207	675	1060	1515	300	الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كان بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمك-س اذا لم يكن له قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة ل----انا مامورون بمهاجرتهم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو--- القريب والصديق-------- ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم تسن لهم المواصلة---- ما لم يفهموا او يعلموا كراهة --ذلك ذكره--- في المجموع	696	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0556	true	-4679650005650537779	217	292	1142	1543	1579	300	الاذرعي والظاهر ان- المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن--- قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم ولتك---ن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا ومحل ذلك في غير القريب والصديق ونحوهما ممن ي-تانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته لذلك ذكر ذلك في المجموع	556	-3456383333046326420	311	499.5	245	410	75.8536605834961	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0697	false	1400722186311739978	83	296	458	1527	1543	300	الشهادة وهي لا اله الا الله بان يذكرها بين يديه ليتذكر او يقول ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله جميعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا يامره بها وينبغي لمن عنده ذكرها ايضا وذلك لخبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي من حضره الموت تسمية للشء بما يصير اليه مجازا وظاهر الخبر يقتضي وجوب التلقين واليه مال القرطبي والاصح ما مر وانه لا يسن زيادة محمد رسول الله وهو ما صححه في الروضة والمجموع وقول الطبري كجمع ان زيادتها اولي لان المقصود موته علي الاسلام مردود بان هذا مسلم ومن ثم بحث -------الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما لخبر الغلام اليهودي ويكون ذلك وجوبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان رجي اسلامه والا فندبا ويستحب كما في المجموع ان يكون الملقن ممن لا يتهمه الميت كوارث وعدو وحاسد اي ان كان ثم غيره والا لقن---------------------------------------------------------------------------ه وان اتهمه كما بحثه الاذرعي وما بحثه بعضهم من تلقينه الرفيق الاعلي لانه اخر ما تكلم به عليه الصلاة والسلام غير صحيح بان ذاك لسبب لم يوجد في غيره وهو ان الله خيره فاختاره و بلا الحاح عليه----- لءلا يضجر فان قالها لم تعد عليه حتي يتكلم ولو بغير -----كلام الدنيا خلافا للصيمري اخذا من قولهم لتكون هي اخر كلامه فقد صح من كا-----------------ن اخر كلامه لا	697	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0558	true	-9206869955737485478	175	300	897	1540	1540	300	الشهادة وهي لا اله الا الله بان يذكرها بين يديه ليتذكر او يقول ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله جميعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بلا زيادة عليها فلا تسن زيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة محمد رسول الله لظاهر الاخبار وقيل تسن زيادته---------------------------------- لان المقصود بذلك التوحيد ور------د بان هذا موحد ويءخذ منه ما بحثه الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما لخبر -------اليهودي السابق وان يذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الشهادة من عنده ايضا وهذا من زيادته وصرح به المتولي وان لا يامره بها بل يذكرها علي الوجه الذي قدمته وان لا يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عليه فيها لءلا يضجر فان قالها لم تعد عليه حتي يتكلم---- بغيرها من كلام الدنيا قاله ا-لصيمري لكنه مخالف لظاهر كلامهم ولقول المصنف من زيادته علي الروضة ليكون اخر كلامه لا-	558	-3456383333046326420	368	571.0	289	1178	31.239389419555664	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0697	false	1400722186311739978	45	71	245	390	1543	300	القي علي قفاه ووجهه واخمصاه وهم اسفل الرجلين وحقيقتهما كما قاله المصنف في دقاءقه المنخفض من اسفلهما للقبلة بان يرفع راسه قليلا لان ذلك هو الممكن	697	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0558	true	-9206869955737485478	39	60	192	300	1540	300	القي علي قفاه ووجهه واخمصاه بفتح الميم اشهر من كسرها وضمها الي ا-------------------------------------لقبلة بان يرفع راسه قليلا لان ذلك هو الممكن	558	-3456383333046326420	74	121.5	59	145	51.034481048583984	13	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0698	false	4348619029245145678	2	289	10	1475	1551	300	المجموع --------انه لا يزاد علي مرة وقيل--------------------------------------------- يكررها----- ثلاثا فان ذكرها ولم يتكلم بعدها فذاك والا سكت يسيرا ثم يعيدها فيما يظهر والتلقين مقدم علي الاستقبال وان ظن بقاء حياته كما ذكره الماوردي قال الاسنوي وهو متجه لانه اهم وقال ابن الفركاح ان امكن جمعهما فعلا معا والا قدم التلقين لان النقل فيه اثبت وكلامهم يشمل غير المكلف فيس--ن تلقينه وهو كذلك لكن يقرب ان يكون في المميز وعليه --------------------------------------------------فرق الزركشي بين هذا وعدم ندب تلقينه بعد الدفن مطلقا بان هذ--------ا للمصلحة وثم لءلا يفتتن الميت في قبره وهذا لا يفتتن و---يقرا عنده سورة يس ندبا لخبر اقرءوا علي موتاكم يس اي------------------------------------------ من حضره مقدمات الموت------------- لان الميت لا يقرا عليه خلافا لما اخذ به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر ولك ان تقول لا مانع من اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل يطلب القراءة علي الميت كانت يس افضل من غيرها اخذا بظاهر هذا الخبر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه اذ المطلوب الان الاشتغال بتجهيزه اما بعد دفنه فياتي في الوصية ان القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينءذ كالصدقة وغيرها وحكمة--- قراءتها تذكيره بما فيها من احوال البعث والقيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ويقرا عنده الرعد لقول جابر ا-نها تهون طلوع ---الروح ونقل الاسنوي عن الجيلي انه يستحب تجريعه ماء فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال ويقول قل لا اله غيري حتي اسقيك----------------- واقره -الاذرعي وقال انه غريب حكما وتعليلا ا ه ومحله عند عدم ظهور امارة احتياج المحتضر اليه اما عند ظهورها فهو واجب كما هو واضح وليحسن المريض ندبا ظنه بربه سبحانه وتعالي لخبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه وخبر الصحيحين--------------- انا عند ظن عبدي بي	698	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	5	228	20	1191	1576	300	المجموع قال الجمهور لا يزاد علي مرة وقال جماعة منهم سليم الرازي والمحاملي وصاحب العدة يكررها عليه ثلاثا ولا يزاد عليها--------------------------------------------------- والتلقين مقدم علي الاستقبال ----------------------ذكره الماوردي قال الاسنوي وهو متجه لانه اهم وقال ابن الفركاح ان امكن جمعهما فعلا معا والاقدام التلقين لان النقل فيه اثبت وكلامهم يشمل غير المكلف فيستحب تلقينه وهو قريب في----------------- المميز لكن قياس ما ياتي في تلقينه بعد دفنه انه لا يستحب مطلقا وفرق الزركشي---------------------------------------- بان التلقين هنا للمصلحة وثم لءلا يف-تن الميت في قبره وهذا لا يف-تن وان يقرا عنده يس لخ----------بر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره------- الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة في قراءتها ا----------------ن احوال -------القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر تلك الاحوال واخذ ابن الرفعة تبعا لبعضهم بظاهر الخبر فصحيح انها انما تقرا بعد موته قيل ويقرا عنده الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج روحه قال الجبلي ويست--------------حب تجريعه ماء فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال ويقول قل لا اله غيري حتي اسقيك نقله عند الاسنوي واقره والاذرعي وقال انه غريب حكما ود-ليلا------------------------------------------------------------------------------------- وليحسن ن-------دبا ظنه بالله تع-------الي لخبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه وخبر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي	559	-3456383333046326420	753	1188.0	600	1809	41.625205993652344	125	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0699	false	-6761486065946855625	36	69	192	369	1525	300	والاظهر كما في المجموع في حق الصحيح استواء خوفه ورجاءه لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحياء ان غلب د-----اء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي وان	699	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	247	299	1295	1573	1576	300	والاظهر ف----ي المجموع------------- استواءهما اذ---------- الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله وفي الاحياء ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي فان	559	-3456383333046326420	141	236.0	115	305	46.22950744628906	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0699	false	-6761486065946855625	196	228	1037	1179	1525	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ذهب او شخص ناظرا الي الروح اين تذهب لا --	699	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0560	true	-6701489396050844404	10	88	55	427	1527	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه وقوله تبعه البصر اي ذهب او شخص ناظرا الي الروح اين تذهب وعلي	560	-3456383333046326420	132	243.0	102	372	35.48387145996094	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	0	98	0	508	1511	300	فوق راسه حفظا لفمه عن الهوام وقبح منظره و-لينت مفاصله------------ فيرد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه و--هو الي بطنه ثم يمدها------------- تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل لانت حينءذ----- والا لم- يمكن تليينها بعد ولو احتاج في تليين ذلك ال-----------------------ي شء من الدهن فلا باس حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لان--------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن ينسج باليمن	700	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0560	true	-6701489396050844404	174	268	872	1365	1527	300	فوق راسه حفظا لفمه عن الهوام وقبح منظره ويلين- مفاصله بالمد والرد فيرد --------------------ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل----- حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد وينزع عنه ثيابه المخيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من------------------------------------------------------------------------ بدنه لءلا يسرع فساده ويستره بثوب خفيف لا اكثر لذلك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسل----------م سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء-------- نوع من ثياب القطن تنسج باليمن	560	-3456383333046326420	336	520.0	266	609	55.17241287231445	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	139	220	711	1126	1511	300	كسيف ومراة وسكين بطول الميت------- ثم طين رطب ثم ما تيسر لءلا ينتفخ-------------------------------------------------------- وقدره----- ابو حامد---- بعشرين درهما اي تقريبا قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك ويظ--هر ان الترتيب بين الحديد وما بعده للاكمل لا لاصل السنة ويسن صون--------------------- المصحف عنه----- احتراما له والحق به الاسنوي------------------ كتب --------العلم المحترم ووضع --علي سرير ونحوه ندبا مما هو مرتفع كدكة من غير فرش لء---لا يتغير بنداوتها ولء------------لا يحمي عليه الفرش فيغيره---- فان كانت------ صلبة فلا باس بوضعه عليها	700	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0561	true	-1022705628462845592	1	107	6	549	1598	300	كسيف ومراة ونحوهما من انواع الحديد ثم طين رطب ثم ما تيسر لءلا ينتفخ وروي البيهقي ان انسا امر بوضع حديدة علي بطن مولي له مات وقدر الشيخ ابو حامد ذلك بعشرين درهم----------ا قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك والظاهر ان السيف ونحوه يوضع بطول الميت وان الموضوع يكون فوق الثوب كما جرت به العادة ويصان المصحف عنه ندبا احتراما له قال----- الاسنوي وينبغي ان يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم ويرفعه علي سرير ونحوه----- مما هو مرتفع فلا يجعل علي الارض لءلا يتغير بندواتها ولا علي فراش لءلا يحمي فيتغير قال في الكفاية فان كانت الارض صلبة جاز جعله -----عليها	561	-3456383333046326420	276	357.5	215	568	48.591548919677734	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0762	false	-4592802591630902012	0	143	0	752	1549	300	بفتح الدال ندبا بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاك------------------------------------------------م فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماء -ان يحللوه ويحتالوا ب-----ه نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتمل انهم راوا ذلك مبري-ا للميت للحاجة والمصلحة وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما و تنفيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق في دنياه	762	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0561	true	-1022705628462845592	210	299	1115	1595	1598	300	بفتح الدال ندبا بقضاء دينه وانفاذ وصيته ان تيسر حالا تعجيلا للخير و-------------------------------------------لخبر نفس المءمن-------- معلقة--------------------------- بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه قال في المجموع والمراد بالنفس هنا الروح ومعلقة محبوسة عن مقامها الكريم فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتمل انهم راوا ذلك ميراثا للميت للحاجة والمصلحة وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب ذي الحق حقه مع التمكن من التركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تمني الموت لضر------- في بدنه او ضيق في دنياه	561	-3456383333046326420	360	590.0	290	807	44.60966491699219	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	170	202	886	1039	1530	300	للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله من الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون	761	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0562	true	5710886643067293452	271	300	1394	1523	1523	300	النهي عن ذلك---- والاوجه------------------- حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون-	562	-3456383333046326420	123	214.5	95	153	80.39215850830078	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0701	false	1644796161147484382	168	206	852	1064	1499	300	وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرو----------ض كفاية --اجماعا ل------------------لامر به في الاخبار الصحيحة------------------------------ سواء في ذلك قاتل نفسه وغيره وسواء المسلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما -ياتي ويعم الخطاب بذلك	701	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	244	291	1256	1507	1552	300	وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه اي كل منها فرض كفاية للاجماع علي ما حكاه الاصل والامر به في الاخبار الصحيحة في غير الدفن وقاتل نفسه كغيره سواء في ذلك الم----------------------سلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما سياتي وهل المخاطب بذلك	563	-3456383333046326420	174	289.5	142	273	63.736263275146484	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	202	247	1039	1253	1530	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا قلت	761	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	0	45	0	214	1552	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ولا	563	-3456383333046326420	203	387.5	159	218	93.1192626953125	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0701	false	1644796161147484382	279	300	1404	1499	1499	300	بعد ازالة النجس عنه ان كان فلا تكفي لهما غسلة واحدة وهذا مبني علي ما صححه الرافعي في الحي من ان-	701	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0564	true	562096496686773913	147	168	763	859	1525	300	بعد ازالة النجس عنه ان كان فلا تكفي لهما غسلة واحدة وهذا مبني علي ما صححه الرافعي في الحي من ان	564	-3456383333046326420	95	185.0	75	96	98.95833587646484	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0701	false	1644796161147484382	114	150	593	767	1499	300	---------عليه الصلاة والسلام عاد طلحة بن البراء فقال اني ل--ا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	701	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0564	true	562096496686773913	44	82	236	415	1525	300	صلي الله عليه وسلم لما------ عاد طلحة بن البراء وانصرف قال ما اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	564	-3456383333046326420	151	281.0	118	185	81.62162017822266	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0702	false	8212800103150876208	0	91	0	472	1562	300	الغسلة لا تكفي عن الحدث والنجس وصحح المصنف الاكتفاء بها- وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به مما هناك فيتحد الحكمان وهذا هو المعتمد وكلام المجموع يلوح به حيث قال بعد ذكره اشتراط ازالة النجاسة اولا وقد مر بيانه في غسل الجنابة لا--- يقال ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا محمول علي نجاسة تمنع وصول الماء الي البشرة او ان ما هناك متعلق بنفسه فجاز اسقاطه وما هنا بغيره فامتنع اسقاطه لانه يخرج---------- عن صورة المسالة والثاني عن المدرك وهو ان الماء ما دام متردد علي المحل لا يحكم باستعماله كما مر بيانه فتكفي غسلة لذلك	702	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0564	true	562096496686773913	168	284	859	1448	1525	300	الغسلة لا تكفي عن الحدث والنجس وصحح النووي ثم انها تكفيه وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به مما هناك فيتحد الحكمان---------------- وكلام المجموع يلوح به حيث قال بعد ذكره اشتراط ازالة النجاسة اولا وقد مر بيانه في غسل الجنابة بل قد يقال ان ما هنا اولي بالاكتفاء لان القصد منه مجرد النظافة فكان ينبغي للمصنف حذف الاشتراط كما فعل في الارشاد وما فرق به بعضهم من ان ما هنا محمول علي نجاسة تمنع وصول الماء الي العضو ومن ان ما هناك متعلق بنفسه فجاز اسقاطه وما هنا بغيره فامتنع اسقاطه لا يجدي لخروج الاول عن صورة المسالة والثاني عن المدرك وهو ان الماء ما دام ------علي المحل لا يحكم باستعماله كما مر بيانه فيكفي غسله لذلك	564	-3456383333046326420	415	759.5	331	611	67.92144012451172	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0702	false	8212800103150876208	209	286	1100	1497	1562	300	قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخو------------ل وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد----- غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل---------- واسامة------- يناول الماء والعباس واقف ثم وهو مقيد كما قاله------ الزركشي------------ بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فك--اجنبي ومراده بالولي اقرب الورثة مستور عنهم كما في حال حياته والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر له كما- في الام ------علي لوح او سرير هيء لذلك لءلا يصيبه الرشاش ويكون عليه مستلقيا كاستلقاء المحتضر	702	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0565	true	-5017456472598319128	147	222	729	1114	1497	300	قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخول الي المغتسل وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره قال الزركشي ويجب تقييده بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكالاجنبي ------------------------------------------------------والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام ويغسل علي لوح او سرير هيء لذلك لءلا يصيبه الرشاش----------- مستلقيا ك--------المحتضر	565	-3456383333046326420	303	497.0	241	458	66.1572036743164	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	0	73	0	376	1579	300	عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح وذلك لما اختلفت الصحابة في غسله هل نجرده ام نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه والاولي ان يكون بالباء اي سخيفا بحيث- لا يمنع وصول الماء اليه لان القوي يحبس الماء والم---------ستحب ان يغطي وجهه بخرقة--- اول ما يضعه علي المغتسل ذكره المازني عن الشافعي	703	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0565	true	-5017456472598319128	94	140	474	695	1497	300	عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح بال اي خلق قال في الاصل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخيف اي حتي لا يمنع وصول الماء اليه لان القوي يحبس الماء قال السبكي ويستحب ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل ذكره الم-زني عن الشافعي	565	-3456383333046326420	177	305.0	141	389	45.501285552978516	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	77	229	399	1210	1579	300	لانه يشد البدن -----والمسخن----- يرخيه الا ان يحتاج الي المسخن-------- لوسخ او برد فيكون حينءذ اولي و----------------لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد والماء --------------------------------------------------------------------المالح او----------لي من------ العذب كما نقله الزركشي واقره قال ولا ينبغي ان يغسل------ بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت والاولي ان يعد الماء في اناء كبير------ ويبعده عن الرشاش لءلا يقذره او يصير ----------------------------------------مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغ-رف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلسه الغاسل --علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه ع--------------لي كتف-ه وابهامه -في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره -----علي بطنه---------- امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها ---------بعد غسله او---- تكفينه وتكون------------------------------------ المبخرة حينءذ متقد------ة بالطيب كالعود و-----المعين	703	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0566	true	7012857830887604435	118	300	583	1590	1590	300	لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه -ما لم يحت-----ج المسخن اي اليه لوسخ --وبرد ونحوه فان احتيج اليه فهو اولي لكن لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري والماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا قال الصيمري والمالح البارد احب الي من الحار العذب قال اعني الزركشي و----------لا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويعده ---------------في اناء كبير كالجب ويبعده عن الرشاش الحاصل من الغسل لتكون النفس اطيب اليه ولءلا يتاثر بالماء المستعمل و-يعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا فيعرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع فرع ويعد الغاسل قبل الغسل خرقتين نظيفتين احداهما للسواتين والاخري لباقي البدن صرح به الشيخ ابو حامد وغيره ويجلسه عند وضعه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويده اليمني موضوعة علي كتفيه وابهامها في نقرة قفاه كيلا يميل راسه-------------------------------------- ويمر يده اليسري علي بطنه ويبالغ في -----------------------------------------------------------------------------------------امرارها لتخرج منه------ الفضلات ولاحتمال ان يخرج منه شء بعد غسله او بعد تكفينه فيفسد بدنه او كفنه والمجمرة بكسر اولها اي المبخرة------ متقدة فاءحة بالطيب كالعود ويكثر المعين-	566	-3456383333046326420	509	688.5	412	1181	43.09906768798828	70	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0704	false	-1106640605724879693	37	144	179	757	1581	300	اليسري كما ---------------صرح به الخوارزمي واعتمده الاسنوي وغيره وتكون مبلولة بالماء ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره وفارق الحي حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتسوك باليمني لل-------خلاف-------------------- ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء لج---وفه فيسرع فساده ويمرها علي اسنانه كما في الحي ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه بفتح الميم اشهر من كسرها وبكسر الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ويميل راسه فيهما كي لا يسبق الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة كما قاله الماوردي ولا يكفي عنهما ما مر انفا لانه-- كالسواك وزيادة في التنظيف	704	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0567	true	-3651095710220723547	181	298	929	1544	1556	300	اليسري كما يقتضيه كلامهم وصرح به الخوارزمي وقال--- الاسنوي انه متجه----------------- ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره قال لكن رايت في نسخة معتبرة من المحرر التعبير باليمني قامت وبها عبر القمولي في بحره وجواهره لكن لم ار ذلك في المحرر ويسوكه باصبعه اي السبابة فيما يظهر مبلولة بماء وانما سوكه باليسري مع ان الحي يتسوك باليمني خروجا من خلاف من قال بنجاسة الميت ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا ولا يفتح اسنانه لخوف -سبق الماء الي جوفه فيسرع فساده ثم ينظف بها يعني باصب-------------------عه الخنصر مبلولة بماء------ منخريه بان يزيل ما فيهما -------------------من اذي ثم --------------------------يوضءه------------ كالحي------------ بمضمضة واستنشاق للخبر الات-------------------------------------------------------------------------ي ولا يكفي عنهما ما مر انفا بل ذاك كالسواك وزيادة في التنظيف	567	-3456383333046326420	306	428.0	245	803	38.10709762573242	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0704	false	-1106640605724879693	206	300	1090	1581	1581	300	اي شعر راسه ولحيته ان تلبد فهو شرط لتسريحهما مطلقا كما هو ظاهر كلام المجموع وغيره وجري عليه جماعات وهو المعتمد وال----اوجه كما هو قضية كلامهم تقديم تسريح الراس علي اللحية تبعا للغسل ونقله الزركشي عن بعضهم بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق ليعدم الانتتاف او يقل ويرد المنتتف اليه استحبابا بان يضعه- في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل------------------------------ وسط شعره واما دفنه فسياتي و-----------------------------------يغسل بعد ما مر شقه الايمن مما يلي الوجه	704	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0568	true	-2128924836753133200	232	300	1248	1616	1616	300	------بواسع الاسنان ويحتمل انه شرط لتسريحهما مطلقا كما هو ظاهر كلام المجموع----------------------------------- والاول اوجه و------قضية كلامهم تقديم تسريح الراس علي اللحية تبعا للغسل ونقله الزركشي عن بعضهم فان سقطت شعرة من راسه او لحيته ردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه--------- بان يضعها في كفنه لتدفن معه كما سياتي بزيادة وقال صاحب الانوار يرد المنتف الي وسط شعره وتعبير المصنف بالسقوط اعم من تعبير اصله بالانتتاف ثم يغسل---------- شقه الايمن مما يلي الوجه	568	-3456383333046326420	212	279.0	166	561	37.7896614074707	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0704	false	-1106640605724879693	142	192	746	1009	1581	300	في التنظيف ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخيه و------الاولي كما يفيده كلام السبكي ان يكون ذلك في اول غسله بعد تليينها بالماء ليتكرر غسل ما تحتها والاوجه كما بحثه------------------------------- الزركشي انه------ ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل ثم يغسل راسه ثم لحيته ب--سدر	704	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0568	true	-2128924836753133200	13	65	70	352	1616	300	في المجموع ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخيه انتهي والاولي ----------------------ان يكون ذلك في اول غسلة بعد تليينها بالماء ليحصل لما---- تحتها تكرار الغسل ذكره السبكي بالنسبة الي الاظفار قال الزركشي وينبغي ان ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل ثم يغسل راسه ثم لحيته بالسدر	568	-3456383333046326420	207	347.0	164	308	67.20779418945312	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0706	false	4840198826493827184	244	300	1260	1563	1563	300	خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا-------- او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كا-----------------------------------------------------------------------------------فور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ----------شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله-	706	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0568	true	-2128924836753133200	65	141	352	755	1616	300	روي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور وفي رواية للبيهقي فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله	568	-3456383333046326420	290	541.5	235	405	71.60493469238281	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	0	93	0	443	1515	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل---- الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي ك---ما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذا -لحق له فله فعله فهذه	705	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0569	true	-2906987900477017761	0	98	0	480	1579	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحوله --لجنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي --قدمه ثم يحوله للا--------يمن فيغسل شقه الايسر كذلك---------------------------------------- وقي-----ل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو ما نص عليه الشافعي والاكثرون -صرح به الاصل ولا يعيد غسل راسه الشامل هنا للحيته ووجهه لحصول الغرض بغسله اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة ي---كره ولا يحرم لان الحق له فله فعله هذا -	569	-3456383333046326420	354	591.5	277	542	65.31365203857422	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0708	false	3275299059491255659	115	232	629	1208	1555	300	زوجته ولو كتابية وان لم يرض به رجال محارمها من اهل ملتها وشمل ذلك ما لو نكح اختها او نحوها او اربعا سواها لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني قوله ما ضرك الي اخره انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع وهي تغسل زوجها بالاجماع ولما صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه	708	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0570	true	8371106248980318086	241	300	1243	1551	1551	300	زوجته ولو كتابية وان تزوج-------------------------------------------------- اختها--------- او اربعا سواها لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث و-----قال--- صلي الله عليه وسلم-------- لعاءشة ما --------------ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان وصححه ولها غسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع ول-----قول عاءشة رضي الله عنها---------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه-	570	-3456383333046326420	284	470.5	228	579	49.050086975097656	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0708	false	3275299059491255659	1	57	3	324	1555	300	ولد وذمية---- لانهن مملوكات له فاشبهن الزوجة بل اولي لملكه---- الرقبة مع البضع وال----كتا---------بة ترتفع بالموت ما لم تكن المتوفاة منهن متزوجة او معتدة او مستبراة لتحريم بضعهن عليه وكذا المشتركة والمبعضة بالاولي وقضية التعليل ان كل امة تحرم عليه كوثنية ومجوسية كذلك وهو المعتمد كما بحثه البارزي وان قال الاسنوي مقتضي اطلاق المنهاج جواز ذلك	708	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0571	true	2510253700448139525	178	231	906	1226	1590	300	ولده ومكاتبته لانهن مملوكان له فاشبهن الزوجة بل اولي فانه يملك الرقبة و--البضع جميعا وكتابة المكاتبة ترتفع ب--موت-ها لا غسل ا--------مته المزوجة والمعتدة والمستبراة لتحريم بضعهن عليه وكذا المشتركة والمبعضة بالاولي وقضية التعليل ان كل امة تحرم عليه كوثنية ومجوسية كذلك وهو ---------ما بحثه البارزي لكن قال الاسنوي مقتضي اطلاق المنهاج جواز ذلك	571	-3456383333046326420	266	444.5	218	342	77.77777862548828	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0708	false	3275299059491255659	59	117	332	639	1555	300	المستبراة اما--------------------------- مملوكة بالسبي والاصح حل------------- التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا تحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة ف----------------لا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم --غسلها ليس لما ذكر بل --لتحريم --بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت -------المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي و يغسل زوجته ولو	708	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0572	true	2361745855408599814	12	78	68	420	1602	300	المستبراة بان الصواب خلافه لانها ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات----------------- فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بلا- شهوة كما ذكر في بابه فلا يمتنع عليه غسلها ويجاب بان تحريم الغسل-- ليس لما قاله بل التحريم البضع --كما صرح به في المجموع فالصواب انها كالمعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي وليس لام--ته ولو	572	-3456383333046326420	249	389.0	202	376	66.22340393066406	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0709	false	1468587715401716832	186	298	927	1503	1510	300	الا اجنبية يمم اي الميت حتما في الاصح فيهما الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ الغسل متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء لكل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما افاده الشيخ انه يزيل النجاسة ل---------------------------------ان ازالتها لا بد- لها بخلاف الغسل ولا------ن التيمم ل--ا يصح قبل ازالتها ------------------------------------------ولو حضر الميت الذكر كافر ومسلم-------ة غسله -------لان له النظر اليه دونها وصلت عليه المسلمة والولد الصغير الذي لا يشتهي يغسله الذكر والانثي---------- لحل --نظره ومس---ه والخنثي المشكل الكبير يغسله المحارم منهما فان فقدوا ي---------------------------------------مم كما لو لم يحضر الميت- الا اجنبي	709	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0572	true	2361745855408599814	174	272	930	1445	1602	300	الا اجنبية او عكسه يم--------------------ما الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء---------------------------------------------------- ويءخذ منه انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيل النجاسة ايضا ان كانت والاوجه خلافه ويفرق بان ازالتها لا بدل لها بخلاف --غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر ولو قال يمم كان اولي لان العطف باو ولو حضر الميت الذكر كافر ومسلمة اجنبية غسله الكافر لان له النظر اليه دونها وصلت عليه المسلمة و------الصغير الذي لا يشتهي يغسله الفريقان الرجال والنساء لحل النظر والمس له والخنثي المشكل------- يغسله المحارم من كل من الفريقين فلو عدموا اي محارمه وكان كبيرا يشتهي يمم كما لو لم يحضر الميتة الا اجنبي	572	-3456383333046326420	316	444.0	253	729	43.347049713134766	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0710	false	-3136095189349915404	5	35	25	190	1564	300	كلام اصله- والذي صححه في المجموع ونقله عن اتفاق كلام الاصحاب ان لكل من الفريقين تغسيله للحاجة واستصحابا --لحكم الصغر وهذا هو المعتمد قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في	710	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0572	true	2361745855408599814	274	300	1455	1602	1602	300	كلام الاصل والذي صححه في المجموع ونقله عن اتفاق -----الاصحاب ان لكل من الفريقين تغسيله للحاجة واستصحابا بالحكم الصغير--------------- قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في-	572	-3456383333046326420	139	241.0	114	168	82.73809814453125	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0710	false	-3136095189349915404	35	211	190	1105	1564	300	غض البصر والمس ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم ويفارق ذلك اخذهم في- بالاحوط في النظر بانه---- محل حاجة وبانه لا يخاف منه الفتنة ومقابل الاصح يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة واعلم ان الرجال اولي بغسل الرجال للامن من نقض طهر الحي كما مر فيتقدمون في غسل الرجل علي الزوجة --------------------واولاهم من ذكره بقوله واولي الرجال به اي الرجل اذا اجتمع في غسله من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما سياتي بيانهم في الفرع الاتي ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزوجة بعدهم في الاصح لما سياتي في عكسه--------------------------- وكلامهم يشمل الزوجة والامة وذكر فيها ابن الاستاذ احتمالين اوجههما لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ويدل له كلام ابن كج الاتي نعم الافقه هنا اولي من الاسن كما في الدفن و اولي النساء بها اي------------------------------------- المراة في غسلها اذا اجتمع من اقاربها من يصلح له قراباتها من النساء سواء المحارم كالبنات وغيرهن كبنت العم لانهن اشفق من غيرهن	710	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0573	true	3518826345147481737	0	142	0	776	1597	300	غض البصر والمس ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم ويفارق ذلك اخذهم فيه بالاحوط في النظر بانه هنا محل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة فصل الرجال يقد------------------------------------------------مون في غسل الرجل علي الزوجة لانهم به اليق واقرب واولاهم بغسل ال----------------------------رجل------------------------------------------ اولاهم بالصلاة عليه وسي---------------------------------------اتي بيانه نعم الافقه اولي من الاسن هنا وتعبيره بهذا مع ما ياتي ثم سالم من ايهام ان المولي والوالي كالاجانب بخلاف عبارة الاصل ثم الرجال الاجانب لانهم به اليق ثم الزوجة لان منظورها اكثر وهذا يغني عن قوله الرجال يقدمون علي الزوجة وكلامهم يشمل الزوجة -الامة وذكر فيها ابن الاستاذ احتمالين احد-هما لا-حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ويدل له كلام ابن كج الاتي -ثم النساء المحارم لوفور شفقتهن فان استوت اثنتان منهن في القرب فكنظيره فيما ذكره لقوله والاولي بغسل المراة نساء القرابة وان كن غير مح-------------------------------------------ارم--------------- كبنت --عم لانهن اشفق من غيرهن	573	-3456383333046326420	416	607.5	333	1135	36.651981353759766	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0711	false	-7554419025734480081	234	283	1235	1483	1576	300	يكون حرا مكلفا وان لا يكون قاتلا للميت ولو بحق كما في ارثه منه----------------- وكذا الكافر البعيد اولي بالكافر من المسلم والقاتل القريبين كما صرح به القمولي في الاولي قال الزركشي وينبغي--------- ان لا تكون بينهما عداوة بل هو اولي من القاتل بحق وان لا يكون فاسقا وقضية كلام	711	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0574	true	4870936710017930361	85	137	448	712	1547	300	يكون مسلم----ا وان لا يكون قاتلا للميت ولو بحق كما في ارثه منه كما صرح به الاصل وكذا الكافر البعيد اولي بالكافر من المسلم والقاتل القريبين كما صرح به القمولي في الاولي قال الزركشي وينبغي ان يشترط ان لا يكون بينهما عداوة بل هو اولي من القاتل بحق قال الاذرعي------ وقضية كلام	574	-3456383333046326420	224	412.5	178	274	81.75182342529297	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0712	false	5106894563566279997	242	300	1234	1539	1539	300	والله اعلم وان اعتاد ازالته حيا لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ولم يثبت فيه شء بل ثبت الامر بالاسراع المنافي لذلك ولان مصيره الي البلي وصح النهي عن محدثات الامور ونقل في المجموع الكراهة عن الام والمختصر فهو جديد ايضا والصحيح في الروضة ان الميت لا يختن وان كان بالغا لانه جزء فلا ينقطع كيده المستحقة-	712	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0575	true	330799212775355690	168	210	886	1098	1546	300	وراسه -----وان اعتاد ازالته حيا لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ولم يثبت فيه شء بل ثبت الامر بالاسراع المنافي لذلك ولان مصيره الي البلي فصار كما لو كان اقلف---------------------------------------------------------------------------------------- لا يختن وان كان بالغا لانه جزء فلا ي-قطع كيده المستحقة	575	-3456383333046326420	189	335.0	152	306	61.764705657958984	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0713	false	-2598447033609713339	0	57	0	262	1513	300	في قطع سرقة او قود وجزم في الانوار والعباب بحرمة ذلك اي وان عصي بتاخيره ثم محل كراهة ازالة --شعره ما لم تدع------ حاجة اليه والا كان لبد شعر راسه او لحيته بصبغ او نحوه او كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء الي اصوله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوته	713	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0575	true	330799212775355690	210	248	1098	1272	1546	300	في قطع سرقة او قود و-------------------------------------------------------محل كراهة ازالة الشعر اذا لم تدع اليها حاجة----- والا كان لبد شعر راسه حيا بصم-----غ او نحوه------------------------------ بحيث لا يصل الماء الي اص-له الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوله	575	-3456383333046326420	155	250.5	120	270	57.407405853271484	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0712	false	5106894563566279997	103	170	514	846	1539	300	ولا باس بالبخو-ر عند غسله كجلوس الحي عند العطار ولا ياتي هنا ما قيل من كراهة جلوسه عند الع--------------------------------------------طار بقصد الراءحة------------ للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم عدم ----حلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما و---هو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي و--تطيب- المعتدة المحدة في الاصح اي	712	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0576	true	-8108973944257626726	53	130	285	649	1460	300	ولا باس بالتجمير عند غسله اي المحرم كما لا باس ب-----------------------------جلوسه عند العطار وما ذكروه من انه يكره له ان يجلس عند العطار بقصد الراءحة لا ياتي هنا للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وما هو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غير- به كما لو كان عليه طواف او سعي ومن طيبه ا-----ي المحرم او البسه او	576	-3456383333046326420	260	429.0	204	399	65.16291046142578	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0764	false	6616730472880446454	160	190	811	964	1535	300	قال الاذرعي ويجب ان لا يجوز تفويضه اليه ------وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلهما وان صح غسله كما يصح اذان الفاسق وامامته ولا يجوز نصبه لهما	764	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0577	true	4944030996453575284	193	223	1018	1171	1534	300	قال الاذرعي ويجب ان لا يجوز تفويضه الي الفاسق وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلهما وان صح غسله كما يصح اذانه------ وامامته ولا يجوز نصبه لهما	577	-3456383333046326420	144	273.0	116	159	90.5660400390625	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0765	false	3840750442963522117	2	48	11	264	1598	300	قاله الاذرع-------ي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون----- قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري ببدعته وضلالته بل لا يبعد ايجاب الكتمان عند ظن الاغراء بها والوقوع فيها بذلك	765	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0577	true	4944030996453575284	50	98	264	528	1534	300	قال- الاذرعي وينبغي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون بذلك قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خبر يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري ببدعته وضلالته بل لا يبعد ايجاب الكتمان عند ظن الاغراء بها والوقوع فيها بذلك	577	-3456383333046326420	251	481.0	205	265	94.71697998046875	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0713	false	-2598447033609713339	207	278	1049	1411	1513	300	--ايضا والاوجه كما صرح به الجرجاني وبحثه الاسنوي عدم الاكتفاء بالطين هنا عند وجود غيره ولو حشيشا وان اكتفي به في الحياة لما فيه من الازراء بالميت ولهذا بحث الاذرعي عدم جواز تكفينه بمت---------نجس بما--- لا يعفي عنه مع وجود------------ طاهر وان جاز--- لبسه في الحياة خارج الصلاة وجزم به ابن المقري هذا كله ان لم يكن الطاهر حريرا فان كان------ قدم عليه المتنجس علي ما صرح به البغوي والقمولي وغيرهما	713	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0578	true	-5998227434731289508	153	216	807	1131	1565	300	الحياة والمتجه كما قال------------------ الاسنوي المنع-------------- هنا عند وجود غيره ولو حشيشا----------------------- لما فيه من الازراء بالميت ثم رايت الجرجاني صرح بذلك الا وفي نسخة لا المتنجس بنجاسة لا يعفي عنها فلا يكفي فيه وهناك طاهر وان جاز له لبسه---------- خارج الصلاة وهذا من زيادته ومحله اذا----- لم يكن الطاهر حريرا فان كان حريرا قدم عليه المتنجس ---كما صرح به البغوي والقمولي وغيرهما	578	-3456383333046326420	212	285.5	165	397	53.40050506591797	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0714	false	-6891586699391854176	199	300	1083	1600	1600	300	من كلام ابن المقري في روضه فعلي الثاني يختلف قدره بال----ذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت وممن استثني الوجه والكفين المصنف في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا ولا ينافيه ما مر من جواز تغسيل السيد لها لان ذلك ليس لكونها باقية في ملكه بل لان ذلك من اثار الملك كما يجوز للزوج تغسيل زوجته مع ان ملكه زال عنها ولا-	714	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0580	true	-6169640368571644023	116	188	583	954	1506	300	من الازراء بالميت وعلي ذلك------------ يختلف قدر الواجب بذكورة الميت وانوثته-------------- لا برقه وحريته --كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ب---ستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافيه--------- جواز تغسيل السيد لها لان ذلك ليس لكونها باقية في ملكه بل لان ذلك من اثار الملك كما يجوز للزوج تغسيل زوجته مع ان ملكه زال عنها ولا	580	-3456383333046326420	289	485.5	231	522	55.363983154296875	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0716	false	3825373035991157341	26	62	119	291	1484	300	---وبيت --مال----------- الا ثوب واحد ساتر لجميع بدن---------ه بل يحرم--- الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا ولا يعطي	716	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0583	true	1107610395334142227	258	300	1304	1502	1502	300	ولا بيت المال في التكفين الا ثوب واحد لمن عدمه لتادي الواجب به بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الاصل- وكذا ان كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا ولا يعطي-	583	-3456383333046326420	147	235.0	114	200	73.5	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0716	false	3825373035991157341	166	203	830	1004	1484	300	عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف نعم هي--------------------- خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب -ليس فيها قميص ولا عمامة كما مر	716	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0584	true	-7774233695301113153	172	211	880	1076	1521	300	عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف وليست زيادتهما مكروهة لكنها خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب وليس فيها قميص ولا عمامة كما مر	584	-3456383333046326420	168	313.0	132	196	85.71428680419922	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0719	false	5484848481624241713	231	297	1179	1509	1522	300	فان لم يكن----------------------------------- فعلي اغنياء المسلمين ولا يشترط كما------- في المجموع---------- وقوع التكفين من مكلف حتي لو كفنه غيره حصل التكفين لوجود المقصود وفيه عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له ب--قيمته كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل--- يصار اليه	719	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0584	true	-7774233695301113153	55	132	304	683	1521	300	فان لم يكن ببيت المال مال او تعذر التكفين منه فعلي------- المسلمين ثوب واحد يكفن به قال في المجموع ولا يشترط وقوع التكفين من مكلف حتي لو كفنه غيره حصل التكفين لوجود المقصود وفيه عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة- كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل له يصار اليه	584	-3456383333046326420	310	544.5	246	387	80.10335540771484	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0720	false	-6584088946375034696	1	171	3	913	1632	300	احسن اللفاءف واوس------------------------------------عها واطولها والمراد اوسعها ان اتفق لما مر انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه كما افاده الشيخ شمولها لجميع البدن وان تفاوتت بقرينة قوله في مقابلة وجه قاءل بان الاسفل ياخذ ما بين سرته وركبته والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه والثانية وهي التي تلي الاولي في ذلك فوقها وكذا الثالثة فوق الثانية لان الحي يجعل احسن ثيابه اعلاها فلذا بسط الاحسن اولا لانه الذي يعلو علي كل الكفن واما كونه اوسع فلامكان لفه علي الضيق بخلاف العكس ويذر بالمعجمة في غير المحرم علي كل واحدة من اللفاءف قبل وضع الاخري حنوطا بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو نو--ع من الطيب يجعل للميت خاصة يشتمل علي-------------------------- الكافور والصندل وذريرة القصب قال---ه الازهري وقال غيره كل طيب خلط للميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافور هو من عطف الجزء علي الكل لانه حينءذ الجزء الاعظم من الطيب----------------- لتاكد امره ولان المراد زيادته علي ما يجعل في اصول الحنوط ويسن الاكثار منه كما قاله الامام وغير----------------------------ه بل قال الشافعي واستحب ان يطيب جميع بدنه بالكافور لانه يقويه	720	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0585	true	7583817318909015035	136	300	701	1607	1607	300	احسن اللفاءف واوسعها اي كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها-------- والمراد اوسعها ان اتفق لما مر انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه---------------- شمولها لجميع البدن وان تفاوتت بقرينة كونه في مقابلة وجه قاءل بان الاسفل ياخذ ما بين سرته وركبته والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذر بالمعجمة عليه اي الاوسع الحنوط------------------------------------- بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو انواع من الطيب تجمع للميت ولا تستعمل في غيره قال الازهري ويدخل فيه الكافور-------- وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض وكذا يبسط فوقه الثاني ويذر عليه الحنوط وفوق الثاني الثالث كذلك لءلا يسرع بلاءها من بلل يصيبها والثاني بالنسبة للثالث كالاول بالنسبة اليهما في الحسن والسعة ويزاد علي ما يليه اي الميت من الاكفان كافور لدفع الهوام وانما افرده بالذكر مع دخوله في الحنوط وندبه في غير الاخير ايضا لتاكد امره ولان المراد زيادته علي ما يجعل في اصول الحنوط ونص---------------------- الامام وغيره علي استحباب الاكثار منه فيه بل قال الشافعي واستحب ان يطيب جميع بدنه بالكافور لانه يقويه-	585	-3456383333046326420	494	785.5	399	1195	41.33891296386719	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0720	false	-6584088946375034696	171	237	913	1253	1632	300	ويشده ولو كفن في خمسة جعل بين كل ثوبين حنوط كما- في المجموع ويوضع الميت فوقها اي اللفاءف برفق مستلقيا علي قفاه ويجعل يداه علي صدره يمناه علي يسراه او يرسلان في جنبه ايما فعل منهما فحسن وعليه حنوط وكافور لدفعه الهوام وشده البدن وتقويته ويسن تبخير الكفن بنحو عود اولا وتشد الياه بخرقة بعد دس قطن حليج عليه حنوط وكافور بين الييه حتي -تصل -الخرقة	720	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0586	true	5342311535744116396	0	33	0	172	1541	300	ويشده ولو كفن في خمسة جعل بين كل ثوبين حنوط ذكره في المجموع ويوضع الميت عليها----------- برفق مستلقيا علي قفاه ويدس بين اليتيه الافصح الييه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطن حليج عليه حنوط وكافور---------- حتي يتصل بالحلقة	586	-3456383333046326420	138	208.0	109	343	40.23323440551758	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0721	false	-5290512564616891527	12	164	73	846	1552	300	الطرف ---------------------الايسر ثم الايمن كما يفعل الحي بالقباء----------------------------- ويجمع الفاضل عند راسه و--------------------------------------------------------------رجليه ويكون الذي عند راسه-------------- اكثر وتشد عليه اللفاءف-------------------------- بشداد يشده عليها لءلا تنتشر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني-------------- لانه يشبه بعقد الازار ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد عنه تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود وسواء في جميع ذلك---------------------------------------- الصغير والكبير ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولا كفاها بقفازين اي يحرم ذلك ابقاء لاثر الاحرام وتقدم ان محله فيما قبل التحلل الاول ولا يندب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب ع--------لي اتخاذه الا	721	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0586	true	5342311535744116396	175	283	914	1456	1541	300	الميت الايمن ثم الايمن علي الايسر لا عكسه --كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الثاني ثم الثالث كذلك ويجمع الفاضل عند راسه جمع العمامة ثم يرده علي وجهه وصدره الي حيث يبلغ ويرد الفاضل من رجليه علي قدميه وساقيه وليكن فاضل الراس اكثر كالحي ولخبر مصعب السابق ثم يشد الاكفان عليه بشداد ل-----------ءلا تنتشر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني ويحل في القبر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود ولا يجب الحنوط بل يندب ويستوي في الكفن بصفته من حيث العدد الصغير والكبير لعموم الادل--------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يعد اي ---------------------------------------------------------------------------لا يندب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه اي علي اتخاذه -لا	586	-3456383333046326420	248	316.0	195	987	25.126646041870117	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0721	false	-5290512564616891527	160	243	825	1243	1552	300	يحاسب علي اتخاذه-- الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح وحسن اعداده ---------------------------لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولهذا لو نزع الثياب الملطخة بالدم عن الشهيد وكفنه في غيرها جاز مع ان فيها اثر العبادة الشاهدة له بالشهادة فهذا اولي	721	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	0	89	0	444	1481	300	يحاسب عليه بكل حال الا ان يكون من جهة حل و--اثر ذي صلاح فحسن اعداده وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولهذا لو نزع الثياب الملطخة بالدم عن الشهيد وكفنه في غيرها جاز مع ان فيها اثر العبادة الشاهد- له بالشهادة فهذا اولي	587	-3456383333046326420	406	778.0	325	447	90.82774353027344	77	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	11	102	57	498	1509	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كانت الميتة انثي لضعف النساء عن حملها----------------------- فيكره لهن ------ذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي ه-----يءة مزرية كحملها في غرازة او قفة وكحمل الكبير علي اليد او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف------ منها سقوطها بل يحمل كما في المجموع ------علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يدخل الي القبر	766	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	214	294	1061	1446	1481	300	ولا يتولاه------ الا الرجال----- وان كان- الميت امراة لضعف النساء غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حمله اي الميت بهيءة مزرية كحمله- في غرارة او قفة او به--------------------------------------------------------------------------يءة يخشي سقوطه منها قال--------------- في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر	587	-3456383333046326420	301	498.5	235	487	61.80698013305664	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0722	false	6381488124592674446	2	30	9	147	1621	300	لحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف	722	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0588	true	-6430773592660633824	0	28	0	138	1618	300	لحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف	588	-3456383333046326420	138	276.0	110	138	100.0	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0722	false	6381488124592674446	139	252	747	1370	1621	300	علي راسه فلو -عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين--------------------------------------- وياخذ اثنان بالمءخرتين في حال-- العجز وعدمه------------------------------------------------------------- فحاملوه عند فقد العجز ثلاثة ومع وجوده خمسة فان عجزوا فس--------بعة او اكثر----- بحسب الحاجة كما هو قضية كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع ان يتقدم رجلان -------------------يضع اح-------دهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر ------------------------------------اخران يحملان كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت هده الكيفية بالتربيع فان عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثمانية وما زا-------------------------د علي الاربعة يحمل من --جوانب السرير او يزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل بعبيد الله بن عمر لبدانته واما الصغير فان حمله واحد جاز لعدم الازراء فيه ومن اراد التبرك----------------------------------------------------- بحملها----------------------------- بهيءة الحمل بين العمودين	722	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0588	true	-6430773592660633824	45	188	247	1001	1618	300	علي كتفيه فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين بان يضع كل منهما واحدا منهما علي عاتقه وياخذ اثنان بالمءخر-ين في حالتي العجز وعدمه ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه بخلاف المقدمين فحاملها بلا ------عجز ثلاثة وب------ه خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر وترا بحسب الحاجة اخذا مما ياتي في قوله-------------------------------- والتربيع ان يحمل كل من بين اربعة بعمود بان يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر وال------------اخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخر-------ان ك-----------------------------------------------------ذلك فان عجزوا ف----------------ستة او ثمانية او اكثر شفعا بحسب الحاجة والزاءد علي الاصل ي--حمل من الجوانب------- او يزاد -عمد- معترضة ------------كما فعل بعبيد الله بن عمر لبدانته واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي والحمل تارة كذا اي بهيءة الحمل بين العمودين	588	-3456383333046326420	349	435.0	280	910	38.35165023803711	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0722	false	6381488124592674446	244	300	1322	1621	1621	300	ومن اراد التبرك بحملها بهيءة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتف-ه ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر او يحملها بالهيءتين اتي فيما يظهر بما اتي به في الاولي ويحمل المقدم علي كتف-ه مقدما او مءخرا كما بحثه السبكي-------- لكنه جعل حمل المقدم علي كتف-ه مءخرا وليس بقيد بل الاولي-	722	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0589	true	7506332390320856265	38	96	209	519	1618	300	ومن اراد التبرك بحملها بهيءة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتفيه ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر او بحملها بالهيءتين اتي فيما يظهر بما اتي به في الاولي ويحمل المقدم علي كتفيه مقدما او مءخرا ثم رايت- السبكي بحث ذلك لكنه جعل حمل المقدم علي كتفيه مءخرا وليس بقيد بل الاولي	589	-3456383333046326420	291	544.5	237	311	93.56912994384766	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0723	false	-6630145410639990965	55	120	264	603	1522	300	امامها----- للاتباع-------------------------- ولانه شافع وحق الشافع الت--قدم واما خ----------------------بر امشوا خلف الجنازة فضعيف وشمل ذلك ما لو كان راكبا كما----------------------------------------------------------------------------- في الروضة والمجموع ونقله فيه عن الشافعي------------------------------------------------------ والاصحاب خلافا لما ذكره الرافعي في شرح المسند تبعا للخطابي ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة دون-- كمالها ولو تقدم الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	723	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0589	true	7506332390320856265	107	198	581	1050	1618	300	امامها افضل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ولانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واما ما روي مما يخالف ذلك كخبر امشوا خلف الجناءز فضعيف وكونه قريبا منها بحيث يراها ان التفت اليها افضل منه بعيدا بان لا يراها لكثرة الماشين معها للخبر الاتي قال في --------المجموع فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا --------------------------------------------------ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها ولو تقدم الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	589	-3456383333046326420	221	319.0	173	527	41.935482025146484	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	193	243	955	1207	1509	300	جنازة----- قريبه الكافر لما رواه ابو داود عن علي انه قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره------------ ولا يبعد كما قاله الاذرعي الحاق الزوجة والمملوك بالقريب و---يلحق به ايضا المولي والجار كما في العيادة	766	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0590	true	1444625234121689813	223	269	1134	1360	1522	300	جنازة كافر قريب --------لما روي -ابو داود عن علي ----قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ولا يبعد----------------- الحاق الزوجة والمملوك بالقريب وهل يلحق به -------------الجار كما في العيادة	590	-3456383333046326420	203	339.5	163	272	74.63235473632812	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0767	false	-6510723050401417041	152	202	814	1061	1571	300	بنار في مجمرة او غيرها------------------- لخبر لا ت---------تبعوا الجنازة بصوت ولا نار ولانه يتفاءل بذلك فال السوء -روي مسلم ان عمرو بن العاص قال اذا انا مت فلا تصحبني نار ولا ناءحة وروي البيهقي عن ابي موسي انه اوصي لا تتبعوني بصارخة ولا مجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا	767	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0591	true	-298436035742810670	18	74	98	374	1609	300	بنار في مجمرة او غيرها وان يجمر عند القبر لخبر ابي داود لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار ولانه يتفاءل بذلك فال السوء وروي مسلم ان عمرو بن العاص قال اذا انا مت فلا تصحبني نار ولا ناءحة وروي البيهقي عن ابي موسي انه اوصي لا تتبعوني بصارخة ولا مجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا	591	-3456383333046326420	243	468.0	194	276	88.0434799194336	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0723	false	-6630145410639990965	219	300	1132	1522	1522	300	المجموع عن- البندنيجي انه يسن لمن مرت به جنازة ان يدعوا لها و---يثني عليها ان كانت اهلا لذلك وان يقول سبحا--------ن الحي الذي لا يموت او سبحان----- الملك القدوس ا ه-- وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعد-- الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد الله ورسوله اللهم زدنا-	723	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	112	195	560	969	1488	300	المجموع قال البندنيجي يستحب-- لمن مرت به جنازة ان يدعو- لها وان يثني عليها ان كانت اهلا لذلك وان يقول من راها سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الله الملك القدوس انتهي وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد الله ورسوله اللهم زدنا	592	-3456383333046326420	374	695.5	296	412	90.77669525146484	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0742	false	2503539322214494846	112	250	591	1294	1518	300	موته لا بشهادة ولو كان الجزء ظفرا او شعرا وتحقق انفصاله منه حال موته-------------------------------------- صلي عليه بعد طهره ويجب دفنه وستره بخرقة ان كان من العورة بناء علي ان الواجب في التكفين سترها فقط علي ما مر كذا قاله الشيخ تبعا لغيره من المتاخرين قال ابن العماد وهذا كله فاسد حصل من التغفل وعدم الاحاطة بالمدارك فان ستر العورة حق لله تعالي وستر الزاءد من البدن حق للميت فيجب علينا استيعاب جميع بدنه والاصل فيما تقرر ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا والزبير بن بكار في انسابه والظاهر انهم كانوا عرفوا موته بنحو استفاضة اما جزء الحي وما لم يتحقق انفصاله منه بعد موته بان انفصل منه حيا كاذنه الملتصقة اذا وجدت بعد موته	742	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	237	300	1161	1488	1488	300	موته---------- ولو كان الجزء ظفرا او شعرا وجب غسله والصلاة علي الميت كالميت الحاضر ولا يقدح غيبة باقيه فقد صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة -------------------علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل--------------- وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا وكانت الوقعة في جمادي سنة ست وثلاثين ويشترط انفصاله من ميت ليخرج الم-----------------------------------------------------نفصل من- حي- كاذنه الملتصقة اذا وجدت بعد موته-	592	-3456383333046326420	203	288.5	162	741	27.39541244506836	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0743	false	-7381220246160931808	109	181	550	906	1492	300	جملة الميت لا علي العضو وحده اذ الجزء الغاءب تابع للحاضر كما مر ومحل----------- وجوب هذه الصلاة حيث----------------------------------------------- لم يصل علي الميت والا فلا يجب كما اقتضاه----------------------------------- كلام السبكي ومحله-------------------------------- ان كان قد صلي----- بعد طهر العضو والا وجبت لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا ---وعليه يحمل قول الكافي لو قطع راس انسان----- وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي	743	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0593	true	1554437939181024990	202	300	1003	1488	1488	300	صلاة الميت الحاضر ويكون-------- الجزء الغاءب تبعا للحاضر قال وكلامهم كالصريح في وجوب هذه الصلاة وبه صرح المصنف كما مر قال اعني السبكي وهو ظاهر اذا لم يصل علي الميت والا فهل نقول تجب حرمة له كالجملة او لا فيه احتمال يعرف من كلامهم في النية انتهي وقضيته انها لا تجب وهو ظاهر ان كان قد صلي عليه بعد غسل العضو والا فتجب لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا له وعليه يحمل قول الكافي لو قطع راس انسان ببلد وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي-	593	-3456383333046326420	282	422.0	219	494	57.08502197265625	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0742	false	2503539322214494846	39	98	217	521	1518	300	وجوب تكفين الذمي ودفنه في بيت المال فان لم يكن فعلينا حيث لا------- مال له ولم يكن ثم من تلزمه نفقته وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته ومثل--------------ه المعاهد والمءمن دون الحربي والمرتد بل- يجوز اغراء------------------------ الكلاب علي جيفتهما اذ لا حرمة لهما وقد ثبت الامر بالقاء قتلي بدر في القليب بهيءتهم ----------------------------------------------فان دفنا فلءلا يتاذي الناس بريحهما وهو	742	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0594	true	5121654036470908231	213	279	1088	1438	1553	300	ويجب تكفين الذمي ودفنه -------------------------علينا اذا لم يكن له مال ولا---------- من تلزمه نفقته وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته حيا حينءذ وفي معناه المعاهد والمءمن لا ---حربي و--مرتد فلا يجب تكفينهما ولا دفنهما ويغري بهما الكلاب جواز------ا اذ لا حرمة لهما وقد ثبت الامر بالقاء قتلي بدر في القليب بهيءتهم فان تاذي احد بريحهما دفنا الموافق لعبارة اصله فان دفنا فلءلا يتاذي الناس بريحهما وان	594	-3456383333046326420	227	347.0	180	396	57.3232307434082	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	199	300	1001	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي -رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي--- احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة و----------------حكمة ---ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي حب البقاء في الدنيا المنافي لطلبه غالبا وليس في ترك الصلاة علي الانبياء حث لان مرتبتها لا تنال بالاكتساب واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد ا------لبخاري بعد-	745	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	203	285	1062	1466	1547	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال------------------------------------------------- في المجموع------------------------------------------------------------------------------------ واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد	595	-3456383333046326420	338	575.5	266	542	62.36162185668945	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0768	false	4963084093924686598	41	223	217	1174	1549	300	-عليه ان كان مسلما في الاولي وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا يحتاج الي ذلك في الثانية والثالثة لانتفاء المحذور وهو دعاءه بالمغفرة للكافر ويغتفر --تردده في النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس وهذا التخيير متفق عليه وما اعترض به من انه لا ضرورة لامكان---------- الكيفية الاولي يرد بانها قد تشق بتاخير من غسل الي فراغ غسل الباقين بل قد تتعين الاولي كان ادي افراد كل واحد منها الي تغير او انفجار لشدة حر وكثرة الموتي ويدفنون في المسالة الاولي بين مقابر المسلمين والكفار ولو تعارضت بينتان باسلامه وكفره غسل وصلي عليه و-نوي الصلاة عليه ان كان مسلما وفي--- المجموع عن- المتولي -لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه-- قبل موته لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه وتوابعها فيه وجهان بناء علي القولين في ثبوت هلال رمضان بقول عدل واحد وقضيته ترجيح قبولها في الصلاة عليه وتوابعها وهو كذلك كما قال الاذرعي وغيره انه الاصح وان اقتضي كلام الجمهور خلافه	768	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	69	186	364	972	1547	300	ونواه ان كان مسلما او --------------------------غير شهيد او غير سقط جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغتفر التردد ف-ي النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما قال الاسنوي وقد تتعين هذه الكيفية كان يءدي ال--------------تاخير لاجتماعهم ----------------------------------------------------------------الي تغير احدهم وسياتي في الدعاوي انه ---------------------------------------------------------لو تعارضت بينتان باسلامه وكفره غسل وصلي عليه وينوي الصلاة عليه ان كان مسلما قال في المجموع قال المتولي ولو مات ذمي فشهد عدل بانه اسلم قبل موته لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه--------- فيه وجهان بناء علي القولين في ثبوت هلال رمضان بقول عدل واحد وقضيته ترجيح قبولها في الصلاة عليه وقضية------------------------------------------------------ كلام الجمهور خلافه	595	-3456383333046326420	455	694.0	361	978	46.52351760864258	74	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0746	false	-2237290776730732921	14	151	73	730	1499	300	لا يصلي عليه عندنا وعند المخالف لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------ثم عرف من هذا حكمه بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الشهيد الذي يحرم غسله والصلاة عليه ضابطه انه كل من مات ولو امراة او رقي------------------------------------------------قا او غير مكلف في قتال الكفار--- او الكافر الواحد سواء اكانوا اهل حرب ام ردة ام ذمة قصدوا قطع الطريق علينا ونحو ذلك ----------------------------------بسببه اي القتال سواء اقتله كافر ام عاد اليه سهمه ام اصابه سلاح مسلم---- خطا ام تردي في وهدة ام رفسته دابة فمات او قتله مسلم باغ استعان به اهل الحرب كما شمله قتال الكفار ام قتله بعض اهل الحرب حال انهزامهم انهزاما كليا بان تبعهم فكروا عليه فقتلوه فكانه قتل في حال القتال ام قتله الكفار صبرا ام انكشف الحرب عنه ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال	746	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0596	true	-5274317746495066364	0	159	0	786	1491	300	لا يصلي عليه عندنا وعند المخالف لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت فيحرم اذ لا قاءل بغير الوجوب والتحريم ولهذا قال في المجموع يحرم غسله لانها طهارة حدث فلم تجز كغسل الميت وهو اي الشهيد----------------------------------------- من مات ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا في حال القتال او لم تبق فيه حياة مستقرة بسبب قتال الكفار بل او الكافر الواحد ولو قال اولا في حال قتال الكفار وثانيا بسبب القتال كان اولي ولو مات بدابته الاولي بدابة بالتنكير اي بسببها وبسبب سلاحه او ------------------------------------سلاح مسلم اخر خطا او تردي في وهدة او مات وجهل السبب الذي مات ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن ب--ه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال	596	-3456383333046326420	243	303.0	185	1069	22.731525421142578	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	87	131	450	673	1540	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت فيحرم اذ لا قاءل بغير الوجوب والتحريم وقد انتفي ---	747	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0596	true	-5274317746495066364	19	70	100	360	1491	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت فيحرم اذ لا قاءل بغير الوجوب والتحريم ولهذا قال في	596	-3456383333046326420	215	407.0	172	260	82.69230651855469	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	160	300	821	1540	1540	300	وجوبا نجاسة غير الدم المتعلق بالشهادة وان حصل- ب----سبب الشهادة كبول خرج بسبب القتل وسواء في ازالتها ادي------ الي ازالة دمه الحاصل بسببها او لا لانه- ليس- من اثر العبادة وظاهر ان المراد النجس الغير المعفو عنه اما دمها فتحرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة لذلك في باب الوضوء والثاني لا تزال لاطلاق النهي عن الشهيد فان حصل بسببها نجاسة غير الدم فهل لها حكمه لانها من اثر الشهادة او يفرق بان المشهود--------- له بال--------------------------------------------------------------------------------فضل الدم فقط ولان نجاسته اخف في كلامهم ما يشبه التنافي والثاني اقرب ويكفن الشهيد استحبابا في ثيابه الملطخة بالدم لخبر----------------------- جابر انه قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه-	747	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0597	true	-4604005710511711098	168	263	867	1366	1558	300	وجوبا نجاسة --------------------شهيد----- حصلت بغير سبب الشهادة ولو--------------------------------- ادي غسلها الي غسل --دمه الحاصل بسبب الشهادة لانها ليست من اثر العبادة بخلاف ما كان بسببها من الدم-------------------- فتحرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة فاءدة سمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيد المذكور شهيدا لمعان منها ------------------------------------------------ان الله ورسوله شهدا له بالجنة ومنها انه يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما ومنها ان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه فرع والاولي في تكفي---------------------ن الشهيد تكفينه-- في ثيابه الملطخة بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر---- قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه	597	-3456383333046326420	251	241.0	195	845	29.70414161682129	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	0	38	0	195	1561	300	فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثيابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة به اولي كما- في المجموع والتقييد في كلام المصنف كاصله	748	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0597	true	-4604005710511711098	263	300	1366	1558	1558	300	فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثيابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة--- اولي ذكره في المجموع فالتقييد في كلام المصنف كاصله-	597	-3456383333046326420	187	357.0	151	196	95.40816497802734	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0737	false	2016473290410912195	236	298	1214	1509	1522	300	علي الميت ولو امراة من الوالي ولو------------------------------------- اوصي بها لغيره اذ هي حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	737	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0598	true	4730190979017438328	191	259	1026	1358	1569	300	علي الميت ولو امراة من ياتي لانها من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن وان اوصي بها لغيره لانها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	598	-3456383333046326420	281	545.0	221	332	84.63855743408203	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	38	128	195	678	1561	300	بالملطخة لبيان الاكمل وعلم مما تقرر عدم وجو-----ب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعا-----------------------------------------------------------------------------------------ء فان لم يكن ثوب---ه سابغا اي ساترا لجميع بدنه تمم وجوبا بناء علي ان ما سوي العورة حق للميت لا يسقط باسقاط--------ه ولو اراد بعض الورثة نزعها وامتنع البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون اجيب الممتنعون كما هو قضية كلامهم كما لو قال بعضهم نكفنه في ثوب وامتنع الباقون ويسن نزع------------------------------------------------------------------------------------------ الة الحرب عنه كدرع وكذا كل ---------ما لا يعتاد لبسه للميت غالبا كخف- وفروة وجبة محشوة كساءر الموتي	748	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0598	true	4730190979017438328	0	142	0	759	1569	300	بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بكونها اولي انه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء فان لم تكفه ثيابه تمم عليها ندبا ان سترت عورته والا فوجوبا فتعبيره بذلك اولي من قول اصله فان لم يكن ما عليه سابغا --------------------تمم ومن قول المجموع فان لم يكن ما عليه كافيا للكفن الواجب وجب لتمامه ولو اراد---- الورثة نزعها وتكفينه في غيرها نزعت اي جاز نزعها وتكفينه في غيرها سواء اكان عليه اثر الشهادة ام لا وقضية كلامهم انه لو اراد بعضهم ذلك وامتنع الباقون اجيب الممتنعون -------------------كما لو قال بعضهم فكفنه في ثوب وامتنع الباقون ويحتمل خلافه لان اصل التكفين واجب بخلاف تكفين الشهيد في ثيابه وتنزع ندبا كما صرح به الماوردي وغيره الة الحرب عنه كدرع وكذا الخف ونحوه مما لا يعتاد لبسه------ غالبا كجلد وفروة وجبة محشوة كساءر الموتي	598	-3456383333046326420	346	559.0	281	808	42.821781158447266	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	180	298	945	1519	1530	300	وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها -دخل ف----------ي الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة النساء عند فقد غيرهن- فقدم بها ويجري الخلاف في ابني عم احدهما اخ الام ونحو ذلك ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم الجد ثم ابن عمه كذلك وهكذا ثم بعد ع--صبات النسب يقد----------م المعتق ثم عصباته النس-------------بية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ث-----------------------------------------------------------------------م السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الار-حام--------------------- الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وجعل الاخ ل---لام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث كنظير ما مر	738	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0599	true	4003631802998590656	54	159	270	822	1567	300	وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال--- لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها كما يقدم الاخ من ا------------------------------------------لابوين-------------------------------------- علي الاخ من الاب-------------------------------------------------------------------- ثم بعد العصبات النسبية المولي فيقدم المعتق ثم عصباته فيقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا وذكر لفظ المولي من زيادته ولا فاءدة له غير الاجمال ثم التفصيل بما بعده ثم السلطان من زيادته وبه صرح الصيمري والمتولي ثم الارحام اي ذوي الارحام ويقدم الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ----فالاخ من الام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث وقضية كلامه	599	-3456383333046326420	329	509.5	261	707	46.53465270996094	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0739	false	6420039178585225898	10	261	51	1359	1566	300	في الغسل وقضية كلامهما---- تاخير بني البنات عن هءلاء لكن قدمهم في الذخاءر علي الاخ للام وهو المعتمد واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ورد هذا الاخير بعضهم وتبعه الجوجري بان الاوجه انه لا حق لهن في الامامة اذ لا يشرع للنساء الجماعة في صلاة الجنازة علي ما صرح به في الشامل وقد مر عن المصنف خلافه ويرد ما ذكر بانا وان سلمنا عدم مشروعيتها لهن يجوز لهن فعلها فاذا اردنه قدم نساء القرابة بترتيب الذكور لوفور الشفقة كما في الرجال وتردد الاذرعي في تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظرا ا-----لي ان الرق هل ينقطع بالموت او لا وقضية ما نقل عن الرافعي من زواله به تقديمهم عليه------------------------------------ ونقل---- الاذرعي ايضا عن القفال ان ولي المراة هل هو اولي بالصلاة علي امتها كالصلاة عليها او لا لان المدار في الصلاة علي الشفقة وليس في هذا ما يقتضي ان السيد مقدم عليهم في المسالة الاولي خلافا لما في الاسعاد والمتجه من هذا التردد الاول ولو اجتمعا اي وليان في درجة كابنين واخوين وكل منهما صالح للامامة فال---اسن في الاسلام العدل اولي من------------------ الافقه ونحوه علي النص عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة فقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله يستحيي ان يرد دعوة ذي الشيبة في الاسلام واما -ساءر الصلوات فحاجتها الي الفقه اهم لوقوع الحوادث فيها	739	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0599	true	4003631802998590656	155	290	801	1513	1567	300	في الارث وقضية كلامه كاصله تاخير بني البنات عن هءلاء لكن قدمهم في الذخاءر علي الاخ للام و-------------بما تقرر علم------------ انه لا----- حق في الصلاة للزوج------------------------------------------ ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا قال الاسنوي وقد سبق في الغسل ان شرط المقدم فيه ان لا يكون قاتلا والقياس هنا مثله قلت ونقله في الكفاية----- عن الاصحاب فرع لو استوي اثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في درجة كابنين واخوين وكل منهما اهل -للامامة قدم الاسن في الاسلام غير الفاسق والرقيق والمبتدع علي الافقه منه----------- عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الا--------------------------------------------------------------------------------جابة وساءر الصلوات محتاجة ال-ي الفقه---- لوقوع الحوادث فيها	599	-3456383333046326420	494	756.5	390	1379	35.82305908203125	77	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0740	false	7006170145016014518	86	138	447	729	1579	300	ويقدم الحر البعيد كعم حر علي العبد القريب كاخ رقيق ولو ------افقه واسن لان -------الامامة------ ولاية والحر اكمل فهو بها اليق----------------------------------------------------------------------------- ويقدم الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي قاله في المجموع وفيه	740	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0600	true	830231656393636285	40	105	224	577	1602	300	ويقدم الحر العدل علي ر-------------------------قيق ولو اقرب وافقه واسن لانه اليق بالامامة لانها ولاية كالعم الحر فانه مقدم علي الاب الرقيق مطلقا وكذا يقدم الحر العدل علي رقيق فقيه كما يءخذ مما قبله ايضا ويقدم الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي ذكره في المجموع وفيه	600	-3456383333046326420	227	380.0	185	378	60.05290985107422	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0740	false	7006170145016014518	227	293	1216	1543	1579	300	سواء -كانوا ذكورا ام اناثا ام ذكورا واناثا ل-----------------------ان ابن عمر صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يليه والنساء مما يلي القبلة ولخبر ابي داود باسناد صحيح ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم فجعله مما يليه وجعلها مما يلي القبلة وفي القوم نحو ثمانين من الصحابة فقالوا هذه السنة وعلم	740	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0601	true	5824480136073138666	26	96	144	495	1553	300	سواء اكانوا ذكورا ام اناثا ام ذكورا واناثا لخبر البيهقي باسناد حسن ان ابن عمر صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يليه والنساء مما يلي القبلة ولخبر ابي داود باسناد صحيح ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم فجعله مما يليه وجعلها مما يلي القبلة وفي القوم نحو ثمانين من الصحابة فقالوا هذه السنة ولان	601	-3456383333046326420	324	625.0	258	351	92.30769348144531	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0741	false	3037012625129867229	28	144	156	763	1538	300	مرتب-ة فولي السابقة اولي ذكرا كان ميته او لا او معا اقرع بين الاولياء و------------------------------------------------------لم يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره ---------------------------لوضوح الفرق بينهما وهو ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه ثم فانه مجرد فضيلة القرب من الامام فاثرت فيه الصفات الفاضلة وايضا فالتقديم هنا يفوت علي كل من الاولياء حقه من الامامة بالكلية بخلافه ثم فانه لا يفوت حق الباقين من الصلاة لانها علي الكل وانما فوت عليه القرب من الامام فقط فسومح به هنا وهذا نظير ما سياتي من عدم تقديم الافضل بالصلاة عليه ويقدم للامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم الانثي فان كانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع	741	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0601	true	5824480136073138666	191	241	1003	1255	1553	300	-سابقة فولي السابقة اولي ذكرا كان ميته او لا وان كان ولي المتاخرة افضل ثم ان لم يكن سابقة تقدم بالقرعة لما مر ولك ان تقول لم لم يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره فلو جمعهم الامام للصلاة وضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع	601	-3456383333046326420	145	22.0	116	689	21.044992446899414	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0724	false	3476816373010054776	172	271	903	1382	1517	300	ولا يجب تعيين الميت الحاضر ولا معرفته كما في المحرر بل -يكفي قصد من صلي عليه الامام اكتفاء- بنوع تمييز اما لو صلي علي غاءب فلا بد من تعيينه بقلبه كما قاله ابن عجيل واسماعيل الحضرمي وعزي ال--------------ي البسيط ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعيين الذي يصلي عليه منهم نعم لو صلي امام علي غاءب فنوي الصلاة علي من صلي عليه الامام كفي كالحاضر------------------------------------------------------------------ فان عين الميت الحاضر او الغاءب كان صلي علي زيد او علي الكبير او الذكر من اولاده واخطا فبان عمرا او الصغير	724	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0602	true	-7279287865387782780	207	300	1073	1520	1520	300	ولا يجب تعيين الميت------- ولا معرفته كما صرح به الاصل فيكفي قصد من صلي عليه الامام فالعبرة بنوع تمييز ---فلو صلي علي جماعة كفي قصدهم وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد-------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال ولو اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة فان عين واخطا----------------- كان صلي علي زيد او علي الكبير او الذكر من اولاده ------فبان عمرا او الصغير-	602	-3456383333046326420	195	211.5	146	561	34.75935745239258	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0725	false	8069942055074463677	0	57	0	269	1524	300	لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قا----------ل ولو صلي علي حي وميت صحت علي	725	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0602	true	-7279287865387782780	233	291	1201	1475	1520	300	لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال ولو اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة فان عين واخطا كان صلي علي زيد او علي -----	602	-3456383333046326420	247	475.5	194	279	88.53046417236328	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0725	false	8069942055074463677	77	273	363	1381	1524	300	ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا قاله في المجموع ويجب علي الماموم نية الاقتداء ا------------و الجماعة -الامام كما مر في صفة الاءمة -------------------ولا يقدح ا-ختلاف نيتهما كما سياتي--- الثاني من الاركان اربع تكبيرات لما ر-------------------------------واه الشيخان عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر بعد ما دفن فكبر عليه اربعا فان خمس ولو عمدا لم تبطل صلاته في الاصح للاتباع رواه مسلم ولانها لا تخل بالصلاة ولو نوي بتكبيره الركنية خلافا لجمع متاخرين ومقتضي العلة وكلام جمع-- منهم الروياني عدم البطلان بما زاد علي الخمس-------- ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا علي تاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا البطلان بطلت كما ذكره الاذرعي فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل جزما ولا مدخل لسجود السهو فيها ومقابل الاصح تبطل كزيادة ركعة او ركن في ساءر الصلوات ولو خمس اي كبر امامه في صلاته خمس تكبيرات وقلنا لا تبطل لم يتابعه الماموم في الاصح اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنه للامام	725	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0603	true	-5678825140247410486	22	183	106	971	1593	300	ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصل- علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ويجب علي الماموم نية الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالامام كما مر في صفة الاءمة الثاني القيام فيها ولا يسقط الا بالعجز عنه كما في غيرها الثا---لث ال-----------تكبيرات الاربع منها تكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وعد الغزالي كل تكبيرة ركنا ولا خلاف في المعني فلو كبر هو اي الماموم او امامه خمسا ولو عمدا لم تبطل صلاته--------- للاتباع رواه مسلم ولانها لا تخل بالصلاة وقضية-------------------------------------------- العلة وكلام جماعة منهم الروياني ان الزاءد عل----------ي الخمس لا يبطل ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا ل---تاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت ذ----كره الاذرعي ولو زاد الامام عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لا تبطل لم يتابعه الماموم--------- اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنة للامام	603	-3456383333046326420	653	1089.5	522	1095	59.63470458984375	104	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0726	false	4702814458428587648	73	117	415	643	1631	300	قراءة الفاتحة فبدلها فالوقوف بقدرها لما مر في مبحثها لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة	726	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0603	true	-5678825140247410486	263	300	1405	1593	1593	300	قراءة الفاتحة--------------------------------------- لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة-	603	-3456383333046326420	188	353.0	152	228	82.45613861083984	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0726	false	4702814458428587648	117	249	643	1359	1631	300	الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر----------------------------------- ابي امامة الانصاري---- السنة في صلاة الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثا---------------------------------نية و----------الثالثة والرابعة وقول الروضة واصلها بعدها او بعد الثانية خرج مخرج المثال فلا يخالف ما هنا خلافا لمن فهم تخالفهما والله اعلم وهذا ما جزم به في المجموع ونقل عن النص وهو المعتمد وان صحح المصنف في تبيانه تبعا لظاهر كلام الغزالي الاول وشمل ذلك المنفرد والامام والماموم وان قال ابن العماد ان محله في غير الماموم اما الماموم الموافق فتجب عليه موافقة الامام فيما ياتي به لان كل تكبيرة كركعة ويترتب علي ما جري عليه المصنف هنا لزوم خلو الاولي عن ذكر والجمع بين ركنين في تكبيرة واحدة وترك الترتيب ولا يجوز له قراءة بعض الفاتحة في	726	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0604	true	2360457947267530288	0	97	0	541	1624	300	الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر النساءي باسناد علي شرط الصحيحين عن ابي امامة الانصاري قال السنة في صلاة الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة ويجوز تاخيرها الي التكبيرة الثانية كذا ذكره الشيخان عن حكاية الروياني وغيره له عن النص بعد نقلهما المنع عن الغزالي وجزم به في المنهاج والمجموع ولم يخص الثانية فقال قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي وعليه مع ما قالوه من تعين الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة يلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خلو الاولي عن ذكر والجمع بين ركنين في تكبيرة واحدة والذي قاله الجمهور تعين الفا-----------تحة في	604	-3456383333046326420	257	439.0	210	961	26.74297523498535	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	230	298	1278	1642	1651	300	ولو ليلا -----------------------كثالثة المغرب يجامع عدم مشروعية السورة وما ورد- في خبر ابن عباس من انه يجهر بالقراءة اجيب عنه بان خبر ابي امامة اصح منه وقوله فيه انما جهرت لتعلموا انها سنة قال في المجموع يعني لتعلموا ان القراءة مامور بها وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة خاصة لانها صلاة ليل اما الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم والدعاء فيندب الاسرار بهما اتفاقا----------------------------------------------------- واتفقوا علي جهره---- بالتكبير-- والسلام	727	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0605	true	-5691445402948564906	150	217	821	1187	1625	300	ولو ليلا لخبر ابي امامة السابق وكثالثة المغرب بجامع عدم مشروعية السورة وما تقدم في خبر ابن عباس من انه -جهر بالقراءة يجاب عنه بان خبر ابي امامة اصح منه وقوله فيه انما جهرت لتعلموا انها سنة قال في المجموع يعني لتعلموا ان القراءة مامور بها وكلام المصنف في-------------------------------------------------------------------------------- الاسرار يشمل التعوذ والقراءة والادعية فهو اولي من قول اصله ويسر بالقراءة واتفقوا علي انه يجهر بالتكبيرات والسلام	605	-3456383333046326420	252	427.5	201	447	56.37583923339844	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	10	113	50	641	1651	300	والصحيح ان الصلاة علي الال -لا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف لكنها تستحب كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب ترتيب بين الصلاتين والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة وما ذكر من تعينها بعد الثانية هو المعتمد وليس مبنيا علي تعين الفاتحة قبلها خلافا للشارح ومقابل الصحيح انها تجب وهو الخلاف المار في التشهد الاخر السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر---------------------------- اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولانه المقصود الاعظم من الصلاة فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويكون بعد التكبيرة الثالثة	727	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0605	true	-5691445402948564906	13	64	72	368	1625	300	والخلف اما الصلاة علي الال فلا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابع ------ادني الدعاء للميت بخصوصه نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولانه المقصود الاعظم من الصلاة فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات بع------د التكبيرة الثالثة	605	-3456383333046326420	252	454.0	207	620	40.64516067504883	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	70	106	390	584	1557	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور--- في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر	728	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0605	true	-5691445402948564906	267	300	1455	1625	1625	300	اللهم هذا ع----------بدك الي اخره وبقيته كما في الاصل وابن عبديك---------------- خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر-	605	-3456383333046326420	146	252.0	117	197	74.1116714477539	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	106	224	584	1181	1557	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رضي الله عنه من---- الاخبار واستحسنه الاصحاب وفي بعض نسخ--- الروضة ومحبوبها وكذا ---في المجموع والمشهور في مح------بوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه بجعل الواو للحال	728	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	124	0	623	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع---- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخ من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه يجعل الواو للحال	606	-3456383333046326420	582	1121.0	466	627	92.82296752929688	111	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0729	false	-6780252018213093992	2	188	11	979	1581	300	وانث ما يعود اليها وان ذكر بقصد الشخص -------لم يضر ---------------------وان كان خنثي قال الاسنوي -المتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس انه يقول فيه وابن امتك ا ه والقياس انه لو لم يعرف للميت ذكورة ولا انوثة يعبر بالمملوك ونحوه وانه لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه فلو قال في---- ذلك اللهم هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة صحت صلاته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فلقول اءمة النحاة انه قد يشار بما للواحد للجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ولما مر عن الفقهاء من جواز التذكير في الانثي وعكسه علي ارادة الشخص واما لفظ العبد فلانه مفرد مضاف لمعرفة فيعم افراد من اشير اليه واما الصغير فسياتي ما يقال فيه ويقدم عليه استحبابا اي علي الدعاء المار اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان---------------------------------------------------------------------------- رواه------------------ ابو داود والترمذي وغيرهما و------زاد غير الترمذي------ لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقد------م هذا	729	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	131	251	658	1273	1519	300	وانت ما يعود اليها وان ذكر بقصد الشخص جاز اي لم يضر كما عبر به في الروضة وان كان خنثي قال الاسنوي فالمتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس ان- يقول فيه وابن امتك ا ه والقياس انه اذا صلي ع---------------------------------------------------------لي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه ويزيد ندبا قبل ذلك الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره رواه من طريق ابي هريرة ابو داود والترمذي والحاكم وصححاه زاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وندب تقديم هذا	606	-3456383333046326420	442	548.5	355	1113	39.71249008178711	78	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0729	false	-6780252018213093992	219	300	1154	1581	1581	300	جمع بين الثلاثة فظاهر ان الافضل تقديم الاخير وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة وهو الاصح بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة ويقول استحبابا في الميت الطفل او الطفلة والمراد بهما من لم يبلغ مع هذا الدعاء الثاني في كلامه--------------- اللهم اجعله اي الميت بقسميه فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال-	729	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	54	126	285	661	1611	300	جمع بين الثلاثة فظاهر ان الافضل تقديم الاخير وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة---------- بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة ----------فان كان الميت صغيرا اقتصر علي--------------------------- هذا ----اي الثاني في كلامه وزاد عليه ندبا اللهم اجعل----------------ه فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال	607	-3456383333046326420	341	593.5	275	443	76.97516632080078	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0730	false	-8911309721073321884	50	298	266	1601	1608	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لانه مناسب للحال وزاد في المجموع والروضة كاصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تح------------------رمهما اجره وياتي فيه ما مر من التذكير وضده------------------------- ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة------- والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي-------- في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه كما مر لثبوت هذا بالنص بخصوصه نعم لو دعا له بخصوصه كفي فلو شك في بلوغه هل يدعو بهذا الدعاء لان الاصل عدم البلوغ او يدعو له بالمغفرة ونحوها والاحسن الجمع بينهما احتياطا قال الاسنوي وسواء فيما قاله لو مات في حياة ابويه ام بعدهما ام بينهما والظاهر في ولد الزنا ان يقول لامه ويقتصر عليها فيما تقدم ولهذا قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والاحوط تعليقه علي ايمانهما لا سيما في ناحية يكثر الكفار فيها ولو علم كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم ان يدعو لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوها ولو علم اسلام احدهما وكفر الاخر او شك فيه ولو من ولديه لم يخف الحكم مما مر بخلاف من ظن اسلامه ولو بقرينة كالدار فيما يظهر من اضطراب و------- يقول استحبابا في التكبيرة الرابعة اللهم لا تحرمنا بفتح المثناة الفوقية وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر مصيبته فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد في التنبيه تبعا لكثير واغفر لنا وله ويسن له ---------------------------ان يطول الدعاء بعد الرابعة	730	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	130	267	683	1437	1611	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم--------------------------------------------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما بفتح التاء وضمه-ا اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وظاهر ان محله في المسلمين فان كان احدهما مسلما خص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالدعاء ذكره الاذرعي قال------------------------ الاسنوي وسواء فيما قالوه-- مات في حياة ابويه ام لا لكن قا-------------------------------------------------------------------------ل الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال---------- قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس انه يءنث------------- فيما اذا كان الميت صغيرة وان يقول بعد-------- التكبيرة الرابعة اللهم لا تح---------------------------رمنا اجره ولا ----------------------------------------------------------------------تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وفي---- التنبيه وغيره----- واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في خبر ابي هريرة وان يطولها------ اي الرابعة	607	-3456383333046326420	524	813.0	424	1427	36.720394134521484	77	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0731	false	-2253729514240713024	27	149	146	782	1571	300	تخلف المقتدي عن امامه بالتكبير---------------------------------------- بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه تكبيرة اخري او شرع فيها بطلت صلاته اذ المتابعة لا ت------ظهر في هذه الصلاة الا بالتكبيرات فيكون------------- التخلف بها فاحشا كالتخلف بركعة وافهم قوله حتي كبر امامه ا-------خري عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام وايده في المهمات------- بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها خلافا لما في التمييز من البطلان فان كان ثم عذر كبطء قراءة او نسيان او عدم سماع تكبير او جهل لم تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين ك---ما اقتضاه كلامهم و-----------لو تقدم علي امامه بتكبيرة عمدا	731	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	214	300	1105	1558	1558	300	تخلف الماموم عن-----ه ب--تكبيرة بان لم يكبرها حتي شرع الامام في الاخري بلا عذر----------------------------------------------- بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في ----------------التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخ------------------لف بركعة وقضية تقييده كاصله بالشروع في الاخري عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها-------------------------------- فان كان ثم عذر كبطء قراءة او نسيان فلا------------------------ تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم والظاهر انه لو تقدم علي امامه بتكبيرة عمدا-	608	-3456383333046326420	319	458.5	254	723	44.1217155456543	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0732	false	6812245593472868298	72	279	405	1473	1593	300	وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان الت-------كبير هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي ببقية التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد --سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل وادعي المحب الطبري ان محل الخلاف عند رفع الجنازة فان اتفق بقاءها لسبب ما او كانت علي غاءب فلا وجه للخلاف بل ياتي بالاذكار قطعا قال الاذرعي وكانه من تفقه واطلاق الاصحاب يفهم عدم الفرق ا ه وهذا هو الاوجه وعلي الاول يستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ذكره في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون ما بينهما اكثر من ثل-ثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام علي القول بذلك المار في صلاة الجماعة ولا يضر المشي بها كما لو احرم الامام في سرير وحمله انسان ومشي به فانه يجوز كما تجوز الصلاة خلفه وهو في سفينة ساءرة قاله ابن العماد	732	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	94	212	506	1098	1558	300	وجوبا في الواجب وندبا في المندوب -ما ف---------------------------------------------------------------------اته منها مع الامام من تكبير وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد السلام لما مر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون--- بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام------------------------------------- ولا يضر المشي بها كما لو احرم الامام في سرير وحمله انسان ومشي به فانه يجوز كما تجوز الصلاة خلفه وهو في سفينة ساءرة قاله ابن العماد	608	-3456383333046326420	561	1021.0	447	1078	52.04081726074219	103	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	14	51	77	272	1502	300	لخبر مسلم ما من رجل يمو-----ت فيقوم علي جنازته اربعون رجل- لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي------ قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم	733	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0609	true	-2944731738466761768	227	300	1231	1611	1611	300	لخبر مسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه ولخبر مالك بن هبيرة ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ومعني اوجب غفر له كما رواه الحاكم كذلك وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي وغيره قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم-	609	-3456383333046326420	191	354.5	155	381	50.13123321533203	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	51	225	272	1130	1502	300	في ان لا يتولي الص-----------لاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ومعني صلوا افرادا قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات وقد حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين وما وقع في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من المدينة والا فقد روي ابو زرعة الموازي انه مات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه ويسقط --فرض---ها بواحد لحصول الغرض بصلاته ولان الجماعة لا تشترط فيها فكذا العدد كغيرها و شمل ذلك الصبي المميز------------------------------------------------- مع وجود الرجال لانه من جنسهم ولانه يصلح ان يكون اماما لهم وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصلح بخلاف صلاته	733	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0610	true	-3442768722773340350	0	98	0	498	1501	300	في ان لا يتولي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط الفرض فيها بواحد لحصول الغرض بصلاته ولان الجماعة لا تشترط----- فكذا العدد كغيرها والتصريح بالترجيح من زيادته ورجحه النووي في منهاجه كاصله ولو صبيا مميزا مع وجود الرجال لانه من جنسهم ولانه يصلح ان يكون اماما لهم وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يص-ح بخلاف صلاته	610	-3456383333046326420	415	773.5	331	923	44.96208190917969	78	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0734	false	-4264153128982227324	1	102	5	517	1520	300	لانه اكمل منهن ودعاءه اقرب الي الاجابة----- ولان في ذلك استهانة بالميت والاوجه ان المراد بحضوره وجوده في محل الصلاة علي الميت لا وجوده مطلقا ولا في دون مسافة القصر والثاني يسقط بهن لصحة صلاتهن وجماعتهن فان لم يكن هناك ذكر اي ولا خنثي فيما يظهر وجبت عليهن وسقط الفرض بهن وتسن لهن جماعة كما في غيرها من الصلوات قاله المصنف خلافا لما في العدة والخنثي كالمراة لا يقال كيف لا يسقط بالمراة وهناك ----صبي مميز مع انها المخاطبة به دونه لانا نقول قد يخاطب الشخص بشء ويتوقف فعله علي فعل شء اخر لا سيما فيما يسقط عنه الشء بفعل غيره	734	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0610	true	-3442768722773340350	105	149	529	745	1501	300	لانه اكمل منها ودعاءه----- الي الاجابة اقرب ولان في ذلك استهانة بالميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف لا يسقط بالمراة مع وجود الصبي----- مع انها المخاطبة به دونه قلت------ قد يخاطب الشخص بشء ويتوقف فعله علي---- شء اخر لا سيما فيما يسقط عنه الشء بفعل غيره	610	-3456383333046326420	194	317.0	153	521	37.236083984375	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0734	false	-4264153128982227324	159	244	809	1242	1520	300	منهما ---------وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته كما مر وبذلك صرح ابن المقري في شرح --ارشاده فقال وان صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي --------------------------------------------------------------ذلك ا ه وهو كما قال احتياطا للفرض ويصلي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاءب عن البلد ولو في مسافة قريبة دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع فان	734	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0611	true	6207832676747391432	0	118	0	610	1537	300	منهما عن الاخر وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته ولهذا قال------------------ في شرح الارشاد واذا -----صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي ذلك وصلاتهن فرادي افضل منها جماعة وان كان الميت انثي وتعبيره بذلك ا---ولي -من قول اصله فان لم يكن رجل صلين منفردات قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الشافعي والاصحاب وفيه نظر وينبغي ان تسن لهن الجماعة كما في غيرها وعليه جماعة من السلف فصل تجوز الصلاة علي الغاءب عن البلد ولو ---------------دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع قال	611	-3456383333046326420	354	603.0	284	652	54.29447937011719	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0735	false	8664055421424926458	39	178	187	864	1488	300	وظاهر ان محل السقوط بها حيث علم بها الحاضرون قال الاذرعي وينبغي انها لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل ا-ي او يمم بشرطه نعم لو علق النية علي طهره بان ----------------نوي الصلاة عليه ان كان قد طهر فالاوجه الصحة كما هو احد احتمالين للاذرعي اما الحاضر بالبلد وان كبرت فلا يصلي عليه لتيسر الحضور وشبهوه بالقضاء علي من بالبلد مع امكان احضاره فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله نقله الزركشي عن صاحب الوافي واقره اي لان الغالب ان المقابر تجعل خارج السور وعبارته من كان خارج السور ان كان اهله يستعير بعضهم من بعض لم تجز الصلاة علي من هو داخل السور للخارج ولا العكس ا ه ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض لم يبعد جواز ذلك كما بحثه الاذرعي وجزم به ابن ابي الد-----م في ا-------------لمحبوس	735	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0611	true	6207832676747391432	137	235	717	1201	1537	300	وظاهر ان محله اذا---------- علم ال----حاضرون قال الاذرعي وينبغي انها لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل الا ان يقال تقديم الغسل شرط عند الامكان فقط علي ما مر او يقال ينوي الصلاة عليه ان كان قد غسل فيعلق النية لا علي الغاءب فيها اي ال--------------------بلد وان كبرت-------------- لتيسر الحضور وشبهوه بالقضاء علي من بالبلد مع امكان احضاره فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله نقله الزركشي عن صاحب الوافي واقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض ففيه احتمال ذكر-------------------------ه ابن ابي الدم وجزم في موضع بالجواز للمحبوس	611	-3456383333046326420	352	575.5	276	712	49.438201904296875	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0736	false	-6039417835601427737	199	273	994	1367	1499	300	وقضية اعتبار كونه من اهل الفرض يوم الموت منع الكافر والحاءض يومءذ وهو كذلك كما صرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب------------------------------------------------------------ واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك	736	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	96	177	501	922	1568	300	وقضية اعتبار كونه من اهل الفرض يوم الموت منع الكافر والحاءض يومءذ و------------صرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط قال في المهمات واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك	612	-3456383333046326420	360	702.5	289	433	83.14087677001953	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0736	false	-6039417835601427737	7	77	37	396	1499	300	الصلاة ----------------علي الغاءب والقبر ب--من كان من اهل اداء فرضها وقت الموت دون غيره--------- لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه----- لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها------- ولو اعيدت------- وقعت نافلة خلافا للقاضي	736	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	13	91	72	470	1568	300	الصلاة علي قبور غيرهم وعلي الغاءب عن البلد لمن كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته اي وقته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها------ لهن نافلة وهي صحيحة ولو اعيدت الصلاة وقعت نافلة وقال ا-لقاضي	612	-3456383333046326420	305	541.5	242	405	75.30863952636719	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0769	false	5415979351497235655	164	281	846	1419	1518	300	الصلاة عليه اي الميت في المسجد من غير كراهة بل تستحب فيه كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء سهيل واخيه رواه مسلم ولان المسجد اشرف من غيره ورغم انهما كانا خارجه غير معول عليه اذ هو خلاف الظاهر واما خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه ولو صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات وقد جاء مثله في القران كقوله وان اساتم فلها او علي نقصان الاجر لان المصلي عليها في المسجد ينصرف غالبا عنه------ا ومن -صلي عليها في الصحراء يحضر دفنها غالبا فيكون التقدير فلا اجر له كامل كق---وله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام	769	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0613	true	-429297011649004069	129	231	683	1181	1554	300	الصلاة عليه--------- في المسجد بل هي فيه افضل منها في غيره------------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء سهيل واخيه رواه مسلم ولان المسجد اشرف من غيره------------------------------------------------------ واما خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه ولو صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات وقد جاء مثله في القران كقوله وان اساتم فلها او علي نقصان الاجر لان المصلي عليها في المسجد ينصرف------ عنها غالبا ومن يصلي عليها في الصحراء يحضر دفنها غالبا فيكون التقدير فلا اجر--- كامل له كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام	613	-3456383333046326420	461	861.0	366	583	79.0737533569336	86	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0771	false	6490328610131624770	0	62	0	326	1549	300	لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير ويدل لذلك قول----------------------------------------------- السبكي -----فرض الكفاية اذا لم يتم--- المقصود منه بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا ولا تءخر--- الصلاة عليه اي لا	771	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0613	true	-429297011649004069	36	109	191	571	1554	300	لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير وما قاله جواب عما يقال انه اذا سقط الحرج سقط الفرض وقد اوضحه السبكي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود---- بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض يءثم بتركه مطلقا وان دفن قبل الصلاة عليه اثموا	613	-3456383333046326420	300	545.5	242	384	78.125	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0772	false	7257421860137934620	8	79	34	397	1548	300	قال ولو كانت الارض-- مغصوبة او سبلها ظالم اشتراها بمال خبيث او نحوهما او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي لانفجاره فالافضل اجتنابها قال الشيخ بل يجب في بعض ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال بعض الورثة يدفن في ملكه و----الباقون في-------- المسبلة اجي-ب طالبها لانتقال الملك لهم ولم يرض بعضهم-------- بدفنه فيه فلو تنازعوا في مقبرتين ولم يوص الميت----- بشء	772	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0614	true	6980700159825251741	196	298	978	1493	1500	300	قال ولو كانت المقبرة مغصوبة او سبلها ظالم اشتراها بمال خبيث او نحوهما او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي لانفجاره فالافضل اجتنابها قلت------ بل يجب في بعض ذلك وفي فتاوي القفال ان الدفن في البيت مكروه قال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة كما مر علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه فلو قال بعض الورثة يدفن في ملكه وقال الباقون في المقبرة المسبلة فيجاب طالبها لان ملكه قد انتقل اليهم و-بعضهم غير راض بدفنه فيه فلو تنازعوا في مقبرتين ولم يكن الميت اوصي بشء	614	-3456383333046326420	326	579.5	260	522	62.45210647583008	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0772	false	7257421860137934620	84	273	426	1416	1548	300	ان كان الميت رجلا قاله ابن الاستاذ ف----------------------ان استووا اقرع فان كانت امراة اجيب القريب دون الزوج------------ والظاهر كما قاله الاذرعي ان محله عند التساوي والا فيجب ان ينظر الي الا------صلح للميت فيجاب طالبه ------كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة لاخ-يار والاخري بالضد بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح فالاوجه ان للحاكم --اعتراضه----م فيه نظرا للميت وبذلك صرح السبكي ولو دفنه---------------------------------- بعض الورثة في ملك نفسه لم ينقل و------------------------------------------------قبل دفنه في ذلك -----------------لهم الامتناع من دفنه فيها لما فيه من المنة عليهم فيجابون لدفنه في المسبلة بخ-------------لاف ما لو قال بعضهم يكفن في مالي وا----لباقون في الاكفان المسبلة حيث يجاب الاول لجريان العادة---------- بالدفن في المس--------بلة من غير---------- عار يلحق بذلك بخلاف الاكفان المسبلة ولو دفنه بعضهم في ---------------------------------------------------------------------------------------------ارض التركة فللباقين لا للمشتري من الورثة نقله و--يكره لهم ذلك كم-----------------------------------------------------ا في المجموع------------------ اما لو دفنوه في ملكه ثم باعوه لم يكن للمشتري نقله لسبق حقهم وللمشتر--------------------------------------------ي الخيار في فسخ البيع ان جهل الحال والمحل الذي دفن --فيه للمشتري الانتفاع به بعد بلي الميت او اتفاق نقله و---------------------لو مات رقيق وتنازع قريبه وسيده في مقبرتين متساويتين ففي المجاب منهما احتمالان بناء علي ان الرق هل يزول بالموت	772	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0615	true	1962146164537557743	1	267	8	1376	1559	300	ان كان الميت رجلا فينبغي ان يجاب المقدم في الصلاة والغسل فان استووا اقرع وان كان- امراة اجيب القريب دون الزوج قال الاذرعي والظاهر----------------- ان محله عند التساوي والا فيجب ان ينظر الي ما هو الاصلح للميت فيجاب الداعي اليه كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة لا خيار والاخري بالضد بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح ينبغي----- للحاكم الاعتراض عليهم فيه نظرا للميت ويءيده ما مر فيما لو اتفقوا علي تكفينه في ثوب واحد فان دفنه بعض الورثة في ارض نفسه لم ينقل لهتك حرمته وليس في ابقاءه ابطال حق غيره وقبله اي قبل دفنه في ارض بعضهم لهم اي لبقيتهم الامتناع من دفنه فيها لما فيه من المنة عليهم فيجابون لدفنه في المقبرة المسبلة وهذا بخلاف ما لو قال بعضهم يكفن من مالي وقال الباقون من الاكفان المسبلة حيث يجاب الاول لان -----عادة الناس جرت بالدفن في المقابر المسبلة من غير ان يلحقهم عار---------- بخلاف الاكفان المسبلة وقوله وقبله لهم الامتناع معلوم من قوله فيجاب طالبها وان كان المدفن ثم من التركة وهنا من غيرها او دفنه بعضهم في ارض التركة فللباقين لا للمشتري من-----هم نقله والاولي لهم تركه فنقله خلاف الاولي لهتك حرمته والمراد كراهته كما عبر بها في المجموع ونقلها عن الاصحاب اما لو دفنوه في ملكه ثم باعوه --فليس للمشتري نقله لسبق حقهم فقوله منهم اي من الورثة لا من الباقين وله اي للمشتري الخيار في فسخ البيع ان جهل الحال وهو اي ال--مدفن له اي للمشتري ينتف---ع به ان- بلي الميت او اتف-ق نقله فرع قال الزركشي وغيره لو مات رقيق وتنازع قريبه وسيده في مقبرتين متساويتين ففي المجاب منهما احتمالان بناء علي ان الرق هل يزول بالموت	615	-3456383333046326420	808	1292.0	640	1420	56.90140914916992	137	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	216	271	1134	1421	1561	300	كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فلا يكفي الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر- لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك----- الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك ا ه ومعلوم ان ضابط الدفن	748	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0616	true	365824412026403785	2	55	15	300	1543	300	كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فلا يكفي الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظرا لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك --------والاكمل في الدفن	616	-3456383333046326420	271	513.5	220	293	92.49147033691406	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0749	false	9065628312738156587	216	275	1131	1420	1531	300	بلبن او خشب او حجارة وهو اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت-- الارض لانه الذي------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل ب--------ه صلي الله عليه و----------سلم اما--- الرخوة وهي التي تتهاور ولا تتماسك فالشق افضل خشية الانهيار و---يوضع------ ندبا---------- راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت ويسل الميت من قبل راسه سلا برفق	749	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0616	true	365824412026403785	193	268	1015	1383	1543	300	بلبن او خشب او غيرهما-------- ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت واللحد في الارض الصلبة افضل من الشق بفتح الشين لقول سعد بن ابي وقاص في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اما في الرخوة--------------------------- فالشق افضل خشية الانهيار فرع يوضع الميت ندبا بحيث يكون راسه--------- عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند----- رجل الميت ويسل------ من جهة راسه---- برفق	616	-3456383333046326420	204	276.0	159	427	47.775177001953125	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0750	false	7950739685907243309	0	106	0	521	1547	300	صلي الله عليه وسلم------------------- وما قيل من انه ادخل من قبل القبلة ضعف---------ه البيهقي وغيره وان حسنه الترمذي مع ان ذلك لا يمكن--------------------- لان شق قبره لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا محل- هناك يوضع فيه قاله في المجموع عن الشافعي واصحابه ويدخله القبر-------------------------------------------------------------- الرجال متي وجدوا وان كان الميت انثي- بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ول---ما صح من امره صلي الله عليه وسلم---- ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته---------------------------- ام كلثوم مع ---------ان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها رضي الله عنهم نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها ل---من في القبر وحل ثيابها فيه	750	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	3	132	14	659	1497	300	صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وما قيل ---انه ادخل من قبل القبلة ضعيف كما قاله البيهقي وغيره وان حسنه الترمذي مع انه--- لا يمكن ادخاله من قبل القبلة لان شق قبره لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه قاله-------------- الشافعي واصحابه كما نقله في المجموع وينزله اللحد او غيره اولاهم بالصلاة عليه فلا ينزله الا الرجال متي وجدوا وان كان الميت امراة بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ولخبر البخاري ا-نه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر -بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها-------------- نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	617	-3456383333046326420	453	743.0	359	681	66.51982116699219	82	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0751	false	-6025449600725974334	81	167	431	900	1606	300	الامام ل-ا اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب لان مراده لا اراه حتم----------------ا في تادية السنة بخلاف الجمهور فانهم يرونه حتما فيها ويكونون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي المدخلون للميت القبر-- وترا استحبابا واحدا او ثلاثة فاكثر بحسب الحاجة للاتباع في الواحد رواه ابو داود ولما صح انه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل -------------وفي -------رو--------اية بد-ل العباس واسامة وعبد الرحمن بن عوف------- ونزل معهم خامس وفي رواية-------- علي والف-------------------------------ضل وقثم---------- وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل معهم خامس	751	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0618	true	7964362200333742874	95	246	506	1303	1572	300	الامام ولا اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب عنهم ذكره الاصل ولعله اراد به ليس حتما في تادية السنة بخلاف الجمهور------ يرونه حتما فيها علي ما اقتضاه كلامهم من ان الترتيب مستحب لا واجب قال الاذرعي والمتبادر من كلامهم انه لا حق للسيد في الدفن والوجه انه في الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا فيه نظر والاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنه من الاجانب حتما فرع يستحب ان يكون عددهم اي الدافنين وعدد الغاسلين وترا------------------ ثلاثة فاكثر بحسب الحاجة ل---------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل رواه ابن حبان في صحيحه ورواه ابو داود بدون العباس وزيادة -عبد الرحمن بن عوف واسامة ونزل معهم خامس وفي رواية للبيهقي علي والعباس واسامة وفي اخري له علي والفضل وقثم بن العباس وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل معهم خامس	618	-3456383333046326420	354	553.5	284	861	41.11498260498047	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0752	false	1273301927035929589	73	105	392	545	1530	300	لقول سعد فيما مر وانصبوا علي اللبن نصبا ولان ذلك ابلغ في صيانة الميت عن --نبشه ونقل المصنف في شرح مسلم ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع	752	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0621	true	2110368383220316135	258	290	1321	1475	1524	300	لقول سعد فيما مر وانصبوا علي اللبن نصبا ولان ذلك ابلغ في صيانة الميت عن النبش- ونقل النووي في شرح مسلم ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع	621	-3456383333046326420	148	281.5	116	155	95.48387145996094	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0773	false	3571682684597098422	226	298	1134	1481	1489	300	واجابوا عن---- خبر ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم جعل في قبره------------------- قطيفة حمراء بانه لم يكن برضا جملة الصحابة ولا علمهم وانما فعله شقران مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كراهة ان تلبس بعده وروي البيهقي عن ابن عباس انه كره وضع ثوب تحت الميت بقبره مع ان القطيفة اخرجت قبل اهالة التراب علي ما قاله في --استيعاب ولو سلم عدم خروجها فهو------------------------- خاص به صلي الله عليه وسلم	773	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0621	true	2110368383220316135	59	137	327	704	1524	300	واجابوا عما في خبر ابن عباس من انه---------------- جعل في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء بانه لم يكن برضا جملة الصحابة ولا علمهم وانما فعله شقران مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم كراهة ان تلبس بعده وروي البيهقي عن ابن عباس انه كره وضع ثوب تحت الميت بقبره مع ان القطيفة اخرجت قبل اهالة التراب علي ما قاله في الاستيعاب ولو سلم انها لم تخرج ففي الدارقطني قال وكيع هذا خاص به صلي الله عليه وسلم	621	-3456383333046326420	304	534.5	239	398	76.38191223144531	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0753	false	-1881776473853168429	123	189	631	978	1530	300	اسراع --تكميل الدفن وانما كان ذلك بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار ويرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبر بدارنا معشر المسلمين شبرا----------------------------- تقريبا اي قدره فقط ليعرف فيزار ويحترم وكقبره صلي الله عليه وسلم كما صححه ابن حبان--------- فان لم يرتفع ترابه شبرا زيد كما بحثه الشيخ وهو ظاهر بل قد يحتاج ل--------لزيادة كان سفته الريح قبل اتمام حفره او قل ----------------تراب الارض لكثرة الحجارة	753	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0622	true	1227213694421422402	167	272	888	1438	1580	300	اسراعا بتكميل الدفن وانما كان ذلك بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار والمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها لانها الة يمسح بها الارض ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة قاله الجوهري والمراد هنا هي او ما في معناها فرع المستحب ان لا يزاد القبر علي ترابه الذي خرج منه لءلا يعظم شخصه وان يرفع قدر شبر تقريبا------------ ليعرف فيزار ويحترم -كقبره صلي الله عليه وسلم كما رواه ابن حبان في صحيحه فان لم يرتفع ترابه شبرا فالاوجه ان يزاد قال الاذرعي وقد تدعو الحاجة الي الزيادة كان سفته الريح قبل اتمام حفره او كانت الارض قليلة التراب------ لكثرة الحجارة	622	-3456383333046326420	255	388.5	205	569	44.81546401977539	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0777	false	-1298296809699256033	134	236	698	1208	1576	300	و ان يوضع عليه حصي صغار لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم وضع علي قبر ابنه ابراهيم---------- حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث مرسل مروي باسناد ضعيف ويستحب وضع الجريد الاخضر علي القبر للاتباع وكذا الريحان ونحوه من الاشياء الرطبة ويمنع علي غير مالكه اخذه من علي القبر قبل يبسه لعدم الاعراض عنه فان يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار و ان يوضع عند راسه حجر- او خشبة ا-----------------------و نحو ذلك لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند------------- راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي	777	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0624	true	2296722435476903808	122	190	655	987	1581	300	ووان يوضع عليه حصي روي---------- الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رش -علي قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث مرسل مروي باسناد ضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف ويوضع عند راسه صخرة او خشبة او نحوهما روي ابو داود باسناد جيد -انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون----- وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	624	-3456383333046326420	261	460.0	205	557	46.85816955566406	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	38	80	203	391	1561	300	فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث	783	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	258	300	1333	1519	1519	300	في الاصل يا عبد الله -بن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث-	625	-3456383333046326420	181	347.0	141	188	96.27659606933594	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	80	101	391	517	1561	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	783	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	0	21	0	126	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	626	-3456383333046326420	126	252.0	105	126	100.0	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	101	147	517	740	1561	300	وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة-------- كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي ان المصنف في مجموعه خير فق-----ال يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله	783	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	195	242	998	1223	1525	300	وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور ان-- الناس يدعون-- يوم القيامة باباءهم كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي انه في ال----مجموع- خير فقال يقال يا فلان -بن فلان او يا عبد الله -بن امة الله	626	-3456383333046326420	198	348.5	155	236	83.89830780029297	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0754	false	-494665586071315516	173	266	883	1345	1514	300	وعسر افراد كل واحد بقبر في----جمع بين الاثنين ف---------اكث-------ر بحسب الضرورة وكذا في ثوب----- للاتباع في قتلي احد رواه البخاري فيقدم حينءذ افضلهما وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر من جهة القبلة لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن لا يقدم فرع ع---------لي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم اب علي --ابنه وان سفل وكان افضل منه لحرمة الابوة و-------ام علي --بنت كذلك اما الابن فيقدم ع------------------------------------------------------------------------------لي امه لفضيلة الذكورة	754	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	200	290	1059	1518	1561	300	وعسر افراد كل ميت- بقبر جاز الجمع بين الاثنين والثلاثة واكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلي احد رواه البخاري ويقدم الافضل الي --------------------------------------------القبلة ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لا--------- فرع فلا يقدم علي اصله من جنسه -----------فيقدم ال-------------------------------------------------اب علي الابن- وان -----كان افضل منه لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت وان كانت افضل منها وتعبيره بالاصل اولي من تعبير اصله بالاب والام ولا يقدم انثي علي ذكر فيقدم الابن علي امه لفضيلة الذكورة	627	-3456383333046326420	297	440.0	235	585	50.769229888916016	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	147	181	740	925	1561	300	ويقف- الملقن عند راس القبر و--------------------------------------------------------ينبغي ان يتولاه------- اهل الدين والصلاح من اقرباءه وال---------ا فمن غيرهم كما ذكره الاذرعي ولا يلقن طفل ولو مراهقا و------مجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتانهما	783	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	44	90	225	477	1561	300	ويقعد الملقن عند راس القبر لوروده في الخبر السابق ولانه اقرب الي سماع الميت التلقين ينبغي ان يتولي التلقين اهل الدين والصلاح من اقرباءه فان لم يكونوا فمن غيرهم---- ذكره الاذرعي ولا يلقن طفل ولو مراهقا ونحوه كمجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي ل--------انهما	627	-3456383333046326420	167	273.5	135	264	63.25757598876953	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0778	false	-6978823938917709777	9	225	42	1204	1619	300	زيارة القبور اي قبور المسلمين للرجال لخبر----- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام ويسن ان يقرا عنده ما تيسر ويدعو له بعد توجهه الي القبلة والاجر له وللميت كما سياتي بتفصيله في الوصايا ان شاء الله تعالي اما زيارة قبور الكفار فمباحة خلافا للماوردي في تحريمها وتكره زيارتها للنساء ومثلهن الخناثي لجزعهن وانما لم تحرم عليهن لخبر عاءشة قالت قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زارت القبور قال قولي السلام علي اهل الد-ار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين وا----لمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقيل تحرم ل----خبر لعن الله زوارات القبور وحم--ل علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او كان فيه خروج محرم وقيل تباح اذا امن الافتتان عملا بالاصل والخبر فيما اذا ترتب عليها شء مما مر وفهم المصنف الاباحة من حكاية الرافعي عدم الكراهة وتبعه في الروضة والمجموع وذكر فيه حمل الحديث علي ما ذكر وان الاحتياط للعجوز ترك الزيارة لظاهر الحديث ومحل هذه الاقوال في غير زيارة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هي فلا تكر-----------ه بل تكون -من اعظم القربات للذكور والاناث-------- وينبغ----------------------------ي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك	778	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0629	true	-2596046931602212049	29	142	143	752	1588	300	زيارة القبور اي قبور المسلمين للرج-ل لخبر مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر-- الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره للمراة----------------------- لجزعها وانما لم تحرم عليها لقول عاءشة----- قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا ز-رت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه مسلم واما خبر لعن الله زو-رات القبور فمحمول علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن ا-------------------------------لا قبر النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- فلا تكره لها زيارته بل تندب كما يعلم من باب الحج وهذا من زيادته هنا وينبغي كما قال ابن الرفعة والقمولي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك	629	-3456383333046326420	489	806.0	392	1226	39.885807037353516	72	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0778	false	-6978823938917709777	33	63	175	318	1619	300	ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام ويسن-- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرا عنده ما تيسر و------------يدعو له بعد توجهه الي القبلة	778	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0630	true	7757697975543972277	2	63	11	300	1558	300	ما من احد يمر بقبر اخيه المءم----ن يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام ويستحب ان يدنو منه دنوه منه حيا عند زيارته نعم لو كانت عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن في الحياة قاله الزركشي وان يقرا عنده ما تيسر من القران ثم يدعو له بعد توجهه الي القبلة	630	-3456383333046326420	137	246.5	108	293	46.7576789855957	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0781	false	-3899170530578419367	7	63	35	337	1509	300	لان تركه فيه اضاعة مال وسواء في ذلك طلبه مالكه او لا وقيد- في المهذب بطلب-----ه له قال في المجموع ولم يوافقوه عليه واعترض بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء -------------------------------------له وعلي الاطلاق قد يفارق ما في----- الابتلاع وفي التكفين والدفن في المغصوب بان في الاول---- بشاعة بشق نحو جوفه -والاخيرين ضروريان له--- فاحتيط لهما بالطلب بخلاف هذا	781	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0630	true	7757697975543972277	206	263	1059	1377	1558	300	لان تركه فيه اضاعة مال------------------------------ وقيده في المهذب بطلب مالكه له قال في المجموع ولم يوافقه وعليه ورد--- بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له ويجاب بان موافقتهما لا تنافي ما قاله وعلي الاطلاق--- يفارق ما ياتي في الابتلاع وفي التكفين والدفن في المغصوب بان--- الاول فيه بشاعة بشق جوف الميت والاخيرين ضروريان للميت فاحتيط له-ا بالطلب بخلاف هذا	630	-3456383333046326420	246	418.5	201	358	68.71508026123047	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0782	false	-1031526416906118775	198	253	1007	1307	1547	300	ترابه عليه اذا كان -------------في مقبرة مسبلة لامتناع-- الناس ع------------------ن الدفن فيه لظنهم به عدم البلي ومحل ذلك كما قاله الموفق بن حمزة في مشكل الوسيط ما لم يكن المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته والا امتنع نبشه عند الانمحاق وايده بعض المتاخرين بجوا------------------------ز الوصية بعمارة قبور الانبياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك	782	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0630	true	7757697975543972277	126	181	636	938	1558	300	ترابه عليه ويعمر عمارة قبر جديد في مقبرة مسبلة لانه يوهم الناس انه جديد فيمتنعون من الدفن فيه واستثني بعضهم----------------------------------------------------- ما لو كان المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته فلا يجوز-- نبشه عند الانمحاق قال الزركشي وهو حسن ويءيده ما في الوصايا انه تجوز الوصية بعمارة قبور الانبياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك	630	-3456383333046326420	187	274.0	150	357	52.380950927734375	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0780	false	6463263822294840906	213	256	1032	1236	1439	300	النبش ك------------ما جزم به ابن الاستاذ قال الزركشي ما لم يك--------ن محجورا عليه او ممن يحتاط له وهو ظاهر ثم محل النبش ايضا في الكفن المغصوب اذا وجد ما يكفن فيه الميت والا حرم -----------كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره بناء علي	780	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0631	true	-5527012745998080417	130	176	623	847	1470	300	النبش قبل طلبه وهو ما جزم به ابن الاستاذ قال الزركشي وغيره الا ان يكون محجورا عليه او ممن يحتاط له و-----------محل النبش ايضا في الكفن المغصوب اذا وجد ما يكفن فيه الميت والا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره بناء علي	631	-3456383333046326420	182	322.5	143	235	77.44680786132812	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0782	false	-1031526416906118775	143	194	722	985	1547	300	الورثة من التركة واسرف------ غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخر-اج الميت لاخذ ذلك لم تلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو------ كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد------------ والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث اما بعد البلي عند من م-----ر فلا يحرم النبش	782	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0632	true	4639360753491062583	0	52	0	264	1510	300	الورثة من التركة واسرف فعليه غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه لم ي---لزمهم ذلك--- وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر----------------- ان المراد الزاءد علي الثلاث لا ان دفن بلا كفن او في حرير فلا ي------نبش	632	-3456383333046326420	199	303.5	157	293	67.9180908203125	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0774	false	-6653910526467284746	165	296	860	1550	1579	300	ليلا لانه صلي الله عليه وسلم دفن ليلا وابو بكر وعمر وعثمان كذلك بل فعله------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا اما موتي اه---------------------------------ل الذمة فسياتي ان شاء الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجزية----------------------------------------------------------------- ان للامام منعهم من اظهار جناءزهم نهارا وكذا يجوز وقت كراهة الصلاة اذا لم يتحره من غير كراهة لان له سببا متقدما او مقارنا وهو الموت فان تحراها كره كما في المجموع وظاهره التنزيه ويمكن حمله علي التحريم كمسالة الصلاة كما قاله الاسنوي وغيره وهو ظاهر ما في شرح مسلم قال الاذرعي وهو ظاهر اذا علم بالنهي وعلي الكراهة حمل خبر مسلم عن عقبة ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وان نقبر فيها موتانا وذكر وقت طلوع الشمس واستواءها وغروبها وظاهر ذلك اختصاصه ---بالاوقات المتعلقة بالزمان دون المتعلقة بالفعل وجري عليه الاسنوي قال	774	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0633	true	-4125072467981708700	161	300	830	1560	1560	300	ليلا لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك ولم ينكره رواه البخاري وراي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داود باسناد علي شرط الشيخين واما خبر مسلم زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك فالنهي فيه انما هو عن دفنه قبل الصلاة عليه ولا يكره في الاوقات المكروهة بالاجماع كما نقله الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما هذا ان------------------------------------------------------------------- لم يتحرها وال---------------------------------------------------------ا كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه------- حمل خبر مسلم عن عقبة ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وان نقبر فيها موتانا وذكر وقت طلوع الشمس واستواءها وغروبها وظاهره--- اختصاص ذلك بالاوقات المتعلقة بالزمان دون المتعلقة بالفعل وجري عليه الاسنوي قال-	633	-3456383333046326420	323	482.0	260	1015	31.822660446166992	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0779	false	7384261082145602716	52	221	266	1168	1552	300	ويحرم نقل الميت قبل دفنه من بلد موته الي بلد---------- اخر وان امن تغيره لما فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته------------ وتعبيره- بالبلد مثال ف-------------------الصحراء كذلك وحينءذ فينتظم كما قاله الاسنوي منها--------- اربع مساءل ----------------------------------------------------------------------ولا شك في جوازه في البلدين المتصلين او المتقاربين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد بمسافة مقبرتها اما بعد دفنه فسياتي وقيل يكره لعدم ما يدل علي تحريمه الا ان يكون بقرب------------------------ مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه امامنا رضي الله عنه وان نوزع في ثبوته عنه اذ من حفظ حجة علي من لم يحفظ لفضلها وحينءذ فالاستثناء عاءد للكراهة ويلزم منه عدم الحرمة او اليهما معا وهو اولي كما قاله الاسنوي عملا بقاعدة الاستثناء عقب الجمل ومراده بالقرب مس-افة لا يتغير الميت فيها ------قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة--- لو كان بقرب- مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن قال وينبغي استثناء الشهيد	779	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0634	true	81477055923920959	24	167	140	915	1586	300	ويحرم حمل--------------ه من بلد----- الي بلد اخر ليدفن فيه وان لم يتغير- لما فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته قال الاسنوي وتعبيرهم بالبلد لا يمكن الاخذ بظاهره فان الصحراء كذلك وحينءذ فينتظم----------------- منها مع البلد اربع مساءل وهي النقل من بلد الي بلد ومن صحراء الي صحراء ومن بلد الي صحراء والعكس ولا شك في جوازه با--لبلدين المتصلين او المتقاربين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد بمسافة مقبرتها----------------------------------------------------- الا من بق-----رب مكان من الاماكن الثلاثة مكة و--المدينة و--بيت المقدس فيختار ان ينتقل اليه---------------------------------------------------------- لفضل الدفن فيه والمعتبر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرب بمسافة لا يتغير------ فيها الميت قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي------ اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقربه مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن قال وينبغي استثناء الشهيد	634	-3456383333046326420	554	893.0	452	1058	52.36294937133789	85	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0756	false	4217857036084676874	8	173	52	890	1594	300	سنة -في الجمل--ة مءكدة لما صح من انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي ومن قوله------------------------------------------- ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبته الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة و--------------------يكره لاهل الميت الاجتماع بمكان لتاتيهم الناس ----------------------------------------------------------------------للتعزية وجلوسه صلي الله عليه وسلم لما----- قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة رضي الله عنهم يعرف في وجهه الحزن -لا نسلم ان-----ه كان لاجل ان ياتيه الناس ليعزوه ويسن ان يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري فشمل ذلك الزوج بزوجته والصديق بصديقه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والسيد برقيقه كما صرح به ابن خيران وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب بل عموم كلامهم انه يسن التعزية بالمصيبة يشمل التعزية بفقد المال وان لم يكن رقيقا وان كان كلام الفقهاء في التعزية بالميت و-------------------------------لا يعزي الشابة الا محارمها او زوجها كما قاله الشيخ وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر	756	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0635	true	3926556185886514907	146	281	768	1445	1545	300	سنة وفي نسخة سنة مءكدة ل---------انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولما رواه ابن ماجه والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة -الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ويكره الجلوس لها بان يجتمع اهل الميت--------- بمكان لياتيهم الناس للتعزية لانه محدث وهو بدعة ولانه يجدد الحزن ويكلف المعزي واما ما ثبت عن عاءشة من انه صلي الله عليه وسلم لما جاءه قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس في المسجد يعرف في وجهه الحزن فلا نسلم ان جلوسه كان لاجل ان ياتيه الناس ليعزوه و-------يعزي -كل اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ولو صبيانا ونساء لا اجنبي شابة فلا يعزيها -----الا محارمها و--زوجها--------------- وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر	635	-3456383333046326420	444	716.0	350	1016	43.70078659057617	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0756	false	4217857036084676874	232	300	1223	1594	1594	300	لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة حزنهم حينءذ بالمفارقة نعم ان اشتد جزعهم اختي-ر تقديمها ليصبرهم وتمت--------د ثلاثة ا----يام تقريبا ف--تكره بعدها لان الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي------------------- نهاية الحزن بقولي له لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ------الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاث من الموت كما-	756	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0636	true	4284304056035283089	20	97	119	528	1624	300	لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة حزنهم حينءذ بالمفارقة الا ان افرط جزعهم فيختار تقديمها ليصيرهم ولا تعزية بعد ثلاث من الايام تقريبا اي تكره بعدها اذ ا لغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي صلي الله عليه وسلم نهاية الحزن بقو---له لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاث من الموت كما	636	-3456383333046326420	344	620.0	281	412	83.49514770507812	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0757	false	-5527790662824672514	0	92	0	500	1564	300	هو ظاهر كلام الروضة ------وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والصيمري في شرح الكفاية وصاحب الكافي والاقناع وهو المعتمد والقول بانه من الدفن مفرع علي ان ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت---------------------- فقول المصنف في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلنا بقرينة قوله بعد- قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده ثلاثة ايام وبه قال احمد ا ه-- والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره للحنابلة	757	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0636	true	4284304056035283089	97	184	528	1001	1624	300	هو ظاهر كلام المصنف كاصله وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته---------------------------------------------------------- والقول بانه من الدفن مفرع علي ان ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت كما افصح به الخوارزمي فقول النووي في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلنا بقرينة قوله بعده قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده ثلاثة ايام وبه قال احمد انتهي والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره للحنابلة	636	-3456383333046326420	432	814.5	350	531	81.3559341430664	77	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0757	false	-5527790662824672514	190	240	1024	1272	1564	300	--له اجرا واحسن عزاءك بالمد اي جعله---- حسنا وزاد علي المحرر وغفر لميتك لكونه لاءقا بالحال وقدم الدعاء للمعزي لانه المخاطب ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك	757	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0636	true	4284304056035283089	260	300	1438	1624	1624	300	الله اجرك واحسن عزاءك بالمد اي جعل صبرك حسنا---------------- وغفر لميتك--------------------------------------------------- ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك-	636	-3456383333046326420	178	316.0	140	254	70.07874298095703	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0758	false	5843557989076104988	188	237	952	1216	1522	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك ب--نصبه ورفعه لان ذلك ينفعنا في الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار واستشكله في المجموع ب---------انه دعاء بدوام الكفر قال في المختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	758	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	76	125	386	648	1645	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع لان ذلك ينفعنا في الدنيا ب-كثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في----- المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر ف------المختار تركه -منعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	637	-3456383333046326420	235	425.5	190	275	85.45454406738281	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0758	false	5843557989076104988	11	66	50	324	1522	300	تعزيته------ بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك------------- او جبر مصيبتك او نحوه ذلك كما في الروضة كاصلها لكونه لاءقا بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت----- او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك	758	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	24	64	129	326	1645	300	تعزية المسلم بالكافر------ اعظم الله اج------رك واخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف------------------------------------------ اذا كان----------- الميت ولدا او نحوه م------------من يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول------------------------ خلف عليك اي كان الله خليفة عليك	637	-3456383333046326420	122	115.5	92	298	40.939598083496094	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	216	259	1106	1348	1561	300	لجيران اهله----- ولو اجانب واقاربه الاباعد وان كانوا بغير بلد الميت ومعارفهم وان لم يكونوا جيرانا كما في الانوار تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم------------------- لخبر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم------------------- ولانه بر ومعروف وقيد الاسنوي ----------اليوم والليلة بما- اذا مات ---	783	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	250	297	1358	1630	1645	300	لجيران اهل الميت ولو اجانب واقاربه الاباعد وان كانوا بغير بلد الميت ان يصنعوا لاهله الاقارب طعاما يكفي--------------------------هم يومهم وليلتهم عقب معرفتهم بالموت لخبر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الترمذي وحسنه ولانه بر ومعروف قال- الاسنوي والتعبير باليوم والليلة واضح اذا مات في	637	-3456383333046326420	179	279.5	144	299	59.8662223815918	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	63	210	322	1067	1532	300	البكاء عليه اي علي الميت----- قبل الموت -------لما صح -------انه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته والاولي تركه بحضرة المحتضر قال في الروضة كاصلها والبكا قبل الموت اولي منه بعده وليس معناه كما قال ا----------------------------------------------------------------------------------------لزركشي انه مطلوب وان صرح به القاضي وابن الصباغ بل انه اولي بالجواز لانه بعده يكون اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول---------------- البخاري والثاني مسلم و------------------------------------------------البك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه بعد الموت مكروه كما نقله في---------------------------------- الاذكار عن الشافعي والاصحاب---------- لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه----------- ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف	759	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0638	true	1144862799430933816	142	300	745	1572	1572	300	البكا--------ء علي الميت جاءز قبل الموت وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ولكنه قبله اي الموت اولي قال الاسنوي ومقتضاه طلب البكاء وبه صرح القاضي ونقله في المهمات عن ابن الصباغ ونظر فيه قال الزركشي والظاهر ان المراد انه بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات ومقتضاه ايضا -انه بعد الموت خلاف الاولي ونقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال----------------------------------------------- السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف-	638	-3456383333046326420	417	514.0	333	1120	37.23214340209961	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	210	249	1067	1266	1532	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكا -فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	759	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	0	39	0	200	1537	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	639	-3456383333046326420	198	393.0	160	200	99.0	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0760	false	-890009071368562814	4	300	23	1507	1507	300	كما حكاه المصنف في اذكاره وجزم به في مجموعه عدها مع البكا كوا كهفاه وا جبلاه ----------------------لما سياتي وللاجماع-------------------------------- وجاء في الاباحة ما يشبه الندب وفي الحقيقة المحرم الندب لا البكا لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكا عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد فان البكا جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا وليس منه وهو خبر البخاري عن انس لما نقل ان النبي- صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه و--- يحرم النوح وهو كما في المجموع رفع الصوت بالندب ولو من غير بكي- وقيده بعضهم بالكلام المسجع والاوجه عدم التقييد لخبر الناءحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص وخص القطران بكسر الطاء وسكونها بالذكر لانه ابلغ في اشتعال النار وفعل ذلك خلف الجنازة اشد تحريما و يحرم الجزع بضرب الصد----------ر ونحوه كشق جيب ونشر شعر وتسويد --وجه والقاء الرماد علي الراس ورفع الصوت بافراط في البكا وكذا تغيير الزي ولبس غير ما جرت العادة به كما نقله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط في ذلك ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو محرم ولهذا صرح هو بحرمة الافراط في رفع الصوت بالبكاء ونقله في الاذكار عن الاصحاب والاصل في ذلك خبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وخص الخد بذلك لكونه الغالب فيه والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك ولا يعذب الميت بشء من ذلك ان- لم يوص به لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول-	760	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	54	206	278	1054	1537	300	كما حكاه النووي في اذكاره وجزم به في مجموعه كان يقال وا-------كهفاه وا-جبلاه واسنداه واكريماه حرام لما سياتي وللاجماع كما في المجموع عن جماعة قال فيه وجاء في الاباحة ما يشبه الندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه وهو خبر البخاري عن انس لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا اب-----------------------تاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه وكذا يحرم النوح وهو--------------- رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وقيده غيره- بالكلام المسجع وتقدمت هذه بدليلها في جمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجناءز فهي مكروهة و-يحرم -------ضرب الخد ونشر الشعر ونحوهما ك---------------تسويد الوجه والقاء الرماد علي الراس ورفع الصوت بافراط في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبكاء لما مر ثم ولخبر------------------------------ الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية ----------------------------------------------------------------ولا يعذب به اي بشء من ذلك ميت لم يوص به قال تع--الي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول	639	-3456383333046326420	596	957.5	472	1557	38.27873992919922	99	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	0	137	0	711	1530	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت- معبد وعليه حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية -----------بما نيح عليه وفي اخري- ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشكل الرافعي ذلك بان ذنبه ال----------امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة وحاصله التزام ما قاله ويقال كلامه انما هو علي عذابه المتكرر بتكرر الفعل وهو لا يوجد الا مع الامتثال بخلاف ما اذا فقد الامتثال فليس عليه سوي اثم الامر فقط ومنهم من حمل الخبر علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا وقال القاضي يجوز ان يكون الله	761	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	206	300	1054	1537	1537	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية الميت يعذب بما نيح عليه وفي رواية ما نيح عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ولك -ان تقول ذنب الميت الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمله -----علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا وقال القاضي يجوز ان يكون الله-	639	-3456383333046326420	443	801.5	355	734	60.354225158691406	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0690	false	6500658786068030668	50	300	269	1555	1555	300	تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وتقديمه ----هنا علي الجناءز تبعا للجمهور----- اليق ان ترك المكلف الصلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي ال--خمس جاحدا وجوبها بان انكره بعد علمه به كفر بالجحد فقط لا به مع الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم اذ الجحد وحده مقتض للكفر كما مر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة و--------ذلك جار في كل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة اما من انكر ذلك جاه-------لا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ----خفاءه عليه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشءه ببادية بعيدة عن العلماء فلا يكون مرتدا بل يعرف وجوبها فان عاد بعده صار مرتدا ولا يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا------------- مع القدرة------------------------------------------------------------------------------------- الا في مسالة واحدة----------------------- وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغا ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب ولا يءمر احد ب---ترك ال--صلاة والصوم شهرا فاكثر الا في مسالة واحدة وهي المستحاضة المبتداة اذا ابتداها الدم الضعيف ثم اقوي منه ثم اقوي منه او تركها كسلا او تهاونا مع اعتقاده وجوبها قتل بالسيف حدا لا كفرا لخبر الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان ولمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد برءت منه الذمة وقال خمس صلوات كتبهن الله علي --عباده فمن جاء بهن كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن-	690	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0640	true	-6399037532646312108	28	260	142	1345	1531	300	تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره و-قد-مه الجمهور علي الجناءز قال الرافعي ولعله ------------------------------------------------------اليق فالجاحد لوجوبها وان اتي بها مرتد-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة وتعبيره بذلك --------------اولي------- من تعبير اصل----ه بتركها جحدا الا جاهل نفي ذلك لقرب عهد- بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخف--ي عليه ذلك فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان اصر علي الجحد صار مرتدا والجحود انكار ما اعترف به المنكر فخرج به الجاهل لقرب عهده بالاسلام او نحوه كنشءه ببادية بعيدة عن العلماء فلا ---------------------------------------------------------------------------------حاجة للاستثناء المذكور مع انه قاصر عن تمام الغرض وجاهل مرفوع بالابتداء وخبره محذوف كما قيل به في قوله تعالي ثم توليتم الا قليل علي قراءة الرفع وفي نسخة لا جاهل وهي احسن وسياتي حك-----------------------------------م المرتد في بابه ومن تركها غير ج------------احد بلا عذر ولو صلاة واحدة او جمعة ولو قال في الجمعة اصليها ظهرا ----------------------------------------------------------------او ترك وضوء لها اي للصلاة المفروضة -------قتل بالسيف حدا لا كفرا قالوا اما في ترك الصلاة فلانه تعالي امر بقتل المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخا----------------------------------------------------ن و---------------------------------------------------------قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد- فمن جاء بهن كان--- عند الله عهد -ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن	640	-3456383333046326420	594	762.5	468	1698	34.982330322265625	92	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	0	40	0	187	1551	300	فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي	691	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0640	true	-6399037532646312108	260	300	1345	1531	1531	300	فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي-	640	-3456383333046326420	186	367.0	147	187	99.46524047851562	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	137	164	711	850	1530	300	قدر العفو عنه ان لم يبكوا عليه فاذا بكوا وندبوا عذب بذنبه لفوات الشرط وقال الشيخ ابو حامد الاصح انه محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب	761	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0640	true	-6399037532646312108	0	27	0	138	1531	300	قدر العفو عنه ان لم يبكوا عليه فان- بكوا وندبوا عذب بذنبه لفوات الشرط وقال الشيخ ابو حامد الاصح انه محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب	640	-3456383333046326420	137	268.0	110	139	98.56114959716797	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	224	300	1158	1551	1551	300	اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها ا-ن ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت والاوجه ان المطالب والمتوعد هو الامام او ناءبه فلا يفيد طلب غيره وتوعده ترتب القتل الاتي لانه من منصبه----------------------------------------------------------- وما قيل من انه لا يقتل بل-	691	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	102	178	525	922	1581	300	اخر-جها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان يجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوج--------------------------------------------------------ب القتل فقول الروضة يقتل بتركها اذا ضاق وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل	641	-3456383333046326420	300	532.0	240	454	66.07929229736328	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	40	113	187	549	1551	300	التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة ولو ترك الطهارة لها قتل كما جزم به الشيخ ابو حامد لانه ترك ل------------------------------------------------------------------------------------ها ويقاس بها---- الاركان وساءر الشروط نعم ---------------------------------------------------------------------------------------محله في المتفق عل--يه او كان فيه خلاف -واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	691	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	0	97	0	498	1581	300	التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة واما الوضوء ف-------------------------------------لانه ترك للصلاة وانما قتل بترك الجمعة وان قال اصليها ظهرا لتركها بلا قضاء اذ الظهر ليس قضاء عنها ويقاس بالوضوء الاركان وساءر الشروط وصرح في البيان ببعضها فقال لو صلي عريانا مع قدرته علي السترة او الفريضة قاعدا بلا عذر قتل ومحله فيما لا خلاف فيه او ----فيه خلاف رواه خ-لاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	641	-3456383333046326420	292	500.0	234	540	54.074073791503906	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0692	false	-2436953847574308448	0	57	0	307	1548	300	يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر-- وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا	692	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	178	235	922	1231	1581	300	يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا	641	-3456383333046326420	307	608.5	250	309	99.35275268554688	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0693	false	8995705295690684170	247	300	1249	1498	1498	300	ولو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان ليس مثله اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد ولو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع وهو محمول -------------------------علي -------------------------------ما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل-	693	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	12	75	60	357	1470	300	ولو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان--------- اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد ولو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع قال الاذرعي وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كله فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل	642	-3456383333046326420	231	422.5	182	306	75.49019622802734	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	98	178	496	879	1484	300	كنسيان او --برد او -عدم --ماء او -نجاسة عليه------------------------ صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم ----تحقق---- تعمده تاخيرها عن --وقتها من غير عذر نعم--------- نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح ----------بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقا-ل ولا اصليها ام------------ سكت لتحق-ق جنايته بتعمد التاخير ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغزالي لو زعم زاعم ان بينه	694	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	142	300	697	1470	1470	300	ناسيا- او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت او--------------------- باطلة يعذر بذلك ولا---------------- نقتله لانه لم يتحقق منه تعمد- تاخيرها عن الوقت ب----غير عذر ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك وان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل ولو لم يقل ولا اصليها بان قال ذلك او سكت لتحقيق جنايته بتعمد التاخير ومن تركها بعذر كنسيان او نوم لم يلزمه قضاءها فورا بل يجوز له قضاءها علي التراخي لانه صلي الله عليه وسلم لم يقض صلاة الصبح التي فاتته بالنوم حتي خرجوا من الوادي رواه الشيخان او بلا عذر ولزمه قضاءها فورا لتقصيره لكن لا يقتل بفاءتة فاتته بعذر لان وقتها موسع او بلا عذر وقال اصليها لتوبته بخلاف ما اذا لم يقل ذلك كما مر انفا والتصريح بهذا الاستدراك من زيادته فاءدة قال الغزالي لو زعم زاعم ان بينه-	642	-3456383333046326420	299	435.5	233	817	36.59730911254883	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	178	218	879	1070	1484	300	وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر كتاب	694	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	0	40	0	191	1574	300	وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر كتاب	643	-3456383333046326420	191	382.0	151	191	100.0	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	34	142	191	755	1590	300	اعلم كتاب الزكاة هي لغة التطهير---------------------------------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص يعلم مما ياتي سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم ويصلحه وينميه---------------- ويقيه من الافات ويمدحه واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------------------------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس ومن ثم كانت احد اركان الاسلام ف----------يكفر جاحدها علي الاطلاق او------------------------------------------------------- في القدر المجمع عليه دون المختلف فيه وهو الاقرب كوجوبها في مال الصبي ومال التجارة ومن جهلها عرف بها فان جحدها بعد ذلك كفر ويقاتل الممتنع --من اداء------ها وتءخذ منه -وان لم يقاتل-- قهرا كما فعل الصديق رضي الله عنه وفرضت الزكاة	784	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	38	150	181	777	1574	300	اكثر كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه ولا تزكوا انفسكم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص-------------- سمي بها ذلك لانه يطهر---------------------------------------------------- ويصلح- وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في-- وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس هي--------- احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها وزاد قوله كالصلاة ليستغني عن استثناء الجاهل المتقدم نظيره في الباب قبله وانت تعلم مما مر ان هذا خارج بالجحود فلا حاجة لما زاده----------------------------------------------------- ويقاتل الممتنعون من اداءها عليها وتءخذ منهم وان لم يقاتلوا قهرا كما فعل الصديق رضي الله عنه وتلزم الزكاة	643	-3456383333046326420	340	505.0	269	727	46.76753616333008	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0863	false	-1418322231131611184	96	165	547	909	1584	300	ومحل وجوب ذلك عليه في----- مال الصبي والمجنون حيث كان ممن يعتقد وجوبها علي الولي عليه فان كان لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط له ان يحسب زكاته فاذا كملا ا-خبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل ومثله المجنون كما مر والسفيه قال الاذرعي فلو كان الولي غير متمذهب بل عاميا صرفا فان الزمه حاكم يري ---اخراجها فواضح والا فهل نقول يستفتي ويعمل بذلك او	863	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	237	300	1242	1574	1574	300	ومحل وجوب--ها علي الولي في مال الطفل والمجنون اذا كان ممن ي--ري وجوبها في مالهما -----فان كان لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط له ان تحسب زكاته حتي يكملا فيخبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل----------------------------- قال الاذرعي فلو كان الولي غير متمذهب بل عاميا صرفا فان الزمه حاكم يراها باخراجها فواضح والا فهل نقول يستفتي ويعمل بذلك او-	643	-3456383333046326420	293	507.0	236	371	78.97573852539062	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0863	false	-1418322231131611184	165	220	909	1200	1584	300	يءخر الامر الي كمالهما او يرفع الامر الي حاكم عدل مامون ويعمل بما يامره به لم ار فيه شيءا وقيم الحاكم يراجعه ويعمل بقوله ا ه والاوجه كما افاده الشيخ انه يعمل بمقتضي مذهبه كحاكم انابه حاكم اخر يخالفه في مذهبه والاوجه فيما فيه الترديدات المذكورة علي قياس قول القفال السابق الاحتياط بمثل ما مر	863	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0644	true	6490775348940234942	0	52	0	274	1545	300	يءخر الامر الي كمالهما او يرفع الامر الي حاكم عدل مامون ويعمل -ما يامره به لم ار فيه شيءا وقيم الحاكم يراجعه ويعمل بقوله ا ه والاوجه---------------- انه يعمل بمقتضي مذهبه كحاكم انابه حاكم اخر يخالفه في مذهبه والاوجه فيما فيه الترديدات المذكورة علي قياس قول القفال السابق الاحتياط بمثل ما مر	644	-3456383333046326420	274	530.5	222	291	94.15807342529297	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	206	300	1047	1499	1499	300	ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه البخاري------ عن انس ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت-	785	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	8	87	44	433	1556	300	ثلاث بنات لبون روي------------------------------------------------ البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر كتب له -----------لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت	646	-3456383333046326420	377	699.0	300	459	82.13507843017578	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	0	147	0	767	1553	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها اذ الصحيح جواز تفريق الحديث اذا لم يختل به المعني وقوله فرض اي قدر وقيل اوجب وقوله فلا يعط اي الزاءد بل الو-----اجب فقط وتقييد بنت المخاض --------بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيدا كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني وانما لم تجعل بعض الواحدة كالواحدة-------------------------------------- دون الاشقاص وفي ابي داود التصريح بالواحدة في رواية ابن عمر فهي مقيدة -خبر انس وقول- المصنف ثم في كل اربعين الي اخره مراده به ان الواجب يتغير	786	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	87	225	433	1174	1556	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في مجالها وقو--------------------------------------------------له فرض اي قدر وقو----------له فلا يعط اي الزاءد بل يعطي الواجب فقط وتقييد بنت المخاض واللبون بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيدا كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني وانما لم يجعل بعض الواحدة كالواحدة لبناء الزكاة علي تغير واجبها بالاشخاص دون الاشقاص وفي ابي داود التصريح بالواحدة في رواية ابن عمر فهي مقيدة لخبر انس ولتلك الواحدة قسط من الواجب ل------------------ان الواجب -تغير	646	-3456383333046326420	655	1232.0	529	820	79.8780517578125	116	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	201	275	1041	1424	1553	300	سميت به لان امها بعد سنة من ولادتها ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل و----اللبون------ سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا والحقة ---لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت ان تركب ويجعل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة ل--ها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها	786	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0647	true	7598035089725370854	0	65	0	336	1527	300	سميت به لان امها بعد سنة من ولادتها---------- تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وبنت اللبون مثلها س-----------------نتان سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا والحقة ما لها -----------------ثلاث سميت به لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة مالها -----------------اربع سميت به لانها -جذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها	647	-3456383333046326420	307	563.0	245	398	77.13568115234375	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	5	178	23	903	1521	300	سمي بذلك ل-انه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنيه يتبعان اذنيه اي يساويهما ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا بالانوثة ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة------------------ لها سنتان ودخلت في الثالثة لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده ففي ستين بقرة تبيعان ------------------------وفي كل---------------- سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان و------في تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ----------------------وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين فيما مر----------------------- الا في الجبران كما قدمناه وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزا في الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في-- كل ماءة	795	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	30	200	163	1045	1547	300	سمي تبيعا لانه يتبع امه---------- وقيل لان قرن-ه يتبع-- اذنه ويجزء عنه ------------تبيعة بل اولي ل-------------لا---------------------نوثة و-في ال-اربعين مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان روي-------------- الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها و------------------------------------------في ستين بقرة تبيعان وهكذا في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وهكذا ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر السابق فاءدة قال الزركشي قالوا ولد البقرة يسمي بعد الولادة عجلا وعجولا فاذا دخل في السنة الثانية فهو جذع وجذعة فاذا دخل في الثالثة فثني وثنية فاذا دخل في الرابعة فرباع ورباعة فاذا دخل في السادسة فضالع ثم لا اسم له بعد هذا الا ضالع عام او ضالع عامين فصل واول نصاب------------------------------------------------ الغنم اربعون وفيها--- شاة وفي ما------------------------------------------------ءة واحدي وعشرين شاتان و-في ماءتين وواحدة ثلاث ش-----ياه و-في اربعماءة اربع شياه في كل ماءة	648	-3456383333046326420	487	708.0	390	1105	44.0723991394043	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	64	111	340	583	1553	300	اللبون لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزي عنها في الاصح اذ زيادة سن----- ابن اللبون علي بنت المخاض توجب اختصاصه-- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق------------ بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	789	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0651	true	3182781738865174576	65	113	347	592	1575	300	المذهب لا عن بنت لبون اي لا يءخذ----------- عنها ما ذكر لان- زيادة السن في ابن اللبون ونحوه فيما مر- توجب اختصاصهما بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ونحوه هنا ----لا يوجب اختصاصهما عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	651	-3456383333046326420	159	242.0	125	262	60.6870231628418	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	179	249	930	1283	1553	300	ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت هذا هو الجديد والقديم يتعين الحقاق لانا متي وجدنا سبيلا في زكاة الابل الي زيادة السن كان الاعتبار بها اولي وحمله الاول علي ما اذا لم يوجد عنده سواها والمسالة لها خمسة احوال لانه اما ان يوجد عنده كل الواجب بكل الحسابين او باحدهما دون الاخر او يوجد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا يوجد ش--ء منهما	789	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0652	true	-6539754752965734358	23	65	112	324	1558	300	ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون لانها اربع خمسينات وخمس اربعينات وله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها خمسة احوال لانه اما ان ي-جد عنده كل الواجب بكل الحسابين او باحدهما دون الاخر او ي-جد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا ي-جد شيءا منهما	652	-3456383333046326420	171	291.0	134	355	48.16901397705078	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0791	false	-3955282340247161507	224	254	1154	1322	1561	300	فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة الل-----بون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت اللبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	791	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0652	true	-6539754752965734358	193	224	1007	1178	1558	300	فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت ل--بون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	652	-3456383333046326420	162	319.5	132	173	93.64161682128906	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0790	false	-5988175443724577905	190	262	992	1347	1561	300	بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون جعل الحقاق اصلا فيدفعها مع --------بنت لبون و-----جبران- او جعل-------- بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا و----له دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات---------- لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقة وله فيما اذا وجد بعض احدهما كما لو لم يجد الا حقة دفعها مع ثلاث جذاع و---اخذ ثلاث جبرانات وله دفع -خمس بنات مخاض مع دفع -خمس جبرانات وان	790	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0653	true	294914530473483572	112	181	559	933	1552	300	بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون جعل احدهما اصلا فيسلم الثلاث حقاق وبنت لبون ويعطي جبرانا او يسلم الاربع بنات --لبون وح---------------قة وياخذ جبرانا وكذا لو دفع حقة --وثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات فانه يجوز لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقه وقياسه انه يجوز دفع حقتين وبنتي لبون وجبرانين ودفع بنتي لبون وثلاث حقاق واخذ ثلاث جبرانات و---دفع ثلاث بنات لبون وحقتين واخذ جبرانين فان	653	-3456383333046326420	233	309.0	182	396	58.838382720947266	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0793	false	-5517457888688402071	22	69	119	366	1604	300	صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا ويكون احد عشر في مقابلة الجبران والخيار في الشاتين ---	793	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0655	true	-1642042756045736206	161	208	805	1055	1548	300	صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون احد عشر في مقابلة الجبران والجبران الواحد شاتان	655	-3456383333046326420	230	456.5	186	250	92.0	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0793	false	-5517457888688402071	167	236	910	1306	1604	300	ابله --------معيبة بمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه -معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم فلو--------------- راي الساعي مصلحة في ذلك فالاوجه المنع ايضا لعموم كلامهم ومقتضي التعليل السابق خلافا للاسنوي ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران جاز كما اقتضاه التعليل المار ----------وهو ظاهر اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله	793	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0656	true	-4372940608358244444	102	168	549	920	1642	300	ابله مراض او معيبة------------- فلا يجوز بالجبران---- لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم قال الاسنوي نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام وهو متجه ----------------------------------ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران -------فمقتض-ي التعليل السابق انه يجوز وهو ظاهر اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة ولو	656	-3456383333046326420	289	460.5	237	430	67.20930480957031	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	54	108	287	541	1542	300	اما لو كانت القربي في غير جهة الجذع-ة كان لزم-ه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجدت بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما ف--------------------ي المجموع اذ بن---------------------------ت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يجوز اخذ -----	794	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0657	true	-5914777620410680830	84	149	460	767	1543	300	اما لو كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمته بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد- بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما افهمه كلامه وصرح به في المجموع وان لم يكن في الاصل ترجيح لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة فرع يءخذ جوازا في	657	-3456383333046326420	234	422.5	182	308	75.97402954101562	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	206	246	1048	1257	1542	300	شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد اذ- الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان يكون الاخذ المالك ورضي بالتبعيض فيجوز اذ -------له اسقاطه بالكلية	794	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0657	true	-5914777620410680830	155	195	808	1014	1543	300	شاة وعشرة دراهم في جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان اعطاه----- المالك ورضي به------ فيجوز لانه حقه وله اسقاطه بالكلية	657	-3456383333046326420	184	332.5	146	217	84.7926254272461	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0797	false	2217903572869509575	81	199	426	1050	1568	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولخبر ولا ت-------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المتصدق الا من مثلها بان تمحضت ماشيته منها ولا تءثر الخنوثة في ابن اللبون وان كانت في البيع عيبا لان المستحقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركاء فكانوا كبقية الشركاء فتكفي مريضة متوسطة ومعيبة من الوسط فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد جنسا اخرج واحدا كاملا او اكثر برعاية القيمة كاربعي-------------ن شاة نصفها -مراض او معيب وقيمة----------- كل صحيحة ديناران----------- وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن فيها الا صحيحة--------------- فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار	797	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0658	true	6279621567705313064	105	266	566	1423	1618	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر انس ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء الم-صدق بتخفيف الصاد اي الساعي بان يري ان ذلك خير ل---------------------------------------------------لمستحقين فالاستثناء راجع للكل وقيل بتشديدها اي المالك بان تمخضت غنمه ذكورا فالاستثناء راجع للاخيرة والعوار بفتح العين افصح من ضمها واشهر وهو العيب ذكر ذلك في المجموع لاءق ب-------------------------------------------------------------------------ماله بان يكون نسبة قيمته الي قيمة الجميع كنسبته الي الجميع جمعا بين الحقين مثاله اربعون شاة نصفها امراض او معيب وقيمة الصحيحة اي كل صحيحة ديناران والاخري اي وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار وذلك قيمة نصف صحيحة ونصف مريضة او معيبة ولو كان ربعها مريضا او معيبا والقيمة بحالها لزمه صحيحة بدينار ونصف وربع فان لم يكن فيها الا صحيحة والقيمة بحالها فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة ويجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار	658	-3456383333046326420	387	517.0	310	982	39.40937042236328	66	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0797	false	2217903572869509575	246	300	1287	1568	1568	300	لو تمحضت ماشيته ذكورا في الاصح كما تءخذ المريضة والمعيبة من مثلهما ولان في تكليفه التحصيل مشقة عليه كما مر نظيره فعلي هذا يءخذ في--------------------------- ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فلو كانت خ--مس والعشرون-	797	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0660	true	-3701108384446741533	14	65	70	356	1574	300	او تمخضت------- ذكورا اخرج الذكر ك------المريضة والمعيبة من مثلهما ولان في تكليفه التحصيل مشقة عليه والزكاة مبنية علي التخفيف ولهذا شرع الجبران لكنه يءخذ من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين بالقسط------------ لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فلو كانت الخمس والعشرون	660	-3456383333046326420	211	357.0	171	311	67.84565734863281	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0798	false	-7798824979128775773	0	44	0	250	1558	300	اناثا وقيمتها الف وقيمة بنت المخاض منها ماءة وبتقدير كونها ذكورا قيمتها خمسماءة وقيمة ابن مخاض منها خمسون فيجب ابن لبون قيمته خمسون فيجب ان يكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين بنسبة زيادة الست والثلاثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس	798	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0660	true	-3701108384446741533	65	109	356	602	1574	300	اناثا وقيمتها الف وقيمة بنت --مخاض منها ماءة وبتقدير كونها ذكورا قيمتها خمسماءة وقيمة ابن مخاض منها خمسون فيجب ابن لبون قيمته خمسون فيجب ان تكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين بنسبة زيادة الست وثلا--ثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس	660	-3456383333046326420	243	478.0	199	250	97.19999694824219	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0798	false	-7798824979128775773	153	270	817	1401	1558	300	وقد تم حولها والنتاج صغير- او ملك نصابا من صغار المعز وتم لها حول------------------------------------------------------------------------ فيءخذ من ست وثلاثين فصيلا فصيل فوق الماخوذ من خمس وعشرين وفي ------------------------ست وار-----------بعين فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا فقس والقديم لا تءخذ الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة لعموم الاخبار ومحل اجزاء الصغير اذا كان من الجنس فلو كان من غيره كخمسة ابعرة صغار واخرج الشاة لم يجز الا ما يجزء في الكبار ذكره في الكفاية وتقدم مثله في المريض ولو كان بعضها صغارا وبعضها كبارا و------------------------------جب اخراج كبيرة بالقسط كما مر في نظاءره وان كانت في سن فوق سن فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما	798	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0661	true	-5764114735550288558	0	119	0	603	1557	300	وقد تم حولها والنتاج صغارا او ملك نصابا من صغار المعز وتم لها حول والاشهر في غير الادميات الامات بحذف الهاء وفي الادميات الامهات باثباتها فيءخذ من ست وثلاثين بعيرا فصيل فوق الماخوذ من خمس وعشرين ويءخذ في الانسب بما قدمه من ست واربعين بعيرا فصيل فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا فقس------------------------------------------------------------------------------------- ومحل اجزاء الصغير اذا كان من الجنس فان كان من غيره كخمسة ابعرة صغار واخرج الشاة لم يجز الا ما يجزء في الكبار ذكره في الكفاية وان ---------------------كان بع-------------ضها كبارا وبعضها صغارا فالقسط معتبر اي فيجب اخراج كبيرة بالقسط كما مر في نظاءره وان كانت في سن فوق سن فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما	661	-3456383333046326420	450	826.5	356	722	62.32686996459961	86	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0800	false	4254948864129445357	22	58	121	313	1508	300	انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن كل من التفريق و---الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في----- الجوار ومثلها----- الشيوع و--اولي	800	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0662	true	-2276068742659692995	218	256	1159	1360	1588	300	انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي الملاك ع------ن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار ومثلها خلطة الشيوع بل اولي	662	-3456383333046326420	183	331.5	149	207	88.40579986572266	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0803	false	-2010458333431366367	147	215	803	1224	1653	300	والجرين بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد---------- بكسر الميم واسكان الراء للتمر و في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجارة بشرط ان لا يتميز الدكان بضم المهملة الحانوت والحارس ذكره بعد الناطور من ذكر الاعم بعد الاخص ومكان الحفظ ك--خزانة ولو------- كان مال كل بناحية منه ونحوها كالوزان والميزان والمنادي وال-نقاد والحراث وجذاذ النخل والحمال والكيال والمتعهد	803	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0665	true	8910364128261070680	3	90	16	552	1682	300	والجرين بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد للتمر وهو بكسر الميم واسكان الراء المهملة وقول المصنف في الحاءط الي اخره متعلق بيتحد وقوله زرعا وثمرا منصوب بنزع الخافض او بالتمييز من المتجاورين ان اريد بهما المالكان وبالحال المءولة ان اريد بهما المالان ونظير ذلك ياتي فيما ذكره بقوله وان يتحد المتجاوران تجارة في-------------- الدكان-------------------------------------------------------------------- ومكان الحفظ من خزانة ونحوها وان كان مال كل بزاوية -------------------والميزان والوزا-ن والمكيال والكيال ------------والحمال والحارس والمطالب	665	-3456383333046326420	272	421.0	226	650	41.846153259277344	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0802	false	3394554202295646275	51	221	253	1115	1528	300	رجع علي صاحبه بما يخصه من قيمتها لا منه-------ا -----------------------------------------------------------------------------------------لانها غير مثلية ف---------------------------------------------------------------لو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي شاتين من احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمتهما لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي شاتين فاذا اخذ من كل ------شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما فلو كان ل------------------------------------------زيد ثلاثون---- ولعمرو عشر فاخذ -------الشاة من عمرو ورجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع علي عمرو با--------لربع------- وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو -رجع علي زيد بثلثي قيمتهما او------- من زيد رجع--------- بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته وعم----رو بثلثي قيمة شاته وان تنازعا في قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم وقد يقع التقاص وان كان لزيد اربعون من البقر ولعمرو منها ثلاثون----- فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو رج-ع باربعة اسباع قيمتهما او------- من زيد رجع بثلاثة اسباع--- قيمتهما فان اخذ من كل------ -----------------------------------فرضه فلا تراج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فان اخذ التبيع من زيد والمسنة من عمرو -رجع----- علي زيد باربعة اسباعها ورجع ع---------------------ليه زيد بثلاثة اسباع----- التبيع	802	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0666	true	-598691504630707044	52	300	295	1554	1554	300	رجع علي صاحبه ب-------نصف قيمتها لا بقيمة نصفها لان قيمة نصفها انقص من نصف قيمتها للتشقيص فلو قلنا يرجع بها لاجحفنا به ولا يرجع بنصف شاة لانها غير مثلية والتصريح بقوله لا بقيمة نصفها من زيادته وبه صرح في المجموع وكذا لو خلطا ماءة بماءة فاخذ الساعي ثنتين من احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمته-ا لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي شاتين فا-ن اخذ من كل منهما شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم ياخذ من كل منهما الا واجبة لو انفرد وان كان لزيد ثلاثون شاة ولعمرو عشر فاخذ الساعي الشاة من عمرو ورجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع علي عمرو بالربع اي بربع قيمتها وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو ورجع علي زيد بثلثي قيمتهما او اخذهما من زيد رجع علي عمرو بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته ورجع عمرو بثلثي قيمة شاته فان تساوي ما عليهما تقاصا وان كان ل--------------------------------------------------زيد اربعون من البقر ولعمرو----- ثلاثون منها فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو ورجع باربعة اسباع قيمتهما او اخذهما من زيد رجع بثلاثة اسباع من قيمتهما فان اخذ من كل منهما فرضه بان اخذ من زيد مسنة ومن عمرو تبيعا فلا تراجع كما مر نظيره خلافا للرافعي تبعا للامام وغيره في قولهم يرجع زيد بثلاثة اسباع قيمة المسنة وعمرو باربعة اسباع قيمة التبيع فان اخذ التبيع من زيد والمسنة من عمرو ورجع عمرو علي زيد باربعة اسباعها اي اسباع قيمة المسنة ورجع عليه زيد بثلاثة اسباع قيمة التبيع-	666	-3456383333046326420	735	1249.0	586	1324	55.51359558105469	130	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0802	false	3394554202295646275	221	299	1115	1525	1528	300	ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك الاخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قال الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الشارع فيه ولان المالين بالخلطة صارا كالمال المنفرد وجري عليه ابن الاستاذ قال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين انه يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام في كتاب الحج ان من ادي حقا علي غيره يحتاج	802	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0667	true	5673744157805090293	0	78	0	407	1517	300	ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك الاخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قال الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الش-رع فيه ولان المالين بالخلطة صار- كالمال المنفرد وجري عليه ابن الاستاذ قال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين ان- يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام في كتاب الحج ان من ادي حقا علي غيره يحتاج	667	-3456383333046326420	407	799.0	329	410	99.26829528808594	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0803	false	-2010458333431366367	0	46	0	228	1653	300	النية بغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي---------- ان محله اذا اخرج من المشترك	803	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0667	true	5673744157805090293	78	126	407	645	1517	300	للنية بغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك	667	-3456383333046326420	227	444.0	181	238	95.3781509399414	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0804	false	6491666803348217621	173	300	899	1523	1523	300	اصله ولان الحول الثاني اولي به واحترز بقوله نتج عما لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفاد ب--شراء او غيره وسياتي ومن نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب وخرج بقولنا بشرط ان يكون مملوكا الي اخره--------------- ما لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل كما نقله في الكفاية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتولي واقره ولو كان النتاج من غير نوع الامهات كان حملت المعز بضان او عكسه فعلي ما مر في تكميل احد النوعين بالاخر لا يقال شرط وجو------------------ب الزكاة------------------------ السوم في كلا مباح فكيف وجبت في النتاج لانا نقول اشتراط ذلك خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء عنه علي انه لا يشترط في الكلا ان-	804	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0673	true	451732449381787893	62	243	314	1251	1539	300	اصله ولان الحول الثاني اولي به ولو حدث معه فقضية كلامه كاصله انه لا زكاة فيه ايضا وهو ظاهر لانه لم يجر في الحول وبعد تمام النصاب من الامهات فلو ملك ماشية دون النصاب ثم توالدت فبلغت بالنتاج نصابا فالحول يبدا من وقت كمال النصاب لانه زيادة بها تم النصاب فيبدا الحول من وقت التمام كالمستفاد بالشراء ويعتبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ملكه له بسبب ملك الامهات بخلاف ما لو اوصي الموصي له بالحمل ب------------ه لمالك الامهات و--مات ثم حصل النتاج فيزكي لحو-ل الامهات وان لم يبق منها شء لموت او غيره والنتاج نصاب لان الولد اذا تبع الام في الحكم لم ينقطع الحكم بموتها كالاضحية والاصل في زكاته امر عمر رضي الله عنه ساعيه بان يعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه رواه مالك والشافعي باسناد صحيح ويوافقه ان--------------------------------------------------------- المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيما فيتبع الاصول في الحول واستشكل ايجاب الزكاة فيه بما سياتي من اشتراط السوم في كلا مباح ويجاب بان اشتراطه----------------------- خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان	673	-3456383333046326420	276	364.5	216	1134	24.338624954223633	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0806	false	-4862551678889706425	172	300	901	1575	1575	300	فرارا من الزكا--------------------ة بخلافه لح----------اجة اول-ها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فلا ينافي ما قررناه من عدمها هنا فيما لو قصد الفرار مع الحاجة لما مر من كراهة ضبة صغيرة لحاجة وزينة لان في الضبة اتخاذا فقوي المنع بخلاف الفرار فلو عارض غيره بان اخذ منه تسعة عشر دينارا بمثلها ----------من عشرين دينارا زكي الدينار لحوله و-------التسعة عشر لحولها------------------------------------------------ اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك وشمل كلامه ما لو باع النقد ببعضه للتجارة كالصيارفة فانهم يستانفون الحول كلما بادلوا ولهذا قال ابن سريج بشر الصيارفة بانه لا زكاة عليهم ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه----- من حين الرد---------------------------------- فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو-	806	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0675	true	7501983604310919473	46	150	237	771	1516	300	فرارا من الزكاة لانه فرار من القربة بخلاف ما اذا كان لحاجة او لها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو عاوض غيره بان اخذ منه تسعة عشر دينارا بتسعة عشر دينارا من عشرين دينارا زكي الدينار لحوله وتلك اي التسعة عشر لحولها والتصريح بهذا من زيادته هذا في المبادلة الصحيحة اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك فرع---------- لو باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقاله استانف الحول من حين الرد ولو كان الرد قبل القبض لتجدد ملكه فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو	675	-3456383333046326420	381	661.5	308	810	47.03703689575195	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0807	false	3686150603879374711	3	76	13	379	1541	300	المشتري و--تاخ---------ير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها ----------------------------فان سارع ---لاخراجها او لم يعلم------ بالعيب الا بعد اخراجها نظر -فان اخرجها------- من المال---------------- او من غيره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد ل--------------تفريق الصفقة و------------------------------------------------------له الارش كما جزم به ابن المقري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا للمجموع ---------وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر---- ولو باع---- النصاب بشرط الخيار ---فان كان الم-لك	807	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0675	true	7501983604310919473	166	299	845	1514	1516	300	المشتري والتاخير اي تاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها لانه غير متمكن من الرد قبله فان سارع الي اخراجها او لم يعلم به اي بالعيب الا بعد اخراجها نظرت فان اخرجها منه اي من المال والواجب من جنسه او من غيره بان باع منه -قدرها واشتري بثمنه واجبه بني الرد اي جوازه علي تفريق الصفقة في الرد بعيب والاصح المنع فالاصح لا رد فان قلنا لا رد فله الارش وان كان المخرج باقيا بيد المستحقين لالتحاق نقص المال عنده بالعيب الحادث وقيل لا ارش له ان كان المخرج باقيا بيدهم لانه قد يعود الي ملكه فيرد الجميع والتصريح بالترجيح تبعا للمجموع من زيادته او اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر فرع وان باعه اي النصاب بشرط الخيار وحكمنا بان المالك	675	-3456383333046326420	328	491.5	259	670	48.955223083496094	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0807	false	3686150603879374711	76	187	379	966	1541	300	للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان لهما ثم فسخ العقد ------لم ينقطع الحول لعدم تجدد المل-----------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت و----------------------------------------------------------ملك المرتد------------------------------------------------ وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا و-------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الثاني في كلام المصنف وهو الشرط الخامس كونها ساءمة اي راعية لخبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها الي اخره دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها الابل والبقر -----------------------------------------------------------------------------------اختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح	807	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0676	true	6523235179510593085	1	221	5	1133	1509	300	للباءع بان كان الخيار له او موقوف- بان كان لهما --وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان وفي نسخة او كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ذكره الاصل ويفارق هذا عدم وجوبها في مال المرتد اذا حال عليه حول قبل موته مرتدا بان الملك ثم لم يحصل لمعين بخلافه هنا فرع ملك المرتد موقوف كما في بضع زوجته وكذا وفي نسخة وكذلك حوله وزكات------ه موقوفان فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا وتقدم بعضه في اول هذا الكتاب والتصريح بترجيح ان ما ذكر موقوف من زيادته هنا فاذا مات المالك في اثناء الحول انقطع الحول واستانف الوارث حوله من وقت الموت لانه وقت ملكه كما لو ملك بالشراء وغيره كالساءمة فلا يستانف الوارث حولها من الموت بل لا يستانفه حتي يقصد اسامتها لما سياتي انها شرط ولا يستانف لعروض تجارة ما لم يتصرف فيها بقصد التجارة لما سياتي انه شرط الشر--------------------------ط الخامس السوم لما مر في خ------بر انس من التقييد بساءمة ال-----------------------------------------------------غنم وقيس بها الابل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل من اربعين بنت لبون قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح	676	-3456383333046326420	394	636.5	318	1222	32.242225646972656	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	201	300	1047	1584	1584	300	في الاصح ------------لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار فقوله في الاصح راجع للجميع كما تقرر والثاني في الاول مبني علي عدم اشتراط قصد السوم لحصول الرفق وفي الثانية مبني علي عدم اشتراط النية في العلف وفي الثالثة يقول الاستعمال زيادة فاءدة علي حصول الرفق باسامتها ولا بد ان يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد وفرق بين المستعملة في المحرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل-	808	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	195	258	1003	1345	1581	300	في البقر العوامل شء ولانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار وذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد وفرق بان المستعملة في م--حرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل	677	-3456383333046326420	318	597.5	259	550	57.818180084228516	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	11	83	59	434	1584	300	ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة و------------------------------------------------المناسب لما ي----------اتي في المعشرات من ان فيها سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ولو جز----------------------------------------------------ه واطعمها اياه في---- المرعي او البلد فمعلوفة -----------------------------ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	808	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	36	174	198	899	1581	300	ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة والمصنف تبع فيما قاله القفال فالترجيح من زيادته والمناسب لما قاله فيما ياتي في المعشرات من ان فيما سقي بما- اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة وه----------و الاوجه نعم ان حمل الكلا علي ما لا قيمة له وهو الشق الاول من كلام السبكي فقريب وانما لم احمله علي الثاني من كلامه ايضا لانه انما ياتي علي وجه ضعيف في مسالة العلف في اثناء الحول حكاه الاصل مع ثلاثة اوجه وصحح منها في الروضة والمنهاج كاصله ما قاله المصنف لا ان جره واطعمها اياه ولو في المرعي فليست ساءمة هذا من زيادته وبه افتي القفال قال ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	677	-3456383333046326420	335	589.5	269	712	47.050559997558594	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	129	159	658	823	1584	300	لعدم اسامة المالك----------------------------------------------------- وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها او اعتلفت -------	808	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0678	true	-949148929657937466	2	42	11	236	1560	300	لعدم اسامة المالك فالعبرة باسامة المعبر عنها في الاصل وغيره بقصد السوم وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها ونظير ذلك اعتبار	678	-3456383333046326420	156	295.5	127	225	69.33333587646484	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0867	false	-2970596812060938510	100	173	515	877	1544	300	حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم لو عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا قدر دينه من جنسه او ما يخصه ب-التقسيط و-مكنه من اخذه وحال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به والاوجه عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول	867	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0679	true	-8507987236797681644	96	145	492	738	1503	300	حجر عليه فكال-----------------------مغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن فان---------------------------------------------------- عين------- لكل غريم شء علي---------------------------- ما يقتضيه التقسيط وتمكن -من اخذه وحال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذو-------ه بعد الحول	679	-3456383333046326420	210	317.0	166	364	57.69230651855469	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	100	184	551	980	1581	300	ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما ف---------ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة ويجب تقييده بما ---------اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا ولو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او جعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه وبعد الحيازة وانقضاء القتال ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول والجميع------------ صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت	868	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0680	true	-4066088497110798715	105	192	575	1033	1576	300	ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة قطعا فيهما وظاهر ان محله اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا فرع لا ز------------------------------------------------------------------كاة في الغنيمة علي-------------------------- الغانمين قبل-------------------- اختيار التملك ولو بعد القسمة لعدم الملك او ضعفه ولهذا يسقط بالاعراض وللامام ان يقسمها قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع والاعيان ومتي اختاروه ثم مضي حول قبل القسمة والغنيمة صنف زكوي وبلغ نصيب كل واحد منهم او نصيب ال-جميع بحكم------------------- الخلطة نصابا غير الخمس---- وجبت	680	-3456383333046326420	218	292.5	168	594	36.70033645629883	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0869	false	-6355015933575120981	70	285	367	1462	1542	300	زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب------- فيهما الزكاة وان كانا في الذمة فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب واعلم ان محل الوجوب عليها حيث علمت بالسوم كما علم مما مر ان قصد السوم شرط ولو طالبته المراة فامتنع كان كالمغصوب قاله المتولي وعوض الخلع والصلح عن دم العمد كالصداق ولا يلحق بذلك مال الجعالة خلافا لابن الرفعة الا ان يحمل كلامه علي ما بعد فراغ العمل ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من المكتري فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه فيخرج عند تمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الاولي زكاة العشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الان	869	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0681	true	-4661788657913617337	0	224	0	1166	1572	300	زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب الزكاة فيهما -------وان كانا في الذمة فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب والتصريح بهذا من زيادته فصل لو اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره دارا اربع سنين ب-ما-ءة دينار- معينة او في الذمة وسلمها الغير اليه لم يزك يعني لم--------------------- يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيزكي في السنة الاولي اي عنها خمسة وعشرين دينارا لانها التي استقر ملكه عليها وفي الثانية يزكي خمسين دينارا لسنتين وهي الخمسة والعشرون التي زكاها والخمسة والعشرون التي استقر ملكه عليها الان	681	-3456383333046326420	747	1373.0	591	1418	52.679832458496094	142	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0870	false	-2508395061973741383	45	173	239	899	1539	300	اذا ادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة من غير الاجرة معجلا فان ادي الزكاة من عينها زكي كل سنة ما ذكرناه ناقصا قدر ما اخرج عما قبلها وما اذا تساوت الاجرة فا-------ن اختلفت------------ فكل منها بحسابه لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة و القول الثاني يخرج لتمام السنة الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما ولهذا لو كانت الاجرة امة حل له وطءها كما مر ولو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي---- وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	870	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0682	true	3378293760859020080	167	286	909	1514	1590	300	اذا ادي الزكاة من محل اخر كما مر فاول الحول الثاني في ربع الماءة بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء ثم محل ما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تساوت --اجرة السنين فان اختلفت اجرة السنين فكل منها بحسابه لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة فرع قال في المجموع ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو------------------ كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	682	-3456383333046326420	412	623.5	333	830	49.638553619384766	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0870	false	-2508395061973741383	4	68	22	347	1539	300	ولتمام السنة الثالثة زكاة ا-ربعين -سنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين- لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الرابعة زكاة -----------ستين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان ومحل ذلك اذا ادي الزكاة من غير الاجرة معجلا فان ادي الزكاة من عينها زكي كل سنة ما ذكرناه ناقصا قدر ما اخرج عما قبلها	870	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0682	true	3378293760859020080	26	71	154	399	1590	300	ولتمام------ الثالثة زكاة الخمسين لسنة وزكاة الخمسة والعشرين الاخري لثلاث سني-------------------------------ن ولتمام------ الرابعة زكاة الخمسة والسبعين لسنة وزكاة خمسة وعشر----------ين لاربع سنين هذا------------------------------- اذا ادي الزكاة من غير ذلك--------- فان ادي الزكاة من عينه- زكي كل سنة ما ذكرناه ناقصا قدر ما اخرج عما قبلها	682	-3456383333046326420	178	262.0	139	339	52.50737380981445	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0867	false	-2970596812060938510	191	242	974	1240	1544	300	تاخر القبول في الوصية--------- حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها---------------- لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والمو-------------صي له لعدم استقرار ملكه وانما لزمت-- المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد ل-------ان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلاف ما هنا	867	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0683	true	-4992191842453460737	52	110	263	565	1641	300	تاخر القبول في الوصية عن الموت حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها فلا يلزم الموصي لخروجها عن ملكه ولا----------- الوارث لضعف ملكه ولا الموصي له لعدم استقرار ملكه وفارق لزومها المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد كما مر بان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلافهما هنا	683	-3456383333046326420	237	418.5	190	313	75.7188491821289	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0872	false	6963497198044044293	9	82	46	443	1613	300	الزكوات والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تفريقه بنف------سه او وكيله الي المستحقين لا---ن الامام--------------------- اعرف بهم------- واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه بخلاف تفرقة المالك او ناءبه فقد يعطيها لغير مستحق ولو اجتمع الامام والساعي فالدفع الي الامام اولي كما قاله الماوردي الا ان يكون جاءزا فتفريق---- المالك بنفسه افضل من التسليم اليه كما ان ذلك افضل من التسليم لوكيله لانه علي يقين من فعل نفسه وفي شك من فعل غيره	872	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0683	true	-4992191842453460737	230	293	1249	1604	1641	300	الباطنة والظاه--------رة الي الامام افضل من تسليم المالك بنفسه او وكيله الي المستحقين ان كان الامام عادلا في الزكاة لانه اعرف بالمستحقين واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه-------------------------------------------------- ولو اجتمع الامام والساعي فالدفع الي الامام اولي---- قاله الماوردي وان كا----ن جاءزا فتفريقه اي المالك بنفسه افضل من التسليم الي وكيله والي الجاءر ل-----------------انه علي يقين من فعل نفسه وفي شك من فعل غيره	683	-3456383333046326420	270	446.5	219	438	61.643836975097656	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0872	false	6963497198044044293	84	160	459	847	1613	300	افضل منه ال--------ي الجاءر لظهور خيانته قال في المجموع الا--- الظاهرة فبتسليمها الي الامام ولو---- جاءرا افضل من تفريق المالك او وكيله وقد علم مما قررناه صحة عبارة المصنف هنا وانها لا تخالف ما في المجموع لانا نقول قوله الا ان يكون جاءزا فيه تفصيل والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد ثم ان لم يطلبها الامام فللمالك تاخيرها ما دام يرجو مجء الساعي فان ايس من مجيءه----- وفرق فجاء و---طالبه------- وجب تصديقه ويحلف ند----با ان اتهم	872	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0684	true	-8215758609686937012	0	52	0	270	1535	300	افضل من- التسليم الي الجاءر------------- قال في المجموع الا في الظاهرة فت-سليمها الي الامام وان كان جاءرا افضل من تفريق المالك او وكيله لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يطلبها الامام فللمالك تاخيرها ما دام يرجو مجء الساعي فان ايس من مجء الساعي وفرق بنفسه ثم طالبه الساعي وجب تصديقه ويحلف استحبابا ان اتهم	684	-3456383333046326420	219	353.0	174	422	51.89573287963867	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	145	239	714	1158	1475	300	ابعرة فاخرج----------- شاة عن الابعرة فبانت تالفة لم تقع عن الشياه هذا ان لم ينو انه بان المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن الاخر فلو --------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا فبان باقيا اجزاه عنه بخ-------------لاف قوله هذه زكاة مالي ان كان مورثي قد مات فبان موته حيث- لا يجزيه والفرق عدم الاستصحاب للملك في هذه اذ الاصل فيها بقاء الحياة وعدم الارث وفي تلك بقاء المال كما لو قال ليلة الثلاثين من رمضان اصوم غدا من رمض----ان ان كان منه حيث يصح بخلاف ما لو	873	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0685	true	-3695008551921021583	0	94	0	456	1446	300	ابعرة فاخرج الفرض يعني شاة عن الابعرة فبانت تالفة------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع عن الغنم وعند عدم التعيين يقع بجعله عنها فيما ذكر ويقع عن احدهما فيما اذا بقيتا ويعينه لما شاء منهما ولو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان با-----------قيا اجزاه عنه ان بان باقيا بخلاف قوله هذه زكاة مالي ان كان مورثي قد مات فبان موته فانه لا يجزءه والفرق عدم الاستصحاب للمال في هذه اذ الاصل فيها بقاء الحياة وعدم الارث وفي تلك بقاء المال ونظيره ان يقول في اخر شهر رمض--ان اصوم غدا عن شهر رمضان ان كان منه فيصح ولو -----------	685	-3456383333046326420	276	464.5	215	565	48.84955596923828	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0874	false	3931904587423452972	90	152	453	773	1570	300	ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باعطاء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة --مستحق----ها و-------------------------------------لو نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذه-ا كما في المجموع و----------------------------------------------فيه عن------ العبادي انه لو دفع مالا الي وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض ان- كان القابض مستحقا اما تقديمها علي	874	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0687	true	3915789640214389246	13	94	79	489	1559	300	ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باد-اء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة المستحقين بها وقوله من زيادته عند عزلها يرد عليه ما لو نوي بعده----- وقبل التفرقة فانه يجزء- وان لم تقارن النية احدهما كما في المجموع في الكلام فيما اذا دفع الي الوكيل بلا نية وقال فيه عن زيادة العبادي انه لو دفع مالا الي وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض اذا كان القابض مستحقا وله تفويض النية	687	-3456383333046326420	287	469.5	228	417	68.82494354248047	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	111	209	545	1056	1528	300	بالانبياء والملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة ما لم يقع ذلك تبعا لهم كالال فلا تكره وهم بنو هاشم والمطلب من المءمنين كما مر نعم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في------------------------------------------------------------ افراد الصلاة والسلام عليه-- لارتفاعه------ عن حال من يقال---- رضي الله عنه--------------------------------- هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا لانها حقهما فلهما الانعام بها علي غيرهما لخبر انه------- صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر---------------------- لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المءمنين ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في	810	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0689	true	486667166307365875	173	300	888	1557	1557	300	بالانبياء والملاءكة كما لا يقال عز وجل الا لله تعالي وان صح المعني في غيره لانه صار مختصا به ويستثني من غير الانبياء والملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------من اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا بنبيين ففي الاذكار للنووي ما حاصله انه لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما في القران العزيز مما يرفعهما هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا لانها حقهما فلهما الانعام بها علي غيرهما وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر لانه تعالي قرن بينهما لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المءمنين ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في-	689	-3456383333046326420	404	726.5	328	752	53.72340393066406	70	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	209	239	1056	1226	1528	300	المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويس--ن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان التراضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف قال	810	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0690	true	-8451412373130647735	0	30	0	171	1589	300	المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويستحب الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاحياء قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان التر-ضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف باب	690	-3456383333046326420	164	312.5	134	172	95.34883880615234	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0876	false	8188954756381392366	107	300	568	1569	1569	300	انعقد --حوله ووجد النصاب فيه لانه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولانه وجب---------------- بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث ومحل ذلك في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله فجاز فيما يظهر ولا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل لعامين في الاصح ولا لاكثر منهما بالاولي اذ زكاة غير الاول لم ينعقد حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول ممتنع فان عجل لاكثر من عام اجزاه عن الاول مطلقا- دون غيره سواء في ذلك اكان قد------------------------------------- ميز حصة كل عام ام لا كما اقتضاه كلام الاصحاب خلافا للسبكي والاسنوي ومن تبعهما والفرق بين هذا وبين ما ذ----------------------------------------------------------------كره في البحر من انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا ظاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الاصحاب تسلفه صلي الله عليه وسلم من العباس صدقة عامين علي تسلفها في عامين او علي صدقة مالين لكل واحد حول مفرد والثاني يجوز لظاهر الخبر المار وعليه يشترط ان يبقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شا-ة وما ذكره الاسنوي من ان العراقيين وجمهور الخراسانيين الا البغوي علي الاجزاء ونقله ابن الرفعة وغيره عن النص وان الرافعي-	876	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0690	true	-8451412373130647735	81	268	436	1435	1589	300	انعقد الحول- ووجد النصاب---- لانه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولان الحق المالي اذا تعلق بسببين -جاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث واستثني-------- الولي فل-------ا يجوز له التعجيل عن موليه -----------------------او عجل عن عرض التجارة كان اشتراه بعشرة دنانير ثم عجل زكاة عشرين وبلغت قيمته عند الحول عشرين جاز وان لم يتم النصاب عند التعجيل لانعقاد حوله فلو ملك نصابا فعجل لعامين فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه--- للاول فقط اي دون غيره وقضيته الاجزاء عنه مطلقا قال الاسنوي كالسبكي وهو مسلم ان ميز حصة كل عام------------------------------------------- والا فينبغي عدم الاجزاء لان المجزء عن خمسين شاة مثلا انما هو شاة معينة لا شاءعة ولا مبهمة وايده غيرهما بما ذكره في البحر من انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا اما ما عدا العام الاول فلا يجزء التعجيل عنه علي الاصح عند الاكثرين منهم معظم العراقيين وصاحب التهذيب وحملوا ت------سلفه صلي الله عليه وسلم من العباس صدقة عامين علي تسلفها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عامين كذا في الاصل و--تعقبه الاسنوي --بان العراقيين وجمهور الخراسانيين الا البغوي علي الاجزاء ونقله ابن الرفعة وغيره عن النص وان الرافعي	690	-3456383333046326420	533	834.0	428	1337	39.86537170410156	84	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0875	false	-5140911696389908996	228	293	1171	1491	1524	300	اليمين ولو---------- ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم و---لا يملك الا ماء---------------------------------------------تين -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عج-------------------ل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم هلكت الامهات لم يجزه المعجل عن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلم يجز-ه عنها	875	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0691	true	-5247672513286379030	5	92	31	485	1565	300	الثاني ولو بنتاج كان ملك خمسة ابعرة--- فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجز--------ه عن الثاني-------------- لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ----ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين بخلاف ربح التجارة كان اشتري لها عرضا بماءتين وعجل زكاة اربعماءة فحال الحول وهو يساوي اربعماءة فانه يجزء لان العبرة في اخراج زكاة التجارة باخر الحول ولو عجل عن الامهات كان عجل شاة عن اربعين شاة ف--ولدت اربعين فتماوت--------ت لم تقع ع--------ن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلا تجزءه عنها	691	-3456383333046326420	240	371.5	188	501	47.90419006347656	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0877	false	5942301180448600677	109	153	549	787	1525	300	يجوز --اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لم يظهر ما يمكن معرفة مقداره تحقيقا ولا ظنا فصار كما لو اخرج الزكاة قبل خروج الثم-ر وانعقاد الحب ولان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز	877	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0691	true	-5247672513286379030	116	158	609	831	1565	300	--ان الاخراج لا يجب اما قبل ذلك فلا يجوز التعجيل---------- لانه لم يظهر ما تمكن معرفة مقداره تحقيقا ولا ظنا فصار كما لو اخرج الزكاة قبل خروج الثمار وانعقاد الحب ولان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه و-------يجوز	691	-3456383333046326420	191	335.5	153	241	79.25311279296875	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0878	false	5358798332077344518	7	81	32	423	1555	300	وجود المشروط وان تلفت لم يلزم اخراج لبنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها ولو كان-------------------- عنده خمسة وعشرون بعيرا ليس فيها بنت مخاض فعجل ابن لبون ثم استفاد بنت مخاض في اخر الحول فوجهان اصحهما الاجزاء كما اختاره الروياني خلافا ل------لقاضي بناء علي -------------------ان الاعتبار بعدم بنت المخاض حال الاخراج لا -حال ال--------وجوب	878	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0698	true	-511466606173234587	41	118	210	620	1529	300	يجدد الاخراج وان تلفت لم يلزم اخراج لبنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها والتصريح بهذا من زيادته فرع عنده خمسة وعشرون بعيرا ليس فيها بنت مخاض فعجل ابن لبون ثم استفاد بنت مخاض في اخر الحول فوجهان احدهما يجزء و------اختاره الروياني واصحهما عند القاضي المنع وعليه اخراج بنت مخاض لا-----------------------------ن الابدال لا يصار اليها قبل وجوب	698	-3456383333046326420	314	546.0	251	445	70.56179809570312	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0871	false	4396077172479167204	35	92	158	462	1555	300	لانتظار------------- احوج او اصلح او قريب او جار لانه تاخير لغرض ظاهر وهو حيازة الفضيلة وكذا ليتروي حيث تردد في استحقاق الحاضرين وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ان تلف المال في مدة التاخير لحصول الامكان وانما اخر لغرض نفسه فيتقيد جوازه بشرط سلامة العاقبة ولو تضرر الحاضر بالجوع حرم التاخير مطلقا اذ- دفع ضرره فرض فلا يجوز تركه لحيازة فضيلة وله	871	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0699	true	-1184758061960368157	157	246	787	1244	1526	300	لانتظار قريب وجار او احوج كما صرح به الاصل جاز-- لانه تاخير لغرض ظاهر وهو حيازة الفضيلة والواو بمعني او التي عبر بها اصله ولو عطف انتظار القريب علي مجرور من لافاد انه افضل كما افاده قول صاحب الانوار ولو اخر لطلب الافضل كالدفع الي الامام او الصرف الي القريب او الجار او الاحوج لم يعص وضمن ان تلف------ في مدة التاخير لحصول الامكان وانما اخر لغرض نفسه فيتقيد جوازه بشرط سلامة العاقبة ولو تضرر الحاضر بالجوع حرم التاخير مطلقا لان دفع ضرره فرض فلا يجوز تركه ل------فضيلة فصل	699	-3456383333046326420	230	378.5	183	471	48.832271575927734	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0883	false	-7219930324769781125	28	62	144	320	1562	300	فيها بقدر قيمة الشاة الواجبة وذلك لان الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريض-----------------ة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك -قهرا اذا	883	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0699	true	-1184758061960368157	265	300	1346	1526	1526	300	في الابل بقيمة الشاة------------- لان الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريضة ومن الصحاح صحيحة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك وقهرا اذا-	699	-3456383333046326420	155	276.0	126	194	79.89690399169922	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0883	false	-7219930324769781125	62	95	320	494	1562	300	امتنع بعض الشركاء من القسمة وانما جاز الاداء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق ومن ثم لم يشارك المستحق المالك فيما يحدث منها بعد الوجوب ولم يفرقوا في الشركة بين العين والدين	883	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0700	true	-5548262605425265279	0	24	0	128	1602	300	امتنع بعض الشركاء من القسمة -انما جاز الاداء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق قال الاسنوي--------------------------------------------- ولم يفرقوا في الشركة بين العين والدين	700	-3456383333046326420	119	214.0	95	174	68.39080810546875	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	94	251	516	1411	1678	300	وهو من الثمار الرطب ----والعنب بالاجماع ومن الح--ب الحنطة والشعير بفتح الشين ويقال بكسرها-------------- والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات السبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعدس بفتح الدال ومثله البسلا وساءر المقتات اختيارا كالحمص -------------------------------والباقلا والذرة والهرطبان وهو الجلبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماش -----وهو نوع منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب الزكاة في --جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحاقا لباقيها به وثبت ايضا انتفاءها في بعض ما لا يصلح للاقتيات فالحقنا الباقي به واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ لما بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح اسناده من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة ال-رطب بسكون الطاء وخرج بالاختيار----------- ما يقتات به حال	811	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0702	true	-3545581368961983019	12	235	64	1333	1681	300	وهو من الثمار ثمر النخل والعنب خاصة---- ومن الحبوب الحنطة والشعير بفتح الشين ويقال بكسرها والسلت وسياتي والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات والذرة بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهاء عوض من واو او ياء والدخن بضم الدال المهملة واسكان الخاء المعجمة نوع من الذرة الا انه اصغر منها والعدس بفتح الدال ومثله البسلا و----------------------الحمص بكسر الحاء مع كسر الميم وفتحها والباقلا بالتشديد مع القصر ويكتب بالياء وبالتخفيف مع المد ويكتب بالالف وقد تقصر الفول واللوبيا بالمد والقصر قال الرافعي وتسمي الدجر ايضا بكسر الدال المهملة وبالجيم والراء كما قاله ابن سيده وغيره والماش بالمعجمة نوع من الجلبان بضم الجيم والهرطمان بضم الهاء والطاء الجلبان ويقال له الخلر بضم الخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحة وبعدها ر فتجب الزكاة في الجميع---- لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحق به---------------------------------------------------------------- الباقي--- واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح اسناده من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة والرطب بسكون الطاء واختص الوجوب بالمقتات وهو ما يق-وم به بدن	702	-3456383333046326420	726	1261.0	592	1368	53.07017517089844	119	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0812	false	-723906751586824038	217	291	1118	1483	1540	300	خمسة اوسق لخبر لي---------س فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة و-خبر مسلم ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر------ صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا -----------------------------والوسق بالفتح ع---------------------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افصح وهو مصدر بمعني الجمع لما جمعه من الصيعان قال تعالي والليل وما وسق اي جمع وهي اي الاوسق الخمسة الف وستماءة رطل ---بغدادية اذ الوسق-------------------------------- ستون صاعا	812	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0703	true	-2198981887731082475	36	153	208	821	1640	300	خمسة اوسق لخبر الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ولخبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه وجعل فيه النخل اصلا لان خيبر فتحت اولا وبها نخل وقد بعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة فخرصها فلما فتح الطاءف وبها العنب الكثير امر بخرصه كخرص النخل المعروف عندهم ولان النخل كانت عندهم اكثر واشهر ذكرهما في المجموع وقال ان الاول احسنهما----------------------------------------------------------------------------- وهي اي الاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي--- والوسق بفتح الواو واشهر وافصح من كسرها ستون صاعا	703	-3456383333046326420	268	345.5	213	693	38.67243957519531	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	137	288	775	1611	1678	300	وهي بالمن الصغير ثمانماءة من ---------------وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثلثماءة ----------------من وستة واربعون منا وثلثا من فاختصره المصنف بما سبق واستفيد من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير رطلان بالبغداد------------------ي والنصاب تحديد------------------------------------------------------ كما صححاه للاخبار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح بما كان في ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه صلي الله عليه وسلم كما في التجربة عن الاصحاب وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله بالاردب المصري كما قاله القمولي ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي انه خمسة ارادب ونصف وثلث وانه اعتبر ا-لقدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وقدر كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثم-اءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي	813	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0703	true	-2198981887731082475	166	300	892	1640	1640	300	وهي بالمن الصغير ثمانماءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي ان رطل -----------------------------------------------------------------------بغداد ماءة وثلاثون درهما واما علي قول النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما يعلم مما ياتي-------------------------------------------------------------------------- في زكاة الفطر فهي ثلثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وبالمصري الف رطل واربعماءة رطل وثمانية وعشرون رطلا ونصف رطل ونصف اوقية وثلثها وسبعا درهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاردب المصري قال----- القمولي ستة ارادب وربع اردب------------ بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين و-------السبكي خ----مسة ارادب ونصف وثلث فقد- اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد و----كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي-	703	-3456383333046326420	432	581.0	350	1090	39.633026123046875	66	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0814	false	-6431752414782176011	117	299	574	1493	1496	300	في الشرح الصغير حيث قال ويشبه ان يلحق به ما اذا كانت مدة جفافه طويلة كسنة لقلة فاءدته ويجب استءذان العامل في قطعه------------------------------------------- كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب نعم ان اندفعت الحاجة بقطع البعض لم تجز الزيادة عليها والحب اي ويعتبر في الحب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه مصفي من تبنه لانه لا يدخر فيه ولا يءكل معه ويظهر اغتفار قليل فيه لا يءثر في الكيل وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس بفتح العين واللام----------- نوع من الحنطة كما سياتي والكاف في كلامه استقصاءية اذ ليس ثم ما يدخر في قشره من الحبوب غير الشيءين اللذين ذكرهما فعشرة اوسق نصابه ---------اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له و--ابقي بالنصف فعلم انه لا يجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب نعم لو حصلت------------------- الخمسة اوسق من دون العشرة اعتبرناه دونها كما بحثه ابن الرفعة وهو ظاهر وكلامهم جروا فيه علي الغالب وكلام الشرح الصغير يدل لذلك ونقل الشيخان عن صاحب العدة ان قشرة الباقلا السفلي لا تدخل في الحساب	814	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0704	true	4724646269198219938	74	173	391	903	1560	300	في الشرح الصغير-------- ويشبه ان يلحق به ما اذا كانت مدة جفافه طويلة كسنة لقلة فاءدته وي--------------كمل بالخلطة اي بسببها المال المخلوط بملك الشريك والجار كما علم مما مر في بابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس بفتح العين واللام وسياتي انه نوع من الحنطة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصابه عشر اوسق اعتبار القشرة الذي ادخاره فيه اصلح له او ابقي بالنصف فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب قال ابن الرفعة فلو كانت الاوسق الخمسة تحصل من دون العشرة اعتبرناه دونها و---------------------------------------------------------كلام الشرح الصغير دال عليه ولا يدخل--------------------- قشرة الباقلا السفلي-------- في الحساب	704	-3456383333046326420	368	582.5	290	1003	36.6899299621582	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	208	277	1083	1447	1576	300	الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة-------------------- ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو------------------ اجرة لا يسقط باسلامهم فا----------------ن سكنوها به ولم تشترط هي لنا كان جزية تسقط ب--اسلامهم والاراض------------------ي التي يءخذ من-----------ها ولا يعرف اصله يحكم بجواز اخذه----- لان الظاهر انه بحق ويحكم بملك اهلها لها فلهم التصرف ------------------فيها لان الظاهر في اليد الملك ولا	817	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0705	true	-2115674105786793506	0	84	0	451	1630	300	الارض خراجية اذا فتحها الامام قهرا وقسمها بين الغانمين ثم تعوضها------------ ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهي لنا والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم فان لم تشرط لنا لكن سكن-ها الكفار بخراج فهو------- جزية تسقط بالاسلام وسياتي ذلك في السير والنواحي التي يءخذ الخراج من ارضها ولا يعرف اصله بحكم -جواز اخذه منها لان الظاهر انه بحق ويحكم بملك اهلها لها فلهم التصرف فيها ببيع ورهن وغيرهما لان الظاهر في اليد الملك ولا	705	-3456383333046326420	308	499.5	245	472	65.25423431396484	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	96	299	501	1534	1540	300	في سنة واحدة بان يكون بين حصد الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين ------------------------------في السنة لان الزراعة هي الاصل وداخلة ايضا تحت القدرة وجملة ما فيها عشرة اقوال اصحها ما ذكره المصنف ونقله عن الاكثرين وهو المعتمد وان قال الاسنوي انه نقل باطل يطول القول ب--تفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب قال الشيخ في شرح منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اي لان المثبت مقام علي النافي والمراد بالحصاد حصوله بالقوة لا بالفعل كما افاده الكمال بن ابي شريف وقال ان تعليلهم يرشد اليه ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والاخر بقل لم يشتد حبه فالاصح القطع فيه بالضم ولو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في دعواه كونه في عامين فان اتهمه حلفه ندبا لان ما ادعاه غير مخالف بالظاهر والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل كما علم مما مر بخلاف نظيره من الكرم	816	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0708	true	-1780552993248171331	59	139	282	699	1539	300	في سنة واحدة اثنا-------------------------------------- عشر شهرا عربية وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب و---------اعتبار الحصاد عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه قال في المهمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------------------نقل باطل يطول القول في تفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل--------------- بخلاف نظيره من النخل	708	-3456383333046326420	360	621.5	288	1065	33.802818298339844	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	95	184	485	956	1576	300	البكرة او ناعورة او ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي العشر وذلك لخبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر فشمل ما لو قصد عند ابتداء الزرع السقي باحد الماءين ثم حصل السقي بالاخر وهو الاصح ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود في البعل الع------------------------------------------------------------------------شر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر للو----جوب وعدمه ولا	817	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	0	69	0	392	1665	300	البكرة والناعور وهو ما يديره الماء نصف الع---------------------------------------------------------------------شر وذلك لخبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ول---------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر -----ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني والنضح نصف العشر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه ولا	709	-3456383333046326420	290	510.5	238	547	53.01645278930664	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	69	221	376	1199	1601	300	ولا عبرة بمءنة تصرف عليها لانه------ا لعمارة الض-يعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف النضح ونحوه فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كمطر ونضح سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانبين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس فان كان -------------------------------------------------------------ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلث العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر وانم--------ا يقس-----ط ال-واجب باعتبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------عيش الزرع او الثمر ونماءه لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي ---------------------------------------------------------بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة	818	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	68	290	388	1609	1665	300	ولا عبرة بمءنة القناة والساقية لانهما لعمارة الصنيعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف النضح ونحوه والعثري بفتح المثلثة وقيل باسكانها------------------------------------------------------- ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفر وتسمي الحفر عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها والغيم المطر والسانية والناضح ما يستقي عليه من بعير ونحوه والانثي ناضحة وكذا يجب عليه نصف العشر ان اشتري الماء او غصبه لانه مضمون فيهما او اتهبه لعظم المنة فيه وكما لو علفت ماشيته بعلف موهوب فرع اذا سقي الزرع الواحد بماء السماء والدواليب مثلا وجب اخراج الزكاة بالقسط لظاهر الاخبار السابقة وعملا بواجب------------------------------------------------------------------هما --------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان النصف اي نصف السقي بهذا والنصف بهذا وجب ثلاثة ارباع العشر او ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ---------------------------------------وفي عكسه ثلثا العشر والمعتبر في التقسيط نفع السقيات باعتبار المدة ولو كان السقي الثاني اي الاخر اكثر عددا لانه المقصود بالسقي ورب سقية انفع من سقيات ويعبر عن هذا بعيش الزرع--------- ونماءه -----------------------------فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي----------------------- سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي سقيات ثلاثة فسقي بالنضح وحصده وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث ولا حاجة لقوله من زيادته وحصده بل مضر لايهامه ان الوجوب يتوقف علي الحصاد فلو سقاه اي الزرع بهما اي بالمطر والنضح وجهل -------------------------------المقدار-- من نفع كل منهما باعتبار المدة	709	-3456383333046326420	349	329.0	279	1573	22.186904907226562	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0820	false	6026487053722501543	26	207	142	1080	1564	300	اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان له------------------------------------------------------------- ثم ا-ن لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت ------------------------------------------------------------------اليه وان كان الخيار لهما وقفت الزكاة فمن ثبت--- الملك له وجبت------- عليه وان اشتر-----ي النخيل بثمرتها--- او ثمرتها فقط-------- مكاتب او كافر فبدا الصلاح لم تجب-------------------------------------------------------- زكاتها ع-------------------لي احد اما---- المشتري فلعدم اهليته-- لوجوبها----- واما الباءع فلانتفاء كونها في ملكه حال الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يرد-ها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يرد وله الارش او من غيرها فله الرد -------اما لو ردها عليه برضاه كان جاءزا لاسقاط الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لت---------------علق حق المستحقين بها فان ل-م يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ورطوبة الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع امتنع علي المشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه--------------------------------------------------------------------------- وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة	820	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0711	true	3689959711522889970	8	283	38	1414	1501	300	اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ثم اذا لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه كما يعلم مما ياتي قريبا وهي اي الزكاة موقوفة ان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما------------ فمن ثبت له الملك--- وجبت الزكاة عليه وان اشتراها اي النخيل بثمرتها بل او ثمرتها فقط كافر او م--------كاتب فبدا الصلاح معه اي في ملكه ثم ردها بعيب او غيره كاقالة بعد بدو الصلاح سقطت زكاتها يعني فلا زكاة فيها علي احد اما علي المشتري فلانه ليس اهلا لوجوب الزكاة واما الباءع فلانها لم تكن م----لكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يرد ها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها وهو كعيب حدث بيده من حيث ان للساعي اخذها من عين المال لو تعذر اخذها من المشتري وخرج بقهر اما لو ردها عليه برضاه ---فجاءز- لاسقاط الباءع حقه فان اخرجها منه اي من الثمر او من غيره الانسب منها او من غيرها فكما سبق في الشرط الرابع لزكاة النعم من انه يرد في الثاني دون الاول وله فيه الارش وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لحق الفقراء اي لتعلق حقهم ب--------ها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء الش---جرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم--- يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد زاده خيرا والقاطع انما كان لحقه حتي لا تمتص الثمرة ماء الشجرة فاذا رضي تركت الثمرة بحالها وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة	711	-3456383333046326420	757	1264.5	606	1421	53.272342681884766	127	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0820	false	6026487053722501543	205	282	1069	1466	1564	300	رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فاذا اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري و---------------لو بدا الصلاح قبل القبض كان عيبا حادثا بيد الباءع---------- فينبغي كما قاله الزركشي ثبوت الخيار للمشتري وما قاله من ان محل ذلك اذا كان البدو بعد اللزوم والا فهي- ثمرة استحق -بقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق -العقد	820	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0712	true	-5762055335404839938	7	82	30	418	1572	300	رضاه اصلا- واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فاذا اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح قبل القبض فهذا عيب حدث-- بيد الباءع قبل القبض فينبغي ان يثب--------------ت الخيار للمشتري قال وهذا-------------- اذا بدا------ بعد اللزوم والا فهذه ثمرة استحق ابقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار ملحق بالعقد	712	-3456383333046326420	328	563.0	260	425	77.17646789550781	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0821	false	-6543693370492156143	50	155	270	838	1583	300	يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر خارصا وحكمته الرفق بالمالك والمستحق وشمل كلامه------ ثمار البصرة فهي كغيرها وان استثناها الماوردي فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها و-كثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهو فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا فينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمهم ولهذا قال الاذرعي لم ار هذا لغير الماوردي وقضية كلام شيخه الصيمري والاصحاب قاطبة عدم الفرق وخرج ب----بدو الصلاح ما قبله ف---------لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدوه نعم ان بدا صلاح	821	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0713	true	1362957846951932691	0	89	0	483	1553	300	يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر خارصا وحكمته الرفق بالمالك والمستحق واستثني الماوردي ثمار البصرة--------------------------------- فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ولكثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا -ينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمهم انتهي و-----------------------------------------كلام --------------الاصحاب يخالف ذلك------ وخرج ببعد بدو الصلاح ما قبله فان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو---------- الصلاح	713	-3456383333046326420	437	769.0	353	588	74.3197250366211	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0823	false	3555500262701886426	132	179	684	925	1571	300	اخرج حصته بناء علي ان التمكن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط----------- كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم-------------------- يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء-------------------- امر الزكاة ع-----لي المساهلة لانها علقة -ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء	823	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0714	true	1651689599775827176	204	258	1062	1341	1555	300	اخرج حصنه لا--------ن التمكن شرط للضمان لا للوجوب وخرج بغير تقصير ما لو قصر كان وضعه في غير حرز ---فيضمن قال الامام وكان يجوز ان يقال يضمن مطلقا بناء علي ان الخرص -----تضمين لكن قطعوا بخلافه ووجه بان امر الزكاة مبني علي المساهلة لانها علقة تثبت ب---غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء	714	-3456383333046326420	169	230.5	136	298	56.71141052246094	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0824	false	-8904406840281716037	218	293	1100	1473	1505	300	قال لم اجده الا كذا ------صدق لعدم- تكذيب---ه لاحد واحتمال تلفه قاله الماوردي وغيره او ادعي غلطه بمحتمل بفتح الميم بعد تلف المخروص وبين قدره وهو مما يقع بين الكيلين عادة ك---------------وسق في ماءة قبل في الاصح------------------------- وحط عنه ما ادعاه اذ هو امين فيجب الرجوع لقوله في دعوي نقصه عند كيله ولان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولا فان لم يبين قدره لم تسمع دعوا-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخروص باقيا اعيد كيله وعمل به	824	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0716	true	-1727985779475531507	118	231	573	1131	1477	300	قال لم اجد- الا هذا فانه يصدق اذ لا تكذيب فيه لاحد لاحتمال تلفه قاله الماوردي وغيره او ادعي عليه غلطا----------------------------- وبينه وكان ممكنا----------------- عادة في الخرص كخمسة اوسق في ماءة قال البندنيجي وكعشر الثمرة وسدسها صدق وحط عنه ما ادعاه لانه- امين فوجب الرجوع اليه في- دعوي نقصه عند كيله ولان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي فان لم يبين----ه لم تسمع دعواه وان ادعي غير ممكن فسياتي فان اتهم في دعواه حلف ولو عبر بقوله وحلف ان اتهم كان انسب بقوله ولو كان اي ما ادعاه غلطا يسيرا بقدر يتفاوت مثله في الكيلين فانه يصدق ويحط عنه ذلك ويحلف ان اتهم نعم ان كان المخروص باقيا اعيد كيله وعمل به	716	-3456383333046326420	274	423.5	214	611	44.84451675415039	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	100	133	556	748	1623	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه------------- البخاري---------------------------------- وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع	826	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0718	true	8482498146446538035	154	196	795	1034	1563	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان وروي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع	718	-3456383333046326420	192	366.0	159	239	80.33472442626953	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	132	284	739	1553	1623	300	والاجماع ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس ------ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد------ وعكسه وان اختلف نوعاهما -------------والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من كل نوع ب--قسطه ان سهل ------بان قلت الانواع- والا اخذ م------------------------ن الوسط----- كما في--- المعشرات ولا يجزء ردء ومكسور عن جيد وصحيح ك-----------مريضة من صحاح وله استرداده-------------------------------------------- ان بين عند الدفع انه عن ذلك المال والا فلا واذا جاز له الاسترداد فان بقي اخذه والا اخرج التفاوت وكيفية معرفته ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة والجيدة تساوي بالذهب نصف دينار والمعيبة تساوي به خمسين دينارا فيبقي عليه درهم جيد ويجزء الجيد والصحيح عن ضدهما بل هو افضل----------------------------- فيسلمه المخرج ------------------------الي من يوكله المستحقون منهم او من غيرهم ف------------------------------------------------------------------ان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة وباقيه---- له معهم امانة ثم يتفاضل- هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي وي-قاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او	826	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0719	true	1590076508541149488	131	300	723	1607	1607	300	وال-نصاب ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل التمر بالزبيب ويكمل جيد نوع برديءه وعكسه المفهوم بالاولي كما في الماشية والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها وعبارته وقد تقتضي انه لا يكمل جيد نوع بردء نوع اخر وليس مرادا فلو عبر بقول الاصل ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد لسلم من ذلك ويءخذ من كل نوع بالقسط- ان سهل الاخذ بان قلت --انواعه والا بان كثرت وشق اعتبار الجميع فمن الوسط يءخذ كما مر في المعشرات ولا يجزء ردء ومكسور عن جيد وصحيح كما لو اخرج مريضة عن صحاح وله استردادهما كما سياتي في الفرع الاتي بخلاف العكس يجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو افضل كما ذكره الاصل لانه زاد خيرا فيسلم- المخرج الدينار الصحيح او الجيد الي من يوكله الفقراء-- منهم او من غيرهم فتعبيره بذلك اعم من قول اصله الي واحد باذن الباقين قال في المجموع وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة ثم بتفاصيل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او-	719	-3456383333046326420	446	492.0	357	1188	37.54208755493164	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0827	false	3858174004254423236	9	76	46	389	1551	300	خالصه- نصابا للاخبار المارة فيخرج خالصا او مغشوشا خالصه--------- قدر الزكاة ويكون متطوعا بالنحاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في الحقيقة انما اعطي الزكاة خالصا من خالص والنحاس وقع تطوعا كما مر فلو كان وليا امتنع عليه ذلك في مال موليه كما بحث------------------------------------------------------ه الاسنوي لعدم جواز تبرعه بنحاسه وقيده بما اذا كانت مءنة السبك تنقص عن قيمة الغش اي ان كان ثم سبك----------------- لان اخراج الخالص لا يلزم ان يكون بسبك	827	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0720	true	4387051238852728778	21	124	116	637	1523	300	خالصها نصابا اخرج زكاته خا----------لصا او مغشوشا خالصة قدرها اي قدر الزكاة وكا-ن متطوعا بالنحاس فما قيل ان هذا ظاهر علي القول بان القسمة افراز لا علي القول بانها بيع لامتناع بيع المغشوش بمثله مردود بان ذلك ليس قسمة مغشوش لانه في الحقيقة انما اعطي للزكاة خالصا عن خالص والنحاس وقع تطوعا كما تقرر ويتعين علي ولي الصبي او نحوه اخراج الخالص حفظا لنحاسه اذ لا يجوز له التبرع به وهذا من زيادته وقد ذكره الاسنوي تفقها----------------- وقيده بما اذا كانت مءنة السبك تنقص عن قيمة الغش اي ان كان ثم سبك وكان المصنف تركه لان اخراج الخالص لا يلزم ان يكون بسبك	720	-3456383333046326420	245	371.5	193	549	44.62659454345703	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0827	false	3858174004254423236	77	300	395	1551	1551	300	للامام ضرب المغشوشة------------------------------------------------------------ فان علم -عيارها صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة وكذا ان--------- لم يعلم عيارها لحاجة المعاملة بها ول---------------------------------------------------ذلك استثنيت من قاعدة انما كان --خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به فجعل الزركشي غشها مقصودا غير صحيح فلو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بابهام انه مثل مضروبه ويحمل العقد عليها ان غلبت ولو كان الغش يسيرا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كالعدم ويك-----------------------------------------------ره لغير---- الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة -فيه من ال------------------افتيات- عليه ويكره لمن ملك -نقدا مغشوش-------ا امساكه- بل يسبكه- ويصفيه- قال القاضي ابو الطيب الا ان- كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع ولو اختلط---- اناء منهما اي من الذهب والفضة بان اذيب الاناء منهما بان كان وزنه الف درهم ستماءة من احدهما و-------------اربعماءة من الاخر وجهل اكثرهما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ذهبا وفضة احتياطا ان كان غير محجور عليه والا تعين التمييز اخذا مما مر ولا يجوز فرض كله ذهبا اذ- احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مر او ميز------- بالنار كان يسبك جزءا يسيرا ان------------------ تساوت اجزاءه كما في البسيط او يمتحنه بالماء فيضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيه الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكبر-	827	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0721	true	-9062300243211764475	8	217	43	1158	1598	300	للامام ضرب المغشوشة لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش بها بعض الناس بعضا فان علم معيارها صحت المعاملة بها معينة ف-ي الذمة وكذا تصح كذلك لو لم يعلم عيارها كبيع الغالية والمعجونات ولان المقصود رواجها وهي راءجة قال الزركشي وضابط ذلك ا-------------نه ان-- كان الخليط- غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء بطلت-- المعاملة به وان كان م----------قصودا كدر----------اهم مغشوشة ومعجونات صحت انتهي وظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغش في المغشوشة غير مقصود فالصحة فيها مستثناة لحاجة المعاملة وسياتي الكلام علي ذلك في البيع ايضا ويكره لغيره اي الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه و------من ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع فرع لو كان له اناء------------------------------------------------------- وزنه الف ذهبا وفضة----- احدهما ستماءة والاخر اربعماءة واشكل الاكثر من---هما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ان احتاط------------------------------------------------------------- ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء--------- وان كان اعلي منه كما مر او ميز بينهما بالنار قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذ تساوت اجزاءه-------------- او امتحن- بالماء فيضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيه الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكبر	721	-3456383333046326420	681	952.5	540	1406	48.43527603149414	106	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0828	false	-1941239211376269487	0	62	0	318	1560	300	حجما من الذهب ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ولا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اولا ووسطا ايضا قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احد-هما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال	828	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0721	true	-9062300243211764475	217	279	1158	1477	1598	300	حجما من الذهب ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ولا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اولا ووسطا ايضا قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احديهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال	721	-3456383333046326420	318	631.0	256	319	99.6865234375	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0828	false	-1941239211376269487	207	299	1071	1557	1560	300	الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثاه ذهب او بالعكس فال-عكس قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان و------لا يعتمد المالك في معرفة الاكثر غلبة ظنه---------- ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان اخبر عن علم	828	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0722	true	-1697657790056530375	0	94	0	495	1559	300	الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه -ذهب او بالعكس فبالعكس قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز بان تفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان انتهي ولا يعتمد ف-------ي معرفة الاكثر غلبة ظنه اي المالك ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان اخبر عن علم	722	-3456383333046326420	471	918.0	381	503	93.63816833496094	85	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0829	false	807174178575681656	0	152	0	768	1553	300	ملك نصابا------- نصفه بيده وباقيه---------------- مغصوب----------------- او دين مءجل----------------------------- زكي------ الذي في يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب ولان الميسور لا يسقط بالمعسور ويزكي المحرم من ذهب او فضة من حلي بضم اوله- وكسره- مع كسر اللام وتشديد الياء واحده حلي بفتح الحاء واسكان اللام و من غيره كالاواني اجماعا ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلثماءة وجبت زكاة ماءتين فقط فيخرج خمسة من نوعه لا من نوع اخر دونه ولا من جنس اخر ولو اعلي او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا وما كره استعماله كضبة الاناء الكبيرة------------------------------------------------- لحاجة او الصغيرة لزينة تجب فيها ايضا لا الحلي المباح في الاظهر فلا زكاة فيه لانه معد لاستعمال مباح كعوامل المواشي وصح ذلك عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم واجابوا ع-----------------------------------------ما ورد مما ظاهره يخالف ذلك ------------بان الحلي كان محرما في اول الاسلام و--بان فيه اسرافا ----	829	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0722	true	-1697657790056530375	102	229	542	1200	1559	300	ملك نصابا في يده نصف-----ه وباقيه وهو النصف الاخر مغصوب كما صرح به الاصل او دين مءجل واوجبنا الزكاة فيه وهو الاصح زكي النصف الذي ب--يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب وا-ن الميسور لا يسقط بالمعسور فصل لا زكاة في ح---------------لي بضم الحاء وكسرها مع كسر اللام وتشديد الياء واحدة حلي بفتح الحاء واسكان اللام مباح لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة الذهب والفضة تناط بالاستغناء عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما فلا زكاة في الحلي لحاجة الانتفاع بالعين و-----------------------------------------------------لانه معد لاستعمال مباح كعوامل الماشية وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما--- اول الاسلام او بان فيه اسرافا ولو	722	-3456383333046326420	348	438.5	277	953	36.516265869140625	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	0	33	0	164	1506	300	او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما فتجب زكاته وينعقد حوله من وقت انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وشمل كلامه بما قررته به انه	831	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0722	true	-1697657790056530375	268	300	1398	1559	1559	300	او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وشمل كلامه بتقريري ل--ه انه-	722	-3456383333046326420	151	287.5	121	164	92.07317352294922	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0829	false	807174178575681656	53	100	260	494	1553	300	كالاواني ---------------------اجماعا ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلثماءة وجبت زكاة ماءتين فقط فيخرج خمسة من نوعه لا من نوع اخر دونه ولا من جنس اخر ولو اعلي او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا وما	829	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	51	91	249	459	1527	300	كالاواني من الذهب او الفضة بالاجماع -ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلثماءة اعتبر وزنه لا قيمته- فيخرج خمسة من غيره -------------------------------------------او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا كما	723	-3456383333046326420	165	279.5	133	255	64.70587921142578	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	33	91	164	448	1506	300	لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته -ان قصد بعده اصلاحه -الظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل ويحرم علي الرجل والخنثي حلي----------- الذهب ولو في الة حرب للخبر المار الا	831	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	0	58	0	289	1527	300	لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد تبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل وتجب الزكاة فيما حرم لعينه كالاواني من الذهب---- او الفضة بال-----اجماع ولا	723	-3456383333046326420	233	409.5	183	298	78.18791961669922	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0829	false	807174178575681656	209	300	1067	1553	1553	300	يعلم به الا--- بعد --حول وجبت زكاته لانه لم ينو- امساكه لاستعمال مباح وفيه احتمال لوالد--- الروياني------------------------------- اقامة لنية مورثه مقام نيته ولا يشكل الاول بالحلي المتخذ---- بلا قصد شء ل---------ان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه فمن المحرم الاناء من ذهب وفضة بالاجماع للذكر وغيره وذكر ذلك هنا لضرورة التقسيم وبيان الزكاة -------------------------------------------------------------------فيه فلا تكرار وهو محرم لعينه ومنه الميل للمراة وغيرها ف-------------------------------------------------يحرم عليهما--------------------------------------------------------------------------------- نعم ان صدء ما ذكر بحيث لا يبين جاز له استعماله نقله في المجموع عن قطع الشيخ ابي حامد والبندنيجي وصاحب المهذب-	829	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0724	true	-7918540171850505343	115	246	599	1289	1575	300	وعلم بانه ورثه بعد الحول فتجب زكاته لانه لم يقصد امساكه لاستعمال مباح وهذا من زيادته وذكره الروياني ثم حكي عن والده احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته و---يشكل الاول بالحلي الذي اتخذه بلا قصد شء وقد يفرق بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه وكلما قصد المالك بالحلي المباح الاستعمال الموجب ل-------------------------------------لزكاة بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ابتدا الحول من حين قصده وكلما غيره الي المسقط لها بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ثم غير قصده الي المباح انقطع الحول فصل فيما يحل ويحرم من الحلي الذهب حرام استعماله واتخاذه علي الرجل لخبر ابي داود السابق في باب ما يجوز لبسه نعم ان صدء------- بحيث لا يبين جاز له استعماله نقله في المجموع عن قطع الشيخ ابي حامد والبندنيجي وصاحب المذهب	724	-3456383333046326420	308	430.0	245	737	41.791046142578125	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0830	false	-5903548355593064013	118	178	611	944	1576	300	او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة--- فلا زكاة فيه في الاصح اما في الاولي فلانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيءته للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه الاتي لصرفه هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة واما في الثانية فكما لو اتخذه ليعيره ولا عبرة بالاجرة كاجرة العاملة	830	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0724	true	-7918540171850505343	55	112	268	588	1575	300	او -قصد اجارته ممن له لبسه فكالمستعمل مباحا فلا زكاة فيه--------- اما في الاولي فلانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيءته للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه------ لصرفه هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة واما في الثانية فكما لو اتخذه ليعيره ولا عبرة بالاجرة كاجرة العاملة	724	-3456383333046326420	298	563.0	243	336	88.69047546386719	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	127	178	613	873	1506	300	لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و الا ----------------------الانملة فيجوز اتخاذها منه قياسا علي الانف ولو لكل اصبع	831	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0725	true	-5405414577884569346	95	143	512	760	1571	300	لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة---------------------------------- ولو لكل اصبع	725	-3456383333046326420	221	414.0	178	282	78.3687973022461	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	264	292	1318	1464	1506	300	وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد لا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع والانملتين منه---- فلا يجوز من ذهب ولا فضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف السن والانملة	831	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0725	true	-5405414577884569346	143	213	760	1117	1571	300	وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا يصدا ولا يفسد المنبت قال الاذرعي ويجب ان يقيد جواز تعويض الانملة بما اذا كان ما تحتها سليما دون ما اذا كان اشل كما ارشد اليه تعليلهم بالعمل لا تعويض كف واصبع و--انملتين من اصبع فلا يجوز من ذهب ولا فضة لانها لا تعمل فيكون لمجرد الزينة بخلاف السن والانملة	725	-3456383333046326420	136	243.5	109	359	37.88300704956055	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0833	false	-4327034443386156891	184	260	973	1357	1560	300	احتياطا حلية الة الحرب بذهب او فضة وان جاز لهن المحاربة بالتها ---------------لما في ذلك من التشبه بالرجال وهو حرام كعكسه لما ورد م------ن ---------------------------------------------------------------اللعن علي ذلك وهو لا يكون علي مكروه لا يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز لهن المحاربة بالتها غير محلاة ف---مع التحلية اجوز اذ التحلي لهن اوسع من- الرجال لانا نقول انما جاز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي الحلية ولها وللصبي او المجنون لبس انواع حلي الذهب والفضة اجماعا للخبر	833	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0726	true	1623014269135751191	172	299	915	1567	1570	300	النساء تحلية الة الحرب بذهب و--فضة وان جاز لهن المحاربة بالتها ولبس زي الرجال لما في ذلك من التشبه بهم ----وهو حرام كعكسه للخبر الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن ------------لا يكون علي مكروه واما قول الشافعي في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس مختص بهن ويجاب عن قول صاحب المعتمد ان في تجويز المحاربة لهن في الجملة تجويز لبس التها واذا جاز استعمال----------ها غير محلاة جاز مع ال-حلية لان ال----تحلي لهن اجوز منه للرجال بانه----- انما جوز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي الحلية ولهن وكذا للطفل لبس------------- حلي الذهب والفضة اما هن فلخبر	726	-3456383333046326420	268	385.0	211	703	38.12233352661133	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0833	false	-4327034443386156891	0	83	0	454	1560	300	والرم-------ح والمنطقة بكسر الميم---- ما يشد بها الوسط والترس والخف وسكين الحرب لان في ذلك اغاظة للكفار وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من فضة ولانه صلي الله عليه وسلم دخل---- يوم --فتح مكة وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وحسنه لكن خالفه ابن القطان فضعفه وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب اما سكين المهنة والمقلمة فيحرم عل----------ي الرجل وغيره تحليتها كما يحرم عليهما تحلية الدواة والمراة والمنطقة لا حلية ما لا يلبسه كالسرج واللجام والركاب وال----------قلادة	833	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0726	true	1623014269135751191	79	151	401	782	1570	300	والرمح والدرع والمنطقة بكسر الميم وهي ما يشد به- الوسط------- والخف لانها تغيظ ا------------------لكفار وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من فضة ولانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح---- وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وحسنه لكن خالفه ابن القطان فضعفه وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب -ما لم يسرف في ذلك------ فيحرم حينءذ ولو حلي الرجل -------------------------------------------والمراة ------------------------------السرج واللجام والركاب وبرة الناقة وقلادة	726	-3456383333046326420	314	515.5	253	491	63.95111846923828	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0832	false	8884395739784754823	254	287	1323	1497	1569	300	ابن العماد انما عبر الشيخان بما م-ر لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه الزكاة -اما اذا اتخذ-- خواتم ليلبس اثنين منهما او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	832	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0728	true	-8011620538083783909	94	127	490	661	1591	300	ابن العماد انما عبر الرافعي بما ذكر لانه-- يتكلم-- في الحلي الذي لا تجب فيه --زكاة فاما اذا اتخذوا خواتم ليلبس اثنين منه-ا او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	728	-3456383333046326420	161	279.0	128	178	90.4494400024414	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0835	false	-5401537910786765502	121	243	660	1279	1579	300	ولو حلي المس-جد او الكعبة او قناديلها ب--ذهب او فضة حرم وكذا تعليقها ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار اخذا مما مر في الانية لانها ليست في معني المصحف ولعدم نقله ع------ن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحرير ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل القناديل المذكورة ونحوها وقفا علي م--سجد لم تجب زكاتها لعدم المالك المعين وظاهر كما قاله الشيخ ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	835	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0729	true	17044798664971591	0	130	0	674	1546	300	ولو حلي المساجد --والكعبة وقن--اديلها بالذهب والفضة حرم -------------------------------------------------------------------------لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحرير وما ذكره من تحريم تحلية القناديل علم مما مر والاصل انما ذكر تحريم تعليق قناديل الذهب والفضة وظاهر انه يحرم ايضا تعليق القناديل المحلاة بذلك اذا حصل منها شء بالنار فيزكي ذلك لا ان جعل------------------------- وقفا علي المسجد-------------- لعدم المالك المعين وظاهر--------------- ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	729	-3456383333046326420	468	842.5	375	805	58.13664627075195	82	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0843	false	-3976594093534547620	57	172	288	928	1567	300	التجارة للقنية بنيتها اي الق---------------------نية فمتي نواها به انقطع الحول فيحتاج الي تجديد قصد مقارن للتصرف بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي لان القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هي التقليب في السلع بقصد الاسترباح ولم يوجد ذلك ولان الاقتناء هو الاصل فاكتفينا فيه بالنية بخلاف التجارة ولان ما لا يثبت له حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم وقضية اطلاقه انقطاع الحول بذلك سواء انوي به استعمالا جاءزا ام محرما كلبسه الديباج وقطعه الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان حكاهما -----	843	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0730	true	9065753895066887629	111	217	571	1134	1564	300	التجارة للتصرف اي في كل تصرف ما لم ينو بمالها القنية فان- نواها به انقطع الحول فيحتاج الي تجديد قصد مقارن للتصرف وقضيته انق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع الحول بذلك سواء انوي به استعمالا جاءزا ام محرما كلبسه الديباج وقطعه الطريق بالسيف وقد حكي فيه المتولي وجهين وان اصلهما ان من عزم علي معصية واصر هل ياثم او لا قال الاذرعي وقضيته ان يكون الراجح دليلا والاقرب الي النص انه لا ينقطع الحول وفيما قاله نظر بل قضيته ان يكون الراجح الانقطاع فتامل علي ان مسالتنا غير مقيدة بالاصرار وتلك مقيدة به فلا اتحاد بينهما قال الماوردي ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان قلت اقربهما	730	-3456383333046326420	227	388.0	183	914	24.835886001586914	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0843	false	-3976594093534547620	261	300	1384	1567	1567	300	او صالح عليه ولو عن دم او عرض او-------- اجر به نفسه او ما له --وما استاجره ---او منفعة ما استاجره بان كان يستاجر المنافع ويءجرها بقصد التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اقترض مالا ناويا به التجارة فلا يصير مال تجارة-	843	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0731	true	-2551109019718335338	8	73	52	353	1500	300	او صالح عليه ولو عن دم وكذا لو الاولي ما اجر به نفسه او ما-له او ما استاجره بل او منفعة ما استاجره او ما تزوجت به حرة او امة او ما خالع به حر او عبد وقصد في الجميع التجارة بالعوض من ملكه بذلك صار للتجارة لانها معاوضة تثبت فيها الشفعة فاشبهت الشراء اما لو اقترض مالا ناويا به التجارة فلا يصير مال تجارة	731	-3456383333046326420	133	177.5	103	302	44.03973388671875	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0844	false	4561188706582042249	0	196	0	1034	1581	300	لانه لا يقصد لها وانما هو ارفاق قاله القاضي تفقها وجزم به الروياني والمتولي وصاحب الانوار وكذا المهر وعوض الخلع فيصيران مال تجارة اذا اقترنا بنيتها في الاصح لكونهما ملكا بمعاوضة ولهذا تثبت الشفعة فيما ملك بهما والثاني لا لانهما ليسا من عقود المعاوضات المحضة لا بالهبة غير ذات الثواب والاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والارث والاسترداد بعيب او اقالة او فلس لانتفاء المعاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجارة فمن اشتري بعرض للقنية عرضا للتجارة او للقنية او اشتري بعر--------------------------------------ض للتجارة عرضا للقنية ثم رد عليه باقالة او نحوها لم يصر مال تجارة ---------و------------------------------------------------------------ان نواها بخلاف الرد بعيب او نحوه ممن اشتري عرضا للتجارة بعرض لها---- فانه يبق---------------------------------------------------ي حكمها ولو اشتري لها----------- صبغا ليصبغ به ------او دباغا ليدبغ به للناس صار مال تجارة--------- فتلزمه زكاته بعد مضي حوله وان لم يبق عين نحو الصبغ عنده عاما خلافا لما يوهمه كلام التتمة او صابونا او ملح-----------------ا ليغسل به او -------يعجن به لهم لم يصر كذلك لا-------------------------------------نه يستهلك فلا يقع مسلما لهم واذا ملكه اي عرض التجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بنقد وهو الذهب والفضة وان لم يكونا مضروبين نصاب او باقل منه وفي ملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين مثقالا او بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري ----	844	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0731	true	-2551109019718335338	73	270	353	1348	1500	300	لانه لا يقصد لها وانما هو ارفاق قاله القاضي تفقها وجزم به الروياني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اقالة والرد بالعيب معا----وضة بل------------------ فسخ لها------------------------------- فمن اشتري بعرض للقنية عرضا للتجارة او للقنية كما فهم بالاولي وصرح به الاصل او عكس بان اشتري بعرض للتجارة عرضا للقنية ثم رد عليه ب--عيب او اقالة لم يصر---- تجارة اي مالها وان نوي به التجارة لانتفاء المعاوضة فلا يعود ما كان للتجارة مال تجارة بخلاف الرد بعيب او اقالة من -شراء عرض- التجارة بعرض التجارة فانه يبقي حكم التجارة كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا اخر ولو اشتري لها اي للتجارة صبغا ليصبغ به للناس او دباغا ليدبغ به لهم------ صار تجارة اي مالها فتلزمه زكاته بعد مضي حوله بخلاف ال----------------------------------------------------------صابون- او الملح الذي اشتراه لها ليغسل به للناس او ليعجن به لهم لا يصير مال تجارة فلا زكاة فيه ولو بقي عنده حولا لانه يستهلك فلا يقع مسلما لهم وقوله ولو اشتري لها الخ من زيادته وقد ذكره المتولي وكلامه في تتمته يوهم انه انما تجب الزكاة في الصبغ ونحوه اذا بقي بعينه عنده عاما وليس مرادا فصل وان اشتري عروض تجارة بنقد مع---------------------------------ين نصاب او دو----نه وفي ملكه باقيه كان اشتراها ب---عشرين دينارا او بع----شرة وفي ملكه عشرة اخري بني	731	-3456383333046326420	481	684.0	374	1429	33.6599006652832	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	266	298	1392	1552	1562	300	التجارة ربع ----------------------عشر القيمة اما انه ربع العشر فكما في النقدين لانها تقوم بهما واما انه من القيمة فلانها متعلقة كما دل عليه خبر حماس------- فلا يجوز اخراجه من العرض فان ملك	845	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0734	true	-3677068296428829739	85	123	458	645	1560	300	التجارة ربع عشر قيمة العرض لا ربع عشر العرض- اما انه ربع العشر فكما في النقدين لانه ي-قوم بهما واما انه من القيمة فلانها متعلقة كما دل عليه خبر حماس السابق فلا يجوز اخراجه من العرض فان اخر	734	-3456383333046326420	150	274.0	119	189	79.36508178710938	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	77	199	363	974	1532	300	ملك الدراهم كما قاله الرافعي او ملك العرض------------------------------------- بعرض للقنية او بخلع او ------نكاح او صلح عن نحو دم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------بغالب نقد البلد اي بلد حولان الحول كما قاله الماوردي وهو الاصح جريا علي قاعدة التقويم اذا تعذر التقويم بالاصل فلو-------------------------------- حال الحول عليه بمحل------- لا نقد فيه اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب---------------- نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم به-------------------- لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لو- تم النصاب في ميزان دون اخر فلا---- زكا-ة فان بلغ نصابا بهما اي بكل منهما ق------------------------------------------------------------------------------------------وم بالانفع منهما للفقراء اي للمستحقين لها رعاية لهم كما في اجتماع الحقاق وبنات	846	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0735	true	-4963070812443841138	119	264	654	1376	1577	300	مل--------------------------------ك العرض كما مر وان ملكه اي العرض كله او بعضه بعرض --قنية او بخلع او نحوه كنكاح و--صلح عن دم او بنقد ونسي او جهل جنسه وملك بعضه الاخر في الثانية بنقد يعلم جنسه قومناه كله في الاولي والبعض منه في الثانية بغالب نقد البلد----------------------------------------------- جريا علي قاعدة التقويم كما في الاتلاف ونحوه وقومنا ما قابل النقد به في الثانية فان حا------ل عليه الحول بموضع لا نقد فيه اعتبر اقرب البلاد اليه ومسالة النسيان من زيادته --------------------------------------------------فان غلب فيه اي في البلد نقدان علي الت-----------------------------------------ساوي قوم بما بلغ به منهما نصابا لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه اذا تم النصاب في ميزان دون اخر -لا تجب زكاته فلو بلغ------ بهما اي بكل منهما نصابا تخير المالك فيقوم بما شاء منهما كما في شاتي الجبران ودراهمه وصحح المنهاج كاصله انه يقوم بالانفع----------------- للمستحقين---- رعاية لهم كما في اجتماع الحقاق وبنات	735	-3456383333046326420	334	439.5	262	930	35.913978576660156	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	139	219	728	1142	1575	300	باع عرض التجارة قبل اخراج زكاتها وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية صح اذ متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو ا--------------------عتق عبيد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق----- العين وكذا لو- جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما ل-----ان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدرها------- كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك في ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	848	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0736	true	-5971142593778909728	48	129	265	691	1594	300	بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته- وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية --لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع لكن هبته اي عرض التجارة وعتق عبدها ----------------كبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وظاهر ان جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما كذلك لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدر المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من -------ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	736	-3456383333046326420	369	661.0	297	452	81.63716888427734	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	10	52	52	278	1575	300	الجميع ملكه فان اخرجها----------- من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة و----جناياتهم	848	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0737	true	-6695263260963246073	234	271	1259	1450	1614	300	العمل------ فان اخرجها من عنده اي من مال اخر فذاك ظاهر او من هذا -المال---- حسبت من الرب---------ح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن اللازمة من -----------------------------فطرة عبيد التجارة وارش جناي-تهم	737	-3456383333046326420	162	252.0	131	241	67.21991729736328	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0836	false	1113277332096075707	65	277	377	1478	1602	300	يقال عدن بالمكان يعدن اذا اقام فيه والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي بفتح القاف والباء الموحدة ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء من استخرج وهو من اهل الزكاة ذهبا او فضة بخلاف غيرهما ك------ياقوت وزبرجد ونحاس وحديد من معدن اي ارض مملوكة له او مباحة------------------------------------------------- لزمه ربع --عشره لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر وسواء اكان مديونا ام لا بناء علي ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة ولا تجب عليه في المدة الماضية وان وجده في ملكه لعدم تحقق-- كونه مالكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوبها ولو استخرجه مسلم من دار الحرب كان غنيمة مخمسة وفي قول يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويرد بان من شان المعدن التعب والركاز عدمه فانطنا كلا بمظنته ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب اذ ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية بل الحول علي المذهب فيهما	836	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0738	true	6083817044222530875	2	132	9	676	1541	300	تقول عدن بالمكان يعدن اذ- اقام فيه والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة اذا استخرج من تلزمه الزكا---------ة من معدن اي مكان موات او ملك له نصابا من ذهب---------------------------------------------------- او فضة لا من غيرهما كلءلء وياقوت وحدي-د ونحاس واتصل العمل والنيل اي بعض كل منهما ببعضه الاخر وان اتلفه اولا فاولا وكذا اذا انقطع النيل لزمه ربع العشر- لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر وان ك---ان مديونا لما مر-------- ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة وانما لم يعتبر اتصال النيل لان العادة تفرقه كالثمار واعتبر كونه نصابا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية وانما لم تجب الزكاة فيما -	738	-3456383333046326420	419	629.5	327	1160	36.120689392089844	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	260	292	1318	1477	1512	300	ولا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا او- بدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او	837	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0739	true	8366197916749690558	268	300	1385	1543	1543	300	فلا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا و-صدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه بعد التلف او-	739	-3456383333046326420	151	281.0	120	160	94.375	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0838	false	4994851462849237985	102	135	532	699	1571	300	واما ما وجد-ه العبد فلسيده فتلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلا--------------------------------------------------------------------------م قال في الروضة وينقدح جواز منعه لكل مسلم لانه صاحب حق فيه ا ه وبه صرح الغزالي وهو	838	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0739	true	8366197916749690558	139	186	710	951	1543	300	واما ما ياخذه العبد فلسيده فيلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام كما يمنع من الاحياء بها لان الدار للمسلمين وهو دخل فيها والمانع له الحاكم قال في الاصل- وينقدح جواز منعه لكل مسلم لانه صاحب حق فيه ا ه وبه صرح الغزالي فان	739	-3456383333046326420	156	283.0	123	242	64.46280670166016	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0838	false	4994851462849237985	32	292	166	1529	1571	300	قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت و--اخذه ولا شء للساعي بعمله ل-----تبرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تلف بعضه قبل----------- التنقية في يد المالك وقبل التمكن منها و---الاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص الن---صاب كتلف بعض المال ولو استخرج اثنان من معدن نصابا زكياه للخلطة هذا كله اذا كان الواجد اهلا لوجوبها كما مرت الاشارة اليه فلا زكاة فيما وجده المكاتب مع انه يملكه واما ما وجده العبد فلسيده فتلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام قال في الروضة وينقدح جواز منعه لكل مسلم لانه صاحب حق فيه ا ه وبه صرح الغزالي وهو المعتمد ثم شرع في الركاز فقال وفي الركاز اي المركوز الخمس رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها يصرف الخمس وكذا--------------------- المعدن مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار وبه اندفع قياسه بالفء ولا بد ان يكون الواجد اهلا للزكاة اخذا مما مر والثاني انه يصرف لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء وعليه فيجب علي المكاتب والكافر من غير احتياج لنية وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر و-------------------النقد اي ال----ذهب والفضة وان لم يكن مضروبا علي الذهب لانه ----------------------------------مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يشترطان للخبر المار والطريق الثاني القطع بالاول لا الحول فلا يشترط بلا خلاف وهو اي الرك-------------------------از بمعني المركوز الموجود الجا--------------------------------------------هلي في موات مطلقا--- سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب ان- كانوا يذبون عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا	838	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0740	true	4458086637244421292	7	254	34	1316	1529	300	قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لانه متبرع واذا تلف في يده قبل التمييز وغرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة فان اختلفا في قيمته صدق الساعي لانه غارم وقيل لا يجزءه ذلك وان ميزه لانه لم يكن حالة الاخراج بهيءة الواجب كالسخلة اذا كملت بيد المستحق والمذهب القطع بالاجزاء ويخالف السخلة لانها لم تكن بصفة الوجوب وحق المعدن كان بصفته لكنه مختلط بغيره ولو تلف بعضه بيد المالك قبل التنقية والت-----------------مكن منها ومن الاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص عن النصاب كتلف بعض المال قبل التمكن فصل ويجب علي من تلزمه الز----------------------------------------------------------------------ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة في الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا-----------ز الخمس رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها --في الحال فلا يعتبر الحول لما مر في المعدن هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان -----------------------------------------------------------------ولو بضمه الي مال اخر له نصابا من احد النقدين يعني الذهب والفضة والا بان كان دون نصاب من احدهما او نصابا من غيرهما فلا يجب شء لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن ومصرفه كالمعدن مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في المعشرات والتصريح بقوله كالمعدن من زيادته ومصرف بكسر الراء محل الصر------------------------------------------------------------------------------------ف وهو المراد هنا وبفتحها مصدر فرع الركاز بمعني المركوز كالكتاب بمعني المكتوب ومعناه لغة الثبوت وشرعا ما دفنه جاهلي في موات مطلقا اي سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه وسواء احياه الواجد او اقطعه ام لا	740	-3456383333046326420	525	730.0	417	1996	26.30260467529297	85	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0840	false	3851239012213849812	57	135	288	668	1478	300	بلا يمين كامتعة الدار ان لم يدعه واجده والا فلا بد من اليمين والتقييد بدعوي المالك هو المعتمد كما ذكراه وان شرط السبكي وابن الرفعة ----------------ان لا ينفيه وان لم يدعه وصوبه الاسنوي----------- كساءر ما بيده فقد رد بالفرق بينهما اذ يده ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر- معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه و-------------------------الا اي وان لم يدعه بان سكت عنه او نفاه فلمن -------------ملك منه او ورثت-----------------ه فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما	840	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0741	true	2765126881566218281	202	300	996	1504	1504	300	بلا يمين كامتعة الدار--------------------------------------- والتقييد بدعوي المالك ذكره الشيخان وتركه ------------------ابن الرفعة والسبكي بل شرطا ان لا ينفيه قال-------------- الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده وقاس المصنف بدعوي المالك ونفيه الاتي مع ما رتب عليه دعوي الموقوف عليه ونفيه مع ما رتب عليه فصرح بهما والمعتمد ما قاله الشيخان ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه وان نفاه الاولي قول اصله والا اي وان لم يدعه بان سكت---- او نفاه فلمن حصل التلقي للملك منه وتقوم الورثة ان مات مقامه فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما-	741	-3456383333046326420	251	363.0	201	584	42.97945022583008	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0840	false	3851239012213849812	136	231	671	1139	1478	300	وهكذا ح-------------تي ينتهي------ الي المحيي للارض فيكون ل-ه وان لم يدعه لانه باحياءها ----ملك ما فيها ولا يدخل في البيع لانه منقول فيسلم اليه ويءخذ منه --خمس---------ه يوم ملكه ويلزم------------------ زكاة الباقي في السنين الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضية ولو ايس من مالكه فقيل يتصدق ---الامام به او من هو --بيده لكن في المجموع عن الاصحاب لو وجد ركازا بدار الاسلام او العهد وعرف مالك ارضه لم يملكه واجده بل يجب حفظ--------------ه فان ايس من مالكه كان لبيت المال كساءر الاموال الضاءعة------------------------------ وانما لم يكن لقطة كما لو وجده بنحو طريق ل---------انه وجده في ملك فكان -لمالكه بخلافه ثم	840	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0742	true	-6865888130782106745	1	134	4	669	1503	300	وهكذا يجري ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فهو يملكه وان لم يدعه لانه باحياء الارض ملك ما فيها ولا يدخل في البيع لانه منقول فيسلم اليه ويءخذ منه الخمس الذي لزمه يوم ملكه واذا اخذناه منه الزمناه زكاة الباقي ل---لسنين الماضية كما في الضال والمغصوب فان مات المحيي قام ورثته مقامه كما افاده كلام الاصل فان لم ينفه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ الباقي- فان ايس من مالكه ------تصدق به الامام--- او من هو في يده وفي--- المجموع لو----------- وجد ركازا بدار الاسلام او العهد وعرف مالك ارضه لم يملكه واجده بل يجب حفظه حتي يجء مالكه فان ايس من-----ه كان لبيت المال كساءر الاموال الضاءعة كذا قاله الاصحاب قال الماوردي وانما لم يكن لقطة كما لو وجده في-- طريق او نحوها لانه وجده في ملك فكان للمالك- بخلافه ثم	742	-3456383333046326420	407	652.5	321	700	58.14285659790039	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0841	false	7144300041403759730	146	208	735	1034	1533	300	اليد بيمينه ان ا-------------------مكن دفن مثله في--------------- زمن يده ولو علي ندور والا لم يصدق ---------------------ولو اتفقا علي انه لم يدفنه صاحب اليد فهو للمالك اتفاقا ولو-- تنازعا فيه بعد رجوع----- الدار لي---د المالك ف---------------ادعي دفنه -------------------بعد الرجوع صدق ان امكن او--------------------------------------- قبل نحو العارية صدق ا---------------------------------------------لمستعير ومن مر معه------------ لان المالك سلم له حصول الركاز في يده فيده تنسخ اليد السابقة	841	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0742	true	-6865888130782106745	186	284	931	1420	1503	300	اليد بيمينه كما في الامتعة هذا ان امكن دفن مثله في مثله اي في مثل زمن يده ولو علي بعد- والا فلا يقبل قوله قال في المجموع ولو اتفقا علي انه لم يدفنه صاحب اليد فهو للمالك بلا خلاف وان تنازعا فيه بعد رجوعها اي الدار الي يد المالك الصادق بالباءع وادعي اي المالك دفنا حادثا اي بعد الرجوع فالقول قوله بيمينه بشرط الامكان فلو اسند الدفن الي ما قبل---- العارية او الاجارة كما صرح بها الاصل او البيع فالقول قول المستعير او المستاجر او المشتري لان المالك سلم له حصول الركاز في يده فيده تنسخ اليد السابقة	742	-3456383333046326420	235	327.5	183	494	47.57085037231445	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	242	300	1271	1575	1575	300	للخلقة ومنه ----قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها وتقال للمخرج وقول ابن الرفعة انه بضم الفاء اسم للمخرج مردود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع خبر الصحيحين عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر-	848	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	161	236	788	1184	1469	300	الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعلمها ويقال للمخرج هنا فطرة بكسر---------- الفاء كما مر قال في المجموع وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ا ه فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة والاصل في الباب قبل الاجماع خبر ------------ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر	743	-3456383333046326420	246	406.5	195	418	58.8516731262207	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0849	false	7523484557853304920	0	56	0	239	1519	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وعن- ابي سعيد رضي الله عنه كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا---------------- من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	849	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	236	293	1184	1427	1469	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	743	-3456383333046326420	224	429.0	171	256	87.5	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0853	false	9079513247546640165	150	187	800	985	1586	300	نفقت---------ه بزوجية او ملك او قرابة اي اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم كما مر لخبر مسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق و-------الباقي -بالقياس عليه بجامع وجوب النفقة	853	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0744	true	-2419274939120615266	227	264	1186	1373	1556	300	نفقته علي غيره بزوجية او ملك او قرابة وجبت فطرته عليه اما في الملك ف---------------لخبر مسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق واما في الباقي فبالقياس عليه بجامع وجوب النفقة	744	-3456383333046326420	142	236.5	114	202	70.29702758789062	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0853	false	9079513247546640165	192	241	1006	1286	1586	300	اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها كاجن--بية و-----------انفق عليها فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجر-ة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وقال الرافعي في النفقات تجب فطرتها وهو القياس وبه جزم المتولي	853	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0745	true	-5623549824960483320	94	144	490	776	1606	300	اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها لا اجنبية وانفقها اي وانفق عليها وجب ع-----ليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية الموجودة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة وبه جزم في--- المجموع وقال الرافعي في النفقات تجب فطرتها وهو القياس وبه جزم المتولي	745	-3456383333046326420	257	496.5	211	294	87.41496276855469	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0860	false	-4570248756097230245	80	183	422	948	1553	300	ولده الصغير الغني جاز ------------------------لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه ويرجع به عليه ان ادي بنية الرجوع اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن الحاكم نقله في المجموع عن الماوردي والبغوي واقره ويخالف ما لو قضيا دينه من مالهما بغير اذن القاضي فانه يبرا لان رب الدين متعين بخلاف مستحق- الزكاة قاله القاضي كاجنبي اذن كما لو قال لغيره اقض ديني فان لم ياذن لم يجزه جزما لانها عبادة تفتقر الي نية فلا تسقط عمن كلف بها بدون اذنه بخلاف الكبير فانه لا بد من اذنه لعدم استقلاله بتمليكه وقيده-------------- في المجموع	860	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0746	true	1906636852851526212	179	261	949	1378	1585	300	ولده الصغير الغني باخراجه لها عنه من مال نفسه لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه--------------------------------- اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن القاضي نقله في المجموع عن الماوردي والبغوي واقره ويخالف ما لو قضيا دينه من مالهما بغير اذن القاضي فانه يبرا لان رب الدين متعين بخلاف مستحقي الزكاة------------------------------ قال القاضي لا عن ولد كبير له -----------------------------------------فلا تسقط باخراجه عنه الا با--------------------------------ذنه لعدم استقلاله بتمليكه ومحله في الرشيد كما في المجموع	746	-3456383333046326420	343	584.5	275	565	60.70796585083008	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0855	false	7346438197554856474	145	175	787	942	1555	300	تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد وليلته اذ الاصل---------------- بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما	855	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0747	true	2909350418784705698	215	238	1112	1236	1566	300	تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته كنفقتهم ولان----------------------------------------------- الاصل فيمن انقطع خبره بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما	747	-3456383333046326420	99	165.5	79	171	57.894737243652344	18	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0852	false	-4541035106462079490	227	300	1152	1549	1549	300	كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا تنتقض بالمرتبة الاخيرة منها والحاجة للخادم اما لمنصبه او لضعفه والمراد بها ان يحتاجه لخدمته وخدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته قاله في المجموع ويقاس به حاجة المسكن ولا	852	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0749	true	5363768135944848282	0	73	0	395	1574	300	كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها والحاجة للعبد- اما لمنصبه او -ضعفه والمراد بها ان يحتاجه لخدمته وخدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته قاله في المجموع ويقاس به حاجة المسكن لا	749	-3456383333046326420	389	762.0	317	397	97.9848861694336	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0853	false	9079513247546640165	21	134	98	717	1586	300	عن دينه ولو لادمي ---كما رجحه في الشرح الصغير وقال في الانوار انه القياس واقتضاه كلام الشافعي والاصحاب لا------------------------------------------------------------------------ن الدين لا يمنع الزكاة كما سياتي و-----لا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها وانما لم يمنع الدين وجوبها لان ماله لا يتعين------------------------------------------------------------------- صرفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيلهما بالكراء اسهل فسقط ما قيل انه مشكل بتقديم المسكن والخادم عليها والمقدم علي المقدم مقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباع حتم-ا جزء عبد غير الخدمة فيها ولو مرهونا والسيد معسر بقدر الزكاة علي اوجه الاوجه------------------------------------------------------------------- فان لزمت--- الفطرة الذمة بيع فيها حتما ما يباع في الدين ولو عبد خدمة و--مسكنا-------------- وان لم يباع-----ا ابتداء لالتحاقها بالديون	853	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0749	true	5363768135944848282	73	246	395	1291	1574	300	عن دين -ولو لادمي علي ما رجحه في الشرح الصغير--------------------------- واقتضاه -قول الشافعي والاصحاب لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وقد يحتج له ايضا بان الدين لا يمنع الزكاة كما ---مر وبانه لا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابع---------------------------ة لها لكن قال الامام كما نقله الاصل دين الادمي بمنع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه في نفقة القريب تمنعه وهو ما رجحه الحاوي الصغير وجزم به النووي في نكته ونقله عن الاصحاب وهو المعتمد ويجاب عما ذكر بان كلام الشافعي والاصحاب محمول علي ما اذا لم يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وجوب الدين علي وجوب الفطرة وبان زكاة المال متعلقة بعينه والنفقة ضرورية بخلاف الفطرة فيهما وسياتي عن البحر ما يءيد ذلك ويباع وجوبا جزء عبد غير الخدمة فيها اي في فطرته ان لم يجد شيءا يخرج منه كما يباع في الدين بخلاف الكفارة لان لها بدلا وبخلاف عبد الخدمة للحاجة اليه كما مر فان لزمت اي الفطرة الذمة بيع فيها وجوبا عبد الخ------------------دمة والمسكن كما ذكره الاصل وان لم يباعا فيها ابتداء لالتحاقها بالديون	749	-3456383333046326420	293	237.5	236	1137	25.769569396972656	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	64	298	338	1578	1584	300	فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك والثاني يقدم زوجته والثالث يتخير ثم زوجته لتاكد نفقتها لا----نها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم الام كذلك عكس الن---------------------------------فقة لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فطهرة و-----شرف والاب اولي بهما فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه ولان الزكاة عبادة بدنية وهي للرجال اكد بخلاف النفقة قال في المجموع ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم ع----لي الابوين هنا وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورده الوالد رحمه الله تعالي بانهم انما قدموا الولد الصغير عليهما لانه كبعض والده ونفسه مقدمة عليهما ويمكن الجواب ايضا بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة وحينءذ فلا يرد ما ذكره ثم ولده الكبير الذي لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك لم تجب نفقته كما سياتي في بابه ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة فلو استوي اثنان في --درجة كابنين وزوجت-------ين تخير لاستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يوزع بينهما -لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب	856	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0750	true	1535604849741617297	0	150	0	793	1609	300	فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك--------------------------------- ثم زوجته لان ن--فقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب وان علا ولو من قبل الام------ ثم الام كذلك عكس ما في النفقات قال في المجموع لان النفقة------ للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال--------------------------------------------------------------- ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين---- وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ثم ولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكبير ث-------------------------------------------------------------------------------م الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي---------------- ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة وان استوي اثنان في الدرجة ك-------زوجتين وابنين تخير لاستواءهما في الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يوزع بينهما النقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب	750	-3456383333046326420	707	1286.0	570	1296	54.552467346191406	119	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	20	164	108	878	1578	300	وثلث بالبغدادي والرطل ماءة وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخ-----مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم كما مر في زكاة النبات ايضاحه و----الاصل في ذلك الكيل و-----انما قدروه بالوزن استظهارا علي ان التقدير بالوزن يختلف باختلاف الحبوب كالذرة والحمص وال-عبرة في ال----كيل بالصاع النبوي------------------------------------------- وعي--------------------اره موجود وهو قدحان بالكيل المصري ويزادان شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن--------------- فان فقد ما يعاير به اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع واذا كان المعتبر الكيل فالوزن تقريب ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا قيل ومن ذلك اللبن وفيه نظر بل الكيل له دخل فيه كما قالوه في الربا قال في الروضة وقال جماعة الصاع اربع حفنات بكفي رجل	857	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0750	true	1535604849741617297	202	300	1070	1609	1609	300	وثلث بالبغدادي وهي-------------------------------- ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------ما مر في زكاة المعشرات مع ذكر ان الاصل ال-------كيل وانهم انما قدروه بالوزن استظهارا علي ان التقدير بالوزن يختلف باختلاف الحبوب كالذرة والحمص والمعتبر في ذلك الكيل بالصاع النبوي اي الذي اخرج به في عصره صلي الله عليه وسلم وعياره اي والحالة ان عياره موجود ------فان فقد فالوزن تقريب ويحتاط المخرج في كلامه تسمح وايهام والموافق لكلام الروضة وغيرها فان فقد ا------------خرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع واذا كان المعتبر الكيل فاعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوزن تقريب-------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة وقال جماعة الصاع اربع حفنات بكفي رجل-	750	-3456383333046326420	344	542.0	280	867	39.67704772949219	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	165	268	887	1430	1578	300	قال القفال والحكمة في ايجاب الصاع ان الناس غالبا يمتنعون م------ن التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثالث فياتي من ذلك ما قلناه وهو كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص ورد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الاخبار السابقة	857	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0751	true	4681698015697490886	10	111	55	592	1549	300	قال القفال والحكمة في ايجاب الصاع ان الناس------ يمتنعون غالبا من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الث-لث وياتي من ذلك ما قلنا- وهي كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان فرع كل ما--------------------------------- يجب فيه العشر صالح لاخراج الفطرة كالحمص والعدس وكذا الجبن واللبن بالزبد فيهما كالاقط بزبدة بفتح الهمزة وكسر القاف وباسكانها مع تثليث الهمزة وذلك لثبوت بعض المعشر وال-------------------------------------------------------------------اقط في----------------- الاخبار السابقة	751	-3456383333046326420	383	664.5	306	662	57.854984283447266	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0858	false	2124246967586895349	188	248	959	1264	1565	300	بل هو افضل لانه زاد خيرا فاشبه ما لو دفع بنت لبون--------------- عن بنت مخاض قيل------------------ لا يجزي كالحنطة عن الشعير والذهب عن الفضة وفرق الاول بان الزكاة المالية تتعلق بالمال فامر ان يواسي المستحقين بما اعطاه الله تعالي والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاء البدن وبه قوامه والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة فاجزا ولا	858	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0752	true	-2553980162925560151	141	201	706	1001	1486	300	بل هو افضل لانه زاد خيرا فاشبه ما لو دفع بنت لبون او حقة او جذعة عن بنت مخاض ويخالف زكاة المال حيث لا يجزء فيها جنس اعلي ل-------------------------------ان الزكاة ثم متعلقة بعين المال فامر بمواساة- المستحقين مما واساه الله------ والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاءه----- وبه قوامه والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة فاجزا ولو	752	-3456383333046326420	217	350.0	170	338	64.20118713378906	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0859	false	1437167306046305480	176	230	890	1155	1497	300	كان في بلد اقوات -لا غالب فيها ولم يعتبر قوت نفسه لما مر تخير اذ ليس تعين البعض للوجوب اولي من تعين الاخر و--------------------------------------------------------------------------علم --------من عدم جواز تبعيض الصاع المخرج انهم لو كانوا يقتاتون برا مخلوطا بشعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي	859	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0753	true	-2077200440567332193	139	202	728	1050	1560	300	كان لل-بلد اقوات بلا غالب اخرج منها ما شاء------------------- اذ ليس تعين البعض للوجوب اولي من تعين الاخر وخالف تعين الاصلح في اجتماع الحقاق وبنات اللبون لتعلق الزكاة ثم بالعين وقد علم من هذه ومن عدم جواز تبعيض------ المخرج انهم لو كانوا يقتاتون برا مخلوطا بشعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي	753	-3456383333046326420	222	383.5	176	348	63.7931022644043	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0854	false	-1358829813368064214	167	300	913	1589	1589	300	اشتري رقيقا فغربت عليه شمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي من يءول اليه الملك فطرته ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي الورثة ولو ---------------------------------------------استغرق الدين التركة وان مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده فالفط-----------------------رة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الدين و----الميراث والو---------------------------------------------------------صايا وان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركت---------------------------------------ه او قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة عليه -----------------------------------------------------------------وان ردها----- فعلي الوارث فطرت---------------------------ه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد الوجوب فوارثه قاءم مقامه و---------------------------يقع الملك للميت وفطرته في الت----------ركة----------------------------- او يباع جزء منه ان لم تكن له تركة -------------سواه وان مات قبل الوجوب او معه فالفطرة-	854	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0754	true	-1034965572571056213	40	274	222	1395	1538	300	اشتري عبد-ا فغربت ال---شمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي من يءول اليه الملك فطرته ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي الورثة كل بقسطه لانه ملكهم وقت الوجوب ولو كان عليه دين واستغرق الدين التركة فان عليهم فطرته وان بيع في الدين بناء علي ان الدين لا يمنع الارث قال الرافعي ولا يءثر في وجوبها كون الملك غير مستقر لانها تجب مع انتفاء الملك فمع ضعفه اولي وان مات بعده اي بعد الغروب عن ارقاء فالفطرة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الدين فعلي الميراث والوصايا بالاولي وذلك لما مر في فرع في الشرط الخامس لزكاة المواشي فان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه او مات قبله اي قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة عليه اي علي الموصي له بناء علي انه بقبوله يتبين ملكه من حين موت الصبي وان رد الوصية فعلي الوارث فطرته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد الوجوب فوارثه قاءم مقامه في القبول والرد وبعد القبول يقع الملك للميت وفطرته اي الرقيق في التركة ان كان للميت تركة سوي الرقيق او يباع جزء منه ان لم يكن له تركة سواه كما مر نظيره وان مات قبل الوجوب او معه فالفطرة	754	-3456383333046326420	642	1134.0	512	1177	54.54545593261719	116	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2126	false	7718936685473021643	36	62	174	315	1549	300	ان المسكين احسن حالا من الفقير خلافا لمن عكس واحتجوا--- بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين حيث سمي مالكيها مساكين فدل علي ان المسكين من يملك	2126	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0757	true	1843656722708838097	27	54	134	278	1537	300	ان المسكين احسن حالا من الفقير خلافا لمن عكس واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين حيث سمي مالكيها مساكين فدل علي ان المسكين من يملك	757	-3456383333046326420	141	276.0	115	144	97.91666412353516	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2139	false	2163194128512368639	142	166	757	876	1559	300	المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	2139	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0771	true	-2751956879039830805	132	154	719	831	1562	300	الما-------ل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	771	-3456383333046326420	112	216.0	90	119	94.11764526367188	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2141	false	5097305983700696233	0	49	0	261	1570	300	ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري علي---------------ه الرافعي في شرحيه علي التتمة وهو المعتمد وان قال المصنف في الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وجري عليه ا--بن المقري -اما لو	2141	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0772	true	-8791851802374177034	170	217	874	1129	1592	300	ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا جزم به المنهاج كاصله ونقله الرافعي في شرحيه ع-ن التتمة لكن زاد ف-------------------ي الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية و----عليه اختصر المصنف واذا لم	772	-3456383333046326420	213	361.5	170	279	76.34408569335938	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2144	false	5848871111589761897	98	223	524	1165	1555	300	ميسم الغنم الطلف --وفوقه البقر وفوقه الابل والاوجه ان ميسم الخيل فوق ميسم الحمر ---ودون ميسم البقر والب------------------------غال وان------------------------------------------------------------ الفيل فوق الابل ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها من--------- زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه --------------اقل ضررا لقلة حروفه قاله الماوردي والروياني وحكاه في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو اولي وانما جاز لله مع انها قد تتمرغ علي النجاسة لان الغرض التمييز لا الذكر وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر وبه يرد ما للاسنوي ومن تبعه هنا والحرف الكبير ككاف الزكاة او صاد الصدقة او جيم الجزية او فاء الفء كاف --كما قاله الاذرعي ويكره الوسم	2144	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0775	true	1439815836260276234	38	145	199	755	1580	300	ميسم الغنم الط-ف من ميسم البقر والا-----بل والظاهر ان ميس---------------م الحمر الطف من ميسم الخيل وميسم الخيل الطف من ميسم البغال والبقر وميسم البغال الطف من ميسم الابل وميسم الابل الطف من ميسم الفيلة--------- ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها فيكتب عليها زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا قاله----------- الماوردي والروياني وحكاه في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو اولي لقوله تعالي وهم صاغرون قال الاذرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرف الكبير ككاف الزكاة او صاد الصدقة او جيم الجزية او فاء الفء كاف وانما جاز--------------- الوسم	775	-3456383333046326420	381	610.5	300	755	50.46357727050781	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2150	false	-7774660480710747274	6	94	35	470	1535	300	الزكاة ل----------------------لمحتاج------ افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون ولم يرج------------------------------------------------------------------------ح في الروضة واحدا منهما ثم قال-------------------- عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضق بالزكاة تخير واخذها اشد في كسر النفس	2150	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	193	292	984	1481	1522	300	الزكاة فرض كفاية وهو اي قبول المحتاج اليها افضل من قبول صدقة التطوع-------------------------------------------- لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها وعكس------- اخرون منهم الجنيد والخواص لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولا ترجيح في الروضة فالترجيح من زيادة المصنف قال في الروضة عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق------- تخير واخذها اشد في كسر النفس	783	-3456383333046326420	349	610.0	275	555	62.88288116455078	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0884	false	5015797754381894916	79	199	371	998	1504	300	كتاب الصيام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك مسلم مميز عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر لحديث رمضان سيد الشهور وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان	884	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0784	true	2174473440834439033	228	290	1151	1475	1538	300	كتاب الصيام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك---------- عن المفطر علي وجه مخصوص -------------------------------------------------------والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان	784	-3456383333046326420	309	564.0	251	627	49.28229522705078	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0886	false	1977932326702135504	55	83	276	428	1538	300	ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم ولان	886	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	11	39	66	217	1548	300	ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم قال -	785	-3456383333046326420	147	291.0	120	152	96.71052551269531	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0886	false	1977932326702135504	210	255	1082	1311	1538	300	الاسنوي انه----------- مذهب الشافعي لرجوعه اليه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين لكن قال الزركشي قال الصيمري ان صح انه----- صلي الله عليه	886	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	252	300	1305	1548	1548	300	الاسنوي وغيره انه خلاف مذهب الشافعي لرجوعه عن-ه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين لكن قال الزركشي قال الصيمري ان صح ان النبي صلي الله عليه-	785	-3456383333046326420	221	413.5	177	245	90.2040786743164	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0888	false	5151926747462744520	118	281	588	1418	1524	300	تشتر-ط العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها ل---قول المزكين كما صححه في---------------------- المجموع بل يكتفي بالعدالة الظاهرة وهو المراد بالمستور واكتفي به وان كان شهادة احتياطا للصوم وقد علم مما مر ان ما تقرر بالنسبة لوجوب الصوم علي عموم الناس اما وجوبه علي الراءي فلا يتوقف علي كونه عدلا من راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا ومثله من اخبره به عدد التواتر وقالت طاءفة منهم البغوي -يجب الصوم -----علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند الحاكم ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به -----------الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	888	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	109	210	571	1084	1548	300	اشتراط العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين وفي----ه في الاصل وجهان صحح منهما المجموع المنع وهي------------------------------------------------------ شهادة حسبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي--------------------------------------------------------- ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان لا----------------------------------------------------نه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	785	-3456383333046326420	445	764.5	354	873	50.973655700683594	83	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0886	false	1977932326702135504	255	300	1311	1538	1538	300	وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر--- علي ولهذا-	886	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0786	true	-5512466043039074246	0	46	0	231	1533	300	وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا	786	-3456383333046326420	227	443.0	183	231	98.26839447021484	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0887	false	1915251992592967932	0	140	0	758	1565	300	قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل----- رايت ان اقبله للاثر فيه ا ه ومنهم من قطع بالاول وهو الاصح ومحل الخلاف ما لم يحكم به حاكم فان حكم ب----------------------شهادة الواحد حاكم يراه فنقل في المجموع الاجماع علي وجوب الصوم وانه لا ينقض الحكم ومحل ثبوت رءيته بعدل بالنسبة للصوم ويلحق به كما قاله الزركشي توابعه كالتراويح والاعتكاف والاحرام والعمرة المعلقين بدخول رمضان لا بالنسبة لغير ذلك كحلول مءجل ووقوع طلاق وعتق علقا به لا يقال هل لا ثبتت ض-----------------------------------------------------------------------------------------منا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول------------------------------- الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبا---------ن الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال --والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	887	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0786	true	-5512466043039074246	46	195	231	978	1533	300	قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل واحد رايت ان اقبله للاثر فيه لو شهد اثنان عن بمعني علي شهادته اي العدل صح بخلاف ما اذا شهد عليها واحد لما مر ان ذلك من باب الشهادة لا الرواية ولكن لا تحل الديون المءجلة به ولا يقع نحوها مما عل-----------------------------------------------------ق به من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق وعتق ونحوهما سواء اشهد به عدل ام شهد علي شهادته به والمراد انه لا يثبت ذلك في حق غير الراءي قال الرافعي ولو قيل هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا حوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وفرق غيره بان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات -كالولادة والنسب والارث فانها من المال او الايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	786	-3456383333046326420	428	702.0	345	917	46.67393493652344	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	137	272	683	1427	1575	300	كبغداد والكوفة لانهما كبلدة واحدة------------------------------------------ كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق والثاني يلزم في البعيد ايضا والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لتعليق الشرع بها كثيرا من الاحكام وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم اذ امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا نكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبه-ا ول-------------------ان ال-----مناظر تختلف باختلاف--------- المطالع والمعروض فكان اعتبارها اولي ولا نظر الي ان اع------------------------------------------------------------------------------------تبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم	889	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0787	true	4432911859472229330	158	300	799	1551	1551	300	كبغداد والكوفة والري وقزوين لانه قريب من بلد الرءية فهو بمنزلة من هو ببلدها كما في حاضري المسجد الحرام فان اختلفت--------- كالحجاز والعراق وخراسان لم يجب الصوم علي----------------------------------------------------------------------- من اختلف مطلعه لبعده------------------------------------------------------------------------------- ولما روي مسلم عن كريب ----رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما وبما قاله المصنف علم ان القريب من بلد الرءية ما اتحد معه في المط-لع وقيل ما دون مسافة القصر وصححه الرافعي وتبعه النووي في شرح مسلم وصحح في غيره الاول لانه لا تعلق للرءية بمسافة القصر وقال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم-	787	-3456383333046326420	461	731.5	373	917	50.27262878417969	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	128	226	666	1149	1539	300	-حتما ف---------ي الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال اليهم صار منهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية ----------عيد معهم حتما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صام ثمانية وعش------------------------رين اذ ال------------------------------------------------------------------------------------------شهر لا يكون كذلك بخلاف ما لو -صام تسعة وعشرين فلا قضاء عليه -اذ الشهر يكون كذلك	890	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0788	true	339271145412545406	99	216	516	1080	1531	300	وجوبا يوم عيده في الصوم ل---------------------------انه بالانتقال اليهم صار منهم فان لم يكن عيد صامه او عيد امسك بقية اليوم او بالعكس با------------------------------ن سافر من --بلد غير---------------------------- الرءية الي بلدها عيد معهم----- لما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي يوما اذا لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما كما سياتي وكذا لو عيد في بلد وجرت به السفينة اليهم اي الي اهل بلد مطلعه مخالف لمطلع بلده فوجدهم صاءمين امسك بقية اليوم لما مر او بالعكس بان كان صاءما فجرت به السفينة اليهم فوجدهم مفطرين افطر لما مر وقوله وكذا الي اخره يعلم مما قبله وان لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما قضي يوما لان الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين -لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك	788	-3456383333046326420	174	178.0	133	794	21.914358139038086	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	1	82	6	401	1463	300	الصلاة وخرج بالتعيين ما لو نوي الصوم عن فرضه او عن فرض وقته فلا يكفي كما في الصلاة وكماله اي التعيين كما في المحرر وعبر عنه في الروضة بكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان----- لتتميز عن اضدادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ غد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت فلا	895	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0789	true	2115562782102538961	106	209	576	1066	1515	300	السلام وخرج بمعينة-- ما لو نوي الصوم عن فرضه او عن فرض وقته فلا يكفي كما في الصلاة وسياتي في الفرع الاتي ما خرج بجازمة والا كمل في نية صوم رم----------ضان ان ينوي صوم غد ----------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وذلك لتتميز عن اضدادها لكن فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد الاداء الا ان يقال لفظ الاداء لا يغني عن السنة لان الاداء يطلق ويراد به الفعل قال في الاصل ولفظ الغ-د اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت ولو	789	-3456383333046326420	282	490.5	218	543	51.93370056152344	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	148	240	718	1169	1463	300	هذه السنة لا يكون الا قض-------------------------------------------اء----------------- لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل وقياسه ان نية الاداء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة لا تغني عن ذكر اليوم وانه يسن الجمع بينهما وقول الرافعي ذك-----ر الغد يغني عن ذكر السنة -رده الاسنوي با----------ن اليوم الذي يصومه غير اليوم الذي يصوم عنه------ فالتعرض للغد يفيد الاول و------------للسنة يفيد الثاني اذ يصح ان يقال ل-----من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان--------------- صيامك اليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري فالحاصل ان هذه السنة انما ذكروها اخرا لتعود الي المءدي	895	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0789	true	2115562782102538961	158	295	820	1495	1515	300	هذه السنة لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد الاداء الا ان يقال لفظ الاداء لا يغني عن السنة لان الا----داء يطلق ويراد به الفعل قال في الاصل ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت ولو ترك ذكر السنة والاداء والاضافة الي الله تعالي جاز كما في الصلاة قا--------------------------------------------ل الرافعي ولان ذكر الغد يغني عن ذكر السنة ورده الاسنوي بان الفرق بين اليوم الذي يصومه ---واليوم الذي يصوم عنه معلوم فالتعرض للغد يفيد الذي يصومه والتعرض للسنة يفيد الذي يصوم عنه قال ويوضحه ان من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان يصح ان يقال له صيامك اليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري فالحاصل ان هذه السنة انما ذكروها اخرا لتعود الي المءدي	789	-3456383333046326420	351	587.5	277	726	48.34710693359375	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0894	false	8737392794532092597	27	88	117	421	1497	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر------ بباله الس---------------------------نة الحاضرة لانه لم يعين الوقت--- الذي نوي في ليلته	894	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	117	177	596	892	1491	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين وكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رم------------------ضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر به اي بباله في الاولي الغدو في الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت اي الذي نوي في ليلته	790	-3456383333046326420	247	449.5	197	340	72.64705657958984	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	11	57	68	325	1492	300	اشتراط ما عدا الفرضية اما هي فمقتضي كلامه كالروضة واصلها اشتراطها لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها وهو المعتمد وفرق ب----ان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فتقع المعادة نفلا قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا يرد اشتراط نيتها في المعادة	896	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	24	61	124	322	1491	300	اشتراط نية--- الفرضية كما في الصلاة------------------------------ لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة ف-ان المعادة نفل ورد باشترا-----------------------------ط نيتها في المعادة	790	-3456383333046326420	154	248.0	122	261	59.00382995605469	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	22	149	116	741	1481	300	قبل الزوال لما صح ا--نه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم وي------------وما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم--------------------------- واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده---------------- ولادراك معظم النهار به غالبا بالنسبة لمن يريد صوم النفل كما في ركعة المسبوق وكذا تصح نيته بعده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين اجزاء--------------------------------------- النهار كما في النية ليلا والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم في الن------------ية من اول النهار بان لا يسبقها مناف بل تجتمع شراءط الصوم من الشخص المحكوم عليه بانه صاءم من اول الن----------------------------------هار حتي يثاب علي جميعه اذ صومه -----لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع	893	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	88	218	440	1073	1489	300	قبل الزوال لا بعده لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعن--دكم شء ق-لت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما--------------------------------- في ركعة المسبوق وهذا جري----------------------- علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه ما لم يسبق ال--------------------------------نية مناقض للصوم من اكل او غيره فلا بد من اجتما----------ع ش--------------------------------------راءط من اول النهار ويحكم بالصوم في ذلك من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع	791	-3456383333046326420	398	650.0	313	772	51.554405212402344	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	235	278	1152	1374	1481	300	كما بحثه في----- المهمات او مءقت علي ما بحثه في المجموع كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	893	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	240	273	1184	1358	1489	300	كما بحث الاول في المهمات والثاني في------------ المجموع واجيب عن الثاني----------------------------------------- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	791	-3456383333046326420	141	251.0	112	227	62.11453628540039	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	110	300	586	1492	1492	300	ليلة الثلاثين من شعبان -صوم غد- عن---- رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لا-------------ن الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم في-------------------------------------------------------------------------------------ه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا اعتقد----- اي ظن كونه -------منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء ا----ي مختبرين بالصدق اذ غلبة الظن هنا ك----------------------------------------------------------------اليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبنية عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي نية اخري وجمع --------الصبيان غير معتبر ففي المجموع وغيره واعتمده السبكي وغيره لو اخبره بالرءية من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاشبه البينة نعم لو قال مع الاخبار المار صوم -----------غدا عن رمضان -ان--- كان منه والا فتطوع فبان منه صح كما اعتمده--------------------------------------------- الاسنوي والوالد رحمهما الله تعالي خلافا لابن المقري لان النية معني قاءم بالقلب والتردد حاصل-	896	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0792	true	-1977924148538020163	51	231	258	1140	1490	300	ليلة --ثلاثي---ن شعبان اصوم غدا ان دخل رمضان------------------------------------- سواء اقال معه والا فانا مفطر او متطوع ام لا -لم تجزه وان دخل رمضان لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سبب---------------------------------------------------------ا والجزم في الاولي كلا جزم لانه اذا لم يعتقده من رمضان بسبب لم يتات منه الجزم حقيقة وانما يحصل له حديث نفس لا اعتبا------------------------------------------ر به فان اعتقده اول رمضان بسبب كان اعتقده بخبر من يثق به من ---نحو امراة او عبيد او صبيان ذوي رشد يعني مختبرين بالصدق وجزم بنية الصوم اجزاه ان بان من رمضان لظن انه منه حالة النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين--------------------- فتصح النية المبنية عليه------------------------------------------------------ وجمع العبيد والصبية ليس بمعتبر ففي المجموع--------------------------- لو اخبره بالرءية من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاشبه البينة ولو تردد والحالة هذه والانسب رده فقال اصوم غدا عن رمضان فان لم يكن منه --فهو تطوع وبان منه لم يجزه كذا نقله الامام عن ظاهر النص وحكاه عنه الشيخان قال الاسنوي والمتجه الاجزاء لا----------------------------ن النية معني قاءم بالقلب والتردد حاصل	792	-3456383333046326420	503	697.0	393	1159	43.39948272705078	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0897	false	-3997561562918543821	2	44	8	220	1497	300	لم يذكره وقصده للصوم انما هو بتقدير كونه من رمضان فصار كالتردد في القلب بعد حكم الحاكم وذكر----- الزركشي نحوه وهو الموافق لما حكاه عن الامام عن طواءف وكلامه---- مصرح به ولا نقل يعارضه الا دعواه------ انه ظاهر النص وليس كما----- قال	897	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0792	true	-1977924148538020163	236	281	1162	1390	1490	300	لم يذكره وقصده للصوم انما هو بتقدير كونه من رمضان فصار كالتردد في القلب بعد حكم الحاكم وذكر نحوه الزركشي قال- وهو الموافق لما حكاه الا---مام عن طواءف وكلام الام مصرح به ولا نقل يعارضه الا دعوي الامام انه ظاهر النص وليس كما ادعي قال	792	-3456383333046326420	199	362.0	158	232	85.77586364746094	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0894	false	8737392794532092597	178	298	857	1489	1497	300	كفاه نية الصوم الواجب وان لم يكن تعيينا للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزيه عما عليه لا ي---------------------------------------------------قال قياس الصلاة لزوم صوم ثلاثة ايام ينوي واحدا عن القضاء واخر ع-ن النذر واخر ع-ن الكفارة لانا نقول------------------------------------------------------------------------------------------ لم تشتغل هنا ذمته بالثلاث والاصل بعد --اتيان -صوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث فقيل يلتزم---- ذلك والاوجه ابقاء كلامهم علي عمومه ويوجه بالتوسع المذكور وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظي-رها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم	894	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0793	true	4082422546824749723	109	240	521	1215	1502	300	كفاه نية الصوم الواجب للضر------------------ورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وذكره في المجموع وقد يقال قياس الصلاة ان ي-صوم ثلاثة ايام ينوي يوما ع-ن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة او يقال يصلي ثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة ويجاب بان الذمة هنا لم تشتغل--------- بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من --خمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث ا-----لتزم فيه ذلك----------------------------------------------------- وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظاءرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم	793	-3456383333046326420	503	898.0	404	783	64.24010467529297	84	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0897	false	-3997561562918543821	50	102	250	488	1497	300	الشك قال في المجموع ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان منه والا فمن رمضان ولم يكن ثم امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه صرح به المتولي وغيره اي وهو ممن يحل له صومه وان بان من رمضان لم يصح صومه فرضا ولا نفلا	897	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0794	true	-7368099146897830900	57	102	280	492	1476	300	الشك قال في المجموع ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان منه والا فمن رمضان ولم تكن--- امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه صرح به المتولي وغير-----------------------ه وان بان من رمضان لم يصح صومه فرضا ولا نفلا	794	-3456383333046326420	211	406.0	166	238	88.65546417236328	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0899	false	8449365507142031654	28	84	145	425	1500	300	بهذه النية في الاصح لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم لها اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	899	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0795	true	6357643918960920683	71	124	370	637	1518	300	بهذه النية--------- لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم تكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم ا----كثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	795	-3456383333046326420	265	515.5	212	280	94.64286041259766	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0907	false	-4597746250033954883	30	246	165	1244	1490	300	وهو استخراج المني بغير الجماع محرما كان كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته--- فيفطر به لانه ا-------------------------------------ذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به بخلاف ما لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله-------------------------------------------------- لمس ما لا ينقض لمسه كمحرم كما هو ظاهر فلا يفطر ----------------------------------بلمسه وان انزل حيث فعل ذلك لنحو شلقة او كرامة كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور تيمم والا افطر وفيه انه لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه -تولد من مباشرة مباحة قال الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حكه انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فا------ن كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في الواضح فلا يضر امناء المشكل--------------------- باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد-------- محله اذا انسد الاصلي	907	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0796	true	2329009221910211651	19	222	109	1165	1542	300	وهو ا--خراج المني بغير ج--ماع محرما كان كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او --امته اي ويفطر بالاستمناء عمدا ولو بلمس وقبلة بلا حاءل لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف السهو فيه وفي الجماع كالاكل وسياتي التصريح به في الجماع لا بالاستمناء بنحو فكر ولا نظر ولا ضم للمراة او نحوها الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حك ذكره لعارض سوداء او حكه فانزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة و---------------------------------------------------------------لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر انتهي والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم هذا كله في الواضح اما---------- المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه--------------- لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة -----------------------------الي الامناء وهو لا ينافي ما تقدم----------------------------------- من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذلك محله اذا انسد الاصلي	796	-3456383333046326420	527	748.5	416	1449	36.369911193847656	84	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0908	false	-4539523924676740345	50	79	273	422	1564	300	انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الش-اب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة	908	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0797	true	4464166427288329098	14	43	67	217	1569	300	انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشباب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة	797	-3456383333046326420	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0900	false	5782171189356936671	132	190	679	986	1527	300	ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة و-------------------------------------------------------------------------الخيشوم له حكم الظاهر في الافطا-----------ر باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدخول شء في-----------------------------------------ه وان امسكه واذا تنجس وجب غسله---------------------------------- وله حكم الباطن------------- في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وف-ارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق فيه دونها	900	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0798	true	1435346636505948363	45	194	263	1008	1561	300	ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة وهي بغين معجمة مفتوحة ولام ساكنة وصاد مهملة الموضع الناتء في الحلق ومنتهي الخيشوم ---------ظاهر من حيث ان الصاءم يفطر باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه سواء استدعاها اي استقلعها الي الفم والانف ام لا بل حصلت فيه بلا استدعاء فان جرت بنفسها من الفم او الانف ونزلت الي جوفه عاجزا عن المج لها فلا يفطر للعذر بخلاف ما اذا اجري ظاهرا وهو ظاهر او جرت بنفسها قادرا علي مجها لتقصيره مع ان نزولها منسوب اليه وبه فارق ما اذا طعنه غيره كما سياتي لا بدخول شء اليه اي الي داخل الفم او الانف اي لا يفطر به وان امسكه فان ت-نجس وجب غسله والحاصل ان له حكم الظاهر فيما ذكر وله حكم الباطن في ابتلاع اي في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله عن ----الجنب ويفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق فيه دونها	798	-3456383333046326420	272	442.0	218	759	35.83662796020508	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	57	116	278	580	1510	300	بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مردود بمنع القياس اذ الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر وحيث لم يتفق شء مما ذكر يجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة -لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها دونه -----	902	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	0	78	0	397	1501	300	بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء انتهي اما اذا لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه واذا -------------------------------------------------------------------------لم يتفق شء مما ذكر يجب----- نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلوات لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها دون تاركه	800	-3456383333046326420	217	290.5	176	475	45.68421173095703	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	247	297	1243	1497	1510	300	الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل------- جوف-----ه لم يفطر ايضا لانه معفو عن جنسه---------------------------- وشبهه الشيخان بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا وقضيته تصحيح ان محل عدم الافطار به	902	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	81	126	412	649	1501	300	الطريق وغربلة الدقيق لعدم قصده لهما ولعسر تجنبهما و------------------------------------------------لو فتح فاه عمدا حتي دخل التراب جوفه فانه لا يفطر به-- لانه معفو عن جنسه قال في المجموع تبعا للرافعي وشبهوه------- بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا وقضيته تصحيح ان محل عدم الافطار به	800	-3456383333046326420	164	254.0	130	294	55.78231430053711	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0903	false	-5052278471520153656	181	224	850	1078	1458	300	ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي ويوجه ايضا بانه كالريق اذا ابتلعه بعد انفصاله عن الفم علي اللسان وبه يفارق ما لو اكل جوعا	903	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	129	172	663	891	1501	300	ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي ويوجه ايضا بانه كالريق اذا ابتلعه بعد انفصاله عن الفم علي اللسان وبه يفارق ما لو اكل جوعا	800	-3456383333046326420	228	456.0	185	228	100.0	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0904	false	-1398391993473785865	113	168	547	824	1485	300	كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة---------------------------------------------------------------------------------------- الي رد الريق وابتلاعه ويمك------------------------------نه التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر -----لان اللسان كيف-- تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه	904	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	208	290	1064	1454	1501	300	كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح وان ابيض ريقه وكذا لو اختلط بطاهر اخر كما افهمه قوله الصرف كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او زايل ريقه فمه اي خرج منه ولو الي ظاهر الشفة ولو في خيط الخياط او امراة في غزلها لامكانه التحرز عن ذلك ولمفارقة الريق معدنه في الاخيرة لا ان زايل ريقه فمه في لسانه فلا------------ يفطر ببلعه اذ اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه	800	-3456383333046326420	147	191.5	110	402	36.56716537475586	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0904	false	-1398391993473785865	249	300	1229	1485	1485	300	سبق ماء المضمضة او الاستنشاق---------- الي جوفه المعروف او دماغه فالمذهب انه ان ----بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عنها كما مر في الوضوء والا فلا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره بخلاف حالة------------------------ المبالغة لما مر وبخلاف سبق ماء-هما غير المشروعين كان جعل الماء في فمه او-	904	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0801	true	-8198268484783059690	0	44	0	222	1539	300	سبق ماء المضمضة و--الاستنشاق المشروعين الي باطنه------- او دماغ------------ه ان لم يبالغ فيه اي في كل منهما لانه حسا---------------------------------------------- من مامور به بغير اختياره بخلاف ما اذا بالغ فيه لانه منهي عن المبالغة------- وبخلاف سبق ماءيهما غير المشروعين كان جعل الماء في فمه او	801	-3456383333046326420	150	196.5	120	296	50.67567443847656	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0905	false	-238988300895760094	0	23	0	121	1497	300	انفه لا لغرض وبخلاف سبق ماء غسل التبرد والمرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق لانه غير مامور بذلك بل منهي عنه ------في الرابعة	905	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0801	true	-8198268484783059690	44	68	222	349	1539	300	انفه لا لغرض وبخلاف سبق ماء غسل التبرد والمرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق لانه غير مامور بذلك بل منهي عنه في المرة الرابعة	801	-3456383333046326420	119	236.0	96	127	93.70079040527344	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0906	false	1801629709388026221	85	126	415	625	1518	300	لا يفطر والله اعلم ----------كما في الحنث ولان اكل------ه ليس منهيا عنه-- فاشبه الناسي بل اولي لانه مخاطب بالاكل ونحو-ه لدرء الضرر كما مر---------------------- وفارق الاكل لدفع الجوع بان الاكراه قادح في اختياره بخلاف الجوع لا يقدح فيه بل يزيده تاثيرا	906	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0801	true	-8198268484783059690	154	202	775	1024	1539	300	لا يفطر اذا اكل او وطء مكرها كما في الحنث ولان اكله ووطاه ليس منهيا عنهما فاشبه الناسي بل اولي لانه مخاطب بالاكل والوطء لدفع --ضرر الاكراه عن نفسه بخلاف الناسي وفارق الاكل لدفع الجوع بان الاكراه قادح في اختياره بخلاف الجوع لا يقدح فيه بل يزيده تاثيرا	801	-3456383333046326420	188	312.0	149	251	74.90039825439453	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0909	false	-8523042442359245467	172	296	834	1432	1448	300	طلع الفجر الصادق وفي------------- فمه طعام فلفظه صح صومه وان سبق منه شء الي --جوفه لانتفاء الفعل والقصد و-----------------------------------------------------------------لو امسكه في فيه فكما لو لفظ----ه لكنه لو سبقه------ شء منه الي جوفه افطر كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق------- الي جوفه ك--------ما مر وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا -فنزع في الحال اي عقب طلوع الفجر لما علم به صح صومه اذا كان قاصدا بنزعه ترك الجماع لا التلذذ كما صرح به جمع متقدمون واعتمده غيرهم وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه حالا---- واولي من ذلك بالصحة------------------- ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع فان مكث---------- بعد ------الطلوع	909	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0802	true	-5822386508964125674	63	199	298	949	1475	300	طلع الفجر -------وفي فيه وفي نسخة فمه طعام فلفظه صح صومه ولو سبق منه شء الي الجوف- لانتفاء الفعل والقصد بخلاف ما لو ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر وخرج بقوله فلفظه ما لو امسكه من فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما----- لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر وكذا -مجامع علم بالفجر حين طلع فنزع في الحال وقصد بالنزع ---------------------------------------------ترك الجماع فانه يصح صومه ---------------------------------وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه في الحال واولي من ذلك بالصحة ما صرح به الاصل من ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع فان استدام الجماع بعد علمه بالطلوع	802	-3456383333046326420	442	682.0	344	743	59.48855972290039	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0910	false	-5297656239999545732	35	143	198	747	1563	300	-------بعد علمه به كالج-------------------------امع بعد الطلوع بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح--- الماوردي والروياني اما اذا لم يعلم بطلوعه حتي طلع بان علم بعد الاستدامة فمكث او نزع حالا فانه وان افطر لان بعض النهار مضي وهو مجامع فاشبه الغالط بالاكل لكن لا كفارة عليه وقد	910	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0802	true	-5822386508964125674	195	296	925	1451	1475	300	الجماع بعد علمه بالطلوع افطر وعليه الكفارة كالمجامع بعد الطلوع بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا يجب -به المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلق- باخر- لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني وان ----لم يعلم بطلوعه حتي طلع ا------------------------------------------------فطر لان بعض النهار مضي وهو مجامع فاشبه الغالط بالاكل ---ولا كفارة عليه وان	802	-3456383333046326420	477	890.5	382	584	81.67808532714844	86	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0910	false	-5297656239999545732	148	285	771	1474	1563	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به--------------------- بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا انما تعبدنا بما تطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف بالاوقات ومنازل القمر يدرك اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح فصل شرط صحة-- الصوم من حيث الفاعل والوقت الاس------لام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتدا ولو ناس--------------------------------------------------------يا للصوم قال الاذرعي تضمنت عبارة شرح المهذب انه لو ارتد بقلبه ناسيا للصوم ثم اسلم في يومه انه لا يفطر ولا احسب الاصحاب يسمحون به ولا انه اراده وان شمله لفظه ا ه وقد علم من قوله انه يشترط الاسلام جميع النهار انه يفطر هنا والعقل اي التمييز فلا يصح صوم غير المميز كمن زال عقله ولو بشرب دواء ليلا كالصلاة	910	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0803	true	-5705362580692802982	93	199	487	1051	1572	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني ان-----ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف بالاوقات ومنازل القمر يدرك اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح فصل وشروطه اي الصوم من حيث الفاعل والوقت اربعة الاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتدا ولو ناسيا للصوم والطهر من حيض ونفاس فلا يصح صوم الحاءض والنفساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقل اي التمييز فلا يصح صوم غير المميز كمن زال عقله ولو بشرب دواء ليلا كالصلاة	803	-3456383333046326420	468	766.0	378	788	59.39086151123047	85	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0910	false	-5297656239999545732	0	49	0	269	1563	300	ينعقد لوجود المنافي كما لو احرم مجامعا-------------------- لكن لم ينزلوا منع الانعقاد منزلة الافساد بخلافه هنا ويفرق ا-ن النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم افسد بخلافها ثم ولهذا لزمته الكفارة ب--------استدامته بعد علمه به كالجامع بعد الطلوع بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم	910	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0803	true	-5705362580692802982	19	70	103	373	1572	300	ينعقد اصلا ونظيره ---ما لو احرم مجامعا وسياتي انه لا ينعقد لكن لم ينزلوا منع الانعقاد منزلة الافساد بخلافه هنا ويفرق بان النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم افسد بخلافها ثم بخلاف من جامع ناسيا ثم تذكر فاستدام فانها تلزمه لبطلان صومه------------------------- بجماع اثم به بسبب الصوم	803	-3456383333046326420	187	296.5	149	298	62.751678466796875	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0912	false	4801921360546552431	0	51	0	263	1539	300	عن الثلاثة الواجبة في الحج ل-خبر-- البخاري فيها ولا يحل التطوع بالصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الشك بلا سبب يقتضي صومه------------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه-------------- قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان	912	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	116	201	626	1045	1566	300	عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم وكذا يوم الشك-------------- صومه حرام فلا يصح لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان	804	-3456383333046326420	223	377.5	178	433	51.501155853271484	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0912	false	4801921360546552431	182	222	909	1127	1539	300	كنظيره في الصلاة في الاوقات المكروهة لخبر الصحيحين لا تقدموا اي لا تتقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصم--------------------------------------------------------------------ه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان----------- لتقدم النص علي الظاهر	912	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	227	280	1180	1462	1566	300	كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة لخبر الصحيحين لا تقد--------------موا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل- كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر	804	-3456383333046326420	201	373.0	164	297	67.67676544189453	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0912	false	4801921360546552431	224	279	1139	1435	1539	300	فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه وشمل اطلاقه قضاء المستحب وهو نظير قولهم بجواز قضاء الفاءتة في الاوقات المكروهة وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما في الروضة وافهم كلام المصنف انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان	912	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	30	51	154	267	1427	300	فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه ولا خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان	805	-3456383333046326420	107	197.5	87	296	36.14864730834961	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	141	242	739	1202	1480	300	الغالب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا --تحدث الناس برءيت-----------ه ولم يعلم من راه------------- او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لعدم ----ثبوت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه كما قاله--- البغوي وغيره ومر------------------------- صحة نية معتقد ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاث كما ز----عمه بعضهم واجيب عما زعمه ايضا باجوبة اخري فيها نظر	913	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	142	252	686	1188	1427	300	الله-- وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه ولم يثبت بان لم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية معتقد ذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة علي ما زعمه بعضهم واجيب عما زعمه ايضا باجوبة اخري فيها نظر	805	-3456383333046326420	393	685.0	303	525	74.85713958740234	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0914	false	-3118220108744883780	72	106	354	530	1523	300	وقضية كلامه كاصله ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم ام لا لكن قيده صاحب البهجة تبعا للطاوسي والبارزي والقونوي بعدم اطباق الغيم فمع اطباقه لا يورث شء مما ذكر الشك والاول	914	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	257	289	1214	1376	1427	300	وقضية كلامه كاصله ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم ام لا لكن قيده صاحب البهجة تبعا للطاوسي والبارز---------ي بعدم اطباقه----- فمع اطباقه لا يورث شء مما ذكر الشك والاول	805	-3456383333046326420	161	305.0	129	176	91.4772720336914	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	41	142	216	746	1480	300	بين الصومين------------------------ نفلا---- او فرضا اذ الوصال حرام ----------------------وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر -كما في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من----- الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	913	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	77	186	382	958	1545	300	بين الصومين واجب اذ الوصال في الصوم نفلا كان او فرضا---------- حرام للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	806	-3456383333046326420	511	966.5	413	586	87.20136260986328	95	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	0	57	0	292	1537	300	وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به كما- في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقياه الا لضرورة قال وكانه شب-ه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ا ه وقول الزركشي انه- انما يتاتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه	915	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	244	299	1252	1539	1545	300	وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قا-----ل الزركشي وهذا انما ي-اتي اذا قلنا --ان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه	806	-3456383333046326420	269	493.5	215	295	91.18643951416016	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	232	272	1161	1398	1537	300	ويسن ا---لسحور ايضا لخبر تسح---------روا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول--------- وبضمها الاكل حينءذ ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر تسح------------------روا ولو بجرعة ماء	915	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0807	true	7601566490177162066	246	293	1201	1471	1498	300	ويسن ان يتسح------ر لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء	807	-3456383333046326420	223	411.0	184	276	80.79710388183594	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	67	179	349	886	1537	300	علي تمر والا بان لم يجده فماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان وورد انه---------- صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء------------------- وقضية هذا الخبر تقديم الرطب علي التمر--------- وان السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما اقتضاه في الثاني نص حرملة وتصريح ابن عبد السلام به في الماء وتعبير المصنف وغيره بتمر اذ هو اسم جنس جمعي وتعبير جم--ع بتمره محمول علي انه يحصل بها اصل السنة سواء في ذلك من هو بمكة وغيره خلافا للمحب الطبري	915	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0807	true	7601566490177162066	77	168	376	832	1498	300	علي تمر ثم ---------------ماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----فطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه الترمذي وحسنه وقضيته--------- تقديم الرطب علي التمر وهو كذلك وان السنة تثليث ما يفطر علي-------------ه وهو قضية نص الشافعي في---------- حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تع---------------------------------------------بير جماعة بتمرة بحمل ذاك علي---------- اصل السنة وهذا علي كمالها قال ا---------------لمحب الطبري	807	-3456383333046326420	313	455.5	242	577	54.24610137939453	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0918	false	607317932051572778	12	150	61	761	1519	300	لخبر ----------ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم وان يعتكف فيه اي في رمضان وان يكثر من ذلك للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق---------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما بالتشديد والتخفيف وهي تدل علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا مستثني بها والسي بالكسر والتشديد المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه وجره وهو الارجح علي الاضافة في العشر الاواخر منه فهي اولي بذلك من غيره للاتباع ---------------------ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاخير احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر ويسن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكث معتكفا الي صلاة العيد	918	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0808	true	-2382535138314876714	46	201	231	1031	1554	300	لخبر الصحيحين كان جبريل---- يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران وذكر الاصل استحباب كثرة تلاوت------ه والمصنف قدمه في باب الاحداث لكنه لم يقيد برمضان فالمراد منه انها تستحب مطلقا لكنها في رمضان اكد وكثرة الجود لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكثرة الاعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق وذكر الكثرة في هذه من زيادته ان عطف مدخولها علي الجود كما قررته فان عطف علي ما قبله فلا زيادة لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيما في العشر الاواخر منه فهو اولي بذلك من غيره للاتباع رواه الشيخان ورويا خبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العش-------ر احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر وفي رواية لمسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره فيعتكف قبل دخولها لطلب ليلة القدر وقوله وان يقف اي يمكث معتكفا الي صلاة العيد	808	-3456383333046326420	307	342.5	244	1152	26.64930534362793	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0946	false	-2749828165826873532	232	295	1240	1552	1585	300	افضل لي--الي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهي من خصاءص هذه الامة والتي يفرق فيها كل امر حكيم وباقية الي يوم القيامة ---اجماعا وتري حقيقة فيتاكد طلبها والاجتهاد في ادراكها كل عام	946	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0809	true	88641222187307068	60	97	294	480	1551	300	افضل ليلة في العام قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقية الي يوم القيامة بالاجماع فيستحب------------ طلبها والاجتهاد في ادراكها كل عام	809	-3456383333046326420	169	304.0	134	317	53.31230163574219	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0947	false	7795430722800390088	2	50	15	254	1563	300	في خبر-------- فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم ----------------------------------رفع علم عينها وال---------------------ا لم يءمر فيه بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكثر فيها وفي يومها من--------------------------------------------------------------- العبادة- باخلاص وصحة يقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف-- عنا	947	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0809	true	88641222187307068	103	231	509	1184	1551	300	في خبر البخاري فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع فالمراد رفع علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر---- بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي وارجاها ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين ثم ساءر اوتاره لاخبار منها غير ما اشرت اليه فيما مر خبر الصحيحين التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فليكثر فيها وفي يومها من الدعاء بما احب من دين ودنيا مع الصلاة وغيرها مما يتاتي من ساءر العبادات باخلاص وصحة يقين لخبر الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضا الله وثوابه لا للرياء ونحوه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيس بها يومها ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعفوا عني	809	-3456383333046326420	230	366.0	183	679	33.87334442138672	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0947	false	7795430722800390088	194	220	999	1144	1563	300	وعلامتها عدم الحر والبرد فيها وان تطلع الشمس صبيحتها بيضاء بلا كثير شعاع وحكمة ذلك انه------------------------------------------ علامة----------- لها او----- ان ذلك لكثرة اختلاف الملاءكة---------- ونزولها---------- وصعودها	947	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0809	true	88641222187307068	260	300	1329	1551	1551	300	وعلامتها عدم الحر والبرد فيها وان تطلع الشمس صبيحتها بيضاء بلا كثير شعاع لخبر في مسلم ورد بهذه الصفة وفي حكمته قولان احدهما انها علامة جعلها الله لها ثانيهما ان ذلك لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها-	809	-3456383333046326420	129	200.0	106	223	57.8475341796875	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0916	false	-7676745390280783072	33	300	152	1558	1558	300	عن -------الكذب والغيبة ونحوهما من مشاتمة وساءر جوارحه عن ال-جراءم فلا يبطل الصوم- بارتكابها بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة وانما طلب الكف عن ذلك لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ولخبر الحاكم في صحيحه ليس الصيام من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث ولانه يحبط الثواب فالمراد ان كمال الصوم انما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الردء لا ان الصوم ي---بطل بهما فان شتمه احد فليقل اني صاءم لخبر الص---------يام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين يقوله--------------------------------------------------------------------------- بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله المصنف عن جمع وصححه ثم قال فان جمع فيه بين لسانه وقلبه فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر المار ونفسه ع--------------ن الشهوات من المسموعات والمبصرات والمشمومات والملابس اذ ذلك سر الصوم ومقصوده الاعظم لتنكسر نفسه عن الهوي وتقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما يشتهيه قال في الدقاءق ولا يمتنع هذا العطف لان النوعين اشتركا في الامر بهما لكن الاول امر ايجاب والثاني استحباب ا ه والاوجه ما جري عليه المصنف وما تمحله الشارح لعبارة الرافعي بعيد قاله في الانوار ويكره ان يقول بحق الختم الذي علي فمي ويستحب ان يغتسل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنابة والحيض والنفاس قبل----- الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة القاءل بوجوبه لكن نقل عنه الرجوع عن ذلك وخشية من وصول الماء الي باطن الاذن او الدبر او غيرهما وينبغي ان يغسل هذه المواضع ان لم يتهيا-	916	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0811	true	6979303935509383258	47	298	232	1552	1560	300	عن الفحش كالكذب والغيبة وال--------مش----------------اتمة المحرمات فلا يبطل --صومه بارتكابها بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة وانما طلب الكف عن ذلك لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ---ان يدع طعامه وشرابه ولخبر الحاكم في صحيحه ليس الصيام من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث ولانه يحبط الثواب فالمراد ان كمال الصوم انما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الردء لا ان الصوم لا يبطل بهما فان شتمه احد فليقل اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما----------------- فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق وينبغي له كف النفس عن الشهوات ---التي لا تبطل------------------------------------- الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك من الترفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يكاسب حكمة الصوم ويكره ذلك وتقدم انه يكره له دخول الحمام وينبغي له ترك السواك بعد الزوال ويكره فعله كما مر بيانه في باب صفة الوضوء وينبغي له تقديم غسل الجنابة والحيض والنفاس علي طلوع الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة القاءل بوجوبه لظاهر خبر البخاري الاتي-- وخشية من وصول الماء الي باطن الاذن او الدبر او غيرهما وينبغي ان يغسل هذه المواضع ان لم يتهيا	811	-3456383333046326420	944	1674.0	759	1649	57.2468147277832	170	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0917	false	5079115728138259836	172	292	872	1487	1524	300	يقول------------- عند اي عقب فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي وان يكثر الصدقة والجود وزيادة التوسعة علي العيال والاحسان الي ذوي الارحام والجيران لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجتهم ومن ثم سن ان يفطرهم------- بان يعشيهم لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء------------------- فان عجز عن عشاءهم فطرهم ب--------------------------شربة او تمرة او غيرهما	917	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0812	true	8211363555497912462	79	157	436	824	1547	300	يقول بعد وفي نسخة عند الافطار ال----لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفطر الصاءمين بان يعشيهم لخبر----------------------------- من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء رواه الترمذي وصححه فان عجز عن عشاءهم فطرهم علي تمر او ماء عبارة الاصل شربة او تمرة او غيرهما	812	-3456383333046326420	308	548.0	244	680	45.29411697387695	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0920	false	1708356863890061750	45	160	224	809	1558	300	صلي الله عليه وسلم افطر بعد العصر بكراع الغميم يقدح ماء لما قيل له ان الناس يشق عليهم الصيام وان سافر فلا يفطر لانها عبادة اجتمع فيها الحضر والسفر فغلبنا جانب الحضر لانه الاصل ولو نوي ليلا ثم سافر ولم يعلم هل سافر قبل الفجر او بعده امتنع الفطر ايضا للشك في مبيحه فان فارق العمران ان لم يكن ثم سور والسور ان كان قبل الفجر فله الفطر وشمل اطلاق المصنف جواز الفطر للمريض والمسافر ما لو نذر--------------- اتمامه وبه صرح الروياني لان ايجاب الشرع اقوي منه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة في الترخص فيما مر كما في المجموع نعم يشترط في جواز الترخص نيته كالمحصر يريد التحلل كما اقتضاه كلام الرافعي في فصل الكفارة وذكر البغوي وغيره	920	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0813	true	5535230749387445019	104	201	525	1012	1514	300	صلي الله عليه وسلم----- بعد العصر بكراع الغميم بقدح ماء لما قيل له ان الناس يشق عليهم الصيام -------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم وله تتمة ستاتي وتعبيره بما قاله اولي من قول اصل--------ه فان فارق العمر-------------------------------ان قبل الفجر فله الفطر وكذا لو اصبح ------------------------المسافر صاءما يترخص بخلاف من نوي اتمام الصلاة لا يجوز له القصر لءلا يترك ما التزمه لا الي بدل واما الصاءم اذا افطر فلم يتركه الا الي بدل وهو القضاء ولم يكره له الترخص في ذلك وترجيح عدم الكراهة من زيادته وهو -----ما في المجموع و---يشترط في جواز الترخص نيته كالمحصر يريد التحلل كما ذكره----------------------------------- البغوي وغيره	813	-3456383333046326420	247	321.5	193	701	35.23537826538086	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0922	false	-775209451524224851	93	148	488	749	1505	300	الامساك من اكل----- يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان وهو من-- اهل الوجوب---------------------------------------------- لان صومه كان واجبا عليهم الا انهم جهلوه ثم ان ثبت قبل نحو اكلهم ندب لهم نية الصوم اي الامساك ليتميز عمن امسك غافلا بخلاف المسافر اذا قدم بعد الافطار لانه يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان كما مر	922	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0815	true	-49813173858047879	139	183	758	985	1588	300	الامساك فرع اذا ثبت يوم الشك------------ من رمضان لزمهم اي اهل الوجوب المفطرين ولو شرعا القضاء كساءر ايامه والامساك لان صومه كان واجبا عليهم الا انهم جهلوه--------------------------------------------------------------------------- بخلاف المسافر اذا قدم بعد الافطار لانه يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان كما مر	815	-3456383333046326420	163	274.0	129	314	51.91082763671875	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	121	266	578	1277	1469	300	من رمضان بجماع ولو لواطا واتيان بهيمة او ميت وان لم ينزل اثم به بسبب الصوم اي لاجله----- لخبر الصحيحين------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر و---رواية انه كان فيه---------------- خمسة عشر صاعا كما قاله البيهق----ي اصح من رواية انه كان فيه عشرون صاعا	931	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	48	180	245	881	1490	300	من رمضان بجماع تام-------------------------------------- اثم به لاجل الصوم لزمته الكفارة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق ------------------------------------------فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين ب-----------الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال----- البيهقي وهي اصح من رواية --------فيه عشرون صاعا	816	-3456383333046326420	564	1009.5	443	740	76.21621704101562	111	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0933	false	-606456592845660291	10	90	64	489	1523	300	وزيفه كثير بخروج ذلك -الجماع اذ الفساد فيه بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع اذ- استدامة الوطء هنا وطء و----لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان------------------------------------------------------------------------------------- ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة في القبل او الدبر ولا علي الرجل الموطوء لما نقل- ابن الرفعة	933	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0817	true	4752357273201175606	91	182	454	949	1600	300	وزيفوه---- بخروج ذلك بالجماع اذ الفساد فيه بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ------------------ولا علي الرجل الموطوء كما نقله ابن الرفعة	817	-3456383333046326420	383	707.5	311	517	74.08123779296875	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0935	false	4219226702804982410	133	300	666	1526	1526	300	لانه هتك حرمة يوم من رمضان عنده بافساده صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام وظاهر ان مثله من صدقه في ذلك لما مر من وجوب الصوم عليه حينءذ فان ر---------اي هلال شوال وحده لزمه الفطر ويخفيه ندبا فيما يظه-----------ر فان شهد فرد--- ثم افطر لم يعذر و--------------------------------------------ان افطر ثم شهد رد-------------------------------------- وعزر واستشكله---------------------- الاذرعي ب---------ان صدقه محتمل والعقوبة تدرا بدون هذا قال------------------ ولم لا يفرق بين من -علم دينه وامانته ومن يعلم منه ضد ذلك ويجاب بان الاحتياط لرمضان مع وجود قرينة التهمة اقتضي وجوب التشديد فيه وعدم الفرق بين الصالح وغيره ومن جا---------------------------------------مع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان لاربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليهما ويتحملها فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته ولان طروه-	935	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0818	true	-7451194015174487463	162	287	844	1476	1534	300	لانه هتك حرمة يوم من رمضان عنده بافساد- صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام ومتي------------------------------------------------------------ راي شوالا اي هلاله---- وحده لزمه الفطر عملا بمقتضي رءيته وللخبر المذكور فان شهد برءيته ثم افطر لم يعزر وان ردت شهادته لعدم التهمة حال الشهادة والا بان افطر ثم شهد برءيته سقطت شهادته لتهمة دفع التعزير عنه وعزر لافطاره في رمضان في الظاهر قال الاذرعي وهو مشكل لان صدقه محتمل والعقوبة تدرا بدون هذا وقد يخفي هذا علي كثير ولم لا يفرق بين من يعلم دينه وامانته ومن يعلم منه ضد ذلك وحقه اذا افطر ان يخفيه اي الافطار لءلا يتهم والظاهر انه علي جهة الندب فرع متي وفي نسخة ------------من جامع جماعا مفسدا ثم سافر لم تسقط عنه الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لان السفر لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته ولان طروه	818	-3456383333046326420	317	237.5	246	1055	30.047393798828125	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0937	false	-1952791358582283047	68	213	356	1129	1570	300	بغين -معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة ل----لنكاح ل-------------------------------ان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك مقتض لاستءنافهما وفيه حرج شديد و-----------------------الثاني لا لقدرت----ه علي الصوم فامتنع عليه العدول عنه كصوم رمضان و--------------------------------------------------------------------------------------- الاصح انه لا يجوز للفقير صرف------------------------------------------------------------------------- كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات واما ---------قوله عليه الصلاة والسلام في الخبر اطعمه اهلك ففي الام--------------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق--- فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله ------------------------القاضي وغيره عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	937	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0819	true	7445416158630870190	106	300	539	1530	1530	300	بضم المعجمة وسكون اللام---------- الحاجة الي النكاح ووجه جواز عدوله بها الي الاطعام ان حرارة الصوم -------معها قد تقضي-- به الي الوطء -ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما وهو- حرج شديد وورد في خبر سلمة بن صخر المظاهر انه صلي الله----------------- عليه وسلم لما امره بالصوم بعد وطءه المعلق به ظهارة قال له سلمة وهل اتيت الا من الصوم والحكم واحد في البابين وعبر في الاصل والمنهاج وغيرهما بشدة الغلمة فلو قال المصنف ولو لشدة غلمة لوافق ذلك اما اهله فلا يصرف المكفر من كفارته شيءا له ولو كان فقيرا------- كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسل----------م في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي والقاضي نقلا- عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب-	819	-3456383333046326420	599	971.5	480	1049	57.10200119018555	101	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0937	false	-1952791358582283047	1	58	5	303	1570	300	قدر علي خصلة منها فع--لها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخيرة وكلام الجمهور انها----- الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب	937	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0820	true	8169732328167246924	165	223	850	1155	1555	300	قدر علي احدي الخصال فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخبرة وكلام الجمهور يقتضي انه الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب	820	-3456383333046326420	282	549.0	226	305	92.45901489257812	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	266	300	1352	1535	1535	300	ومصرف الفدية الفقراء والمساكين دون غيرهما من مستحقي الزكاة لان المسكين ذكر في الا-------ية والخبر------- والفقير اسوا حالا منه او داخل فيه اذ كل---------------------- منهما اذا ذكر منفردا يشمل الاخر ولا يجب الجمع بينهما-	930	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0821	true	2147267056713431337	104	138	521	703	1466	300	وتصرف ل-------لفقراء والمساكين خاص-----------------------ة لان المسكين ذكر في الاية الاتية والخبر السابق والفقير اسوا حالا منه او داخل فيه علي ما هو المعروف من ان كلا منهما-------- منفردا يشمل الاخر ولا يجب الجمع بينهما	821	-3456383333046326420	135	207.5	110	220	61.3636360168457	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	43	68	204	319	1469	300	بدل عن صوم يوم وهو لا يتبعض---------- بخلافه في كفارة الحج فانه اصل وايضا فالمغروم ثم قد يكون اقل من مد بلا ضرورة بخلافه هنا	931	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0821	true	2147267056713431337	227	252	1133	1245	1466	300	بدل عن صوم يوم وهو لا يتبعض فكذا بدله بخلافه ثم----------- فانه اصل وبان --المغروم ثم قد يكون اقل من مد بلا ضرورة بخلافه هنا	821	-3456383333046326420	96	164.0	74	125	76.80000305175781	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0924	false	-6798718677169614926	146	249	736	1250	1494	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال لها عليه الصلاة والسلام صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة ا ه وبما يبطل الارث خبر احمد وابي داود ان امراة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال صومي عنها فعدم استفصاله عن ارثها وعدمه يدل علي العموم وفي المجموع ايضا مذهب الحسن البصري انه لو صام عنه------- بالاذن ثلاثون في يوم واحد اجزا----- وهو الظاهر الذي اعتقده	924	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	155	204	803	1051	1527	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صوم-----------------------------ي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذ-------ن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده	822	-3456383333046326420	230	404.0	183	526	43.726234436035156	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0925	false	-6257598995187433049	99	194	490	953	1490	300	فلا يجوز له الصوم لانه لم يرد به نص ولا هو في معني--- ورد به النص و-فارق نظيره في الحج بان له--- بدلا وهو الاطعام وبانه لا يقبل النيابة في الحياة فضيق فيه بخلاف الحج وهل له ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم وجزم به الزركشي الثاني ولو قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع الاهل من الاذن او الصوم او لم يكن قريب ا-----ذن الحاكم فيما يظهر خلافا لمن استوجه عدمه وعلله بانه علي خلاف القياس فيقتصر ف-يه فتتعين الفدية	925	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	71	140	398	739	1527	300	فلا يجوز لا---------نه لم يرد به نص ولا هو في معني ما ورد به النص ويفارق نظيره من الحج بان للصوم بدلا وهو الاطعام وبانه لا يقبل النيابة في الحياة فضيق فيه بخلاف الحج قال الاذرعي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع م------ن الاذن وال--صوم او لم يكن قريب فهل ياذن الحاكم فيه نظر انتهي والاوجه المنع ل----------انه علي خلاف القياس فيقتصر عليه فتتعين الفدية	822	-3456383333046326420	280	475.0	219	476	58.82352828979492	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0926	false	-4882712135872942066	222	292	1079	1423	1461	300	عجز عن الفدية ثبتت في ذمته كالكفارة وهو كذلك وما بحثه---------------------------------------------- في المجموع من انه ينبغي --------------هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها رد ب------------------------------------ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر ولو اخر نحو الهرم الفدية عن السنة	926	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0823	true	-3171697327079167857	35	120	176	603	1544	300	عجز عن الفدية ثبتت في ذمته كالكفارة وكالقضاء في حق المريض والمسافر هذا ما اقتضاه كلام الاصل لكن قال في المجموع------- ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بما مر ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب -يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر و---التصريح بثبوت الفدية في ذمة --	823	-3456383333046326420	291	496.5	229	440	66.13636016845703	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0927	false	-5820418125203956168	203	298	1090	1588	1601	300	دم التمتع ل-------ان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وما بحثه الشيخ من ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها والفطر فيما ذكر جاءز بل واجب ان خيف نحو هلاك الولد ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل عن الصوم بخلاف العقيقة لا--------------نها فداء عن كل واحد	927	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0824	true	250111621257315847	10	65	54	354	1554	300	دم التمتع للاجير بان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وظاهر------------ ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل--- الصوم بخلاف العقيقة تتعدد بتعددهم لانها فداء عن كل واحد	824	-3456383333046326420	274	495.0	222	519	52.7938346862793	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	193	294	981	1480	1507	300	بغير جماع فلا يلحق بها لعدم وروده وفارق لزومها للحامل والمرضع بما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله به-ا الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها وفارق ذلك ايضا لزوم الكفارة في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه بخلافها في تينك نعم يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التعزير ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قضاء رمضان او شيءا منه مع امكانه بان كان صحيحا مقيما حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	928	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0824	true	250111621257315847	82	267	451	1392	1554	300	بغير جماع لانه لم يرد والاصل عدمه وفارق لزومها للحامل والمرضع بان فطرهما ارتفق به شخصان فجاز ان يجب به امران كالجماع لما حصل مقصود الرجل والمراة تعلق به القضاء والكفارة العظمي وبان الفدية غير معتبرة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بهما الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها وفارق ذلك ايضا لزوم الكفارة في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه بخلافها في تينك فرع يجب الفطر لانقاذ محترم هالك اي مشرف علي الهلاك بغرق او غيره ابقاء لمهجته وفدي مع القضاء كالمرضع لانه فطر ارتفق به شخصان وقضية كلامه كاصله التسوية بين النفس والمال والذي في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال وفرضه في مال نفسه لانه فطر ارتفق به شخص واحد وظاهر تخصيصه بما لا روح فيه بخلاف ما فيه روح لكن في البهيمة نظر الطريق الثالث تجب الفدية بتاخر الاولي بتاخير القضاء فلو اخر قضاء رمضان او شيءا منه بلا عذر في تاخيره الي قابل فعليه مع الق--------------------ضاء لكل يوم مد	824	-3456383333046326420	402	710.0	316	961	41.831424713134766	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0929	false	3759351035503609774	4	279	18	1414	1524	300	موقوفا علي راويه باسناد صحيح ويعضده افتاء-------------- ستة من الصحابة ولا مخالف لهم ولتعديه بحرمة التاخير حينءذ وانما جاز تاخير قضاء الصلاة الي ما بعد صلاة اخري مثلها بل الي سنين لان تاخير الصوم الي رمضان اخر تاخير الي زمن لا يقبله ولا يصح فيه فهو كتاخيره عن الوقت بخلاف قضاء الصلاة فانه يصح في كل الاوقات ولا يرد عليه انه يقتضي مجء الحكم فيما هو قبيل عيد النحر اذ التاخير اليه تاخير لزمن لا يقبله لان المراد تاخيره الي زمن هو نظيره لا يقبله فانتفي العيد علي ان ايراد ذلك غفلة عن قولهم في الاشكال مثلها وخرج بامكانه ما لو اخره بعذر كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر ففي الق--------ضاء به اولي ولا فرق في ذلك كما اقتضاه كلامهما كغيرهما وصرح به المتولي وغيره بين من فاته شء ب---عذر وغيره ---------------------------------------------------------------لكن سياتي في صوم التطوع تبعا لما نقله في الروضة عن التهذيب واقره ان التاخير للسفر حرام وقضيته لزومها ويمكن ان يقال لا يلزم من الحرمة الفدية وقضية كلامهما انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان مثلا ولم يقض فيه لزوم الفدية وهو ظاهر وان نظر فيه الاسنوي واخذ الاذرعي من كلامهم ان التاخير جهلا او نسيانا عذر فلا فدية به وسبقه لذلك الروياني لكن خصه بمن افطر بعذر والاوجه عدم الفرق وبحث بعضهم سقوط الاثم به دون الفدية ومثلهما الاكراه كما في نظاءر ذلك وموته اثناء يوم يمنع تمكنه فيه وال----اصح تكرره اي---------- المد اذا لم يخرجه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في نحو الهرم لا يت------كرر بذلك لانتفاء التقصير	929	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	2	117	10	620	1586	300	موقوفا علي رواية باسناد صحيح قال الماوردي وقد افتي بذلك ستة من الصحابة ولا مخالف لهم اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره بعذر كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا شء عليه بالتاخير لان تاخير---------------------------------------- الاداء بالعذر جاءز فتاخير القضاء به اولي وافهم كلامه كاصله انه لو---------------------------------------------- فاته شء بلا عذر واخر قضاءه لسفر او نحوه لم تلزمه الفدية وبه صرح المتولي وسليم الرازي لكن سياتي في صوم التطوع تبعا لما نقله الاصل عن---- التهذيب واقره ان التاخير للسفر حرام وقضيته لزومها وتعبير المصنف بعدم العذر اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من تعبير اصله بغير السف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمرض ولو تكررت الاعوام تكرر المد لان-------------------------- الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في---- الهرم ونحوه لا تتكرر بذلك لعدم--- التقصير	825	-3456383333046326420	371	540.0	292	1504	24.667552947998047	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	113	203	552	1010	1535	300	للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني يكفي مد وهو للفوات وعلم انه متي -----------------------------------------------------------------------------------------------تحقق الفوات وجبت الفدية ولم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة ل--------اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا-------------------------------------------------------------------------------------- عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفرق بينه وبين ما اقتضاه كلامهما بعد من عدم اللزوم حتي يدخل رمضان ك----------------من حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف بغير اتلافه قبل الغد فلا يحنث	930	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	175	291	960	1543	1586	300	للتاخير لان كلا منهما ي-جب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع فان صام عنه الولي او اجنبي بالاذن ففدية تجب للتاخير لانها كانت واجبة عليه في حياته وحصل بصوم من ذكر تدارك اصل الصوم وتجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو ---------لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ا--------------------------------------------------------------------م حتي يدخل رمضان وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف اي ب-اتلافه قبل الغد هل- يحنث	825	-3456383333046326420	306	485.5	241	663	46.153846740722656	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	185	259	919	1312	1535	300	عدم اللزوم حتي يدخل رمضان كمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف بغير اتلافه قبل الغد فلا يحنث واخذ-------------- ابن العماد بالقضية الثانية وفرق بين صورة الميت والحي بان الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزم-ن المستقبل في حقه ولو عجل فدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التاخير---------------------- ليءخر القضاء مع الامكان اجزاته وان حرم عليه التا----------------------------------خير ولا شء علي الهرم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن ومن اشتدت مشقة الصوم عليه	930	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0826	true	-8061414100006537425	0	209	0	1088	1587	300	عدم اللزوم قبل دخول رمضان لكن ما ذكره قبله فيما لو كان عليه عشرة ايام صريح في خلافه ذكره السبكي والاسنوي ورده ابن العماد بانه لا مخالفة فا---------------------------ن الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمان المستقبل في حقه والزركشي بان الصواب هو الاول اي لزوم الفدية في الحال قال ولا يلزم من التشبيه بمسالة الرغيف خلافه ثم فرق بين صورتي الصوم وصورة اليمين بانه مات هنا عاصيا بالتاخير فلزمته الفدية في الحال بخلاف صورة اليمين وبانه هنا قد تحقق الياس بفوات البعض فلزمه بدله بخلافه في اليمين لجواز موته قبل الغد فلا يحنث وكلام المصنف موافق لهذا ثم تعجيلها اي فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان كتعجيل الكفارة قبل الحنث المحرم فيجوز علي الاصح ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم لتاخير الفدية ان اخر الفدية عن السنة الاولي وليس له ولا للحامل تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف التعجيل ليوم بعد دخول ليلته كما قال فلو عجل اي الهرم فدية يوم في ليلته او فيه كما فهم بالاولي او عجلت الحامل قبل ان تفطر جاز ولو قال فلو عجلا فدية يوم فيه او في ليلته جاز كان اولي واخصر وكالهرم فيما ذكر الزمن ومن اشتدت مشقة الصوم عليه	826	-3456383333046326420	246	367.5	194	1115	22.062780380249023	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0937	false	-1952791358582283047	252	283	1331	1490	1570	300	باب صوم التطوع التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات والاصل في الباب خبر الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا	937	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0826	true	-8061414100006537425	211	242	1104	1263	1587	300	باب صوم التطوع التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات والاصل في الباب خبر الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا	826	-3456383333046326420	159	318.0	128	159	100.0	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0939	false	4048207313053700138	0	47	0	216	1490	300	لان صومه كفارة سنتين كما مر-- بخلاف غيره ولان الدعاء فيه افضل من---- غيره ولخبر مسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة واما خبر-------------------- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر	939	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0827	true	-198636891228823066	189	241	943	1185	1488	300	لان صومه كفارة سنتين كما ياتي بخلاف غيره ولان الدعاء فيه افضل منه في غيره ولخبر مسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة واما قوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر	827	-3456383333046326420	211	391.0	164	242	87.1900863647461	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0944	false	-8589267119166944170	76	132	394	656	1497	300	اما لعذر كمساعدة ضيف------------- عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فيسن فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعز علي احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه---------------- واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان خرج بغير عذر والا اثيب وعلي ذلك يحمل قول المتولي انه لا يثاب----------- لان العبادة لم تتم وما حكي عن الشافعي انه يثاب	944	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0827	true	-198636891228823066	4	76	20	375	1488	300	الا بعذر كمساعدة ضيف في الاكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره الخروج منه بل يستحب لخبر وان لزورك عليك حقا وخبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواهما الشيخان اما اذا لم يعز علي احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه ذكره في المجموع واذا-------------------------- خرج منه قا-----------------------------ل المتولي---- لا يثاب علي ما مضي لان العبادة لم تتم و---حكي عن الشافعي انه يثاب	827	-3456383333046326420	185	279.0	146	417	44.36450958251953	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0939	false	4048207313053700138	79	150	370	732	1490	300	الحاج وغيره اما الحاج فلا يسن-- له صوم يوم عرفة يل يستحب له فطره ولو كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء ويءخذ منه استحباب صومه لحاج لا يصل عرفة الا ليلا وبه صرح في المجموع وغيره ونقله في شرح مسلم عن جمهور العلماء وان صومه لمن وصلها نهارا خلاف الاولي بل في نكت التنبيه المصنف -انه مكروه واما----------------------------------------------------------------------------- المسافر والمريض فيسن---------- لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي رضي	939	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	14	75	73	385	1610	300	الحاج ام------ا الحاج فلا يستحب له صومه ب--------ل يستحب له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي وانه مكروه وفيها كالمجموع انه يستحب صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة هذا كله في غير المسافر والمريض اما هما فيستحب لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي في -	828	-3456383333046326420	192	311.5	151	452	42.477874755859375	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	66	117	367	616	1519	300	صوم ستة من شوال لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله صيام رم-------------------------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بصوم رمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشرة امثالها	941	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	223	275	1202	1460	1610	300	صوم ستة من شوال قال----------- صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك برم----ضان وستة من شوال لان الحسنة بعشر- امثالها	828	-3456383333046326420	216	403.5	171	274	78.83211517333984	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0938	false	-6595637763621449610	26	130	138	686	1582	300	صوم الاثنين والخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم قال الاذرعي ويسن ايضا المحافظة علي صومهما والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت بخبر---- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال--------------------------- جملة وسمي الاث-----------نين لانه ثاني الاسبوع بناء علي ان اوله----------------------------------------------------------------------------- الاحد وهو ما نقله ابن عطية عن الاكثرين لكن الذي صوب--------------ه----------- السهيلي ونقله عن كافة-- العلماء	938	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	112	238	624	1292	1618	300	صوم الاثنين والخميس ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره--------------------- والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ----لجواز رفع --اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره النووي ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ون------قله ابن عطية عن الاكثرين وسياتي في باب النذر ان اوله السبت وقال السهيلي انه الصواب وقول العلماء	829	-3456383333046326420	433	726.5	347	707	61.24469757080078	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0940	false	8762612695460768605	181	300	976	1578	1578	300	الثالث عشر وتالياه لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصيامها والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم--- صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة----------- والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة هي المامور بصيامها من كل شهر فيه نظر وان تبعه الاسنوي والاوجه انه يصوم من الحجة السادس عشر لان صوم الثالث عشر من ذلك حرام والاحوط ان يصوم مع الثلاثة الثاني عشر---------- للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة قال الماوردي ويسن صوم ايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه-	940	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	0	74	0	395	1618	300	الثالث عشر للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان------------------ والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصومها------ كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل ا-----------------------نه يسن صوم ثلاثة و----------ان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحوط ----صوم -----------الثاني عشر معها ايضا للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة قال الماوردي ويسن صوم ايام السود ----الثامن والعشرين وتالييه	829	-3456383333046326420	329	539.0	267	627	52.47208786010742	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	0	78	0	417	1519	300	وينبغي ان يصام معها السابع والعشرون احتياطا قال ابن العراقي ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض عنه باول الشهر الذي يليه وهو من اول ايام السود ايضا لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فن-----------------------------------------------------------------------------اسب تزويده بذلك لاشرافه علي الرحيل وشكرا لله تعالي في الاولي وطلبا لكشف السواد في الثانية و صوم ستة من شوال لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم	941	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	74	120	395	668	1618	300	وينبغي ان يصام معها السابع والعشرين احتياطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك ويستحب صوم الاثنين والخميس لان---------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	829	-3456383333046326420	168	286.5	139	494	34.00809860229492	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0942	false	-8750959863362204567	82	197	418	971	1485	300	ويسن ص--وم اخر كل شهر كما مر في صو-م ايام السود فان صامها اتي بالسنتين ولا يرد علي ذلك صوم يوم الشك فانه اخر شهر لتقدم الكلام عليه ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده ولكونه يوم عيد وعلم من ذلك انه لا فرق في كراهة افراده بين من يريد اعتكافه وغيره كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ولا يراعي خلاف من منع الاعتكاف مع الفطر لان شرط رعاية الخلاف ان لا يقع في مخالفة سنة صحيحة وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ومن هنا خصصه جمع متقدمون---------------------------- نقلا عن المذهب-------- بمن يضعف به عن	942	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	239	300	1297	1618	1618	300	ويستحب صوم اخر كل شهر لما مر في صيام ايام السود فان صامها اتي بالسنتين------------------------------------------------------------ ويكره افراد الج----معة بالصوم ل---------قوله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ومن هنا خصصه البيهقي والماوردي وابن الصباغ والعمراني نقلا عن --مذهب الشافعي بمن يضعف به عن-	829	-3456383333046326420	251	412.0	198	592	42.39864730834961	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0943	false	2078599539514194330	89	157	446	768	1503	300	خاف به ضررا او فوت حق واجب او-- مندوب لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ل------------------ابي الدرداء لما فعل ذلك فتبذلت-------------- ام الدر----------------------------------------------------------------------------------------داء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه اما صوم العيدين وايام التشريق او شء منها فحرام كما مر ومستحب لغيره لاطلاق---------- الادلة ولقوله صلي الله عليه وسلم من صام	943	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0830	true	-7870708681184942008	216	294	1095	1466	1496	300	خاف--- ضررا او فوت حق -كره صومه لخبر البخاري ان----ه صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس له حاجة في شء من الدنيا فقال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق--------------------------------------------------------------------------- حقه فذكر ابو الدرداء للنبي صلي الله عليه وسلم ما قال	830	-3456383333046326420	191	281.5	146	454	42.07048416137695	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0943	false	2078599539514194330	45	77	224	388	1503	300	المجموع وقضية--------------- التعليل بالتقوي بالفطر في كراهة افراده------------ انه لا فرق بين افراده- وجمعه لكنه- اذا جمعهما حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيه- من النقص قاله في المجموع	943	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0830	true	-7870708681184942008	47	85	251	444	1496	300	المجموع لم يعظمه احد فان قلت التعليل بالتقوي بالفطر في كراهة افراد الجمعة يقتضي انه لا فرق بين افرادها وجمعها قلنا اذا جمعها -حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيها من النقص قاله في المجموع	830	-3456383333046326420	151	259.5	121	194	77.83505249023438	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0943	false	2078599539514194330	187	254	909	1248	1503	300	صام العيدين وايام التشريق او شيءا منها------------------------------------------------------------------------------ ومع ند----به فصوم يوم وفطر --يوم افضل منه كما صرح به المتولي وغيره واختاره السبكي والاذرعي وغيرهما خلافا لابن عبد السلام كالغزالي لخبر الصحيحين ا-----------------------------فضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه----- لا افضل من ذلك وما احتج به---------------------------------------------- ابن عبد السلام من ا---------------ن الحسنة بعشر امثالها ومن ان قوله في الخبر لا افضل من ذلك اي لك	943	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	6	92	26	447	1478	300	صام العيدين وايام التشريق او شيءا منها حرم وعليه حمل خبر الصحيحين لا صام من صام الابد وقول المصنف بل يستحب من زيادته ومع استحبابه فصوم يوم وافطار يوم افضل منه---------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه ايضا لا افضل من ذلك فهو افضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره لكن في فتاوي ابن عبد السلام--- ان العكس افضل لان الحسنة بعشر امثالها و------قوله في الخبر لا افضل من ذلك اي لك	831	-3456383333046326420	227	343.5	178	518	43.82239532470703	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0945	false	723587389897569454	96	202	472	995	1494	300	الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضلها المحرم ث-----------------------------------------------------------------------------------------م رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبا----------------------------------------------------ن لخبر كان صلي الله عليه وسلم يصوم شع------------------------------------------------------------------------------------------بان كله وخبر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول والمراد -كله غالبه وقيل كان --------------------------------------يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة و----انما اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شعبان مع ك-----------------------------------------------------------------------------ون المحرم افضل منه لانه كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله------------------- لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	945	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	93	300	453	1478	1478	300	الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب لخبر ابي داود وغيره صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وانما امر المخاطب بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما جاء التصريح به في الخبر اما من لا يشق عليه فصوم جميعها له فضيلة وافضلها المحرم لخبر مسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم باقيها وظاهره استواء البقية والظاهر تقديم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم-------------------------- ثم شعبان لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان كله----- كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصوم كله في وقت وبعضه في اخر وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وقيل انما خصه بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم فان قلت قد مر ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلنا------------------------------------------------------------ لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر-	831	-3456383333046326420	362	494.0	287	1123	32.235084533691406	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0945	false	723587389897569454	229	281	1130	1394	1494	300	قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك----------- لءلا يظن وجوبه ويحرم علي المراة صوم تطوع من غير-- اذن زوجها وهو حاضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صامت بغير اذنه صح وان كان------ حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في النفقات عدم ----حرم-----ة صوم نحو --عاشوراء عليها اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز	945	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	17	144	81	728	1578	300	قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه ويحرم علي المراة صوم نفل مطلق بغير اذن زوج لها-- حاضر لخبر الصحيحين لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه وفي رواية ابي داود باسناد صحيح لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه غير رمضان ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه بنفل فلو صامت بغير اذنه صح وان كان صومها حراما كالصلاة في دار مغصوبة قال في شرح مسلم فان قيل ينبغي جوازه فان اراد التمتع تمتع وفسد الصوم فالجواب ان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد انتهي وهل يلحق به في ذلك صلاة التطوع فيه نظر والاوجه لا لقصر زمنها وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء------ اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز	832	-3456383333046326420	215	325.5	169	655	32.82442855834961	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0946	false	-2749828165826873532	11	141	58	762	1585	300	والامة المباحة للسيد-- كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضرر- بصوم التطوع لضعف او غيره لم يجز الا باذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره كتاب الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ول--------و شرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اعتكف وعكف ي------عكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا --لبث في --مسجد بقصد القربة من مسلم مميز عاقل طاهر عن الجنابة والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن شهوة الفرج مع الذكر والعلم بالتحريم واصله قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد واخبار -------صحيحة منها انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول- من رمضان ثم الاوسط ثم الاخي---ر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وانه اع-------------------------------تكف عشرا من شوال وفي رواية	946	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	161	300	817	1578	1578	300	والامة المباحة -لسيدها كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد-ان تضررا بصوم التطوع لضعف او غيره لم يجز بغير اذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره كتاب الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها يحسب وعكوفا وعكفته يغتار بكسر الكاف يحسب لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنيته والاصل في-----------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجماع الاية الاولي وال---------------------------------اخبار كخبر الصحيح----ين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله------ ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال وفي رواية-	832	-3456383333046326420	485	791.0	391	896	54.12946319580078	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0952	false	-498742275160826809	44	146	229	751	1573	300	باصلاح معاشه وتعهد ضياعه وال------------------اكل والشرب و-غسل اليد -----------------------------------------------------------والاولي ال--اكل في نحو سفرة والغسل في اناء -----------------------------------------------------------------------حيث يبعد عن نظر الناس ومحل ذلك حيث لم يزر به ذلك والا حرم كالحرفة فيه حينءذ وتكره ---المعاوضة فيه----------------- بلا حاجة وان قلت ويحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضحه بماء --------مستعمل بخلاف الوضوء ف--------------------------------------------------------------يه واسقاط ماءه في ارضه فقد فرق الزركشي وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ال-توضء وغ-سل اليد يحتاج-------------- اليهما ومن ثم نقل ابن المنذر الاجماع علي جواز الوضوء فيه بخلاف النضح فانه يفعل قصدا من غير حاجة والشء يغتفر فيه ضمنا ما لا يغتفر قصدا و--بان ماء الوضوء بعضه غير مستعمل وماء غسل اليد غير مستعمل بخلاف ماء النضح وما	952	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0834	true	881721224997583634	70	274	368	1438	1579	300	باصلاح معاشه وتعهد ضياعه كما صرح بهما الاصل وياكل وي-شرب ويغسل يده لان الاصل الاباحة ولم يرد ما يخالفه في المسجد متعلق بالجميع والاولي ان ياكل في---- سفرة او نحوها وان يغسل يده في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد واصون قال الماوردي وان يغسلها حيث يبعد عن نظر الناس والطست بسين مهملة وتكره -------------الحرفة فيه بخياطة ونحوها كالمعاوضة من بيع وشراء ونحوهما بلا حاجة وان قلت صيانة له ولا يبطل اعتكافه بشء من ذلك وان كثر لعدم منافاته الاعتكاف ولان ما لا يبطل قليله لا يبطل كثيره كالقراءة والذكر ويجوز نضحه --اي المسجد بمستعمل كما يجوز بالمطلق لان النفس انما تعاف شربه ونحوه وقد اتفقوا علي جواز الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل ولانه انظف من غسالة اليد الحاصلة بغسلها فيه وهذا من زيادته واختاره في المجموع وضعف قول البغوي ان ذلك لا يجوز لان النفس تعافه بما ذكر ولم ينقل ما اختاره عن احد وتبعه علي ما اختاره الاسنوي مع نقله عن الخوارزمي موافقة البغوي وعلي كلام البغوي اقتصر الاصل وللبغوي ان يفرق بان المتوضء وغاسل اليد يفعلان ذلك لحاجتهما الي----------------------------------------------------ه بخلاف النضح فانه يقع- قصدا ------------والشء يغتفر---- ضمنا ما لا يغتفر قصدا او بان ماء الوضوء بعضه غير مستعمل وماء غسل اليد غير مستعمل بخلاف ماء النضح كذا	834	-3456383333046326420	324	407.5	258	1159	27.95513343811035	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	25	129	129	675	1590	300	نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه ال-----اعتكاف يوم صومه لانه به افضل فاذا التزمه بالنذر لزمه كالتتابع و---------------------------ليس له افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم سواء كان الصوم من رمضان ام غير----------ه ولو نذرا لانه لم يلتزم صوما بل اعتكافا بصفة وقد وجدت فاندفع قول الجوجري لا يكفي صوم النفل لانه لا يخرج عن عهدة الواجب الا بفعل واجب ولو نذر ان يعتكف-------- صاءما او------------------ يصوم-------------------------- معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها والاصح وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي بسورة كذا	953	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0835	true	-6133991801912459296	194	288	1004	1471	1532	300	نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم كلله علي ان اعتك-ف يوما انا فيه صاءم او اكون فيه صاءما فالصوم شرط لاعتكافه الذي يخرج به عن عهدة نذره فليس له افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم ويجزءه ي----وم من رمضان او غيره صاءما فيه ولو نفلا لانه لم يل-زم صوما بل اعتكافا بصفة وقد و-------------------------------------------------------------------------------جدت فلو نذر ان يعتكف بصوم او صاءما وكذا عكسه بان نذر ان يصوم باعتكاف وهذه من زيادته او معتكفا----------- لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما ولزمه الجمع بينهما ل-----------------------------------------------------------------------------انه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي بسورة كذا	835	-3456383333046326420	281	435.0	222	640	43.90625	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	177	288	937	1521	1590	300	او واجبا بغير هذا النذر لم يجزه لعدم الوفاء بالملتزم وبحث الاسنوي الاكتفاء باعت-----------------------كاف لحظة من اليوم فيما ذكر ونحوه ولا يجب استيعابه وهو كما قال وان كان ---------------كلامهم قد يوهم خلافه لان اللفظ يصدق علي الكثير والقليل نعم يسن استيعابه خروجا من خلاف من جعل اليوم شرطا لصحة الاعتكاف وقول الجوجري لزوم اعتكاف جميع اليوم فيما لو نذر ان يصوم معتكفا واضح لانه اذا خلا منه جزء عن الاعتكاف صدق انه لم يصم معتكفا اذ الصوم امساك جميع النهار فيه نظر وما علل به ممنوع ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا استانف--- لانتفاء الجمع ولو عين وقتا غير قابل للصوم كالعيد اعتكفه ولا يقضي الصوم قاله الدارمي	953	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0836	true	8348479881683358786	1	61	6	340	1611	300	او واجبا بغير هذا النذر لم يجزه لعدم الوفاء بالملتزم قال- الاسنوي والقياس فيما ذكر ونحوه انه يكفيه اعتكاف لحظة من اليوم و---------------لا يجب استيعابه لان اللفظ صادق علي القليل والكثير فكلامهم قد يوهم خلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا استانفهما لانتفاء الجمع ولو عين وقتا لا يصح صومه--- كالعيد اعتكفه ولا يقضي الصوم قاله الدارمي	836	-3456383333046326420	246	417.5	199	625	39.36000061035156	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0954	false	-8770658743831045235	4	65	15	355	1567	300	ابتداء كالصل-------اة وغيرها من العبادات سواء المنذور وغيره تعين زمانه ام لا وينوي حتما في النذر الفرضية- ليتميز عن النفل ولا------------ يشترط------ تعيين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف --------الصوم والصلاة لان وجوبه لا يكون الا بالنذر بخلافهما والاشبه كما قاله الزركشي الاكتفاء بذكر النذر----- عن ذكر الفرض لان الوفاء به واجب فكانه نوي الاعتكاف الواجب عليه وقد------ صرح بذلك في الذخاءر	954	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0836	true	8348479881683358786	209	273	1126	1474	1611	300	ابتداءه كما في الصلاة وغيرها------------ سواء المنذور وغيره تعين زمانه او لا ويجب التعرض للفرض في المنذور ليتميز عن النقل قال الاسنوي ولم يشترطوا فيه تعيين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصلاة والصوم --------لان وجوبه لا يكون الا بالنذر بخلافه------------ما قال- الزركشي ويشبه ان ذك-ر النذر يغني عن ذكر الفرض لان الوفاء به واجب فكانه نوي الاعتكاف الواجب عليه قال وبذلك صرح صاحب--- الذخاءر	836	-3456383333046326420	252	401.0	202	385	65.45454406738281	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0954	false	-8770658743831045235	136	172	718	914	1567	300	لم يجب تجديدها كما صوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة --وبه يعلم الجواب عن تنظير الروضة واصلها فيه -------ان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة	954	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0837	true	-8479341195929139968	9	40	42	211	1598	300	لا يجب تجديدها-------------------- لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة وصوبه في المجموع وان نظر---------------- فيه الاصل بان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة	837	-3456383333046326420	144	237.0	116	205	70.24390411376953	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0955	false	7682894483739122097	147	243	766	1269	1540	300	الركن الرابع المعتكف وقد اشار لشروطه فقال وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة فلا يصح اعتكاف الكافر وغير العاقل كالمجنون والمغمي عليه والسكران وغير المميز اذ لا نية لهم ولا ----------------حاءض و--نفساء وجنب لحرمة مكثهم فيه وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي جرح وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد وهو كذلك وان قال الاذرعي انه موضع نظر نعم لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه صح اعتكافه فيه وان حرم عليه لبثه -------------------فيه كما لو تيمم بتراب مغصوب ويقاس عليه--- ما يشبهه	955	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0837	true	-8479341195929139968	110	172	570	905	1598	300	الركن الثالث المعتكف--------------------- وشرطه------- الاسلام والعقل وحل اللبث في المسجد-------------- فلا يصح اعتكاف الكافر وغير العاقل كالمجنون والمغمي عليه والسكران------------ اذ لا نية لهم ولا اعتكاف الجنب والحاءض والنفساء----- لحرمة------------------------------------------------------ المكث في المسجد عليهم ويرد عليه ما---------------------------------------------------------------------------- لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه فانه يحرم ع-------------ليه لبثه فيه مع صحة اعتكافه فيه كال----تيمم بتراب مغصوب وق--س علي هذا ما يشبهه	837	-3456383333046326420	242	337.0	195	543	44.56721878051758	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0956	false	-4522675702798166663	0	86	0	427	1519	300	والمراة وان ---------كره لذوات الهيءة ك------خروجهن للجماعة و-حرم--------------------- بغير اذن --سيد و--زوج------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان لم تفت به من------فعة كان حضر- المسجد باذنهما فنوياه جاز ---------------------كما نبه عليه الزركشي ولو نذر اعت------كاف زمن معين بالاذن--- ثم انتقل العبد لاخر بنحو بيع او وصية او ارث او طلقت وتزوجت اخر جاز لهما------- بغير اذن الثاني------ لانه صار مستحقا قبل وجوده لكن للمشتري الخيار ان جهل ذلك-------- ولهما اخراجهما ولو م-------------------------------------------------------------------------ن النذر ما لم ياذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمنه --------معينا ولا متتابعا او في احدهما	956	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0837	true	-8479341195929139968	176	299	927	1595	1598	300	والمراة كصيامهم لكن يكره لذوات الهيءة كما في خروجهن للجماعة ويحرم اعتكاف العبد والمراة بغير اذن السيد والزوج لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج ولان حقهما علي الفور بخلاف الاعتكاف نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضرا المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فلا ريب في جوازه كما نبه عليه الزركشي ولو نذر العبد اعتكاف زمن معين باذن سيده ثم انتقل عنه الي غيره ب--بيع او وصية او------------------- ارث ---فله الاعتكاف بغير اذن المنتقل اليه لانه صار مستحقا قبل تملكه ومثله الزوجة واذا اعتكفا فلهما الاولي ولهما اخراجهما من التطوع وان اعتكفا باذنهما لما مر ولانه لا يلزم بالشروع وكذا لهما اخراجهما من النذر الا ان اذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمن الاعتكاف معينا ولا متتابعا او في احدهما	837	-3456383333046326420	312	423.5	248	692	45.08670425415039	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0956	false	-4522675702798166663	87	255	433	1289	1519	300	معين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر ويجوز من- المكاتب بلا اذن ان امك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كسبه في المسجد او كان لا يخل به ومن بعضه حر ولا------------ مهاياة كالقن والا كان في نوبته ك--حر وفي نوبة سيده ك--قن ولو----------------- ارتد المعتكف او سكر معتديا بطل اعتكافه زمن ردته وسكره------------------------ لعدم اهليته اما غير المتعدي فيشبه كما قاله الاذرعي انه كالمغمي عليه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما ال------------متتابع- وان لم يخرج لان ذلك اشد من خروجه بلا عذر وهو يقطع التتابع فلا بد من استءنافه والثاني لا يبطل في المسالتين فيبنيان اما في الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا له بالنوم وما نص عليه الشافعي رضي الله عنه من عدم بطلان اعتكاف المرتد محمول -علي غير المتتابع حتي اذا اسلم يبني	956	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0838	true	-9162478123151384600	3	160	16	810	1540	300	معين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر ولو اعتكف المكاتب بلا اذن جاز اذ لا حق لسيده في منفعته كالحر ونقله القاضي عن النص قال وصوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة-------- ومن بعضه حر كالقن ان لم تكن مهاياة------ والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالقن فرع وفي نسخة فصل متي ارتد المعتكف او سكر بمحرم- بطل اعتكافه زمن الردة والسكر وان لم يخرج من المسجد لعدم اه------------------------------------------------------------------------------------------------ليته للعبادة وتتابعه وان لم يخرج لان ذلك اشد من خروجه بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي------------------------------------------------------------------------------ وا-------------------------------ما نص----- الشافعي علي------------ عدم بطلان اعتكاف المرتد فحملوه علي غير المتتابع حتي اذا اسلم يبني	838	-3456383333046326420	560	929.5	442	1031	54.31619644165039	101	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0948	false	-4760716982627010698	3	218	17	1145	1575	300	يصح الاعتكاف---- في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها ولو---- خارج المسجد ولمنع غيره م-----نها فيها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات الي المسجد الا التحية -والاعتكاف والطواف و--------لا فرق بين سطحه وصحنه ورحبته المعدودة منه وافهم كلامه عدم صحته فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا او في مسجد ارضه مستاجرة وهو كذلك وما رجحه الاسنوي من قول بعضهم لو بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا صح كما يصح علي سطحه وجدرانه ظاهر وان قال ا------------------لزركشي بالصحة -------------وان لم يبنها به اذ المسجد هو البناء الذي في تلك الارض لا الارض ومن هنا يعلم صحة وقف العلو دون السفل مسجدا كعكسه وعدم صحة وقف المنقول مسجدا كما سياتي في كتاب الوقف قال العز بن عبد السلام لو اعتكف فيما ظنه مسجدا فان كان كذلك في الباطن فله اجر قصده واعتكافه والا فقصده فقط و المسجد الجامع وهو ما تقام الجمعة فيه اولي بالاعتكاف من غيره خروجا--------- من خلاف جماعة من الصحابة وغيرهم في ايجابه لكثرة لكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة وشمل كلامه اخذا من العلة الاولي ما لو كان غيره اكثر جماعة منه--------------------- وكان زمان الاعتكاف دون اسبوع او كان المعتكف ممن لا تلزمه الجمعة وهو الاوجه كما قال ------	948	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0839	true	-7947607445352551669	143	288	758	1545	1610	300	يصح الاعتكاف الا في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا منها فيها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للمسج----د الا --تحيته والاعتكاف والطواف فعلم انه لا فرق بين سطح المسجد وغيره وانه لا يصح ف-----------------------يما وقف جزءه شاءعا مسجدا ولا فيما-- ارضه مستاجرة نعم----------------------------------- لو بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا فتتجه الصحة وبه صرح بعضهم ذكر ذلك الاسنوي ولا يغتر بما وقع للزركشي من انه يصح الاعتكاف وان لم يبن مسطبة والجامع افضل للاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف من بقية المساجد للخروج من خلاف------ من اوجبه ولك------------------------ثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة ويجب الجامع للاعتكاف فيه ان نذر اسبوعا ف-------اكثر او اقل وفيه يوم الجمعة متتابعا وكان--------------------------------------- ممن--- تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها لان	839	-3456383333046326420	512	777.0	412	1217	42.0706672668457	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0950	false	579309595577666833	170	225	921	1210	1602	300	خص نذره بواحد من المساجد التي الحقت- بمسجد المدينة علي القول به فالاوجه قيام غيره منها مقامه لتساويه-ا في فضيلة نسبتها له صلي الله عليه وسلم ولو شرع في اعتكاف متتابع في مسجد غير الثلاثة------ تعين--------------------- لءلا ي-قطع التتابع نعم لو عدل لما خرج ل----قضاء الحاجة الي مسجد اخر ------------مثل مسافته فاقل جاز الانتفاء المحذور	950	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0841	true	2747326258359012151	72	133	379	700	1581	300	خص نذره بواحد من المساجد التي الحقها بمسجد المدينة------------- فالاوجه قيام غيره منها مقامه لتساويهما في فضيلة نسبتها له صلي الله عليه وسلم فلو شرع في اعتكاف متتابع في مسجد لا يتعين بالتعيين تعين وان لم يعينه في نذره لءلا ينقطع التتابع الا ان عدل بعد خروجه من قضاء الحاجة الي مسجد اخر بمسافته اي بمثل مسافته فاقل جاز -لانتقاء المحذور	841	-3456383333046326420	250	416.5	200	335	74.62686920166016	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0958	false	-7083913674493191685	96	151	487	784	1576	300	الليالي اذا وجبت بالنية مع ان في ذلك وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف وصححه الاذرعي لكن المصحح عندهما وجري عليه في الحاوي عدم وجوب التتابع بنيته واجاب البدر الزركشي وغيره عن قولهم المذكور بان صورته------------------ ان ينذر اياما معينة فتجب الليالي المتخللة لانه قد احاط بها واجبان كما لو نذر اعتكاف شهر	958	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0841	true	2747326258359012151	262	298	1377	1573	1581	300	الليالي--------- بالنية مع ان فيه--- وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف--------------------------------------------------------------------------- واجاب------ الزركشي----------------------- بان صورة المسالة فيما سياتي ان ينذر اياما معينة فتجب الليالي المتخللة لانه قد احاط بها واجبان كما--- نذر اعتكاف شهر	841	-3456383333046326420	175	293.0	142	315	55.55555725097656	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0958	false	-7083913674493191685	156	293	807	1539	1576	300	فالاولي ما اجاب به الشيخ من ان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور -بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها وفارق ايضا تاثير النية في قولهم المذكور عدم تاثيرها فيما لو استثني من الشهر ونحوه----------- الايام او الليالي بقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فانه لا يءث-ر بان في ذلك احتياطا للعبادة في الموضعين وبان الغرض من النية هناك ادخال ما قد يراد من اللفظ لان اليوم قد يطلق ويراد به اليوم بليلته وهنا اخراج ما شمله اللفظ ولو التزم بالنذر التفريق اجزاه التتابع وفارق ما لو نذر صوما متفرقا حيث لا يخرج عن عهدته بالمتوالي كعكسه بان الشارع اعتبر في الصوم التفريق مرة والتتابع اخري بخلاف الاعتكاف لم يطلب فيه التفريق اصلا وقول الغزالي لو نوي اياما معينة كسبعة ايام متفرقة اولها غدا تعين --تفريقها---------------------------------------------------------------------------------- انما ياتي علي راي----ه من كون النية تءثر كاللفظ	958	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0842	true	8200297546372367476	3	135	14	725	1547	300	والاولي ان يجاب ب-----------ان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور وبخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها و--------------------------------------------------------لو استثني من الشهر ونحوه الليالي او الايام----------- بقلبه لا لسانه بان نواه لم يءثر كما لا يلزم الاعتكاف بنيته وقوله لا لسانه ايضاح ويكفيه فيما لو نذر شهرا او دخل قبيل الاستهلال شهر هلالي تم او نقص لصدق الشهر به فان كسر الشهر بان دخل------------------- في اثناءه فثلاثون يوما يعتكفها اخذا بالعدد------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط--------- التفريق اجزاه التتابع لانه افضل كما يق------------------------------------------------------------------------وم المسجد الحرام مقام غيره فيما ذكر والافراد مقام القران اذا نذره نعم ان------------ نوي اياما معينة كسبعة ايام متفرقة اولها غدا تعين التفريق ذكره الغزالي في الخلاصة قال الاسنوي وهو متعين لتعين زمن الاعتكاف بالتعيين وما قالاه انما ياتي علي طريقتهما من -ان النية تءثر كاللفظ	842	-3456383333046326420	317	412.5	253	987	32.11752700805664	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0960	false	-1389531017262126062	180	235	865	1128	1469	300	ويسن له في هذه اعتكا--ف يوم- قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة مع اخره----- فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا----ه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	960	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0844	true	-5388793360722921553	6	58	31	287	1527	300	ويسن--- في هذه ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم---- قطع--- البغوي باجزاءه و-------يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	844	-3456383333046326420	218	364.5	169	275	79.2727279663086	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0961	false	7049532720617380903	159	190	814	961	1509	300	من المسجد بجميع بدنه او بما اعتمد عليه من نحو يديه او رجليه او راسه----------- قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية	961	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0846	true	-739807543339142754	156	184	821	958	1549	300	من المسجد----------- او بما اعتمد عليه من ----------الرجلين او اليدين او الراس قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية	846	-3456383333046326420	119	207.5	93	158	75.31645202636719	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0966	false	7517408142638970558	28	86	141	437	1531	300	منارة المسجد التي بابها فيه او في رحبته فلا يضر صعودها ولو لغير ا--------------------------------لاذان وان خرجت--------------------------------------------- عن سمت --بناء المسجد كما رجحاه وتربيعه اذ هي--------- في حكم المسجد كمنارة مبنية فيه------ مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع واخذ الزركشي---------- منه انه لو اتخذ للمسجد جناح الي الشارع فاعتكف فيه صح لانه تابع	966	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0846	true	-739807543339142754	218	288	1128	1492	1549	300	منارة المسجد و----بابها فيه لم------------- يضر في التتابع لانه لا يسمي خارجا سواء اصعد المنارة للاذان ام لغيره وسواء اكانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء----------------- وتربيعه اي وتكون حينءذ في حكم المسجد كمنارة مبنية في المسجد مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع قاله الزركشي قال ويءخذ منه انه لو اتخذ للمسجد جناح الي شا--رع فاعتكف فيه صح لانه تابع	846	-3456383333046326420	226	347.0	177	400	56.5	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0962	false	2634730560283833989	102	287	506	1473	1529	300	وان امكنه الاكل ف-------------يه بخلاف الشرب كما مر اذا وجد الماء في--------------------------ه ويءخذ من العلة كما افاده الاذرعي ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص والمهجور الذي يندر طارقوه فلو خرج للشرب مع تمكنه منه فيه انقطع تتابعه والظاهر كما قاله الشيخ ان الوضوء المندوب لغسل الاحتلام مغتفر كالتثليث في الوضوء الواجب ولا يجب فعلها في ------------------------------------------------------------------------------غير داره التي يستحق منفعتها كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما فيه من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها ويءخذ منه---------- ان من لا تختل مروءته بالسقاية ولا يشق عليه تكليفها ان كانت اقرب من داره وبه صرح القاضي والمتولي ومثل ذلك ما اذا كانت السقاية المصونة مختصة بالمسجد لا يدخلها الا اهل ذلك المكان كما بحثه بعض المتاخرين ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد مراعاة لما مر من المشقة والمنة الا ان يفحش بعدها عنه وثم لاءق به او ترك الاقرب من داري-ه وذهب الي ابعدهما وضابط الفحش كما صرح ب--------------------------------ه البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد للمنزل فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده ايضا الي البول فيمضي يوم-------------------ه في الذهاب والاياب ولاغتناءه بالاقرب من داريه فان ل----------------م يجد	962	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0847	true	-7715129513630408084	148	287	809	1529	1583	300	وان امكن فيه فقد يستحي ويشق عليه بخلاف الشرب -------اذا وجد الماء فيه كما سياتي اذ لا يستحي منه ويءخذ من العلة ا------------------ن الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص والمهجور وبه صرح الاذرعي ولا بخروجه لاجل غسل----------------------------------------------------------------------- الاحتلام ونحوه كانزال بفكر ووطء غير مفسد وولادة وتنجس بدن لوجوبه بخلاف خروجه للغسل المندوب كغسل الجمعة ولا يكلف في قضاء الحاجة وما بعده غير داره------------------- كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما فيه من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها قال الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من--------------------------------------------------------------------------------------------------- السقاية يكلفها فلو تفاحش بع-----------------------------------------------------------------دها اي دار------------------------------------------------------------------------ه وثم لاءق به او ترك الاقرب من دار به وذهب الي ابعدهما لم يجز خروجه اليها فان خالف انقطع التتابع اذ قال ياخذه---------------------------------------------------------------------------------------- البول في عودة في الاولي فيبقي نهاره في قطع المسافة--- ولاغتناءه بالاقرب عن الابعد في الثانية اما اذا لم يجد	847	-3456383333046326420	358	464.0	282	1162	30.808950424194336	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0965	false	1269135740093322566	200	260	1048	1378	1587	300	بابها --فيه ولا في رحبته -المتصلة به قريب-------------------------------------ة منه للاذان في الاصح---- لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان ولو بحجرة بابها في المسجد او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته وبحث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذرعي------- امتناع الخروج للمنارة فيها اذا حصل الشعار بالاذان بظهر السطح لعدم الحاجة اليه	965	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0847	true	-7715129513630408084	14	110	72	604	1583	300	بابها خارجه وخا-رج رحبته والمنارة--- قريبة منهما وهو اي المعتكف مءذن راتب خرج له اي للاذان عليها لا يضر لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان --------------------------او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته وتقدم بيان رحبته في صلاة الجماعة تنبيهان احدهما قال الاسنوي لو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما علي السواء ففيه نظر قلت والاقرب انه يضر ويءيده ما قدمه فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا ثانيهما قال الاذرعي الاقرب امتناع الخروج للمنارة فيما اذا حصل الشعار بالاذان بظهر السطح لعدم الحاجة اليه	847	-3456383333046326420	274	449.0	224	562	48.75444793701172	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0964	false	4118771223341643191	233	300	1204	1543	1543	300	مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزم----------ه------------------------------------------------ او خرج خوف غريم له وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي وثم حاكم يقبلها كما هو ظاهر انقطع تتابعه لتقصيره ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه تحمله- واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما فقط------ لانه ان لم يتعين عليه الاداء-	964	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0849	true	-6248135030975137818	87	143	444	738	1560	300	مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن ينقطع تتابعه قال الاذرعي وهو الوجه او حمل واخرج لم ينقطع كما لو اوجر الصاءم الطعام او خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------رج لاداء شهادة تعين عليه -حملها واداءها لم ينقطع------- لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء	849	-3456383333046326420	202	345.5	163	405	49.87654495239258	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0965	false	1269135740093322566	0	69	0	360	1587	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الولاء -كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة- لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج لاقامة حد او تعزير ثبت بالبينة لم ي-قطع ايضا لان-- الجريمة لا ترتكب لاقامة الحد بخلاف تحمل الشهادة انما يكون للاداء كما مر بخلاف ما اذا ثبت باقراره	965	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0849	true	-6248135030975137818	144	276	742	1443	1560	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهرا ان محل هذه ---اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارته لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء او خرجت المعتكفة لاجل قضاء عدة لا بسببها ولا في مدة اذنه اي زوجها لها في الاعتكاف لم ينقطع التتابع وان كانت مختارة للنكاح لان النكاح لا يباشر للعدة بخلاف تحمل الشهادة انما يكون للاداء كما مر اما اذا كانت العدة بسببها كان علق طلاقها بمشيءتها فقالت وهي معتكفة شءت او قدر زوجها مدة لاعتكافها فخرجت قبل تمامها فينقطع التتابع والتقييد بقوله لا بسببها من زيادته ورجحه في المجموع او خرج لاقامة حد ثب---------ت بالبينة لم ينقطع التتابع اذ الجريمة لا ترتكب لاقامة الحد بخلاف تحمل الشهادة----------------- كما مر لا ان ثب-------ت باقراره	849	-3456383333046326420	284	488.0	228	737	38.53459930419922	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0949	false	-2001629807230080374	6	89	29	449	1578	300	الخروج لها -اذ خروجه لها يقطع التتابع- لتقصيره بعدم اعتكافه في الجامع------------ ويءخذ منه كما قاله الاذرعي عدم بطلان تتابعه بالخروج لها فيما لو كانت الجمعة تقام بين ابنية القرية في غير جامع ومثله ما لو كانت------------------------------ صغيرة لا تنعقد الجمعة باهلها فاحدث بها جامع وجماعة بعد نذره واعتكافه ولو استثني الخروج لها وف----ي البلدة جامعان فمر علي احدهما وذهب الي الاخر لم يضر ---------------ان كان الذي ذهب اليه يصلي فيه اولا فان صلي اهل كل منهما في ذلك في وقت واحد بطل	949	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0850	true	-5189244742028962473	188	270	939	1354	1506	300	الخروج لها وان خر--ج لها -بطل --تتابعه لتقصيره بعدم اعتكافه في الجامع قال الاذرعي ويءخذ من هذا انه لو كان--------------------------------------------ت الجمعة تقام بين ابنية القرية لا في- جامع لم يبطل تتابعه بالخروج لها وكذا لو كانت القرية صغيرة لا تنعقد الجمعة باهلها فاحدث بها جامع وجماعة بعد نذره واعتكافه ولو استثني الخروج لها وكان في البلد -جامعان فمر علي احدهما وذهب الي الاخر قال القفال في فتاويه فان كان الذي ذهب اليه تصلي فيه اولا لم يضره او----------------- في وقت واحد بطل	850	-3456383333046326420	298	486.5	237	483	61.697723388671875	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0966	false	7517408142638970558	174	280	926	1436	1531	300	لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة--------- لانه مستثني اذ لا بد منه و----اقتصاره علي ------------------------------------قضاء الحاجة مثال اذ الاوجه كما قاله الاسنوي تبعا لجمع متقدمين جريانه في كل ما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس وعلم مما مر عدم لزوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجديد النية لمن خرج لما ذكر بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كتبرز وغسل -----------واجب و--اذان---- جاز-- الخروج له او لما ------------------------------منه بد لشمول النية جميع المدة----------------------------------------------- ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد لتتميم الباقي جدد النية	966	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0850	true	-5189244742028962473	33	176	156	871	1506	300	لانه غير معتكف فيه- اما --زمن قضاءها فلا يجب قضاءه لانه مستثني اذ لا بد منه ولان اعتكافه فيه مستمر وقضية كلامه كاصله اختصاص هذا بقضاء الحاجة و-------الاوجه----------------------------------- جريانه في كل ما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس وقد صرح بذلك الشيخ ابو علي والقاضي وغيرهما نبه علي ذلك الاسنوي ثم قال والموقع للرافعي فيما قاله ايهام وقع في الوجيز ولا يلزمه اي من خرج لما ذكر تجديد النية---------------- بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كقضاء الحاجة والغسل الواجب والاذان اذا جوزنا الخروج له وكذا لو خرج لما لا يقطع التتابع وكان منه بد لشمول النية جميع المدة والحق به الخروج لغرض استثني اي استثناء المعتكف ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد ليت--م الباقي جدد النية	850	-3456383333046326420	393	609.5	307	778	50.514137268066406	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0967	false	105415226155530462	4	32	21	167	1550	300	شهر بعينه فبان---- انقضاءه قبل نذره لم يلزمه شء لان اعتكاف شهر قد مضي محال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب ا-------------لحج بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للافعال الاتية قاله	967	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	0	56	0	279	1521	300	شهر بعينه فبان انه انقضي-- قبل نذره لم يلزمه شء لان اعتكاف شهر قد مضي محال وان نذر الاعتكاف علي ان يجامع فيه لم يصح نذره لمنافاة الجماع له وهذا علم من قوله فيما مر ومهما اردت جامعت لم ينعقد نذره كتاب الحج والعمرة الحج بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك-- الاتي بيانه	851	-3456383333046326420	134	229.0	107	283	47.349822998046875	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	42	231	212	1164	1495	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر------------------------------------------- عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة واما خ----------------بر سءل------ صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تع-------------------------------تمر خير لك فضعيف اتفاقا قال في المجموع ول---------------------ا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يغني عنها الح------ج وان اشتمل عليها وانما اغني الغسل ع---------ن الوضوء لانه----- اصل اذ هو الاصل في حق المحدث وانما حط عنه الي الاعضاء الاربعة تخفيفا فاغني عن بدنه والحج والعمرة اصلان والعمرة لغة الزيارة وشرعا قصد البيت للافعال الاتية او نفس الافعال كما مر والقول الثاني انها سنة للخبر المار ولا تجب باصل الشرع في العمر سوي مرة واحدة لخبر-------- ابي هريرة قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل------------ اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال------------------------- لو قلت نعم لوجب- ولما استطعتم رواه مسلم وسميت عمرة لانها تفعل في العمر كله وصح عن سراقة---- قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	968	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	99	294	509	1493	1521	300	------واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة ----قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمر---------------------------------------------ة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا فهو افضل وفي رواية وان تعتمر خير لك فضعيف -------قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح قال قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته قال وقوله وان تعتمر بفتح الهمزة ولا يغني عن العمرة والحج وان اشتمل عليها و----يفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل ------------اصل----------------------------------------------------- فاغني عن بدله والحج والعمرة اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ول---------م يفرضا في العمر الا مر------ة لخبر مسلم عن ابي هريرة---- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ولخبر الدارقطني باسناد صحي---------------------ح عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	851	-3456383333046326420	598	907.0	469	1281	46.68227767944336	104	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0973	false	-2529667289211862971	17	55	84	269	1490	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع والمعني فيه ان الحج وظيفة العمر لا تكرر فيه فاعتبر وقوعه في حالة الكمال	973	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0852	true	3590860096898739593	201	230	1052	1195	1572	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد ول-------------------------ان النسك عبادة عمر------------- فاعتبر وقوعه حال---- الكمال	852	-3456383333046326420	125	218.5	98	185	67.56756591796875	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0979	false	7227621254650388487	242	300	1264	1590	1590	300	قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لاحتمال انقطاع الزوجية--------- فتحتاج اليهما وكذا المسكن لاهل --------------بيوت المدارس ونحو -----الربط------- ا ه ورده ابن العماد بان المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي الغني------ ليلة العيد فقط-------------------------------- وما ذكره حسن كما افاده الشيخ وهو ما رجحه السبكي في-	979	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0853	true	2628436790123993863	138	205	733	1105	1565	300	قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان ا-----------لزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوها ا ه وقال ابن العماد بل- المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد وان لم يكن معه ما يكفيه في المستقبل وما قاله حسن و----------------هو ما رجحه السبكي في	853	-3456383333046326420	271	442.0	221	400	67.75	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0978	false	1446188192781075986	68	163	342	839	1510	300	المحمل ونحوه ايضا----- شريك يجلس في الشق الاخر يكون عدلا تليق به مجالسته ليس به نحو برص ولا جذام ويوافقه علي الرضا بالركوب بين المحملين عند نزوله لنحو قضاء حاجة فيما يظهر في الكل فان لم يجد فلا وجوب وان وجد مءنة المحمل بتمامه اذ--------------- بذل الزاءد خسران لا مقابل له كما في الوسيط قال الاسنوي وقضيته ان ما يحتاجه من زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك ورجح ابن العماد- تعين الشريك اذ المعادلة بغيره لا تقوم مقامه في السهولة عند النزول والركوب ورجح الزركشي الاول بانه ظاهر النص وكلام الجمهور و---الاوجه	978	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0854	true	4901329369902745302	218	274	1099	1392	1532	300	الاولي وشريك اي ووجدان شريك يجلس في الشق الاخر وان قدر-------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- مءنة المحمل بتمامه قال في الوسيط لان بذل الزاءد خسران لا مقابل له قا--------------ل الاسنوي وقضيته ان ما يحتاجه من زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك وكلام غيره يقتضي تعين الشريك قال--------------------------------------------------------------- الزركشي الاول هو-- ظاهر النص وكلام الجمهور وهو ال-وجه	854	-3456383333046326420	229	342.0	181	521	43.95393371582031	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0976	false	1738732469383791554	142	195	696	963	1524	300	وايام الحج س-تة اذ هي من ز-وال سابع ---الحجة------- الي زوال --ثالث عشر---ه وقول المجموع انها سبعة مع تحديده بذلك في----------------ه اعتبار--------- الطرفين------------------ واستنبط الاسنوي من التعليل بانقطاعه عن الكسب---------------------- ايام الحج انها من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر وهذا في حق من لم ينفر النفر الاول	976	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0856	true	-5336913646297053645	220	282	1129	1453	1547	300	وايام الحج سبعة اولها بعد زوال سابع ذي الحجة واخرها بعد زوال الثالث عشر منه وقضية-------------------- تحديدها بالزوالين انها ستة لكنه اعتبر فيها تمام الطرفين تغليبا فعدها سبعة واستنبط الاسنوي من التعليل بانقطاعه عن الكسب فيها انها ستة قال وهي ايام الحج----- من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر وهذا في حق من لم ينفر النفر الاول	856	-3456383333046326420	218	323.0	174	349	62.46418380737305	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0980	false	8464673768786025538	10	111	53	573	1535	300	المجموع -لا يلزم الفقيه بيع كتبه-------------- لحاجته ل--ها الا ان يكون له من--- كتاب نسختان فيلزمه بيع احداهما لعدم الحاج-ة اليه ويظهر انه ياتي هنا ما ياتي في قسم الصدقات فيما لو كانت احداهما ابسط والاخري اوجز وغير ذلك من بيع كتب تاريخ فيه محض الحوادث او شعر ليس فيه وعظ وسلاح الجندي والة المحترف كذلك كما بحثه ابن الاستاذ وثمن المحتاج اليه مما ذكر كهو فله صرفه فيه والحاجة الي النكاح-------------- لا تمنع الوجوب ولا الاستقرار وان خاف العنت لان النكاح من الملاذ نعم------------- تقديمه علي النسك لاجل خوف الوقوع في الزنا اولي لان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي	980	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0856	true	-5336913646297053645	14	73	67	371	1547	300	المجموع ولا يلزم الفقيه بيع كتبه للحج في الاصح لحاجته اليها الا ان يكون له من كل كتاب نسختان فيلزمه بيع احداهما لعدم --حاجته اليها فرع حاجة الشخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النكاح ولو خاف العنت لا تمنع --وجوب الحج عليه ------------------لان النكاح من الملاذ فلا يمنع ذلك لكن تقديم----- النكاح لخاءفه اي العنت افضل --------لان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي	856	-3456383333046326420	204	282.0	164	568	35.91549301147461	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0982	false	-3746652345978163373	66	127	339	640	1507	300	غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال----- او استويا حرم الركوب للحج كغيره الا ان يكون للغزو علي احد وجهين بشرط عدم عظم الخطر فيه بحيث تندر النجاة والا حرم حتي للغزو فان ركب للحج اي في غير الحالة الاخيرة فيما يظهر وما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع لقربه من مقصده او------------ اقل او استويا	982	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0857	true	1264001165646910766	248	288	1278	1474	1534	300	غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال وكذا لو تساويا اي السلامة والهلاك لما فيه من------------------------------------- الخطر---------------------------------------- فان ركبه--------------------------------------- وما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطن------ه او ما بين يديه اقل او تساويا	857	-3456383333046326420	138	181.0	107	318	43.39622497558594	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0982	false	-3746652345978163373	249	298	1249	1501	1507	300	جواز تحلل محصر----------- احاط به العدو مطلقا بان المحرم محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر ولو------- محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان الفرض------- فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج	982	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	7	56	36	281	1547	300	جواز تحلل المحرم فيما اذا احاط به العدو لا------ن المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كا-----ن كالمحصر--------------------- وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج	858	-3456383333046326420	202	339.5	158	277	72.92418670654297	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0983	false	8033476376698477346	0	70	0	374	1587	300	العام او ان مرادهم بما ذكر استقرار الوجوب نعم لو نذرت السلامة منه فالاوجه وجوب---------- الرجوع في حالة جوازه في غيرها وخرج بالبحر اي الملح اذ هو المراد عند الاطلاق------------------------------------------------ الانهار العظيمة ك-------سيحون وجيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا لان المقام فيها لا يطول وخطرها لا يعظم ولا فرق بين قط---------------------------عها طولا او عرضا وان نظر فيه الاذرعي وتبعه في الاسعاد ول--------------------ان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلافه في البحر	983	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	57	147	285	754	1547	300	السنة او ان مرادهم بذلك--- استقرار الوجوب هنا ان وجد بعد الحج طريقا اخر في البر والا فله الرجوع لءلا يتحمل زيادة الخطر بركوب البحر في رجوعه وهذا التقييد من زيادته في صورة الاقل وهو قضية التعليل المذكور ولا خطر في الانهار العظيمة كجيحون وسيح-------ون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا لان المقام فيها لا يطول وخطرها لا يعظم قال الاذرعي وهذا ظاهر في قطعها عرضا او قطعها طولا ففيه------- نظر اذ هي في بعض الاحيان اشد خطرا من البحر ويرد النظر بان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلافه في البحر	858	-3456383333046326420	221	278.5	170	486	45.47325134277344	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0985	false	-6693027355819186943	71	143	362	714	1498	300	ان يخرج معها زوج او محرم بنسب او غيره لتامن علي نفسها -لخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها -ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة الا مع ذي محرم---------------------------------------------- ولم يحمل هذا المطلق علي المقيد لان ذكر نحو البريد من باب ذكر بعض افراد العام وهو لا يخصصه ويكفي------- المحرم الذكر وان لم يكن ثقة فيما يظهر لان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي ومثله--- عبدها	985	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	154	223	788	1143	1547	300	ان يخرج معها زوج او محرم بنسب او غيره لتامن علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم------ وفي رواية فيه---ما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وفي رواية صحيحة في ابي داود بدل اليومين بريدا ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين----------------------------------- وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات -----------ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها	858	-3456383333046326420	214	291.5	163	410	52.19512176513672	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0983	false	8033476376698477346	153	208	834	1124	1587	300	لانها حينءذ من اهب النسك فاشترط في وجوبه القدرة عليها ان طلبت وكانت اجرة مثله لا اكثر وهذا ما -------------------------------------صححاه وهو المعتمد وقول اكثر العراقيين والخراسانيين لا تجب اجرته- لانه- خسران لدفع الظلم ولان ما يءخذ من ذلك بمنزلة ما زاد علي ثمن المثل واجرته حمله ف---------------------------------------------ي المجموع علي ان المراد--------------------------------------------- بالخفارة ما ياخذه الرصدي	983	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0860	true	7902793939579561191	114	184	619	997	1640	300	لانها------ من اهب النسك فيشترط في وجوبه القدرة عليها ان طلبت وما ذكره في الخفارة بتثليث الخاء هو ما نقله الشيخان عن تصحيح الامام وصححاه ومقابله عدم لزوم----------------------------------- اجرتها لانها خسران لدفع الظلم ولان ما يءخذ من ذلك بمنزلة ما زاد علي ثمن المثل واجرته في الزاد والراحلة فلا يجب النسك مع طلبها ونقل هذا في المجموع عن جماهير العراقيين والخراسانيين ثم قال فيحتمل انهم ارادوا بالخفارة ما ياخذه الرصدي	860	-3456383333046326420	191	270.0	153	419	45.58472442626953	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0984	false	1035121456711138815	76	208	389	1051	1508	300	علف الدابة بفتح اللام في------------ كل مرحلة ولا يشترط حمله معه لعظم تحمل المءنة وبحث في المجموع------- اعتبار العادة فيه كالماء وسبقه اليه سليم واعتمده السبكي وغيره وهو ظاهر ويمكن حمل ما في المنهاج عليه فان عدم شيءا مما ذكر في اثناء الطريق جاز له الرجوع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهل --مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد------------------ استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا--------------------- وجب الخروج -اذ الاصل عدم المانع ويتبين --وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه------------------- فترك الخروج من اجله ثم بان عدمه------ لزمه النسك ويش----ترط ل-وجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسك ايضا كما نقله الرافعي عن الاءمة وصوبه المصنف وهو المعتمد تمكنه من السير اليه علي الوجه المعهود بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار يفي بذلك فلو احتاج الي قطع اكثر من مرحلة في كل يوم او في بعض الايام	984	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0861	true	2623936662559703801	6	162	29	786	1486	300	علف الدابة فلا يجب بل يشترط وجوده في كل مرحلة------------------- لعظم تحمل المءنة قال في- المجموع وينبغي اعتبار العادة فيه كالماء وسبقه اليه سليم--------------- وغير--------------------------------------ه فان عدم ذلك في بعض المراحل التي يعتاد حمله منها رجع الي وطنه لتبين عدم وجوب النسك فيشترط في وجوبه وجود ذلك في المواضع المعتاد حمله منها كما صرح به الاصل وان جهل المانع للوجوب من و----جود عدو او عدم زاد او نحوهما وثم اصل استصحب في-----عمل به------- والا اي وان لم يكن ثم اصل وجب الخروج لان الاصل عدم المانع ويتبين اللزوم للخروج بتبين عدم المانع فلو ظن كون الطريق فيه مانع فترك الخروج-------- ثم بان ان لا مانع لزمه الخروج فرع يشترط للوجوب خروج رفقة معه وقت العادة اي عادة خروج اهل بلده لا ان خرجت قبلها اي قبل وقت العادة فلا يلزمه الخروج معها لان المءنة تعظم وكذا ان خرجت بعده بان اخرت الخروج بحيث لا تبلغ مكة الا بان تقطع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم او في بعض الايام	861	-3456383333046326420	292	198.5	228	1043	27.996164321899414	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	109	151	552	762	1549	300	الاتمام بدون --تعرض للمال وما نظر به في المط-لب فيما------------------ اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز--- التبرع به نظر فيه الاذرع-----------------------ي بانه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي	1485	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0862	true	-1201150586736132830	132	179	655	892	1496	300	الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال-- في المطالب وفيه في مسالة كسبه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به لان في ذلك اتلافا لمنافعه ورده الزركشي بان هذا ----------لا يعد----- حاصلا ولا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الذي--- في يد الولي	862	-3456383333046326420	161	237.0	127	257	62.64591598510742	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0985	false	-6693027355819186943	33	57	180	297	1498	300	في الوقت فلو استطاع في رمضان ثم افتقر في- شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الاياب	985	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0863	true	5528867157561357163	98	122	495	613	1489	300	في الوقت فلو استطاع في رمضان ثم افتقر قبل شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الذهاب	863	-3456383333046326420	113	217.0	89	118	95.76271057128906	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0988	false	456178401875941428	237	268	1152	1292	1453	300	يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها -قال لو كان علي اختك دين اكنت قاضيته قال نعم قال فاقضوا حق الله فهو احق بالقضاء	988	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0864	true	-3117836717686111595	187	218	910	1049	1446	300	يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال لو كان علي اختك دين اكنت قاضي-ه قال نعم قال فاقضوا حق الله فهو احق -القضاء	864	-3456383333046326420	138	261.0	107	141	97.8723373413086	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0990	false	-3069417642878258993	44	268	224	1386	1542	300	لا مشقة عليه في مشي غيره ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يل----------------------------------زمه ك----ما يءخذ مما ياتي في المطاع ولو استاجر من يحج عنه فحج عنه ثم شفي لم يجزءه ولم يقع عنه فلا يستحق الاجير اجرة كما رجحاه هنا وهو المعتمد وقال الاسنوي انه الصواب وان رجحا قبله بقليل استحقاقه ويشترط كونها اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وقد مر بيانها لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءنتهم ذهابا وايابا لاقامته عندهم وتمكنه من--------------------------------------------- تحصيل مءنته- ومءنتهم نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنته ومءنتهم يوم الاستءجار ولو وجد دون الاجرة ورضي--- الاجير به لزمه الاستءجار لا----ستطاعته والمنة فيه دون المن--ة في المال ف-------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من--------- المنة والثاني يجب كبذل الطاعة والاب كالابن في اصح احتمالي الامام وعلي الاول-- لو كان الولد المطيع عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج عن- المبذول له كما نقله في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي المجموع عن تصحيح المتولي لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع المعضوب فالمذهب لزومه ان كان المطيع ولدا لتمكنه فان كان المطيع اجنبيا فوجهان ا ه والاوجه عدم اللزوم كما اقتضاه كلام المصنف واعتمده الاذرعي وان اقتضي كلام------ ابي حامد لزومه-------------------------------------- وكالولد في هذا الوالد	990	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0865	true	-8512314272014206148	27	190	141	996	1563	300	لا مشقة عليه في مشي الاجير فاضلة عن الدين والمسكن والخادم وكذا الكسوة والنفقة له ولمن تلزمه كسوتهم ونفقتهم لكن يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستءجار فقط لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهابا وايابا كما في الفطرة بخلاف من يحج بنفسه كما مر لانه اذا لم يفارق اهله امكنه تحصيل نفقتهم وكسوتهم ----------------------------------------------------------ولو وجد دون الاجرة ورضي به الاجير--- لزمه الاستءجار لانه مستطيع --والمنة فيه ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في اشتغاله ولو لم يجد اجرة ووهبت له لم يلزمه----------------------------------------- قبوله------------ا ولو من ولد لعظم المنة لك---------------------------------ن في الكفاية عن البندنيجي وجماعة انه لو كان الولد المطيع عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا----------------------------- وفي المجموع عن------ المتولي لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن -------المعضوب فالمذهب لزومه ان كان------- ولدا لتمكنه فان كان ا-------جنبيا فوجهان ا ه وم-------------------------------------------------------------قتضي كلام الشيخ ابي حامد لزومه وكلام البغوي عدم لزومه واعتمد الاذرعي وكالولد في هذا الوالد	865	-3456383333046326420	457	595.0	359	1402	32.596290588378906	72	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0991	false	2112465406630029266	71	192	376	972	1521	300	بهم ولم يكن عليهم حج ولو نذرا وكانوا ممن يصح منهم فرض ----الاسلام ولا عضب بهم ولو------------------------------------------------------------ توسم طاعة واحد منهم لزمه سءاله------------------------------------------------------------------ كما اقتضاه كلام الانوار وغيره ولا يلزم الولد طاعته بخلاف اعفافه لعدم الضرر علي الوالد هنا بامتناع ولده من الحج اذ هو حق الشرع فاذا عجز عنه لم ياثم ولم يكلف به بخلافه ثم فانه لحق الوالد وضرره عليه فاشبه النفقة قاله في المجموع ومتي كان الاصل وان علا او الفرع وان سفل ماشيا او معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهما ومن الاجنبي---------- مغررا بنفسه ب----ان يركب مفازة ل------ا كسب بها ولا سءال لم يلزمه --قبول في ذلك لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد يمنع والتغرير	991	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0865	true	-8512314272014206148	200	300	1047	1563	1563	300	بهم ولم يكن عليهم حج--------- وكانوا ممن يصح منهم فرض حجة الاسلام ولم يكونوا معضوبين لزمه القبول بالاذن لهم فيه لحصول الاستطاعة وعليه امر ولد توسم منه طاعته بان يحج عنه لذلك وظاهر كلامه كاصله ان الولد والاجنبي ليسا كذلك والاوجه انهما كذلك كما يقتضيه كلام الانوار وغيره فلو كان الابن وان سفل او الاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علا----------------- ماشيا او معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كا-------------ن الاجنبي ولو راكبا مغررا بنفسه بان كان يركب مفازة وليس بها كسب ----ولا سءال لم يلزمه القبول------- لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد يرد- والتغرير-	865	-3456383333046326420	297	445.0	235	748	39.70588302612305	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0991	false	2112465406630029266	228	289	1158	1459	1521	300	مات المطيع او المطاع او رجع المطيع---------- فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع خلافا لما يوهمه كلام الروضة استقر الوجوب في ذمة المطاع والا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا واقتضاء كلام المجموع ا---------ن الاستقرار انما هو في ذمة المطيع غير- مراد وان اغتر به في الاسعاد اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر	991	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0866	true	8629798918697208166	210	282	1101	1470	1554	300	مات المطيع او المطاع او رجع المطيع عن الطاعة فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع---------------------------- استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا فتقييد الاصل الاستقرار بقبل الاذن ليس بجيد ووجه الاستقرار ان الموت والرجوع بعد التمكن كتلف المال بعده و----في كلام المجموع ما يقتضي ان الاستقرار انما هو في ذمة المطيع وليس مرادا---------------------- اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر	866	-3456383333046326420	236	405.5	186	423	55.791961669921875	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0991	false	2112465406630029266	195	229	988	1162	1521	300	ان القادر علي المشي والكسب في يوم كفاية ايام غير معذور في السفر القصير فيظهر- كما قاله الاذرعي وجوب القبول في المكي ونحوه وحيث اجاب المطاع لم يرجع وكذا المطيع ان احرم ولو مات ---------------------------	991	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0866	true	8629798918697208166	65	100	370	547	1554	300	ان القادر علي المشي والكسب في يوم كفاية ايام لا يعذ--ر في السفر القصير فينبغي كما قال- الاذرعي وجوب القبول في المكي ونحوه ولو رجع ----------------------المطيع عن طاعته قبل الاحرام اي احرامه جاز ولو بعد	866	-3456383333046326420	120	198.0	96	202	59.405941009521484	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0992	false	4090125058240952780	106	246	553	1238	1534	300	ان يحج عن غيره بالنفقة وهي---- الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان استاجر -------------------------------------------------------بها لم يصح لجهالة العوض ولو قال معضوب من حج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عنه استحقها وان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا ليس احدهما اولي من الاخر ولو علم سبق احدهما ثم نسي وقف الامر علي قياس نظاءره ولو كان العوض مجهولا كقوله من حج عني فله ثوب وقع الحج عنه باجرة المثل والاستءجار فيما م-ر ضربان احدهما اجارة عين --------------------كاستاجرتك -----عني او عن ميتي هذه السنة ------------------------------فان عين--------- غير السنة الاولي لم يصح العقد و----------------------------ان اطلق------------------------------ صح وحمل علي السنة الحاضرة -----------------------------------------------------فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين ف--------------------------------------اكثر فالاولي من سني امكان الوصول	992	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0867	true	8775631247191904685	148	300	735	1544	1544	300	ان يحج عن----ه بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وذلك بان يقول حج عني واعطيك النفقة او وانا انفق عليك واغتفر فيه جهالتها لانه ليس اجارة ولا جعالة وانما هو ارزاق علي ذلك كما يرزق الامام وغيره علي الاذان ونحوه من القرب فهو تبرع من الجانبين ذاك بالعمل وهذا بالرزق بخلاف الاجارة والجعالة فان استاجره بها اي بالنفقة كان قال استاجرتك للحج بنفقتك او حج عني بها لم يصح لجهالة العوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستءجار فيما ذكر ضربان ا----ستءجار- عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غيرها اي غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل ----مكة الا لسنتين فاكثر وفي نسخة لسنين بالجمع فمن الاولي يعني فالاولي من سني امكان الوصول-	867	-3456383333046326420	290	408.0	234	1193	24.3084659576416	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0992	false	4090125058240952780	21	57	97	279	1534	300	ولو كان له مال ولم يعلم به او من يطيعه ولم يعلم بطاعته وجب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر وما استشكله الشيخان من ---------------انه م-علق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة يمكن	992	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0867	true	8775631247191904685	5	41	26	204	1544	300	ولو كان له------------------- من يطيع- ولم يعلم بطاعته وجب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر قال في الاصل ولك ان تقول لا يجب بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة وترك	867	-3456383333046326420	139	232.0	110	198	70.20201873779297	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0992	false	4090125058240952780	264	300	1338	1534	1534	300	والثاني ذمة كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق---------- حمل علي------ الحاضرة---------------------- فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر-------------------------- لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت-	992	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0868	true	1617318823644743667	128	192	672	1020	1610	300	والثاني---- كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في---- الذمة علي المستقبل من الاعوام كساءر اجارات الذمة فلو عجله عن السنة المعينة زاد خيرا بتعجيله براءة ذمة المحجوج عنه وان اطلق الاستءجار حمل علي السنة الحاضرة كما مر في اجارة العين فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر فلا يقدح عجزه لمرض او خوف لامكان الاستنابة في اجارة الذمة وان قال الزمت	868	-3456383333046326420	182	287.0	149	356	51.12359619140625	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0992	false	4090125058240952780	125	203	654	1020	1534	300	قال --معضوب من حج عني ------------------فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عنه استحقها وان ----------------------------------------------------------------------احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول فان -------احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا ليس احدهما ا-ولي من الاخر و--------------------------------------------لو علم سبق احدهما ثم نسي وقف الامر علي ---------------------------------------------------------قياس نظاءره -----------ولو كان العوض مجهولا ك---قوله من حج عني فله------- ثوب --------وقع الحج عنه باجرة المثل	992	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0869	true	-2071512604541509648	105	226	544	1135	1496	300	قال المعضوب من حج عني او اول من يحج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عنه استحقها لانه جعالة لا اجارة والجعالة تجوز علي العمل المجهول فعلي المعلوم اولي فان احرم عنه اثنان مرتبا استحق-- الاول الماءة فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا ليس احدهما باولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد وسكتوا عما لو علم سبق احدهما ثم نسي قال الزركشي فيحتمل الوقف حتي يتذكر ويحتمل ان تكون كاللتين قبلها انتهي وقياس نظاءر ترجيح الاول ولو كان العوض مجهولا كان قال- من حج عني فله عبد او ثوب او درهم وقع الحج عنه باجرة المثل	869	-3456383333046326420	341	559.5	268	594	57.407405853271484	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0993	false	8324567275421326773	110	181	600	978	1593	300	الاجير يفسد ا-----------------لحج وتنفسخ به اجارة العين لا ال------ذمة لعدم اختصاصها بزمن و-----------------------------ينقلب فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له------------------------------------------------------------------------------------ كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب------------------------------------------------------------------------------------------------- له وعليه ال--مضي في فاسد و------الكفارة ويلزمه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره-------------------------- وللمستاجر----- الخيار فيهما--- علي التراخي لتاخر المقصود	993	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0875	true	2852972338757840257	165	290	876	1528	1579	300	الاجير قبل التحلل الاول مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان بخلاف اجارة العين كما مر لكن ينقلب فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كما لو امره بشراء شء بصفة فاشتراه بغيرها يقع للمامور بخلاف من ارتكب محظورا غير مفسد كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له والتصريح بهذا من زيادته وذكره في المجموع وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له كحجه الفاسد وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه -في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره لتبرا ذمته عن حج المستاجر وللمستاجر فيها الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود	875	-3456383333046326420	342	589.0	277	653	52.373661041259766	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	234	296	1178	1476	1495	300	حيث الاداء علي التراخي فلمن وجبا عليه----- بنفسه او ناءبه تاخيرهما بعد سنة الامكان لان الحج فرض ----------------------------------سنة ست ولم يحج----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الا سنة عشر ومعه مياسير لا عذر بهم وقيس به العمرة وتضييقهما بنذر او خوف عضب او تلف مال او قضاء---------- عارض ثم محل جواز التاخير ان --------------عزم علي --فعلهما في المستقبل كما مر بيانه في الصلاة	968	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0877	true	9198437898802700503	96	175	493	879	1532	300	حيث الاداء علي التراخي فلمن وجب- عليه الحج بنفسه او بغيره ان يءخره بعد سنة الامكان لانه---- فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع عن الاصحاب واخره صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر بلا مانع-------------- وقيس به العمرة وتضييقهما بنذر او خوف عضب----------- او قضاء كما سياتي عارض ثم--------- التاخير انما يجوز بشرط العزم علي الفعل في--- المستقبل كما مر بيانه في الصلاة	877	-3456383333046326420	226	344.5	176	428	52.80373764038086	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0988	false	456178401875941428	87	110	438	556	1453	300	بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف ثم------ مات اثم-- ولو شابا وان لم ترجع القافلة	988	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0877	true	9198437898802700503	218	242	1091	1217	1532	300	بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف صار يعني مات عاصيا ولو شابا وان لم ترجع القافلة	877	-3456383333046326420	113	208.0	90	126	89.68254089355469	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0989	false	-7598085477832041166	97	174	475	847	1484	300	ولو تمكن من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب -عصي--- من اخر------------- سني الامكان في-------------------تبين بعد موته او عضبه فسقه في-------------- الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في------ الاخيرة بل وفيما---- بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعل----ي كل من ال-------وارث او المعضوب الاستنابة فورا للتقصير نعم------------------------------------------------------------ لو بلغ معضوبا جاز له تاخير الاستنابة كما	989	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0878	true	-1127772551279753791	134	235	676	1173	1498	300	ولو تمكن من الحج- سنين فلم يحج ثم--- مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان لجواز التاخير اليها فتبين بعد موته او عضبه فسقه فيها اي في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المغصوب الي ان يحج- عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وبنقض ما شهد به في السنة الاخيرة بل وفيما بعد بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعليه اي كل من الميت اي وارثه و-المعضوب ان يستنيب فورا للتقصير والتصريح بحكم الاستنابة عن الميت من زيادته وخرج بقوله او عضب ما لو بلغ معضوبا فان له تاخير الاستنابة كما	878	-3456383333046326420	334	528.0	260	503	66.4015884399414	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0994	false	3488823247233506814	75	157	392	810	1527	300	فسر--- ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم قوله تعالي الحج اشهر معلومات بذلك اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ- فعله لا يحتاج لا---شهر واطلقها -----علي شهرين وبعض شهر تغليبا----------------- او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد---------------------------------------------------------- وظاهر كلامه صحة---------- احرامه بالحج مع ضي-ق زمن الوقوف عن ادراكه كان احرم به في ليلة النحر ولم يبق من زمن الوقوف بعرفة ما يصح معه ادراكه وبه صرح الروياني قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج حجا بفوات الوقوف بخلاف الجمعة	994	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0880	true	-4061933286282290258	221	300	1130	1542	1542	300	فسر به ابن عباس و-------------------------غيره قوله تعالي الحج اشهر معلومات----- اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذا فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون اي عاءشة وصفوان وظاهر كلامه كاصله انه يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادر------------------------------------------------------------------------اكه وبه صرح الروياني قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج حجا بفو-ت الوقوف بخلاف الجمعة-	880	-3456383333046326420	295	505.0	238	516	57.1705436706543	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	179	288	877	1436	1494	300	والميقات----- الزماني للعمرة جميع السنة كما قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وجميع افعالها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي ورو--------ي انه------------------- اعتمر في رمضان و------------------------------------------------------في شوال فدلت السنة علي عدم التاقيت وقد يمتنع الاحرام بها في اوقات كما لو كان محرما بعمرة وقد مر او كان محرما بحج اذ العمرة لا تدخل عليه او احرم بها قبل نفره لاش---------------------------------------------------تغاله بالرمي والمبيت فهو عاجز عن الاشتغال بعملها ولان بقاء اثر الاحرام كبقاءه	995	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0881	true	4559698448666555583	0	101	0	532	1528	300	والميقات كتاب الزماني للعمرة جميع السنة ففي----------------------------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة او في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في رمضان وروي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في شوال لا لحاج ف----------------------يمتنع --احرامه بالعمرة --------------------------------------------------------------------------------------قبل نفره اما قبل تحلله فلامتناع ادخالها علي الحج واما بعده فلاشتغاله بالرمي والمبيت فهو عاجز عن التشاغ-ل بعلمها ولان بقاء حكم الاحرام كبقاءه	881	-3456383333046326420	364	594.5	293	696	52.298851013183594	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0996	false	-7444453193269113992	13	80	68	399	1509	300	يمتن-ع حجتان في عام واحد وهو ما-------- في الام وجزم به الاصحاب وحكي -----------------فيه الاجماع وتصوير الزركشي وقوعهما في عام واحد مردود-------------------------------- اما احرامه بها بعد نفره الاول والثاني فصحيح مطلقا كما في المجموع وان بقي وقت الرمي -------في الاول ل------انه به---- خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره تكريرها بل يسن الاكثار منها لانه صلي الله عليه وسلم اعتمر في عام مرتين	996	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0881	true	4559698448666555583	108	206	567	1049	1528	300	امتناع حجتين في عام واحد وهو ما نص عليه في الام وجزم به الاصحاب ونقل القاضي ابو الطيب فيه الاجماع وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك اما احرامه بها بعد نفره-------------- فصحيح--------------------- وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لانه بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه ويستحب الاكثار منها اي العمرة ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكريرها فقد اعمر---------------- صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين	881	-3456383333046326420	218	277.5	167	533	40.90056228637695	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	61	179	314	877	1494	300	فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف ل---ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني لا ينعقد عمرة كما لو فاته الحج وتحلل باعمال عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج فان كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره لم ينعقد حجا لوقوعه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة -او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام قبلها قال الصيمري كان حجا لانه -تيقن احرامه الان و-شك في تقدمه قاله في المجموع	995	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	12	98	69	478	1485	300	فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله----------- ولانه اذا بطل قصد الحج-------------- بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام هذا في الحلال فلو احرم--------------------------------------------------------------------------------------------- بعمرة ثم -----بحج في غير اشهره لم تنعقد عمرة لانها--------------------------------- لا تدخل علي العمرة---- ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ولو احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه يتيقن احرامه الان ويشك في تقدمه قاله في المجموع	882	-3456383333046326420	373	638.5	290	569	65.55360412597656	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0996	false	-7444453193269113992	123	241	622	1204	1509	300	المكاني للحج ولو بقران في حق من بمكة وان لم يكن من اهلها نفس مكة ل------------------------------------------لخبر الاتي وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم في الحرمة سواء فلو احرم بعد مفارقة بنيان مكة ولم يرجع اليها الا بعد الو----------قوف اساء علي الاول ولزمه دم دون الثاني نعم بحث المحب الطبري وغيره انه لو احرم من محاذاتها فلا اس-----------اءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت وهو الاوجه وان نظر فيه وفي المجموع عن القاضي ابي الطيب واعتمده البلقيني ان محل الاساءة فيما ذكر اذا لم يصل الي ميقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد اليها قبل الوقوف ولم ي------------صل في خروجه مسافة القصر فانه يسقط الدم بخلاف ما لو وصل اليها فلا يسقط الا بوصوله -----لميقات ا-----لافاقي---- صرح به البغوي	996	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	124	258	613	1275	1485	300	المكاني للمكي اي لمن كا-------ن بمكة ولو من غير--- اهلها ----مكة لا ساءر الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر الاتي حتي اهل مكة م---ن مكة وقيس باهلها غيرهم ممن هو بها فان فارق--------- بنيانها واحرم خارجها ولم ي----عد اليها قبل الوقوف اساء---------- ولزمه دم كمجاوز ساءر المواقيت نعم ان احرم من م-----------------حاذاتها فالظاهر انه لا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت ثم رايت المحب الطبري نبه عليه بحثا قال------------------------ البلقيني و--محل الاساءة فيما ذكر اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب وهو مقتضي كلام الاصحاب في سقوط دم التمتع بذلك فان عاد اليها قبل الوقوف سقط الدم نعم ان وصل في خروجه مسافة القصر --لم يسقط الدم بذلك بل--------------------------- بوصوله الي الميقات الذي للافاقي كما صرح به البغوي	882	-3456383333046326420	307	379.0	238	774	39.66408157348633	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0997	false	-6036028213854961357	252	300	1286	1520	1520	300	الهمزة ياء ويرمرم براءين وه-----ي علي مرحلتين من مكة و من نجد اليمن و نجد الحجاز ------------------قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة وغلط الجوهري في ان راءه محركة وان اليه ينسب اويس- القرني اذ-------------- هو منسوب الي قرن قبيلة-	997	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	0	48	0	255	1547	300	الهمزة ياء ويرمرم براءين وهو موضع علي مرحلتين من مكة ولنجدي-------------- الحجاز واليمن اي لاهلهما قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان---- اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة	884	-3456383333046326420	182	295.5	145	273	66.66666412353516	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	23	116	125	608	1557	300	ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت وفوقها----- واد يقال له العقيق والاولي لهءلاء الاحرام منه للاحتيا--------------ط ولما حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق------------------- لكن رده في المجموع ففيه ضعف والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة زاد الشافعي ولاهل ---------------------------------------------------------------المغرب الجحفة	998	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	58	172	306	881	1547	300	ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت والعقيق وهو واد فوق ذات عرق لهم اي لاهل العراق وخراسان افضل من ذات عرق لانه احوط ولما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه لكن رده في المجموع ---------والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة خبر الشافعي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة	884	-3456383333046326420	403	724.0	320	584	69.00685119628906	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0999	false	3755411748268955919	84	271	397	1310	1461	300	---لاهل نجد--------- جور اي ماءل عن طريقنا و----ان اردناه---- شق علينا و------------------------------------------------لم ينكره عليه احد فان اشكل عليه الميقات او موض-ع محاذاته-------------------- تحري ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري الا ان يعجز عنه كالاعمي ويسن له ان يستظهر حتي يتيقن انه حاذاه او انه فوقه نعم بحث------ الاذرعي --------انه ان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار----- ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه ا-و حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او معا احرم من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما م---------ن مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا كان كان الابعد منحرفا او وعرا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط---- الدم -------او الي الاخر لم يسقط فان استويا في القرب اليه-ا واليه احرم من محاذاته-ا ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر كما انه ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة	999	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0885	true	8975655708506724728	10	216	49	1097	1497	300	حد لاهل نجد قرنا وهو جور-------- عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق ولم ينكر- عليه احد فان اشكل عليه الميقات او موضوع محاذاته احتاط الذي في الاصل تحري وطريق الاحتياط لا يخفي وعبارة المجموع نقلا عن الاصحاب اجتهد ويستحب------------ له ان يستظهر خلافا للقاضي ابي الطيب حيث اوجب الاستظهار قال الاذرعي والظاهر انه ان تحير في اجتهاده تعين الاستظهار جزما ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه ولو حاذي ميق------------اتين احرم ---------------------من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه ف-------------------------ابعدهما من مكة يحرم منه وان حاذي الاقرب اليها اولا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقاته قلنا لا بل ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي الاخر-------- فان استويا في القرب اليهما واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول---- ينتظر محاذاة الاخر كما---- ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة	885	-3456383333046326420	709	1169.5	558	1143	62.029747009277344	125	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1001	false	-7927997064727139009	105	268	537	1327	1475	300	انه لو عاد لفات الحج ولو كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي فهل يلزمه العود او لا قضية كلامهم لزومه ونظر فيه الاسنوي وقال الم---تجه ان----ه ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا في الحج ماشيا ا ه قال ابن العماد بل المتجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة ا ه وهو ظاهر ان كان قد تعدي بمجاوزة الميقات اخذا من تعليله والا فالمتجه ما قاله الاسنوي فان لم يعد لعذر او غيره لزم--------------------ه بتركه الاحرام من الميقات دم لقول ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناد- صحيح ومحل لزومه ان احرم بعمرة مطلقا او بحج-------------------- في تلك السنة فان ---------لم يحرم اصلا فلا اذ لزومه-------- لنقصان النسك لا بد- منه و-----كذا ا-ن احرم بحج في سنة اخري اذ- احرام ------سنة لا يصلح لاحرام غيرها واقتضي كلام المصنف مساواة الكافر للمسلم فيما لو جاوزه------- مريدا للنسك ثم اسلم واحرم دونه ---------------------وهو كذلك	1001	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0886	true	-6843213019484802452	45	196	235	981	1533	300	انه يلزمه العود اذا ك-----ان ماشيا ولم يتضرر بالمشي قال الاس---------------------------------------------نوي وفيه نظر ويتجه ان يقال ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا في الحج ماشيا---- قال ابن العماد ولو----جه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة فان احرم قبل العود الاولي و-----------------------------------------------------------------لم يعد وان كان معذورا في ذلك لزمه دم لاساءته بترك- الاحرام من الميقات قال ----ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناده صحيح وشرط لزومه ان يحرم بعد المجاوزة كما علم من كلامه وان يحرم في تلك السنة بخلاف ما اذا لم يحرم اصلا ---لان لزومه انما هو لنقصان النسك لا بدل منه وبخلاف ما اذا احرم---- في سنة اخري لان احرام هذه السنة لا يصلح لاحرام غيرها و-قضية كلامه كاصله ان---- الكافر اذا----------- جاوز الميقات مريدا للنسك ثم اسلم واحرم دونه يكن كالمسلم فيما ذكر وهو كذلك	886	-3456383333046326420	524	786.5	407	897	58.41694641113281	87	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1002	false	1522712380956142376	186	294	966	1538	1563	300	منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني والافضل للمكي الاحرام منها وان لا يحرم من خارجها في جهة اليمن وينبغي ان لا يكون احرام المصريين من رابغ مفضولا وان كانت قبل الميقات لانه لعذر وهو ابهام الجحفة علي اكثرهم وعدم وجود ماء فيها وخشية من قصدها علي ماله ونحوه وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ل---------لخبر المار- ممن اراد الحج والعمرة ومن هو بالح---رم مكيا---- او غيره --------------------------يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي بقليل من اي جانب شاء للجمع فيها بين الحل والحرم لما صح من امر--------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- عاءشة بالخروج اليه---- للاحرام بالعمرة مع ----------------------------------------------ضيق الوقت ب------------رحيل الحاج	1002	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0887	true	7241811687299232541	0	81	0	443	1602	300	منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني فصل ميقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العمرة ميقا--------------------------ت الحج لقوله في الخبر السابق ممن اراد الحج والعمرة الا لمن في الحرم مكيا كان او غيره فميقاته الواجب ادني الحل فيلزمه الخروج-------------- ولو--------- بقليل من اي جانب شاء للجمع فيها بين الحل والحرم كالجمع في الحج بينهما بوقوفه بعرفة ولانه صلي الله عليه وسلم امر عاءشة بالخروج الي الحل للاحرام بالعمرة رواه الشيخان فلو لم يجب الخروج لاحرمت من مكانها لضيق الوقت لانه كان عند رحيل الحاج	887	-3456383333046326420	270	387.0	217	707	38.18953323364258	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1003	false	8494932128745417012	112	300	586	1579	1579	300	---بقاع الحل للاحرام- بالعمرة الجعرانة للاتباع رواه الشيخان وهي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان عليه اكثر المحدثين ---------------------------وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة ويحكي انه احرم منها ثلاثماءة نبي صلي الله وسلم عليهم ثم التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم------ بالاعتمار منه وقدمه علي الجعرانة لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وهو------------ عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية بتخفيف الياء في الافصح -----------وهي اسم لبءر -----بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ثلاثة فراسخ من مكة علي ما قيل لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله ثم امره ثم همه وان زادت مسافة المفضول علي الفاضل والتعبير بالهم المذكور قاله الغ----------------------------------زالي وصوب في المجموع-------- انه---- احرم من ذي الحليفة وانما-- هم بالدخول الي مكة من الحديبية ويجاب بامكان الجمع بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما بانه هم اولا بالاعتمار منها ثم بعد احرامه هم بالدخول منها ويندب لمن لم يحرم من احد الثلاثة---- ان يجعل بينه وبين-	1003	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0887	true	7241811687299232541	88	287	483	1540	1602	300	من بقاع الحل -لاحرامه بالعمرة الجعرانة للاتباع رواه الشيخان وهي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان----- اكثر المحدثين علي الثاني ذكره في المجموع وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة ث-----------------------------------------------------م التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه----------------------------------------------------------- وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ و---------------------------سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية بتخفيف الياء -----افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي --ستة فراسخ من مكة وذلك------ لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله ثم امره ثم همه كذا قال------------------------------------------------------ الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال------ في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وانما اعمر عاءشة من التنعيم ومع ان الاحرام من الجعرانة افضل لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وليس التفضيل لبعد المسافة فان الجعرانة والحديبية مسافتهما الي مكة واحدة ستة فراسخ والتنعيم مسافته اليها فرسخ كما مر فهو اقرب اليها منهما فا----------------------------------------------------------------ن لم يحرم من احد الثلاثة ندب ان يجعل بينه وبين	887	-3456383333046326420	669	1062.5	537	1339	49.9626579284668	118	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1077	false	8392004023418218320	219	300	1118	1525	1525	300	التمتع---------- افضل -من الافراد ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم لانه صح---- عن جابر وعاءشة وابن عباس رضي الله عنهم انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج و---------------------------------عن انس انه قرن وعن ا---------------------------------------------------بن عمر انه ------تمتع- ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما -ياتي وبالاجماع علي انه لا كراهة-	1077	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	61	144	305	730	1572	300	التمتع ثم القران افضل علي الاصح ---منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر وع------------------------اءشة انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورواه مسلم عن ابن عباس ايضا ورويا عن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا ورويا عن ابن عمر انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك ---------------------------------------------------------------وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما سياتي وبالاجماع علي انه لا كراهة	888	-3456383333046326420	289	477.0	231	515	56.11650466918945	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1078	false	4164526420179304514	0	153	0	834	1569	300	فيه وبان المفرد لم يربح ميقاتا ولا-------- استباح- المحظورات كالمتمتع ول----اندراج افعال العمرة تحت الحج كالقارن فهو اشق عملا--------------------------------------------------------------------- واما تمنيه صلي الله عليه وسلم------- بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فلتطييب قلوب ا-صحابه لما حزنوا علي عدم --موافقته عند امره لهم بالاعتمار لعدم الهدي والموافقة لتحصيلها هذا المعني اهم عنده صلي الله عليه وسلم من فضيلة خاصة بالنسك وللمصنف في مجموعه كلام في حجه صلي الله عليه وسلم وحج اصحابه لم يسبق اليه لنفاسته ولا اعتبار بالمنازعة فيه حيث قال الصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحا---------------------------------جة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وروا-----ة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو --انتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة	1078	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	144	300	730	1572	1572	300	فيه وبان المفرد لم يربح ما ربحه المتمتع من استباحة المحظورات ولا ما ربحه من اندراج افعال العمرة تحت الحج-------- فهو اشق عملا وبان التمتع والقران يجب فيهما الدم بخلاف الافراد والجبر دليل النقصان واما تمنيه صلي الله عليه وسلم التمتع بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت---- ولجعلتها عمرة فلتطييب قلوب الصحابة حيث حزنوا علي عدم الموافقة لما- امر---هم بالاعتمار لعدم الهدي قال القاضي ولان ظاهر الخبر من ان الاهداء يمنع الاعتمار غير مراد اجماعا قال في ال----------مجموع و------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حج-ة مفردة-	888	-3456383333046326420	597	1008.5	486	966	61.80124282836914	97	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1076	false	-5305980342698858625	55	91	286	464	1550	300	عاءشة انها احرمت بعمرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	1076	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	270	300	1359	1507	1507	300	عاءشة----- احرمت بعمرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها----------------------------- اهلي بالحج-	889	-3456383333046326420	140	237.0	112	184	76.08695983886719	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1078	false	4164526420179304514	153	300	834	1569	1569	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم ام-رهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت ---------في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم-	1078	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	0	145	0	733	1507	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة-------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الراويات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم	889	-3456383333046326420	711	1381.0	570	750	94.80000305175781	138	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1076	false	-5305980342698858625	91	300	464	1550	1550	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ول-----و احرم ب---------العمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره صح وكان قارنا كما صححه في زواءد الروضة والمجموع واحترز بقوله قبل الطواف عما لو طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها ف----------لا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ولانه اخذ في التحلل المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لفواته ولو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان اوجههما كما بحثه في المجموع------------ الجواز اذ هو مقدمته لا بعضه وعلم من تقييد العمرة بالصحيحة انه لو افسد العمرة ثم ادخل عليها الحج انه ينعقد احرامه به فاسدا وهو الاصح ونقل الماوردي عن الاصحاب انه لو شك هل احرم بالحج قبل الشروع فيه او بعده صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ولا يجوز عكسه وهو ادخا-ل العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا بخلاف الاول----------------- يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته-	1076	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0890	true	-2575257040574498623	0	196	0	1041	1565	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها----------------------------- قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعده بعد الشروع----------------- في----------------------------------------------------------------------- الطواف ------------------------------------ولو بخطوة-------------------------- لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ولانه اخذ في التحلل المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لقو-ته فلو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان قال ف-------------ي المجموع ينبغي تصحيح الجواز لانه- مقدمته لا بعضه قال ولو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال--------------------------------------------------- الماوردي قال -اصحابنا--------------------------------------------- صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتقين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه واذا احرم بهما او بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الشروع في الطواف فتندرج فيه فيكفيه عمل الحج لما روي الشيخان عن عاءشة ان الذين قرنوا مع النبي صلي الله عليه وسلم انما طافوا طوافا واحدا وسعوا سعيا واحدا ولا يجوز دخول يعني ادخال العمرة علي الحج---------- لانه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخاله الحج علي العمرة يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته	890	-3456383333046326420	682	1142.5	550	1342	50.819671630859375	110	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1077	false	8392004023418218320	0	45	0	229	1525	300	عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله ويجوز القران بمكة---- وان لم يخرج الي الحل تغليبا للحج----------------------------------------------------- مع انه يجمع بين الحل والحرم بوقوف --عرفة	1077	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0890	true	-2575257040574498623	196	240	1041	1258	1565	300	عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس ولو قر-----------------------------------------------------------------------ن بمكة جاز وان لم يخرج الي الحل تغليبا للحج لاندراج العمرة فيه فلا يحتاج الي الاحرام بها من الحل مع انه يجمع بين الحل والحرم بوقوفه بعرفة	890	-3456383333046326420	152	268.5	121	288	52.77777862548828	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1080	false	5045604436952973652	16	70	74	354	1536	300	المسجد الحرام فهو -----------------------------------الحرم الا --قوله تعالي فول وجهك شطر------------- المسجد الحرام فهو نفس الكعبة فالحاق هذا بالاعم الاغلب اولي والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن	1080	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0891	true	-5291448921182425271	243	300	1244	1527	1527	300	المسجد الحرام فلا دم عليهم وهم من دون مسافة القصر من الحرم وذلك لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام--------------------------------------------- والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله و-من مر به فلا يشكل بمن-	891	-3456383333046326420	216	342.5	173	330	65.45454406738281	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1080	false	5045604436952973652	70	223	354	1128	1536	300	بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما لاهله ولمن مر به ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموض-ع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته لعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة -علي ان المسكن المذكور- كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك	1080	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0892	true	-6828234321242067288	0	149	0	759	1571	300	بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما----------------- ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموضوع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزم -دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وعلي ان المسكن المذكورة كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك	892	-3456383333046326420	754	1477.0	606	777	97.0398941040039	143	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1080	false	5045604436952973652	223	267	1128	1381	1536	300	فلو كان------ للمتمتع مسكنان------- بعيد و------قريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما ثم ان استوت اقامته بهما اعتبر بالاهل والمال------------------------------------ فان كان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر بمكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره	1080	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0892	true	-6828234321242067288	245	300	1264	1571	1571	300	فان كان له اي للمتمتع مسكنان احدهما بعيد والاخر قريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما ثم ان استوت اقامته بهما اعتبر بالاهل والمال اي بوجودهما داءما او اكثر في احدهما فان كان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر بمكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره-	892	-3456383333046326420	250	461.5	207	308	81.16883087158203	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1080	false	5045604436952973652	267	300	1381	1536	1536	300	دون الاباء والاخوة ف--ان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه --فان لم يكن له عزم في----------------------ما خرج منه قال في الذخاءر فان لم يكن له عزم----------- واستويا في كل-	1080	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0893	true	-9086472483588175152	0	41	0	193	1541	300	دون الاباء والاخوة ثم ان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه ثم ان لم يكن له عزم اعتبر بانشاء الخروج اي بما خرج منه قال في الذخاءر فان لم يكن عزم او استوي عزمه واستويا في كل	893	-3456383333046326420	145	246.0	114	193	75.12953186035156	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	1	54	3	293	1528	300	اعتبر بموضع احرامه و-لغريب --مستوطن في الحرم او فيما بينه وبينه----- دون مسافة القصر حكم---- البلد الذي هو فيه ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان------- بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وعلله في الذخاءر بانه التزم بمجاوزة الميقات اما العود او الدم في احرام سنته فلا يسقط بنية الاقامة	1081	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0893	true	-9086472483588175152	46	101	219	519	1541	300	اعتبر بموضع احرامه وللغريب المستوطن في الحرم او فيما بينه وبين الحرم دون مسافة القصر حكم اهل البلد الذي--- فيه ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بها اي بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وعلله في الذخاءر بانه------ بمجاوزة الميقات اما العود او الدم في احرام سنته فلا يسقط بنية الاقامة	893	-3456383333046326420	280	515.5	229	309	90.61488342285156	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	67	154	349	770	1528	300	اشهره واتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه --دم لعدم جمعه--- بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وان يحج من عامه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا دم عليه ولو كرر ال----------------------------متمتع العمرة في اشهر الحج فهل يتكرر الدم ام لا افتي الريمي صاحب التفقيه الذي هو شرح التنبيه بالتكرر وافتي بعض مشايخ الناشري بعدمه قال وهو الظاهر وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه للعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من مي--------------------------------------------قات عمرته او الي مثل مسافة ----------	1081	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	21	158	112	791	1505	300	اشهره واتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وذكر الاءمة ان دم التمتع منوط بربح الميقات وبوقع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان العرب كانوا قبل الاسلام لا يزحمون بها الحج في وقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة للافاقي اذا قد يشق عليه استدامة الاحرام من ميقاته ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم ومن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا شء عليه لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتعا وروي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب--------------------------------------------------------------------------------- قال كان اصحاب رسول الله ص---------------لي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ولا علي من حج من عامه لكن عاد الي ميقات عمرته او الي مثل مسافته وكذا الي	894	-3456383333046326420	173	198.0	132	775	22.322580337524414	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1083	false	-4258391555408589966	254	286	1316	1483	1551	300	ولو استاجر اثنان اخر احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجبر--- عن نفسه ثم حج عن المستاجر----------- فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر	1083	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	267	300	1339	1505	1505	300	وان استاجره شخص------------ لحج و--اخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجير حج عن نفسه ثم حج عن المستاجر فتمتع يعني فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر-	894	-3456383333046326420	144	245.5	116	181	79.55801391601562	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	194	253	968	1287	1528	300	خرج المتمتع---------------------------- للاحرام بالحج من مكة واحرم------ خارجها ولم يعد الي الميقات ولا الي---- مسافته ولا ا---------لي مكة لزمه دم ايضا للاساءة الحاصلة بخروجه من مكة بلا احرام مع عدم عوده ومعلوم ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم والاشهر انها غير معتبرة في تسميته تمتعا ووقت وجوب الدم عليه احرامه با---------لحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج	1081	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0895	true	4237403134040022286	195	259	990	1321	1528	300	خرج المتمتع الذي لزمه دمان فيما مر انفا للاحرام بالحج من مكة واحرم بالحج خارجها ولم يعد الي الميقات ولا الي مثل مسافته ولا اليها اي الي مكة لزمه دم ثالث للاساءة الحاصلة بخروجه من مكة بلا احرام مع عدم عوده فصل دم التمتع كدم الاضحية في صفته-------------- والاكتفاء بسبع بدنة او بقرة ويجب د------------------------------مه بالاحرام بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج	895	-3456383333046326420	212	318.0	169	375	56.53333282470703	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1084	false	7583532292195988387	0	23	0	122	1537	300	اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير----------------------------- او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	1084	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0895	true	4237403134040022286	14	43	69	220	1528	300	اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج وتقدم نظيره او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	895	-3456383333046326420	122	233.0	99	151	80.7947006225586	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	259	294	1314	1502	1528	300	العمرة ولا يتاقت ذبح--ه بوقت كساءر دماء الجبرانات و لكن الافضل ذبح--ه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف -من اوجبه- فيه ولولا هذان لكان القياس ان لا يجوز تاخيره- عن وقت الوجوب والامكان كالزكاة فان ----	1081	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0896	true	6559841542317920381	18	53	99	297	1526	300	الزكاة ولا تتاقت اراقته بوقت كساءر دماء الجبرانات و-لكن الافضل اراقته يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف ومن اوجبها فيه ولولا هذان لكان القياس ان لا يجوز تاخيرها عن وقت الوجوب والامكان كالزكاة فرع وان	896	-3456383333046326420	175	306.5	141	199	87.939697265625	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1082	false	6051093060886742830	129	255	639	1275	1493	300	كما مر في صوم التطوع فيحرم قبل سادس الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها عن ايام التشريق عصي وصارت قضاء وان اخر الطواف وصدق عليه انه في الحج لان تاخيره نادر فلا يكون مرادا من الاية وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها يتعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخلاف رمضان فلا يجوز صومها في يوم النحر والتشريق كما مر واذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام ويسن للموسر الاحرا---------------م بالحج يوم التروية وهو ثامن ال---حجة للاتباع	1082	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0897	true	-5088772712449646122	0	46	0	223	1537	300	كما مر في صوم التطوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام وا----لموسر بالدم يستحب له ان يحرم بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة للاتباع	897	-3456383333046326420	196	355.5	155	654	29.969419479370117	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1083	false	-4258391555408589966	94	140	482	731	1551	300	الثلاثة في الحج بعذر او غيره فالاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر وان يفرق في قضاءها بينها و-بين الس---------بعة بقدر اربعة ايام يوم النحر و-----التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة---- يعتد بالبقية لعدم التفريق	1083	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0897	true	-5088772712449646122	129	197	617	1004	1537	300	الثلاثة في الحج لزمه صوم العشرة الثلاثة قضاء ك---------ما مر والسبعة اداء ولزمه التفريق بين الثلاثة والسبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء وانما وجب التفريق هنا بخلافه في الصلوات لان الصلاة تعلقت بالوقت وقد فات وهذا بالفعل وهو الاحرام والجوع فكان كترتيب افعال الصلاة فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق	897	-3456383333046326420	189	310.0	153	396	47.727272033691406	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	63	131	315	658	1517	300	الاحرام بالنية ولا يجب التعرض هنا للفرض اتفاقا سمي بذلك اما لاقتضاءه دخول الحرم اخذا من قولهم احرم اذا دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية --ين---------عقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما صح ان------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -قال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	1004	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0898	true	2156443576262332906	213	295	1035	1446	1474	300	الاحرام بمعني الدخول في النسك و----------------سمي بذلك---- لاقتضاءه دخول الحرم----- من قولهم احرم اذا دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية ولينو مريد النسك الاحرام بما يريد من حج---- او عمرة او كليهما او ما يصلح لشء منها وهو الاحرام المطلق اما غير المطلق فلما روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	898	-3456383333046326420	264	434.0	210	445	59.325843811035156	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	232	261	1179	1316	1517	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1004	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0899	true	-4572720235810701730	0	29	0	137	1518	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	899	-3456383333046326420	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1008	false	3942833860917324296	135	257	669	1291	1520	300	ينوي بقلبه وجوبا دخوله في --حج او --عمرة او كليهما او ما يصلح لشء منهما وهو الاحرام المطلق--------------------------------------------------------- ويلبي مع النية فينوي بقلبه ويقول ب------لسانه نويت الحج مثلا واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك------------------------- الي ------------------------------------------------------------------اخره ولا يجهر بهذه التلبية ويندب كما قاله ابن الصلاح وتبعه في الاذكار ونقله في الايضاح عن الجويني واقره ان يذكر في هذه التلبية لا غيرها ما احرم به وهو الاوجه لكن نقل الاسنوي عن النص عدم ندبه وصوبه والعبرة بما نواه لا بما ذكره في تلبيته ويسن ان يتلفظ بما يريده وان يستقبل القبلة عند احرامه وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ----------------------------------------------------------------------------------ينعقد --احرامه ل------------------خبر انما الاعمال بالنيات وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كساءر العبادات	1008	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0899	true	-4572720235810701730	93	188	453	968	1518	300	ينوي ----------الدخول- في الحج او العمرة او ف-ي---------------------هما والتلفظ به اي بما يريده من ذلك مستحب ليءكد ما في القلب كما في ساءر العبادات ويلبي ندبا في----------------قول بقلبه ولسانه نويت الحج----- واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية قال المحب الطبري وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب -----------------------------------------------ان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وانما لم تجب التلبية في الاحرام لانه عبادة لا يجب في اثناءها واخرها نطق فكذا في اولها كالطهر والصوم وينعقد الاحرام بالنية لا بالتلبية لخبر انما الاعمال بالنيات و--------------------------------كساءر العبادات	899	-3456383333046326420	208	90.5	169	882	23.582765579223633	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1005	false	-5862623444749254454	37	251	186	1270	1522	300	في المجموع في هذا وفي مسالتي النصف عدم الانعقاد لانه من باب العبادات والنية الجازمة شرط فيها بخلاف الطلاق فانه مبني علي الغلبة والسراية ويقبل الاخطار ويدخله التعليق والتعيين افضل من الاطلاق ليعرف ما يدخل عليه قالوا ولانه اقرب الي الاخلاص وفي قول الاطلاق افضل من التعيين لانه ربما حصل عارض من مرض او غيره فلا يتمكن من صرفه الا ما لا يخاف فوته فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه---------- بالنية لا باللفظ فقط الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ان كان الوقت صالحا لهما ثم اشتغل بعد الصرف بالاعمال فلا يجزء العمل قبله كما يشعر به تعبيره بثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده فالاوجه عدم الاجزاء لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا فان لم يصلح بان فات وقت الحج فال-----اوجه صرفه الي العمرة كما قاله الروياني وذكر الزركشي انه الاقرب وان قال القاضي انه يحتمل ان يتعين عمرة وان يبقي مبهما فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج قال الشيخ وهذا الاحتمال هو ظاهر كلام الاصحاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضاق الوقت- فالمتجه كما قاله الاسنوي وهو مقتضي كلامهم ------ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة قال القاضي ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له	1005	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0900	true	-7391147946110936261	44	241	247	1270	1567	300	في المجموع وينبغي ان لا ينعق------------------د لانه من باب العبادات والنية الجازمة شرط فيها بخلاف الطلاق فانه مبني علي الغلبة والسراية ويقبل الاخطار ويدخله التعليق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احرم------- مطلقا في اشهر الحج صرفه قبل العمل بالنية لا باللفظ---- الي ما شاء من حج وعمرة وقران ل----------ان الاعتبار بالنية لا باللفظ --------------------------------------------------------------لكن لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فات وقت الحج قال الروياني صرفه الي العمرة والقاضي يحت-----------------------------------------------------مل ان يتعين عمرة وان يبقي مبهما فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج---------- وهذا الاحتمال هو ظاهر كلام الاصحاب قال الزركشي والاحتمال الاول اقرب قلت قال الاسنوي وكلام الروياني يوافقه لكنه يوهم الاحتياج الي الصرف ولو ضاق --وقته فالمتجه كما في المهمات-- وهو مقتضي كلام الاصحاب ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة ولا يجزءه العمل قبل النية الصارفة لكن في البيان انه لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وذكر مثله الحضرمي في شرح المهذب ومع انه من سنن الحج وقد فعل قبل الصرف ذكره في المهمات وعليه لو سعي بعده يحتمل الاجزاء لوقوعه تبعا ويحتمل خلافه لانه من الاركان اما اذا احرم مطلقا في غير اشهر الحج فقد مر بيانه قال القاضي ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له	900	-3456383333046326420	519	849.0	414	1506	34.46215057373047	91	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1006	false	-8256051127043205695	158	294	791	1476	1506	300	احرم مط----لقا وصرفه لحج ثم احرم----- كاحرامه ولا فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو احرم بع----مرة ثم ادخل عليها الحج ---------ثم احرم كا-حرامه فلا يلزمه في الاولي ان يصرفه لما صرف له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد التشبيه به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه ما في الروضة عن البغوي وليس فيه------------------------------------- معني التعليق بمستقبل ل-----------انه جازم به في الحال ولان ذلك يغتفر ف----ي الكيفية لا في الاصل ولو احرم بعمرة بنية التمتع كان هذا محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع كما في الروضة ومتي اخبره زيد بكيفية احرامه لزمه الاخذ بقوله ولو فاسقا فيما يظهر وان ظن خلافه اذ-- لا يعلم الا من جهته فان	1006	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0901	true	969351328525549904	149	299	744	1493	1496	300	احرم زيد مطلقا وصرفه لحج ثم احرم عمرو كاحرامه انعقد له مطلقا نظرا الي اول الاحرام والخيرة اليه فيما يصرفه له فلا يلزمه صرفه لما صرفه له ولو احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع كما صرح به في الروضة وكذا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج انعقد لعمرو عمرة لا قرانا فلا يلزمه ا-------------------------------------------------دخال الحج علي العمرة الا ان يقصد التشبيه به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به--- حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الر----------------وضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم--- في الحال او------ يغتفر ذلك في الكيفية لا في الاصل فان------------------------------------------------------------------------------- اخبره زيد انه احرم بعمرة عمل به ولو----------------------------- ظن خلافه لانه لا يعلم الا من جهته فان	901	-3456383333046326420	433	653.0	341	934	46.3597412109375	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1007	false	31565938256493704	160	300	795	1497	1497	300	احرامه بموته او جنونه او نسيانه ما احرم به او غيبته الطويل-----ة لم يتحر لتلبسه------------------------------------------ بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يتحري وانما تحري في--- الاواني والقبلة كما مر لان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو صلاته-- لغير القبلة او استعماله نجسا----------------- وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور جعل نفسه قارنا ب------------------------------------------------------------ان ينوي القران لما مر وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج عن --عهدة ما هو فيه فتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله اذ هو اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته عن العمرة لاحتمال انه احرم ب--حج ويمتنع ادخالها عليه ولا دم عليه في الحالين اذ الحاصل له الحج فقط واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ- لا وجوب بالشك نعم يس--ن لاحتمال كونه احرم بعمرة-	1007	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0902	true	2769814712717988709	150	296	734	1469	1493	300	احرامه بموت- او جنون---------------------- او غيرهما كغيبة بعيدة لم يتحر وكذا لو نسي المحرم ما احرم به لان كلا منهما تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يتحري والفرق بينه وبين الاواني والقبلة --------ان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي لغير القبلة او يستعمل-- نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور بل ان عرض ذلك اي ما ذكر من التعذر والنسيان قبل الاتيان بشء من العمل فالاولي ان ينوي القران ليخر----------------------------------ج عن العهدة---------- فتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله لانه- اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته من العمرة لاحتمال انه احرم بالحج ويمتنع ادخالها عليه ولا دم عليه اذا ----------الحاصل به الحج فقط واحتمال حصول العمرة ---------------لا يوجبه اذا لا وجوب بالشك نعم يستحب لاحتمال -انه احرم بعمرة	902	-3456383333046326420	535	839.5	425	839	63.766387939453125	92	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1008	false	3942833860917324296	11	71	53	338	1520	300	اقتصر علي اعمال---- الحج من غير نية-------------- حصل له التحلل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي بواحد منهما لكن لما لم يتعين الساقط منهما وجب عليه الاتيان بهما كمن نسي صلاة من الخمس لا يعلم عينها او علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق	1008	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0903	true	45077576999116817	37	80	178	384	1472	300	اقتصر علي اعماله اي الحج من غير نية العمرة وغيرها حصل الت---حلل لا البراءة من شء منهما لشكه فيما--- اتي به او اقتصر -------------------------------------------------------------------------------------------علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق	903	-3456383333046326420	167	286.0	129	303	55.11551284790039	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1007	false	31565938256493704	65	117	303	574	1497	300	محرم لم ينعقد احرامه مطلقا ك----------اذا جاء راس الشهر فانا محرم لان-------------------- العبادة لا تتعلق بالاخطار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان كان زيد محرما فانا محرم او فقد احرمت وكان زيد محرما انعقد احرامه والا فلا لان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل	1007	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	0	74	0	399	1536	300	محرم لم ينعقد احرامه مطلقا كما لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصح احرامه مطلقا لان العبادة لا -تعلق بالاخطار قال في الاصل وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود فيهما الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا ويجاب با----------------------------------------------------------------------------------ن المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل	907	-3456383333046326420	187	219.5	152	482	38.79668045043945	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1008	false	3942833860917324296	71	125	338	613	1520	300	ولو احرم كاحرام زيد وبكر -صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا لياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامه-ا فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احر-م احدهما فقط فالقياس كما قاله الشيخ ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد فصل في ركن ا---لاحرام	1008	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	181	232	917	1183	1536	300	وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا لياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احر---------------امه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد فصل يسن الغسل للاحرام	907	-3456383333046326420	241	455.5	194	281	85.76512145996094	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1009	false	7444047217098888823	17	137	99	734	1550	300	واذا اغتسلتا نوتا ----------------------------والاولي لهما------------------------------------------------- تاخير الاحرام الي طهرهما ان امكنهما المقام بالميقات---------- ليقع احرامهما في اكمل احوالهما ويندب لمريد الاحرام التنظيف بازالة نحو شعر ابط وعانة وظفر ووسخ وغسل راسه بسدر ونحوه والقياس كما قاله الاسنوي------------------------------------------------------------------ تقديم هذه الامور علي الغسل كما في غسل الميت ا ه اي من حيث المجموع والا فازالة نحو الشعر لا تطلب فيه كما مر ويندب له تلبيد شعره بصمغ او نحوه لءلا يتولد فيه القمل ولا يتشعث في مدة احرامه ويكون بعد غسله فان عجز مريد الاحرام عن الغسل ومثله بقية الاغسال الاتية لفقد --ماء او قيام مانع من استعماله تيمم -------------------------------------لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ولو------- وجد ماء لا	1009	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0908	true	-4503555990809900540	19	108	103	587	1586	300	واذا اغتسلتا نوتا وحتي غير المميز فيغسله وليه والاولي ان تءخره اي الاحرام الحاءض والنفساء حتي تطهرا ان امكن تاخيره بان -----------------امكنهما المقام بالميقات حتي تطهرا ليقع احرامهما في اكمل احواله------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال- الزركشي وفي كلام الام اشعار بانهما اذا احرمتا من وراء الميقات لا يسن لهما تقديم الغسل قب----------------------ل الميقات والعاجز عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفقد الماء او غيره ي----------------تيمم ندبا لانه يخلف الواجب فالمسنون اولي ولان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر مع الوضوء او مع بعضه ان قدر عليه وفي نسخة مع الوضوء ان وجد ماء لا	908	-3456383333046326420	201	225.5	162	834	24.100719451904297	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1010	false	-3771897512027811427	89	150	456	776	1569	300	عرفة ----لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل -غير ذلك و يسن بعد نصف ليلة النحر للوقوف بمزدلفة عند المشعر الحرام غداة يوم النحر اي بعد فجره و يسن في كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال للرمي اي رمي الجمرات الثلاث لاثار وردت فيها-- ولانها-- مواضع اجتماع--------- فاشبه غسل الجمعة	1010	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0909	true	4933870115470624475	69	124	366	652	1626	300	عرفة قيل لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل لغير ذلك ومزدلفة اي و-------------للوقوف بها علي---- المشعر الحرام صح --يوم النحر وللرمي للجمار---- في كل يوم من ايام التشريق كما قيد بها الاصل----------------------------- لاثار وردت في ذلك ولان هذه مواضع يجتمع لها الناس فاشبه غسل الجمعة	909	-3456383333046326420	217	321.5	172	338	64.20118713378906	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1012	false	-3208400384953270278	60	122	330	641	1535	300	لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي وقول الاسنوي ان المتجه استحبابه كما اقتضاه كلام المنهاج كالمحرر مبني علي ما فهمه من كون عبارته بالنصب وما علل به كلامه من ان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال -ان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه ثم ان الشيخين ذكرا في الصيد	1012	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0911	true	2375849259305115067	252	300	1295	1546	1546	300	لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي قا-ل الاسنوي و--المتجه استحبابه كما اقتضاه كلام المنهاج كالمحرر ل---------------------------------------------------------ان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال وان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه ثم ان الشيخين ذكرا في الصيد-	911	-3456383333046326420	246	458.5	199	312	78.84615325927734	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1012	false	-3208400384953270278	122	300	641	1535	1535	300	عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد -اجيب عن الاول بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق عدم التجرد بالوطء وعن الثاني بان الصيد -يزول ملكه عنه بالاحرام كما -ياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله كما يجب السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار ولانه اتلاف مال قبل وجود المقتضي لانه قد لا يحرم لان ارسال الصيد بغير سبب يقتضيه حرام بخلاف التجرد فانه مقدمة العبادة وشانها التقدم عليها كالطهارة للصلاة نعم قد يقال بعدم وجوبه اخذا مما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزع في الحال لم يحنث ومما لو وطء او اكل ليلا من اراد الصوم لا- يلزمه تركهما قبل طلوع الفجر واجاب الشيخ بان الاحرام عبادة طلب فيها ان يكون المحرم اشعث اغبر ولا يكون كذلك الا اذا نزع قبله بخلاف الحلف وترك المفطر بطلوع الفجر فاحتيط له ما لم يحتط لهما ويسن ان يكون النزع بعد التطيب و يسن ان يلبس الرجل----- قبل --احرامه ازارا-	1012	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0912	true	-7142462816701689627	0	141	0	707	1587	300	عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد واجيب با---------ن الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام--- بالوطء و----------اما الصيد فيزول ملكه عنه بالاحرام كما سياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله كما يجب السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال بعدم وجوبه اخذا مما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزع في الحال لم يحنث ومما لو وطء او اكل ليلا من اراد الصوم ولم يلزمه تركهما قبل طلوع الفجر ويجاب------ بان الاحرام عبادة طلب فيها ان يكون المحرم اشعث اغبر ولا يكون كذلك---- اذا نزع قبله بخلاف الحلف وترك المفطر بطلوع الفجر فاحتيط له ما لم يحتط لهما ويسن ان يكون النزع بعد التطيب وي--------لبس الرجل ندبا قبل الاحرام- ازارا	912	-3456383333046326420	679	1257.5	540	906	74.94480895996094	128	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1013	false	-2216280228653402679	0	93	0	505	1547	300	ورداء للاتباع رواه الشيخان ابيضين لخبر البسوا من ثيابكم البياض ويسن كونهما جديدين وا-------------------------------------------------------------لا فمغسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصود كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة ك----------------------------------------------------------------------ما في المجموع-- ويكره كراهة تنزيه المص--بوغ ولو بنيلة سواء في ذلك كله او بعضه وان قل---------------------------------------------------------------- فيما يظهر الا المزعفر فيحرم علي الرجل كما مر---------------------------------------------- وانما كره المصبوغ هنا ب---------------خلاف ما قالوه ثم لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا	1013	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0912	true	-7142462816701689627	141	295	707	1556	1587	300	ورداء للاتباع رواه الشيخان ابيضين لخبر البسوا من ثيابكم البياض------------ جديدين او نظيفين كذا عبر البويطي والتنبيه وعبارة الاصل وغيره جديدين والا فمغسولين واعترض في المجموع علي عبارة التنبيه ثم قال ويحمل كلامه علي موافقة كلام الاصحاب وتقدير كلامه جديدين والا فنظيفين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك ونعلين لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه ويكره لمريد الاحرام المصبوغ ولو بنيلة او مغرة كراهة تنزيه كما صرح به في المجموع للنهي عنه رواه مالك موقوفا علي عمر باسناد صحيح ومحله فيما صبغ بغير زعفران او عصفرة ل--------ما مر في باب ما يجوز لبسه انه يحرم لبس المصبوغ بهما وانما كره-------- هنا المصبوغ بغيرهما خلاف ما قالوه ثم لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا	912	-3456383333046326420	362	589.0	289	877	41.27708053588867	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1013	false	-2216280228653402679	129	266	683	1390	1547	300	للاحرام قبله ركعتين لما رواه الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويحرمان في وقت الكراهة----------------------------------------------------------------- في غير حرم مكة وتغن----------------------------------------------ي عنهما فريضة او نافلة كالتحية وما نظر به في المجموع من كو------نها مقصودة فلا تندرج كسنة الظهر رده السبكي وتبعه الزركشي وغيره بانه انما يتم اذا اثبتنا انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين للاحرام خاصة ولم يثبت بل الذي ثبت ودل عليه كلام الشافعي وقوع الاحرام اثر صلاة ويندب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا فيهم-----ا بعد الفاتحة سورتي الكافرون والاخلاص وان يصليهما في مسجد الميقات ان كان ثم مسجد ولا فرق في صلاتهما بين الذكر وغيره ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان يحرم الشخص ان كان راكبا اذا انبعثت اي استوت به راحلته ا--ي دابته---------- قاءمة الي طريق مكة او يحرم اذا توجه --------لطريقه حال كونه ماشيا للاتباع في الاول------------- وقياسا عليه في الثاني -روي مسلم	1013	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0913	true	8310087447339967964	14	216	69	1113	1569	300	الاحرام قبله وروي الشي-----------خان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم الا---- في وقت الكراهة فلا يصليهما فيه بل يحرمان كما مر في كتاب الصلاة ومحمله كما مر ثم في غير حرم مكة ويجزء الفريضة وكذا النافلة كما ياتي في كلام الشافعي عنهما--------------- كالتحية قال ف-------ي المجموع وفيه نظر لانها مقصودة فلا تندرج كسنة الظهر قال------------- الزركشي وهذا------ انما يتم اذا اثبتنا انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين للاحرام خاصة وبم يثبت بل الذي ثبت ودل عليه كلام الشافعي وقوع الاحرام اثر صلاة فقد روي النساءي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب وفي البخاري عن انس انه صلي الصبح ثم ركب وقال الشافعي في البويطي واحب لهما يعني للرجل والمراة ان يهلا خلف صلاة مكتوبة او نافلة ويقرا فيهما ندبا بعد الفاتحة سورتي الكافرون والاخلاص وصلي ندبا-- في مسجد الميقات ان كان ثم مسجد لانه اشرف البقاع فرع ثم اذا صلي ينوي الاحرام ويلبي لما مر مستقبلا القبلة عند الاحرام ندبا لخبر في ذلك رواه البخاري ولانها اشرف الجهات والافضل ان يحرم اذ-------------------ا انبعث---------ت به راحلته يعني دابته بان استوت قاءمة ---لطريق مكة او--------- توجه الماشي للطريق اي طريق مكة---- للاتباع في الاول رواه الشيخان وقياسا عليه في الثاني وروي مسلم	913	-3456383333046326420	505	776.0	403	1146	44.06631851196289	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1014	false	433570934172059629	79	133	421	705	1597	300	اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما رفع صوته بها في ابتداء الاحرام فلا يسن- بل يسمع نفسه فقط------------------------------------------------------------------ والمراة ومثلها الخنثي تسمع نفسها فقط------------------------- فان جهرت---- كره حيث يكره جهرها في الصلاة وانما حرم اذانها للامر ----------بالاصغاء اليه كما مر وهنا كل واحد مشتغل بتلبية نفسه عن----- تلبية غيره	1014	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0914	true	5107926500533440590	167	258	915	1411	1632	300	اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال ورواه الترمذي وصححه وقال صلي الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج رواه الحاكم وصحح اسناده والعج رفع الصوت بالتلبية والثج نحر البدن اما رفع صوته بها في ابتداء الاحرام فلا يندب بل يسمع نفسه فقط كما نقله في المجموع عن الجويني واقره واقتضاه كلام المنهاج كالمحرم والمراة ومثلها الخنثي تسمع نفسها فقط ندبا كما في قراءة الصلاة فان جهرت بها كره وفرق بينه وبين-------------------- اذانها حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد----- بتلبيت----ه عن سماع تلبية غيره	914	-3456383333046326420	210	310.0	170	525	40.0	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1016	false	7396386707650065745	36	129	181	657	1578	300	من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك ويقول ذلك بصوت اخفض من صوت التلبية------------ قال الزعفراني ويصلي علي---------------------------- اله وسال------ الله بعد ذلك الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار ويسن ان ----------------------------------------------------------------------------------يدعو------------- بما شاء من دين ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضي------ت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم باب دخوله اي	1016	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0915	true	-9012117262709250913	86	193	432	994	1545	300	من تلبيته عل---------ي النبي صلي الله عليه وسلم قال تع------------الي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي-------------------- بصوت اخفض من صوت التلبية ليتميز عنها قال الزعفراني ويصلي علي اله ايضا كما في التشهد وبعد ذلك يسال رضوان الله و-------الجنة ويستعيذه تعالي م----ن النار ندبا كما رواه الشافعي وغيره عن فعله صلي الله عليه وسلم لكن قال في المجموع والجمهور ضعفوه ويدعو بعد ذلك ندبا بما احب دينا-- ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا ----لرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وقبلت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم ولا يتكلم ---	915	-3456383333046326420	369	617.5	293	623	59.22953414916992	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1017	false	3583864400907222356	80	139	418	721	1626	300	يدخلها من ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين وهي الثنية العليا وهي م-----------------------------------------وضع باعلي مكة وان-------------------- لم تكن ب--طريقه كما صوبه المصنف خلافا للرافعي لانه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا ----كما قاله الجويني وفارق ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغسل بذي طوي بان حكمة الدخول من كداء----------------------------------------------- غير حاصلة بسلوك غيرها وحكمة الغسل------------ النظافة وهي حاصلة في كل موضع	1017	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0916	true	7931010568025917637	73	176	384	909	1514	300	يدخلها من ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين و---الثنية الطريق الضيق بين الجبلين من اعلي مكة يعني ثنية كداء موضع باعلي مكة ويستحب ان يدخل منها ولو لم تكن في طريقه لما قاله الجويني --------------انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا وهذا ما صححه النووي وصوبه وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة وان دخوله صلي الله عليه وسلم منها كان اتفاقا وهو الموافق لما سياتي في الغسل بذي طوي قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر في كداء من الحكمة اي الاتية غير حاصل- بسلوك غيرها و--في الغسل من ان القصد النظافة---- حاصل -في كل موضع	916	-3456383333046326420	213	278.0	167	550	38.727272033691406	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1017	false	3583864400907222356	141	231	726	1230	1626	300	يخرج من ثنية كدي--------------- بضم الكاف والقصر والتنوين وهي الثنية السفلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين والمعني فيه وفي الدخول مما مر-------------- الذهاب من طريق والاياب من اخري كما في العيد وغيره------------------ وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ولان العليا محل دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقوله ---اجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ---------------كما روي عن ابن عباس فكان الدخول منها ابلغ في تحقيق استجابة دعاء ابراهيم ولان الداخل منها يكون مواجها لباب الكعبة وجهته افضل الجهات قال الاسنوي وقضية ذلك استحباب ما ذكر لغير المحرم	1017	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0917	true	7097130925671278833	33	109	191	618	1648	300	يخرج من ثنية كدي باسفلها اي مكة بضم الكاف والقصر والتنوين عند جبل قعيقعان للاتباع رواه الشيخا--------------ن والمعني فيه وفي --دخوله من ثنية كداء بالفتح الذهاب من طريق والاياب من اخري ك------العيد وغيره لتشهد له الطريقان وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ولان ابرا----------------هيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي العليا كما روي عن ابن عباس قاله السهيلي --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي وقضيته--- استحباب ذلك--- لغير المحرم	917	-3456383333046326420	301	465.5	244	569	52.89982604980469	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1017	false	3583864400907222356	240	295	1285	1606	1626	300	وماشيا وحافيا ان لم تلحقه مشقة ولم يخف تنجس رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبخضوع قلب وجوارح ومع الدعاء والتضرع واجتناب المزاحمة والايذاء والتلطف بمن يزاحمه وفارق المشي هنا المشي في بقية الطريق بانه هنا اشبه بالتواضع والادب وليس فيه--------- فوات مه----------------------------------------------------م ولان الراكب في الدخول يتعرض للايذاء------ بدابته في الزحمة والافضل ل---------------------------------------------------------------------------------لمراة ومثلها الخنثي دخولها في هودجها ونحوه	1017	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0917	true	7097130925671278833	177	283	986	1558	1648	300	وماشيا وحافيا و--لم تلحقه مشقة ولم يخف تنجس رجليه كما قاله في المجموع افضل من دخوله ليلا وراكبا ومتنعلا اما في الاول فللاتباع رواه الشيخان ولانه اعون له وارفق به واقرب الي مراعاته الوظاءف المشروعة ودخوله اول النهار بعد صلاة الفجر افضل اقتداء به صلي الله عليه وسلم ذكره المتولي وغيره واما في الباقي فلانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع والادب وليس فيه مشقة ولا فوات مهم بخلاف الركوب في الطريق فانه افضل كما مر لما تقدم ثم ولان الراكب في الدخول متعرض -لايذاء الناس بدابته في الزحمة قال الاذرعي وينبغي تقييد افضلية المشي بمن لا يشق عليه ولا يضعفه عن الوظاءف ويشبه ان دخول المراة--------------------- في هودجها ونحوه	917	-3456383333046326420	159	51.5	130	725	21.931034088134766	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	22	170	114	886	1580	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا اي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ------------------------------------------------هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات وي----دعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه--------- من راس الردم والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار ثم يدخل عقب ذلك المسجد الحرام وان كان حلالا فيما يظهر من باب بني شيبة وان لم يكن في طريقه للاتباع ولانه من جهة الباب وهي افضل الجهات وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه	1018	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	186	287	1018	1553	1609	300	اللهم زد هذا البيت تشريف---------------ا وتعظيم----------ا وتكريم----------ا ومهابة------------------ وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو ال-----------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام----------------------- ومنك الس----------------------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام رافعا يديه للاتباع رواه الشافعي وان يدعو-------- بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا و----------الداخل من الثنية العليا يراه اي البيت من راس الردم قبل دخول الم---------------سجد فيقف ويدعو كما قلنا ثم بعد فراغه من الدعاء--------------------- يدخل-------- المسجد من -------------------------------باب بني شيبة وان لم يكن في طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح---------- وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه	918	-3456383333046326420	368	510.0	294	833	44.177669525146484	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	231	294	1198	1547	1580	300	العليا ويبدا استحبابا اول دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه واكتراء منزله ونحوهما بطواف القدوم للاتباع رواه---------------------------- الشيخان------------------------------------------------------------------------ والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد فلذلك يبدا به الا لعذر كاقامة جماعة وضي-----------ق وقت صلاة وتذكر فاءتة مفروضة وان لم يعص بتاخيرها ويحتمل ان فاءتة النفل كذلك فتقدم علي الطواف -----ولو كان في اثناءه لان ما سوي الفاءتة يفوت والطواف لا يفوت ولا	1018	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0919	true	7764468366208028028	60	144	303	709	1546	300	العمرة ويبدا ندبا عند---- دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه واكتراء منزله ونحوهما بطواف القدوم ان لم يعتمر او بطواف العمرة ان اعتمر روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت والمعني فيه ان الطواف تحية---------------- البيت فبدا به هذا ان لم تقم-- جماعة الفريضة ولم يضق وقت سنة مءكدة او راتبة او فريضة فان كان شء من ذلك قدمه-------------------------- علي الطواف ايضا ولو كان في اثناءه لان ذلك يف-----------وت والطواف لا يفوت ولو	919	-3456383333046326420	195	279.5	153	465	41.935482025146484	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1020	false	6849308769722399026	138	191	690	962	1527	300	طهارة- الحدث والنجس في بدنه وثوبه ومطافه-------------- كما في الصلاة -لخبر الطواف بالبيت صلاة -للاتباع رواه الشيخان مع خبر خذوا عني مناسككم---------------- وروي-------- انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي فلو طاف محدثا او عليه نجاسة ---------------------غير معفو	1020	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0920	true	-1212646113514627995	96	159	507	836	1578	300	طهارتا الحدث والخبث في بدنه وثوبه ومطافه والستر للعورة كما في الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة وللاتباع رواه الشيخان مع خبر خذوا عني مناسككم رواه مسلم وغيره وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي فلو---- احدث- او تنجس بدنه او ثوبه او مطافه بنجس غير معفو	920	-3456383333046326420	252	423.0	201	334	75.44910430908203	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1020	false	6849308769722399026	195	294	980	1494	1527	300	قال في المجموع وزرق الطيور وغلبتها ----------------مما عمت به البلوي في المطاف وقد اختار جماعة من------ اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يعتمد المشي عليها كما مر وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف ويصح طواف الناءم الممكن مقعده بمقره ويعتمد في العدد علي يقينه اذا استيقظ قبل تكميل طوفته او اخبره به جمع متواتر كما مر نظيره في الصلاة وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس العاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله	1020	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0920	true	-1212646113514627995	222	300	1163	1578	1578	300	قال في المجموع------------ وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي ----------وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا------------------- العفو عنها قال وينبغي تقييده ب------ما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم القمل والبراغيث والبق وغيرهما مما------ مر وكما في كثرة الاستنجاء بالاحجار وكما في طين الشارع المتيقن نجاسته ا ه اما العار-----------------ي العاجز عن عن الستر فيطوف لانه لا يلزمه اعادة قال ---------------------------------------------الاسنوي و--القياس منع المتيمم والمتنجس عن------- الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله-	920	-3456383333046326420	216	256.5	175	540	40.0	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1022	false	-3033952410269314342	1	92	5	441	1535	300	يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام ولو سبقه الحدث فخلاف مرتب علي العمد واولي بالبناء -وان -طال الفصل ولو تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بما لا يعفي عنه او انكشف شء من عورته كان بدا شء من شعر راس الحرة او ظفر من رجلها لم يصح المفعول بعد فان زال المانع بني علي ما مضي كالمحدث وان طال الفصل كما مر لعدم اشتراط الولاء --فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة ويندب له ان يستان-------ف خروجا من خلاف من	1022	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0920	true	-1212646113514627995	181	220	943	1148	1578	300	يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل------- وال--------------------------------------------------كلام سواء اطال الفصل ام قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لعدم اشتراط الموالاة فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة ويستحب --ان يستانف الطواف خروجا من خلاف من	920	-3456383333046326420	168	283.5	135	447	37.583892822265625	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1021	false	4077772993218017238	146	174	738	886	1514	300	وانما فعل- الصلاة المكتوبة كذلك لحرمة --وقتها والطواف لا اخر لوقته ويءيده انه------------- اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	1021	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	0	29	0	153	1547	300	وانما فعلت الصلا---------ة كذلك لحرمة الوقت-- والطواف لا اخر لوقته ويءيده ان فاقد الطهورين اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	921	-3456383333046326420	136	235.0	109	164	82.92682647705078	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1022	false	-3033952410269314342	235	300	1183	1535	1535	300	بالحجر الاسود للاتباع رواه مسلم محاذيا بالمعجمة له الحجر او بعضه في مروره ع----------------------------------------ليه ابتد------------اء بجميع بدنه اي بجميع الشق الايسر كما قاله الامام والغزالي بان لا ي-قدم جزءا من بدنه علي جزء من الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واكتفي بمحاذاته بعضه -----كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بجزء من الكعبة في الصلاة--------------- وصفة المحاذاة كما في المجموع وغيره ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من جه------ة الركن اليماني بحيث-	1022	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	35	131	188	678	1547	300	بالحجر الاسود للاتباع رواه مسلم مع خبر خذوا عني مناسككم فلا وفي نسخة ولا يعتد بما بدا به قبله ولو سهوا فاذا انتهي اليه ابتدا منه وان يحاذ به او بعضه--- بجميع البدن بحيث------------------------------ لا يتقدم جزء- من بدنه علي جزء من الحجر فلو لم يحاذه او بعضه بجميع بدنه بان جاوزه ببعض بدنه الي جهة الباب لم تحسب طوفته والمراد بجميع البدن جميع الشق الايسر واكتفي بمحاذاته بعض الحجر كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بعض---- الكعبة في الصلاة قال في المجموع وصفة المحاذاة--------------------- ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث	921	-3456383333046326420	232	314.0	187	549	42.25865173339844	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1023	false	3342618407558141477	0	107	0	540	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل- الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال---------- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء------------------------ وذلك سنة في --الطوفة الاولي لا غير اي بل هو ممنوع في غيرها وهذا غ--ير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب قطعا------- وسنة مستقلة واذا استقبل البيت لنحو دعاء------------------ فليحترز عن ان يمر منه---------- ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره ويقاس	1023	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	131	249	678	1285	1547	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا- من مروره في --ابتداء الطواف علي الحجر الاسود وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير ولم يذكره جماعة من اصحابنا وهو غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستقلة واذا استقبل البيت ل----دعاء او زحمة او غيرهما فليحترز عن المرور في الطواف ولو ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره ويطوف	921	-3456383333046326420	484	865.5	388	614	78.82736206054688	87	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1024	false	-7066943709651584453	76	267	384	1328	1494	300	الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم المحوط بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة او خلف منه قدر الذي من البيت واقتحم الجدار وخرج من الجانب الاخر لم تصح طوفته اي بعضها في المساءل المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم انما طاف خارج الحجر وفي ال-------------------صحيحين ان عاءشة----- سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض لفعلت وظاهره ان----------- جميع الحجر من البيت قال في --اصل الروضة وهو قضية كلام كثير من --اصحابنا وظاهر نص المختصر لكن الصحيح ان------------- الذي فيه من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر وعلم من منع مرور بعض البدن علي الشاذروان ان مرور بعض ثيابه لا يضر وهو كذلك ولو مس الجدار الذي في جهة الباب -لم يضر	1024	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0922	true	471368971481516906	18	245	92	1233	1516	300	الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم المحوط بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه صلي الله عليه وسلم انما طاف خارجه وقال خذوا عني مناسككم ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه ب--الارض لفعلت وظاهر الخبر ان الحجر جميع-----ه من البيت قال في الاصل -------وهو قضية كلام كثير من الاصحاب-- وظاهر نص المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي -هو من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه لما مر فلو كان يطوف ويمس بيده الجدار الكاءن في موازاته الشاذروان بفتح الذال المعجمة الخارج عن عرض جدار البيت قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة او يدخل يده باعلي الشاذروان وان لم يمس الجدار او يدخل من احدي فتحتي الحجر ويخرج من الاخري او يخلف منه قدر الذي من البيت ويقتحم الجدار ويخرج من الجانب الاخر علي السمت لم يصح طوافه لما مر وخرج بموازاته ما -----------------------------------------------------------لو مس الجدار الذي في جهة الباب فلا يضر	922	-3456383333046326420	720	1280.0	570	1327	54.25772476196289	131	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1025	false	9124004947884175213	170	227	845	1126	1486	300	صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم------------ عمر رضي الله عنه بدور اشتراها و---زادها فيه واتخذ ل----ه جدا------را دون القامة ثم وس--------------------------عه عثمان رضي الله عنه واتخذ له الاروقة ثم وس------------------عه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ثم----- الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا---- في الروضة وغيرها	1025	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0923	true	1263585097105584278	110	177	546	881	1486	300	صلي الله عليه وسلم بزيادات زيدت فيه فاول من وسعه عمر بن الخطاب-------- اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وهو اول من اتخذ له الجدار ثم وسعه عثمان------------- واتخذ له الاروقة وهو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافت---ه ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا ذكر ذلك في الروضة وغيرها	923	-3456383333046326420	205	312.5	162	359	57.103065490722656	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1035	false	-1339355630387750759	9	110	44	535	1505	300	محرم قد طاف عن نفسه لاحرامه او لم يدخل وقت طوافه كما بحثه الاسنوي والا بان لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم الحامل طاف عن نفسه ودخل وقت طوافه فالاصح انه ان قص-ده للمحمول فله فقط تنزيلا للحامل منزلة الدابة وانما لم يقع للحامل لصرفه ذلك عن نفسه بناء علي ما مر من اشتراط عدم صرفه الطواف ل---غرض اخر وهو الاصح والثاني للحامل فقط كما لو احرم عن غيره وعليه فرضه بناء علي عدم ضرر الصارف وقيل يقع لهما جميعا وان قصده لنفسه او ل--هما او اطلق فللحامل ---------------------------فقط وان قصد محموله نفسه لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه و-------يءخذ منه انه لو حمل	1035	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0924	true	-7182234201741615164	198	300	1052	1533	1533	300	محرم قد طاف عن نفسه او --------لم يدخل وقت طوافه وطاف كل منهما بمحمول وقع للمحمول بشرط لانه كراكب دابة اذ لا طواف علي الحامل نعم ان قصد الحامل نفسه وحدها او مع المحمول وقع له اخذا مما ياتي وكذا لو لم يطف اي المحرم الحامل---- عن نفسه ودخل وقت طوافه وقع للمحمول ان قصده للمحمول لعدم وقوعه حينءذ لانه يعتبر ----------------------------------------------------------------------عدم صرفه الطواف الي غرض اخر وقد صرفه عنه ا--------------------------------------------------------------------------------------ليه فان قصد-- نفسه او كليهما اي نفسه ومحموله او لم يقصد شيءا وقع للجامع فقط وان قصد محموله نفسه لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه ومن هنا يءخذ ----انه لو حمل-	924	-3456383333046326420	213	254.0	164	656	32.469512939453125	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1035	false	-1339355630387750759	124	200	623	991	1505	300	للحامل منهما علي الاصح وسواء في الصغير ح-مله وليه -الذي احرم عنه ام غيره لكن ينبغي كما افاده الشيخ في حمل غير الولي ان يكون باذن الولي لان الصغير اذا طاف راكبا لا بد ان يكون وليه او ناءبه ساءقا او قاءدا كما مر----------------- ومحله في غير المميز وخرج بقوله حمل ما لو جعله في شء موض-ع علي الارض او سفينة وجذبه فيقع للحامل والمحمول مطلقا اذ لا تعلق لطواف كل منهما بطواف الاخر لانفصاله عنه	1035	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0925	true	-8312001983592708563	3	67	16	330	1515	300	للحامل---------------- وسواء في الصغير احمله وليه والذي احرم عنه ام غيره لكن ينبغي---------------- في حمل غير الولي ان يكون باذن الولي لان الصغير اذا طاف راكبا لا بد ان يكون ولي---------ه ساءقا او قاءدا كما قاله الروياني وغيره ومحله في غير المميز فلو لم يحمله بان---- جعله في شء موضوع علي الارض--------- وجذبه فظاهر انه-------------------- لا تعلق لطواف كل منهما بطواف الاخر لانفصاله عنه	925	-3456383333046326420	267	433.5	209	388	68.8144302368164	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1035	false	-1339355630387750759	221	300	1108	1505	1505	300	كلام----- الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وهو كذلك وان نظر فيه الزركشي اذ لا وجه للنظر مع كونه يشترط فيه عدم الصارف كالطواف وقد صرح بذلك ابو زرعة وغيره تبعا للشيخ المحب الطبري لكن سياتي عن الشيخ انه كالوقوف وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا والفرق ان المعتبر ثم السكون اي الحضور وقد وجد من كل منهما وهنا الفعل ولم يوجد منهما ولو طاف محرم بالحج معتقدا ان احرامه عمرة فبان حجا-	1035	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0925	true	-8312001983592708563	169	219	851	1100	1515	300	كلام صاحب الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وفيه-------- نظر قال ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا والفرق ان المعتبر ثم السكون ----------وقد وجد من كل منهما وهنا الفعل -لم يوجد منهما ولو طاف محرم بالحج معتقدا ان احرامه عمرة فبان حجا	925	-3456383333046326420	229	401.5	183	403	56.823822021484375	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1026	false	-7173784598203927269	39	257	208	1396	1626	300	ولو امراة للاتباع رواه مسلم ولانه اشبه بالتواضع والادب فالركوب بلا عذر ولو علي اكتاف الرجال خلاف الاولي كما في المجموع وهو المعتمد فمنازعة الاسنوي فيه وغيره مردودة لا مكروه كما نقلاه عن الجمهور نعم ان كان به عذر كمرض او احتياج الي ظهوره ليستفتي فلا باس به لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وكانت مريضة-------------------------------------- طوفي وراء الناس وانت راكبة و------انه -------------------طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما عل------------------------ي المعتمد وقول ----------------الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك خلاف الاولي والا فادخالها مكروه محمول علي----------------------- كراهة التحريم لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام وما فرق -----به من ----------ان ادخال البهيمة---- انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله------ صلي الله عليه وسلم باطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخال الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق بان ذلك ضروري وايضا فالاحتراز فيهم بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيهما بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه وطواف ال-------------------------------------------------معذور م--------حمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير ويكره الزحف للقادر علي-------------------------- المشي	1026	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0926	true	-8462615345618277635	57	298	294	1581	1586	300	ولو امراة للاتباع رواه مسلم ولانه اشبه -التواضع والادب فلا يركب لءلا يءذي غيره ويلوث المسجد الا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر كمرض لما ف---------------------------------------ي الصحيحين ان -------------------------ام سلمة قدم-ت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء الناس وانت راكبة وفيهما انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به لكن لو ركب بلا عذر لم يكره لكنه خلاف الاولي نقله في المجموع عن الجمهور وصححه قال الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك وا------------لا فادخالها مكروه وقال الاسنوي وغيره ما ذكر من عدم كراهة الركوب مردود مخالف لما في كتب الاصحاب ولنص الشافعي وقد جزم الرافعي بكراهته في شرح مسند الشافعي والنووي في مجموعه في الفصل المعقود لاحكام المساجد وسياتي في الشهاد-ة ان ادخال الصبيان المسجد ال-------------------حرام ان غلب تنجيسهم له والا فمكروه انتهي ويرد ذلك بان الشيخين نقلا عدم الكراهة عن الجمهور ونقل النووي في مجموعه مع ذلك الكراهة عن جماعة ثم قال والمشهور عدمها ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وبان ادخال البهيمة هنا انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم --------------------ولهذا ----------------لا يكره ادخال الصبيان المحرمين المسجد ليطوفوا قال الماوردي وحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف المحمول علي اكتاف الرجال كالراكب فيما ذكر واذا كان معذورا فطوافه محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير ذكر ذلك في المجموع وفيه لو طاف زحفا مع قدرته علي المشي	926	-3456383333046326420	555	748.0	445	1709	32.47513198852539	82	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1027	false	2683968832133566082	14	194	64	985	1525	300	يقصر في المشي لتكثر خطاه رجاء كثرة الاجر له و ثانيها ان يستلم الحجر الاسود بعد استقباله اي بلمسه بيده اول طوافه--------------------- ويقبله دون ركنه وقول القاضي ابي الطيب يجمع بينهما في الاستلام والتقبيل رده المصنف بان ظاهر كلام الاصحاب انه يقتصر علي الحجر والكلام حيث لم ينقل عن محله الا ثبت لمحله كما مر ويسن تخفيف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ولا يسن للمراة استلام ولا تقبيل ولا قرب من البيت الا عند خلو المطاف ليلا او نهارا وتخصيصه في الكفاية بالليل مثال والخنثي كالمراة ويضع بعد ذلك جبهته عليه للاتباع رواه ------------------------------البيهقي ويسن كون التقبيل--------- والسجود ثلاثا فان عجز عن تقبيله ووضع جبهته عليه لنحو زحمة استلم بيده فان عجز عن الاستلام بيده فبنحو عصا ثم يقبل ما استلمه به-------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------خبر مسلم ان ابن عمر استلمه ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت النبي صلي الله عليه وسلم و-----------ظاهره ك--اخبار اخر انه يقبل يده بعد الاستلام وان قب-----------ل الحجر وبه -------------صرح ابن الصلاح---------------------------------------- لكن خصه الشيخان بت---------------عذر تقبيله--------- ونقله في المجموع عن الاصحاب فان عجز عن استلامه بيده او غيرها اشار اليه بيده---------------------- او بشء فيها	1027	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0927	true	-659645536830778606	23	170	117	877	1547	300	يقصر في المشي لتكثر خطاه رجاء كثرة الاجر له الرابعة- ان يستلم الحجر الاسود بيد----------------------ه اول طوافه ثم يقبله عبارة الاصل ويقبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع بعد ذلك جبهته عليه للاتباع رواه في الاولين الشيخان وفي الثالث البيهقي وللزحمة المانعة من تقبيله والسجود عليه يست---------------------------------------------لم بيده وان عجز عن --استلا--------------------------------مه بها فبعود او نحوه كيده يستلم ثم يقبله اي ما استلم به فيهما لخبر الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولخبر مسلم ان ابن عمر استلمه ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله مع ان ظاهره مع اخبار اخر انه يقبل يده بعد --استلام الحجر بها مع تقبيل الحجر اذا لم يتعذر به وصرح ابن الصلاح في مناسكه وهو قضية اطلاق الشافعي وجماعة لكن خصه الشيخان ومختصر كلامهما يتعذر تقبيله كما تقرر ونقله في المجموع عن الاصحاب فان عجز عن استلامه-------------- اشار اليه باليد قال في المجموع وغيره او بشء فيها	927	-3456383333046326420	423	620.5	335	1212	34.9009895324707	72	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1027	false	2683968832133566082	70	94	354	470	1525	300	تخفيف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ولا يسن للمراة------ استلام ولا تقبيل ولا قرب من البيت الا عند خلو المطاف ليلا او نهارا	1027	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0928	true	2676791524491552681	170	193	872	985	1562	300	يخف-ف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ولا يستحب للنساء فيه استلام ولا تقبيل ولا سجود-------- الا عند خلو المطاف ليلا او نهارا	928	-3456383333046326420	94	161.5	73	122	77.04917907714844	18	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	248	295	1320	1572	1599	300	اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما في الانوار خلافا لابن الصلاح حيث ذهب الي انه يعني نفسه وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق	1028	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0928	true	2676791524491552681	269	300	1389	1562	1562	300	اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم------------------------------------------------------------------------------ وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق-	928	-3456383333046326420	173	329.0	143	252	68.65079498291016	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1029	false	7849157680182801222	0	225	0	1168	1562	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل -----ذنبي مغفورا وق-س به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان------- في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف وليدع بما شاء--------- في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة فيه للاتباع وهي افضل من غير --ماثور-----------------ه لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر ل-------------------------------------------خبر يقول الله تع--------الي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله------ علي ساءر الكلام كفضل الله علي ساءر- خلقه	1029	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0929	true	-3554702405432504931	5	192	28	1032	1588	300	الاهل -المال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزان اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تب----------------ور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل -محل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة وبي-------------------ن اليمانيين------------------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء من الخير في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افض--------ل وهو اي الدعاء -الماثور لا -غيره افضل فيه اي في الطواف م---------------ن القراءة---- للاتباع --------اما غير الماثور فالقراءة افضل منه لان المحل محل-- ذكر والقران افضله ولان الشرع شبه الطواف بالصلاة والقراءة اخص بها ولخبر يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه	929	-3456383333046326420	846	1452.0	681	1267	66.77190399169922	138	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1030	false	236852362632869100	16	152	74	776	1519	300	الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم عنه قال رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا والحكمة في استحباب الرمل مع زوال المعني الذي شرع لاجله وهو انه صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو---------------------- واصحابه---- وقد وهنتهم------ حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر بكسر الحاء فاطلع الله نبيه علي ما قالوه فامرهم ان يرم-------------------------لوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربع---ا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله ويكره	1030	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0930	true	-256637254124094427	56	235	317	1239	1577	300	الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم عنه قال رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعة لكنه روي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال----------------------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم--- وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر---------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط و---يمشوا اربعا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم واجاب عنه الاصحاب كما في المجموع بانه كان في عمرة القضاء سنة سبع والاول في حجة الوداع سنة عشر فكان العمل به اولي لتاخره وانما شرع الرمل مع زوال سببه وهو اظهار القوة للكفار لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله ويكره	930	-3456383333046326420	561	995.5	453	1009	55.59960174560547	99	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1030	false	236852362632869100	205	239	1054	1213	1519	300	سعي مطلوب في حج او عمرة وان كان مكيا للاتباع-------------------------------------------- فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	1030	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0931	true	-5856941024087032997	1	42	5	208	1627	300	سعي مطلوب في حج او عمرة وان كان مكيا للاتباع ولانتهاءه فيه الي تواصل الحركات بين الجبلين فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	931	-3456383333046326420	159	306.0	125	203	78.32512664794922	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1031	false	-3565998181925181542	191	215	1000	1150	1590	300	من البيت لشرف----------------ه ولا--------------نه ايسر في الاستلام والتقبيل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي والاحتياط الابعاد عن البيت بقدر ذراع والكرماني ب----------قدر ثلاث خطوات ليامن الطواف علي الشاذروان	1031	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0931	true	-5856941024087032997	94	207	483	1126	1627	300	من البيت مستحب للطاءف تبركا به ولانه المقصود ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل نعم ان تاذي بالزحام او اذي غيره فالبعد اولي قال في المجموع كذا اطلقوه وقال البندنيجي قال الشافعي في الام الا في ابتداء الطواف او اخره فاحب له الاستلام ولو بالزحام انتهي وقد يوهم انه يغتفر في الابتداء والاخير التاذي والايذاء بالزحام وهو ما فهمه الاسنوي وصرح به وليس مرادا كما نبه عليه الاذرعي وقال انه غلط قبيح وحاصل نص الام انه يتوقي التاذي والايذاء بالزحام مطلقا ويتوقي الزحام الخالي عنهما الا في الابتداء والاخير وينبغي ان يراعي مع القرب الاحتياط فقد قال الماوردي والاحتياط الابعاد عن البيت بقدر ذراع والكرماني في مناسكه بقدر ثلاث خطوات ليامن الطواف علي الشاذروان	931	-3456383333046326420	143	251.0	119	643	22.239501953125	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1032	false	-6601172597722094440	0	79	0	415	1530	300	لا يقربا في حال طواف الذكور بل يكون كل منها في حاشية المطاف بحيث لا تحصل مخالطتهم فلو فات الرمل بالقرب من البيت-- لزحمة او نحوها ولم يرج فرجة مع القرب يرمل فيها لو انتظر فالرمل مع بعد عنه الي حاشية المطاف اولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها والمتعلق بنفسها اولي كما ان------- الجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد وبحث الزركشي ان-------------- البعد الموجب للطواف من وراء زمزم والمقام مكروه فترك الرمل اولي من ارتكابه	1032	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0931	true	-5856941024087032997	215	286	1169	1556	1627	300	لا يقربا في حال طواف الذكور بل يكو------نان في حاشية المطاف بحيث لا يخالطان الذكور فان تعذر معه اي مع القرب الرمل لزحمة--------- ولم يرج فرجة تباعد ورمل لان الرمل شعار مستقل و-----------------------------------لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها والمتعلق بنفسها اولي بدليل ان صلاة الجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد قال- الزركشي وفيه نظر والمتجه البعد الموجب للطواف من وراء زمزم والمقام مكروه وترك الرمل اولي من ارتكابه	931	-3456383333046326420	278	467.5	224	438	63.47031784057617	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1032	false	-6601172597722094440	101	140	516	707	1530	300	فالقرب------ بلا رمل اولي من البعد مع الرمل لءلا ينتقض طهره----------- وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف لمسهن--- فترك الرمل اولي ويسن--------------------------------------- ان ------------------------------------------------------------يتحرك----- في مشيه----------------------------------------------- ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	1032	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0932	true	6623630901859873746	0	70	0	362	1610	300	فالقرب حينءذ بلا رمل اولي تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل اولي كما صرح به الاصل اما اذا رجا فرجة فيستحب له ان يقف ليرمل ان لم يءذ بوقوفه احدا نقله في المجموع عن الاصحاب ويتحرك ندبا في مشيه عند تعذر الرمل والسعي الشديد بين الصفا والمروة ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	932	-3456383333046326420	154	216.0	119	362	42.54143524169922	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1033	false	-1021176396834698113	264	300	1323	1483	1483	300	والافضل -------ان يصلي عقب كل طواف ركعتيه ومن سنن الطواف نيته ان كان طواف نسك اخذا مما مر فلو كان عليه طواف افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه -دخل وقت ما عليه فنوي غيره عن-	1033	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0934	true	3159481159316990675	105	131	550	670	1538	300	والافضل خلافه بان يصلي عقب كل طواف ركعتيه فرع م-------------------------------------------------ن عليه طواف افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن	934	-3456383333046326420	107	178.0	83	169	63.3136100769043	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1036	false	8922124767986557442	71	113	360	593	1578	300	المحرر للاتباع---------- وليكون اخر عهده ما ابتدا به واقتصاره علي الاستلام يقتضي عدم سنية تقبيل الحجر و---السجود عليه قال الاسنوي فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي ا ه-- والظاهر كما افاده الشيخ سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه	1036	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0934	true	3159481159316990675	161	200	816	1028	1538	300	الاسود للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ انه لا يسن حينءذ---------- تقبيل الحجر ولا السجود عليه ----الاسنوي فان كان------ كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي انتهي والظاهر---------------- سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه	934	-3456383333046326420	169	258.0	138	248	68.1451644897461	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1037	false	-5567065880509274028	132	227	656	1151	1534	300	الاولي والمروة افضل من الصفا كما قاله ابن عبد السلام لانها مرور الساعي في سعيه اربع مرات والصفا مروره فيه ثلاثا فانه اول ما يبدا باستقبال المروة ثم يختم به وما امر الله بمباشرته في القربة اكثر فهو افضل وبداءته بالصفا وسيلة الي استقبال المروة قال والطواف افضل اركان الحج حتي الوقوف ا ه وهو المعتمد وان نظر فيه الزركشي بان --------افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران------- في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان فقد صر------------------------------ح الاصحاب بان الطواف قربة في نفسه وجمله	1037	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0936	true	-4929417827109051594	53	123	284	669	1548	300	السلام والمروة افضل من الصفا------------------------ لانها مرور الحاج--------- اربع مرات والصفا مرور----ه ثلاثا والبداءة----------------------------------------------------------------------------------------- بالصفا وسيلة الي استقبالها -----قال والطواف افضل اركان الحج حتي الوقوف قال------------------------ الزركشي وفيه نظر بل افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران الذنوب في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان والاوجه ما قاله ابن عبد السلام لتصريح الاصحاب بان الطواف قربة في نفسه بخلاف	936	-3456383333046326420	308	499.5	249	540	57.03703689575195	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1038	false	-5435353136111343409	124	162	656	839	1571	300	اي ----------------بين السعي وطوا----------ف القدوم الوقوف بعرفة وان تخلل بينهما زمن طويل فلو---------------- وقف بها لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقت طواف الفرض فلم يجز ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض	1038	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0936	true	-4929417827109051594	144	189	788	1000	1548	300	اي في السعي وبينه وبين الطواف فيجوز بعد طواف القدوم------------- وان تخلل بينهما فصل طويل ما لم يقف بعرفة فان وقف بها لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقت طواف الفرض فلم يحز ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض	936	-3456383333046326420	155	267.0	120	225	68.88888549804688	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1036	false	8922124767986557442	145	172	770	908	1578	300	ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة للاتباع---------- مع خبر خذوا عني مناسككم وخبر ابدءوا بما بدا الله به ف--------لو بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا مرة	1036	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0937	true	-762156101181862258	9	38	49	191	1547	300	ان يبدا بالصفا-------------- للاتباع رواه مسلم مع خبر خذوا عني مناسككم وخبر ابدءوا بما بدا الله به فان عكس بان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا مرة	937	-3456383333046326420	122	212.5	97	156	78.20513153076172	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	160	256	824	1353	1577	300	بيوم الزينة لتزيينهم فيه ----------------------هوادجهم وتكون عند الكعبة وانما يخطب بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كا----------------------------------ن يومها خطبة -فردة ولا تكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيه- التاخير عن الصلاة كما تقرر ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم يشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف ويسن ان يكون محرما كما مر ويفتتحها بالتلبية والحلال بالتكبير يامرهم فيها بالغدو في اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني بكسر الميم بالصرف وعدمه و--تذك-ر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء	1041	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0937	true	-762156101181862258	233	300	1173	1547	1547	300	-يوم الزينة ل---انهم كانوا يزينون فيه حواملهم وهوادجهم للخروج--------------------- بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كان يوم جمعة بمكة قال في المجموع عند الكعبة خطبة واحدة و--افردت عن-- خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة--------- ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف------------------------------------------------------------- يامرهم فيها بالعدو---------------------------------------------------------- الي مني----------- بالصرف وعدمه والتذكير والتانيث---------------------------------------- سميت بذلك لكثرة ما يمني فيهم-------ا من الدماء-	937	-3456383333046326420	277	388.0	223	590	46.949153900146484	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	262	299	1387	1572	1577	300	رواه البيهقي-------------------------- فان كان فقيها قال هل من ساءل و------------------------خطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر وكل ذلك معلوم من	1041	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0938	true	6604318904217981073	42	89	228	462	1593	300	رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع فان كان فقيها قال هل من ساءل وقدمت في صلاة العيدين ان خطب الحج اربع هذه وخطب- يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر وكل ذلك معلوم من	938	-3456383333046326420	184	336.0	147	235	78.2978744506836	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1042	false	-6985453829133662238	0	184	0	967	1598	300	هنا وفيما ياتي وقضية كلامه انه يخبرهم في كل خطبة بجميع ما بين ايديهم من المناسك واطال الاسنو------------------------------ي في الانتصار له لكن الذي ذكر--------اه انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري وهو محمول اخذا من النص عل-------------------------------------------------------------ي انه لبيان الاقل والاول- لبيان الاكمل ولو توجهوا للموقف قبل دخول مكة استحب لامامهم ان يفعل كما يفعل امام مكة قاله المحب الطبري قال الاذرعي ولم اره لغيره ويامر فيها ايضا المتمتعين قال في المجموع والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم كما اقتضاه نقل المجموع له عن البويطي والاصحاب بخلاف------- المفرد والقارن الافاقيين لا يءمران بطواف و--داع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليست مكة محل اقامتهما ويخرج ندبا بهم من غد -------------------------------------------------------------بعد صلاة الصبح ان لم يكن يوم جمعة الي مني بحيث يصلون الظهر وباقي الخمس بها فان كان يوم جمعة ندب ان يخرج بهم قبل الفجر----- لان السفر يومها بلا عذر كتخلف عن رفقته بعد الفجر وقبل فعلها -الي حيث لا يصلي الجمعة حرام فمحله فيمن تلزمه ولم ت-------مكنه اقامتها بمني والا بان ا----------------------------------------------------------------------------حدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون جاز خروجه بعد الفجر ليصلي معهم------- وان حرم البناء ثم	1042	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0938	true	6604318904217981073	91	286	474	1523	1593	300	هنا مع ما ياتي وقضية كلامه انه يخبرهم في كل خطبة ب-----ما بين ايديهم من المناسك وهو ما اقتضاه الخبر السابق ونص عليه الشافعي في الاملاء---- لكن----- ذكر الاصل بعد انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري قال في المهمات وهو خلاف مذهب الشافعي وساق نصه في الاملاء والحق الذي اقتضاه كلام الشافعي انه لا منافاة اذ الاطلاق بيان للاكمل والتقييد بيان للاقل----------------------------------------------------------------------------------------------- ويامر فيهم----ا المتمتعين قال في المجموع والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم كما اقتضاه نقل المجموع له عن البويطي والاصحاب وبذلك علم ان المفرد -القارن الافاقيين لا يءمران بطواف الوداع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليست مكة محل اقامتها ثم يبكر بهم يوم التروية للاتباع رواه مسلم وقدمت انه يسمي ايضا يوم النقلة فيخرج بهم بعد صلاة الصبح--------------------------- بحيث يصلون الظهر بمني----------- فان كان يوم جمعة خرج --------بهم قبل الفجر ندبا لان السفر يوم الجمعة بعد ال------------------فجر وقبل الزوال الي حيث لا يصلي الجمعة حرام------ فيمن تلزمه الجمعة ولم يمكنه اقامتها بمني كما يعلم مما ياتي ويصلي بهم الظهر وساءر الخمس اي باقيها بمني للاتباع رواه مسلم الا ان حدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون فيصلون فيها الجمعة لتمكنهم من اقامتها وان جرم البناء ثم	938	-3456383333046326420	611	960.0	490	1233	49.553932189941406	97	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1042	false	-6985453829133662238	244	300	1290	1598	1598	300	الشمس ------علي ثبير بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات قصدوا عرفات مكثرين من التلبية والدعاء مارين علي طريق ضب وهو الجبل المطل علي مني ويعودوا علي طريق المازمين وهو بين الجبلين للاتباع ويسن للساءر ان يقول اللهم اليك توجهت والي وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا-	1042	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0939	true	5400676508882763519	39	74	194	386	1590	300	الشمس وتشرق علي ثبير بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفة يسير بهم متوجها الي عرفة قاءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم اليك توجهت ول---وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا	939	-3456383333046326420	153	248.0	125	315	48.57143020629883	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1043	false	-6063394645159344684	0	213	0	1172	1626	300	تخيبني انك علي كل شء قدير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعود في طريق غير الذي ذهب فيه قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة وهي----------------------------------------------------- بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها مع فتح النون وكسرها موضع بقرب عرفات حتي------------------- تزول الشمس والله اعلم للاتباع رواه مسلم ويسن ان يغتسل بنمرة للوقوف فاذا زالت الشمس ذهبوا ا-----------------لي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم وصدره من عرنة بضم العين--------------- واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ثم يخطب الامام او منصوبه بعد الزوال بهم علي منبر او مرتفع فيه لا في عرفات قبل صلاة الظهر خطبتين خفيفتين وتكون الثانية اخف من الاولي يبين لهم في الاولي المناسك ككيفية الوقوف وشرطه والدفع الي مزدلفة والمبيت بها والدفع الي مني والرمي وما يتعلق بجميع ذلك ويحثهم علي اكثار الدعاء والذكر والتلبية بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية------------------ يءذن للظهر فيفرغ من------------------------------------------------------ الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان للاتباع رواه الشافعي ولما كان القصد بالثانية انما هو مجرد الذكر والدعاء والتعليم انما هو في الاولي ----------------------------شرعت مع الاذان وان منع سماعها قصدا للمبادرة بالصلاة -------ثم بعد فراغه من الخطبتين يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا تقديما للاتباع------- رواه مسلم ويقصرهما ايضا والجمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر	1043	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0939	true	5400676508882763519	74	283	386	1506	1590	300	تخيبني انك علي كل شء قدير ويندب ان يكثر من التلبية وان يسير بهم علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين اقتداء به صلي الله عليه وسلم وان يعود في طريق غير التي ذهب فيها فاذا وصل نمرة سن ان يضرب بها قبة الامام ومن كان له قبة ضربها اقتداء به صلي الله عليه وسلم فيقف اي فيقيم بهم بنمرة بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها مع فتح النون وكسرها موضع بين طرفي الحل وعرفة ويستمر الي ان تزول الشمس و------------------------------------يغتسل------ للوقوف للاتباع رواه مسلم ووقت الزوال يسير بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم وبعضه من عرفة عبارة الاصل صدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك ف--------------------------------------يخطب بهم -------------بعد الزوال----------------------------------------------------- خطبتين خفيفتين يعلم------------------------------هم في الاولي المناس--------------------------------------------------------------------------------------------ك ويحثهم علي اكث-------ار -الذكر والدعاء بال--وقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية وهي اخف من الاولي يءذن للظهر ويفرغان اي الاذان والخطبة معا واستشكل هذا بان الاذان يمنع سماع الخطبة او اكثرها فيفوت مقصودها واجيب بان المقصو---------------------------د بالخطبة من --------------------------التعليم انما هو في الاولي واما الثانية فهي ذكر ودعاء فشرعت مع الاذان--------------- قصدا للمبادرة بالصلاة ويجمع بهم بعد فراغ ا----لخطبتين الظ------------هر والعصر----- تقديما للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصرون------ والجمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر	939	-3456383333046326420	621	893.5	505	1493	41.5941047668457	87	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1043	false	-6063394645159344684	214	271	1181	1484	1626	300	ومن سفره قصير يقول لهم الامام بعد سلامه اتموا ولا تجمعوا معنا فانا قوم سفر و-------------------------------------------------------في المجموع عن- الشافعي والاصحاب ان------ الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا به-ا اربعا لزمهم الاتمام فاذا خر-جوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ ن--سكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة	1043	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0940	true	2108105459350494874	16	74	81	398	1599	300	ومن سفره قصير-------------------------- اتمو----------------ا فانا قوم سفر وكان الاولي ان يقول فيامرهم بالاتمام وعدم الجمع فرع قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب واذا دخل الحجاج---------- مكة ونووا ان يقيموا بهما اربعا لزمهم الاتمام فاذا اخرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة	940	-3456383333046326420	244	413.5	197	369	66.12466430664062	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1044	false	7789672098070077838	15	208	70	1069	1584	300	لانهم لم ينشءوا حينءذ سفرا تقصر فيه الصلاة---- ثم بعد فراغهم من الصلاة-- يذهبون الي الموقف ويعجلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر----- الوصول اليها -لزحمة قرب منها بحسب الامكان وبين م-------------------------------سجد ابراهيم وموقف النبي صلي الله عليه وسلم نحو ميل اما الانثي فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف ومثلها ا-------------------------------------------------------------------------------------لخنثي الا ----------------------------------------------------------------------------ان يكون لها نحو هودج فالاولي لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوب فيما يظهر و يسن ان يقفوا اي الامام او منصوبه والناس بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل بقاءهم بعده حتي تزول الصفرة قليلا وظاهر ان اصل الوقوف واجب مع انه بالنصب في كلامه لعطفه له--------------------- علي يخطب المقتضي لاستحبابه وهو صحيح من حيث طلب استمراره الي الغروب اذ هو مستحب حينءذ وان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا -------الت------------------------------------------هليل للاتباع رواه مسلم وصح ا-فضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم لك	1044	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0940	true	2108105459350494874	68	300	364	1599	1599	300	لانهم ا---نشءوا------ سفرا تقصر فيه الصلاة فرع ثم بعد جمعهم الظهر والعصر يذهبون الي الموقف ويجعلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفة ويقال له الالال بكسر الهمزة بوزن هلال وذكر الجوهري انه بفتح الهمزة والمشهور الاول قاله في المجموع وقال نقلا عن الاصحاب فان تعذر عليه الوصول اليها للزحمة قرب منها بحسب الامكان وبين موقف النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد ابراهي-------------------------------م نحو ميل اما الانثي فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف كما تقف في اخر المسجد نقله في المجموع وغيره عن الماوردي واقره قال في المهمات وقياسه ندب ذلك للخنثي ويكون علي ترتيب الصلاة قال ثم يتعدي النظر الي الصبيان عند اجتماعهم مع البالغين وان يكون الوقف بوضوء لانه اكمل وعبر في الروضة بالتطهر وهو اعم ولا يشترط فيه ستر العورة ويستقبلون في وقوفهم القبلة للاتباع رواه مسلم ولانها اشرف الجهات والركوب في-----------------------------------------ه ---------------------------------------------افضل من المشي اقتداء به صلي ال---------------------------------------------------------------له عليه وسلم ولانه اعون علي الدعاء---------------- وهو المهم في هذا الموضع---------------------------------------------------------------------- ويكثرون الذكر والتهليل والدعاء والتلبية وقراءة القران الي الغروب للاتباع رواه مسلم وروي افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم لك-	940	-3456383333046326420	612	969.5	488	1511	40.50297927856445	106	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1044	false	7789672098070077838	208	259	1069	1356	1584	300	الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الادعية المعروفة ويكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح و----الصلاة-------- علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين ويكثر من البكاء------- فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات وف----ي البحر عن الاصحاب-- يستحب ان يكثر من قراءة سورة الحشر	1044	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	0	124	0	666	1579	300	الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واعذني من الشر كله واجمع لي الخير اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح عليه الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين ويكثر--- البكاء مع ذلك فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات وقال في البحر قال -اصحابنا يستحب ان يكثر من قراءة سورة الحشر	941	-3456383333046326420	245	421.0	201	670	36.56716537475586	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1045	false	8875801939010329272	164	293	886	1564	1601	300	المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع وهو للسفر كما مر-------------------------- واطلق المصنف ندب الت-اخير اليها------------ وقيده جمع تبعا للنص------------- بما اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم في الطريق -------------------------------------قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا وفيه ان -------------------السنة ان يصلوا قبل حط رحالهم بان ينيخ كل------ جمله ويعقله ثم يصلون للاتباع رواه الشيخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي كل ------روا-------------تب الصلاتين كما مر قبيل باب الجمعة ولا يتنفل نفلا مطلقا ويتاكد احياء هذه الليلة لهم كغيرهم بالذكر والشكر والدعاء والحرص علي صلاة الصبح بمزدلفة للاتباع واعلم ان المسافة من مكة الي مني ومن مزدلفة الي كل من عرفة ومني فرسخ ذكره في الروضة وواجب------------------ الوقوف بعرفة حضوره اي المحرم ادني لحظة بعد زوال يوم عرفة بجزء من ارض عرفات لخبر--------------------- وقفت ه-هنا وعرفة كلها موقف	1045	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0942	true	-1141035464644418213	44	226	241	1177	1573	300	المغرب----------- العشاء تاخير------ا للاتباع---------- كما مر في باب الجمع بين الصلاتين واطلق كاصله استحباب تاخير الصلاة الي مزدلفة وقيده الدارمي والبندنيجي وغيرهما بما اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم في الطريق ونقله القاضي ابو الطيب وغيره عن النص قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا وفيه قال الشافعي والاصحاب والسنة ان يصلوا قبل حط رحالهم ثم- ينيخ كل انسان جمله ويعقله ثم يصلون لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم لما جاء مزدلفة توضا ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا ويصلي كل احد الرواتب التي للصلوات المذكورة كما مر --في باب الجمع -ولا يتنفلون اي لا يسن----------------------- لهم النفل المطلق لا بين الصلاتين ولا علي اثرهما لءلا ينقطعوا عن المناسك اعلم ان المسافة من مكة الي مني ومن مزدلفة الي كل من عرفة ومني فرسخ ذكره في الروضة فرع من حصل في عرفة بنية الوقوف او بنية غيره من طلب غريم او ضاءع او حصل فيها مارا او جاهلا بها ولو ظنها غيرها اجزاه لخبر مسلم وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف	942	-3456383333046326420	413	511.5	322	990	41.71717071533203	70	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	259	287	1347	1484	1551	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره وشهد به فردت شهادته ي-قف قبلهم لا معهم يجزءه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية	1047	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0944	true	8302410603552146217	274	300	1438	1567	1567	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره و--------ردت شهادته ووقف قبلهم لا معهم اجزاه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية-	944	-3456383333046326420	125	228.5	100	138	90.5797119140625	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	17	112	88	580	1551	300	اليوم العاشر غلطا اي لاجل الغلط لظنهم انه التاسع كان غم عليهم هلال ال---حجة فاكملوا الحج--------ة ثلاثين ثم -بان انه تسعة وعشرون وان ------------كان وقوفهم بعد---------- تبين انه العاشر كما اذا ثبت----------- ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف فيه فيصح- للاجماع --------------------------------------------------------ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة فقول المصنف غلطا مفعول له لا حال وقول الشارح بان غم عليهم هلال ذي القعدة اي الهلال الفاصل بين ذي القعدة والحجة وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي اجزاهم وقوفهم واذا وقفوا العاشر غلطا	1047	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0944	true	8302410603552146217	69	162	371	848	1567	300	--يوم العاشر بان ظنو--------------------ه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد التبين اي تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف صح الوقوف للاجماع ولخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي قال الدارمي-- واذا وقفوا العاشر غلطا	944	-3456383333046326420	307	493.5	244	594	51.683502197265625	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1048	false	5706636629397563367	69	112	354	591	1528	300	---اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق -------العاشر- بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الح--ساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقد-م يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او -خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم	1048	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0944	true	8302410603552146217	183	225	957	1196	1567	300	الثامن فلا يصح------------- وفارق الغلط بالعاشرة بان تاخير العبارة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم	944	-3456383333046326420	214	383.5	174	252	84.9206314086914	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1048	false	5706636629397563367	174	218	917	1130	1528	300	والمعتبر فيه حصوله فيها لحظة من النصف الثاني من الليل لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا------------------------------ بخلاف المبيت بمني لا بد فيه من--------------------------------------- معظم الليل لورود المبيت فيه ومن ثم لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل	1048	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0945	true	-1505437543790396111	74	124	405	655	1536	300	فالمعتبر --الحصول- فيها لحظة من النصف الثاني--------- لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل لما سياتي في اشكال الرافعي بخلاف المبيت بمني لا بد فيه من المعظم كذا قرره الاسنوي وقيل يشترط فيه معظم الليل كما-------------------- لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل	945	-3456383333046326420	175	289.0	138	282	62.05673599243164	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1050	false	460426090966634265	109	180	578	937	1526	300	امره صلي الله عليه وسلم للفضل بان ي------------لتقط له منها حصي قال فالتقطت له حصيات مثل حصي الحذف ولان بها جبلا في احجاره رخاوة ولان السنة ان -------------لا يعرج عند دخوله مني علي غير الرمي فامر بذلك لء-----------------------لا يشتغل عنه والسنة اخذه ليلا لفراغهم فيه كما قاله الجمهور وان قال البغوي نهارا بعد صلاة الصبح ورجحه الاسنوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحتياط كما في المجموع ان يزيد علي السبع فربما سقط منها شء ويجوز --اخذ	1050	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0945	true	-1505437543790396111	190	290	981	1490	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي -----حصي قال فل--قطت له حصيات مثل حصي الخذف ولان بها جبلا في احجاره رخاوة ولان السنة انه اذا اتي مني لا يعرج --------------علي غير الرمي فسن له ان ياخذ الحصي من مزدلفة حتي لا يشتغل عنه وياخذون---ه ليلا لفراغهم فيه---- قاله الجمهور وقا---ل البغوي نهارا بعد صلاة الصبح قال-- الاسنوي وهو الصواب نقلا ودليلا لنص الشافعي عليه في الام والاملاء ولظاهر الخبر السابق وياخذون ليومهم اي لرمي يومهم وهو يوم النحر فياخذ كل واحد سبعا فقط قال في المجموع والاحتياط ---------------ان يزيد---------- فربما سقط منها شء ويجوز الاخذ	945	-3456383333046326420	264	398.5	209	567	46.560848236083984	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1050	false	460426090966634265	214	288	1106	1461	1526	300	المرحاض لنجاسته ومثله-- كل موضع نجس كما نص عليه في الام ومما رمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به لما روي ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين فان رمي بشء من ذلك اجزا وفارق اجزاء ما رمي به عدم جواز طهر بماء تطهر ب------------------------------------------------ه بان الطهر- بالماء اتلاف له كالعتق فلم يتطهر به اخري -كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز له ان يصلي فيه صلوات وسكت	1050	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0946	true	-7294065100748183057	29	139	147	695	1561	300	المرحاض لنجاسته وكذا من كل موضع نجس كما نص عليه في الام قال في المهمات ومقتضي اطلاقهم بقاء الكراهة ولو غسل الماخوذ من الموضع النجس ويءيده استحباب غسل الجمار قبل الرمي بها سواء اخذها من موضع نجس ام لا ومن مرمي به لما روي ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين فان رمي بشء منها جاز قال في المجموع فان قيل لم جاز الرمي بحجر به دون الوضوء بما توضا به قلنا فرق القاضي ابو الطيب وغيره بان الوضوء بالماء اتلاف له كالعتق فلا يتوضا به مرتين كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز--- ان يصلي فيه صلوات وذكر	946	-3456383333046326420	278	470.0	218	551	50.45372009277344	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1051	false	-8329469820782224080	137	218	705	1150	1567	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا----------------- فرجة-------- اسرعوا فاذا بلغوا--------- وادي محسر وراء------- موضع فاصل بين مزدلفة ومني	1051	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0947	true	4335204033809598112	95	194	502	1033	1603	300	اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات -------------------------------الي قو-----------------------له غفور رحيم ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعون بما احبوا ويصعدون الجبل ان امكن والا فيقفون تحته ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم كساءر الهيءات فصل ثم بعد الاسفار يدفعون الي مني----------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكينة------ وشعارهم التلبية والذكر ويكره تاخير الدفع حتي تطلع الشمس كما قاله في المجموع ومن وجد فرجة بادر اي اسرع كالدفع من عرفة وببلوغ وادي محسر بكسر السنين موضع فاصل بين مزدلفة ومني	947	-3456383333046326420	254	269.0	205	693	36.65223693847656	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1052	false	906135877058176889	194	234	982	1192	1548	300	ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار مصلي الامام ثم يذبح من معه ----------------------هدي------------- باسكان الدال و--------------كسرها مع تخفيف الياء	1052	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0948	true	1848987224386166279	76	124	393	652	1572	300	ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار مصلي الامام ثم يحلقون او يقصرون ويحلق او يقصر المهدي بعد ذبح هديه باسكان الدال وتخفيف الياء وبكسرها مع تشديد الياء	948	-3456383333046326420	196	356.5	159	259	75.67567443847656	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1056	false	5371376790310822614	169	231	861	1151	1480	300	والافضل ان يكون-- يوم النحر ويسن ---------------------------------ان يشرب بعده من سقاية العباس من زمزم للاتباع و-سعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم ك-----------------ما مر وهذا------------------ السعي ركن كما سياتي ثم يعود من مكة الي مني قبل صلا--ة الظهر بحيث يصلي --------------------------------بها الظهر للاتباع رواه مسلم عن ابن عمر--------------------------- ولا يعارضه ما رواه----- ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم	1056	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0948	true	1848987224386166279	204	280	1097	1473	1572	300	والافضل ان يطوفوا يوم النحر وان يكون ضحوة واذا فرغ من طوافه استحب ان يشرب----- من سقاية ال----------------عباس ويسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم بخلاف ما اذا سعي لما مر انه تكره اعادته ثم بعد السعي----------------- يعودون------------- قبل صلاتهم الظهر مني للمبيت بها والرمي ايام التشريق فيصلون بها الظهر للاتباع رواه مسلم عن ابن عمر قال في المجموع قال البيهقي ولا يعارضه ما رواه مسلم ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم	948	-3456383333046326420	215	292.5	168	427	50.351287841796875	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1056	false	5371376790310822614	246	298	1225	1471	1480	300	ثم رجع الي مني فصلي بها ثانيا--------- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرة-- بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة------------------------------------------------ واما ما رواه ابو داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اخر ط-----------------------------------------------------------------------------------------واف يوم النحر الي الليل فمحمول علي انه اخر طواف نساءه	1056	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0949	true	242318118982824906	1	74	6	372	1522	300	ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة والجمع بهذا قد يءثر في الاستدلال برواية ابن عمر واما خبر ابي---- داود وغيره ------انه صلي الله عليه وسلم اخر طوافه يوم النحر الي الليل فجوابه ان روايات غيره اصح واشهر واكثر رواة وانه يتاول قوله اخر طواف يوم النحر الي الليل بط------------------واف نساءه	949	-3456383333046326420	197	340.0	154	394	50.0	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1054	false	2087515562049123133	0	78	0	395	1505	300	من الشعر فالتقصير له افضل كما نص عليه ف---------------ي الا-------------------ملاء واطلاق شرح مسلم استحباب الحلق في الحج والتقصير في العمرة--------------------------- ليقع الحلق في اكمل العبادتين محمول علي ما اذا لم يسود راسه قبل الحج والا حلق في العمرة ايضا اخذا من التفصيل الذي قبله واخذ الزركشي من النص--------------- ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة وكلام شرح مسلم المذكور ينازع فيه و------------------------------------------------------لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع	1054	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0950	true	-2568134398026620729	207	293	1080	1512	1548	300	من الشعر فالتقصير--- افضل نقله الاسنوي عن نص الشافعي في الاملاء قال في وقد تعرض النووي في شرح مسلم للمسالة لكنه اطلق انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين قال------------------------------------------------------------------------------------------ الزركشي ويءخذ مما قاله الشافعي ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة قال وانما لم يءمر في ذلك بحلق بعض راسه في الحج وبحلق بعضه في العمرة لانه يكره القزع نعم لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع	950	-3456383333046326420	200	305.0	156	525	38.095237731933594	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1054	false	2087515562049123133	81	154	409	760	1505	300	الحلق م---------------ا لم ينذره----- فان نذره في حج او عمرة تعين ولم يجزه غيره لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاصله بما لا يسمي حلقا حصل به التحلل وان اثم ولزمه دم كما لو نذر المشي فركب ولا يجب عليه الحلق لو طلع شعره فيما يظهر لان النسك انما هو ازالة شعر يشتمل عليه الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ناذر الحلق قد يطلقه كعلي الحلق او ان احلق فيكفيه ثلاث شعرات وقد يصرح بالاستيعاب	1054	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0951	true	6097880548434444579	5	106	22	550	1607	300	الحلق والتقصير محله اذا لم ينذر الحلق فان نذره وجب----------------------------- لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولم يجزه عنه القص ونحوه مما لا يسمي حلقا كنتف واحراق كما صرح بهما الاصل اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشع---ر المتخلف تداركا لما التزمه اولا--------------------- لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم كما لو نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وكما لو نذر الحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب ثم ناذر الحلق قد يطلقه---------------------- فيكفيه ثلاث شعرات وقد ص-رح بالاستيعاب	951	-3456383333046326420	214	292.5	168	604	35.43046188354492	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	18	224	100	1111	1524	300	ولا يجب لما روا--ه مسلم ان رجلا جاء الي-- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي ذبح الهدي بنص---ف ليلة النحر لمن وقف ق---------------------------------------بله -لما روي انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس الطواف والحلق علي الرمي بجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجه- الدلالة من الخبر -انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما --ذبح الهدي--- المسوق تقربا الي الله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي الي اخر- يوم النحر لما رواه البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء بع---د الزوال	1057	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	39	285	182	1413	1488	300	ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عمرو ايضا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال ف-------------------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها -الا الذبح للهدي بانتصاف ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي الاخران--------- بجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهت الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت الدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر---------------------------------------- ------------------------------------------------------------------اما الذبح للهدي اي المسوق تقربا لله----------- فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية ويستحب تاخيرها اي المذكورات غير الذبح الي بعد طلوع الشمس للاتباع وما بدا به منها قطع التلبية بالتكبير معه لاخذه في اسباب التحلل فلا معني للتلبية لانها شرعت لاجابة الداعي الي اداء النسك ويقطعها اي التلبية في العمرة بالطواف لانه من اسباب تحللها ويبقي وقت الرمي الي مغرب يوم النحر روي----- البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت ق-ال لا حرج والمساء من بعد الزوال	953	-3456383333046326420	772	1329.0	602	1395	55.34050369262695	141	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	237	276	1180	1384	1524	300	اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي وقع اداء و---------------------------------------------------------------------------------------------صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز ا----------------------لي اخر ايام التشريق	1057	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	4	62	19	316	1574	300	اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب واجيب بحمل ما هنا علي وقت الاختيار وما هناك علي وقت الجواز وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة وو-----------قت اختيار و-----------وقت جواز ويبقي وقت الذبح للهدي الي اخر ايام التشريق	954	-3456383333046326420	177	314.0	142	319	55.48589324951172	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1058	false	-839353840321108747	92	263	497	1384	1568	300	المتقدم او التقصير والطواف و--------السعي ان لم يكن فعل بعد طواف قدوم لا اخر لوقتها اذ الاصل عدم التاقيت ويبقي من عليه ذلك محرما حتي ياتي بها كما في المجموع نعم الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخيرها- عن يوم-----ه و---------عن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد وهو----------------- صريح في جواز تاخيره-ا عن ايام التشريق لا يقال بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات مصابرة الاحرام الي قابل اذ---------- استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز لانا نقول هو غير مستفيد في تلك---------- ببقاءه علي احرامه شيءا سوي محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة الي خروج وقتها فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف لوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين من------ الرمي ا----ي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع	1058	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	65	241	337	1283	1574	300	الحلق-- او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي لا يتوقتان لان---------------- الاصل عدم التوقيت---------------------------------------------------- نعم ---------------------------يكره تاخيرهما عن يوم النحر وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد ذكره في المجموع وهذا صريح في جواز تاخيرهما عن ايام الحج واست-------------------------شكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز واجيب بانه-------------- في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة وق---تها ثم مدها بالقراءة حتي خر-ج الوقت فمن نفر قبل الطواف و--------------------------لم يطف لوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما فرع للحج تحللان لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد كما سياتي لقصر زمنها كالجنابة فيحصل التحلل الاول من تحللي الحج باثنين من ثلاثة الرمي اي رمي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف واحتجوا	954	-3456383333046326420	591	905.5	468	1112	53.147483825683594	94	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1059	false	5966592055340610634	121	220	664	1170	1607	300	ويسن-- تاخير الوطء عن---- باقي ايا----------م الرمي----------------- ليزول عنه اثر الاحرام---------------------------------------------------------------- ولا يعارض------------ه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال ---------------------------------------------------------------------------------لجواز ذلك فيها انما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر ومن-------------------------------------------------- فاته ر---------مي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل ولو صوما لقيامه مقامه ويفارق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر العادم ل-لهدي حيث -------لم يتوقف --تحلله علي بدله وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا	1059	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0955	true	7496823903838464793	97	300	526	1554	1554	300	ويستحب تاخير الوطء عن رمي باقي الايام اي ايام الرمي وهي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام كذا جزم به الشيخان ونقله ابن الرفعة عن الجمهور قال المحب الطبري ولا معني له ويشكل عليه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال وخبر انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سلمة لتطوف قبل الفجر وكان يومها فاحب ان توفيه ليواقعها وعليه بوب سعيد بن منصور في سنة باب الرجل يزور البيت ثم يواقع اهله قبل ان يرجع الي مني فذكره فلو فاته الرمي اي رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل ولو صوما لقيامه مقامه قال الاسنوي والمشهور عدم التوقف وهو الذي نص عليه الشافعي ونقل في الكفاية فيه عن بعضهم الاجماع قال فان قيل ما الفرق علي الاول بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم -توقف التحلل -علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر وفرق غيره بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا-	955	-3456383333046326420	422	696.5	335	1031	40.93113327026367	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	17	74	74	387	1604	300	ليلتي يومي التشريق والثالثة ايضا للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم والواجب فيه معظم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لم يحنث --الا بمعظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة------- لان--- الشافعي نص- فيها بخصوصها علي ذلك اذ بقية المناسك يدخل وقتها ب--نصفه وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها	1060	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0956	true	4998602436591743508	76	150	399	780	1556	300	ليالي ايام التشريق واجب--------- للاتباع--------------------------- مع خبر خذوا عني مناسككم ولانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس في ترك المبيت لاجل السقاية فدل علي انه لا يجوز لغيره ممن ليس في معناه تركه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث بمبيته معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصف- الثاني بمزدلفة كما مر لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها-------- اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف- وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها	956	-3456383333046326420	233	379.5	187	427	54.56674575805664	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1061	false	-2453049890620348267	219	300	1132	1552	1552	300	ويجب دم بترك---- مبيت------ مني لتر---كه المبيت الواجب كنظيره في ترك مبيت مزدلفة وفي ترك مبيت --ليل--------ة من ------مني مد و--ليلتين مدان من الطعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان لاختلاف المبيتين -------مكانا ويفارق ما ياتي في ترك الرميين بان تركهما يستلزم ترك مكانين وزمانين وترك الرميين لا يستلزم الا ترك زمانين فلو نفر---------- مع تركه مبيت ليلتين من ايام مني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني او في الاول فدم---------------- ويسقط المبيت بمزدلفة ومني والدم عن الرعاء------------------ ان خرجوا منهما قبل الغروب لانه-	1061	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0956	true	4998602436591743508	150	270	780	1399	1556	300	فيجب--- بتركه اي مبيت ليالي مني دم لتركه المبيت الواجب كنظيره--- ترك مبيت مزدلفة وفي ترك مبيت الليلة الواحدة من ليالي مني مد والليلتين مدان من الطعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان لاختلاف المبيتين زمانا ومكانا ويفارق ما ياتي في ترك الرميين بان تركه-ا يستلزم ترك مكانين وزمانين وترك الرميين لا يستلزم الا ترك زمانين فلو نفر مع ذلك اي مع تركه مبيت ليلتين من ايام مني في اليوم الثاني فدم يلزمه او في اليوم الاول وفي نسخة او في الليل اي ليل الثالث فدم ايضا لتركه جنس المبيت بمني فيهما ولو قال في الثاني او في الاول فدم لكان اوضح واخصر ويسقط المبيت بمزدلفة ومني والدم عن الرعاء بكسر الراء وبالمد ان خرجوا منه-ا قبل الغروب لانه	956	-3456383333046326420	408	699.5	330	627	65.07176971435547	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1062	false	-6209875477595232156	0	25	0	130	1537	300	صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني--------------------------- وقيس بمني مزدلفة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده -لزمهم مبيت	1062	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0956	true	4998602436591743508	270	300	1399	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقيس بمني مزدلفة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده ولزمهم مبيت-	956	-3456383333046326420	129	233.0	105	158	81.64556884765625	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1062	false	-6209875477595232156	25	154	130	785	1537	300	تلك الليلة والرمي من الغد وصورة ذلك ------------------في مبيت مزدلفة -----------------ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة وعن اهل السقاية-------------------------------------------------------------------------- مطلقا من غير تقييد خروجهم بقبل الغروب ولو كانت----------- محدثة اذ ----------------------------------------------------------------------------------غير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد -----خروجهم بذلك------ لان عملهم بالليل بخلاف الرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولاهل----- الرعاء والسقا----ية تاخير الرمي يوما فقط-------------- يءدونه في تاليه --------قبل رميه لا رمي يومين متواليين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر بقاء وقت الجواز----- الي اخر ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم الدم ايضا خاءف علي نفس او مال او فوت مطلوب---- كابق ا--------و ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب	1062	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0957	true	7074264848362165236	0	293	0	1523	1554	300	تلك الليلة والرمي من الغد والتقييد بالخروج قبل الغروب في مبيت مزدلفة من زيادته وصورته ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة وعن اهل السقاية بكسر السين موضع بالمسجد الحرام يسقي فيه الماء ويجعل في حياض يسبل للشاربين مطلقا عن---- تقييد خروجهم بقبل الغروب ولو كانت اي السقاية محدثة لانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل السقاية رواه الشيخان وغير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد ذلك بخروجهم قبل الغروب لان عملهم بالليل بخلاف الرعي وما ذكره في السقاية الحادثة وهو ما صححه النووي واما الرافعي فانما نقله عن البغوي ونقل المنع عن ابن كج وغيره قال في المهمات والصحيح المنع فقد نقله صاحب الحاوي والبحر وغيرهما عن نص الشافعي وهو المشهور كما اشعر به كلام الرافعي وذكر الاذرعي نحوه وما صححه النووي يءيده كما قال الزركشي ما نص عليه الشافعي من الحاق الخاءف علي نفس او نحوها مما ياتي قريبا بهءلاء ولهءلاء اي الرعاء واهل الساقية تاخير الرمي يوما فقط ويقضونه بمعني يءدونه في تاليه اولا اي قبل رميه لا رمي يومين متواليين كما افهمه كلامه فلو نفروا بعد الرمي يوم النحر عادوا في ثاني التشريق او اليوم الاول عادوا في الثالث ولهم ان ينفروا مع الناس واعلم ان المنع من تاخير رمي يومين متواليين هو بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر --ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم الدم----- خاءف علي نفس او مال او فوت امر بطلبه كابق او ضيعة او ضياع مريض بترك تعهده ل------------------------------------انه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب	957	-3456383333046326420	581	925.0	465	1570	37.006370544433594	104	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1049	false	2205701919428347369	110	207	547	1050	1511	300	بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف--------------- بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا -----------لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا----- وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن-- بعد نصف الليل وفات- المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف ونظر فيه الامام بانه غير مضطر اليه بخلاف الوقوف وياتي فيه ما مر عن الزركشي وان رد ذلك بان كثرة الاعمال عليه في تلك الليلة ويومها اقتضت مسامحته بذلك لجريان ذلك في الاولي ايضا قال الزركشي ظاهر ذلك انه لا فرق بين ان يمر--------- بمزدلفة ام لا	1049	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	3	68	18	364	1555	300	بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت مزدلفة لاشتغاله بالاهم --قال الزركشي وينبغي حمله علي من لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين وكذا يعذر من افاض من عرفة الي مكة ليطوف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المب---------------------يت لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف قال الزركشي وظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا فرق بين ان يمر في طريقه بمزدلفة ام لا	958	-3456383333046326420	247	399.0	197	546	45.238094329833984	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	152	229	822	1216	1604	300	حصاة فاذا رمي اليوم الاول و الثاني---- من ايام التشريق واراد النفر مع الناس---------------------------- قبل --غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي --يومها --------------------------------------------ولا دم عليه-------- لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فلو لم يبتهما لم يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له كما ف-ي المجموع عن الروياني عن الاصحاب	1060	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	177	269	946	1406	1555	300	حصاة ----لرمي --يوم النحر سبع ولكل يوم من ايام التشريق احدي وعشرون لكل جمرة سبع فان نفر في اليوم الثاني قبل الغروب سقط عنه المبيت اي مبيب ا-------------لليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث وهو اي ما يرمي به فيه احدي وعشرون حصاة ولا دم عليه ولا اثم لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبي----ت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب	958	-3456383333046326420	308	509.0	244	483	63.76811599731445	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1062	false	-6209875477595232156	199	267	1001	1363	1537	300	للامام او ناءبه ان يخطب بالناس بعد صلاة ظهر يوم النحر بمني خطبة يعلمهم فيها حكم الطواف والرمي والنحر والمبيت ومن يعذر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخطب بهم-------- بعد صلاة الظهر بمني خطبة ثانية ثاني ايام التشريق للاتباع-------------------------- ويعلمهم فيها جواز النفر فيه وما بعده من طواف الوداع وغيره ويودعهم ويامرهم بختم الحج بطاعة الله وهاتان الخطبتان لم نر من يفعلهما في زماننا ويدخل رمي --كل يوم من ايام التشريق	1062	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	71	187	378	995	1555	300	الامام او ناءبه ندبا بعد ص----------لاة ظهر يوم النحر بمني خطبة يعلمهم فيها حكم الطواف والرمي والنحر والمبيت ومن يعذر فيه لياتوا بما لم يفعلوا منهما علي وجهه ويتداركوا ما اخلوا به منها مما فعلوه وما ذكر من كون الخطبة بعد صلاة الظهر قال في المجموع كذا قاله الشافعي والاصحاب واتفقوا عليه وهو مشكل لان المعتمد فيها الاحاديث وهي مصرحة بانها كانت صخرة يوم النحر ثم يخطب بهم كذلك اي بعد صلاة الظهر بمني خطبة ------ثاني ايام التشريق للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ويعلمهم فيها جواز النفر فيه وما بعده من طواف الوداع وغيره ويودعهم ويامرهم بختم الحج بطاعة الله تعالي وحصي الرمي جميعه سبعون حصاة لرمي يوم النحر سبع ولكل يوم من ايام التشريق	958	-3456383333046326420	287	490.5	231	633	45.33965301513672	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	232	269	1228	1432	1604	300	بعد------------------------ المبيت وقبل الرمي كما يفهمه تقييد المصنف ببعد الرمي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه واستظهره الزركشي و---------الشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي قال -	1060	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0959	true	4789949188472594176	155	192	806	1001	1531	300	بعد الرمي يقتضي انه في سقوط المبيت والر--------------------------------------مي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه قال----- الزركشي وهو ظاهر فالشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي وقول	959	-3456383333046326420	152	271.0	123	238	63.86554718017578	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1061	false	-2453049890620348267	43	108	205	537	1552	300	الغد ولو غربت ------وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كذا جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة ونقله في المجموع عن الرافعي وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من---- نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك ال----مصنف امتن----اع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	1061	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0959	true	4789949188472594176	228	288	1171	1473	1531	300	عليه فلو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه وهذا تبع فيه ---------------اصل الروضة ----------------------------وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من بعض نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك النووي انه يمتنع عليه النفر----- بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	959	-3456383333046326420	261	453.0	208	350	74.57142639160156	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1061	false	-2453049890620348267	162	186	831	951	1552	300	او غربت فعاد كما فهم بالاولي-------------- فله النفر وسقط عنه المبيت والرمي بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي لحصول الرخصة له بالرمي	1061	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0960	true	284353116342897800	0	27	0	134	1559	300	او غربت فعاد كما فهم بالاولي وصرح به الاصل فله النفر وسقط عنه المبيت والرمي بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي لحصول الرخصة له بالنفر	960	-3456383333046326420	117	221.0	93	134	87.31343078613281	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1067	false	-2129111475475954374	194	240	984	1226	1540	300	وما اقتضاه هذا الكلام المار من جواز---- رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم لان الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع المبيت بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء كما مرت	1067	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0960	true	284353116342897800	80	126	406	641	1559	300	وما اقتضاه ما تقرر--------- من جواز ترك رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم لان الكلام هنا في ت-رك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيات بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء كما مر -	960	-3456383333046326420	220	412.5	177	246	89.43089294433594	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1063	false	1833844369604841476	115	183	613	981	1590	300	يشترط ترتيب الجمرات في رمي ايام التشريق بان يبدا بالجمرة----------- التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع كما ف------------------------------------------------------------------------ي السعي فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين ولو----------------------------------------------- ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين الاخيرتين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات غير واجبة وانما تسن فقط كما في الطواف	1063	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0961	true	-9184531584825073725	51	141	269	742	1577	300	يشترط-------------- في رمي ايام التشريق -ان يبدا بالجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع رواه البخاري مع خبر خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فيشترط فيه الترتيب كما في السعي فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاول-ين ويشترط ان يرمي كلا منها بسبع من الحصيات كما مر وان ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها وبع-د رمي الجمرتين الاخري-ين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات لا تجب--- وانما تسن---- كما في الطواف	961	-3456383333046326420	328	565.0	265	498	65.86345672607422	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1065	false	431605255636627954	173	222	861	1117	1497	300	الرمي بالنية لغير الحج- كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقو---------------------------------------------------------------ف لانه ---------------------------------------------مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف	1065	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0961	true	-9184531584825073725	150	211	788	1105	1577	300	الرمي بالنية لغير النسك كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره و---بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف اخذا مما قدمته من الفرق بينه وبين الطواف ورد بانه اشبه بالطواف لانه يقصد في العادة وفي العبادة الي رمي العدو فهو مما يتقرب به وحده كالطوا-----------------------------ف واما السعي فالظاهر اخ----------------ذا من ذلك انه كالوقوف	961	-3456383333046326420	200	342.5	160	365	54.79452133178711	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1067	false	-2129111475475954374	89	151	458	783	1540	300	به في الاول في اصل الروضة والمجموع والمناسك واقتضاه نص الشافعي رحمه الله تعالي وبالثاني ابن الصباغ في شامله وابن الصلاح والمصنف في مناسكهما وان جزم ابن المقري تبعا لجمع بخلافه فيهما اذ ---------------جملة ايام الرمي بلياليها كوقت واحد وكل يوم لرميه وقت اختيار لكن لا يجوز تقديم رمي كل يوم عن- زوال شمسه كما مر ويجب الترتيب بينه وبين رمي يوم	1067	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0961	true	-9184531584825073725	0	55	0	287	1577	300	به في الاول الاصل-------------------------- واقتضاه نص الشافعي و-----------------الثاني ابن الصباغ في شامله وابن الصلاح والنووي في مناسكهما ونص عليه الشافعي وتعليلا للمنع بما ذكر ممنوعان في المتدارك فجملة ايام من--ي بلياليها كوقت واحد وكل يوم لرميه وقت اختيار لكن لا يجوز تقديم رمي كل يوم علي زوال شمسه كما مر فرع يشترط في رمي ايام ---------	961	-3456383333046326420	196	308.5	154	341	57.478004455566406	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1063	false	1833844369604841476	183	263	981	1397	1590	300	ولو ترك حصاتين---------- ولم يعلم محلهما جعل-- واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثه وهو يوم النفر الاول -من اي جمرة كانت اخذا بالاسوا وحصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق ويشترط كون الرمي بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بقوس ورجل لعدم انطلاق اسم الرمي علي ذلك و---------------لا بالرمي بالمقلاع كما هو ظاهر كلامهم ولو وضعها في فيه ولفظها الي المرمي لم يجزءه قاله الاذرعي وقال الزركشي لا نقل فيه ويحتمل الاجزاء وكون المرمي حجرا ولو ياقوتا وحجر حديد وبلور وعقيق وذهب وفضة	1063	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0962	true	-2529467970088852123	198	291	1021	1490	1536	300	وان اضل حصاتين بان تركها ولم يعلم محله-ا جعلها واحدا من يوم النحر وواحدة من ثالثة وهو يوم النفر الاول ومن اي جمرة كانت اخذا بالاسوا وحصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق وعدل الي ما قاله عن تصوير الاصل له نقلا عن المتولي بترك ثلاث حصيات يجعل واحدة من يوم النحر وواحدة من الجمرة الاولي من ثانية وواحدة من الجمرة الثانية من ثالثه تنبيها علي ان الزاءد علي ما قاله لا حاجة اليه بل هو تكلف موهم خلاف المراد-- ولا يجزء الرمي الا بالحجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ياقوتا وحجر حديد وبلور وعقيق وذهب وفضة	962	-3456383333046326420	213	320.5	165	613	34.74714660644531	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	14	271	71	1355	1495	300	ونورة وزرنيخ ومدر وجص واجر وخزف وملح وجواهر منطبعة من ذهب وفضة ونحاس ورصاص وحديد فلا يجزء ويجزء حجر نورة لم يطبخ بخلاف ما طبخ منه لانه حينءذ لا يسمي حجرا بل نورة وقد مر انفا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه ويفارق ما مر في الوضوء من الاكتفاء بوضع اليد مبلولة علي الراس بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء الرمي بخلاف ما هناك فيهما وذكره اشتراط الرمي هنا مع فهمه مما مر في قوله ويشترط رمي السبع واحدة واحدة لءلا يتوهم ان ذلك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه هنا احتياطا ويشترط ايضا قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه------------ والثاني من احتماليه اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد وان نظر فيه بعضهم مدعيا انه يلزم علي تعليل الاجزاء فيه كما ذكر انه لو رمي الي غير المرمي فوقع فيه يجزء وقد صرحوا بخلافه فالاوجه عدم الاجزاء قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما	1064	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0963	true	-2707764384416607234	45	228	239	1183	1551	300	كنورة وزرنيخ ومدر وجص واجر وخزف وملح وجواهر منطبعة--- ذهب وفضة ونحاس ورصاص وحديد--------- ويجزء حجر نورة لم يطبخ بخلاف ما طبخ منه لانه حينءذ لا يسمي حجرا بل نورة وقد مر انفا والسنة الرمي بطاهر مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمين وهو قدر الباقلا وذلك لخبر مسلم السابق ودونه وفوقه مكروه ولمخالفته السنة المءكدة وللنهي عن الرمي بما فوقه في خبر النساءي وغيره ولكنه يجزء لوجود الرمي بحجر فرع يشترط قص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل ان -يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري ولم يذكر-- في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه ولا	963	-3456383333046326420	707	1061.0	565	1516	46.63588333129883	135	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	53	98	259	479	1495	300	فلا يكفي الوضع في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه ويفارق ما مر في الوضوء من الاكتفاء------------- بوضع اليد مبلولة علي الراس بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء ال-رمي بخلاف ما هناك فيهما	1064	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0964	true	7497434073388429715	170	214	859	1080	1506	300	ولا يوضع الحجر في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه واستشكل هذا ب-------------الاكتفاء في مسح الراس بوضع اليد مبلولة عليه وفرق بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء المرمي بخلاف ما هناك فيهما	964	-3456383333046326420	182	315.5	144	234	77.77777862548828	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1065	false	431605255636627954	126	155	625	769	1497	300	ولو رمي ب-حجر فاصاب شيءا كارض او محمل------------ فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه	1065	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0964	true	7497434073388429715	214	245	1080	1234	1506	300	وان رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او محمل او عنق بعير فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة--- اصابة	964	-3456383333046326420	137	248.5	109	157	87.26114654541016	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1063	false	1833844369604841476	45	114	226	611	1590	300	ويشترط ر----مي الحصيات السبع واحدة واحدة سبع مرات للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم ولو بتكرير حصاة كما لو دفع مدا ل---فقير عن كفارته ثم اشتراه منه ودفعه ل---اخر وعلي هذا تتادي الرميات كلها بحصاة واحدة فلو رمي حصاتين معا ولو برمي احداهما باليمين والاخري باليسار وتر--------------تبتا في الوقوع او وقعتا معا----------------- فواحدة او----------------- رماهما مترتبتين فوقعتا معا او مترتبتان------------- فاثنتان اعتبارا بالرمي وكذا ان وقعت الثانية قبل الاولي	1063	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0965	true	3996909676577966551	0	79	0	430	1526	300	ويشترط ان يرمي الجمر-------------------ة سبع مرات للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم ولو بتكرير حصاة كما لو دفع مدا الي فقير عن كفارته ثم اشترا----ه ودفعه الي اخر وعلي هذا تتادي الرميات كلها بحصاة واحدة فان رمي حصاتين معا ولو برمي احد-هما باليمني والاخري باليسري وترتبا الاولي وترتبتا في الوقوع او وقعتا معها كما فهم بالاولي فواحدة بالاتفاق او عكس بان رماهما م-رتبتين فوقعا -معا او مرتين كما فهم بالاولي فاثنتان اعتبارا بالرمي وكذا ان وقعت الثانية قبل الاولي	965	-3456383333046326420	335	559.5	271	456	73.46491241455078	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1066	false	-3882648162961088801	26	257	126	1280	1500	300	البندنيجي----- عن النص قال الزركشي وهو الذي في الحاوي والتتمة والبيان وغيره-ا وسياتي في ال-حصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل قال الوالد رحمه الله تعالي لا مخالفة بينهما اذ كلام المجموع في حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي ذلك ثم ان استناب من قد رمي عن نفسه او حلالا فرمي عنه وقع عنه كما في طواف الحامل لغيره وا-ن كان الناءب ---لم يرم عن نفسه ولو بعض الجمرات فرمي وقع عن نفسه لان رميه يقع عنه دون المستنيب كالحج لكن يخالف ما مر في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير اذا نواه له ويفرق بان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة وقياس السعي ان يكون كالرمي ويحتمل الحاقه بالطواف لان الله تعالي سماه طوافا بقوله ان يطوف بهما واذا استناب عنه من رمي او حلالا سن له ان يناوله الحصي ويك-----بر كذلك ان امكنه والا---------- تناولها الناءب وكبر بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينعزل ناءبه في الرمي عنه باغماءه والمجنون في جميع ذلك كالمغمي عليه صرح به المتولي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------- فيجزءه رميه عنه ولو برء من عذره في الوقت بعد الرمي لم ت-لزمه اعادته لكنها تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر تركه بدم بخلاف الحج فيهما وبان الرمي علي الفور وقد ظن العجز حتي يخرج الوقت والحج علي التراخي اما اغماء الناءب فظاهر كلامه ا-نه ينعزل به وهو القياس	1066	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0965	true	3996909676577966551	122	297	636	1511	1526	300	البندنيجي حكاه عن النص قال الزركشي وهو الذي في الحاوي والتتمة والبيان وغيرهما وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان استناب من قد رمي عن نفسه او حلالا فرمي عنه وقع عنه كما في طواف الحامل لغيره والا بان استناب من لم يرم فر------------------------مي وقع عن نفسه لان رميه يقع عنه دون المستنيب كالحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استناب عنه من رمي او حلالا ف--------يناوله الحصي ندبا ويكبر كذلك ان امكن ذلك فان لم يمكن تناولها الناءب وكبر بنفسه لو اخر ندبا عن قوله ويكبر كان اولي اما اذا لم يياس من البرء في الوقت فلا يستنيب كما في الحج ولا ينعزل ناءبه عن الرمي عنه باغماءه اي اغماء المستنيب كما لا ينعزل عنه وعن الحج بموته ولان الاغماء زيادة في العجز المبيح للانابة فلا يكون مفسدا لها فارق ساءر الوكالات بوجوب الاذن هنا فيجزءه رميه عنه ولو برء من عذره في الوقت بعد الرمي فلا يلزمه اعادته لكنها تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر تركه بدم بخلاف الحج فيهما ا-------------------------------------------------------------------ما اغماء الناءب فظاهر كلامهم انه ينعزل وه---و القياس	965	-3456383333046326420	582	1002.5	462	1366	42.60614776611328	103	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1068	false	2191760693329914372	79	206	414	1023	1529	300	البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به ------------------فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج للتنع----يم ونحوه----------------------------------------------------------------------------- وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر ---عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما ولو نفر من مني ولم يطف الوداع جبر بالدم لتركه نسكا واجبا فعلم انه لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في	1068	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0966	true	-7441774641810836157	154	300	802	1509	1509	300	البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به كما رواه ابو داود فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده---- قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم امر اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما سياتي عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما وان نفر من مني ولم يطف الوداع جبر بالدم لتركه نسكا واجبا فعلم انه لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في-	966	-3456383333046326420	595	1140.0	471	712	83.56741333007812	120	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1068	false	2191760693329914372	265	300	1352	1529	1529	300	قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجري ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في-	1068	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0967	true	-749562392414417401	262	297	1304	1482	1500	300	قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجزء ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في	967	-3456383333046326420	175	343.0	141	178	98.31460571289062	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1069	false	5093127081245772613	193	299	962	1487	1490	300	من مكة او مني بلا وداع عامدا او ناسيا او جاهلا بوجوبه وعاد بعد خروجه قبل مسافة القصر من مكة او مني وطاف للوداع سقط الد----م لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه ولا ينافي ال-----------------------------------------------------------------------------------تعليل-------------- بانه في حكم المقيم بتسويتهم--------- السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اذ--------- سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هناك اما لو عاد ليطوف فمات قبل الطواف لم يسقط الدم ا-----------و عاد بعدها وطاف فلا يسقط علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل و-----------------------------------------------------------------------------لا يجب العود علي من وصل مسافة القصر------ للمشقة بخلاف من لم يصلها يجب عليه العود وان خرج ناسيا او جاهلا لطواف الوداع وقد	1069	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0967	true	-749562392414417401	5	136	26	667	1500	300	من مكة او مني بلا وداع ----------------------------------------------قبل مسافة القصر و--------------طاف للوداع سقط عنه الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه -لا ان عاد بعدها فلا يسقط عنه الدم لاستقراره بالسفر الطويل وما قيل فيما اذا عاد قبلها من ان في تعليل سقوط الدم عنه بانه في حكم المقيم نظر اذا سوينا بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع قد يدفع بان سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه ثم وبان في استقرار ا---------------------------لدم اشغال الذمة والاصل براءتها-- فلا يلزم من جعله كالمقيم في دفع اشغالها جعله كذلك في دفع وجوب طواف الوداع المناسب لمفارقة مكة لكن لا وفي نسخة وهي الاولي ولا يجب ------علي من وصل مسافة القصر العود للمشقة بخلاف من لم يصلها يجب عليه العود -ان خرج ناسيا او جاهلا لطواف الوداع ولا	967	-3456383333046326420	337	518.0	264	738	45.66395568847656	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1071	false	7430114360677527530	41	156	222	793	1594	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن علي الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن فيه وقد زيد---- واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو كانت حاءضا او نفساء استحب لها الاتيان بجميع ذلك ب---باب المسجد ثم تمضي قال	1071	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	1	174	6	889	1516	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن ا----لان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن---- وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون ومع فتحها وكسرها قاله في المجموع وفيه قال القاضي ابو الطيب قال الشافعي استحب لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت حاءضا او نفساء استحب ان تاتي---- بجميع ذلك علي باب المسجد و--تمضي وان	969	-3456383333046326420	543	1020.5	432	897	60.535118103027344	102	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1072	false	-1114513238615005753	35	186	170	949	1499	300	ان يشربه لم---طلوبه في الدنيا والاخرة وان يستقبل القبلة عند شرغبه وان يتضلع منه وان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا----- اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل بي ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا ------------كان ابن عباس اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة ومن العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب وان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره قاله الماوردي وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه للاتباع وان يشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر وان يختم القران بمكة وان ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف في مناسكه وصوبه في مجموعه ويكثر الالتفات الي ان يغيب عنه كالمتحزن المتاسف علي فراقه ويقول عند خروجه من مكة	1072	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	227	300	1162	1516	1516	300	ان يشربه لما يطل-به فاذا قصده ا------------ستقبل القبلة ثم ذكر الله تعالي قال اللهم انه----------------------- بلغني ان رسولك---- صلي الله عليه وسلم ----قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لكذ-------------------------ا اللهم فافعل--- ثم يسمي الله ويش------رب ويتنفس ثلاثا قال الحاكم وكان ابن عباس اذا شربه -قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داء وان يشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عند خروجه من مكة-	969	-3456383333046326420	280	443.5	219	799	35.04380416870117	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1070	false	8758235912945788981	233	295	1242	1538	1562	300	البيت------ ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع و-------------------ان يدعو في جوانبه	1070	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0970	true	5513162928977950114	40	105	199	513	1548	300	البيت حافيا ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره قال الحليمي ---وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي النبي---- صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع ثبت ذلك في البخاري وان يدعو في جوانبه	970	-3456383333046326420	273	511.5	214	321	85.0467300415039	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1073	false	-5570830095240432943	72	157	378	838	1518	300	في طريقه من الصلاة والسلا-م عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيه-ا اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم	1073	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0970	true	5513162928977950114	240	299	1219	1545	1548	300	في طريقه من الصلاة والتسليم ع--------------ليه----- ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب---- ------------------------------------ان يغتسل قبل دخوله------- ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة فيصلي فيها------------------- تحية المسجد بجنب المنبر------------------------------------------- ثم ياتي القبر------- فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربع- اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم	970	-3456383333046326420	305	527.5	247	462	66.01731872558594	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1073	false	-5570830095240432943	202	299	1048	1515	1518	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي لما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين	1073	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	2	67	10	319	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ر-ضي الله عنه-- فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر ر-ضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه و-من شاء و--المسلمين	971	-3456383333046326420	288	508.0	226	476	60.50419998168945	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1074	false	380845494299439473	207	291	1135	1593	1638	300	الحج خمسة بل ستة احدها الاحرام به اي نية الدخول- فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و ثانيها الوقوف بعرفة اجماعا لخبر الحج عرفة و ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والمراد طواف الافاضة و رابعها السعي بين الصفا والمروة لخبر انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في السعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا وهو المشهور لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف وسادسها الترتيب في --معظم	1074	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	130	193	655	1008	1599	300	الحج-------- ستة------ الاحرام--- اي نية الاحرام فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و--------الوقوف بعرفة لخ-------بر الحج عرفة و--------الطواف-------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والسعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن----------------- انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في السعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و--------الحلق او التقصي----------------------------ر لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف و-------الترتيب في المعظم	971	-3456383333046326420	307	502.0	250	461	66.5943603515625	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1075	false	7263991346441891160	1	70	5	390	1588	300	بان يقدم الاحرام علي الجميع ويءخر السعي عن طواف ركن او قدوم ويقدم الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجبر هذه الاركان ولا شء منها بدم بل يتوقف الحج عليها لان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها واما واجباته ف----------------------------------------------خمسة ايضا الاحرام من الميقات------------ والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت بليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع	1075	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	193	276	1008	1476	1599	300	بان يقدم الاحرام علي الجميع ويءخر السعي عن طواف------------ ويقدم الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وهي اي الستة اركان للعمرة الا الوقوف لشمول الادلة السابقة لها واعتبار الترتيب فيها بما مر مع تقديم السعي علي الحلق وعد في المجموع الترتيب شرطا ولا تجبر---- الاركان بالدم اذ------------------------------- الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها وال--واجبات هي المجبورة من حيث تركها بالدم وتسمي ابعاضا وهي خمسة الاح-----رام من الميقات لمريد النسك والرمي وكذا المب-----------------------يت بمزدلفة و--------------مني وطوا---------------------------ف الوداع	971	-3456383333046326420	240	378.0	197	586	40.955631256103516	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0970	false	836563423171361798	198	234	1001	1192	1519	300	قال الامام وليس للسيد ان يحرم عن عبده البالغ اي العاقل وقضيته انه يحرم عن الصغير وهو الاوجه وقول ابن الرفعة القياس انه لا يجوز كتزويجه والاسنوي---------------------------------------- رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالصغير	970	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0973	true	-2366205088549106295	41	68	208	352	1556	300	قال الامام وليس للسيد ان يحرم عن عبده البالغ قال ---------------------------------------------------------------------------------------الاسنوي ومفهوم كلامه يقتضي الجواز في الصغير لكن رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالصغير	973	-3456383333046326420	100	169.0	81	231	43.290042877197266	18	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0972	false	-3298966820423622998	157	184	778	924	1528	300	اجرة تعليمه ما ليس بواجب حيث وجبت في مال الصبي بان مصلحة التعليم كالضرورة واذا لم يفعلها الولي في الصغير احتاج------ الي استدراكها بعد بلوغه بخلاف الحج	972	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0974	true	-6329503325810830050	81	109	399	550	1523	300	اجرة تعليمه ما ليس بواجب حيث وجبت في مال الصبي بان مصلحة التعليم كالضرورة واذا لم يفعلها الولي في الصغ-ر احتاج الصبي الي استدراكها بعد بلوغه بخلاف الحج	974	-3456383333046326420	145	279.0	118	152	95.39473724365234	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0973	false	-2529667289211862971	80	300	391	1490	1490	300	اجزاهما لخبر الحج عرفة لانه ادرك معظم الحج--- فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف و----يعيد من ذكر السعي----------------- ان كان قد سعي بعد----- القدوم ---لوقوعه في---- حال النقصان ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال و---يءخذ من ذلك ا----جزاءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحلق واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف فهو كما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو كمل بعده ثم اعاده كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول الروض والطواف في العمرة كالوقوف في الحج ا ه ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي التفصيل المار والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم عليه باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة و-----------------------فارق ال-----كافر الاتي -اذا لم يعد ال----------------------------ي الميقات بانه--------------- كان قادرا---------------------------- علي ازالة نقصه حين مر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اجزاه ما اتي به عن فرض الاسلام------- وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح في المجموع وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج----- فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزء- عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزم-ه حجتان حجة للفوات واخري للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قب----ل الوقوف-	973	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0975	true	9069379742272586909	60	265	319	1363	1559	300	اجزاه عن فرضه لا---------نه ادرك معظم العبادة فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف ولكن يعيد------- السعي وجوبا بعد الطواف ان كان--- سعي بعد طواف القدوم قبل بلوغه ليوقعه حال البلوغ بخلا--ف الاحرام لانه مستدام بعد البلوغ وقد يءخذ من ذلك انه يجز-ءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحلق واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه باتيانه بالاحرام قبل البلوغ --وان لم يعد الي الميقات بالغا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة والطواف في العمرة كالوقوف في الحج قال في الاصل فاذا بلغ قبله اجزاته عن عمرة الاسلام زاد في المجموع وكذا لو بلغ فيه وان كان بعده فلا ووقع للبلقيني لعدم وقوفه علي هذه الزيادة ما يخالف ذلك حيث قال لكن لو بلغ فيه لا يكون كبلوغه في الوقوف لان مسمي الوقوف حاصل بما وجد بعد بلوغه بخلاف الطواف وحيث اجزاه ما اتي به عن حجة الاسلام وعمرته وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب البلوغ فرضا علي الاصح في المجموع وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج وبلغ فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده فعليه حجتان حجة للفوات وحجة- للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ حجه قبل الوقوف	975	-3456383333046326420	672	1075.0	531	1365	49.230770111083984	114	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0974	false	4253109342053970924	227	255	1176	1305	1531	300	ولو احرم----------- كافر---------------------- من الميقات او جاوزه مريدا للنسك ثم اسلم--------------------------------------- لزمه د---------------------------------------م ان حج من سنته والا فلا ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكر الصبي والعبد كما نقل عن النص	974	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0976	true	8346526123648641925	57	128	291	649	1588	300	ولو احرم ذمي الاولي كافر كما عبر به في المجموع من الميقات او جاوزه مريدا للنسك ثم اسلم واحرم ولم يعد الي الميقات في المسالتين لزمه دم وان عاد فلا كمسلم جاوزه بقصد النسك نعم ان حج من سن-ة اخري فلا دم عليه مطلقا وانما اعاد احرامه في الاولي لان احرامه الاول لم ينعقد والتصريح بالثانية من زيادته وصرح بها في المجموع وكالكافر فيما ذكر الصبي والعبد كما نقل عن النص	976	-3456383333046326420	119	160.5	91	359	33.14763259887695	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1084	false	7583532292195988387	49	119	261	634	1537	300	باب محرمات الاحرام اي المحرمات به والاصل في ذلك الاخبا-----ر الصحيح---------------ة كخبر سءل------ صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس و------------لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الجواب-------- ع----------------------ما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما	1084	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0976	true	8346526123648641925	192	300	1010	1588	1588	300	باب محرمات الاحرام اي المحرمات به والاصل فيها ----اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين رواه البيهقي باسناد صحيح كما في المجموع والسءال وقع في الخبر الاول عما يلبس المحرم فاجيب بما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما-	976	-3456383333046326420	348	616.5	281	583	59.691253662109375	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1086	false	-7444193158529716590	116	199	579	982	1488	300	كجبة لبد-- سواء في ذلك المتخذ من قطن وكتان وغيرهما للخبر السابق في ساءر اي جميع اجزاء بدنه والمعتبر -----------------------------في اللبس العادة في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه فلو ارتدي بالقميص او القباء او التحف بهما او اءتزر بالسراويل فلا فدية كما لو اءتزر بازار لفقه من رقاع او ادخل رجليه في ساقي الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه او القي--------- قباء او فرجية عليه وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر ولو	1086	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0978	true	-3709665575816459739	36	96	190	473	1493	300	ونوع ملزوق سواء في ذلك المتخذ من قطن وكتان وغيرهما وتجب- الفدية ان لبسه اي ما يحيط بما ذكر كالعادة عامدا مختارا وان لم يدخل اليد في الكم من-------------------------------------------------------- القباء ونحوه قصر الزمن او طال وخرج بالعادة -------ما لو------------------------------------------------------------------------------------------- القي علي نفسه قباء او فرجية----- وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	978	-3456383333046326420	159	201.0	118	443	35.89164733886719	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1088	false	3019383460451821317	116	174	549	841	1485	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه وقضيته-------------- ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو ما جزم به في الاسعاد وهو الاوجه ولا ينافيه قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها	1088	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0979	true	-988833570065325746	247	300	1315	1580	1580	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال ------في---------------------------------- المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها-	979	-3456383333046326420	240	442.0	192	306	78.4313735961914	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1089	false	8436718830481560559	0	66	0	343	1519	300	يحشي بقطن ويكون له ما يزر به علي الساعدين من البرد وتلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو والمزرور و-------------------غيرهما وبكونه ملبوس عضو غير عورة في الصلاة فارق خفها والحقت الامة بالحرة احتياطا وخرج به ستر يد المراة بغيره ككم وخرقة لفتها عليها بشد او غيره كما صححاه فيجوز لها جميع ذلك وان لم يحتج لخطاب ونحوه ولان علة تحريم القفاز عليها ما مر	1089	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0979	true	-988833570065325746	176	221	934	1178	1580	300	يحشي بقطن وتكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد -تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو--------- وغيره ويجوز سترهما بغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ككم وخرقة لفتها عليهما للحاجة اليه ومشقة الاحتراز عنه سواء اخضبتهما ام لا بناء علي ------ان علة تحريم القفاز عليها ما مر	979	-3456383333046326420	158	231.5	126	362	43.64640808105469	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1088	false	3019383460451821317	174	246	841	1207	1485	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ا ه وعلي ظاهر المجموع يمكن الجواب بان الاعتناء بالراس حتي من الامة اكثر وللمراة ان-------- ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وان لم يحتج لذلك لحر--------------- وفتنة ف-----------------------------------------------------ان وقعت من غير---------------------- اختيار فاصاب وجهها فان رفعته فورا فلا فدية والا	1088	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0980	true	-6161629222928582908	0	69	0	355	1551	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب-------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ولها--------------------------------------------------------------------------- ان تسدل اي ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه ب----خشبة او نحوها سواء افعلته لحاجة كحر وبرد وفتنة ام لا كما يجوز للرجل ستر راسه بمظلة ونحوها وان اصابه كان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بلا اختيار منها ف----------رفعته فورا فلا فدية والا	980	-3456383333046326420	223	342.5	178	464	48.06034469604492	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1089	false	8436718830481560559	100	173	514	883	1519	300	ولا فدية عليه اذ لا نوجبه---ا بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما -قال في المجموع ويس--ن ان يست--تر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره بان يستتر في صلاته كالمراة وفي احكام الخناثي لابن المسلم ما حاصله انه يجب عليه ان يستر راسه وان يكشف-------------- وجهه	1089	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0980	true	-6161629222928582908	86	157	443	808	1551	300	ولا فدية لانا--- لا نوجب شيءا بالشك فقط اي لا سترهما فلو سترهما لزمته الفدية لتيقن ستر ما ليس له ستره وقال في المجموع ويستحب ان لا يستر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره -ان يستتر في صلاته كالمراة انتهي وقال السلمي عقب ذلك قلت اما ----------------------ستر راسه فواجب احتياطا ولا يستر وجهه	980	-3456383333046326420	238	363.5	185	391	60.869564056396484	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1087	false	8482339414321789270	113	270	559	1398	1523	300	مكعب اي مداس وهو -المسمي بالزرموزة او زربول----- لا يستر الكعبين----------------------------- وان استتر ظهر القدمين لما صح من قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في خطبة --عرفات----- السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين اي مع قطع الخفين اسفل من الكعبين بقرينة الخبر المار ---------والاصل في مباشرة الجاءز نفي الضمان واستدامة لبس -ذلك بعد قدرته علي النعل والازار موجبة للدم----------------- وخرج بمن لم يجد الواجد فيحرم عليه لبس ذلك للخبر ------------والمراد بالنعل التاسومة ومثلها ----قبقاب لم يستر سيره جميع الاصابع اما المداس المعروف الان فيجوز لبسه لانه غير -محيط بالقدم ولا فرق------------ بين ان يتاتي من السراويل ازار او لا---- لاطلاق الخبر واضاعة المال بجعله ازارا في بعض صوره ولتاتي المنفعة المقصودة من النعل بعد قطعه من غير عمل بخلاف الخف ولورود الامر بقطعه وجريان العادة بسهولة امره والمسامحة فيه بخلاف السراويل فسقط القول باشكاله وبحث بعضهم عدم جواز قطعه ----اذا وجد المكعب لانه اضاعة مال وهو متجه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قدر علي ان يستبدل ب-------ه ازارا	1087	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0981	true	8059994419401904000	114	299	572	1540	1546	300	مكعب اي مداس وهو ما يسمي -----موزة والزربول الذي لا يستر الكعبين وكذا لبس خف ان قطع اسفل كعبه وان استتر ظهر القدمين فيهما بباقيهما وكذا لبس سراويل وهذا لعاجز عن تحصيل نعلين في الاوليين وازار في الثالثة بالطريقة المذكورة في التيمم ولا دم عليه في ذلك لخبر الصحيحين عن ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين اي مع قطع الخفين اسفل من الكعبين بقرينة --خبر ابن عمر السابق والاصل في مباشرة الجاءز نفي الضمان واستدامة لبسه ذلك بعد قدرته علي النعل والازار موجبة للدم كما صرح به الاصل وخرج بالعاجز غيره----- فيحرم عليه لبس ذلك للخبر قال الزركشي والمراد بالنعل التاسومة ويلحق به القب-------------------------------------------------------------قاب لانه ليس بمخيط -------ولا فرق في السراويل بين ما يتاتي من--------ه ازار وبين غيره لاطلاق الخبر واضاعة المال بجعله ازارا ويفارق الخف ل-----------------------------------------------------------------------لامر بقطعه نعم يتجه---------------------------------------------------------------------------- عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب هذا كله اذا لم يتات الاتزار به علي هيءته والا حرم لبسه كما يحرم لبس القميص عند فقد الرداء كما سياتي قاله في المجموع قال ولو قدر علي ان يستبدل بالسراويل ازارا	981	-3456383333046326420	496	723.0	395	1203	41.23025894165039	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1089	false	8436718830481560559	87	124	453	620	1519	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي-- كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم------- بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما قال في -------	1089	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0981	true	8059994419401904000	50	82	279	424	1546	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه-------------------------------------- لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما فرع من لبس في	981	-3456383333046326420	102	158.5	76	183	55.73770523071289	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1094	false	-4199215329711393254	165	226	878	1223	1578	300	الراس واللحية ال-------محلوقان وغيرهما لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راس الاقرع والاصلع و------ذقن الامرد فلا لانتفاء المعني وانما حرم تطييب الاخشم ولزمته الفدية كما مر--------- لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالط-----------------يب وان كان المتطيب اخشم علي	1094	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0985	true	2749832975605990450	1	93	3	515	1582	300	الراس واللحية حليقا اي محلوق---------ا لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن والتقييد باللحية يشعر بالجواز في باقي شعور الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذار لكن قال المحب الطبري الظاهر انه كاللحية قال في المهمات وهو القياس لا في راس --اقرع و--اصلع ولا في ذقن --امرد---- لانتفاء المعني ولا يشكل هذا بالحرمة ولزوم--- الفدية للاخشم اذا تطيب لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالطيب وهو حاصل بالتطيب وان كان المتطيب اخشم وله	985	-3456383333046326420	287	480.0	233	534	53.74531936645508	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1096	false	7736618654953755320	38	100	201	557	1587	300	الاية -كساءر الاتلافات------------------------------------- وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيها نعم------- لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما ف-نسبا- الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	1096	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0986	true	1966043363345801656	96	162	505	890	1582	300	للاية وكساءر الاتلافات والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما وبخلاف ما لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لان الناسي والجاهل------------------ يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	986	-3456383333046326420	296	542.0	243	403	73.44913482666016	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1097	false	-9129833630657761668	174	280	919	1449	1544	300	لايذاء قمل او وسخ او حر او جراحة او نحو ذلك ان يحلق ويفت--------دي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية ولخبر الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادن فدنوت منه فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك هوام راسك قال ابن عوف واظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك نسيكة قال الاسنوي وكذا يلزمه الفدية في كل محرم ابيح للحاج---------------ة الا لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله كما افاده الشيخ ممنوع-------- فقد استثني صورا لا فدية ------	1097	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0987	true	-277750511167539471	49	107	240	545	1506	300	لاذي-- قمل------------- او جراحة او نحوهما كحر ووسخ جاز للعذر وفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسنوي وكذا---------------- كل محرم ابيح للحاجة تجب فيه الفدية الا لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله---------------- ممنوع او مءول فقد قالوا بعدم وجوب الفدية في	987	-3456383333046326420	230	365.0	185	567	40.56437301635742	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1096	false	7736618654953755320	149	198	802	1068	1587	300	المودع لا----- يخاصم لان نسكه يتم باداءه ولوجوبه بسببه وانما لم يجز ل------------------لزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها لان الفدية في مقابلة اتلاف جزء منه فساغ له المطالبة بخلاف الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة ولو اخرجه- المحلوق من غير اذ---ن الحالق لم يسقط بخ---------لاف قضاء الدين لان الفدية شبيهة بالكفارة اما لو كان بامره	1096	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0988	true	-8189449881332976067	62	145	332	775	1597	300	المودع انما لم يخاصم لان المالك يطالب والكفارة لا طالب لها معين وفارق عدم جواز مطالبة الزوج-------ة زوجها باخراج فطرتها بان الفدية في مقابلة اتلاف جزء منه فساغ له المطالبة بخلاف الفطرة وما اجاب به انما يصلح تعليلا للحكم لا جوابا عن التناقض علي ان قوله ان الشعر ملكه ممنوع وما استدل به منتقض باخذ دية يده مثلا ودية مورثه مع انتفاء الملك فلو اخرجها المحلوق بلا--- اذن من الحالق لم تسقط كالاجنبي بخلاف قضاء الدين لان الفدية شبيهة بالكفارة فلو اخرجها باذنه	988	-3456383333046326420	190	286.5	150	453	41.942604064941406	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1097	false	-9129833630657761668	0	38	0	186	1544	300	بحلق م----حرم ناءم او نحوه----- فالفدية علي الامر ان جهل الحالق ا------و اكره او اكان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا فعل----ي الحالق ومثله ما------------- لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه---------------------- كما نبه عليه الاذرعي	1097	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0988	true	-8189449881332976067	162	207	863	1088	1597	300	بحلق شعر محرم ناءم او نحوه فحلق فالفدية علي الامر ان جهل الحالق الحال او اكره او -كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا لزمته اي الحالق وقضية كلامه كاصله انه لو امر محرم محرما-------------- او عكسه اختلف الحكم وليس كذلك كما نبه عليه الاذرعي	988	-3456383333046326420	161	261.0	126	240	67.08333587646484	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1101	false	511838564731639121	190	260	927	1298	1521	300	القضاء هنا---- معناه اللغوي ومن ثم قال ابن يونس انه اداء لا قضاء ولانه بالاحرام بالاداء تضيق وقته بخلاف ما لو افسد الصلاة فانها لا تتضيق وان قال جمع منهم القاضي بخلافه لان اخر وقتها لم يتعين بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات فكان فعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	1101	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0989	true	-1986211227368835831	121	171	616	892	1522	300	القضاء هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق -------------------------------بالاحرام وان لم يتضيق وقت------------------ الصلاة---------------------------------------------- لان اخر وقتها لا يتغير بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ف----فعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	989	-3456383333046326420	251	445.0	206	375	66.93333435058594	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1101	false	511838564731639121	261	294	1302	1491	1521	300	خرجت المراة لقضاء نسكها لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة------------------------------------------------- ولو غضبت لزمه- الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة--------- بزنا او شبهة عليها	1101	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0990	true	8670091696355375304	210	252	1107	1339	1591	300	خرجت------- لقضاءه لزمه اي زوجها- زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة اما نفقة الحضر فلا تلزمه الا ان يكون مسافرا معها ولو عضبت لزمته الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة بشبهة او بزنا-------- عليها	990	-3456383333046326420	157	264.0	129	248	63.30644989013672	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1102	false	5094366805854389660	19	79	107	428	1540	300	في وجوبه ولو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز------------------------------------------------------------------------------- وكذا عكسه ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج -ولزمه--- دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمر------ة تبعا له	1102	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0991	true	2047485784258219864	108	279	557	1418	1523	300	غيره فرع وان افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز ولا يضر العدول الي المفضول لما فيه من المبادرة المناسبة لوجوب القضاء علي الفور وكذا عكسه بان افسد متمتع او قارن نسكه فافرد في القضاء جاز لانه زاد خيرا وما حكي عن الشافعي من انه ليس له ذلك حمله الاصحاب علي انه ليس له ذلك من غير دم وقد بين لزوم الدم له في قوله وان افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج مع دمه اي دم القران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد وشمل كلامه ما لو قرن او تمتع في القضاء وبه صرح اصله لكن قال البلقيني هذا في القران واضح اما في التمتع فيلزمه دمان اخران دم للقران الذي التزمه بالافساد للقضاء ودم للتمتع الذي فعله انتهي ويجوز في دم في كلام المصنف الرفع كما تقرر والجر عطفا علي دمه وفي القضاء متعلق يلزم او بمعني المعية واذا فات القارن الحج لفوات الوقوف ف----العمرة فاءتة تبعا له	991	-3456383333046326420	299	526.0	241	865	34.56647491455078	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1102	false	5094366805854389660	137	201	718	1029	1540	300	---------اي من الماكول البري الوحشي بان يكون من احد اصوله وان بعد كما هو ظاهر كلامهم ومن غيره والله اعلم كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي و--بين شاة وظبي او بين ضبع وذءب لانه الاحتياط ومن ثم غلب حكم البر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما لو كان يعيش فيه وفي البحر كما ياتي وانما لم تجب الزكاة في المتولد بين الزكوي وغيره لانها من باب المواساة وخرج بما	1102	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0993	true	-8407936981519163445	117	214	629	1108	1560	300	او ما هو اي -----------البري الوحشي الماكول---- احد اصليه----------------------------------------------- كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي او بين ضبع وذءب لقوله تعالي وحرم عليكم صيد --البر اي اخذه ما دمتم حرما وقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم--------------------------------------- وانما لم تجب الزكاة في المتولد بين الزكاة وغيره لانها من باب المواساة وخرج بما	993	-3456383333046326420	172	132.5	136	582	29.553264617919922	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1103	false	-8678161182373181953	169	208	884	1068	1534	300	لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما ولما صح من ق------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث------------------------------------------------------------- وقيس بمكة باقي الحرم	1103	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0993	true	-8407936981519163445	140	199	736	1029	1560	300	لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما وقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	993	-3456383333046326420	167	292.0	131	293	56.996585845947266	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1104	false	-345200041184549187	1	123	6	587	1476	300	يضر الحيوان في الحر والبرد ولو------------ حصل مع تعرضه لنحو اللبن نقص في الصيد ضمنه ايضا فقد سءل الامام الشافعي رضي الله عنه عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز بل--بن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به وهذا النص لا يقتضي اختصاص الضمان بحالة النقص كما فهمه الاسنوي بل هو لبيان كيفية التقويم ومعرفة المغروم ومحل ضمان البيض ما لم يكن مذرا او مذرا من -النعام وان كان مذرا منه ضمن قشره- لان له قيمة اذ ينتفع به بخلاف المذر من غيره ولو كسره----------- عن فرخ--- فمات وجب مثله من النعم او----- طار وسلم لم يجب شء ولو نفره------ عن بيضه او احضن ب----يضه دجاجة------------------------ وفسد ببعض الصيد ضمنه حتي لو تفرخ كان------ من ضمانه حتي يمتنع	1104	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0994	true	-6822209016009039704	43	150	205	703	1451	300	يضر الحيوان في الحر والبرد بخلاف الورق فان حصل مع تعرضه ل------لبن نقص في الصيد ضمنه----- فقد سءل------- الشافعي------------- عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز باللبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به --لا البيض-----------------------------------------------------------------------------------ة المذرة فلا تضمن كما لو قد صيدا ميتا الا ان كانت من النعام في---------------ضمن قشرها لان له قيمة اذ ينتفع به وان-------------------- كسرها اي البيضة عن فرخ حي فمات ف---مثله من النعم يجب وان طار وسلم فلا شء عليه وان نفر صيدا عن بيضة او احضنه اي بيضه دجاجة او عكسه كما صرح به اصله وفسد بي-ض الصيد ضمنه وان--- تفرخ البيض فهو من ضمانه حتي يمتنع	994	-3456383333046326420	337	483.0	261	656	51.371952056884766	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1106	false	-621488571266031859	174	232	871	1138	1500	300	الاذرعي انه لو نصبها بغير الحرم وهو حلال لم ي---------ضمن ما تلف ب-ها وان احرم ولو ارسل محرم كلبا معلما علي صيد او حل رباطه والسيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم ظهر وفارق ما ذكر عدم -	1106	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0995	true	1542888989279745224	218	293	1113	1471	1503	300	الا اي لكن ان- نصبها----------- وهو حلال ثم احرم فلا يضمن ما وقع فيها وان--------- ارسل محرم كلبا معلما علي صيد او حل رباطه والصيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم بجامع التسبب فيهما وجهله بالصيد في الغيبة لا يقدح في ذلك والتصريح بذكر حكم الحلال في الحرم من زيادته وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم ظهر والتصريح بذكر حكم	995	-3456383333046326420	215	373.5	166	379	56.728233337402344	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1106	false	-621488571266031859	230	298	1130	1497	1500	300	ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل ا--دمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب ولهذا لو ارسل كلبا غير معلم علي صيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب------------- وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب	1106	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	0	70	0	382	1510	300	ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل الادمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب ولهذا لو ارسل كلبا غير معلم علي صيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب والقاضي حسين وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب	996	-3456383333046326420	367	722.5	299	382	96.07329559326172	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1107	false	-6777311730781344089	67	123	349	598	1467	300	كان حفر في ملك غيره من غير اذنه او وهو حلال في الحرم وان لم يكن متعديا به كان حف----------------------رها بملكه او -موات--------------------------------------------------------------------- لان حرمة الحرم لا تختلف فصار ك------نصب شبكة فيه في----- ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان كما لو تلف به بهيمة او ادمي	1107	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	226	300	1161	1510	1510	300	وان حفر المحرم بءرا حيث كان او حفرها-- حلال في الحرم فاهلكت صيدا نظرت فان حفرها عدوانا ضمن والا كان حفرها بملكه او بموات فالمحفور في الحرم يضمن به فقط اي لا المحفور بحفر المحرم في غير الحرم لان حرمة الحرم لا تختلف فصار كما لو نصب شبكة في الحرم في ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان كما لو تلف به بهيمة او ادمي-	996	-3456383333046326420	192	323.5	147	352	54.54545593261719	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1107	false	-6777311730781344089	10	37	56	195	1467	300	وظاهر ان محل كلام هءلاء اذا لم يكن الكلب ضاربا وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسل- عليه فقتله ضمن كالضاري وهو ظاهر	1107	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	71	98	388	528	1510	300	وظاهر ان محل كلام هءلاء اذا لم يكن الكلب ضاريا وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسله عليه فقتله ضمن كالضاري وهو ظاهر	996	-3456383333046326420	138	270.0	111	140	98.57142639160156	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1107	false	-6777311730781344089	155	243	748	1180	1467	300	ولو رماه ---------قبل احرامه فاصابه بعده او عكس------------------------------------------------------ ضمن تغليبا الاحرام فيهما وانما اهدر-------------------------------------------------------------------------- مسلم رماه فارتد لتقصيره ولو -------------------------------------------رمي صيدا فنفذ منه الي صيد اخر-------- ضمنهما والثالث التعدي بوضع اليد عليه في---------ضمن المحرم --صيدا وضع يده عليه بتلف حصل له وهو في يده ولو بنحو وديعة-- كالغاصب او بما في يده كان تلف بنحو رفس مركوب-------------------------ه كما لو هلك به ادمي او بهيمة ولو كان مع الراكب ساءق وقاءد فالاوجه------------------------------------------------------------------------------------------ اختصاص الضم---------------------------ان بالاول لان اليد له ولا يضمن ما تلف باتلاف---------------------------- بعيره--------- وان فرط اخذا مما في ---	1107	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0997	true	9082186648233773381	139	291	681	1437	1483	300	ولو رماه اي الصيد قبل احرامه فاصابه بعده او عكس بان رماه قبل تحلله فاصابه بعده بان قصر شعره بعد الرمي ضمن تغليبا الاحرام فيهما والترجيح في الثانية هنا من زيادته وفارق ذلك عدم الضمان فيما لو رمي الي مءمن فحارب او مسلم----- فارتد ثم اصابه فقتله بانهما مقصران بما احدثا من اهدارهما ولو رمي صيدا فنفذ منه الي صيد اخر فقتلهما ضمنهما كما علم من كلامه وصرح به في الروضة فصل ويضمن المحرم الصيد باليد او بالذي فيها من نحو مركوب فيضمن صيدا اخذه بيده كالغاصب او زلق ببول م-------------------ركوبه فتلف او تلف بعضه او رفسه كما لو تلف به ادمي او بهيمة فلو كان مع الراكب ساءق وقاءد فهل يشتركون في الضمان او يختص به الراكب وجهان في المجموع وقياس ما صححوه من ان اليد له دون الاخرين اختصاص الضمان به وكلام الشيخين في الضمان----------------------------------- باتلاف البهيمة يدل عليه لا بانفلات بعيره فلا يضمن وان فرط اخذا مما مر في	997	-3456383333046326420	256	308.0	198	815	31.411043167114258	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1104	false	-345200041184549187	235	284	1152	1398	1476	300	غرم له اذا قتل او ارسل ومن---------- اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه لا يراد للدوام فتحرم استدامته كاللباس بخلاف النكاح ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه	1104	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0998	true	-3564256981194060452	92	165	488	839	1514	300	غرم له اذا قتل او ارسل ومن اصطاده اي اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه بعد لزوم الارسال صار مباحا ويضمنه من زال عنه ملكه ان-- مات في يده ولو----- لم يتمكن من ارساله اذ- كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كنظيره في الزام الصلاة لمن جن بعد مضي ما يسعها من وقتها دون الوضوء ولا يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه	998	-3456383333046326420	186	302.5	145	359	51.810585021972656	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1105	false	-5634815681913655098	245	282	1241	1433	1519	300	او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي --	1105	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0998	true	-3564256981194060452	262	297	1320	1501	1514	300	او عارية او وديعة لا---- هبة و-----ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة ----لا الجزاء ما لم	998	-3456383333046326420	171	311.5	139	194	88.14433288574219	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1105	false	-5634815681913655098	55	91	278	450	1519	300	بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما------------ في المجموع-------------------- ويجب ارساله كما لو احرم وهو في ملكه ولو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	1105	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0999	true	3905344654637763729	69	111	382	586	1537	300	والرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما صرح بتصحيحه في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب ارساله كما لو احرم وهو في ملكه فلو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	999	-3456383333046326420	170	315.5	134	204	83.33333587646484	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1106	false	-621488571266031859	0	35	0	179	1500	300	حقه حتي يتحلل فحينءذ ي---------رجع فيه كما نقله الزركشي عن الماوردي------ فيكون تعذر الرجوع في الحال عذرا في التاخير وعليه لو وجد المحرم بثمن الصيد الذي باعه قبل عيبا كان له الرد بعد تحلله وشرط	1106	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0999	true	3905344654637763729	139	176	738	928	1537	300	حقه حتي يتحلل فاذا زال الاحرام رجع فيه---- نقله الزركشي عن الماوردي واقره فيكون تعذر الرجوع في الحال عذرا في التاخير وعليه لو وجد المحرم بثمن الصيد الذي باعه قبل عيبا كان له الرد بعد تحلله واذا	999	-3456383333046326420	165	297.0	132	194	85.05154418945312	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1108	false	9068750276221697794	178	213	868	1046	1455	300	بالمءذيات ولو قتله للدفع راكبه الصاءل عليه ضمنه وان كان لا يمكن دفع راكبه الا بقتله لان الاذي ليس منه كما في ايجاب الفدية بحلق شعر راسه لايذاء القمل نعم يرجع بما غرمه-------- علي الراكب	1108	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms0999	true	3905344654637763729	229	265	1183	1362	1537	300	بالمءذيات ا-و قتله -لدفع راكبه الصاءل عليه ضمن- وان كان لا يمكن دفع راكبه الا بقتله لان الاذي ليس منه كما في ايجاب الفدية بحلق شعر راسه لايذاء القمل و----رجع بما غرمه عليه اي علي الراكب	999	-3456383333046326420	169	311.5	135	186	90.86021423339844	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1113	false	-1614544103631365637	15	73	73	369	1497	300	ممنوع من الذبح لمعني فيه كالمجوسي ف------------------------------------ان كان المذبوح مملوكا لزمه ايضا القيمة لمالكه ولو-------------------------------------------- كسر احدهما بيض ص---------------------يد او قتل جرادا ---------حرم عليه تغليظا كما نقله في البيض المصنف في مجموعه عن جمع والقطع به عن اخرين وقال بعده باوراق انه الاصح وهو الاوجه دون الحلال اذ اباحة ذلك لا تتوقف علي فعل بدليل حل ابتلاعه بدونه	1113	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1000	true	936275388561515710	108	164	524	807	1504	300	ممنوع من الذبح لمعني فيه كالمجوسي وعليه الجزاء لله تعالي وقيمته لمالكه ان كان-------- مملوكا وخرج بصيد الحرم صيد الحل وان ادخل في الحرم وذبح فيه كما سياتي بيانه وان كسر المحرم او الحلال في الحرم بيضا لصيد او قتل جرادا كذلك لم يحرم علي غيره لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحته--- لا تتوقف علي فعل بدليل حل ابتلاعه بدونه	1000	-3456383333046326420	130	156.0	101	406	32.01970291137695	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	2	106	9	531	1527	300	و في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في تحريره وغيره وفي اصل الروضة-- انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي------------- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر -------لانه جفر جنباه اي عظما قا---------ل بعد تفسير- العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع ا ه وقضيت---------------ه ان الواجب في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور وانما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل	1111	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	26	131	126	669	1528	300	-وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة---- ذكره النووي في تحريره وغيره وذكر الاصل وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي و-في اليربوع و--الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما قال في الاصل بعد تفسيره العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وكان المصنف تركه لاقتضاءه ان الواجب في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور -انما تكون بعد سن العناق وذلك ي--------خالف ---------الدليل	1002	-3456383333046326420	466	830.0	374	569	81.89806365966797	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	210	300	1072	1527	1527	300	----مع العلم بالتحريم فلا يحكمان لفسقهما الا ان تابا واصلحا وهذا صريح في كون ذلك----------------------------------------------------------------------- كبيرة ووجهه انه اتلاف حيوان محترم من غير ضرورة ولا فاءدة فقول القونوي الظاهر انه ليس بفسق غير صحيح----------------------- ولو حكم عدلان بالمثل واخران بالقيمة او بمثل اخر -قدم من حكم بالمثل---- في الاولي----------------------------------------------------------------------------------- لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه ويخير في الثانية كما في اختلاف المفتين وعلم انه لو حكم صحابي وسكت الباقون عمل به كما ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية عن الاصحاب لانه اولي من حكم عدلين------------ وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع-	1111	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1003	true	1640556721775743848	120	236	609	1191	1519	300	اي ومع العلم بالتحريم فلا يحكمان لفسقهما واستشكل بان الظاهر ا--------------ن ذلك ليس بكبيرة فكيف تسقط العدالة بارتكابه مرة ويجاب يمنع ذلك بل الظاهر انه كبيرة لا-----نه اتلاف حيوان محترم بلا--- ضرورة ولا فاءدة------------------------------------------ ولو اختلف تمثيل العدول بان حكم عدلان ب--مثل واخران ب---------------اخر تخير من لزمه المثل كما في اختلاف المفتيين ويقدم فيما لو حكم عدلان بان له مثلا واخران بانه لا مثل له قول مثبتي المثل لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق ا---------------------------------------------------------------------------------لشبه اما ما فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع	1003	-3456383333046326420	226	272.5	176	744	30.376344680786133	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1110	false	-7340885784680284262	42	119	207	648	1509	300	في القيمة فيفدي الكبير والصغير والصحيح والمريض والسمين والهزيل والمعيب بمثله رعاية للمماثلة التي اقتضتها الاية وايضا كما اعتبرت المماثلة الصورية عند اختلاف الاجناس فكذلك تعتبر عند اختلاف الاسنان والصفات ولو اعور يمين بيسار ولا يءثر اختلاف نوع العي-------------------------------------------------ب ويجزء الذكر عن الانثي-------------- وعكسه وال------------------------------------------------------------------------------------ذكر ا-----------------------------------------------------------------فضل وفي الح------امل حامل -----------------------------------------------------ولا تذبح------------------------------------------------------------------ بل تقوم بمكة محل ذبحها-------- ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يو-------------------------------------------------------------------------------------------ما فان القت---------------------------------- جنينا ميتا وماتت------------- فكقتل الحامل وان عاشت ضمن نقصها او	1110	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1004	true	-1677553778673823886	104	251	539	1337	1599	300	في الجراد ويفدي الكبير والصغير والصحيح والمريض والسمين والهزيل والمعيب بمثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعور يمين بيسار ولا يءثر اختلاف نوع العيب لتقارب شان النوع بخلاف اختلاف جنسه كالعور والجرب ويجزء الذكر عن الانثي لان لحمه اطيب وعكسه اي وتجزء الانثي عن الذكر كالزكاة ولان المقصود لا يختلف كما في الاختلاف في اللون ولكن الذكر افضل للخروج من الخلاف ولو فدي المريض بالصحيح والمعيب بالسليم فهو افضل وفي الصيد الحامل حامل مثله من النعم لان الحمل فضيلة مقصودة لا يمكن اهمالها ولا تذبح الحامل لنقص لحمها مع فوات ما ينفع المساكين من زيادة قيمتها بالحمل بل تقوم بمكة محل ذبحها لو ذبحت ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما كما في المجموع فاقتصاره علي التقويم المفيد لذلك اولي من ضم الاصل اليه التصدق بالقيمة طعاما فان القت حامل من الصيد بضربه بطنها او نحوه جنينا ميتا وماتت هي ايضا بذلك فكقتل الحامل وان عاشت ضمن نقصها اي	1004	-3456383333046326420	305	483.5	247	924	33.00865936279297	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1112	false	-4216261470761152459	15	37	70	183	1587	300	غير الحمام سواء اكان اكبر جثة منه ام اصغر ام مثله-------------------- القيمة عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد	1112	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1004	true	-1677553778673823886	81	106	416	549	1599	300	غير الحمام سواء اكان اكبر جثة منه ام اصغر ام مثله كطير الماء والعصفور القيمة عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد	1004	-3456383333046326420	113	214.0	91	133	84.96240234375	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1112	false	-4216261470761152459	196	261	1051	1399	1587	300	جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة شاة لا عشرة قيمتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان برء-------------------- ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه----------- كالحكومة اليه بالنسبة---- للادمي فيقدر الحاكم فيه شيءا باجتهاده------------------------------------------------------------------------------- مراعيا في الاجتهاد- مقدار ما-------- اصابه من الوجع وعليه في غير المثلي ارشه----------------------------------------- ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا --------------------------------------------------------فان قتله محرم اخر فعلي -----------------------------القاتل جزاءه مزمنا----------------------------- او قتله المزمن قبل الاندمال	1112	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1005	true	-1385101481207123354	1	165	5	825	1551	300	جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر ----شاة لا عشر ق-يمتها تحقيقا للمماثلة قال الجمهور وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة ويتعذر عليه اخراج قسط من الحيوان فارشده الي ما هو اسهل فان جزاء الصيد مخير ففي المثال يخرج عشر شاة او يخرج بقيمته طعاما او يصوم عن كل مد يوما فان برء من جرحه ولم يبق نقص ولا اثر---- فالارش بالنسبة اليه كالادمي اي كالحكومة----- بالنسبة الي الادمي --قال الزركشي وقضية التشبيه وجوب الارش ولهذا حكي في التجريد عن القفال انه يجب شء بقدر ما يجتهد فيها القاضي اي مراعيا في --اجتهاده مقدار الوجع الذي اصابه--------- وعليه في غير المثلي ارشه ثم يخير بين الطعام والصوم كما علم مما مر ولو ازمن صيد ل-زمه جزاءه كاملا لزمه كما لو ازمن عبد لزمه كل قيمته لان الازمان كالاتلاف فان قتله محرم اخر مطلقا او هو بعد الاندمال فعليه اي القاتل جزاءه -زمنا كما لو قطع يدي عبد فقتله اخر او قتله ----هو بعد الاندمال	1005	-3456383333046326420	275	352.5	221	853	32.23915481567383	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1112	false	-4216261470761152459	85	134	430	713	1587	300	جزاء واحد-------------------- لاتحاد المتلف وان تعددت اسباب الجزاء بتعدد الجماعة المتلفين وكونهم قارنين وكونه في الحرم كما يتحد تغليظ الدية وان تعددت اسبابه بخلاف كفارة الادمي فانها تتعدد بتعدد القاتلين لانها لا تتجزا ولو قتله حلال ومحرم لزم المحرم نصف الجزاء فقط اذ شريك الحلال----------- يلزمه----------------------------------------------------------------------- بقسطه بحسب--- الرءوس	1112	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1006	true	5903686462583239600	8	61	50	338	1452	300	جزاء واحد وان كان الصيد حرميا لاتحاد المتلف وان تعددت اسباب الجزاء---------------------------------------------------- كما يتحد تغليظ الدية وان تعددت اسبابه بخلاف كفارة الادمي فانها تتعدد بتعدد القاتلين لانها لا تتجزا و------------------------------------------------شريك الحلال في قتل صيد يلزمه النصف من الجزاء ولا شء علي الحلال ولو اشترك محرم ومحلون لزمه من الجزاء بقسطه علي عدد الرءوس	1006	-3456383333046326420	179	283.0	148	388	46.1340217590332	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1109	false	-912928868768966525	72	159	344	761	1424	300	في الحل -ايضا سهم--ا ---مر في الحرم فاصابه وقتله -او بارساله وهم----ا في الحل ايضا كلبا معلما تعين الحرم عند الارسال لطريقه و---ان لم --تكن هي ال----طريق المالوفة لا------------------------------------------------------نه الجاه الي الدخول بخلاف ما اذا لم يتعين لان له اختيارا ولا كذلك السهم ولو دخل --صيد ---رمي اليه او الي غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ض-----------------------منه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل و---------لا يضمن مرسل الكلب بذلك ا---------------------لا ان عدم الصيد ملجا غير الحرم عند هربه	1109	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1007	true	5870863991929125319	174	285	869	1397	1472	300	في الحل ومر السهم لا الكلب في الحرم فاصابه وقتله لانه ارسل السهم اليه في الحرم بخلافه في الكلب لا ضمان فيه بذلك بقيد زاده بقوله ان لم يتعين اي الحرم طريقا له لان له اختيارا بخلاف السهم فان تعين طريقا له الي الحرم ضمن لانه الجاه الي الدخول فيه وتقدم انه يشترط ان يكون الكلب معلما------------ ولو دخل الصيد المرمي اليه او---- غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ضمنه لانه اصابه في محل امنه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل لا الكلب فلا يضمن مرس-----له بذلك لان له اختيارا كما مر لا ان عدم الصيد مفرا غير الحرم عند هربه	1007	-3456383333046326420	278	371.5	216	549	50.63752365112305	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1109	false	-912928868768966525	163	207	781	984	1424	300	ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او -نقل الكلب له -في الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم-------- ولو رمي ف--------ي الحل صيدا كله او قواءمه في الحرم	1109	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1008	true	-3616171828398472535	0	47	0	221	1478	300	ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم نقل ذلك الاذرعي فرع لو قتل حلال في الحل حمامة ولها في الحرم	1008	-3456383333046326420	180	310.0	140	221	81.44796752929688	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1113	false	-1614544103631365637	231	288	1145	1437	1497	300	غرست شجرة حرمية في الحل او عكسه--------- لم تنتقل الحرمة عنها في الاولي ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه ولا تضمن --حرمية نقلت---- من الحرم اليه ------------ان نبتت وكذا الي الحل لكن يجب ردها------------------------------------ محافظة علي حرمتها والا ضمنها----- كما قاله جمع واعتمده السبكي وغيره	1113	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1009	true	-2765045339324591090	60	127	327	663	1527	300	غرست شجرة حرمية في الحل او حلية في الحرم لم تنتقل الحرمة عنها في الاولي ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه ولا تضمن الحرمية المنقولة من الحرم اليه او الي الحل ان نبتت فيه بل----------- يجب ردها اليه اي الي الحرم ان نقلها الي الحل محافظة علي حرمتها فمحل عدم الضمان كما قال------------- السبكي وغيره	1009	-3456383333046326420	246	406.0	194	360	68.33333587646484	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1114	false	-6622322959453979953	6	133	29	650	1497	300	يضمن غصنا في الحرم اصله في الحل ن---------ظرا لاصله وان ضمن صيدا----- فوقه لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الفوراني ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم الاصل ويحرم-------- قطع شجرة اصلها في الحل والحرم تغليبا للحرمة وخرج بالرطب اليابس فلا يحرم قطعه ولا قلعه لانه ليس نابتا في الحرم-------------------------------------------------------- بل مغروز فيه بشرط موت اصله ولم يرج نباته والا لم يحل بخلاف قطعه فيحل مطلقا وانما لم يات نظير هذا التفصيل في الشجر اليابس لانه يستخلف مع القطع ولا كذلك الشجر فان في المجموع واطلاق الحشيش علي الرطب مجاز فانه حقيقة في اليابس وانما يقال للرطب كلا وعشب ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه ف----ان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته	1114	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1009	true	-2765045339324591090	185	300	972	1527	1527	300	يضمن غصنا في الحرم اصله في الحل اذا قطعه نظرا لاصله وي--ضمن صيدا قتله فوقه اي فوق الغصن نظرا الي مكانه وحكم عكسه وهو ان يكون اصل الغصن في الحرم والغصن في الحل والصيد فوقه عكس حكمه اي يضمن الغصن كما يضمن الاصل ولا يضمن الصيد قال الفوراني ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم الاصل وتحرم شجرة اي قطع شجرة اصلها في الحل والحرم تغليبا للحرم---------------------------------- ولا ضمان بقطع الاغصان----- الحرمية المءذية للناس في الطريق كما في قتل الفواسق الخمس فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان والا اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته-	1009	-3456383333046326420	303	366.5	237	847	35.773319244384766	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1114	false	-6622322959453979953	135	282	663	1405	1497	300	---فان اخلف مثله بعد وجوب ضمان--------------ه لم يسقط الضمان -كما لو قلع سن مثغور فنبتت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اخذ اوراق الشجر------------------------------------- بلا خبط لءل-ا يضر بها اذ خبطها حرام كما ف-----ي المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي جواز ----اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب قال الشيخ---- لكنه مخالف لما مر انتهي والاوجه حمل ما هنا علي ما هناك والاظهر تعلق الضمان به اي بقطع نبات الحرم الرطب وهو شامل للشجر كما مر فقوله وبقطع اشجاره من ذكر الخاص بعد العام للاهتمام ففي اي يجب في قطع او قلع الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة كما رواه الشافعي عن ابن الزبير و-----لا يقال مثله الا بتوقيف وسواء اخلفت الشجرة ام لا وال-----------------------بدنة في معني البقرة كما في الروضة وانما ل-----م يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة في جزاء الصيد لمراعاتهم المثلية فيه----- بخلافه- هنا	1114	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1010	true	-2344673925734222348	5	166	28	838	1527	300	جرح الصيد ثم ----بعد وجوب ضمانه اذا اخلف مثله لم يسقط --ضمانه كما لو قلع سن مثغور فنبتت والتصريح بالترجيح من زيادته قال الزركشي وهذا ظاهر اذا كان الغصن لا يخلف عادة والا فهو بسن الصغير اشبه فلا ضمان قال ويشهد له ما سيذكره الرافعي في الحشيش ويجوز اخذ اوراقها اي الاشجار قال المتولي لانه لا يوجب نقصا بلا خبط كي لا يضر بها و--خبطها حرام كما نقله في المجموع ع-----ن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب ونقل ما يءيده لكنه مخالف لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر فرع---------------------------------------------------------- في قطع او قلع الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة---- رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال--------- بتوقيف -سواء اخلفت الشجرة ام لا قال في الاصل وان شاء اخرج بدنة قال السبكي وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة انتهي ويجاب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافها هنا	1010	-3456383333046326420	455	704.5	362	1002	45.409183502197266	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1116	false	-6824471517356516074	32	170	170	863	1516	300	ويجوز رع----ي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وما كانت تسد افواهها في الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاصح حل اخذ نباته من حشيش او نحوه لعلف البهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه كما علم مما مر وللدواء بالمد والله اعلم كحنظل وسني وتغذ كرجلة و--بقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ومن ثم لم يج-----------ز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه ك--طعام----- ابيح اكله فلا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه كما علم مما مر وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء والعلف لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي وتبعه جماعة وهو المتجه وافتي به ------	1116	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1011	true	2323585259013222263	33	180	163	919	1582	300	ويجوز رعيه اي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وما كانت تسد افواهها في الحرم وروي الشيخان عن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع ومني من الحرم وكذا قطعه للبهاءم والتداوي كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنظل والتغذي كالرجلة والبقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله ابن كج ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله -لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه--------------- وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء -------لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات--------- وهو المتجه قال الزركشي بل	1011	-3456383333046326420	505	889.0	404	899	56.173526763916016	89	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1116	false	-6824471517356516074	220	300	1125	1516	1516	300	تراب الحل واحجاره الي الحرم----------------------------------------------------- خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له- حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه وظاهر ان محل ذلك اذا لم يكن لحاجة بناء ونحوه وان ذهب في الروضة الي الكراهة ويحرم اخذ طيب الكعبة --او سترتها ويجب رد ما اخذ منهما فا--------------ن اراد التبرك بها اتي بطيب مسحها ب-------ه ثم -اخذه وفي الروضة--------------------------------------------------------------------------- عن ابن الصلاح الامر في سترتها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء-	1116	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1012	true	3447356246820786317	21	103	113	542	1491	300	تراب الحل واحجاره الي الحرم مكروه كذا ذكره كالروضة لكن في المجموع اتفقوا علي انه خلاف الاولي-------------------------- لءلا يحدث لها حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي عنه--------------------------------------------------------------------------- ويحرم اخذ طيب الكعبة واخذ ستر-ها ومن -------اخذ منهما شيءا لزمه رده فمن اراد التبرك بها في --طيب مسحها بطيب نفسه ثم ياخذه ولو فرق الامام سترتها جاز تفريقها بالبيع والعطاء ويصرفها لبيت المال عبارة الروضة نقلا عن ابن الصلاح الامر في-----ها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء	1012	-3456383333046326420	255	395.5	202	545	46.78899002075195	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1117	false	1251148984088987474	0	152	0	739	1499	300	لان عمر رضي الله عنه كان يقسهما علي الحاج ----وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلي ثم نقل عن جمع من الصحابة انهم ----جوزوا ذلك وله-- لبسها ولو لنحو حاءض وكذا استحسنه في المجموع لكن نبه في المهمات علي ان هذ---------------ا مخالف لما وافق عليه الرافع---ي اخر الوقف--------- انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد وحمله علي ما اذا وقفت للكسوة وكلام ابن الصلاح وعلي ما -------------------------------------------اذا كساها الامام من بيت المال---- فان وقفت تعين--------------- صرفها في مصالح---- الكعبة جزما واما اذا ملكها مالكها للكعبة فلقيمها------------- ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها لم---صالحها فان -------وقف شء علي ان يءخذ من ريعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو ذلك اتبع- والا فان لم يقفها الناظر----------- فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه ما مر من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم	1117	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1012	true	3447356246820786317	103	300	542	1491	1491	300	لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج قال وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ول-----و حاءضا وجنبا و--------------------نبه في المهمات علي ان ما قاله النووي هنا مخالف لما وافق عليه الرافعي في اخر الوقف من تصحيح انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان للمسالة احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان ي---ملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ--- ريعه ويكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او غيره فلا كلام والا فان لم يقف-- الناظر تلك الكسوة فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي ما ----مر من الخلاف في البيع نعم -بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم-	1012	-3456383333046326420	564	865.0	444	988	57.08502197265625	96	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1118	false	-8929183814145777197	64	98	349	519	1543	300	بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن-- حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة------------- ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما--------------- اتلفه من نبات---------------------ه لانه ممنوع منه	1118	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1013	true	3931911658175042451	230	276	1165	1386	1498	300	بالنون وقيل بالباء ليس بحرم بل حمي حماه النبي صلي الله عليه وسلم لابل الصدقة قال في الاصل ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولو عبر بنعم الصدقة كان اولي فلو اتلف احد شجره او حشيشه لا صيده ضمنه لانه ممنوع منه	1013	-3456383333046326420	142	222.5	111	221	64.2533950805664	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1124	false	-7529058082966122047	91	277	468	1428	1565	300	بقتال او بذل مال او لم يمكن اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك وسواء احصل احياء الكعبة في ذلك العام ام لا سواء اكان العدو فرق--ا ام فرقة واحدة لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك والاية نزلت----------------------------- بالحديبية حين صد- المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت وكان معتمرا------- فنحر ثم حلق ثم رجع وهو حلال وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا رواه الشيخان واجمع المسلمون علي ذلك ولان في مصابرة الاحرام الي ان ياتوا بالاعمال مشاق وحرجا وقد رفعه الله تعالي عنا ولاستفادتهم به الامن من العدو الذي بين ايديهم ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح اما اذا تمكنوا بغير قتال --وبذل مال كان كان لهم طريق اخر يمكن سلوكه ووجدت شروط الاستطاعة فيه لزمهم سلوكه سواء اطال الزمان ام قصر وان تيقنوا الفوات فلو فاتهم الوقوف بطول الطريق المسلوك او نحوه تحللوا بعمل عمرة ولا قضاء عليهم في الاظهر ويكره بذل مال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهبة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتال----- الكفار عند القدرة عليه	1124	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1015	true	-6991710870548167998	170	300	895	1564	1564	300	بقتال او بذل مال فلهم بعد اتيانهم بما يقدرون عليه التحلل وان اتسع الوقت ولو منعوا الرجوع ايض--------------ا سواء اكان المانع مسلما ام كافرا----- لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه بالحديبية لما صده المشركون-------------------------------------- وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق---------------- وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا رواه الشيخان واجمع المسلمون علي ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا تمكنوا بغير قتال او بذل مال فلا يتحللون وعلم من كلامه انه لو طلب منهم لم ي-----------لزمهم بذله وهو كذلك وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك----------------------------------------------------------------------------- ويكره بذل مال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهبة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتالهم اي الكفار عند القدرة عليه-	1015	-3456383333046326420	432	631.0	338	1006	42.942344665527344	70	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1126	false	-1352911825261135062	0	189	0	972	1513	300	الصوم فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه بعذر ولخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والاحتياط اشتراط ذلك والثاني لا يجوز لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشروط كالصلاة المفروضة وقاءله اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس الموت او هو خاص بضباعة ومعلوم انه خلاف الظاهر وغير المرض من ساءر الاعذار كضال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد كالمرض في ذلك وقضية اطلاقهم الاكتفاء بوجود مطلق المرض وان خف في تحلل من شرط ذلك بالمرض ويحتمل تقييده بمبيح التيمم والاوجه ضبطه بما يحصل معه مشقة لا تحتمل عادة في اتمام النسك ثم ان شرط بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم --شرطه ولظاهر خبر ضباعة فالتحلل فيهما يكون بالنية------- فقط وان شرطه بهدي لزمه عملا بشرطه ولو قال ان مرضت فانا حلال فمرض صار حلالا بالمرض من غير نية وعليه حملوا خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من	1126	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1016	true	6597814310045986788	192	300	1020	1563	1563	300	الصوم فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه بعذر ولخبر الصحيحين عن عاءشة ق--------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والاحتياط اشتراط ذلك فاذا شرطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم الشرط والظاهر خبر ضباعة فالتحلل فيهما يكون بالنية والحلق فقط فان شرطه بهدي لزمه عملا بشرطه ولو قال ان مرضت فانا حلال فمرض صار حلالا بالمرض من غير نية وعليه حملوا خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من-	1016	-3456383333046326420	520	982.0	416	981	53.007137298583984	98	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1126	false	-1352911825261135062	189	278	972	1405	1513	300	قابل وان شرط قلب---- حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز بل كما لو شرط التحلل به بل اولي ولقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عملت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثن -اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي بسن--د صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام	1126	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1017	true	3497234258409734385	0	89	0	436	1529	300	قابل وان شرط قلبه اي حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز--- كما لو شرط التحلل به بل اولي لق-ول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة ويجزءه عن عمرة الاسلام	1017	-3456383333046326420	422	819.5	335	440	95.90908813476562	81	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1127	false	-185291993341993765	0	92	0	483	1519	300	ولو شرط ان ي-قلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام-------------------- بخلاف عمرة التحلل بالاحصار لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة وحكم التحلل بالمرض ونحوه حكم التحلل بالاحصار ومن تحلل اي اراد التحلل اي الخروج من النسك بالاحصار ولو مع شر---------طه ان يتحلل اذا احصر ولو -----بلا هدي ذبح لزوما-------------- للاية والخبر السابقين وانما لم يءثر شرطه التحلل بالاحصار في اسقاط الدم كما اثر فيه شرطه التحلل بمرض او نحوه لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ	1127	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1017	true	3497234258409734385	89	185	436	925	1529	300	ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام كما صرح به البلقيني بخلاف عمرة التحلل بالاحصار لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة فصل ------------------------------------------من تحلل اي اراد التحلل اي الخروج من النسك -للاحصار ولو مع الشرط اي شرطه ان يتحلل اذا احصر ولو شرطه بلا هدي فيما يظهر لزمه دم يذبحه للاية والخبر السابقين وانما لم يءثر شرطه التحلل بالاحصار في اسقاط الدم كما اثر فيه شرطه التحلل بمرض او نحوه لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ	1017	-3456383333046326420	424	775.5	340	532	79.69924926757812	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1125	false	1079941210789976712	122	150	647	773	1579	300	الخاص كان- حبس ظلما او بدين وهو معسر به وعاجز عن اثبات اعساره به----- لان مشقة كل احد لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها وان لا يتحمل	1125	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1018	true	1396613670991080015	234	263	1149	1281	1450	300	الخاص فاذا حبس ظلما او بدين وهو معسر به تحلل جوازا كما في الحصر العام لان مشقة كل احد لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها وان لا يتحمل	1018	-3456383333046326420	103	175.5	78	132	78.03030395507812	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	225	258	1163	1332	1561	300	وحيث جاز -لسيده تحليله جاز للعبد التحلل ويجب عليه اذا امره به---- وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه	1128	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1019	true	9079227501556464687	193	227	964	1132	1483	300	وحيث جاز للسيد- تحليله جاز للعبد التحلل ويجب----- اذا امره به ا ه وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه	1019	-3456383333046326420	163	302.5	131	174	93.67816162109375	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	162	225	832	1163	1561	300	المانع الثالث الرق وقد ذكره بقوله واذا احرم العبد و-في معناه الامة بلا اذن وهو حرام مع صحته فلسيده تحليله وكذا لمشتريه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل احرامه ثم---------- علمه واجاز البيع --------------------------------------------------------------------------------------لانهما قد يريدان منه ما لا يباح للمحرم كالاصطياد واصلاح الطيب وقربان الامة وفي منعهما من ذلك اضرار بهما ولا خيار للمشتري في هذه الحالة ولكن الاولي لهما ان ياذنا له في اتمام نسكه	1128	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1019	true	9079227501556464687	8	96	39	491	1483	300	المانع الثالث الرق ف---------------اذا احرم --عبده وفي معناه امته باذنه لم يحلل--------------------------------------ه وان افسد نسكه لانه عقد لازم عقده باذن سيده فلم يملك اخراجه منه كالنكاح ولا لمشتريه ذلك ولكن لمشتريه الفسخ للبيع ان جهل احرامه بخلاف ما اذا علمه او احرم بغير اذنه وهو حرام كما صرح به البندنيجي وغيره اذ لا نسك عليه فله اي لسيده ولمشتريه تحليله لانهما قد يريدان منه ما لا يباح للمحرم كالاصطياد واصلاح الطيب وقربان الامة وفي منعهما من ذلك اضرار بهما --------------------------------لكن الاولي لهما ان ياذنا له في اتمام نسكه	1019	-3456383333046326420	213	329.5	171	539	39.51762390136719	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1130	false	6549057829582206844	40	159	198	745	1485	300	وما لزمه من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم --سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه ف--ان وجب------ بتمتع او قر---ان اذن له فيه----- لم يمنعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس عن تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان -عتق الرقيق-------- وقدر علي الدم لزمه----- اعتبارا بحالة الاداء	1130	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1020	true	-434875836525541542	169	295	811	1389	1405	300	وما لزمه من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد و-لو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه لا ان وجب الصوم بتمتع او قران ان اذن له فيه فليس له -منعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها وان اعتق العبد قبل صومه وقدر علي الدم لزمه الدم اعتبارا بحالة الاداء	1020	-3456383333046326420	535	1002.0	417	580	92.24137878417969	110	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1130	false	6549057829582206844	216	300	1049	1485	1485	300	بلا اذن في الاظهر-- لان حقه علي الفور والنسك علي التراخي ويخالف الصلاة والصوم لطول مدته بخلافهما وروي الدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للمراة ان تنطلق الي الحج الا باذن زوجها والثاني لا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال النووي واجابوا عنه بانه محمول علي انه نهي تنزيه او علي غير المزوجات لانه لا يتعلق بهن حق علي الفور وا--ن المراد لا تمنعوهن مساجد البلد للصلاة- وهذا--- ظاهر سياق-	1130	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1021	true	974383620761943937	231	290	1213	1519	1568	300	بلا اذن فله تحليلها لان حقه علي الفور والنسك علي التراخي ويخالف الصلاة والصوم لطول مدته بخلافهما قال في المجموع واما خبر لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعوا اماء الله مساجد الله ف-----------اجابوا عنه بانه محمول علي انه نهي تنزيه او علي غير المزوجات لانه لم يتعلق بهن حق علي الفور او ان المراد لا تمنعوهن مساجد البلد للصلوات وهذا هو ظاهر سياق	1021	-3456383333046326420	260	456.5	208	445	58.42696762084961	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1131	false	-4471303661971048992	246	300	1245	1519	1519	300	للزوج ان يحج بامراته للامر به في خبر الصحيحين ويستحب لها ان لا تحرم بنسكها الا باذنه ولا يخالف هذا ما في-------- الامة المزوجة من انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر ويحتمل خلافه فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج-	1131	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1021	true	974383620761943937	141	185	744	969	1568	300	له--- ان يحج بامراته للامر به في خبر الصحيحين ويستحب لها ان لا تحرم بنسكها بغير اذنه ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة------- يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة------------------------------------------------ فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج	1021	-3456383333046326420	208	377.0	168	283	73.49822998046875	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	0	42	0	227	1507	300	فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره--- الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	1132	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1021	true	974383620761943937	185	227	969	1195	1568	300	فجاز لها الاحرام وندب---- الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	1021	-3456383333046326420	222	430.5	181	230	96.52173614501953	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1131	false	-4471303661971048992	42	101	223	542	1519	300	وحيث حللها فليحللها كالرقيق بان يامرها بالتحلل ويجب عليها ان تتحلل بامر زوجها كتحلل المحصر---------- وتقدم بيانه فان لم يامرها لم يجز لها التحلل فان امتنعت--------------------------------------- من تحللها مع تمكنها منه جاز له وطءها وساءر الاستمتاعات بها والاثم عليها لا عليه كما في الحاءض اذا امتنعت من غسل الحيض فانه يجوز له--- تغسيلها ووطءها مع بقاء حدثها والاثم عليها	1131	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1022	true	1870308608766891929	62	129	324	684	1582	300	وحيث حللها فليحللها كالعبد- بان يامرها بالتحلل ويجب عليها ان تتحلل بامر زوجها ك-----المحصر اي كتحلله وتقدم بيانه فان لم يامرها لم يجز لها التحلل كما نقله في المجموع عن الاصحاب فان كرهت اي امتنعت من تحللها مع تمكنها منه ف---له وطءها وساءر الاستمتاع-- بها والاثم عليها لا عليه كما في الحاءض اذا امتنعت من غسل الحيض فانه يجوز للزوج تغسيلها ووطءها مع بقاء حدثها والاثم عليها	1022	-3456383333046326420	294	539.5	237	371	79.24528503417969	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	45	80	240	409	1507	300	قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او--- الخبر -لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر	1132	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1023	true	-6726133857655869908	246	280	1304	1463	1551	300	قضاء علي --محصر------------ تحلل لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او في الخبر ولان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر	1023	-3456383333046326420	155	283.0	122	173	89.59537506103516	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1133	false	-5456874185294443008	3	84	21	460	1535	300	ويستحب استءذان ابويه في النسك فرضا وتطوعا ولكل منهما وان علا ولو مع وجود الابوين في الاصح ذكرا كان او انثي منعه من نسك التطوع لانه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين لرجل استاذنه في ا------لجهاد الك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد ومح-----------------------------له اذا كانا مسلمين ولهما تحليله من نسك التطوع اذا احرم بغير اذنهما للخبر السابق وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه------------------------------------------------------------ ويلزمه التحلل بامرهما	1133	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1023	true	-6726133857655869908	85	174	462	953	1551	300	ويسن-- استءذان---هما في الحج- فرضا وتطوعا وظاهر ان محله في المسلمين ويمنعانه من حج الت------------------------------------طوع لانه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين لرجل استاذنه في السفر للجهاد الك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد قال الاذرعي ويشبه ان محل منعهما له اذا كانا مسلمين ولهما تحليله من -حج التطوع اذا احرم بغير اذنهما للخبر السابق وتحليلهما له كتحليل السيد عبده والعمرة كالحج فيما ذكره كما نقله في المجموع عن اتفاق الاصحاب ويلزمه التحلل بامرهما	1023	-3456383333046326420	341	590.0	277	534	63.8576774597168	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	164	214	831	1074	1507	300	في ذمته --------كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت -----------------الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا-------------------------------------------------- فلا فان------------------------------------------------------------------------------- بقي من الوقت ما يمكن -فيه الحج فالاولي ان يحرم--- ويستقر الوجوب بمضيه	1132	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1024	true	9025620594494541197	0	78	0	363	1524	300	في ذمته كما كان كما لو شرع في صلاة و----لم يتمها وكذا ----------------------حجة الاسلام او حجة نذر قد استقرت كل منهما عليه بان اجتمع فيها شروط الاستطاعة قبل العام الذي احصر فيه------------ والا بان احصر في تطوع او في حجة اسلام او نذر ولم يستقر فلا شء عليه في التطوع اصلا ولا في حجة الاسلام او النذر حتي يستطيع بعد وحينءذ ان كان قد بقي من الوقت ما يمكنه فيه الحج فالاولي ان يحرم به ويستقر الوجوب بمضيه	1024	-3456383333046326420	139	173.5	108	401	34.6633415222168	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	249	300	1252	1507	1507	300	كما لو فاته بخطا الطريق او العدد وتحلل------------------------------------------------------ بافعال العمرة ان امكنه التحلل بها ولزمه دم للفوات-------- وان لم يمكنه ذلك تحلل بهدي ولزمه مع القضاء -دم التحلل ودم اخر للفوات فان احصر بعد الوقوف وتحلل ثم اطلق من احصاره فاراد ان يحرم ويبني لم يجز--- البناء كما في الصلاة والصوم-	1132	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1025	true	-5899468897603844029	0	63	0	321	1542	300	كما لو فاته بخطا الطريق او العدد والتصريح بقوله غير متوقع زوال الاحصار من زيادته وتحلل وجوبا بافعال العمرة ان امكنه التحلل بها ولزمه دم للفوات والا اي وان لم يمكنه ذلك تحلل بهدي ولزمه مع القضاء ودم التحلل -دم اخر للفوات فان احصر بعد الوقوف وتحلل ثم اطلق من احصاره فاراد ان يحرم ويبني لم يجز اي البناء كما في الصلاة والصوم	1025	-3456383333046326420	250	467.5	200	322	77.63975524902344	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1122	false	1939667317514033251	130	189	667	971	1566	300	حيث اطلق الدم في المناسك------------------------------------------------------ فالمراد به ما يجزي في الاضحية----------------- فتجزي البدنة او ال---------بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ذبحها---------- عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية لما مر ان الوا-------جب في الصغير صغير و---الكبير كبير و---المعيب معيب------- بل لا تجزي البدنة عن شاته	1122	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	184	295	931	1510	1534	300	حيث اطلقنا في--- المناسك الدم سواء اتعلق بترك مامور ام بارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم--- الاضحية في سنها وسلامتها فيجزء البدنة بعيرا كانت او بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان وفي نسخة فلو ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته	1026	-3456383333046326420	265	426.0	214	585	45.29914474487305	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1134	false	-5977681467047584182	34	158	178	801	1533	300	بنسك فلا ينصرف -لاخر كعكسه ولا يجب الرمي والمبيت بمني وان بقي وقتهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي نية العمرة وان ا----------------------------------حتاج الي نية التحلل وعليه دم للفوات والقضاء بمعناه اللغوي وهو الاداء وهو----------------------------------------------------- علي الفور والاصل في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح كما قاله في المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا الع-د وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر ولان الفوات	1134	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	0	184	0	931	1534	300	لنسك فلا ينصرف للاخر كعكسه ولا يجب الرمي والمبيت بمني وان بقي وقتهما قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط بحكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف كاصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل ثم ان كان حجه فرضا فهو باق في ذمته كما كان او تطوعا قضي وجوبا لانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد له فيجب قضاءه علي الفور ولا يلزمه قضاء عمرة مع الحج ولزمه مع القضاء دم الفوات وان كان الفوات بنوم ونسيان وضلاله الطريق ونحوها من الاعذار لما روي- مالك---------- باسناد صحيح --------------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر -باب الدماء	1026	-3456383333046326420	519	886.0	410	963	53.894081115722656	94	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	146	210	770	1067	1530	300	الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال ------------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق	1119	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	236	300	1214	1513	1513	300	اطعام ستة مساكين -كل مسكين نصف صاع او--- صوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه--- فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من ط--عام علي ستة مساكين والفرق-	1027	-3456383333046326420	272	494.0	212	309	88.02588653564453	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1122	false	1939667317514033251	191	281	984	1475	1566	300	ترجع باعتبار حكمها الي اربعة اقسام دم ترتيب وتقدير ودم ترتيب وتعديل ودم تخيير وتقدير ودم تخيير وتعديل فالاول يشتمل علي دم الت-------متع والقران والف----وات والمنوط بترك مامور وهو ترك الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة و مني وطواف الوداع فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره ما لم ي-عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه تقديرا لا يزيد ولا ينقص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتع-----------------------------------------ديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره وبحسب القيمة	1122	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	63	179	332	936	1513	300	ترجع باعتبار حكمها الي اربعة------ دم ترتيب وتقدير -دم تخيير وتعديل -دم تخيير وتقدير -دم ترتيب وتعديل كما يعلم مما ياتي احدها دم التمتع والقران وكذا الفوات وهو دم تر--------------------------------------------------------------------------------------------------تيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بم---ا لا يزيد ولا ينقص اما دم التمتع فلاية فمن تمتع بالعمرة الي الحج وقيس به دم القران واما دم الفوات فلخبر هبار السابق ولان موجب دم التمتع ترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في الفوات اعظم منه الثاني -جزاء الصيد وال-شجر وهو دم تخيير بمعني انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره -بحسب القيمة	1027	-3456383333046326420	312	497.5	248	717	43.514644622802734	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1123	false	5425350893999607797	30	68	139	327	1588	300	الحلق والقلم فهو دم تخيير بمعني انه يجوز له العدول الي غيره مع القدرة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار ولاء بين ذبح دم و---------------------اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و--صوم ثلاثة ايام	1123	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	154	247	801	1266	1513	300	الصيد والشجر وهو دم تخيير بمعني انه يجوز--- العدول الي غيره مع القدرة وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة وذلك لاية ومن قتله منكم متعمدا وقيس بالصيد الشجر قال في المجموع والحشيش اي في غير الذبح اذ لا ذبح فيه كما مر واخذ اسم التعديل من قوله تعالي او عدل ذلك صياما الثالث دم الحلق والقلم وهو دم تخيير وتقدير فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار----- بين امور ذكرها بقوله اما الدم او اطعام ستة مساكين -كل مسكين نصف صاع او صوم ثلاثة ايام	1027	-3456383333046326420	159	257.5	125	474	33.54430389404297	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1122	false	1939667317514033251	217	298	1137	1559	1566	300	بترك مامور وهو ترك الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة و مني و--طواف الوداع فهذه الدماء دماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره ما لم يعجز عنه-------------------------------------------------- وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه تقديرا لا يزيد ولا ينقص والثاني يشتمل علي دم الجماع------- فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره وبحسب القيمة فتجب فيه بدنة-------- ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام- وتصدق به	1122	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1028	true	-6073807206372655184	35	142	198	797	1627	300	بترك مامور -------كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة وبمني وهو كدم التمتع في الترتيب والتقدير لاشتراك موجبيهما في ترك مامور اذ الموجب لدم التمتع ترك الاحرام من الميقات كما مر وهو مامور به في الجملة فيصوم اذا عجز كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ووقع في المنهاج كاصله تصحيح كونه دم ترتيب وتعديل الخامس دم الاستمتاع كالطيب الاولي قوله اصله كالتطيب والدهن بفتح الدال واللبس ومقدمات الجماع وهو دم تخيير وتقدير كالحلق اي دمه لاشتراك موجبيهما في الترفه والاستهلاك السادس د---------------م الجماع المفسد وهو دم ترتيب وتعديل فيجب------------------------------------------------------------------ بدنة اي بعير ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة در-اهم والدراهم -طعاما وتصدق به	1028	-3456383333046326420	186	190.0	148	689	26.99564552307129	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1120	false	-3260194100035833642	222	252	1172	1332	1581	300	لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولخبر نحرت ههنا و----------------------------------------اشار الي موضع النحر من مني------------------------------------------- وكل فجاج مكة منحر ولان الذبح حق يتعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني يجوز ان يذبح	1120	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1029	true	-1929440238102154561	224	270	1157	1387	1550	300	لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة وقيس بها بقية الحرم ولما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم اشار الي موضع النحر من مني وقال هذا منحر ومني كلها منحر ولفظ ابي داود وكل فجاج مكة منحر ولان الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق فلو ذبح -------------	1029	-3456383333046326420	124	204.0	100	243	51.028804779052734	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1120	false	-3260194100035833642	166	215	870	1135	1581	300	لا يختص اجزاءه بزمان بل يفعل في ايام التضحية وغيرها لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكن تندب اراقته ايام التضحية قال السبكي وغيره وينبغي وجوب المبادرة اليها اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه ----علي الاجزاء اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة	1120	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1029	true	-1929440238102154561	1	50	7	268	1550	300	لا تختص بوقت بل ت--------فعل في ايام التضحية وغيرها لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكن تندب اراقته ايام التضحية قال السبكي وغيره وينبغي وجوب المبادرة اليها اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي الاجزاء اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة	1029	-3456383333046326420	247	481.0	201	269	91.82156372070312	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1121	false	1597669528245381882	80	231	413	1180	1546	300	يجب استيعابهم عند الانحص-ار كما ------------------في الزكاة لان المقصو------------------د هنا حرمة البلد وثم سد الخلة وتجب النية عند التفرقة كما قاله الروياني وغيره ويءخذ من التشبيه بالزكاة الاكتفاء بالمتقدمة عليها واقتصاره فيما مر علي الدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب مثال اذ دم التمتع والقران كذلك واما دم الاحصار فسياتي ودفع الطعام لمساكين الحرم لا يتعين لكل منهم مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر ولو ذبح الدم الواجب --بالحرم ثم سرق------- او غصب منه قبل التفرقة لم يجزءه نعم هو مخير بين ذبح اخر وهو اولي او شراء----- بدله لحما والتصدق به لان الذبح قد وجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يتق----------------------------يد ذلك بما لو- قصر في------ التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة لا------ن الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم ----	1121	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1031	true	5736786550269221738	62	249	349	1295	1618	300	يجب استيعابهم وان --انحصروا كما هو ظاهر كلامهم بخلاف الزكاة قال السبكي وقد يفرق بان القصد هنا حرمة البلد وثم سد الخلة وفي دف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطعام لمساكين الحرم لا يتعين لكل منهم مد بل تجوز الزيادة عليه والنقص منه وقيل يمتنعان كالكفارة ونقل في الروضة تصحيح الاول عن الروياني واقره قال البلقيني وهو مخالف لنص الام ومحل الخلاف في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر فان ذبح الدم الواجب في الحرم مثلا فسرق منه او غصب---- قبل التفرقة لم يجزه فعليه اعادة ذبح دم وهي------ اولي وله ان يشتري بدله لحما وي-تصدق به لان الذبح قد وجد قال الاذرعي وينبغي ان يشتري اللحم وغيره من بقية الاجزاء ومثل كلامهم ما لو سرقه مساكين الحرم وهو ظاهر سواء اوجدت نية الدفع ام لا لان له ولاية الدفع اليهم وهم انما يملكون به وما قيل من انه ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة ممنوع لان الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال فصل والايام	1031	-3456383333046326420	475	776.5	372	1162	40.8777961730957	87	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	150	271	806	1436	1578	300	الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وه--------------------------------ي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول ازمنة فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده و---------------------قيل غير ذلك -هي اي التضحية اذ كثيرا ما تطلق الاضحية ويراد بها الفعل لا المتقرب به سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية---------------- ولو بمني -ان تعدد اهل البيت والا	3012	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	2	110	13	579	1532	300	الياء وتخفيفها ويقال ------------------------اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سيات-----------------------------------------------------ي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل غير ذلك وهي اي التضحية------------------------------------------------------- سنة مءكدة --------علي الكفاية كما سياتي بيانه ولو بمني لانه صلي الله عليه وسلم	1036	-3456383333046326420	461	807.0	371	712	64.7471923828125	77	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3013	false	-7069157125897728616	13	87	61	429	1562	300	صلي الله عليه وسلم ضحي ب--مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان فلا تجب باصل الشرع لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ويوافقه تفويضها في خبر مسلم الي ارادة المضحي والواجب لا يقال فيه ذلك ولان الاصل عدم الوجوب ويكره تركها لمن تسن له للخلاف في وجوبها ومن ثم كانت افضل من صدقة التطوع وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه	3013	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	106	158	560	812	1532	300	صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان فلا تجب باصل الشرع لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا--------------------------------------------------------------------- ولان الاصل عدم الوجوب ويكره تركها لمن تسن له------------------------------------------------- وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه	1036	-3456383333046326420	249	470.5	198	370	67.29729461669922	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3014	false	6991619778162714512	37	101	196	525	1520	300	احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وروي مسلم خبر لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قا-----------------------ل العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته----- ان جذعة الضان لا تجزي الا عند عجزه عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الند----ب وتقديره يسن-- لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	3014	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1037	true	6142828434019761959	149	283	803	1507	1582	300	احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما وبه صرح الاصل والمعز والبقر اي الثني منهما ذو سنتين تامتين والابل اي الثني منها ذو خمس سنين تامة لخبر مسلم---- لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال النووي في شرح مسلم قال العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها قال الرافعي والمعني في ذلك ان الثنايا تتهيا للحمل والنزوان فانتهاءها الي هذا الحد كبلوغ الادمي وحالها قبله كحال الادمي قبل بلوغه ا ه ولا يخفي ان كثيرا من الابل والبقر تتهيا لذلك قبل هذا الحد وقضية الخبر ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز- عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الاستحباب وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	1037	-3456383333046326420	309	557.5	246	709	43.58251190185547	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3014	false	6991619778162714512	199	272	1022	1379	1520	300	اشترك اثنان في شاتين في تضحية او ---------هدي لم يجز--------------------------------------------------------------- وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل واما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية ولو ضحي ببدنة-------- او بقرة بدل شا------ة فالزاءد علي السبع تطوع -يصرفه-------------------- مصرف------ التطوع--------------- ان شاء	3014	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1041	true	-2061484327728987324	71	176	360	901	1522	300	اشترك رجلان في شاتين للتضح-ية او غيرها كالهدي لم يجز اقتصارا علي ما ورد الخبر به ولتمكن كل منهما من الانفراد بواحدة وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان التشقيص عيب ومطلق العيب يمنع الاجزاء في الاضحية بخلاف العتق وفيه نظر لان الذي يمنع الاجزاء انما هو عيب ينقص اللحم لا مطلق العيب فالاولي ان يفرق باختلاف الماخذ -----لان الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ضحي ببدنة من بعير او بقرة بدل شاة واجبة فالزاءد علي السبع تطوع ويصرفه اي الزاءد الي انواع مصرف اضحية التطوع من اهداء وتصدق ان شاء	1041	-3456383333046326420	249	400.5	196	637	39.089481353759766	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3021	false	-6027450898211988868	99	137	497	694	1521	300	فضولي عن المالك في الوقت واخذ الم----الك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ان هذا يءيد القول بان التعيين يغني عن النية -اجيب عنه بان ما هنا مفروض في المعين- بالنذر وما مر في التعيين بالجعل	3021	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1054	true	-7713540194530590952	32	89	166	469	1592	300	فضولي ف----------ي الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليهم فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا كازالة الخبث قال الرافعي و--هذا يءيد القول بان التعيين يغني عن النية واجيب عنه بان ما هنا مفروض في التعيين بالنذر وما مر في التعيين بالجعل	1054	-3456383333046326420	175	312.0	140	315	55.55555725097656	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	175	265	886	1349	1501	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها الاخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح--------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما--- تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل---------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود	3025	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1063	true	-2563748693637999148	189	300	993	1560	1560	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرع---ا يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها --اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب -------------------------------------------------لخبر ابي داود -من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود-	1063	-3456383333046326420	407	724.0	328	623	65.32905578613281	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3026	false	-4893839058645234644	179	210	915	1074	1523	300	ان يعق عن جارية اي انثي بشاة لخبر----- عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويجزي	3026	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1065	true	-8640310427005394733	261	291	1345	1509	1548	300	ان يعق عن الغلام بشاتين متساويتين قالت عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويجزء	1065	-3456383333046326420	137	249.5	109	164	83.53658294677734	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3027	false	-8005493392281002666	119	173	633	911	1542	300	بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد ويكره ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحامض ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكسر عظم-- ما امكن تفاءلا بسلامة اعضاء الولد فان فعله لم يكره لعدم ثبوت نهي فيه لكنه-------- خلاف الاولي والاقرب كما قاله الشيخ انه لو عق عنه بسبع بدنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتي قسمتها بغير كسر تعلق استحباب ترك الكسر------ بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة	3027	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1065	true	-8640310427005394733	117	259	607	1335	1548	300	بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد وفي الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل قال الزركشي ولو كانت منذورة فالظاهر انه يجب التصدق بلحمها نيءا كالاضحية وفيما قاله نظر بل الظاهر انه يسلك به مسلكها بدون النذر ولا يكره الحامض اي طبخها به اذ لم يثبت فيه نهي مقصود والحمل اي حملها مطبوخة مع مرقها للفقراء افضل من نداءهم اليها ولا باس بنداء قوم اليها ويستحب ان لا يكسر عظمها ما امكن تفاءلا بسلامة اعضاء الولد فان كسر -لم يكره اذ لم يثبت فيه نهي مقصود بل هو خلاف الاولي قال الزركشي و--------------لو عق عنه بسبع بدنة فهل يتعلق استحباب ترك الكسر بعظم السبع او بعظام جميع البدنة الاقرب الاول لان الواقع عقيقة هو السبع وفيما قاله نظر بل الاقرب انه ان تاتي قسمتها بغير كسر ----فاستحباب ترك الكسر يتعلق بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة	1065	-3456383333046326420	216	335.0	173	747	28.91566276550293	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	65	131	317	640	1499	300	بما يكره------------------- وان كان فيه و يسن ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري حين يولد لخبر انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولد والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن	3029	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	209	262	1093	1357	1543	300	بما ذكر بيان لدرجة الافضلية و-----------------ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري ل-------------انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني----------------------------------------------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ا-ي التابعة من الجن	1067	-3456383333046326420	197	311.0	154	342	57.60234069824219	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	11	49	58	255	1500	300	ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم بخنصر اليسري ثم -بنصرها ثم الوسطي ث-----------م الابهام ثم المسبحة ثم ابهام اليمني----------------------------------------------------------- ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني وحكي-------------------------------------------------------------------------- ذلك في المجموع عنه وقال انه--------- حسن الا--- تاخير ابهام اليمني -------ان يقلمها بعد -----	622	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1069	true	5181487910353267074	111	181	598	953	1587	300	ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم بخنصر اليسري ثم ببنصرها ثم الوسطي ثم السبابة ثم الابهام -----------ثم ابهام اليمني لان اليدين في حكم حلقة فيقضي ترتيب الدور الذهاب علي ما ذكر ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني ثم بما بعدها الي ان يختم بخنصر رجله اليسري كما في تخليل اصابعهما في الوضوء نقل ذلك في المجموع عن الغزالي ثم قال وهو حسن الا في تاخير ابهام اليمني فينبغي ان يقلمها بعد خنصر	1069	-3456383333046326420	172	246.5	138	366	46.994537353515625	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2999	false	-6095933808594486404	34	153	178	738	1476	300	ولو ابان من-ه اي ازال من الصيد عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بنحو سيف ومات في الحال حل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله اما اذا لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يحل او بجرح غير مذفف اي مسرع للقتل ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي اتفاقا ومحل ذلك في الثانية ما لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان -------------------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع كما لو كان الجرح مذففا وقيل ي--------------حرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو	2999	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1078	true	3999099593175923403	49	119	244	566	1516	300	وان ابان عضوه اي-------- الصيد----- كيده ورجله بجرح مذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فف اي مسرع -لقتله ومات في الحال حل العضو ك--------------------------------------باقي البدن لظاهر الاخبار ومثله ما لو قده قطعتين كما صرح به الاصل والا اي و--------------------------------------------------------ان لم يكن بجرح مذفف فان اتبعه بمذفف او بغيره او تمكن من ذبحه فذبحه او لم ----------------------------------------------------------------------يتمكن منه فمات حرم العضو لانه ابين من حي فهو كمن---- قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية ووقع في	1078	-3456383333046326420	129	112.0	97	642	20.09345817565918	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3003	false	-2054682370753306103	13	121	56	568	1472	300	لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض وكلامه مقيد بما اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا جرحه السهم في الهواء جرحا مءثرا فلو لم يجرحه بل كسر جناحه فوقع ومات او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع فمات لم---------------- يحل لعدم مبيح------------ يحال --موته عليه ولو رماه فوق شجرة فسقط واصاب غصنها ثم وقع علي الارض او وقع في بءر لا ماء بها واصاب جدارها حرم فان رمي طيرا علي وجه الماء ولم يغمسه السهم فيه و-------مات حل والماء له كالارض او--------------- في هواء---- الماء و----------------------------الرامي كذلك حل وان كان خارج الماء ووقع بعد الاصابة فيه حرم هذا كله ما لم ينته في الهواء الي حركة --مذبوح	3003	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1080	true	7697812359877074371	3	109	16	509	1496	300	لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض ومات ولان التدحرج لا يءثر في التلف بخلاف السقوط ولو قال بدل او في بءر ولو بارض بءر كان اولي لا ان كسر السهم جناحه بلا جرح---------------------------------------------------------------- او جرحه جرحا لا يءثر فمات او لم يمت لكنه وقع بالارض فمات فلا يحل لانه لم يصبه جرح مءثر يحال الموت- عليه فرع و------------------------------------------------------------------------------------------ان رم---------ي طير الماء و------------هو فيه فاصابه ومات حل والماء له كالارض لغيره او رماه وهو في هواءه اي الماء فاصابه ووقع فيه ومات فان كان الرامي في سفينة في الماء حل او في البر حرم ان ------------------------لم ينته بالجرح--- الي حركة المذبوح	1080	-3456383333046326420	215	242.0	159	696	30.890804290771484	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3004	false	-8672088331459333242	192	229	967	1159	1520	300	علي القول بالتحريم تعليم جديد لفساد التعليم الاول من حينه لا من اصله ولا اثر للعق الدم لان المنع منوط في الخبر بالاكل من الصيد ولم يوجد ولانه لم يتناول شيءا من مقصود الصاءد فكان كتناوله الفرث	3004	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1081	true	719833815469095243	242	272	1227	1386	1547	300	عقب القتل--------- تعليمه---- لفساد التعليم الاول------------------- ولا يضر -لعق الدم لان المنع منوط في الخبر بالاكل من الصيد ولم يوجد ولانه لم يتناول شيءا من مقصود الصاءد فكان كتناوله الفرث	1081	-3456383333046326420	153	268.5	123	192	79.6875	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3006	false	3422399388597667459	35	125	173	613	1462	300	لوجود قصد الصيد والثاني المنع لاصابته غير ما قصده ولو ارسل كلبا علي صيد فعدل الي غيره ولو الي غير جهة الارسال فاصابه ومات حل-------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر كما نقله في الروضة وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي----- من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه حل سواء -كان عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد ولو قصد	3006	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1082	true	2018618757133040276	196	298	969	1465	1473	300	لوجود قصد الصيد فيهما وكذا لو ------------------------ارسل كلبا علي صيد فعدل الي غيره ولو الي غير جهة الارسال فاصابه ومات حل كما في السهم ولانه يعسر تكليفه ترك العدول ولان الصيد لو عدل فتبعه حل قطعا وظاهر كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر كما نقله عنه الاصل وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي ايضا من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه حل سواء اكان عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد ولو قصد	1082	-3456383333046326420	395	741.0	312	520	75.96154022216797	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3006	false	3422399388597667459	125	159	613	772	1462	300	غير الصيد كمن رمي سهما او ارسل ك------------لبا علي حجر او ----------------------------------------------------------------------عبثا فاصاب صيدا حرم----------------------- وكذا لو قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم	3006	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1083	true	-3084583345156113559	1	57	7	271	1471	300	غير الصيد كمن رمي سهما او ارسل كلبه الاولي كلبا علي حجر او عبثا كان رمي في فضاء لاختبار قوته او ارسل كلبا حيث لا صيد في ابتداء ارساله فاصاب صيدا ومات حرم لانه لم يقصد صيدا وكذا لو قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم	1083	-3456383333046326420	152	275.0	118	264	57.57575607299805	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3006	false	3422399388597667459	217	292	1052	1416	1462	300	عن الجمهور -------------وهو المذهب المعتمد كما قاله البلقيني ففي سنن البيهقي وغيره بطرق حسنة في حديث عدي بن حاتم انه قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع ---وهو ما اذا لم يعلم اي لم يظن ان سهمه قتله	3006	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1085	true	-6413949957422300445	84	158	406	764	1475	300	عن الجمهور قال البلقيني وهو المذهب المعتمد------------------ ففي سنن البيهقي وغيره بطرق حسنة في حديث عدي بن حاتم ----قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع اي وهو ما اذا لم يعلم اي لم يظن ان سهمه قتله	1085	-3456383333046326420	342	648.5	271	380	90.0	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3007	false	872229527070398863	107	288	505	1395	1460	300	بذلك ملكه ام لا حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه ولا فرق بين كونه ممتنعا او لا لقوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم اراد بما تناله الايدي الصغار ولو كان الصاءد غير مميز كاعجمي ومجنون ولم يامره به احد ملكه وان امره به غيره فهل هو له ان كان حرا او لسيده ان كان قنا او للامر فيه الوجهان في تملك المباح اما الذي لا يحل اصطياده فلا يملكه قطعا ولو سعي خلفه ف-----------------------------------------------------------------------------------------وقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الماء لا عجزا ع-----------------ن الوصول الي الماء -لم يملكه ---------------حتي ياخذه وبجرح مذفف اي مسرع للقتل وبازمان وكسر جناح او قصه بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا لانه يعد بذلك مستوليا عليه ويكفي في ذلك ابطال شدة عدوه بحيث يسهل اخذه ولو قطع حلقومه ومريءه او اخرج حشوته بسهمه او جارحته كان كافيا بالاولي وبوقوعه وقوعا لا يقدر معه علي الخلاص---------------------------------------------------------------------------- في شبكة ولو مغصوبة نصبها له نعم ان قدر علي --خلاصه منها لم يملكه ---فلو اخذه غيره ملكه قاله الماوردي ولا يملكه من طرده اليها لتقدم حق ناصبها وخرج بنصبها ما لو وقعت منه فتعقل بها	3007	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1085	true	-6413949957422300445	174	300	838	1475	1475	300	----تملكه------ حتي لو اخذه لينظر اليه مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه لانه يعد بذلك مستوليا عليه كساءر------------------------------------------------------ المباحات وبان يرميه فيبطل عدوه وطيرانه جميعا ان كان مما يمتنع بهما والا فبابطال ما له منهما ويكفي للتمليك ابطال شدة عدوه بحيث يسهل لحاقه لا ان طرده فوقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الماء لا عجزا اي لا عطشا لعجزه عن الوصول الي الماء فلا يملكه بوقوفه للاولين حتي ياخذه لان وقوفه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول منهما استراحة وهي معينة له علي امتناعه من غيره وفي الثاني لعدم الماء بخلاف وقوفه للاخير لان سببه الجراحة وبان يقع في شبكة وقد------- نصبها له نعم ان قدر علي الخلاص- منها لم يملكه حتي لو اخذه غيره ملكه قاله الماوردي ولا يملكه من طرده اليها لتقدم حق ناصبها وخرج بنصبها ما لو وقعت منه فتعقل بها-	1085	-3456383333046326420	310	426.5	243	1093	28.3623046875	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3008	false	-4818807441413061060	189	236	912	1129	1427	300	نقله المصنف هنا في الروضة عن الامام وغيره وان لم يعتد الاصطياد به فلا وعليه يحمل ما نقله في احياء الموات عن الامام ايضا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------اغلق علي- الصيد--- باب البيت مثلا لءلا يخرج ملكه--- ان اغلقه عليه من له يد لا من لا يد له علي البيت	3008	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1087	true	2465138755950508251	68	120	362	618	1494	300	نقله الاص-ل هنا عن الا----------مام وغيره لكنه نقل --------------------------------------في احياء الموات عن الامام خلافه وضعفه الاذرعي وجمع البلقيني بينهما بحمل ما هنا علي سقي اعتيد الاصطياد به وما هناك علي خلافه وان اغلق عليه الباب اي باب البيت مثلا لءلا يخرج ملكه لا ان اغلقه عليه ------------من لا يد له علي البيت	1087	-3456383333046326420	131	188.0	102	317	41.324920654296875	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3009	false	-5652601875700711313	10	92	46	464	1479	300	الجاهلية وقد قال الله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولانه قد يختلط بالمباح فيصاد وسواء--------------- قصد بذلك---------- التقرب الي الله تعالي ام لا والثاني يزول كعتق عبده ومحل كلامه في غير المحرم اما لو احرم وفي ملكه صيد فانه يلزمه ارساله ويزول عنه ملكه ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولده بحبس ما صاده فيتجه------- وجوب --ارساله صيانة لروحه كما يشهد لذلك حديث الغزالة التي اطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--اجل اولادها لما استجارت به	3009	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1087	true	2465138755950508251	232	300	1151	1494	1494	300	الجاهلية وقد قال تع-----الي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولانه قد يختلط بالمباح فيصاد ولم يزل ملكه عنه وان قصد بذلك ازالته او التقرب الي الله تعالي ك------------------------------------------------------ما لو سيب دابت-----------------------------------------ه ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولده بحبس ما صاده منهما فينبغي وجوب الارسال- صيانة لروحه و---يشهد له-- حديث الغزالة التي اطلقها النبي---- صلي الله عليه وسلم من اجل اولادها لما استجارت به-	1087	-3456383333046326420	279	426.5	221	454	61.45374298095703	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3010	false	-2364589997039338097	8	120	37	628	1607	300	ان تميز لبقاء ملكه كالضالة فان حصل منهما بيض او فرخ كان لمالك الانثي لا الذكر ومراده بالرد اعلام مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه ولو------------------------------------------------------------------------------ شك في كون المخالط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا جاز له التصرف فيه لان الاصل الاباحة ولو ادعي انسان تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق والورع تصديقه ما لم يعلم كذبه فان اختلط وعسر التمييز ل--م يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز لصاحبه في----- الاصح للضرورة الداعية لذلك وقد تدعو -------الي المسامحة ب------بعض الشروط ولهذا صححوا القراض والجعالة مع ما فيهما من الجهالة وكالبيع غيره من ساءر التصرفات والثاني	3010	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1089	true	-6691575256098932680	20	128	102	686	1589	300	ان تميز لبقاء ملكه كالضالة والمراد برده--------------------------------------------------- اعلام مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه فان تناسلوا الاولي تناسلا او تناسلت فالفرخ والبيض لمالك الانثي لا لمالك الذكر وان شك في كون المخالط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا ف---له التصرف فيه لان الظاهر انه مباح و---------ان تحققه اي المخالط مملوكا لغيره ولم يتميز عن مملوكه او------------- اختلطت حنطتاهما مثلا لم يصح بيع احدهما نصيبه--------------- لانه لم يتحقق الملك فيه الا من صاحبه فيصح مع الجهل للحاجة-------------- وقد تدعو الحاجة الي التسامح باختلال بعض الشروط ولهذا صححوا القراص والجعالة مع ما فيهما من الجهالة وكالبيع غيره من ساءر التصرفات فان كان	1089	-3456383333046326420	366	570.0	292	689	53.12046432495117	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3010	false	-2364589997039338097	258	294	1387	1575	1607	300	ولو اختلطت دراهم او دهن او نحوهما حرام بدراهمه او دهنه-------------------- فميز قدر الحرام وصرفه ل---ما يجب صرفه ل-ه وتصرف في الباقي--------- جاز--------------- للضرور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي اجتنا--ب طير البر-ج وبناءها	3010	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1090	true	1064903644582404291	177	278	955	1483	1598	300	ولو اختلطت دراهم او دهن---------- حرام بدراهمه او دهنه او نحوهما ولم يتميز فميز قدر الحرام وصرفه الي ما يجب صرفه فيه وتصرف في الباقي بما اراد جاز لما زاده بقوله للضرورة كحمامة لغيره اختلطت بحمامه فانه ياكله بالاجتهاد فيه الا واحدة كما اختلطت ثمرة غيره بثمره وهذا ما ذكره البغوي والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منه حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه والمسالة زادها المصنف في باب الاجتهاد كما مر والترجيح فيها هنا من زيادته ايضا وصرح به في المجموع في باب الانية ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج وبناءها	1090	-3456383333046326420	172	272.5	138	538	31.970260620117188	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	4	250	19	1255	1522	300	دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا---- شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف- الاول ف------له لما سبق و---علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه جني علي ملك غيره وان ازمن- الاول فله لازمانه اياه ثم ان ذفف- الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه------------------------ للاول ما نقص بالذبح وهو-------------- ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذب---------------------------وحا وان ذفف لا يقطعهما او ل------------------------------------------------------------------------------------م يذفف ومات بالجرحين فحرام اما في الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما في الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه فلو كانت قيمته صحيحا عشرة ومذبوحا تسعة نظر-------------------------------------------------------- في قيمته مذبوحا ثم ان لم يتمكن الاول من ذبحه فان كانت ثمانية فانما يلزمه ثمانية ونصف لان فعل الاول وان لم يكن افسادا لكنه يءثر في حصول الزهوق ف-----الدرهم فات بفعلهم--------------ا فيهدر نصفه وي-ضمن نصفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني --ارش ان حصل بجرحه نقص وان لم يذبح--------ه حتي مات ضم------ن الثاني----- زيادة علي الارش لا الجميع لان ---تفريط الاول	3011	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1091	true	-5703893894713490835	2	264	12	1345	1526	300	دون الاول فالملك فيه------------------------ للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا ارش له علي الاول بجرحه ل--انه كان مباحا -عنده وان ذففه الاول فالملك له لما -مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده كما صرح به الاصل -----وان ازمنه الاول فالملك ل-------ه ثم ان ذبحه الثاني الانسب ذففه بذبحه حل لحصول الموت بقصد ذابح ولزمه الارش للاول لافساده ماله وعبارة الاصل ولزمه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ثم قال ---------------------------------------------------------------------قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه -لا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وعبارة المصنف سالمة من ذلك وان ذفف الثاني لا بالذبح حرم لان المقدور عليه لا يحل الا بالذبح ولزمه للاول قيمته مجروحا لافساده ماله وان لم يذفف ومات بالجرحين قبل ان يتمكن الاول من ذبحه فان كان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته صحيحا عشرة ومجروحا تسعة فمقتضي كلامهم انه يلزمه تسعة واستدرك صاحب التقريب فقال ينظر في قيمة- مذبوحا فان ك-----------------------------انت ثمانية فانما يلزمه ثمانية ونصف لان فعل الاول وان لم يكن افسادا فهو- يءثر في حصول الزهوق ففوات الدرهم---- بفعليهما فيوزع عليهما فيهدر نصفه ويلزمه نصفه قال في الاصل قال الامام وللنظر في هذا مجال ويجوز ان يقال المفسد يقطع اثر فعل الاول من كل وجه والاصح ما ذكره صاحب التقريب ا ه وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني الارش ان حصل بجرحه نقص وان لم يذبحه بل تركه حتي مات فالاصح ان الثاني يضمن زيادة علي الا----------رش لان غايته ان الاول	1091	-3456383333046326420	772	1218.5	609	1626	47.47847366333008	132	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	243	299	1219	1519	1522	300	علي الارش لا----- الجميع -------------------لان تفريط الاول صير فعله افسادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير كمن جرح عبده مثلا وجرحه اخر فنقول مثلا قيمة العبد او الصيد عشرة دنانير فنقص بالجرح الاول دينارا------------------------------------------------------- ثم مات بالجرحين فتجمع القيمتا--------------------ن قبل الجرح الاول و----------الجرح الثاني والمجموع تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من	3011	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1092	true	1005312164202910756	5	121	27	636	1562	300	علي الاول لا يضمن الجميع اي جميع قيمته زمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني فترك الذبح كان الصيد ميتة والثاني يضمنه كما لو ذفف بخلاف ما لو جرح عبده او شاته وجرحه غيره ايضا لان كلا من الفعلين ثم افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح وعلي الاصح فيصير كمن جرح عبده مثلا وجرحه اخر فنقول مثلا قيمة العبد او الصيد عشرة دنانير فنقص بالجرح الاول دينارا وبالثاني دينارا ايضا وفي نسخة دينار بالرفع في الموضعين ثم مات بالجرحين فتجمع القيمتان قبل الجرحين اي قيمة قبل الجرح الاول وقيمته قبل الجرح الثاني والمجموع تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من	1092	-3456383333046326420	297	534.0	241	609	48.76847457885742	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	0	74	0	393	1578	300	تسعة عشر جزءا من العشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من اصل تسعة عشر جزءا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الجناية ثلاثة وارش كل جناية دينار جمعت القيم التي هي عشرة وتسعة وثمانية فيكون المجموع سبعة وعشرين فتقسم العشرة عليها وان جرحا------------------------------------------------------------------------------- ----------معا وذففا او ازمنا ف-----------------------------------------لهما لاشتراكهما في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانفراده--- بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا	3012	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1092	true	1005312164202910756	121	284	636	1474	1562	300	تسعة عشر جزءا من عش--رة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من ----تسعة عشر جزءا من عشرة قال الرافعي وقد يعبر عن ذلك بان نصف القيمة يوم الجرح الاول خمسة والثاني اربعة ونصف فتجمع بينهما وتقسم العشرة علي تسعة ونصف خمسة منها علي الاول واربعة ونصف علي الثاني يعني حصة خمسة منها علي الاول وحصة اربعة ونصف منها علي الثاني وان كان- الجنا-ة ثلاثة وارش كل جناية دينار جمعت القيم و----هي عشرة وتسعة وثمانية فيكون المجموع سبعة وعشرين فيقسم العشرة عليها فيخص الاول ثلث وثلث تسع والثاني ثلث والثالث تسعان وثلثا تسع الحال الثاني ان يقع الجرحان معا وكل منهما مذفف- او مزمن لو انفرد او احدهما مزمن والاخر مذفف فالصيد لهما لاشتراكهما في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر سواء اتفاوت الجرحان صغرا او كبرا ام تساويا او كانا في المذبح او غيره او اختلفا وان كان احدهما غير مذفف ولا مزمن والاخر مذفف او مزمن فلا شء له لانه لم يات بسبب الملك ولا --شء عليه لانه انما جرح---ه حين كان مباحا	1092	-3456383333046326420	306	467.5	244	856	35.74766540527344	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3030	false	-8633266720022157949	6	45	27	234	1496	300	والاصل فيها قوله تعالي--------------------------------------------------------- ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقوله يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال	3030	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1096	true	-3354462382629235318	214	265	1061	1325	1507	300	والاصل فيها قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقوله يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال	1096	-3456383333046326420	207	405.0	168	264	78.40908813476562	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	26	99	148	552	1654	300	العقعق -وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح-------------------- صوته العقعقة وخرج بضار نحو ثعلب وضبع لضعف نابه كما مر------------------------------------------- وكذا رخمة للنهي عنها ولخبثها وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دون الرخمة بطء الطيران لخبثها ايضا والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان واما الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون	3033	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1099	true	7388081092801128484	249	286	1377	1590	1665	300	ال-قعقع وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه تشبهان الزءبق صوته ال-قعقعة كانت العرب تتشاءم بصوته والغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون	1099	-3456383333046326420	108	148.0	88	468	23.076923370361328	17	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	238	294	1307	1621	1654	300	والفواخت والقطا------------------------ والحجل وهو ---------------------علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي شكل --عصفور بضم اوله افصح من فتحه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين وهو عصفور احمر الراس و--زرزور بضم اوله و--نغر و-----------------------------------------------بلبل------------ وكذا الحمرة لانها من الطيبات لا خطاف بضم الخاء-------- وتشديد الطاء	3033	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1100	true	-5137252417799856648	64	163	354	906	1716	300	والحمامة والقطا جمع قطاة وهي طاءر معروف والحجل بالفتح جمع حجلة وهي طاءر علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وهذه الثلاثة قال في الاصل انها ادرجت في الحمام وطير الماء كالبط والاوز والطير الابيض لانها من الطيبات لا اللقلق هو طير طويل العنق ياكل الحيات ويصف فلا يحل لاستخباثه وروي كل ما دف ودع ما صف ويحل ما علي شكل العصفور لانه من الطيبات كال--------------------------------------------صعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين عص----فور احمر الراس والزرزور بضم اوله والنغر بضم النون وفتح المعجمة عصفور صغير احمر الانف والبلبل بضم الباءين وكذا ال-------------------------حمرة بضم الحاء المهملة وتشديد الميم	1100	-3456383333046326420	203	268.5	166	625	32.47999954223633	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3038	false	-4981663657354757810	90	171	469	852	1465	300	الجنين ذكاة ام--------------------------------------ه اي------- التي احلتها احلته تبعا لها ----------ما-------------------------------------------- لم ينفصل وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حياة مستقرة والا اشترطت تذكيت-------------------------------------------------------------ه--------- فان خرج وبه حركة مذبوح ومات -----حالا حل وان خرج بعد ذبح امه ميتا و---------------------------------------------------------------------------------------------------اضطرب في بطنها بعد --ذبحها---- زمانا طويلا ثم سكن لم يحل او سك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عقبه حل كذا ذكره ابو محمد وهو المعتمد وعليه لو اخرج ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه و-به حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج وان اخرج را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل كما يدل عليه------- كلام الامام	3038	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1106	true	-6632670931829916763	61	293	307	1452	1481	300	الجنين ذكاة امه كما رواه الترمذي وحسنه ابن حبان وصححه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا هذا ان خرج ميتا سواء اشعر ام لا او خرج حيا في الحال وبه حركة مذبوح بخلاف ما اذا خرج وبه حياة مستقرة فلا يحل بذكاة امه قال الزركشي وهذا اخذه الرافعي من التهذيب لكن عبارته لا تطابقه فان لفظه ولو خرج وبه حركة مذبوح ومات في الحال- حل قال ولعل تقييد الرافعي الخروج بالحال فيه اشارة الي ما قاله الشيخ ابو محمد في فروقه وهو ما ذكره المصنف بقوله وقال ابو محمد ان اضطرب في البطن بعد الذبح لا به زمانا طويلا ثم سكن لم يحل وانما يحل اذا سكن في البطن عقب ذبحها وخالفه في ذلك البغوي والمروذي فقالا بحله مطلقا نقله عنهما الزركشي ثم قال وما قاله ال------شيخ ابو محمد -هو القياس فانه نظير ما ذكروه في الصيد الذي ادركه وامكنه ذبحه فقصر حتي مات فانه يحرم انتهي وفي قياسه نظر ويءيد ما ذكره المصنف كاصله بقوله ولو خرج راسه وفيه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في العدة وغيرها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه قال في الكفاية ولو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله ----حل كما قاله البغوي وفي كلام الامام	1106	-3456383333046326420	267	311.0	202	1157	23.076923370361328	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3039	false	-7698078860200123943	0	21	0	97	1495	300	علي اكل ذلك فلا يشترط فيه التيقن ولا الاشراف علي الموت بل لو انتهي الي هذه الحالة لم يحل له اكله	3039	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1109	true	-7711804985249533613	218	239	1104	1201	1532	300	علي اكل ذلك فلا يشترط فيه التيقن ولا الاشراف علي الموت بل لو انتهي الي هذه الحالة لم يحل له اكله	1109	-3456383333046326420	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3042	false	-6735089425545554551	128	176	635	862	1486	300	اشترا----ه باكثر من ثمن --مثله ولو باكثر مما يتغابن به وهو قادر علي قهره واخذه منه لزمه ذلك--------------------------------------------------------------------- وكذا لو عجز عن قهره واخذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي --هلاك مع ------------------------------------------------------ضيق الوقت عن تقدير الاجرة للزوم ذلك عليه مجانا حينءذ فان اتسع--------------- لم يجب تخليصه الا	3042	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1114	true	8861099587755992745	69	173	320	823	1464	300	اشتراه منه باكثر من ثمن المثل- ولو باكثر مما يتغابن به وهو قادر علي قهره واخذه منه لزمه ذلك وان غبن في شراءه لانه مختار في الالتزام فكان كما لو اشتراه بثمن مثله وكذا لو عجز عن ا------خذه واشتراه باكثر من ثمن مثله لزمه لذلك وكما يصح بيع المصادر من جهة ظالم لدفع الاذي عنه اذ لا اكراه علي البيع ولا يلزمه اي مالكه بذله الا بعوض لان الضرر لا يزال بالضرر ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك بوقوعه في ماء او نار او نحوهما اي يلزمه تخليصه بلا اجرة لضيق الوقت عن تقدير الاجرة--------------------------- فان اتسع الوقت لتقديرها لم يجب تخليصه الا	1114	-3456383333046326420	189	287.0	148	537	35.19552993774414	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3104	false	3538148103794168047	127	169	639	859	1537	300	--اي رمضان والعيد-- والتشريق--------------- لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر السنة عملا بما شرطه من التتابع وفارقت ال----------------------------------------------------------------------------------------معينة بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين فلا يبدل الا تري ان المبيع ا------لمعي-ن لا يبدل	3104	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1133	true	-3700565387254121647	4	60	23	314	1495	300	ايام رمضان والعيدين والتشريق والحيض والنفاس لانه التزم صوم سنة ولم يصمها هذا ان لم يشرط ت--------------------------------------تابع السنة فان شرط تتابعها قضي للنذر رمضان وايام العيدين والتشريق لما مر ويخالف ذلك ما اذا كانت السنة معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين -قد يبدل كما في---- المبيع اذا خرج معيبا لا يبدل	1133	-3456383333046326420	145	204.5	115	334	43.41317367553711	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1139	false	-4301623440059996758	194	240	941	1182	1482	300	الكناية الصيغة وحدها او مع ذكر العوض وهو ما صورها به المصنف في الروضة كاصلها وفيه التفات الي ان م--اخذ صراحة لفظ الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال والاول اصح--------------------------------- فتكون صورة الكناية -----------الصيغة وحدها وهذا هو الاوجه فيصح العقد بها مع ذكر العوض	1139	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1153	true	-5577154025516363867	253	296	1275	1502	1514	300	الكناية الصيغة وحدها او مع ذكر العوض -----------------------------------------فيه التفات الي ان ما اخذ صراحة لفظ الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال وال----اصح في الروضة الاول وفي غيرها الثاني فتكون صورة الكناية علي الاول والصيغة وحدها--------------- فيصح العقد بها مع ذكر العوض	1153	-3456383333046326420	181	297.0	147	287	63.066200256347656	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1143	false	2987495926579014112	123	286	623	1411	1488	300	اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن -----ظاهرا وكذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ القبض مضيع لماله --------------------------------------------------------------او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان---- باذنهما----- فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي --باءع الصبي رد الثمن لولي------------------------------------ه فلو رده لص-----------------بي ولو باذن الولي وهو ملك الصبي لم يبرا منه نعم ان رده باذنه وله في ذلك-------------------------------------------------------------------- مصلحة متعلقة ببدنه كماكو-ل ومشروب----- ونحوه-------ما برء كما قاله الزركشي ولو قال مالك وديعة--------- سلم ----------وديعتي للصبي ا----------------و القه-ا في البحر ففع--ل برء لامتثا--------------ل امره بخلاف ما لو كان دينا اذ------- ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولو اعطي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي دينارا لمن-------- ينقده او متاعا لمن-------- يقومه ضم-------ن الا----خذ ان لم يرده ---لوليه ان كان ملك-------------- الصبي او ل----------------------------------مالكه ان كان لغيره و-------------------------------------------لو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي- من زيد مثلا او اخبر -----------------------بالدخول----------------- عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة --------------------------------------------وكالصبي في ذلك الفاسق	1143	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1157	true	1581216540120923902	2	276	6	1322	1448	300	اقترض- من رشيد واقبضه له لم يضمن في الظاهر لان المقبض هو ال----------------------------------------------------مضيع لماله اما في الباطن فيغرم بعد البلوغ نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن الذي قبضه منه الي وليه وعلي وليه استرداده فلو سلمه الانسب رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو ملك للصبي لم يبرا منه او للولي وقد اذن برء قال منه الزركشي ومحل قولنا لا يبرا بالدفع للصبي باذن وليه ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق- ببدنه من ماكل ومشرب وملبس ونحوها فان كان برء وان قال شخص لمن له عنده وديعة او له عليه دين سلم الي الصبي وديعتي او قدر ديني الذي عليك او القهما في البحر فامتثل برء من الوديعة لانه امتثل امره في حقه المتعين لا من الدين لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد في معني الوديعة كل ما هو متعين كمعار ومغصوب والسفيه في جميع ما ذكر كالصبي كما يعلم من باب الحجر ولو كان لصبي دينار فاعطاه لنقاد ينقده او متاع فاعطاه لمقوم يقومه كما صرح به الاصل ضمن ان لم يرده الي وليه او كان ذلك لغيره اي لغير الصبي اي لكامل فالي اي فيضمن ان لم يرده الي مالكه وكالولي والمالك وكيلهما اي ويقال الرد اليه رد اليهما فرع لو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هذه من زيد مثلا او اخبر في الاذن الاولي بالاذن بالدخول الي دار او غيرها عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة او امن قوله لاعتماد السلف عليه في ذلك حينءذ وكالصبي في ذلك الفاسق	1157	-3456383333046326420	566	748.5	436	1370	41.31386947631836	98	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1145	false	-5977315999274848181	41	67	229	380	1590	300	ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي الا	1145	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1158	true	-7561621191581147613	158	184	779	930	1529	300	ويفارق منع توكيل المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي ولا	1158	-3456383333046326420	145	284.0	119	151	96.0264892578125	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1147	false	-5255157685021742914	153	199	786	1021	1547	300	بالغسل ولو مع التراب كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فيصح ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لان---------ه من مصلحته كالحيوان بباطنه النجاسة ويباع جزافا ووزنا كما ف----------------------ي الروضة فال-------دود فيه كنوي التمر وظاهره عدم الفرق في صحته وزنا بين ان يكون ف-ي الذمة	1147	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1162	true	-1977856402161199550	1	51	5	264	1574	300	بالغسل-------------- كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فيصح ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لان بقاءه فيه من مصلحته كالحيوان بباطنه النجاسة ويباع جزافا و-زنا كما اقتضاه كلامهم وصرح به في الروضة وغيرها والدود فيه كنوي التمر وقال في الكفاية لا يجوز وزنا وحمل علي بيعه في الذمة	1162	-3456383333046326420	176	296.5	141	274	64.23357391357422	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1148	false	-6719281138103581274	169	280	827	1373	1473	300	اذا علم رضاه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره ك-----------الافيون جاز و لا بيع الة اللهو المحرم ك-------طنبور وشبابة وصنم وصورة حيوان وصليب فيما يظهر ان اريد به ما هو شعارهم المخصوص بتعظيمهم ولو من نقد وكتب علم محرم اذا لا نفع بها شرعا يصح بيع نرد صلح لبيادق شطرنج من غير كبير كلفة فيما يظهر وبيع جارية غناء محرم وكبش نطاح وان زيد في ثمنهما لذلك لان المقصود اصالة الحيوان وقيل يصح البيع في الالة اي وما ذكر معها ان عد رضاضها بضم الراء مكسرها ما لا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها ما دامت علي هيءتها لا يقصد منها سوي المعصية	1148	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1163	true	-2813668382284975695	203	249	1113	1352	1623	300	اذا مات فرع- ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والافيون جاز بيعه فرع الات الملاهي كالمزمار والطنبور والصور لا يصح بيعها------------------------------------------------------------- ولو كانت ذهبا او فضة اذ----- لا نفع بها شرعا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها-------- علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية	1163	-3456383333046326420	153	199.5	117	564	27.12765884399414	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1150	false	-5039389547458898127	197	277	989	1379	1484	300	عليه ف--لا يصح بيع الضال كبعير ند وطير في الهواء وان اعتاد العود الي محله لما فيه من الغرر ولانه لا يوثق به لعدم عقله وبهذا فارق-------- العبد المرسل في حاجة هذا ان لم يكن نحلا او كان وامه خارج الخلية فان كانت فيها صح كما بحثه بعض المتاخرين للوثوق بعوده وفارق بقية الطيور بانه غير مقصود للجوارح وبانه لا ياكل عادة الا مما يرعاه فلو توقفت صحة بيعه علي حبسه لربما اضر به او تعذر ب---يعه بخلاف ساءر الطيور	1150	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1167	true	4407271283530260673	59	129	292	634	1499	300	عليهما ولا يصح بيع طاء---------------ر في الهواء وان تعو-د العود الي محله لما فيه من الغرر ولانه لا يوثق به لعدم عقله وبهذا فارق صحة بيع العبد المرسل في حاجة الا النحل الموثوقة امه بان تكون في الكوارة فيصح بيع-------------------------------------------ه وفارق بقية الطيور بانه لا يقصد با-لجوارح وبانه لا ياكل عادة الا مما يرعاه فلو توقف- صحة بيعه علي حبسه لربما اضر به او تعذر به بيعه بخلاف بقية الطيور	1167	-3456383333046326420	266	429.5	207	403	66.00495910644531	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1152	false	9006815228991878630	120	210	603	1042	1493	300	ان- لم تكن لهما--- عند السيلان قيمة والا فالاوجه كما بحثه الشيخ عدم انفساخ العقد وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا ف-فرخ قبل قبضه ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع عين تعلق بها حق يفوت بالبيع لله تعالي كماء تعين للطهر او لادمي كثوب استحق الاجير حبسه لقبض اجرة نحو قصره او اتمام العمل فيه ونحو المرهون جعلا بعد القبض او شرعا بغير اذن مرتهنه الا ان يباع منه ولا القن الجاني المتعلق برقبته مال لكونها--------------------------------------------- خطا او شبه عمد او عمدا وعفي علي مال او اتلف مالا بغير اذن المجني عليه	1152	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1169	true	8083336389946031607	28	111	143	539	1487	300	اذا لم تكن له قيمة عند --سيلانه---- والا لم ينفس-------------------------خ العقد وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا فتفرخ قبل قبضه والجمد بسكون الميم وحكي ابن قرقول فتحها ثم صوب السكون قال وهو الماء الجامد من شدة البرد ولا يصح بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرهون----- بعد القبض-------- بغير اذن مرتهنه للعجز عن تسليمه شرعا وكذا جان تع-----لق برقبته مال كسرقة درهم اي كان سرق رقيق درهما وتلف وكان قتل غيره خطا او شبه عمد او عمدا وعفا علي مال لا -يصح بيعه بغير اذن المجني عليه	1169	-3456383333046326420	202	276.5	153	577	35.0086669921875	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1159	false	-8221412868861583251	57	133	287	673	1517	300	التعيين لاحدهما لفظا لا نية فلا تكفي بخلاف نظيره من الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا ولا يرد عليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما ياتي لان المعقود عليه تم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لم يغتفر هنا وان كان النكاح مبناه علي الاحتياط والتعبد اكثر من غي---------------------------ره فان اتفقت النقود ونحوها ولو صحاحا ومكسرة بان لم تتفاوت قيمة وغلبة صح العقد بها من غير تعيين ويسلم المشتري ما شاء	1159	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1174	true	4470964869871754265	21	79	122	415	1557	300	التعيين بالنية بخ----------------------لاف نظيره في الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا وبخلاف ما لو قال من له بنات زوجتك بنتي ونويا واحدة وقد يفرق بان ذكر----------------------------- العوضين ه--------------------نا واجب فوجب--------------- الاحتياط باللفظ بخلافه ثم فاكتفي بالنية فيما لا يجب ذكره فان اتفقت النقود ------------------------بان لم تتفاوت قيمة وغلبة صح البيع من---- غير تعيين ويسلم ايه------ا شاء	1174	-3456383333046326420	159	188.0	124	413	38.4987907409668	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1158	false	8823519751171976809	0	24	0	109	1484	300	معدوما في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله الي البلد بشرطه------- لم يصح----------------------- او الي اجل يمكن فيه النقل عادة	1158	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1175	true	7997590863872267410	251	280	1260	1398	1504	300	معدوم- في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله الي البلد بالوجه الاتي لم يصح لعدم القدرة علي تسليمه او الي اجل يمكن فيه النقل عادة	1175	-3456383333046326420	104	182.0	80	139	74.82014465332031	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1160	false	-4288754810925464893	3	78	27	406	1475	300	المجهول العدد والارض او الثوب المجهول الذرع كل بالنصب كما قاله الشارح ويصح جزء ايضا صاع او راس او ذراع بدرهم لان المبيع مشاهد ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل والغرر مرتفع به كما اذا باع بثمن معين جزافا وفارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليها من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما -قابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك ولو قال	1160	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1176	true	6747258046236374058	47	104	228	497	1481	300	او ------------الارض او الثو------------------------ب كما صرح به الاصل كل ----------صاع او شاة او ذراع بدرهم مثلا صح و---------لا يضر الجهل بجملة الثمن للعلم به -----تفصيل-------------------------------------------ا وفارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم------- عليه- من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك ولا يصح	1176	-3456383333046326420	227	375.5	179	380	59.73684310913086	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1160	false	-4288754810925464893	93	126	473	615	1475	300	بعتكها وهي عشرة -----اصع كل صاع بدرهم وما زاد -بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد	1160	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1177	true	6924650077723984492	2	35	7	153	1523	300	بعتكها وهي عشرة من الاصع كل صاع بدرهم وما زاد فبحسابه صح في العشرة فقط لذلك-- بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لا يصح لانه شرط عقد في عقد	1177	-3456383333046326420	136	250.5	104	148	91.89189147949219	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1165	false	-4947349522811982084	170	245	874	1260	1546	300	رءية الطريق------------ وفي البستان رء------ية اشجار--------ه ومجري ماءه وكذا يشترط رءية المال الذي تدور به الرحي كما في المجموع خلافا لابن المقري في روضه لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس ج-------دران البستان ولا----- عروق الاشجار ونحوهما ويشترط--------------------- في ذلك ونحوه رءية الارض ولو راي الة -بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف-- عن رءيتها كما لا يكفي ف-------------------------------------------------------------------------------ي التمر رءيته رطبا كما لو راي سخلة او صبيا فكملا لا يصح بيعهما بلا رءية اخري ولا	1165	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1181	true	-7184379962785196207	212	288	1145	1547	1610	300	رءية --طريقها الا بتكلف وفي البستان تشترط رءية اشجاره وجدرانه ومجري ماءه لا رء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اساسها اي الجدر--------ان ولا رءية عروق الاشجار ونحوهما ومعلوم انه تشترط رءية الارض في ذلك ونحوه----------- ولو راي الات بناء الحمام وارضها قبل بناءها فهل تغني عن رءيتها فيه احتمالان للروياني وصحح منهما المنع وصوبه في المجموع قال اعني الروياني وعلي هذا لا تغني في التمر رءيته رطبا كما لو راي سخلة او صبيا فكما -لا يصح بيعهما بلا رءية اخري كما	1181	-3456383333046326420	223	351.5	177	527	42.31499099731445	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1166	false	-6424900868507349635	20	72	105	380	1507	300	يصح بيع اللبن في الضرع -------------------------------------وان حلب منه----- شء ورءي قبل البيع للنهي عنه---------------- ولاختلاطه-- بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل جزه او تذكيته لاختلافه بالحادث ولان تسليمه----- انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان ف------------------------------------------------------------------ان قبض---- قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا ولا بيع الاكارع	1166	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1182	true	-4914727817914027709	197	264	1063	1423	1602	300	يصح بيع اللبن والصوف قبل الحلب باسكان اللام والجز او الذكاة وان حلب من اللبن شء ورءي قبل البيع للنهي عن ذلك رواه البيهقي ولاختلاطهما بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته------------------------------------------------- ولان تسليم الصوف انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان وان شرط الجز فالعادة في مقدار المجزوز مختلفة وبيع المجهول باطل نعم ان قبض علي قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا كما في- المجموع	1182	-3456383333046326420	205	317.5	164	410	50.0	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1167	false	-862798819983692661	93	142	453	736	1543	300	ولو راي ثوبين تساو--ت قيمتهما ووصفهما وقدرهما كنصفي كرباس فسرق احدهما واشتري الاخر غاءبا عنه ولا يعلم ايهما المسروق صح لحصول العلم الا ان اختلفت الاوصاف المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في الرءية------------------------------------- فالقول قول مدعيها بيمينه لان الاقدام علي العقد اعتراف بصحته وهو جار علي القاعدة في دعوي الصحة والفساد	1167	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1184	true	1679397475303397494	154	238	769	1230	1563	300	وان راي ثوبين مستويين قيمة--- ووصف--ا وقدر--ا كنصفي كرباس فسرق احدهما واشتري الاخر غاءبا عنه ولا يعلم ايهما المسروق صح لحصول العلم -لا ان اختلفت الاوصاف المذكورة او شء منها فلا يصح لجهل صفة المبيع ولم تفد الرءية السابقة العلم بها عند العقد ويءيده عدم الصحة في بيع عبده المختلط بعبيد غيره ولا يعرفه المشتري كما مر وان اختلفا في الرءية كان ادعي الباءع رءية المشتري فانكرها فالقول قول مدعيها بيمينه لان الاقدام علي العقد اعتراف بصحته وهو عل----ي القاعدة في دعوي الصحة والفساد	1184	-3456383333046326420	263	458.5	215	473	55.602535247802734	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1167	false	-862798819983692661	46	197	213	1019	1543	300	بيع نصيب- من الج------اري من نهر و--نحوه ------------------------------------------------للجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه ان يشتري القناة او سهما منها فاذا ملك القرار كان احق بالماء و------------------------------ان اشتري القرار مع ال----------------------------------------ماء لم يصح ايضا فيهما للجهالة ولو راي ثوبين تساوت قيمتهما ووصفهما وقدرهما كنصفي كرباس فسرق احدهما واشتري الاخر غاءبا عنه ولا يعلم ايهما المسروق صح لحصول العلم الا ان اختلفت الاوصاف المذكورة وان اختلفا في الرءية فالقول قول مدعيها بيمينه لان الاقدام علي العقد اعتراف بصحته وهو جار علي القاعدة في دعوي الصحة والفساد خلافا لما في فتاوي الشيخ وتبعه الوالد اولا ثم رجع عنه باب الربا بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء و-----------------------------هو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي نمت وزادت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1167	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	50	153	259	795	1567	300	بيع نصيبه من الماء الجاري من نهر او نحوه للنهي عن بيع الماء رواه مسلم وهو محمول علي ذلك وللجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقة ان يشتري القناة او سهما منها فاذا ملك القرار كان احق بالماء ذكره القاضي والعمراني وغيرهما فان اشتري القرار مع الماء فيه كلام ياتي اخر البيوع المنهي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الربا ب-----------القصر --------------والفه بدل من واو ويكتب به-ا وبالياء ويقال فيه الرماء بالميم والمد هو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1185	-3456383333046326420	376	457.5	301	962	39.08523941040039	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	146	187	751	981	1571	300	للخبر المار فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه	1170	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	86	127	474	704	1687	300	الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه	1186	-3456383333046326420	218	422.0	178	237	91.98312377929688	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1168	false	7715851585407337349	205	286	1112	1508	1582	300	القبض الحقيقي فلا تكفي نحو حوالة وان حصل معها القبض---- في المجلس ويكفي قبض الوكيل في-----ه من العاقدين او احدهما وهما --بالمجلس وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس اي وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام له بخلاف ما لو كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي قب---------------------------------------------ل التفرق ولو في دار الحرب--------------------------------------- حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال	1168	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1187	true	-3636917602621252493	75	147	401	788	1605	300	القبض الحقيقي فلا يكفي ال--حوالة وان حصل----- القبض بها في المجلس ويكفي قبض الوكيل في القبض عن العاقدين او احدهما وهما في المجلس وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي فان اختلف الجنس كالذهب والفضة والحنطة والشعير حل التفاضل فقط وشرط الحلول والتقابض والمراد بالتقابض ما يعم القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال	1187	-3456383333046326420	265	433.5	212	491	53.97148513793945	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1169	false	-646276639805519344	195	264	1035	1391	1578	300	بخلاف ما لو كان به عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن ------ضمن الزاءد المعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتر--------ي كل الدينار من غيره بعشرة ---------------وسلمه منه-ا خمسة ثم استقرضها ثم --ردها اليه عن الثمن بعد العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان -------------------التصرف	1169	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1189	true	7120802700685193833	0	75	0	387	1572	300	بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن فانه يضمن الزاءد للمعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري الكل اي كل الدينار من غيره بعشرة وسلم الخمسة اي وسلمه منهما خمسة ثم استقرضها منه وردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية بناء علي --------------------ان القرض لا يملك الا بالتصرف	1189	-3456383333046326420	322	580.0	259	407	79.115478515625	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1173	false	1225171534627449288	129	300	657	1537	1537	300	تخمينا اي حزرا للتساوي وان غلب علي ظنه ذلك بالاجتهاد لم يصح البيع وان خرجا سواء للنهي عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيل-ها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم وقيس النقد علي المطعوم للجهل بالمماثلة -عند البيع اذ هذا معني قولهم الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة ويءخذ منه البطلان عند انتهاء التخمين بالاولي ولو علما تماثل الصبرتين جاز البيع كما قاله القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل ولو علم احدهما مقدارهما واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علما قاله الروياني وهو صادق بما اذا كان الاخبار من احدهما للاخر او من ثالث وخرج بتخمينا ما لو باع صبرة صغري بكيلها من كبري او صبرة باخري مكايلة او كيلا بكيل او صبرة--------- دراهم باخري--- موازنة او وزنا بوزن فيصح ان تساويا--------------- والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تفرق- في هذه والتي قبلها في حالة صحة البيع بعد قبض الجملتين وقيل الكيل او الوزن---- لحصول الق--بض في المجلس صح وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر--------- هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع-	1173	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1191	true	-365274784943584355	39	183	195	950	1517	300	تخمينا اي حزرا للتساوي ولو------------------------------------------- خرجا سواء للنهي عن بيع الصبرة من التمر لا تعلم مكيلتها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم و----------------------للجهل بالمماثلة حالة البيع و-----------------الجهل بالمماثلة كحقيقة المف---------------------------------------------اضلة فلو علما تماثل الصبرتين جاز البيع قال----ه القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع صبرة بصبرة من بر او نحوه-------------- مكايلة او كيلا بكيل او صبرة بصبرة من دراهم او نحوها موازنة او وزنا بوزن --صح ان تساويا لحصول المماثلة والا فلا لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان ويصح بيع صبرة بكيلها فيما يكال وبوزنها فيما يوزن من صبرة اكبر منها لحصول المماثلة فلو تفرقا في هذه والتي قبلها فيما اذا صح البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن جاز لحصول التقابض في المجلس--- وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع	1191	-3456383333046326420	537	895.5	427	1048	51.24045944213867	90	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1174	false	8721797493533270266	0	40	0	215	1526	300	مقدارا انما يكون بالتقدير ولو باع صبرة بر بصبرة شعير جزافا جاز لانتفاء اشتراط المماثلة -----------فان باعها بها مكايلة و-------------------------------------خرجتا سواء صح وان تفاضلتا وسمح رب الز------اءد باعطاءه او رضي رب الناقص بقدره من الزاءد اقر البيع و-----ان تشاحا فسخ	1174	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1191	true	-365274784943584355	183	236	950	1220	1517	300	مقد-را انما يكون بالتقدير وان باع صبرة بر بصبرة شعير جزافا جاز لعدم--- اشتراط المماثلة في الجنسين فان باعها بها مكايلة او كيلا بكيل او صاعا بصاع او اكثر فان خرجتا سواء صح وان تفاضلتا وسمح رب المال الزاءد باعطاءه او رضي رب الناقص بقدره من الزاءد اقر البيع والا بان تشاحا فسخ	1191	-3456383333046326420	204	354.5	164	274	74.45255279541016	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1180	false	5243108825682131680	76	289	408	1483	1532	300	علي خمس نسوة معا------ لخبر فض--------الة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها خرز معلق بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير -او سبعة فقال صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز بينه وبينها------------ قال فضالة فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود---------- ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار --القيم------------------------------------------------ة----------------------------------------------- والتوزيع فيما نحن فيه يءدي الي المفاضلة او عدم تحقق المماثلة ففي بيع مد ودرهم بمد ودرهم ان اختلفت قيمة المد من الطرفين كدرهمين ودرهم فحد ا------------------------------------------------------------------------------لدرهمين ث------لثا طرفه فيقابله ثلثا مد وثلثا----- درهم من الطرف الاخر فتتحقق------------------ المفاضلة بمقابلة ثلثي مد بنصف مد وان استوت قيمة المد من الطرفين فالمماثلة غير محققة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء ولا فرق في الجنس المضموم الي الربوي المتحد الجنس من الجانبين بين ان يكون ربويا ام لا وما قدره بعض الشراح في الجنس هنا بالربوي يوهم الصحة في بيع درهم وثوب بمثلهما لان جنس الربوي غير مختلف وليس كذلك اذ هو حينءذ من القاعدة لان جنس المبيع اختلف ومحل ما تقرر في المعين ليخرج به ما في الذمة فلا ياتي جميع ما في غيره فيه فلا يشكل بما سياتي في الصلح من انه لو كان له علي غيره الف درهم وخمسون دينار-----ا فصالح عنها ب------الفي درهم جاز	1180	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1192	true	-5523128799570080184	70	246	368	1278	1555	300	علي شء من ذلك فهو باطل لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- بقلادة فيها خرز----- وذهب تباع------- بتسعة دنانير فامر النبي--- صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزي--ع ما في ال------اخر عليهما -اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا--------- يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماث--لة ففي بيع مد ودرهم بمد----ين ان --كانت قيمة المد الذي مع--------------------- الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماثلة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فتلزم المفاضلة او مثله -----------------------------------------------فالمماثلة مجهولة--- لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء والكلام في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع---------------------- المعين ف--------------------------------------------------لا يشكل بما سياتي في الصلح من انه لو كان له علي غيره الف درهم وخمسون دينارا دينا فصالحه من ذلك علي الفي درهم جاز	1192	-3456383333046326420	488	638.5	381	1328	36.746986389160156	74	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1178	false	-3814410371029483271	263	300	1348	1551	1551	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب خاصة فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا مح---------له في غير التابع اما التابع ف---يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل-	1178	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1194	true	-6904308387375803262	121	162	612	825	1535	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب خاصة فان ---قلت لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل	1194	-3456383333046326420	193	353.0	157	216	89.35185241699219	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1179	false	-5109705446538806299	0	35	0	183	1580	300	يتبع امه في البيع وغيره ولا ينافيه--------------------- عدم صحة- بيع ذات لبن بمثلها ل------------------ان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ول----------ان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1179	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1194	true	-6904308387375803262	162	207	825	1058	1535	300	يتبع امه في البيع وغيره واستشكل جواز البيع بما سياتي من عدم جواز بيع ذات لبن بذات لبن وفرق ابن الرفعة بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ويفرق ايضا بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1194	-3456383333046326420	163	283.0	130	233	69.95708465576172	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1171	false	4663878681221346580	153	268	831	1486	1690	300	في غير الشيرج وال--لحوم وال-------البان والاسمان والبيوض كل منها كذلك اي اجناس في الاظهر كاصولها فيجوز بيع لحم او لبن البقر بلحم او لبن الضان متفاضلا ولحم ولبن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواميس -----مع البقر والضان مع المعز جنس والثاني انهما جنس واحد لاشتراكهما في الاسم الذي لا يقع التمييز بعده الا بالاضافة فاشبهت انواع الثمار كالمعقلي والبرني وليس-------- من البقر البقر الوحشي لان الوحشي والانسي من ساءر الحيوانات جنسان اما لحم المتولد بين بقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي ولم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق باب الربا والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس ولو----- من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وشحم	1171	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1198	true	1654873688711587178	139	275	726	1548	1678	300	في بيع الشء بجنسه فلحوم -الاجناس كالبقر والا--بل والغنم اجناس--------------------------- كاصولها فيجوز بيع لحم ال-------بقر بلحم------- الضان متفاضلا وكذا البانها وبيوضها اجناس وبياض البيض وصفاره جنس كما قاله المتولي والروياني والابل بختيها وعراجها جنس لتناول الابل لهما والبقر والجواميس الاولي والبقر جواميسها وعرابها جنس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منها اي من البقر البقر الوحشي لان الوحشي والانسي من ساءر الحيوانات جنسان والضان والمعز جنس لتناول اسم الغنم لهما والظبي والابل بضم الهمزة وكسرها وفتح التحتية المشددة وهو الوعل بفتح الواو وكسر العين تيس الجبل ويقال شاته جنس والطيور اجناس والقمري والحمام وكل اي وساءر ما عب وهدر جنس وقيل اجناس والتصريح بالترجيح من زيادته والعصافير وان اختلفت جنس والسموك المعروفة جنس وبقر الماء وغنمه وغير----------------------------------------------------------------------------------هما من حيوان البحر اجناس كالبريات والجراد ليس بلحم ----------------والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس ولو كانت من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وليس	1198	-3456383333046326420	271	345.0	225	1081	25.069379806518555	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1182	false	4787254012848527763	82	215	419	1073	1531	300	وي-صح بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح -اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذ--ات اللبن فف-------ي البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا --امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية ف---له حكم المنفعة ولهذا -جاز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس -------اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض -دجاجة بدجاجة كبيع لبن ش-اة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح في الاصح وبيع دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها باب بالتنوين في	1182	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1201	true	7191810002862315355	27	162	133	786	1522	300	ويجوز بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن--- يقصد حلبه-------- لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب الثمن في مقابلته في المصراة --اما الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا لا يجوز عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فان له حكم المنفعة ولهذا يجوز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس كما مر اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض بدجا-------جة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح والا -صح وبيع دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها وهو ما------ في	1201	-3456383333046326420	599	1088.0	472	680	88.0882339477539	111	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	74	171	376	860	1484	300	ما في --اصلاب الفحول من الماء ر------------واه مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد الاجماع عليه لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بط----------------------------------------------------------------------------ون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن ا----لملامسة ر----------واه الشيخان ب-------------------------------------------ان يلمس بضم الميم وكسرها وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتفي بلمسه عن رءيته او-------------------- يقول اذا لمسته فقد بعتكه----- اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي ----------------------------انه متي لمسه -----------انقطع	1184	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	203	300	1074	1576	1576	300	ما في الاصلاب للفحول من الماء للنهي عنهما رواه مالك------ والبزار وا------------------------------------------------لملاقيح جمع ملقوحة وهي الجنين والناقة الحامل لاقح والمضامين جمع مضمون بمعني متضمن ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا وبطلان البيع فيهما من حيث المعني لما علم مما مر وبيع الملامسة للنهي عنه رواه الشيخان وهو ان يكتفي باللمس عن النظر ولا خيار بعده بان يلمس------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوبا لم يره---------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه-------------------------------- او يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه بكذا اكتفاء بلمسه عن الصيغة او قاطعا للخيار بان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع-	1202	-3456383333046326420	204	239.5	161	695	29.35251808166504	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	171	235	860	1180	1484	300	خيار المجلس او الشرط و عن المنابذة بالمعجمة ر-واه الشيخان ب---ان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة------------------------------------------- او يقول------------------- اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته ----------------انقطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلان-----------------ه لعدم الرءية او الصيغة او الشرط الفاسد و عن بيع الحصاة ر----------واه ------------------------مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او	1184	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1203	true	8008479733651585974	0	75	0	388	1563	300	خيار المجلس وغيره وبيع--- المنابذة للنهي عنه رواه الشيخان وهو ان يجعل--- نبذ المبيع-- بيعا او قاطعا للخيار بان يقول انبذ اليك ثوبي هذا بماءة فياخذه الاخر او يقول بعتكه بكذا علي اني اذا نب-----------------------ذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وال------------------------------بطلان في هذا والذي قبله لعدم الرءية او الصيغة او للشرط الفاسد وبي----ع الحصاة للنهي عنه رواه مسلم وهو بيع ما تصيبه الحصاة بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او	1203	-3456383333046326420	201	260.5	160	453	44.3708610534668	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1188	false	5833109401635824	231	290	1166	1453	1503	300	او لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يتكفل العين-------------------------------------------- بان امتنع او مات قبله وان اقام له المشتري ضامنا غيره ثقة فللباءع الخيار ان ش-------------------رط له وان شرط للمشتري فله عند فوات المشروط من جهة الباءع وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بالمشروط لزوال الضرر بالفسخ	1188	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1208	true	4854782960926239817	130	191	657	932	1483	300	او لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يرهن ما شرط رهنه او تلف الرهن او اعتقه مالكه او دبره او بان معيبا قبل القبض فله اي للمشروط له ذلك----------------------- الخيار في فسخ البيع لفوات ما شرط له--------------------------------------------------- وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شر-ط لزوال الضرر بالفسخ	1208	-3456383333046326420	164	246.0	126	350	46.85714340209961	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1185	false	-6920263259310445946	167	293	828	1454	1486	300	الشراء لاشتماله علي شرط عمل ف---يما لم يملكه المشتري الي الان وقضيته انه لو تضمن الزامه بالعمل فيما يملكه كان اشتري ثوبا بشرط ان يبني حاءطه صح وهو غير مراد بل الاوجه البطلان هنا قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة باطل لذلك سواء اقدم ذكر الثمن علي الشرط ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخره عنه وانما جري الخلاف في صورة المتن لان ال-----------------------------------------------عمل في المبيع وقع تابعا لمبيعه فاغتفر علي مقابل الاصح القاءل ان فيه جمعا----------------------------------------------- بين بيع واجارة وقيل يبطل الشرط------- وفي البيع قولا تفريق الصفقة ول-----------------------------------------------------------------------------------------و اش-------------------------------------------تري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل ل-انه بيع بشرط وان اطلق صح العقد ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد--------------------------------- بل يسلمه له في موضعه	1185	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1209	true	304015570723956437	114	259	572	1344	1549	300	الشراء لاشتماله علي شرط عمل له فيما لم يملكه بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ا--------------------شرط العمل علي الباءع ام علي الاجنبي فتعبيره بما قاله اولي من تقييد الاصل بالباءع فان قال اشتريته بعشرة واستاجرتك لحصده او خياطته بدرهم وقبل بان قال بعت واجرت صح البيع وحده اي دون الاجارة لانه استاجره قبل الملك لمحل ال------------------------------------------------عمل فان اشتراه واستاجره بالعشرة فقولا تفريق الصفقة في ال-بيع وتبط----------------------------ل الاجارة ولا تصحيح في الاصل فانه قال فطريقان احدهما علي القولين في الجمع بين مختلفي الحكم والثاني تبطل الاجارة وفي البيع قولا تفريق الصفقة فالترجيح من زيادة المصنف وبه صرح في المجموع فلو جمعها مع التي قبلها بان قال قبل قوله وقبل او اشتراه واستاجره بالعشرة كان احسن واخصر وان اشتري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف --منزله لانه بيع بشرط وان اطلق--- العقد صح وان------------------- اعتيد ايصاله منزله ولم يجب ايصاله اليه بل يسلمه له في موضعه	1209	-3456383333046326420	226	141.0	176	1108	20.397111892700195	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1189	false	-2323737657865075131	139	195	716	998	1551	300	لو شرط---- اعتاقه عن ال-------------باءع او اجنبي فلا يصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وخرج باعتاق المبيع شرط اعتاق غيره فلا يصح---- البيع معه لانتفاء كونه من مصالحه وشرط اعتاق بعضه نعم لو ع----------------------------ين المقدار المشروط فالاوجه كما قاله الشيخ الصحة ولو باع بعضه بشرط اعتاقه صح ذلك البعض كما اقتضاه كلام البهجة	1189	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1210	true	-278597074824657271	46	101	223	499	1531	300	ان شرطه اي اعتاقه عن غير المشتري من باءع او اجنبي فلا يصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وخرج باعتاق المبيع شرط اعتاق غيره فلا يصح معه البيع لانه ليس-------- من مصالحه وشرط اعتاق بعضه والمتجه كما قال بعضهم الصحة بشرط تعيين المقدار المشروط----------------------------- ولو باع بعضه بشرط اعتاقه فقضية------------------ كلام البهجة	1210	-3456383333046326420	202	319.0	159	331	61.027191162109375	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1190	false	-5556641727558883571	94	144	472	727	1491	300	ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنه------ا وان اذن له------------------------ الباءع فيه لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة ولو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه وهو ظاهر في غير من استول-دها	1190	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1211	true	1933244946859708302	2	48	9	237	1520	300	ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد بما تقرر علم انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به ف--------------------------------------------------------لو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه ولا يجزء اي --يكفي استيلادها	1211	-3456383333046326420	127	166.0	97	286	44.40559387207031	18	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1192	false	5208436114019188859	15	60	64	299	1489	300	شرط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي------ الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم صح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما لو- كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ في التسليم بالباءع	1192	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1213	true	-8960060451359269247	15	59	67	304	1495	300	شرط الباءع ب--موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الثمن الحال--- المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم صح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما اذا كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ في التسليم بالباءع	1213	-3456383333046326420	227	427.0	184	242	93.80165100097656	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1186	false	-4080749926645353219	48	87	229	408	1495	300	وطءها----------- المشتري------------ لم يحد ولو مع علمه بالفساد---------------------------------------- الا ان يعلمه------ والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو كان الثمن نحو--------------------------- خمر------ كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	1186	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1214	true	-6361714003090844216	207	261	1089	1356	1569	300	وطءها اي الجارية المشتراة شراء فاسدا لم يحد و---ان علم-- الفساد لشبهة اختلاف العلماء في حصول الملك بذلك الا ان -علم الفساد والثمن ميتة او دم او نحوهما- مما لا يملك به اصلا ----فيحد ل---ان الشراء بذلك لا يفيد الملك عند احد لا خمر ونحوه كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	1214	-3456383333046326420	147	169.0	114	281	52.313167572021484	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1186	false	-4080749926645353219	88	171	412	846	1495	300	كانت ب---------كرا فهو مهر بكر ---------------------كالنكاح الفا---------------------------------سد وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ ف-اسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح ف----------------------------------------------------------------------------------ي النكاح الفاسد وجو---------------------------------ب مهر مثل ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب ---انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1186	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1215	true	4714799862571782512	38	151	203	776	1533	300	كانت اي الامة بكرا ف---مهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون -----النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما ف--------------------------------ي الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1215	-3456383333046326420	324	518.5	259	618	52.42718505859375	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1195	false	-3781706616423951946	52	87	254	441	1543	300	لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في التحريم التضييق علي الناس فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمسه البادي منه بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او---- انتفي	1195	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1217	true	1541379807706153676	196	300	1023	1538	1538	300	لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني فيه------- التضييق علي الناس ولا يبطل وان كان محرما لرجوع النهي فيه الي معني يقترن به وهو اي بيع الحاضر للبادي ان يمنعه اي الحاضر البادي من بيعه اي بيع متاعه بان يامره بتركه عنده ليبيعه له تدريجا بثمن غال والمبيع مما تعم الحاجة اي حاجة اهل البلد اليه سواء اكان المتاع قوتا ام لا ظهر ببيعه سعة في البلد ام لم تظهر لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد لا ان التمسه البدوي منه بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج ولا ان انتفي-	1217	-3456383333046326420	172	306.0	139	523	32.88718795776367	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1195	false	-3781706616423951946	87	288	441	1473	1543	300	عموم الحاجة اليه بان لم يحتج اليه اصلا او الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحضري ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به ولهذا اختص الاثم بالحضري كما نقله في زيادة الروضة عن القفال واقره وانما حرم علي المراة الحلال تمكين المحرم من الوطء مع انه اعانة علي معصية فكان القياس ان يكون هنا مثله لان المعصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب الصادر منه واما المبيع فلا تضييق فيه لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره بخلاف تمكين المراة الحلال المحرم من الوطء فان المعصية بنفس الوطء ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه وجب عليه ارشاده لما فيه من ا---------------------------------------لن------------------صيحة علي اوجه الوجهين وقال الاذرعي انه ال-اشبه وكلام اصل الروضة يميل اليه وثانيهما لا توسيعا علي الناس ومعناه انه يسكت لا انه يخبر بخلاف نصيحته ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع فيه تردد-------------- واختار البخاري المنع اي --	1195	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	0	109	0	570	1602	300	عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه-------- الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار ب------------------------------------------------------------------ه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان احدهما نعم بذلا للنصيحة والثاني لا توسيعا علي الناس --------قال الاذرعي والاول اشبه وكلام الاصل----- يميل الي----------------------------------------------------------------------ه ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع---- تردد فيه في المطلب واختار البخاري المنع وقال	1218	-3456383333046326420	453	791.0	360	1106	40.95840835571289	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1196	false	1318535666130565351	43	117	236	639	1590	300	لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان او بان يتلقي طاءفة وهي تشمل الواحد خلافا لمن غفل عنه فاورده عليه يحملون متاعا وان ندرت الحاجة اليه الي البلد يعني الي المحل الذي خرج منه المتلقي او الي غيره فيشتريه منهم بغير طلبهم قبل قدومهم البلد مثلا ومعرفتهم بالسعر فيعصي بالشراء ويصح لخبر لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار والمعني فيه احتمال غبنهم سواء اخبر--------------------------------------- كاذبا او لم يخبر	1196	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	161	199	862	1072	1602	300	لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان وفي رواية للبخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار والمعني فيه------- غبنهم سواء اخبر المشتري في الاولي او الباءع في الثانية كاذبا ام لم يخبر	1218	-3456383333046326420	155	269.0	126	442	35.067874908447266	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1196	false	1318535666130565351	196	254	1053	1345	1590	300	لو لم يعرفوا السعر ولكن اشتري به---------------------- او باكثر لا خيار------------------- لانتفاء المعني السابق ويءخذ من كلامهم عدم ال--اثم وهو ظاهر اذ لا تغرير و------------ل------------------------------------------------------------هم الخيار فورا اذا عرفوا الغبن ولو قبل قدومهم للخبر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به ففي ثبوت الخيار وجهان اوجههما عدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في زوال عيب المبيع	1196	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1219	true	2826303348809346687	5	131	24	682	1533	300	او لم يغبنوا كا-------ن اشتراه منهم بسعر البلد او اكثر او بدونه وهم عالمون به فلا خيار لهم لانتفاء المعني السابق ويءخذ من كلامهم انه لا ياثم وهو ظاهر اذ لا تغرير وكذا لا خيار لهم اذا كان التلقي بعد دخول البلد ولو خارج السوق لامكان معرفتهم الاسعار من غي----------------------------------ر المتلقين لكن ظاهر الخبر يقتضي خلافه وقد يقال يوافقه قول ابن المنذر وجماعة انه يحرم التلقي خارج السوق ويمنع بانه لا يلزم من التحريم ثبوت الخيار ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يثبت الخيار وجهان في البحر وغيره منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم ثبوته والاوجه ثبوته وهو ظاهر الخبر واليه ميل الاسنوي في شرح المنهاج وقد يقال الاوجه عدم ثبوته كما في زوال عيب المبيع	1219	-3456383333046326420	199	295.5	153	699	28.469242095947266	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1201	false	4176346838508942770	172	211	886	1095	1547	300	قاله الاذرعي-------- منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعناه------ فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء	1201	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1222	true	-1995803421760249581	7	46	37	246	1524	300	قال- الاذرعي والمتجه منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الو------اهب لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة فاذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعنا الرجوع فيها------- لم يرجع الواهب بشء	1222	-3456383333046326420	192	349.0	155	223	86.0986557006836	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1205	false	-3164286286661402646	28	77	146	404	1512	300	اجر الراه------ن المرهون- مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه او-------------------------- زاد------------------------------- في خيار الشرط علي ثلاثة ايام	1205	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1225	true	-250204454430271651	122	166	647	870	1563	300	اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما اذا------------------------------------------- استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد ------------------------------------------------------عليه و--ما اذا باع ماله ومال غيره الماذون له في بيعه وكانا متميزين وما اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز او في خيار الشرط علي ثلاثة ايام	1225	-3456383333046326420	120	178.5	94	322	37.26708221435547	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1206	false	112541703857558569	274	298	1483	1618	1627	300	ومحل التقسيط اذا كان الحرام مقصودا وال-------------ا كالدم فيظهر كما افاده الشيخ تبعا للاسنوي ان الصحة بكل الثمن كما يقتضيه كلامهم في النكاح والخلع	1206	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1225	true	-250204454430271651	8	29	39	157	1563	300	ومحل التقسيط اذا كان الحرام مقصودا فان لم يكن مقصودا كالدم فيظهرا------------------------------ن الصحة بكل الثمن كما يقتضيه كلامهم في النكاح والخلع	1225	-3456383333046326420	102	178.0	84	148	68.9189224243164	16	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1214	false	-3884780928977245185	50	103	258	520	1528	300	قام فمشي هنيهة ثم رجع لا يقال ------------------------------------------------------------قضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وقد ورد ع------------------------نه صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله لانا نقو----ل الحل في الخبر محمول علي الاباحة المستوية الطرفين	1214	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1236	true	-2799038566924227582	73	141	396	735	1549	300	قام يمشي هني-ة ثم رجع وعليه يحمل ما رواه الترمذي انه اذا ابتاع شيءا وهو قاعد قام ليجب له وقضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وهو مشكل بما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم---- قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله وقد يجاب بحمل الحل في الخبر------ علي الاباحة المستوية الطرفين	1236	-3456383333046326420	228	389.5	181	350	65.14286041259766	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1215	false	5702103837728138104	3	146	14	770	1597	300	كبيرة فبالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما صاحبه ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه قال في الانوار والمشي القليل ما يكون بين الصفين اي ثلاثة اذرع ولو كانا في سفينة كبيرة فالنزول الي الطبقة التحتانية تفرق كالصعود الي الفوقانية ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار بينهما لبقاء المجلس وان ---كان بفعلهما او -----امرهما كما صححه والد الروياني لان التفرق بالابدان ولم يوجد بينهما وان وجد تفرق في المكان خلافا للغزالي في بسيطه والقاضي مجلي وذكر----- الامام نحوه وادعي الاذرعي انه المتجه و-----------------------------------------------------------------لو تناديا------- من بعد ببيع ثبت----- الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة	1215	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1236	true	-2799038566924227582	169	283	871	1459	1549	300	كبيرة فبالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار بينهما لان-- المجلس باق نعم ان بنياه-- او بني بامرهما حصل التفرق جزم به ا----------------------------------------------------------------------لغزالي في بسيطه والقاضي مجلي وذكر نحوه الامام وغيره قال- الاذرعي وهو المتجه لدلالته علي المفارقة وخالف والد الروياني فصحح عدم الحصول بذلك فرع لو تناديا بالبيع من بعد----- ثبت لهما الخيار----- وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما قال -------------------------------ابن الرفعة	1236	-3456383333046326420	451	751.0	357	846	53.3096923828125	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1215	false	5702103837728138104	165	300	880	1597	1597	300	او احدهما او جن او اغمي عليه فالاصح انتقاله الي الوارث ولو عاما والولي ولو حاكما والسيد في---- المكاتب و--الماذون والموكل------------------- كخيار الشرط بل اولي لثبوته بالعقد وانما قطعوا في خيار الشرط بالانتقال لثبوته لغير المتعاقدين بالشرط بخلاف خيار المجلس سواء في ذلك عقد الربا وغيره فان كان الوارث طفلا او مجنونا او محجورا عليه بسفه نصب الحاكم من يفعل له ما فيه مصلحته من فسخ واجازة وعجز المكاتب كموته قاله في المجموع ومقابل الاصح سقوط الخيار لان مفارقة الحياة اولي به من مفارقة المكان فان كان الوارث مثلا في الم---------------------------جلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتد- الي ----تفرقهما او -تخايرهما وان كان غاءبا ووصله الخبر -----------------------------فالي--- مفارقة مجلس الخبر لانه خليفة مورثه ف-يثبت له مثل ما يثبت له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد-	1215	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1237	true	1845582340418991699	7	186	36	953	1560	300	او احدهما في المجلس قام الو------------------------ارث ولو عاما او الموكل او -----السيد اي سيد المكاتب او الماذون له مقامه في ثبوت الخيار له كخيار الشرط والعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء فيه--- عقد الربا وغيره فان كان الوارث طفلا او مجنونا او محجورا عليه بسفه نصب الحاكم من يفعل له ما فيه مصلحته من فسخ واجارة وعجز المكاتب كموته قاله في الم--------------------------------------------------------------------جموع فان كان الوارث مثلا اي وارث احد العاقدين حاضرا في المجلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتدا الي ان يتفرق--ا او يتخاير--ا وان كان غاءبا ووصله الخبر فالي اي فيثبت له الخيار ويمتد الي ان يفارق- مجلس الخبر لانه خليفة مورثه فليثبت له مثل ما يثبت له هذا ما قاله الاكثرون كما قاله الرافعي وصححه النووي وبني طاءفة منهم المتولي كيفية ثبوت الخيار له علي وجهين في كيفية ثبوته للمعني احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فعليه يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامله والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع مع الوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث فرع لو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد	1237	-3456383333046326420	461	745.5	365	1121	41.12399673461914	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1216	false	3729469569972145049	34	221	172	1115	1531	300	ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان الوارث الغاءب واحدا او متعددا--------------------------------------------------------------------------------- وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ---------- لان الضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك لا ينفسخ به شء ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مو---رثه ظانا حياته وان قال الامام -الوجه نفوذ فسخه دون اجازته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة ولا كناية نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول اما لو فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ ------قبل التفرق رشيدا لم ينتقل الخيار اليه لعدم اهليته حال البيع وفي بقاءه للولي وجهان اوجههما نعم استصحابا لما كان ويجريان في خيار الشرط	1216	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1238	true	2113208481566504447	14	164	80	840	1511	300	ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان -لوارث الغاءب واحد ام- متعدد نعم ان فارق احدهما مجلسه دون الاخر انقطع خيار الاخر اخذا مما لو كانا في مجلس واحد وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ في الباقي لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجا------------------------------------------------------------ز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من------------------------------- باع مال من مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبه اجاب في البسيط و---------------------------------لو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق------ لم ينتقل------- اليه الخيار وهل يبقي---------------- للولي وجهان حكاهما في البحر عن والده واجراهما--- في خيار الشرط	1238	-3456383333046326420	533	879.0	423	1044	51.05363845825195	94	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1216	false	3729469569972145049	145	193	723	960	1531	300	ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة- ولا كناية--- نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما------- ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول--------------------------------------------- اما لو --فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري ----	1216	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1239	true	-1053178956294553790	170	227	873	1153	1550	300	وان خرس بكسر الراء-- ولم تفهم--- اشارته ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان تاتت الاجاز------ة منه بالتفرق وليس هو- محجورا عليه وانما الحاكم ناب -------عنه فيما تعذر منه بالقول كما ينوب في البيع لوفاء الدين عن الممتنع منه اما اذا افهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره وان اختلفا في	1239	-3456383333046326420	191	295.0	149	299	63.879600524902344	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1221	false	-1886114321863128212	210	270	1065	1398	1540	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ ال--اول لان خيار المجلس كما قالاه------ اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي ومرادهم بحل وطء مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار	1221	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1245	true	-1970432493111436449	62	119	312	630	1564	300	ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر -ما اقتضاه كلامهم الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي فلو حصلت زواءد منفصلة----------------- في زمن الخيار	1245	-3456383333046326420	274	497.5	223	341	80.3519058227539	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1222	false	998809131524803095	20	136	91	666	1541	300	الخيار له فان كان لهما لم يجز له وطءها زمنه اذ----------------- لا يدري ايطا بالملك ام بالزوجية و------------------------------------------------ما جزم به من حل----------------------- الوطء في الاولي هو الاوجه وجزم جمع بحرمته فيها وان لم يجب استبراء لضعف الملك وزاد في المجموع علي منع حل الوطء فيما مر قال الروياني فان تم البيع فهل يلزمه استبراءها وجهان بناء علي جواز الوطء ان حرمناه لزم والا فلا ا ه وهو طريقة ضعيفة وان انفسخ البيع فان قلنا الملك للباءع او موقوف فالنكاح بحاله او للمشتري فوجهان اصحهما عدم الانفساخ---------------------------------- لان ملكه غير مستقر------------- ولو اشتري مطلقته ثم راجعها في زمن الخيار فان تم البيع لم تصح الرجعة ------وان فسخ---------------------------- صحت ان قلنا الملك للباءع او موقوف او للمشتري فوجهان	1222	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1248	true	-6113211543073084073	50	165	243	861	1569	300	الخيار الثابت---------------- له وحده لجهالة جهة المبيح له لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية واذا اختلفت الجهة وجب التوقف احتياطا للبضع بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع او لهما فيجوز الوطء بالزوجية لبقاءها------------------------------------------------------ وزاد في المجموع علي منع حل الوطء فيما مر قال الروياني فان تم البيع فهل يلزمه استبراءها وجهان بناء علي جواز الوطء ان حرمناه لزم والا فلا --------------------وان انفسخ البيع فان قلنا الملك للباءع او موقوف فالنكاح بحاله او للمشتري فوجهان احدهما ينفسخ لملكه لها والثاني قال وهو ظاهر المذهب لا لان ملكه غير مستقر قال الروياني ولو اشتري مطلقته ثم راجعها في زمن الخيار فان تم البيع ف------الرجعة باطلة وان فسخ وقلنا الملك للباءع او موقوف ------------------------------صحت او للمشتري فوجهان	1248	-3456383333046326420	387	617.0	307	744	52.01612854003906	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1223	false	83134530952530074	15	126	73	649	1516	300	كان- كان الخيار لهما والظاهر كما قاله الاذرعي ان وطاه انما يكون فسخا اذا علم او ظن وهو مختار ان الموطوءة هي المبيعة ولم يقصد بوطءه الزنا فان باشر فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما دون الفرج لم يكن فسخا كالاستخدام وان صحح الاذرعي تبعا لابن الرفعة انها فسخ لانها لا تباح الا بالملك ثم قال ويشبه ان يكون محله في المباحة له لولا البيع وكذا الوطء اما لو كانت محرمة عليه بتمجس او غيره -لم يك-ن فسخا قطعا ومن هذا وطء الخنثي واضحا وعكسه فلو اختار- الموطوءة في الثانية الانوثة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع في باب الاحداث وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق	1223	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1249	true	-9199103044609346684	29	189	152	993	1582	300	-اذا كان الخيار لهما والظاهر كما قال- الاذرعي ان وطاه انما يكون فسخا اذا علم او ظن وهو مختار ان الموطوءة هي المبيعة ولم يقصد بوطءه الزنا وشمل كلامهم في مسالة العتق المنجز والمعلق وفي المعلق وجهان في البحر في باب الربا وكلام المصنف يشمل عتق البعض وظاهر انه يكون فسخا في الجميع ومع كون العتق فسخا هو صحيح الا انكاره البيع فليس فسخا لانه لا يقتضي ازالة ملك وليس بعقد لازم بل يحتمل معه التردد في الفسخ والاجازة ولا مباشرته فيما دون الفرج فليست ف-سخا كالاستخدام و---صحح الاذرعي تبعا لابن الرفعة انها فسخ لانها لا تباع الا بالملك ثم قال ويشبه ان يكون محله في المباحة له لولا البيع وكذا الوطء اما لو كانت محرمة عليه بتمجس او غيره فلا يكون فسخا قطعا ومن هذا وطء الخنثي واضحا وعكسه فلو اختاره الموطوء ف-ي الثانية الانوثة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع في باب الاحداث وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق	1249	-3456383333046326420	544	1038.0	439	848	64.15093994140625	96	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1224	false	608182962793788093	241	300	1236	1523	1523	300	او كان المشتري الع---------------بد وحده عتق العبد او الباءع فقط وقف العتق فان فسخ البيع نفذ العتق في الجارية------------------------------- والا ففي العبد وان لم يكن ملك معتقه حالة اعتاقه لان العتق لقوته وتشوف الشارع اليه لم يلغ في مثل ذلك بل وقف نفوذه علي تمام البيع كذا وجه به كلام ا-------------------------------------------لشيخين لكن قال الشيخ ان الاوجه عدم نفوذه ليوافق-	1224	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1251	true	-2009004458569650566	40	108	217	563	1549	300	او كان الخيار لصاحبه اي لباءع العبد وحده فموقوف اي الع------------------تق فان فسخ البيع نفذ العتق في الجارية لانها ملك معتقها حالة اعتقاقها والا ففي العبد وان لم يكن ملك معتقه حالة اعتاقه لان العتق لقوته وتشوف الشارع اليه لم يلغ في مثل ذلك بل وقف نفوذه علي تمام البيع هذا غاية ما يوجبه نفوذ عتق العبد القاءل به المصنف هنا تبعا للشيخين لك-------------ن الاوجه عدم نفوذه ليوافق	1251	-3456383333046326420	223	375.5	177	377	59.15119552612305	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1225	false	539138640135092266	0	42	0	215	1523	300	ما قدموه من ان المشتري اذا اعتق المبيع في زمن الخيار المشروط للباءع لم ينفذ وان تم البيع لوقوعه في ملك غيره وقد قال الاسنوي ما قالاه---- غير مستقيم لانه اذا كان الخيار للباءع فملك المبيع له فكيف ينف- عتقه باعتاق المشتري	1225	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1251	true	-2009004458569650566	108	150	563	779	1549	300	ما قدموه من ان المشتري اذا اعتق المبيع في زمن الخيار المشروط للباءع لم ينفذ وان تم البيع لوقوعه في ملك غيره وقد قال الاسنوي ما قالاه هنا غير مستقيم لانه---- كان الخيار للباءع فملك المبيع له فكيف ينفذ عتقه باعتاق المشتري	1251	-3456383333046326420	211	404.0	170	220	95.90908813476562	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1228	false	-6916524033560859012	2	79	7	362	1498	300	او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم ----------------------------------او فاقد الذوق او انملة او --ظفر او --شعر ولو عانة او في رقبته لا--- ذمته---- دين او--------- مبيعا في جناية عمد و------------ان تاب منها كما جزم به في الانوار------------------------------------------------------------------------------ وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او-------------------------------------------------------------- مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل و-----------------------------------القليل مرة وما---- فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او له اصبع زاءدة او سن شاغية او----------------------------------------------------------- مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل كثيرة	1228	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1254	true	-7456691414350629325	133	260	634	1243	1444	300	----------------او اخشم او ابكم اي اخرس او ارت لا يفهم كلامه غيره او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ولو عانه او في رقبته لا في ذمته فقط دين او بان كونه مبيعا في جناية عمد لم يتب منها فان تاب منها فوجهان ف----ي الاصل وقياس ما قدمه المصنف في السرقة والاباق انه عيب ايضا وقياس ما قدمته انه ليس بعيب وهو الاوجه وكلام الزركشي يميل اليه وقول السبكي ومن تبعه ينبغي ان يكون عيبا كالزنا فيه نظر او كونه مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل قال الزركشي وكلام الماوردي يقتضي ان القليل مرة والكثير فوقها------------------------------ او له اصبع زاءدة او سن شاغية بشين وغين معجمين اي زاءدة يخالف نبتها نبتة بقية الاسنان او سن مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل كثيرة	1254	-3456383333046326420	260	350.0	199	659	39.45371627807617	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1227	false	8975089220513409707	185	268	923	1330	1479	300	او كذابا--------- او قاذفا--------- او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به ا ه وهو ظاهر وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر لا سيما من قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ الغالب عليهم الترك خصوصا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد او شاربا للخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر بشربه قال الزركشي كالاذرعي وينبغي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم	1227	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1255	true	-5525572108890936090	38	87	185	426	1500	300	او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شاربا -لخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر بشربه قال الزركشي وينب---------غي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم	1255	-3456383333046326420	216	398.5	170	425	50.82352828979492	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1228	false	-6916524033560859012	130	193	596	903	1498	300	او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرتدا و---------------ان تاب قبل العلم ك----------------------------------------ما قاله الماوردي-------- وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين--------------------------------------------------------------------------- او كونها--------- رتقاء او قرناء او مستحاضة او تغير ريح فرجها او تطاول ظهرها------------------- او لا تحيض---- في سنه--------- غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------- او حاملا--------------------------- لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل ---------------------------------------او معتدة ولو كانت-------------------------- محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة	1228	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1255	true	-5525572108890936090	90	253	441	1259	1500	300	او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا بفتح النون وكسرها وهو افصح والفتح اشهر وهو الذي تشبه حركاته حركات النساء خلقا او تخلقا او ممكنا من نفسه وان كان صغيرا لانه يعتاده ويالفه وهذا يغني عنه كونه زانيا او مرتدا قال في الكفاية فان تاب قبل العلم فقيل عيب والمذهب المنع قال السبكي الاولي ما قاله الماوردي انه عيب وتبعه الاذرعي قلت والاول اوجه واوفق بالمنقول في نظاءره لان التوبة تجب ما قبلها وانما خولف في الزنا لما مر فيه او كونها اي الامة رتقاء او قرناء او مستحاضة او ي-----------------تطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سنه اي الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة او مزوجة هذا يغني عنه قوله فيما مر مزوجا او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل فليس عيبا فيها لان الغالب فيها السلامة او معتدة قال الزركشي قال الجيلي الا ان تكون محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة	1255	-3456383333046326420	263	374.0	205	835	31.497005462646484	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1229	false	-870505456569659090	132	235	682	1195	1517	300	في---- طهوريته كمستعمل كوثر فصار كثيرا او -----وقع فيه ما لا نفس له ساءلة كما قاله الزركشي وكون ار-----------------ض البناء في باطنها رمل او احجار مخلوقة وقصدت لزرع او غرس وان اضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باحدهما فقط كما قال-----------ه القاضي ابو الطيب والبندنيجي وغيرهما-------- فيما -لو اضرت بالغر-س دون الزراعة وقي-س به عكسه----------------------------------------------------------------------------------------- والحموضة في البطيخ -لا الرمان عيب وان خرج من حلو كما اقتضاه اطلاقهم خلافا ل----------------------------لاذرعي و-------------------------------------------------------------------------------------------لا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او------ يعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من وقع له ا----------------------------لعقد او بكونه يسء الادب او------ ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل	1229	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1257	true	-9192665698305394923	70	273	356	1408	1540	300	في عود طهوريته ولان النفس تعافه وكذا الماء اذا وقع فيه ما لا نفس له ساءلة وغيره من المختلف فيه ووجود رمل في باطن ارض البناء اي المطلوبة له و-احجار مخلوقة في باطن ارض الزراعة والغراس اي المطلوبة لهما اذا كانت الحجارة بحيث تضربهما بان تكون قريبة من وجه الارض وقضية كلامه كاصله انها اذا اضرت باحدهما لا تكون عيبا والذي ذكره القاضي ابو الطيب والبندنيجي وغيرهما انه عيب فيما اذا اضرت بالغراس دون الزراعة ويقاس به عكسه اما المدفونة فان امكن قلعها عن قرب بحيث لا تمضي مدة يكون لمثلها اجرة فليس بعيب والا فعيب والحموضة في البطيخ الا الرمان عيب لانها لا تطلب في البطيخ اصلا وتطلب في الرمان كما يطلب فيه الحلو قال الاذرعي والمراد انها تخرج من نوع الحامض اما الخارجة من الحلو فعيب كالبطيخ وقول المصنف عيب ايضاح فرع لا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او بكونه يعتق علي الموكل للمشتري لانه انما يعتق عليه بعد دخوله في ملكه وعبارة الاصل يعتق علي المشتري وعبارة المصنف اولي واولي منهما معا ان يقال يعتق علي من وقع له العقد فيشمل الموكل والمشتري لنفسه او بكونه سيء الادب او بكونه ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل	1257	-3456383333046326420	377	549.5	298	1053	35.802467346191406	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1229	false	-870505456569659090	237	290	1203	1466	1517	300	او اغم ولا بكونها ثيبا الا في غير اوانها ول------------------------------------------------------------ا ع-----------قيما ولا يكون العبد ع------------------------------------نينا- ولا بكونها محرما للمشتري ول----------------------------------------------------------------ا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة ولا--- بكون العبد فاسقا فسقا لا ي-----------------------------كون سببه عيبا كما قيده به السبكي وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير يخاف--------------- عليه من------ه بخلاف---- الامة ولو كبيرة وضابط الكبر م----ا يخاف	1229	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1258	true	8841430342377548676	8	118	44	624	1560	300	الدابة ولا بكونها ثيبا الا في غير اوانها اي اوان ثيوبتها بان كانت صغيرة يعهد في مثلها البكارة ولا بكونها عقيما اي لا تحمل ولا بكون العبد عنينا اي عاجزا عن الوطء لضعف يمنع الانتشار ولا بكونها محرما للمشتري بخلاف المعتدة لان التحريم ثم عام فيقلل الرغبة بخلافه هنا ولا بكونها صاءمة لان الصوم لا يمنع من الخدمة بخلاف الاحرام فان اعماله تمنع من ذلك وهذان الحكمان ذكرهما الاصل قال الروياني ولا رد بكون العبد فاسقا بالاجماع قال السبكي وهو مقيد بفسق لا بكون سببه عيبا------------------- وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير فيكون عيبا فيه خوفا عليه من الختان بخلافه في الامة ال--كبيرة لان ختانها سليم لا يخاف	1258	-3456383333046326420	199	265.5	156	601	33.111480712890625	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1230	false	888676261857347086	216	300	1082	1503	1503	300	بعده وقبل القبض ام بعده واستند الي سبب -----كما سياتي لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع كما لو اشتري بكرا مزوجة وهو جاهل فازال الزوج بكارتها فله الرد فان كان عالما فلا خيار له كما ذكره السبكي وغيره ولا ارش لرضاه بسببه ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار للمشتري لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته ومحل ذلك بعد لزوم العقد اما قبله فالقياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح علي ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع-	1230	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1259	true	-4526609596083224746	127	181	647	913	1551	300	بعده وقبل القبض او بعده واستند الي سبب سابق كما سياتي لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع بخلاف ما اذا وجد بعده ولم يستند الي -----------------------------------------------------ما ذكر قال ابن الرفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله--- بعد لزوم العقد اما قبله فالقياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح علي ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع	1259	-3456383333046326420	212	343.5	169	427	49.648712158203125	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1232	false	-1182229948618458749	119	240	632	1268	1555	300	---------كالمريض المشرف علي الهلاك وكذا المتحتم قتله بالمح------------------------------------------------اربة ولا قيمة علي متلفه كما نقلاه في ----------الثانية-------------- عن القفال وقول بعضهم لعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذن- لزمه دينه وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمة- لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بحمله علي قاتله بامر الامام واما المرتد فلا فرق في قاتله بين الامام وغيره وبه صرح المتولي مع ان الحكم غير منحصر فيه وفي المرتد بل هو جار في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم وخرج بالاتلاف ما لو غصب انسان المرتد	1232	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1259	true	-4526609596083224746	192	300	975	1551	1551	300	يصح بيعه كالمريض المشرف علي الهلاك -كذا المتحتم قتله بالمحاربة بان لم يتب او تاب بعد الظفر به يصح بيعه كالمرتد ولا قيمة علي متلفه--ما لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال و----------لعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته لمالكه نبه علي ذلك الاذرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع ان الحكم لا ي-نحصر فيه الم----رتد بل يجري-- في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم وخرج بالاتلاف ما لو غصب انسان المرتد-	1259	-3456383333046326420	468	849.0	379	719	65.09040069580078	77	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1232	false	-1182229948618458749	240	300	1268	1555	1555	300	مثلا فتلف عنده فانه يضمنه لتعديه علي مال غيره وانما لم يضمن بالقتل لان قتله في حكم اقالة الحد فمن ابتدر قتله من المسلمين كان مقيما حد الله تعالي وهذا يمثل بعبد مغصوب في يد الغاصب يقول له مولاه اقتله فلو قتله لم يضمنه ولو تلف في يده ضمنه علي ما جزم به-- الاسنوي ونقله عن الامام عن الشيخ ابي-	1232	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1260	true	4213763679083427612	0	58	0	283	1514	300	مثلا فتلف عنده فانه يضمنه لتعديه علي مال غيره وانما لم يضمن بالقتل لان قتله في حكم اقامة الحد فمن ابتدر قتله من المسلمين كان مقيما حد الله تعالي وهذا يمثل بعبد مغصوب في يد الغاصب يقول له مولاه اقتله فلو قتله لم يضمنه ولو تلف في يده ضمنه------- جزم بذلك الاسنوي ونقله عن الامام عن الشيخ ابي	1260	-3456383333046326420	278	535.5	221	290	95.86206817626953	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1256	false	-5166305494294720031	242	282	1251	1459	1550	300	وبما قاله علم ان المشتري لا يكلف رد اللبن لان ما حدث بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع وتعذر تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته والعبرة بغالب تمر البلد كالفطرة	1256	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1262	true	6228719486238468261	59	99	314	522	1552	300	وبما قاله علم ان المشتري لا يكلف رد اللبن لان ما حدث بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع وتعذر تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته والعبرة بغالب تمر البلد كالفطرة	1262	-3456383333046326420	208	416.0	168	208	100.0	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1258	false	-6760911653184603778	82	135	450	707	1559	300	الخنثي فيما يظهر والاوجه تحريم ذلك لما مر من التدليس ولا بد في ثبوت الخيار من ان يكون ذلك بحيث لا يظهر لغالب الناس انه مصنوع حتي لا ينسب المشتري الي تقصير لا- لطخ ثوبه اي الرقيق ب--مداد تخييلا لكتابته او الباسه ثوب نحو خباز----- ليوهم انه كاتب او خباز او توريم ضرع	1258	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1263	true	2536866060184291270	239	279	1232	1420	1530	300	الخنثي فيما يظهر------------------------------------ ولا بد------------------ ان يكون ذلك بحيث لا يظهر لغالب الناس انه مصنوع حتي لا ينسب المشتري الي تقصير ولو لطخ ثوبه اي الرقيق بالمداد--------------- او الب-سه -----زي خباز مثلا ليوهم انه كاتب او خباز او ور--م ضرع	1263	-3456383333046326420	174	281.5	135	265	65.6603775024414	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	49	287	248	1454	1525	300	باع حيوانا او غيره بشرط --براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن--- عيب باطن من زيادته علي المحرر ولا بد منها كما قاله في الدقاءق بالحيوان موجود---- حال- العقد لم يعلم--ه الباءع دون غي------------ره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا لسهولة الاطلاع علي---------------ه والعلم به غالبا فاعطيناه حكم المعلوم وان خفي علي ندور فلو جهله مع سهولة علمه به فوجهان اصحهما عدم البراءة منه لكونه ظاهرا كما يءخذ من التعليل وفي تصديق الباءع في وجوده عند العقد وجهان اصحهما تصديقه بيمينه ولا عن باطن بالحيوان علمه لما صح عن ابن عمر وانه باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ------------------ثابت وان ابن عمر كان يقول تركت --يمينا لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان المشتهر بين الصحابة ولم ينكروه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وفارق غيره بانه ياكل في حالتي صحته وسقم-------------------------------------------------------ه فقلما ينفك عن عيب باطن او خفي فا---حتاج الباءع لهذا الشرط--------- ليثق بلزوم البيع فيما	1233	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1264	true	8528122846099401103	54	235	267	1166	1495	300	باع حيوانا او غيره بشرط البراء-ة من العي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب فيه -برء من كل عيب باطن في الحيوان خاصة---------------------------------------------- موجود فيه حالة العقد لم يعلم به الباءع ولا يبرا من عيب غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع او-- لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في ذلك ما رواه البيهقي وصححه ا--------------------------------------------------ن ابن عمر----- باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء بعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين- لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان عل-------------------------------ي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيه اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما	1264	-3456383333046326420	639	1081.5	500	1332	47.97297286987305	114	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1236	false	5814642563149842257	158	217	807	1116	1570	300	اعتبرنا قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا -----لا سليما وهي--- وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وهي--- وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر و--بالعكس فهي- تسعة اقسام-------- امثلتها علي الترتيب في	1236	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1266	true	919029119552737439	220	280	1108	1427	1529	300	اعتبرت- قيم المبيع--------- فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يتحد- معيبا ويختلفا سليما وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذلك تسعة اقسام لا تخفي امثلتها وقد -ذكرتها في	1266	-3456383333046326420	283	490.0	226	331	85.49848937988281	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1239	false	8114584186027168826	4	142	21	728	1514	300	وليس للمشتري الثاني رده علي الباءع الاول لانه لم يملك منه فان استرده الباءع الثاني------ وقد حدث به عيب عند من اشتري منه خير الباءع الاول بين استرجاعه وتسل--------يم الارش--- ولو لم يقبله الباءع الثاني وطولب----------------- بالارش رجع علي باءعه---------------------------------------- لكن------------- بعد التسليم كم------------------------ا في اصل الروضة وعلله بانه ربما لا يطالبه فيبقي مستدركا للظلامة وقول-------- الاسنوي وغيره انه انما يستقيم علي ان العلة فيما اذا خرج المعيب عن ملكه بلا عوض استدر-ك الظلامة اما علي الصحيح من انها الياس من الرد كما مر فيرجع سلم الارش ام لا ولا نظر الي امكان العود بزوال العيب الحادث خلافا للشيخ ابي علي وهذا هو مقتضي كلام الرافعي فانه ص-ح جواز الرجوع ثم نقل ما تقدم عن اصل الروضة عن الشيخ ابي علي نقل الاوجه الضعيفة -----------اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بمنع حصول الياس اذ -------قد يرضي الباءع الثاني	1239	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1268	true	4263861634874952363	67	228	309	1130	1468	300	وليس للمشتري الثاني رده علي الباءع الاول لانه لم يملك منه فان استرده الباءع الثاني وقبله وقد حدث به عيب عند المش-تري منه خير الباءع الاول بين استرجاعه منه وبين تسليم الارش له ولو لم يقبله الباءع الثاني وطولب اي وطالبه مشتريه بالارش رجع به با-ءعه لانه لو قبله ربما لا يقبله باءعه فيتضرر لكن انما يرجع به بعد التسليم اي تسليمه الارش لمشتريه كذا في اصل الروضة وعلله بانه ربم---ا يطالبه فيبقي مستدركا للظلامة وهذا كما قال الاسنوي وغير----ه انما يستقيم علي ان العلة فيما اذا خرج المعيب عن ملكه بلا عوض استدراك الظلامة اما علي الصحيح من انها الياس من الرد كما مر فيرجع سلم الارش ام لا ولا نظر الي امكان العود بزوال العيب الحادث خلافا للشيخ ابي علي -هذا هو مقتضي كلام الرافعي فانه صحح جواز الرجوع ثم نقل ما تقدم عن اصل الروضة عن الشيخ ابي علي نقل الاوجه الضعيفة بخلاف ما لو تلف عند ال----مشتري ال----ثاني -------او اعتقه او وقفه فان له اي الباءع الثاني	1268	-3456383333046326420	639	1117.5	509	846	75.53191375732422	112	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1238	false	4133314523201750226	116	219	562	1069	1485	300	عند غير الباءع او اباقه او كتابته كتابة صحيحة او غصبه او اجارته ولم يرض الباءع باخذه مءجرا فلا ارش له في الاصح لانه لم يياس من ----------------------------------------------ال-رد لانه قد يعود له---------------------------------------------------------------------------------------- فان رضي به مسلوبها رد عليه وقضية كلامهم ---عدم مطالبة المشتري باجرة مثل تلك المدة وهو موافق لنظاءره من الفسخ بالفلس ومن رجوع الاصل فيما وهبه من فرعه ومن رجوع الزوج في نصف الصداق وقد طلق قبل الدخول ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف من ان للباءع علي المشتري بعد الفسخ اجرة المثل بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الا باختيار من يرد العين اليه بخلافه في مسالة التحالف وفرق في	1238	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1269	true	2808142869075920354	158	285	780	1389	1464	300	عند غير الباءع واقبضه-- او كاتب-ه كتابة صحيحة او غصب- او ا---بق فلا --------------------رد ولا ارش--- في الحال لانه لم يياس من الرد نعم ان كان العيب في الابق غير الاباق فله الارش لانه ايس من رده وكذا ان اجره ولم يرض به الباءع مسلوب المنفعة مدة الاجارة فلا رد ولا ارش في الحال لما مر فان رضي به مسلوبها رد عليه وقضية كلامهم انه لا يطالب- المشتري باجرة مثل---- المدة وهو موافق لنظاءره من الفسخ بالفلس ومن رجوع الاصل فيما وهبه من فرعه ومن رجوع الزوج في نصف الصداق وقد طلق قبل الدخول ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف من ان للباءع علي المشتري بعد الفسخ اجرة المثل بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الا باختيار من ترد العين اليه بخلافه في مسالة التحالف قال في -	1269	-3456383333046326420	432	760.0	339	645	66.97674560546875	78	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1241	false	8725289833582913001	18	82	99	426	1506	300	فهو اكد في الرد لان الخصم ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال الرافعي وهذا ما فهمته من كلام الاصحاب وحاصله تخييره بين الامرين ا ه وهو كما قال وان قال الاذرعي كابن الرفعة ان محله اذا لم يلق احدهما قبل الاخر وعليه يحمل قول الامام المذهب ان العدول الي القاضي مع وجود الخصم تقصير	1241	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1270	true	-4288877591450901944	159	217	814	1124	1535	300	وهو اكد في الرد لان الخصم ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال الرافعي وهذا ما فهمته من كلام الاصحاب وحاصله تخييره بين الامرين ومحله-- كما قاله------- الاذرعي كابن الرفعة-------- اذا لم يلق احدهما قبل الاخر وعليه يحمل قول الامام المذهب ان العدول الي القاضي مع وجود الخصم تقصير	1270	-3456383333046326420	303	577.0	245	327	92.66055297851562	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1246	false	-4055681427716881108	196	288	1008	1471	1530	300	وحيث اوجبنا ارش الحادث لا تنسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالح------ادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن كما مر ويجب ان يعلم المشتري------- الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص كما قاله الاذرعي فان اخر اعلامه بذلك بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه------ لاشعار --تاخيره ب--رضاه به نعم لو كا-ن الحادث قريب الزوال غالبا كرمد ---------	1246	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1274	true	2378459067492313742	197	263	1023	1380	1564	300	وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع------ بالعيب القديم وقيمته معيبا--- وبالعيب الحادث بخلاف ارش القديم ---------------------كما مر هذا ان بادر- المشتري باعلام الباءع---------- بالحادث مع القديم لياخذ المبيع بلا ارش او يتركه باعطاء ارش------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخر اعلامه بذلك بلا عذر بطل الرد وال-----ارش عن القديم لاشعار التاخير- بالرضا- به الا ان يكون الحادث سريع الزوال غالبا كالحمي والرمد	1274	-3456383333046326420	250	362.5	199	496	50.40322494506836	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	29	108	157	553	1545	300	حدث في المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف--- كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل------ عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظا-ره	1247	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1276	true	-4939316254781413022	129	206	679	1071	1532	300	حدث ب--المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف اي كل منهما علي ما قال-ه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد وان الاولي------ فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين----- قضي عليه كما في نظاءره	1276	-3456383333046326420	365	675.5	291	406	89.90148162841797	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1248	false	989773388755097615	96	192	508	1000	1549	300	----بان --عيب الدابة وقد انعلها وكان نزع ال---نعل يعيبها فنزعه بطل حقه من الرد و الارش لقطعه الخيار بتع-يبه بالاختيار وان سلمها بنعلها اجبر علي -------قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضمان وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يعبها نزعها لم يجبر--- الباءع علي قبولها له بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة الثمن بخلاف النعل فينزعها ولا ينافي ما ذكرناه ما مر ان الانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم ضار لان ذاك	1248	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1277	true	-7240131548715205340	208	300	1039	1525	1525	300	وان بان العيب------- وقد انعل الدابة والنزع للنعل يعيبها فنزع- بطل حقه من الرد و-الارش لقطعه الخيار بتعييبه بالاختبار وان سلمها بنعلها اجبر الباءع علي قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضرر- وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يعبها نزعها لم يجبر اي الباءع علي قبولها--- بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة السمن بخلاف النعل فينزعها والفرق بين نزعها هنا و-------الانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم -----ان ذاك-	1277	-3456383333046326420	427	770.5	346	512	83.3984375	70	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1249	false	3669598758168952021	35	120	166	573	1486	300	للباءع فلا رد له وهو ما جزم به المتولي في مسالة البيع ويقاس به ما في معناه وصححه البغوي وجزم به السبكي في شرح المهذب في موضع ثم نقله عنهما وعلله بانه وقت الرد لم يرد كما تملك و---افتي به الشيخ وهو المعتمد وان قال القاضي ان له الرد علي المذهب اذ ليس فيه تبعيض علي الباءع واقتصر الاسنوي علي نقله عنه وكذا السبكي في شرح الكتاب- وفي شرح المهذب في موضع اخر وهو مبني كما قاله ع-----لي ان المانع الضرر فيرد او اتحاد الصفقة	1249	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1280	true	-2122516857846635692	45	119	228	585	1490	300	للباءع فلا رد له وهو ما جزم به المتولي------------------------------------ وصححه البغوي وجزم به السبكي في شرح المهذب في موضع ثم نقله عنهما وعلله بانه وقت الرد لم يرد كما تملك وبه افتيت لك--------------------ن قال القاضي--- له الرد علي المذهب اذ ليس فيه تبعيض علي الباءع واقتصر الاسنوي علي نقله عنه وكذا السبكي في شرح المنهاج وفي شرح المهذب في موضع اخر ثم قال وينبغي بناء ذلك علي ان المانع الضرر فيرد او اتحاد الصفقة	1280	-3456383333046326420	321	597.5	254	416	77.16345977783203	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1250	false	-9102582952924719725	202	258	1058	1357	1577	300	ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري بيمينه لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص وهو المعتمد خلافا لابن العماد ولا ي------------------------------رد علي المصنف لان الرد انما نشا مما	1250	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1281	true	6495939793300363028	81	140	423	728	1515	300	ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري------- لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص قال ابن الرفعة--------------- ولا بد من يمين المشتري فان نكل لم ترد علي الباءع لانها--- انما ترد اذا	1281	-3456383333046326420	251	454.0	200	330	76.06060791015625	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1253	false	-1891160428552914162	7	84	28	425	1540	300	رجلا ابتاع -------غلاما واستعمله مدة ثم راي في---------ه عيبا واراد رد------------------------------------ه فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان--------------------------------- ومعناه انما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة يكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه اي لتلفه علي ملكه فالمراد بالضمان في الخبر الضمان ال------------------------------------------------------------------معتبر بالملك لا انه الضمان المعهود--------- ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن	1253	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1283	true	4680676416497929816	152	252	794	1299	1550	300	رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال------- يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال------------------- الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد---- المبيع------------------- للمشتري في مقابلة انه لو تلف -كان من ضمانه واورد عليه المغصوب والمبيع قبل قبضه فان كلا منهما لو تلف تحت يد ذي اليد ضمنه وليس له خراجه واجيب عنهما بان الضمان هنا معتبر بالملك لا--نه الضمان المعهود في الخبر ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن	1283	-3456383333046326420	261	374.0	209	557	46.85816955566406	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	26	62	142	323	1517	300	وقبله جناية علي المبيع ----قبل القبض فان كان م----------------------------------------------ن المشتري منع رده بالعيب وا-ستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن	1255	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1283	true	4680676416497929816	36	81	176	407	1550	300	وقبله جناية علي المبيع فهو قبل القبض من الباءع هدر فلا شء عليه لان جنايته كالافة السماوية ومن المشتري قبض للبكارة فقط فيستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلف -قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن	1283	-3456383333046326420	154	261.5	123	232	66.37931060791016	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1254	false	-6113841405013111369	102	160	550	828	1557	300	والصوف الموجود عند العقد يرد مع الاصل وان جزه لانه جزء من المبيع ويرد ايض-----------------------------ا ما حدث بعد العقد ان لم يجزه فان جزه فلا-- كالولد المنفصل كذا افتي به القاضي وجري عليه الخوارزمي وجزم به في اصل الروضة لكن قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا و---جزم به القاضي في تعليقه والحق به اللبن الحادث	1254	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1285	true	7394039038436687764	1	49	7	231	1531	300	والصوف الموجود عند العقد يرد مع الاصل وان جز- لانه---- من المبيع وكذا الحادث منه بعده اي العقد يرد تبع-----------------ا ما لم يجز- فان جز لم يرد كالولد المنفصل بل-------------------------------------------------------------- قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا وبه جزم الق---اضي في تعليقه والحق به اللبن الحادث	1285	-3456383333046326420	172	283.5	133	312	55.128204345703125	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1262	false	458590366640755267	0	28	0	146	1628	300	للقبض فلو كان صبيا او مجنونا فالقياس ان اتلافه ليس بقبض وعليه البدل وعلي الباءع رد الثمن المعين وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او تلف --بيده	1262	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1294	true	3072466426540297208	92	121	489	637	1609	300	للقبض فلو كان صبيا او مجنونا فالقياس ان اتلافه ليس بقبض وعليه البدل وعلي الباءع رد الثمن المعين وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او تلف في يده	1294	-3456383333046326420	145	283.5	117	148	97.97297668457031	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1263	false	-8483676188294973587	265	300	1416	1609	1609	300	العين المستاجرة حتي انقضت المدة--- انفسخت الاجارة ولم يخير المستاجر كما هنا لان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير-	1263	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1294	true	3072466426540297208	170	201	918	1085	1609	300	العين المكترا-ة حتي انقضت المدة بل ينفسخ- العقد ب----------------------------ان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير	1294	-3456383333046326420	154	262.5	126	197	78.17259216308594	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1262	false	458590366640755267	236	300	1274	1628	1628	300	الاعجمي وغير المميز بامر احد------ العاقدين او بامر الاجنبي كاتلافه فلو كان بامر ---------------------------------------------------------------------------------الثلاثة------------ فالقياس كما قاله الاسنوي انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث لا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر-	1262	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1295	true	28315330457336930	146	200	745	1052	1603	300	الاعجمي وغير المميز بامر احدهما اي العاقدين او بامر الاجنبي كاتلافه فان كان بامر الباءع انفسخ البيع او بامر المشتري كان قبضا او بامر الاجنبي خير المشتري فلو امره الثلاثة قال الاسنوي فالقياس----------------- انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر	1295	-3456383333046326420	205	332.0	170	454	45.1541862487793	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1263	false	-8483676188294973587	0	22	0	128	1609	300	واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب حيث- يبرا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتلاف عبد الباءع ولو باذنه كالاجنبي	1263	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1295	true	28315330457336930	211	300	1107	1603	1603	300	واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب فانه يبرا بذلك اي باذن المالك في اتلافه لاستقرار الملك ثم ومسالة اذن المشتري للاجنبي نقلها الاصل عن القاضي واقره لكن القاضي اجاب مرة اخري بخلافه وبه جزم المتولي فقال وجناية الاجنبي بامر المشتري كجنايته لانه يجوز توكيله في القبض بخلاف جناية الباءع بامره لانه لا يصلح ان يكون وكيلا له في القبض نقله السبكي وغيره ثم قالوا وهذا احسن لكن لو كان الاتلاف محرما ففيه احتمال لعدم صحة التوكيل واتلاف عبد الباءع ولو باذنه كالاجنبي-	1295	-3456383333046326420	124	223.0	103	497	24.949697494506836	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1263	false	-8483676188294973587	17	205	98	1110	1609	300	عبد الباءع ولو باذنه كالاجنبي وكذا عبد المشتري ف-----------غير اذنه والفرق بينهما تشوف الشارع ل---بقاء العقود فان اجاز جعل قابضا ولو اتلفته داب----ة المشتري نه--------------------ارا انفسخ البيع او ليلا فله الخيار فان فسخ طولب بما اتلفت او بهيم-----------------------------------------------------ة الباءع ف---كالافة----------------- وانما لم يفرق فيها بين --------الليل والنهار كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة -----او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا لا يقال اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فكال-----افة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره لانا نقول هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر ولهذا قال ابن الرفعة وغيره ان محل ذلك اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا وقال الاذرعي انه صحيح وجزم به الشيخ في الغرر وان رده في شرح الروض ولو كانت مع غيره فالاتلاف-- منسوب اليه والاظهر ان اتلاف الاجنبي الملتزم للاحكام للمب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يع في غير عقد الربا وان كان باذن المشتري فيه لانتفاء استقرار ملكه لا يفسخ البيع لقيام بدل المبيع مقامه بل يتخير المشتري	1263	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1296	true	-3203099936568795623	29	229	142	1192	1563	300	عبد الباءع بعب-----------------------د المشتري في التقييد بغير الاذن لشدة تشوق-------- الشارع الي بقاء العقود وان اتل-------------------فته دابته اي المشتري كان كان علفا فاكلته نهارا انفسخ البيع او ليلا فله الخيار فان فسخ طولب بما اتلفت اي طالبه الباءع ببدل ما اتلفه وان اجاز فقابض وان اتلفته بهيمة الباءع فهو كالافة وفي نسخة كاتلافه وانما لم يفرق فيها بين النهار والليل-------- كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة وان كان بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا فان قلت اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره قلت------ هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر فما قيل------------------- ان محل ذلك اذا لم يكن مالك-----ها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا مردود فانه منسوب اليه مع تقصيره وان لم يكن معها ولو كان معها----------------- غيره ف--اتلافها منسوب اليه وعدل المصنف عن تعبير القفال المذكور في الاصل بقوله ولو كان المبيع علفا فاعتلفه حمار المشتري الي ما قاله تنبيها علي ان ذلك مثال لا تقييد فرع لو صال المبيع في -----يد ال--------باءع علي المشتري -------------------------------------------------------------------------------	1296	-3456383333046326420	664	1084.0	530	1249	53.16252899169922	108	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1265	false	7937196424529554156	22	72	110	358	1565	300	يصح بيع المبيع قبل --قبضه ولو تقديرا بالاجماع في الطعام--------------------------------------------- لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وخبر ------------------------------------------------------------------------حكيم بن حزام بسند حسن يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه وعلته ------------------------------ضعف الملك ل---------------انفساخه بتلفه كما مر---- وتعبيره ب------لا يصح انص علي الغرض من تعبير كثير بلا يجوز	1265	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1299	true	64023792251993356	142	220	760	1160	1557	300	يصح بيع المبيع قبل القبض- ولا الاشتراك فيه ولا التولية منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع وقبض الثمن لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام-------------------- لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله وتعبير المصنف بلا يصح -نص علي الغرض من تعبير اصله بلا يجوز	1299	-3456383333046326420	167	210.0	131	422	39.57345962524414	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1268	false	-5614243374396955069	37	81	194	413	1489	300	ولو استاجره ل-رعي غنمه شهرا او ليحفظ متاعه المعين شهرا جاز له بيعها-------------- قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل كذا قاله المتولي وهو مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا	1268	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1302	true	-8163945012516597766	254	299	1263	1491	1497	300	ولو استاجره ليرعي غنمه -----او ليحفظ متاعه المعين شهرا كان له التصرف في ذلك المال قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل انتهي وهذا الاختلاف- مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا	1302	-3456383333046326420	189	330.0	149	234	80.76923370361328	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	34	92	172	468	1557	300	عن الثمن نقدا او غيره مما ثبت في الذمة وان لم يقبض المبيع لكن حيث لزم العقد لا قبل لزومه لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	1269	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1303	true	-2509257361989166980	204	245	1064	1281	1554	300	عن الثمن الذي---------------- في الذمة وان لم يكن نقدا---------------------------------- لخبر ابن عمر----------------------------- كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	1303	-3456383333046326420	206	372.0	166	296	69.59459686279297	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	236	278	1232	1439	1557	300	اي عقد الاستبدال لان الصرف عما في الذمة جاءز والثاني يشترط----------------- ليخرج عن بيع الدين بالدين ----------وكذا لا يشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط القبض في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للر-------------------------با كثوب عن دراهم كما------------------------ لو باع ثوبا بدراهم في الذمة	1269	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1304	true	4910083685150497941	210	297	1081	1503	1515	300	في صحة الاستبدال تعيين بدل الدين في المجلس سواء اتفقت علتهما في الربا ام لا ليخرج عن بيع الدين بالدين لا في العقد اي لا يشترط التعيين فيه كما لو تصارفا في الذمة فلو اتفقت علتهما في الربا كدراهم عن دنانير او عكسه لم يكف التعيين في المجلس عن القبض للبدل فيه بل يشترط القبض فيه كما دل عليه الخبر المذكور حذرا من الربا بخلاف ما اذا لم تتفق علتهما في الربا كثوب عن دراهم لا يشترط قبضه في المجلس كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة	1304	-3456383333046326420	112	132.5	83	422	26.540285110473633	17	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1273	false	8874714155969581470	51	179	266	927	1524	300	العبد كذلك ولا وطء الجارية وقول-- الرافعي في كتاب الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله والا فلا --------------------------------------------------------مسلم في الضمان غير مسلم في التصرف للنهي الصحيح عن بيع الطعام حتي يحولوه ولا بد ان يكون المقبوض مرءيا للقابض كما في البيع نص عليه في الام واعتمده الزركشي وغيره وظاهره عدم الفرق بين الحاضر والغاءب وحمله بعضهم علي الحاضر دون الغاءب لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الحاضر وهو الاكتفاء في الثمرة والزرع في الارض بالتخلية فيستثني ذلك من كلامه هنا وان اتلاف المشتري ------------------------------------------------قبض وان لم يجر نقل قال ابن الرفعة كالماوردي والقسمة وان جعلت بيعا لا يحتاج فيها الي تحويل المقسوم اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض	1273	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1307	true	188780118403196372	0	69	0	340	1486	300	العبد كذلك ولا وطء الجارية لكن في الرافعي في----- الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله والا فلا ويكفي في قبض الثوب ونحوه مما يتناول باليد التناول وتقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلاف المشتري للمبيع قبض له وسياتي انه لا يحتاج في القسمة الي قبض ------------------------------------------------وان جعلت بيعا-------------------------------- اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض	1307	-3456383333046326420	230	207.0	182	767	29.986961364746094	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1273	false	8874714155969581470	232	268	1194	1366	1524	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة -اشترط في---- قبضها ---نقلها كما لو افردت ولو اش-------------------------------------------------------------تري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اش--------------------------------------------------------------------------------------------------تري شيءا في داره فانه لا بد من نقله وما فرق	1273	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1307	true	188780118403196372	198	265	975	1307	1486	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة فلا بد في صحة قبضها من نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار قال الشيخان وبه قطع الماوردي وزاد انه لو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها قامت التخلية فيه مقام قبضها ا ه وتابعه الروياني ونقله العمراني عن الصيمري لكن ضعفه الشاشي بانه لا اثر لملك موضع المبيع لانه لو اشتري شيءا في داره----- لا بد من نقله و--يفرق	1307	-3456383333046326420	125	200.0	96	339	36.8731575012207	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1259	false	-3738688979725031074	83	106	405	516	1498	300	تناله يده من غير حاجة ل---------انتقال او قيام قال ولو وضعه الباءع علي يمينه او يساره والمشتري تلقاء وجهه لم يكن قبضا ا	1259	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1308	true	6855532074651535725	183	205	893	1001	1483	300	تناله يده من غير حاجة الي قيام وانت------------قال ولو وضعه الباءع علي يمينه او يساره والمشتري تلقاء وجهه لم يكن قبضا ا	1308	-3456383333046326420	98	183.0	78	120	81.66666412353516	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1275	false	2521133100703970664	204	257	1005	1258	1475	300	مع النقل ذرعه في الاول او كيله في الثاني او وزنه في الثالث او عده في الرابع لورود النص في الكيل في ------------------------خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل------ فيه القبض الا بالكيل وليس بمعتبر في بيع الجزاف بالاجماع- فتعين فيما قدر بكيل وقيس به البقية	1275	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1309	true	8939417521211492986	1	52	3	239	1520	300	مع النقل لما بيع مقدار بكيل------------- او وزن----------- او عد او ذرع من--------------- الكيل او الوزن او العد او الذرع لخبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل القبض فيه------ الا بالكيل وليس بمعتبر في بيع الجزاف ---اجماعا فتعين فيما قدر بكيل وقيس به البقية	1309	-3456383333046326420	177	266.0	136	284	62.323944091796875	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1276	false	-1287095722319328423	35	104	171	531	1513	300	فلو تلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان----------------------------------- صحح منهما المتولي------ المنع لتمام القبض وحصول المال في يده حقيقة وانما بقي معرفة مقدا-----------------ره وهو ال---------------------------------------معتمد وسكت الشيخان عن ترجيحه------ هنا لانهما جريا عليه في باب الربا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعا فيمن يكيل نصب الحاكم كيالا امينا يتولاه ويقاس بالكيل غيره واجرة كيال المبيع او وزانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من ذرعه او عده ومءنة احضاره اذا كان غاءبا-------- الي محل العقد اي تلك المحلة	1276	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1309	true	8939417521211492986	139	264	658	1332	1520	300	ولو تلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان ذكرهما كاصله في باب الاصول والثمار صحح ------المتولي منهما المنع لتمام القبض وحصول المال في يده حقيقة وانما بقي معرفة مقداره ومقتضي كلام غيره وهو الاوجه تصحيح الانفساخ بخلاف ما لو اتلفه لما مر ان اتلافه قبض وقد ذكره الاصل هنا ايضا قال في الكفاية ويشترط في القبض كون المقبوض مرءيا فان لم يره قال الامام خرجه بعضهم علي التقابض جزافا وراي هو انه كالبيع وان تنازعا فيمن يكيل نصب الحاكم كيالا امينا يتولاه ويقاس بالكيل غيره وفي الاصل هنا زيادة حذفها المصنف لانها مذكورة مع تفصيل فيها في باب اختلاف المتبايعين فرع مءنة الكيل والوزن المفتقر اليهما القبض علي من اوفي باءعا كان او مشتريا كمء--------نة احضار المبيع والثمن الغاءبين الي محل العقد اي تلك المحلة	1309	-3456383333046326420	245	366.5	194	688	35.61046600341797	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1276	false	-1287095722319328423	146	226	758	1154	1513	300	علي المشتري اذ-- القصد منه اظهار عيب به ان كان ليرد به وسواء اكان الثمن معينا ام لا كما اطلقاه وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا-- اجرة--------------- له كما لو استاجره للنسخ فغلط--------------- فانه لا اجرة له	1276	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1310	true	3396917094283230639	14	127	72	650	1508	300	علي المستوفي لان القصد منه اظهار عيب--- ان كان ليرد به وقيد-------------------------------------------ه العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا فان كان في الذمة فعلي الموفي واستحسنه الاذرعي والزركشي قال ويشهد له ما سياتي في اختلاف المتبايعين انه لو اشتري عبدا وجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق بيمينه وفي السلم يصدق المسلم والفرق ان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح بخلاف المعين قال ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه كذا --------------اطلقه صاحب الكافي وهو ظاهر فيما اذا ---------------------------------------------------كان متبرعا فان كان باجرة فيضمن ولا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط في حال الكتابة فانه لا اجرة له	1310	-3456383333046326420	256	403.5	202	689	37.155296325683594	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1277	false	-3244729544229159332	109	135	535	669	1494	300	بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا ي---قع بين الكيلين فالكيل الاول غلط----------- فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص	1277	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1311	true	1598031462839646651	22	49	119	264	1503	300	بقدر--- يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يتفاوت بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيستدرك اي فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص	1311	-3456383333046326420	129	238.0	104	148	87.16216278076172	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1277	false	-3244729544229159332	234	287	1175	1432	1494	300	من يده كيد المقبض في القبض كرقيقه ولو ماذونا له في التجارة---------------------------------- بخلاف ابنه وابيه ومكاتبه ولو قا--------------------------ل لغريمه وكل من يقبض لي منك او قال لغيره وكل من يشتري لي منك----- صح ويكون وكيلا له في التوكيل في القبض او الشراء منه ولو وكل الباءع رجلا في الاقباض و--وكله المشتري في القبض	1277	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1311	true	1598031462839646651	234	300	1191	1503	1503	300	من يده -يد الم---------قبض كعبده -ولو ماذونا له في التجارة كما لا يجوز له ان يوكل فيه المقبض بخلاف ابنه وابيه ومكاتبه فيجوز له توكيلهم في القبض وان قال لغريمه وكل من يقبض لي منك او قال لغيره وكل من يشتري لي منك ففعل صح ويكون وكيلا له في التوكيل في القبض او الشراء منه وان وكل الباءع رجلا في الاقباض ثم وكله المشتري في القبض-	1311	-3456383333046326420	231	408.5	183	324	71.29629516601562	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1280	false	-1816343022349887011	263	300	1400	1599	1599	300	في الابتداء بالتسليم-------- كاختلاف المتبايعين هنا-------- وما قيل من ان اختلاف المسلم والمسلم اليه كذلك مردود كما قاله الشيخ لان الاجبار انما يكون بعد اللزوم كما مر والسلم انما يلزم به بعد قبض راس المال والتفرق من-	1280	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1314	true	-7629479895918481393	0	37	0	198	1576	300	في الابتداء بالتسليم كذلك اي كاختلاف الباءع والمشتري في ذلك وما قيل من ان اختلاف المسلم والمسلم اليه كذلك مردود ب---------------ان الاجبار انما يكون بعد اللزوم كما مر والسلم انما يلزم ---بعد قبض راس المال والتفرق من	1314	-3456383333046326420	168	292.0	137	216	77.77777862548828	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1281	false	-4956582560650887588	33	149	183	798	1586	300	الزركشي ---مرادهم من العارية نقل اليد كما قالوه في اعارة المرتهن الرهن للراهن والا فكيف يصح الاعارة من غير مالك ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- اودعه له فله استرداده اذ ليس--- في الايداع تسليط بخلاف الاعارة وتلفه في يد المشتري بعد الايداع كتلفه في يد الباءع كما قاله القاضي ابو الطيب في الشفعة وله --استرداده ايضا فيما لو- خرج الثمن زيوفا كما قاله ابن الرفعة وغيره وجزم به في الانوار ولو اشتري شخص شيءا بوكالة اثنين----- ووفي نصف الثمن عن احدهما فللباءع الحبس ------لقبض الجميع بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع من--------هما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع نصفه من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه -----بناء علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري	1281	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1314	true	-7629479895918481393	123	254	637	1338	1576	300	الزركشي والمراد م--ن العارية نقل اليد كما قالوا في اعارة المرتهن الرهن للراهن والا فكيف تصح الاعارة من غير مالك وقال غيره صورتها ان يءجر عينا ويبيعها لغيره ثم يكتريها من المكتري ويعيرها للمشتري قبل القبض الا ان اودعه له فله استرداده اذ ليس له في الايداع تسليط بخلاف الاعارة وتلفه في يد المشتري بعد الايداع كتلفه في يد الباءع قال----ه القاضي ابو الطيب في الشفعة وله الاسترداد- ايضا فيما اذا خرج الثمن زيوفا ذكر----ه ابن الرفعة وغيره وان------------------- اشتري--------- بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما فللباءع الحبس حتي يستوفي ال--كل بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع لهما اي منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع حصته من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه وهو مبن-ي علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري	1314	-3456383333046326420	547	971.5	440	743	73.6204605102539	92	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1284	false	-2414429466566764652	48	155	229	774	1522	300	في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية ويمكن رد ما------------------------------------------------------------ في التولية عن الجرجاني اليه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح للجهل بقدر------------------------------- المبيع وثمنه ويصح بيع------------------- المرابح-----------ة من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع نعم بيع المساومة اولي منه للاجماع علي جوازه وعدم كراهته ولذلك قال ابنا عمر وعباس رضي الله عنهم انه ربا وتبعهما بعض التابعين وقال بعضهم انه مكروه بان هي بمعني كان وكثيرا ما يستعملها المصنف بمعناها يشتريه بماءة مثلا ثم يقول لعالم بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي--------- او نحوها	1284	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1317	true	1160665435936199310	0	121	0	611	1464	300	في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية وقوله اشركتك بالنصف او مناصفة يقتضي انه باعه النصف بنصف الثمن او اشركتك في النصف يقتضي انه باعه الربع بربع الثمن نعم ان قال اشركتك في نصفه بنصف الثمن تعين النصف كما صرح به النووي في نكته لمقابلته بنصف الثمن اذ لا يمكن ان يكون شريكا بالربع بنصف الثمن لان جملة المبيع مقابلة بالثمن فنصفه بنصفه باب بيع المرابحة وهي مفاعلة من الربح وهو الزاءد علي راس المال من اشتري شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لاخر بعد علمهما بالثمن وعلمهما به شرط جملة حالية موضحة لما قبلها بعتك---ه -----------------------------------بما اشتريت ---------او براس المال او بما قام علي اي بمثله او نحوها	1317	-3456383333046326420	213	241.5	160	780	27.30769157409668	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1285	false	3629388222119186608	20	115	88	543	1453	300	المحاطة----- ويقال لها المواضعة والمخاسرة كبعت -----------------------------ك بما اشتريت اي بمثله كما مر نظيره في المرابحة وحط ده يازده المراد من هذا التركيب ان الاحد عشرة تصير عشرة و من ثم يحط من كل احد عشر واحد ------كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام	1285	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1317	true	1160665435936199310	213	300	1041	1464	1464	300	المحاطة لذلك ويقال لها المواضعة والمخاسرة فلو قال لاخر بعد علمهما بالثمن بعتك بما اشتريت او براس المال او نحوهما ب----------حط ده يازده او بحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة انحط من----------- كل احد عشر درهما درهم كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن-------------------------------------------------- ماءة فلو قال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام-	1317	-3456383333046326420	304	533.0	242	495	61.41414260864258	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1286	false	-7336750853178437781	81	135	437	732	1511	300	وساءر المءن المرادة للاسترباح كاجرة المكان-------- والختان والمطين-------------------- حتي المكس الذي ياخذه السلطان او الرصدي لان ذلك من مءن التجارة لا ما استرجعه ----------به ان غصب او ابق ولا فداء الجناية -----------------ولا نفقة وكسوة وعلف ---------------ولا ساءر ما يقصد به استبقاء الملك دون الاسترباح---------------------------------------------------- ويدخل علف التسمين واجرة الطبيب وثمن --دواء المرض وقت الشراء	1286	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1318	true	1665636613849220333	170	242	848	1242	1525	300	وساءر --مءن الاستر--------باح كاجرة الحارس والرفاء والختان والمطين والصباغ وقيمة الصبغ حتي المكس واجرة بيت المتاع لانها-------------- من مءن التجارة لا ما استرجعه اي المبيع به ان غصب او ابق ولا فداء الجناية كما صرح به الاصل ولا نفقة وكسوة وعلف وساءس اي مءنته ولا ساءر ما يقصد به استبقاء الملك دون الاسترباح فلا يدخل وتقع في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع ويدخل علف التسمين واجرة الطبيب وثمن الدواء -لمرض يوم الشراء	1318	-3456383333046326420	237	366.0	190	419	56.56324768066406	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1287	false	-5766026613551021950	3	138	15	668	1514	300	وليصدق--- الباءع لزوما في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه فيما لو اخبر بذلك وصفته ان تفاوتت قال الاذرعي قضية كلام الاصحاب انه لو انحط سعر السلعة وكان قد اشتراها بقيمتها انه لا يلزمه بيان ذلك وفي النفس منه شء و في الاجل اي اصله او قدره مطلقا اذ الاجل يقابله قسط من الثمن وان ذهب الزركشي الي ان محل وجوب ذكره اذا كان خارجا عن المعتاد في مثله ووجه ما مر ان بيع المرابحة مبناه علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع---------- ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة او حط ولو اشتري شيءا بثمن ثم --------------------خرج عن ملكه واش--تراه ثانيا باقل م------ن الاول او اكثر منه اخبر وجوبا بالاخير منهما ولو---- في لفظ قام علي اذ هو-- مقتضي --لفظه فلو بان الكثير من الثمن في بيع عن مواطاة	1287	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1319	true	-7214917750107289942	4	82	17	405	1566	300	وليصدق اي الباءع وجوبا في اخباره بقدر ما اشتري به-------- او ما قام به المبيع عليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيع المرابحة مبني ع-لي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع واستقصاءه ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فان اشتري شيءا بثمن وباعه الاولي قول اصله وخرج عن ملكه ثم اشتراه------ باقل من الثمن الاول او اكثر منه اخبر------ بالاخير منهما ولو كان في لفظ قام علي لان ذلك مقتضي اللفظ- فلو بان الكثير من الثمن في بيع عن مواطاة	1319	-3456383333046326420	299	467.0	234	702	42.592594146728516	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1287	false	-5766026613551021950	229	254	1144	1281	1514	300	والمراد بالعرض هنا المتقوم فالمثلي يجوز البيع به مرابحة وان لم يخبر بقيمته علي ما جزم به السبكي تبعا للماوردي وقال المتولي لا فرق بينهما	1287	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1320	true	-2448566317444185819	43	67	207	341	1538	300	والمراد بالعرض هنا المتقوم فالمثلي يجوز البيع به مرابحة وان لم يخبر بقيمته ك---ما جزم به السبكي تبعا للماوردي وقال المتولي لا فرق بينهما	1320	-3456383333046326420	133	259.0	109	137	97.08029174804688	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1288	false	-3291469487162081366	104	129	494	639	1516	300	قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة ف--بان انه اشتراه بتسعين----------- ببينة او اقرار فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لانه تمليك باعتبار الثمن الاول كما في الشفعة	1288	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1321	true	3204514764604354585	271	295	1343	1481	1505	300	قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم بان انه اشتراه بتسعين باقراره او ببينة سقطت-------------------- الزيادة وربحها لانه تمليك باعتبار الثمن الاول كما في الشفعة	1321	-3456383333046326420	120	210.5	99	158	75.9493637084961	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1288	false	-3291469487162081366	9	92	45	442	1516	300	القديم و الحادث عنده بافة او جناية تنقص القيمة او العين لاختلاف الغرض------ بذلك --اذ الحادث ينقص به المبيع عما كان حين البيع وفي انه اشتراه غير عالم به ثم علم ورضي به وفي انه اشتراه من محجوره او مدينه المعسر او المماطل بدينه ومثله ما اذا اشتراه باكثر من قيمته لغرض خاص وما اخذه من نحو لبن او صوف موجود حالة العقد ولو اخذ ارش عيب---------- وباع بلفظ القيام- حط الارش او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة الحال من ع---------------------يب واخذ--- ارش	1288	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1321	true	3204514764604354585	16	63	76	302	1505	300	القديم و-الحادث عنده بافة او جناية لان------------------------- الغرض يختلف بذلك ولان الحادث ينقص به المبيع عما كان حين البيع فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ارش عيب لحدوث اخر وباع بلفظ قام علي حط الارش او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة الحال اي ما جري به العقد مع العيب واخذه الارش	1321	-3456383333046326420	166	253.0	129	440	37.727272033691406	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1289	false	9104448993174216637	175	255	895	1328	1567	300	ويثبت للمشتري الخيار بين امضاء العقد علي ما حلف عليه وفسخه قال الشيخان كذا اطلقوه وقضية قولنا ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق اي فلا يتخي-ر المشتري بل الباءع لعدم ثبوت الزيادة وهذا هو المعتمد كما قال في الانوار انه الحق قال وما ذكر-ه من اطلاقهم غير مسلم فان الامام المتولي-------- والغزالي اوردوا انه كالتصديق ولم يتعرض الكثير لحكم الرد وقد طالعت زهاء ثلاثين مصنفا ما بين قصير وطويل فلم اجد التخيي----ر الا في الشامل	1289	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1323	true	-7861309778972868285	28	83	137	443	1488	300	ويثبت للمشتري الخيار --------------------------------------قال الشيخان كذا اطلقوه وقضية قولنا ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق اي فلا --خيار للمشتري ------------------------------------------------قال في الانوار وهو الحق قال وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان------- المتولي والامام والغزالي اوردوا انه كالتصديق ولم يتعرض الكثير لحكم الرد و----------------------------------------------لم اجد ثبوت الخيار الا في الشامل	1323	-3456383333046326420	282	470.0	229	447	63.087249755859375	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1290	false	-1677560607151686848	59	170	293	805	1503	300	اتهب بشرط --ثواب معلوم باع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوه-ا ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبده هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح او صالح به عن دم قام علي بكذا و--يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية وبه بعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب باب بيع الاصول وهي ------------------------------------------------------------الارض والشجر والثمار جمع ثمر وهو جمع ثمرة	1290	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1323	true	-7861309778972868285	177	295	907	1465	1488	300	اتهب بشرط الثواب ذكره وباع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوهما ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد- هو اجرة او عوض خلع او نكاح او ص--------الح به عن دم قام علي بكذا او يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية و---بعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب باب بيع الاصول والثمار الترجمة به من زيادته قال النووي في تحريره الاصول الشجر والارض والث-------مار جمع ثمر وهو جمع ثمرة	1323	-3456383333046326420	482	914.0	377	577	83.53553009033203	97	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1291	false	6498027170536779547	31	187	144	933	1532	300	اليابس فلا يدخل كما صرح به ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس ولا شك ان دخول الغصن في اسم الشجر اقرب من دخول الشجرة في اسم الارض ولهذا يدخل الغصن الرطب بلا خلاف ولا يشكل بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي لان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ومثلها في ذلك المقلوعة لانها لا تراد للدوام فاشبه امتعة الدار نعم ان عرش عليها عريش لعنب ونحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع ولا يدخل في بيع الارض مسيل الماء وشر---------------------بها من القناة والنهر المملوكين ان لم يشرطه فان شرطه كان قا-ل بحقوقها دخل والمراد الخارج من ذلك من الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره ويفارق---- ما لو اكتراها ل-------غراس او زرع حيث يدخل ذلك مطلقا بان المنفعة لا تحصل بدونه قال الدميري ومما يدخل في بيع الارض	1291	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1324	true	-7913803840905988678	79	245	415	1287	1575	300	اليابسة وقد-------- صرح به ابن الرفعة والسبكي تفقه--ا وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشكل بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي لان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة-------------------------------------------------------------- نعم ان عرش عليها عريش لعنب ونحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع لا في الرهن لان البيع قوي ينقل الملك فيستتبع بخلاف الرهن ومن ثم كان الوقف والهبة كالبيع كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به في الثاني الدارمي والجرجاني وغيرهما وفي معني ذلك الصدقة والوصية ونحوهما والعارية كالرهن وكذا الاقرار كما اقتضاه كلام الرافعي في باب-ه ولا يدخل في بيع الارض مسيل الماء وشربها بكسر الشين اي نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي-- يش---------رطه كان يقول بحقوقها---- والمراد الخارج من ذلك عن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره وهذا بخلاف ما لو اكتراها لزرع او غراس فان ذلك يدخل------- مطلقا لان المنفعة لا تحصل بدونه فصل ----------لا يدخل في بيع الارض	1324	-3456383333046326420	548	983.0	436	1076	50.92936706542969	95	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1291	false	6498027170536779547	238	291	1198	1472	1532	300	في الارض سنتين واكثر--- او اقل وان لم تبق فيها الا دون سنة كما قاله جماعة منهم الروياني ونقله عن نص الام وقال الاذرعي انه المذهب وجزم به في الانوار بحيث----------- يجز مرة بعد اخري فتعبيره جري علي الغالب والضابط ما قلناه كالقت بالقاف والتاء المثناة وهو ما يقطع للدواب ويسمي القرط والرطبة	1291	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1325	true	-6932596149786292331	174	215	911	1149	1610	300	في------ سنتين فاكثر بل او اقل---------------------------- كما قاله جماعة منهم الروياني ونقله عن نص الام وقال الاذرعي انه المذهب كالقطن الحجازي والنرجس والبنفسج او يجز مرارا كالكراث والنعناع والقصب الفارسي و---------------القت بالقاف والتاء المثناة وهو ما يقطع للدواب -يسمي القرط والرطبة	1325	-3456383333046326420	167	254.5	136	288	57.98611068725586	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1292	false	8438069695567810389	92	300	520	1574	1574	300	اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كالبغوي وغيره واعتبار كثيرين وجوب القطع من غير اعتبار شرطه محمول علي ذلك ------------------------------قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فهو بالمهملة كما قاله الاذرعي وان ضبطه الاسنوي بالمعجمة فلا يكلف قطعه اي مع اشتراط قطعه حت--------ي يكون قدرا ينتفع به قالوا لانه متي قطع قبل اوان قطعه تلف ولم يصلح لشء وقول جمع يغني وجوب القطع في غير القصب عن شرطه مردود الا ان يءول وشجر الخلاف كما قاله القاضي الحسين منه ما يقطع من اصله كل سنة فكالقصب ونحوه حرفا بحرف وما يترك ساقه وتءخذ اغصانه فكالثمار قال ابن الاستاذ وهو متجه قال الاذرعي ويظهر تنزيل اختلاف كلام الامام علي هذا التفصيل وقد اعترض السبكي ما مر من استثناء القصب بانه-------- اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل ورجح هذا وفرق بينه وبين بيع الثمرة قبل بدو الصلاح بانها مبيعة بخلاف ما هنا واعترضه الاذرعي ب---------ان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كبيع بعض----------- ثوب ينقص بقطعه وفرق الشيخ -----------بان القبض هنا متات بالتخلية وثم متوقف علي -------------------النقل --المتوقف علي القطع المءدي الي النقص ثم ا-جاب عن اعتراض السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخير وجوب-	1292	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1326	true	711923936379656321	0	163	0	826	1530	300	اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كالبغوي وغيره واعتبار كثير-- وجوب القطع من غير اعتبار شرطه محمول علي ذلك بقرينة كلامهم الاتي اخر الباب قال في التتمة الا القصب اي الفارسي كما صرح به الشيخ ابو حامد والروياني والبغوي وغيرهم----- فلا يكلف ق------------------طعه حتي ينفع اي يكون قدرا ينتفع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشجر الخلاف بتخفيف اللام --------------------------------------كالقصب في ذلك قال السبكي وفي --------------------------------------الا----------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء نظر والوجه التسوية اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب بخلاف------- بيع الثمرة قبل بدو الصلاح لانها مبيعة بخلاف ما هنا قا----ل الاذرعي وفيه نظر لان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كما لو باع ذراعا من ثوب ينقص بقطعه فيبطل العقد ا ه ويفرق بان القبض هنا متات بالتخلية وهناك متعذر شرعا لانه انما يحصل بالنقل وهو متوقف علي القطع المفضي الي النقص نعم يجاب عن --كلام السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد للانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخير وجوب	1326	-3456383333046326420	577	887.5	457	1154	50.0	100	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1295	false	3648315914062386217	103	166	524	862	1522	300	لو جهل ضرر قلعها دون ضرر تركها او عكسه او كان لقلعها مدة لمثلها اجرة تخير وعبارتهما----- مخرجة للعكس فانهما قيدا بضرر القلع واستدركه النشاءي والاسنوي عليهما بان مقتضي كلامهما عدم ثبوت الخيار فيه ومقتضي كلام غيرهما ثبوته لانه قد يطمع في ان الباءع يتركه------------------------------------------ا والاوجه ما اقتضاه كلامهما اذ لا يص-ح طمعه في تركها علة لثبوت الخيار ولا يقاس ثب----------وته فيما لو	1295	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1328	true	-2296500258386376356	225	290	1161	1520	1564	300	لو جهل ضرر قلعها دون ضرر تركها و--عكسه----------------------------------- وعبارة الشيخين مخرجة للعكس فانهما قيدا بضرر القلع واستدركه النشاءي والاسنوي عليهما بان مقتضي كلامهما عدم ثبوت الخيار فيه ومقتضي كلام غيرهما ثبوته لانه قد يطمع في ان الباءع يتركها له فحذف المصنف التقييد ليوافق كلام غيرهما والاوجه ما اقتضاه كلامهما اذ لا يصلح طمعه في تركها علة لثبوت الخيار ولا يقاس ثبوته علي ثبوته فيما ضر	1328	-3456383333046326420	294	536.5	239	396	74.24242401123047	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1296	false	6576201561185537944	6	40	35	207	1581	300	ولا يسقط خياره بقول الباءع انا اغرم لك الاجرة والارش للمنة-------------------------- لا يقال في التر-----------------------ك منة ولا يلزمه تحملها لانا نقول المنة فيها حصلت بما هو متصل بالمبيع يشبه جزاه بخلافها في تلك فان	1296	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1328	true	-2296500258386376356	80	123	397	610	1564	300	ولا يسقط خياره بقول الباءع انا اغرم لك الاجرة والارش للمنة فلو ترك له الحجارة وتركها لا يضر المشتري سقط خياره وان كان في ذلك منة وتفارق ما -قبلها بان------ المنة فيها حصلت بما هو متصل بال-بيع يشبه جزاه بخلافها في تلك فان	1328	-3456383333046326420	143	238.0	113	221	64.70587921142578	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1296	false	6576201561185537944	226	251	1189	1324	1581	300	ولو قال بعتك هذه الدار البستان دخلت الابنية والاشجار جميعا او---- هذه الحاءط البستان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحيط وما فيه من شجر وبناء	1296	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1330	true	5523120863553238842	26	51	146	280	1724	300	ولو قال هذ-----ه الدار البستان دخلت الابنية والاشجار جميعا او قال هذا الحاءط البستان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحيط وما فيه من شجر وبناء	1330	-3456383333046326420	127	243.5	103	139	91.36690521240234	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1297	false	6968154422949892812	28	73	156	410	1612	300	القرية فيما مر الدسكرة وتقال لقصر حوله بيوت وللقرية وللارض المستوية وللصومعة ولبيوت الاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي وشمل ما صرح به المصنف من عدم دخول--------------------------------------------------------------------------- المزارع ونحوها ما -----------لو قال------- بحقوقها لعدم اقتضاء العرف--------- دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل القرية بدخولها	1297	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1330	true	5523120863553238842	62	120	332	673	1724	300	القرية و-------الدسكرة وتقال لقصر حوله بيوت وللقرية وللارض المستوية وللصومعة ولبيوت الاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي يدخل فيه اي في اسمهما السور وما فيه من الابنية والساحات بخلاف الخارجة عنه وكذا تدخل الاشجار المغروسة فيها لا المزارع والاشجار التي حولها ولو قال بعتكها بحقوقها لان-------- العرف لا يقتضي دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل القرية بدخولها	1330	-3456383333046326420	201	313.0	164	356	56.46067428588867	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	1	187	8	1004	1583	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع اي المشتري دل منطوقه علي ان المتابرة للباءع وان لم يشرط له ومفهومه ان غير المءبر--------------ة للمشتري الا ان يشترطها الباءع ودل الاستثناء علي انها للمشتري عند اشتراطها له وان تابرت وكونها لواحد ممن ذكر صادق بان تشترط له او يسكت عن ذ-----------------------------------لك وافترقا بالتابير وعدمه لانها في حالة الاستتار كالحمل وفي حالة الظهور كالولد والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تشق------------------ق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه فيجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ويستفاد صورة تشققه بنفسه من تعبيره بيتابر خلافا لما توهمه عبارة اصله وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري الحاقا لبروزه بتشقق الطلع ولا يعتبر تشقق القشر الاعلي من نحو --جوز بل هو للباءع مطلقا لاستتاره بما هو من صلاحه ولانه لا يظهر بتشقق الاعلي عنه	1303	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1333	true	-7585341109497816209	93	220	472	1158	1553	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط-- المبتاع ------------------------------------------------------------مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول صا--------------------------------------------------------------دق بان تشرطه له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذلك ----------------------------------------------------------------------------والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع---- من العسر والتابير ويقال له التلقيح تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود وطلع الذكور يتشقق- بنفسه ولا يشقق غالبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر تشقق القشر الاعلي من نحو الجوز بل هو للباءع مطلقا لاستتاره بما هو من صلاحه ولانه لا يظهر بتشقق الاعلي عنه	1333	-3456383333046326420	560	976.0	455	1065	52.58216094970703	91	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1304	false	-8952867132315382888	161	273	856	1416	1544	300	يبقي اصله-------- سنتين فاكثر------------ كتابير النخل فيتبع المستتر غيره ان توفرت شروط التبيعة الاتية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يبقي اصله-------- اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج --جوزه ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز فهو للمشتري لحدوثه في ملك------------------------------------------------ه وان ب------------------------يع بعد تكامل قطنه- فان تشقق جوزه صح العقد لظهور المقصود---------------------------- ودخل القطن في البيع كما في الروضة نقلا عن البغوي لا يقال هو بعد تشققه كالثمرة المءبرة كما جزم به القاضي فلا يدخل في البيع لانا نقول الشجرة مقصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتشقق جوزه لم يصح البيع لاستتار قطنه بما ليس من مصالحه	1304	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1334	true	1439686837020598048	56	261	282	1323	1515	300	يبقي اصله سنين اي سنتين فاكثر لا تشقق ورد كتابير النخل فيتبع المستتر غيره ان اتحد فيهما ما ذكر بخلاف تشقق الورد لان ما يظهر منه يجني في الحال فلا يخاف اختلاطه نقله الاصل عن التهذيب والذي في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه ان الجميع للباءع كالجوز وغيره وقد تبعه المصنف في نسخة فقال بدل لا تشقق ورد وكذا تفتح ورد كما في التنبيه كالورد في ذلك الياسمين ونحوه وما لا يبقي من اصل العطب اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج الجوز- ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز فهو للمشتري لحدوثه في ملكه كما صرح به الاصل وحذفه المصنف اكتفاء بعموم قوله وان كان قبل ذلك فللمشتري او بيع بعد تكامله نظرت فان تشقق جوزه صح العقد لظهور المقصود قال في الاصل نقلا عن البغوي ودخل القطن في البيع بخلاف الثمرة المءبرة لا تدخل لان------------------------------------------------------------------------------- الشجرة مقصودة لثمار جميع الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة وكان المصنف حذفه لان القاضي شيخ البغوي قد جزم بعدم دخول ذلك وبانه للباءع كالثمرة المءبرة وبه جزم المتولي قال الاذرعي بعد نقله ذلك وقضية كلام ابن الرفعة تصحيحه وهو القياس والا اي وان لم يتشقق جوزه بطل العقد--- لاستتار قطنه بما ليس من -صلاحه	1334	-3456383333046326420	402	648.5	316	1125	35.733333587646484	74	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1306	false	-4359218786167739481	9	60	50	308	1563	300	لو كانت الثمرة من نوع يع-اد قطعه قبل --نضجه كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة ولا ترد هذه الصورة لان هذا وقت جذاذها عادة وقد لا تلزم التبقية كان تعذر السقي لانقطاع الماء-------- وعظم --ضرر النخل ببقاءها---------- او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة	1306	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1335	true	-1710012226794508183	130	165	666	844	1573	300	لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل النضج------------------------------------- كلف القطع------- علي العادة الا اذا----------------------------------------------------------- تعذر السقي لانقطاع الماء او غيره وعظم الضرر للشجر ببقاءها اي الثمرة او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة	1335	-3456383333046326420	144	200.5	113	281	51.24555206298828	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1306	false	-4359218786167739481	65	123	334	645	1563	300	ولكل منهما اي المتبايعين اذا بقيت السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه لعدم ضرره اذ المنع حينءذ سفه او عناد وافهم تعبير المهذب والوسيط بانتفاء ضرر الاخر----------- عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت وجري عليه السبكي وغيره لكن -توقف فيه الشيخ بانه لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه	1306	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1336	true	-6356837333291671452	43	84	205	426	1541	300	ولكل منهما----------------------- السق-------------------------ي ان نفعهما لان منعه حي----------------------------نءذ سفه وعبارة------------- المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قال-----ه السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ-------- لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه	1336	-3456383333046326420	176	264.0	140	323	54.48916244506836	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1307	false	1796701360706510013	25	68	143	381	1590	300	الحاكم و---جزم به ابن الرفعة وصححه السبكي وقيل كل----------------------------- من العاقدين واستظهره الزركشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل قوله وان ضرهما ما لو كان السقي مضرا باحدهما ومنع تركه حصول زيادة للاخر لاستلزام منع حصولها له انتفاعه بالسقي و---ذكر في الروضة فيه احتمالين للامام الا ان يسامح	1307	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1336	true	-6356837333291671452	199	281	1009	1439	1541	300	الحاكم كما جزم به ابن الرفعة وصححه السبكي ان لم يسامح الاخر اذ ليس احدهما اولي من الاخر فان سامحه فلا فسخ لزوال النزاع قال الاذرعي ولا ياتي فيه الاعتراض بافساد المال كما توهم بل هو احسان ومسامحة نعم الكلام في مالكين مطلقي التصرف لا من يتصرف لغيره اي او لنفسه لكن غير مطلق التصرف وشمل كلام المصنف--- ما لو ضر- السقي احد------هما ومنع تركه حصول زيادة للاخر لاستلزام منع حصولها له انتفاعه بالسقي وقد ذكر الاصل ف----يه احتمالين للامام اللفظ السادس	1336	-3456383333046326420	167	233.5	133	444	37.612613677978516	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1307	false	1796701360706510013	163	223	868	1196	1590	300	بشرط ابقاء--------ه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره للخبر المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم نهي المتبايعين عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها ومفهومه الجوا-------ز بعد بدوه مطلقا ل-----------------------------------------------امن العاهة حينءذ غالبا لغلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه	1307	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1337	true	-7425566652856317395	8	72	33	372	1536	300	يشرط ابقاءه او قطعه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره ل-----------------انه صلي الله عليه وسلم نهي----------- عن بيع الثمرة قبل -بدو صلاحها ---رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده- غالب------------------ا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه	1337	-3456383333046326420	257	424.0	205	390	65.8974380493164	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1308	false	3823264158919070495	12	122	60	605	1501	300	والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسليم الثمرة بدونها بخلاف ما لو باع نحو سمن و-------قبضه المشتري في ظرف الباءع فانه مضمون عليه لتمكنه من التسلم في غيره -اما بيع ثمرة علي شجرة مقطوعة او جافة دونها فيجوز بلا شرط قطع لان الثمرة لا تبقي عليها فنزل ذلك منزلة شرط القطع وخرج بقوله ان بيع ما لو وهب مثلا فلا يجب شرط القطع فيه وكذا الرهن كما ياتي قبيل بحث من استعار شيءا ليرهنه و بشرط ان يكون المقطوع منتفعا به كلوز وحصرم وبلح فيجوز حينءذ و-------------------------------------------------------------دخل في المستثني منه ------------------------------------ما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع او بيع بشرطه معلقا كان شرط القطع بعد يوم لان- التعليق يتضمن التبقية	1308	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1337	true	-7425566652856317395	134	219	680	1117	1536	300	والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسل-م الثمرة بدونها بخلاف ما لو اشتري سمنا او نحوه فقبضه-------- في ظرف للباءع فانه مضمون عليه لتمكنه من التسلم في غيره واما بيعه قبل بدو الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يجوز لما مر الا في------------------------------------------------------------------------- منتفع- به ك-----حصرم وبلح ولوز بشرط القطع بقيد زاده بقوله منجزا فيجوز بالاجماع المخصص للخبر السابق فدخل في المستثني منه ما لا ينتفع به ك كمثري وسفرجل وجوز وما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع او بيع بشرطه معلقا ووجه المنع في الاخيرة تضمن التعليق------ التبقية	1337	-3456383333046326420	253	373.5	199	651	38.86328887939453	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1309	false	9002973554769647445	163	213	834	1099	1508	300	الجدار ولو استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه في الحقيقة استدامة لملكها فله الابقاء الي اوان الجذاذ ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما في الروضة و--------------------------------------------------------------هو احد نصي ا-لشافعي رضي الله عنه كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه ولو	1309	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1338	true	-3399426189930857094	101	161	530	844	1561	300	الروضة ولو استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه في الحقيقة استدامة لملكها فله الابقاء الي وقت- الجذاذ ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما صرح به الاصل وما ذكر من عدم وجوب شرط القطع ومن جواز التصريح بشرط الابقاء هو احد نصين للشافعي -------------كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه فرع	1338	-3456383333046326420	228	410.5	184	328	69.51219177246094	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1313	false	2126694702309991418	84	118	413	576	1457	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط------------- طيب --جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج	1313	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1338	true	-3399426189930857094	196	231	1019	1190	1561	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء------------------- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	1338	-3456383333046326420	125	184.5	96	191	65.44502258300781	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1309	false	9002973554769647445	3	69	13	358	1508	300	وليس لاحد الشريكين ----شراء نصيب شريكه من الثمر قبل بدو صلاحه بنصيبه من الشجر الا بشرط القطع كغير الشريك وتصير كل الثمرة له وكل الشجر للاخر فيتعين علي المشتري قطع جميع الثمرة لانه----- التزم بذلك قطع ما اشتراه وتفريغ الشجر لصاحبه وان اشتر---------------ي نصيب شريكه من الثمر بغير نصيبه من الشجر لم يصح وان شرط القطع لتكليف المشتري قطع ملكه عن ملكه المستقر له قبل البيع	1309	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1340	true	9010538723043696656	145	214	704	1064	1502	300	وليس لاحد الشريكين ان يشتري نصيب شريكه من الثمر قبل بدو صلاحه بنصيبه من الشجر الا بشرط القطع كغير الشريك وتصير كل الثمرة له وكل الشجر للاخر فيتعين علي المشتري قطع جميع الثمرة لانه بذلك التزم ق-----طع ما اشتراه وتفريغ الشجر لصاحبه فان اشتراها اي الثمرة اي نصيب شريكه منها---- بغير نصيبه من الشجر لم يصح وان شرط القطع لتكليف المشتري قطع ملكه عن ملكه المستقر له قبل البيع	1340	-3456383333046326420	330	618.0	266	369	89.43089294433594	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1310	false	7029562038492120849	0	45	0	218	1487	300	ويصح بيع---- نصف الثمر مع الشجر كله او بعضه ويكون الثمر تابعا وقضيته عدم ال-فرق بين شرط قطعه وعدمه ولا يعارضه--- ما مر فيما لو باع جميع الثمر مع الشجر من انه لا يجوز شرط القطع لانتفاء ال---قسمة ثم -اذ الثمر كله للمشتري بخلافه هنا	1310	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1340	true	9010538723043696656	75	124	364	590	1502	300	ويصح بيعه اي نصف الثمر مع الشجر كله او بعضه ويكون الثمر تابعا وقضيته انه لا فرق بين شرط قطعه وعدمه -لا يقال قياس ما مر فيما لو باع جميع الثمر مع الشجر--- انه لا يجوز شرط القطع لانا نقول لا قسمة ثم لان الثمر كله للمشتري بخلافه هنا	1340	-3456383333046326420	197	343.5	154	230	85.65217590332031	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1311	false	3826912969458021650	54	225	256	1150	1532	300	ولا يصح بيع الجزر والفجل ونحوه كالثوم والقلقاس والبصل في الارض لاستتار مقصودها وعد الروضة معها السلق محمول علي احد نوعيه وهو ما يكون مقصوده مغيبا في الارض اما ما يظهر مقصوده علي وجهها وهو المعروف باكثر بلاد مصر والشام فيجوز بيعه كالبقل ويجوز بيع ------------ورقها--- الظاهر بشرط --قطعه كالبقول وفي الانوار لا يجوز بيع الجوز في قشرته العليا مع الشجر وقياسه امتناع بيع القطن قبل تشققه ولو مع شجره ولا باس بكمام وهو بكسر اوله وعاء الطلع وغيره --لا يزال الا عند الاكل بفتح الهمزة واما مضمومها فهو الماكول كرمان وموز وبطيخ وباذنجان وطلع نخل لان بقاءه فيه من مصالحه ومثل ذلك ما يكون بقاءه فيه سببا لادخاره كارز وعلس ومن ذهب الي ان الارز كالشعير لعله باعتبار نوع كذلك وانما لم يصح السلم في الارز والعلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي في بابه لا-------------------------------ن البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر- اخر من غير حاجة ويشهد -------لذلك ان -----المعجونات لا يصح السلم فيها	1311	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1341	true	3677721856686155189	121	275	636	1462	1592	300	ولا يصح بيع الجزر والفجل ونحوه كالثوم--------- والبصل في الارض لاستتار مقصودها وعد الاصل- معها السلق محمول علي احد نوعيه وهو ما يكون مقصوده مغيبا في الارض اما ما يظهر مقصوده علي وجهها وهو المعروف باكثر بلاد مصر والشام فيجوز بيعه كالبقل ويجوز بيع ورقه الاولي ورقها اي الظاهر بشرط القطع ك-البقول ويصح بيع العنب والتين ونحوهما في---------------- الشجر والشعير والسلت وكذا الذرة في السنبل لعدم استتارها والتصريح بالذرة من زيادته وكذا المستور بما لا يزال الا عند الاكل كال-----------------------------------رمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدس وكذا طلع النخل مع قشره والارز في سنبله لاستتارها بما هو من صلاحها ولا يخالف ما ذكر في العدس والارز عدم صحة السلم فيهما كما سياتي في بابه وان افتي النووي بصحته في الارز لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غررا اخر بلا--- حاجة بخلاف البيع ولذلك جوز بيع المعجونات--- دون السلم فيها	1341	-3456383333046326420	512	827.0	410	1076	47.58364486694336	84	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1312	false	7969037454884344819	1	196	4	1009	1518	300	الشجر ولا علي ارض لاستتاره بما ليس من مصلحته وفارق صحة--------------- بيع---- القصب في قشره الاعلي --------------------------------------------------بان قشره ساتر لجميعه وقشر القصب لبعضه غالبا فرءية بعضه دالة علي باقيه وما فرق به ايضا من كون قشره الاسفل------------ قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان محل نظر اذ قشرة كل منهما السفلي قد تءكل معه وزعم بعضهم ان الاوجه ان محل الكلام في باقلا لا يءكل معه قشره الاعلي والا جاز كبيع اللوز في قشره الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله وظاهر كلامهم يخالفه وفي قول يصح بيعه في الاعلي ان كان رطبا لحفظه رطوبته فهو من مصلحته ورجحه كثيرون في الباقلا بل نقله الروياني عن الاصحاب والاءمة الثلاثة والاجماع الفعلي عليه وما حكاه جمع من ان الشافعي امر الربيع بشراءه له ببغداد معترض بان الربيع لم يصحبه بها وبفرض صحته فهو مذهبه القديم --وقد بالغ ----------في الام في تقرير عدم------- صحة بيعه وسياتي في احياء الموات الكلام علي الاجماع الفعلي والحاق اللوبيا بذلك مردود بانها ماكولة كلها كاللوز قبل انعقاد الاسفل قال ابن الرفعة--- والكتان اذا بدا صلاحه--------------- يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي	1312	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1342	true	-7979884563487809331	1	118	7	595	1521	300	الارض ولو رطبا--- لاستتاره بما ليس من -صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه ب-----------------------------------------------------------------------------------------ان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان وما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ان الشافعي امر الر----------بيع ببغداد ان يشتري له الباقلاء الرطب رد بان هذا نصه في------ القديم لكونه كان ببغداد ونص في الجديد علي خلافه وبان في صحة ذلك توقفا لان الربيع انما صحب الشافعي بمصر لا ببغداد لكن------------------------------------------------------------------ قال بالصحة كثيرون والكتان اذا بدا صلاحه قال ابن الرفعة يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي	1342	-3456383333046326420	317	407.0	244	1123	28.22796058654785	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1316	false	5145170260810061606	162	242	881	1273	1570	300	لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا---------- ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي وصرح بهذين لتسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر في الربا ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما تفرد للاكل لعروها عن حكم باقي البستان وهو بيع الرطب ويلحق به البسر----------------------------- كما قاله الماوردي وغيره اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة اليه كهي الي الرطب	1316	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	37	154	206	802	1554	300	او باع زرعا--------- قبل ظهور الحب بحب------------------------------------- جاز لان الحشيش غير ربوي ويءخذ منه--- انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة يمتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي فصل يصح بي------------------------------------------------------------ع العرايا في ال-----------------------------------------------------------رطب والعنب علي الشجر خرصا ولو بخرص احد العاقدين كما قاله السبكي بقدره من اليابس في الارض كيلا هذا مستثني من بيع المزابنة المنهي عنه في خبر الصحيحين وفسر ببيع الرطب علي الشجر بالتمر وفيهما عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس العنب بالرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب	1343	-3456383333046326420	172	229.5	135	764	22.51308822631836	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1313	false	2126694702309991418	200	296	959	1442	1457	300	ما ينم--يه ويقيه من التلف لانه ------من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الم--------------------------------------------------------------------------وزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لمخالفته مقتضاه فلو باعه مع شرط قطع او قلع لم يجب بعد التخلية سقي كما بحثه السبكي الا اذا لم يتات قطعه الا في زمن طويل يحتاج فيه الي السقي فنكلفه ذلك------------------------------------------------------------------------ فيما يظهر اخذا من تعليلهم المذكور وان نظر فيه الاذرعي ولو باع الثمرة لمالك الشجرة لم يلزمه سقي كما هو ظاهر وفي كلام الروضة ما يدل له لانقطاع العلق بينهما ويتصرف مشتريه اي ما ذكر بعدها اي التخلية-- لحصول القبض بها	1313	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1345	true	535479841535194549	108	203	549	1044	1534	300	ما ينمو به ويسلم من الفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون وتعبير اصله بقدر ما ينمو به ويسلم من الفساد اضبط من تعبيره هو بالي الجذاذ فان شرط----- علي المشتري بطل العقد لانه خلاف قضيته ام------------------------------------------------------------------ا اذا باعه قبل بدو الصلاح فلا سقي علي الباءع لانقطاع العلقة بينهما باشتراط القطع قاله الرافعي وقضيته كما قال الزركشي انه لا سقي عليه ايضا فيما لو باعه من ------------------------------------------------------مالك الشجر و-----------------هو ظاهر وفي كلام الروضة ما يدل له ويتسلط المشتري علي ال--تصرف في الثمرة بتخلية الباءع بينه وبينها لحصول القبض بها	1345	-3456383333046326420	190	207.5	144	639	29.733959197998047	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1314	false	862925410264770675	140	215	688	1064	1476	300	اي --------للمشتري الخيار لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي-------------------------- فالتعييب بتركه كالتعييب قبل القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تكليف ماء اخر كما هو قضية نص------------- الام وكلام الجويني في السلسلة فا----------------------------------------------ن ال التعييب الي التلف------- والمشتري عالم به ولم يفسخ لم- يغرم له الباءع	1314	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1346	true	-235878892330459349	23	99	116	512	1575	300	اي بالعطش فللمشتري الخيار وان قلنا الجاءحة من ضمانه لاستناد التعيب الي ترك السقي المستحق فالتع-يب بتركه كالع--يب قبل القبض نعم ان ت-----------------------------------------عذر السقي--------- بان غارت العين و--انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري قال الزركشي وهو القياس و--------------------قضية كلام الشافعي في الام و-----الجويني في السلسلة لانه حينءذ لا يكلف تحصيل ماء اخر فان وفي نسخة وان ال التعيب -الي التلف وهو اي والمشتري عالم به ولم يفسخ فهل يغرم له الباءع	1346	-3456383333046326420	234	316.5	183	477	49.056602478027344	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1316	false	5145170260810061606	57	90	315	494	1570	300	ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فالصحيح الانفساخ لان ذلك يورث الاشتباه وهو مانع من صحة العقد لو فرض ابتداء وفي نحو الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة ولا	1316	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1348	true	-5202397412653178535	161	194	857	1026	1601	300	ولو اختلط نحو الثياب من المتقومات بمثلها بعد العقد انفس----------خ لان ذلك يورث الاشتباه وهو مانع من صحة العقد لو فرض ابتداء وفي نحو الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة ولو	1348	-3456383333046326420	131	229.5	103	179	73.18435668945312	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	57	84	296	452	1484	300	قاله الامام علي----------- ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	1328	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1348	true	-5202397412653178535	271	299	1432	1598	1601	300	قال- الامام وتصرفات الرقيق ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	1348	-3456383333046326420	152	286.0	125	167	91.0179672241211	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1330	false	-4158821335511619288	48	120	243	600	1475	300	فان اذن له-------- في نوع او زمن او محل لم يتجاوزه كالوكيل وعامل القراض ولانه قد يحسن ان يتجر في شء دون شء نعم يستفيد بالاذن له في التجارة ما هو من توابعها كنشر وطي ورد بعيب ومخاصمة في العهدة الناشءة عن المعاملة اما مخاصمة الغاصب والسارق ونحوهما فلا كما صرح به الرافعي في عامل القراض وهذا مثله فان لم ينص له علي شء تصرف بحسب المصلحة في كل الانواع والازمنة والبلدان	1330	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1349	true	4568553934763061210	191	217	994	1110	1505	300	وان اذن له ان يتجر في نوع او زمن او بلد لم ي-جاوزه كالوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينص له علي شء تصرف------------- في كل الانواع والازمنة والبلدان	1349	-3456383333046326420	104	167.5	80	365	28.49315071105957	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	9	70	44	340	1521	300	لان العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره وتكذيب الاذن لا يست-------------لزم الاذن له------------------------------------------------------------------------------ نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت معاملته وان انكر الرقيق ذلك كما ذكره الزركشي وكقوله ذلك سماع الاذن له منه فلا يف------------------------------يد ان--كار القن مع ذلك قال الشيخ---------------------------------------- بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت	1333	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1352	true	-1990695899587156013	86	178	404	846	1450	300	لان العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره وتكذيب السيد او الموكل له لا يستلزم الاذن له كما لو قال ابتداء لا امنعك من التصرف لا يستلزم ذلك لان عدم المنع اعم من الاذن نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت معاملته وان انكر ذكر--- ذلك--------- الزركشي في مسالة العبد ويءخذ---- منه ان يحل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد ان يكون المعامل -له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت	1352	-3456383333046326420	231	354.0	178	459	50.32679748535156	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	209	232	1053	1178	1521	300	ومحل ذلك في البيع الصحيح اذ- الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي	1333	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1353	true	-4984798719370982152	97	120	505	631	1560	300	ومحل ذلك في البيع الصحيح لان الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي	1353	-3456383333046326420	123	242.0	100	126	97.61904907226562	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	106	162	561	830	1552	300	لو قبل الرقيق---------- هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول- لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب----- نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	1335	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1355	true	-3872650099482852590	200	248	1006	1243	1490	300	لو قبل الرقيق ولو سفيها هبة او وصية بلا--- اذن صح وان نهاه سيده--- عن القبولة لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب نعم ان كا----------------------------ن الموهوب او الموصي به بعض--------ا للسيد تجب عليه نفقت-----ه حال القبول لنحو زمانة او صغر لم- يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	1355	-3456383333046326420	194	311.0	152	285	68.07017517089844	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1320	false	-6054323655144207747	201	234	1026	1196	1515	300	وله ال--تصرف فيه ظاهرا بما شاء للضرورة نعم قال الشيخ ابو حامد ----------الا بالوطء لو كان امة لاعترافه بتحريم ذلك------------------------------------------------------------ عليه وعليه نفقة ذلك قا-----------------------------------------------ل الاذرعي وهذا في الظاهر اما في الباطن فالحكم	1320	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1358	true	-3188717209494127119	246	300	1277	1547	1547	300	وله ان يتصرف فيه------ بما شاء قا------------ل الشيخ ابو حامد والماوردي الا بالوطء لو كان امة واستشكل السبكي ذلك بانه كيف يصح تصرفه فيه وهو مقر بانه ليس ملكه فينبغي ان يمتنع عليه جميع التصرفات الا ان يرجع انتهي وقد يجاب بانه جوز ذلك للضرورة قال الاذرعي وهذا في الظاهر اما في الباطن فالحكم-	1358	-3456383333046326420	116	153.0	92	289	40.13840866088867	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1320	false	-6054323655144207747	234	300	1196	1515	1515	300	محال علي حقيقة الصدق والكذب فان كان بيد الباءع فهل يجبر مشتريه علي قبوله لاقرار الباءع له به او يترك عند القاضي حتي يدعيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ينفق حينءذ عليه من كسبه -----------------------------------------------------------------------والا--------------------- بيع ا--------ن--------------------- راه وحفظ ثمنه او-- يبقي --بيد الباءع علي قياس من اقر لغيره بشء وهو ينكره خلاف والاصح منه الاخير كما دل عليه كلام الانوار وقد علم انه علي قول التحالف يكون قياس ما مر-	1320	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1359	true	806050244886160720	0	108	0	512	1486	300	محال علي حقيقة الصدق والكذب وان كان بيد الباءع فهل يجبر مشتريه علي قبوله لاقرار الباءع له به او يترك عند القاضي حتي يدعيه لانه ينكر ملكه فيه وجهان وبالثاني جزم ابن ابي عصرون وقال ابو الحسن السلمي انه الصحيح واذا اخذه القاضي ينفق ع------ليه من كسبه ان كان له كسب نعم ان راي المصلحة في بيعه وحفظ ثمنه قاله الشيخ ابو حامد والا اي وان لم يكن له كسب بيع اي باعه ان راه بان راي الحظ في بيعه وحفظ ثمنه وقيل يبقي في يد الباءع علي قياس من اقر لغيره بشء وهو ينكره وقوله حتي يدعيه من زيادته اما اذا فرعنا علي------------------------ التحالف فقي----اس ما مر	1359	-3456383333046326420	236	344.0	184	546	43.22344207763672	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1326	false	4004194391178428344	242	281	1224	1424	1527	300	وما لو قا-ل المرتهن اذنت في البيع بشرط رهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا فالمصدق المرتهن كما قاله الزركشي وغيره وهو كما قال لكن ليس هذا مما نحن فيه لان الاختلاف---------------- المذكور لم يقع من العاقدين ولا--- ناءبهما ولو	1326	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1361	true	6237692574323626854	252	289	1318	1513	1570	300	وما اذا قال المرتهن اذنت في البيع بشرط رهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا فالمصدق المرتهن كذا قاله الزركشي وليس------------------------- مما نحن فيه لان الاختلاف بعد تسليم الحكم المذكور لم يقع من العاقدين ولا من ناءبهما وما	1361	-3456383333046326420	165	291.0	133	220	75.0	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1327	false	3106045109924038945	189	236	998	1246	1591	300	ثم ا-----دعي نقصه فان كان قدر ما يقع مثله في الكيل او الوزن عادة صدق بيمينه لاحتماله مع عدم مخالفته الظاهر والا فلا----- لمخالفته الظاهر ول-------------انهما اتفقا علي القبض والقابض يدعي الخطا فيه فعليه البينة كما لو اقتسما ثم جاء احدهما وادعي الخطا فيه تلزمه البينة ولو -	1327	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1363	true	4051560353781918033	25	74	117	382	1559	300	ثم جاء وادعي نقصا فان كان قدر--ا يقع مثله في الكيل او الوزن----- صدق بيمينه لاحتماله مع عدم مخالفته الظاهر والا فلا يصدق لمخالفته الظاهر وعلله الرافعي بانهما اتفقا علي القبض والقابض يدعي الخطا فيه فعليه البينة كما لو اقتسما ثم جاء احدهما وادعي الخطا فيه تلزمه البينة واذا	1363	-3456383333046326420	235	427.5	191	272	86.39705657958984	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	191	227	1007	1204	1610	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع ل--ه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والخلاف في الاستحباب لحصول----------- المقصود	1321	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1365	true	-5944206401767188780	51	91	282	492	1583	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه فرع لو قدم الاثبات علي النفي جاز لانه المقصود	1365	-3456383333046326420	175	318.5	141	210	83.33333587646484	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1322	false	-3032138171388485639	81	113	408	581	1572	300	ولو نكل احدهما عن النفي والاثبات او عن احدهما قضي للحالف ولو----------- نكلا جميعا ولو عن النفي فقط وقف امرهما وكانهما تركا الخصومة ك----ما اختاره في الروضة من وجهين ثانيهما انه كتحالفهما	1322	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1365	true	-5944206401767188780	96	130	520	705	1583	300	فلو نكل احدهما عن النفي والاثبات ---عن احدهما قضي للحالف لتمام حجته ولو نكلا جميعا ولو عن النفي فقط وقف امرهما وكانهما تركا الخصومة وهذا ما اختاره في الروضة من وجهين ثانيهما انه كتحالفهما	1365	-3456383333046326420	165	312.5	134	188	87.76596069335938	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1323	false	5595575735351208379	91	300	496	1564	1564	300	المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لا-----------------------ن الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله --------------------------------وشمل ذلك ما لو نفذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ ظاهرا فقط واستشكال السبكي له بان فيه حكما للظالم اجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك ومءنة الرد علي الراد كما افهمه التعبير برد اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين فمءنة ردها عليه فان كان تلف شرعا كان وقفه المشتري ومثله الباءع في الثمن او اعتقه او باعه ---------او تعلق به حق لازم ك--------------كتابة صحيحة او حسا كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما ولو زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا علي المشهور كما في المطلب وان اوهمت عبارة المصنف وجوب القيمة مطلقا وصححه في الحاوي بل كثيرا ما يعبرون بالقيمة ويريدون بها البدل شرعا ولو تلف بعضه رد الباقي وبدل التالف قال في العباب بالرضا ومراده بذلك مجء ما تقدم في رد المعيب وامساك الباقي وفي الروضة اشارة لذلك ويرد قيمة الرقيق الابق للحيلولة وهي اي القيمة حيث لزمت قيمة يوم اي وقت وتعبيرهم باليوم جري علي الغالب من عدم اختلافه فيه التلف حسا او شرعا في اظهر الاقوال اذ مورد الفسخ العين --------والقيمة بدل عنها فلتعتبر عند فوات اصلها-------------------------------------------------------------------------- وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها-	1323	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1366	true	-8134984684633911963	140	291	731	1509	1553	300	المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض اي لا يلزمه ردها لما مر ان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله بخلاف المتصلة لانها تابعة للاصل وتقدم ان التحالف يجري عند بقاء العوض وتلفه واعترض بالرد بالعيب فانه لا يجري بعد التلف واجيب بان الرد يعتمد المردود والفسخ يعتمد العقد وبان الرد يخلفه الارش فلا ضرورة اليه بخلاف الفسخ فلو كان باقيا بحاله لزم المشتري رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلامه او تالفا او زاءلا عن ملكه او تعلق به حق لازم كان كان مكاتبا كتابة صحيحة غرم قي----------------مته ان كان متقوما وان زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا والعبرة بقيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------يوم التلف اي تلفه حقيقة او حكما------ اذ مورد الفسخ العين لو بقيت والقيمة خلف عنها فلتعتبر عند فوات اصلها فلو تحالفا في عبدين وقد مات احدهما او عتق رد المشتري الموجود وقيمة التالف وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها	1366	-3456383333046326420	344	498.0	269	1387	24.80173110961914	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1324	false	4819527869718728873	84	166	431	869	1552	300	او انتظار --فكاكه ولا ينافي ذلك-------- ما ذكر في الصداق--- انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان ف--قياسه هنا اجباره علي اخذ القيمة لانا نقول----------------------------- المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري وان كان قد اجره رجع فيه مءجرا ولا ينتزعه من يد المشتري حتي تنقض------------ي المدة والمسمي للمشتري--- وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها ولو كان	1324	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1368	true	-1980276800979114748	1	90	7	486	1622	300	او انتظ-ر الفكاك قال الزركشي وهذا يخالف ما ذكر في الصداق من انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجبار -علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فالقياس- هنا اجباره علي اخذ القيمة وهو الذي اورده المتولي انتهي ويجاب بان المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابته- بخلاف المشتري واذا------ اجره رجع فيه مءجرا -لا في قيمته بناء علي جواز بيع المءجر وللمشتري -------المسمي في الاجارة وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها ولو كان	1368	-3456383333046326420	358	602.0	289	497	72.03219604492188	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1323	false	5595575735351208379	40	66	230	370	1564	300	----الام--ة المبيعة حال النزاع وقبل التحالف وبعده ايضا علي اوجه الوجهين لبقاء ملكه بل قضية---------------------------------------------------------------------------------- تعليلهم جوازه ا-----------------يضا بعد الفسخ اذا لم يزل به ملك المشتري	1323	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1369	true	-5557933131721876217	257	297	1297	1524	1536	300	وطء الجارية المبيعة حال النزاع وقبل التحالف علي الاصح------------------ لبقاء ملكه وفي جوازه فيما بعده وجهان مرتبان واولي بالمنع لاشرافه علي الزوال والاوجه جوازه كما اقتضاه تعليلهم السابق بل قضيته الجواز ايضا بعد الفسخ اذا لم يزل به ملك المشتري	1369	-3456383333046326420	98	152.0	78	245	40.0	16	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1327	false	3106045109924038945	235	281	1242	1479	1591	300	ولو باع شيءا فظهر كونه--- لابنه او موكله فوقع اختلاف كان قال الابن ----------باع ابي مالي في الصغر لنفسه متعديا وقال الموكل باع وكيلي مالي متعديا وقال المشتري لم يتعد الولي ولا الوكيل صدق المشت--------ري بيمينه لان كلا من الاب والوكيل امين ولا يتهم الا بحجة	1327	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1370	true	6619116367559510007	231	281	1225	1474	1568	300	وان باع شيءا فظهر انه كان لابنه او موكله فوقع اختلاف بان قال الابن او الموكل باع ابي مالي في الصغر لنفسه متعديا او ---------باع وكيلي مالي متعديا وقال المشتري بل باعه لحاجتك او بلا تعد فالقول قول المشتري بيمينه لان كلا من الاب والوكيل امين فلا يتهم الا بحجة	1370	-3456383333046326420	188	334.5	147	258	72.86821746826172	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	164	284	841	1471	1552	300	ويقال له السلف ------سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه والاصل فيه قبل الاجماع الا ما شذ به ابن المسيب اية الدين-------------------- فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلم في شء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم كالشفق او الفجر او وسط السنة وبالقياس علي الثمن فكما جاز ان يكون حالا ومءجلا فكذلك المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياع قد يحتاجون لما ينفقونه علي مصالحها فيستسلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الخبر من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل هو شرعا بيع شء موصوف في الذمة	1335	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1371	true	6978936749570498518	1	52	5	270	1489	300	----وسلم واسلف وسلف وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع شء موصوف في الذمة	1371	-3456383333046326420	197	344.5	156	656	30.030487060546875	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1336	false	-4883638769603599847	95	162	482	798	1495	300	تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس الذي وقع العقد به قبل التفرق منه او لزومه لما مر من ان لزومه كالتفرق اذ لو تاخر لكان---- في معني بيع الدين بالدين-- ان كان راس المال في الذمة ولان في السلم غررا-------------- فلا يضم اليه غرر تاخير راس المال --------------------------------------------------------------------ولا بد من---- حلول راس المال كما قال--ه القاضي ابو الطيب كالصرف ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس	1336	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1371	true	6978936749570498518	121	188	614	935	1489	300	تسليم راس المال---------- في المجلس--------------------------------------------------------------------- اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء ان كان راس المال في الذمة ولان--- السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو استوفي المسلم فيه في المجلس لان تسليمه فيه تبرع والتبرع لا يغير مقتضي العقد ولا بد من شرط حلول راس المال كما صرح به القاضي ابو الطيب -------ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس	1371	-3456383333046326420	194	301.5	150	410	47.317073822021484	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1337	false	7136904658382375117	72	120	337	574	1478	300	المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال---- بعد قبضه باذنه له وسلم-----ه في المجلس صح بخلاف ما لو امره المسلم بالتسليم---- للمسلم اليه----------------------- لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن---- المسلم	1337	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1372	true	322415094193669806	246	300	1225	1491	1491	300	المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان ق---بضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذن---ه وسلمه اليه في المجلس صح وان-------- امره المسلم بالتسليم الي المسلم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن صار المسلم-	1372	-3456383333046326420	205	327.0	162	281	72.9537353515625	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1338	false	1599338373264429529	17	86	93	439	1490	300	القبض الحقيقي لما تعذر اكتفي بهذا لانه الممكن في قبض المنفعة وما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من ذلك ان الحر لو سلم نفسه ثم اخرجها من التسليم بطل لانه لا يدخل تحت اليد------------ مردود اذ لا يمكنه اخراج نفسه كما في الاجارة واذا فسخ----------------------------------------------- السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه الاتي وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث وان تعيب استرده بعينه ولو معينا في المجلس فقط لان المعين فيه كالمعين	1338	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1372	true	322415094193669806	122	238	600	1187	1491	300	القبض الحقيقي كما سياتي ل----------انه الممكن في قبض المنفعة اذ قبضها بقبض العين لانها تابعة لها وهذا من زيادته علي الروضة وبه علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذلك وقضية كلامه انه لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه كتعليم سورة وخدمة شهر صح وبه صرح الروياني ولم يطلع عليه الاسنوي فبحثه لكنه استثني منه ما-------- لو سلم نفسه ثم اخرجها من التسليم لان الحر لا يدخل تحت اليد وما استثناه مردود اذ لا يمكنه اخراج نفسه كما في الاجارة فرع لو احال المسلم المسلم اليه براس المال وتفرقا لم يصح السلم------------------------------------------------------------------------ وان وفاه ا----------ي راس المال في المجلس ---سواء ا---ذن فيه -المحيل	1372	-3456383333046326420	188	236.0	143	694	27.089336395263672	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1338	false	1599338373264429529	123	157	615	778	1490	300	اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين--------------------------- المراد بالنقد والا لم يصح كالثمن في ال-بيع او اسلم عرضا--------- وجب-------- ذكر قدره وصفته ورءية راس المال	1338	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1374	true	-8295196540626828455	183	225	944	1145	1517	300	اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بان استوت النقود بينه اي النقد المرا-------د والا لم يصح كالثمن في المبيع او اسلم عرضا في الذمة وجب وصفه اي ذكر قدره وصفته واذا اسلم المال	1374	-3456383333046326420	147	239.0	115	208	70.67308044433594	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	150	238	755	1198	1522	300	قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير---- في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وهو الاصح هنا كما صححه في الروضة وقيل سلما نظرا للمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع واطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله وقد صحح هذا جمع متاخرون واطالوا في الانتصار له وعلي الاول لا بد من تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين------------------------------------------ ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني ينعكس	1339	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1375	true	5605072781153082993	166	287	852	1489	1555	300	قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بعشرة دراهم في ذمتي فقال بعتك بيع نظرا ل------------لفظ وهذا ----------ما صححه الشيخان-- وقيل سلم- نظرا للمعني ونص عليه الشافعي ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني وابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه وقال الاذرعي انه المذهب والمختار نظرا الي المعني واللفظ لا يعارضه اذ- كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق ---علي ما يتناوله وكلام الرافعي في الاجارة ظاهر في ترجيحه لكن علي---- الاول يجب----- تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين وهذا من زيادته لا القبض في المجلس فلا يجب ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني ينعكس	1375	-3456383333046326420	329	564.0	259	675	48.74074172973633	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1341	false	4380485903555830985	154	222	801	1148	1534	300	اول او اخر رمضان لوقوعه علي نصفه الاول او الاخر كله علي ما نقلاه عن الاصحاب لكن قالا قال الامام والبغوي ينبغي ان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف كما في النفر قال في الشرح الصغير وهو الاقوي وقال السبكي انه الصحيح------------------------------------------------------------------------------ ونقله الاذرعي عمن ذكر وغيره -عن نص الام وقال انه الاصح نقلا و-----دليلا وقال الزركشي انه المذهب وما عزاه الشيخان للاصحاب تبعا فيه الامام	1341	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1378	true	-4526421819666676249	203	279	1042	1436	1527	300	اول------- رمضان او اخره نقله الشيخان--------------------------- عن الاصحاب ثم- قالا قال الامام -البغوي ينبغي ان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف كما في النفر قال في الشرح الصغير وهو الاقوي وقال السبكي انه الصحيح الذي يدل له نصه في البويطي وصرح به الشيخ ابو حامد والماوردي وذكر مثله الاسنوي ونقله الاذرعي عمن ذكر وغيره وعن نص الام -قال وهو الاصح نقلا واقوي دليلا وقال الزركشي انه المذهب وما عزاه الشيخان للاصحاب تبعا فيه الامام	1378	-3456383333046326420	287	508.0	230	431	66.58932495117188	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	25	106	113	543	1572	300	الطلاق لانه لما قبل التعليق بالمجهول كقدوم زيد قبله بالعام ثم تعلق باوله لصدق اللفظ به فوجب وقوعه فيه لكونه قضية الوضع والعرف لا لتعينه ولهذا لو علق بتكليمها لزيد في يوم الجمعة وقع بتكليمها له اثناء يومها ولم يتقيد باوله واما السلم فلما لم يقبل--------------------------------------------- التاجيل بالمجهول لم يقبله بالعام وانما قبله بنحو العيد لانه وضع لكل من الاول والثاني بعينه فدلالته علي كل منهما اقوي من دلالة---- الظرف علي ازمنته لانه لم يوضع لكل منهما بعينه بل لزمن مبهم	1342	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1378	true	-4526421819666676249	124	181	640	934	1527	300	الطلاق----- لما قبل التعليق بالمجهول كقدوم زيد قبله بالعام و--تعلق با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و----السلم لا يءجل بمجهول فلا يءجل بعام قال في المطلب ويفارق ذلك صحة التاجيل بالنفر ونحوه بان اسم النفر------------------------- وضع لكل من الاول والثاني بعينه ودلالته علي كل منهما اقوي من دلالة لفظ الظرف علي ازمنته فانه لم يوضع لشء منه-ا بل دل علي زمن منها	1378	-3456383333046326420	197	307.5	157	479	41.127349853515625	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1343	false	7712589980636512396	255	297	1318	1549	1564	300	لانه لا مءنة لنقله هنا علي المسلم اليه ف----اعتياد نقله------ للمعاملة من محل الي محل التسليم كاف في الصحة وان تباعدا بخلافها فيما ياتي فانها لازمة له فاعتبر لتحقيقها قرب المسافة واعتبار-- محل التسليم الذي قررناه اولي من اعتبار كثير محل العقد	1343	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1380	true	-5636546296767661255	16	55	88	304	1542	300	بانه لا مءنة لنقله---- علي المسلم اليه فحيث اعتي-د نقله غالبا للمعاملة من محل الي محل التسليم صح---------- وان تباعدا بخلافها فيما ياتي فانها لازمة له فاعتبر لتخفيفها قرب المسافة واعتباري لمحل التسليم------------ اولي من اعتبار كثير محل العقد	1380	-3456383333046326420	197	339.0	161	243	81.06996154785156	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1345	false	-6247996971777820807	72	178	368	895	1553	300	يعد الكيل ضابطا في- مثله وسكوته علي ذلك------ ثم ذكر بعده جواز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وحينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعتمد تقييد الامام و---جزم به المصنف في تصحيح التنبيه وما علم وزنه بالاستفاضة كالنقد يكفي فيه العد عند العقد لا الاستيفاء بل لا بد من وزنه حينءذ لتحقق الايفاء وقول الجرجاني لا يسلم في النقدين-------------------- الا وزنا محمول علي ما جهل وزنه بل لعل كلامه مفروض في ارادة منع السلم فيه كيلا ولو اسلم في ماءة ثوب او صاع حنطة مثلا علي ان وزنها كذا لم يصح	1345	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1383	true	6076027690765289764	114	230	584	1187	1562	300	يعد------ ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجو-ز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وكلام المصنف يوافقه واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيها ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة فالمعتمد تقييد الامام وبه جزم النووي--- في تصحيحه واستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرجاني وغيره----- النقدين ايضا فلا يسلم فيهما الا وزنا لا بهما اي الكيل والوزن معا ف-----------------------------------------لو اسلم في ماءة------- صاع بر-- مثلا علي ان وزنها كذا لم يصح	1383	-3456383333046326420	283	411.0	221	777	36.42213821411133	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1346	false	3488763726041459985	251	299	1261	1477	1484	300	السلم-------- حالا او مءجلا ان لم يكن ما عين معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع لما فيه من الغرر لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع-------------------------------------------------------- بخلاف بعتك ملء ذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر كما مر وفي معني تعيين ----	1346	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1384	true	-7680791097672679175	236	290	1252	1513	1560	300	السلم ولو كان حالا بتعيين مكيال غير--------- معتاد- ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا---- لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع وقيل لا يبطل الحال بذلك والتصريح بالترجيح فيه من زيادته بخلاف ب-يع ملءه-------- من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر وان عين في البيع او السلم	1384	-3456383333046326420	152	223.0	116	284	53.52112579345703	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1347	false	8880597961824384570	2	99	6	465	1517	300	شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر فلا يصح------ لانه قد يموت قبل القبض والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه لعدم الغرض فيه فيقوم غير مقامه ولو شرط عدم ابداله بطل العقد ولا بد من علم العاقدين وعدلين معهما بذلك كما ياتي -------------------في اوصاف المسلم فيه ولو---- اسلم- اليه في ثوب كهذا او صاع بر كهذا لم يصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و في ثوب و--------------------------------وصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الصفات وفارق- ما قبله -بان الاشارة الي ال-عين لم تعتمد الوصف	1347	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1385	true	7113453727585901893	33	125	182	622	1552	300	شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر -لم يصح العقد لانه قد يموت قبل القبض ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع منها فيحمل الاطلاق عليه كما في اوصاف المسلم فيه ولو قال اسلمت اليك في ثوب--------------------------- او في صاع شعير مثل هذا الثوب او الشعير لم يصح لانه قد يتلف المشار اليه كما في مسالة الكوز او قال اسلمت اليك في ثوب مثل ثوب قد وصف قبل ذلك ولم ينسيا وصفه صح---------------------------------------------------------- وفارقت ما قبلها بان الاشارة الي المعين لم تعتمد الصفة	1385	-3456383333046326420	187	219.0	144	629	29.7297306060791	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1351	false	5661388312996693355	77	205	410	1051	1538	300	السلم في الحيوان لثبوته ف--ي الذمة قرضا في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس علي- القرض السلم وعلي البكر غيره من بقية الحيوان وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا قرض لما فيه من الاجل والفضل لانه لا يقبلهما وتصحيح الحاكم النهي عن السلف في الحيوان مردود بعدم ثبوته فيشترط في السلم ف----------------ي الرقيق ذكر نوعه كتركي ور-------------------------------------------ومي وحبشي لاختلاف الاغراض بذلك فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كرومي او خطاءي و ذكر --لونه ان اختلف كابيض واسود و-----------يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة و---------------ان لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج لم يجب ذكره- و ذكر --ذكورته و--انوثته اي احد-هما	1351	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1387	true	4411016805388522153	115	202	639	1088	1590	300	السلم في الحيوان لانه ثبت في الذمة قرضا في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس عليه ال------سلم وعلي البكر غيره من ساءر الحيوانات وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن السلف في الحيوان قال ابن السمعاني غير ثابت وان خرجه الحاكم فليذكر في الرقيق النوع--- كتركي او حبشي وكذا يذكر بصنفه اذا اختلف كخطابي او ر-----------------------------------------------------------------------ومي ويذكر اللون---------- كابيض واسود مع صفته بان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كد-رة ان اختلف اللون فان لم يختلف كزنجي --------------------لم يجب ذكرها ويذكر الذكور-ة والانوثة- اي احداهما	1387	-3456383333046326420	285	365.5	225	737	38.670284271240234	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1352	false	-9026089813986946676	75	113	412	608	1589	300	ويسن-- ذكر تفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ساءر الاوصاف التي تءدي الي عزة الوجود كما ي------صف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت به العرف والقيمة لان ذلك يورث العزة ولو	1352	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1388	true	583587001679896165	36	132	197	683	1602	300	ويستحب ذكر مفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين وليذكر القد اي كونه طويلا او قصيرا او ربعا المعروف ربعه بفتح الراء وسكون الباء وذلك كان يقول ستة اشبار او خمسة قال الشافعي يقول خماسي او سداسي فقيل اراد به خمسة اشبار او ستة وقيل اراد خمس سنين او ستا وقال الجوهري يقال غلام رباعي وخماسي ولا يقال سباعي لانه اذا بلغ سبعة اشبار صار رجلا لا ساءر الاوصاف التي تءدي الي عزة الوجود فلا يشترط وصف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت به الغرض والقيمة لان ذلك يورث --عزة ولا	1388	-3456383333046326420	187	336.5	149	488	38.319671630859375	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1352	false	-9026089813986946676	113	177	608	957	1589	300	اسلم جارية صغيرة في كبيرة صح- كاسلام صغير الابل في كبيرها فان كبرت بكسر الباء اجزات عن المسلم فيه وان وطءها كوطء الثيب وردها بالعيب وفي---------------------------------------------------------------------- الماشية كالبقر و ال----------------------------------------------------------------------------------غنم والابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع لاختلاف الغرض والقيمة بذلك فيقول في الابل----- بخاتي او عراب او من نتاج بني فلان---------------- او بلد بني فلان -----وفي بيان الصفات------- ارحبية او مهرية	1352	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1389	true	-1899758056344312629	84	179	455	933	1588	300	اسلم جارية صغيرة في كبيرة جاز كاسلام ال-----ابل في كبيرها فان كبرت بكسر الباء اجزات عن المسلم فيه وان وطءها كوطء الثيب وردها بالعيب وترجيح الاجزاء هنا من زيادته اخذه من قول الروضة اخر الباب لو اتفق كون راس المال علي صفة المسلم فيه فاحضره فوجهان اصحهما يجب قبوله ويذكر في الدواب التي يجوز السلم فيها من ابل وغنم و---------خيل وغيرها الجنس--------------------------------- والنوع مع صنفه ان اختلف---------- فيقول في بيان النوع بخاتي او عراب او من نتاج بني فلان ان لم يعز وجوده او بلد بني فلان كذلك وفي بيان الصنف المختلف ارحبية او مهرية	1389	-3456383333046326420	241	357.5	189	535	45.046730041503906	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1350	false	-167907571901095393	0	128	0	657	1566	300	ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو ولو جف وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر طراوة الزبد و--------------------------ضدها وي-صح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوز------ن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان وي-------------ذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح ------فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي رضي الله تعالي عنه السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ علي ان الاصح صحته في المطبوخ كالمجفف كما دل علي ذلك ميل الروضة وصححه في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة اي مضبوطة اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من -----صحة السلم في الزبد كيلا ووزنا محمول علي ما -لا يتجافي في المكيال	1350	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1394	true	514608370577888001	124	266	612	1327	1497	300	ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو وان انعقد اي جف فلو اسلم في لبن يومين او ثلاثة فانما يجوز اذا بقي حلوا في تلك المدة قاله الاصل وفي الام لا يجوز الا ان يقول حليبا او لبن يومه قال والحليب ما حلب من ساعته ويذكر طراوة الزبد وضدها كان يقول زبد يومه او امسه ويجوز السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن اللبن برغوته بتثليث الراء لانها لا تءثر في الميزان ولا يكال بها ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح السلم فيه لانه معيب وعليه----- منع الش-------------------افعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح- السلم في الزبد كيلا ووزنا يحم-ل علي زبد لا يتجافي في المكيال	1394	-3456383333046326420	461	810.5	370	878	52.50569534301758	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1354	false	-5895630831557223598	22	122	95	628	1530	300	وبلد --نسجه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عن غيره والطول والعرض------- والغلظ والدقة بالدال المهملة وهما صفتان-- للغزل------------------------------------ والصفاقة وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض والرقة وهي ضدها وهما يرجعان لصفة النسج فما هنا احسن مما في الروضة كاصلها من اسقاطهما نعم قد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وعكسه- والنعومة والخشونة وكذا اللو-----------------ن في نحو قطن ووبر وحرير-------------- ومطلقه اي الثوب عن قصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة فلو احضر المقصور فهو اولي قاله الشيخ ابو حامد ومقتضاه وجو------------------------ب قبوله وهو الاوجه كما قاله السبكي وغيره الا ان يختلف به الغرض--- فلا يجب	1354	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1395	true	-1389467794348399197	223	300	1154	1592	1592	300	وبلد النسج- ان اختلف به الغرض--------------------------- والطول والعرض والدقة وال----------------------غلظ وهما بالنسبة للغزل قال في المنهاج كاصله والارشاد وشرحه والصفاقة------------------------------ والرقة وهما بالنسبة للنسج قال السبكي وقد ت---------------------------------------------------ستعمل الدقة- موضع الرقة وبالعكس والنعومة والخشونة والمراد ذكر احد كل متقابلين في الثلاثة ويجوز شرط القصارة كالخام ومطلق----------------------ه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال--------------------------- الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي وقضيته يجب قبوله قال السب----------------كي وغيره الا ان يختلف--- الغرض به فلا يجب-	1395	-3456383333046326420	243	288.0	195	639	38.028167724609375	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1355	false	46680050408450968	158	249	849	1298	1577	300	في الحب الا مقداره ويذكر ايضا كيفية طحنه هل هو برحي الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويص----------ح ف---------------------------------------------------------------------------------------ي التبن فيذكر انه من تبن حنطة او شعير وكيله او وزنه والمذهب جوازه في السويق والنشا ويجوز في قصب السكر وزنا اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاو------------------------ة فيه كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقال المزني وقطع مجامع عروقه من اسفل وهذا هو الاصح ويطرح ما عليه من القشور ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول	1355	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1399	true	-3253843891895425823	0	77	0	412	1560	300	في الحب الا مقداره ويذكر ايضا انه يطحن-------- برحي الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته قال ابن الصلاح في فتاويه ويجوز في النخالة اذا انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويجوز في التبن قال الروياني وفي----------------------------------- جوازه في السويق والنشاء وجهان المذهب الجواز كالدقيق لا في العلس والارز اذا كانا في القشر الاعلي لاستتارهما بما لا مصلحة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا في---------- العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول	1399	-3456383333046326420	197	288.0	155	570	34.561405181884766	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1369	false	-3350309610221497057	186	295	890	1419	1443	300	-عرف برد الزيادة قاصدا ذلك كره في اوجه الوجهين قياسا علي كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء من غير شرط وظاهر كلامهم ملك الزاءد تبعا لانه هبة مقبوضة ولا يحتاج-- فيه الي ايجاب وقبول ويمتنع علي الباذل رجوعه في الزاءد كما افتي به ابن عجيل وهو ظاهر ولو شرط ان يرد مكسرا عن صحيح او ---ان يقرضه شيءا اخر غيره لغا الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به والاصح انه لا يفسد العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بلي للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا ولا يشكل هذا بما ياتي في نظيره من الرهن حيث يفسده ل------قوة داعي القرض فانه	1369	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1406	true	2153383269039653749	172	258	843	1255	1475	300	تعود ر-د الزيادة وجهان ان قصد ذلك اي اقراضه لاجلها وقياس كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء ب--غير شرط كراهة هذا وان شرط اجلا لا يجر منفعة للمقرض بان لم يكن له فيه غرض او ---------------------------------------------------------------------------------ان يرد الاردا او المكسر او ان يقرضه قرضا اخر----- لغا الشرط وحده اي دون------------------------------- العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل -للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا و-استشكل ذلك بان مثله يفسد------- الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه	1406	-3456383333046326420	254	340.5	192	541	46.95009231567383	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1370	false	2705191530722651650	60	160	322	829	1540	300	الوفاء باشتراط الاجل كما في تاجيل الدين الحال قال- ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه ولا تمتنع المطالبة بالحال مع اليسار الا بالوصية والنذر علي ما فيه مما ياتي في بابه فباحدهما تتاخر المطالبة به مع حلوله وان كان للمقرض غرض كزمن نهب والمقترض ملء بالمقرض او بدله فيما يظهر فكشرط رد صحيح عن مكسر فيفسد العقد في الاصح لان فيه جر منفعة للمقرض والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي المقرض شرط رهن وكفيل عينا علي قياس ما مر في البيع واقرار به عند حاكم واشهاد عليه لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف	1370	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1406	true	2153383269039653749	262	300	1279	1475	1475	300	الوفاء باشتراط الاجل كما في تاجيل الدين الحال قاله ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه ويصح الاقراض بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط رهن وكفيل واشهاد---------------------- واقرار به عند حاكم ------------لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف-	1406	-3456383333046326420	176	306.5	141	508	34.645668029785156	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1370	false	2705191530722651650	162	216	841	1109	1540	300	الفسخ وان كان له الرجوع بغير شرط كما سياتي علي ان في التوثق بها مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بلا -سبب بخلاف ما اذا وجد---- فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم	1370	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1407	true	6963673682887341053	10	65	49	322	1497	300	البيع وان كان له الرجوع بغير شرط كما سياتي علي ان في التوثق بها مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بغير سبب بخلاف ما اذا وجد سبب فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم	1407	-3456383333046326420	262	509.5	209	273	95.97069549560547	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1371	false	6865038657495782147	38	133	188	663	1491	300	وان كان مءجرا او معلقا عتقه بصفة او مدبرا لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر كساءر الديون اما اذا تعلق به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال ملكه ثم عاد رجع في اوجه الوجهين وكما هو قياس اكثر نظاءره------- وبه جزم العمراني وهو ظاهر كلام ابن المقري في روض------------------------------------------------------------ه وللمقترض رده عليه قهرا ولو وجده زاءدا واتصلت اخذه بها والا فبدونها او ناقصا فان شاء اخذه مع ارشه و---مثله سليما قاله الماوردي	1371	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1407	true	6963673682887341053	152	237	754	1182	1497	300	وان كان مءجرا او معلقا عتقه بصفة--------- لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي نعم ان بطل------------------------------------------------------------- به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال ملكه ثم عاد فوجهان و--------------------قياس اكثر نظاءره الرجوع وبه جزم العمراني وهو ظاهر كلام المصنف بخلاف قول اصله ما دام باقيا واذا جاز رجوعه فرجع فيه لزمه اي المقترض رده وللمقترض رد ما اقترضه وعلي المقرض قبوله الا اذا نقص فله قبول---------------------------ه مع الارش او مثله سليما قاله الماوردي	1407	-3456383333046326420	276	442.5	220	545	50.6422004699707	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1365	false	-8783496721073603722	195	256	996	1295	1520	300	في الذمة ول-انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس عليه غيره وعلم انه لا يرد امتناع السلم في----------------------------------------------------------------------- المعين وجواز قرضه كالذي في الذمة فلو قال اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضتك الفا وقبل-------- وتفارقا ثم اعطا---ه الفا---------------------- جاز -ان قرب الفصل عرفا--------------- والا فلا وان نازع فيه السبكي--------------------------------------------------- اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفارقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل	1365	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1408	true	6518278255704904664	161	276	841	1424	1552	300	في المتقوم لانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا كما مر في خبر مسلم ولانه لو وجبت قيمته لافتقر الي العلم بها والذي يظهر كما قال ابن النقيب اعتبار ما فيه من المعاني كحرفة العبد وعدو الدابة فان لم يتات اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة والقول في الصفة او القيمة عند الاختلاف فيها قول المستقرض بيمينه لانه غارم وان قال اقرضتك الفا وقبل المقترض وتف-رقا ثم سلم اليه الفا فان كان قبل طول الفصل جاز لان الظاهر انه قصد الدفع عن القرض والا فلا يجوز وعلله في الروضة تبعا للمهذب فقال لانه لا يمكن البناء مع طول الفصل اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتف-رقا ثم سلمها اليه فيجوز -وان طال الفصل	1408	-3456383333046326420	167	211.5	129	586	28.498292922973633	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1368	false	-6626703478389973461	70	242	347	1251	1534	300	------في غير م-حل الاقراض وللنقل من محله الي محل الظفر م---ءنة ولم يتحملها المقرض طالبه------------------------------------------- بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة اذ الاعتياض عنه جاءز---------------- فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض وهذا ماخوذ من كلامهما هنا اما بقياس الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او المساواة فلا مخالفة بينهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المدار علي حصول الضرر وهو موجود في الحالين قال الاذرعي وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما او نحوه بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة وحيث اخذ القيمة فهي للفيصولة لا للحيلولة فلو اجتمعا ببلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها	1368	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1408	true	6518278255704904664	7	139	37	740	1552	300	الدفع في غير مكان الاقراض الا اذا لم يكن لحمله مءنة او له مءنة و----تحملها المقرض كما افهمه قوله لكن له مطالبته في غير بلد الاقراض بقيمة ماله اي لحمله مءنة لجواز--- الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض و-----------------------------------الاول اوجه وتصريح المصنف بما لحمله مءنة من زيادته وبه صرح الرافعي وتعتبر قيمته ببلد القرض لانه محل التملك يوم المطالبة لانه وقت استحقاقها وينقطع بها اي بالقيمة حقه ا------------------------------------------------------------------------------ي المقرض لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفيصولة لا للحيلولة فلو اجتمعا ببلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها	1408	-3456383333046326420	405	575.0	325	1133	35.74580764770508	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1372	false	2557319825396316534	6	78	31	425	1565	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا-------- لاهله اذ الاصح انه مات ولم يفكه وشرعا جعل عين مال متمولة وثيقة بدين ليس---------------------------------------------------------------------توفي منها عند تعذر----------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءه واصله قبل الاجماع اية فرهان مقبوضة اي فارهنوا واقبضوا لانه مصدر اي مفرده جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة فضرب الرقاب والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاول ل--خوف الجحد والاخران لخوف	1372	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	220	300	1103	1518	1518	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله ثم --قيل انه افتكه قبل موته لخبر نفس المءمن معل-------قة بدينه حتي يقضي وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالشهادة لخوف الجحد والاخران لخوف-	1409	-3456383333046326420	183	270.0	148	568	32.21831130981445	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1375	false	2353741187251965540	4	144	15	747	1596	300	دون ولدها القن ولو صغيرا وعكسه اي رهنه دونها لبقاء الملك فيهما---- فلا تفريق وهو في الام---------------------------------- عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان كان المرتهن جاهلا كونها ذات ولد وقول الشارح من الاماء بعد قول المصنف ويصح رهن الام صحيح وانما قصره علي ذلك مع عموم كلام المتن لانه حمل كلامه علي كلام الاصحاب اذ كلامهم في الامة ولان جميع الاحكام الاتية انما تتاتي فيها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان اذا ملكهما الراهن وال-------ولد في سن يحرم فيه------------------ التفريق لتعذر بيع احدهما حينءذ وي----------------------------وزع الثمن علي-----هما ثم يقدم المرتهن بما يخص المرهون منهما ثم ذكر كيفية التوزيع ب----------------------------------قوله والاصح--------------- انه تقوم الا----------------م وحدها اذا كانت هي المرهونة مع اعتبار كونها ذات ولد حاضنة له لانها رهنت كذلك فاذا ساوت حينءذ م---------------------------اءة ثم تقوم مع الولد فاذا ساوت م---------اءة وخمسين فالخمسون قيمة الولد وهي ثلث	1375	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1412	true	3674338191494067547	1	115	8	594	1518	300	دون ولدها الذي لم يميز لان------------------------ الملك فيهما باق فلا تفريق وهو لكون قيمتها تنقص بتقويمها حاضنة كما سياتي عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان جه----------------------------------------------------------ل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتهن كونها ذات ولد فلو استحق بيعها بيعا معا حذرا من التفريق بينهما المنهي عنه فان كان هناك غرماء للمفلس او للميت وزع الثمن علي قيمتهما لاجلهم او ليتصرف اي الراهن ان لم يكن هناك غرماء في ثمن الولد لكونه غير مرهون ولو اخر الشرط عن قوله قيمتهما لسلم من ايهام انه شرط في المعطوف ايضا فتقوم وحدها حا---------------------------------------------ضنة له لانها رهنت كذلك لا منفردة ايضاح لما قبله فيقال قيمتها مثلا ماءة ثم تقوم مع الولد فيقال قيمتهما مثلا ماءة وعشرون فالزيادة بسبب الولد وهي سدس	1412	-3456383333046326420	218	174.0	166	929	23.466093063354492	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1377	false	-1069206530220471551	242	275	1259	1441	1570	300	فينبغي حمل الصورة الاولي عليه لانا نقول بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له وان	1377	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1414	true	-1275668971951766107	0	32	0	172	1532	300	فينبغي حمل هذا---------- عليه واجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له وان	1414	-3456383333046326420	161	301.5	130	182	88.46154022216797	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1378	false	217985366954348193	27	103	126	498	1484	300	في الثمرة البناء علي تفريق الص------------------------------------------فقة وان رهن الثمرة مفردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع فساده وقد مر حكمه والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز رهنها وان لم يبد صلاحها ولم يشرط قطعها --------------------لان حق المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل نعم ان -------------------------------------------------------------------------------رهنه------------- بمءجل يحل قبل --جذاذه و---------------لم يشرط القطع ولا عدمه لم -يصح لان العادة---------- الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام	1378	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1416	true	-7569205952816638741	0	134	0	687	1552	300	في الثمر- البناء علي تفريق الصفقة كما اشار اليه بقوله ولا يخفي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة مفردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع فساده فيصح رهنها بحال وبمءجل يحل قبل الفساد ولو احتمالا نعم الظاهر انه في الثانية لو كان الدين يحل قبل الجذاذ واطلق الرهن لا يصح كنظيره الاتي فيما اذا كانت تتجفف وان كان تتجفف جاز رهن------------------ها ولو قبل بدو الصلاح وبغير شرط القطع لان حق المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل ولان الحلول المعلوم اشتراطه مما ياتي قرينة نازلة منزلة شرط القطع وقوله صح زتد الا اذا رهنه الاولي رهنها بمءجل يحل قبل الجذاذ- واطلق الرهن بان لم يشرط القطع ولا عدمه فلا يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام	1416	-3456383333046326420	317	522.0	253	707	44.83734130859375	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1379	false	4164629815425292261	26	63	137	338	1476	300	لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك ------------وهو المتجه	1379	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1417	true	3262702834292912686	258	297	1291	1502	1519	300	لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك- بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامه- الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك قال الاسنوي وهو المتجه	1417	-3456383333046326420	199	377.5	162	213	93.42723083496094	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1379	false	4164629815425292261	114	176	593	900	1476	300	ضمان ---دين من المعير في رقبة ذلك الشء المرهون--------- لانه كما يملك ان يلزم ذمته بدين غيره ينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه ولان الانتفاع هنا انما يحصل باهلاك العين ببيعها في الدين فهو مناف لوضع العارية فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء	1379	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1418	true	5905993901071599233	7	57	35	274	1486	300	ضمانا للدين من المعير في رقبة الرهن اي المرهون لا اعارة لانه كما يملك ان يلزم ذمته -دين غيره ينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه------------------------------------------------------------------------------- فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء	1418	-3456383333046326420	219	404.0	173	319	68.65203857421875	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1380	false	-362035026846857235	127	233	634	1142	1450	300	والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزوم-------------------------------------------------------ه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طالبه رب الدي---------ن وامتنع من -----------------اداء الدين روجع المالك للبيع ------------------لانه قد يفدي ملكه ويباع ان لم يقض بضم اوله الدين من جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع ان يبيعه الحاكم وان لم ياذن الم-----ال-----------ك ولو ايسر الراهن------ كما يطالب ض------------امن الذمة وان ايسر الاصيل ثم بعد بيعه يرجع المالك علي الراهن بما بيع به لانه لم يقض من الدين غيره------------------------------------------------------------------------ زاد ما بيع به علي القيمة او نقص عنها لكن بما---------- يتغابن به اذ	1380	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1418	true	5905993901071599233	104	272	492	1341	1486	300	والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وليس للمالك اجباره اي الراهن علي فكاكه اي الرهن والدين مءجل كمن ضمن دينا مءجلا لا يطالب الاصيل بتعجيله لتبرا ذمته فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فله اي للمالك ذلك اي اجباره علي فكاكه ويامر المالك المرتهن بالمطالبة بدينه لياخذه فينفك الرهن او يرد الرهن اي المرهون اليه كما لو ضمن دينا مءجلا ومات الاصيل فللضامن ان يقول للمضمون له طالب بحقك او ابرءني فان طالبه اي المرتهن الراهن وامتنع من فداءه اي المرهون اي فكاكه استءذن المالك في بيعه فقد يريد فداءه ولانه لو رهن علي دين نفسه لوجب مراجعته فهنا اولي فان ----------------------------------------------------------لم ياذن ولم يوف الدين بيع عليه وان -كان الراهن موسرا كما ---لو ضمن في ذمته فانه يطالب وان -كان الاصيل موسرا وي-----رجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون كما ان الضامن يرجع بما اداه لا بقيمته ولانه ثمن ملكه وقد صرفه الي دين الراهن فيرجع به ولو زاد علي---------- القيمة او نقص عنها قال في الاصل بقدر يتغابن الناس	1418	-3456383333046326420	261	238.0	192	927	28.15534019470215	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1380	false	-362035026846857235	67	107	320	527	1450	300	تلف في يد الراهن ضمنه لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن و----------------------------------------------------------------لو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده م----ن الموسر------ دون	1380	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1419	true	4872089972419078669	50	91	232	446	1507	300	تلف في يد الراهن ضمنه لانه مستعير------------------------------------------------------------- ولم يتم عليه حكم الضما----ن ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما هو ظاهر كلامهم قاله الزركشي ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له وكذا --بعده ان كان المالك موسرا دون	1419	-3456383333046326420	116	183.5	92	281	41.2811393737793	17	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1380	false	-362035026846857235	240	300	1172	1450	1450	300	ذلك وان قضاه المالك------------ انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان ق-------ض----------ي باذنه------ والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك لا يقال الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا لانا نقول محل ذلك اذا قضي من ثمن المرهون كما مر اما-------- من غيره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي-	1380	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1420	true	-2002284779004480239	53	119	271	576	1526	300	فرع وان قض-ي المعير الدين بماله انفك الرهن ورجع ب------ه علي الراهن ان سلم اي قضي بالاذن اي باذن الراهن والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك فان قلت الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا قلت مسلم ان قضي---------- من ثمن المرهون كما مر اما اذا قضي من غيره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي	1420	-3456383333046326420	232	402.5	180	322	72.04969024658203	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1381	false	5329580351642330232	0	57	0	276	1567	300	محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن----------------- لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح ورجع عليه ان بيع بما بيع به او------------ بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء-------------- كنظيره في الضامن فيهما	1381	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1420	true	-2002284779004480239	119	181	576	876	1526	300	محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن كما صرح به الاصل لان الاصل عدمه ومن رهن عبده م------------ن غيره باذنه صح ورجع عليه------- بما بيع به ان بيع او رهنه بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء وان بيع العبد كنظيره في الضمان فيهما	1420	-3456383333046326420	246	439.0	195	319	77.1159896850586	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1384	false	6161358898346398410	8	158	36	800	1535	300	اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط ويفارق بطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاتبتك بكذا-------- وبعتك هذا بدينار فقبلهما--------------------------- بان الرهن من مصالح البيع والقرض ولهذا جاز شرطه فيهما مع امتناع شرط عقد في عقد بخلاف البيع --------والكتابة -قال القاضي ويقدر ف----------------------------------------------------------------------------ي المبيع وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما يقدر الملك بالبيع الملتمس في البيع الضمني ا ه والاوجه عدم الاحتياج لذلك هنا لاغتفار التقدم فيه للحاجة كما تقرر بخلاف ذلك لا بد منه فيه واستفيد من صنيع المصنف ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر بعدهما فيصح اذ قال بعني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت------------------------------------------------------------------------------ ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشت------ريت او تزوجت او----------- استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد- ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب	1384	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	23	225	118	1139	1536	300	اقترضت ورهنت ------------لان شرط الرهن فيهما- جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي في صورة البيع ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك وفرقوا بين جواز المزج هنا وعدم جوازه في الكتابة مع البيع كان قال لعبده كاتبتك علي الف درهم وبعتك هذا الثوب بماءة درهم فقال قبلت الكتابة والبيع بان الرهن من مصالح البيع والقرض ولهذا جاز شرطه فيهما مع امتناع شرط عقد في عقد -وليس البيع من مصالح الكتابة وبان العبد لا يصير اهلا لمعاملة سيده حتي تتم الكتابة وانما اشترط تاخر طرفي الرهن عما ذكر بالمعني المذكور ليتحقق سبب ثبوت الدين من كل من العاقدين فلو انتفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم -----------------------------------------------------------------------------------------------يصح العقد وعلي ما قررته هنا في قوله بشرط تاخر الطرفين يحمل كلامي في شرح البهجة اذ لا يتاتي تاخر كل من طرفي الرهن عن كل من طرفي الاخر ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او تاجرت يعني استاجرت ورهنت صح-------------------- وان لم يقل الاول بعده ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب	1421	-3456383333046326420	386	480.0	302	1250	30.8799991607666	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1373	false	-1424981602965107800	71	197	346	962	1489	300	التصرف كما في البيع ونحوه لكن الرهن نوع تبرع لانه حبس مال بغير عوض فان صدر من اهله في ماله فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة فيكون حينءذ مطلق التصرف في مال موليه وان لم يكن من اهل التبرع ولهذا فرع عليه قوله فلا يرهن الولي بساءر اقسامه مال موليه كالسفيه و الصبي والمجنون لما فيه من حبسه من غير عوض الا لضرورة كما لو اقترض لحاجة ممونه او ضياعه مرتقبا غلتها او حلول دين له او نفاق متاعه الكاسد او غبطة ظاهرة كان يشتري--- ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة وير---------------------هن به ما يساوي ماءة له ---------------------لا-ن المرهون -ان سلم فظاهر والا كان في المبيع ما يجبره فلو امتنع---------------------------- الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر	1373	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1428	true	-4845491300371318411	52	144	260	709	1456	300	التصرف كما في البيع ونحوه لكن الرهن نوع تبرع ----------------------فان صدر من اهله في ماله فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة كما قال فان رهن ولي ولو ابا لمحجور -------------------------------------عليه بصبا او -------------------------------------------------------جنون او سفه فشرطه المصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان يشتري له ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها من امين يجوز ايداعه ما يساوي ماءة اذ الغبطة ظاهرة بتقدير سلامة المرهون وان تلف -----------كان فيما اشتراه جابرا لا ما يساوي اكثر من ماءة حتي لو لم يرض الباءع الا برهن ما يزيد عليها امتنع--- الشراء اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر	1428	-3456383333046326420	276	382.0	216	691	39.94211196899414	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1386	false	-9174346077848693500	161	300	798	1469	1469	300	لا يستنيب المرتهن في القبض راهنا مقبضا لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض ف----علم انه لو كان الراهن وكيلا في عقد الرهن فقط او وليا فرشد موليه او عزل هو جاز للمرتهن ان يستنيبه في القبض من المالك لانتفاء العلة وما قيل من انه كان الاولي له ان يقول ولا عكسه لان الراهن لو قال للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح وقد توقف فيه الاذرعي فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني رد بان اذنه اقباض منه لا توكيل ولا يستنيب عبد-ه اي رقيق الراهن لان يده كيده سواء المدبر والماذون له وغيرهما ولا يعارضه ما لو وكل رجل العبد في شراء نفسه من مولاه حيث يصح مع انه لا يصح فيما لو وكل مولاه لان شراء العبد نفس--------ه صحيح في الجملة لتشوف الشارع الي العتق فلم ينظروا فيه الي تنزيل العبد-	1386	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1430	true	-6768023255141111873	167	259	849	1302	1526	300	لا يستنيب الرا-هن في القبض------------ لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض ومنه علم انه لو كان الراهن وكيلا في---- الرهن فقط او وليا فرشد موليه او عزل هو جاز للمرتهن ان يستنيبه في القبض من المالك لانتفاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة ولا يستنيب رقيقه اي----- الراهن لان يده كيده سواء المدبر والماذون له وغيرهما ولا ي-شكل بما لو وكل رجل العبد في شراء نفسه من مولاه حيث يصح مع انه لا يصح فيما لو وكل مولاه لان شراء العبد نفسه من سيده صحيح في الجملة لتشوف الشارع الي العتق فلم ينظروا فيه الي تنزيل العبد	1430	-3456383333046326420	425	780.0	338	685	62.04379653930664	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1387	false	-6534694985116674547	24	53	140	300	1511	300	مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض ان- كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته	1387	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1430	true	-6768023255141111873	262	291	1318	1479	1526	300	مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته	1430	-3456383333046326420	159	312.0	130	161	98.75776672363281	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1388	false	4074137476340657319	4	268	18	1361	1527	300	المستعير --------بالرهن---- وان منعه المعير الانتفاع لما مر ويجوز له الانتفاع------ بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة فان رجع الم-------------عير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه-------- ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض له في براءة ذمة المرتهن ويبرءه ع-----------------ن الغ-صب الايداع في ال-اصح لان الايداع اءتمان وهو ينافي الضمان بدليل انه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن والثاني لا يبرءه كالرهن ورد بما مر ولو ابرا الغاصب من ضمان-------- المغصوب مع وجوده -لم يبر-----------------------ا اذ الاعيان لا يبرا منها لان الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما يثبت في الذمة بعد تلفه لانه ابراء عما لم يثبت ولو اجره المغصوب او قارضه فيه او عقد عليه الشركة او وكله في التصرف فيه ببيع او هبة او غيرهما او اعارة او زوجه اياه -لم يبرا لما علم مما مر في رهنه منه وظاهر انه ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء ل--------------------انه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده وقد علم مما تقرر الحاق كل------- يد ضامنة بالغاصب وانه لا يختص هذا الحكم بالارتهان ولا بالغصب--------------------------------------- ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبيع واعتاق واصداق ل------------زوال الملك---- وبرهن اعاد الباء لءلا يتوهم انه من المزيل مقبوض وكتابة ولو فاسدة لتعلق حق الغير	1388	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1432	true	80234746974866797	50	287	246	1438	1512	300	المستعير لا يبرا بالرهن منه وان منعه المعير الانتفاع لما قلنا ولا يحرم عليه انتفاعه بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة الا بالرجوع اي برجوع المعير فيه لزوالها------- وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه لذلك اي ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض له في براءة ذمة المرتهن ولو اودع المالك المغصوب من الغاصب ----برء من الضمان لان الايداع اءتمان وهو ينافي الضمان فا-----نه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن لا ان ابراه--------------------------------------- من ضمانه وهو اي المغصوب في --يده فلا يبرا لان العين لا يبرا عنها اذ------------------------- الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما يثبت في الذمة بعد تلفه لانه ابراء عما لم يثبت ا-و اجره اياه--- او قارضه فيه------------------- او وكله في التصرف فيه ببيع او هبة او غيرهما--------- او زوجه اياه فلا يبرا لما علم مما مر في رهنه منه وظاهر انه ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء كما سياتي في بابهما لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده وكالغاصب فيما ذكر كل من كانت يده يد ضمان كالمستعير والمستام ولو قال بدل في يده باق كان اعم فصل في الطوارء المءثرة في العقد قبل القبض ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف مزيل للملك ك------------بيع واعتاق واصداق وهبة باقباض لزوال محل الرهن وبرهن باقباض واحبال---------------------------- وكتابة للرقيق--- لتعلق حق الغير	1432	-3456383333046326420	848	1347.5	665	1516	55.936676025390625	147	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1389	false	-2756017432572394346	4	283	20	1440	1526	300	مقصوده العتق وهو مناف للرهن والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن وباحبالها منه او من اصله كما في فتاوي القاضي لتعلق العتق به وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن فطريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض لا الوطء فقط لانه استخدام و لا التزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء اكان المزوج عبدا ام امة ولا ال------------------------------اجارة وان حل الدين المرهون به قبل انقضاءها وتقييد------------------------------ الفارقي بما اذا كانت قيمته مءجرا لا تنقص عن قدر الدين والا كان رجوعا كما لو تصرف بما يخرج المرهون عن ان يستوفي منه الدين كان رجوعا فكذا اذا كان يمنع من استيفاء بعضه مردود بظاهر--- اطلاق الاصحاب لان الرهن قبل القبض ليس بلازم ولو -مات العاقد--- راهنا او مرتهنا او وكيلاهما او وكيل احدهما قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او حجر عليه بسفه او فلس او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض فيهن او جني لم يبطل اي الرهن في الاصح اما في الموت فلان مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر بموته كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة وعلي الاول ي-------------------قوم وارث الراهن مقامه في الاقباض ووارث المرتهن مقامه في القبض وقول البلقيني اذا كان هناك دين لم يقدم المرتهن به وان اقبضه الوارث لتعلق حق الغرماء بجميع التركة بالموت وليس للورثة التخصيص وفي اقباضه تخصيص مردود اذ المخصص في الحقيقة عقد المورث واما الاغماء- وما بعده ف-------كالموت بل اولي و-------------------يعمل الولي -----------------------بالمصلحة فيجيز له ما له فعله ابتداء كان يخشي ولي الراهن ان لم يسلمه فسخ بيع شرط فيه الرهن و-------------------في ام-----------------------------------------ضاءه حظ ولا يسلمه ان كان ال--------------رهن تبرع--------ا الا ل-------ضرورة او غبطة	1389	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1433	true	5740641124669128230	30	229	171	1155	1534	300	مقصوده العتق وهو مناف للرهن لا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز ولا وطء بغير احبال وان انزل لانه بمجرده ليس سببا لزوال ملكه ولا باجارة ولو حل الدين المرهون به قبل انقضاءها بناء علي جواز رهن المءجر وبيعه وقيده الفارقي بما اذا كانت قيمته مءجرا لا تنقص عن قدر الدين والا كان رجوعا كما لو تصرف بما يخرج المرهون عن ان يستوفي منه الدين كان رجوعا فكذا اذا كان يمنع من استيفاء بعضه وال----ظاهر ما اطلقه الاصحاب لان الرهن قبل القبض ليس بلازم ولا بموت --عاقد من راهن--- ومرتهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر بموته كالبيع في زمن الخيار ب--------------------------------------ل يقوم الوارث مقامه فيقوم وارث الراهن مقامه في الاقباض ووارث المرتهن مقامه في القبض ولا بجنون للعاقد ولا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغماءه كما صرح به الاصل كالموت بل اولي ولا حجر سفه وفلس بل يعمل الولي اي ولي المجنون والسفيه بالمصلحة فيجيز له ما-له فعله ابتداء فان -جن مثلا الراهن وخشي الولي- فسخ بيع شرط فيه الرهن ان لم يسلمه وفيه اي في امضاءه غبطة اي حظ كما عبر به اصله سلم الرهن فان لم يخش فس-خه او كان الحظ فيه او كان رهن تبرع لم يسلمه الا ان تكون ضرورة او غبطة	1433	-3456383333046326420	647	989.0	515	1645	39.33130645751953	108	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1390	false	5923795520540310367	9	138	52	700	1537	300	المرتهن والا لم -يقبضه او بعد الاذن وقبل القبض لم يبطل اذنه واما في التخمر والابقاق فبالقياس علي ما لو كان بعد القبض لاغتفار ما يقع في الدوام ووجه مقابله اختلاله في حال ضعف الرهن وعدم لزومه لكن ما دام خمرا ولو بعد القبض حكم الرهن باطل لخروجه عن المالية فاذا تخلل عادت الرهنية ولو قبل القبض ومن ثم لو تخمر ثم تخلل قبضه خلا ولا يصح القبض في حال الخمرية فان فعل استانف القبض بعد التخلل لفساد القبض الاول وللمرتهن الخيار في بيع شرط فيه الرهن بانقلاب العصير خمرا قبل القبض وان تخلل لنقص الخل عن العصير بخلاف انقلابه بعد القبض لانه تخمر في يده وتخمر المبيع قبل --قبضه كتخمر الرهن-- بعده في بطلان حكم العقد وعوده اذا عاد خلا لا في عدم ثبوت الخيار ايضا ولو مات	1390	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1434	true	-2126805567887204501	137	175	680	870	1527	300	المرهون او تعلق برقبته ------مال ولو قبل القبض لم يبطل الرهن-------------------------------------------------------- لاغتفار ما يقع في الدوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخمر المبيع قبل القبض- كتخمر المرهون بعده في بطلان حكم العقد وعوده اذا عاد خلا لا في عدم ثبوت الخيار ايضا وان ----	1434	-3456383333046326420	161	255.5	126	653	24.65543556213379	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1392	false	6421385290326381696	13	105	64	514	1539	300	ولو علقه اي عتق المرهون في حال الرهن بفكاك الرهن وا-------------------------نفك عتق اذا لم يوجد حال الرهن الا التعليق و---لا يضر او علقه بصفة اخري كقدوم زيد فوجدت وقد انفك الرهن بان انفك مع وجودها او قبله عتق ايضا لما مر او وجدت وهو -ره-ن فكال---------اعتاق فيما مر فيفرق فيه بين الموسر وغيره لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز ولو ------------------رهن نصف رقيقه ثم طلق عتق نصفه فان اعتق نصفه المرهون عتق مع باقيه ان كان موسر----------ا او---------- غير المرهون او ا----عتق غير المرهون من الموسر وغيره-- وسري الي المرهون علي الموسر	1392	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1437	true	-4283471379498497849	162	262	826	1318	1507	300	ولو علقه اي الراهن العتق------------ بفكاك الرهن بفتح الفاء اشهر من كسرها فانفك عتق اذ- لم يوجد حال الرهن الا التعليق وهو لا يضر او علقه بصفة اخري---------- فوجدت وقد انفك الرهن بان انفك مع وجودها او قبله عتق ايضا لما مر او وجدت وهو مرهون فكعتقه بمعني اعتاق-------ه فيعتق -----من الموسر دون المعسر ثم وقفه اي الراهن للمرهون باطل لما مر اول الباب وان رهن نصف --عبد ثم ---اعتق نصفه فان اعتق نصفه المرهون عتق مع باقيه علي ا-لموسر دون المعسر او اعتق نصفه غير المرهون او اطلق عتق غير المرهون من الموسر والمعسر وسري الي المرهون علي الموسر	1437	-3456383333046326420	331	491.0	259	533	62.101314544677734	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1391	false	5004060577762477403	190	218	958	1107	1514	300	لان الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن بنفسه وفي الرهن الجعلي لا غيرهما ثم ظاهر ان الاعتاق عن المرتهن جاءز كالبيع منه	1391	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1438	true	-7732747594565472482	39	67	202	350	1567	300	لان الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن -نفسه وفي الرهن الجعلي لا غيرهما ثم ظاهر ان الاعتاق عن المرتهن جاءز كالبيع منه	1438	-3456383333046326420	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1393	false	3730283187602290820	161	274	859	1434	1560	300	ثيبا ولو ممن لا تحبل حذرا من الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطاها فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر قاله الاذرعي وما ذكره من ان الظاهر فيما لو----------------- استعار زوجته الامة ورهنها وكانت حا-------------------ملا منه -ان -له وطاها ما دامت حاملا وان اشتراها بعد ان رهنها لفقد المحذور جاز علي غير مرجح الشيخين اما علي مرجحهما فيحرم عليه وطءها مطلقا وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمتها ايضا خوف الوطء وقد -جمع الشيخ بينهما بحمل الثاني علي ما -لو خاف الوطء والاول علي ما لو- امنه وهو ظاهر فان وطء	1393	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1438	true	-7732747594565472482	75	171	389	889	1567	300	ثيبا-------- لا تحبل لخوف--- الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطاها فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر قاله الاذرعي وخرج بالراهن الزوج بان رهنت زوجته ولو بان يكون استعارها هو للرهن لكن قيد الاذرعي الاخيرة بان تكون حاملا منه قال فله وطءها ما دامت حاملا وفيما قاله نظر وخرج--------------------------------------------------------------------------------------- بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه وبه حرم ال---شيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمتها ايضا خوف الوطء وقد يجمع------ بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه--------- فان وطء	1438	-3456383333046326420	372	615.0	295	616	60.389610290527344	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1394	false	7461718203554970079	56	300	322	1550	1550	300	بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك------------------------------- لكن لا يباع شء عن المستولدة الا بعد و---ضع ولدها اذ هي حامل بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني به عنها لءلا يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها بعد ما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس------ للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة ولا ضرورة الي الهبة ولو مات الراهن قبل بيعها فان ابرا المرتهن عن الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهر فاذا بيعت ثبت الميراث يحتمل اراء اقربها الاخير فلو اكتسبت بعد موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة فان لم ننفذه لاعساره فانفك الرهن من ---غير بيع------------------------------ نفذ الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه بدليل ما لو بيعت في الرهن ثم ملكها فانه ينفذ ايلادها ولو ملك بعضها فهل يسري لباقيها الاوجه نعم كمن ملك بعض من يعتق عليه فلو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو-	1394	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	23	189	120	958	1533	300	بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك وهذا من زيادته وبه جزم الرافعي لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولده لانها- حامل بحر--- وبعد ان تسقيه اللبا وتوجد مرضعة خوفا من ان------ يسافر بها المشتري فيهلك الولد وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها بعد-ما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس له اي للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة فاذا ملكها بعد البيع في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفك الرهن عنها بغير بيع كما فهم بالاولي وصرح به الاصل نفذ --استيلاده بخ--------لاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع----- في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فرع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو	1439	-3456383333046326420	697	1216.5	558	1302	53.53302764892578	126	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1395	false	-3894324575247727121	123	156	626	813	1577	300	بالولادة ---------لم تجب عليه ديتها---- لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا	1395	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	250	286	1262	1462	1533	300	بالولادة ولو من شبهة فلا يوجب دية الحرة لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء اما	1439	-3456383333046326420	173	316.5	140	200	86.5	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1395	false	-3894324575247727121	230	300	1211	1577	1577	300	لخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا وخب-ر الرهن مركوب ومحلوب رواه الدارقطني وصححه وقيس علي ذلك ما اشبهه كلبس وانزاء فحل -----------------------------علي انثي يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله بخلاف ما اذا كان يحل قبل ولادتها وبعد ظهور حمله-------------------- فليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها دون حملها لانه ---غير مرهون واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الراهن المرهون للانتفاع الجاءز فتلف في يده من غير تقصير فلا ضمان كما------	1395	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1440	true	-2687730033230242020	59	160	310	840	1521	300	لخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولخبر الرهن مركوب ومحلوب رواه الدارقطني وصححه و----------------------لبس وانزاء فحل لا ينقصانه اي المرهون وانزاء علي انثي يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله لا ان حل بعده اي -----------------بعد ظهور حملها ولم تلد قبل الحلول فليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها دونه اي الحمل وهو غير مرهون ولا يءثر احتمال بيعها معه بغير توزيع لان الراهن لم يلتزمه وحيث انزي عليها فظهر بها حمل قبل البيع امتنع بيعها دونه قبل الوضع او بعد البيع فالظاهر تبين بطلانه وحيث اخذ الراهن المرهون للانتفاع الجاءز فتلف في يده------------- فلا ضمان عليه كما	1440	-3456383333046326420	283	453.5	229	582	48.625431060791016	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1396	false	-1164927816278446911	0	160	0	813	1478	300	صرح به الروياني في البحر فلو ادعي رده علي المرتهن فالصواب------------------------------ انه ل--------------------------------------------------------------------------------ا يقبل كالمرتهن لا يقبل دعواه الرد بيمينه مع ان الراهن اءتمنه باختياره فكيف يمكن ان يكون الراهن علي العكس مع ان المرتهن مجبر علي الدفع اليه شرعا لا البناء والغراس في الارض المرهونة لانهما ينقصان قيمة الارض نعم لو كان الدين مءجلا وقال انا اقلع--- عند حلول الاجل فله ذلك اي ان لم يورث قلعهما نقصا ولم تطل مدته بحيث يضر بالمرتهن كما هو ظاهر وبحث الاذرعي استثناء بناء ------------------خفيف علي وجه الارض باللبن------ كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص--- القيمة به وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه -كما بحثه الشيخ ان لم ينقص--- الزر--ع قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن وحكم البناء والغراس وان عرف كالذي قبلهما مما مر لكن اعاده ليبني عليهما ما بعد ذلك وحينءذ فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك فان كان قيمتها تنقص بذلك الزرع او كان الزرع مما يدرك بعد الحلول	1396	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1440	true	-2687730033230242020	160	276	840	1409	1521	300	صرح به الروياني في البحر وليس له السفر به وان قصر سفره لما فيه من الخطر بلا ضرورة وظاهر انه لو دعت ضرورة الي السفر به كان جلا اهل البلد لخوف او قحط او نحوه كان له السفر به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا البناء والغراس في الارض المرهونة و----------------------------لو كان الدين مءجلا ولم يلتزم قلعهما عند فراغ الاجل لنقص القيمة بذلك قال------------------------------------------------------------- الاذرعي وغيره ويشبه ان يستثني البناء الخفيف علي وجه الارض باللبن ونحوه كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص به القيمة--- وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه فيما ------يظهر ان لم تنقص اي الزراعة قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن والا بان نقصت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها---------------- او كان الزرع مما يدرك بعد الحلول	1440	-3456383333046326420	331	361.0	258	959	34.51512145996094	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1396	false	-1164927816278446911	193	264	969	1317	1478	300	ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه بفلس لتعلق حق المرتهن بارض فارغة اما لو وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه فلا قلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الث-----الثة علي الزرع او البناء او الغراس نعم ان -كان قيمة الارض بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها --حسب ال--------نقص عليه وليس للراهن	1396	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1441	true	-3469791993955846719	71	110	334	516	1479	300	ياذن الراهن في بيعه مع الا-----------------------------------------رض فان--------------------------------------------------- اذن في بيعه معها بيعا و-------------------------------------------------وزع ا----------------------------لثمن كما في رهن الام دون ولدها---- ال-------ا ان تكون قيمة الارض بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها فيكلف القلع فان حجر عليه --اي الراهن	1441	-3456383333046326420	121	122.5	91	364	33.241756439208984	17	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1397	false	-3867539032785335266	102	189	516	976	1578	300	الا ان امن غشيانه لها لكونه محرما او ثقة------------------------ عنده نحو حليل------------------ة يءمن معها منه عليها وافهم التقييد بوقت------------------------------------------------------ الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاع ان ما يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغ------------ه فيرد الخادم والمركوب المنتف-----ع بهما نهارا ف------------------ي الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا------------------------------------------------------- وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد ---------ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا----------------------------------------------------------------------------- المحبوس بالثمن فان يد الباءع لا تزال عنه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر	1397	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1442	true	-3593083834700536137	41	194	216	987	1489	300	الا ان امن غشيانه لها لكونه محرما او ثقة له اهل او نحوه بان تكون عنده زوجة او امة او محرم او نسوة يءمن معهن منه عليها كنظيره فيما مر في وضعها عند المرتهن وان اراد ان يءجره بشرطه السابق وامكن الانتفاع به في يد المرتهن لم تزل يده والا ازيلت فان اراد استخدامه في شء اخر يحوج الي خروجه من يد المرتهن اجيب وما---- لا يدوم استيفاء منافعه عند الراهن--- يرده الي المرتهن عند الاكتفاء بما انتفع به منه فيرد الخادم والمركوب اللذين ينتفع بهم------ا في النهار ليلا اي في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه كما قاله الامام وابن الرفعة لزوال حاجته قال وانما لم يرده وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد الحارس الذي ينتفع به في الليل---- نهارا لما مر وذكر الحارس مثال اما ما يدوم استيفاء منافعه فلا رد فيه فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن-------------------------- لاستيفاء منافعه ل------------------------ان ملك المشتري غير مستقر	1442	-3456383333046326420	314	410.0	251	838	37.47016525268555	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1398	false	7205812899357466826	120	178	618	885	1500	300	لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها واعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن----- قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع من الرهن لان الرهن قد بطل	1398	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1442	true	-3593083834700536137	219	265	1118	1330	1489	300	لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه واحباله هو داخل في تصرفه---------------------------------------------- وبطل الرهن بذلك قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي-----ه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع--------- لان الرهن قد بطل	1442	-3456383333046326420	185	320.0	143	272	68.01470947265625	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1399	false	385737271103393638	0	103	0	536	1503	300	في زمن الخيار لان البيع مبناه علي اللزوم والخيار دخيل فيه وانما يظهر اثره في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لا لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي تصرف باعتا--ق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق--------------- بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الره----------------------------------ن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق والمستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا ولو اذن له في	1399	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1443	true	3572246168857332984	82	165	422	854	1567	300	في مدة الخيار لان البيع مبني- علي اللزوم والخيار دخيل فيه -انما يظهر اثره في حق من له الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تصرف كان احبل او اعتق وادعي الاذن وانكره المرتهن فالقول قول المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان حلف فهو كما لو تصرف بغير اذنه فلو نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان نكل حل-----------------------------------------ف العتيق والمستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا واذا اختلف في	1443	-3456383333046326420	351	630.0	281	587	59.795570373535156	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1399	false	385737271103393638	100	139	526	717	1503	300	اذن له في بيعه----- اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن--------- ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه------- من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه لمجء وقته ولا يبطل الرهن فيكون الراهن	1399	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1443	true	3572246168857332984	256	300	1356	1567	1567	300	اذن له في بيع الرهن اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن من قيمته ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه منه اي من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه لمجء وقته ولا يبطل الرهن فيكون الراهن-	1443	-3456383333046326420	189	350.0	151	212	89.15093994140625	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1399	false	385737271103393638	139	210	717	1049	1503	300	محجورا عليه في الثمن الي وفاء الدين فصورته كما صرح به الدارمي وتبعه الزركشي ان ياذن في بيعه لياخذ حقه او يطلق فان قال بعه ولا اخذ حقي منه بطل الرهن فان- اذن له في البيع او------------ الاعتاق ليعجل له المرهون به المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او --قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط ذلك لم يصح البيع سواء اكان الدين حالا ام مءجلا لفساد --	1399	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1444	true	7614082475021112283	0	63	0	300	1526	300	محجورا عليه في الثمن الي وفاء الدين فصورته كما قال----------------- الزركشي ان ياذن في بيعه لياخذ حقه او يطلق فان قال بعه ولا اخذ حقي منه بطل الرهن واذا اذن له في البيع او العتق بمعني الاعتاق بشرط كون او جعل ال-----------------------------ثمن في البيع او القيمة في العتق رهنا بطل البيع لفساد الاذن كما سياتي--- سواء اكان الدين حالا ام مءجلا نعم قال	1444	-3456383333046326420	215	338.0	166	349	61.604583740234375	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1400	false	-5702727844441784303	16	46	72	223	1485	300	الاسنوي عن قوله لا وجه للبطلان في الحال فيما اذا شرط كون الثمن رهنا لانه تصريح بمقتضي الاذن بخلافه فيما اذا شرط رهنه او جعله رهنا لان رهن المرهون محال	1400	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1444	true	7614082475021112283	63	91	300	443	1526	300	الاسنوي-------- لا وجه للبطلان في الحال فيما اذا شرط كون الثمن رهنا لانه تصريح بمقتضي الاذن بخلافه فيما اذا شرط رهنه او جعله رهنا لان رهن المرهون محال	1444	-3456383333046326420	143	277.5	115	151	94.70198822021484	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1400	false	-5702727844441784303	71	106	352	523	1485	300	-اذن المرتهن للراهن في ضرب --المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات--------------- فانه يضمن--------------- لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب	1400	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	99	139	508	706	1521	300	قال -المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه ك-----ما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب	1445	-3456383333046326420	129	214.5	101	204	63.235294342041016	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1428	false	2580646122431971065	78	151	430	772	1515	300	ما لو ادي وارثه -قسط ما ورث فانه ينفك نصيبه بخلاف ما لو رهن ثم مات لا ينفك الا بوفاء جميع الدين ومر الفرق بينهما ثم --ما ذكر- محله في دين الاجنبي اما دين الوارث ف----------------------------------------------------------------الصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه	1428	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	218	300	1119	1521	1521	300	و--لو ادي بعضهم بقسط ما ورث ا-----نفك نصيبه بخلاف ما لو رهن مورثهم فادي بعضهم بالقسط كما سياتي ذلك قبيل الباب الرابع وما ذكره محله في دين الاجنبي اما دين الوارث فقال السبكي قد غلط جماعة في زماننا فظنوا انه يسقط منه بقدر ارثه والصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه-	1445	-3456383333046326420	278	478.0	218	410	67.80487823486328	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1428	false	2580646122431971065	151	225	772	1123	1515	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين و-------------------------لو تصرف الوارث ولا دين ظاهر ولا خفي فظهر دين اي طرا فيشمل ما لم يكن ثم كان كان حفر في حياته بءرا---- عدوانا ثم تردي فيها شخص بعد موته ولا عاقلة كما اشار له بقوله برد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه	1428	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1446	true	4193213165053618245	0	60	0	300	1526	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين واطال في بيانه رحمه الله فلو تصرفوا -----ولا دين ثم---------------------- طرا دين تقدم سببه علي الموت كساقط في بءر حفرها الميت عدوانا وك-----------------------------------------------------رد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه	1446	-3456383333046326420	224	374.0	178	380	58.94736862182617	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1429	false	-3256639011538385051	21	144	114	756	1516	300	فسخ --تصرفه علي الاول ليصل المستحق الي حقه والفاسخ لذلك الحاكم وظاهر ان محل الفسخ في غير اعتاق الموسر وايلاده اما فيهما فلا فسخ كالمرهون ب-------------------------------------------------ل اولي ----------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة-------- وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك لكن لو اوصي بدفع عين اليه عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة وللن-اس غرض في اخفاء تركات مورثهم عن شهرتها للبيع ف---------------------------------------------ان طلبت بزيادة لم- ياخذها الوارث بقيمتها	1429	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1446	true	4193213165053618245	80	168	399	864	1526	300	فسخ التصرف----------- ليصل المستحق الي حقه-------------------- وظاهر ان محل الفسخ في غير اعتاق الموسر وايلاده اما فيهما فلا فسخ كالمرهون بل اولي لطريان التعلق علي التصرف وتعبيره بطرق الدين اولي من تعبير اصله بظهوره وللوارث ا------خذ التركة بقيمتها وقضاء الدين من ماله والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اكثر من التركة وان -----------------------اراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب ---------------------لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة ولان له غرضا صحيحا في ذلك ولا ضرر عليهم فيه بخلاف الاجنبي المتبرع اذ لا حق له في عين التركة الا ان طلبت بزيادة فلا ياخذها الوارث بقيمتها	1446	-3456383333046326420	288	421.5	230	758	37.99472427368164	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1401	false	-6755025821709005051	38	127	198	655	1528	300	كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو شرط كونه في يد المرتهن يوما وفي يد العدل يوما جاز وخرج بعدل------------------------------------- الفاسق فلا يضعانه عنده اذا كانا متصرفين او احدهما عن الغير---------- كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك والا فيجوز وعلي هذا يحمل قول الشرحين والروضة عند ثالث اذ عبارة المصنف اولي لان مفهومها فيه تفصيل فلا يرد ولو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن صح كما اقتضاه ك-------------------------------------------------------------------------------لام صاحب المطلب خلافا لما اقتضاه كلام الغزالي الا ان يحمل كلامه------- علي ابتداء القبض ولو ادعي -------	1401	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1447	true	-2611239559567868690	0	93	0	476	1565	300	كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو عبر كالاصل بدل -----------------------------------------عدل او عدلين بثالث او اثنين كان اولي فان الفاسق كالعدل في ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك فلا بد من عدالة من يوضع المرهون عنده ذكره الاذرعي ولو------------------------------------------------------- شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن فكلام الغزالي كالصريح في المنع قال لان يده لا تصلح للنيابة عن غيره اذ هو مستقل بالملك ومقتضي كلام صاحب المطلب انه يصح فانه -------------------------حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض وليس لاحدهما اي	1447	-3456383333046326420	192	241.0	151	597	32.160804748535156	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1401	false	-6755025821709005051	138	196	708	1009	1528	300	فان اتلفه خطا او اتلفه غيره ولو عمدا اخذ- منه البدل- وحفظه- بالاذن ا------------------------------------------لاول او اتلفه عمدا اخذ- منه البدل- ووضع- عند اخر لتعديه باتلاف المرهون قال الاذرعي والظاهر ان اخذ القيمة في المتقوم اما المثلي فيطالب بمثله قال وكان الصورة فيما اذا اتلفه عمدا عدوانا اما لو اتلفه مكرها او دفعا لصيال فيكون كما لو اتلفه خطا	1401	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1448	true	-374128550793209122	231	297	1144	1493	1509	300	فان اتلفه خطا او اتلفه غيره ولو عمدا اخذت منه القيمة وحفظها بالاذن الاول قالوا لان المستحفظ في الشء مستحفظ في بدله او اتلفه عمدا اخذت منه القيمة ووضعت عند اخر لتعديه باتلاف المرهون قال الاذرعي والظاهر ان اخذ القيمة في المتقوم اما المثلي فيطالب بمثله قال وكان الصورة فيما اذا اتلفه عمدا عدوانا اما لو اتلفه مكرها او دفعا لصيال فيكون كما لو اتلفه خطا	1448	-3456383333046326420	291	542.0	233	349	83.38108825683594	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1403	false	-6862870975750829417	89	281	436	1388	1487	300	له الحاكم تاذن في بيعه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن او ابرء- دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين من محل اخر او بيعه فان اصر الراهن او المرتهن علي الامتناع او---------------- اقام المرتهن حجة بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه دفعا لضرر الاخر وظاهر انه لا يتعين بيعه فقد يجد ---ما يوفي به الدين من غير ذلك وقد افتي السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب المرتهن وفاءه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج وطلب المرتهن باعه دون غيره ولو باعه الراهن عند العجز عن استءذان المرتهن والحاكم صح كما هو قضية كلام الماوردي قال الزركشي والظاهر ان مراده حيث يجوز بيعه بان تدعو اليه ضرورة ك-------------------العجز عن مءنته او حفظه او الحاجة الي ما زاد علي دين المرتهن من ثمنه ولو لم يجد--- المرتهن عند غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله بيعه بنفسه كالظافر بغير جنس حقه	1403	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1449	true	-575020217327577234	53	152	289	791	1508	300	له الحاكم اءذن في بيعه وخذ حقك من ثمنه ---------------او ابرءه دفعا لضرر الراهن --------------------------------------------------------------------------------فان اصر احدهما علي -----------الامتناع او اثبت المرتهن اي اقام-------- حجة ب------الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم----- ووفي الدين من ثمنه دفعا لضرر الاخر وظاهر انه لا يتعين بيعه فقد يجد له ما يوفي--- الدين من غير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر م-----سال-ة اصرار المرتهن من زيادته -------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه الراهن عند العجز عن استءذان المرتهن والحاكم فحكي--------------- الماوردي -----------------------------------------------------فيه الخلاف في بيع المرتهن عند العجز عن الاستءذان وقضيته تصحيح الصحة فان ------------------------------لم يجد اي المرته----------------ن بينة او لم يكن ثم حاكم فالغيبة كالجحود وقد ظ--------فر بغير جنس حقه	1449	-3456383333046326420	358	459.5	281	994	36.01609802246094	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1405	false	-1138882390848619334	9	60	45	296	1548	300	--------------------العدل بعزل الراهن له------------------------- او موته ل---------انه وكيله لا المرتهن اذ اذنه----------------- شرط في صحته----------------- لكن يبطل اذنه بعزله او بموته فان جدده له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط------ اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن فاذا باع العدل	1405	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1450	true	6477243762681682417	185	251	991	1327	1592	300	العدل عن الوكالة في البيع بموت الراهن وعزله له لا ان عزله المرتهن او مات فلا ينعزل لانه وكيل---- ال-راهن فانه المالك واذن المرتهن شرط في جواز التصرف بل الاولي لكن يبطل اذنه بعزله و--بموته فان جدده له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل فان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط تجديد اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن قال في الاصل --	1450	-3456383333046326420	206	321.0	162	345	59.71014404296875	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1405	false	-1138882390848619334	198	287	984	1487	1548	300	علي الرا-----------------------------------هن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي الراهن وظاهر كلامه عدم ال-------فرق بين تلفه بتفريط وغيره------------ والاصح خلافه ف-----------------------------------------------يضمن حينءذ العدل وحده كما اقتضاه كلام الماوردي قال الاذرعي وتعليلهم يرشد اليه وهو الوجه قال السبكي وهو الاقرب لان سبب تضمين الموكل انه اقام الوكيل مقامه وجعل يده كيده فاذا فرط الوكيل فقد استقل بالعدول- فليستقل بالضمان قال الاسنوي والمرتهن اذا صححنا بيعه كالعدل فيما ذكر ومحل نفي الضمان عن المرتهن اذا لم يتسلم الثمن فان تسلمه ثم اعاده للعدل صار طريقا في الضمان	1405	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1451	true	326456761835508895	72	162	374	856	1571	300	علي الراهن وقوله من زيادته قبل تسليمه للمرتهن لا حاجة اليه بل يوهم خلاف المراد وقضية -----------------------------------------كلامه كاصله انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره لكن الدارمي والامام فرضا ذلك في تلفه بلا تفريط وقضيته انه اذا تلف بتفريط يضمن------ العدل وحد------------------------------------------------------------------ه قال السبكي وهو الاقرب لان سبب تضمين الموكل انه اقام الوكيل مقامه وجعل يده كيده فاذا فرط الوكيل فقد استقل بالعدوان فليستقل بالضمان قال الاسنوي والمرتهن اذا صححنا بيعه كالعدل فيما ذكر الا ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او نحوهما فلا يكون---------- طريقا في الضمان	1451	-3456383333046326420	280	411.0	223	605	46.28099060058594	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1406	false	-906438077856603142	35	298	168	1502	1512	300	المثل لما يتغابن به الناس حيث لا راغب بازيد والحاق الاسنوي الر--------------اهن والمرتهن به -رده الزركشي تبعا لابن النقيب بان الحق لهما لا يعدوهما فيجوز بغير ذلك بخلاف العدل ورد عليه الشيخ بان الكلام في كل منهما منفردا نعم محله في بيع الراهن كما قاله الزركشي فيما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه------------------ باذن المرتهن بالعشرة صح اذ لا ضرر عل----------------------------------------------------------------ي المرتهن في ذلك ولو قال الراهن------------------------------------ للعدل لا تبعه الا بالدراهم وقال له المرتهن لا تبعه الا بالدنانير ولم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن------------ كذا اطلقاه------- ومحله كما قال الزركشي اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم فقال الراهن بع بالدراهم وقال المرتهن بع بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم كما قطع به ----------القاضي ابو الطيب والماوردي وغيرهما واذا امتنع علي العدل البيع بواحد منهما باعه الحاكم بنقد البلد واخذ به------- حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك حيث كان الرهن بقدر الحق فان زاد في الثمن ر----اغب يوثق به زيادة لا يتغابن بمثلها بعد --لزوم البيع لم يءثر ويسن ان يستقبل المشتري ليبيعه من الراغب بالزيادة ----او من المشتري ان شاء او زاد الراغب قبل انقضاء الخيار للمجلس او الشرط وهو ممن يوثق به فليفسخ اي العدل البيع حتما وليبعه له او للمشتري ان شاء ولو باعه ابتداء من غير فسخ صح وكان فسخا وهو اولي واحوط لانه قد يفسخ فيرجع الراغب فلو لم يفعل ما ذكر انفسخ لان زمن الخيار كحالة العقد وهو يمتنع عليه ان يبيع بثمن	1406	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1452	true	2670396158086270051	71	299	374	1560	1565	300	المثل من نقد البلد حالا قال----------------------- الاسنوي والمتجه الحاق الراهن والمرتهن به ورده الزركشي با-----------------ن الحق -----لا يعدوهما فيجوز بغير ذلك بخلاف العدل قال وبتقدير تسليمه لا بد من تقييده ب---------------------------------------------------ما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان الره--ن يساوي ماءة والدين عشرة فباعه المالك او المرتهن باذنه------- بالعشرة جاز قطعا انتهي ويرد اول كلامه بان الكلام في كل منهما منفرد فرع وان ابي احدهما اي المتراهنين البيع الا بالدراهم والاخر الا بالدنانير كان قال احدهما للعدل ----بعه---- بالدراهم وقال--- ال-----------اخر له بالدنانير -لم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن قال الزركشي كذا اطلقه الشافعي ومحله ----------------اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم فقال الراهن بع بالدراهم وقال المرتهن بع بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم---- قطع به الماوردي والقاضي ابو الطيب---------- وغيرهما واذا لم--------------- يبع بواحد منهما باع -الحاكم بنقد البلد واخذ به حقه اي حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك فرع لو باع العدل ولو باكثر من ثمن المثل فزاد راغب يوثق به زيادة لا يتغابن بمثلها بعد اللزوم للبيع استحب -------ان يستقيل المشتري ليبيعه---------- بالزيادة للراغب او للمشتري ان شاء او زاد الراغب---- في مدة الخيار-------------------------------- فليفسخ اي العدل البيع----- وليبعه له او للمشتري ان شاء--------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يفسخ------- انفسخ لان زمن الخيار كحالة العقد وليس ل-------ه ان يبيع بثمن	1452	-3456383333046326420	836	1212.5	666	1513	55.25446319580078	129	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1407	false	-2183223372584797833	1	34	7	174	1546	300	فلو رجع الراغب-------- عن الزيادة فان كان قبل التمكن من بيعه فالبيع الاول بحاله والا بطل واستءنف من غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار لهما او للباءع لعدم انتقال الملك فلا	1407	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1453	true	3020151449730362772	3	38	14	189	1526	300	فان بدا للراغب بان رجع عن الزيادة فان كان قبل التمكن من بيعه فالبيع الاول بحاله والا بطل واستءنف من غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار لهما او للباءع لعدم انتقال الملك ولو	1453	-3456383333046326420	159	301.5	126	175	90.85713958740234	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1408	false	-446876988594788521	130	282	663	1414	1509	300	وله --ختان الرقيق ان لم يخف منه و----------كان يندمل قبل الحلول صغيرا كان ام كبيرا كما اطلقه الجمهور لانه لا بد منه والغالب فيه السلامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عدهم عدم الختان عيبا في الكبير فاجيب عنه بحمله علي كبير يخاف عليه من الختان وبان التعييب بذلك مستحق كما لو رهن رقيقا سارقا فانه يقطع في يد المرتهن وان كان عيبا وله قطع السلعة والمداواة ان غلبت السلامة فان---------------------------------------------------------------------- غلب التلف او استوي الامران او ش----------------------------------------------ك فلا ويتخير في--- قطع نحو يد م-------------تاكلة--------- ان جري الخطران--------------------- وغلبت السلامة في القطع علي خطر الترك وان استوي الخطران او زاد خطر القطع بخلاف ما اذا لم تغلب السلامة فلا يجوز الق----------------------------------طع ولو كان الخطر في الترك دون القطع او لا خطر في واحد منهما فله القطع كما فهم بالاو---------------------------لي وكذا لو كان الخطر في القطع دون الترك وغلبت السلامة كما فهم من قطع السلعة والمداواة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايضا نقل --مزدحم من --نخل ان -قال اهل الخبرة نقلها انفع	1408	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1454	true	-6355371118696670864	51	297	281	1501	1515	300	وله الختان للرقيق ان لم يخف منه واندمل اي وكان يندمل قبل الحلول ل-------------------------------------انه لا بد منه والغالب فيه السلامة بخلاف ما اذا خيف منه او لم يندمل قبل الحلول وكان فيه نقص كما ذكره الاصل وسواء في جواز الختان الصغير والكبير كما اطلقه الجمهور وصرح به كثيرون منهم المتولي وسليم والشيخ نصر واما عدهم عدم الختان عيبا في الكبير فاجيب عنه بحمله علي كبير يخاف عليه من الختان وبان التعييب بذلك مستحق كما لو رهن رقيقا سارقا فانه يقطع في يد المرتهن وان كان عيبا ولو------------------------ غلبت السلامة في قطع السلعة وفي المداواة علي خطرهما جاز ذلك لانه اصلاح بلا ضرر والا بان غلب التلف او استوي الامران او شك فلا يجوز ذلك لانه جرح يخاف منه فكان كجرحه بلا سبب ويتخير بين القطع وعدمه في قطع اليد المتاكلة او نحوها ان جري الخطران خطر القطع وخطر الترك وغلبت السلامة في القطع علي خطره -----وان استوي الخطران او زاد خطر القطع بخلاف ما اذا لم تغلب السلامة -لا يجوز القطع وعليه يحمل اطلاق المهذب منع القطع ولو كان الخطر في الترك دون القطع او لا خطر في واحد منهما فله القطع كما فهم بالاولي وبه صرح في الاصل في الاولي وكذا لو كان الخطر في القطع دون الترك وغلبت السلامة كما فهم من قطع السلعة والمداواة ولو قال عقب قطع السلعة او عضو متاكل لا غني عن قوله ويتخير الي اخره ولشمل ما لو كان الخطر في القطع دون الترك وغلبت السلامة فرع له ايضا نقل المزدحم من النخل اذا قال اهل الخبرة نقلها انفع	1454	-3456383333046326420	661	1131.0	526	1287	51.3597526550293	119	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1409	false	-5746164958665180982	19	60	93	301	1522	300	الماشية نهارا في الامن ويردها ليلا الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم وله ان يذهب بها لكلا ونحوه لعدم الكفاية---- في مكانها ويردها ليلا لمن ذكر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المرهو---------------------------------------------------------------------ن امانة في يد المرتهن لخبر الرهن من راهنه اي من ضمانه	1409	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1455	true	8386918666904407249	104	190	520	947	1499	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفاية لها في مكانها ويردها ليلا الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم كما ذكره الاصل فان اراد المرتهن الانتجاع بها فان كان للضرورة بان لم يكن بالقرب ما يكفيها لم يمنع والا منع وكذا لو اراد نقل المتاع من بيت غير محرز الي محرز لم يمنع فان انتجعا بها الي ارض واحدة فذاك او الي بلدين يعني ارضين فلتكن اي الماشية مع الراهن ويتفقان علي عدل تبيت عنده او ينصبه الحاكم كما مر فرع الرهن امانة ب--يد المرتهن لخبر الرهن من راهنه اي من ضمانه	1455	-3456383333046326420	90	54.0	70	532	16.917293548583984	14	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	70	224	342	1123	1542	300	لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انفضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة واستثني من الثاني الشركة فانه لا يضمن كل منهما عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الخ	1410	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	0	154	0	780	1518	300	لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر- بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة واستثني من الثاني الشركة فانه لا يضمن كل منهما عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الي	1456	-3456383333046326420	778	1549.0	624	781	99.61587524414062	151	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1411	false	3959130338005687783	49	165	247	830	1528	300	لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشهر وخرج بقوله لو شرط ما لو قال رهنتك واذا لم اقضه عند الحلول فهو مبيع----- منك فسد البيع قال السبكي ويظهر لي ان الرهن لا يفسد لان------------------------------------------------------------------ه لم يشترط فيه شيءا ا ه والاوجه--------------------------------------------------------- فساده ايضا وي----------------------------صدق المرتهن في دعو------------------------------------ي التلف بيمينه ان لم ي-------------------------ذكر سببا له والا ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والغرض من هذه المسالة نفي الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمتعدي ولو غاصبا يصدق بيمينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الرهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير	1411	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	174	284	871	1439	1518	300	لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية وكذا----------------------------------------------------------------- لو شرط كونها-------------------------------------- مبيعة بعد شهر فهي امانة قبل الشهر لما مر ومبيعة مضمونة بعده بحكم البيع فان غرس فيها المرتهن في الصورتين قبل الشهر قلع مجانا او بعده لم يقلع في الاولي ولا في هذه مجانا لوقوعه باذن المالك وجهله المعلوم من قوله الا ان علم فساد البيع وغرس فيقلع مجانا لتقصيره فرع يصدق المرتهن بيمينه كالمستاجر وفي نسخة والمستاجر في دعوي التلف للمرهون في يده لانه امين كما مر نعم ان ذكر سببا ظاهر--ا ففيه التفصيل الاتي في الوديعة لا دعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد ل-----------------------انه قبضه لغرض نفسه كالمستعير	1456	-3456383333046326420	241	301.5	186	800	30.125	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1412	false	-6900020370627078219	64	294	325	1471	1501	300	الراهن المالك لها قبل دعواه جهل التحريم للوطء مطلقا في الاصح-------- اذ قد يخفي التحريم مع الاذن حيث كان مثله يجهل ذلك كما هو واضح والثاني لا يقبل لبعد ما يدعيه الا ان يقرب عهده بالاسلام او ينشا بعيدا عن العلماء واذا قبل قوله في ذلك فلا حد عليه وافهم كلامه وجوب الحد عند انتفاء دعواه الجهل وهو كذلك وعليه المهر ان اكرهها او جهلت تحريمه كاعجمية لا تعقل والولد حر نسيب هنا وفي صورتي انتفاء الحد السابقتين لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للراهن المالك لتفويته الرق عليه وما استثناه الزركشي فيما لو -------------------كان يعتق علي الراهن مفرع علي راي مرجوح و----------------------------------------------------------------------اذا ملك-- المرتهن هذه الامة----- لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد --وطءها انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها م--نه في الثانية او زوجه اياها فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له ----------------------------كامه لان الاصل عدم ما ادعاه المرتهن فان ملكها المرتهن في غير صورة التزويج صارت ام ولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية رقيق غيره ثم اشتراه وكذا لو حلف بعد نكول الراهن كما في الروضة ولو تلف المرهون بعد القبض وقبض بدله او لم يقبض كما في الروضة فما ذكره المصنف مثال لا قيد صار رهنا لقيام---------------------------------------------------------ه مقامه ويجعل بيده من كان الاصل في يده	1412	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1458	true	2824029467680018915	37	257	186	1309	1532	300	اذن له المالك في الوطء في انه جاهل بتحريمه وان نشا مسلما بين العلماء اذ قد يخفي التحريم مع الاذن فيسقط به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد عنه ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت النسب والحرية للولد والمهر للشبهة الا مهر مطاوعة في وطءها عالمة بتحريمه فلا يثبت لانه لا مهر لبغي بخلاف المكرهة والجاهلة بالتحريم لان وجوب المهر حيث لا يجب الحد حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن كالمفوضة تستحق المهر بالدخول مع تفويضها وتجب قيمة الولد الحاصل بوطءه للراهن------- لتفويته الرق قال------------- الزركشي وينبغي ان يستثني منه ما لو كان يعتق علي الراهن كما سياتي في نكاح الامة وكالوطء بالجهل فيما ذكر الوطء بشبهة كان ظنها زوجته الحرة او امته واذا ملكها المرتهن بعد ايلاده لها لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه ---ولو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد الوطء --انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها باذنه في الثانية-------------- فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه وبذلك علم انه المصدق بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه المرتهن فان ملكها المرتهن-------------------- صارت ام ولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية عبد- غيره ثم اشتراه وكذا لو حلف بعد نكول الراهن كما--------------------------------------------------------------------------- ذكره الاصل فصل ارش المرهون وقيمته ان ضمن كل منهما بالجناية رهن اي مرهون بدل المجني عليه اقامة له مقامه ويجعل بيد- من كان الاصل --بيده	1458	-3456383333046326420	551	840.5	433	1571	35.07320022583008	93	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1414	false	8955941356089841006	50	90	246	440	1481	300	ذكر في الجناية----- اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم تنقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فان المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية	1414	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1459	true	-4923822526177833299	115	156	589	788	1549	300	ذكر في الجناية محله اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم تنقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية	1459	-3456383333046326420	193	378.0	153	199	96.98492431640625	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1415	false	-5269391415105262679	212	289	1100	1481	1535	300	ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن او نحوها كما زاده ابن المقري تبعا للاسنوي اخذا من قول الروضة و----------توزيع الثمن وقولها لان الحمل لا تعرف قيمته ووجه ما مر ان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لما قدمناه اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان- الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين	1415	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1460	true	-3183436345347677895	194	240	981	1200	1504	300	ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه------------------------- كالجانية والمعارة للرهن او ن----------------------------------------------------حوها وذلك لتعذر توزيع الثمن------- لان الحمل لا تعرف ق-----------------------------------------------------------------------------------يمته فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن----- بالبيع او -توفية الدين	1460	-3456383333046326420	195	330.5	151	392	49.74489974975586	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1416	false	-2746319021493043198	7	55	26	269	1510	300	ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي نعم لو سال الراهن في بيعها وتسليم جميع الثمن للمرتهن جاز بيعها كما نص عليه في الام ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يمتنع بيعها مطلقا بخلاف الحامل	1416	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1460	true	-3183436345347677895	243	274	1213	1372	1504	300	ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك او- نقص طولب بالباقي----------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يمتنع بيعها مطلقا بخلاف الحامل	1460	-3456383333046326420	157	298.0	126	243	64.60905456542969	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1416	false	-2746319021493043198	53	104	256	525	1510	300	بخلاف الحامل فصل في جناية المرهون اذا--------------------------- جني المرهون علي اجنبي جناية تتعلق برقبته قدم--- المجني عليه علي--- المرتهن لان حقه متعين في الرقبة بدليل انه لو مات سقط حقه واما حق المرتهن فمتعلق بذمة الراهن وبالرقبة ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المتوثق	1416	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1461	true	-2549777791367663675	148	194	731	977	1495	300	بخلاف الراهن وبتلف------- المرهون بافة سماوية لفواته بلا بدل فان جني المرهون علي اجنبي------------------- قدم حق المجني عليه علي حق المرتهن لان حقه متعين في الرقبة -----------------------------وحق المرتهن -متعلق بذمة الراهن وبالرقبة ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المتوثق	1461	-3456383333046326420	202	319.0	163	302	66.88742065429688	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1416	false	-2746319021493043198	162	222	818	1124	1510	300	امره------ بالجناية سيده وهو مميز لم يءثر -اذنه------ الا في الاثم--------- او غير مميز او اعجمي يري-- وجوب --طاعة امر-------------------ه فالجاني هو السيد و-----------------------لا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال و----------------------------------------------------لا يقبل قول---- السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي --سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية	1416	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1462	true	-7454854880197043776	9	91	47	465	1504	300	امره السيد بالجناية----- وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم فياثم به او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب الطاعة للسيد في كل ما يامره به فالجاني هو السيد فعليه القصاص او الضمان ولا يتعلق برقبة العبد--------- مال ولا قصاص كما فهم بالاولي لانه بمنزلة الالة في الفعل ولا يقبل قوله اي السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي السيد القيمة لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية	1462	-3456383333046326420	274	438.5	219	432	63.425926208496094	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	50	239	272	1296	1611	300	انفق الراهن والمرتهنان علي احد الطرفين كان هو المسلوك جزما ------او الراهن ومرتهن القتيل علي --نقل القاتل او -بعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل المنازعة----- وطلب البيع لانتفاء الفاءدة-------- قال الرافعي ومقتضي التعليل------- بتوقع راغب ان له ذلك ويجاب بان سبب عدم النظر لذلك التوقع انه لم يثبت له حق بفرض عدم الزيادة حتي يراعي اذ الاصل عدم ذلك بخلاف مرتهن القتيل فيما مر ويءيده ما ياتي فيما لو طلب الوارث اخذ التركة بالقيمة والغريم بيعها رجاء الزيادة فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص او اكثر بدين واحد----------------------------- نقصت بفتح النون والصاد المهملة الوثيقة كما لو مات احدهما --------------------------------------------------------------------------------او بدينين عند شخص وتعلق---------------- برقبة القاتل المال وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او احدهما اطول اجلا من الاخر ف------للمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل ------------فان كان --حالا فالفاءدة---------- استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا----- فقد توثق-------------------- ويطالب بالحال -------------------------------------------------------------------------وان اتفق ا-------------------------------لدينان قدرا وحلولا وتاجيلا وقيمة الق---------------تيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوث-----------------يقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1418	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	0	188	0	986	1584	300	اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين ف--هو المسلوك قطعا فان اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل للقاتل او لبعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل --منازعته فيه وطلب البيع نقله الاصل عن الامام ثم قال-------- ومقتضي التعليل السابق بتوقع راغب ان له ذلك وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا------------------- مرهونين ----------------بدين واحد لواحد فلا كلام في ان الوثيقة نقصت ولا جابر -------------------------كما لو مات احدهما وقوله لواحد من زيادته وهو وان لم تكن له فاءدة فيما ذكر له فاءدة فيما ذكره بقوله او بدينين له اي لواحد ووجب المال متعلقا برقبة القاتل واختلفا تاجيلا وحلولا ا------------------------------------------------------و كان احده---------------------------------ما اطول اجلا من الاخر فله اي للمرتهن التوثق------------ لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل فقد يريد استيفاء- من ثمن------ه في الحال او دين القاتل فقد يريد التوثق به في المءجل ويطالب بالحال وقيس به اختلافهما في قدر الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان اتفقا في الحلول والاجل وقدره واستوي الدينان الاولي واستويا اي في القدر فان كانت قيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها كما صرح به الاصل فلا نقل للوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1464	-3456383333046326420	510	684.5	409	1369	37.25347137451172	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1419	false	-5939200511490367846	21	156	98	820	1545	300	جنس الدينين بان كان احدهما دنانير والاخر دراهم واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد ولم ينقص لم يءثر وان وقع في الوسيط خلافه فقد قالا انه مخالف لنص الشافعي وساءر الاصحاب ولا اثر لاختلافهما في الاستقرار وضد-ه ---ككون احدهما عوض مبيع لم يقبض----- او صداقا قبل الدخول والاخر بخلافه ولو كان باحدهما ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضامن الي الاخر حتي يحصل التوثق فيهما اجيب لانه غرض ظاهر وهو مقتضي كلام المصنف ومقتضاه ايضا انه لو قال المرتهن بيعوه وضعوا ثمنه مكانه فاني لا امن جنايته مرة اخري فتءخذ رقبته فيها ويبطل الرهن انه يجاب لانه غرض والاوجه المنع كما استظهره الزركشي------------------- كساءر ما يتوقع من المفسدات وقد نقل عن ابي خلف الطبري ما حاصله انه المذهب ولو اقتص السيد من القاتل فاتت الوثيقة ولو تلف المرهون بافة	1419	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1465	true	-6804655089126586664	82	176	422	925	1525	300	جنس الدين كال----------------------------دراهم والدنانير اذا كانا بحيث لو قوم احدهما بالاخر ساواه كما صرح به في الروضة وصرح ايضا كالر---------------------------------افعي بانه ----------لا اثر لاختلافهما في الاستقرار وعدمه بان كان احدهما عوض ما يتوقع رده بعيب او صداقا قبل الدخول وحيث قلنا لا ي----------------------------------نقل القاتل فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرتهن بيعوه وضعوا ثمنه مكانه فاني لا امن جنايته مرة اخري فتءخذ رقبته فيها ويبطل الرهن فهل يجاب وجهان قال------------------------- الزركشي الظاهر ترجيح المنع كساءر ما يتوقع من المفسدات ثم -نقل عن ابي خلف الطبري ما حاصله انه المذهب فصل وكما تزويج ينفك الرهن بفسخ المرتهن وب-تلف المرهون بافة	1465	-3456383333046326420	327	448.0	261	750	43.599998474121094	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1420	false	5966479680205372773	208	300	1059	1515	1515	300	ثم ادي --نصف--- الدين وقصد ف-كاك نصف ال----عب--------------------------د او اطلق ثم جعله عنه--- انفك نصيب----ه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما وما قيد به الزركشي المسالة اخذا من كلام الشافعي بان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك لم- ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي-	1420	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1466	true	-5384678840726635139	186	265	940	1334	1509	300	ثم قضي النصف من الدين قاصدا فكاك نصفه اي العبد او فكاك احدهما اي العبدين او اطلق ثم جعله عن ذلك انفك الرهن عنه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله وقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي المسالة اخذا من كلام الشافعي بان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك فلا ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي	1466	-3456383333046326420	329	601.5	262	501	65.66866302490234	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	0	39	0	195	1556	300	برهن الجميع بجميع الدين وايده الشيخ بان ما قاله موافق لقول المتولي وغيره انه لو رهن اثنان عبدهما بدين لرجل علي اخر لا تنفك حصة احدهما بدفع شء من الدين لان نصيب كل منهما رهن بجميع الدين لكن الفرق	1421	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1466	true	-5384678840726635139	265	300	1334	1509	1509	300	برهن الجميع بجميع الدين و---------------ما قاله موافق لقول المتولي وغير----ه لو رهن اثنان عبدهما بدين لرجل علي اخر لا تنفك حصة احدهما بدفع شء من الدين لان نصيب كل منهما رهن بجميع الدين لكن الفرق-	1466	-3456383333046326420	175	326.5	141	195	89.74359130859375	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	39	167	195	869	1556	300	بين رهن المالك ورهن المستعير لاءح وصحة رهن الجميع بجميع الدين علي خلاف اذن المالك ممنوعة مردود بل المعتمد اطلاق الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انفكاك نصيب احدهما فيما اذا قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك او رهناه به اذ العقد يتعدد بتعدد الراهن وبتعدد مالك العارية ولو رهن شخص عبدين--- صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع الدين كما لو سلمهما فتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثة فادي احدهم نصيبه--------------------------------------------------------- لم ينفك -----------------كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه فصل في	1421	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1467	true	3856727618993932823	0	190	0	963	1541	300	بين رهن المالك ورهن المستعير لاءح وصحة رهن الجميع بجميع الدين علي خلاف اذن المالك ممنوعة ---وقو-ل المصنف كاصله واستوت قيمتهما مثال لا قيد في المسالة وللمرتهن الخيار في البيع المشروط فيه الرهن ان جهل ان ذلك لمالكين لان مقتضي الرهن المطلق ان لا ينفك شء منه الا بعد البراءة من الجميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهنه--- عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما فصل وفي نسخة فرع وان فدي احد الوارثين حصته مما رهن اي مما رهنه مورثه من زيد بقضاء نصيبه من الدين لم ينفك نصيبه من المرهون كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من --كل الدين ا---------و فدي حصته م-ن التركة بقضاء نصيبه من الدين المتعلق بها انفك نصيبه منها كما نقله الاصل عن الامام بناء علي الاصح من انه لو اقر بدين علي مورثه وانكره الباقون لا يلزم باداء كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه قال في	1467	-3456383333046326420	459	766.0	365	1095	41.917808532714844	78	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	44	299	224	1532	1535	300	تحالفا كما لو---------- اختلفا في ساءر كيفيات البيع فان اتفقا علي اشتراط الرهن في البيع واختلفا في الوفاء كان قال المرتهن رهنت مني المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن فلا تحالف حينءذ لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن وانما تعرض للتحالف هنا استدراكا علي الاطلاق والا فقد علم مما مر في بابه ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة----- واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول----------- في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق علي-----ه ا---ي المكذب-------------- لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما ---------------انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد علي----------ه قبلت شهادته فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان ف-----------------ي شء قبلت شهادتهما بعد وان كان احدهما كاذبا ونازع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي بان محل كونها--------------- غير مفسقة ما اذا لم ينض-----م غيرها اليها اما هنا فبتقدير تعمده يكون جاحدا لحق و-جب عليه فيفسق بذلك ورد بان شرط كون الجحد مفسقا ان تفوت المالية علي الغير وهنا لم يفت الا حق الوثيقة وقد يقال لا يلزم من جحوده الحق كونه متعمدا فيحتمل انه عرضت له شبهة او نسيان حمله علي الانكار قال البلقيني ومحل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما وما نوزع به من انه----------------------- ليس كل ظلم خال عن تاويل مفسقا بدليل الغيبة	1422	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1469	true	4943263980612103812	4	243	13	1223	1509	300	تحالفا كما سبق بيانه في اختلاف المتبايعين نعم -------ان اتفقا علي اشتراطه فيه---------- واختلفا في اصله ف-------------------------------------------------------------لا تحالف ------لانهما لم يختلفا في كيفية البيع--------------------- بل يصدق المالك------- وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن فصل وان-------------------------------------------------------------------- ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة مثلا واقبضاه اياه فصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين------------------ والقول قول المكذب في نصيب-----------ه بيمينه ولو شهد الم------------صدق علي شريكه الاخر المكذب قبل في شهادته لخلوها عن جلب --نفع ودفع --ضرر ----فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع وكذا لو كذبه كل منهما في حقه بان زعم انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد علي الاخر ايضا قبلت شهادته فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما ----وان كان احدهما كاذبا في التخاصم فيحلف مع شاهده او يقيم معه شاهدا اخر فيثبت رهن الجميع ولا يخفي الحكم فيما اذا صدقاه او كذباه مطلقا قال الاسنوي وما ذكر من ان الكذبة الواحدة غير مفسقة محله عند عدم انضمام غيرها اليها اما هنا فبتقدير تعمده يكون جاحدا لحق واجب عليه فيفسق بذلك ورد بان شرط كون الجحد مفسقا ان تفوت المالية علي الغير وهنا لم يفت الا حق الوثيقة قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني ومحل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما انتهي ولك ان تمنع انه بذلك ظهر منه هذا اذ ليس كل ظلم خال عن تاويل مفسقا بدليل الغيبة	1469	-3456383333046326420	853	1357.0	678	1546	55.174644470214844	141	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1424	false	-721168516790075316	174	202	870	1016	1557	300	دفع المرهون الي المرتهن بغير قصد اقباضه عن الرهن هل يكفي عنه وجهان في التهذيب اصحهما عدمه---------------------- بل هو وديعة لان تسليم المبيع واجب بخلاف المرهون ولو قال	1424	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1473	true	6246710793647620884	87	119	460	628	1531	300	دفع المرهون الي المرتهن بغير قصد اقباضه عن الرهن هل يكفي عنه وجهان في التهذيب احدهما نعم كدفع المبيع والثاني لا بل هو وديعة لان تسليم المبيع واجب بخلاف المرهون فان قال	1473	-3456383333046326420	138	252.5	110	168	82.14286041259766	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1426	false	-1310496286347380010	0	69	0	336	1534	300	في جهة الاداء بقصد المءدي حتي يبرا بقصده الوفاء ويملكه المديون وان ظن الداءن ايداعه وقضية ذلك انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجب علي القبول وان لا لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه وظاهر ان مثل ذلك ما لو كان المدفوع من غير جنس الدين وقد يشمله كلام السبكي وكما ان العبرة في ذلك بقصده فكذا الخيرة اليه	1426	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1476	true	254265670031713492	273	300	1396	1538	1538	300	في جهة الاداء بقصد المءدي حتي يبرا بقصده الوفاء ويملكه الداء-ن وان ظن الداءن ايداعه صرح ب-ذلك الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان العبرة في ذلك بقصده فكذا الخيرة اليه-	1476	-3456383333046326420	131	225.5	106	336	38.988094329833984	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1426	false	-1310496286347380010	69	191	336	991	1534	300	فيه ابتداء نعم----- لو كان علي المكاتب دين معاملة فاراد الاداء عن دين الكتابة والسيد الاداء عن دين المعاملة فيجاب السيد------------------------- وتفارق غيرها مما ذكر بان دين الكتابة فيها معوض للسقوط بخلاف غيرها وانما اعتبر قصد المكاتب عند عدم التعرض للجهة لتقصير السيد بعدم التعيين ابتداء وان لم ينو حالة الدفع شيءا جعله ع---------------ما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب وقيل ي----------------------سقط عليهما لانتفاء اولوية احدهما علي الاخر والتقسيط عليه بالسوية كما جزم ب-------------ه صاحب البيان وغيره وقيل علي قدر الدينين ولو دفع المال عنهما قسط عليهما و---لو مات قبل التبيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين	1426	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1477	true	-3296938094235110117	0	134	0	695	1549	300	فيه ابتداء الا فيما لو كان علي المكاتب دين معاملة فاراد الاداء عن دين الكتابة والسيد الاداء عن دين المعاملة فيجاب السيد كما سياتي في باب الكتابة وتفارق غيرها مما ذكر بان دين الكتابة فيها معرض للسقوط بخلاف غيرها وانما اعتبر قصد المكاتب عند عدم التعرض للجهة لتقصير السيد بعدم التعيين ابتداء بل لو دفع ولم يقصد واحدا منهما عينه اي المدفوع لما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب قال في الاصل وان دفع عنهما فسقط عليهما اي------------------------------------------- بالسوية لا بالقسط اخذا مما رجحه صاحب البيان وغيره فيما اذا دفع ولم يقصد شيءا وقلنا لا يراجع بل يقع عنهما فلو مات قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين	1477	-3456383333046326420	511	891.5	411	738	69.24119567871094	88	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1427	false	-216549868439510079	0	31	0	155	1550	300	درهما ثم اسلما فان قصد بتسليمه الزيادة لزم-ه الاصل و-ان ------------------------------------------------------------------------------------قصد الاصل برء ولا شء عليه وان قصدهما وزع عليهما وسقط باقي الزيادة ولو لم يقصد شيءا ع-نه لما شاء منهما	1427	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1477	true	-3296938094235110117	150	197	782	1023	1549	300	درهما ثم اسلما فان قصد بتسليمه الزيادة لزم ه الاصل وكان المقبوض عنها في حكم المقبوض بالمعاملة الفاسدة فيما يظهر كما قاله الزركشي او عكسه اي قصد الاصل برء فلا شء عليه او- قصدهما وزع عليهما وسقط باقي الزيادة ولو لم يقصد شيءا عينه لما شاء منهما	1477	-3456383333046326420	151	269.0	120	242	62.39669418334961	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1430	false	-7452033211890276594	165	207	792	1007	1472	300	لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله بشرط الاتي والاصح فيه ما صح انه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين	1430	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1478	true	-7639714168993604800	255	300	1298	1537	1537	300	لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا يمنعه من التصرف في ماله----------- والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين-	1478	-3456383333046326420	195	357.0	157	251	77.68923950195312	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1430	false	-7452033211890276594	207	249	1007	1214	1472	300	كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال له لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	1430	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1479	true	-9170919124842076634	0	41	0	204	1491	300	كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال--- لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	1479	-3456383333046326420	204	402.0	163	207	98.55072784423828	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1431	false	942170913218016501	173	293	906	1516	1559	300	والحاجر علي المفلس الحاكم دون غيره لاحتياجه لنظر واجتهاد وشمل ذلك العبد الماذون اما اصل الحجر فلان فيه مصلحة للغرماء فقد يخص بعضهم بالوفاء فيضر الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة وقضية العلة انه لو كان ماله مرهونا امتنع الحجر ولم اره الا ان يكون في المال رقيق وقلنا ينفذ عتقه وان كان مرهونا ا ه وجوابه ان المرتهن قد ياذن له في التصرف او يفك الرهن فيحصل الضرر نعم ان فرضه مرهونا عند كل الغرماء اتجه بعض اتجاه لكنه ضعيف ايضا فان بعض الغرماء قد يبرء من دينه وبتقدير ان لا يبرء فقد تكون حصته من المرهون اكثر من دينه فينفك الرهن عنه فيحصل المحظور ويكفي في لفظ الحجر منع التصرف او قوله--------- حجرت بالفلس	1431	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1479	true	-9170919124842076634	187	232	923	1153	1491	300	ماله عن ذلك الا--- الحاكم لانه يحتاج الي ----نظر واجتهاد و----------------------اما اصل الحجر فلان فيه مصلحة للغرماء فقد يخص بعضهم بالوفاء فيضر الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة وهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي في لفظ الحجر منع التصرف او يعتبر ان يقول حجرت بالفلس	1479	-3456383333046326420	194	320.0	156	619	31.340871810913086	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1433	false	-9108480132194753081	9	60	53	311	1560	300	لدين الغاءبين لانه لا يستوفي مالهم في الذمم لكن قيده الاسنوي كالفارقي بم--ا اذا كان المديون ثقة مليا قال والا لزم الحاكم قبضه قطعا ومحله اذا كان الحاكم امينا والا لم يجز قطعا كما يعلم مما ياتي في الوديعة وكلام----------- الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم	1433	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1480	true	-1810950786172841878	231	270	1189	1389	1535	300	لدين الغاءبين لانه لا يستوفي مالهم في الذمم قال --------------الفارقي ومحله اذا كان المديون ثقة مليا وا----لا لزم الحاكم قبضه قطعا ذكره في المهمات قال----------------------------------------------------- وكلام الشافعي في الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم	1480	-3456383333046326420	164	274.0	130	271	60.516605377197266	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1431	false	942170913218016501	131	168	695	881	1559	300	الرافعي فيه بانه قد يقال بجوازه منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه رده ابن الرفعة بانه مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا	1431	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1481	true	8162288770493357883	0	36	0	179	1537	300	الرافعي فقال---- قد يقال يجوز-- منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه قال ابن الرفعة وهو- مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا	1481	-3456383333046326420	168	308.0	132	186	90.32257843017578	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1433	false	-9108480132194753081	272	300	1406	1560	1560	300	الحادثة وشمل كلامهم الدين المءجل حتي لا يصح الابراء منه وان قال الاسنوي -الظاهر خلافه قال البلقيني وتصح اجازته لما فعله مورثه مما يحتاج اليها بناء علي انها-	1433	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1481	true	8162288770493357883	266	293	1353	1503	1537	300	المالي- وشمل كلامهم الدين المءجل حتي لا يصح الابراء منه قا----ل الاسنوي والظاهر خلافه قال البلقيني وتصح اجازته لما فعل- مورثه مما يحتاج اليها بناء علي انها	1481	-3456383333046326420	144	260.5	118	156	92.30769348144531	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1434	false	3283333908123367144	122	165	612	843	1522	300	لتعلق حقهم به كالمرهو----ن ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه واستثني الاذرع---------------ي من منع الشراء بالعين ما لم يدفع الح---اكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها قال فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم	1434	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1482	true	-3723133260305312424	8	54	52	296	1564	300	لتعلق حقهم بالاعيان كالرهن ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال---- الاذرعي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو -دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها---- فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم	1482	-3456383333046326420	207	377.5	166	253	81.81818389892578	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1435	false	-6964218210025885241	170	236	883	1249	1582	300	معاملة او اتلاف فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزحم غرماء الصحة ولانتفاء التهمة الظاهرة وعلي هذا لو طلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي الاصح اذ لا يقبل رجوعه عنه والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدين بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره	1435	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1482	true	-3723133260305312424	68	112	376	633	1564	300	معاملة او غيرها---------------------------- كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزحم غرماء الصحة ولعدم--- التهمة الظاهرة------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدين بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره	1482	-3456383333046326420	249	465.0	205	366	68.03278350830078	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1437	false	1499240408452100920	0	93	0	475	1498	300	دون لزومه وهو كذلك كما صرح به القاضي والدارمي اذ ليس فيه تفويت لحاصل وانما هو امتناع من الاكتساب وانما لزم الولي الرد لانه يلزمه رعاية الاحظ لموليه ولا يشكل عليه ما لو اشتري شيءا في صحته----- ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده فلم يرد بان ما نقصه العيب تفويت محسوب من الثلث ل--------------------------------------------ان حجر المرض اقوي ولان الضرر اللاحق للغرماء بترك الرد قد يجبر بالكسب بعد بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك والاستدلال علي كون حجر المرض اقوي ب-----ان اذن الورثة------------------------ لا يفيد شيءا واذن الغرماء يفيد صحة تصرف المفلس	1437	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1483	true	-3268613885344867796	224	300	1165	1536	1536	300	دون لزومه وبه--------- صرح--- القاضي والدارمي اذ ليس فيه تفويت لحاصل وانما هو امتناع من الاكتساب واستشكل بما نقله الرافعي عن النص من ان من----------------------------- اشتري----- في صحته شيءا ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده ولم يرد حسب ما نقصه العي------------ب من الثلث فدل علي انه تفويت وقضيته لزوم الرد هنا وفرق بان حجر المرض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي بدليل ان اذن الورثة في تصرف المريض قبل موته لا يفيد شيءا واذن الغرماء فيما يفعله--- المفلس-	1483	-3456383333046326420	240	349.0	189	553	43.39963912963867	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1437	false	1499240408452100920	61	166	298	813	1498	300	الضرر اللاحق للغرماء بترك الرد قد يجبر بالكسب بعد بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك والاستدلال علي كون حجر المرض اقوي بان اذن الورثة لا يفيد شيءا واذن الغرماء يفيد صحة تصرف المفلس برده ما تقرر من بطلان تصرفه ولو باذنهم الا ان يحمل علي ما اذا انضم الي اذنهم اذن الحاكم وخرج بما ذكره ما لو كانت الغبطة في الابقاء لما فيه من تفويت المال من غير غرض او لم تكن غبطة لا في الرد ولا في الابقاء ولو منع من الرد عيب حادث لزم الارش ولا يملك المفلس اسقاطه وكلامهم شامل لرد ما اشتراه قبل الحجر وما اشتراه او باعه في الذمة بعده وهو	1437	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1484	true	-2612858244021105628	5	32	27	173	1540	300	الضرر اللاحق للغرماء بترك الرد قد يجبر بالكسب بعد بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلامه- شامل لرد ما اشتراه قبل الحجر وما اشترا--------ه في الذمة بعده وهو	1484	-3456383333046326420	146	269.5	119	515	28.34951400756836	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1440	false	-568008327374961283	0	93	0	456	1494	300	اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه- او من غيره باع------- عليه ماله ان كان ب--محل ولايته ولكن يفارق الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بي-------------------------ع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع جميعه مطلقا وبحث السبكي ان محل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخييره-------- بين البيع والاكرا------------------------ه اذا طلب رب الدين حقه بغير تعيين فلو عين طريقا لم يج-----------ز للحاكم فعل غيرها لانه انما يفعل بسءاله واستدل له بكلام القفال	1440	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1485	true	4378466914860831889	44	154	224	768	1481	300	اداءه --امره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منعه او من غيره باع الحاكم عليه ماله ان كان في محل ولايته او اكرهه بالتعزير اي مع التعزير----------------------------------------------------------------------------------- بحبس او غيره علي البيع ووفي الدين والمراد بيع ما يفي بالدين من ماله لا ----بيع جميعه مطلقا اما اذا لم يطالب به فلا يجب ذلك وان كان سبب الدين معصية ولا ينافيه الوجوب في هذه للخروج من المعصية لان الكلام في الوجوب للحلول والتخيير فيما ذكر بين البيع والاكراه قال السبكي يظهر ان محله اذا طلب المدعي-- حقه بغير تعيين فلو عين طريقا فينبغي ان لا يجوز للحاكم فعل غيرها لانه انما يفعل بسءاله وك----------لام القفال	1485	-3456383333046326420	289	466.5	226	645	44.80620193481445	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	149	278	759	1419	1523	300	فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة نعم محل ذلك في مال يبقي اما غيره كلحم ونحوه فهو من القسم الاتي فيقبل فيه قوله بيمينه -وله الدعوي علي الغرماء وتحليفهم انهم-------------------------------------------------------------------------------- لا يعلمون اعساره فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء وكذا يقال في عكسه فلو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان ظهر قصد الايذاء هذا كله ان لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله	1448	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	160	247	822	1281	1542	300	فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء و--قرض فهو كدعوي هلاكه فيطالب ببين--------------------------------ة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال-------------------------- فيقبل ق----وله بيمينه سواء الزمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية وغرامة متلف لان الاصل العدم ولو ظهر غريم اخر قال في البيان لا يحلفه----------------------------------------------------------------- ثانيا ---لثبو---------------------------------------------------------------------------------ت اعساره باليمين الاولي ومحل التفصيل المذكور اذا-------------------------------------------------------------------- لم يسبق منه اقرار فكالحجر -فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله	1486	-3456383333046326420	238	311.0	186	741	32.11875915527344	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1452	false	6607906039285069274	49	73	253	368	1491	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وفي	1452	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	22	46	115	230	1542	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وقد	1486	-3456383333046326420	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	193	252	977	1295	1523	300	بيمين-----------ه وله الدعوي علي الغرماء وتحليفهم انهم لا يعلمون اعساره---------------- فان نكلوا---------- حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره------ حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء وكذا يقال في عكسه فلو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان -ظهر قصد الايذاء	1448	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1487	true	-8643362793227218248	104	165	533	860	1545	300	كيمين المدعي عليه وله تحليف----- الغرماء--------- انهم لا يعلمون اعساره اذا ادعاه عليهم فان نكلوا عن اليمين حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وان ادعي-------- ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حلفوا حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء و------------عكسه -لو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان يظهر قصد الايذاء	1487	-3456383333046326420	270	453.0	218	362	74.58563232421875	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1451	false	-7385579200286538174	42	233	211	1228	1578	300	وحبسه اما الوالد ذكرا كان او انثي وان علا من جهة الاب او الام فلا يحبس بدين ولده- كذلك وان سفل ولو صغيرا وزمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الوالد بالولد --------------------------------------ولا فرق بين دين النفقة وغيرها وما جري عليه في الحاوي الصغير تبعا للغزالي من حبسه لءلا يمتنع عن الاداء فيعجز الابن عن الاستيفاء رد بمنع العجز عن الاستيفاء لانه متي ثبت للوالد مال اخذه القاضي قهرا وصرفه الي دينه وقضيته انه لو اخفاه عنادا كان له حبسه لاستكشاف الحال وهو ما اعتمده الزركشي ونقله عن القاضي لكن قولهم ولا يعاقب الوالد بالولد ياباه وكالوالد المكاتب فلا يحبس بالنجوم كما ياتي ومن استءجرت عي-------------------نه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس فانه لم يقصد الا ل----يتوصل به الي غيره ثم القاضي يستوثق عليه مدة العمل فان خاف هربه فعل ما يراه ذكره في الروضة في باب الاجارة عن------ الغزالي واقره واخذ منه السبكي انه -------لو استعدي علي من استءجرت عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر لم--------- يحضر وانما احضرت----------------------- المرا-------ة وحبست اتفاقا وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر وقضيت--------ه ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة	1451	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1488	true	478008792211151938	2	133	15	726	1615	300	---------والوالد ذكر -----او انثي لا يح-----------------------------بس بدين الولد كذلك وان سفل ولو صغيرا وزمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الوالد بالولد وقيل يحبس والتصريح بالترجيح من زيادته ولا فرق بين دين النفقة وغيرها وكذا لا يحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب--------- بالنجوم كما ياتي في ادب القضاء وكذا الذي استءجر عينه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ليس مقصودا في نفسه بل يتوصل به الي غير---------------------------------------------------------ه ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال----- السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر- عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسه------ا وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة	1488	-3456383333046326420	516	879.0	418	1139	45.30289840698242	83	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1439	false	-814716166748356	235	273	1222	1428	1554	300	بحضرة المفلس بتثليث الحاء والفتح افصح او وكيله وغرماءه او وكيلهم لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب وليخبر المفلس بما في ماله من عيب ليامن الرد او صفة ------مطلوبة لتكثر فيه الرغبة- ولان الغرماء قد يزيدون في السلعة	1439	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1489	true	5132990552678273196	162	199	837	1046	1594	300	بحضور المفلس والراهن فيما اذا بيع المرهون والغرماء او و----كيلهم لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب وليخبر المفلس بما في ماله من العيوب فلا يرد ومن الصفات المطلوبة فتكثر فيه الرغبات ولان الغرماء قد يزيدون في السلعة	1489	-3456383333046326420	141	241.0	114	213	66.19718170166016	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1440	false	-568008327374961283	129	204	625	1014	1494	300	المالك او وكيله باذن الحاكم اولي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما قاله ابن الرفعة تبعا للماوردي والقاضي وبيع الحاكم حكم بانه له اي بناء علي ان تصرفه حكم وسياتي في الفراءض ما فيه------------------------------------------------------ ورجح السبكي تبعا لما اقتضاه كلام جماعة الاكتفاء باليد ونقله عن--- العبادي وذكر ---------------------الاذرعي ان اب---ن الصلاح افتي بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه	1440	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1489	true	5132990552678273196	208	282	1097	1499	1594	300	المالك او وكيله باذن الحاكم----- ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم--------- لا بد ان يثبت انه ملكه ك---ما قاله ابن الرفعة تبعا للماوردي والقاضي وبيع الحاكم حكم بانه له ويوافقه قول الرافعي------------ في الفراءض قسم الحاكم يتضمن الحكم بموت المفقود وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح---------------------------------- الاكتفاء باليد قال وهو قول العبادي وكذا نقله الزركشي ثم قال كالاذرعي وافتي ابن الصلاح----- بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه	1489	-3456383333046326420	283	457.0	226	470	60.212764739990234	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1439	false	-814716166748356	94	227	478	1178	1554	300	المديون ثم الحيوان لاحتياجه ل--لنفقة و-----تعرضه للتلف وا-------------ستثني منه المدبر فقد نص في الام علي انه لا يباع حتي يتعذر الاداء من غيره وهو صريح كما قاله الزركشي في تاخيره عن الكل صيانة للتدبير عن الابطال------ ثم المنقول لما يخشي عليه--------------------------------------------- من الضياع من نحو سرقة ويقدم--------------------------------------------------------------------------- الملبوس علي النحاس ونحوه قاله الماوردي ثم العقار بفتح العين افصح من ضمها ويقدم البناء علي الارض قاله الماوردي ايضا وعلم مما مر ان الترتيب مستحب وبه صرح في الانوار قال الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب اي اما ما يخشي فساده او نهبه او استيلاء نحو ظالم عليه فلا شك في وجوب المبادرة لبيعه ولهذا قد تقتضي المصلحة تقديم---- العقار ونحوه علي غيره عند الخوف ممن مر ------------فالاحسن تفويض الامر في ذلك الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب	1439	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1490	true	6937234270953014816	43	161	208	845	1564	300	التجهيز ثم الحيوان لحاجته الي النفقة ولكونه عرضة للهلاك قال الزركشي ويستثني منه المدبر فقد نص في الام علي انه لا يباع حتي يتعذر الاداء من غيره وهو صريح في انه يءخر ع---------------ن الكل صيانة للتدبير عن الابطال انتهي ثم المنقولات اي ساءرها لخوف ضياعها ثم العقار وانما اخر لانه يءمن عليه من التلف وال-----سرقة وليشهر بيعه فيظهر الراغبون ويبدا في كل نوع منها بالاهم فالاهم فيقدم في المنقولات الملبوس علي النحاس ونحوه وفي العقار------------------------------------------- البناء علي الارض قا-------------------------------------------------------------------ل الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب لا واجب و---------------------------------------------------------------------------------قد تقتضي المصلحة تقديم بيع العقار -------او غيره اذا خيف عليه من ظالم او نحوه فالاحسن تفويض الامر ا-------لي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب	1490	-3456383333046326420	381	576.5	307	862	44.19953536987305	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1441	false	-7659183428024079293	0	29	0	142	1479	300	غريم اخر يطلب دينه في الحال اذ الاصل عدمه ولو راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل حقوقهم جاز ولو باع بثمن مثله ثم ظهر راغب بزيادة فقياس ما ذكروه	1441	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1490	true	6937234270953014816	274	300	1437	1564	1564	300	غريم اخر يطلب دينه في الحال --------------ولو راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل حقوقهم جاز ولو باع بثمن مثله ثم ظهر راغب بزيادة فقياس ما ذكروه-	1490	-3456383333046326420	127	237.5	102	142	89.4366226196289	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1442	false	1562537515431029310	110	265	538	1364	1537	300	علي التدريج ندبا بين الغرماء لتبرا---- ذمته منه ويصل الي--- مستحقه ف-ان طلب الغرماء --قسمته وجبت كما يءخذ من كلام السبكي الاتي الا ان يعسر------- لقلته وكثرة الديون فيءخر الحاكم ذلك ليجتمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تسهل قسمته فلو طلبها الغرماء لم يجبهم كما بحثاه بعد نقلهما----------------------------------------- عن النهاية اجابتهم وبما بحثاه صرح الما---------------------------وردي لكن كلام السبكي يفيد حمل هذا علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما قبله ------علي خلافه وله اتجاه ولو اتحد الغريم قسم-----------ه اولا فاولا-------------------------------------------- ويستثني من القسمة --------مكاتب-------- عليه -----------------------دين معاملة ودين جناية ونجوم كتاب---ة ثم حجر عليه في-------قدم الاول ثم الثاني ثم الثالث ول---لمديون غير المحجور ان------- يقسم كيف شاء لكن بحث السبكي ان الغرماء -------------------------------اذا استووا وطالبوا بحقهم علي الفور و---جب التسويق قال الجوجري وهو متجه جدا فرارا من الترجيح بلا مرجح ومن اضرار بعضهم بالتاخير او الحرمان ان ضاق المال واذا تاخرت قسمة ما قبضه الحاكم فالاولي ان لا يجعله عنده للتهمة بل يقرضه امينا موسرا----------- يرتضيه الغرماء ----------غير مماطل	1442	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1491	true	-2710731027511260656	91	297	451	1562	1575	300	علي التدريج----------------- لتبرا منه ذمت----ه ويصل اليه المستحق بل ان طلب الغرماء القسمة- وجبت كما يءخذ من كلام السبكي الاتي ---فان تعسرت قسمته لقلته وكثرة الديون فله التاخير لها لت-جتمع ولو طالبوا بها وتبع في مسالة المطالبة بحث الشيخين فانهما قالا فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه قال السبكي بل الظاهر ما في النهاية لان الحق لهم فلا يجوز تاخيره عند الطلب الا ان تظهر مصلحة في التاخير ولعل هذا مراد الرافعي بمخالفته اطلاق النهاية وق-----------------------------------------------------د نقل ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب وغيره مثل ما في النهاية وعن -------------------الماوردي خلافه ا ه والاوجه ما افاد----ه كلام السبكي من-- حمل هذا علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما في النهاية علي خلافه فلو كان -----------الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا لان اعطاءه للمستحق اولي من اقراضه او ايداعه ويستثني من القسمة عليهم المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وتقدم انه لا حجر بالنجوم وهذا بخلاف المديون غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء---- قال السبكي وهو ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف لكن ينبغي اذا استووا وطالبوا -حقهم علي الفور ان تجب التسوية---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تاخرت قسمة ما قبضه الحاكم ف----------------------------------يقرضه امينا موسرا قال السبكي يرتضيه الغرماء والاذرعي وغير مماطل	1491	-3456383333046326420	450	366.5	360	1365	32.96703338623047	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	2	145	8	736	1518	300	فمن راه القاضي من العدول وتلفه عنده------------------------------------------------- من ضمان المفلس ولا يكلفون اي الغر--------ماء عند القس-----------------مة بينة او اخبار--- حاكم --------------بان لا غريم غيرهم لاشتهار الحجر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف نظيره في الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها ولا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره-------------- ولان وجود غريم اخر لا يمنع الاستحقاق من اصله ولا ي---------------------------------------------------------------------تحتم مزاحمته اذ-------- ل--------و اعرض او ابرا اخذ الاخر الجميع والوارث يخالفه في جميع------------------------------------------------------------------------ ذلك فلو قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره شارك بالحصة ولم تنقض القسمة لان------------------------------- المقصود يحصل بذلك فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ماله ------وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما مما اخذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر	1443	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1492	true	2167064791822380660	84	294	436	1511	1545	300	فمن راه القاضي من العدول اولي فان تلف معه اي المودع فمن ضمان المفلس ولو بعد مماته لا من ضمان الحاكم او المودع فرع لا يلزم الغرماء عند القسمة الاثبات اي اقامة بينة او اخبار من حاكم بنفي غيرهم اي بان لا غريم غيرهم لاشتهار الحجر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف نظيره في الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره قال في الروضة ولان الغ---ريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا تتحتم مزاحمة الغريم فانه لو ابرا او اعرض-------- اخذ الاخر الجميع والوارث يخالفه في جميع ذلك وعلم بما تقرر ان تعبير المصنف بالاثبات اولي من تعبير اصله باقامة البينة فان -----ظهر غريم ----------بعد القسمة ---------------------------لم تنقض القسمة بل يشاركهم فيما قبضوه بالحصة لحصول المقصود----- بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اعسر احدهم--------------------- جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر	1492	-3456383333046326420	564	905.5	451	1154	48.87348175048828	94	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	131	284	666	1439	1518	300	فان اتلف احدهما مما اخ----------------------ذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وكان ما اخذه------ كانه كل المال فلو كان المتلف اخذ الخمسة استرد الحاكم ممن اخذ العشرة ثلاثة اخماسهما لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما علي حسب دينهما وقس علي ذلك ولو ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف ا----ليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم و-----------------------الدين المت-قدم سببه -كالقديم فلو اجر دارا وقبض اجرتها واتلفها ثم انهدمت بعد القسمة رجع المستاجر علي من قسم له بالحصة ويقسم له علي غريم غاب ان ---عرف قدر-------------------- حقه والا وجبت مراجعته فان تعذرت رجع في قدره للم----فلس فان ظهرت---- له زيادة ف---كظهور غريم بعد القسمة ---------------------------------------ولو تلف بيد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	1443	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1493	true	-9093843999058800180	0	154	0	771	1510	300	فلو اتلف احد الغريمين في المثال السابق ما اخذه وكان معسرا ك-----------------------------------------ان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف اخذ الخمسة استرد الحاكم -من اخذ العشرة ثلاثة اخماسه-ا لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة ديني-هما وقس علي ذلك ولو ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم صرح بذلك الاصل وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فكالقديم قال في الكفاية ولو--------------------------------------------------------------------------------------- غاب غريم وعرف قدر حقه قسم عليه وان لم يعرف ولم تمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر له زيادة فهو كظهور غريم بعد القسمة وان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه قال ولو تلف بيد الحاكم ما افرز- للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	1493	-3456383333046326420	572	976.5	452	903	63.34440612792969	102	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1444	false	2145935775228001282	18	69	91	355	1548	300	خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف--- فكدين -----ظهر من غير هذا الوجه كما قاله الشارح اي مثل ذلك الدين والمراد بالمثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم فسقط القول بانه لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة وحكم ذلك انه يشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة	1444	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1493	true	-9093843999058800180	267	296	1340	1489	1510	300	خرج ما باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوص غير باق فكدين قديم ظهر من غير هذا الوجه وتقدم حكمه وهو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة	1493	-3456383333046326420	117	199.0	93	272	43.014705657958984	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1444	false	2145935775228001282	82	257	419	1298	1548	300	ما لو- كا------ن باقيا ف----ير------------------------------ده وا-ن استحق شء باعه الحاكم او ناءبه----------- والثمن المقبوض تالف--- قدم المشتري بالثمن اي ببدله علي باقي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان --تقديمه من مصالح الحجر كاجرة الكيال وليس الحاكم ولا ناءبه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع بخلاف ما لو باعه المفلس-- قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وينفق الحاكم حتما من مال المفلس عليه وعلي من عليه نفقته من زوجة وقريب و----------------ام ولد ولو حدث بعد الحجر حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل ملكه عنه ومحله في الزوجة التي نكحها قبل الحجر اما المنكوحة بعده فلا ينفق عليها وفارقت الولد المتجدد بانه لا اختيار له فيه بخلافها ولا يرد علي ذلك تمكنه من استلحاقه لانه واجب عليه فلا اختيار له فيه ايضا وانما انفق علي ولد السفيه اذا اقر به من بيت المال ل-----------------------------ان اقرار------ه بالمال وبما يقتضيه غير مقبول بخلاف اقرار المفلس	1444	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1494	true	-70931103808008809	10	191	45	1010	1613	300	ما اذا كان الثمن باقيا فانه يرده والتصريح بقوله قديم من زيادته واذا استحق ما باعه الحاكم او امينه قبل القسمة والثمن المقبوض غير باق قدم المشتر----------ي ببدله عل-----ي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم -من مصالح الحجر كاجرة الكيال وليس الحاكم ولا امينه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع -ولا حاجة لقوله من زيادته قبل القسمة بل يوهم خلاف المراد فصل--------------------------------------- وفي نسخة فرع----------------------------------------------------------- وينفق الحاكم عليه اي علي المفلس----- وعلي قريبه القديم والحادث وزوجته القديمة ومملوكه كام ولده من----------------------- ماله ----------ما لم يتعلق به حق اخر كرهن وجناية يوما بيوم نفقة المعسرين ويكسوهم بالمعروف لاطلاق خبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول مع مناسبة الحال لذلك وفي نسخة وكسوتهم فتفيد ما افاده كلام اصله من انه يكسوهم كسوة المعسرين وخرج بالقديمة المزيدة علي الاصل المتجددة في زمن------------------------------------------ الحجر ------------------فلا ينفق عليها وفارقت الولد المتجدد بانه لا اختيار له فيه بخلافها قال الاسنوي فان قيل لو اقر السفيه بولد ثبت نسبه و-----------------------------انفق عليه--------------------- من بيت المال فهل يكون المفلس كذلك قلنا لا فان اقرار السفيه بالمال وبما يقتضيه لا يقب--ل بخلاف اقرار المفلس	1494	-3456383333046326420	451	453.5	352	1230	36.66666793823242	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1445	false	-2068068942823686730	71	300	356	1550	1550	300	رد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير اليسار المعتبر في نفقة القريب وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني وا-لمراد بقوله---------------------- ينفق يمون فيشمل الكسوة والاسكان والاخدام وتكفين من مات منهم قبل القسمة لان ذلك كله عليه وشمل ما ذكر الواجب في تجهيزه وكذا المندوب ان لم يمنعه الغرماء الا ان يستغني المفلس بكسب حلال ل-------------------اءق به بان يكون مزريا به فلا ينفق ويكسو حينءذ من ماله بل من كسبه ان راي من يستعمله فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من --كسب لاءق ولو مع تعسره انفق عليه كما اقتضاه كلام المنهاج وهو----------------------------------------------------------------------------------------- انسب بقاعدة الباب مما اقتضاه كلام المتولي من عدم الانفاق وان اختاره السبكي اذ القاعدة انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل ومن تفصيل ابن النقيب بين ان يتكرر منه الامتناع ثلاثا او لا------ ويباع مسكنه وان احتاج اليه وخادمه------------------------ ومركوبه في الاصح وان احتاج الي خادم او مركوب لزمانته ومنصبه لان تحصيلها بالكراء اسهل بخلاف ما ياتي فان تعذر فعلي المسلمين وقضيته لزوم المياسير اجرة مركوب وخادم وفيه وقفة اذ لا ----------------يلزمه-----م الا الضروري او ما قرب منه وليس هذا كذلك الا ان ابهة المنصب بهما يترتب عليها مصلحة عامة فنزلت منزلة الحاجة والثاني يبقيان للمحتاج اذا كانا لاءقين به دون النفيسين وهو مخرج نصه في الكفارات وفرق الاول ----------------------بان حقوق الله------ مبنية علي المساهلة بخلاف حقوق-	1445	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1495	true	-4282304089380767666	0	185	0	960	1520	300	رد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غ-------ير المعتبر في نفقة القريب وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني واعلم انهم ذكروا في ولي الصبي انه لا ينفق علي قريبه الا بعد الطلب فليكن هنا مثله بل اولي لمزاحمة حق------------------------------------------------------------------------------- الغرماء وانما ينفق عليهم ويكسوهم من ماله ان لم يكن له كسب لاءق به والا فلا بل ي----------نفق ويكسو من----------------- كسب------------------ه فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من الكسب فقضية كلام ---------------------------------المنهاج والمطلب انه ينفق عليه من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي والاول انسب بقاعدة الباب من انه -----------------------------------------------------------------لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل ويستمر الانفاق والكسوة من ماله حتي تقسم لانه موسر ما لم يزل ملكه ويباع مسكن---------------ه وخادمه ولو احتاجه اي كلا منهما ومركوبه--------- ولو احتاج--------------------------------ه لان تحصيلها بالكراء -سهل بخلاف ما ياتي فان تعذر فعلي المسلمين ويفارق الكفارة المرتبة حيث يعدل من لزمته الي الصوم وان كان له ذلك ولا يلزمه صرفها الي الاعتاق بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة لها بدل ينتقل اليه والدين بخلافه وبان حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة بخلاف حقوق	1495	-3456383333046326420	496	681.0	394	1407	35.25231170654297	74	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1446	false	1495190422298653316	226	272	1129	1379	1522	300	الي ذلك ويترك للعالم كتبه وينبغي ان ياتي هنا عند تكرر النسخ ما ياتي في قسم الصدقات ويحتمل الفرق وبحث ابن الاستاذ انه------- يترك للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما قال بخلاف المتطوع بالجهاد فان وفاء الدين اولي الا ان يتعين عليه الجهاد ولا يجد غيرهما	1446	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1496	true	2367884599494653976	162	193	819	1003	1550	300	العبادي ويترك للعالم كتبه وتبعه--------------------------------------------------------------------- ابن الاستاذ وقال تفقها يترك للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما---- بخلاف المتطوع بالجهاد فان وفاء الدين اولي الا ان يتعين عليه الجهاد ولا يجد غيرهما	1496	-3456383333046326420	165	293.5	135	257	64.20233154296875	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	15	138	71	688	1589	300	ويترك--------- قوت يوم القسمة وسكناه لمن عليه نفقته لا-----نه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون لم ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة امر بانظاره ولم يامر باكتسابه وللخبر المار في قصة------------- معاذ -------ليس لكم الا ذلك نعم ان عص------------------------------------------------------ي بسببه وان صرفه في مباح كغاصب ومتعمد جناية توجب مالا امر بالكسب ولو بايجار نفسه كما -----------نقله الاسنوي واعتمده---------------------------------------------- لان التوبة من ذلك واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين	1447	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1496	true	2367884599494653976	110	300	565	1550	1550	300	ويترك لهم ايضا قوت يوم القسمة وسكناه وان كان باقيه بعدها لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده ويترك ما يجهز به من مات منهم ذلك اليوم او قبله مقدما به علي الغرماء قال العبادي ويترك للعالم كتبه وتبعه ابن الاستاذ وقال تفقها يترك للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما بخلاف المتطوع بالجهاد فان وفاء الدين اولي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعين عليه الجهاد ولا يجد غيرهما اما المصحف فيباع قال السبكي لانه محفوظ فلا يحتاج الي مراجعته ويسهل السءال عن الغلط من الحفظة بخلاف كتب العلم فصل لا يءمر مفلس بكسب لوفاء الدين فلا يلزمه الكسب ولا ايجار نفسه------------ لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة امر بانظاره ولم يامر باكتسابه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر معاذ السابق ليس لكم الا ذلك وقاعدة الباب لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل الا غاصب ونحوه ممن تعدي بسبب الدين فيءم---------------------------------------ر بالكسب ولو بايجار نفسه هذا من زيادته ونقله الاسنوي عن ابن الصلاح عن ابي عبد الله الفراوي ثم قال وهو واضح لان التوبة من ذلك واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين-	1496	-3456383333046326420	364	586.5	287	1166	31.217838287353516	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	138	271	688	1408	1589	300	علي الرد واستدل له الاذرعي بايجابهم علي -----------------الكسوب كسب نفقة الزوجة والقريب ومن العلة يعرف----------------- ان وجوب ذلك ليس لايفاء الدين بل للخروج من المعصية لكن- الكلام ليس فيه حينءذ ولا ينفك الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المفلس بانقضاء القسمة ولا باتفاق الغرماء علي رفعه وانما يفكه ال---------------------------------------------قاضي لانه لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السفيه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد والاصح وجوب اجارة نحو ام ولده والارض الموقوفة عليه ان لم يشرط واقفها عدم اجارتها فان شرطه فلا واجارة ام الولد لا تختص بالمحجور بل تطرد في كل مديون فمثل الارض غيرها في ذلك والموصي له بمنفعته كما بحثه الاذرعي لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان- وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو ---مستبعد	1447	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1497	true	8700597977883440156	0	137	0	729	1556	300	علي الرد قا------ل الاذرعي وليس ذلك ببعيد وقد اوجبوا علي الكسوب كسب نفقة الزوجة والقريب وجعلوه غنيا بذلك انتهي والتحقيق ان وجوب ذلك ليس لايفاء الدين بل للخروج من المعصية وليس الكلام فيه ----------ولا يمكن من تفويت حاصل لمنافاته غرض الحجر وفرع علي لا يءمر الي اخره قوله فلا يلزمه ترك القصاص الواجب له بجناية عليه او علي غيره كرقيقه للارش اي لاجله لانه في معني الكسب وليس له ولا لوارثه العفو عن المال الواجب له بجناية لما فيه من تفويت الحاصل ولا المسامحة بصفة مقصودة مشروطة في المسلم فيه او نحوه عند التقاضي له وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان يءجر لهم اي لاجلهم مستولدته وموقوفا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال في الاصل وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد	1497	-3456383333046326420	327	479.0	261	983	33.2655143737793	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	6	41	40	217	1523	300	الروضة عن--- الغزالي -انه يجبر علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة ا ه-- ومثله المستولدة	1448	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1497	true	8700597977883440156	148	182	797	980	1556	300	الروضة وافتي الغزالي بانه يجبر علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة انتهي ومثله المستولدة	1497	-3456383333046326420	173	325.5	139	183	94.5355224609375	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1453	false	-5270026761643421875	172	293	864	1471	1505	300	وقد يجب الفسخ بان يقع ممن يلزمه التصرف بالغبطة وهي في الفسخ كمكاتب وولي ومثلهما الباءع اذا افلس وحجر عليه وطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرماءه منه الرجوع علي ما بحثه بعضهم والاوجه خلافه لما مر من انه لا يلزمه الاكتساب والاصح ان خيار------ه اي الفسخ او الباءع علي الفور كالرد بالعيب بجامع دفع الضرر والثاني لا كخيار الرجوع في الهبة وفرق الاول بحصول الضرر هنا بخلاف ذاك وعلي الاول لو ادع----------------------------------------------------------ي جهله بالفورية قبل كالرد بالعيب بل هنا اولي لانه------- يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك ومر الكلام علي الرجوع في القرض وانه لا فور فيه ولو صولح عن---- الفسخ علي مال لم يص------ح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل ---------------------------------------------------------------ولو حكم بمنع الفسخ حاكم لم ينقض حكمه لان المسالة اجتهادية	1453	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1498	true	-6966204085316165547	36	182	200	915	1486	300	وقد يجب الفسخ بان يقع ممن يلزمه التصرف بالغبطة كان يكون -----مكاتبا او وليا والغبطة في الفسخ وسياتي ضابط ما يفسخ فيه وذكروا مسالة القرض هنا مع ذكرهم لها في بابه لدفع توهم انه انما يرجع في العين اذا لم يتعلق بها حق غيره من ال----------------------------------------------------------------------------------------------غرماء وهو اي الفسخ علي---------- الفور كالرد بالعيب بجامع دفع الضرر فان اخره جاهلا جوازه اي الفسخ فوجهان هذا لم يصرح به الاصل وانما صرح بالوجهين ف---------ي جهل بطلان الصلح فيما ياتي واوجههما اخذا من كلامه انه لا ي------بطل----- حقه كالرد بالعيب بل---- اولي لان هذا مما يخف----ي غالب-----ا بخلاف ذاك اما اذا كان عالما بجوازه فيبطل حقه لتقصيره فان---- صولح عنه اي الفسخ ب---مال لم يصح الصلح وبطل حقه من الفسخ في حق العالم ببطلان الصلح لا في حق الجاهل به كما في الصلح عن الرد بالعيب وقد مر ولو حكم بمنع الفسخ حاكم لم ينقض حكمه لان المسالة اجتهادية	1498	-3456383333046326420	270	310.5	208	864	31.25	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1454	false	-8530419126068187951	15	40	75	212	1520	300	لا يحتاج في الفسخ الي حاكم لثبوته بالنص والاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الفسخ-------------------------------------- لا يحصل بالوطء والاعتاق والبيع وتلغو هذه التصرفات لمصادفتها ملك الغير كما لا	1454	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1498	true	-6966204085316165547	187	291	937	1440	1486	300	لا يحتاج في الفسخ الي حاكم لثبوته بالنص والقاعدة ان الحكم اذا عارض النص او القياس الجلي ينقض وقد يجاب بان الحكم بما ذكر لم يخالف النص المذكور اذ مفاد النص ان الباءع احق بمتاعه من غيره وليس هو نصا في الفسخ لانه يحتمل انه احق بعين متاعه وانه احق بثمنه وان كان الاول اظهر والفسخ ان يقول فسخت البيع او نقضته او رفعته او نحوها ولو قال رددت الثمن او فسخت البيع فيه كفي في الفسخ وان اعتقه اي ماله الذي وجده او باعه مثلا لم يكن فسخا كما لا يكون فسخا في الهبة للولد--- وتلغو هذه التصرفات لمصادفتها ملك الغير فرع لو	1498	-3456383333046326420	103	136.5	80	506	20.355731964111328	16	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1457	false	8524891232338942049	9	168	52	857	1543	300	يلزم الداءن ق----بول التبرع عن الميت او --ابراءه لياسه عن----------- القضاء بخلاف---- الحي مردود بانه لا يلاقي ما نحن فيه من ان رب المتاع احق بمتاعه ويفارق ما تقرر من عدم لزوم القبول ما لو قال الغرماء للقصار لا تفسخ ونقدمك بالاجرة فانه يجبر لانه لا ضرر عليه بفرض ظهور غريم اخر لتقدمه عليهم ولو اجاب المتبرع ف---------------------ظهر غريم اخر لم يزاحمه لان ما اخذه وان------------ دخل في ملك المفلس علي القول به لكن دخوله ضمني وحقوق الغرماء انما تتعلق بما دخل في ملكه اصالة -مع ان الاصح عدم دخوله في ملكه او غير المتبرع-- ف-لمن ظهر--- مزاحمته ولا رجوع له في شء من العين لو بقيت علي اوجه احتمالين وان اقتضي كلام الماوردي الاتي ببادء الراي خل-----------------------------------------افه لانه مقصر حيث اخر حق الرجوع مع احتمال ظهور مزاحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ويءخذ من التعليل انه في العالم بالمزاحمة وليس كذلك ولو اعطاه وارث المبيع ال-----------ثمن من ماله امتنع عليه الفسخ خلافا للماوردي وغيره لانه خليفة المورث فله تخليص المبيع ولانه يبغي	1457	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1499	true	2616489711025758095	133	300	658	1486	1486	300	يلزم رب الدين القبول---------------- او الابراء لانه في الموت ايس من القضاء بخلافه في الحياة ---------لا يلاقي ما نحن فيه من ان رب المتاع احق بمتاعه فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب المتبرعين بالثمن وقدموه به ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه في--ما اخذه لانه في وجه لا يدخل في ملك المفلس وفي وجه يدخل فيه لكن ضمنا-- وحقوق الغرماء انما تتعلق بما دخل في ملكه اصالة اما لو اجاب---------------------- غير المتبرعين فللذي ظهر ان يزاحمه ثم ان كانت----------- العين باقية فيحتمل ان يرجع فيما يقابل ما زوحم به لانه لم يرض بترك حقه الا بشرط ان يسلم له كل الثمن ولم يسلم ويحتمل خلافه لانه مقصر حيث اخر حق الرجوع مع احتمال ظهور غريم يزاحمه نبه علي ذلك في المطلب والاحتمال الثاني اوجه وفي كلامه اشارة اليه لكن الموافق لكلام الماوردي الاتي الاول وقول المصنف من زيادته وقدموه لا حاجة اليه بل ربما يوهم خلاف المراد فلو قال ل-------------------------------------------------------------ه وارث المشتري انا اعطيك الثمن من مالي ولا تفسخ لزم ه القبول لان الوارث---------- خليفة المورث فله تخليص المبيع ولانه يبغي-	1499	-3456383333046326420	349	440.5	273	1103	31.640979766845703	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1456	false	-1742285201754772238	5	245	24	1293	1563	300	التوصل بالحاكم ----فان فرض عجز فنادر لا اعتبار به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا وتوقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ايضا بالافلاس عن تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن لجواز- الاعتياض عنه وما استشكل به من ---------ان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه ومن ----------------------------------------ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ بفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه ف-لفوات الجنس اولي ---رد بان الملك ها هنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف اذ- صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالتالف بافة سماوية وافهم كلامه انه لو كان بالثمن ضام-------ن ملء مقر او عليه بينة يمكن الاخذ بها لم يرجع وهو كذلك سواء اضمنه باذنه او لا علي اوجه الوجهين في الروضة كاصلها وبه جزم ابن المقري في روضه وان اقتضي كلامه في الارشاد خلافه لامكان الوصول الي الثمن من الضامن فلم يحصل التعذر بالافلاس وقول الزركشي الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح الرجوع اخذا من النص علي انه لو افلس الضامن والاصيل واراد الحاكم بيع مالهما في دينهما فقال الضامن ابدا بمال الاصيل وقال رب الدين ابيع مال ايكما شءت بديني فان كان الضامن بالاذن اجيب الضامن والاقرب الدين رده الشيخ بان المدرك هنا تعذر اخذ الثمن ولم يتعذر وثم شغل ذمة كل من الضامن والاصيل مع عدم-------------------------- الاذن في الضامن اما لو كان الضامن معسرا او جاحدا ولا بينة فيرجع كما رجحه الاذرعي وغيره لتعذر الثمن بالافلاس	1456	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1500	true	-6082309503274778341	74	276	385	1440	1571	300	الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا --عبرة به بخلاف ما اذا كان غير ملء فيرجع فيها ولا يرجع فيها ان انقط---------------------------------------------ع جنس الثمن لان له الاعتياض عنه و---استشكل--ه في المهمات بان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فالفوات الجنس اولي ويجاب بان الملك ---هنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف لان صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالت-لف بافة سماوية فرع لو ------------كان ب--ثمن المبيع ضمين ملء-------------------------------- لم يرجع اي الباءع علي المشتري بالمبيع ولو كان الضمان بلا اذن------------------------------------------------------------------------- لامكان الوصول الي الثمن من الضامن فلم يحصل التعذر بالافلاس ولان الحق قد ثبت في ذمته وتوجهت عليه المطالبة فالوصول اليه منه كهو من المشتري بخلاف المتبرع به واقتصر في الروضة علي ما لو ضمن بلا اذن وذكر فيه وجهين بلا ترجيح فالترجيح فيه وذكر حكم الضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاذ-------------------------------------------------------------------------------------------ن من زيادة المصنف وكذا التقييد بملء وقد قيد به وبمقر الاذرعي ثم قال ف----لو كا-------ن معسرا او جاحدا ولا بينة فيرجع لتعذ-----------------------ر الثمن بالافلاس	1500	-3456383333046326420	615	919.0	487	1494	41.16465759277344	96	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1457	false	8524891232338942049	202	229	1031	1178	1543	300	قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع كما تضمنه كلام الماوردي وعليه فالفرق ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	1457	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1500	true	-6082309503274778341	16	38	85	202	1571	300	قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع ويفرق ب------------------------------ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	1500	-3456383333046326420	110	201.0	89	147	74.8299331665039	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1454	false	-8530419126068187951	128	300	651	1520	1520	300	بالفسخ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة لعموم الخبر المار فخرج بالمعاوضة الهبة ونحوها وبالمحضة وهي التي تفسد بفساد العوض غيرها كالنكاح------- والصلح عن الدم والخلع فلا فسخ لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في نحو الهبة------- ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوج------------------------------ة فسخ النكاح بالاعسار كما ياتي-------- لكن لا يختص ذلك بالحجر ودخل في الضابط عقد السلم فله فسخه ان وجد راس ماله فان فات --------------------------لم يفسخ--------------------------- بل يضارب-------- بقيمة المسلم فيه ان لم ينقطع ثم يشتري له منه بما يخصه ان لم يوجد في المال لامتناع الاعتياض عنه فان------------------------------------------------------------------------ انقطع -----------فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي واذا فسخ ضارب----------------------- براس المال-------------- وكيفية ذل-----ك اذا لم ينقطع المسلم فيه ان --------------يقوم-- المسلم فيه فان ساوي--- عشرين والديون ضعف المال -افرز-- له------------------- عشرة فان رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا فبعضه و-------ان كان متقوما فان فضل شء فللغرماء وانما اشتري له الجميع-------------------- لان ما افرز له صار كالمرهون بحقه وانقطع به حقه من حصص غيره حتي لو-	1454	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1501	true	-4249511722202358366	99	298	495	1524	1531	300	-الفسخ في ----كل معاوضة م-------------------حضة لما م-----------ر فخرج بالمعاوضة الهبة ونحوها وبالمحضة --------------------------غيرها كالنكاح والخلع والصلح عن الدم------- فلا فسخ لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في---- الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ النكاح كما س--------ياتي في بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر فيفسخ المسلم-- عقد السلم ان ---------وجد راس ماله كما في البيع فلو فات بتلف او نحوه لم يفسخ كما لو فات المبيع في البيع بل يضارب الغرماء بقيمة المسلم فيه------------ ثم يشتري له منه بما يخصه-------------------- لامتناع الاعتياض عنه نعم ان وجد في المال صرف اليه كما ذكره الاصل هذا اذا لم ينقطع المسلم فيه فلو انقطع المسلم فيه فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي وكالرد بالعيب وله بعد الفسخ المضاربة براس المال كساءر الغرماء وكيفية المضاربة اذا لم ينقطع المسلم فيه ما ذكره بقوله فلو قومنا المسلم فيه فكانت قيمته عشرين والديون ضعف المال فافرزنا له اي للمسلم من المال عشرة و---رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا قب-ضه والفاضل ان كان -------------------للغرماء وانما اشتري له الجميع اعتبارا بيوم القسمة لان -المفرز له صار كالمرهون بحقه وانقطع به حقه من حصص غيره حتي لو	1501	-3456383333046326420	658	985.0	526	1176	55.9523811340332	109	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1456	false	-1742285201754772238	177	274	930	1423	1563	300	الضامن والاصيل واراد الحاكم بيع مالهما في دينهما فقال الضامن ابدا بمال الاصيل وقال رب الدين ابيع مال ايكما شءت بديني ف------------ان كان الضامن بالاذن اجي---ب الضامن والا-قرب الدين رده الشيخ-- بان المدرك هنا تعذر اخذ الثمن ولم يتعذر وثم شغل ذمة كل من الضامن والاصيل مع عدم الاذن في الضامن اما--------- لو كان الضامن معسرا او جاحدا ولا بينة فيرجع كما رجحه الاذرعي وغيره لتعذر الثمن بالافلاس ولو كان بالعوض رهن يفي به ولو مستعارا كما رجحه الاذرعي وغيره ايضا لم يرجع لما مر فان لم يف به فله الرجوع فيما يقابل ما بقي له وله -------	1456	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1501	true	-4249511722202358366	0	80	0	398	1531	300	الضامن والاصيل واراد الحاكم بيع مالهما في دينهما فقال الضامن ابدا بمال الاصيل وقال رب الدين ابيع مال ايكما شءت بديني فقال الشافعي ان كان الضمان بالاذن فالمجاب الضامن والا فرب الدين انتهي ويجاب بان المدرك هنا تعذر اخذ الثمن ولم يتعذر وثم شغل ذمة كل من الضامن والاصيل مع عدم الاذن في الضمان وكذا لا يرجع لو -----------------------------------------------------------------------------------------كان به---- رهن يفي به ولو مستعارا------------------------------------ لما مر فان لم يف به فله الرجوع فيما يقابل ما بقي له وذكر مسالة	1501	-3456383333046326420	341	602.5	269	527	64.70587921142578	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1455	false	8710269274029866367	21	114	92	589	1549	300	ولو تلف بعض راس المال وكان مما يفرد بالعقد-------------------------------------------- رجع ----بباقي---ه وضارب بباقي المسلم فيه ودخل فيه ايضا عقد الاجارة فاذا ---------------------افلس قبل تسليم الاجرة الحالة ومضي المدة فللمءجر الفسخ اذ ا----لمنافع ك-----الاعيان--------- فان اجاز ضارب بكل الاجرة وان فسخ اثناء المدة ضاربهم ببعضها---------------------------------- ويءجر الحاكم علي المفلس العين المءجرة------------------------- لاجل الغرماء اما اذا كان الحال بعض الاجرة كما في الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه فلا فسخ فيها لما ياتي من ان شرطه كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة	1455	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1502	true	6781034607655078134	133	251	670	1279	1528	300	فلو تلف بعض راس المال وكان مما يفرد بالعقد كما يعلم مما سياتي في الباب وبقي بعضه الاخر رجع في الباقي منه وضارب بباقي المسلم فيه فصل وفي نسخة فرع ----------اذا استاجر دابة او ارضا وافلس قبل تسليم الاجرة الحالة ومضي المدة فللمءجر الفسخ تنزيلا للمنافع منزلة الاعيان في البيع فان اجاز العقد او فسخ في-------- اثناء المدة ضارب الغرماء بكل الاجرة ان اجاز او البعض ان فسخ ويءجر الحاكم علي المفلس العين المءجرة ان كانت فارغة للغرماء اي لاجلهم------ اما لو- كان الحال بعض الاجرة كما في الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه فلا فسخ فيها ل-----------ان شرطه كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا ي-اتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة	1502	-3456383333046326420	411	669.5	332	646	63.622291564941406	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1455	false	8710269274029866367	134	221	690	1161	1549	300	فان اثبتنا خيار المجلس فيها استغني به و-----------الا فله الفسخ كاجارة العين وان ا----------------------فلس مءجر --عين قدم --------------------المستاجر بمنفعتها او ملتزم عمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجرة في يده فللمستاجر الفسخ -------------------فان تلفت ضار---------ب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا تسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه اذ--------- اجارة الذمة في المنافع بل ي----------حصل له بعض المنفعة الملتزمة ان ------تبعضت بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا-------------------------------- كقصارة ثوب------------ وركوب الي بلد ولو نقل ل---نصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة--------------------------------- فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها	1455	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1504	true	3900215917974007871	136	297	693	1548	1568	300	فان اثبتنا خيار المجلس فيها استغني عن هذا الخيار والا فهي------ كاجارة العين اي فللمءجر الفسخ فصل واذا افلس مءجر العين فلا فسخ لمستاجرها ويقدم المستاجر بمنفعتها كما يقدم المرتهن بحقه وتباع العين للغرماء مءجرة بطلبهم او طلب المفلس بناء علي جواز بيع المءجر ولا يبالي بما ينقص من ثمنها بسبب الاجارة اذ ليس عليهم الصبر لتنمية المال فان التزم في ذمته عملا كنقل متاع الي بلد ثم افلس والاجرة في يده فللمستاجر الرجوع فيها بفسخ الاجارة فان تلفت لم يفسخ وضارب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا تسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه بناء علي ان اجارة الذمة سلم كما علم ذلك من قوله وحصل له بعض المنفعة الملتزمة ان كانت تتبعض- بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا بان كانت لا تتبعض او تتبعض بضرر كقصارة ثوب ورياضة دابة وركوب الي بلد ولو نقل الي نصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة والتصريح بقوله بلا ضرر من زيادته فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها	1504	-3456383333046326420	416	672.5	337	862	48.25986099243164	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1458	false	-1772701092179291197	7	84	40	448	1550	300	نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماوردي ويءخذ منه ان صورتها ان يكون الخيار لباءعه او لهما وهو كذلك قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه	1458	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1505	true	-4267285852366370977	233	298	1194	1543	1553	300	نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماوردي -----------------------------------------------------------قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه	1505	-3456383333046326420	349	668.5	284	408	85.53921508789062	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1458	false	-1772701092179291197	237	282	1220	1454	1550	300	عاد الملك بعوض ولم يوف-- الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبق حقه او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن--- ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الشرح والروضة بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثاني وبه قطع الماوردي وابن كج وغيرهما	1458	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1506	true	-7138081605270086413	241	286	1207	1438	1506	300	عاد الملك بعوض ولم يوفوا الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبق حقه او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن اي ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الاصل-------- بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثاني وبه قطع الماوردي وابن كج وغيرهما	1506	-3456383333046326420	223	423.0	179	239	93.3054428100586	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1459	false	3178990841718216186	102	203	540	1066	1569	300	ولو كان المبيع كافرا فاسلم في يد المشتري والباءع كافر رجع كما جزم به -------المحاملي وغيره وهو نظير الرد بالعيب لما في المنع منه من الضرر بخلاف الشراء وقد جزم به ابن المقري في اواءل البيع والفرق بينه وبين الصيد قرب زوال المان------------------------------------------ع فيه بخلاف هذه وايضا فالعبد المسلم يدخل في ملك الكافر ولا يزول بنفسه قطعا بخلاف الصيد مع المحرم فلا فاءدة في الرجوع ولا يمنع الرجوع التزويج ولا التدبير ولا تعليق العتق ولا الاجار---------ة بناء علي جواز بيع المءجر وهو الاصح فياخذه مسلوب المنفعة ان شاء ولا يرجع------------ باجرة المثل لما بقي من المدة كما يفهمه كلام ابن الرفعة	1459	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1506	true	-7138081605270086413	15	93	78	457	1506	300	ولو كان -------كافرا فاسلم ب--يد المشتري والباءع كافر رجع علي الاصح وبه جزم المحاملي وغيره كما في-- الرد بالعيب لما في المنع منه من الضرر بخلاف الشراء و-----------------------------------------------------------------------ان دبره او زوج ه المشتري او علق عتقه بصفة رجع فيه الباءع لان ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع البيع وكذا يرجع فيه لو اجر ه المشتري ان رضي به الباءع بلا منفعة بناء علي جواز بيع المءجر و--------------------------------------لا يرجع علي المشتري باجرة المثل لما بقي من المدة كما يفهمه كلام ابن الرفعة	1506	-3456383333046326420	238	340.5	188	596	39.932884216308594	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1459	false	3178990841718216186	35	65	181	337	1569	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع ولو كان	1459	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1507	true	-1004815063988187281	15	45	77	233	1600	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع ولو كان	1507	-3456383333046326420	156	312.0	126	156	100.0	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1460	false	5554359009511394220	5	70	21	363	1542	300	ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهما بنسبة ديونهم ولو تعيب المبيع بان حصل فيه------ نقص --------لا يفرد بعقد-------------------------------- بافة سماوية سواء اكان النقص حسيا كسقوط يد ام لا كنسيان حرفة اخذه الباءع ناقصا او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع قبل قبضه فا--ن للمشتري	1460	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1507	true	-1004815063988187281	43	113	225	597	1600	300	ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم- بنسبة ديونهم وا----------------ن حصل في المبيع نقص بتلف ما لا يفرد بعقد ولا يتقسط عليه الثمن وكان حصوله بافة سماوية وكذا بجناية المشتري او غيره ممن لا يضمنها كحربي اخذه الباءع معيبا او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع -بل قبضه ياخذه المشتري	1507	-3456383333046326420	273	451.5	219	390	70.0	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1461	false	-3227008522708093533	4	85	21	440	1577	300	بباقي الثمن وي--------------كون ما قبضه في مقابلة غير الماخوذ كما لو ر--هن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي------ مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف ---------------------------------الباقي وصحح في الروضة طريقة القطع بالاول والقديم لا يرجع به بل يضارب بباقي الثمن لانه قد ورد في الحديث و--------------------------------------------------------------------------------ان كان قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء رواه الدارقطني واجيب---- بانه مرسل	1461	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1508	true	-2417396757519457290	126	199	635	1006	1536	300	---من الثمن لانحصاره فيها ويكون ما قبضه في مقابلة التالفة---- كما لو ارتهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد--------هما فالباقي منهما مرهون بالباق-ي م------------------------------------------------------------------------------ن الم----------اءة بجامع ان له التعلق بكل العين ان بقي كل الحق فكذا بالب--------------------------------------------------------------------اقي ان بقي بعضه واما خبر الدارقطني ايما رجل باع متاعا فافلس ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان كان قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء ف---------------اجيب عنه بانه مرسل	1508	-3456383333046326420	165	211.0	130	558	29.56989288330078	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1462	false	4590159540759489818	45	148	261	798	1596	300	لانه حينءذ لا يتبع في البيع فكذا في الرجوع ولا ينافيه ما ياتي في احد التوامين لان الانفصال ثم حسي كالاتصال فادير الامر عليهما ولم ينظر الي ان التوامين كمحمل واحد ولو وضعت احد توامين عند المشتري ثم رجع الباءع قبل وضع الاخر اعطي كل منهما حكمه فيما يظهر كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وهو قياس المعتمد عند الشيخين في نظيرها سواء ابقي المولود ام لا لان المدار هنا علي الحدوث والانفصال في ملك المفلس ولم يوجد الا في واحد وتوقف انقضاء العدة وما شاكله علي انفصال الباقي لا ينافي ما ذكرناه لاختلاف المدرك فترجيح الشيخ انها كما لو لم تضع شيءا	1462	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1510	true	1740314800727097500	62	100	315	502	1519	300	لانه--------- يتبع في البيع فكذا في الرجوع وتقدم الفرق بينه وبين عدم الرجوع في الرد بالعيب قال الاذرعي----------------------------------------------------------- ولو وضعت احد توامين عند المشتري ثم رجع الباءع قبل وضع الاخر هل يكون الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو لم تضع شيءا	1510	-3456383333046326420	125	170.0	95	537	23.277467727661133	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1465	false	-219667371978129638	22	116	114	616	1554	300	بين------------ المضاربة بالثمن وتملك الجميع بالقيمة والقلع بالارش وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها البا----ءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لنقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر والرجوع انما شرع لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر و--------------------لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن	1465	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1514	true	5257388249743391715	34	115	192	627	1565	300	بين ثلاثة اشياء المضاربة بالثمن وتملك الجميع بالقيمة والقلع بالارش للنقص --------------------------------------لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منه-ا فاجيب الباءع لما طلبه منه-ا بخلاف ما لو زرع-- المشتري الارض ورجع الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف البناء والغراس وعبارة الاصل يضارب بالثمن او يعود الي بدل------------------------------------------------------------- قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص قال الاسنوي وكتب النووي علي حاشية الروضة قوله يعود اشارة الي انه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن	1514	-3456383333046326420	267	422.0	215	538	49.62825393676758	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1466	false	4815409539389594890	0	56	0	303	1621	300	المفلس فتتعين المضاربة بما ذكر نعم ان- قل الاجود بحيث لا تظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين قال الامام فالوجه القطع بالرجوع كما في الروضة والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة ولو كان المختلط من غير جنس المبيع كزيت- بشيرج فلا رجوع لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف ولو	1466	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1515	true	1310440753348791205	181	227	904	1146	1496	300	المفلس فتتعين المضاربة بالثمن- نعم اذا قل الاجود بحيث لا يظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين قال الامام فالوجه القطع بالرجوع ذكره الاصل ولا رجوع له في ما خلط ب-----------------------------------------------------غير جنسه مثل زيت خلط بشيرج--------- لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف وله	1515	-3456383333046326420	187	309.0	152	305	61.31147384643555	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1468	false	-6691241531114128729	263	300	1380	1598	1598	300	الثوب علي المقصور ونحوه بوضعه عند عدل حتي يقبض اجرته كما يجوز للباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن بناء علي ان القصارة ونحوها عين وقيده القفال في فتاويه بالاجارة الصحيحة والبارزي والبلقيني بما اذا زادت القيمة بالقصارة والا-	1468	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1516	true	-4113516728317421009	208	243	1152	1360	1648	300	للثوب---- المقصور ونحوه بوضعه عند عدل ليستوفي الاجرة كما ان-- للباءع حبس المبيع ليستوفي- الثمن بناء علي ان القصارة ونحوها عين وقيده القفال في فتاويه بالاجارة الصحيحة والبارزي وغيره---- بما اذا زادت القيمة بالقصارة والا	1516	-3456383333046326420	183	318.0	150	219	83.5616455078125	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1468	false	-6691241531114128729	56	247	286	1299	1598	300	من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد باءعاه الرجوع فان لم تزد قيمته اي الثوب مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوته او نقصت عنه فصاحب الصبغ فاقد له------------------ يضارب بث------منه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتراكا في الرجوع والثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وياتي في كيفية الشركة ما مر وان زادت ولم تف بقيمتهما فال--------------صبغ ناقص فان شاء باءعه قنع به ------وان شاء ضارب بثمنه او- زادت علي قيمتهما اي الثوب والصبغ جميعا فالاصح ان المفلس شريك لهما اي الباءعين بالزيادة علي قيمتهما فلو كانت قيمة الثوب اربعة مثلا والصبغ درهمين وصارت قيمته مصبوغا------------------------- ثمانية فالمفلس شريك لهما بالربع والثاني لا شء له والزيادة لهما بنسبة ماليهما ولو اتفق ا----------لغرماء والمفلس علي قلع الصبغ ----------------وغرامة نقص الثوب جاز كالبناء والغراس و---------لصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب قلعه ويغرم نقص الثوب و------------------------------------------لمالك الثوب قلعه مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن كج في الاولي وفي معناه الاخيرتان ويجوز ل---لقصار	1468	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1517	true	-8481416077863078103	139	296	764	1575	1597	300	من -باءع الثوب او------------ من اخر او كان الثوب للمفلس ---------------------فان لم تزد قيم----ة الثوب مصبوغا علي قيمته غير مصبوغ كان كانت قيمته اربعة فصارت بعد الصبغ ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود يضارب به اي بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فياخذ---ه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر وان زادت قيمته مصبوغا علي تلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تف بقيمتهما كان صارت خمسة فالصبغ ناقص فان شاء------ قنع به باءعه وان شاء ضارب بثمنه وان زادت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته عليهما اي علي القيمتين كان صارت ثمان------------------------------------------ية فالزيادة وهي في المثال درهمان للمفلس ويجوز له وللغرماء------------ قلع الصبغ ان اتفقوا عليه ويغرمون نقص الثوب---- كالبناء والغراس وكذا يجوز لصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب قلعه ويغرم نقص الثوب ايضا التصريح بهذا من زيادته وكذا يجوز قلعه لمالك الثوب----- مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن كج في الاولي وفي معناه الاخيرتان واعلم ان القصار	1517	-3456383333046326420	510	741.5	402	1163	43.852108001708984	83	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1469	false	-8308567223224395284	143	239	756	1304	1600	300	المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح وق------وله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الايات نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله والسفيه المبذر واضافة المال الذي له بدليل وارزقوهم فيها واكسوهم لوليه لتصرفه فيه وصح مرفوعا خذوا علي ايدي سفهاءكم والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير و منه حجر- المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة	1469	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	0	53	0	315	1669	300	المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية والسفيه المبذر------------------------------------------------------------------------------- والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس ل----------------------------------------لغرماء والراهن للمرتهن في------ المرهون- والمريض للورثة	1520	-3456383333046326420	278	495.5	229	555	50.090091705322266	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	109	264	555	1334	1523	300	والبلوغ يحصل---- باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني ب-----------------------------------------------------------------------لغت ومراده بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس وقد قال القمولي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رد سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المن-----------ي لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا و-خبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم	1472	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	221	300	1250	1669	1669	300	والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية--------------------------------------------------------------- لخبر ابن عمر--------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج المني لامكانه اي لوقت امكانه--------------- لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم-	1520	-3456383333046326420	332	388.5	270	866	38.337181091308594	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	85	232	468	1249	1605	300	الذكر والانثي ونبات شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته الي نحو حلق وظاهر انها اسم للمنبت لا للنابت وفيه خلاف لاهل اللغة والاشهر انها النابت وان المنبت شعرة بكسر اوله يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر ومن جهل اسلامه اذا كان علي فرج واضح او فرجي مشكل معا كما قاله جمع متقدمون وتوقف البلقيني فيه يجاب عنه بما ياتي من انه دليل علي البلوغ بالاحتلام فاشترط كونه علي الفرجين كما يشترط خروج المني منهما وشمل كلامه الذكر والانثي وهو كذلك خلافا للجوري لما صح عن عطية القرظي---- كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عن عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي ووقت امكانه وقت امكان الاحتلام و-----------------------------------------------------------------------لو لم يحتلم وشهد عدلان بان سن-ه دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل البلوغ بالسن و-----------------------------------------------------------------------قال الاسنوي كالسبكي يتجه انه دليل للبلوغ باحدهما	1473	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1521	true	7950113439692144129	99	207	515	1087	1618	300	السير وان-------بات شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته الي---- حلق دليل للبلوغ في حق الكفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن جهل اسلامه لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا--- عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كلام المصنف ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه دليل للبلوغ بالاحتلام قال الاسنوي و-------يتجه انه دليل للبلوغ باحدهما	1521	-3456383333046326420	365	604.5	290	928	39.3318977355957	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	4	43	21	251	1653	300	لسهولة مراجعة اباءه- واقارب------ه المسلمين------------- ولانه- متهم-- في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف غيره-- فانه يفضي به- الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب اذ ---الانثي والخنثي ومن-------- تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين	1474	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1521	true	7950113439692144129	223	266	1167	1433	1618	300	لسهولة مراجعة اباءهم واق-رباءهم من المسلمين بخلاف الكفار ولانهم متهمون في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكفار فانه يفضي بهم الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين	1521	-3456383333046326420	219	367.0	181	267	82.02246856689453	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1475	false	-4592244659188618047	139	182	727	936	1571	300	مدعي البل-------------------------وغ بالاحتلام او الحيض----- بلا يمين ولو في خصومة لانه لا يعرف الا من جهته-- ولانه-- ان صدق- فلا يحل-ف وال----ا فكيف يحلف مع صغره---------------------- نعم ان كان من الغزاة وطلب سهم المقاتلة او اثبات اسمه في الديوان حلف عند التهمة و---سياتي	1475	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1521	true	7950113439692144129	47	98	250	512	1618	300	ادعي البلوغ به او ادعت الصبية البلوغ ب------------الحيض صدقا بلا يمين ولو في خصومة لانه لا يعرف الا من جهتهما ولانهما ان صدقا فلا تحليف وان كذبا فكيف يحلفان واعتقاد المكذب انهما صغيران نعم ان كان من الغزاة وطلب سهم المقاتلة او اثبات اسمه في الديوان حلف عند التهمة كما سياتي	1521	-3456383333046326420	185	297.5	146	274	67.51824951171875	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	269	293	1442	1574	1605	300	في وقعة بني قريظة لما فيه من كشف العورة مع الاستغناء عن---------------------------------------------ه وفي معناهما الشارب وثقل الصوت ونهود الثدي ونتو طرف الحلقوم وانفراق الارنبة	1473	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	0	32	0	177	1578	300	في وقعة بني قريظة لما فيه من كشف العورة مع الاستغناء عنه والترجيح فيهما مع التعليل بما قاله من زيادته وفي معناهما الشارب وثقل الصوت ونهود الثدي ونتو طرف الحلقوم وانفراق الارنبة	1522	-3456383333046326420	132	258.0	108	177	74.5762710571289	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	128	228	735	1279	1653	300	وتزيد المراة عليه حيضا----------------------------------------- لوقت امكانه السابق بالاجماع وحبلا-------------------------- وعبر غيره بالولادة وكل منهما ليس بلوغا وانما البلوغ بالانزال والولادة المسبوقة بالحبل دليل عليه و----من ثم يحكم بالبلوغ قبلها بستة اشهر ولحظة فلو اتت المطلقة بولد يلحق الزوج حكمنا بالبلوغ لها قبل الطلاق بما مر وسكت المصنف عن الخنثي المشكل وحكمه انه ان امني بذكره وحاض من فرجه حكم-- ببلوغه--------------------------- لا ان وجد------ا او احدهما من---------- احد الفرجين---------------- لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه كذا قاله الجمهور وهو المعتمد وان قال الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالايضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه وقال الرافعي انه- الحق	1474	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	46	159	259	873	1578	300	وتزيد المراة علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة بالحيض لوقت امكانه -------بالاجماع وبالولادة لانها مسبوقة بالانزال وعبر الاصل بالحبل- وكل منهما ليس بلوغا وانما البلوغ بالانزال والولادة المسبوقة بالحبل دليل عليه ولهذا قال ويحكم بالبلوغ قبلها بستة اشهر وشء-- فلو اتت المطلقة بولد يلحق الزوج حكمنا بالبلوغ لها قبل الطلاق فرع لو امني---------- الخنثي من -----------------------ذكره وحاض من فرجه حكمنا ببلوغه لانه ذكر امني او انثي حاضت لا ان وجد احدهما او كلاهما من احدهما اي احد الفرجين فلا يحكم ببلوغه لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه---- قاله الجمهور وقا---------------ل الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه -قال في الاصل وهو الحق	1522	-3456383333046326420	425	674.5	342	677	62.77695846557617	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1475	false	-4592244659188618047	48	244	242	1249	1571	300	وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال المصنف وهو حسن غريب قال الاسنوي والاستدلال ب----------الحيض علي الانوثة وبالمني عليها او علي الذكورة شرطه التكرار والامام والرافعي استندا في تصويب الاخذ باحد الامرين الي القياس علي الاخذ بالذكورة او الانوثة فعلم ان صورة ذلك في التكرار ا ه فعلم من ذلك ان كلام الامام موافق لكلام المتولي ومر وجوب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد فعليه لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لكن ذاك محله مع انسداد الاصلي وهو منتف هنا ويصدق مدعي البلوغ بالاحتلام او الحيض بلا يمين ولو في خصومة لانه لا يعرف الا من جهته ولانه ان صدق فلا يحلف والا فكيف يحلف مع صغره نعم ان كان من الغزاة وطلب سهم المقاتلة او اثبات اسمه في الديوان حلف عند التهمة وسياتي ذلك في باب الاقرار والرشد -صلاح الدين والمال جميعا --------كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم وشمل كلامه الكافر فيعتبر فيه ما هو صلاح عندهم في الدين والمال كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره واقراه ثم بين -صلاح الدين بقوله فلا يفعل- محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار عن- صغيرة	1475	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	159	245	873	1296	1578	300	وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال النووي وهو حسن غريب ------انتهي فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج --------المني من---------- الذكر لما مر انه يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت----------------------------------------------- ذاك محله مع انسداد الاصلي وهو منتف هنا فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشد اصلاح الدين والمال حتي من الكافر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا و-----------------------------------------------------يعتبر في رشد الكافر دين----------------------------------------------------------------------ه ثم بين اصلاح الدين بقوله فلا يرتكب محرما يسقط العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة	1522	-3456383333046326420	330	489.5	258	1029	32.069969177246094	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1478	false	-6267869044464742171	160	284	873	1545	1622	300	فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا ووقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاختبار قبل البلوغ الاية وابتلوا اليتامي واليتم يكون قبل البلوغ والمراد بالقبلية الزمن المقارب للبلوغ بحيث يظهر رشده ليسلم اليه المال كما اشار اليه الامام عن الاصحاب وقيل بعده ليصح تصرفه ورد بانه يءدي الي ال--حجر علي البالغ الرشيد الي اختباره- وهو باطل والمخاطب بالاختبار علي الاول كل ولي وعلي الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني الحاكم فقط ونسب الجوري الاول الي عامة الاصحاب والثاني الي ابن سريج فعلي الاول الاصح بالرفع كما قاله الشارح انه لا يصح عقده لما مر من بطلان تصرفه بل يسلم اليه المال و يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي والثاني يصح عقده للحاجة وعلي الوجهين لو تلف المال في يد الممتحن لم يضمنه وليه اذ هو مامور	1478	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1523	true	-329153340116166419	131	219	695	1136	1543	300	فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا وكل من المذكورين وغيرهم يختبر بما يليق به لو قدم هذا كاصله علي قوله فليختبر كان اولي حتي وفي نسخة بحيث يغلب علي الظن بالرشد وذلك اي الاختبار قبل البلوغ -لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ ولانه لو كان------------------------------------------------------------------------------------- بعده لا--------------------دي الي ان يحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل ويسلم اليه المال ليماكس لا ليعقد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصح عقده------------------------------------------------------------- فاذا اراد العقد عقد الولي فان------------------------------------ تلف المال في يده------- لم يضمنه الولي لانه مامور	1523	-3456383333046326420	225	284.5	179	798	28.19548797607422	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	18	69	86	353	1523	300	لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي------- والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله--------------------- الاذرعي----------- يعضد قوله بل الظاهر ايضا -اذ الظاهر فيمن قرب عهده--- بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة	1472	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1524	true	-602640513786660500	34	91	161	464	1557	300	لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والوصي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد---- يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله و-ان اخذناه باقراره به في رفع ولايته قال الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله بل الظاهر ايضا لان الغالب في-- قريبي العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة	1524	-3456383333046326420	240	411.0	193	310	77.41935729980469	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1479	false	-2993041485437806642	139	270	686	1354	1501	300	بعد بلوغه رشيدا حجر اي حجر الحا---------كم عليه دون غيره من اب او جد لوقوعه------------- في محل الاجتهاد وانما حجر عليه لاية ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لقوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم و-خبر خذوا علي ايدي سفهاءكم نعم -----------------------نقل الروياني عن الشافعي----------------------- استحباب رد الحاكم امره بعد الحجر عليه الي ابيه او جده- فان لم يكن ف------لعصباته لشفقتهم ويستحب الاشهاد علي حجر السف--------------------------------يه ولو راي النداء عليه ليجتنب في المعاملة فعل وعلي هذا لو عاد رشيدا لم ينفك الا برفع الحاكم----------------- كما لا يثبت الا به و---قيل يعود الحجر بلا ----------اعادة كالجنون وتصرفه قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر عليه صحيح وهذا هو السفيه المهمل علي المشهور ويطلق علي من بلغ غير رشيد ايضا وهذا تصرف غير صحيح ولو غبن في تصرف دون اخر لم يحجر عليه لتعذر اجتماع الحجر وعدمه في شخص واحد	1479	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1524	true	-602640513786660500	96	253	486	1313	1557	300	بعد -رشده مبذرا حجر --عليه القاضي فلا يحجر عليه---- غيره كالاب والجد ولا يعود بنفسه لانه في محل الاجتهاد وانما حجر عليه لاية ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لقوله------ وارزقوهم فيها واكسوهم ولخبر خذوا علي ايدي سفهاءكم رواه الطبراني باسناد صحيح ونقل الروياني عن الشافعي ان القاضي اذا حجر عليه استحب له ان يرد-- امر---------------ه الي الاب او الجد فان لم يكن فساءر العصبات لانهم اشفق وهو اي القاضي وليه دون الاب والجد لانه الذي يعيد الحجر عليه ولان ولاية غيره قد زالت فينظر من له النظر العام ولا يرت------------------------فع الحجر الا به اي بالقاضي كما لا يثبت الا به ولا حجر بعود الفسق بلا تبذير لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة ويفارق استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ بان الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه ويفارق الحجر بعود التبذير بان الفسق لا يتحقق به اتلاف المال ولا عدم اتلافه بخلاف التبذير ولا حجر بال-----------غبن في تصرف دون تصرف لبعد------------- اجتماع الحجر وعدمه في شخص واحد	1524	-3456383333046326420	343	375.0	266	905	37.900550842285156	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1480	false	-8930838307388671573	32	80	148	416	1529	300	لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة والثاني يحجر عليه كالاستدامة وكما لو بذر وفرق الاول بين استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ وبين ما هنا بان الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وبينه وبين الحجر يعود التبذير ا-ن الفسق لا يتحقق به اتلاف المال ولا عدم------ه بخلاف التبذير	1480	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1524	true	-602640513786660500	203	239	1035	1245	1557	300	لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة ويفارق------------------------------------------------- استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ بان------------ الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه ويفارق---- الحجر بعود التبذير بان الفسق لا يتحقق به اتلاف المال ولا عدم اتلافه بخلاف التبذير	1524	-3456383333046326420	188	331.5	153	275	68.36363983154297	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1481	false	-8504214202362728812	79	165	392	863	1553	300	الهبة له لانه ليس بتفويت وانما هو تحصيل ويصح قبوله الهبة دون الوصية لانه تصرف مالي كذ----ا اقتضاه كلام الروضة و-------جزم به ابن المقري وهو المعتمد ووجهه----------------------- انه ------غير اهل لتملك بعقد وقبوله الوصية تملك وليس فوريا فانيط بالولي وصح قبوله الهبة مراعاة لمصلحته لاشتراط اتصال قبولها بايجابها مع كونه ليس بمملك وقد يوجد ايجابها مع غيبة وليه قال الماوردي واذا صححنا قبول ذلك لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب	1481	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1525	true	-5044155211026534148	102	165	545	901	1585	300	الهبة ل---انه ليس بتفويت بل------ تحصيل --لا قبوله الو----------صية لانه تصرف مالي وهذا ما اقتضاه كلام الاصل لكن الذي جزم به الماوردي والروياني والجرجاني الصحة ايضا وقال الامام انه الذي عليه الاكثرون واختاره السبكي والاسنوي ولي بهما اسوة وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال الماوردي-------------------- لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب	1525	-3456383333046326420	229	335.5	184	511	44.814090728759766	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1483	false	8468038373444217576	220	264	1102	1333	1515	300	يصح طلاقه ورجعته وخلعه زوجته ولو باقل من مهر --مثلها و يصح ظهاره وايلاءه ونفيه النسب لما ولدته زوجته بلعان او غيره ونحوها لانها ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال الذي حجر لاجله واما الخلع فكالطلاق بل اولي وهو خاص بالرجل للمعني المذكور	1483	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1526	true	91181624931621441	258	294	1338	1531	1558	300	يصح طلاقه ورجعته وخلع------ه ولو بدو---ن مهر المثل و-------ظهار--------ه ونفيه النسب---------------- بلعان او غيره ونحوها لانها ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال الذي حجر لاجله واما الخلع فكالطلاق بل اولي وهو خاص بالرجل للمعني المذكور	1526	-3456383333046326420	187	329.5	152	233	80.25750732421875	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1484	false	-1560391847425270811	32	132	169	693	1550	300	وحكمه في العباد-------------------ة البدنية واجبة او مندوب-ة كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه اما منذورة المال كصدقة التطوع فليس كالرشيد فيه ومثله ما فيه ولاية وتصرف مالي كما اشار اليه بقوله لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لما تقرر نعم ان اذن له وليه- وعين له المدفوع اليه صح صرفه كنظيره في الصبي المميز وكما يجوز للاجنبي توكيله فيه ------------نعم ينبغي كما قاله الاذرعي ان يكون ذلك بحضرة الولي او ناءبه لاحتمال -------تلف المال لو- خلا به او دعواه صرفه كاذبا و---------------الكفارة ونحوها كالزكاة في ذلك ونذره في ال----------------------ذمة بالمال صحيح دون عين ماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في ذمته- الي	1484	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1527	true	-4848905440310718383	34	150	179	774	1576	300	وحكمه في العبادات الواجبة والمندوبة البدنية لا في صرف الزكاة كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه بخلاف صرف الزكاة لان--------------------------------------ه ولاية وتصرف مالي ------------------------------------------------------نعم ان اذن له الولي وعين له المدفوع اليه صح صرفه كنظيره في الصبي المميز وكما يجوز للاجنبي توكيله فيه قال الاذرعي نعم ينبغ-----------------ي ان يكون ذلك بحضرة الولي او من ينوب عنه لانه قد يتلف المال اذا خلا به او يدعي صر-فه كاذبا وكالزكاة في ذلك الكفارة ونحوها واحرامه بالحج قد سبق بيانه فيه وينعقد نذره في الذمة بالمال لا ب-----عين ماله هذا مقيد لما اطلقه كاصله في باب النذر من انه لا يصح منه نذر القرب المالية ثم الظاهر كما قال السبكي وغيره ان المراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في الذمة الي	1527	-3456383333046326420	323	479.0	255	710	45.492958068847656	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	74	204	386	1069	1543	300	ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما لقيامه مقامه وشرطه العدالة كما ياتي في بابه ثم القاضي اي العدل الامين لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولو------------------------------ كان اليتيم ببلد وماله ببلد اخر فولي ماله قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف ولقاضي بلده المتصف بما مر ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وحكم المجنون ومن بلغ سفيها كالصبي في ترتيب الاولياء قال الجرجاني واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في مال محجورهم وتولي حفظه	1486	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1528	true	-8684873863552940303	55	139	270	723	1593	300	ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما-------------------------------------------- ثم القاضي---------------- لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه والمراد قاضي بلد المحجور عليه فان كان ب-------بلد وماله ب----اخر فولي ماله قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف كما سياتي بيانه قبيل كتاب القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجرجاني واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في حال محجورهم وتولي حفظه	1528	-3456383333046326420	391	698.5	316	713	54.83871078491211	66	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1487	false	4984791924860068696	0	160	0	847	1564	300	لهم الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به ومحله عند غيبة وليه والا فلا بد من مراجعته فيما يظهر قال الشيخ والمجنون والسفيه كالصبي في ذلك ومراده بالمجنون هنا من له نوع تمييز ويتصرف له-- الولي ابا او غيره بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح واقتضي كلامه كاصله امتناع تصرف استوي طرفاه وهو كذلك لانتفاء المصلحة فيه وقد صرح بذلك الشيخ----------------------------------------------- ابو محمد والماوردي ويجب علي الولي حفظ مال المولي عليه عن اسباب التلف واستنماءه قدر ما يحتاج اليه في مءنة من نفقة وغيرها ان امكن ولا تلزمه المبالغة وللولي بدل بعض مال اليتيم وجوبا لتخليص الباقي عند الخوف عليه من استيلاء ظالم كما يستانس لذلك بخرق الخضر للسفينة ولو كان للصبي كسب لاءق به اجبره الولي علي الاكتساب ليرتفق به في ذلك ويندب شراء العقار له بل هو اولي من التجارة عند حصول------- الكفاية	1487	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1528	true	-8684873863552940303	205	295	1094	1575	1593	300	لهم الانفاق من مال الطفل ل--تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي ومثله المج------------------نون والسفيه-------------------------------------------------- ويتصرف لهما الولي ------------بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو وجد بما اشتراه عيبا وبه غبطة امسكه لما------------------------- فيه من الغبطة ويشتري الولي له اي لمحجوره جوازا بل ندبا كما قال القاضي ابو الطيب والبغوي----------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقار--- بل هو اولي من التجارة اذا حصل من ريعه الكفاية	1528	-3456383333046326420	301	438.0	241	903	33.33333206176758	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1488	false	6326338314305428036	0	80	0	423	1534	300	المءنة ولا تبقي منفعته عند النقض بل يل-صق بالطوب فيفسده وتعبيره كاصله في الجص بالواو بمعني او ففيها دلالة علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك ولفهم المنع فيما عداهما والمجنون والسفيه كالصبي فيما ذكر وما ذكره من قصر البناء علي الاجر والطين هو ما نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وهو المعتمد وان اختار كثير من الاصحاب---------- جواز البناء علي عادة البلد كيف كان	1488	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1529	true	1168851102330134750	48	79	245	416	1499	300	المءنة ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلتصق بالطوب فيفسدها بخلاف------------------------------------------------------------------------------ الطي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن والسفيه كالصبي والمجنون في جميع ما تقرر و-------------------------------------------------------------------------------اختار كثير من الاصحاب البناء اي جوازه ------علي عادة البلد كيف كان	1529	-3456383333046326420	129	173.5	105	434	29.72350311279297	17	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1488	false	6326338314305428036	214	266	1091	1354	1534	300	بيعه ايضا لثقل خراج او خوف خراب او لكونه بغير بلد اليتيم ويحتاج لمءنة من يوجهه ليجمع غلته كما قاله الروياني ويشتري بثمنه او يبني ببلد اليتيم مثله او لحاجة عمارة املاكه وليس له غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ال----------عقار او -غبطة ظاهرة كبيعه بزيادة------------------------ علي ثمن مثله وهو يجد مثله ببعضه او خيرا منه بكله	1488	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1529	true	1168851102330134750	89	172	458	861	1499	300	-فيه ال-ا لثقل خراج او خوف خراب والتصريح بخوف الخراب من زيادته وما قبله جع----------------------له الاصل من جملة الغبطة الاتية وله بيعه------------- لحاجة نفقة وكسوة ونحوهما ان لم يجد قرضا ينتظر معه غلة من العقار ونحوه تفي بالقرض فان وجد قرضا كذلك اقترض له وامتنع بيع العقار وشرطه المذكور اخص من قول اصله اذا لم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في القرض او لغبطة ك------------زيادة الثمن الذي اريد بيعه به علي ثمن مثله وهو يجد مثله ببعضه او خيرا منه بكله	1529	-3456383333046326420	117	111.0	88	452	25.88495635986328	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1489	false	-3749053381967155993	184	263	928	1336	1528	300	ولو ترك عمارة عقاره او ايجاره حتي خرب مع القدرة اثم و----ضمن في اوجه الوجهين ويفارق مسالة---------- التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاجودية قال ابن الرفعة ويقرب من هذا الخلاف قول الرافعي في الخلع اذا خالع السفيه وقبض المال وتركه الولي في يده حتي تلف ففي ضمانه وجهان ا ه اي واصحهما---------------------------------- الضمان كما يءخذ من كلامه علي لقطة الصبي ق---------------------ال القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي فات وكانه قاسه علي ساءر الاطعمة ولو	1489	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1529	true	1168851102330134750	205	264	1038	1330	1499	300	ولو ترك عمارة عق----------اره حتي خرب مع القدرة اثم وهل يضمن كما في ترك علف الدابة او لا كما في ترك التلقيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان جاريان فيما لو ترك ايجاره مع القدرة واوجههما عدم الضمان فيهما ويفارق ترك العلف بان فيه اتلاف روح بخلاف ما هنا قال القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي فات وكانه قاسه علي ساءر الاطعمة ولا	1529	-3456383333046326420	149	209.0	117	477	31.236896514892578	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1490	false	-8781088095922308530	129	287	634	1500	1557	300	البيع كما قاله السبكي وكان ضامنا خلافا للامام فيما اذا -------------كان المشتري مليا ول------------------------------ا يجزي الكفيل عن الارتهان نعم لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما--- والدين عليهما كان باعا ماله لنفسهما نسيءة لانهما امينان في حقه ومحل ذلك كما قاله الاذرعي اذا كان مليا والا فهو مضيع ويحكم------------------------------------- القاضي بصحة بيعهما مال ولدهما --------------اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما ويجب ا----ثباتهما العد--------------------الة ليسجل لهما في اوجه الوجهين -------------------------------------------------كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم ولهذا قال ابن العماد -ينبغي ان يكون هو الاصح بخلاف ما في شهود النكاح لان ذاك في جواز ترك الحاكم لهما علي الولاية وهذا في------ طلبهما منه التسجيل لانه يستدعي ثبوته عنده والثبوت يحتاج للتزكية ونظر ذلك ان الحاكم لا يمنع الشركاء من قسمة دار بايديهم ولا يجيبهم اليها الا بعد اقامة بينة بملكها لهم لان القسمة تستدعي الحكم وهو يحتاج الي البينة بالملك وهذا بخلاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعدالتهما	1490	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1530	true	6581527168469549817	66	215	342	1144	1612	300	البيع علي الاصح قال وقال ا--------------لامام الاصح انه لا يبطل اذا كان المشتري مليا انتهي وكلام الاصل دال علي ذلك ولا يجزء الكفيل عن الارتهان و---لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليهما كان باعا ماله لنفسهما نسيءة لانهما امينان في حقه و-تعبيره بما قاله اعم من قول الاصل واذا باع مال ولده لنفسه نسيءة لا يحتاج الي رهن من نفسه ويسجل القاضي ب----بيعهما مال ولدهما اي يحكم بصحته اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي وجوب اثباتهما اي اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما لا اكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم ق------ال ابن العماد وينبغي ان يكون هو الاصح بخلاف ما مر ------------لان ذاك في جواز ترك الحاكم لهما علي الولاية وهذا فيما اذا طلب--ا منه ان يسجل لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعدالتهما	1530	-3456383333046326420	519	834.5	417	1043	49.76030731201172	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	112	197	570	1020	1566	300	بيعا لماله ولو غير عقار بلا مصلحة -------ولا بينة كما باصله وحذفه لوضوحه صدقا باليمين---------------- لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما ومقتضي ذلك كما قال الاسنوي قبول قول الام ان--------- كانت وصية وكذا من في معناها كاباءها وهو كذلك وان ادعاه علي الوصي او الامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما ومحل ما ذكر في غير اموال التجارة اما فيها فالظاهر كما قاله الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيها ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله عليه ان اشتري	1493	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1530	true	6581527168469549817	227	300	1217	1612	1612	300	باعا -ماله ولو غير عقار بلا مصلحة فتلزمهما البينة لا علي الاب والجد فلا تلزمهما البينة بل البينة عليه لانهما لا يتهما-ن لوفور شفقتهما بخلاف غيرهما وقضيته قبول------- قول الام وان علت اذا كانت وصية وكذا من في معناها كاباءها وما ذكر في------------ الوصي و--الامين قال الزركشي محله----------------------------------------- في غير اموال التجارة اما فيها فالظاهر قبول -----------------قولهما لعسر الاشهاد عليهم-----ا ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله عليه ان اشتري-	1530	-3456383333046326420	262	404.5	210	482	54.35684585571289	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1491	false	-6084047418724459582	45	189	215	956	1510	300	ولا يدبره و-----لا يعلق عتقه علي صفة و---------------------------لا يطلق زوجته ولو بعوض ولا ي-----------------------------صرف ماله في المس-------------------ابقة ولا يشتري---------------------------------------------------------------- له الا من ثقة والاوجه كما قاله اب----------ن الرفعة منع ----------شراء الجواري له للتجارة لغرر الهلاك وله ان يزرع له كما قاله ابن الصباغ وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها في ذلك لانه مامور بفعلها ويترك الاخذ عند عدمها ----وان عدمت في الترك ايضا كما اقتضاه كلامه كغيره قال في المطلب والنص يفهمه والاية تشهد له يعني قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن واعلم انهم قطعوا هنا بوجوب اخذه بالشفعة وحكوا وجهين فيما اذا بيع شء بغبطة هل يجب شراءه والفرق ان الشفعة ثبتت وفي الاهمال تفويت والتفويت ممتنع بخلاف الاكتساب فان تركها مع وجود الغبطة وكمل المحجور ----------------------اخذها لان ترك الولي حينءذ لم يدخل تحت ولايته فلا يفوت بتصرفه بخلاف ما اذا تركها لعدم الغبطة ولو في	1491	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1531	true	2271502719465476936	157	300	762	1477	1477	300	ولا يدبر رقيقه ولا يعلق عتقه ---بصفة كما يءخذ من منعه من كتابته ولا يطلق زوجته ولا يخالعها لان الطلاق لمن اخذ بالساق ولا بصرف ماله ل---لمسابقة كما سياتي في بابها ولا يشتري له ما يسرع فساده للتجارة وان كان مربحا وله ان يزرع له ولا يشتري له الا من ثقة فقد يخرج المبيع مستحقا قال ابن الرفعة ولا يظهر جواز شراء الحيوان له للتجارة لغرر الهلاك----------------------------------- وياخذ له بالشفعة عند--------- المصلحة في الاخذ-------- لانه مامور بفعلها ويترك الاخذ عند عدمها فيه وان عدمت في الترك ايضا كما اقتضاه كلامه كغيره قال في المطلب والنص يفهمه والاية تشهد له يعني قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركها مع وجود الغبطة في الاخذ لا مع عدمها وبلغ اي الطفل اخذها لان ترك الولي حينءذ لم يدخل تحت ولايته فلا يفوت بتصرفه بخلاف ما اذا تركها لعدم الغبطة ولو في-	1531	-3456383333046326420	456	764.0	364	931	48.979591369628906	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1492	false	-2712400249701770322	165	297	809	1512	1525	300	ولا يستحق الولي في مال محجوره نفقة ولا اجرة -----------------------------فان كان فقيرا واشتغل بسببه عن الاكتساب اخذ اقل الامرين من الاجرة والنفقة بالمعروف لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولانه تصرف في مال من لا تمكن موافقته فجاز له الاخذ بغير اذنه كعامل الصدقات وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما هو ----فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله ا-لاستقلال بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ومعلوم-- انه اذا نقص اجر الاب او الجد او الام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يت-مونها من مال محجورهم لانها اذا وجبت بلا عمل فمعه----- اولي ولا يضمن الماخوذ ل-----------------انه بدل عمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللولي خلط ماله بمال الصبي ومو--------------------------اكلته للارفاق	1492	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1532	true	-6970024397619751635	77	279	375	1408	1524	300	-----------------------------------ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره فان كان فقيرا وش--غل بسببه عن الاكتساب اخذ الاقل------ من الاجرة والنفقة بالمعروف قال-- تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف--------------------------------------------------------------------------- وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما الحاكم فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله ان يستقل-- بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ولا يخفي انه اذا نقص اجر الاب و--الجد و--الام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتممونها من مال محجورهم لانها اذا وجبت بلا عمل فمع العمل اولي ولا يضمنه اي ما اخذه لظاهر الاية ولانه بدل عمله كالامام اذا اخذ الرزق من بيت المال وعليه استمناء ماله قدر المءن ان امكن بلا مبالغة في ذلك وليس عليه ان يشتري له الا بعد استغناءه عن الشراء لنفسه فان لم يستغن عنه قدم نفسه وان تضجر الاب وان علا فله الرفع الي القاضي لينصب قيما باجرة من مال محجوره وله ذلك اي ان ينصب غيره بها بنفسه وستاتي زيادة علي ذلك في النكاح مع ان الاصل انما ذكر قوله وعليه استمناء ماله الي اخره ثم فصل وللولي خلط ماله بمال الصبي كما سياتي في الايصاء ايضا ومءاكلته للارفاق	1532	-3456383333046326420	544	930.5	440	1159	46.937015533447266	92	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	53	81	277	412	1566	300	نفسه ولو تضجر الاب وان علا فله الرفع الي الحاكم لينصب قيما باجرة من مال محجوره ويجيبه الي ذلك ان فقد متبرعا وله ان ينصب غيره بها بنفسه	1493	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1532	true	-6970024397619751635	224	248	1133	1246	1524	300	نفسه وان تضجر الاب وان علا فله الرفع الي القاضي لينصب قيما باجرة من مال محجوره وله------- ذلك اي--------------- ان ينصب غيره بها بنفسه	1532	-3456383333046326420	105	185.0	81	135	77.77777862548828	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1490	false	-8781088095922308530	18	71	98	352	1557	300	القاضي من الاولياء اقراض شء من مال --صبي او مجنون بلا ضرورة من نح-و نهب او حريق او ارادة سفر يخاف عليه فيه اما القاضي فله ذلك مطلقا لكثرة اشغاله ولا يق--------------------------------------------------------رضه الا لملء امين----------------------------------- وياخذ عليه رهنا ان راي ذلك---- مصلحة والا تركه ولا يودعه امينا الا عند عدم------- التمكن من اقراضه	1490	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1534	true	2434540509278852720	44	101	249	541	1576	300	القاضي ا------------قراض------ مال الصبي الا ل--------ضرورة كسفر او نهب----------------------------------- اما القاضي فله ذلك مطلقا لكثرة اشغاله ونقله الرافعي في القضاء علي الغاءب ان للاب ذلك كالقاضي واذا اقرضه القاضي او غيره فيقرضه وفي نسخة ويقرضه مليا امينا وياخذ----- رهنا ان راي في اخذه مصلحة والا تركه ولا يودعه امينا الا ان- عدم ذلك اي التمكن من اقراضه	1534	-3456383333046326420	158	221.5	125	359	44.01114273071289	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	251	297	1301	1557	1566	300	الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	1493	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1534	true	2434540509278852720	170	216	886	1141	1576	300	الصلح وما -ذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	1534	-3456383333046326420	255	505.0	209	256	99.609375	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	234	300	1231	1564	1564	300	الانكار او السكوت من المدعي عليه كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره ولا حجة للمدعي كان ادعي عليه شيءا فانكر او سكت ثم صالح عنه فيبطل ان جري علي نفس المدعي كان يدعي عليه دارا فيصالحه عليها بان يجعلها للمدعي او للمدعي عليه كما تصدق به عبارة المصنف وهو باطل فيهما اذ لا يمكن تصحيح التمليك مع ذلك لاستلزامه ان يملك المدعي مال-ا يملكه-	1497	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1534	true	2434540509278852720	260	284	1381	1502	1576	300	الانكار او السكوت من المدعي عليه -----ولو في صلح الحطيطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يمكن تصحيح التمليك مع ذلك لاستلزامه ان يملك المدعي ما لا يملكه	1534	-3456383333046326420	106	160.5	85	335	31.64179039001465	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	1	126	8	660	1564	300	وعد من المديون باسقاط الاجل وهو ----------ل-------------------------------------------------------------------------------------ا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فا-ن عجل الدين المءجل صح الاداء و----------------------سقط الاجل--------- لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحله ما لم يءد علي ظن صحة الصلح ووجوب التعجيل والا لم يسقط فله الاسترداد كما قالوه ومحله فيما لو شرط بيعا في بيع واتي بالثاني علي ظن الصحة نبه عليه ابن الرفعة وغيره وقال الاسنوي تضافرت عليه النصوص فلتكن الفتوي به ولو صالح من عشرة حالة -علي خمس---ة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه صالح بحط ----------البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ولو عكس----------------------------------- بان صالح من عشرة مءجلة علي خمس---ة حالة لغا الصلح -----------------------------------------------------------------------لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يص---------------ح الترك	1497	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1536	true	8260001646008777158	103	252	551	1318	1546	300	وعد من المديون باسقاط الاجل والتكسير وهما لا يسقطان ولا عكسه اي لا يصح بالف مءجل او مكسر عن الف حال او صحيح لانه وعد من الداءن بالحاق-- الاجل والتكسير وهما لا يلحقان لكن من عجل مءجلا او ادي صحيحا عن مكسر جاز للداءن قبوله فيسقط الاجل والتكسير لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نعم ان ظن المءدي------ صحة الصلح -------------------لم يسقط ذلك---------- كما مر نظير---ه فيما لو شرط بيعا في بيع واتي بالثاني علي ظن الصحة نبه عليه ابن الرفعة وغ------------------------------------------------يره ومن صالح عن ------الف حال بخمسماءة مءجلة فليس بمعاوضة بل هو مسامحة------------ بحط خمسماءة وبالحاق -------اجل بالباقي والاول ساءغ دون الثاني فيصح الابراء من الخمسماءة لا التاجيل وفي عكسه بان صالح عن -الف مءج----ل بخمسماءة حالة يبطل لانه ترك بعض المقدار ليحصل الحلول في الباقي والصفة بانفرادها لا تقابل بعوض ولان صفة الحلول لا يصح الحاقها بالمءجل و--------------------------------اذا لم يحصل ما ترك من القدر لاجله لم يصح الترك	1536	-3456383333046326420	342	340.5	266	917	37.295528411865234	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1270	false	8129241044741819550	204	285	1013	1425	1499	300	صالح عن الف درهم وخمسين دينارا ---------------------------------دينا له علي--- غيره----------- بالفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لالف درهم اذ -----------------------------------------------------------------------------لا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه--------------------------- ومعتاضا عن ال--ذهب بالالف الاخر انتهي فعلم منه انه لو قال في مسالة الصلح المذكورة عوضتك هذين الالفين عن الالف درهم وخمسين دينارا لم يصح ولهذا لو كان المصالح عنه معينا لم يصح الصلح علي ما جري عليه ابن المقري في روضه لانه اعتياض- فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من قاعدة مد عجوة	1270	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1537	true	-3646664954303082077	86	163	421	826	1543	300	صالح عن الف درهم وخمسين دينارا معينة بالفي درهم لم يجز وان كانت دينا له في ذمة غيره فصالح عنها بالفي درهم جاز لاستيفاء الالف والاعتياض عن الذهب بالالف الاخر اشار به الي قول اصله والفرق انه اذا كان المبلغ في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر واذا كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معينا كان ال---صلح ع------------------------------------نه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور-- مد عجوة	1537	-3456383333046326420	195	225.0	155	566	34.45229721069336	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	144	218	767	1134	1564	300	وقد علم مما -قررناه انق-------سام الصلح الي ستة اقسام بيع و--اجارة و------------------عارية وهبة و----------------------------------------------------سلم وابراء ويزاد علي ذلك انه يكون خل------عا ك -صالحتك من كذا ع----------------------------------لي ان تطلقني طلقة و--معاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من ------------------------قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد بعبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير و--فسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال و-----تركها المصنف ككثير لاخذها من	1497	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1537	true	-3646664954303082077	209	294	1067	1506	1543	300	وقد علم بما تقرر انه ذكر من اقسام الصلح خمسة ال-------بيع والاجارة والهبة والابراء والعارية وبقي منها اشياء اخر منها السلم بان يجعل المدعي به راس مال س----------------------------------لم والجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي والخلع كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة والمعاوضة عن دم العمد ك-صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي او علي ما استحقه عليك من القصاص وال---------------------------------فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير والفسخ- كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وكانه تركها كغيره------- لاخذها من	1537	-3456383333046326420	254	360.0	201	522	48.65900421142578	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1498	false	-7239253326193531432	5	235	24	1206	1536	300	وقياسا علي ما لو انكر الخلع والكتابة ثم تصالحا علي شء ولا ينافي ذلك خبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما في مواريث ولا بينة لهما اقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل منكما صاحبه لانه قسمها بينهما بحكم كونها في يدهما ولا مرجح واما التحليل مع الجهل فمن باب الورع لانه اقصي ما يمكن حينءذ بخلاف جهل ما يمكن استكشافه واليمين المردودة كالاقرار وكذا قيام بينة بعد الانكار فيصح الصلح ---------بعدها ك------------ما قاله الماوردي واستشكال الغزالي ذلك قبل القضاء بالملك --------------لان له سبيلا الي الطعن يرد بان العدول الي المصالحة يدل علي عجزه عن ابداء طاعن ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم ص---------------------الحه فان كانت------- امانة بيده لم يصح الصلح لقب----ول قوله فيكون صلحا علي الانكار والا----------- فقوله في الرد غير مقبول فيصح الاقرار بالضمان هذا ما في فتاوي البغوي وله احتمالان بالبطلان مطلقا فانه لم يقر ان عليه شيءا ويرد بمثل ما مر من ان العدول الي المصالحة يدل علي بقاء ضمانه وللمدعي المحق فيما بينه وبين الله ------ان ياخذ ما بذله في الصلح علي انكار لكن ان وقع الصلح -------------------------------علي غير المدعي كان ظافرا ففيه ما ياتي في------ الظفر ولو ا-----------------نكر فصولح ثم اقر لم يفد اقراره صحة الصلح السابق كما قاله الماوردي لانتفاء شرطه من سبق الاقرار فاندفع قول الاسنوي اخذا من كلام السبكي -------------ينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر	1498	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1538	true	883289479295863386	3	167	12	857	1536	300	وقياسا علي ما لو انكر الخلع والكتابة ثم تصالحا علي شء ولو اقام المدعي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بعد الانكار --صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار قاله الماوردي ووافقه-- الغزالي بعد---- القضاء بالملك واستشكله قبله لان له سبيلا الي الط-------------------------------------------------------عن ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي في فتاويه -ان كانت في يده امانة -----لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انك--ار وان كانت مضمونة فقوله في الرد غير مقبول وقد اق-----ر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل ---------------------بطلانه----- فانه لم يقر ان عليه شيءا واذا صالح علي الانكار وكان المدعي محقا فيحل له---------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي ان ياخذ ما بذله قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة وفيه فرض كلامه فاما اذا صالح علي غير المدعي---------- ففيه ما ياتي في مسالة الظفر قاله الاسنوي قال ولو انكر فصولح ث-----------م اقر------- الصلح -----باطلا قاله الماوردي ولقاءل ان ي------------------------قول اذا اقر بانه كان ملكا للمصالح حين الصلح فينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر	1538	-3456383333046326420	524	729.5	409	1333	39.3098258972168	83	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1501	false	-4910696778582700757	25	113	108	541	1477	300	كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك عن- نصفه او ثوبه---- فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره وهذا هو المعتمد كما جزم به ابن المقري تبعا للمصنف وما ادعاه الزركشي من انه مخالف لما مر قبله في نظيره من صورة العين انه يصح العقد ويقع للاذن وقد صرح الامام بان الخلاف فيهما سواء وتبعه الشيخ بل اخذ بقضيته فقال الاوجه ما اشار اليه من الحاق هذه بتلك فيصح ويسقط الدين كمن ضمن دينا واداه	1501	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1539	true	5556716253643789426	191	263	936	1291	1462	300	كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوبه هذا فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره قال-------------------------------------------------------- الزركشي وهذا-- مخالف لما مر قبله في نظيره من صور- العين انه يصح العقد ويقع للاذن وقد صرح الامام بان الخلاق فيهما سواء انتهي و------------------------الاوجه ما اشار اليه من الحاق هذه بتلك فيصح ويسقط الدين كمن ضمن دينا واداه	1539	-3456383333046326420	336	611.0	265	438	76.71232604980469	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1500	false	-888875129985870724	103	148	513	750	1497	300	ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له كما صرح به بالقسمين في المحرر صح الصلح بينهما لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبول- ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	1500	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1540	true	2050253450399220498	92	133	450	667	1488	300	ولم يظهره خوفا من اخذ------ك له ووكلني في مصالحتك له فصالحه صح--------------- لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	1540	-3456383333046326420	188	331.0	152	238	78.9916000366211	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1502	false	-5669511151723219856	82	220	398	1079	1525	300	ولو صالح متلف العين مالكها فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يص------ح علي اكثر منها ولا علي مءج----------------------------------------------ل لما فيه م---ن الربا وان كان---------- باقل من قيمتها ---------------او باكثر---------- بغير جنسها جاز لانتفاء المانع ولو اقر--- بمجمل ثم صالح ع--------------نه صح ان عرفاه وان لم يسمه احد منهما ---ولو وكل المنكر في الصلح عنه اجنبيا جاز كما جري عليه ابن المقري وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر-------- ففعل لم يصح الصلح بل يحرم----------- بذله-------------- واخذه لذلك ولا يكون به-- مقرا كما----------------- جزم به ابن كج وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط -------قال---- في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او---------------- يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة فصل في---------- التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ ب--معجمة	1502	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1542	true	-2228755144951407194	18	177	95	888	1511	300	وان صالح متلف العين مالكها-------- باكثر من قيمتها من حبسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح الصلح علي اكثر منه -ولا علي مءجل كمن غصب دينارا فصالح علي اكثر منه او علي مءجل لما في ذلك من الربا بخلاف ما اذا صالح باقل من قيمتها كما علم مما مر او باكثر من قيمتها بغير جنسها وان------------------- اقر له بمجمل --فصالحه عنه وهما يعرفانه صح الصلح ---وان لم يسمه احد منهما كما لو قال بعتك الشء الذي اعرفه انا وانت------------------------- وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر بالمدعي ففعل لم يصح الصلح لبناءه علي فاسد بل بذله اي المال لذلك واخذه حرام وهل يكون بذلك مقرا وجهان اوجههما لا وبه جزم ---ابن كج وغيره------------------- لانه اقرار بشرط فلو وكل المنكر في الصلح عنه اجنبيا جاز التوكيل وقيل لا يجوز والترجيح من زيادته كالوارث يجهل امر التركة فله التوكيل في الصلح لاقالة الشبهة عنه الباب الثاني في التزاحم علي الحقوق--------- الطريق النافذ بالمعجمة	1542	-3456383333046326420	419	535.0	326	882	47.50566864013672	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1504	false	-885632240542469421	12	81	65	410	1576	300	ولو احوج الاشراع الي وضع --رمح----------------- الراكب علي كتفه بحيث لا يتاتي نصبه لم يضر---------------- لان وضعه علي كتفه ليس بعسير ولو اشرع الي ملكه ثم سبل ما تحت جناحه شارعا وهو يضر بالمارة امر برفعه علي ما بحثه الزركشي ولا يضر ايضا ضرر يحتمل عادة كعجن --طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1504	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1543	true	6266277474392523229	74	129	369	652	1561	300	ولو احوج الاشراع الي وضع الرمح علي الكتف اي كتف الراكب--------- بحيث لا يتاتي نصبه لم يضر في جواز الاشراع لان وضعه علي كتفه ليس بعسير------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضر ايضا ضرر يحتمل عادة كعجن الطين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1543	-3456383333046326420	246	440.5	198	382	64.39790344238281	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1505	false	-4863972608691380471	231	300	1185	1563	1563	300	دكة بفتح الدال اي مسطبة او غيرها او يغرس فيه شجرة وان اتسع------- واذن الامام وانتفي الضرر لمنعه-ا الطروق فيه--------- وقد تزدحم المارة فيه فيصطكون اليها ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق بخ----لاف الاجنحة ونحوها وفارق حل الغرس بالم-------------------------سجد مع الكراهة بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم المسلمين اذ-------- لا يمنعون من --اكل ثمره ف-----ان غرس--------- ليصرف ريعه للمسجد فالمصلحة عامة ايضا بخلاف ما هنا وقضيته جواز مثل-	1505	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1543	true	6266277474392523229	148	248	744	1295	1561	300	دكة بفتح الدال اي مسطبة ولا----------------- شجرة ولو اتسع الطريق واذن الامام وانتفي الضرر لمنعهما الطروق في ذلك المحل وقد تزدحم المارة---- فيصطكون بهم-ا ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه بخلاف الاجنحة ونحوها و-استشكل التعليل الاول بجواز غرس الشجرة بالمسجد مع الكراهة كما مر في شروط الصلاة والثاني بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما سياتي واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثمارها وان غرسها للمسجد ليصرف ريعها له--- فالمصلحة عامة ايضا بخلاف ما هنا وقضيته جواز مثل	1543	-3456383333046326420	314	500.0	255	577	54.419410705566406	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1506	false	-5216121704571793012	24	84	120	421	1563	300	-جواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما -ياتي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحق ثم------------- لخاص والخاص قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق فيه عند طول المدة اقرب وقضية كلامهم او صريحه منع احداث الدكة وان كان بفناء داره وبه جزم ابن الرفعة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان بحث السبك------ي جوازه ------عند انتفاء الضرر وقال لانه في	1506	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1543	true	6266277474392523229	202	300	1057	1561	1561	300	بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما سياتي واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثمارها وان غرسها للمسجد ليصرف ريعها له فالمصلحة عامة ايضا بخلاف ما هنا وقضيته جواز مثل ذلك في الشارع حيث لا ضرر وعن الثاني بان الحق في الدرب المنسد لخاص والخاص قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق فيه عند طول المدة اقرب وقضية كلامهم--------- منع احداث الدكة وان كان بفناء داره وبه جزم ابن الرفعة وقال----------------------------------- السبكي ينبغي جوازه حينءذ عند انتفاء الضرر----- لانه في-	1543	-3456383333046326420	245	412.5	196	554	44.22382736206055	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1504	false	-885632240542469421	211	269	1080	1395	1576	300	ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح ب--محاذاته جاز وان تعذر---- معه اعادة الاول او لم يعرض صاح--------------------------به كما لو --------------------------------------انتقل الواقف او القاعد في الشارع لا للمعاملة فانه يبطل حقه بمجرد انتقاله وانما اعتب-ر الاعراض في الجالس فيه للمعا------------------------------------------------ملة لانها لا تدوم بل الانتقال عنها ثم العود اليها ضروري فاعتبر الاعراض بخلاف ما هنا فاعتبر الانهدام	1504	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1544	true	-7304008801759706361	8	87	42	446	1487	300	ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح في محاذاته ولو بحيث لا تمكن معه اعادة الاول او كان---- صاحبه علي عزم اعادته صار احق به كما لو قعد لاستراحة او نحوها في طريق واسع ثم انتقل عنه يجوز لغيره الارتفاق به ويصير احق به فان قلت قياس-------------------- اعتبار الاعراض في القعود فيه للمعاملة بقاء حقه هنا اليه كما بحثه الرافعي قلت المعاملة ------لا تدوم بل الانتقال عنها ثم العود اليها ضروري فاعتبر الاعراض بخلاف ما هنا فاعتبر الانهدام	1544	-3456383333046326420	216	336.5	171	434	49.76958465576172	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1505	false	-4863972608691380471	19	101	105	525	1563	300	لو بني دارا بم--وات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيه واستمر الشارع لم يزل حق الاول بانهدا--------م جناح-----------------------------------ه لسبق حقه بالاحياء وله اخراج جناح تحت جناح جاره و-------------فوقه ما لم يضر بالمار عليه و--------------------مقابله ما لم يبطل انتفاعه به والط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ما جعل عند احياء البلد او قبله طريقا او وقفه المالك ولا يحتاج في غير------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه الي لفظ وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيات الطريق التي تعرفها الخواص ويسلكونها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصير طريقا بذلك ويجوز احياءها كما رجحه القمولي لان اكثر الموات لا يخلو عن ذلك	1505	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1544	true	-7304008801759706361	92	295	467	1460	1487	300	لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيه واستمر الشارع فان--- حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق حقه بالاحياء وله اخراج جناح تحت جناح صاحبه اذ لا ضرر او فوقه ان لم يضر بالمار عليه اي علي جناح صاحبه او مقابله ان لم يبطل انتفاعه اي انتفاع صاحبه ومن سبق الي اكثر الهواء بان اخذ اكثر هواء الطريق لم يكن للاخر منعه بان يطالبه بتقصير جناحه ورده الي نصف الطريق لانه مباح سبق اليه وهذا تصريح بما علم مما مر فرع الطريق ما جعل عند احياء البلد او قبله طريقا او وقفه المالك ولو بغير احياء كذلك وصرح في الروضة نقلا عن الامام بانه لا حاجة في ذلك الي لفظ قال في المهمات ومحله فيما عدا ملكه اما فيه فلا بد من لفظ يصير به وقفا علي قاعدة الاوقاف وقد نبه عليه مع وضوحه ابن الرفعة ا ه وجري عليه المصنف فاعتبار اللفظ في الاخيرة من زيادته واما ثنيات الطريق التي يعرفها الخواص ويسلكونها فتردد الجويني في انها تصير طريقا بذلك او لا حكاه عنه الاصل وحكاه عنه ايضا القمولي ثم قال وقال غيره لا تصير طريقا بذلك ويجوز احياءها وهذا هو الصحيح-- لان اكثر الموات لا يخلو عن ذلك	1544	-3456383333046326420	354	560.0	278	998	35.470943450927734	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1503	false	-2569493637946352645	212	276	1069	1404	1520	300	وان جاز له الاستطراق لانه ك-------اعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ ويءخذ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار المسلمين كما في رفع البناء قاله ابن الرفعة بحثا وافتي ابو زرعة بمنعه من البروز في البحر ببناءه علي المسلمين قياسا علي ذلك ولا يجوز الاشراع في هواء المسجد والحق به الاذرعي ما قرب منه كمدرسة ورباط وتردد	1503	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1545	true	3159166926942510966	185	262	970	1368	1554	300	وان جاز له --استطراقه كما يمنع من اعلاء بناءه علي بناءهم واستطراقه له ليس علي استحقاق ملك بل اما بطريق التبع للمسلمين او بما بذله من الجزية اذا قلنا انها في مقابلة سكني الدار قاله في المطالب وقضية ما تقرر انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار المسلمين كما في رفع البناء وهو ظاهر قال الجرجاني وغيره------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الاشراع في هواء المسجد والحق به الاذرعي ما قرب منه كمدرسة ورباط ويهدم	1545	-3456383333046326420	210	343.0	167	467	44.96788024902344	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1507	false	5032846567279996075	163	264	784	1313	1493	300	لا من لاصقه جداره-- من غير نفوذ باب فيه ل-----ان اولءك هم المستحقون للانتفاع ولا يتوقف دخول بعضهم علي اذن الباقين بل ولا يءثر لمنعهم بخلافه في العرصة المشتركة لان التوقف علي الاذن هنا يءدي لتعطيل الاملاك بخلافه ثم قاله القاضي بل-------------- لغيرهم الدخول بلا اذن------- لانه من الحلال المستفاد بقرينة الحال والظاهر اخذا من كلام البلقيني وغيره جواز الدخول وان كان فيهم محجور ع-----------------------------ليه وكذا ------------------------------------------الشرب من نهره وان ------------------------كان الورع خلافه ومن ذلك ما صرحوا به من جوا--------ز المرور بملك الغير لكن قيده العبادي بما اذا لم يصر به طريقا للناس وغيره ب-----------------------------------------------------------------ما جرت به العادة بالمسامحة --------فيه ويمكن	1507	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1546	true	6528127868032503366	1	110	5	585	1569	300	لا من لاصقه جدرانهم من غير نفوذ ابوابهم اليه لان اولءك هم المستحقون للانتفاع فهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاك دون غيرهم لا يقال لو كان ملكهم لما جاز لغيرهم --دخوله لانا نقول جاز لانه من الحلال المستفاد بقرينة الحال قال الزركشي وقضيته انه لا يجوز الدخول اذا ----------كان فيهم محجور عليه لامتناع الاباحة منه ومن وليه وقد توقف الشيخ عز الدين في مساءل قريبة من ذلك كالشرب من انهارهم انتهي والظاهر الجواز وان كان الورع خلافه ومن ذلك ما قاله الاصحاب من انه يجوز المرور بملك --غيره --------------------اذا لم يصر به طريقا للناس قاله العبادي في طبقاته وعليه يحمل اطلاق الاكثرين الجواز وظاهر ان محله فيما جرت--- العادة بالمسامحة بالمرور فيه وشركة	1546	-3456383333046326420	260	341.0	208	733	35.47066879272461	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1508	false	-8681188714939653958	150	203	759	1034	1520	300	كساءر المشتركات القابلة للقسمة ولو اراد الاسفلون لا الاعلون سد ما يليهم او قسمته جاز لانهم يتصرفون في ملكهم بخلاف الاعلين و--------------------------لو اتفقوا علي سد راس السكة لم يمنعوا منه----- ولم يفتحه بعضهم بغير رضا الباقين نعم ان سد بالة نفسه خاصة فله فتحه بغير رضاهم ويءخذ من كلام ابن المقري وصرح به	1508	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1546	true	6528127868032503366	242	300	1272	1569	1569	300	كساءر المشتركات القابلة للقسمة فان اراد الاسفلون لا الاعلون سد ما يليهم او قسمته جاز لانهم يتصرفون في ملكهم بخلاف الاعلين وذكر مسالة السد من زيادته ولو اتفقوا علي سد راس السكة لم يمنعوا منه لذلك ولم يفتحه بعضهم بغير رضا الباقين نعم ان سد بالة نفسه خاصة فله فتحه بغير رضاهم ويءخذ من كلامه ما --------صرح به-	1546	-3456383333046326420	259	481.5	209	306	84.6405258178711	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1508	false	-8681188714939653958	203	290	1034	1464	1520	300	اصله انه لو امتنع بعضهم من سده لم يكن للباقين السد ولو وقف بعضهم داره مسجدا او وجد ثم مسجد قديم------------------------------ شاركهم المسلمون في المرور اليه فيمنعون من السد والقسمة و----------------------------------لا يجوز الاشراع عند الضرر وان رضي اهل السكة ويجوز اشراع --------------------------------لا يضر وان لم يرض اهلها اما-- اذا كا---ن المسجد حادث-----ا فان رضي به اهلها فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه عليه--- الزركشي	1508	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1547	true	-1547629233879731060	0	109	0	539	1503	300	اصله انه لو امتنع بعضهم من سده لم يكن للباقين السد فان وقف احدهم داره مسجدا او وجد ثم مسجد قديم كما فهم بالاولي وصرح به الاصل شاركهم المسلمون في المرور اليه فيمنعون من السد والقسمة كما صرح به الاصل ثم قال وعلي قياسه لا يجوز الاشراع عند الضرر وان رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين ومفهومه جواز الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه علي ذلك الزركشي	1547	-3456383333046326420	407	739.0	322	539	75.51020050048828	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1510	false	1604633404668500909	121	217	603	1092	1543	300	قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة وتفسير الشيخ ذلك بقوله الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكن شركته بسببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة استطراق صحيح غير انه لا يتقيد كلام الاسنوي بما فسره به ولو كان له في سكة قطعة ارض فبناها دورا وفتح لكل واحدة بابا جاز كما قاله البغوي في فتاويه و----------------------------------------------------------------------------------------------------من له داران تفتحان الي دربين مسدودين اي مملوكين او مسدود اي مملوك وشارع ففتح بابا اي اراد فتحه بينهما	1510	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1547	true	-1547629233879731060	203	300	1018	1503	1503	300	قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة اي --------------------الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكن شركته بسببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة استطراق فرع ---------------------------------------------------له في سكة قطعة ارض فبناها دورا وفتح لكل واحدة بابا جاز---- قاله البغوي في فتاويه وليس له فتح باب بين داريه ان كان بابهما جميعا او باب احدهما الاولي احداهما الي طريق غير نافذ اي ليس لمن له داران يفتحان الي طريقين غير نافذ-------ين او غير نافذ------ وشارع -فتح باب-------------- بينهما-	1547	-3456383333046326420	355	622.0	285	589	60.27164840698242	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1507	false	5032846567279996075	15	48	84	236	1493	300	كما صرح به الماوردي ل------------انه لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك وهو لا يكلف ذلك ولا الي -بقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له	1507	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1548	true	-3164329372843162202	179	214	907	1072	1486	300	كما صرح به الماوردي وابن الرفعة لانه لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك وهو لا يكلف ذلك ولا الي ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له	1548	-3456383333046326420	151	288.5	118	165	91.51515197753906	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1509	false	-8130559745165245094	32	91	175	475	1542	300	الامام ---ولا ي--------غرمون شيءا بخلاف ما لو------- اعار ارضا لبناء او نحوه حيث -لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فيغرم --ارش النقص واوضحه الشيخ بان الاولي ان يفرق بان الرجوع هناك يترتب	1509	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1548	true	-3164329372843162202	243	300	1202	1486	1486	300	الامام انه لا يلزمهم بالرجوع ش--ء بخلاف رجوعه في ارض اعاره---ا لبناء او غراس فانه لا يقلع مجانا قال-------- ولم اره لغيره والقياس ان لا فرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع ف-غرم الارش و----------------------الاولي ان يفرق بان الرجوع هناك يترتب-	1548	-3456383333046326420	238	376.5	189	321	74.14330291748047	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1509	false	-8130559745165245094	91	130	475	681	1542	300	عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	1509	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1549	true	-7486191505431908622	0	39	0	206	1560	300	عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	1549	-3456383333046326420	206	412.0	167	206	100.0	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1511	false	7433058772050712202	89	237	447	1204	1514	300	بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان الهواء لا يباع منفردا لانه تابع فان صالحوه علي مجرد الفتح بمال لم يصح قطعا وحيث صح ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان قدروا للاستطراق مدة كان اجارة وان----------------------- اطلقوا او------ شرطوا التابيد كان بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء نهر فانه يكون تمليكا لمكان النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او اجراء ماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثباته فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء اما اذا كا---ن بالسكة مسجد او نحوه كدار موقوفة علي معين او غيره----- فلا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قاله الاذرعي وابن الرفعة زاد الاول واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه ويجوز	1511	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1549	true	-7486191505431908622	51	150	271	783	1560	300	بمال ل---انه انتفاع بالارض لا عن احداث الجناح لان الهواء لا يباع منفردا لانه تابع ومن------ه علم انه لا يجوز الصلح علي احداثه في الشارع وبه صرح الاصل في مبحثه ويكون المصالح شريكهم في السكة بقدر ما ملك بالمصالحة فهي بيع الا ان قدر------------ مدة فهي اجارة والمستثني منه صادق بما اذا اطلقوا وبما اذا شرطوا التابيد -----------------------------وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاذرعي الجواز فيهما ب-----------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يكن بالسكة مسجد او نحوه كدار موقوفة علي معين او غيره والا فلا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قا-------------------------------ل واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه ويجوز	1549	-3456383333046326420	310	482.5	247	883	35.10758590698242	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	94	193	482	974	1514	300	علي-----ه لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام و-خبر ابن عباس ------------------لا يحل ل---امرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس وقياسا علي ساءر اموال--------------------------------------------ه واما خبر الصحيحين الذي استدل بظاهره القديم القاءل بجواز الوضع من غير اذنه وانه ليس له منعه وهو لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره فاجيب عنه بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبه في جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرفة ونحوها	1512	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1550	true	-8096394417573396001	125	204	639	1043	1534	300	علي جداره لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ولخبر الدارقطني والحاكم في صحيحه لا يحل مال امرء مسلم------- الا ب-----------طيب نفس منه ولانه انتفاع بملك الغير فاشبه البناء في ارضه والحمل علي بهيمته واما خبر الصحيحين لا -----------------------------------------------------------------------------يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره فاجيب عنه بانه محمول علي الندب---------------------------------------------------------------- وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبة في جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستظرفة ونحوها	1550	-3456383333046326420	294	493.0	233	563	52.22024917602539	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1514	false	-3314953111722195978	95	140	483	721	1582	300	رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما هو بملك المعير بجملته وازالة الطرف عن ملك المستعير جاءت بطريق اللازم بخلاف الحصة من الارض فنظير ما هناك اعارة الجدار المشترك	1514	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1551	true	-5436295689992171912	0	44	0	232	1538	300	رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما ----ملك غيره-- بجملته وازالة الظرف عن ملك المستعير جاءت بطريق اللازم بخلاف الحصة من الارض فنظير ما هناك اعارة الجدار المشترك	1551	-3456383333046326420	227	438.5	183	238	95.3781509399414	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1517	false	-1356480934273430972	111	180	560	898	1543	300	يضايق فيه عادة فان------------------------------------- اذن جاز لكن----------- بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد ايضا الا به لانه تصرف في ملك الغير وله ان يستند اليه ويسند متاعا -----------------------------------------------------------------------------------------لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وان منع المالك من ذلك اذ المنع منه عناد محض------------------------------------------------ وهو كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره	1517	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1551	true	-5436295689992171912	148	246	760	1245	1538	300	يضايق فيه عادة كما ليس له الانتفاع بساءر المشتركات بغير اذن اما بالاذن فله ذلك بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد ايضا الا به لانه تصرف في ملك الغير وله الاستناد واسناد المتاع الي جدار شريكه والصاق جدار به اذا كان كل منهما لا يثقله ونحو ذلك مما لا يضايق فيه عادة لانه لا ضرر فيه ولو منع منه لا--------------------------------------نه عناد محض وهكذا جدار الغير له ذلك فيه وان منع منه لما ذكر وهو كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره	1551	-3456383333046326420	253	417.5	197	523	48.374759674072266	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	60	150	318	755	1568	300	لان له غرضا في وصوله الي حقه ولتقصير الممتنع في الجملة ولان للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء اكان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا ويكون المعاد بمال نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله ---------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه وا-غرم لك حصتي------ لم تلزمه اجابته كما لا يلزمه ابتداء العمارة ولو انفق علي البءر او النهر لم يكن له منع الشريك من الانتفاع بالماء	1518	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1553	true	-7335864130667778429	62	163	350	853	1567	300	لان له غرضا في وصوله الي حقه بخلاف بناءه بالة الاخر او بالالة المشتركة ثم ما اعاده بالت----------------------------------------------------------------------------------------------ه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء الا ان يكون للاخر عليه قبل ذلك بناء كما سياتي في كلامه قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع به يغير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة قال في الاصل ولو قال الاخر لا تنقضه لا غرم لك نصف القيمة لم تلزمه اجابته ك------------ابتداء العمارة ولو انفق علي البءر و--النهر فليس-- له منع الشريك من الانتفاع بالماء	1553	-3456383333046326420	205	295.0	158	613	33.44208908081055	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	28	90	137	458	1549	300	لصاحب العلو شريكا كان او اجنبيا وضع --اثقال م--عتادة علي السقف وغرز وتد به علي ما رجح وفيه وقفة وللاخر --تعليق م--عتاد به----- ولو بوتد يتده--------------------------------------------------- لانا لو لم نجوز ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع بخلاف نحو الجدار -------------------------------------------------------------------كما مر -------------اتباعا للعرف ول--------ان الاعلي هنا ثبت له الانتفاع قطعا فثبت للاسفل---- تسوية بينهما وثم------- لم يثبت لاحدهما---- فلم يثبت للاخر تسوية بينهما	1525	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1554	true	-4958660469660766821	134	218	693	1151	1569	300	لصاحب العلو-------------------- وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما- وللاخر التعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه وكذا الاستكان به كما فهم بالاولي وصرح به الاصل لانا لو لم نجوز ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع بخلاف---- الجدار المشترك وغيره ليس لاحد الشريكين مثلا ان ينتفع به ما يضايق فيه عادة كما مر وفرق بينهما باتباع ا-لعرف وقد يفرق بان الاعلي---- ثبت له الانتفاع قطعا فثبت للاسفل ذلك تسوية بينهما وفي الجدار لم يثبت لاحدهما ذلك فلم يثبت للاخر تسوية بينهما	1554	-3456383333046326420	255	344.0	207	488	52.25409698486328	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	6	169	37	868	1534	300	ومن هدم السفل من مالك- او غيره طولب بقيمة حق البناء علي العلو للحيلولة-------------- سواء ابني الاعلي ام لا مع غرم --ارش ال---------------نقص ان كان قد بني وهو ما بين قيمته قاءما ومهدوما فان اعيد السفل استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وما يتقدر لا ينحط مما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين ولم يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم يجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلية وقد مر ان الاصح عدم وجوب اعادته مطلقا وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او غ-------------------يره ومر ان هذا لغة صحيحة فلا اعتراض عليه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا	1516	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1555	true	2716818302596388090	80	256	429	1334	1556	300	ومن هدم السفل--- مالكه او غيره طولب بقيمة حق البناء علي العلو للحيلولة بينه وبين حقه سواء ابني الاعلي ام لا مع غرم الارش له اي ارش نقص البناء ان كان قد بني والا فلا ارش------------------ فان اعيد السفل استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني وكذا لو انهدم بنفسه واعيد فلا ينفسخ هذا العقد بعارض هدم وانهدام لالتحاقه بالبيوع ذكره الاصل تنبيه لا يغرم الهادم اجرة -لبناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وما يتقدر لا ينحط مما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين ولم يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم تجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلية فرع يشترط في صحة------------------------------- الاذن في الب----ناء بيان مكان البناء ليتميز عن غيره و------هذا اولي من قول اصله يجب ب-----------يان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا	1555	-3456383333046326420	699	1227.5	558	979	71.39938354492188	125	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	227	300	1162	1534	1534	300	اذن في البناء علي ارضه- كفي بيان قدر محل البناء عن موضعه وطوله وعرضه لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء قال الاذرعي وغيره وسكتوا عن حفر الاساس وينبغي اشتراط بيان قدره لاختلاف الغرض به فان المالك قد يحفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارضه ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس بل ينبغي ان لا يصح ايجار الارض للبناء عليها ولا بيع الب---ناء فيها الا بعد حفر-	1516	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1556	true	-2163804631525361177	59	128	265	618	1480	300	اذن في البناء علي الارض كفي بيان ---مكان البناء--------------------- لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء قال الاذرعي وغيره وسكنوا عن حفر الاساس وينبغي اشتراط بيان قدره لاختلاف الغرض به فان المالك قد يحفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارضه ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس بل ينبغي ان لا يصح ايجار الارض للبناء عليها ولا بيع حق البناء فيها الا بعد حفر	1556	-3456383333046326420	337	636.5	270	377	89.38992309570312	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1517	false	-1356480934273430972	0	56	0	283	1543	300	الاساس ليري ما يءجره او يبيعه او يبيع حقوقه اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها و-بين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل	1517	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1556	true	-2163804631525361177	128	184	618	902	1480	300	الاساس ليري ما يءجره او يبيعه او يبيع حقوقه اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها ويبين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل	1556	-3456383333046326420	283	561.0	227	284	99.64788818359375	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1520	false	-4264314519097246727	18	104	87	535	1491	300	بني علي سطحه بعد العقد ما يمنع --نفوذ -ماء المطر نقبه المشتري والمستاجر--------------------------------- لا المستعير----------------------------- ولا يجب علي مستحق اجراء الماء في ملك غيره مشاركته في--------- العمارة له اذا انهدم ولو بسبب الماء----------------------------------------------------------------------- واما الارض فلا حاجة في العارية لها الي بيان لانها يرجع فيها متي شاء وهي ت---حمل ما تحمل وان استاجرها لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع------------ المجراة وطولها وعرضها وعمقها وقدر المدة وظاهر كلامهم ابقاء ذلك علي عمومه سواء اكانت الاجارة مقدرة ب--مدة ام لا ويفرق بينه وبين --نظيره-------- في بيع حق البناء	1520	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1557	true	-4207436662657378853	20	129	90	673	1530	300	بني علي سطحه بعد العقد ما يمنع النفوذ لماء المطر نقبه المشتري والمستاجر واجريا الماء فيه لملكهما المنفعة لا المستعير لان بناء ذلك رجوع في العارية ولا يجب علي مستحق اجراء الماء في ملك غيره مشاركته اي الغير في العمارة له اذا انهدم ولو بسبب الماء لانها تتعلق بالالات وهي لمالكها ولان الانهدام بسبب الماء تولد من مستحق واما الارض فلا حاجة في العارية لها الي بيان لانه- يرجع فيها متي شاء والارض تحمل ما تحمل وان استاجرها لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع الساقية وهي المجراة وطولها وعرضها وعمقها وقدر المدة ان ------------------------------------كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره فيما مر في بيع حق البناء	1557	-3456383333046326420	386	654.5	311	620	62.25806427001953	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1520	false	-4264314519097246727	122	257	633	1276	1491	300	وليس للمستحق---------------- دخول الارض من غير اذن مالكها الا -لتنقية ن--هر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر----------------- وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح طرح الثلج عليه ولا ----تركه الي ان--- يذوب ويسيل اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر ولا غيره و---لو كان يجري ماء في ملك غيره فادعي المالك انه كان عارية قبل قوله كما افتي به البغوي ولو ---صالحه علي--------- قضاء --حاجة--- بول او غاءط او طرح --قمام---------------------ة ولو زبلا في ملك --غيره علي مال فهو------------------------- عقد فيه شاءبة بيع واجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا------------------------ عن المبيت علي سقف----------------------------------------- ولمشتري الدار--------------------------------------------------------------------------- ما لباءعها من اجراء الماء لا المبيت ويجوز ت-----------------------------------------حويل اغصان شجرة -غيره وقد مالت الي هواء ملكه ولو -------مشتركا و--امتنع --مالك--ها من تحويلها عن هواءه وله قطعها ولو بلا اذن قاض ان------------ لم يمكن تحويلها	1520	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1558	true	5093915640007881447	6	260	28	1291	1496	300	وليس للمستحق في المواضع كلها دخول الارض من غير اذن مالكها الا للتنقية للنهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريغا لملك غيره وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح طرح الثلج عليه ولا ان يترك- الثلج حتي يذوب ويسيل اليه كما صرح به اصله ولا ان يجري فيه ماء الغسالات لان ذلك غير ماذون فيه بل ولا يجوز الصلح عليهما اي علي طرح الثلج عليه واجراء ماء الغسالات عليه بمال لان الحاجة لا تدعو اليه وفيهما جهالة وفي الاول ضرر ظاهر ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر ولا غيره فرع لو كان يجري ماء في ملك غيره فادعي المالك انه كان عارية قبل قوله كما افتي به البغوي فرع المصالحة علي بمعني عن قضاء الحاجة من بول او غاءط --وطرح القمامة بضم القاف اي الكناسة ولو زبلا في ملك الغير -علي مال اجارة بشروطها القياس ان يقال عقد فيه شاءبة بيع واجارة او يقال بيع بشرطه او اجارة بشرطها واغتفر الجهل بذلك للحاجة وتعبيره في الاولي بالملك اعم من تعبير اصله بالحش وكذا تكون المصالحة علي بمعني عن المبيت علي سقف لغيره بمال اجارة بشروطها وفيه ما مر انفا ولمشتري الدار التي استاجر او اشتري باءعها حق اجراء الماء علي سطح غيرها او حق المبيت عليه ما لباءعها من اجراء الماء لا المبيت لان الاجراء من مرافق الدار بخلاف المبيت فرع له تحويل اغصان شجرة لغيره---- مالت الي هواء ملكه الخاص او المشترك وقد امتنع المالك لها من تحويلها عن هواءه وله قطعها ولو بلا اذن قاض ان لم تتحول اي لم يمكن تحويلها	1558	-3456383333046326420	607	955.5	479	1271	47.75767135620117	114	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1521	false	8143443442259185650	1	24	6	123	1574	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك صحيح وليس مبنيا علي ان مالك المنفعة يخاصم	1521	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1558	true	5093915640007881447	260	281	1291	1397	1496	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك---------- مبني- علي ان مالك المنفعة يخاصم	1558	-3456383333046326420	106	197.5	85	117	90.5982894897461	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1521	false	8143443442259185650	32	115	161	605	1574	300	عن ابقاء الاغصان بمال--------------------- لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن---------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمادها علي جداره مادامت رطبة----------------------------- وانتشار العروق و-----------------------------------------ميل الجدار كالاغصان في----------------ما تقرر وما ينبت بالعروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها وحيث تولي نحو القطع------- بنفسه لم يكن له اجرة الا ان حكم علي مالكها بالتفريغ ولو دخل الغصن الماءل الي هواء ملكه في برنية ونبت فيها اترجة وكبرت قطع الغصن والاترجة لتسلم البرنية لاستحقاق قطعهما قبل ذلك وانما لم يذبح--------------------------------------- حيوان غيره اذا بلع جوهرة له-------- لان له حرمة	1521	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1559	true	-318265896826759995	3	120	14	640	1585	300	اي ابقاءها------ بمال ان لم تستند الي جدار لانه اعتياض عن مجرد الهواء وكذا لو استندت الي جدار وهي رطبة لزيادتها فلا يعرف قدرها وثقلها بخلاف اليابسة والمراد باستنادها اليه اعتمادها عليه بثقلها لا مجرد استنادها اليه نبه عليه الاذرعي وانتشار العروق في ارضه كانتشار الاغصان في هواء ملكه وكذا ميل الجدار الي هواء الجار فياتي فيهما ما تقرر في الاغصان قال في المطلب وليس له اذا------------------------------ تولي---- القطع والهدم بنفسه طلب------ اجرة علي ذلك قال------------------- ولو دخل الغصن الماءل الي هواء ملكه في برنية ونبت فيها اترجة وكبرت قطع الغصن والاترجة لتسلم البرنية لاستحقاق قطعهما قبل ذلك قاله الماوردي والروياني ثم قالا وهذا بخلاف ما لو بلع حيوان غيره-------- جوهرة له لا يذبح لان له حرمة	1559	-3456383333046326420	282	363.5	226	699	40.34334945678711	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	239	300	1248	1565	1565	300	فان حلفا او نكلا جعل------- بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي له بالجميع سواء انكل عن يمين الاثبات ام النفي ام عنهما وان حلف من ابتدي بيمينه ونكل الاخر حلف الاول اليمين المردودة وقضي له بالكل وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو-	1522	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1561	true	3568252785461218002	196	241	1005	1245	1591	300	فان حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان -------------------------------------------------------------------------------------حلف من ابتدء بيمينه ونكل الاخر حلف الاول اليمين المردودة وقضي له بالكل وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو	1561	-3456383333046326420	230	442.0	187	325	70.76923370361328	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	135	167	719	895	1565	300	وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق فان -	1522	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1562	true	8230610079579219254	8	40	43	220	1554	300	وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتحصيص والتزويق ولان	1562	-3456383333046326420	171	341.0	140	177	96.61016845703125	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1523	false	1699862585142731180	49	118	252	647	1585	300	او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع -----------------------------------------------فلا يترك المحقق بالمحتمل ولان الجذوع كالامتعة فيما لو تنازعا اثنان دارا بيدهما ولاحدهما امتعة وعبر بالجذوع دون الجذع تبعا للمحرر لينص علي خلاف ابي حنيفة فان عنده الترجيح بالجمع دون الواحد وفي الجذعين اختلاف رواية عنه قال الماوردي واذا تحالفا اقرت الجذوع بحالها لجواز وضعها بحق وان لم يملك الحاءط فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش و--الابقاء بالاجرة	1523	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1562	true	8230610079579219254	63	90	352	501	1554	300	او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	1562	-3456383333046326420	99	15.5	80	444	22.29729652404785	18	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1524	false	-8092615875882464866	176	270	881	1388	1536	300	العلو وساتر لصاحب السفل او لا اي وان لم يمكن احداثه--------------- كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاحب السفل لاتصاله ببناءه ولو تنازعا ارضا ولاحدهما فيها بناء وغراس فالاوجه عدم الترجيح خلافا للقاضي الحسين وقوله لان العادة لم تجر باعارة الارض لهما يرد بانها جارية بالاجارة لذلك ولو تنازعا في --دهليز او --عرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما-------------------------------------------------------- والباقي للاسفل -----------------------والسلم ف-----------------ي موضع الرقي للاعلي ولو لم يسمر لعود منفعته اليه كما---------------------------- نقله ابن كج عن الاكثرين وما نقل عن ابن خيران من انه للاسفل كساءر المنقولات	1524	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1562	true	8230610079579219254	93	204	516	1100	1554	300	العلو و-----------السفل------ في سقف لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فاليد للاسفل عليه والا اي وان امكن احداثه بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الجدار وتوضع راس الجذوع في النقب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما اليد عليه لما مر في الجدار او تنا----زعا في الدهليز او العرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما لان لكل منهما يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرها والباقي للاسفل لاختصاصه به يدا وتصرفا والسلم الكاءن في المرقي اي موضع الرقي للاعلي ولو لم يسمر لعود منفعته اليه وما قاله فيما اذا لم يسمر هو ما نقله ابن كج عن الاكثرين و---نقل عن ابن خيرا---ن انه للاسفل كساءر المنقولات	1562	-3456383333046326420	297	343.5	237	756	39.28571319580078	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	22	139	103	698	1549	300	بالظاهر مع ضعف منفعة الاسفل ويجوز لصاحب العلو شريكا كان او اجنبيا وضع اثقال معتادة علي السقف وغرز وتد به علي ما رجح وفيه وقفة وللاخر تعليق معتاد به ولو بوتد يتده لانا لو لم نجوز ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع بخلاف نحو الجدار كما مر اتباعا للعرف ولان الاعلي هنا ثبت له الانتفاع قطعا فثبت للاسفل تسوية بينهما وثم لم يثبت لاحدهما فلم يثبت للاخر تسوية بينهما كتاب الحوالة--- بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال------------------------------------------- وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وقد تطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل الاجماع ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع	1525	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	0	55	0	286	1566	300	بالظاهر مع ضعف منفعة الاسفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة و---تطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل----- قبل الاجماع خبر الصحيحين-------------------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع	1563	-3456383333046326420	228	387.5	183	641	35.56942367553711	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1526	false	1259945164291750371	28	59	145	291	1545	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي- ما يءدي معناها ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله	1526	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	269	300	1424	1566	1566	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه- ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك وقوله-- احلني -كقوله-	1563	-3456383333046326420	134	235.5	105	147	91.15646362304688	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1527	false	-490678938311239729	156	300	812	1545	1545	300	بان يحيل--- المشتري الباءع علي ثالث وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح--------------- لانه اي-ل الي اللزوم بنفسه اذ هو الاصل والثاني لا يصحان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------عدم اللزوم الان وعلي الاول يبطل الخيار --بالحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها و----في الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها----------------- لا في حق مشتر لم يرض ----فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم قال فان فسخ المشتري البيع ا ه لا يقال هذا مخالف لعموم ما قالوه من كون الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ لانا نقول الفسخ بالخيار مستثني ولا بعد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في ذلك وان استبعده بعض المتاخرين لان العقد مزلزل ولا يشكل علي صحة الحوالة في زمن الخيار بما اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري فقد اجيب-	1527	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1564	true	-4794904285952189960	135	257	690	1322	1537	300	بان يحيل به المشتري الباءع علي ثالث وعليه بان يحيل الباءع غيره عل--ي المشتري ولو في مدة الخيار فيهما لانه يءول الي اللزوم والخيار عارض فيه فيعطي حكم اللزوم ولا يضر عدم استقراره بمعني انا لا نامن انفساخ العقد فيه بتلف مقابله لانا لا نعني باستقراره هنا الامن من ذلك بل جواز بيعه -----ويبطل الخيار في الحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وكذا في الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها ولمقتضاها السابق لا في حق مشتر لم يرض بها فان رضي بها بطل في حقه ايضا -------وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يبطل ------------------------الخيار فيما ذكر والترجيح من زيادته واستشكل-------------------------------------------------------------------------- صحة الحوالة في زمن الخيار---- اذا كان------- للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري ---واجيب	1564	-3456383333046326420	379	568.0	300	878	43.16628646850586	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1528	false	6151345827801688928	0	42	0	209	1580	300	بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع الثم-------ن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1528	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1564	true	-4794904285952189960	257	296	1322	1520	1537	300	بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف فان قلت------ هذا يشكل بامتناع بيع الباءع الثمن المعين في زمن الخيار اذا كان له قلت------------ لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1564	-3456383333046326420	179	324.5	142	216	82.87036895751953	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	0	36	0	170	1525	300	شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ول--انه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه	1531	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1566	true	603090574438204452	263	300	1373	1544	1544	300	شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا او لانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه-	1566	-3456383333046326420	167	324.5	132	172	97.09302520751953	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	36	77	170	375	1525	300	رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به وان فاءدة ذكرها حراسة الحق ولانه بق----------------------------------------------------------------------------------------------------بولها تضمن اعترافه بشروطها كما ف--------------------------------------------------------------------------------------ي المطلب فلا اثر لتبين ان لا دين نعم----------------------------------------------------------------------------------------- له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في	1531	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1567	true	-3999760886401890873	0	91	0	470	1513	300	رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به وان فاءدة ذكرها حراسة الحق لا يقال بل فاءدته عدم صحة الحوالة علي غير الملء لانا نقول تلك صحيحة بالاجماع نعم قد يقال من فواءده عدم ندب قبولها حينءذ ويفارق عدم رجوعه هنا رجوعه فيما لو اشتري شيءا وافلس بالثمن بان العلقة ثم باقية في الثمن وهنا لا علقة قال في المطلب ولو قبل المحتال الحوالة بغير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فيءاخذ بذلك لو انكر المحال عليه وهل له تحليف المحيل انه لا يعلم براءته فيه ----------	1567	-3456383333046326420	134	181.5	104	480	27.91666603088379	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1532	false	1334377752608030512	161	231	829	1168	1516	300	لانهما كذباها بالمبايعة كذا في الروضة وهو المعتمد وان صحح في الام خلافه اذا لم يكن الذي اقامها صرح بملك المبيع بل اقتصر علي البيع علي ان اطلاق الروضة يمكن حملها عليه------------------------------------------ وظاهر ان محل الخلاف اذا لم يذكر تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا ك--------ما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ا----------------دعي انه نسي----ه او اطلع عليه بعد	1532	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1569	true	-8779081733316448554	188	268	993	1392	1558	300	لانهما كذباها بال--بيع- قال في المهمات والصحيح المنصوص ف---ي الام خلافه اذا لم يكن الذي اقامها صرح بملك المبيع بل اقتصر علي البيع وممن قال به الروياني خلاف ما قاله هنا وكلام الشيخين في الدعاوي صريح فيه انتهي وظاهر ان محل الخلاف اذا لم يذكر تاويلا فان ذكره كان قال---- اعتقته ونسبت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي عليه دينا وادعي انه كان نسبه او اطلع عليه بعد	1569	-3456383333046326420	265	448.5	207	409	64.79217529296875	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1533	false	2578452997244748768	0	119	0	645	1562	300	اما الباءع فلغرض انتفاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض دفع المطالبة نعم لو ح-لفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه احتمالين كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين اذ خصومتهما متحدة ثم بعد حلفه كذلك ياخذ المال من المشتري لبقاء--------------------------------------------- الحوالة ثم بعد اخذ المال لا قبله يرجع المشتري عل------------------------ي الباءع كما اقتضاه كلامهما لقضاءه دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة فلا نظر لقوله---------------- ظلمني المحتال بما اخذه مني وقال------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة انه الحق لكن تعليله بانه وان اذن فيه لكنه يرجع بطريق الظفر مردود بان الكلام في الرجوع ظاهر بحيث يلزمه به الحاكم لا في الرجوع بالظفر اما اذا لم يحلف بان نكل في----------------حلف المشتري علي الحرية ويبطل------------------------ بناء علي الاصح ان اليمين المردودة كالاقرار	1533	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1570	true	-2968474377630560255	15	131	89	715	1598	300	اما الباءع فلغرض بق--اء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض دفع المطالبة نعم اذا حلفه احدهما--- فهل للثاني تحليفه ايضا او لا ليكون--------------------------------------------------------- خصومتهما واحدة فيه نظر نبه علي ذلك الاسنوي والاوجه فيما نظر فيه ان للثاني تحليفه لان له حقا فان حلف بقيت الحوالة في حقه فلو سلم ل------------ه المشتري ما احتال به عليه رجع به علي الباءع لانه قضي----------------- دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وقال البغوي لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف ورجحه الرافعي في الشرح الصغير وكذا ابن الرفعة في المطلب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية و-بطلت الحوالة بالمعني السابق بناء علي------ ان اليمين المردودة كالاقرار	1570	-3456383333046326420	295	344.5	235	862	34.22273635864258	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1534	false	965058181329890161	182	267	986	1422	1622	300	ولو اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا لغ-اءب سمعت وسقطت مطالبت---ه فان لم يقم بينة صدق غريمه بي-----------------مينه ولا يقض-------ي بالبينة للغاءب بانها تثبت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة ان قدم علي احد وجهين رجحه ----------ابن سريج لكن الاوجه القضاء بها كما ------------هو احتمال عند ابن الصباغ وتابعه عليه صاحب البحر لانه اذا قدم يدع----ي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة ب-اب الضمان الشامل للكفالة هو لغة الالتزام وشرعا يطلق علي التزام	1534	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1572	true	3283557749169484822	209	297	1050	1491	1501	300	ومن اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا الغاءب سمعت وسقطت مطالبته له فان لم يقم بينة صدق غريمه بيمينه كما صرح به الاصل وهل يقضي بها اي بالبينة للغاءب بان ثبت--ت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة ان قدم-------- وجهان احدهما وهو قول ابن سريج لا اذ لا يقضي بالبينة للغاءب والثاني وهو احتمال ل---ابن الصباغ نعم------------------- لانه اذا قدم يدعي علي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة كتاب الضمان--------------- هو لغة الالتزام وشرعا ي---قال لالتزام	1572	-3456383333046326420	336	538.0	267	491	68.43177032470703	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1535	false	5043441266098869811	11	62	69	320	1522	300	ال------------صحيح الزعيم غارم وانه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1535	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	125	176	677	927	1565	300	الحاكم باسناد صحيح -------------انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1573	-3456383333046326420	238	459.0	189	263	90.49429321289062	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1541	false	-5955537919864109049	53	148	261	739	1480	300	ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن للب----اءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب ف---------------------------لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان و------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما عن المتولي بصحة ال----------------------------------------------------------ضمان هنا بلا خلاف مبني علي مرجوح وهو ان ملك المبيع في زمن الخيار للمشتري وضمان الجعل كالرهن به-------------------------------------- فيصح بعد الفراغ للزومه لا قبله لجوازه مع كونه غير ايل للزوم بنفسه بل بالعمل وبه فارق الثمن في زمن الخيار وكونه اي المضمون معلوما للضامن فقط جنسا وقدرا وصفة وعينا في الجديد لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد	1541	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1580	true	-4942902046186248433	1	117	4	587	1531	300	ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتجه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان ويصح بالصداق قبل الدخول للزومه وان لم يكن مستقرا ولا نظر فيه وفيما ضمن في زمن الخيار الي احتمال سقوطهما كما لا نظر الي احتمال سقوط اللازم والمستقر بالابراء والرد بالعيب ونحوهما لا ضمان مال الجعالة فلا يصح ولو شر------------------ع في العم-------------------------ل كالرهن به وضمان المنفعة الثابتة في الذمة كالمال فيصح ضمانها فصل لا يصح ضمان المجهول ولا------ غير المعين كاحد الدينين ولا ما لا يتبرع به كقصاص وشفعة وحد قذف--------------------------------------------------------------- لانه اثبات مال في الذمة------ بعقد	1580	-3456383333046326420	230	296.0	175	701	32.810272216796875	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1547	false	8297062533363845513	126	219	651	1099	1501	300	من غير قوله المتقدم لانتفاء تسليمه ا---------و احد من جهته اليه حتي لو ظفر به المكفول له ولو بمجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل و----------------------------------------------------------------------------------لو سلمه اليه---------------------- اجنبي----------- عن جهة الكفيل -باذنه برء والا فلا ان لم يقبل فان----------------------------------------- قبل ولا يجبر عليه برء الكفيل ولو تكفل به اثنان معا او مرتبا فسلم------------------ه احدهما-------- لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبي ولو كفل واحد لاثنين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر -----------------فان تكافلا --------------------------------------برء محضره من الكفالتين --------------------------والاخر----- من الاخري------------------------- فقط وان ----------------------------------------------قال المكفول له------- ابراتك من حقي برء	1547	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1586	true	-4680566221977706107	102	299	536	1474	1477	300	عن غير -جهة ال-كفيل لانه لم يسل-مه اليه هو ولا احد عن جهت-----ه حتي لو ظفر به المكفول له ولو بمجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل واولي مما عبر به قول اصله ولو لم يسلم نفسه عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لتناوله ما لو سلمه لا عن جهة احد ويبرا بتسليم اجنبي له ان سلمه عن جهة الكفيل وباذنه ولا يلزم المكفول له قبوله ان سلمه بغير اذن الكفيل ولو عن جهته لكن لو قبل عن جهته بر------ء الكفيل ولو -كفل به رجلان معا او مرتبا كما صرح به الاصل فاحضره احدهما اي سلمه لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي كما لو كان بالدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ويفارق ما لو قضي احد الضامنين الدين حيث يبرا الاخر بان قضاء الدين يبرء الاصيل واذا برء برء كل ضامن ولو كفل رجل لرجل-ين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر كما صرح به الاصل فان تكافلا اي الكفيلان ثم احضر احدهما المكفول به برء محضره من الكفالتين اي كفالته الاولي والثانية والاخر يبرا من الاخري اي الثانية لان كفيله سلم فقط اي دون الاولي لانه لم يسلم هو ولا احد عن جهته وان قال المكفول له للكفيل ابراتك من حقي برء	1586	-3456383333046326420	358	489.0	275	954	37.526206970214844	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1548	false	-1657772857431036504	99	230	499	1201	1546	300	قاله الاسنوي -------ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين للاستراحة وتجهيز المكفول وهو كما افاده الشيخ في الاولي ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها والظاهر كما قاله الاذرعي امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن بهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاوحال المءذية التي لا تسلك عادة ولا يحبس مع هذه الاعذار فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره حبس ما--------------- لم يءد الدين كما قاله الاسنوي لانه مقصر---- فلو اداه ثم قدم الغاءب فالاوجه ان له استرداده ان كان باقيا وبدله ان تلف خلافا للغزي لانه ليس بمتبرع بالاداء وانما غرمه للفرقة ويتجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان يلحق بقدومه تعذر حضوره بموت ونحوه حتي يرجع به واذا حبس اديم حبسه الي ت----عذر احضار الغاءب بموت او جهل بموضعه او اقامته عند من يمنعه قاله في المطلب وقيل	1548	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1587	true	3279694652230350142	139	218	721	1120	1552	300	قال- الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين للاستراحة وتجهيز المكفول وما قاله--------------------- ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها قال في الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت المد---------ة ولم يحضر- حبس قال الاسنوي اي ان لم يءد الدين ل-----------------انه مقصر قال فلو اداه ثم قدم الغاءب فالمتجه ان له استرداده --وكان وجهه انه -----------------------------------------------انما غرمه للفرقة---------------------------------------------------------------------------------------- واذا حبس اديم حبسه الي ان يتعذر احضار الغاءب بموت او جهل بموضعه او اقامته عند من يمنعه قاله في المطلب ولعل	1587	-3456383333046326420	336	535.5	267	732	45.90163803100586	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1549	false	-5109749816816993673	109	212	538	1048	1472	300	مكسر عن نحو صحيح وضمان بشرط الخيار للمضمون له او حلول المءجل ل-------------------------------------------ان الغرم هنا مستق---------------------ل يفرد بعقد فاثر شرطه كشرط عقد وغيره مما ذكر صفة تابعة لا يحل بمقتضي العقد من كل وجه فالغيت وحدها وصورة المسالة كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بد-نه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال-------------------------- وهو محمول كما قاله الزركشي علي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت الكفالة ايضا وما عورض به من انه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة ك---ما مر	1549	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1588	true	-5677717957493290087	38	139	192	693	1513	300	مكسر عن---- صحيح او شر----ط الخيار للمضمون له او ضمن- المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي ويجاب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد ب-------------------عقد والتابع يغتفر فيه ما--- لا يغتفر في الاصل قال--------------------- وصورة المسالة----------------------------- ان يقول كفلت بدينه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال قاله الماوردي قال الزركشي وهو محمول علي----------------- ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت الكفالة ايضا وقد يمنع ف-----انه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة علي ما مر	1588	-3456383333046326420	344	532.0	268	604	56.953643798828125	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1550	false	3712110727393265075	14	75	77	390	1530	300	كما رجحه ابن المقري وقال الزركشي انه الاقرب لانه لم يوجه امره بطلبه قال وتوجيه اللزوم بتضمن المطالبة التوكيل بعيد الا ان ساله المكفول له احضا-----------------ره الي الحاكم فيجب حتما اذ هو----------------------------------------------------- وكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حبس عليه ان لم يحضره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا لما مر انه انما وجبت الاجابة لانه وكيل مع استدعاء الحاكم اما ------------------الكفيل بالاذن فيحبس ان لم يحضره كما	1550	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1589	true	-1409004194268776549	3	166	19	851	1535	300	وما رجحه ------------قال الزركشي انه الاقرب لانه لم يوجه امره بطلبه قال وتوجيه اللزوم بتضمن المطالبة التوكيل بعيد الا ان ساله المكفول له احضاره كان قال له احضره الي القاضي فانه اذا احضره باستدعاء القاضي له يجيب وجوبا لا بسبب الكفالة بل لانه وكيل صاحب الحق في احضار من هو عليه وقد استدعاه القاضي وعلي هذا فلا بد من اعتبار مسافة العدوي وانما اعتبرت استدعاء القاضي تبعا للقاضي وابن الرفعة لان رب الحق لو طلب احضار خصمه الي القاضي لم يلزمه الحضور معه بل يلزمه اداء الحق ان قدر عليه والا فلا شء عليه والتصريح باعتبار احضاره الي القاضي من زيادة المصنف ولا حبس عليه ان لم يحضره فيما اذا لم تلزمه الاجابة لانه حبس علي ما لا يقدر عليه كما ذكره الاصل فلو قدم المصنف هذا علي المستثني لوافق اصله ويحتمل انه قصد تاخيره ليفيد انه لا يحبس مطلقا لما مر انه انما وجبت الاجابة لانه وكيل مع استدعاء القاضي وقد يشير كلامه الي ان الكفيل بالاذن ي-حبس ان لم يحضره وقد	1589	-3456383333046326420	271	419.0	214	845	32.071006774902344	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1551	false	6380411244116025199	45	89	209	432	1518	300	ابراه المستحق ثم وجده ملازما -لخصمه فقال خله و---------------------------------انا علي ما كنت عليه من الكفالة----------- صار كفيلا و--------------------------------------------------------------------------فارق ما لو قال ----------------سيد المكاتب بعد فسخ الكتابة اقررتك عليها------ حيث لم تعد---------------------------- بان الضمان محض غرر وغبن فكفي فيه ذلك من الملتزم بخلاف الكتابة ونحوها	1551	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1590	true	-6372963182130393352	70	140	353	715	1567	300	ابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصم------ خله وانا باق علي الكفالة عبارة الاصل وانا علي ما كنت عليه من الكفالة كاف في انه صار كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر به عن كفالة واقعة بعد البراءة ويفارق ما لو فسخت الكتابة فقال السيد------------------------ اقررتك علي الكتابة حيث لم تعد الكتابة كما نص عليه الشافعي بان الضمان محض غرر وغبن فكفي فيه ذلك من الملتزم بخلاف الكتابة ونحوها	1590	-3456383333046326420	187	298.0	149	392	47.70408248901367	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1552	false	-4955380970046013357	1	60	4	305	1530	300	الخيار للضامن او --------الكفيل او اجنبي-- لمنافاته مقصودهما من غير حاجة اليه لان الملتزم فيهما علي يقين من الغرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر ب----ضمان او كفالة بشرط خيار مفسد او قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضامن او الكفيل لا حق علي من ضمنت او كفلت به او قال الكفيل برء المكفول صدق المستحق بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل-------- حلف الضامن والكفيل وبرءا---------------- دون المضمون عنه والمكفول به	1552	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1590	true	-6372963182130393352	146	291	755	1521	1567	300	الخيار للضامن في الاولي والكفيل في الثانية لمنافاته مقصودهما ولا--- حاجة اليه لان الملتزم فيهما علي يقين من الغرر اما شرطه للمستحق فليس بمبطل لان الخيرة في الابراء والطلب اليه ابدا وشرطه للاجنبي كشرطه للضامن ويبطلان بالتوقيت كضمنت او كفلت الي رجب والتعليق بوقت او غيره كقوله اذا جاء رجب او ان لم يءد ما لك غدا فقد ضمنت او كفلت كالبيع فيهما ولو اقر بانه ضم-ن او كفل-- بشرط خيار مفسد وبتوقيت فكذبه المستحق صدق المستحق بيمينه بناء علي جواز تبعيض الاقرار وقوله وبتوقيت من زيادته والواو فيه بمعني او وان قال الضامن او الكفيل لا حق علي من ضمنت او كفل--------------------------ت به صدق المستحق بيمينه لان الضمان والكفالة لا يكونان الا بعد ثبوت الحق اي غالبا والترجيح في انه انما يصدق بيمينه من زيادته وسبقه اليه الاذرعي فان نكل المستحق حلف الضامن والكفيل وبرء كل منهما وحده اي دون المضمون عنه والمكفول به	1590	-3456383333046326420	247	352.5	196	798	30.952381134033203	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1555	false	1294419377624471163	122	199	642	1009	1518	300	فلو دفع --له الاصيل ذلك من غير مطالبة لم------ يملكه ولزم-------------ه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال------ في يده امان---------------------------ة ولو ابرا الضامن الاصيل او صالح- عما سيغرم فيهما او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او------- اقام به كفيلا لم يصح اذ لم----------- يثبت للضامن----- حق بمجرد الضمان ---------------------------------ولو-------- شرط الضامن ------حال الضمان ان يرهنه الاصيل شيءا---------- او يقيم له به ضامنا فسد------- لفساد الشرط	1555	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1594	true	-1019880257806512501	136	241	697	1203	1499	300	ولو دفع اليه الاصيل المال بلا- مطالبة وقلنا لا يملكه اي وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان هلك كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنت- عني فهو وكيل- والمال امانة في يده صرح بذلك الاصل في النسخ المعتمدة ولو ابرا الضامن الاصيل او صالحه عما سيغرم فيهما او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او كفل اي اقام به كفيلا لم يصح لما مر من انه لا يثبت للضامن عليه حق بمجرد الضمان وعبر الاصل بدل كفل يضمن وكل صحيح ولو شرطه اي شرط الضامن في ابتداء الضمان ان يرهنه الاصيل شيءا بما يضمنه او يقيم له به ضامنا فسد الضمان لفساد الشرط	1594	-3456383333046326420	330	508.5	256	509	64.8330078125	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1557	false	-3550482833949324500	31	84	173	426	1487	300	----------فرجع بالثمن فاندفع ما يقال الصلح بيع ايضا ولو صالح م-------------------ن الدين علي --بعض---ه او ادي --بعض--ه وابرا--------- من الباقي رجع بما ادي وبرء فيهما وكذا الاصيل ------لكن في صورة الصلح لانه يقع عن اصل الدين مع ------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظه من حيث هو لا بالنظر لمن جري معه يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير	1557	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1596	true	-3053403604177731804	103	175	537	908	1539	300	فظاهر انه يرجع بما شاء منهما مساءل تتعلق بالرجوع ----لو صالحه اي المستحق الضامن من الدين علي البعض منه او ادي البعض له وابراه المستحق من الباقي رجع بما ادي وبرء فيهما وبرء الاصيل عن الباقي في صورة الصلح فقط اي لا في صورة البراءة لان براءة الضامن لا تستلزم براءة الاصيل وانما برء في تلك وان كان صلح الحطيطة ابراء في الحقيقة لان لفظ الصلح--------------------------- يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير	1596	-3456383333046326420	156	192.0	124	402	38.80596923828125	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1553	false	-5226114806298024716	195	265	1033	1419	1602	300	كما لو قالا رهنا عبدنا هذا بالف------- لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف--------------------------------------------------------------------- وصوبه السبكي معللا له با-ن الضمان توثقة كالرهن والبلقيني وافتي به فقهاء عصر السبكي و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يطالب كلا منهما بالنصف فقط كما لو قالا اشترينا عبدك بالف وجري عليه الماوردي والبندنيجي والروياني والصيمري وقال الاذرعي والقلب اليه اميل وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	1553	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1597	true	1393605278743673279	179	258	881	1321	1530	300	كما لو قال- رهنا عبدنا هذا بالالف التي لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف او لنصفها كقولهما اشترينا عبدك بالالف وجهان اصحهما عند المتولي الاول وصوبه السبكي وبه افتيت لان الضمان توثقة كالرهن قال المتولي ويخالف الشراء لان الثمن عوض الملك فبقدر ما يحصل للمشتري من الملك يجب عليه من الثمن بخلاف الضمان لا معاوضة فيه وقال بالثاني----------------------------------------------------------------------- الماوردي والبندنيجي والروياني قا----------ل الاذرعي والقلب اليه اميل-------------------------------- لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	1597	-3456383333046326420	227	363.5	184	554	40.974727630615234	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1560	false	7919059111571687217	166	297	819	1477	1488	300	باع من اثنين----- وشرط ان كلا---- منهما يكون ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا اذا كان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعل- جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر وهو ان يدفع كذا الي جهة كذا فينبغي ان يكون مبطلا مطلقا ا ه وهو كما قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حديث شريف بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الشركة بكسر فسكون------------- وحكي فتح فكسر وفتح فسكون وقد تحذف تاءها فتصير بمعني النصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق شاءعا في شء	1560	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	103	215	506	1081	1559	300	باع من اثنين شيءا وشرط ان يكون كل منهما----- ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا اذا كان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعله جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر وهو ان يدفع كذا الي جهة كذا فينبغي ان يكون مبطلا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء واسكانها وشرك بلا هاء----------- وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق------ في شء	1602	-3456383333046326420	508	928.5	405	681	74.59618377685547	95	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	2	57	10	336	1632	300	والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي-------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه-- ابو داود والحاكم وصحح اسناده-- والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1561	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	220	290	1109	1510	1559	300	والاصل فيها قبل الاجماع --خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله ------انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة------- رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1602	-3456383333046326420	301	535.5	248	417	72.1822509765625	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1566	false	519563938330051801	186	280	990	1500	1617	300	خلطا قفيز------ا بماءة بقفيز----- بخمسين فالشركة اثلاث ولو كان لاحدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة دنانير مثلا وللاخر ماءة درهم فاشتريا بهما رقيقا مثلا قوم غير نقد البلد منهما بنقد البلد وعرف التساوي والتفاضل فان استويا بنسبة قيمة المتقوم كان كانت الدنانير من غير نقد البلد وقيمتها ماءة درهم في المثال المذكور فالشركة مناصفة والا بان كانت قيمتها ماءتين فبالاثلاث ولا يخالفه ما في البيع--------------------------------------- فيما لو كان لكل من اثنين عبد فباعاهما بثمن واحد ف-------------------------------------انه لا يصح للجهل بحصة كل من الثمن------- عند العقد وان كانت تعلم بالتقويم وكذا هنا كل منهما يجهل حصته من المبيع لان --	1566	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1606	true	-876151219506747915	1	127	4	688	1568	300	خلطا قفيزا مقوما بماءة بقفيز مقوم بخمسين فالشركة اثلاث بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفيز مثلا لذلك القفيز وان كان مثليا في نفسه وان كان لهذا دنانير كعشرة وهذا دراهم كماءة------------ فاشتريا بهما شيءا كعبد- قوم غير نقد البلد منهما بنقد البلد وعرف التساوي والتفاضل فان استويا بنسبة قيمة المتقوم كان كانت الدنانير من غير نقد البلد وقيمتها ماءة درهم في المثال المذكور فالشركة مناصفة والا بان كانت قيمتها ماءتين فبالاثلاث -----قال----- في المهمات وينبغي ان يجء في هذه المسالة القولان فيما لو كان لكل من اثنين عبد فباعاهما بثمن واحد لان الثمن المعين كالمبيع وقد صححوا بطلانه لان ----------حصة كل من الثمن مجهولة عند العقد وان كانت تعلم بالتقويم و----هنا كل------ يجهل حصته من المبيع فيكون	1606	-3456383333046326420	415	699.5	337	727	57.08390808105469	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1568	false	7675148588952470108	108	193	553	994	1522	300	اخر جملا ومن اخر راوية----- ليستقي الماء--------- والحاصل بينهم لم تصح---- الشرك-------------------------ة والماء للمستس----------------قي ان كان ملكه او مباحا وقصده لنفسه او اطلق وعليه لكل اجرة-------------------- مثل ماله ولو قصد الشركة بالاستق-------------------------------اء فالمباح بينهم------------------------------- وقسمته -----علي قدر اجر امثالهم--------------------- بلا تراجع كما رجحه ابن المقري وجزم به في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانوار وان استاجر---- الجمل من واحد والراوية من اخر والمستقي لاستقاء الماء وهو م---باح فان استاجر كلا في -----عقد صح او في عق----------------د واحد فسدت ولزمه لكل اجر------------------------------------------ مثله والماء للمستاجر------------ ولو قصد به المستقي--- نفسه وان	1568	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1608	true	-1647292419826808014	58	218	291	1157	1593	300	اخذ جملا لرجل ورا--وية لاخر ليستقي الماء باتفاقهم والحاصل بينهم لم يصح عقد الشركة لانها منافع اشياء متميزة والماء الحاصل بالاستقاء للمستقي ان كان ملكه او مباحا وقصده لنفسه او اطلق وعليه لكل من صاحبيه الاجرة اي اجرة مثل ماله ولو قصد الشركة بالاستقاء في المباح وفي نسخة في الاستقاء فالمباح بينهم لجواز النيابة في تملك المباحات وقسمته تكون علي قدر اجر امثالهم لحصوله بمنافع مختلفة بلا تراجع بينهم وقيل علي رءوسهم بالسوية اتباعا للقصد فيرجع المستقي علي كل من صاحبيه بثلث اجرة منفعته اذ لم يصل اليه منه الا الثلث ويرجع كل من صاحبيه بثلثي اجرة ما له علي صاحبه وعلي المستقي والترجيح من زيادته وبه جزم في الانوار وان استاجر رجل الجمل من واحد والراوية من اخر والمستقي لاستقاء الماء والماء مباح فان استاجر كلا منهم في عقد صح العقد وان استاجرهم في عقد واحد فسدت اي الاجارة كشراء عبيد جمع بثمن واحد وعليه لكل منهم اجرة مثله والماء للمستاجر في الصورتين ولو قصد--- المستقي به نفسه ولا	1608	-3456383333046326420	360	548.5	289	871	41.33180236816406	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1568	false	7675148588952470108	253	282	1296	1438	1522	300	ولو اشترك مالك الارض والبذ-ر والة الحرث مع رابع يعمل ف-ي ان الغلة بينهم لم يصح شركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزرع لمالك البذر ولهم عليه الاجرة ان حصل من الزرع شء والا	1568	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1609	true	-4760620676857816193	154	214	809	1114	1539	300	ولو اشترك مالك الارض والبذور والة الحرث مع رابع يعمل علي ان الغلة بينهم لم تصح شركة لعدم اختلاط مالين ولا اجارة لعدم تقدير المدة والاجرة ولا قراضا اذ ليس لواحد منهم راس مال يرجع اليه عند الانفساخ ويكون الربح من فاءدته لا من عينه ولا يصلح لغيرها فالزرع لمالك البذر ولهم عليه الاجرة ان حصل من الزرع شء والا	1609	-3456383333046326420	140	259.0	111	305	45.90163803100586	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1568	false	7675148588952470108	199	238	1026	1224	1522	300	الزم مالك بر فيما لو كان لرجل بيت رحا ولاخر حجرها ولاخر بغل يديره واخر يطحن فيها ذمة الطحان وملاك بيت الرحا وحجر الرحا والبغل طحن بر في عقد في الذمة صح وكان المسمي---------- بينهم ارباعا ويتراجعون باجر المثل	1568	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1609	true	-4760620676857816193	2	43	8	216	1539	300	الزم مالك بر فيما لو كان لرجل بيت رحي ولاخر حجرها ولاخر بغل يديره واخر يطحن فيها ذمة الطحان وملاك بيت الرحي وحجر الرحي والبغل طحن بر في عقد في الذمة صح وكان المسمي من الاجرة بينهم ارباعا ويتراجعون باجر المثل	1609	-3456383333046326420	195	377.5	156	208	93.75	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1566	false	519563938330051801	5	123	24	633	1617	300	ف---------------------ان قال احدهما للاخر عزلتك---------- او لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل لانه لم يمنعه احد فيتصرف في نصيب المعزول سواء في ذلك المعزول وغيره خلافا لابن الرفعة وتنفسخ------- بموت احدهما وبجنونه وباغماءه قال ابن الرفعة نقلا عن البحر الا اغماء لا يسقط به فرض صلاة اي لم يستغرق وقت فرض صلاة فلا يءثر لكن ظاهر كلامهم يخالفه وبطرو حجر سفه وفلس في كل تصرف لا ينفذ منهما كالوكالة في جميع ذلك وبحث الاسنوي ان طرو الاسترقاق والرهن كذلك ولا ينتقل الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير او كان المال عرضا ولو كان- الوارث غير --رشيد فعلي وليه كولي -المجنون	1566	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1610	true	-4097069238692183449	230	300	1162	1531	1531	300	وان عزل احدهما صاحبه كان قال------------- عزلتك عن التصرف او لا تتصرف في نصيبي ----------------لم ينعزل العازل بل مخاطبه فقط اذ لم يوجد ما يقتضي عزله بخلاف مخاطبه فصل ------------------------------تنفسخ الشركة بموت احدهما و-جنونه وا-غماءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوكالة------------------------------------------------------ ولا ينتقل الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير او كان المال عرضا وعلي ولي الوارث غير الرشيد ف--ي ال---اولي والمجنون-	1610	-3456383333046326420	266	387.5	214	651	40.86021423339844	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1566	false	519563938330051801	122	183	625	975	1617	300	المجنون استءنافه-----ا ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها وال--------------------------ا فعليه القسمة وحيث--------------------------------------- كان ---------------------------------------------------------علي الميت دين او- وصية لم يجز الاستءناف من الوارث الرشيد وولي غيره---------------- الا بعد قضاء الد---------ين ووصيته غير المعينة-------- لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون با-----------------------------------------------------------------------------------------طلة والمعين كوارث فله او لوليه استءنافها مع الوارث او ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------الربح والخسران -----علي قدر المالين باعتبار القيمة لا بالاجزاء ولا	1566	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1611	true	-3748726815540882389	1	177	3	948	1572	300	الثانية استءنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما اذا انتفت الغبطة فيها فعليه القسمة وذكر حكم الولي في الثانية من زيادته اما اذا كان الوارث رشيدا فيتخير بين القسمة واستءناف الشركة ان لم يكن علي الميت دين ولا وصية والا فليس له ولا ل-----------------ولي غير الرشيد استءنافها الا بعد قضاء ما هناك من دين ووصية لغير --معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة وهذا ذكره الاصل في الوارث الرشيد وذكره المصنف في ولي الوارث غير الرشيد وكل صحيح كما تقرر وللمعين استءنا-------------------فها مع الوارث او وليه وشريكه ان عرفت مشاركتهم اي الثلاثة فيها اي في وصيته اي محلها بان كانت من المال المشترك وفي نسخة او لمعين فهو كاحد الورثة اي فيفصل فيه بين كونه رشيدا وكونه غير رشيد وهذه موافقة لعبارة الاصل ولا يخفي ما في كلام المصنف في هذا المقام من الاجحاف وينفسخ ايضا بطرق الحجر بالسفه والفلس في كل تصرف لا ينفذ منهما كنظيره في الوكالة قال الاسنوي وينبغي ان ينفسخ ايضا بطرق الاسترقاق والرهن فصل الربح والخسران فيها علي قدر المالين باعتبار القيمة لا -الاجزاء كما	1611	-3456383333046326420	263	364.5	212	984	26.727642059326172	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1569	false	-4534786712004688737	98	143	500	734	1513	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابع------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا حكما من اهله بناء علي----------- انه وكيل وهو الاصح كما ياتي وتوكيله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء شاة بدينار والحاجة ماس-ة اليها	1569	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1616	true	2094448842551078484	0	71	0	385	1595	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وقوله اذهبوا بقميصي هذا وهذا شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية وخبر الصحيحين ان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق في الكلام علي بيع الفضولي وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام-------------------------------- والحاجة داعية اليها	1616	-3456383333046326420	140	216.5	110	449	31.180400848388672	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1575	false	2625178822395679700	11	51	57	267	1550	300	لو جعل المعدوم---- تبعا لحاضر كبيع مملوك----------- وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود ومن سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا	1575	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1616	true	2094448842551078484	146	188	773	987	1595	300	لو جعل ما لا يملكه تبعا لما يملكه كتوكيله ببيع عبده وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود ومن سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عبد------- وان يبتاع--- بثمنه- كذا	1616	-3456383333046326420	173	298.0	137	225	76.88888549804688	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1579	false	1016944341315408948	148	188	712	905	1483	300	اوصاف السلم ولا ما يقرب منها اما------------------------------------------------------------ اذا كا---ن للتجارة----- فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كالقراض كما اقتضاه كلام الروضة ونقله ابن الرفعة عن الماوردي وغيره واقره	1579	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1620	true	1838276479733922794	138	191	707	967	1492	300	اوصاف السلم ولا ما يقرب منها فان تباينت اوصاف نوع ذكر الصنف كحطابي وقفجاقي في الرقيق هذا كله اذا لم يكن للتجارة والا فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كالقراض كما اقتضاه كلام الاصل- ونقله ابن الرفعة عن الماوردي وغيره واقره	1620	-3456383333046326420	184	333.0	144	261	70.49808502197266	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1579	false	1016944341315408948	48	106	221	501	1483	300	الابراء عقد غبن فتوسع فيه بخلاف البيع او -----عما شءت------- من ديني فليبق عليه-- شيءا منه او عن جميعه صح ابراء----------------------------------------------------------------------------------ه------------------------ عن بعضه بخ---لاف بيعه لبعض ما وكله ببيعه بانقص من قيمة الجميع لتضمن التشقيص فيه الغرر اذ لا يرغب عادة في شراء البعض و---------------------------------------------------------------------لو باعه ب---انقص من قيمة الجميع بقدر يقطع ع-----ادة بانه يرغب في الباقي به	1579	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1621	true	6647576649890408613	3	100	13	476	1520	300	الابراء عقد غبن فتوسع فيه بخلاف البيع او ابره عما شءت منه اي من ديني فليبق الوكيل شيءا منه بعد----------- ابراءه عما عداه ولزم منه اغتفار جهل الموكل بقدر المبرا اذا كان جميع الدين معلوما او ابره عن الجميع فابراه عنه او عن بعضه صح بخلاف بيعه لبعض ما وكله ببيعه من عبد او نحوه------ لتضمن التشقيص فيه الغرر اذ لا يرغب عادة في شراء البعض نعم ان باعه بقيمة الجميع صح قطعا ذكره النووي في تصحيحه وقد يلحق به ما لو باعه بما ينقص عن قيمة الجميع بقدر يقطع في العادة بانه يرغب في الباقي به	1621	-3456383333046326420	237	388.0	185	480	49.375	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1581	false	-9073223848619158279	128	165	649	832	1526	300	الاول ي-نفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وينفذ ايضا تصرف صادف الاذن حيث فسدت الوكالة -ما لم يك-ن الاذن فاسدا كما لو قال وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف كما قاله الزركشي	1581	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1625	true	-9082862128001103641	241	271	1253	1408	1563	300	الاذن فينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وكذا---------------------- حيث فسدت الوكالة الا ان يكون الاذن فاسدا كقوله----- وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف---- قاله الزركشي	1625	-3456383333046326420	139	233.0	109	186	74.73118591308594	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1587	false	5439940065467133001	167	229	849	1181	1519	300	المعين -للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به نعم يشترط لرده علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي به امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه واما الوكيل فلانه لو منع لربما------------------ لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا فيقع- للوكيل فيتضرر	1587	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1631	true	-5616723304922835677	102	137	535	730	1532	300	الموكل وللموكل حينءذ وكذا الوكي--------------------ل الرد للمبيع اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوزه له فقد لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل فيتضرر	1631	-3456383333046326420	139	216.0	112	352	39.4886360168457	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1592	false	-7447025057944953916	2	33	11	167	1502	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة قاله-- البغوي في فتاويه وان قال	1592	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1635	true	2226180228140717207	202	233	985	1143	1466	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة قالهما البغوي في فتاويه ولو باع	1635	-3456383333046326420	152	294.5	121	158	96.20252990722656	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1593	false	-7921440549267603067	0	32	0	151	1525	300	تشتر باكثر من ماءة مثلا وب---------اع بثمن المثل وهو ماءة او ما دونها لا اكثر جاز لاتيانه بالمامور به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه ولو قال	1593	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1636	true	6296471271537879490	243	277	1174	1330	1456	300	تشتر باكثر من ماءة مثلا فاشتري او باع بثمن المثل وهو ماءة او--- دونها لا اكثر جاز لاتيانه بما ام-ر به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه وان قال	1636	-3456383333046326420	140	256.0	109	160	87.5	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1595	false	-7101295550712468951	65	209	325	1045	1497	300	كان بجعل ل----نيابته عن --موكله في اليد والتصرف--------------- ولانه------- عقد احسان والضمان ---------منفر عنه فان تعدي ضمن----------------------------------------------------------- كساءر الامناء ومن التعدي ان يضيع المال منه ولا يعرف كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر ولا ينعزل بالتعدي بغير اتلاف الموكل فيه في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع ورد بان الوديعة محض-- اءتمان ومحل هذا الوجه اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولو بسلم لم ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه ونحوه في الكفاية عن البحر نعم لو كان وكيلا عن ولي او وصي انعزل كما بحثه الاذرعي وغير----------------ه كالوصي يفسق اذ لا يجوز ابقاء مال محجور بيد غير عدل	1595	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1644	true	-2393280182386901474	9	96	55	508	1537	300	كان بجعل لانه ناءب-- عن الموكل ف-ي اليد والتصرف فكانت يده كيده ولان الوكالة عقد ارفاق والضمان مناف له ومنفر عنه فان تعدي في العين بركوب او لبس او نحوهما ضمنها بخلاف ما لو تلفت بلا تعد كساءر الامناء فيهما ولم ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل بذلك---------------------------------- لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن بخلاف------------------------ الوديعة فانها اءتمان محض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان وكيلا ل--ولي او وصي قال----------- الاذرعي وغيره فالمتجه انعزاله كالوصي يفسق اذ لا يجوز ابقاء مال محجور بيد غير عدل	1644	-3456383333046326420	299	426.5	237	834	35.851318359375	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1596	false	-950569589446263070	196	296	952	1507	1527	300	المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وال-------سلم -الوكيل ل-----------انه العاقد دون الموكل فله الفسخ بخياري المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس واذا اش------------------------تري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل--------------- وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في معاملة العبيد والا----------------------------------- بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان	1596	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1645	true	-2349971478949630413	64	171	339	920	1574	300	الخيار والتقابض ونحوهما------------ كالرءية والتفرق تتعلق بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة----- فله الفسخ بخياري المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس وشمول كلامه له من زيادته وان اشتري الوكيل و-------------الثمن في يده طولب به--------------- سواء اشتري بعينه ام في الذمة لان--- احكام العقد تتعلق به والعرف يقتضيه وله مطالبة الموكل ايضا كما يعلم مما ياتي والظاهر ان له ذلك وان امره الموكل بالشراء بعين ما دفعه اليه بان ياخذه من -------------------	1645	-3456383333046326420	391	613.0	311	648	60.339508056640625	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	130	173	658	888	1536	300	وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهذا بخلافه كتاب	1608	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1663	true	2120732186829929528	172	215	887	1117	1564	300	وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهنا بخلافه قاله	1663	-3456383333046326420	225	445.0	182	230	97.82608795166016	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	127	300	630	1525	1525	300	بدين لاخر لم يقدم الاول-------------- بل يتساويان كما لو ا---------------------قر بهما في الصحة او المرض --ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين -وا-لثاني يقدم الاول لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه ولو اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الجاءز في الكل قاله البلقيني و-----لو ادعي انسان علي الوارث ان مورثه اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس---------------------------------- او صدقهما معا قدم الدين----------- كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر الم--------------------------------------ريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه --------------------لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرع ولو اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث ان لم يحجبه-	1612	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1669	true	2086224075211943923	0	262	0	1333	1528	300	بدين لاخر اقرار الصحة علي اقرار المرض بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة وكما لو اقر بهما في الصحة او المرض بل لو اقر الوارث علي المورث------------------- بعد موته بدين لاخر او اقر بدين عليه لانسان ثم بدين لاخر او حدث ضمان لانسان عليه من حفر تعدي به حيا شارك صاحبه اي كل من الدين والضمان الغرماء لان الحفر فعل المريض واقرار وارثه كاقراره------ فكانه اقر بالدينين سواء كان------ الاول مستغرقا ام لا قال البلقيني ولو اقر الو--------------------ارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل وان صدق الوارث فيما لو ادعي انسان -ان المورث--------- اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا يستغر------ق التركة مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس بان صدق مدعي الدين ثم مدعي الوصية او صدقهما معا قدم الدين علي الوصية كما لو ثبتا بالبينة والتصريح بالترجيح في الاولي من زيادته وان اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم لا----خر بعين قدم صاحبها كعكسه المصرح به في الاصل ولان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها قال في المهمات وهذا يشعر بنفوذ التبرعات من المريض الذي عليه دين مستغرق وليس كذلك فقد صرح بعدم النفوذ في كتاب الوصية وحينءذ فيحمل ما هنا علي ما لا تبرع فيه نعم لو قضي في مرضه ديون بعض الغرماء لم يزاحمه غيره وان لم يوف المال بجميع الديون كما سياتي في الوصية او اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث ان لم يحجبه	1669	-3456383333046326420	676	1091.0	536	1404	48.14814758300781	119	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1613	false	4068571008869012957	2	32	8	159	1499	300	باعتاق عبد في الصحة وعليه -دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع ولا يصح اقرار --مكره بما اكره عليه بغير حق لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن	1613	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1669	true	2086224075211943923	272	300	1383	1528	1528	300	باعتاق عبد في الصحة وعليه بدين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع ولا يصح اقرار المكره بما اكره عليه-------- لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن-	1669	-3456383333046326420	142	260.0	115	154	92.20779418945312	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1613	false	4068571008869012957	32	124	159	610	1499	300	بالايمان جعل الاكراه مسقطا لحكم الكفر فبالاولي ما سواه كان ضر-------------ب ليقر اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في --قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب و--بعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي ير-جع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقر-----------------------اره حال الضرب ب-----انه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما ---مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال	1613	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	0	95	0	469	1575	300	بالايمان جعل الاكراه مسقطا لحكم الكفر فبالاولي ما عداه وصورة اقراره ان يضرب -------------------ليقر فلو ضرب ليصدق في القضية---------- فاقر حال الضرب او بعده --لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مك-رها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر -قال	1670	-3456383333046326420	360	624.5	281	502	71.71315002441406	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	76	176	386	920	1556	300	اسنده الي جهة لا تمكن في حقه------- كقوله باعني--- شيءا فلغو اي الاقرار للق---------طع بكذبه بذلك كذا ف---------------------------ي الروضة وقطع به ف----ي المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما للقطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة الترجيح جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناه علي--- فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فهو لغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس مرادا بل مراده فالاسناد لغو بقرينة كلام الشرحين ا ه وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي ----	1615	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1671	true	-4617888333788101464	142	250	700	1283	1525	300	اسنده الي جهة باطلة كالبيع والاقراض كقوله باعني به شيءا او اقرضنيه فلا يلزمه لانا نقطع بكذبه وهذا ما جزم به في اصل المنهاج وصححه في الروضة قال وبه قطع في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة التخريج جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناه علي ما فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن ف---لغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس كذلك- بل مراده فالاسناد لغو بقرينة كلام الشرحين---- وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي وهو	1671	-3456383333046326420	473	838.0	384	591	80.03384399414062	78	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	26	66	118	329	1556	300	وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث ----------------فان اقتضت جهة ذلك التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الارث سالناه----------------------------------------------------- عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال	1615	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1672	true	-3355320274419403508	116	166	574	835	1555	300	وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث واقتضت جهته ذلك فان اقتضت-------- التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وفي مطلق الاقرار بالمال للحمل اذا انفصل ميتا لا يستحق شيءا بل يستفهم المقر عن الجهة ويحكم- بمقتضاها قال ----------في الاصل قال	1672	-3456383333046326420	169	277.0	133	280	60.35714340209961	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1617	false	7211579889108685946	122	173	598	853	1449	300	ولو اقر له بعبد ف-------انكره لم يحكم بعتقه لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار فاذا اقر ونفاه المقر له بقي علي اصل الحرية ولو اقر له باحد --عبدين وعينه فرده وعين الاخر لم يقبل فيما عينه الا ببينة وصار مكذبا للمقر فيما عينه له	1617	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1674	true	478527341159277226	127	180	602	866	1469	300	ولو اقر له بعبد فرده اي انكره لم يحكم بعتقه لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار فاذا اقر ونفاه المقر له بقي علي اصل الحرية وان اقر له باحد العبدين وعينه فرده وعين الاخر لم يصدق فيما عينه الا ببينة وصار مكذبا للمقر فيما عينه له	1674	-3456383333046326420	250	481.5	199	264	94.69696807861328	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	145	264	715	1287	1460	300	الركن الرابع وهو المقر به مترجما عنه بفصل فقال فصل يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز به المطالبة و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ث------------وبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقرار--ه لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه كما مر -فحمل عل------ي الوعد بالهبة ومن ثم صح مسكني او ملبوسي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يسكن ويلبس غير ملكه فلو اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي في فتاويه	1622	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1675	true	-6424795827085292528	79	183	379	891	1457	300	الركن الثا----لث المقر به و------------------------يشترط في--------ه------------------------------- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة -----ملك بل اخ------بار عن كونه ملكا للمقر له فيجب----- تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا لزيد لم يصح لان------------------------------------------------------------ الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار به لغيره اذ هو اخبار -سابق عليه كما مر ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال الدار التي اشتريتها لنفسي او ورثتها من ابي ملك لزيد لم يصح ايضا الا ان يريد الاقرار فيصح وكذا لو قال داري لفلان واراد الاقرار لانه--------------------------- اراد بالاضافة------------- اضافة سكني ذكر ذلك---- البغوي في فتاويه	1675	-3456383333046326420	313	450.0	244	700	44.71428680419922	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1623	false	-3516895977583015005	99	145	496	724	1475	300	قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به ف---اول كلامه اقرار واخره لغو فليطرح اخره فقط ويعمل باوله لاشتماله علي جملتين مستقلتين ومن هذا علم صحة هذا ملكي هذا لفلان كما صرح به الامام واقتضاه كلام الرافعي او هذا لي وكان ملك زيد الي ان	1623	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1675	true	-6424795827085292528	258	300	1280	1457	1457	300	قال هو لف-لان وكان ملكي الي ان اقررت به لان اول كلامه اقرار واخره لغو ف-يطرح اخره---- ويعمل باوله كما لو قال هو له ليس له ولو عكس بان قال هو م------لكي ه-و لفلان--------------------------------------- او هو- لي وكان ملك زيد الي ان-	1675	-3456383333046326420	124	167.5	97	231	53.67965316772461	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1625	false	-3532321335351050651	25	111	122	573	1530	300	-اذ -------------لو رد الثمن المعين بعيب جاز له استرداد العبد بخلاف رده بعد عتق المش----------تري في غير ذلك--------------------------------------------------- لاتفاقهما علي عتقه ثم ويوقف ولاءه لانتفاء اعتراف الباءع بعت-------------قه والمشتري لم يعتقه فان مات------ بلا وارث بغير الولاء وله- تركة-------------------------- ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بما-له	1625	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1677	true	-9215708368070498817	184	288	878	1418	1478	300	باع وثبت له ذلك فلو رد الثمن المعين بعيب ف---له استرداد العبد بخلاف ما لو باع عبدا واعتقه المشتري فرد الثمن المعين بعيب لا يسترد العبد بل ياخذ قيمته من المشتري لاتفاقهما علي عتقه و--------ولاءه فيما ذكر موقوف لان الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري لم يعتقه فان مات العبد بلا وارث بغير الولاء وخلف تركة فصدق الباءع المشتري بعتقه ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري والا اي و--------------------ان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فكل-- الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بما له	1677	-3456383333046326420	355	613.5	284	573	61.95462417602539	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1625	false	-3532321335351050651	111	177	573	889	1530	300	اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء---- لانه بزعمه ليس للباءع الا اذا كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد فلا ارث له بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره ولو اقر بان	1625	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1678	true	-4921286712819132330	14	80	75	390	1424	300	اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع نعم ان ك-ان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد -لم يرث--- بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره وان كان قال	1678	-3456383333046326420	296	560.5	232	320	92.5	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1619	false	7429986752636059154	103	164	514	776	1447	300	قال له احد تينك الصيغتين فقال مع خمسين او زن او خذ او زنه او خذه ---او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء ولو----------------------- قال في جواب لي عليك ماءة او اليس لي عليك ماءة بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي	1619	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1681	true	8256743850089252659	16	62	77	273	1436	300	قال لي عليك الف--------- فقال في جوابه خذه ا--------و زنه او استوفه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح--------- فليس باقرار لانه ---------------------------------استهزاء لا التزام فان وفي نسخة وان قال في جوابه نعم او-------------------------- بلي------- او صدقت او اجل او جير او اي	1681	-3456383333046326420	133	178.0	97	288	46.18055725097656	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1620	false	-2625636922397252919	166	220	819	1100	1502	300	في جواب دعوي عين بيده اشتري--------تها ---او ملكتها منك او من وكيلك كان اقرارا لتضمنه ذلك الملك للمخاطب عرفا ولم ينظروا الي احتمال كون المخاطب وكيلا في البيع ولا الي احتمال كون الوكيل باع ملك غير المخاطب لبعده عن المقام بخلاف------------------------------------------------ قوله ملكتها علي يدك لا يكون اقرارا لان معناه كنت وكيلا في تمليكها	1620	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1683	true	8566587896930025437	5	67	28	359	1518	300	في جواب دعوي عين بيده اشتريتها وملكتها اي او ملكتها منك او من وكيلك---- اقرار- لتضمن- ذلك الملك للمخاطب عرفا ولم ينظروا الي احتمال كون المخاطب وكيلا في البيع ولا الي احتمال كون الوكيل باع ملك غير المخاطب لبعده عن المقام والتصريح باشتريتها منك وبملكتها من وكيلك من زيادته لا قوله ملكتها علي يدك فليس باقرار--- لان معناه كنت وكيلا في تمليكها	1683	-3456383333046326420	258	459.5	207	340	75.88235473632812	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1627	false	1306582807606853970	175	252	842	1210	1450	300	بعيادة لمريض ورد سلام----------- لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ويقبل بهما في---- له علي حق لشيوع الحق في استعماله في ذلك ككل ما لا يطالب به شرعا وعرفا فقد عد في الخبر من حق المسلم علي المسلم والشء الاعم من الحق هو الشء المطلق لا الشء المقر به قاله السبكي رادا به استشكال الرافعي------------------------------- الفرق بين الحق والشء مع كون الشء اعم فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم	1627	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1687	true	2166476606440670566	147	197	750	994	1516	300	وعيادة لمريض فلا يصح تفسيره بهما لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما الا اي لكن ان قال له علي حق قبل تفسيره بهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي والتوجيه المذكور ينافيه مع عسر الفرق فان الحق اخص م------ن الشء---- فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم	1687	-3456383333046326420	156	226.5	119	414	37.68115997314453	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1628	false	-6641061702997205229	69	135	341	645	1435	300	ولو قال غصبتك-------- او غصبتك -ما تعلم لم يصح---------------------- اذ قد يريد نفسه ----فان قال اردت غير نفسك قبل------------ لانه غلظ علي نفسه --وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم---------- تقبل ارادته ويءاخذ باقراره وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما ولو ---	1628	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1688	true	916493743750400475	121	198	620	971	1500	300	ولو قال غصبتك ما تعلم او غصبتك كما فهم بالاولي وصرح به في الروضة لغا اذ قد يريد نفسه لكنه ان قال اردت غير نفسك فظاهر انا نقبله لانه غلظ علي نفسه لا ان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك فلا يلغو ولا تقبل ارادت---------------ه وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما فصل لو	1688	-3456383333046326420	268	463.0	206	366	73.22404479980469	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1630	false	6196495487281330002	209	271	1099	1397	1542	300	ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شيءين اذ---------------------------------- لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول فان ----------عني --------------------------------------------غيره -صح ولو قال له ---------------------------------------------------------------------------------------علي الف ودرهم قبل تفسير الالف------------------- بغير الدراهم-------- من المال اتحد الجنس او اختلف لانه مبهم و---------------------العطف انما -يفيد زيادة عدد لا تفسيرا كالف وثوب ولو قال الف ودرهم فضة فالجميع فض-------------------------ة كما قاله القاضي	1630	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1694	true	527931369527475031	20	130	111	655	1490	300	ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني شيءان لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره وذكر ثم من زيادة المصنف وسبقه اليه البلقيني فصل ولو قال له علي خمسة عشر درهما فالكل دراهم لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فالدرهم تفسير له او قال له علي الف ودرهم او الف وثوب فالالف مجمل فله تفسيره بغير الدرهم او الثوب من المال كالف فلس كما في عكسه وهو درهم والف او ثوب والف ولان العطف انما وضع للزيادة ولم يوضع للتفسير نعم لو ----قال الف ودرهم فضة فينبغي ان تكون الالف ايضا فضة للعادة كما نقله القاضي	1694	-3456383333046326420	193	238.5	146	548	35.21897888183594	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1631	false	5645500519285360089	35	117	170	590	1529	300	ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او ا-----------------------لف ونصف درهم فالجميع دراهم علي الصحيح لجعله الدرهم تمييزا فالظاهر انه تفسير لجميع الم-ذكورات بمقتضي العطف والظاهر كما افاده الشيخ انه لو رفع الدراهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما مر ف--ي الف درهم منونين مرفوعين	1631	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1694	true	527931369527475031	131	215	661	1080	1490	300	ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالكل-- دراهم لانه جعل الد--------رهم تمييزا فالظاهر انه تفسير لكل من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر انه لو---------------- رفع الدر-هم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما ياتي في الف درهم منونين مرفوعين	1694	-3456383333046326420	362	684.5	288	446	81.1659164428711	66	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1632	false	-8324779287660205031	201	254	1079	1343	1597	300	بجنس ردء او ب--------غير سكة البلد قبل مطلقا وفارق ----الناقص بانه يرفع بعض ما اقر ب----ه بخلافه هنا وبخلاف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل محل تقع بما يروج فيه- والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك المحل فيرجع الي ارادته	1632	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1696	true	3570006933553597276	0	55	0	276	1544	300	بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف تفسيره بالناقص ل-----رفع بعض ما اقر به فيه بخلافه هنا ويخالف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل بلد تقع بما يروج فيها والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك البلد فيرجع الي ارادته	1696	-3456383333046326420	229	397.5	180	281	81.49465942382812	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1633	false	-1161889056869290009	187	271	949	1380	1524	300	له علي دريهم بالتصغير او درهم صغير لزمه --------------------------------------صغير القدر وزنا ان كان في محل اوزانهم فيه وافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---- الدرهم صريح في الوازن والوصف بالصغر يجوز ان يكون في الشكل وان يكون بالاضافة الي الدرهم البغلي فلا يترك الصريح بالاحتمال فان كان في محل اوزانهم ناقصة قبل قوله في ارادته منها ولزمه درهم ناقص ويجب علي--------------------------------------ه بقوله له علي دراهم كثيرة او قليلة ثلاثة------------------------ ولا يشترط تساويها في الوزن بل يكفي ان تكون الجملة زنة ثلاثة دراهم و----بقوله له علي اقل عدد الدراهم لان -------	1633	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1696	true	3570006933553597276	56	158	282	814	1544	300	له علي دريهم بالتصغير او درهم صغير او كبير كدرهم عار علي ذلك والجمع الموصوف بتصغير او غيره كقوله دريهمات او دراهم صغار او كبار كالجمع العاري عن ذلك فياتي في تفسيره بالنقص وغيره التفصيل السابق وليس التقييد بالصغر كالتقييد بالنقصان لان لفظ الدرهم صريح في الوازن والوصف بالصغر يجوز ان يكون في الشكل وان يكون بالاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غيره وقس بذلك الوصف بغير الصغر فرع يجب بقوله له علي دراهم كثيرة او قليلة ثلاثة كما لو قال له علي دراهم ولا يشترط تساويها في الوزن بل يكفي ان تكون الجملة زنة ثلاثة دراهم ويجب بقوله له علي اقل عدد الدراهم درهمان لان	1696	-3456383333046326420	264	429.5	210	650	40.61538314819336	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1634	false	8165994246237656596	2	115	7	579	1512	300	عندي او بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار فانهما لا يدخلان وفرق الاول با-------------------------ن المقر به او المبيع هناك الساحة وليس الجدار منها بخلاف الدراهم-------------- وذكر الجدار كما قاله بعضهم مثال فالشجرة كذلك وما ذكره من انه لو قال من هذه الدراهم الي هذه الدراهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التقييد ممنوع بالفرق المذكور ولا يخالف ما تقرر هنا ما في الطلاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث حيث وقع الثلاث لان عدد الطلاق محصور فادخلوا فيه الطرفين بخلافه هنا فان قال له علي ما بين الدرهم والعشرة او------------ الي العشرة -لزم---ه ثمانية اخراجا للطرفين لان ما بينهما لا يشملهما وان قال له علي درهم في عشرة	1634	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1697	true	-84487438545139471	54	133	259	651	1459	300	عندي او بعتك من الج----دار الي---- الجدار يلزمه به ما بينهما اخراجا للطرفين والفرق بين هذه وتلك ان المقر به هنا----------- الساحة وليس الجدار منها بخلاف الدراهم هذا من زيادته وذكر الجدار--------------- مثال فالشجرة كذلك بل لو -------------قال من هذا الدر-هم الي هذا الدر-هم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التعديد وقوله له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بين د--رهم وع--شرة او ما بين درهم الي --عشرة يلزمه به ثمانية ---------------لان ما بينهما لا يشملهما وقوله له --علي درهم في عشرة	1697	-3456383333046326420	277	412.0	220	627	44.178627014160156	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1636	false	-5556017524891090790	5	228	26	1099	1455	300	الحمل لا----------ن الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها فلا--- والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر ولو قال عندي خاتم دخل في الاقرار فصه لتناول الخاتم له فلو ادعي عدم ارادته الفص لم يقبل لانه رجوع عن بعض ما اقر به او قال له عندي عبد علي راسه عمامة بكسر العين وضمها لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما مر والثاني تلزمه لان العبد له علي ملبوسه يد ويده كيد سيده ورد بانه لو باعه لم تدخل في البيع فكذا الاقرار وضابط ذلك كما قاله القفال وغيره -----ان كل ما -دخل في- مطلق البيع -دخل هنا --------وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار فيدخل ثم لان المدار فيه عل-------------------------------------------------------ي العرف لا هنا او له عندي دابة بسرجها او عبد بعمامته او ----------------------------------------------ثوب مطرز بالتشديد لزمه الجميع اذ الباء بمعني مع نحو اهبط بسلام اي معه والطراز جزء من الثوب باعتبار لفظه وان كان في الواقع مرتبا عليه وما بحثه ابن الرفعة من الحاق ع-----ليه طراز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر والاوجه خلافه كما بحثه ابن الملقن اذ هو عليه كعليه ثوب ولو قال له علي الف في هذا الكيس -لزمه الف وان لم يكن فيه شء لاقتضاء علي اللزوم ولا نظر الي ما عقب- به	1636	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1698	true	-960629717143403103	108	295	530	1469	1491	300	الحمل في الاولي لان الجارية لا تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر---- قا--------------ل في الانوار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال وغيره والضابط ان ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار اي------ فانها تدخل في البيع ولا تدخل في الاقرار لبناءه علي اليقين وبناء البيع علي العرف فا--ن قال له عندي فرس- بسرجة- او عبد بعمامته لزم المقر الجميع وكذا يلزمه الجميع بقوله له عندي ثوب مطرز لان-------------------- الباء بمعني مع كما مر--------------- والطراز جزء من المطرز وان ركب عليه بعد نسجه قال اب------------------------ن الرفعة ويظهر ان قوله عليه طراز كقوله مطرز انتهي ويحتمل انه كخاتم عليه فص وقد يفرق بينهما لا فرس مسرج او دار مفروشة فلا يلزمه الا الفرس والدار لانه لم يقر بالسرج والفراش وليستا شبيهتين بما قبلهما وبقوله له عل-----------------------------------------------------ي الف في هذا الكيس يلزمه الف وان لم يكن فيه شء لاقتضاء علي اللزوم ولا نظر الي ما عقبه به	1698	-3456383333046326420	544	826.5	424	1363	39.91196060180664	93	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1636	false	-5556017524891090790	235	300	1131	1455	1455	300	الالف كما---- لو لم يكن فيه شء فيلزمه الالف فان قال له علي الالف الذي في الكيس فلا تتميم لو نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا غرم لو لم يكن فيه شء لانه لم يعترف بشء في ذمته علي--- الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف الموصوف يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الخبر-	1636	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1699	true	-5640264194066501512	2	113	7	558	1483	300	الالف كما انه لو لم يكن فيه شء --لزمه الالف -او قال له علي الالف الذي في الكيس فلا تتميم لو نقص لانه لم يلتزم الا ما في الكيس لجمعه بين التعريف والاضافة الي الكيس وهذه العلة قد تقتضي ان الحكم كذلك لو قال له علي الالف في الكيس بترك الذي وهو محتمل لكن الاوجه خلافه كقوله له علي الف في الكيس وان افترقا بالتعريف والتنكير ولا غرم لو لم يكن فيه شء لانه لم يعترف بشء في ذمته اي علي الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف الموصوف يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الخبر	1699	-3456383333046326420	317	599.0	253	554	57.22021484375	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1639	false	6128339846295976490	86	157	419	738	1522	300	درهم ودرهم بل درهم لزمه درهمان او درهم ودرهمان فثلاثة او د------------------------------------------------------رهم مع----- او فوق----- او تحت درهم--- او معه----- او فوقه----- او تحته درهم فدر--------هم فقط لانه ربما اراد مع او فوق او تحت درهم لي او معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما ويل-----زمه في علي د--------------------------رهم قبل او بعد درهم او قبله او------- بعده درهم -درهمان-------- لاقتضاء	1639	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1702	true	-2186939232528655561	208	300	1064	1478	1478	300	درهم ودرهم ثم درهم لزمه ------------------------ثلاثة بكل حال كما ذكره الاصل لاختلاف حرف العطف ومتي قال له علي درهم مع درهم او فوق درهم او تحت درهم لي او معه درهم او فوقه درهم او تحته درهم وجب عليه درهم فقط لانه ربما يريد مع او فوق او تحت درهم لي او معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما بخلاف نظيره في الطلاق لما ياتي او قال له علي درهم قبل ------------او قبله او بعد او بعده درهم فدرهمان يلزمانه لاقتضاء-	1702	-3456383333046326420	263	406.5	202	451	58.314857482910156	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1639	false	6128339846295976490	157	199	738	996	1522	300	القبلية والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الدرهم والقبلية والبعدية يرجعان الي الزمان فلم يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عليه	1639	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1703	true	4145180965201519749	0	42	0	258	1583	300	القبلية والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الدرهم والقبلية والبعدية ترجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عليه	1703	-3456383333046326420	255	507.0	213	258	98.83721160888672	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1639	false	6128339846295976490	30	95	138	466	1522	300	الدرهمين ولم يختلف الجنس فان عينهما او اختلف الجنس ك----------------هذا الدرهم بل هذان الدرهمان او له علي درهم بل دينار لزمه ثلاثة دراهم في الاول ودرهم ودينار في الثاني-- لعدم دخول ما قبل بل فيما بعدها ولا يقبل رجوعه عنه وكاختلاف الجنس اختلاف النوع والصف-------------------------------------------------------------------------------------ة او له عندي درهمان بل درهم او لا بل درهم او درهم ودرهم بل درهم لزمه درهمان ------------او درهم ودرهمان	1639	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1704	true	1443962110379677380	85	159	445	816	1530	300	الدرهمين ولم يختلف الجنس فان عينهما او اختلف الجنس مثل قوله له عندي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان او------- درهم بل دي---------------------------------------نار فالكل يلزمه لعدم دخول ما قبل بل فيما بعدها ولا يقبل رجوعه عنه وكاختلاف الجنس اختلاف النوع والصفة او قال له عندي عشرة بل تسعة فعشرة تلزمه لان الرجوع عن الاكثر لا يقبل ويدخل فيه الاقل او له عندي درهمان بل درهم او ل----------------------ا بل درهم ----فدرهمان تلزمانه او قال درهم ودرهمان	1704	-3456383333046326420	244	431.5	195	443	55.07900619506836	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	21	47	119	231	1524	300	ليس له علي شء الا خمسة يلزمه --خمسة--- وفي ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس	1647	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	273	300	1421	1537	1537	300	ليس له علي شء الا خمسة لزمته الخمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس-	1716	-3456383333046326420	103	181.5	78	117	88.03418731689453	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	165	194	844	988	1524	300	ولو قال له علي الف الا شيءا او عكس فال------------------------الف والشء مجملان فليفسرهما مع الاجتناب في تفسيره لما يقع به الاستغ--------------------------------راق ولو قال له علي الف الا درهما فالالف	1647	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1718	true	-5618188205760157679	264	300	1286	1468	1468	300	وان قال له علي الف الا شيءا او عكس فقال له علي شء الا الفا فالالف والشء مجملان ف-يفسرهما ويجتن-----ب في تفسير-----------ه الاستغراق والتصريح بمسالة العكس من زيادته فان قال له علي الف الا درهما فالالف-	1718	-3456383333046326420	111	182.5	87	200	55.5	17	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	132	171	686	867	1524	300	----ولو قال له علي شء الا شيءا او مال الا مالا او نحوهما فكل من المستثني و المستثني منه---------- مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والا -----------------------------لغا ولو قال له علي -الف الا	1647	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1719	true	-5030649466365871358	17	60	95	303	1517	300	وكذا لو قال له علي شء الا شيءا او مال الا مالا او نحوه-- فكل من المستث-----------ني منه والمستثني مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والا لغا وقيل الاستثناء في ذلك باطل كقول----ه له علي درهم الا	1719	-3456383333046326420	156	275.0	121	225	69.33333587646484	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1648	false	2086336096532730417	232	267	1194	1355	1504	300	الاول ولو قال غصبت داره ولو باسكان الهاء ثم ادعي-- دارة الشمس او القمر لم يقبل قوله اذ- غصب ذلك محال فلم يقبل ارادته ولو اقر او اوصي بثياب بدنه دخل فيه كل ما يلبسه	1648	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1723	true	4420901203383617349	252	287	1275	1439	1507	300	الغير وان قال غصبت داره ولو باسكان الهاء وقال اردت دارة الشمس او القمر لم يقبل قوله لان غصب ذلك محال فلا تقبل ارادته وان اقر او اوصي بثياب بدنه دخل فيه كل ما يلبسه	1723	-3456383333046326420	143	266.5	109	164	87.19512176513672	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1649	false	-54302973530282285	91	174	446	862	1501	300	يمكن كونه منه فان كذبه بان كان في سن لا يتصور ان يولد لمثله مثله ولو لطرو قطع ذكره وانثييه قبل -------------زمن امكان العلوق بذلك المولد كان اقراره لغوا بالنسبة للنسب لا للعتق فلو استلحق رقيقه عتق عليه ولحقه حيث كان مجهول النسب وامكن ذلك والا بان عرف نسبه من غيره عتق فقط ولو قدمت كافرة بطفل وادعاه------------ رجل وامكن اجتماعهما بان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت اليه قبل ذلك لحقه وما زاده بعضهم من احتمال انه انفذ اليها ماءه فاستدخلته	1649	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1724	true	-2718226563548139769	128	185	653	927	1490	300	يمكن كونه منه فلو ---------كان في سن لا يتصور كونه منه او كان قد--------- قطع ذكره وانثياه من زمن يتقدم علي زم------ن العلوق به لم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه لان الحس يكذبه فان ق-دمت كافرة بطفل وادعاه مسلم الاولي رجل وامكن اجتماعهما بان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت اليه قبل ذلك او ---------------------------انه انفذ اليها ماءه فاستدخلته	1724	-3456383333046326420	192	284.5	152	441	43.53741455078125	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1650	false	4878938433607842109	107	223	546	1138	1539	300	لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره وخرج بالتصديق سكوته فلا يثبت معه ال-------------------------نسب خلافا لما وقع لهما في موضع نعم لو مات قبل تمكنه من التصديق صح وقد يحمل كلامهما عليه فان كان بالغا عاقلا فكذبه او قال لا اعلم او سكت واصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت نسبه منه الا ببينة او يمين مردودة كبقية الحقوق ولو تصادقا ثم رجعا لم يبطل نسبه لان النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كالثابت بالافتراش وان استلحق صغيرا او --مجنونا ثبت نسبه منه بالشروط السابقة ما سوي التصديق لعسر اقامة البينة فيترتب عليه احكام النسب فلو بلغ الصغير او افاق المجنون وكذبه لم يبطل استلحاقه بتكذيبه في الاصح فيهما لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته	1650	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1724	true	-2718226563548139769	209	289	1041	1430	1490	300	لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره وفرق بينه وبين الاكتفاء بالسكوت في الاقرار بالمال بان امر النسب خطر -------------------------------------------------------------------------------------------------فان كذبه او س---------------كت واصر ولا بينة حلفه المدعي فان نكل وحلف المدعي ثبت النسب وان حلف سقطت الدعوي وكذا الحكم لو ادعاه ابا فكذبه او سكت ولا بينة لم يثبت الاستلحا-------------------------------------ق ولو سقط------------------------------------------------------------------------------------------------ صغيرا او ذا جنون ولو طرا الجنون فلما----------------------------------------------------------------------- بلغ الصغير او افاق المجنون ك-ذبه لم يندفع النسب لانه------------------------------ يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته	1724	-3456383333046326420	163	169.5	124	736	22.146739959716797	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3360	false	-4113704803555862872	194	227	992	1176	1547	300	لامته ثلاثة اولاد ولم تكن فراشا له ولا مزوجة ف------------قال احدهم ولدي--------------------------------------------- فان عين الاوسط -لم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف با--يلادها في ملكه لحقه الاصغر ايضا----------- للفراش	3360	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1728	true	6093121448337634307	67	113	333	588	1562	300	لامته ثلاثة اولاد ولم تكن فراشا له ولا مزوجة قبل ولادتهم وقال احدهم ولدي طولب بالتعيين فمن عينه منهم فهو نسيب حر وارث فان عين الاوسط ولم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف باستيلادها في ملكه لحقه الاصغر ايضا دون الاكبر للفراش	1728	-3456383333046326420	183	326.0	150	255	71.76470947265625	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1654	false	-5658095619900699864	241	281	1221	1420	1522	300	اعتبار كون المقر حاءزا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وهو كذلك لكن مع اعتبار ان لا يكون بالملحق مانع من ميراث الملحق به عند موته فصح قولهم لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم	1654	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1729	true	4775072830941934516	274	300	1365	1503	1503	300	يعتب-ر كون المقر حاءزا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وكلامهم ياباه لانهم قالوا----------------------------------------------------------- لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم-	1729	-3456383333046326420	113	194.5	91	199	56.78392028808594	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1655	false	1153296937216296511	65	107	332	541	1518	300	يحرم عل----ي المقر بنت---- المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ------------ذكره الرافعي------------- ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حص----ة المقر لو كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها----- انه ابن ابينا وجهان اوجههما	1655	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1731	true	7929115321538043303	121	171	625	870	1575	300	تحرم عليه اي المقر بنته اي المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره وهذا من زيادته وذكره الرافعي في اكثر نسخه ويقاس بالبنت ما في معناها وفي عتق حصته اي المقر ان كان المقر به----- من التركة كان قال احدهما لعبد في التركة انه ابن ابينا وجهان ا-حدهما	1731	-3456383333046326420	191	311.5	151	251	76.09561920166016	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1656	false	-8034711252446902238	32	120	177	639	1572	300	المقر الي بينة بنسبه وقيل لا يثبت نسب المجهول لزعمه في ارث المقر وعلي الاول -لو اقر الحاءز والمجهول بنسب ثالث فانكر الثالث نسب الثاني سقط نسبه لانه قد ثبت نسب الثالث فاعتبرت موافقته في----- نسب الثاني وهذا من باب ادخلني اخرجك ولو اقر-------- باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه ثبت ----------------نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط نسب المكذب بفتح الذال-------- دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر لان المقر باحد --توامين مقر بالاخر	1656	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1731	true	7929115321538043303	10	95	51	497	1575	300	المقر الا لكونه حاءزا ولو بطل نسب---- المجهول لثبت نسب ال----مقر وذلك --دور فلو اقرا جميعا بثال-------------ث فانكر الثالث نسب الثاني سقط نسبه لانه--- ثبت نسب الثالث فاعتبر- موافقته في ثبوت نسب الثاني -------------------------ولو اقر بهما اي باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه كما فهم بالاولي ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط---- المكذب بفتح الذال اي نسبه دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر لان المقر باحد التوامين مقر بالاخر	1731	-3456383333046326420	357	606.0	285	502	71.11553955078125	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1656	false	-8034711252446902238	186	279	989	1467	1572	300	كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان------- الحاءز -----ظاهرا قد استلحقه ولا --ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء رفعه اذ---------------------------------- لو ورث -حجب الاخ ف-خرج عن كونه وارثا فلم يصح استلحاقه ف---------------------لم يرث فادي ارثه الي عدم ارثه ولو ادعي المجهول علي الاخ فنكل وحلف المجهول ثبت نسبه ولا ارث ان قلنا المردودة كالاقرار وهو الاصح بخلاف ما لو جعلناها كالبينة وخرج بيحجبه ما لو اقرت بنت معتقة للاب باخ لها فيثبت نسبه لكونها حاءزة ويرثانه اثلاثا في اوجه الوجهين------------- لانه لا يحجبها حرمانا وانما يمنعها عصوبة الولاء	1656	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1732	true	5282403447339941208	34	111	187	572	1515	300	كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب------ لان الوارث الحاءز في الظاهر- قد استلحقه -لا الارث--- للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره فان اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وان خلف بنتا اعتقته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرت--------------- باخ لها فهل يرث فيكون الميراث بينهما--- اثلاثا او ----لا وجهان عللهما بقوله لانه لا يحجبها بل---------- يمنعها عصوبة الولاء	1732	-3456383333046326420	223	267.5	174	562	39.67971420288086	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	5	111	21	581	1542	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وم---------------------------------------------ن التعاور اي- التناوب لا من ا------------------------لعار لانه ياءي وهي واوية -------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع----------- ويمنعون الماعون قال- جمهور المفسرين وهو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعا--------رته صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه متفق عليه و--------------------------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا-------- بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سنة وكانت------ اول الاسلام واجبة كما قاله الروياني وغيره وقد تكون واجبة------------------ كاعارة نحو ثوب لدفع	1657	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	15	152	93	833	1606	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار و-لعقدها-------------------------------------------- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين ب---ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره------------ وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة ال--ثوب لدفع	1733	-3456383333046326420	380	545.0	300	802	47.38154602050781	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1661	false	1088082304110687316	38	123	212	687	1638	300	قال الاسنوي وغيره وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما بحثه في الروضة في صورة الامة واستشهد عليه باطلاق الجمهور -نفي الجواز وهو المعتمد وقضية كلام الروضة -------------------------------------------------------------------------------------وجوب الاجرة ف--------------ي الفاسدة وهو كذلك وقدمت في الرهن ما يعلم منه انه لا يخالف ذلك قولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه وان زعم المخالفة بعض المتاخرين وتجوز اعارة صغيرة و---------------قبيحة يءمن من -------الاجنبي	1661	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	202	300	1111	1649	1649	300	قال الاسنوي------ وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما بحثه الاصل---- في صورة الامة واستشهد عليه باطلاق الجمهور ونفي الجواز بعد نقله عن الغزالي الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان المنع في ذلك لغيره كالبيع وقت النداء وجعل فاءدة الصحة عدم وجوب الاجرة وقضيته وجوبها في الفاسدة وهو م---------------------------------------خالف ل---قولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه ثم رايت الزركشي نبه علي هذا لا اع------ارة صغيرة وشوهاء بالمد اي قبيحة يءمن منه اي من الاجنبي-	1735	-3456383333046326420	354	573.5	290	597	59.29648208618164	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1744	false	-7283863146085708671	216	238	1099	1199	1494	300	ما مر في الوكالة من انه لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه	1744	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1739	true	-8601446261665184483	36	58	180	280	1598	300	ما مر في الوكالة من انه لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه	1739	-3456383333046326420	100	200.0	78	100	100.0	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1666	false	8592083523322391877	235	294	1248	1554	1587	300	ما ليس له زرعه فللمالك قلعه---- مجانا فان مضت مدة لمثلها اجرة ----------لزمه جميع اجرة المثل علي المعتمد كما قاله الاذرعي هو الاوجه والزركشي انه ارجح ويفارق نظيره في الاجارة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المستاجر استوفي ما كان يملكه مما لا يقبل الرد بزيادة والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له فلا يسقط بازاءه عنه شء ولو	1666	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1743	true	7964485248911868619	78	170	411	859	1527	300	ما ليس له زرعه قلع المعير جوازا مجانا فلو مضت مدة لمثلها اجرة فما الذي يلزمه قال في المطلب يشبه ان يقال ان قلنا في------------------------------------------ نظيره من الاجارة انه يلزمه اجرة المثل فكذا هنا او ما زاد علي المسمي من اجرة المثل فيجوز ان يقال يرجع عليه هنا بما بين زراعة البر وزراعة الذرة وقد يقال بل يرجع عليه بجميع اجرة المثل والفرق ان المستاجر استوفي ما كان يملكه مما لا يقبل الرد بزيادة والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له فلا يسقط بازاءه عنه شء قال	1743	-3456383333046326420	212	346.0	167	490	43.26530456542969	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1669	false	-120669198565964648	95	300	474	1501	1501	300	حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير فلا يجوز كما بحثه ابن الرفعة و--------علي المعير لولي الميت كما في الروضة مءنة حفر ما رجع فيه قبل الدفن لانه المورط له وفارق ما---------------------- لو بادر الي------ الارض بعد تكريب المستعير لها فانه لا يلزمه اجرة التكري------------------------------------------------------------------------------------ب بان الدفن لا يمك---------------------------------------------------ن بدون الحفر والزرع يمكن بدون التكريب ويءخذ منه انه لو اعاره لغراس او بناء من لازمه التكريب ورجع بعده غرم له اجرة الحفر وهو كذلك وانه لو انفسخت بنحو جنون المعير لم تلزمه مءنة حفر القبر كما يءخذ من التعليل ولا يلزم الوارث طم --ما حفره ل----------لاذن له فيه وفي الروضة عن البيان لو اعاره ارضا لحفر بءر فيها صح-------------- فاذا نبع الماء جاز للمستعير اخذه لانه م-------باح بالاباحة ول-----------------------------------لمتولي تفصيل حاصله ان للمعير------------ اذا رجع----------- منعه من الاستقاء وله----- طمها مع غرم ما التزمه من المءنة و-----------تملكها بالبدل -ان كان له فيها عين كاجر وخشب وا--------------------------لا فان قلنا القصارة ونحوها كالاعيان وهو الاصح فكذلك والا فلا و-------التقرير باجرة -ان ا-------------حتاج الاستقاء الي نحو استطراق -----------في ملكه واخذها----- في مقابلته فان اخذها في مقابلة ال------------------------------------------------------------------ماء فلا بد من شروط المبيع او تر----------ك الطم لم يجز لان وضع ----------------------------الاجارة --------جلب النفع لا- دفع الضرر فان كانت بءر حش او يجتمع فيها ماء المزاريب واراد----	1669	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1745	true	6386663427953118842	9	238	46	1219	1527	300	حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير فالذي يظهر المنع من ذلك----- وعليه اي علي المعير لولي الميت مءنة --------------حفر ما رجع فيه قبل الدفن لانه المورط له فيه وفي فتاوي البغوي ان المعير لو بادر الي زراعة الارض بعد تكريب المستعير لها لم تلز-----مه اجرة التكريب قال الاسنوي والقياس التسوية بينهما قلت وهو احتمال للبغوي ايضا قاله بعدما تقدم ويجاب بان الدفن لا يمكن الا بالحفر بخلاف الزراعة فانها ممكنة بدون التكريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزم الولي الطم لما حفره لانه حفر بالاذن ولو اع---------------------------اره ارضا ليحف---ر فيها بءرا صحت الاعارة فاذا نبع الماء جاز للمستعير اخذه لان الماء يستباح بالاباحة نقله في الروضة عن البيان وغيره وقال المتولي ان قصد ان يستقي منها فلا خلاف انه اذا رجع المعير فله منعه من الاستقاء وان اراد طمها وي-غرم ما التزمه من المءنة جاز او اراد تملكها بالبدل فان كان له فيها عين كاجر وخشب جاز كما في البناء والغراس والا فان قلنا القصارة ونحوها كالاعيان---------- فكذلك والا فلا او اراد التقرير باجرة فان كان الاستقاء يحتاج الي------------- استطراق اي او نحوه في ملكه واخذ الاجرة في مقا---------------------بلة الاستطراق اي او نحوه جاز او اراد اخذ العوض في مقابلة ما يستفيد من الماء فلا بد من شروط ال-بيع او في مقابلة ترك الطم لم يجز لانه بذل المال في مقابلة ترك الضرر والاجارة موضوعة لجلب النفع وان كان البءر ---------بءر حش او يجتمع فيها ماء المزاريب فان اراد	1745	-3456383333046326420	605	728.5	480	1486	40.71332550048828	94	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1672	false	5006464011269602027	235	279	1243	1472	1574	300	والا --تخير بين الاولين وامتنع الثالث واذا لم توقف الارض فان وقفت لم يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولم يتملك بالقيمة الا اذا كان الواقف شرط------ جواز تحصيل مثلها----------------- من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	1672	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1748	true	768740023658190259	1	42	6	217	1537	300	والا فيتخير بين الثلاث لكن لا--------------------------------------- يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في---- شرط الوقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	1748	-3456383333046326420	170	287.0	135	254	66.92913055419922	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1676	false	-2431559215663010156	230	269	1168	1370	1552	300	تلفها فان لم تمض مدة لها اجرة فذو اليد مقر بالقيمة لمنكرها والا فهو مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل والقيمة فان لم يزد المسمي عليهما اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد والثاني يصدق الراكب والزارع لان	1676	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1753	true	-7527698446549975916	48	87	242	439	1583	300	تلف-ت فان لم تمض مدة لها اجرة فذو اليد مقر بالقيمة لمنكرها والا فهو مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل والقيمة فان لم يزد المسمي عليهما اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو ----	1753	-3456383333046326420	172	328.5	137	202	85.14851379394531	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1685	false	-6284198691380461490	114	279	574	1386	1497	300	ما فيه بذلك وتلف ضمن لتسببه في اتلافه اذ هو---------------- ناشء عن فعله -----------ولو بحضر-ة مالكه وتمكنه من تداركه-------------- كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه ودعوي------------------------------ ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة وان سقط الزق بعد فتحه له بعارض ريح و--------نحوها كزلزلة او وقوع طاءر عليه لم يضمن---------------------------- لان التلف لم يحصل بفعله مع عدم تحقق هبوبها بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلوع الشمس----- فلم يبعد -قصد- الفاتح له--------- وافهم كلام------ه ان الريح لو كانت هابة حال الفتح ضمن وهو كذلك كما يءخذ مما م----------ر ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما لو- اوقد نارا في ارضه فحملتها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا نبه علي ذلك الاسنوي وغيره وبه صرح الفارقي ولو-------------------------------------------- قلب الزق غير الفاتح فخرج ما فيه ضمنه لا الفاتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازال ورق العنب ففسدت بالشمس عناقيده------- او ذبح شاة غيره او حمامته فهلك --فرخهما ضمنهما--------------------- لفقد ما تحصل به الحياة وفارق عدم الضمان فيما لو حبس المالك عن ماشيته حتي تلفت ولو ظلما حيث لم يضمنها بان التالف هنا جزء	1685	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1755	true	-7772247173030742617	57	300	277	1517	1517	300	ما فيه----- وتلف ضمن لانه باشر الاتلاف في الاوليين والاتلاف ناشء عن فعله في الباقي سواء احضر المالك- وامكنه ال-تدارك فلم يفعل ام لا كما لو حرق ثوبه او قتل عبده وامكنه الدفع فلم يفعل ذكره القمولي لا ان اسقطته--------------------------------------------------------------- بعد فتحه له------ ريح عارضة او نحوها كزلزلة و--وقوع طاءر او جهل الحال فلم يعلم سبب سقوطه فلا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وليس فعله في الاولي مما يقصد به تحصيل ذلك العارض وللشك في الموجب في الثانية وقيل يضمن فيها والترجيح فيها من زيادته وبه جزم الماوردي والروياني وغيرهما وفارق حكم الاولي حكم اذابة الشمس بان طلوع الشمس محقق فلذلك قد يقصده الفاتح بخلاف الريح وافهم كلامه كاصله ان الريح لو كانت هابة عند الفتح ضمن وهو ظاهر كما يءخذ من الفرق المذكور ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما اذا اوقد نارا في ارضه فحمله-ا الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا نبه عليه--- الاسنوي فلو اذابه اخر غير الفاتح بنار قربها اليه او نكسه بالتخفيف والتشديد اي قلب الزق وهو اي--------- ما فيه يتقاطر فالضمان من حينءذ اي حين اذابته او تنكيسه اي ضمان التلف بهما عليه دون الفاتح كالحاز مع الجارح وكذا يضمن بالسبب كالمباشرة وقد مر مثله في فتح الزق ومثل له هنا ايضا بامثلة فقال كما لو ازال ورق العنب ففسدت------- عناقيده بالشمس او ذبح شاة رجل- او حمامته فهلك الفرخ في الثانية او السخلة في الاولي لفقد ما يعيشان به ويف----ارق عدم الضمان فيما لو حبس المالك عن ماشيته حتي تلفت كما سياتي -------------بان التالف هنا جزء-	1755	-3456383333046326420	508	625.5	389	1357	37.43552017211914	81	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1686	false	-3335605642026397582	29	83	141	403	1482	300	حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمنها او بعارض ريح او نحوه فلا----- لما مر فان لم يظهر حادث فوجهان اوجههما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي الضمان اذ----------------------------------------------------------------------- الماء احد المتلفات وحل رباطها ولا ريح في اللجة سبب ظاهر في احالة الغرق علي الفعل فاشبه ما لو فتح قفصا عن طاءر و-----------طار في الحال	1686	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1756	true	8388593249691050895	32	81	159	401	1468	300	حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن-- او بحادث ريح او غيره فلا يضمن لما مر فان لم يظهر حادث فوجهان ف--------------------------------------ي الضمان احدهما المنع كالزق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات فرع------------------------------------------------------------------- لو فتح قفصا عن طاءر الاولي طير فطار في الحال	1756	-3456383333046326420	143	218.5	109	349	40.974212646484375	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1687	false	-7840805814115119283	21	85	104	405	1480	300	بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا لان انتفاء الضما----------------------------------------------------------------------------ن في تلك لعدم ----تصرفه في التالف بل ال---متلف عكس م-ا هنا ولو خرجت البهيمة عقب فتح الباب---- ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح كما جزم به ابن المقري وان جزم في الانوار بخلافه اذ لا يلزمه حفظ بهيمة --غيره عن ذلك	1687	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1757	true	-6611600729807658181	16	88	89	427	1489	300	بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا و--كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك باك-ل ام لا لانها المتلفة قال ويدل لذلك نص في الام وسبقه الي نحو ذلك السبكي لكن قد يجاب بانه انما لم يضمن في تلك لانه لم يتصرف ف-ي التالف بل في المتلف عكس مسالتنا فلو خرجت البهيمة عقب فتح الباب ولو ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح------------------------------------------------ اذ ليس عليه حفظ بهيمة الغير- عن ذلك	1757	-3456383333046326420	219	356.0	171	391	56.010231018066406	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1687	false	-7840805814115119283	127	166	591	784	1480	300	ضمان عليه لعدم ثبو-ت يده علي المال وتسببه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذ- غيره بامره وهو غير مميز او اعجمي------- يري طاعة امره ضمنه دون----------- الاخذ---------------------------- ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم	1687	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1758	true	-5350824411098660765	0	46	0	229	1519	300	ضمان عليه اذ لم تثبت يده علي المال وتسببه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذه غيره بامره وه------------و اعجمي او ممن يري طاعة امره فعليه الضمان لا علي الاخذ كما سياتي بيانه في الجنايات ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم	1758	-3456383333046326420	165	275.5	131	241	68.46472930908203	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2786	false	-1176246670781813614	17	59	80	292	1467	300	ليس باهلاك ولم يلجء السبع اليه ومن ثم لو القي احدهما علي الاخر وهو------ في زبيته مثلا---------- ضمنه لانه يثب في المضيق وينفر بطبعه من الادمي في المتسع وافهم كلامه بالاولي انه لا ضمان في الباءع وانما خص الصبي بالذكر للخلاف فيه	2786	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1758	true	-5350824411098660765	222	261	1091	1288	1519	300	ليس باهلاك ولم يلجء السبع اليه بل غالب حاله الفرار من الناس نعم ان القاه في زبيته وهو فيها فقتله ضمنه لانه الجاه الي قتله------------------------------- وافهم كلامه بالاولي انه لا ضمان في البالغ وانما خص الصبي بالذكر للخلاف فيه	1758	-3456383333046326420	127	199.5	100	228	55.70175552368164	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	78	155	397	781	1511	300	الثاني الغصب- وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والسوم والقرض والبيع وكذا الهبة لانه دخل عل------------------------------------------------------ي الضمان فلا تغرير من الغ-------------------اصب وفي الهبة اخذ للتملك ثم ما تقرر في الهبة هو ما جري عليه ابن المقري بحسب تصرفه لكن الذي في الروضة ان -----يده ليست يد ضمان وان كان المرجح ان قرار الضمان عليه لما قلنا وان كانت -يد امانة بغير اتهاب كوديعة وقراض-- فالقرار علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن--- الغاصب	1688	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1761	true	-9082000486871866802	14	94	65	482	1527	300	الثاني الجاهل وكانت يده في ا--لاصل ضامنة كالمشتري والمقت-----رض والمتهب والمستعير فقرار ضمان يده عليه لانه دخل في عقد الهبة علي التملك وفي غيرها علي الضمان بل وعلي التملك في بعضه فلم يغره الغاصب وعده المتهب ممن يده يد ضمان من----------------------------------------- تصرفه و---الذي في الاصل وغيره ان يده ليست يد ضمان وان كان المرجح ان قرار الضمان عليه لما قلنا او- كانت غير ضامنة كالمستاجر والوكيل والمودع فالقرار علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب	1761	-3456383333046326420	210	272.0	163	469	44.776119232177734	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1689	false	3976515331047233690	0	66	0	336	1541	300	الغاصب لكن بهذه المقالة ان غرم الغاصب لم يرجع علي الاكل لاعترافه بان المالك ظلمه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وتقديمه لرقيق- ولو باذن مالكه------- جناية يد منه يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو غرم الغاصب رجع علي قيمة الاكل بخلاف ما لو قدمه لبهيمة فاكلته وغرم الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن والا رجع عليه وعلي هذا اي الاظهر في اكل	1689	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1761	true	-9082000486871866802	202	264	1036	1350	1527	300	الغاصب لكن بهذه المقالة ان ضمن الغاصب لا يرجع عليه----- لاعترافه ان ظالم--ه غيره --------فلا يرجع علي غير ظالمه واذا قدمه لعبد ولو باذن مالكه فالاكل جناية--- منه يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو ضمن الغاصب رجع علي قيمة العبد لا ان قد------مه لبهيمة فاكلته وضمن الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن والا رجع عليه ومطي------ع الغاصب في ذبح	1761	-3456383333046326420	255	422.0	198	344	74.1279067993164	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1689	false	3976515331047233690	135	272	683	1389	1541	300	الغاصب ايضا ب-----------------------اعارته----- او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه له لانه باشر اخذ ماله مختارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ- التسليط فيها غير تام-------------------------------------- بخلاف ما لو -كان عالما وشمل----- التزويج ا-----لذكر والانثي ومحله فيها ما لم يستولدها فان استولدها وان لم يتسلمها برء الغاصب لحصول تسلمها بمجرد استيلادها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الغاصب للمالك اعتقه او اعتقه عنك فاعتقه ولو جاهلا بانه له عتق وبرء فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----له اعتقه عني فاعتق----ه ولو جاهلا بانه له عتق وبرء الغاصب كما رجحه ابن المقري وصرح به السبكي ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة لكن الاوجه معني كما قاله الشيخ وقوعه عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	1689	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1762	true	3140569997948282909	21	249	110	1294	1578	300	الغاصب من المغصوب باطعامه المالك او اعارته اياه او بيعه او اقراضه له ولو كان جاهلا ب-انه له لانه باشر اخذ ماله باختياره وتمكينه اي ويبرا بتمكينه منه بالوضع بين يديه عالما بانه له لا جاهلا به لانه يعد قابضا له في الاول دون الثاني وهذه من زيادته لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسليط فيها غير تام وكما لا يتقرر الضمان فيها علي الاجنبي بخلاف ما اذا كان عالما وكلامه في التزويج شامل للذكر والانثي -----------ما لم يستولدها فان استولدها---- اي وتسلمها برء الغاصب ولا يبرا ان صال المغصوب علي مالكه فقتله المالك دفعا لصياله سواء اعلم انه عبده ام لا لان الاتلاف بذلك كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه قال الزركشي وينبغي ان يكون المرتد والباغي كذلك اذا قتله سيده الامام كنظيره فيما مر في البيع ولو قال الغاصب للمالك اعتقه او اعتقه عنك فاعتقه ولو جاهلا بانه له عتق لان العتق لا يندفع بالجهل وبرء لانصرافه الي جهة صرفه المالك اليها بنفسه وعادت مصلحتها اليه وكذا يعتق ويبرا الغاصب لو قال للمالك اعتقه عني فاعتقه عنه ولو جاهلا والترجيح من زيادته------------------------- وصرح به السبكي ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة و---الاوجه معني -----انه --------يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض -والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	1762	-3456383333046326420	557	860.0	442	1242	44.84701919555664	97	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1691	false	2225053687276559858	6	101	32	536	1525	300	لاجتماع الشبهين فلو كان الناقص بقطعها ثلثي قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس باليد العادية نعم لو قطعها المالك ضمن الغاصب ما زاد علي النصف فقط كما نقله الاذرعي عن الروياني وقياسه انه لو قطعها اجنبي استقر عليه الزاءد علي النصف ولو قطع الغاصب منه اصبعا زاءدة وبرء ولم تنقص قيمته لزمه ما نقص كما قاله ابو اسحاق ويقوم قبل البرء والدم ساءل للضرورة ولو قطعت يده قصاصا او حدا فكالافة كما صححه البلقيني والمبعض يعتبر بما فيه من الرق كما ذكره الماوردي ففي قطع يده مع ربع الدية اكثر الامرين من ربع القيمة ونصف الارش	1691	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1763	true	7513365842800487459	124	174	667	944	1591	300	لاجتماع السببين فلو كان الناقص بقطعها ثلثي قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس باليد العادية نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط---- نقله الاذرعي عن الرويا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والمبعض يعتبر بما فيه من الرق كما ذكره الماوردي ففي قطع يده مع ربع الدية اكثر الامرين من ربع القيمة ونصف الارش	1763	-3456383333046326420	268	517.5	218	504	53.17460250854492	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1697	false	-4692611623557715878	48	139	255	723	1525	300	بالخمر ما يشمل النبيذ قال الماوردي الا انه لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد لءلا يتوجه عليه الغرم عند بعض الاءمة فانه عند ابي حنيفة مال وظاهر كما افاده الشيخ ان الحاكم المقلد لمن يري اراقته كالمجتهد في ذلك ولا نظر هنا لكون من هو له يعتقد حله او حرمته خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي لان ذلك انما هو بالنسبة لوجوب الانكار لما ياتي انه انما يكون في مجمع عليه او ما يعتقد الفاعل تحريمه وقد قال المصنف الحشيشة مسكرة فعليه يتجه الحاقها بالخمر في عدم الضمان كما قاله الاسنوي وغيره	1697	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1766	true	-2156579364314796942	166	213	870	1123	1601	300	كالخمر في حكمها قال------ الماوردي الا انه لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد لءلا يتوجه عليه الغرم--------------- فانه عند ابي حنيفة مال وظاهر---------------- ان الحاكم المقلد لمن يري اراقته كالمجتهد في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال النووي الحشيشة مسكرة فعليه يتجه الحاقها بالخمر في عدم الضمان---- قاله الاسنوي وغيره	1766	-3456383333046326420	238	427.0	192	468	50.85470199584961	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1703	false	2915471386660586608	0	22	0	117	1555	300	كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية رد--- بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد	1703	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1774	true	4876295524202569551	276	298	1408	1528	1535	300	كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية ويجاب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد	1774	-3456383333046326420	115	222.0	93	120	95.83333587646484	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1703	false	2915471386660586608	168	221	876	1164	1555	300	خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه رد---- خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس----------- لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة ولو اختلف---- المالك والغاصب في حدوث الغلاء قبل التلف باللبس فقا----------------------ل المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغارم	1703	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1777	true	97291890984788110	0	62	0	328	1553	300	خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه مع رده خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس او النسيان لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة وان اختلفا اي المالك والغاصب هل حد-ث الغلاء قبل التلف باللبس او النسيان او بعده بان قال المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغارم	1777	-3456383333046326420	278	511.0	225	329	84.49848175048828	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1705	false	-2824670721929503717	0	170	0	867	1458	300	دخل في ضمانه او المال فلا -----------------واجب غيره ويجب عليه ايضا ارش ما اتصف به من العيب وهو كونه جانيا علي ما ذكره الرافعي في البيع فان تلف الجاني في يده -اي الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوب-ة و---------للمجني عليه تغريمه اي الغاصب ل---------------------------------ان جناية المغصوب مضمونة عليه و ل--------ه ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه اذ ----------------------حقه كان متعلقا بالرقبة فيتع-----لق ببدلها -ومن ثم- لو ا-خذ المجني عليه الارش لم يتعلق المالك به ثم اذا اخذ المجني عليه من تلك القيمة حقه يرجع المالك------- علي الغاصب بما اخذ---ه منه المجني علي----ه لانه اخذه -------------منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم تعبيره بثم عدم رجوعه قبل اخذ المجني عليه منه لاحتمال انه يبرء الغاصب وبه صرح الامام نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون قال ابن الرفعة ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فب---------------------------------يع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وما صوبه البلقيني من ا----------نه لو اخذ	1705	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1778	true	-6237963111600088038	118	258	623	1346	1560	300	دخل في ضمانه او المال المتعلق برقبته فهو الواجب و----------------------------------------------------------------------------------------ان تلف------- في يده قبل الفداء غرم- للمالك اكثر القيم من الغصب الي التلف كسا--------ءر المغصوبات وغرم ايضا للمجني عليه الاقل من الارش والقيمة اي قيمته يوم الجناية لما مر ان جناية المغصوب مضمونة عليه وللمجني عليه ا--لتعلق مما -----------غرم الغاصب للمالك بقيمته يوم الجناية فقط لان حقه كان متعلقا بالرقبة يومءذ فتعلق ببدلها كذلك كما لو اتلف المرهون كانت قيمته رهنا------------- ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من القيمة---- يكون للمالك الرجوع علي الغاصب بما اخذ اي اخذه المجني عليه منه لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يرجع المالك عليه بما اخذ منه للجناية حين يرده ا----------------------ي المغصوب عليه قبل ان يغرم للمجني عليه اذا بيع في الجناية لانها------------------------------------------------- حصلت حين كان مضمونا عليه ويءخذ من قوله ثم للمالك الرجوع انه لو طلب	1778	-3456383333046326420	373	379.5	291	1036	36.00386047363281	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1707	false	-2234283745752897288	60	288	310	1465	1519	300	فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له--- بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي---------- العبد--- فانه يضمن--- قيمته وان زادت اضعافها والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش ----جبرا له ان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه------- ان كان نقص القيمة اكثر------------------------------------------------------------------------------- من نقص العين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم يكن نقص القيمة اكثر بان لم يحصل في الباقي نقص كما لو صارا رطلا قيمته درهم او اكثر فيغرم الذاهب فقط ويرد الباقي ولو غص--------------------------ب عصيرا واغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يغرم مثل الذاهب لا----------نه ماءية لا قيمة له- والذاهب من الدهن دهن متقوم ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------ الرطب يصير تمرا------------------------------------------------------------------------- واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك ونظر فيه ابن الرفعة با---------ن الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن ا ه-- نعم تعرف النسبة بوزنه-ا ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن والاصح ان السمن الطارء------------ في يد الغاصب	1707	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1784	true	2506318464981140117	51	280	251	1414	1520	300	فنقص- عينه دون قيمته رده وغرم مثل الذاهب ----------------------------------------------------------------------لان للدهن بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء حتي جبرت النقص كخصاء العبد او عكسه اي نقصت قيمته دون عينه غرم مع رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الارش للنقص كغيره او نقصا م--------------------عا غرم -----مع رد الباقي مثل الذاهب ونقص القيمة ان كان ا-----------كثر من قيمة الذاهب كما لو كان صاعا يساوي درهما فرجع بالاغلاء الي نصف صاع يساوي اقل--------------------------------------------------------- من نصف درهم فان ----------------------------------------لم يكن نقص القيمة ا--------------------------------------------------------------كثر فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد وان كان المغصوب عصيرا فاغلاه فنقص- عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم وفارق نظيره في الفلس حيث يضمن مثل الذاهب للباءع كالزيت بان ما زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب وكذا الرطب يصير تمرا قال في الاصل والعصير يصير خلا اذا نقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك قال----- ابن الرفعة وفيه نظر لان الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن انتهي نعم تعرف النسبة بوزنهما ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل---- انه يضمن مثل الذاهب كالدهن فصل لو هزلت الدابة بالبناء للمفعول في يد الغاصب	1784	-3456383333046326420	594	828.0	463	1573	37.762237548828125	97	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1696	false	-4581733364806514855	206	284	1042	1439	1522	300	لانه محرم كما في كسر الملاهي وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما----- في الشهادات من كراهته بخلاف ما لم يكن الغناء محرما فيلزمه تمام قيمته وكالامة في ذلك العبد ويفارق صحة بيعها فيما لو اشتراها بالفين وقيمتها ساذجة الف--------------- بان البيع وقع علي نفسها لا علي الغناء كما لو اشتري ما يساوي درهما بالف بخلاف المغصوب فان الواجب رد العين وقد ردها ول---------------------------------------------------------------------------و اتلف ديك الهراش او كبش النطاح----------------- ضمنه غير مهارش او ناطح	1696	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1786	true	6996200657435302889	0	90	0	444	1488	300	لانه محرم كما في كسر الملاهي وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما صححه في الشهادات من انه مكروه----------------------------------------------------------------- ويفارق صحة بيعها فيما لو اشتراها بالفين وقيمتها ساذجة الف كما مر في بابه بان البيع وقع علي نفسها لا علي الغناء كما لو اشتري ما يساوي درهما بالف بخلاف المغصوب فان الواجب رد العين وقد ردها وكالجارية فيما ذكر العبد وما نقله الاصل فيه من لزوم تمام قيمته يحمل علي ذلك او اتلف ديك الهراش او كبش النطاح كما صرح به الاصل ضمنه غير مهارش او ناطح	1786	-3456383333046326420	322	585.0	257	509	63.261295318603516	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1708	false	-2136832318568328825	200	241	1037	1239	1543	300	مر ومرض القن و-المغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر-- بعوده-- كما كان- لانه-- متقوم ينقص به--- وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة	1708	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1786	true	6996200657435302889	93	130	457	661	1488	300	فرع مرض الرقيق المغصوب و--تمعط شعره وس--قوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك لا س---قوط صوف الشاة و--ورق الشجر فلا ينجبران بعودهما كما كانا لانهما متقومان فيغرمهما وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة	1786	-3456383333046326420	168	272.5	136	213	78.87323760986328	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1712	false	3394110566479768387	0	28	0	132	1519	300	احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب --بيع --صبغه معه	1712	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1789	true	5242440498287319309	272	300	1410	1544	1544	300	احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يجز اذ لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب البيع للصبغ- معه-	1789	-3456383333046326420	128	233.0	101	136	94.11764526367188	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1712	false	3394110566479768387	56	84	271	406	1519	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة اخر----- فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ مثل ما مر ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي	1712	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1790	true	-7472105973792692362	148	176	754	888	1527	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة رجل مثلا فانصبغ----- اشتركا في المصبوغ مثل ما مر ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش -ان حصل نقص اذ لا تعدي	1790	-3456383333046326420	126	230.0	99	140	90.0	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1715	false	-109923327756996780	115	187	564	935	1512	300	غير الماكول --حكم الادمي الا انه لا اعتبار ببقاء الشين ا ه ولو شهد بمغصوب جبيرة كان كما لو خالط به جرحه قاله المتولي ولا يذبح لنزعه ماكولا ولا غيره --------------------للنهي عن ذبح الحيوان لغير ا-كله ويضمنه لانه -حال بينه وبين مالكه ولو خالط------ به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عل-------------------------------------------------------------------يه وان جهل الغصب كاكله طعاما مغصوبا وينزع الخيط المغصوب من الميت ولو ادميا وانما لم ينزع منه حال الحياة لحرمة الروح	1715	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1793	true	-6154549594264681785	33	113	150	563	1523	300	غير ال-ادمي بخلاف الادمي كما في التيمم --------------------ولو ش-د بمغصوب جبيرة كان كما لو خاط- به جرحا ذكره المتولي ولا يذبح لنزعه ماكولا ولو كان للغاصب كغير الماكول وللنهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله ويضمنه لانه احال بينه وبين مالكه وان خيط اي خاط به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه ولو جهل الغصب كمن قرب له الطعام المغصوب فاكله فان قرار الضمان عليه وان جهل الغصب------------------- وينزع الخيط-------- من الميت ولو ادميا وانما لم ينزع في -----الحياة لحرمة الروح	1793	-3456383333046326420	279	445.5	221	468	59.61538314819336	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1720	false	7306859928031216525	131	265	656	1326	1509	300	اشتركا في سفل واختص --احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه م--------------------------------ع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا فقط لان العلو لا -------شركة في---------------------------------------------------ه وكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة ---له في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت------------------------------------------------------------------------ منفعته المقصودة منه بان لا ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان يقصد منه قبلها----------------------------------------- كحمام ورحي صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة فيه في الاصح بخلاف ما لو كانا كبيرين لان علة ثبوتها في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة وا-لحاجة الي افراد- الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق----------------------- وهذا الضرر حاصل--------- قبل البيع و-------------------------من حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم ثبوتها في كل -----ما يجبر الشريك---- علي	1720	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1801	true	-7660787409043844575	137	294	734	1547	1581	300	مشتركا بينهما والعلو لاحدهما------ فباعه ا-ي العلو وبا---ع نصيبه من السفل فالشفعة ثابتة في نصيبه من السفل ------------لا ف-----ي العلو لانتفاء الشركة فيه ولا حق للشفيع فيه هذا من زيادته وهو تاكيد لما قبله وكذا لو اشتركا في ارض -----فيها شج--ر لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة ثابتة في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر لذلك فصل ولا تثبت الشفعة فيما لا يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها شريكه وهو ما لا تبقي منفعته المعتادة-------------------- بعد القسمة وان بقي غيرها اي غير المعتادة بعد القسمة للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع كحمام لا ينقسم حمامين لما مر ---------------------------------------------------ان علة ثبوت الشفعة------------- دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل--------------- سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت لا فيما يجبر الشريك فيه علي	1801	-3456383333046326420	350	397.5	274	946	36.997886657714844	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1721	false	-6994065040954547598	114	186	599	973	1557	300	الاخذ باطنا وان كان الاخذ شافعيا ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه الاخر نصيبه لان الوقف لا يستحق بالشفعة فلا تستحق به الشفعة ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك اذا كانت القسمة بيعا ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه اذا كانت افرازا لا مانع من اخذ الثاني	1721	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1803	true	-2202886616532854788	194	248	961	1239	1488	300	الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة ------ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه------ نصيبه -----------------------------------------------ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك--------------------- ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه---------------- لا مانع من اخذ الثاني	1803	-3456383333046326420	255	433.5	205	374	68.18181610107422	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1726	false	6603171009185909122	203	300	1050	1546	1546	300	الشفيع--- نفس الثمن قبل الاخذ تعين ان ياخذ به لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره كما بحثه ابن الرفعة واعتمده الاذرعي وغيره ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة لانتفاء البيع ويءخذ من قوله الاتي ويءخذ الممهور الخ ان مراده بالقيمة هنا غير ما ذكر في الغصب فلا يرد عليه ما لو صالح عن دم العمد علي شقص فانه ياخذه بقيمة الدم وهو الدية فياخذه بقيمتها يوم الجناية خلافا لبعضهم وتعتبر قيمة المتقوم في غير هذا يوم البيع اي وقته لانه وقت اثبات العوض واستحقاق الشفعة-	1726	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1811	true	781035856058346054	71	110	351	557	1526	300	الشفيع لو ملك الثمن قبل الاخذ تعين ال--اخذ به لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره ويحتمل خلافه لما فيه من التضييق والمعتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في المتقوم اذا بيع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة يو-------------------م البيع-------- لانه وقت اثبات العوض واستحقاق الشفعة	1811	-3456383333046326420	146	200.0	117	500	29.200000762939453	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1727	false	-8025744654501823987	83	122	431	629	1581	300	الحاء ا-ي حلول الكل وليس له كلما حل نجم----------------------- ان يعطيه وياخذ بقدر----ه لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري---- ولو رضي المشتري بدفع الشقص وتاجيل الثمن الي محله وابي الشفيع الا الصبر الي المحل بطلت شفعته علي الاصح	1727	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1812	true	17924173041140421	33	78	174	404	1533	300	الاخذ الي حلول الكل وتعجيل كل الثمن ولا يجوز له عند حلول البعض ان يعطيه وياخذ ما يقابله لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري قال ولو رضي المشتري بدفع الشقص وتاجيل الثمن الي محله فابي الشفيع الا الصبر الي المحل بطلت شفعته علي الاصح	1812	-3456383333046326420	174	299.5	138	230	75.65217590332031	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1729	false	6240543700093591859	1	54	6	270	1540	300	حلف كذلك وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه----------- ثانيا وثالثا وهكذا حتي ينكل المشتري فيستدل بنكوله فيحلف علي ما عينه ويشفع لان اليمين قد تستند الي التخمين كما لو حلف -------علي خط ابيه حيث سكنت نفسه اليه ولا يكون قوله نسيت قدر الثم-----------------------ن عذرا------------------ بل يطلب منه جواب كاف	1729	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1814	true	3488509817612755211	171	234	862	1177	1487	300	حلف كذلك وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه وهكذا يفعل ثانيا وثالثا واكثر حتي ينكل المشتري فيستدل بنكوله فيحلف علي ما عينه ويشفع لان اليمين قد تستند الي التخمين كما في جواز الحلف علي خط ابيه اذا سكنت نفسه اليه و--------قوله نسيت قدر الثمن الذي اشتريت به لا يكون عذرا له في الاكتفاء به بل يطلب منه جواب كاف	1814	-3456383333046326420	244	433.5	194	323	75.54179382324219	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1731	false	4905391430849781851	16	86	73	425	1509	300	بني المشتري او غرس------- في المشفوع قبل -علم الشف-----------يع بذلك ثم علم---------------------- قلع مجانا ل----------------تعد------ي المشتري نعم ان فعل ذلك------------- في نصيبه بعد القسمة ثم------- اخذ------- بالشفعة لم- يقلع مجانا فان قيل القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتضمن------ رضا الشفيع بتملك المشتري غالبا رد بان ذلك يتصور بصور كان يظن المبيع هبة ثم يتيقن انه اشتراه-- او----- انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن---- الشفيع كون المشتري----------- وكيلا للباءع----- ولبناء المشتري	1731	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1815	true	7046293771210604772	162	277	816	1396	1519	300	بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشريك وهو الشفيع بذلك ثم علم قلع البناء والغراس والزرع مجانا لا بحق الشفعة بل لعدوانه اي المشتري علي شريكه لا ان بني المشتري في نصيبه بعد القسمة ثم شفع اي اخذ الشفيع بالشفعة فلا يقلع مجانا لانه بني في ملكه الذي ينفذ تصرفه فيه وتعلق حق الشفعة لا يمكن من القلع مجانا كتعلق حق الرجوع بالارض الموهوبة ويتصور ثبوت الشفعة بعد القسمة مع انها تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المشتري--------- بان اظهر المشتري انه------------- هبة لا بيع ثم ظهر انه بيع او اظهر انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او -ظنه اي الشفيع---- المشتري عند القسمة وكيلا للباءع فيها او سال المشتري	1815	-3456383333046326420	253	314.0	198	607	41.680397033691406	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1731	false	4905391430849781851	79	171	378	879	1509	300	الشفيع كون المشتري وكيلا للباءع- ولبناء---- المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان---- المشتري لا يكلف --تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص --اخذه الشفيع علي صفته او يتركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي ز--------رعه الي اوان الحصاد من غير اجرة--------------------------------- وللشفيع تاخير---------- الاخذ بالشفعة الي اوان الحصاد لعدم الانتفاع به قبل -------------------وفي جواز التاخير الي ا--------------وان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قاله الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع	1731	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1816	true	-6376117212553298777	53	209	290	1079	1534	300	الشفيع ويظهر له ان الحظ في الاخذ ولبناءه اي المشتري------------- حكم بناء المستعير في انه اذا لم يختر القلع يخير الشفيع بين القلع وضمان الارش والتملك بالقيمة علي ما مر ثم وفي غير ذلك الا انه اي المشتري لا يكلف التسوية للارض ان- اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك كما صرح به الاصل وصرح ايضا بان الغراس كالبناء وهو ظاهر وبان للشفيع ان يختار مع ما قدمته التبقية بالاجرة وهو خلاف ما مر له في العارية والمصنف سالم من هذا ويبقي زرعه ان زرع- الي اوان الحصاد بلا--- اجرة لانه زرع ملك نفسه بخلاف المستعير وللشفيع تاخير الشفعة اي الاخذ ب----ها الي اوان الحصاد لانه لا ينتفع به قبل ويخرج الثمن عن يده وفي جواز التاخير للاخذ بالشفعة الي اوان جذاذ الثمرة فيما لو -كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان------------------------------- والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع	1816	-3456383333046326420	395	588.5	315	843	46.85646438598633	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1734	false	7276467817851406841	110	183	548	904	1490	300	كما مر والثاني لا لتمكنه من الاخذ ولو استحقها ثلاثة كدار بين -----اربعة بالسوية -باع احدهم حصت-ه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او ترك ا-------------------------------------------------------------------------و اخر------ لحضورهما كما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان واذا حضر الثالث اخذ--- من كل --------------ثلث ما --بيده لانه قدر حصته ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما يجوز للشفيع ----اخذ نصيب احد المشتريين	1734	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1821	true	3264695027606196468	116	294	604	1498	1522	300	كما صرح به الاصل فصل --------------لو استحقها ثلاثة كان كانت دار لاربعة بالسواء فباع احدهم نصيبه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او تركه فليس له اخذ حصته فقط لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءبان ولو اخر الاخذ لحضورهما جاز لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه ولانه قد لا يقدر الا علي اخذ البعض فيءخر لينظر هل ياخذ الغاءبان فياخذ معهما او لا فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان وياخذ الث---الث ان حضر من كل من المتناصفين ثلث ما في يده ان شاء فان رد الاول ما اخذه بعيب ثم حضر الثاني فللثاني اخذ الكل وان خرج الشقص مستحقا بعد ما ذكر رجع الاول علي المشتري ورجع الثاني علي الاول ورجع الثالث علي الاول والثاني كل منهم يرجع بما دفع اليه اي الي المرجوع عليه فيرجع الاول بالثمن كله والثاني بالنصف والثالث بالثلث كما يرجع المشتري علي الباءع لان التمليك وتسليم الثمن جري بينهم كذلك وان حضر الثالث واراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما يجوز للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين	1821	-3456383333046326420	279	436.0	220	911	30.625686645507812	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1734	false	7276467817851406841	183	300	904	1490	1490	300	واعلم ان للثاني اخذ الثلث من الاول لانه لا يفوت الحق عليه اذ الحق ثبت لهم اثلاثا وان حضر الثالث واخذ نصف ما --بيد الاول او ثلث ما ب--يد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية قد اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه ---لما في يد الاول واقتسما-ه بالسوية بينهما فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا تصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة فللثاني منهما اثنان في المضروب فيها باربعة تبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون وانما كان للثالث-	1734	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1822	true	-4338797341649357115	82	202	451	1045	1527	300	واعلم ان للثاني اخذ الثلث من الاول لانه لا يفوت الحق عليه اذ الحق ثبت لهم اثلاثا فان حضر الثالث واخذ نصف ما في يد الاول او ثلث ما في يد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية قد اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه الي ما في يد الاول ويقتسمانه بالسوية بينهما فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا يصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة فللثاني منه-ا اثنان في المضروب فيها باربعة تبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون وانما كان للثالث	1822	-3456383333046326420	579	1120.0	463	595	97.31092071533203	113	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	0	49	0	254	1576	300	وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا كما -----------جزم به في الانوار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها -----------------------------------------------------------------ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن ما اشتراه في ذمة الشفيع الي ان يوسر فله الرجوع في مشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها ف--ان لم ياخذها جاز للمالك اخذها	1739	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1827	true	-3161739333305216930	46	149	225	751	1531	300	وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا هذا من زيادته وجزم به في الانوار وذكر فيه الاصل اقوالا ليس فيها شء من ذلك حيث قال ولو تصالحا علي اخذ بعض الشقص فهل يصح لرضا المشتري بالتبعيض ام تبطل شفعته ام يبطل الصلح ويبقي خياره بين اخذ الجميع وتركه فيه ثلاثة اقوال مساءل منثورة للمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها ولا اعتراض عليه للغرماء لان ذلك تصرف في الذمة فلا يدخل تحت الحجر ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن مشت---راه في ذمة الشفيع الي ان يوسر وله الرجوع في مشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها ثم ان لم ياخذها جاز للمالك اخذها	1827	-3456383333046326420	245	453.5	197	529	46.31380081176758	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	109	205	573	1067	1576	300	من القرض وهو القطع--------- لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو يسمي ضربا وقد جمع المصنف في كلامه بين اللغتين---------------------------------------- والاصل فيه الاجماع ورو-------------------ي ابو نعيم وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1739	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	0	92	0	496	1607	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي ايضا---------- مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر الم--سمي ضربا قال تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديج--------------------------------------------------------------------------------ة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1830	-3456383333046326420	265	409.0	209	673	39.37592697143555	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1743	false	-3971905609783351071	2	28	13	160	1516	300	وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف	1743	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1833	true	-5561848503024486248	115	141	582	729	1535	300	وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف	1833	-3456383333046326420	147	294.0	121	147	100.0	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1744	false	-7283863146085708671	148	177	763	894	1494	300	ولو قال خذ-----ه وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارقت هذه ما مر قبلها--------------- بان اللفظ فيها صريح في عقد اخر ولو اقتصر----- علي	1744	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1834	true	-4974815426380910043	182	260	915	1275	1456	300	ولو قال خذ المال وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع اي توكيل بلا جعل كما لو قال ابضعتك ولو قال قارضتك والربح كله لك او كله لي او سكت عن الربح او قال ابضعتك ولك نصف الربح او لك كله كما صرح به الرافعي فقراض فاسد رعاية للفظ في الثلاثة الاول والحق بها الاخيرتان وفارق ذلك خذه وتصرف فيه والربح كله لك بان اللفظ ثم-- صريح في عقد اخر ولو قال قارضتك علي	1834	-3456383333046326420	105	159.0	79	362	29.005525588989258	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1745	false	5404599330544344884	13	159	62	823	1567	300	الالفين مثلا ولو----- مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا فلك نصفه او الفين فلك ربعه فسد القراض في جميعها للجهل بقدر الربح في الاربعة الاول وتعي------------------------------------------ينها في الاخيرة ----------------------------------------------------------------------------------ولان الدابة في صورتها الثانية قد-- تنقص بالاستعمال ويتعذر عليه التصرف فيها ولانه خصيص العامل في التي تليها وفي صورتها الاولي بربح بعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------لمال او علي ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو ----قال هذا------ بيني وبين فلان لان المتبادر منه حينءذ المناصفة والثاني لا يصح لاحتمال اللفظ غير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما كما لو قال بعتك بالف دراهم ودنانير ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان او قارضتك كقراض فلان صح ان علما قدر المشروط والا فلا او قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلم- قدرها عند العقد لسهولة معرفته كما لو باعه مرابحة وجهلا حسابه حال- العقد	1745	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1835	true	-5851672436683155446	0	151	0	785	1523	300	الالفين مثلا ولو كانا مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا فلك نصفه او الفين ف---ربعه لك لم يصح للج-----------هل بقدر الربح في الاوليين ولانتفاء العلم بالجزءية في الثلاثة التالية لهما وبعينها في الاخيرة وهي من زيادته ولانه ربما لا يربح فيما قدر فيه الا ذلك القدر فيفوز به احد العاقدين ولان الدابة في صورتها الثانية ربما تنقص بالاستعمال ويتعذر عليه التصرف فيها ولانه خص-ص العامل في التي تليها------------------ بربح بعض المال فان قال قارضتك كقراض فلان وهما يعلمانه بان يعلما القدر المشروط له صح والا فلا وكذا يصح لو قال قارضتك --والربح بيننا ويتناصفانه لتبادره الي الفهم كما لو قال هذه الدار بيني وبين زيد------------------------------------------------------------------------------- يكون مقرا بالنصف قال في الانوا---------------------ر ولو قال------- علي ان الربح بيننا اثلاثا فسد اي للج---------------هل بمن له الثلث ومن له الثلثان او قال قارض-------------------------------------------------تك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلما قدره- عند العقد لسهولة معرفته كما لو باعه مرابحة وجهلا------ حالة العقد	1835	-3456383333046326420	437	700.0	345	998	43.787574768066406	70	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1746	false	-3819325675886774477	211	262	1093	1345	1537	300	ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد عل----------ي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث ------لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ولو-------------- قارض	1746	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	103	159	545	822	1541	300	ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي الاجرة اي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقات-----ه يحسب فيها ذلك من الثلث والفرق ان النماء فيها من عين المال بخلافه في القراض فصل وان قارض	1836	-3456383333046326420	238	439.0	188	282	84.39716339111328	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1565	false	4175538815410560298	33	94	170	453	1473	300	الشريك لا يب------------يع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير نقد البلد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون ولما اشكل هذا المقام قال ابن يونس ان اشتراط ما ذكر هنا غلط وقد علم رده اذ الشريك يجوز له البيع بالعرض ايضا وفارق نقد غير البلد---------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا يروج ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض ولهذا لو------------ راج جاز	1565	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1838	true	4545036809216671888	179	241	926	1254	1574	300	الشريك وانما قالوا لا يبيع بغير نقد البلد---- والمراد بنقد غير نقد البلد الا ان يروج وبه صرح ا---بن ابي عصرون فل-ا اشكال وقياس جواز------------------------------------------------------------------- البيع بالعرض جوازه بنقد ----غير البلد لكن جزم البندنيجي وابن الصباغ وسليم والروياني بالمنع كالوكيل قال ابن الرفعة قال السبكي ويفارق العرض بانه لا يروج ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض قلت ويءخذ منه انه ان راج جاز	1838	-3456383333046326420	160	244.0	124	407	39.31203842163086	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1753	false	2108983584105269379	18	151	100	799	1593	300	علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء اكان في المال ربح ام لا اذ لا يتحقق انتفاء الر-----بح في المتقومات الا بالتنضيض ولا ينافي العلة -ما سياتي من ان العامل يحد بوطءها------- ان كان عامدا ولا ربح لان------------------- المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ولا يجوز لواحد منهما تزويجها لانه ينقصها فيضر الاخر فان وطءها المالك لم يكن--------------------------------------------------------------------- فسخا للقراض ولا موجبا لحد او مهر ----------------------------------------------------واستيلاده------------- كاعتاقه---- فينفذ ويغرم للعامل حصته من الربح فان وطءها العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لانتفاء الشبهة والا فلا حد للشبهة ويكون الولد حرا وتلزمه قيمته للمالك فيما يظهر ويجب عليه المهر فيكون في مال القراض كما قالاه والقول بانه ا--------------------نما ياتي علي طريقة الامام لا علي طريقة الجمهور من ان مهر الاماء يختص به المالك	1753	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1844	true	-8160528532996188080	101	260	524	1361	1576	300	علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء اكان في المال ربح ام لا اذ لا يتحقق انتفاء ظهور الربح في المتقومات الا بالتنضيض واستشكلت- العلة بما ي-اتي من ان العامل لو وطء ولا ربح حد ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد ويجاب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ويحرم علي كل-- منهما تزويجها لانه ينقصها فيضر الاخر ولان العامل غير مالك والتصريح بذكر تحريم الوطء والتزويج علي العامل من زيادته وليس وطء المالك فسخا للقراض ولا موجبا مهرا ولا حدا كما صرح به الاصل وترجيح عدم ايجاب المهر من زيادته واستيلاده جارية القراض كاعتاقه لها فينفذ ويغرم للعامل حصته من الربح فان وطءها العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لعدم--- الشبهة والا فلا حد للشبهة ويثبت--------------------------------------------- عليه المهر ويجعل في مال القراض لانه ربما يقع خسران فيحتاج الي الجبر وهذا انما ياتي علي طريقة الامام لا علي طريقة الجمهور من ان مهر الاماء يختص به المالك	1844	-3456383333046326420	539	930.5	430	889	60.629920959472656	95	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1754	false	7986161647067245813	178	247	929	1302	1610	300	المالك ولا يقرر ورثة المالك------- علي العرض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو --ممتنع علي العرض فان نض المال ولو من غير جن----س المال جاز تقرير الجميع فيقول وارث الما------------------لك للعامل قرر-تك علي ما كنت عليه مع قبوله والما-------لك لوارث العامل قررتك- علي ما كان مورثك عليه فيقبل --------------------------------------------------------------------وكالورثة وليهم ---------------وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منهما او-------------------------------------------------- ولي المجنون----- قبل الافاقة	1754	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1848	true	482088932605992318	175	279	900	1451	1559	300	الحاكم ولا يقرر ورثة المالك العامل علي العرض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو لا يجوز علي العرض فان نض المال ولو من غير جنس راس المال جاز تقرير الجميع فيكفي ان تقول الورثة اي ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان ابوكم عليه مع قبولهم لفهم المعني وقد يستعمل التقرير لانشاء عقد علي موجب العقد السابق وكالورثة وليهم كما ذكره الاصل وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منهما كما هو قضية المذهب في البيان ذكره في الروضة وظاهر ان ولي المجنون مثله قبل الافاقة	1848	-3456383333046326420	333	561.5	266	551	60.43557357788086	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1754	false	7986161647067245813	247	300	1302	1610	1610	300	ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع------- فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد منا--------صفة فالعامل شريك الوارث------ بماءة فان بلغ مال القراض ستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير-	1754	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1849	true	2542315644577430609	19	77	91	419	1614	300	ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع كما مر فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد كذلك اي مناصفة فالعامل شريك -لوارث المال بماءة فان بلغ مال القراض ستماءة فلكل منهما ثل-ثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير	1849	-3456383333046326420	303	573.0	251	330	91.81818389892578	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	48	94	255	469	1517	300	ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا--------------------------------- بالاصل فيهما ولو ا---------قر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او ---------------------------------------------------------------------كذبا لم يقبل----- لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان --------------------------------لم يذكر شبهة	1757	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1850	true	818167339716725030	101	170	573	893	1524	300	ويصدق------- بيمينه في قوله لم اربح ----------او لم اربح الا كذا لان الاصل معه وهذا فهم من كلام المصنف بالاولي وصرح به الاصل وان اقر بربح---- ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا كان قال تبينت ان لا ربح او كذبت فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل قوله لانه رفع للاقرار وهل--------------------- له تحليف المالك او لا وجهان قال الماوردي محلهما اذا لم يذكر شبهة	1850	-3456383333046326420	134	181.0	101	362	37.01657485961914	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	233	300	1154	1517	1517	300	زيادة اليه ف--لو قارض------ اثنين علي------------- ان نصف الربح له والباقي بالسوية بينهما----- فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفين وصدقه احدهما وانكر الاخر وحلف انه الف فله خمسم-----------اءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وله ثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منه-ا للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه-	1757	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1851	true	-6537442505329181994	172	243	930	1315	1634	300	زيادة علم فرع لو قارضهما اي اثنين علي النصف اي علي ان نصف الربح له والباقي-------- بينهما سواء فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفان وصدقه احدهما وحلف- الاخر----- انه الف فللمنكر الحالف خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه و---ثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منهما للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه	1851	-3456383333046326420	331	594.0	270	402	82.33831024169922	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1758	false	5312211313346836527	0	22	0	118	1565	300	المنكر كالتالف ولو احضرا الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به لانه نصيبه بزعمه والباقي ياخذه المالك صرح به	1758	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1851	true	-6537442505329181994	243	265	1315	1433	1634	300	المنكر كالتالف ولو احضرا الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به لانه نصيبه بزعمه والباقي ياخذه المالك صرح به	1851	-3456383333046326420	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1743	false	-3971905609783351071	84	116	426	578	1516	300	دفع له مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لم يصح ولا يجوز له التصرف بعد موته لانه تعليق ولبطلان القراض بموته------ لو صح فلو	1743	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	90	121	473	621	1562	300	دفع له مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لغا فليس------- له التصرف بعد موته لانه تعليق و---لان القراض يبطل بالموت لو صح ولو	1853	-3456383333046326420	129	234.0	100	158	81.64556884765625	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1759	false	-1786894739422869810	127	282	687	1528	1622	300	علي التجارة ولو اشتري بالفين ل-قارضين له رقيقين فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قيمته---------------------------------------------------------ما ولو دفع له مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لغا فيمتنع تصرفه-- بعد موته لل---تعليق وارتفاع القراض----- بالموت لو صح --------------------------------------------------------------------------------وان مات العامل واشتبه مال القراض بغيره فكالوديع بموت وعنده الوديعة واشتبهت بغيرها وسياتي------ في بابه وان جني عبد القراض فهل يفديه العامل من مال القراض كالنفقة عليه او لا وجهان ا-صحهما نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب المساقاة لما كانت شبيهة للقراض في العمل في شء ببعض نماءه وجهالة العوض وللاجارة في اللزوم والتاقيت جعلت بينهما وهي ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما بالحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة و--------هي معامل----ة علي تعهد-- شجر بجزء من ثمرته--------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع معاملت---------ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يهود خيبر علي نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع	1759	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	29	259	145	1359	1562	300	علي المالك واذا اشتري بالفين لمقارضين له عبد-ين فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد وقيل يباع العبدان ويقسم الثمن بينهما فان حصل ربح فهو بينهم بحسب الشرط او خسران ضمنه ما لم يكن لانخفاض السوق والترجيح من زيادته وبه صرح ابن ابي عصرون لا قيمتهما نفي لوجه قاءل بانه انما يغرم قيمة العبدين كما لو اتلفهما ولو دفع له مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لغا فليس له التصرف بعد موته لانه تعليق و---لان القراض يبطل بالموت لو صح ولو قارضه بنقد فتصرف العامل فيه فابطل اي فابطله السلطان ثم انفسخ القراض رد مثله وان مات العامل واشتبه مال القراض بغيره فكالوديع يموت وعنده الوديعة واشتبهت بغيرها وسياتي بيانه في بابه وان جني عبد القراض فهل يفديه العامل من مال القراض كالنفقة عليه او لا وجهان اوجههما لا ففي فتاوي البغوي انه لو ابق عبد القراض فنفقة رده علي المالك وان كان في المال ربح بناء علي ان العامل انما يملك حصته بالقسمة فان ملكاه بالظهور فعليهما الفداء كتاب المساقاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذة من السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا لان--------------------------------------ه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر---- نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع	1853	-3456383333046326420	607	1005.5	487	1388	43.73198699951172	102	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1772	false	8346940307823128077	155	211	806	1101	1573	300	يصح بيع شجر المساقاة ----من المالك--- قبل خروج الثمرة ويصح----------------------------------------------------- بعدها والع---------امل مع المشتري كما كان مع الباءع وليس------ للباءع بيع حصت-ه من الثمرة وحدها بشرط القطع----------- لشيوعه ان قلنا بان قسمة ذلك بيع فان قلنا افراز وهو الاصح صح ولو شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق	1772	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1867	true	-5847383927993497334	158	224	818	1167	1548	300	فصل بيع نخل المساقاة اي بيع المالك له قبل خروج الثمرة لا يصح لان للعامل حقا فيها فكان المالك استثني بعضها وبيعه بعده صحيح ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وليس له اي للباءع بيع نصيبه من الثمرة وحدها بشرط القطع لتعذر قطعه لشيوعه فرع في فتاوي القاضي اذا--------------------------------- شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق	1867	-3456383333046326420	221	348.5	178	382	57.8534049987793	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1773	false	4184706978864379554	6	147	32	805	1600	300	علي عمل مع-----------لوم والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ومنازعة الاسنوي في الاستدلال بها مردودة اذ مفادها وقوله الارضاع للاباء وهو مستلزم الاذن لهن فيه بعوض والا كان تبرعا وهذا الاذن بالعوض هو العقد وقوله ايضا وان تعاسرتم الاية واخب------ار كاستءجاره صلي الله عليه وسلم والصديق رجل---------------------- من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط------------------------------------------------- وامره صلي الله عليه وسلم بالمءاجرة و---------------الحاجة بل الضرورة داعية اليها------------------------------------------------------------------------------------------ اركانها---- اربعة --------صيغة واجرة ومنفعة وعاقد ولكونه الاصل بدا به فقال شرطهما ---اي المءجر والمستاجر الدال عليهما لفظ الاجارة كباءع ومشتر لانها صنف من البيع فاشترط في عاقدها ما يشترط في عاقده مما مر كالرشد وعدم الاكراه بغير حق نعم استءجار كافر لمسلم ولو اجارة عين صحيح لكنها مكروهة ومن ثم اجبر فيها علي ايجاره لمسلم وايجار سفيه-------- نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج---- لجواز -تبرعه به	1773	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1870	true	132310092982550178	134	266	772	1472	1641	300	علي عمل معلوم بعوض معلوم والاصل فيها قبل الاجماع اية------------- فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان -------------------------------------------------------الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا---------------------------- ا-----------------------لعقد فتعين و-خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر-------------------- بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاج-----------ة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركانها وهي اربعة عاقدان وصيغة واجرة ومنفعة الاول العاقدان فيشترط في----------هما اطلاق التصرف والاختيار كما في------------------------------------------- البيع لكن تقدم ان للكافر------------------------------------------------------- استءجار المس----لم وليس له شراءه وذكر الماوردي والروياني ان لل------------------------------سفيه ان يءجر نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج كما له ان يتبرع- به	1870	-3456383333046326420	308	295.5	243	994	30.985916137695312	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1774	false	2028835544693397349	124	182	688	996	1614	300	بعتك او اشتريت منفعتها ----------لان لفظ البيع موضوع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا ينعقد بلفظ الاجارة وعلم مما تقرر انه لا ي-كون كناية والقول بذلك مردود باختلال الصيغة حينءذ اذ لفظ البيع يقتضي التابيد فينافي ذكر المدة ولو ----------------------------------------------------قال في اجارة الذمة الزمت ذمتك كذا كفاه عن لفظ الاجارة ونحوها وهي قسما----ن واردة علي --عين	1774	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1871	true	-5599643037925968428	32	98	175	520	1621	300	بعتك---------- منفعتها شهرا بكذا لان لفظ البيع وض--ع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية بل ق-------------------ال الاسنوي ينبغي ان يكون صريحا لان الاجارة صنف من البيع وصححه الاذرعي وغيره وكلفظ البيع لفظ الشراء وان وفي نسخة فان قال في اجارة الذمة الزمت ذمتك كذا كفي- عن لفظ الاجارة ونحوها والاجارة تكون واردة علي العين	1871	-3456383333046326420	185	252.5	146	377	49.071617126464844	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1784	false	-6313785977855496240	182	296	928	1527	1546	300	لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد ولا نظر الي احتمال انفساخ العقد الاول لان الاصل عدمه فان وجد ذلك---- لم يقدح ف------ي الثاني كما صرح ب----------------------------------ه في العزيز والوجه الثاني لا يجوز كما لو اجرها لغيره واحترز بقبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فلا يصح العقد الثاني كما لو علق بمجء الشهر فلم ترد علي كلامه ولو است----اجر سنة فللمالك ان يءجرها السنة الاخري من الثاني لانه المستحق----- للمنفعة وفي ا-----يجارها من الاول وجهان اصحهما لا لانه الان غير مستحق للمنفعة وبه جزم صاحب الانوار وهو مقتضي كلام القاضي والبغوي واليه ميل الروضة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للمشتري لما اجره الباءع من غيره ايجار	1784	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1878	true	-9223026277039510984	109	251	546	1312	1570	300	لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجرهما دفعة بخلاف ما لو اجرها من غيره لعدم اتحاد المستاجر------------------ فان فسخت الاولي لم يءثر فسخها في الثانية لعروضه وهذا من زيادته علي الروضة وخرج بقوله في اثن-------------------------------------------------------------اءها ما- لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري -لا يصح العقد الثاني كما لو علق بمجء الشهر وان استءجرت اي الدار من المستاجر سنة فللمالك ان يءجرها السنة الاخري من الثاني لانه المستحق الان للمنفعة وفي جواز ايجارها من الاول وجهان احدهما لا لانه الان غير مستحق للمنفعة وبه جزم صاحب الانوار وهو مقتضي كلام القاضي والبغوي واليه ميل الاصل كما قاله السبكي والثاني نعم لان المعاقدة وقعت بينهما وقد نقل الاصل كلام البغوي وحاصله الجواز من الثاني دون الاول كما تقرر قال وعكسه القفال في فتاويه وقال السبكي انه اغوص والزركشي انه اقوي ولا يجوز للمشتري لما اجره الباءع من غيره ايجار	1878	-3456383333046326420	414	675.0	331	847	48.878395080566406	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1785	false	-6846319832863088166	26	192	142	1053	1615	300	ناءبه وقال الزركشي انه الظاهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا يصح قطعا و----كلام المصنف كغيره شامل للطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ ولو اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قاله السبكي وغيره صحة الاقالة ولا تنفسخ------------------------------- الاجارة الثانية ولو اجره --حانوتا او نحوه لينتف------------ع به ال---ايام دون ال-ليالي- او عكسه لم يصح لعدم اتصال زم-ن الانتفاع-------- بعضه ببعض بخلا-----------------------ف العبد والدابة فتصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفعان في الليل او غيره علي العادة لعدم اطاقتهما--- العمل داءما	1785	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1879	true	-367354202126614388	0	188	0	1025	1637	300	ناءبه وقال الزركشي انه الظاهر والثاني المنع قال الاذرعي وهو ظاهر كلامه وفي نسخة بدل قوله فللمالك الي اخره فهل للمالك ان يءجرها ممن عاقده او من الثاني وجهان يجريان في الوارث والمشتري يءجران المستاجر من الميت والباءع وهذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا يصح قطعا وشمل كلامهم ا----------------لطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة ففي فتاوي اب-----------ن الصلاح لا يصح العق--------------------------------د الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد و------------------------------------------------------------------------خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ فرع اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قال- السبكي صح------ة الاقالة ويفارق نظيره في البيع بانقطاع علقه بخلاف الاجارة فرع وان---- اجره الحانوت و---نحوه مما يستمر الانتفاع به عادة ايام شهر لا لياليه او عكسه لم يجز ل-------ان زمان الانتفاع لا يتصل بعضه ببعض فيكون اجارة زمن مستقبل بخلاف العبد والدابة----- لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره ك---العادة لانهما لا يطيقان العمل داءما	1879	-3456383333046326420	675	1154.5	545	1185	56.9620246887207	107	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1782	false	5818228959798451491	30	112	146	563	1531	300	ولو استاجره لقلع--- وجعة فبرءت---------------------------- لم تنفسخ بناء علي جواز ابدال المستوفي به والقول بانفساخها مبني علي مقابله فان منعه من قلعها ولم تبرا لم يجبر عليه ويستح-------ق الاجرة بت------------سليم -نفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها----- غير مستقرة حتي لو سقط-----------------ت رد الاج-----------------------رة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق------------------------------------------------------------------------------- ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر----- الاجرة عليه لتلف المنافع تحت يده وما تقرر هنا لا ينافي ما نقل عن الامام من ----------------استقرارها اذ هو مفروض فيما	1782	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1881	true	4706710708879905360	35	135	185	714	1540	300	ولو استاجره لقلع سن وجعة فبرءت انفسخت ايضا لتعذر القلع فان لم تبرا ومنعه اي------------ المستاجر الاجير-------------------------------------- من قلعه---------ا لم يجبر عليه ويستحق الاجير الاجرة اي تسلمها بالتسليم لنفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد الاجير الاجرة لانفساخ الاجارة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق ها فان المهر يجب تسليمه بالتمكين غير مستقر وترد نصفه بعد المفارقة قال في الاصل ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة----- لتلف المنافع تحت يده وسياتي في الباب الثالث------ عن الامام ما يخالفه اي عدم الاستقرار-------------- فيما	1881	-3456383333046326420	291	399.5	230	613	47.47145080566406	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1796	false	-4083335500357886331	82	122	415	641	1536	300	-علم الا ----------ان عين المتعلم وما--------- يعلمه ومثل ذلك الاعادة------------------- فيما يظهر وينبغي مجء---- مثله في الاستءجار للقضاء---------------------- وكالتدريس الاقراء لشء من القران او الاحاديث----------------------------------------------- ويجوز الاستءجار للمباحات ----------كما جزم به الامام واقتضاه بناء غيره له علي جواز التوكيل فيها	1796	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1883	true	7571784072155623233	77	139	425	769	1620	300	لذلك فلو وفي نسخة فان عين اشخاصا ومساءل مضبوطة يعلمها لهم جاز وان تعين علي الاجير كنظيره فيما م--ر وينبغي ان ياتي مثله في الاستءجار للقضاء وكلام المصنف قد يشمله وكالتدريس الاقراء لشء من القران و--الاحاديث كما يفهم ذلك مما سياتي وصرح به الاصل في الاولي ويجوز الاستءجار للمباحات كالاصطياد كما جزم به الامام واقتضاه بناء غيره له علي جواز التوكيل فيها	1883	-3456383333046326420	189	286.0	152	348	54.31034469604492	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1790	false	9162313578816190412	105	142	560	754	1565	300	ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل ال----------------عدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمراني وغيره	1790	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1886	true	7592576661335250000	180	297	971	1575	1593	300	ويبين في الل---------------بن اذا قدر بالعمل كما صرح به اصله العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التب-ين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به الفارقي وغيره وظاهر كلام الاصل انه لا يحتاج الي ذكر القالب ايضا وقد يتوقف فيه ويبين الموضع الذي يضرب فيه اللبن لاختلاف الغرض به سواء اقدر بالزمان ام بالعمل ولا يلزم الاجير اقامته اي اللبن للتخفيف ولا اخراجه من الاتون ان استاجره لطبخه لان العقد لم يتناولهما ويبين في البناء علي ارض او غيرها كسقف الموضع والطول والعرض والسمك ان قدر بالعمل وما يبني به من طين ولبن او غيرهما سواء اقدر بالزمان ام بالفعل كما صرح به العمراني وغيره	1886	-3456383333046326420	175	323.5	140	620	28.225807189941406	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1806	false	8430872906982071370	39	95	204	477	1519	300	واذا اجر شيءا اكثر من سنة لم يجب تقدير حصة كل سنة كما لو است-------------------------------------------------------------------اجر سنة لا يجب تقدير حصة كل شهر---------------------------------------------------------------- وتوزع الاجرة علي قيمة منافع السنين ولو--- اجره شهرا مثلا واطلق ف-------------ابتداءه من وقته------ لانه المفهوم المتعارف كما في الروضة وظاهره الصحة ولو لم يقل من الان لكن نقل ابن الرفعة عن----------------------- جزم العراقيين	1806	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1888	true	7513789021190224070	170	252	912	1312	1532	300	واذا اجر شيءا اكثر من سنة لم يجب تقدير حصة كل سنة كما لو جمع في البيع بين اعيان مختلفة القيمة لا يجب تقسيط الثمن عليها وكما لو اجر سنة لا يجب تقدير حصة كل شهر ولكن يوزع لكل سنة قيمة منفعتها لينقطع النزاع واولي منه قول اصله وتوزع الاجرة علي قيمة منافع السنين فرع لو اجره شهرا مثلا واطلق صح العقد وجعل ابتداء المدة من حينءذ لانه المفهوم المتعارف وقا-------------------------------------------------ل ابن الرفعة لا بد ان يقول من الان وبه جزم العراقيون	1888	-3456383333046326420	203	325.0	160	449	45.21158218383789	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1791	false	-3465928524176997009	219	246	1112	1246	1535	300	قال واجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع واغرس ولم يبين القدر او لتزرع نصفا وتغرس نصفا و--لم يخص كل نصف بنوع لم- يصح العقد في الثلاثة للابهام	1791	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1890	true	4952900790537373116	102	130	494	630	1520	300	قال -اجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع واغرس ولم يبين القدر او لتزرع نصفا وتغرس نصفا ان لم يخص كل نصف بنوع فلا يصح العقد في الثلاثة للابهام	1890	-3456383333046326420	130	244.5	103	137	94.89051055908203	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1793	false	-5583794704274553836	200	300	1093	1577	1577	300	للحمل عينا او ذمة ان يعرف المحمول لاختلاف تاث------------------------------------------------يره وضرره ف---------------------------------------------ان حضر راه ان ظهر وامتحنه بيده ان لم يظهر كان كان في ظلمة او كان في ظرف وامكن تخمينا لوزنه وان غاب قدر- ب----------كيل ان كان مكيلا او وزن ان كان موزونا لان ذلك طريق لمعرفته والوزن في كل شء اولي لانه احصر واضبط و ان يعرف ------جنسه اي المحمول المكيل لاختلاف تاثيره في الدابة وان اتحد كيله كما في الملح والذرة اما الموزون ك------------------اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو لم يقل مما -----------------شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب فلا يشترط ذكر جنسه لانه--------------- رضا منه باضر الاجناس-	1793	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1892	true	3277718800148609048	178	274	884	1365	1502	300	------عين- او ذمة من رءية المحمول ان لم يكن في ظرف او امتحانه باليد ان كان في ظرف لاختلاف تاثيره وضرره وذكره الامتحان باليد من زيادته علي الروضة هذا ان حضر ف------------------------------------------------------------------------------------ان غاب قدره بكيل في المكيل------------- او وزن في --الموزون---------------------- والوزن في كل شء اولي لانه اخصر ويشترط فيه ايضا ذكر الجنس---- للمحمو-------ل لاختلاف تاثيره في الدابة --------------كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رط-----------ل مما شءت بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب والاصل عن حذاق المراوزة صح العقد ويكون رضا منه باضر الاجناس	1892	-3456383333046326420	238	279.5	185	645	36.89922332763672	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1805	false	-7030555811400715127	91	132	479	687	1577	300	عدم ابداله اتبع الشرط----------- ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي----- اليه نميل	1805	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1904	true	8952761155779416967	0	40	0	203	1695	300	عدم ابداله اتبع الشرط قال السبكي ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر---------------- انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق وهذا هو الذي اميل اليه -----	1904	-3456383333046326420	182	323.0	146	224	81.25	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1808	false	4500551025423584647	132	190	701	996	1566	300	الارتداء به لا عكسه او قميصا------ منع من الاءتزار به-------------------- وله التعميم او ل--------------------------------------------------------------------------------لبس ثلاثة ايام دخلت الليالي او ي---------------وما واطلق ف------------من-------- وقت العقد الي مثله او ي----وما كاملا فمن----- الفجر الي الغروب او ------------نهارا فمن طلوع الفجر الي الغروب في------------------------------- اوجه الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة ذلك في اجارة العين ان يءجرها من اول المدة المذكورة و-------------------يد المكتري علي الدابة ---------	1808	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1907	true	2627634062110458937	156	280	842	1487	1596	300	الارتداء او استاجر---- قميصا للبسه منع من الات-زار به لذلك لا من الارتداء وله التعمم بكل من الازار والرداء والقميص لان ضرره دون ضرر الاتزار والارتداء والتقمص ولو استاجر للبس ثلاثة ايام دخلت الليالي المشتملة عليها او يوما واطلق فمن اي فمدته من وقته اي وقت العقد الي مثله او قال يوما كاملا فمن طلوع الفجر الي الغروب او استاجر للبس نهارا فمن طلوع الفجر الي الغروب او من طلوع الشمس الي غروبها وجهان اوجههما الاول اخذا من قولهم لو قال انت طالق في نهار شهر كذا طلقت بطلوع فجر اول يوم منه وما تقرر من التفصيل بين اطلاق اليوم ووصفه بكامل ياتي في النهار وصورة ذلك في اجارة العين ان يءجرها ا---ول المدة المذكورة الطرف الثاني في حكم يد المستاجر والاجير في الامانة	1907	-3456383333046326420	242	337.0	193	653	37.059722900390625	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1812	false	8752842050585316249	44	75	229	377	1575	300	في المطلب -لعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان	1812	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1910	true	-6889381175234409625	225	256	1170	1319	1534	300	في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان	1910	-3456383333046326420	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1814	false	1300137372180825491	168	276	871	1422	1555	300	ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء كما رجحه السبكي ولان اصل القطع------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذون فيه وان رجح الاسنوي كابن ابي عصرون وجزم به القونوي والبارزي وغيرهما من شراح الحاوي وغيره انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لانتفاء الاذن من اصله ولا يقدح في ترجيح الاول عدم الاجرة له اذ لا ملازمة بينها وبين الضمان وللخياط نزع خيطه------- وعليه ارش نقص النزع ان حصل كما--- قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه ب-----------------جره في الدروز مكانه---------------------------------------------------------------------- ولو قال--- ان كان هذا يكف------يني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش----------- لان ال-----شر-----ط لم يحصل بخلاف ما- لو -----قال هل يكفيني فقال نعم فقال ---------------------اقطع لان الاذن مطلق	1814	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1917	true	-1635307834009170441	50	173	267	848	1531	300	ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وهي اولي لان بين لا تدخل الا علي متعدد لكن الفقهاء يستعملون في ذلك او كثيرا وسقطت الاجرة عن المالك اذ بيمينه صار عمل الخياط غير ماذون فيه وله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للخياط نزع خيطه كالصبغ وعليه ارش---- النزع ان حصل به نقص قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه اي في خيط الخياط يجره في الدروز مكانه اذا نزع لانه تصرف في ملك غيره فلا يجوز بغير رضاه فرع وان وفي نسخة فصل ولو قال له ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطع---------ه ضمن الارش ان لم يكفه لان الاذن مشروط بما لم يوجد لا ان قال له في جوابه هو يكفي-ك فقال له------ اقطع فلا يضمن وان لم يكفه لان الاذن مطلق	1917	-3456383333046326420	277	360.5	213	802	34.53865432739258	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1819	false	5358944295214620453	185	251	969	1306	1557	300	في الكلام علي فوات المنفعة -علي ما اذا اجر ارضا فغرقت بسيل علي ان ما مر عنهما في نقص ماء بءر الحمام يقتضي الانفساخ في مسالتنا فضلا عن التخيير فقولهما عن مقالة المتولي انها الوجه اي من حيث المعني علي ما فيه ايضا لا من حيث المذهب وتوجيه ابن الرفعة بان الاصل يقتضي منع الاجارة لانها بيع معدوم وانما جوزت للحاجة فاغتفر فيها الفسخ بخلاف البيع	1819	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1918	true	-5929743437876933848	94	125	480	648	1529	300	في الكلام علي فوات المنفعة وعلي ما اذا اجر ارضا فغرقت بسيل ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الرفعة بان الاصل يقتضي منع الاجارة لانها بيع معدوم وانما جوزت للحاجة فاغتفر فيها الفسخ بخلاف البيع	1918	-3456383333046326420	163	309.0	132	338	48.224853515625	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	177	298	902	1519	1532	300	في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------ سواء ازادت علي الم--------------سمي ام نقصت بما يستقر به المسمي- في الصحيحة مما ذكر ولو لم ينتفع نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها او غصبها او حبسها اجنبي ولو كان الحبس لقبض الاجرة حتي مضت تلك------ المدة انفسخت--- الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه فلو حبس----- بعض---------ها انفسخت فيه فقط وتخير ف--------------ي الباقي و-------------------------------لا يبدل زمان بزمان ولو لم يقدر مدة وانما قدرها بعمل كان اجر- دابة -لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ ولا يخير المكتري اذ هي متعلقة بالمنفعة لا -الزمان ولم يتعذر استيفاءها	1823	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1923	true	82240803976367382	139	249	705	1275	1523	300	في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء انتفع ام لا وسواء اكانت اجرة المثل اقل من المسمي ام ------لا وهذا بخلاف المهر في النكاح الفاسد لا يجب الا بالوطء اذ اليد لا تثبت علي منافع البضع فرع------ وان حبس المءجر العين المءجرة-------------------------------------------------------------------------------------- لقبض الاجرة او غيره حتي انقضت المدة انفسخت اي الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه او حتي انقضي بعضها ثم سلمها انفسخ العقد في الماضي ويثبت الخيار في الباقي كما لو تلف بعض المبيع قبل قبضه ولا يبدل زمان بزمان ولو قدرت اي الاجارة بال------عمل كان اكري دابة للركوب الي ------بلد فلم يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي لم------------------------ تنفسخ لانها----------------- متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها	1923	-3456383333046326420	279	354.0	220	721	38.69625473022461	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1804	false	-9195991998857082661	101	139	552	745	1574	300	والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1804	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1931	true	6107234709626011222	229	261	1150	1317	1516	300	والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر----- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1931	-3456383333046326420	156	274.5	125	193	80.82901763916016	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1956	false	2131965928653625771	245	286	1225	1439	1503	300	الطريق فانكسرت فلا شء له--------------- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1956	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1931	true	6107234709626011222	223	261	1118	1317	1516	300	الطريق-------- فلا يستحق شيءا من الاجرة والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1931	-3456383333046326420	166	275.0	132	229	72.48908233642578	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1944	false	5064636076410812511	81	206	429	1120	1579	300	كتاب الجعالة هي بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف والجوهري وغيرهما علي كسرها وابن الرفعة في الكفاية والمطلب علي فتحها وهي لغة اسم لما يجعله الانسان لغيره علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول بمعين او مجهول وذكرها بعض الاصحاب كصاحب المهذب والشرح والروضة عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لانها طلب التقاط الدابة الضالة والاصل فيها ----الاجماع واستانسوا لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وقد---------------------- ورد في شرعنا تقريره بخبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1944	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	149	242	740	1223	1541	300	كتاب الجعالة--- بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر --------الجوهري وغيره --علي كسر-----------------------------------------ها وهي لغة اسم لما يجعل ل-لانسان------ علي فعل شء-- وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مج---------------هول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع ---------------قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري -------------وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1934	-3456383333046326420	431	752.0	349	717	60.111576080322266	72	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1946	false	-7605469729700897572	43	122	206	609	1478	300	الاذن فيه كما باصله بعوض معلوم مقصود ملتزم لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب وقدر المبذول كالاجارة والكتابة واشارة الاخرس المفهمة تقوم مقام الصيغة والكتابة كناية ان نواه بها صح والا فلا فلو عمل احد بلا اذن او باذن من غير ذكر عوض او بعد الاذن لكنه لم يعلم به سواء المعين وقاصد العوض وغيرهما او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال بعوض لانه لم يلتزم عوضا له فوقع عمله تبرعا	1946	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	256	290	1314	1490	1541	300	الاذن في----- العمل بعوض يلتزمه -----------لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب------------- كالاجارة--------------------------------------------------------------------------------------- فلو عمل احد بلا صيغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له بشء------ فوقع عمله تبرعا	1934	-3456383333046326420	143	216.5	113	403	35.48387145996094	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1946	false	-7605469729700897572	163	300	798	1478	1478	300	لو قال من رد عبدي من سامعي نداءي فله كذا فرده من علم -نداءه ولم يسمعه لم يستحق وصح بمث--------------له القاضي الحسين انتهي قال الاذرعي وقول القاضي فان رده بنفسه او بعبده استحق يفهم عدم الاستحقاق اذا استقل العبد بالرد ولو قال اجنبي مطلق التصرف مختار من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم به علي الاجنبي لانه التزمه فصار كخلع الاجنبي وكما لو التمس القاء متاع الغير في البحر لخوف الهلاك وعليه ضمانه وليس كما لو التز-----------------م الثمن في شراء غيره او الثواب ف-ي هبة غيره لانه-- عوض- تمليك فلا يتصور وجوبه --علي غير من حصل له الملك و----الجعل ليس عوض تمليك واستشكل ابن الرفعة هذه بانه لا يجوز لاحد----------- وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل بضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب---- بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا-	1946	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1935	true	-4472179242540084072	97	182	497	913	1464	300	لو قال ان رد عبدي من سمع --نداءي فله كذا فرده من علم بنداءه ولم يسمعه لم يستحق شيءا وان عمل طامعا قاله الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس التزام غير المالك هنا كالتزام الثمن في -بيع غيره و--الثواب علي هبة غيره لانهما عوضا تمليك فلا يتصور وجوبهما علي غير من حصل له الملك وليس الجعل---- عوض تمليك واستشكل ابن الرفعة هذه بانه لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق------------------------- فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا	1935	-3456383333046326420	321	501.0	250	738	43.495933532714844	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1945	false	4088395014402491982	104	255	533	1308	1524	300	ويشترط في الملتزم للجعل مالكا او غيره كونه---------------- مطلق التصرف كما في الاجارة فلا يصح بالتزام صبي او مجنون او محجور عليه بسفه وفي ------العامل المعين اهلية العمل بان يكون قادرا عليه فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره خلافا لابن الرفعة ---------اذا لم ياذن له سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه وضعيف يغلبه العمل علي نفسه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله جماعة كالزركشي وابن العماد وقال الاذرعي كان المراد اهلية التزامه ويحتمل انه اراد -مكانه وقال في المهمات كانه يشير بذلك الي اشتراط بلوغه وتمييزه اما اذا كان مبهما فيكفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من ج------------------------اء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم من -----جاء وخالف في السير فقال لا يستحق الصبي ولا العبد اذا قام به بغير اذن سيده	1945	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1936	true	7777399003505048552	60	201	307	1021	1537	300	ويشترط في الملتزم للجعل مالكا او غيره نفوذ التصرف بان يكون مطلق التصرف كما في الاجارة فلا يصح بالتزام صبي او مجنون او محجور عليه بسفه ويشترط في العامل المعين اهلية العمل-------------------- فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره خلافا لابن الرفعة في العبد اذا لم ياذن س---يده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر علي---------------------------ه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله ابن ----------------العماد وقال الاذرعي كان المراد اهلية التزامه ويحتمل انه اراد امكان--------------------------------------------------------ه اما اذا كان مبهما فيكفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء وخالف في السير فقال لا يستحق الصبي ولا العبد اذا قام به بغير اذن سيده	1936	-3456383333046326420	638	1197.0	512	836	76.31578826904297	119	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1949	false	-8058551148347363110	121	142	552	652	1414	300	لم يصح كما في القراض لان تقدير المدة مخل بمقصود العقد فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ولا يحصل الغرض	1949	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1936	true	7777399003505048552	33	54	163	263	1537	300	لم يصح كما في القراض لان تقدير المدة مخل بمقصود العقد فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ولا يحصل الغرض	1936	-3456383333046326420	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1949	false	-8058551148347363110	46	216	204	984	1414	300	كلفة فيه كدينار فلا شء له اذ ------ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عبدا ابقا استحق ولو قال ----------------------------------------------من دلني علي مالي فله كذا فدله غير من هو بيده استحق ------لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه كذا قالاه قال الاذرعي ويجب ان يكون هذا فيما اذا بحث عنه بعد جعل المالك اما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما وعدم تاقيته فلو قال من رد عبدي الي شهر فله كذا لم يصح كما في القراض لان تقدير المدة مخل بمقصود العقد فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ولا يحصل الغرض سواء اضم اليه من محل كذا ام لا وغير واجب علي العامل فلو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم------------------ يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وكذا لو قال من رد مالي فله كذا فرده من هو في يده ويجب عليه رده وقضيته انه لو كان الدال او الراد غير مكلف استحق -ويجاب بان الخطاب متعلق بوليه لتعذر تعلقه به فلا يستحق شيءا	1949	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1937	true	1113862799638973068	17	123	82	585	1511	300	كلفة في- رد--ها فلا يستحق شيءا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض وشمل كلامه كغيره ما لو كان المال في يده بجهة توجب الرد كالغصب والعارية وقضيته الاستحقاق بالرد اذا كان فيه كلفة وتعليل ع-دم ---الاستحقاق في قوله الاتي لا ان كان في يده يقتضي خلافه وان جعل لمن دل-ه عليه جعل-------ا فدله علي----------ه استحق الجعل لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه لا ان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده اي يد من دل عليه فلا يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وقضي---------------------------------------------------------------ته انه لو كان الدال غ---------ير مكلف استحق او جعل لمن اخبره بكذا جعلا فاخبر--------ه به فلا يستحق شيءا	1937	-3456383333046326420	239	321.0	182	972	24.588478088378906	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1947	false	682409048845862635	214	251	1060	1261	1495	300	العامل المعين غيره في الرد كتوكيل الوكيل فيجوز له ان يوكله فيما يعجز عنه وعلم به القاءل او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين بعد سماعه النداء غيره كالتوكيل في الاحتطاب والاستقاء ونحوهما فيجوز	1947	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1939	true	924666607476048726	197	231	987	1172	1533	300	العامل المعين غيره في الرد كو-كيل الوكيل فيجوز له ان يوكله فيما يعجز عنه--------------- او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين بعد سماعه النداء غيره كالتوكيل في الاحتطاب والاستقاء ونحوهما فيجوز	1939	-3456383333046326420	184	353.0	150	201	91.54228973388672	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1951	false	-2059085029853934938	82	221	412	1109	1508	300	المسمي ولو قال اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلث-----------------------ه توزيعا علي الرءوس-------------------------- هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم رابع فلا شء له ثم --ان قصد بعمله المالك------- او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع--- المشروط فان اعان احدهم فللمعاون بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل واحد منهما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من المشروط وللثالث ربع---ه وان اعان الجميع فلكل منهم الثلث كما لو لم يكن معهم غيرهم ف-------------ان شرط------- لاحدهم جعلا مجهولا ولكل م------------ن الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي	1951	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1939	true	924666607476048726	40	196	204	980	1533	300	المصنف وان قال---- من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد وان قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه وفي نسخة ثلث ما شرط له توزيعا علي الرءوس قال في الاصل قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له واث--نان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم رابع فلا شء له فان كان قصد------ المالك بالعمل او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع من المشروط فان اعان احدهم فللمعاون بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل من-----هما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من المشروط وللثالث ربع منه وان اعان الجميع فلكل منهم الثلث كما لو لم يكن معهم غيرهم صرح به الاصل فان شرط المالك لاحدهم جعلا مجهولا كثوب مع شرطه لكل من الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي	1939	-3456383333046326420	660	1221.5	526	793	83.2282485961914	122	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1954	false	-8213013773519287419	18	142	95	710	1498	300	قبل الشروع في الع--------------مل او فسخه- العامل بعد الشروع فيه فلا شء له لانه لم يعمل شيءا في الاولي ولان الجعل انما يستحق في الثانية بتمام العمل وقد فوته باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء اوقع ما عمله مسلما وظهر اثره علي المحل ام لا وشمل كلامهم الصبي ويستثني ما اذا زاد الجاعل في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة ا-------------------------------لمثل لان الجاعل هو الذي الجاه الي ذلك قال في المهمات وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل ورد ا------------------------------ن النقص فسخ كما -ياتي وهو فسخ من المالك لا من العامل ولو عمل العامل----- بعد --فسخ المالك شيءا عالما به فلا شء له او جاهلا به فكذلك علي الاصح وان صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا به------------------------------- واستحسنه البلقيني	1954	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1940	true	1249198970247170235	103	216	538	1094	1536	300	قبل الشروع في العمل فلا شء للعامل او فسخها العامل--------------- فلا شء له لانه امتنع----------------------------------------------------------------------- باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء اوقع ما عمله مسلما-------------------- ام لا نعم لو-------------------------- زاد المالك في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة المثل كما ذكره الاصل في اخر المسابقة لان المالك هو الذي الجاه ل---ذلك قال الاسنوي--- وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل ا ه وفيه نظر وان كان الحكم صحيحا لان النقص فسخ كما سياتي وهو فسخ من المالك لا من العامل وان عمل العامل شيءا بعد الفسخ ولو جاهلا --------به فلا شء له لك----------------------------ن صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا وهو معين او لم يعلن المالك بالفسخ واستحسنه البلقيني	1940	-3456383333046326420	397	607.0	310	730	54.38356018066406	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1955	false	6269909629566554394	93	193	459	1009	1544	300	اجرة المثل له لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ ----------في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه كلامهما وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره السبكي والبلقيني وغيرهما فعلي الاول لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني وعلي قول الماوردي للاول نصف الجعل الاول والثاني نصف الثا-------------------------------------------ني اما	1955	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1941	true	7697789773463739803	22	77	107	413	1499	300	اجرة المثل--- لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثا-------ني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني والمراد بالسماع العلم واجرة المثل فيما قاله في الاولي لجميع العمل وفي الثانية لعمله قبل النداء الثاني اما	1941	-3456383333046326420	200	324.5	161	603	33.16749572753906	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1957	false	2557468114924464336	119	299	613	1493	1496	300	في قدر الجعل او جنسه او صفته ككونه درهما او درهمين او في قدر العمل كان قال شرطت ماءة علي رد -------عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط تحالفا وللع---------------امل اجرة المثل كم----------ا في القراض والاجارة وهذا اذا و----قع الاختلاف بعد فراغ العمل والتسليم او------- قبل الفراغ فيما اذا وجب للعامل قسط ما عمله و---لو قال بع عبدي هذا او اعمل كذا ولك عشرة----------- واتيا بما يصلح ان يكون اجارة وجعالة فان كان العمل مضبوطا مقدرا فاجارة ولو احتاج الي تردد غير مضبوط فجعالة كذا نقل------------------------------------------------اه والمراد انه يجوز عقد الاجارة------------------------ في الشق الاول دون الثاني و--------------------------------يد العامل علي الماخوذ الي ----------رده يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد ف-تبرع الا ان -اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر------- المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له	1957	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1942	true	-1464824942989219202	56	237	274	1159	1469	300	في قدر المشروط-------------- ككونه درهما او درهمين او في كونه علي----------------------- رد عبد او عبدين وقد رد احدهما---------------- تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في --------الاجارة وصورة ذلك ان يقع الاختلاف بعد فراغ العمل والتسليم نعم يتصور قبل الفراغ فيما اذا وجب للعامل قسط ما عمله فرع لو قال بعه بك---ذا او اعمل كذا ولك عشرة من الدراهم واتيا بما يصلح ان يكون اجارة وجعالة فان ضبط العمل------------- فاجارة والا------------------------ فجعالة كذا نقله الاصل عن بعض التصانيف وصرح به الامام قال الزركشي والظاهر ان هذا من الامام تفريع علي اختياره بان العمل في الجعالة يشترط ان يكون مجهولا لكن صحح الشيخان خلافه فرع يد العامل علي ما يقع في يده الي ان يرده يد امانة فان خل-------------اه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمن- لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمن و------------------ان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان ياذن له الحاكم او ي----شهد عند فقده ليرجع ومن وجد مريضا عاجزا------------------------------------- عن السير ببادية او نحوها لزمه المقام معه لا- ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له	1942	-3456383333046326420	561	838.5	435	1060	52.924530029296875	98	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1835	false	-7894946630909763349	151	247	731	1203	1484	300	الناس في حق مشترك ف-منع منه فان استمهل وابدي عذرا امهل-- مدة قريب-------------------ة بحسب راي الامام رفقا به ودفعا لضرر غيره -فان مضت---------------- ولم يفعل شيءا بطل حقه اما اذا لم يذكر عذرا او علم منه الاعراض فينزعها منه حالا ولا يمهله كما بحثه السبكي وهو ظاهر وقضية كلام المصنف انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد والقاضي والمتولي وهو الاصح خلافا لما------- جزم به الامام من بطلانه-- بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر---- الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر فقير لا يقدر علي	1835	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1948	true	-3212054152928834848	0	84	0	397	1474	300	الناس في حق مشترك فيمنع من ذلك كما لو وقف في شارع وامهله مدة قريبة يستعد فيها للعمارة بحسب ما يراه ان امتهل اي ان استمهله بعذر فان مضت المهلة اي مدتها ولم يعمر----- بطل حقه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه ------انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه---------------------- خلاف منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من --لا يقدر علي	1948	-3456383333046326420	267	384.0	207	524	50.95419692993164	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1837	false	-5251759245569968038	7	155	30	762	1512	300	غيره اذا كان النقض للحاج---ة بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي رعاية للمصلحة وليس هذا من نقض الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهاد والثاني المنع لتعينه لتلك الجهة كما لو عين بقعة لمسجد او مقبرة اما ما حماه عليه الصلاة والسلام فلا ينقض ولا يغير بحال لانه نص بخلاف حمي غيره ولو الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولا يحمي الامام و--ناءبه لنفسه قطعا لان ذلك من خصوصياته صلي الله عليه وسلم ولم يقع ذلك منه وليس للامام ان يدخل مواشيه ما حماه للمسلمين لانه قوي ويندب له نصب امين- يدخل دوا----ب الضعفاء و------------------------------يمنع دواب الاقوياء ---------------------فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا ولا يخالفه ما مر في------------------------ الحج من ان من اتلف شيءا من نبات البقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما حمي به وما هناك في الاتلاف بغيره ولا يعزر ايضا وحمله ابن الرفعة علي جا------هل التحريم قال والا فلا ريب في التعزير	1837	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1951	true	6947505337949728048	163	274	820	1382	1519	300	غيره من الاءمة رعاية للمصلحة بان ظهرت --------فيه بعد ظهورها في الحمي وليس ------------------من نقض الاجتهاد بالاجتهاد لكن لا يحيي بغير اذن الامام لما فيه من الاعتراض علي تصرف الامام وحكمه فان احيي باذنه ملكه المحيي وكان الاذن في الاحياء نقضا او بغير اذنه فلا ولينصب ع---------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الامام او ناءبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امينا يدخل فيه دواب الضعفاء لا دواب الامام لانه قوي والقوي يمنع من ادخال دوابه كما اشار اليه بقوله فان رعاه قوي منع منه ولم يغرم شيءا قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج--- ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح و-------------------------------------------------------------------لا يعزر قال------- ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم---- والا فلا ريب في التعزير	1951	-3456383333046326420	236	204.0	183	987	23.91084098815918	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1838	false	-566505274958335201	69	172	363	877	1512	300	مما لا يضر -المارة عرفا فيما يظهر كثوب وعباءة-------- لجريان العادة به فلو كان مثبتا ببناء ك-------------------------------------------------------الدكة امتنع و-----------له وضع سرير اعتيد وضعه فيه فيما يظهر من تردد فيه ويختص الجالس بم-حله ومحل امتع------ته ومعامليه ول--------------------------------------------------------------------يس لغيره ان يضيق عليه فيه------ بحيث يضر به في الكيل او الوزن------- والعطاء وله -------------منع واقف- بقربه ان منع رءية------ او --------------------وصول -------معامليه اليه لا----------------------- من قعد لبيع مثل متاعه و---لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة------------------------------------- وللامام او ناءبه ان يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بالمعاملة لان له نظرا واجتهاده في ان الجلوس فيها مضر او لا و-هذا يزعج من يري جلوسه مضرا	1838	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1952	true	-6244026299328442362	64	209	330	1069	1516	300	بما لا يضر بالمارة من -------------ثوب وبارية ونحوهما لجريان العادة به لا البناء لدكة او لما يظلل به او لغيرهما وهذا اولي من اقتصار الاصل علي بناء الدكة قال الخوارزمي وهل له وضع سرير فيه احتمالان------------------------ ويختص الجالس بمكانه ومكان متاعه والته ومعامليه وقوله والته من زيادته ولا حاجة اليه لدخوله في متاعه ولا يضيق عليه اي ليس لغيره ان يضيق عليه في المكان بحيث يضر به في الكيل و--الوزن والاخذ والعطاء فيمنع اي فله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول الواصلين الاولي قول اصله المعاملين اليه قال في الروضة وليس له منع من قعد لبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة ولو اقطعه اياه الامام ارتفاقا جاز اي وللامام ---------ان يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بالمعاملة لان له نظرا واجتهادا في ان الجلوس فيه- مضر او لا ولهذا يزعج من راي جلوسه مضرا	1952	-3456383333046326420	396	592.5	313	788	50.253807067871094	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1841	false	-2248378627186435547	2	27	8	142	1493	300	لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي	1841	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1954	true	4984364213575575531	258	283	1295	1428	1512	300	لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق -موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي	1954	-3456383333046326420	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1846	false	3813726239237007463	118	154	550	734	1474	300	بالاعلي المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا يتحر--------ي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	1846	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	112	150	581	772	1549	300	بالاول- المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	1960	-3456383333046326420	178	339.0	142	192	92.70833587646484	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1848	false	6669206094895222787	139	200	706	1021	1514	300	ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء--------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في بيع الماء --تقديره بكيل او وزن لا بري الماشية والز--رع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع وجوز ابن عبد السلام الشرب وسقي الدواب من نحو جدول ----------مملوك لم--------------- يضر بمالكه------ اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي	1848	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1963	true	-3827038526554690473	210	288	1038	1452	1511	300	ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء من دلو وحبل ونحوهما وانما يجب عليه التخلية وتعبيره بذلك اعم من تعبير اصله بالحبل ويشترط في بيع الماء التقدير- بكيل او وزن لا بري الماشية او الزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع فرع ال----------------شرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة اذا كان السقي لا يضر بمالكها جاءز اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي	1963	-3456383333046326420	276	490.5	222	431	64.03712463378906	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1850	false	-3108559696742638142	49	141	255	739	1554	300	ماء البءر والقناة------------ منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم ف---------------ان باعه بشرط اخذه الان صح ولو -------------------------------------باع صاعا من ماء------------ راكد------- صح لعدم زيادته ولو باع ماء القناة مع قراره والماء جار---------------- لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا بتفريق الصفقة فان اشتري البءر وماءها الظاهر او ----------------جزاهما --شاءعا وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق فلا يصح لءلا يختلط الماءان ولو سقي	1850	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1964	true	7823269495198738689	168	279	861	1432	1538	300	ماء البءر والقناة لا يصح بيعه منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم ولانه مجهول نعم ان باعه بشرط اخذه الان صح وصرح به القاضي واقتضاه التعليل الاول فلو باع صاعا من ماء بءر او قناة راكد لا جار صح لقلة زيادته فلا تضر كالرطبة اي كبيع القت في الارض بشرط القطع وانما لم يصح ف------ي الجاري لانه لا يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط لعدم وقوفه ----------------------فان اشتري البءر وماءها الظاهر او جزاها الاولي او جزاهما الشاءع- وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق -لا يصح لءلا يختلط الماءان ولو وفي	1964	-3456383333046326420	370	590.5	294	601	61.56406021118164	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1850	false	-3108559696742638142	147	290	771	1503	1554	300	والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت--------------------- الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو-------- اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع اح---------دا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان---- الحطب له----- فله المنع من -----------------الاخذ منها لا------- الاصطلاء بها ولا الاستصباح------- منها ومهاياة في كلامه منصوب اما علي الحال من المبتدا وهو القسمة بناء علي صحة الحال منه كما ذهب اليه سيبويه وغيره او علي انها مفعول بفعل محذوف ويجوز كون القسمة فاعلة بالظرف بناء علي من جوز عمل الجار بلا اعتماد وهم الكوفيون وعليه فنصب مهاياة علي الحال من الفاعل كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التحبيس والتسبيل واوقف --------لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود------------ والاصل فيه	1850	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	74	173	372	857	1503	300	والغلة له لانه المالك للبذر فان -----------تحلل من صاحب الماء مع غرم بدله كان الطعام اي الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط وان اضرم اي اشعل ناره في حطب مباح لم يمنع احدا النفع اي الانتفاع ب-------------------ها فان ملكه اي الحطب المذكور فله المنع من الانتفاع بها اي بالاخذ منها ونحوه اما الاصطلاء -----او الاستصباح بها او منها فلا منع---------------------------------------------------------------------- منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديء-------------------------------------------------------------------ة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجمعه وقوف واوقاف والاصل فيه	1965	-3456383333046326420	327	473.0	255	830	39.39759063720703	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1854	false	7348555125027000692	79	135	407	696	1567	300	وقف- كما كان وان------- لم يبق فهو- يصير ملكا---------- للموقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار وهو قياس النظاءر--------- في اخر الباب ونقل نحوه الاذرعي----- فقال ويقرب ان يقال يباع ويشتري بثمنه من جنسه ما يوقف مكانه ------------محمول----- علي امكان الشراء المذكور	1854	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1968	true	9072221086258040959	45	102	221	515	1543	300	وقفا كما كان ان نفع فلو لم ينفع فهل يصير ملكا للواقف او للموقوف عليه--------------- وجهان ق----------------------ال الاسنوي و--الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار وهو قياس النظاءر المذكورة في اخر الباب وذكر----- الاذرعي نحوه فقال -يقرب ان يقال يباع ويشتري بثمنه من جنسه ما يوقف مكانه وارش النقص الحاصل بقلع البناء او الغراس الموقوف	1968	-3456383333046326420	216	315.5	170	339	63.71681594848633	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1855	false	-2329304255728271381	245	300	1198	1479	1479	300	اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خيران صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك البعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو-	1855	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1969	true	-5873208215880600559	83	135	425	691	1510	300	اما المبعض فالظاهر---------------- انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خيران صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك البعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو	1969	-3456383333046326420	265	512.5	214	282	93.97163391113281	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1856	false	-451621243658460687	0	98	0	476	1488	300	اوصي به لنصفه الحر ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي مكاتب غيره كتابة صحيحة لانه يملك كما نقله في الروضة عن المتولي-------------------------------------------- وان نقل خلافه عن الشيخ ابي حامد ثم لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا فهو منقطع الاخر--- فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده هذا ان لم يعجز والا بان بطلانه لكونه منقطع الاول فيرجع------------------------------------------------ عليه بما اخذه من غلته اما مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب نفسه فلا يصح وقفه عليه كما لو وقف علي نفسه كما جزم به الماوردي وغيره وهو نظير ما سياتي في اعطاء الزكاة له فان ------------------------اطلق الوقف عليه فهو وقف علي	1856	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1969	true	-5873208215880600559	135	268	691	1342	1510	300	اوصي به لنصفه الحر فرع لو وقف علي مك-------------------اتب غيره صح--------- لانه يملك فان عجز بان الوقف منقطع الابتداء بناء علي الاصح من انه يسترجع منه ما اخذه وان عتق المكاتب وقد قيده اي الوقف عليه بمدة ا---------------------------لكتابة بان منقطع الانتهاء فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده ف---ان لم يقيده بذلك بل اطلقه دام استحقاقه وفي معني التقييد ما لو عبر بمكاتب فلان وما ذكر من صحة الوقف عليه نقله الاصل عن المتولي بعد نقله عن الشيخ ابي حامد خلافه كالوقف علي القن فالترجيح من زيادة المصنف وبما رجحه جزم الماوردي وخرج بغيره المزيد علي اصله ما لو وقف علي مكاتب نفسه فلا يصح ----------كما لو وقف علي نفسه كما جزم به الماوردي وغيره وهو نظير ما مر ---في اعطاء الزكاة له ولا يصح الوقف علي بهيمة ولو اطلق ا------------و وقف علي	1969	-3456383333046326420	239	299.5	181	734	32.56130599975586	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1857	false	-8385451518395639156	118	230	649	1223	1544	300	في الاصح --لتعذر تمليك الانسان ملكه او منافع ملكه لنفسه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل واختلاف الجهة اذ استحقاقه وقفا غيره ملكا الذي نظر له مقابل الاصح واختاره جمع ومنه ان يشترط نحو قضاء دينه مما وقفه او انتقاعه به او شربه منه او مطالعته في الكتاب او طبخه في القدر او استعماله من بءر او كوز وقف ذلك علي نحو الفقراء فيبطل الوقف بذلك خلافا لما وقع لبعض الشراح هنا وكانه توهم جواز ذلك من قول عثمان------------- في وقفه لبءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل الاخبار بان للواقف الانتفاع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها	1857	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1970	true	-6333109501786309263	34	84	157	429	1562	300	في الاولي فلتعذر تمليك الانسان م--------------لكه لنفسه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الثانية فللشرط الفاسد واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عثمان رضي الله عنه في وقفه -بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس -------------------------------------علي سبيل الشرط بل --اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها	1970	-3456383333046326420	223	353.0	180	589	37.860782623291016	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1867	false	6550766865564045589	47	261	253	1359	1589	300	انقراضهما جميعا ولم يوجدوا اذا امتنع الصرف اليهم فالصرف لمن ذكره الواقف اولي والثاني يصرف الي الفقراء كما يصرف اليهم اذا ماتا---------------------------------- ومحل الخلاف ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبك---ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء-------------------------------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف --له بعد--------------هما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول---------- وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع للفقر----اء ويوافقه فتوي البغوي في مسا------لة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال الزركشي وهذا هو الاقرب ولو وقف علي	1867	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1978	true	8178031481135112275	1	217	6	1111	1550	300	انقراضه-ا جميعا ولم يوجد----------- والصرف الي ----------من ذكره الواقف اولي وذكر الاصل احتمالا فقال والقياس ان الوقف في نصيب الميت صار منقطع الوسط فيصرف مصرفه ومحل ذلك اذا --لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو- وقفان ذكر----ه السبكي اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل -يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول او وقف--------------------- عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما ثم مات احدهما فهل نصيبه للاخر ام لاقرباء الواقف وجهان اوجههما انه للاخر وهو قضية كلام الغزالي وصححه الاذرع-------------------------------------------------------ي ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال الزركشي وهذا هو الاقرب ولو وقف علي	1978	-3456383333046326420	893	1618.0	713	1211	73.74070739746094	159	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1868	false	-7916199702883467532	3	85	13	466	1579	300	الوقف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب خلافا للعبادي وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب ورد بانه شاذ وبفرض ثبوته فمحله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين فلا خلاف انها ليست للترتيب وكذا يسوي بين الجميع لو زاد------------------------------------------- ما تناسلوا او-------------------- بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل لاقتضاءه التشريك لانه--- لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي	1868	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1979	true	3314209581782510976	180	237	914	1212	1556	300	الوقف ف-------قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التشريك بينهم ف---ي الاستحقاق ----------لان الواو لمطلق الجمع لا للتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه ولو قال مع ذلك بطنا بعد بطن فانه يقتضي التش--------------ريك لان هذا لمزيد التعميم وهذا ما صححه الاصل---- تبعا للبغوي	1979	-3456383333046326420	172	252.0	138	519	33.140655517578125	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1869	false	-7867326154239955838	200	235	1024	1201	1534	300	لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد حمل عليه قطعا -----------------صيانة للفظ-------- عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر الصرف له لوجود الحقيقة وانه يصرف له- معه كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه	1869	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	183	216	962	1144	1572	300	لم يكن للواقف غيرهم--------------------- حمل اللفظ عليهم لوجود القرينة وصيانة لكلام المكلف عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر الصرف له لوجود الحقيقة وانه يصرف لهم معه كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه	1980	-3456383333046326420	132	215.5	105	203	65.02462768554688	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1870	false	3504507205463282851	228	300	1193	1563	1563	300	ولو وقف علي اولاده او بنيه و--بناته دخل الخ-----نثي لعدم خروجه-- عنهم نعم يتجه ا--------------------نه انما يعطي المتيقن----- اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما--------- لاحتمال انه من الصنف الاخر قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به-	1870	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	216	293	1144	1541	1572	300	ولو وقف علي ا--------لبنين والبنات- دخل معهم الخنثي لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر لكنه انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان -لا ان وقف ع-------لي احدهما فلا يدخل لاحتمال انه من الصنف الاخر قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به	1980	-3456383333046326420	323	563.0	259	414	78.01932525634766	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1870	false	3504507205463282851	15	121	85	635	1563	300	الذرية والنسل والعقب-------- واولاد الاولاد -------------------------------------وان بعدوا في غير الاخيرة لصدق كل من هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاربعة بهم الا ان يقول الرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من ينسب الي منهم --------------------------------لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر--- ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي فجوابه انه من الخصاءص كما ذكروه في النكاح فان----- ----------------------------------------------------------------كان الواقف-------- امراة دخل اولاد بناتها لان ذكر الانتساب في حقها لبيان الواقع لا للاخراج فلا ينافيه قولهم في النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام وابنها في النسب اذ لو لم يصر كذلك ---------------------------------------------------------------------------لزم الغاء الوقف اصلا فالعبرة فيها بالنسبة اللغوية لا الشرعية ويكون كلام الفقهاء محمولا علي وقف الرجل	1870	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1981	true	-4588175452832182783	41	227	215	1184	1605	300	النفي- والنسل والعقب والذرية واولاد الاولاد اي كل منها يشمل اولاد البنين والبنات وان بعدوا في غير الاخيرة لصدق اللفظ عليهم قال تعالي ومن ذريته داود الي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت وكذا الحمل مشمول لكل منها لصدق الاسم عليه فيوقف نصيبه الا في الاخيرة وهي اولاد الاولاد فلا يشمله لانه قبل انفصاله لا يسمي ولدا لكنه ياخذ من ثمرة خرجت بعد الانفصال كما في الولد الحادث علوقه بعد الوقف وان قال وقفت علي من ينسب الي من اولاد اولادي لم يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم -قال- تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر ان ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي فجوابه انه من الخصاءص كما ذكروه في النكاح بدليل ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقضية كلامهم دخول اولاد البنين سواء اكان الواقف رجلا ام امراة وهو في المراة مشكل ب---------------------------------------------------------قولهم في النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب الا ان يقال ذكر الانتساب في المراة هنا لبيان الواقع لا للاخراج فيدخل اولاد البنات ايضا والا يلزم الغاء الوقف اصلا فالعبرة فيها بالنسبة اللغوية لا الشرعية ويكون كلام الفقهاء محمولا علي وقف الرجل	1981	-3456383333046326420	418	644.5	335	1029	40.62196350097656	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1864	false	3821992934636594925	169	211	911	1108	1554	300	قال وقفت علي اولادي ومن سيولد لي علي ما افصله ففصله علي الموجودين وجعل نصيب من مات منهم بلا عقب لمن سيولد له صح------------------------------------------------------------ ولا يءثر فيه قوله وقفت علي اولادي ومن سيولد لي لان التفصيل بعده بيان له -او كان الوقف	1864	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1983	true	-7712824031927087508	88	144	457	710	1545	300	قال وقفت علي اولادي ومن سيولد لي علي ما افصله ففصله علي الموجودين وجعل نصيب من مات منهم بلا عقب لمن سيولد له جاز واعطي من ولد له نصيب من مات منهم بلا عقب فقط اي دون شء اخر ولا يءثر فيه قوله وقفت علي اولادي ومن سيولد--- لان التفصيل بعده بيان له فرع وان --وقف	1983	-3456383333046326420	187	318.0	146	258	72.48062133789062	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1873	false	5392393828590256818	37	74	202	386	1555	300	طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق احد منهم	1873	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	34	68	167	337	1572	300	طويل ك ----------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق---- منهم	1984	-3456383333046326420	167	315.0	134	184	90.76087188720703	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1876	false	6973976690169235879	91	168	458	873	1548	300	للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او---------------------------------------------- يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح ابن المقري اولهما وخير صاحب الانوار بينهما قال الشيخ و---------الاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صححه المحاملي والجرجاني وذهب--- الماوردي الي ---الجواز	1876	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1986	true	-3789329715686946931	2	78	11	424	1595	300	للضرورة و----فعل الحاكم بلحمها ما -راه مصلحة بناء علي ان الملك فيها ينتقل الي الله تعالي وقيل يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف والترجيح من زيادته--------- وخي-------------ر بينهما في الانوار وظاهر ان ال----اولي بالترجيح الثاني وجريت عليه في شرح البهجة ف--------------------------ان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلامه كاصله انه لا يجوز بيعها حية وهو ------ما صححه المحاملي والجرجاني لكن جزم الماوردي وغيره بالجواز	1986	-3456383333046326420	282	415.5	228	476	59.24369812011719	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1883	false	-2121770688437510272	271	300	1396	1546	1546	300	الامر الي الحاكم ليقرر له اجرة قاله البلقيني قال تلميذه--------- العراقي في تحريره ومقتضاه انه ياخذ مع الحاجة اما قدر النفقة له كما رجحه الرافعي ثم او الاقل من-	1883	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1988	true	-7474597450933528216	177	207	938	1094	1557	300	الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قاله البلقيني قال الشيخ ولي الدين العراقي في تحريره ومقتضاه انه ياخذ مع الحاجة اما قدر --نفقت--ه كما رجحه الرافعي ثم او الاقل من	1988	-3456383333046326420	135	234.0	108	160	84.375	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1884	false	-7976703382082612918	0	63	0	318	1541	300	نفقته واجرة مثله كما رجحه النووي قال الشيخ وقد يقال التشبيه بالولي انما وقع في حكم الرفع الي الحاكم لا مطلقا فلا يقتضي ما قاله وكان مرادهم انه ياخذ بتقرير الحاكم علي ان الظاهر هنا انه يستحق ان يقرر له اجرة المثل وان كان- اكثر من النفقة وانما اعتبرت النفقة ثم لوجوبها علي فرعه سواء اكان وليا علي ماله ام لا بخلاف الناظر	1884	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1988	true	-7474597450933528216	207	268	1094	1403	1557	300	نفقته واجرة مثله كما رجحه النووي---------- وقد يقال التشبيه بالولي انما وقع في حكم الرفع الي الحاكم لا مطلقا فلا يقتضي ما قاله وكان مرادهم انه ياخذ بتقرير الحاكم علي ان الظاهر هنا انه يستحق ان يقرر له اجرة المثل وان كانت اكثر من النفقة وانما اعتبرت النفقة ثم لوجوبها علي فرعه سواء اكان وليا علي ماله ام لا بخلاف الناظر	1988	-3456383333046326420	308	601.5	247	319	96.55172729492188	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1884	false	-7976703382082612918	83	150	422	769	1541	300	كل منهم انه ار--شد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها ويبقي اصل الرشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدت--------- في بعض منهم اختص بالنظر عملا بالبينة فلو حدث منهم ارشد منه لم ينتقل اليه ولو تغير حال الارشد حين الاستحقاق فصار مفضولا انتقل النظر الي من هو ارشد منه ويد-------خل في الارشد من اولاد اولاده الارشد من اولاد البنات--------------- لصدقه به	1884	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1990	true	-2598254157301713579	0	71	0	379	1549	300	كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها و-بقي اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تفصيل وحكمة التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي اثنين مطلقا وان وجدت الارشدية في بعض منهم اختص بالنظر عملا بالبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل فيه اي في الارشد من اولاد اولاده اول----------اد البنات اي الارشد منهم لصدقه به	1990	-3456383333046326420	218	372.5	176	503	43.339962005615234	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1878	false	-5524101303251797992	78	231	399	1193	1549	300	ولو جني الموقوف جناية اوجبت قصاصا اقتص --------------منه وفات الوقف---- او مالا --------------------او قصاصا وعفا علي ال----------مال فداه الواقف----------------------------------- باقل الامرين-------------------------------------------------- وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد في عدم تكرر الفداء وساءر احكامها فان مات الواقف ثم جني------ فمن---------------------------- بيت المال كالحر المعسر -------------------------------------كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لا من كسب الرقيق ولا من تركة الواقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الجاني بعد الجناية لم يسقط الفداء ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفت الشجرة الموقوفة او قل-عها نحو ريح او زمنت الدابة------------------------ لم ينقطع الوقف------ علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام بل ينت-------فع بها جذعا با-جارة و-غيرها وقيل تباع لتعذر الانتفاع علي وفق شرط الواقف والثمن الذي بيعت به علي هذا الوجه كقيمة العبد فياتي فيه ما مر فلو لم يكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق و--نحوه صارت ملكا للموقوف عليه كما صححه ابن الرفعة والقمولي وجري عليه ابن المقري في روضه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية	1878	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1992	true	-1139497663635065691	57	294	305	1504	1541	300	وان جني الموقوف جناية توجب- قصاصا اقتص منه واذا اقتص منه -فان الوقف كما لو مات ومتي وجب بجنايته مال او قصاص- وعفي عنه عليه اي علي مال فداه الواقف لانه منع من بيعه كام الولد اذا جنت باقل الامرين من قيمته والارش فلا يتعلق المال برقبته لتعذر بيعه وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد في عدم تكرر الفداء وساءر احكامها فان مات الواقف ثم جني العبد فمن اي فهل يفدي من كسب العبد او بيت المال كالحر المعسر الذي لا عاقلة له وجهان اوجههما الاول كما ان العمارة من ريع الموقوف----- لا من------------------ تركة الواقف لانها انتقلت الي الوارث وقيل من تركته لان العبد ممنوع من بيعه بسبب صدر منه في الحياة فلزمه ضمان جنايته في ماله وترجيح انه ليس من التركة من زيادته ولو مات العبد- بعد الجناية لم يسقط الفداء وان لم يطل الفصل لان تضمين الواقف كان بسبب كونه مانعا من البيع بالوقف وهو موجود بخلاف العبد القن فان الارش يتعلق برقبته فاذا مات فلا ارش ولا فداء فصل لو تعطلت المنفعة التي للموقوف بسبب غير مضمون كشجرة جفت ----------------او قلمتها --الريح ولم يمكن اعادتها الي مغرسها قبل جفافها لم يبطل- الوقف لبقاء عين الموقوف ولا تباع ولا توهب للخبر السابق اول الباب لو انتفع به-----ا بايجار او غيره مع بقاء عينها ادامة للو-------------------قف والا بان لم يم--------------------------------------------------------كن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت ملكا للموقوف علي----------------------------------------------------------ه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية	1992	-3456383333046326420	472	596.5	376	1383	34.12870407104492	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1881	false	-856972379829309787	0	65	0	319	1492	300	ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فلو------------------------- كان الوقف لمصالحه ------------صرف من ريعه لمن ذكر لا في --تزويق و--نقش بل لو وقف عليه-ا لم يصح وهذا المذكور من عدم صرف ذلك---------- للمءذن والامام في الوقف المطلق هو مقتضي ما نقله في الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي انه يصرف لهما----------- كما في الوقف علي مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد	1881	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1995	true	-636709775078890807	59	136	326	703	1549	300	ودهن لان القيم بحفظ العمارة بخلاف الباقي علي ما ياتي الا الاولي لا ان كان الوقف لمصالحه اي المسجد فيصرف من ريعه في ذلك- لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليهما لم يصح لانه منهي عنه وما ذكره من انه لا يصرف للمءذن والامام في الوقف المطلق هو مقتضي ما نقله الاصل---- عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي انه يصرف لهما وهو الاوجه كما في الوقف علي مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد	1995	-3456383333046326420	276	463.5	217	382	72.25131225585938	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1881	false	-856972379829309787	75	138	370	701	1492	300	ولاهل الوقف المهاياة----------- لا قسمته ولو------------ افرازا---------------------------------------------------------- ولا تغيير---------ه كجعل البستان دارا وعكسه ما لم ي---شرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز --تغييره بحسبها----------- قال السبكي والذي اراه تغي---------يره في غيره ولكن--- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه -----وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله---- من جانب الي -اخر وان يكون---- مصلحة و--قف وعليه ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا	1881	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms1995	true	-636709775078890807	208	300	1086	1549	1549	300	ولاهل الوقف المهاياة في الموقوف لا قسمته وان قلنا القسمة افراز لما فيه من تغيير شرط لا واقف ولما فيه من ابطال حق من بعدهم ولا تغييره عن هيءته كجعل البستان دارا او حماما الا ان شرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز التغيير- بحسبها عملا بشرطه قال السبكي والذي اراه انه يجوز تغييره في غير ذلك ايضا بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان تكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا-	1995	-3456383333046326420	299	470.5	241	465	64.30107879638672	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1898	false	-434292162392098115	165	248	833	1256	1549	300	م------ن دين كان له عليه امتنع الرجوع جزما سواء اقلنا انه--------- تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف وكذا لساءر الاصول من الجهتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علوا الرجوع كالاب فيما ذكر علي المشهور كما في نفقتهم وعتقهم وسقوط القود عنهم وخرج بهم الفروع والحواشي كما ياتي وافهم كلامه اختصاص الرجوع بالواهب فلا يجوز ذلك لابيه لو مات ولم يرثه فرعه الموهوب له لمانع قام به و-----ورثه جده------------------------------------------ لان الحقوق لا تورث وحدها انما تورث بتبعية المال وهو لا يرثه	1898	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2009	true	900711229475662825	117	204	597	1008	1503	300	لولده عن دينه اي لا يرجع فيه-------------- سواء -قلنا انه اسقاط ام تمليك--------- اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف ولا في الهبة----- من اثنين لولد تنازعا فيه اي لا رجوع لواحد منها فيهما لعدم ثبوت كون الولد له فلو الحق الولد باحداهما رجع عليه في هبته له لثبوت ذلك وان وهب لولده ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات ولم يرثه الولد---------- لمانع قام به وانما ورثه جد الولد لم يرجع في الهبة الجد الحاءز للميراث لان الحقوق لا تورث وحدها انما تورث بتبعية المال وهو لا يرثه	2009	-3456383333046326420	185	247.5	140	604	30.629138946533203	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1903	false	2488644389083070167	179	253	916	1325	1542	300	كبيرة--- وهو ا--يذاءهما بما ليس -هينا ما لم يكن ما اذاهما به واجبا قال الغزالي فلو كان في مال احدهما شبهة ودعاه للاكل منه تلطف في الامتناع فان عجز فلياكل ويصغر اللقمة ويطول المضغة وكذا لو البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وتسن صلة--------- القرابة وتحصل----------------------------------------------------------------------- بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب الوفاء بالعهد	1903	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2014	true	-2388758471279131836	114	165	582	857	1552	300	كل منهما وهو ان يءذيهما اذي ليس بهين- ما لم يكن ما اذاهما به واجبا كما ذكره--------------------------------------------------- في الروضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة الرحم اي القرابة مامور بها وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا غير منافر ومقاطع له وتكون صلتهما بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحوها-- ويتاكد استحباب --وفاء -الوعد	2014	-3456383333046326420	157	207.0	126	495	31.717172622680664	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1908	false	4986982649063735403	116	198	585	997	1519	300	علي الالتقاط كالودي--------------------عة اذا قبلها نعم يستحب ولو لعدل لانه يمتنع به من الخيانة ووارثه من اخذها اعتمادا لظاهر اليد ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد وامره به في خبر غيره محمول علي الندب والقول بعدم المنافاة بينهما لانها زيادة ثقة والاصل في الامر الوجوب يرد بان القياس علي الوديعة اوجب حمله علي الندب لا سيما وصرفه علي الوجوب ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من التقط لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل	1908	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	187	224	989	1166	1571	300	ب---الالتقاط مستحب لا واجب كما في الوديعة اذا قبلها------------------------------------------------------------------------------- ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد واجابوا عن-------------------------------------------------------------------------------- الامر بالاشهاد في خبر ابي داود م---------------------------------------------------------------------------------------ن التقط لقطة فليشهد------ ذا عدل او ذوي عدل	2015	-3456383333046326420	117	174.5	91	432	27.08333396911621	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1910	false	1236552604699293445	0	65	0	322	1506	300	في معني الاقتراض له فان لم ير- ذلك حفظها او سلمها للحاكم وللولي وغيره اخذها من غير مميز علي وجه الالتقاط ليعرفها ويتملكها ويبرا الصبي حينءذ من الضمان ويضمن في مال نفسه ولو حاكما فيما يظهر خلافا للزركشي ومن تبعه ان قصر في انتزاعه اي الملتقط من المحجور حتي تلف او اتلف في يد الصبي او نحوه لتقصيره كما لو قصر في حفظ ما احتطبه	1910	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2017	true	-8406819789936143533	270	300	1477	1617	1617	300	في معني الاقتراض له فان لم يرد ذلك حفظها او سلمها للقاضي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصر في انتزاعها منه فتلفت------------------- او اتلف----ها الصبي ضمن الولي------ كما لو قصر في حفظ ما احتطبه-	2017	-3456383333046326420	113	156.0	87	323	34.984519958496094	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1926	false	2824032366269587378	126	158	648	808	1567	300	ونفسه فلهما ولا ينافيه ما مر----------- من عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه و--------هذا في خصوص لقطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله-------------------------- وتركها حتي ضاعت لم يضمنها	1926	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2030	true	-8674937086316693388	0	59	0	299	1581	300	ونحوه -وهذا -لا يخالف- ما مر في الوكالة من عدم صحتها------ في الالتقاط لان ذاك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت فالامر باخذها استعانة مجردة علي تناول شء معين ويشمل المستثني منه ما اذا لم يقصد نفسه ولا غيره وهو من زيادته وان راها مطروحة---------- فدفعها برجله مثلا ليعرفها جنسا او قدرا وتركها حتي ضاعت لم يضمنها	2030	-3456383333046326420	129	180.5	101	318	40.566036224365234	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1931	false	-7548514391770489390	87	150	451	772	1485	300	له ب------بستان وجد----- فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها ----تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو- كان يسكن عادة فهو- كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ------------------------------------------------ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها واخذ------------------------------- الاذرعي من--- كلام الامام ان المراد به- المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها ---	1931	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2034	true	295872803006152833	229	297	1155	1519	1530	300	له بملك البستان الذي وجد فيه وجهان احدهما نعم كالدار وثانيهما لا--------------- لان سكني الدار تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضيته------- انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار --------------------------------قال في الروضة وطرد صاحب المستظهري الوجهين في الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع بانه لا يحكم له بها وحكي الوجهين فيها الماوردي ايضا قال الاذرعي وقضية كلامه------ ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها لا	2034	-3456383333046326420	210	282.5	165	424	49.52830123901367	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1937	false	1094313524332904865	147	199	759	1033	1527	300	ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام كما ذكره القاضي وغيره ولو سبي الذمي صبيا او مجنونا وباعه لمسلم او باعه المسلم السابي له مع احد ابويه في جيش واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دون ابويه من مسلم------ لم يتبع---- المشتري لفوات--------- وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء ولو جني اللقيط----------------------------------------------------- المحكوم باسلامه	1937	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2040	true	-1559041083778049055	186	279	942	1435	1543	300	ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام---- ذكره القاضي وغيره فان سبي---------------------------------------------------------- مع احد ابويه في جيش واحد تبعه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وان سبي الذمي الصبي او المجنون وباعه او باعه السابي المسلم ولو دون ابويه من مسلم فيهما لم يتبعه اي المشتري لفوات الوقت اي وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء كما مر ولم تثبت والتصريح بمسالة بيع السابي المسلم من زيادته وان بلغ المحكوم باسلامه	2040	-3456383333046326420	196	294.5	157	555	35.31531524658203	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1937	false	1094313524332904865	195	248	1006	1255	1527	300	جني اللقيط المحكوم باسلامه خطا او شبه عمد فموجبها----------- في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة------------------------- او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص من------ه وا-----------------------لا فالدية مغلظة في ماله كضمان م---تلفه فان لم -----------------------يكن له مال ف---في ذمته----------------------------------------------------------------------- وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة----- بظاهر الحرية توضع في بيت المال	1937	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2041	true	7593785678035576083	202	292	1025	1444	1476	300	جني اللقيط المحكوم باسلامه خطا او شبه عمد فموجبها بفتح الجيم في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة وماله اذا مات مصروف اليه او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص منه بشرطه والا بان لم يكن بالغا عاقلا فالدية مغلظة في ماله كضمان ما اتلفه بناء علي ان عمده عمد ثم ان لم يكن له مال فهي في ذمته الي ان يجد فان كان محكوما بكفره فتركته فء فلا تكون جنايته في بيت المال وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة عملا بظاهر الحرية توضع في بيت المال	2041	-3456383333046326420	242	417.5	191	419	57.75656509399414	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1939	false	175431068769996837	197	226	1036	1181	1546	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من --------مهر المثل والمسمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجاز لزمه المسمي -----------------------------------------------------وان كان قد سلمه اليها اجزاه------------------- فلو طلقها قبل الدخول---------------- سقط المسمي	1939	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2050	true	-6606684061943800299	48	129	244	649	1557	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج ولان الاقل ان كان هو المسمي فلا يقبل اقرارها عليه بالزاءد او المهر فقد تزوجت بغير اذن المقر له فلا يستحق اكثر منه وان فسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه ولا تجوز المطالبة به قبل الدخول وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلا يطالب به ثانيا فلو طلقها قبل الدخول ولو بعد الاجازة سقط المسمي	2050	-3456383333046326420	138	216.0	110	405	34.074073791503906	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1940	false	-605592807870676679	0	60	0	269	1484	300	جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او رقيقا او------------------------------------------------------- خطا او شبه عمد --------قضي مما في يده ولا ينافيه كو--------------------------------ن الارش لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او رقيقا لا-----------------ن الرق لما اوجب الحجر----- اقتضي التعلق بما في يده كالحر اذا حجر عليه بالفلس------------------------------------------ فان لم يكن معه شء ت---------علق الارش	1940	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2051	true	-7685513162716898052	201	294	942	1379	1407	300	جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او عبدا لانه لم يفضله ولان ذلك انما يضر به فيقبل ويقتص منه وان جني خطا او شبه عمد فالارش يقضي مما في يده قال في الاصل كذا قاله البغوي والقياس المنع لان الارش لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او عبدا واجاب عنه الزركشي بان الرق لما اوجب الحجر عليه اقتضي التعلق بما في يده كالحر اذا حجر عليه بالفلس فلو لم نعلقه بما في يده لاضر بالمجني عليه فان لم يكن معه شء فبرقبته يتعلق الارش	2051	-3456383333046326420	241	393.5	184	437	55.14874267578125	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1940	false	-605592807870676679	61	98	276	453	1484	300	وان اقر بالرق بعده ما قطعت يده مثلا عمدا اقتص من الرقيق------ دون الحر لان قوله مقبول فيما يضر----------------------------------------ه او بعد ما قطعت---- خطا وجب----------- الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد يضر-- بالجاني	1940	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2052	true	-1540192249185861522	4	51	21	258	1536	300	وان اقر بالرق بعد--ما قطعت يده مثلا عمدا اقتض من العبد فقط اي دون الحر لان قوله مقبول فيما يضر به وتكون جناية الحر كالخطا المذكور بقوله او بعد-ما قطعت يده خطا وجب علي قاطعها الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد اضرار بالجاني	2052	-3456383333046326420	168	275.0	133	240	70.0	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1959	false	-9101123817398722648	110	262	605	1426	1624	300	علي غيرها والفرض لغة التقدير ويرد بمعني القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء وشرعا هنا نصيب مقدر----- للوارث وتعريف هذا العلم هو الفقه المتعلق بالارث والعلم الموصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث و--اخبار------- كخبر الشيخ-ين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وفاءدة قوله صلي الله عليه وسلم ذكر بيان ان المراد بالرجل هنا ما قابل المراة فيشمل الصبي لا ما قابل الصبي المختص بالبالغ وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وع------------لموها الناس فاني امرء مقبوض وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في --فريضة فلا يجدان من يقضي بينهما وورد ----------------------------------------------------------------------انه نصف العلم وانه ينسي وانه اول علم ينزع من الامة اي بموت اهله وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1959	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	0	106	0	586	1631	300	علي غيرها والفرض لغة التقدير---------------------------------------------------- وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوا-----------------------------------------رث ----------------------------------------------------والاصل فيه------------ ايات المواريث والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار -----------------------------منها خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان ال----علم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم و----------انه اول علم ينزع من امتي-------------- وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	2053	-3456383333046326420	461	806.0	375	920	50.10869598388672	72	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1980	false	4552544427844076077	246	300	1256	1536	1536	300	خنثي------- فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر--------------- وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر والا ضر ف------ي حقه ذكو---------------------رته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان كان انثي اخذها او ذكرا اخذ-	1980	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2064	true	-4689583382554761257	211	274	1071	1399	1541	300	خنثي لابوين فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه وحق غيره الاضر في حق ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكر- اخذ	2064	-3456383333046326420	259	473.5	209	330	78.48484802246094	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3306	false	7544527406267028905	265	290	1344	1477	1526	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم	3306	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2069	true	-1738146406170399186	56	80	327	452	1556	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ والعم-------- يرثون دون اخواتهم فاذا لم	2069	-3456383333046326420	122	232.5	98	133	91.72932434082031	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	53	131	272	652	1473	300	-بانه فرض او لا صحح ابن الهاءم الاول ونقله ابن الرفعة عن ظ-اهر نص الام لكن ظاهر كلام الرافعي ان-----ه تعصيب واعتمده السبكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد تضمن كلام ابن الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور اصحابنا عليه وينبني عليه ما لو اوصي بجزء بعد الفرض او- دون مثليه ككونهم اختا او اخا او اختين او ثلاث اخوات او اخا واختا فالقسمة خير له او----------- فوق مثليه وذلك فيما سوي الامثلة المذكورة فالثلث خير له وان -كان معهم ذو فرض	1985	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2070	true	1706728458524231302	155	280	798	1419	1527	300	حينءذ فرضا وبه صر-ح ابن الهاءم --------قال ابن الرفعة وهو ظاهر نص الام لكن ظاهر كلام الرافعي ان ياخذه تعصيبا قال--- السبكي وهو عندي اقرب بل قد اقول به في قولهم انه يفرض له الثلث اذا نقصته المقاسمة عنه وانهم تجوزوا في العبارة ولو اخذه بالفرض لاخذت الاخوات الاربع فاكثر الثلثين بالفرض لعدم تعصيبه لهن لارثه بالفرض ولفرض لهن اذا كان ثم ذو فرض فالحاصل انه مع الاخوة عصبة لكن يحافظ له علي قدر الفرض لانه لا يفرض له مع الاخت الا في الاكدرية قال وقد تضمن كلام ابن الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور اصحابنا علي التعصيب وهو الذي اميل اليه انتهي وان كانوا دون مثليه كاخ ا---------------و اخت----------------------------- فالقسمة---- له اوفر او كانوا فوق مثليه------------------------------- فالثلث له اوفر فان كان معهم ذو فرض	2070	-3456383333046326420	213	285.5	167	712	29.915729522705078	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1975	false	-7796016177384238549	1	92	3	462	1517	300	تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية به اولي وفارق هذا القربي من جهة الام بقوة قرابتها التي قاس عليه الثاني القاءل بحجبها للقرب كما لو كانت القربي من الجهتين بخلاف الاب ومن ثم حجبت جميع الجدات من الجهتين بخلافه والقربي من جهة امهات الاب كام ام اب	1975	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	41	100	194	457	1448	300	تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ا-------------------------------------------ن الام تحجب ام الاب لا عكسه اي ان --القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام ----------------------------لان الاب لا يحجبها فامه-- المدلية به اولي و---------القربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة امهات الاب كام ام ام	2075	-3456383333046326420	192	284.0	147	459	41.8300666809082	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1988	false	-6478289905536789051	43	69	239	366	1535	300	لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته مءول ب----------------------------------------------ان ما بيده للسيد- كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده	1988	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2077	true	-7095316555152080900	69	105	365	538	1650	300	لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وغيره وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده -لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده	2077	-3456383333046326420	120	215.0	95	174	68.96551513671875	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1989	false	488408085428435897	2	102	9	570	1543	300	الم--لل في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وشمل كلامه توا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث الحربيين وان اختلفت دارهما خلافا لما في شرح مسلم وغيره فانه سهو وغيرهما حيث كانا معصومين وتصوير ارث اليهودي من النصراني وعكسه مع ان المنتقل من ملة الي ملة لا يقر ظاهر في الولاء والنكاح وكذا النسب فيمن احد ابويه يهودي والاخر نصراني فانه يخير بينهما بعد بلوغه وكذا اولادهم فلبعضهم اختيار اليهودية ولبعضهم اختيار النصرانية لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي او معاهد او مءمن لانتفاء الموالاة بينهما ويتوارث ذمي ومعاهد ومءمن----------------------------------------------------- وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا	1989	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2077	true	-7095316555152080900	167	260	905	1406	1650	300	المذاهب في الاسلام--------------- قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال و------اما قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وخبر ابي داود لا يتوارث اهل ملتين شتي فمعني الاية جعلنا لكل من دخل في دين محمد او لكل نبي شريعة وطريقا والخبر محمول علي الاسلام والكفر بدليل الرواية الاخري لا يتوارث اهل ملتين لا يرث ال------------------------------------------مسلم الكافر فجعل الثاني بيانا للاول كما مر لا حرب-------------ي من ذم-----ي وعكسه لانقطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموالاة بينهما بخلاف اهل العدل والبغي لاجتماعهم في اشرف الجهات وهي الاسلام فلا اثر لاختلافهم وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا	2077	-3456383333046326420	148	156.0	117	832	17.788461685180664	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1996	false	-1430060486578751744	195	241	995	1242	1562	300	كما لو مات هنا عن الام وامه-----------ا فاقوي جهتي العليا وهي الجدودة محجوبة بال--ام فت-رث-- بالاخوة للام فللام ال--ثلث بالامومة ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف بالاخوة ويلغز بها فيقال قد ترث ------------الجدة ام الام مع الام ويكون -------للجدة النصف	1996	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2087	true	1115695533443997805	0	49	0	277	1450	300	كما لو خلف في هذا المثال الوسطي والعليا فاقوي جهتي العليا وهي الجدودة محجوبة بالوسطي فتورثها بالاخوة فيكون للوسطي الثلث بالامومة ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف ويعايا------- بها فيقال لنا صورة ورثت فيها الجدة ام الام مع الام وللام الثلث وللجدة النصف	2087	-3456383333046326420	195	308.0	156	284	68.66197204589844	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	49	147	259	757	1582	300	-مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت فيجعل ولد البن-------------------------------------------------ت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزلتا كلا كما ذكر قد------------------م الاسبق للو----ارث لا---- للميت -------------------------------------------فان استووا-------------- قدر كان الميت خلف من يدلون به----------------------------- ثم يجعل نصي------------------------------------ب كل لمن ادلي به علي حسب ارث-------ه لو كان هو الميت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاد-------- الام والاخوال والخالات منها ف-------------------------------------------------بالسوية---------------------------- وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب وهو ظاهر	1969	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2088	true	-4582277875462891180	70	229	362	1192	1579	300	بمذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت لا بمذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب الي الميت كالعصبات والمذهبان متفقان علي ان من انفرد منهم حاز جميع-------------------------------------------------------------- المال ذكرا كان او انثي وانما يظهر الخلاف عند اجتماعهم ويقدم منهم الاسبق الي الوارث لا الي الميت لانه بدل عن الوارث فاعتبار القرب اليه اولي فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به من الورثة واحدا كان او جماعة ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به الذين نزلوا منزل--------ته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثونه بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمونه بالسوية كما يعلم مما سياتي في كلامه وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالعصوبة وهو ظاهر	2088	-3456383333046326420	318	417.0	250	900	35.33333206176758	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	152	217	789	1133	1582	300	ففي ثلاث بنات اخوة متفرقين لبنت الاخ للام السدس ولبنت الشقيق -------الباقي وتحجب بها الاخري كما يحجب ابوها اباها نعم التنزيل انما هو بالنسبة للارث لا للحجب اي بالنسبة لاهل الفرض كما افاده الوالد رحمه الله تعالي فلو مات عن زوجة وبنت بنت لا تحجبها الي الثمن وكذا البقية او عن ثلاث-------------- بني اخوات متفرقات فالمال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد	1969	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2089	true	4673971771356988278	257	300	1325	1557	1557	300	ففي ثلاث بنات اخوة متفرقين--------------- السدس -لبنت الاخ من الام والباقي -----لبنت الاخ من الابوين اعتبارا بالاباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت الاخ من الاب محجوبة لحجب ابيها بالشقيق وتصح من ستة وفي ثلاثة بني اخوات متفرقات -المال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد-	2089	-3456383333046326420	137	168.0	111	365	37.53424835205078	18	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2001	false	5875341529575827815	18	156	97	802	1604	300	وابوين وست بنات--- تعول---- لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فتضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده فان توافقا اي سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق اي عدد رءوسهم الي جزء وفقه والا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحاله ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس في تلك الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان و-ان تداخل ض-رب اكثرهما في ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ الضرب في نوع مما ذكر صحت---- المسالة	2001	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2093	true	-3508403306056036216	175	251	944	1326	1580	300	وابوين وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خ------------------------------------------------------------مسة واربعين ----------وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف------ بعدده فان توافقا------------------------------------------------------------------------------------- رد الصنف---------------------- الي---- وفقه وال---------------------------------------------ا ترك ثم---------------------------- ان تماثل عدد ال---------------رءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكبرهما في ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في---- المسالة بعولها------- وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم---- الحاصل-------------- في---- المسالة بعولها------- فما بلغ--------------------- صحت منه المسالة	2093	-3456383333046326420	344	503.5	276	718	47.91086196899414	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	192	233	1006	1221	1570	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات	2002	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2093	true	-3508403306056036216	267	297	1418	1571	1580	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسم-------ة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم----------- منه---------- كارثهم من الاول جعل-------------------- كان الثاني --------------لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات	2093	-3456383333046326420	153	255.5	123	215	71.16278839111328	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	31	121	156	624	1624	300	والي تسعة كه---م واخ لام له السدس والي عشرة كه---م و---اخر لام له السدس والاثنا عشر تعول --------------------------------الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عش-------------ر كهم واخ--- لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهم واخر لام له اثنان وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغير ام وتسمي ام الارامل لان فيها سبعة عشر انثي متساويات والدينارية الصغري لان الميت لو ترك سبعة عشر دينارا خص كلا دينار والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين	1999	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	234	282	1219	1476	1572	300	والي تسعة كهءلاء واخ لام و---------الي عشرة كهءلاء واخ اخر لام ---------والاثنا عشر تعول بالاوتار فقط الي سبعة عشر فتعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و------------------------------------------------------الي خمسة عشر كزوجة واختين لاب واختين لام--------------- والي سبعة عشر كهءلاء وام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كزوجة- وابوين	2094	-3456383333046326420	179	246.0	142	525	34.095237731933594	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	22	72	112	378	1577	300	للابن وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لكون الوارث غيرهم او لمشاركة الغير لهم او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما تنظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك	2003	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	3	32	17	169	1572	300	------وان لم ينحصر ارثه---------------- في الباقين------------------------------------------- او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق--------------------------- فصحح مسالة الاول ثم---- مسالة الثاني ثم------------------ ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك	2094	-3456383333046326420	152	245.5	123	266	57.14285659790039	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	183	276	978	1436	1553	300	بعده والوصية- لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او المل-حق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الي الصحيح-- ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او--- المعروف الا ذلك لان الانسان	2004	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2103	true	-4596155989592419902	218	300	1115	1520	1520	300	جعله وصيا وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار ك----------------------خبر---- الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-------- ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند----ه اي ما الجزم او ما المعروف من الاخلاق----------	2103	-3456383333046326420	314	516.0	249	470	66.80850982666016	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2006	false	2840566097676615890	176	268	906	1404	1560	300	في المشاهد اذا كان--- الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعله في المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين خلافا لما استوجهه الزركشي من كون------------- المراد بعمارتها رد التراب فيها وملازمتها خوفا من الوحش والقراءة عندها واعلام الزاءرين بها لء-لا تندرس وفي زيادات العبادي لو اوصي بان يدفن في بيته بطلت الوصية ولعله مبني عن ان الدفن في البيت مكروه وليس كذلك والمباحة كفك اساري كفار منا وان كان الموصي ذميا لان الو--------------------صية جاءزة للمعين من اهل الحرب فالاساري اولي وب-----ناء رباط	2006	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2106	true	-520430812682521446	0	75	0	415	1536	300	في المشاهد اذا كان في الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعله في المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين قال-------------- الزركشي وفيه نظر والمتجه ان المراد بعمارتها رد التراب فيها وملازمتها خوفا من الوحش والقراءة عندها واعلام الزاءرين بها كي لا تندرس انتهي والاول هو المتبادر وتصح لفك ال---------------------------------------------------------------------------------------كفار من اسرن---------------ا لان المفاداة جاءزة ولان الوصية جاءزة ل---------اهل الحرب والاساري اولي وتصح ببناء رباط	2106	-3456383333046326420	320	540.5	261	540	59.25925827026367	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2009	false	2755705360557143993	181	222	908	1112	1504	300	لسيده عند موت الموصي اي تحمل علي ذلك لتصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل صحة الوصية للعبد اذ -لم يقصد------- تمليكه فان قصده-------------- لم تصح كنظيره في الوقت قاله ابن الرفعة وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق قبل موت الموصي فيكون له اولا	2009	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2107	true	4564805681646023620	187	294	929	1453	1485	300	لسيده--------------- اي تحمل علي ذلك لتصح لكن يشترط قبول العبد لها ولا يكفي قبول السيد لان الخطاب لم يكن معه بل مع العبد نعم ان لم يكن اهلا للقبول كطفل فهل يقبل السيد كولي الحر بل اولي لان الملك له بكل حال او يوقف الحال الي تاهله للقبول قال الزركشي فيه نظر قلت والاوجه الاول ويتبين بالقبول من العبد الملك لسيده بالموت ولو نهاه سيده عن القبول كما لو نهاه عن الخلع فخالع ثم محل صحة الوصية للعبد اذا لم يقصد الموصي تمليكه فان قصده قال في المطلب لم تصح كنظيره في الوقف---------------- وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق قبل موت الموصي فيكون له اولا	2107	-3456383333046326420	170	280.5	136	555	30.630630493164062	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2009	false	2755705360557143993	235	273	1187	1378	1504	300	الله تعالي وقضية الفرق- انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم---- عبد فلان وقصد تمليكه صح له لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	2009	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2108	true	16679138059919731	1	39	6	197	1490	300	اهلا للملك وقضية --فرقه انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم علي عبد فلان وقصد تمليكه صح--- لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	2108	-3456383333046326420	180	331.0	143	196	91.83673095703125	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2011	false	-4154404791119090910	0	187	0	989	1577	300	قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها------------ وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل المسبلة كما قاله الزركشي صحة الوصية لها بل اولي اي عند الاطلاق وان قصد عل------------فها او قال ليصرف في علفها بفتح اللام الماكول وباسكانها المصدر ونقل الامران عن ضبطه فالمنقول صحتها لان مءن-------------------------------------------------------------تها علي مالكها فهو المقصود بالوصية ومع ذلك يت----------------------------عين صرفه في --------------------------------------------------------------مءنتها فان دلت قرينة ظاهرة علي انه انما قصد مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة ملكه ملكا مطلقا كما لو دفع درهما ولاخر وقال اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك لو ماتت الدابة التي تعين الصرف في مءنتها ويتولي الانفاق عليها الوصي او ناءب----------------ه ثم القاضي او ناءبه----- فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري كما في العبد----- قاله المصنف وقال الرافعي وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وهو الاصح فعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	2011	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2109	true	628411166349081255	129	294	672	1551	1578	300	قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها قال الزركشي وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل الم-----------------سبلة صحة الوصية لها بل اولي اي عند الاطلاق فان فسر الوصية لها بعلفها اي بال---صرف فيه فوصية لمالك---------------------------------------------------------------ها لان علفها عليه فهو المقصود بها كالوصية لعمارة داره فانها له لان عمارتها علي------ه فهو المقصود بها ويشترط قبوله لها فيهما كساءر الوصايا ثم يتعين صرفه في الاولي لعلفها وفي الثانية للعمارة فيما يظهر رعاية لغرض الوصي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتولي الانفاق عليها الوصي او ناءبه من مالك او غيره ثم القاضي او ناءبه كذلك فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري كما في العبد وهذا قول- النووي وقال الرافعي----------------- هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وع----------ليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزم- صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	2109	-3456383333046326420	624	952.5	500	1190	52.436973571777344	106	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2016	false	8477609061485468409	93	129	487	678	1489	300	استحكمت الخمر وايس من عودها خلا الا بص---------------------------------نع ---ادام ف---تجوز الوصية بها خلافا لابن الرفعة لانها لما كانت محترمة لم يمتنع امساكها لمنافع قد تعرض ك--اطفاء نار وعجن طين ولو ا-------------------------وصي لشخص بكلب من كلابه المنتفع	2016	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2116	true	-3676935010678438390	10	55	45	284	1520	300	استحكمت الخمر وليس من عودها خلا الا بصنع ادمي فالاشبه فيما نظنه انه يمتنع امساكها فلا تجوز الوصية بها انتهي وقد يقال--------- لما كانت محترمة لا يمتنع امساكها لمنافع قد تعرض من اطفاء نار وعجن طين فتجوز الوصية بها ويعتبر في الموصي له بالكلب--------- المنتفع	2116	-3456383333046326420	144	214.5	114	257	56.0311279296875	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2017	false	2917098697175216100	132	185	654	920	1521	300	نعم لو قال الموصي اردت--- الانتفاع به علي الوجه الذي هو معمول له لم تصح كما جزم به صاحب الوافي قال الزركشي وهو ظاهر وقوله كالاذرعي وقضية كلامهم التصوير بما اذا سمي اللهو في الوصية فلو قال اوصيت له بهذا ولم يسمه فيشبه ان يصح ويعطي له مفصلا ممنوع وان نسباه للماوردي وبحث	2017	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2117	true	-1649826989453117532	147	200	718	984	1479	300	نعم لو قال الموصي اردت به الانتفاع--- علي الوجه الذي هو معمول له لم يصح كما جزم به صاحب الوافي قال الزركشي وهو ظاهر وقوله كالاذرعي وقضية كلامهم التصوير بما اذا سمي اللهو في الوصية فلو قال اوصيت له بهذا ولم يسمه فيشبه ان تصح ويعطي له مفصلا ممنوع وان نسباه للماوردي والا	2117	-3456383333046326420	258	499.0	206	269	95.91078186035156	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	48	300	247	1587	1587	300	يكثر فيه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع اللام وفتحها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وقول الاذرعي -يظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له وذات ج--نب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث--- داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع------- تحت الاضلاع وضيق النفس-------- والسعال و--رعاف------- بتثليث اوله داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم ولعل مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واسهال متواتر اي --متتابع لانه ينشف رطوبات الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن ودق بكسر اوله وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج بخ-----------لاف دوامه---------- سواء اكان معه ارتعاش ام لا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء استرخاء اي عضو كان وسببه غلبة الرطوبة والبلغم ووجه الخوف في ابتداءه الهيجان حينءذ فربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك لا السل بكسر ا---------------------------لسين مطلقا وهو داء يصيب الرءة فياخذ منه-	2025	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2119	true	3425213109759487786	72	299	360	1545	1550	300	يخاف منه الموت عاجلا وان لم يكن غالبا كالقو--------لنج بفتح -------اللام وكسرها وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قا-------------------------------------ل الاذرعي ويظهر ان يقال هذا- ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات الجنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك------------------------------------------------- ومن علام-تها الحمي اللازمة و----الوجع الناحس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره والسعال والرعاف الداءم بتثليث الراء لا----نه يسقط القوة بخلاف غير الداءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسهال ال-----------------------------------------------------------------متواتر اي المتتابع لانه ينشف رطوبات البدن لا اسهال يومين او نحوهما فليس بمخوف الا ان يضم اليه عدم استمساك وخروج طعام غير مستحيل او زحير معه وجع وشدة بلا تقطع للخارج او معه تقطع للخارج او يضم اليه دم يخرج من نحو كبد من الاعضاء الشريفة لا من نحو بواسير او الا ان يعجل ويمنع النوم فمخوف لان كلا منها يسقط القوة بخلاف اسهال يخرج معه دم من نحو بواسير وكال----------------------------------------------------------------------فالج في ابتداءه بخلاف دوامه ليس مخوفا سواء اكان معه ارتعاش ام لا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء اعم من ذلك-------- وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ----------------------------ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك لا السل بكسر السين لا بفتحها كما وقع في ال----مهمات وهو داء يصيب الرءة فياخذ منه	2119	-3456383333046326420	708	981.5	570	1734	40.830448150634766	110	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2028	false	-8550676683178683457	35	77	170	385	1459	300	تنفص-ل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لانها تشبه الجرح الواصل الي الجوف ولا خوف في القاء علقة ومضغة بخلاف موت الولد في الجوف اما اذا انفصلت--- المشيمة فلا خوف ومحله ان لم يحصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم	2028	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2121	true	8122035053008356898	185	212	979	1119	1581	300	انفصال المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص او--------------------- الي زوال ما حصل بالولادة فيما لو-------------------------------------- انفصلت اي المشيمة و--------------------حصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم	2121	-3456383333046326420	105	145.5	84	219	47.94520568847656	17	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2020	false	838317336634832172	158	261	769	1312	1503	300	غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق---------------------- فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين ولم يرتب وثلثه ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخيرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه او دبر قنه وهو بماء--ة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه ولا شء له بالوصية وفي قول يقدم العتق لقوته اما لو-------- اعتبر الموصي وقوعها مرتبة ك-----------اعتقوا ---------سالما ثم غانما	2020	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2127	true	542100372970723108	105	179	553	933	1535	300	غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار او هو وغيره قسط الثلث عليهما باعتبارها فقط او مع المقدار فلو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بعتق سالم ولزيد----------- بماءة وكانت قيمة سالم ماءة و-----الثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون لكن ل-----------------------------------------------------و دبر عبدا قيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه علي -------الوصية له خلافا للبغوي كما مر اخر الباب نعم ان اعتبر الموصي وقوعها بعد الموت كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما	2127	-3456383333046326420	194	242.0	154	595	32.60504150390625	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2033	false	8723919530624673562	184	215	943	1084	1538	300	لو قال------ شاة من شياهي وليس له الا ظباء اعطي منها كم----------------------------ا بحثه في الروضة وجزم به صاحب البيان ونقله في محل اخر عن الاصحاب وان خالف في ذلك------------- ابن الرفعة	2033	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2140	true	-741308667477077899	227	266	1162	1350	1539	300	لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء اعطي منها واحدة لانها تسمي شياه البر وهذا بحثه في الروضة وجزم به صاحب البيان ونقله في محل اخر عن الاصحاب لكن جزم غيره بعدم الصحة وقال ابن الرفعة	2140	-3456383333046326420	126	209.5	97	188	67.02127838134766	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2034	false	-8058402085767303099	135	232	636	1100	1474	300	قال اعطوه شاة من مالي ولا غنم له كما في المحرر اي عند موته اشتريت له شاة باي صفة كانت ولو معيبة فالضمير في اشتريت للشاة وهو للوحدة فلا فرق بين ان يقول اشتري او اشتريت وان زعم بعضهم ان اشتري اولي فان كان له غنم فللوارث ان يعطيه منها وان يعطيه من غيرها شاة علي غير صفة غنمه لشمول الوصية لذلك وان ق--------------------------------ال اشتروا له شاة تعينت سليمة كما مر لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها كما في التوكيل بالشراء ويقاس بما ذكر اعطوه راسا من رقيقي او راسا -من مالي او اشتروا ذلك ولو قال اعطوه	2034	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2140	true	-741308667477077899	130	178	671	906	1539	300	قال اعطوه شاة من مالي ولا شياه له------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوصية بل يشتري له من ماله شاة ولو وفي نسخة وان قال اشتروا له شاة تعينت سليمة------- لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها كما في التوكيل بالشراء بخلاف ---قوله اعطوه شا-ة لا تتعين السليمة لما م----------------ر وان قال اعطوه	2140	-3456383333046326420	156	209.5	118	497	31.388330459594727	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2035	false	7214849877263100031	241	285	1202	1405	1489	300	ولو لم يكن له-------- عند موته واحد من الثلاثة بطلت------------------------------------------- نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس--------------------- الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ كما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس عنده الا ظباء فانه يعطي منها كما مر	2035	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2142	true	102382041837179096	16	71	85	344	1499	300	فان لم يكن له شء منها عند موته---------------- بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ كما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس عنده الا ظباء فانه يعطي منها كما مر	2142	-3456383333046326420	184	326.5	143	275	66.90908813476562	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2036	false	2068690192459634290	48	114	252	590	1538	300	معه او -يخدمه في السفر يتعين الذكر وكونه في------------------------ الاولي سلي-------------------------ما من نحو عمي وزمانة ولو غير بالغ وف------ي الثانية سليم--------------------------- مما يمنع----- الخدمة كما بحثه الاذرعي قال في الروضة ولو قال اعطوه رقيقا يخدمه فهو كما لو اطلق اي بالنسبة للذكورة والانوثة لا مطلقا اذ الظاهر انه لا يكتفي بمن لا يصلح للخدمة قاله الاذرعي او ليحضن ولده تعين الانثي والاوجه في يتمتع به الانثي	2036	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2142	true	102382041837179096	106	179	555	932	1499	300	----او ليخدمه في السفر اعطي ذكرا لانه الذي يصلح لذلك قال الاذرعي في الاولي وحينءذ يجب ان يكون مكلفا سليما من ال-------زمانة والعمي ونحوهما وقال في الثانية والظاهر انه يعتبر ان يكون سليما مما يمتنع معه الخدمة----------------- قال في الاصل -ولو قال اعطوه رقيقا يخدمه فهو كما لو اطلق اي بالنسبة للذكورة والانوثة لا مطلقا اذ الظاهر انه لا يكتفي بمن لا يصلح للخدمة قاله الاذرعي او ليحضن ولده او ل-------------------يتمتع به -فانثي	2142	-3456383333046326420	238	366.0	189	426	55.86854553222656	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2037	false	-7664186762257682932	61	129	320	690	1559	300	بان قال اعتقوا عني بثلثي رقابا او اشتروا بثلثي رقابا واعتقوهم فثلاث من--------------------- الرقاب يتعين شراءها ان لم تكن بماله وعتقها عنه لانها اقل مسمي الجميع اي علي الاصح الموافق للعرف المشهور فلا عبرة باعتقاد الموصي ان اقله اثنان كما هو ظاهر ومعني تعينها عدم جواز النقص عنها لا منع الزيادة عليها بل هي افضل كما قال الشافعي رحمه الله الاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء	2037	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2143	true	-6022833972258611207	251	288	1228	1432	1495	300	وان قال اعتقوا عني -ثلثي رقابا او اشتروا بثلثي رقابا واعتقوهم فاقله اي اقل عدد يقع عليه اسم الرقاب ثلاث----------------------------------- لانها اقل----- الجمع فان وفي الثلث بثلاث فاكثر فعل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء	2143	-3456383333046326420	146	202.5	118	391	37.340152740478516	18	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2038	false	-4409281457086746788	129	178	652	915	1538	300	ثلثي لل----عتق اشتري ش--قص لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله جواز شراءه مع القدرة--- علي التكميل نعم الكام----------------------------ل اولي عند امكانه لكن الذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهو الاقرب وفاقا للبلقيني ا-ذ الشارع متشوف الي فك الرقاب	2038	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2144	true	-8319300911337777833	199	251	995	1273	1535	300	ثلثي الي العتق اشتري الشقص لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله انه يشتري الشقص وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن و-----الذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وقال ا------------لبلقيني انه الاقر------ب قلت بل الاقرب	2144	-3456383333046326420	191	290.5	152	301	63.45515060424805	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2042	false	6089360015798455111	1	37	7	197	1608	300	ويحتمل ان يصرف الي من لا يقري الضيف او------ لاحمق الناس قال الروياني قال ابراهيم الحربي يصرف الي من يقول بالتثليث وقال الماوردي عندي انه يصرف الي اسفه الناس لان الحمق يرجع الي الفعل دون الاعتقاد	2042	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2147	true	-6322460155289883655	170	207	942	1138	1635	300	ويحتمل ان يصرف الي من لا يقري الضيف ولو اوصي لاحمق الناس قال الروياني قال ابراهيم الحربي تصرف الي من يقول بالتثليث وقال الماوردي عندي انه يصرف الي اسفه الناس لان الحمق يرجع الي الفعل دون الاعتقاد	2147	-3456383333046326420	187	365.0	151	196	95.40816497802734	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2042	false	6089360015798455111	190	245	1057	1326	1608	300	والايم والارملة من لا زوج لها------------------------------------------------------------------------------- الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن له- زوجات او-------------------------------- للعزاب صرف لرجل لا--- زوجة له ولا تدخل --المراة	2042	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2154	true	-1309048820426222284	10	88	58	444	1581	300	والايم والارملة من لا زوج لها ويعطون بعد الفقر اي بعد الاتصاف به وهذا تقدم مع انه كان الاولي ان يقول ويعطيان الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن لهم زوجات لان الاسم في العرف للنساء ولو اوصي للعزاب دخل فيهم من لا زوجة له من الرجال والمراة	2154	-3456383333046326420	249	448.5	196	386	64.50777435302734	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2044	false	-2834374599442021699	219	300	1109	1519	1519	300	اوصي لزيد وجبريل او له-- والحاءط او الريح او نحوه-ا مما لا يوصف بالملك--------- كالشيطان اعطي زيد النصف وبطلت------- في الباقي كما لو اوصي لابن زيد وابن عمرو وليس لعمرو ابن فان----------------------------------------------------------------------------------- اضاف الي الحاءط كان قال وعمارة حاءط المسجد-------- او حاءط دار زيد صحت الوصية--- وصرف النصف في عمارته -----------------او اوصي لزيد والملاءكة او الرياح او الحيطان او نحوهما اعطي اقل متمول كما لو اوصي لزيد وللفقراء وبطلت------- فيما زاد عليه---- او-- لزيد ولله تعالي فلزيد النصف والب--اقي يصرف في-	2044	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2155	true	-4824354580734660193	148	254	792	1329	1567	300	اوصي لزيد وجبريل او لزيد والحاءط او الريح او نحوهما مما لا يوصف بالملك وهو مفرد كالشيطان اعطي زيد النصف وبطلت الوصية في الباقي كما لو اوصي لابن زيد وابن عمرو وليس لعمرو ابن او لزيد وعمرو ابني بكر ولم يكن له الا ابن اسمه زيد يكون النصف للموجود ويبطل الباقي ولو اضاف---- الحاءط كان قال وحا------ءط المسجد الفلاني او حاءط دار زيد صحت الوصية له وصرف النصف في عمارته كما ذكره الاذرعي او اوصي لزيد والملاءكة او الرياح او الحيطان او نحوه-ا اعطي اقل متمول كما لو اوصي له-- وللفقراء وبطلت الوصية فيما زاد عليه ولو اوصي لزيد ولله------ فلزيد النصف ثم الباقي يصرف في	2155	-3456383333046326420	380	627.5	303	556	68.34532165527344	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2048	false	8257581614357385592	57	196	304	1053	1634	300	اوصيت لك بمنافع----------------ه حياتك فالمجزوم به في الروضة واصلها هنا انه ليس تمليكا وانما هو اباحة فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان اصحهما كما قاله الاسنوي المنع فقد جزم به الرافعي في نظيره من الوقف لكن جزم الرافعي في الباب الثالث من الاجارة بجوازها منه وصوبه في المهمات وقال انه نظير الوقف علي زيد--------------------------------------------------------------- ثم عمرو فان كلا منهما يملك المنفعة مع التقييد بحياته وجمع بعضهم بينهما بحمل المنع علي ما اذا كان في عبارة الموصي ما يشعر بقصر المنفعة عليه بنفسه كاوصيت له ليسكن او ينتفع والجواز علي خلافه لانه لما عبر بالفعل واسنده الي المخاطب -اقتضي قصوره علي مباشرته بخلاف منفعته او خدمته او سكناها او ركوبها والتعبير بالاستخدام كقوله بان يخدمه بخلاف الخدمة كما هو واضح وقوله لنحو الوصي اطعم زيدا رطل خبز من مال- تمليك له كاطعام الكفارة بخلاف--- اشتر خبزا واصرفه لجيراني فانه اباحة	2048	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2156	true	-1486439603313610795	181	283	956	1499	1587	300	اوصيت لك بمنافعه اي بان تنتفع به حياتك او بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد اباحة لا تمليك ف---ليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان اصحهما كما قال- الاسنوي المنع فقد جزم به الرافعي في نظيره من الوقف والتصريح بحكم--------------------- الاجارة والاعارة في الاخيرتين من زيادته بخلاف قوله اوصيت لك بسكناها او بخدمته او بمنافعه فليس باباحة بل تمليك ويفارق ما مر بانه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر بالفعل واسنده الي المخاطب فاقتضي قصوره علي مباشرته بخلافه هنا وقوله او بمنافعه من زيادته هنا وقوله ل------------------------------------------------------------------لوصي اطعم زيدا رطل خبز من مالي تمليك له كاطعام الكفارة وقوله له اشتر خبزا واصرفه لجي-----راني اباحة	2156	-3456383333046326420	294	417.5	232	833	35.29411697387695	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2049	false	474663584099942279	132	228	682	1190	1548	300	التسوية بينهما----- او وجوب الحد في الوصية دون الوقف ولو اولدها الوارث فالولد حر نسيب وعليه قيمته ويشتري------------- بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي ولا حد عليه ويحرم عليه الوطء ان كانت ممن تحبل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل والفرق بينه وبين المرهونة حيث حرم وطءها مطلقا ان الراهن قد حجر علي نفسه مع تمكنه من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولو احبلها الموصي له لم يثبت است-------يلاد---ها لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	2049	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2157	true	-7862071543932778962	245	286	1327	1541	1613	300	التسوية بين البابين او وجوب الحد في الوصية دون الوقف قال الاذرعي هذا كله فيما لو اوصي له بمنفعتها ابدا اما لو اوصي له بها مدة فالوجه وجوب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد عليه كالمستاجر ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيلاد بايلاده لها لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	2157	-3456383333046326420	111	115.0	84	536	20.708955764770508	17	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2049	false	474663584099942279	143	174	741	917	1548	300	الوارث فالولد حر نسيب------------------- وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا و--------------------------------تصير امه ام ولد للوارث ت-عتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي	2049	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2159	true	-5355260233937072930	209	247	1105	1321	1599	300	-------فالولد حر نسيب ولا حد عليه للشبهة وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدت- رقيقا وتعتق امه بالاستيلاد المراد انها تصير---- ام ولد للوارث وتعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي	2159	-3456383333046326420	163	285.0	134	228	71.49122619628906	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2052	false	2052325982301967912	80	153	412	808	1565	300	ومحل المنع اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا فالقياس الصحة لوجود الفاءدة حينءذ ولم ينظروا هنا لفاءدة الاعتاق كالزمن لانه لم يحل بين المشتري وبين منافعه وهنا الموصي له لما استحق جميع منافعه علي التابيد صار حاءلا بينه وبين مريد شراءه فلم يصح كما علم مما مر في ثالث شروط البيع والثاني يصح مطلقا لكمال الرقبة فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير ولو اراد صاحب المنفعة بيعها	2052	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2159	true	-5355260233937072930	7	30	40	164	1599	300	ومحل المنع اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا فالقياس الصحة وقد حكي الدارمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهين------------------------------------------ ولو اراد صاحب المنفعة بيعها	2159	-3456383333046326420	105	176.5	84	396	26.515151977539062	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2053	false	-6370722902726762687	82	194	447	1008	1565	300	قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية ---------كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال ب--عفو---------- او بجناية توجبه اشتري به-------- مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الو------ارث او الموصي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط------------------------------------------------- ولان الارش بدل بعض العين وان جني------------------------------- عمدا اقتص منه------------------------------------------------- او خطا او شبه عمد او عفا علي مال تعلق------ برقبته -وبيع في الجناية ان لم يفدياه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان---------------------------------------------------------------------------------- فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر و------- الاصح -انه	2053	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2160	true	4668832496843157467	5	210	21	1096	1598	300	قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله بطل-ت الوصية اي انتهت كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منافعها ولو وجب مال بالعفو عن القصاص او بجناية توجبه اشتري به مثله اي مثل الموصي بمنفعته ولو كان- القاتل احدهما اي الوارث او الموصي له لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له اذ القيمة بدل الرقبة والمنفعة فتقام مقامهما فان لم يمكن شراء مثله اشتري شقص كما في الوقف ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق ينتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط وتختلف بالمرض والكبر فكان حق الموصي له باق بحاله ولان الارش بدل عن- العين وان جني الرقيق الموصي بمنفعته علي غيره عمدا اقتص منه وبطل حق الوارث والموصي له ان جني علي النفس كموته او خطا او شبه عمد او عفي علي مال تعلق المال برقبته فيباع في الجناية ان لم يفدياه وبطل حقهما قال في الكفاية وينبغي الاقتصار علي بيع قدر الارش الا اذا لم يمكن بيع البعض فيباع الكل وبما بحثه صرح الماوردي والروياني ولو زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان من كون الرقبة للوارث والمنفعة للموصي له وتجب الاجابة لطالب الفداء منهما لظهور غرضه او فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر واستشكله الاصل بانه	2160	-3456383333046326420	524	865.0	414	1078	48.60853576660156	95	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	186	222	902	1089	1470	300	يرث هنا اذ-------- لو ورث---- لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فامتنع ارثه بخلاف من يعتق من راس المال	3299	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2165	true	-3751150394219189276	236	272	1146	1334	1476	300	يرث منه قالوا لانه لو ورث منه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه او----------- من راس المال	2165	-3456383333046326420	169	306.0	135	199	84.92462158203125	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2069	false	-4956833687175597829	155	179	743	853	1475	300	كلامهما ولو قال لوصيه اوصيت الي من اوصيت اليه ان مت انت او اذا مت انت فوصي-ك وصي-ي لم يصح لان الموصي اليه مجهول	2069	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2181	true	-4350619329517265769	7	31	29	141	1584	300	الايصاء ولو قال لوصيه اوصيت الي من اوصيت اليه ان مت انت او اذا مت انت فوصيتك وصيتي لم يصح لان الموصي اليه مجهول	2181	-3456383333046326420	105	195.0	81	112	93.75	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2077	false	-412275180779463208	65	141	336	720	1540	300	علي حفظها استحب له قبولها لانه من التعاون المامور به ومحله ان لم يتعين عليه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه كاداء الشهادة قال الرافعي وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلاف منفعته ومنفعة حرزه في الحفظ مجانا-- وقضيته ان له ان ياخذ اجرة الحفظ كما ياخذ اجرة الحرز وهو كذلك كما هو ظاهر كلام الاصحاب خلافا للفارقي وابن ابي عصرون----------------------------------------------------------------- وقد تءخذ الاجرة علي الواجب كما في سقي اللبا	2077	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2190	true	-5270020529212736842	104	167	544	881	1572	300	علي حفظ----------------ها لانه من التعاون المامور به واجب عليه عند عد----------------------------م غير---------ه كاداء الشهادة بالاجرة فالواجب---------- اصل القبول----------------- دون اتلاف منفعته ومنفعة حرزه في الحفظ بلا عوض وقضيته ان له ان ياخذ اجرة الحفظ كما ياخذ اجرة الحرز ومنعه ا----------------------------------لفارقي وابن ابي عصرون لانه صار واجبا عليه فاشبه ساءر الواجبات وظاهر كلام الاصحاب الاول وقد تءخذ الاجرة علي الواجب كما في سقي اللبا	2190	-3456383333046326420	234	373.0	188	451	51.884700775146484	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2083	false	5977010823948226232	127	170	614	826	1491	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها ف---------ان هجم عليه القطاع------- فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ- كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2083	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2194	true	2188444388991481458	142	187	725	949	1525	300	حدث--- في الطريق خوف اقام بها فان فوجء بان هجم عليه --قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذا كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2194	-3456383333046326420	207	386.5	165	229	90.39301300048828	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2085	false	-2523670006411111732	0	137	0	680	1471	300	قبله ك---ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض--------------- حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير----------------------------------- ومحله ايضا في غير القاضي اما هو ----اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو ال-وجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين كما مر اما غيره فيضمن قطعا والضمان------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكر ضمان تعد بترك المامور لا ضمان عقد كما اقتضاه كلام الرافعي الا استثناء منقطع لان القسم مرض مخوف اذا لم يتمكن --------بان مات فجاة او قتل غيلة فلا يضمن	2085	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2195	true	2972248906871561587	47	190	239	961	1501	300	قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وقال------------------- الاسنوي انه----------- بمجرد المرض يصير ضامنا لها حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصيرات ويءيده ما سياتي اول السبب الرابع ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الاوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي وظاهر كما قال الاذرعي ان كل حالة تعتبر الوصية فيها من الثلث كوقوع الطاعون بالبلد حكمها حكم المرض المخوف فيما ذكر اما -------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتمكن مما ذكر بان مات فجاة او قتل غيلة فلا يضمن	2195	-3456383333046326420	516	895.5	409	843	61.209964752197266	100	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2087	false	1373290782948059091	233	260	1154	1304	1496	300	ويءيد الاول ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام مع علمه بالحال فمات فانه يضمن الجميع وتختلف المدة باختلاف الحيوانات والمرجع الي اهل الخبرة بها	2087	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2197	true	7119254337770299475	28	54	148	293	1546	300	ويءيده----- ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام مع علمه بالحال فمات فانه يضمن الجميع وتختلف المدة باختلاف الحيوانات والمرجع الي اهل الخبرة بها	2197	-3456383333046326420	144	280.0	118	150	96.0	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2078	false	-1626068274718964398	230	300	1172	1534	1534	300	قال له خذ هذا يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعد يوم- العارية--------- وديعة ولا عارية بل تصير يده يد ضمان قال الزركشي فلو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة وان عكس الثانية فالقياس انها في اليوم الاول عارية وفي-	2078	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2199	true	7901543650191186557	83	148	412	757	1505	300	قال له خ---ذه يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعدها اي العارية اي يومها وديعة ابدا------------------------- قال الزركشي ولو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة ولو عكس الثانية فالقياس انها في اليوم الاول عارية وفي	2199	-3456383333046326420	322	592.0	261	373	86.32707977294922	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2090	false	-2783469391312729459	261	300	1262	1465	1465	300	في كم-------------ه امساكها بيده- بل ان كان الربط من خارج الكم فاخذها القا---------------------------------------------طع ضمن لان فيه اظهارها وتنبيه القاطع واغراءه عليها لسهولة قطعه او حله عليه حينءذ لا ان استرسلت بانحلال العقدة وضاعت وقد احتاط في الربط فلا ضمان-	2090	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2201	true	8727780558913188200	17	69	76	339	1452	300	في الكم لم يكلف معه امساكها باليد بل ان كان الربط من خارج الكم فاخذها الطرار اي القاطع ماخوذ من طر الثوب بضم الطاء اي قطع ضمن لان فيه اظهارها وتنبيه الطرار واغراءه عليها لسهولة قطعه او حله عليه حينءذ لا ان استرسلت بانحلال العقدة وضاعت وقد احتاط في الربط فلا يضمن	2201	-3456383333046326420	189	343.5	151	263	71.86312103271484	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2092	false	-2366921139483607823	123	200	607	967	1476	300	لو اعطاه دراهم في البيت وقال له احفظها فيه فيلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر---------------- بلا -عذر ضمن --------وان لم يحفظ-ها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج---- وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي------------ بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن وان	2092	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2202	true	-4865501898058558394	5	90	25	421	1410	300	او اعطاه--ا له في البيت وقال له احفظها فيه --لزمه الحفظ فيه فورا فان اخر فيهما الحفظ فيه بلا مانع ضمن لتفريطه وان لم يحفظ ها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج بها وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت قال-- الاذرعي ويجب تقييده بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن قال	2202	-3456383333046326420	341	608.0	265	402	84.82587432861328	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2093	false	-2195687857061467982	90	120	451	597	1475	300	قال الرافعي- وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو لم يقل ذلك جاز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون الرجوع فيه الي العادة	2093	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2202	true	-4865501898058558394	89	120	417	564	1410	300	قال في الاصل وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو لم يقل ذلك جاز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون الرجوع فيه الي العادة	2202	-3456383333046326420	140	269.0	110	147	95.23809814453125	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2096	false	-1335485842216138664	0	99	0	492	1517	300	في اوسطه كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره او انكسر- لغلظ----- البنصر --ضمن لان اسفل الخنصر احفظ من اعلي البنصر ووسطه في غير الاخيرة وللمخالفة في الاخير------------------------------ة وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر فان كان لا ينتهي الي اصل البنصر فالذي فعله احرز فلا ضمان والا ضمن----------- وقال الروياني لو قال احفظه في بنصرك فحفظه في خنصره ضمن لانه اذا امكن لبسه في البنصر كان في الخنصر واسعا انتهي ويءخذ من تعليله ان ما قاله جري علي الغالب فلا ينافي ما قبله ولو قال ا---حفظ هذا في يمينك فجعله في يساره ضمن وبالعكس لا يضمن لان اليمين	2096	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2203	true	-375248145223411741	192	300	947	1489	1489	300	في و-سطه كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره او انكسرت لغلظها اي البنصر فيضمن لان اسفل الخنصر احفظ من اعلي البنصر ووسطه في غير الاخيرة وللمخالفة في الاخيرة والتعليل من زيادته علي الروضة وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر فان كان لا ينتهي الي اصل البنصر فالذي فعله احرز فلا ضمان والا ضمن ذكره الاصل وقال الروياني لو قال احفظه في بنصرك فحفظه في خنصره ضمن لانه اذا امكن لبسه في البنصر كان في الخنصر واسعا انتهي ويءخذ من تعليله ان ما قاله جري علي الغالب فلا ينافي ما قبله ولو قال له احفظ هذا في يمينك فجعله في يساره ضمن وبالعكس لا يضمن لان اليمين-	2203	-3456383333046326420	488	933.5	390	544	89.70587921142578	92	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2095	false	-7791109050028805058	223	280	1099	1394	1485	300	ان قصد بلبسها فيها الحفظ فلا يضمن وقضيته تصديقه في دعواه انه لبسها للحفظ لكن قد يقال قياس ما مر فيما اذا اختلفا في وقوع الخوف تصديق المالك ويفرق بان القصد لا يعلم الا منه بخلاف وقوع الخوف--------------------------------------------------------------------------------------------- وغير الخنصر للمراة---------------- كالخنصر -----------------------------------والخنثي ملحق-------- بالرجل في اوجه احتمالين اذا لبسه في------ غير خنصره لان الاصل عدم الضمان	2095	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2204	true	-3147360573830729068	71	152	348	784	1535	300	ان قصد بلبسها فيها الحفظ فلا يضمن وقضيته تصديقه في دعواه انه لبسها للحفظ لكن قد يقال قياس ما مر فيما اذا اختلفا في وقوع الخوف تصديق المالك ويفرق بان القصد لا يعلم الا منه بخلاف وقوع الخوف والبنصر مءنث وقد استعمله المصنف مذكرا ومءنثا والخاتم مذكر وقد استعمله مءنثا باعتبار انه حلقة وغير الخنصر للمراة في حفظها للخاتم كالخنصر لانها قد تتختم في غيره قال الاسنوي والخنثي يحتمل الحاقه بالرجل -----------------اذا لبس الخاتم في غير خنصره لان الاصل عدم الضمان	2204	-3456383333046326420	270	476.5	217	453	59.6026496887207	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2096	false	-1335485842216138664	99	132	492	657	1517	300	احرز لانها تستعمل----- غالبا نقله العجلي قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن قال وقضية- ما قاله انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء ولا	2096	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2204	true	-3147360573830729068	0	34	0	171	1535	300	احرز لانها تستعمل اكثر غالبا نقله العجلي قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن قال وقضيته ما قاله انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء ولو	2204	-3456383333046326420	163	312.0	130	171	95.32164001464844	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2101	false	-5324619587369763524	52	96	243	487	1559	300	ولو تنازع-------- اثنان في الوديعة وادعي كل------ انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه فان --------------------------------------------------------حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقهما فاليد لهما وال--------------------------------------خ--------------------------------------------صومة بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------وان قال هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب	2101	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2210	true	-7571225683453127780	164	280	841	1430	1527	300	ولو تنازع الوديعة اثنان بان --------ادعي كل منهما انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه بناء علي انه لو اقر لزيد بشء ثم اقر به لعمرو يغرم لعمرو فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له------- القيمة وقيل توقف الوديعة بينهما الي ان يصطلحا وقيل تقسم بينهما كما لو اقر لهما فالترجيح من زيادته وبه صرح الاصل في باب الاقرار وان صدقهما فاليد لهما والخصوم بينهما فان حلف احدهما قضي له ولا خصومة للاخر مع الوديع لنكوله وان نكلا او حلفا جعل بينهما وحكم كل منهما في النصف الاخر كالحكم في الجميع في حق غير المقر له وقد بيناه صرح به الاصل وان قال هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب	2210	-3456383333046326420	217	364.5	177	604	35.92715072631836	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2101	false	-5324619587369763524	114	149	585	760	1559	300	ولو ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلبها منه-------- فله تحليفه علي نفي علمه به--- فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لانظر هل اوصي بها مكالها او لا فهو متعد ضامن	2101	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2211	true	-9222324834667149341	203	239	1024	1208	1490	300	وان ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلب-- منه الوديعة فله تحليفه علي نفي العلم بذلك فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لانظر هل اوصي بها مالكها او لا فهو متعد ضامن	2211	-3456383333046326420	162	296.0	128	186	87.09677124023438	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2109	false	-9196729484284050458	122	150	588	748	1524	300	بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما افاده الشيخ تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج	2109	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2218	true	4701823413243168455	83	107	390	529	1529	300	بعد قريش----- الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي---------------- تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج	2218	-3456383333046326420	139	259.0	115	160	86.875	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2117	false	-6058500142756459085	0	39	0	212	1552	300	مقدمة له والرجعة بفتح الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما نقص في البدءة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	2117	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2222	true	-4139756420571266853	239	274	1217	1406	1522	300	مقدمة له والرجع------------------ة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا و-----نقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	2222	-3456383333046326420	188	354.5	153	212	88.67924499511719	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2120	false	4135341190889734608	247	300	1301	1592	1592	300	فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره للن------ص عليه والرضخ بالاجتهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد لانه تبع للسهام فنقص-	2120	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2224	true	5052039086667153299	1	78	5	418	1550	300	فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الر-جل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد فجاز ان يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت ويجتهد الامام في قدر الرضخ اذ لم يرد فيه تحديد فرجع فيه الي رايه ولكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس ل------------------------------------انه تبع للسهام فنقص	2224	-3456383333046326420	252	454.5	207	450	56.0	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2114	false	-1465971747225356197	46	133	230	690	1538	300	ذكره ابن القطان في فروعه نعم الخيرة في واحدة من الجناءب للمستحق تقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقدها بنفسه كما اقتضاه كلامهم معه--------------------------------------------------------- امامه او خلفه او بجنبه فقولهما في الروضة كاصلها بين يديه مثال لا قيد وفي السلاح الذي عليها تردد للامام والظاهر انه من السلب لانه انما يحمله عليها ليقاتل به عند الحاجة اليه في الاظهر لاتصال هذه الاشياء به مع احتياجه ل-------------------------------------------لجنيبة والثاني لا يستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه ليس مقاتلا بها فاشبهت ما في خيمته لا حقيبة مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة	2114	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2227	true	3504624905686256198	37	156	193	815	1621	300	ذكره ابن القطان في فروعه فان لم يكن السلاح معه بل كان مع علامه فيجوز ان يكون كالجنيبة معه ويحتمل خلافه قاله الامام ومركوب والته معطوفان علي ما عليه وماسكا علي يقاتل عليه بجعله حالا ولو جعله صفة ورفع ماسكا كان اولي وكذا لبس زينة لانه متصل به وتحت يده كمنطقة وسوار وكذا جنيبة تكون امامه او خلفه او بجنبه لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تقاد معه ليركبها----- عند الحاجة ----------------------------------بخلاف التي تحمل عليها اثقاله وبذلك علم ان في تقييد الاصل الجنيبة بكونها تقاد بين يديه قصورا وايهاما وهميان وما فيه من النفقة لانهما مسلوبان ماخوذان من يده وان كثرت جناءبه تخير واحدة منها لان كلا منها جنيبة قتيل--------------ه لا حقيبة مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة	2227	-3456383333046326420	175	170.0	137	775	22.580644607543945	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2119	false	2597777659143105468	119	267	593	1320	1479	300	صلاحية الخيل نعم يرضخ لهما ولا يبلغ----- بهما سهم فرس ويفاوت بينهما فيفض----ل الفيل علي البغل والبغل علي الحمار قال الشيخ والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر وجمع الوالد رحمه الله تعالي بحمل الاول علي نحو الهجين والثاني علي غيره والحيو---------------ان المتولد بين ما يرضخ وما يسهم له حكم ما يرضخ له ولا يعطي لفرس لا نفع فيه كصغير وهو ما لم يبلغ سنة و اعجف اي مهزول ويلحق به كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي -----------------------الحرون الجموح ولو كان شديدا قويا لانه لا يكر ولا يفر عند الحاجة بل قد يهلك صاحبه وما لا غناء بفتح اوله المعجم اي نفع فيه لنحو كبر وهرم لعدم فاءدته وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره	2119	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2231	true	-5809975892183047202	1	160	6	817	1503	300	صلاحية الخيل لها بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة غالبا لكن يرضخ لها ويفضل الفيل علي البغل والبغل علي الحمار---------- والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر ولا يبلغ بالرضخ لها سهم فرس ولا يدخل الامام دار الحرب الا فرسا شديدا لا قحما بفتح القاف واسكان المهملة اي هرما ولا------------------------------------------------------------------------------- اعجف اي مهزولا رازحا براء وزاي مكسورة ثم حاء مهملة اي بين الهزال ولا حطما اي كسيرا ولا ضرعا بفتح المعجمة والراء اي ضعيفا فلا يسهم لها اذ لا غناء فيها بخلاف الشيخ من المقاتلة للانتفاع برايه ودعاءه قال الاذرعي وينبغي ان يلحق بالاعجف الحرون الجموح وان كان شديدا قويا لانه لا يكر ولا يفر عند الحاجة بل--- يهلك راكبه فان ادخله اي شيءا منها احد منهم لم يسهم له و-----------------------------------ان لم ي----نهه الامام عن ادخاله	2231	-3456383333046326420	403	584.0	316	942	42.781314849853516	66	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0017	false	8739342819674046311	247	300	1316	1593	1593	300	صلي الله عليه وسلم في خبر الترمذي وانا اكرم الاولين والاخرين علي الله ولا فخر ونوع الادمي افضل الخلق فهو صلي الله عليه وسلم افضلهم وقد حكي الرازي الاجماع علي انه مفضل علي جميع العالمين واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء وقوله لا تفضلوني علي يونس بن متي ونحوهما-	17	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2242	true	-5637873455407658501	40	74	216	395	1551	300	صلي الله عليه وسلم عاملا بها وسيد ولد ادم رواه الشيخان----------------------- ونوع الادمي افضل الخلق فهو صلي الله عليه وسلم افضل الخلق-------------------------------------------------- واما قوله لا ت-------------------فضلوا بين الانبياء وقوله لا تفضلوني علي يونس------- ونحوهما	2242	-3456383333046326420	137	216.0	111	278	49.280574798583984	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0018	false	-7739521773765667545	0	64	0	309	1565	300	فاجيب عنها بانه نهي عن تفضيل يءدي الي تنقيص بعضهم فان ذلك كفر او عن تفضيل في نفس النبوة التي لا تتفاوت لا في ذوات الانبياء المتفاوتين بالخصاءص وقد قال تعالي فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات او نهي عن ذلك تادبا وتواضعا او نهي عنه قبل علمه بانه افضل الخلق ولهذا لما علم قال انا سيد ولد ادم	18	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2242	true	-5637873455407658501	74	138	395	703	1551	300	فاجيب عنها بانه نهي عن تفضيل يءدي الي تنقيص بعضهم فان ذلك كفر او عن تفضيل في نفس النبوة التي لا تتفاوت لا في ذوات الانبياء المتفاوتين بالخصاءص وقد قال تعالي فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات او نهي عن ذلك تادبا وتواضعا او نهي عنه قبل علمه -انه افضل الخلق ولهذا لما علم قال انا سيد ولد ادم	2242	-3456383333046326420	308	611.0	244	309	99.67637634277344	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2152	false	4231499692393039486	224	264	1227	1427	1606	300	موته ويشهد لجميع الانبياء بالاداء يوم القيامة وكان اذا مشي في الشمس و--القمر لا يظهر له ظل ولا -----------------------------------------------------------------------------------يقع منه --ايلاء ولا --ظهار ولا يتصور منه --------------------لعان------- ونقل الفخر الرازي انه كان لا يقع عليه الذباب ولا يمتص دمه البعوض	2152	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2248	true	503403540427100646	0	61	0	316	1604	300	موته ويشهد لجميع الانبياء بالاداء يوم القيامة وكان اذا مشي في الشمس او القمر لا يظهر له ظل ويشهد لذلك انه سال الله ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا ولا يقع منه الايلاء ولا الظهار لانهما حرامان وهو معصوم ويستحيل اللعان في حقه ونقل الفخر الرازي انه كان لا يقع عليه الذباب ولا يمتص دمه البعوض	2248	-3456383333046326420	185	320.0	148	316	58.54430389404297	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2157	false	3527562623942496609	44	101	227	519	1580	300	ان لا يزوج ابنته البكر الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس عن------ الايناس باول مالوف مجبولة ولا ينافيه ما تقرر من ندب ال---------------------------------------------------------------------------------------بكر ولو للثيب لان ذاك فيما يسن للزوج وهذا فيما يسن للولي نسيبة اي معروفة الاصل طيبة لنسبتها الي العلماء والصلحاء وتكره--------------- بنت الزنا و----الفاسق وا--------------------لحق به-ا اللقيطة ومن لا يعرف ابوها----- لخبر	2157	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	4	73	23	394	1574	300	ان لا يزوج ابنته------ الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس جبلت علي الايناس باول مالوف ويستحب ولود ودود لخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ويعرف كون البكر ولودا ودودا باقاربها-------------------------------- نس---------------------يبة لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها دينة لخبر	2250	-3456383333046326420	153	169.0	119	430	35.58139419555664	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	182	289	903	1510	1565	300	الصحيح- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع القول بانه غير عورة فكيف حرم نظره لانه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب وقا--------------ل البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج------ وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن معارض لما حكا----------ه القاضي عياض عن	2160	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	232	300	1225	1620	1620	300	التحريم ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وصوب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمات الاول لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج انتهي وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن مما ذكر لا ينافي ما نقله القاضي عياض عن-	2252	-3456383333046326420	326	604.5	269	639	51.017215728759766	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2161	false	-3259404443972440928	0	42	0	208	1556	300	ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية وحكاه المصنف عنه في شرح مسلم واقره عليه ودعوي بعضهم عدم التعارض في ذلك اذ منعهن من ذلك ليس لكون الستر واجبا عليهن في ذاته بل لان ------فيه مصلحة عامة وفي تركه اخلال بالمروءة	2161	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2253	true	-5160310585826270357	11	46	56	232	1564	300	ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم لان----------------------------------- منعهن من ذلك لا لا--ن الستر واجب -عليهن في ذاته بل لانه سنة وفيه مصلحة عامة وفي تركه اخلال بالمروءة	2253	-3456383333046326420	130	198.5	102	214	60.74766540527344	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2184	false	-5397550467334119953	18	143	97	769	1567	300	صلي الله عليه وسلم لقوله خالصة لك من دون المءمنين صريح واضح في ذلك وخبر البخاري ملكتكها بما معك من القران اما- وهم من معمر كما قاله النيسابوري لان رواية الجمهور زوجتكها------------ والجماعة اولي بالحفظ من الواحد او رواية بالمعني لظن الترادف او جمع صلي الله عليه وسلم بين اللفظين -------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي قوة حق الزوج وانه كالمالك وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي ما في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن ويصح عقد النكاح بالعجمية في الاصح وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما في المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته	2184	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2265	true	-7705610819143247559	211	287	1185	1594	1657	300	صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال---------------------------------------------- ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي وبتقدير صحته معارض برو--اية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم-- جمع------------------- بين اللفظين وافاد قول المصنف شرط انه ليس من تتمة الركن وانما هو شرط له ولو نصبه كان اولي لو كان اللفظ المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعجمية فانه يكفي----------------------------------------------- وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته	2265	-3456383333046326420	218	126.5	176	782	27.87723731994629	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2184	false	-5397550467334119953	173	213	919	1126	1567	300	فان فهمه-ا ثقة دونهما فاخبرهما بمعناها فوجهان رجح------ البلقيني المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يعرفها الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناها قبل صح ان لم يطل الفصل	2184	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2266	true	9072867997522131356	3	44	19	232	1566	300	فان فهمهما ثقة دونهما واخبرهما بمعناها فوجهان رجح منهما البلقيني المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يفهمها الا بعد اتيانه بها فلو اخبر- بمعناها قبل صح ان لم يطل الفصل	2266	-3456383333046326420	202	382.5	162	214	94.39252471923828	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2186	false	-3180235466054623000	86	130	438	659	1486	300	المخبر ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح لانه غير تعليق بل--- تحقيق --لان ان هنا------------------------- بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا----------- نقله الشيخان ثم قالا و----------------------------------------------يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق وتوقف في ذلك السبكي	2186	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2268	true	8643555187070260487	211	266	1085	1375	1542	300	الاولي ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح وليس بتع---------ليق بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين والحكم المذكور نقله الاصل عن البغوي وصوره بالتصديق المذكور وعبر عنه بقوله وما قاله يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق قال--------- السبكي	2268	-3456383333046326420	165	252.0	129	308	53.57143020629883	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2188	false	3169716046388074214	64	142	337	745	1543	300	ولو قال لمن تحل له ال-----امة زوجتك ام--تي علي ان تزوجني ابنتك بر------------قبة ال--امة فزوجه علي ذلك صح النكاحان لعدم ال-تشريك فيما ورد عليه عقد النكاح بمهر المثل لكل منهما لعدم التسمية والتفويض في الاولي وفساد المسمي في الثانية اذ لو صح المسمي فيها لزم صحة نكاح الاب جارية ابنه وهو ممنوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق امراته علي ان يزوجه زيد مثلا بنته----------- وصداق البنت بضع المطلقة فزوجه علي ذلك صح التزويج------- بمهر المثل لفساد المسمي ووقع الطلاق علي المطلقة	2188	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2270	true	7599925779939034831	79	230	427	1216	1558	300	ولو قال لمن يحل له نكاح الامة زوجتك جاريتي علي ان تزوجني ابنتك بصداق لها هو رقبة الجارية فزوجه علي ذلك صح النكاحان لانه لا تشريك فيما ورد عليه عقد النكاح بمهر المثل لكل منهما لعدم التسمية والتعويض في الاولي وفساد المسمي في الثانية اذ لو صح المسمي فيها لزم صحة نكاح الاب جارية بنته وهو ممتنع والظاهر ان عكس التصوير كذلك بان قال تزوجت بنتك علي رقبة جاريتي وزوجتك جاريتي فقبل لتقارن صحة العقدين في الحالين وخالف المتولي فقال في الاول لا يفسد المسمي في الجارية بل يملكها البنت عن صداقها ثم قال هذا اذا سبق تزويج الجارية فان تاخر لم يصح نكاحها لان الملك بالتزويج انتقل الي البنت فلا يجوز لابيها ان يقبل نكاح الجارية وما قاله مندفع بما قدمته ولو طلق امراته علي ان يزوجه زيد ----ابنته والصداق اي وصداق البنت بضع المطلقة فزوجه علي ذلك صح التزويج لما مر بمهر المثل لفساد المسمي ووقع الطلاق علي المطلقة	2270	-3456383333046326420	384	687.0	307	793	48.4237060546875	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2188	false	3169716046388074214	116	184	606	951	1543	300	ولو طلق امراته علي ان يزوجه زيد مثلا بنته وصداق البنت بضع المطلقة فزوجه علي ذلك صح التزويج بمهر المثل لفساد المسمي ووقع الطلاق علي المطلقة او طلق امراته علي ان يعتق زيد عبده ويكون طلاقها عوضا ع------------ن عتقه فاعتقه علي ذلك طلقت ونفذ العتق في احد وجهين نقله في اصل الروضة عن ابن كج وهو الظاهر ورجع الزوج علي السيد بمهر المثل وال--------------سيد علي الزوج بقيمة العبد	2188	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2271	true	5316651902144006378	18	57	85	276	1508	300	ولو طلق امراته علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتق زيد عبده ويكون طلاقها عوضا عن وفي نسخة من عتقه فاعتقه علي ذلك طلقت وفي- العتق------- وجهان --ثم في رجو--------------------------------ع الزوج علي السيد بمهر المثل وعكسه اي ورجوع السيد علي الزوج بقيمة العبد	2271	-3456383333046326420	155	251.0	122	371	41.77897644042969	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2189	false	4041806272610069156	238	262	1248	1374	1564	300	----------الصحيح- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-------------------------------------- والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2189	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2273	true	4529335599117248084	130	166	690	874	1580	300	ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2273	-3456383333046326420	123	217.0	99	184	66.84782409667969	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2192	false	-1814924196983068389	30	67	154	367	1560	300	الاسلام والحرية الواو بمعني او ولو مع ظهورهما بالدار بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالعبيد- ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حاله-- فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي	2192	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2274	true	68337317917503613	44	78	221	422	1658	300	الاسلام والحرية--------------- ولو مع ظهورهما بالدار بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي	2274	-3456383333046326420	194	361.5	160	216	89.81481170654297	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2194	false	1372092303248835061	62	300	298	1541	1541	300	قال طلق-ها بعد الوطء فلي الرجعة فقالت بل قبله صدقت وهو مقر لها بالمهر فان كانت قبضته لم يرجع به والا--------- لم تطالبه-------- الا بنصفه---- والنصف الذي ينكره هناك بمثابة الكل هنا وما اجيب به عن ذلك بان الزوجين في تلك اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المق-ر له وهو الوطء وهنا ---تدعي نفي السبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه رده الوالد رحمهما الله بان الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر-------- بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما ونقل ابن الرفعة عن الذخاءر انه لو قالت نكح-ني بغير ولي وشهود فقال بل بهما صدقت بيمين----------------------------ها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مردود بانه تفريع علي تصديق مدعي الفساد فالاصح ان القول قوله وفي كلام ابن الرفعة ما يدل عليه حيث قال وكان ينبغي تخريجه علي دعوي الصحة والفساد ويستحب الاشهاد علي رضا المراة --------حيث يعتبر رضاها احتي-------------------------------------------------------------------------------اطا ليءمن انكارها وبحث الاذرعي ندبه علي المجبرة البالغة لءلا ترفعه لمن يعتبر اذنها وتجحده فيبطله ولا يشترط ذلك لصحة النكاح لان الاذن ليس ركنا في العقد بل شرط فيه فلم يجب الاشهاد عليه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذن--ها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج وعكسه وشمل ذلك الح--------اكم وبه افتي القاضي والبغوي وما قاله ابن عبد السلام والبلقيني من ان الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها-	2194	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2276	true	-2213165031847704731	48	246	225	1242	1520	300	قال طلقتها بعد الدخول ----------فقالت بل قبله ------------------------فان كانت قبضت الجميع فلا مطالبة بشء وان لم تقبضه فليس لها الا اخذ النصف والنصف----------- هناك كالجميع---- هنا لكن اجيب--- عن ذلك بان الزوجين في تلك اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المقرر له وهو الوطء وهنا هي تدعي نفي السبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه نعم ان وطءها طالبت بالاقل م-----------------------------------------------ن المسمي ومهر المثل فان نكل وحلفت فرق بينهما فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت نكحتني بغير ولي وشهود فقال بل بهما نقل ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام فرع لو تاب الفاسق عند العقد لم يلحق بالمستور فلا يصح به العقد لان توبته حينءذ تصدر عن عادة لا عن عزم محقق وندب استتابة المستور حينءذ احتياطا فرع لا يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها به لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه لكنه يستحب احتياطا ليءمن انكارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضاها---------------- يحصل باقرارها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج------ وشمل كلامه كغيره الحاكم وبه افتي القاضي والبغوي وما قاله ابن عبد السلام والبلقيني من ان الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها	2276	-3456383333046326420	593	763.5	472	1557	38.086063385009766	99	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2199	false	718580065423988275	33	112	173	591	1585	300	عداوة ظاهرة بينها وبين الولي والا فلا يزوجها الا باذنها بخلاف غير الظاهرة لان الولي يحتاط لموليته لخوف العار ولغيره وعليه يحمل اطلاق الماوردي والروياني الجواز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر الظهور هنا دون ما مر في الزوج لظهور الفرق بين الول-------ي المجبر والزوج ل------------------------ان انتفاء العداوة بينها وبين وليها يقتضي انه لا يزوجها الا لمن يحصل لها منه حظ ومصلحة وشفقة -عليها اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا تءثر لكن يكره له تزوي------جها منه كما نص عليه في الام لا	2199	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2280	true	-8871913769499537239	75	175	410	943	1631	300	عداوة ظاهرة فليس له تزويجها -----------------الا باذنها بخلاف غير الظاهرة لان الولي يحتاط لموليته لخوف العار ولغيره وعليه يحمل اطلاق الماوردي والروياني الجواز قال الشيخ ولي الدين العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج انتهي وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم--------------------------- لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان- لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له فلا ي-----------ءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام لا	2280	-3456383333046326420	315	543.0	255	589	53.48047637939453	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2201	false	4757891722574316255	149	183	789	933	1511	300	رضيت بمن --يرضاه ابي او ام--------ي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان رض-------------يت امي او -----بما تفعله مطلقا ولا ان-------------------------------------------------------------------- رضي ابي الا ان تريد به----- بما يفعله فلا يكفي	2201	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2283	true	7540757155168702587	52	127	262	606	1527	300	رضيت بمن رضيت به امي او بمن اختارته او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح كفي وفي نسخة رضيت بالتزويج بمن رضيت به امي او بما يختاره ابي كفي والاولي اولي لما لا يخفي علي المتامل لا ان قالت رضيت ان رضيت امي او رضيت بما تفعله امي فلا يكفي لان الام لا تعقد ولان الصيغة الاولي صيغة تعليق وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد به رضيت بما يفعله ف---يكفي	2283	-3456383333046326420	121	170.0	90	347	34.87031555175781	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2204	false	-2316482026266156825	122	175	651	938	1631	300	ابنها وان سفل ثم ابوها علي ترتيب --عصبة الو--------لاء ---------------------------------وان اعتقها اثنان اعتبر رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما من كل واحد او احد---------------------------------------هما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وو-رثه الاخر استقل بتزويجها	2204	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2285	true	-4069367446590129963	196	280	1021	1483	1586	300	ابنها ثم ابنه ثم ابوها علي ترتيب العصبة اي عصبة الولاء وتبعية الولاية انقطعت بالموت فرع وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا لان كلا منهما انما يثبت له الولاء علي بعضها فكما يعتبر اجتماعهما علي التزويج قبل العتق يعتبر بعده ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما------ واحد من عصبة احدهما واخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما ووارثه الاخر استقل بتزويجها	2285	-3456383333046326420	264	478.0	214	468	56.410255432128906	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2210	false	-6448820772093726682	241	297	1320	1630	1646	300	توكيل نصراني ومجوسي في قبول نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحه-ا بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقها ويتصور بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة فان لم يسلم فيها تبين بينونتها منه باسلامها ولا طلاق وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح	2210	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2289	true	4749357454212992023	229	280	1211	1498	1598	300	توكيل نصراني ومجوسي في نكاح نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحهما بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقهما------ بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة وهذه المساءل قدمها في الوكالة ايضا------------------ وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح	2289	-3456383333046326420	248	449.0	201	311	79.74276733398438	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2211	false	1526105547138278833	184	241	960	1260	1567	300	للابعد لانه------ لا يسلبها------ لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح في الاصح هو راجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لما مر وقوله لا الابعد ايضاح لانه عين قوله ولا ينقل وشمل كلامه طول---------------- مدة الاحرام وقص------------رها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان محل ذلك----- في طويلها كما في الغيبة	2211	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2290	true	-871596650094938255	69	112	350	587	1579	300	الابعد اذ الاحرام لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه--------------------------------------------------------- احرام الزوج او الزوجة وقضية----------------------------------------- كلامه كاصله انه لا فرق في مدة الاحرام بين طويلها وقصيرها والذي قاله------ الامام والمتولي وغيرهما ان---- ذلك محله في طويلها كما في الغيبة	2290	-3456383333046326420	144	177.5	114	345	41.739131927490234	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2215	false	-701790427870142635	5	74	23	383	1557	300	تعيين الزوج -----للوكيل كما مر ----فان عينت -في اذنها للولي شخصا وجب تعيينه للوكيل في التوكيل فان اطلق فزوج------------------------------- ولو منه لم يصح--- لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وفارق التقييد بالكفء في حالة الاطلا-------------------------------------------------------------------------------------ق بانه ساعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطراد العرف العام وهو معمول به في العقود بخلاف التقييد بالمعين فانه---------------- يقرب من التقييد بالعرف الخاص وهو لا يءثر كبيع ---------------------------------------حصرم بلا--- شرط --قطع في بلد- عادتهم----- قطعه حصرما	2215	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2294	true	-7971078279520245730	102	248	495	1247	1523	300	تعيين --زوج فله التوكيل مطلقا كذلك فان عينته في اذنها له-------- وجب تعيينه للوكيل في التوكيل والا اي وان لم يعين في التوكيل لم يصح النكاح ولو زوج ها المعين لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وهذا كما لو قال ولي الطفل للوكيل بع ماله بدون ثمن المثل فباع بثمن المثل لم يصح لفساد صيغة التفويض قال الرافعي ولك ان تفرق بان قوله بع بدون ثمن المثل اذن صريح في البيع الممتنع شرعا وقوله وكلتك بتزويجها لا تصريح فيه بالنكاح الممتنع وانما هو لفظ مطلق وكما يتقيد بالكفء جاز ان يتقيد بالكفء المعين ومنعه ابن الرفعة بان التقييد بالكفء جاء من جهة اطراد العرف العام وهو معمول به في العقود بخلاف التقييد بالمعين فانه لو تقيد به لكان يقرب من التقييد بالعرف الخاص وهو لا يءثر علي المذهب اصله مسالة السر والعلانية وبيع الحصرم من غير شرط القطع في بلدة عادتهم فيها قطعه حصرما	2294	-3456383333046326420	273	398.5	217	762	35.8267707824707	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2217	false	-6015023029682744953	1	55	4	297	1569	300	وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الاب قبول نكاح لابنه محجوره-- فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني و---لا يشترط في التوكيل بايجاب النكاح او قبول-ه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج --عقد له وكيله علي من تكافءه بمهر المثل	2217	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2295	true	7821063562339857753	163	289	849	1495	1537	300	وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية لا--- البيع لوقوعه للوكيل كما مر في كتاب الوكالة ثم ليقل احد الوكيلين وهو وكيل الولي زوجت فلانة فلانا ويقول الاخر وهو وكيل الزوج قبلت نكاحها له اي يجب ان يقال ذلك ليصح العقد ولو قال الوكيل اي وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجت ها فلانا صح لان تقدم القبول علي الايجاب جاءز لا ان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها فلا يصح كما لو تقدم علي القبول فرع واذا قبل الاب اي اراد ان يقبل النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني فرع لا يشترط في التوكيل بقبول الن-كاح او ايجابه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج فيعقد له وكيله علي من يكافءه بمهر المثل	2295	-3456383333046326420	259	444.5	208	650	39.846153259277344	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2226	false	9135334007410952558	118	148	589	727	1499	300	وخبر فاطمة بنت قيس------- لا ينافيه--- اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص	2226	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2301	true	-3999596210636376080	215	247	1104	1252	1516	300	وخبر فاطمة بنت قيس السابق لا ينافي ذلك اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص	2301	-3456383333046326420	137	259.0	107	148	92.56756591796875	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2232	false	-4025856485095415890	154	275	792	1437	1567	300	العنت بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرط وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار فلا يصح النكاح علي المذهب لانه خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا وان زوج المجنون او الصغير -عجوزا او عمياء او ق-----------------طعاء او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان اصحهما كما قاله البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة وهي منتفية---- في ذلك بل-------- عليهما ضرر فيه وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	2232	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2302	true	-4882602868966809408	74	158	398	845	1588	300	العنت بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زوج المجنون او الصغير بعجوز- او عمياء او قطعاء للاطراف او بعضها او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما------ البلقيني وغيره عدم الصحة في صور- المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما-------- وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	2302	-3456383333046326420	398	717.5	321	675	58.96296310424805	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2219	false	-3766730094605478319	116	188	632	1005	1557	300	خبر فان تشاح-وا فالسلطان ولي من لا ولي له فمحمول علي العضل فان تعدد---------------- فمن ترضاه فان رضيت الكل امر الحاكم بتزويجها من اصلح----------هم ولو اذنت لجماعة من القضاة علي ان يستقل كل منهم--------- فتنازعوا فيمن يزوج------------ فالظاهر كما قاله الزركشي عدم الاقراع لان كلا منهم ماذون علي ----انفراده ولا حظ له فيه فليبادر الي التصرف ان شاء بخلاف الولي والاوجه كما قاله --------------------------------------ابن داود استحباب اقراع السلطان فان اقرع غيره جاز	2219	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2304	true	3079723962525882600	57	144	305	749	1542	300	خبر فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وان اتحد الخاطب فالقرعة واجبة قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوجها كما يقرع بين اولياء القود فيمن يتولاه منهم ولو اذنت لجماعة من القضاة علي ان يستقل كل منهم بتزويجها فتنازعوا فيمن يزوج قال الزركشي فالظاهر انه لا يقر-----------------ع لان كلا منهم ماذون له في الانفراد- ولا حظ له فيه فليبادر الي التصرف ان شاء بخلاف الولي واطلق ابن كج ان الذي يقرع بين الاولياء هو السلطان وقال ابن داود يندب ان يقر-ع السلطان فان اقرع غيره جاز	2304	-3456383333046326420	252	356.5	198	463	54.42764663696289	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2222	false	744488934182124680	163	201	899	1103	1600	300	ولو حلفها الحاضر ف---للغاءب تحليفها في اوجه الوجهي-----------------------------------------ن ومحلهما اذا حلفت انها لا تعلم سبقه ولا تاريخ العقدين فان اقتصرت علي انها لا تعلم سبقه تعين الحلف للثاني واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا وما	2222	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2307	true	5093570408614009519	181	229	998	1246	1602	300	ولو حلفها الحاضر فهل للغاءب تحليفها لتميز حق كل منهما عن الاخر او لا لان الواقعة واحدة وجهان ومحلهما اذا حلفت انها لا تعلم سبقه ولا تاريخ العقدين فان اقتصرت علي انها لا تعلم سبقه تعين الحلف للثاني واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا وان	2307	-3456383333046326420	188	353.0	152	248	75.80644989013672	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2222	false	744488934182124680	227	277	1231	1477	1600	300	لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منه-ا ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة اما اذا لم تحلف يمين الرد فلا غرم--- عليها وان اقرت لهما معا فهو لغو فيقال لها اما ان تقري-------- او تحلفي	2222	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2308	true	-653824964030745193	0	52	0	258	1543	300	لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منهما ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة اما اذا لم يحلف يمين الرد فلا غرم له عليها وان اقرت بهما معا فهو لغو فيقال لها اما ان تقري لاحدهما او تحلفي	2308	-3456383333046326420	244	466.5	194	258	94.57364654541016	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2233	false	8423663284046228131	195	289	975	1451	1507	300	ثم السلطان---------- كولاية --ماله وظاهر كلامهما ا----ن الوصي لا يزوجه وهو الراجح وبه افتي ابن الصلاح وقال البلقيني ان---- نص الام يعضده ا ه وما نقل عن نصه ايضا من -انه يزوج-- السفيه قيل محمول علي وصي فوض له ذلك واذا علم ان تزويجه للحاجة فواحدة يجب الاقتصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها----------------- لاندفاع الحاجة بها وفرض احتياج اكثر منها نادر فلم ينظر اليه وقول الاسنوي انه قد تقدم ان الشخص قد لا تعفه------- الواحدة فتستحب له الزيادة الي ان ينتهي الي مقدار يحصل به الاعفاف ويتجه مثله في المجنون وقد اشار اليه الرافعي في الكلام علي السفيه	2233	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2309	true	8599868191128136836	87	181	449	956	1605	300	ثم السلطان لا العصبة كولاية المال- وظاهر كلامه كاصله ان الوصي لا يزوجه قا--------------------------------ل البلقيني ويعضده نص الام لكن في الشامل في الوصايا ما يقتضي انه يزوجه والسفيه عند حاجتهما قال وهو---------------------------------------------- الاقرب في الفقه لانه ولي المال وانما اراد الشافعي والاصحاب اخراج العصبات لا اخراج الوصي لانه قاءم مقام الاب وتبعه عليه الزركشي واحدة فقط لاندفاع الحاجة بها قا------------------------------------------ل الاسنوي لكن قد تقدم ان الشخص قد لا تعفه المراة الواحدة فيستحب له الزيادة الي ان ينتهي الي مقدار يحصل به الاعفاف ويتجه مثله في المجنون وقد اشار اليه الرافعي في الكلام علي السفيه	2309	-3456383333046326420	287	419.5	228	628	45.70063781738281	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2235	false	5525077055905023888	2	29	8	169	1505	300	تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحته-ا ولهذ--ا قال المتولي يراجع الجميع حتي الاخ والع-----م والخال وقيل تجب المراجعة---- وعليه يراجع الاقرب فالاقرب من الاولياء لو لم يكن جنون	2235	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2310	true	1628063950038064246	96	126	556	729	1702	300	تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتهما ومن هنا قال المتولي يراجع الجميع حتي الاخ والعم للام والخال وقيل تجب المراجعة قال وعليه يراجع الاقرب فالاقرب من الاولياء لو لم يكن جنون	2310	-3456383333046326420	158	293.0	131	173	91.32948303222656	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2238	false	4164467520095299204	158	289	797	1450	1504	300	كما نص عليه في الام سواء في ذلك الظاهر والباطن وما نقل عن النص من لزومه ذمته في الباطن ضعيف اما صغيرة او مكرهة او ناءمة او مجنونة او سفيهة فالاوجه وجوبه لها كما صرح به الماوردي في المكرهة وغيرها ممن ذكر مثلها------------------------------------------------------------------- اذ لا يصح تسليطهن ومن ثم لو كملت بعد العقد وعلمت بسفهه ومكنته مطاوعة لم يجب لها شء كما هو ظاهر وانما اثر قول سفيه لاخر اقطع يدي مثلا فقطعها حيث لم يلزمه شء ولم يءثر هنا لان البضع محل تصرف الولي فكان اذنها------------------- في اتلافه غير معتبر بخلاف قطع اليد ونحوها ولان البضع مقوم بالمال شرعا ابتداء فلم يكن لاذنها مع سفهها مدخل فيه بخلاف قطع نحو اليد وقول الاسنوي -----------ينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كالسفيهة فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها	2238	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2313	true	2765721274878954114	82	172	405	887	1558	300	كما نص عليه في الام ومحل عدم وجوب المهر اذا وطءها مختارة كما اقتضاه التعليل السابق فلو وطءها------------ مكرهة او ناءم-------------------ة فالاوجه وجوبه وقد---- صرح به الماوردي في المكرهة وخرج بقول المصنف من زيادته لرشيدة المحجور عليها بسفه او صبا او جنون فلها عليه مهر المثل اذ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اثر ---------------------------------------------------لتمكينها كما لو ابتاع شيءا من مثله واتلفه كما قاله النووي في فتاويه في المحجور عليها بسفه ومثلها الصغيرة والمجنونة قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي في تنقيحه وينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كذلك ----فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها	2313	-3456383333046326420	208	249.5	161	750	27.733333587646484	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2241	false	-3530505264465329470	129	237	689	1272	1604	300	ان يزوج امته المسلمة اذ لا يملك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات----- سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا -ثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة وعبر في المحرر بالكتابية فعدل المصنف الي الكافرة فشمل المرتدة اذ لا تزوج بحال والوثنية المجوسية وفيهما--------------------------- وجهان احدهما لا يجوز وجزم به البغوي لانه لا يملك التمتع بها والثاني يجوز وهو المعتمد كما نص عليه الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي الصغير لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها الذي علل به البغوي جزمه بالمنع في غير الكتابية لا يمنع ذلك كما في امته المحرم- كاخته	2241	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2317	true	576680904730455648	198	289	1096	1589	1651	300	ان يزوج امته المسلمة اذ لا يملك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيها سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة وفي تزويج المسلم امته----------------------------------------------------------------- المجوسية والوثنية وغيرهما مما عدا الكتابية وجهان احدهما لا يجوز وجزم به البغوي لانه لا يملك التمتع بها والثاني يجوز وهو ظاهر نص------------ الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي الصغير لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها ل-----------------------------------------------ا يمنع ذلك كما في امته المحرمة كاخته	2317	-3456383333046326420	427	763.5	345	617	69.2058334350586	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	127	168	701	950	1632	300	بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات وهذه------------ للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيهما لتلميذ ---------ابي منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص---------------- علي الاناث	2242	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	2	47	8	285	1638	300	بعد اول اصوله-- فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والعبارة الثانية للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والاولي لتلميذه الاستاذ ابي منصور البغدادي قال في الاصل-- وهي ارجح لايجازها ونصها علي الاناث	2320	-3456383333046326420	212	359.0	174	286	74.1258773803711	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2243	false	-862857314799009463	16	85	80	466	1551	300	القصاص عليه بقتلها--- والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها او ل-----------ا وجهان اوج-----------------------ههما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ثانيهما كما اقتضي كلام--------------------------- الروضة تصحيحه وان قيل انما وقع ذلك في النسخ السقي----------------------------------------------------------------------------------------مة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي	2243	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	177	261	974	1447	1638	300	القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان نقلهما الاصل عن التتمة اشبههما كما قال الاذرعي واقتضاه--------------------------- كلام التتمة هنا نعم ووقع في نسخ الروضة------------------------------------- السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله فاغتر بها الزركشي وغيره فعزوا تصحيحه الي نقل الشيخين له عن التتمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء ب-مسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي	2320	-3456383333046326420	295	512.0	242	538	54.83271408081055	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2246	false	4333899408219718678	47	162	243	838	1546	300	لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن الاية ولم يعد دخلتم لامهات نساءكم ايضا وان اقتضته قاعدة الشافعي رحمه الله تعالي من رجوع الوصف ونحوه لساءر ما تقدمه لان محله ان اتحد العامل وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما لا يخفي وذكر الحجور جري علي الغالب فلا مفهوم له وعلم من كلام المصنف عدم تحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت زوج الام او البنت او- امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن -او بنتها -او زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات ومن --وطء	2246	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2322	true	-8955383144821446465	70	147	372	778	1642	300	لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الحجور جري علي الغالب فان لم يدخل بها لم تحرم بنتها بخلاف امها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها نسبا ورضاعا متعلق بجميع المذكورات فرع لا تحرم بنت زوج الام او البنت ولا امه ولا------- ام زوجة الاب او الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات فصل الوطء	2322	-3456383333046326420	202	327.0	159	749	26.96929168701172	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2248	false	-4283270753564079845	155	266	807	1405	1584	300	امراة و-----ابنه علي ابنتها و----------------زفت كل ل---------غير زوجها ووطءها غ--------------لطا انفسخ النكاحان------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم كل------ا لموطوءته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي وفيما----------------------------------------------- يل----------زم الثاني منهما وجو-------------------ه اوجهها كما افاده الشيخ ي-----------------------------------------------جب لصغيرة لا تعقل ومكروهة وناءمة ------------------لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها فكان كما لو ارضعت زوجته الكبيرة الصغيرة ينفسخ نكاحها وللصغيرة نصف المسمي علي الزوج ويرجع علي السابق بنصف مهر المثل لا بمهر المثل ولا بما غرم ولا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطءا معا فعلي كل------ لزوجته نصف المسمي وي---------------رجع كل عل------ي الاخر -في ا--حد وجهين يظهر كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ترجيحه بنصف ما كان يرجع به لو انفرد ويهدر نصفه	2248	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2323	true	3932359736579469995	111	298	586	1557	1567	300	امراة وتزوج ابنه---- ابنتها وزفتا اليهما بان زفت كل منهما الي غير زوجها فوطء كل منهما الاخري غلطا انفسخ النكاحان لان زوجة الاب موطوءة ابنه وام موطوءته بالشبهة وزوجة الابن موطوءة ابيه وبنت موطوءته بالشبهة ولزم كلا منهما لموطوءته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي لانه الذي رفع نكاحها فهو كما لو طلقها قبل الدخول وهل يلزم الاخر وهو الثاني لزوجته كذلك اي نصف المسمي فيه اوجه احدها لا اذ لا صنع له ثانيها نعم اذ لا صنع لها ثالثها وهو الاوجه يجب لصغيرة لا تعقل ومكر-هة وناءمة كما صرح بها الاصل لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها فكان كما لو ارضعت زوجته الكبيرة الصغيرة ينفسخ نكاحها وللصغيرة نصف المسمي علي الزوج ----------------------------------------------------------ولا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا كما لو اشترت حرة زوجها قبل الدخول فان اوجبناه علي الثاني رجع علي السابق لانه فوت عليه نكاحها لكن يرجع بنصف مهر المثل لا بمهر المثل ولا بما غرم كما في الرضاع وان وطءا معا فعلي كل منهما لزوجته نصف المسمي وهل يتراجعان اي يرجع كل منهما علي الاخر بشء او لا وجهان احدهما يرجع بن---------------------------------صف ما كان يرجع به لو انفرد ويهدر نصفه	2323	-3456383333046326420	442	660.0	356	1067	41.424556732177734	70	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2249	false	-6854035376347276041	1	49	6	253	1557	300	مرتبا فالثاني------------ باطل---------------------- فان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحا-------------------------------له او جاهلا به بطل نكاح الاولي--------------------------------- ولزمه لها-- نصف ال----------------------------مسمي وتحرم عليه ابدا------- وللموطوءة مهر المثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام وان كانت-------------------- البنت لم- تحرم ابد--------------------------------------------ا الا ان كان قد وطء الام ويحرم	2249	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2324	true	-662347590071316816	74	162	403	850	1627	300	مرتبا فالثاني من النكاحين باطل لحصول الجمع المحرم به فان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحاله لان وطء الثانية زنا فلا اثر له او جاهلا به بطل نكاح الاولي لانها ام الموطوءة بشبهة او بنتها ولزم للاولي نصف المسمي لان نكاحها ارتفع بصنع الزوج وحرمت عليه ابدا لما مر وللموطوءة مهر المثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام لانها ام زوجته لا ان كانت هي البنت فلا تحرم ابدا فله ان ينكحها لانها ربيبة امراة لم يدخل بها الا ان كان قد وطء الام فتحرم	2324	-3456383333046326420	225	348.5	179	447	50.3355712890625	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2258	false	-2443054010715990061	1	103	6	534	1537	300	عمومه ف------------لو خافه----- من امة بعينها لقوة ميله اليها لم تحل له سواء اوجد الطول ام لا وقول بعضهم اذا كان واجدا له رده الشيخ بان الوجه ترك التقييد بوجوده لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها ولا اعتبار بعشقه لانه داء تهيجه البطالة واطالة الفكر وكم ممن ابتلي به وزال عنه ولاستحالة زنا المجبوب دون مقدماته----- منه لم تحل له الامة مطلقا كما قاله جمع متقدمون نظر للاول خلافا للروياني ومن تبعه ومثله في ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعنين وقو----ل ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد	2258	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2338	true	-4143583635752828359	168	241	867	1246	1559	300	عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها ليس له ان ينكحها-------------------------- اذا كان واجدا للطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تحل الامة -لمجبوب ذكره اذ لا يتصور منه الزنا وقال ا------------------------------------------------لروياني له وللخص--------ي ذلك عند خوف الوقوع في الفعل المءثم لان العنت المشقة نقله عنه الاصل مع ما قبله والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف قال القاضي وليس للعنين ذلك وقال ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد	2338	-3456383333046326420	168	206.5	132	678	24.77876091003418	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2266	false	-4140008736875157935	20	48	105	252	1547	300	الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا قب-ل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها	2266	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2344	true	-5049412816839942559	82	107	422	554	1582	300	الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية---------------- اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها	2344	-3456383333046326420	129	248.0	104	148	87.16216278076172	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2273	false	-8040519573999329426	187	288	938	1425	1486	300	------باسلامها فلا شء لها لان الفرقة جاءت من جهتها واذا لم يجب لها شء مع صحته فاولي مع فساده اذ الفرض ان لا وطء فقوله وصحح غير قيد هنا بل فيما بعده كما يعلم مما ياتي وبهذا يندفع الاعتراض عليه او باسلامه وصحح النكاح فنصف مسمي ان كان المسمي صحيحا والا بان لم يصح كخمر فنصف مهر مثل ككل تسمية فاسدة فان لم يسم شء ف--------متعة اما اذا لم يصح النكاح فلا شء لها لان الموجب في النكاح الفاسد انما هو الوطء ونحوه ولم يوجد وظاهر كلامه عدم الفرق فيما ذكر بين المحرم و-------غيرها وكلام الروضة يميل اليه ونقله عن القفال	2273	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2351	true	-7272932530630709667	257	288	1338	1498	1552	300	اندفع باسلامها فلا شء لها لان الفرقة جاءت من جهتها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم لها شيءا فالمتعة تستحقها---------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه ان-------------------- المحرم في ذلك كغيرها وكلام اصله-- يميل اليه ونقله عن القفال	2351	-3456383333046326420	121	172.5	96	508	23.818897247314453	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2273	false	-8040519573999329426	34	71	166	348	1486	300	لانه استحق وطاها بلا مهر ولا ينافيه ما ف-------ي الصداق--- انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر ل------ان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما ومن	2273	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2354	true	-4179807288282765921	169	209	868	1066	1550	300	لانه استحق وطاها بلا مهر واستشكل ذلك بما ياتي في الصداق من انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر واجيب بان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما فصل	2354	-3456383333046326420	164	302.0	130	198	82.82828521728516	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2277	false	1344525196628941707	201	290	1022	1488	1530	300	لاجتماع اسلامهن مع اسلامه قبل انقضاء عدتهن ولو اس---------------------لم اربع ثم هو قبل انقضاء عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من حين اسلامه -----او متن مشركات ---تعينت الاوليات لما ذكر فان لم يتخلفن بل- اسلمن قبل انقضاء عدتهن من حين اسلامه اختار--------------- اربع--------------------------------------------------------ا كيف شاء لاجتماع اسلامه واسلام الكل قبل انقضاء عدتهن ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------سلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او لا وهم-----ا كتابيتان او غير كتابيتين ولكن اسلمتا فان دخل بهما او شك في عين المدخول به-ا حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل------ بشبهة يحرم الاخري	2277	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2356	true	2932251539511930676	50	157	266	833	1568	300	واجت------------مع اسلامه واسلام اربع فاقل في العدة تعين للنكاح ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج في عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من وقت اسلام الزوج او متن علي الشرك تعينت الاوليات --------فان جن الزوج الذي اسلم- قبل الاختيار او كان صغيرا وقفن اي كلهن اي نكاحهن او اربع منهن اي اختيارهن حتي يفيق المجنون او يبلغ الصغير فيختارا اذ لا اختيار لهما----------------- قبل ذلك لعدم اهليتهما ولا لوليهما لانه خيار شهوة والنفقة اي نفقتهن كلهن في مالهما لانهن محبوسات لاجلهما فرع لو اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او مرتبا وكانتا كت----------------ابيتين او --اسلمتا وهما -----------------------مدخول بهما حرمتا ابدا----------------------- لان وطء كل منهما بشبهة يحرم الاخري	2356	-3456383333046326420	234	277.0	184	669	34.977577209472656	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2279	false	4691129234259632491	235	289	1244	1525	1584	300	اسلمت الحرة معه او في العدة وعتقن اي الاماء قبل اجتماع اسلامه واسلامهن ثم اسلمن في العدة فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراءر --اصليات لكمالهن قبل انقضاء عدتهن فيخ-----------------------------------------------ت--------------------------------------------------ار الحر منهن اربعا اربعا وكذا لو اسلمن ثم عتقن ثم اسلم او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن وضابطه ان يعتقن قبل اجتماع اسلامه واسلامهن	2279	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2358	true	7193544267245223112	180	265	943	1395	1576	300	اسلمت الحرة معه او في العدة وعتق---- ا---------------------------لاماء ثم اسلمن في العدة فله اختيار اربع منهن اي من الجميع دونها اي الحرة ولو اسلم وليس تحته الا اماء وتخلفن وعتقن ثم اسلمن في العدة اختار منهن اربعا كالحراءر الاصليات ولو اسلم من اماء معه او في العدة واحدة ثم عتقت ثم عتقت الباقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن وليس له اختيار الاولي لرقها عند اجتماع الاسلاميين فتندفع بالمعتقات عنده صرح به الاصل والشرط فيما ذكر----------------------- ان يعتقن قبل اجتماع اسلامه واسلامهن	2358	-3456383333046326420	120	137.0	95	506	23.715415954589844	16	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2282	false	4416012141218480444	79	194	398	998	1556	300	الاقراء المحسوب ابتداءها عن حين اسلامها- ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق واربعة من الاشهر وعشر من الموت لان كلا يحتمل كونها زوجة فتلزمها عدة الوفاة ومفارقة في الحياة فعليها الاقراء فوجب الاحتياط لتحل بيقين قال البلقيني والمراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح به البغوي وهو ظاهر------------------------------------ ويوقف فيما اذا مات قبل الاختيار نصيب زوجات اسلمن كلهن-------------- من ربع او ثمن بعول او دونه للعلم بان فيهن اربع زوجات لكن جهلن اعيانهن حتي يصطلحن علي ذلك----------------------------------------- بتساو او تفاضل نعم ان كان ف--------------يهن محجورة ا-------------------------------------------متنع علي وليها المصالحة علي اقل من حصتها من عددهن كالثمن اذا كن ثمانية لانا وان لم نتيقن --------انه حقها لكنها صاحبة يد علي --ثمن	2282	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2367	true	-6446586555199210172	125	212	689	1143	1590	300	الاقراء من وقت الاسلام اي ا------سلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق لانها انما تجب لاحتمال انها ------------------------------------------------مفارقة بالانفساخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو يحصل من حينءذ وابتداء الاشهر من وقت موته ويوقف --------------------------------------------لهن ميراث الزوجات من ربع او ثمن بعول او دونه------------------------------------------- حتي يصطلحن لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم بينهن بحسب اصطلاحهن بتساو او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدو-------------------------ن حصتها من عددهن فلو------- كن ثماني-----ا و-------فيهن صغيرة فصالح عنها وليها عن بمعني علي الثمن	2367	-3456383333046326420	195	167.5	150	759	25.691699981689453	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2283	false	-4932419532888671145	30	65	168	345	1585	300	انها لو تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم -----اسلمت عقب زوال المانع استحقت كما ارشد اليه تعليلهم مردود لانها تسقط بعدم التمكين ولو لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما	2283	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2369	true	-3018237927694490365	123	158	669	843	1570	300	انها لو تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم زال واسلمت في العدة------- استحقت النفقة وظاهر انه ليس مرادا- لانها تسقط بعدم التمكين وان لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما	2369	-3456383333046326420	135	234.0	106	182	74.17582702636719	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	0	53	0	286	1616	300	يوم كذا قبلت شهادتهما واستمر النكاح او انهما اسلما مع طلوعها---- او غروبها يوم كذا لم تقبل--------- لان وقت الطلوع او الغروب-------- يتناول حال تمامه وهي حالة واحدة والمعية للطلوع او الغروب تتناول اوله واخره فيجوز ان يكون اسلام احدهما مقارنا لطلوع اول القرص او غروبه واسلام الاخر مقارنا لطلوع اخره او غروبه	2284	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2371	true	-1963035527337229125	79	135	439	742	1658	300	يوم كذا قبلت شهادتهما واستمر النكاح او انهما اسلما مع طلوع الشمس او غروبها يوم كذا لم تقبل شهادتهما لان---- الطلوع او الغروب اي وقته يتناول حال تمامه وهي حالة واحدة والمعية للطلوع او الغروب تتناول اوله واخره فيجوز ان يكون اسلام احدهما مقارنا لطلوع اول القرص او غروبه واسلام الاخر مقارنا لطلوع اخره او غروبه	2371	-3456383333046326420	281	530.5	229	307	91.53094482421875	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	172	235	938	1277	1616	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور---- في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءلهما فلا --------------------خيار به كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ولم يشترطوا في الجنون	2284	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2371	true	-1963035527337229125	242	294	1340	1631	1658	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه ف--------ي الوجه اغلب المستحكمان بخلاف غيرهما من----------------------------------------------- اواءل البرص والجذام لا يثبت به الخيار--- كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة و--------------الجنون	2371	-3456383333046326420	230	397.5	188	363	63.36088180541992	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	80	160	431	878	1616	300	القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء ومثله الخبل كما الحقه به الشافعي رضي الله عنه وهو بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال استغراق بخلاف الخبل ويستثني من ---------المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاغماء بالمرض فلا خيار به------- كساءر الامراض------------ ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الماي-------وس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثب--ت اي-ضا ------بالاغماء بغير---- المرض----------------- كالجنون	2284	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2372	true	4835454290269130993	0	91	0	502	1586	300	القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني المتولي منه المتقطع----------------- الخفيف الذي يطرا في بعض ال-زمان قال الامام ولم يتعرضوا لاستحكام الجنون ومراجعة الاطباء في امكان زواله ولو قيل به لكان قريبا نظير ما مر في البرص والجذام قال الزركشي ولعل الفرق ان الجنون يفضي الي الجناية علي الروح لا الاغماء بالمرض فلا يثبت به الخيار كساءر الامراض قال الزركشي ومحله----------------- فيما يحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الداءم الميءوس من زواله فكالجنون---- ذكره المتولي لا بعده اي لا ان بقي الاغماء بعد زوال المرض افيثبت به الخيار كالجنون	2372	-3456383333046326420	237	327.5	193	690	34.34782791137695	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2287	false	7986502283321281011	225	276	1126	1380	1505	300	وكلامهم قد يتناول السيد- وغيره وما في البسيط في الكلام علي تزويج الامة انها لو تزوجت من معيب ثم علمت به فلها الخيار دون السيد وجه مرجوح والراجح ثبوته له---------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه لو تعدد مالك الامة كان لكل منهم الخيار وهو كذلك وان لم يتوصل اليه الا بابطال حق غيره	2287	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2374	true	7185527015432324832	10	72	53	365	1550	300	وكلامهم قد يتناول النسيب وغيره لكن في البسيط في الكلام علي تزويج الامة ف----لو تزوجت من معيب ثم علمت به فلها الخيار دون السيد انتهي قال الزركشي وفيه نظر بل ينبغي ان يتخير لدفع الضرر عن ملكه لاحتمال ان ترجع اليه معيبة انتهي وقضية كلامهم انه لو تعدد مالك الامة كان لكل منهم الخيار--------- وان لم يتوصل اليه الا بابطال حق غيره	2374	-3456383333046326420	211	366.0	165	325	64.92308044433594	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2297	false	-6175405931116693108	9	59	45	303	1519	300	تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور -----لسيدها بعشر قيمتها لما ذكر وان كانت الجناية من عبد المغرور فحق سيد الامة علي المغرور ولا يثبت له شء علي عبده فان ----------------------------------------------------------------كان معه للجنين جدة فنصيبها من الغرة في رقبة العبد وان كانت من--- سيد الامة فالغرة علي عاقلته------- وحقه-------------- علي المغرور ومن	2297	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2381	true	690173417631821920	136	202	672	1010	1507	300	تعلقت الغرة برقبته --------للورثة وحق السيد من عشر القيمة في ذمته وان كان-- بجناية--- عبد المغرور فحق سيد الامة علي المغرور ولا يثبت له شء علي عبده فلا يتعلق شء من الغرة برقبته ان كان المغرور حاءز الميراث الجنين وان كان معه للجنين جدة فنصيبها من الغرة في رقبة العبد وان كان بجناية سيد الامة فالغرة علي عاقلته للورثة وحقه من عشر القيمة علي المغرور وان	2381	-3456383333046326420	216	344.5	172	351	61.53845977783203	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2298	false	1216011303207020533	146	182	759	959	1547	300	اصل الخيار و--ادعت جهلها بفوريته صدقت------------- بيمينها كما رجحه ابن المقري وهو المعتمد كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها سواء كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قديمة العهد بالاسلام او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك----------------- مما اشكل علي العلماء فعلي هذه	2298	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2384	true	-8546259954799848968	15	105	77	558	1566	300	الا الخواص او ادعت الجهل بكونه فورا فكذلك اي فتصدق بيمينها-------------------------------- كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق والترجيح من زيادته وهو مقتضي كلام الجرجاني وغيره هنا وابن الصباغ وغيره في كتاب اللعان ومقتضي كلامه كهءلاء انه لا فرق بين من يخفي عليها ذلك ومن لا يخفي بان تكون قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لكن قيده البارزي وصاحب الانوار كالعبادي في احد قولين نقلهما عنه الاصل بمن يخفي عليها ذلك قال الزركشي ولا وجه له لان كون الخيار علي الفور مما اشكل علي العلماء فعلي هذه	2384	-3456383333046326420	136	190.5	108	513	26.51072120666504	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2291	false	8089551220202972435	7	71	37	378	1578	300	فان سكتت لم تضرب نعم ان علم القاضي ا------------ن سكونها لنحو جهل او دهشة فلا باس بتنبيهها وافهم كلامه عدم قيام الولي عنها في ذلك ولو مجنونة فاذا تمت السنة ولم يطاها ولم تعتزله فيها رفعته اليه لامتناع استقلالها بالفسخ-------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي المعتمد خلافا للماوردي والروياني فان	2291	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2386	true	-8828921565743077741	181	242	929	1264	1568	300	فان سكتت عن -ضرب الم-دة فل---لقاضي تنبيهها ان كان سكوتها ل----جهل او دهشة وان انقضت اي ال---------------------------------------------------------------سنة ولم يطاها ولم تعتزله فيها رفعته الي القاضي ثانيا فلا تفسخ بلا رفع اذ مدار الباب علي الدعوي والاقرار والانكار واليمين فيحتاج الي نظر القاضي واجتهاده وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو-------------------------------- المعتمد خلافا للماوردي والروياني فان	2386	-3456383333046326420	189	288.5	151	439	43.052391052246094	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2291	false	8089551220202972435	193	253	998	1330	1578	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ او----- ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وتصدق علي الفراق فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها وبينة الوطء متعذرة ولو---- قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته --صدق بي---مينه لان الاصل	2291	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2390	true	-5386070093738326279	241	300	1238	1561	1561	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ وما اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء-------------------- فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقر-ر مهرها لانها مءتمنة في انقضاء العدة وبينة الوطء متعذرة وما اذا قال لها وهي طاهر انت طالق -لسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته فيصدق هو بيمينه لان الاصل-	2390	-3456383333046326420	297	533.5	242	346	85.83815002441406	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2302	false	3045563168736720863	179	234	907	1162	1527	300	خبر ابن حبان في صحيحه انت ومالك لابيك ولشبهة الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فاشبه ما لو سرق مال-----------ه ولان الاصل ل-ا يقتل بولده فيبعد رجمه--- -----------------------------------------------------------بوطء امته وشمل ذلك ما -لو وطءها في --دبرها فلا -----حد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة-------- او تمجس في دبرها	2302	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2394	true	4835092196607065001	35	106	188	523	1514	300	خبر ابن حبان في صحيحه انت ومالك لابيك ولشبهة الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فاشبه ما لو سرق ماله لا يقطع به ولان الوالد لا يقتل بولده فيبعد ان يرجم بوطء جاريته قال الاذرعي ويظهر ان محل عدم وجوب الحد عليه اذا وطءها في --القبل اما اذا وطءها في الدبر فيظهر انه يحد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب-------- او مصاهرة او رضاع او تمجس في دبرها	2394	-3456383333046326420	219	375.0	171	345	63.4782600402832	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2303	false	-7401202665430922748	154	176	763	868	1531	300	سواء انزل قبل ذلك ام بعده ام معه---------------------------------------------------------------------------------------- والقول في قدرها قول الاب لانه --غارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها	2303	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2395	true	8620416147974500685	261	300	1344	1538	1538	300	سواء انزل قبل ذلك ام بعده ام معه لصيرورتها ام ولد له كما في المشتركة بين الواطء وغيره فانه يلزمه نصف قيمتها مع نصف مهرها والقول في قدرها قول الاب لانه الغارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها-	2395	-3456383333046326420	104	186.0	83	195	53.33333206176758	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2303	false	-7401202665430922748	176	300	868	1531	1531	300	فيما ولم يعلم متي علقت بالولد----------- اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه قاله القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة وهذا---- ظاهر حيث لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن العلوق اما المستولدة فلا يجب عليه قيمتها مطلقا لعدم انتقالها اليه ومقابل الاظهر مبني علي انها لا تصير مع مهر بشرطه السابق كما لو استولد احد الشريكين المشتركة ووجبا لاختلاف سببهما فالمهر للايلاج والقيمة للاستيلاد لا قيمة ولد فلا تلزمه وان انفصل حيا او ميتا بجناية مضمونة في الاصح لانه التزم قيمة امه وهو جزء منها فاندرج فيها ولانه-	2303	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2396	true	-380220317160338895	0	99	0	515	1614	300	فيها ولا يعلم متي علقت بالولد قال القفال اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه------------ وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة وما قاله ظاهر اذا لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن العلوق اما المستولدة فلا تجب عليه قيمتها مطلقا لعدم انتقالها اليه و--اما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فلا تجب قيمته كما افهمه كلام المصنف وصرح به----- الاصل لانه التزم قيمة امه وهو جزء منها فاندرج فيها ولانه	2396	-3456383333046326420	452	810.0	362	679	66.5684814453125	79	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2307	false	-5803391452913700232	208	253	1097	1348	1603	300	-------------------------المكاتبة فليس له استخدامها لانها مالكة لامرها قال الاذرعي وغيره والقياس في المبعضة-------- انه ان- كان ثم مهاياة فهي في نوبتها كالحرة وفي نوبة سيدها كالقنة والا فكالقنة ومراده بالليل -------------------------------------------------------------وقت فراغها من الخدمة عادة فقول الشافعي في البويطي ان وقت اخذها مضي ثلث الليل	2307	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2402	true	-5474399553069362326	15	74	76	391	1571	300	النكاح وليس له ان يستخدم المكاتبة------------------ لانها مالكة -امرها قال الاذرعي واما------------ المبعضة فالقياس انه اذا كان ثم مهاياة فهي في نوبتها كالحرة وفي نوبة سيدها كالقنة والا فكالقنة وقول المصنف وقت النوم اي عادة من زيادته اخذا من قول القاضي ابي الطيب وغيره وقت فراغها من الخدمة عادة فقول الشافعي في البويطي ان وقت اخذها مضي ثلث الليل	2402	-3456383333046326420	203	321.5	165	346	58.6705207824707	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2308	false	5749795304104366947	86	253	432	1325	1560	300	الاذرعي لزومها اذا------ كان الزوج ممن لا ياوي الي اهله ليلا كالحارس اذ ------------------------نهاره كليل غيره فامتناعه عناد ف--------------------------------لو قال------------------------- السيد اسلمها ليلا علي عادة الناس الغالبة وطلب زوجها ذلك نهارا لراحته فيه فالظاهر كما قاله الجلال البلقيني اجابة------------------------------------------ الزوج كما لو اراد السيد ان يبدل عماد السكون الغالب وهو الليل بالنهار فانه لا يمكن من ذلك والاوجه من تردد للاذرعي وجوب تسليم الامة ليلا ونهارا حيث كانت لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيرها اذ لا وجه لحبسها عند السيد بلا فاءدة وللسيد السفر بها وان تضمن الخلوة بها و فوت التمتع علي الزوج لانه مالك -لرقبتها ومنفعتها فيقدم حقه بخلاف الزوج لا يجوز له ا-لمسافرة بها منفردا بغير اذن السيد لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها وظاهر ان الامة لو كانت مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ا-لمسافرة بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتب- قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة الا ان يلتزم السيد الفداء ومثل ذلك ياتي في سفر السيد بعبده	2308	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2402	true	-5474399553069362326	168	292	872	1529	1571	300	الاذرعي في الاولي نعم ان كان الزوج ممن لا ياوي الي اهله ليلا كالحارس فقد يقال يلزمه الاجابة لان نهاره كليل غيره فامتناعه عناد وقال في الثانية تعليلهم يفهم انه لو قال اخلي له دارا بجواري لزمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة وليس مرادا فيما اظن فان سافر بها السيد لا الزوج جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث لا يخلو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان منع الزوج من--------- التمتع بها------ لانه مالك الرقبة والمنفعة-- فيقدم حقه بخلاف الزوج لا يجوز له ان يسافر -بها منفردا الا باذن السيد لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها وظاهر ان الامة لو كانت مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ان يسافر- بها الا برضي المكتري والمرتهن والمكاتبة قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة الا ان يلتزم السيد الفداء واذا سا-----------فر السيد بامته	2402	-3456383333046326420	462	730.5	374	1026	45.029239654541016	72	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2309	false	-5943435773347803925	2	229	9	1173	1518	300	او قتلت نفسها قبل دخول سقط مه------------------------------------------------رها الواجب له لتفويته محله ---قبل تسليمه وتفويتها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط----------- المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد دخول وفي الانوار لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة سقط مهرها ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مهر ------------------------------------------------------------------------------------لها واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وما ذكر في قتل الحرة هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته والفرق ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة وللاصحاب في المسالة طريقان اشهرهما في كل قولان ------------------------------------بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها لا يسقط المهر لانها ليست المستحقة له وفي وجه ان قتل الاجنبي لها او موتها يسقط المهر كفوات المبيع قبل القبض بناء علي ان السيد يزوج بالملك ولو باع مزوجة قبل الدخول او بعده--------- فالمهر المسمي للباءع وكذا لو لم يسم سواء اكان--------------- صحيحا ام -----------فاسدا دخل بها قبل البيع ام بعده لانه وجب بالعقد الواقع في ملكه الا ما وجب للمفوضة بعد البيع بفرض او وطء او موت او------------------------------------------- بوطء في نكاح فاسد فللمشتري كمتعة امة مفوضة طلقت بعد البيع وقيل الدخول والفرض وان عتقت امته المزوجة فلها مما ذكر ما للمشتري	2309	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2403	true	4457477502664474120	96	293	490	1484	1513	300	او قتلت نفسها ولو خطا او وطءها السيد والزوج وولده قبل الدخول في الثلاث سقط مهرها الواجب له لتفويته محل حقه قبل تسليمه وتفويتها كتفويته------------------------------------------------------------------ وان لم تكن مستحقة له لانه-------------------------- يسقط بفعلها كان ارتدت قبل الدخول او ارضعت الزوج فعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يسقط بوقوع ذلك بعد الدخول لتقرره به ولا بموتها ولا بقتل الزوج ولا بقتل اجنبي لم يملك المهر ولا بقتل سيد كذلك كالمشتري لغير المفوضة لان الفرقة لم تحصل من جهة الزوج ولا من جهة مستحق المهر لا مهر حرة قتلت نفسها ولو قبل الدخول فلا يسقط مهرها عن الزوج لانه يرثها فيغرم مهرها ولانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة فيهما ------------------------------------ولان الغرض من نكاح الحرة الوصلة وقد وجدت بالعقد ومن نكاح------------------------------------------------------------------------- الامة الوطء بدليل اشتراط خوف العنت وذلك غير حاصل قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدخول وان بيعت المزوجة فالمهر مطلقا اي س--------------------واء اسمي في العقد ام لا صحيحا كان المسمي او فاسدا دخل بها قبل البيع او بعده للباءع------------------------ الا ما وجب للمفوضة بعد البيع بفرض او وطء او موت وفي نسخة بفرض او موت ونحوه او وجب لها ولغيرها بوطء في نكاح فاسد ثم م-------تعة امة مفوضة طلقت بعد البيع وقبل الدخول والفرض فان كلا من المهر والمتعة------------- للمشتري	2403	-3456383333046326420	375	360.5	292	1613	23.248605728149414	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2309	false	-5943435773347803925	214	300	1093	1518	1518	300	طلقت بعد البيع وقيل الدخول والفرض ---------------------------وان عتقت امته المزوجة فلها -مما ذكر م-----------ا للمشتري ولمعتقه------ا ما للباءع ولا يحبسها الباءع للمهر --------------------------------------ولا المش---------------------------------------------تري فان طلقت بعد البيع قبل دخول فنصفه------------------ الواجب له لما ذكر ولو زوج امته بعبده لم يجب مهر------------------------------------------------------------- لان السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت له علي-------------------------------------------------------------------------------------------- عبده دين ابتداء وان دخل بها الزوج بعد بيع او عتق لهما او لاحدهما او قبله او لم يدخل بها اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية التعليل انه لو كان مكاتبا كتابة صحيحة يلزمه المهر وهو كذلك لانه مع السيد في المعاملة-	2309	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2404	true	7033049245820943406	33	213	182	1120	1557	300	-----بعد البيع وقبل الوطء فنصف المهر للباءع كما صرح به الاصل وان عتقت امته المزوجة فلها فيما ذكر وفيما ياتي ما للمشتري ولمعتقها فيهما ما للباءع ولا يحبسها الباءع للمهر الواجب له اي لاستيفاءه لانه لا يملكها ولا المشتري لانه لا يملكه اي المهر وان وجب المهر للمشتري ف---------له الحبس لاستيفاءه لانه ملكه وكذا المعتقة الواجب لها المهر لها حبس نفسها كذلك لكن معتقة اوصي لها بصداقها بان اوصي لها به مالكه لا تحبس نفسها لاستيفاءه لان ا-ستحقاقها له بالوصية لا بالنكاح ولا يحبس الوارث ام ولد زوجها ابوه الاولي مورثه لصداقها اي لاستيفاءه وان ملكه لانه لا يملكها واستحقاقه للصداق بالارث لا بالنكاح ولا تحبس هي نفسها لاجله لانها لا تملكه وهذا من زيادته وان زوج عبده -من امته و-----دخل بها ------بعد بيع او عتق لهما او لاحدهما او قبله او لم يدخل بها اصلا كما فهما بالاولي لم يلزمه اي الزوج شء اي مهر للباءع ولا لغيره من معتق ومشتر وعتيقه لانه لم يثبت ابتداء اذ لا يثبت للسيد علي عبده دين فلا يثبت بعده وقضية التعليل ان ال------مكاتب- كتابة صحيحة يلزمه المهر لا---------نه مع السيد في المعاملة	2404	-3456383333046326420	292	393.5	231	981	29.765544891357422	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2310	false	999157787852370848	0	42	0	220	1531	300	كالاجنبي واما المبعض فالظاهر انه يلزمه بقسط ما فيه من الحرية نبه علي ذلك الاذرعي وغيره و----------------لو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحيني او نحوه--------------------------------------- فقبلت فورا او قالت ---اعتقني علي ان انكحك او نحوه فاعتقها فورا عتقت--------------------- واستحق عليها---------- قيمتها وقت	2310	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2404	true	7033049245820943406	213	274	1120	1429	1557	300	كالاجنبي واما المبعض فالظاهر انه يلزمه بقسط ما فيه من الحرية نبه علي ذلك الاذرعي وغيره فصل وفي نسخة فرع لو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحيني او لتنكحيني او علي ان انكحك او لانكحك او نحوها فقبلت فورا او قالت له اعتقني علي ان انكحك او نحوه فاعتقها فورا عتقت كما لو اعتقها ابتداء واستحق عليها القيمة اي قيمتها يوم	2404	-3456383333046326420	212	365.0	170	309	68.60841369628906	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2310	false	999157787852370848	44	141	232	737	1531	300	لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة --والوفاء بالنكاح منهما غير لازم--- ولو-------------- مستولدة -----------------------------------------------------------------------فان تزوجها معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها ق--------------------------------------------------------------------------------------------د عتق-ت او القيمة ص--ح وبرءت ذمتها منها ان علماها لا ان جهلاها او اح--------------------------------------دهما فلها مهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته -----------------------------------------------------------------ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح ووجبت --قيم--------ة العبد -وان قال لا----مته اعتق-------تك علي	2310	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2405	true	1556908116689790439	16	194	72	983	1501	300	لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة لا الوفاء بالنكاح منهما فلا يلزمهما ولو كانت اي الامة مستولدة اذ لا يصح التزامه في الذمة بدليل انه لو اسلم اليها دراهم في نكاحها لغا فان تزوجها معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها قد عتقت فلا يصلح عتقها صداقا لنكاح متاخر فيجب لها مهر المثل او اصدقها القيمة الواجبة عليها عوض عتقها صح ال---ا صداق وبرءت ذمتها منها ان علماها لا ان جهلاها او احدهما فلا يصح الا صداق كساءر المجهولات فلها عليه مهر المثل وعليها له القيمة قال في الاصل فان اصدقها غير القيمة فلها ما اصدقها وله عليها القيمة وقد يقع التقاص وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته صح الاصداق وبرءت ذمتها منها لا ان جهلاها او احدها فلها مهر المثل ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح ووجبت القيمة اي قيمة العبد بناء علي ما لو قال اعتق عبدك عنك علي	2405	-3456383333046326420	474	805.5	377	914	51.859954833984375	84	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2310	false	999157787852370848	161	216	857	1117	1531	300	وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني-------- عتق مجانا ولو لم يقبل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في علم الله اني انكحك --------بعد عتقك فانت حرة----------------------------------------- ونكحها لم يصح النكاح------------------------------- ولم تعتق----- ل------------------------------------------------------------------------------------لدور كما لو قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة قبله بشهر مثلا ثم تزوجها في الحال لا يصح النكاح -كتاب الصداق هو بفتح الصاد	2310	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2406	true	-4197681157605882276	68	207	357	1014	1487	300	وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني او نحوه عتق مجانا ولو لم يقبل لانها لم تشترط عليه عوضا وانما وعدته وعدا جميلا وهو ان تصير زوجة له فكان كما لو قالت له اعتقتك علي ان اعطيك بعد العتق الفا بخلاف ما مر في عكسه لان بضع المراة متقوم شرعا فيقابل بالمال فيلزمها له قيمة نفسها فرع لو قال لامته ان كان في علم الله اني انكحك او نحوه بعد عتقك فانت حرة او ان يسر الله بيننا نكاحا فانت حرة قبله ونكحته لم يصح النكاح وان مضي بعد قوله زمن يسع العتق ولم يعتق وذلك للدور لان العتق متوقف علي صحة النكاح وهي متوقفة عليه ولانه حال العقد شاك هل هي حرة او امة كما لو قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة قبله بشهر مثلا ثم تزوجها في الحال لم يصح النكاح الطرف الثاني في نكاح العبد	2406	-3456383333046326420	235	374.0	180	657	35.768646240234375	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2311	false	-2237752729996974397	10	146	48	756	1518	300	لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويرادفه المهر علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع تسن تسميته في العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا منه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة وانما لم يجب لان الغرض الاعظم الاستمتاع و لواحقه وذلك يقوم بالزوجين فهما كالركن نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره ف-ي الجديد اذ لا فاءدة له كذا في المطلب والكفاية وفي نسخ العزيز المعتمدة وفي بعض نسخه والروضة ان الجديد الاستحباب قال الاذرعي والصواب الاول ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا ينقص في العقد عن عشرة دراهم فضة خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة ازواجه ما سوي ام حبيبة وبنات-----ه صلي الله عليه وسلم	2311	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	84	282	447	1460	1557	300	لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب--------- المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في- الباب قبل -----الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويستحب العقد به لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح ع-نه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة --------------------------------------------------------------------------------نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره علي الجديد اذ لا فاءدة فيه وعلم من -----------------------------------------------------------------------استحباب العقد به جواز اخلاء النكاح عن ذكره وبه صرح الاصل نعم قد يجب ذكره لعارض بان كانت المراة غير جاءزة التصرف او ملكا لغير جاءزه او كانت جاءزته واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض او كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه علي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه ويستحب ان لا ينقص--------- عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة------------------------------------------------ وان لا يزيد علي خمسماءة من الدراهم ك---------------------------صدقة -بنات النبي صلي الله عليه وسلم	2418	-3456383333046326420	351	509.0	277	1265	27.74703598022461	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2315	false	-5495850978967874671	61	280	316	1435	1535	300	كونه ناءبا عنها لكنه ممنوع من تسليم- المهر لها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل التمكين وان يكون ناءبا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا محظور في اجبارها لزوال العلة المقتضية لعدم اجبارها واختار البلقيني كونه ناءبهما لتصريح ابي الطيب بانه لو تلف في يده كان من ضمانها والاوجه خلافه وكونه من ضمانه نظير ما مر في عدل الرهن وليس هذا كالممتنع المذكور كما هو ظاهر فلو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها ولو بادرت فمكنته طالبته بالمهر علي كل قول لبذلها ما في وسعها فان لم يطا ها امتنعت حتي يسلم ها المهر لان القبض هنا انما هو-------------------------- بالوطء وان وطء ها بتمكينها منه مختارة مكلفة ولو في الدبر فلا تمتنع لسقوط حقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بوطءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اكرهها او كانت غير مكلفة حال الوطء ثم كملت بعده كان لها الامتناع ويءخذ منه انها لو لم تمكنه الا لظنها سلامة ما قبضته فخرج معيبا من غير تقصير منها في قبضه فلها الامتناع وبحث الاذرعي ان تمكين نحو الرتقاء من الاستمتاع كتمكين السليمة من الوطء فلها الامتناع قبله لا بعده وما في الكفاية من انه لو سلم الولي المجنونة او الصغيرة لمصلحة لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه بعد كماله الاخذ بها	2315	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2423	true	-7872723118784471378	113	262	612	1445	1637	300	كونه ناءبها هو م------منوع من تسليمه الي----ها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل --تمكينها بخلاف القول باجبار الزوج فانا اذا اجبرناه اطلقنا تصرفها في الماخوذ بمجرد التسليم واجاب اخر بانه ناءبهما واستشهد له بمقتضي كلام الاصحاب المذكور وهو ظاهر واخر بانه ناءبه ولا محذور في اجبارها لزوال العلة المقتضية لعدم اجبارها واخ-----------ر بانه ناءب الشرع لقطع الخصومة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما -------------------------------------وتجب عليه نفقتها بقولها اذا سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهر مكنت لانها حينءذ ممكنة فرع يسقط حق الحبس للزوجة بالوطء ل-------ها بتمكينها منه مختارة مكلفة ولو في الدبر كما لو سلم الباءع المبيع متبرعا قبل قبض الثمن لا بالتسليم فقط فلها بعده حبس نفسها حتي تقبض المهر لان القبض في النكاح بالوطء دون التسليم ولا بوطءها مكرهة وصغيرة ومجنونة ولو بتسليم الولي لعدم الاعتداد بتسليمهن نعم لو سلم الولي الصغيرة او المجنونة بالمصلحة فينبغي كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية--- انه---------------------------------------- لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه---------- الاخذ بها	2423	-3456383333046326420	300	193.0	242	1537	19.518543243408203	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2316	false	8310610855077567178	214	252	1104	1295	1552	300	وقول الزركشي ان قياس ما ذكروه في الامهال للتنظيف ان تمهل الحاءض اذا لم تزد مدة حيضها علي مدة التنظيف و---صرح به في التتمة فيختص عدم امهالها بما اذا كانت مدة الحيض تزيد علي ثلاثة ايام والا فتمهل	2316	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2424	true	-5880349443831433951	129	167	689	880	1564	300	وقال الزركشي--- قياس ما ذكروه في الامهال للتنظيف ان تمهل الحاءض اذا لم تزد مدة حيضها علي مدة التنظيف وقد صرح به في التتمة فيختص عدم امهالها بما اذا كانت مدة الحيض تزيد علي ثلاثة ايام والا فتمهل	2424	-3456383333046326420	187	361.0	150	194	96.39175415039062	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2316	false	8310610855077567178	77	139	392	707	1552	300	ولو تزوج--------- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس	2316	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2426	true	-1045271901121435264	15	77	87	397	1610	300	وان تزوج رجل بتعز امراة بزبيد------------- سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من -زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من -زبيد الي تعز----- ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بتعز قال وهذا اقيس	2426	-3456383333046326420	260	440.5	201	330	78.78787994384766	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2323	false	3554848581286982124	213	240	1030	1185	1485	300	قال به ابو اسحاق وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم كما في ساءر الشروط الفاسدة وقال الاذرعي انه الذي يقتضيه ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب	2323	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2432	true	-5796714596621170072	263	288	1381	1525	1571	300	قال--- ابو اسحاق وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم كما في ساءر الشروط الفاسدة ق-ال الاذرعي وهو قضية------- ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب	2432	-3456383333046326420	136	254.0	111	155	87.74193572998047	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2327	false	-8334349965051872030	93	163	442	796	1490	300	ابراء المفوضة عن مهرها ولا اسقاط فرضها قبل الفرض والوطء فيهما لانه في ا------لاول ابراء عما لم يجب وفي- الثاني -كاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة قب--------------------ل الطلاق لعدم وجوبها----- وبعده لانه ابراء عن مجهول ولو- فسد المسمي وا----------------برات عن مهر المثل وهي تعرفه صح والا فلا -----------------ولو علمت انه لا يزيد علي الفين وتيقنت انه --------لا ينقص عن الف فابراته--------- من الفين نفذ	2327	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2434	true	2033787419671468950	164	247	829	1246	1519	300	ابراءها------ عن المهر و---اسقاط الفرض قبل الفرض و-لوطء فيهما اما---- الاول فلانه ابراء عما لم يجب واما الثاني فكاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة ولو بعد الطلاق لانه قبل الطلاق ابراء عما لم يجب وبعد-----ه ابراء عن مجهول واذا فسد المسمي كان اصدقها خمرا فابرات عن مهر المثل وهي تعرفه صح -الابراء وان جهلته لم يصح ولو علمت انه لا يزيد علي الفين وتبق-ت الفا اي انه لا ينقص عن الف فابراته اي زوجها من الفين نفذ	2434	-3456383333046326420	292	450.0	229	438	66.66666412353516	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2337	false	-7508278525827242101	223	300	1113	1494	1494	300	اصدقها حليا فكسرته او انكسر ثم اعادته -كما ------كان ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه بدون رض------اها لزيادته بالصنعة عندها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كقن- نسي صنعة- ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها -----------ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان لم ترض الزوجة برجوعه في الحلي المذكور----------- رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي-	2337	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2443	true	6759070772445045167	99	207	480	1018	1476	300	اصدقها حليا فكسرته و-----------اعادته حليا علي هيءته ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه الزوج الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها والموجود قبلها كان مثلها لا عينها او علي هيءة اخري فالحاصل زيادة من وجه ونقص من وجه فان اتفقا علي الرجوع الي نصفه جاز وان ابي احدهما تعين نصف القيمة صرح به الاصل وكذ----------ا نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعته ثم تعلمها عندها فلا يرجع فيه الا برضاها كذلك ويرجع في عبد عمي ثم ابصر عند---------------ها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فلو لم ترض الزوجة------- في الحلي المعاد برجوع الزوج رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي	2443	-3456383333046326420	283	436.5	220	581	48.70912170410156	49	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2338	false	-7741740811303649589	0	85	0	408	1485	300	اجرة مثلها من نقد البلد وان كانت من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وان فرق بعض المتاخرين بين ما هنا وال---------------------------------غصب بانه ثم ا---تلف ملك غيره فكلف--- رد مثله مع الاجرة وهنا--- انما تصرفت في ملك نفسها فتدفع نصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه او اصدقها اناء نحو ذهب------- فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ-------------------- لا اجرة لصنعته ا-و نسيت المغصوبة الغناء	2338	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2443	true	6759070772445045167	207	298	1018	1465	1476	300	اجرة مثلها من نقد البلد وان كان- من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا وجه في الاصل والاصح فيه انه يرجع بنصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه ويفارق الغصب بان الغاصب اتلف ملك غيره فكلفناه رد مثله مع الاجرة والمراة انما كسرت ----ملك نفسها وفي معني كسرها له انكساره وبه صرح الاصل ولو كان المصدق---------------------- اناء---- ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة بناء علي الاصح منه انه لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء	2443	-3456383333046326420	248	358.5	192	478	51.88284683227539	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2339	false	5602296056892612410	152	223	745	1105	1486	300	علم الزوج والولي بما شر-ط تعليمه من قران او غيره فان -------------------------لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل-------- من يعلمه ولا يكفي------ التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الحرف الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة و------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي---- حسن فان لم يغلب فيها شء تخير فان عي----------ن الزوج والولي --حرفا--------- تعين	2339	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2445	true	8152549792176796543	165	298	826	1533	1544	300	علم الزوج والولي بالمشروط تعليمه بان يعلما عينه وسهولته او صعوبته والا اي وان لم يعلما- او احدهما ذلك وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي حينءذ التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف بان يقال تعلمها من هنا الي هنا اذ لا تعرف به سهولته وصعوبته واستشكل بالاكتفاء برءية الكفيل المشروط في البيع وان جهلت حقيقته من الاعسار والمطل وضدهما وفرق بان القران نفس المعقود عليه فاحتطنا له والكفيل توثقة للمعقود عليه فخف امره ولا يشترط تعيين الحرف الذي يعلمه لها كقراءة نافع او ابي عمر و---كما في الاجارة فيعلمها ما شاء علي ما اقتضاه اراد الشيخ ابا حامد ومن تبعه ونسبه الماوردي الي البغداديين ثم نقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد-------- قال الاذرعي وهو حسن -------------------------فان عينه اي كل من الزوج والولي الحرف كحرف نافع تعين	2445	-3456383333046326420	280	429.0	225	744	37.63440704345703	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2337	false	-7508278525827242101	0	80	0	408	1494	300	طلبه عينا------- ولا ق--يمة لان التعيين ينافي تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها ف-------------ان امتنعت------------ لم تحبس بل تنزع- منها وتمنع من------ التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع---------------------------------- الحا-----كم منها------------ بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع ال---------كل واعطي-ت ما زا-د ومع مساوا----ة ثمن------ نصف العين لنصف القيمة ياخذ نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهر اي لان الشقص لا يرغب فيه غالبا وظاهر كلامهما عدم -------ملكه اي في الصورة الاخيرة بالاعطاء حتي يقضي ل---ه القاضي	2337	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2449	true	7164308364976979775	16	108	85	565	1548	300	طلبه تعيين العين ولا القيمة لان التعيين يناقض تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها صرح به الاصل فان امتنعت من الاختيار لم تحبس له ونزعت منها العين ومنعت من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع وكان نصف القيمة دون نصف العين للزيادة الحادثة بيع منها اي من العين بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع القاضي الجميع وتعطي هي الزاءد علي قدر الواجب فان استوي نصف العين ونصف القيمة اعطي نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهر------------------------------ا وظاهر كلام الاصل انه لا يملكه--------------------- بالاعطاء حتي يقضي له به القاضي	2449	-3456383333046326420	304	432.5	239	531	57.25046920776367	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2340	false	-1072235628459161552	57	100	283	510	1461	300	موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وانما لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع التدبير فسخ الباءع -------ولا رجوع الاصل------- في هبته لفرعه ومنع هنا ---لان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	2340	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2451	true	-4058896986612535501	2	81	8	436	1535	300	موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع بقوته بالكلية وعدم الرجوع فيه لا يفوت حق الزوج بالكلية وتصريحه بالترجيح والتقييد بالمعسرة في مسالة التعليق من زيادته واذا رجع الزوج في نصفه بقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه كما صرح به الاصل في المدبر ولا يمنع التدبير فسخ الباءع بالعيب ولا رجوع الاصل الواهب في هبته لفرعه لقوة الفسخ ولان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	2451	-3456383333046326420	212	358.0	171	428	49.532711029052734	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	137	176	657	846	1480	300	كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو هي فيسلم الكل له او يعفو هو فيسلم الكل----------------------------------- لها--------- لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2341	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2451	true	-4058896986612535501	162	199	837	1017	1535	300	كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي------------------------------------- الا ان يعفون---------------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج يعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2451	-3456383333046326420	111	174.5	86	233	47.63948440551758	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	210	300	1007	1480	1480	300	خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه وله- نصف الصداق وان خالعها علي جميع الصداق---- صح في نصيبها------- دون نصيبه ويثبت له الخيار ان جهل التشطير------------ فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار-------- كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان- اطلق النصف بان لم يقيده ب------الباقي ولا ب--غيره وقع العوض مشتركا بينهما------------------------------------------------------------------------- فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع ---وان خالعها علي-	2341	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2453	true	7268177418938164949	91	202	462	1032	1546	300	خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه ولها نصف الصداق وان خالعها علي----- الصداق كله صح في نصيبها فقط اي دون نصيبه لكن-- له الخيار ان جهل التشطير واذا الاولي فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف------ه فان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار الكل اي كل الصداق له نصفه بعوض الخلع ونصفه- بالتشطير ومتي اطلق------ بان لم يقيد- بالنصف الباقي لها او غيره وقع العوض مشتركا بينهما لاطلاق اللفظ وكانه خالع علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيصح في نصف نصيبها فقط فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع فرع لو خالعها علي	2453	-3456383333046326420	435	739.0	349	591	73.60405731201172	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2343	false	-497291900530364863	15	146	81	747	1546	300	لو سبيا معا كما في البحر من القاضي ابي الطيب انه فراق من جهتها وانه الذي يقتضيه مذهب الشافعي لان------------------ها تملك بالحيازة بخلاف الزوج قال فان كان صغيرا اي او مجنونا احتمل ان لها المتعة والمعتمد خلافه وكذا لو ملكها مع انها فرقة لا بسببها وفرق الرافعي بين المهر والمتعة بان موجب المهر من العقد جري بملك الباءع والمتعة انم-------------------------------------------------------ا تجب بالفرقة وهي حاصلة بملك الزوج فكيف تجب هي------- له علي نفسه ولذا لو باعها من اجنبي فطلقها الزوج قبل وطء كان المهر للباءع كما مر ولو كانت مفوضة كانت المتعة للمشتري وي----------------------------------------------------------------------ستحب ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او مساويها ويسن ان -لا تبلغ نصف--------- مهر المثل كما قاله ابن المقري وان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد اي وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه	2343	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2454	true	4685137975774322033	133	252	712	1327	1599	300	لو سبيا معا ف---في البحر عن القاضي ابي الطيب----------------------- الذي يقتضيه مذهب الشافعي انه فراق من جهتها لانها تملك بالحيازة بخلاف الزوج قال فان كان صغيرا في------------حتمل ان لها الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة او اشتراها الزوج فلا متعة لها وان استدعي الزوج شراءها لانها تجب بالفراق فتكون للمشتري فلو اوجبناها له لاوجبناها له علي نفسه فلم تجب بخلاف المهر فانه يجب بالعقد فوجب------------- للباءع وتجب المتعة لسيد الزوجة الامة في كسب العبد كالمهر ومعلوم انه لو زوج امته عبده ثم فارقها لا متعة كما لا مهر فصل المستحب في فرض المتعة ثلاثون درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر اي مهر المثل فلو-------------------- بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد ---------علي مهر المثل ولم يذكروه	2454	-3456383333046326420	310	417.5	242	826	37.53026580810547	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	180	300	948	1567	1567	300	ولم يدع تفويضا تحالفا في الاصح-------------------- لان حاصله الاختلاف في قدر المهر لانه يقول الواجب مهر المثل و---هي تدعي زيادة عليه والثاني يصدق---------------------------------- الزوج بيمينه لموافقته للاصل ويجب مهر المثل ولو ادعي تسمية قدر دون مهر المثل فانكرت ذكرها تحالفا ايضا فان كان مهر المثل او اكثر منه من غير نقد البلد تحالفا ايضا كما -------------ذكره ابن الرفعة وان ادع----ي --تفويضا فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل فلو--- كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فكذلك خلافا لمن استظهر عدم سماع دعواها اذ لم تدع ------------علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض-	2344	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2455	true	3040642544893850367	154	266	820	1390	1579	300	ولم يدع تفويضا تحالفا لتضمن ذلك اختلافهما في القدر لان المنكر-------------------------- يقول الواجب مهر المثل والاخر يدعي اكثر منه او دونه علي ما عرف وكذا يتحالفان وان لم يكن مدعي الزوجة اكثر م---------------------------------------------------ن مهر --مثلها ان------------------------ كان---------------------- من غير نقد البلد لاختلاف الغرض باعيان الاموال ذكره ابن الرفعة وان ادعاه اي التفويض- فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر كما قيل--------------- ان دعواها لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	2455	-3456383333046326420	388	604.0	308	711	54.57102584838867	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2345	false	-8001591938051541816	209	293	1029	1455	1486	300	فان اصر منكرا للمهر او ساكتا حلفت يمين الرد انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به عليه و---لا يقبل قولها ابتداء لان النكاح قد يعقد باقل متمول وفارقت ما قبلها بانهما ثم اختلفا في القدر ابتداء لان انكاره التسمية ثم يقتضي وجوب مهر المثل و-----------------------------------------------------------مدعاها ازيد وهنا انكر المهر اصلا ولا سبيل ال-----------------يه مع الاعتراف بالنكاح فنكلفه البيان وخرج بقوله مهر مثل ما لو ادعت نكاحا بمسمي قدر المهر او لا فقال لا ادري او سكت فانه لا يكلف البيان علي الراجح لان	2345	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2456	true	8908207404027463108	85	157	467	821	1542	300	فان اصر علي الانكار--------- حلفت يمين الرد انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها بمهر المثل ولا يقبل قولها ابتداء لان النكاح قد يعقد باقل متمول فلا يستلزم------------------------------------------------------------------ وجوب مهر المثل ولا يتوجه التحالف ايضا لانه عبارة عن حلف كل منهما علي اثبات مدعاه ونفي مدعي الاخر والفرض ان الزوج لم يدع قدرا وان ادعت عليه ----------مع النكاح ---------------------------------------------------مسمي قدر المهر------ فقال لا ادري او سكت ---------كلف البيان لمهر لما مر ان	2456	-3456383333046326420	201	264.0	160	505	39.801979064941406	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2347	false	-5676966957701585520	172	300	886	1545	1545	300	الصداق لا-----نه اعرف بكيفية ازالة ملكه -----------فان اعطي م-ن لا دين عليه شيءا وقال الدافع بعوض وانكر الاخذ صدق المنكر بيمينه ويفارق ما قبله بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد ابراء ذمته- بخلاف معطي من لا دين ع---ليه فيهما وتسمع دعوي ----دفع صداق ---لولي محجور--------------ة لا الي ولي رشيدة ولو بكرا-------------------- الا اذا ادعي اذنها نطقا ولو ------------------------------------اختلفا في عين المنكوحة صدق كل------ فيما نفاه بيمينه ولو----------------------------------------------- قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالف-----------------------------------------ا واما الاخري فالقول------------------ قولها--- في نفي النكاح وان اصدقها جارية ثم وطءها عالما بالحال قبل الدخول لم يحد---------- لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول جميع الصداق او نصفه فقط وعلله في الروضة بذلك وبانه لا يبعد ان يخفي مثل ذلك علي العوام ثم بني عليهما-	2347	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2460	true	4599142664632985201	129	299	642	1518	1520	300	الصداق فيقال انه اعرف بكيفيه ازالة ملكه او يقال كما ان الاصل ان لا عوض علي المعطي له فالاصل ان يبقي الصداق ولا يصير عوضا عن المعطي انتهي ويجاب بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد ابراء الذمة بخلاف معطي من لا دين له عليه فيهما وتسمع دعوي تسليم الصداق الي ولي صغيرة ومجنونة وسفيهة لا الي ولي رشيدة ولو بكرا فلا تسمع دعواه عليه الا ان- ادعي اذنها نطقا فتسمع عليه للاذن الصريح له في القبض وان اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه لانه اختلاف في عقدين وان كان الاختلاف في قدرها كان قال لامراتين تزوجتهما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا لانه اختلاف في قدر مهر المتفق علي نكاحها واما الاخري فالقول قول المنكر الاولي قولها اي في نفي النكاح وان اصدقها جارية و--وطءها عالما بالحال قبل الدخول لم يحد للشبهة اي لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول جميع الصداق او نصفه فقط وعلله الاصل بهذا وب----انه لا يبعد ان يخفي مثل ذلك علي العوام ثم بني عليهما	2460	-3456383333046326420	541	875.0	432	883	61.268402099609375	95	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	149	187	771	952	1534	300	البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد تزوج اولم ولو بشاة	2348	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2461	true	9121860537393544683	265	296	1433	1582	1604	300	البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم -------------------علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف------------- وقد تزوج اولم ولو بشاة	2461	-3456383333046326420	144	280.0	114	181	79.55801391601562	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	1	75	3	381	1534	300	لو كان عالما بانها تملك جميع الصداق بالعقد فعلي الثاني يحد وعلي الاول لا وهو الاوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد الدخول حد ولا تقبل دعوي جهل ملكها للجارية بالدخول الا من قريب عهد بالاسلام او ممن نشا ببادية بعيدة عن العلماء فصل في وليمة العرس من الولم وهو الاجتماع وهي اعني الوليمة اسم لكل دعوة او طعام يتخذ ل-----حادث سرور او غيره--------- لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره	2348	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2461	true	9121860537393544683	0	126	0	663	1604	300	لو كان عالما بانها تملك جميع الصداق بالعقد فعلي الثاني يحد وعلي الاول لا قال الزركشي وليس في كلامه ترجيح في هذا المبني والذي نص عليه الشافعي انه يلزمه فيه الحد قال وبه يظهر ان الراجح من التعليلين الثاني واستشكل بان شبهة العلماء موجودة وان كان عالما بذلك فالراجح التعليل الاول الذي اقتصر عليه المصنف ولزوم الحد مفرع علي التعليل الثاني او يقال لا يلزم من البناء علي شء الاتحاد في الترجيح او بعده------ حد ولا يقبل دعوي جهل ملكها للجارية بالدخول الا من قريب عهد بالاسلام او ممن نشا ببادية بعيدة عن العلماء كتاب الوليمة م------ن الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل------------------ طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد- فيقال وليمة ختان او غيره	2461	-3456383333046326420	307	529.5	244	694	44.23631286621094	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	75	210	381	1074	1534	300	قال الاذرعي رحمه الله ان محل ندب وليمة الختان في حق------- الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه------- فيما بينهن خاصة---- واطلقوا ندبها---------- للقدوم من السفر و--ظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها سنة مءكدة بل هي اكد الولاءم لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد تزوج اولم ولو بشاة واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال الثاني رحمه الله والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2348	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	21	94	110	520	1601	300	قال الاذرعي والظاهر ان استحبا--ب وليمة الختان محله في ختان الذكور دون الاناث فانه يخفي ويستحيا من اظهاره ويحتمل است----حبابه للنساء فيما بينهن خاصة قال واطلقوا استحباب الوليمة للقدوم من السفر والظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي--------- والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2462	-3456383333046326420	339	599.5	274	723	46.88796615600586	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	225	284	1164	1482	1564	300	لخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي اليها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليط ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله------ والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وللخبر الصحيح---------------- اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2349	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	122	162	670	884	1601	300	وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي له--ا الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وقد يءيد بما في خبر مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2462	-3456383333046326420	177	312.0	144	340	52.05882263183594	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	0	60	0	299	1515	300	عليه و----------سلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا اجرة لمصور------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لا ارش علي كاسر صورة ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب اي ان امن	2356	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2465	true	3855091083756176413	105	184	542	950	1542	300	عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا اجرة له اي للتصوير المحرم لان المحرم لا يقابل باجرة فصل اذا دعاه جماعة يجيب الاسبق ثم الاقرب رحما ثم الاقرب دارا كما في الصدقة ثم بالقرعة وعلي الصاءم الحضور- لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب --فان كان	2465	-3456383333046326420	255	450.0	202	411	62.04379653930664	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2358	false	2677475477826199570	253	297	1317	1525	1541	300	وحيث كان اولي به واخذه غ----------------يره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2358	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2470	true	6118392693306311314	182	228	930	1146	1520	300	وحيث كان اولي به قال في الاصل فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	2470	-3456383333046326420	191	363.0	150	224	85.26786041259766	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2367	false	1586121633027775281	114	161	579	788	1521	300	فلو لم تعلم هي بالعتق--- حتي مضي----- ادوار وهو يقسم لها قسم الاماء لم يقض لها ما مضي وقال ابن الرفعة القياس انه يقضي لها ا ه والوجه كما بحثه الشيخ الجزم به عند علم الزوج بذلك وعلم مما مر ان حق القسم حيث وجب للامة لا	2367	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2478	true	-412998639542036821	58	97	311	494	1525	300	فلو لم تعلم الامة بعتقها حتي مر عليها ادوار وهو يقسم لها قسم الاماء لم يقض لها ما مضي وقال ابن الرفعة القياس انه يقضي لها انتهي وينبغي------------- الجزم به عند علم الزوج بذلك ولا يجب قسم ل---------------------امة لا	2478	-3456383333046326420	142	231.5	108	217	65.43778991699219	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2367	false	1586121633027775281	203	230	1010	1153	1521	300	----------الصحيح- سبع للبكر وثلاث للثيب وفي رواية البخاري تقييد ذلك بما اذا كان في نكاحه غيرها وحكمة ذلك ارتفاع--------------------------------------------------------------------------- الحشمة بما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------- وزيد للبكر لان حياءها اكثر	2367	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2478	true	-412998639542036821	239	299	1203	1518	1525	300	ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة--- اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر	2478	-3456383333046326420	75	76.0	59	318	23.58490562438965	12	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2370	false	4442535362034980836	119	148	577	727	1499	300	لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة رضي الله عنهما وليست هذه الهبة عن------ قواعد الهبات ول-ذا لم يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك ------بين الواهبة	2370	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2482	true	-6483388399234551003	108	138	529	688	1528	300	لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين و----هذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة	2482	-3456383333046326420	127	217.5	101	163	77.91410827636719	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2370	false	4442535362034980836	0	22	0	95	1499	300	ولو لم يبت معها ما لم يخلفها في بلد فان خلفها في بلد لم يقض لهن كما نقله الاصل عن فتاوي البغوي	2370	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2485	true	-980583221548465597	267	288	1383	1474	1524	300	ولو لم يبت معها ما لم يخلفها في بلد فان خلفها في بلد لم يقض لهن---- نقله الاصل عن فتاوي البغوي	2485	-3456383333046326420	91	175.5	70	95	95.78947448730469	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2373	false	4444493461030232853	53	136	281	709	1568	300	وقول الغزالي يحال بينهما حتي يعود---- للعدل محمول علي تحقق---------------------------------------------------------------------------------- تعديه عليها ومن نفاها ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحالة التي بخلاف الاول قال الشيخ------------------------------------------------------ والظاهر ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان ولو كان لا يتعدي عليها وانما ---------يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عن---------------------------------------ها فلا شء عليه ويسن --لها ا---ستعطافه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة------------------------------------- نوبتها لعاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن------- له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب	2373	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2489	true	8705279892256090950	105	268	576	1417	1579	300	وقال الغزالي يحال بينهما حتي يعود الي العدل قال ولا يعتمد قوله في العدل وانما يعتمد قولها وشهادة القراءن انتهي وفصل الامام فقال ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا احال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهي فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال------------ الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والنووي في تنقيحه اراد الثاني والظاهر ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان فان كان لا يتعدي عليها لكنه يكرهها اي يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عنها كان لا يدعوها الي فراشه او يهم بطلاقها فلا شء عليه ويستحب لها ان تستعط-فه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها من قسم او نفقة لخبر الصحيحين ان سودة لما كبرت جعلت نوبتها لعاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة وكذا عكسه اي يستحب له اذا كرهت صحبته --------ان يستعطفها بما تحب	2489	-3456383333046326420	333	518.0	265	862	38.6310920715332	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2374	false	8137916235066517112	32	101	151	539	1534	300	رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما اذ البضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه والمال حقها وفي قول حاكمان موليان من جهة الحاكم لتسميتهما في الاية حكمين وقد يولي علي الرشيد كالمفلس ويرد بان التولية علي المفلس لا لذاته وما هنا بخلافه فعلي الاولي يشترط رضاهما ويشترط في الحكمين تكليف واسلام و--حرية و--عدالة و-------------------اهتداء ل----لمقصود المبعوث من اجله لا الذكورة- وانما اعتبر فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	2374	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2490	true	-2690276681878563182	74	169	396	928	1620	300	رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيشترط توكيل الزوجين لهما فيما يفعلان فيوكل الزوج هذا اي حكمه في التطليق والخلع وتوكل الزوجة هذا اي حكمها في البذل للعوض والقبول للطلاق به والواو في كلامه في الموضعين بمعني او فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد لظاهر------------------------------------- الاية ولان كلا من الزوجين يتهمه ولا يفشي اليه سره وشرطهما ال----------------------------------------------------------------------------------اسلام والحرية والعدالة المتضمنة للتكليف والاهتداء الي المقصود بما بعثا ----له لا الاجتهاد وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	2490	-3456383333046326420	166	195.5	133	655	25.3435115814209	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2374	false	8137916235066517112	148	300	785	1534	1534	300	ولو اغمي علي احد الزوجين او جن قبل البعث امتنع او-------------- غاب احدهما بعده----------- نفذ امرهما كبقية ------الوكلاء ولا------------------------------------------------------------------ يجوز لوكيل في طلاق ان يخالع لان توكله وان افاده مالا فوت عليه الرجعة ولا لوكيل في خلع ان يطلق مجانا ولو قال لوك------------------يله خذ مالي منها ثم طلقها------------------------------------------------- او طلق----------ها علي ان تاخذ مالي منها اشترط تقد-م --اخذ المال علي الطلاق--------- وكذا لو قال خذ مالي منها وطلقها كما نقله في الروضة عن تصحيح البغوي واقره لان الوكيل يلزمه الاحتياط فلزمه -ذلك وان لم ت-------------------------------------------------------------------------------كن الواو للترتيب فان قال--- طلقها---------- ثم خذ مالي منها جاز تقديم --اخذ المال علي ما ذكر لانه ز-اد- خيرا قال الاذرعي وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانب الزوجة كان قالت خذ مالي منه ثم اختلعن-------------ي كتاب الخلع بالضم م------ن الخلع بالفتح-- وهو النزع -------لان كلا----------- لباس للاخر كما في الاية واصل---------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجماع قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت ب-------------ه فان طبن لكم-	2374	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	8	218	51	1107	1514	300	وان اغمي علي احدهما----- او جن قبل البعث لم يجز بعث الحكمين وان غاب احدهما بعد بعث الحكمين نفذ امرهما كما في ساءر الوكلاء وظاهر انه يعتبر رشد الزوجة ليتاتي بذلها العوض لا رشد الزوج لما مر انه يجوز----------------------------------------------------------------------------- خلع السفيه فيصح توكيله فيه فرع لو قال الزوج لوكيله خذ مالي منها ثم طلقها او خالعها او اذا اخذت مالي منها فطلقها او خالعها او طلقها او خالعها علي ان تاخذ مالي منها اشترط تقديم الاخذ للمال علي الطلاق او الخلع وكذا لو قال خذ مالي منها وطلقها كما نقله الاصل---- عن تصحيح البغوي واقره لان الوكيل يلزمه الاحتياط فاشترط ذلك وان لم تكن الواو للترتيب وكان المصنف حذفه لتوهمه كالاسنوي ان البغوي فرع ذلك علي القول بان الواو للترتيب -او قال له طلقها او خالعها ثم خذ مالي منها جاز تقديم الاخذ للمال علي ما ذكر لانه زيادة خير------------- وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانبها----- كان قالت خذ مالي منه ثم اخ-لعني ذكره الاذرعي كتاب الخلع ب--ضم الخاء من الخلع ب--فتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وسياتي معناه في الشرع والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الاية وقوله فان طبن لكم	2491	-3456383333046326420	545	785.0	426	1166	46.74099349975586	90	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2378	false	-2297361153831635550	212	269	1068	1367	1505	300	صححه المصنف كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هنا نعم تخالفها فيما لو اختلعت بدين بلا اذن فان الواجب عليها مهر مثلها في ذمتها بخلاف الرقيقة غير المكاتبة فانه يجب المسمي في ذمتها وما وقع في اصل الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي	2378	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2501	true	453686551845579964	248	280	1240	1407	1501	300	صححه النووي كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما وقع في---- الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي	2501	-3456383333046326420	163	304.0	131	299	54.51504898071289	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2379	false	6164431589376244463	253	288	1276	1473	1527	300	ففيه احتمالان ارجحهما انها لا تطلق بالاعطاء لانه لا يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة والثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا	2379	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2502	true	-610613656454797238	249	283	1279	1471	1568	300	-----احتمالان ارجحهما انها لا تطلق بالاعطاء فانه لا يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة والثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا	2502	-3456383333046326420	191	374.0	157	197	96.95431518554688	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2380	false	-7414026826960706692	25	55	136	308	1569	300	فقبلت احداهما فقط لم-------- يقع طلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي --قبول---هما فان قبلت------ا بانت الرشيدة لصحة -------التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	2380	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2503	true	6052473512338720698	6	39	26	216	1668	300	فقبلت احداهما لغا الطلاق فلا يقع----- علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما او- قبلتا جميعا بانت الرشيدة لانها اهل للالتزام-- بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	2503	-3456383333046326420	153	248.0	125	198	77.2727279663086	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2384	false	-5080962235691346686	193	253	1023	1344	1578	300	وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وستاتي صحته والمال كله عليه دونها -------------لان ---------------------------اضافته ---لنفسه---------------------------- اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان ---لم يضفه لنفسه ولا اليها فقال اختلعت فلانة بالفين فالاظهر ان ---------عليها ما س----مته لانها التزمته وعليه الزيادة لانها لم ترض بها فكانه افتداها بما سمته وزيادة من عنده	2384	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2508	true	5103146034547373451	8	81	39	430	1505	300	فان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه او اطلقه ولم ينوها كما اقتضاه كلام الامام وغيره فهو كالاجنبي فيلزمه العوض لان اختلاع الاجنبي لنفسه صحيح فاضافته الي نفسه او اطلاقه علي الوجه المذكور اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق الخلع ولم يضف الي--ه ولا اليها وقد نواها طولب بما سماه وان زاد علي ما سمته وعليها منه ما سمته لان صرف اللفظ المطلق اليه ممكن-------------- فكانه افتداها بمسماها- وزيادة من عنده	2508	-3456383333046326420	171	184.0	137	408	41.911766052246094	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2394	false	2255765465274390198	207	242	1007	1180	1471	300	قال---- طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت في مجلس التواجب كما اقتضته الفاء طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت ب--الف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما ق-ول واحد فاستوي	2394	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2516	true	-7423768390896869602	12	42	55	204	1507	300	قال لها طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا ضمنت وطلقت نفسي او--------- طلقت وضمن----------------------ت بانت بالالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي	2516	-3456383333046326420	121	192.5	95	180	67.22222137451172	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2381	false	8395639632186681415	0	62	0	329	1496	300	ولا علي الناقصة او الزاءدة وان----- غلب التعامل بها الا---------------------------------------------------------- ان قال المعلق اردتها واعتيدت -----------------------------------ولا يجب------ سءال------------------------------------------------------------------------------ه فان اعطته------------------------------- الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله --------------------رده عليها ويطالب بيد له وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت المغش--------وشة واعطتها له لم تطلق------------------------------------ ولها حكم الناق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ ن--------------قرته المعلق عليه طلقت---------------------------------------- وملك----- المغشوشة بغشها	2381	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2518	true	4775350142922057058	127	299	669	1594	1597	300	ولا علي الناقصة او الزاءدة وزنا وان غلب التعامل بها لان الغلبة لا تءثر في ذلك كما عرف واللفظ صريح في الموازنة الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت كل منهما اي التعامل بها فيقبل قوله ولا يجب علينا سءاله قبل اخباره بمراده بل ياخذ بالظاهر من الحمل علي الاسلامية الا ان يخبر عن مراده فان اعطته في صورة التعليق باعطاء الدراهم الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها جودة ورداءة ولكن له ان يرده عليها ويطالب بالغالب وفي نسخة ببدله لان هذا العقد يشتمل علي صفة ومعاوضة فاوقعنا الطلاق بالصفة والزمنا الغالب علي موجب المعاوضة وان غلبت الدراهم المغشوشة واعطتها له لم تطلق لان اسم الدراهم لا يتناول الا الفضة ولها حكم الناقصة وفي نسخة والتفسير بها كهو بالناقصة فيقبل قوله اردتها ولا تطلق الا باعطاء الخالصة من اي نوع وله ان يرد عليها الخالصة ويطالبها بالمغشوشة كما مر في الناقصة فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ نقرتها الاولي نقرته الفا طلقت لما مر ان لفظ الدرهم للفضة ولم توجد عادة صارفة وملكها اي المغشوشة بغشها	2518	-3456383333046326420	295	441.5	238	925	31.891891479492188	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2402	false	-9073270417593826515	97	238	471	1169	1475	300	ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه----- فطلقها لم يبرا منه و----هل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر--- فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2402	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2522	true	3794226640298929808	103	236	518	1180	1529	300	ان طلقتني فانت برء--------- او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا---------------------------------- لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الاصل- ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به المصنف---- اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2522	-3456383333046326420	635	1199.5	505	710	89.4366226196289	124	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2398	false	-1847152825606131287	3	198	13	1037	1541	300	المسءول كله فاجابها به فله المسمي او ببعضه فله قسطه وان ملك بعض المسءول وتلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا --وزع عل-------ي المسءو-------------ل ولو -------------ملك عليها الثلاث فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة بالف وثنتين مجانا وقع---------------------------------------------------------------------------- الثنت-------------------------ان مجانا ---دون الواحدة -علي ما قاله الامام ومن تبعه وقال في الروضة انه حسن متجه بعد ان استبعد ما نقله عن الاصحاب من وقوع الاولي بثلث الالف وجزم به في العباب والاوجه الاول ويءيده الفرق الاتي وان -----------قال جوابا لما ذكر طلقتك واحدة بثلث الالف وثنتين مجانا وقعت الاولي بثلثه------------------------------------ -------------------------فقط او------ ثنتين مجانا وواحدة بثلث الالف وقع الثلاث--------------------- ان كانت مدخولا بها والا فا-ثنتان ولو ---------------------------قال طلقتك ثلاثة واحدة بالف وقعت الثلاث واحدة منها بثلثه ----------------------كما قاله الاصحاب وجري عليه ابن المقري والاصفوني والحجازي قال في الروضة وفيه كلام الامام السابق--------------- فعلي قوله لا يقع الا ثنتان رجعيتان -------------------------------------------------------------وانما لم يجر علي هذا ابن المقري نظير ما سبق له للفرق بينهما وهو انه في تلك لم يوافقها في العدد الا بعد مخالفته ما اقتضاه طلبها من توزيع الالف علي الثلاث حيث اوقع واحدة فلغت بخلافه في هذه وان قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا او ثنتين استحق الالف ولو اعاده في جوابه	2398	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2524	true	8269154610659906946	0	212	0	1138	1596	300	المسءول كله فاجابها به فله المسمي او ببعضه فله قسطه وان ملك بعض المسءول وتلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا فيوزع المسمي علي المسءول صرح به الاصل ولو قالت له وهو يملك عليها الثلاث طل------قني ثلاثا بالف فطلق واحدة بالف وثنتين مجانا لم تقع الواحدة لعدم التوافق كما لو طلبت واحدة بثلث الالف وطلقها واحدة بالف ووقع الثنتان مجانا لانه يستقل بالطلاق مجانا فيقعان رجعيتين وهذا ما قاله الامام ومن تبعه وقال في الاصل -انه حسن متجه بعد ان استبعد ما نقله عن الاصحاب من وقوع الاولي بثلث الالف لانها لم ترض بواحدة الا به كالجعالة ولا يقع الاخريان للبينونة وان قال جوابا لما ذكر طلقتك واحدة بثلث الالف وثنتين مجانا وقعت الاولي بثلثه لموافقته ما اقتضاه طلبها من التوزيع فقط اي دون ما بعدها للبينونة او طلقها ثنتين مجانا وواحدة بثلث الالف وقع الثلاث واحدة منها بثلثه هذا ان كانت مدخولا بها والا فالثنتان تقعان دون الثلاثة للبينونة ولو قال طلقتك ثلاثا واحدة بالف وقعت الثلاث واحدة منها بثلثه لانه تطوع بطلقتين وهذا ما قاله الاصحاب------------------------------------------------------ وفيه كلام الامام السابق كما ذكره الاصل فعلي قوله لا يقع الا ثنتان رجعيتان وكان اللاءق بالمصنف ان يمشي علي قوله كما مشي عليه فيما مر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا او ثنتين استحق الالف ولو اعاده في جوابه	2524	-3456383333046326420	689	1029.0	555	1389	49.60403060913086	118	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2399	false	-8726677305472858780	43	69	219	361	1571	300	---بتصريحها----- بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت هذه قولها ان-------------------- جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد	2399	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2526	true	4363235440215558691	197	229	990	1160	1523	300	اي بتصريح الزوجة بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت الرابعة ما ياتي فيما لو قالت اذا جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد	2526	-3456383333046326420	129	226.5	105	170	75.88235473632812	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2399	false	-8726677305472858780	189	266	965	1394	1571	300	اذا او ان---- دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي------------------------------- طلقت علي الصحيح لوجود الم------علق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به ويقع الطلاق باءنا بالمسمي كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال كساءر ----------------------------------------------------------------------------------------------الاعواض المطلقة---------------------- والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز -------------يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2399	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2527	true	1078414916193736549	120	192	621	1018	1572	300	اذا جاء غد او دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا وكذا لو كان ذلك بسءالها كقولها علق طلاقي بغد او بدخول الدار بالف فعلق طلقت بالمسمي عند وجود الصفة المعلق عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كساءر التعليقات وكما يجوز الاعتياض عن الطلاق المنجز يجوز عن المعلق ويستحق الزوج المسمي في الحال لان الاعواض المطلقة يلزم تعليقها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في---- التعليق بخلاف المنجز من خلع وغيره يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2527	-3456383333046326420	173	250.0	141	599	28.8814697265625	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2401	false	8865592431726038014	7	44	34	200	1488	300	فان قال لها سلي زوجك ان يطلقك بالف او لاجنبي سل فلانا ان يطلق زوجته بالف اشترط في لزوم الالف له ان يقول علي بخلاف سل زوجي ان يطلقني علي كذا فانه توكيل وان لم تقل علي	2401	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2529	true	-8742958294186945229	10	38	45	176	1555	300	فان قال لها سلي زوجك طلا---قك بالف ولم يقل علي فليس بتوكيل حتي لو اختلعت كان المال عليها------------------- بخلاف قولها له ذلك------------- فانه توكيل وان لم تقل علي	2529	-3456383333046326420	65	77.5	48	166	39.1566276550293	13	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2460	false	-3535411080273306617	99	188	495	909	1517	300	انت طالق برضا زيد او بقدومه فكقول-----ه ان رضي او قدم او ---لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة فكقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للبدعة او لا للبدعة فكالسنة او ل-------------من طلاقها بدعي ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق او في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة------------------- انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ او للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت	2460	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2540	true	-8350027152836483705	79	192	387	922	1430	300	انت طالق برضا زيد او بقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم وقوله لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة -كقوله انت طالق للبدعة وعكسه اي وقوله لها انت طالق لا للبدعة كعكسه اي كقوله انت طالق للسنة وقوله سنة لطلاق او طلقة سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة صرح به الاصل فرع لو قال لحاءض ونحوها ممن طلاقها بدعي ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق حتي لا يقع الطلاق اذا صارت في حا------------------ل السنة لعدم الشرط ولو قال انت طالق للسن---------------------------------------------------------------ة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت	2540	-3456383333046326420	269	450.0	207	617	43.59805679321289	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2460	false	-3535411080273306617	141	166	687	811	1517	300	في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ	2460	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2541	true	9203912601141992830	6	31	29	153	1556	300	في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ	2541	-3456383333046326420	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2462	false	-3829350276839911958	59	170	301	844	1438	300	وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم ولا يقبل منه --دعوي ذلك ظاهرا وخرج به ان شاء الله فلا يدين فيه لانه ي-----------------------------------رفع حكم اليمين جملة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال والحق بالاول ما لو قال من اوقع الثلاث كنت طلقت قبل ذلك باءنا او رجعيا وانقضت العدة لانه يريد رفع الثلاث من اصلها وما لو رفع الاستثناء من عدد نص كاربعتكن طوالق واراد الا فلانة او انت طالق ثلاثا واراد الا واحدة بخلاف نساءي وبالثاني نية من وثاق لانه تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فلم يكن فيه	2462	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2544	true	340557219239566901	2	54	9	242	1477	300	وثاق او-- ان دخلت الدار او ان شاء----------------------------------------- زيد او نحو ذلك لا----------- ان شاء الله -----دين والفرق ان ان شاء الله ونحوه كان لم يشا الله برفع حكم الطلاق بالكلية وما عداه من صور-------------------------------- التعليق ي--------------------خصصه بحال دون حال وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وثاق----- تاويل وصرف للفظ من معني الي معني ف---كفت فيه	2544	-3456383333046326420	142	148.0	105	580	24.482759475708008	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	48	215	247	1104	1542	300	الطلاق---- كناية -----ظهار وعكسه وان ا-------------------------شتركا- في---- افادة التحريم لافادة استعمال كل في موض------------وعه فلا يخرج عنه------------- للقاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره وسياتي في انت طالق كظهر امي انه----------------------------- لو نوي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر اي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا ولو قال لزوجته انت او نحو يدك علي حرام او حرمتك او كالخمر او الميتة او الخنزير ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا حصل ما نواه لاقتضاء كل- منهما------ التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ولا ينافي هذه القاعدة المذكورة لان ايجابه للكفارة عند الاطلاق ليس من باب الصريح والكناية اذ هو من قبيل دلالات الالفاظ ومدلول اللفظ تحريمها واما ايجاب الكفارة فحكم رتبه الشارع عليه عند قصد التحريم او الاطلاق لدلالته علي التحريم لا عند قصد طلاق او ظهار اذ لا كفارة في لفظهما او نواهما اي الطلاق والظهار معا------------ تخير وثبت ما اختاره منهما -لا هما لتناقضهما اذ الطلاق يرفع النكاح والظهار يثبت-------ه وقيل	2412	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	124	264	616	1302	1485	300	الطلاق ليس كناية في الظهار ------وان احتمل كل منهما الاخر لما يشتركان فيه من افادة التحريم وذلك لانه يمكن تنفيذ كل منهما في موضوعه فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من------ ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون---------- كناية في غيره ولا يشكل بانت حرام من حيث-- انه صريح في وجوب الكفارة ومع ذلك لو نوي به الطلاق نفذ لان هذا صريح اشتهار او ما في القاعدة صريح وضعا علي ان هذا ليس صريحا في وجوب الكفارة حقيقة وانما هو حكم رتبه الشرع علي ذلك كما سياتي فصل ------------------------------------------------------------------------لو قال لزوجته انت حرام علي----------- او حرمتك------------------------------- ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا --------وقع ل----ان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نواهما------------------ معا او متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل	2551	-3456383333046326420	340	324.5	264	1126	30.19538116455078	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2413	false	-5573380012323432170	15	119	94	595	1549	300	او نوي تحريم عينها او نحو فرجها او وطءها لم تحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رواه النساءي ان--------- ابن عباس ساله من قال ذلك ف------------------------------قال كذبت ليست اي زوجتك عليك بحرام- ثم------------------------- تلا اول سورة التحريم وعليه كفارة يمين اي مثلها حالا ولو لم يطاها كما لو قاله--- لامته اخذا من قصة مارية النازل فيها ذلك علي الاشهر عند اهل التفسير وروي النساءي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها اي وهي مارية ام ولده ابراهيم فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله-------------------- لم تحرم الاية ومعني-------------------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم الكفارة	2413	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2552	true	4109463676402779564	25	148	130	717	1508	300	او نوي تحريم عينها------------- او وطءها او فرجها كما صرح به الاصل او راسها كما نقله الماوردي اطلق ذلك او اقته كره لايجابه كفارة يمين كما سياتي والكراهة ذكرها الاصل في الظهار ولم تحرم هي عليه لما رواه النساءي ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست ---------عليك -حراما ثم تلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل----- ال---له ولزمه كفارة يمين في ----الحال وان- لم يطا --كما لو قال ذلك لامته اخذا من قصة مارية لما قال ال----------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ----------------------هي------------------------------------------------------- علي حرام --نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم --كفارة	2552	-3456383333046326420	250	328.0	192	770	32.467533111572266	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2441	false	5003245825503728234	90	154	467	805	1588	300	ولو قال------------ انت طالق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال -الباقي لضرتك لم ي-----------------------------------قع علي الضرة شء لان ال--زيادة علي ال--ثلاث لغو كما قالاه نعم ان نوي طلاقها طلقت ثلاثا اخذا مما قدمناه في الكناية كذا قاله-------- المتولي والمذهب كما قاله البغوي انه ان قالت تكفيني واحدة فقال والباقي لضراءرك طلقت ثلاثا والضراءر طلقتين ان نوي------- او قالت يكفيني ثلاثا-------------------------------- لغا ما القاه علي الضراءر	2441	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2559	true	-6987569246853194482	219	296	1078	1499	1524	300	وان قال لاحدي نساءه انت طالق ماءة فقالت تكفيني ثلاث فقال والباقي لضراءرك فكناية في الضراءر فان نوي به الطلاق وقع علي كل ثلاث وكان التقدير انت طالق بثلاث وهن طوالق بالباقي وانما لم يكن صريحا لانه لم يخاطبهن وانما رد عليهن شيءا لاغيا هذا قول المتولي وقال------------ البغوي---- ان قالت تكفيني واحدة فقال والباقي لضراءرك طلقت ثلاثا والضراءر طلقتين ان نوي الطلاق او قالت تكفيني ثلاثا صوابه ثلاث فقال والباقي لضراءرك لغا ما القاه علي الضراءر	2559	-3456383333046326420	216	280.0	171	437	49.42791748046875	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2416	false	-717208908652103534	139	188	707	950	1538	300	الطلاق والثاني تطلق لان-------------------- المقصود اطلاعه---------------------ا علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت ان -----------------علم الزوج بانها امية لا------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف ما اذا جهل حالها---- فلا تطلق نظرا الي حقيقة اللفظ	2416	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2561	true	-2919537612373325791	247	298	1272	1529	1536	300	الطلاق مبني علي اللفظ وعزل القاضي علي معرفة المقصود لان العادة في القضاة ان تقرا----------------------------------------------- عليهم الكتب الا اذا كانت امية وعلم الزوج بانها امية فتطلق لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد لا ان------- جهل انها امية فلا تطلق نظرا الي حقيقة اللفظ	2561	-3456383333046326420	150	226.5	118	311	48.231510162353516	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2417	false	-4048532421981114873	0	31	0	161	1580	300	بين المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدني--------ا الي اخره فلو لم يكن لاختيارهن الفرقة اثر لم يكن لتخييرهن معني	2417	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2563	true	-63827798102371638	38	70	208	377	1600	300	بين المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الي اخره فلو لم يكن لاختيارهن الفرقة اثر لم يكن لتخييرهن معني	2563	-3456383333046326420	161	313.5	130	169	95.26627349853516	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2419	false	-3926440320061958921	17	45	83	219	1471	300	-----لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه وال------------------ا بان لم ينو شيءا او نواه احدهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة تقع دون ما زاد عليها في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد	2419	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2566	true	8553100209731647053	138	186	648	893	1480	300	وقعت لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم ينوياها بان نوي---------------- احدهما عددا والاخر اقل منه فاقل النيتين يقع لانه المتفق عليه والاولي فاقل المنويين ولو لم ينو هو او هي شيءا وقعت واحدة وان نوي عددا وطلقت بالصري---ح لان صريح الطلاق كناية في العدد	2566	-3456383333046326420	91	118.5	71	264	34.469696044921875	15	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2419	false	-3926440320061958921	143	215	693	1048	1471	300	قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او واح--------------دة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان تقدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه------------------------------------------- لغا وشمل قولنا قدم---------------- المشيءة علي العدد ما لو قدمها علي الطلاق ايضا فقول بع---------------------------------------------------------------------------------------ض المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	2419	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2567	true	-5634200977846351327	18	140	98	702	1533	300	قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان -قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا و--عكسه بان قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة لغا -------فلا يقع به طلاق لصيرورة المشيءة شرطا في اصل-------------- الطلاق والمعني طلقي ان اخترت الثلاث فاذا اختارت غيرهن لم يوجد الشرط بخلاف ما اذا اخرها فانها ترجع الي تفويض المع---ين والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	2567	-3456383333046326420	296	501.5	233	631	46.90966796875	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2422	false	7182430625169431594	80	125	371	592	1436	300	كان واعظا مثلا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم وفيهم زوج-ته ولم يعلم بها اي ومثله ما لو علم بها لم----- تطلق كما بحثه في اصل الروضة بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال المصنف لانه لم يقصد معني الطلاق	2422	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2569	true	2614350112176129890	173	210	869	1060	1535	300	كان واعظ-----ا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجعا منهم طلقتكم وفيهم امراته ولم يعلم -----------------------بها لغا فلا تطلق كما بحثه الاصل-------- بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال النووي لانه لم يقصد معني الطلاق	2569	-3456383333046326420	171	302.0	135	227	75.33039855957031	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2422	false	7182430625169431594	139	300	664	1436	1436	300	ولو لفظ عجمي به اي الطلاق بالعربية مثلا اذ الحكم يعم كل من تلفظ به بغير لغته ولم يعرف معناه لم يقع كتلفظه بكلمة كفر لا--------------------------------------------------------------------------------- يعرف معناها ويصدق في جهله معناه للقرينة ومن ثم لو كان مخالطا لاهل تلك اللغة بحيث تقضي العادة بعلمه به لم يصدق ----------------------------ظاهرا ويقع كما قاله المتولي وقيل ان نوي به معناها اي العربية عند اهلها وقع لقصده لفظ الطلاق لمعناه ورد بانه لا يصح قصد ما لم يعرف معناه ولا يقع طلاق مكره بغير حق كما لا يصح اسلامه ل---------------------------------------------------خبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده علي شرط مسلم ولانه قول لو صدر منه باختياره لحنث ب---ه وصح اسلامه فاذا اكره عليه بباطل لغا كالردة وحينءذ فلو كان الطلاق معلقا علي صفة ووجدت باكراه بغير حق لم تنحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت كما يءخذ من كلامهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم تقدم في شروط الصلاة انه لو تكلم فيها مكرها بطلت-	2422	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2570	true	5913230522483179426	20	133	92	658	1495	300	ولو لفظ عجمي--------------------------------------------------- به بالعربية- ولم يعرف معناه لم يقع يقتضي انه لا فرق بين ان يلقن وان لا يلقن وهو ظاهر وكذا لا يقع لو قصد بها معناها بالعربية لانه اذا لم يعرف معناها ------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح قصده ويءاخذ بمعناها فيما ذكر ظاهرا مخالط----------------------------------------------------- اهلها ويدين فصل في الاكراه لا يصح طلاق واسلام وغيرهما من ساءر التصرفات القولية من --مكره بباطل-------------------- لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولخبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده علي شرط مسلم ولانه قول لو صدر منه باختياره طلقت زوجته وصح اسلامه فاذا اكره عليه بباطل لغا كالردة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم تقدم في شروط الصلاة انه لو تكلم فيها مكرها بطلت	2570	-3456383333046326420	299	410.0	228	936	31.94444465637207	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2434	false	-4606122231552144299	1	72	6	354	1483	300	الجواب----- علي السءال في--------------------------------- طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ولا نية -لها واوقعنا الثلاث ل---------------ان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه ولو طلقها----- رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا لم----- يقع به شء او-------- انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او ملء السماء او الارض فواحدة او اقل من طلقتين واكثر من طلقة فثن----تان كما صوبه الاسنوي	2434	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2584	true	-8790479255856553429	9	72	42	345	1485	300	الجواب منزل علي السءال فينبغي وقوع ثلاث كما مر فيما لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت ب-----لا نية طلقت والنظر من زيادته وقد يجاب عنه بان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه ولو طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا لغا فلا يقع به شء فرع لو قال انت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من طلقتين واكثر من طلقة وقع طلقتان كما نقله الاسنوي	2584	-3456383333046326420	201	304.0	157	424	47.40565872192383	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	35	65	161	303	1486	300	قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطلقتان------------------------------------------------------------------------ ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ادخلوا في امم---- اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق	2438	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2584	true	-8790479255856553429	93	209	456	1025	1485	300	قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة وقع طلقتان كما مر نظيره في الاقرار او الظرف او الحساب او يرد شيءا فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق عند عدم الارادة او انت طالق طلقة في طلقتين واراد مع فثلاث او الحساب فان علمه فطلقتان لانهما موجبتاه والا بان لم يرد شيءا او اراد الحساب ولم يعلمه فواحدة فقط ولو------------------------------- قال اردت ما يقتضيه الحساب لان ما لا يعلمه لا تصح ارادته وكذا يقع به واحدة ان قصد الظرف لانها مقتضاه والتصريح بهذه من زيادته وصرح بها الغزالي او انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة فطلقة سواء اراد المعية وهو ظاهر ام الظرف او الحساب او اطلق	2584	-3456383333046326420	90	95.5	68	600	15.0	16	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2439	false	-914076678336443258	81	215	391	1041	1481	300	انت طالق بعض طلقة او نصف او ثلثي طل-------------------------------------------------------------------------------قة فطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اجما-عا اذ لا يتبعض فايقاع بعضه ككله لقوته او---------------------------------- نصفي طل------------------------------قة فطلقة لانها مجموعهما ورجح الامام في نحو بعض انه من باب التعبير بالبعض عن الكل وزيف كونه من باب السراية وقضية كلام الرافعي ان هذا نظير ما مر في يدك طالق فهو من باب السراية وهو الاصح الا ان يريد كل نصف من طلقة في---------قع ثنتان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين ولم يرد ذلك تقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح وحمله علي نصف من كل ويكمل القاءل به الثاني بعيد ويفارق ما لو اقر بنصف عبدين حيث يكون مقرا بنصف------------------------------- كل منهما بان الشيوع هو المتبادر من الاعيان ويءيده انه لو قال علي نصف درهمين لزمه درهم بالاتفاق ولم يجر فيه الخلاف هنا وثلاثة انصاف	2439	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2585	true	7063530472632718976	66	220	346	1105	1522	300	انت طالق بعض طلقة او نصف طلقة تقع به طلقة ولو زاد في اجزاء المطلقة فقال انت طالق ثلاث انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة فطلقتان لان الاجزاء متي زادت علي طلقة حسبت الزيادة من طلقة اخري والغي ما اضيفت اليه فيصير كما لو قال انت طالق طلقة ونصف طلقة او انت طالق خمسة انصافها او سبعة اثلاثها او نحوها مما جاوزت فيه الاجزاء طلقتين فثلاث او انت طالق نصفي طلقة او ربع ونصف طلقة او ربعي طلقة فطلقة ان لم يرد كلا اي كل جزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلقة فان اراده وقع ثنتان وكذا يقع طلقة بق------وله انت طالق نصف طلقتين ولم يرد كل- نصف من طلقة لان--ها نصفهما وحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد بالشك قال الامام وليس كقوله لفلان نصف هذين ال---------عبدين لانهما شخصان لا يتماثلا فالاضافة اليهما اضافة الي كل منهما والطلقتان يشبهان العدد المحض ولو قال له علي ------------نصف درهمين لزمه درهم لانه نصفهما او له علي -----------ثلاثة انصاف	2585	-3456383333046326420	219	198.0	164	970	22.577320098876953	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	185	271	908	1360	1499	300	اوقع بين اربع اربعا ثم قال ارد----------ت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين-------------------- لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن ولو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة طلقن ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها مشعر بقسمة كل جزء بينهن ومثله كما رجحه الشيخ رحمه الله ما لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة و----------------------------------------------لو طلقها ثم ---------قال ل-اخري اشركتك معها او انت كهي او جعلتك شريكتها او مثلها فان نوي بذلك الطلاق المنجز طلقت والا فلا	2440	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2587	true	6214584408858346604	79	145	419	779	1572	300	اوقع بين اربع اربعا وق--ال اردت اني اوقعت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لم اوقع عليهما شيءا لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن والتصريح بهذه من زيادته علي الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ذكرها عقب مسالة عمرة كالرافعي كان انسب فرع لو طلق احدي امراتيه وقال للاخري اشركتك معها او انت كهي----------------- او مثلها ---ونوي -------طلاقها -----طلقت والا فلا	2587	-3456383333046326420	237	367.5	192	538	44.05204391479492	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2445	false	6780936799929872139	19	74	105	403	1571	300	الا واحدة فثلاث او واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة فثلاث او ثلاثا الا اثنتين الا اثنتين فواحدة او ثلاثا الا واحدة الا واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثنتان علي الاصح الغاء للاستثناء الثاني فقط لحصول الاستغراق به وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثلاث او ثنتين الا واحدة الا واحدة فواحدة كما استوجهه الشيخ وقيل ثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة	2445	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2590	true	3818776510862506627	8	142	45	762	1636	300	الا واحدة وثلاث الا وا------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ثنتان فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فطلقتان لما علم قبلها ويقع بثلاث الا اثنتين الا اثنتين طلقة الغاء للاستثناء الثاني لحصول الاستغراق به ولو اتي بثلاث الا واحدة الا واحدة قيل يقع ثلاث لان الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس وقيل ثنتان---------- الغاء للاستثناء الثاني فقط لحصول الاستغراق به وقياس ما مر في الذي قبلها ترجيح هذا وهو ظاهر فلو قال انت طالق ثنتين الا واحدة الا واحدة فقيل تقع ثنتان لان الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس فالمعني الا واحدة تقع فيضم الي ما بقي من الثنتين وقيل واحدة الغاء للاستثناء الثاني لما مر انفا وهذا اوجه اذ جعل الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس انما يكون في الاستثناء الصحيح لا في المستغرق اخر الكلام قال في الاصل ولو قا-------------------------------------------------------------------------ل ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة	2590	-3456383333046326420	111	191.0	91	896	12.388392448425293	16	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	53	232	226	1073	1414	300	التعليق بالمشيءة قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه كما مر لم يقع اما في الاول فللخبر الصحيح من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني وهو عام للطلاق و-----------------------------------------غيره --وخرج بقصد التعليق ما اذا سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسانه------------------------ او قصد---- التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء للاخراج فاشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت و--------------------------------------------------------------------------كذا يم-نع التعليق بالمشيءة ان----------------------------------------------عقاد تعليق -----كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتنجيز بل اولي وعتق تنجيزا او تعليقا ويمين ك والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر كعلي كذا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من حل وعقد واقرار ونية عبادة ولو قدم التعليق علي المعلق به كان كتاخيره عنها ك-----ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابدلها ب اذ او بما كانت طالق ان شاء الله	2446	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2592	true	5711564575945344277	80	241	425	1259	1575	300	التعليق بالمشيءة فان قال انت طالق ان شاء الله اي طلاقك قاصدا للتعليق لم تطلق لخبر م-------------------ن حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولان المشيءة المعلق بها غيره معلومة ولان التعليق بها يقتضي حدوثها بعده كالتعليق بمشيءة زيد ومشيءته تعالي قديمة لا يتصور حدوثها فان لم يقصد بالمشيءة التعليق بان سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا طلقت وليس هذا ك-----------------------------------------------------------الاستثناء المستغرق لان ذاك----------------------------------------------------------------------------------------- كلام متناقض غير منتظم والتعليق بالمشيءة منتظم فانه قد يقع معه الطلاق وقد لا يقع كما تقرر وكذا يمتنع بها------------- انعقاد ساءر التصرفات كالعتق والنذر واليمين والبيع والتعليق لقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله ومتي واذا ونحوهما مثل ان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر وتقدي------------------------------م التعليق علي المعلق به---- كتاخيره عنه- كقوله ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابدلها ب-اذ او بما كانت طالق ان شاء الله	2592	-3456383333046326420	349	446.5	267	1158	30.138168334960938	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	213	300	995	1414	1414	300	شاء الله انت ط-------الق ولو فتح همزة ان او ابدلها ب اذ او بما كانت طالق ان شاء الله طلقت طلقة واحدة سواء النحوي في الاول وغيره --------------------------------------------------ولو قال يا طالق ان شاء ال--------------------------------------له وقع الاصح لان النداء يقتضي تحقق ---------------------الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء الله واذ وما شاء الله بخلاف انت كذا- فانه---------------- قد يستعمل ل----لقرب من الشء وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ----وفي يا طالق-	2446	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	107	195	539	983	1466	300	شاء الله او قال انت طالق---------------------------------------------------------------------- واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقعت طلقة لان النداء لا يقبل الاستثناء لاقتضاءه حصول الاسم او الصفة و----------------------الحاصل لا يعلق--------------------- بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه---- وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق	2593	-3456383333046326420	244	344.5	193	561	43.4937629699707	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2447	false	-8208711624176826077	124	212	595	1041	1450	300	ان شاء الله فوا----حدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير او ثلا--------------------------------------------------------ثا وواحدة ان شاء الله فثلاث او واحدة ثلاثا ----------------او ثلاثا -ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة علي ما قاله ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده للاخير فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لم تطلق واحدة منهما	2447	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	5	80	25	405	1466	300	ان شاء الله طلقت واحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير كما في الاستثناء المستغرق كما مر وفي عكسه بان قال انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله تطل----------ق ثلاثا كذلك وكذا انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله كما صرح به الاصل او قال ح----------------------------فصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لذلك--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله ح------------------------فصة وعمرة طالقان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما	2593	-3456383333046326420	258	424.0	205	523	49.33078384399414	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2451	false	-8194172001034730740	189	283	960	1472	1565	300	ملك النكاح لا يحصل بالفعل------- فلا يتدارك به بخلاف ملك اليمين وعلي الاول -----تبقي المطالبة عليه بالبيان والتعيين فان بين الطلاق في الموطوءة وكان الطلاق باءنا لزم---------------------------------------------------------------------------------ه الحد لاعترافه بموجبه ولها ال----------مهر لحملها بانها المطلقة بخلاف الرجعية لا حد بوطءها وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه نواها ونكل حلفت وطلقتا ولزمه لها المهر ولا حد للشبهة وله تعيين غير الموطوءة للطلاق وعليه مهرها كما مر وقضية كلام الروضة عدم الحد -----------وان كان الطلاق باءنا وهو كذلك للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا وان جزم في الانوار بحده في الاولي ----	2451	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2598	true	6479303214117490722	21	105	122	566	1529	300	ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك بالفعل ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء فتبقي المطالبة بالتعيي----ن والتبيين فلو عين الطلاق فيمن وطءه-------------------ا لزمه المهر بناء علي انها طلقت باللفظ مع جهلها انها المطلقة وان بين فيها وهي باءن لزمه الحد لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة والمهر لما مر بخ--------------لاف الرجعية لا حد بوطء--------------------------------------------------------------------------------ه لها--------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله انه لا حد في الاولي وان كان الطلاق باءنا وهو ظاهر للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا لكن جزم في الانوار بانه يحد فيها ايضا	2598	-3456383333046326420	233	330.5	184	630	36.984127044677734	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2453	false	8536333143387208104	35	58	199	313	1560	300	وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري	2453	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2601	true	-7569381281433543781	233	256	1247	1361	1558	300	وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري	2601	-3456383333046326420	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2453	false	8536333143387208104	58	96	313	517	1560	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	2453	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2602	true	853923428375736266	169	207	896	1096	1552	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوج-ين لعدم--- التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوراث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	2602	-3456383333046326420	195	374.0	157	204	95.5882339477539	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2464	false	-5085548710498337027	2	54	13	253	1432	300	بالازمنة ونحوها اذا قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او في اوله او في راسه او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اجزاءه وقع باول جزء ثبت في محل التعليق كما بحثه الزركشي بكونه منه اي معه وهو اول ليلة منه لتحقق الاسم باول جزء منه	2464	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2607	true	-3327754845429922600	8	44	45	212	1482	300	بالاوقات فان------- قال انت طالق في شهر كذا او--- غرته او--- اوله او--- راسه او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اخر اوله طلقت بدخول ---------------------------------------------------------اول ليلة منه لتحقق الاسم باول جزء منه	2607	-3456383333046326420	142	228.5	109	240	59.16666793823242	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2466	false	7692030065721548992	57	100	263	488	1475	300	علق باخر اول اخره طلقت ايضا باخر جزء منه لان اخره اليوم الاخير واوله طلوع الفجر فاخر اوله الغروب وهو الجزء الاخير كذا قاله الشيخان وهو المعتمد وان ذكر الشيخ ان الاولي انها تطلق قبل زوال اليوم الاخير لانه اخر اوله ووقت الغروب	2466	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2607	true	-3327754845429922600	269	300	1316	1482	1482	300	علق باخر اول اخر-----------------------ه لان اخره اليوم الاخير واوله طلوع الفجر فاخر اوله الغروب وهو الجزء الاخير كذا قالوه والاوجه----------------------------------- انها تطلق قبل زوال اليوم الاخير لانه اخر اوله ووقت الغروب-	2607	-3456383333046326420	156	283.0	127	225	69.33333587646484	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2466	false	7692030065721548992	100	259	488	1272	1475	300	انما هو اخر اليوم لا اخر اوله وان علقه باول اخره طلقت باول اليوم الاخير م----------ن--------------------ه او علق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانتصاف الشهر طلقت بغروب الشمس الخامس عشر -----وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك او علق بنصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن -----لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف الليلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا او علق بنصف ي---------------------------وم كذا طلقت عند --زوا--------له لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول او علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ كل منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين الزمانين خلافا للبلقيني ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف تطلق بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي يوم -او قاله نهارا بعد اوله ففي مثل وقته من غده --------------لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا	2466	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2608	true	5262212001253270163	0	185	0	961	1517	300	انما هو ال----يوم لا اخر اوله وان علق- باول اخره فبا----ول اليوم الاخير منه تطلق لانه اول اخره او اخره اي او علق باخر اوله فباخر اليوم الاول منه تطلق لانه اخر اوله ونقله الاصل عن الاكثرين وقيل تطلق باخر الليلة الاولي منه لانها اوله بالحقيقة وصوبه الشاشي وابن ابي عصرون وجري عليه صاحب الذخاءر وغيره ونقله ابن الصباغ وغيره عن الاكثرين والحاصل انهم اختلفوا في النقل عن الاكثرين وفي الترجيح فمنهم من نقل الاول عنهم ورجحه ومنهم من عكس والاقيس كما قال العمراني الثاني او بانتصاف الشهر ----فبغروب --شمس الخامس عشر تطلق وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك او---- بنصف نصفه الاول ف----بطلوع فجر الثامن تطلق لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف --ليله بنصف يوم ويجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا او علق بنصف اليوم كان قال انت طالق نصف يوم كذا ----فعند الزوال منه تطلق لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمضي يوم وهو بال--نهار---------- ففي---- وقته من اليوم الثاني تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا	2608	-3456383333046326420	496	820.5	395	1228	40.3908805847168	84	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2467	false	8382272398300872241	2	53	7	249	1473	300	لو دخل فيه ا---ثناء يوم واستمر الي نظيره من الثاني اجزاه كما لو قال ا---ثناء----ه علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت وهذا ----------نظير ما هنا بجامع ان كلا--- حصل الشروع فيه عقب اليمين اما لو قاله اوله بان فرض انطباق التعليق علي اوله فتطلق ب------غروب شمسه ولو قال---------------------- انت طالق	2467	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2608	true	5262212001253270163	234	291	1207	1473	1517	300	لو دخل فيه في اثناء يوم واستمر الي نظيره من الثاني ا----------و قال في اثناءه لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت فيكفيه ذلك وهو نظير ما هنا لان زمن التعليق حصل الشروع فيه عقب اليمين ولو----------------- فرض انطباق التعليق علي اول نهار طلقت عند غروب شمس يومه صرح به الاصل او قال نهارا انت طالق	2608	-3456383333046326420	177	272.5	138	293	60.4095573425293	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2467	false	8382272398300872241	109	219	526	1067	1473	300	وان بقي منه لحظة فبغروب شمسه لان ال العهدية تصرفه الي الحاضر منه والا اي بان لم يقله نهارا بل ليلا لغا فلا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المع---------------------هود والحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ- ايام الدنيا لا يقال لما لا يحمل علي المجاز لتعذر الحقيقة لانا نقول شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تفيده ولم يوجد واحد منهما وخرج بمضي اليوم قوله انت طالق اليوم او الشهر او هذا اليوم او الشهر او السنة او شعبان او رمضان من غير------------ ذكر شهر فانها تطلق حالا ولو ليلا سواء انصب ام لا لانه اوقعه وسمي الزمن بغير اسمه	2467	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2609	true	4676475602243625369	1	71	5	345	1469	300	وان بقي منه لحظة لانه عرفه فينصرف---------------- الي اليوم الذي هو فيه فان كان قاله ل---------يلا لغا اذ-------------- لا نهار حتي يحمل علي المعهود وقال المتولي ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاءهما حتي تنقضي ايام الدنيا فكانت صفة مستحيلة-------------------------------------------------------------------------------------------- او قال-------------------------------------------------------- انت طالق اليوم او الشهر ا----------------------و السنة وقع في الحال وان كان قاله ليلا ويلغو ذكر اليوم لانه لم يعلق وانما------------------------- اوقع- وسمي الوقت بغير اسمه	2609	-3456383333046326420	163	165.0	120	575	28.34782600402832	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2468	false	6057025375867001934	103	173	492	852	1461	300	علق بمضي شهور ----فبمضي ثلاثة او الشهور فبمضي ما بقي من السنة علي الاصح عند القاضي وهو المعتمد خلافا للجيلي حيث اعتبر مضي اثني عشر شهرا والاوجه انه لا فرق بين ان يكون الباقي من السنة ثلاثة شهور او اقل منها حملا للتعريف علي ارادة الباقي منها ونقل عن الجيلي انه لو علق بمضي ساعات طلقت بمضي ثلاث ساعات او الساعات فبمضي اربع وعشرين ساعة لانها جملة ساعات اليوم والليلة	2468	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2610	true	-3930886628689193417	6	54	31	276	1520	300	علق بمضي شهور طلقت بمضي ثلاثة او الشهور فبمضي ما بقي من السنة علي الاصح عند القاضي وبم---------------------------------ضي اثني عشر شهرا -الاية عند الجيلي ثم -------------------------------------------------------------------------------------نقل عن الجيلي انه لو علق بمضي ساعات طلقت بمضي ثلاث ساعات او الساعات فبمضي اربع وعشرين ساعة لانها جملة ساعات اليوم والليلة	2610	-3456383333046326420	222	401.0	179	364	60.989009857177734	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2464	false	-5085548710498337027	265	299	1258	1426	1432	300	انت طالق قبل قدوم زيد بشهر يشترط لل---------------------------------------------------------------------------------وقوع قدومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مضي اكثر من شهر من اثناء التعليق فحينءذ تبين -وقوعه قبل شهر من قدومه فتعتد من حينءذ لانه عل-----------------ق بزمن بينه وبين القدوم شهر -----	2464	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2611	true	-3885378556958589427	157	236	740	1115	1478	300	انت طالق قبل قدوم زيد بشهر مثلا فقدم قبل مضي شهر الانسب بكلامه الاتي قبل اكثر من شهر من اثناء التعليق لم تطلق لتعذر وقوع الطلاق قبل اخر التعليق وانحلت اليمين حتي لو قدم زيد بعد ذلك ايضا بان سافر ثم قدم وقد مضي اكثر من شهر لم تطلق او قدم بعد مضي اكثر من شهر من اثناء التعليق------- تبينا وقوعه قبل شهر من قدومه فتعتد من حينءذ لان معني ذلك تعليق الطلاق بزمن بينه وبين القدوم شهر فوجب	2611	-3456383333046326420	143	222.0	114	382	37.43455505371094	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2465	false	2251859491441122739	1	27	3	161	1501	300	الاكثرية الصادقة باخر التعليق فاكثر ليقع فيها الطلاق وقولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد مضي شهر من وقت التعليق----------------------------------------------------------------------------------------- مرادهما بوقت التعليق اخره فيتبين الوقوع مع الاخر لتقارن الشرط والجزاء	2465	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2611	true	-3885378556958589427	238	299	1131	1470	1478	300	الاكثرية الصادقة باخر التعليق فاكثر ليقع فيها الطلاق وذكرها من زيادته وبه صرح ابن الصباغ والبندنيجي والمحاملي وغيرهم واعترض به الاسنوي وغيره قول الاصل وان قدم بعد مضي شهر من وقت التعليق تبينا وقوعه قبله بشهر لان الطلاق انما يقع في زمن يسع وقوعه زاءدا علي الشهر ويجاب عنه بان مراده-- بوقت التعليق اخره فيتبين الوقوع مع الاخر اذ---- الشرط والجزاء	2611	-3456383333046326420	145	227.5	119	345	42.02898406982422	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2474	false	-5040444121373157255	191	300	934	1463	1463	300	ومحل ذلك في ----------غير التوقيت اما---- فيه فلا بد من وجود الشرط كما بحثه الزركشي وهو ظاهر لان اللام التي هي بمعناها للتوقيت كانت طالق ان جاءت السنة ا------------------------------------------------------------------------------و للبدعة او للسنة فلا تطلق الا عند وجود الصفة قلت الا في غير نحوي وهو من لا يفرق بين ان وان فتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق في الاصح فلا تطلق الا بوجود الصفة والله اعلم لان الظاه------------------------------------ر قصد التعليق ولو قال لغوي انت طالق ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال طلقتين احداهما باقراره والاخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك --------------او قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ-	2474	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	12	144	59	709	1498	300	ومحل كونها للتعليل في غير التاقيت فان كان فيه فلا----------------------------------------------------------------- كما ل--و قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعي--------------------------------------------------------------------ن وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا والا بان لم يعرف العربية فهو تع---------ليق فلا تطلق حتي توج-د الصفة لا-----------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات فان قال ال-----عارف بالعربية انت طالق ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال طلقتين احداهما باقراره والاخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك قال في الاصل ولو قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ	2625	-3456383333046326420	315	491.0	248	811	38.840938568115234	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2475	false	214422390200829991	0	118	0	593	1500	300	واذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو لم يميز بين ان وان كذ------ا بحثه في الروضة ونقله صاحب الذخاءر عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي و-هو المعتمد او انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طالقا لم يقع شء- حتي يطلقها فتطلق حينءذ طلقتين اذ التقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق ومحله ما لم تبن بالمنجز-------- والا -لم يقع سواها نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجز -وقع ثنتان -------------او انت ط--------------------------------الق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا فدخلت وقعت المعلقة او د-خلت غير طالق لم تقع المطلقة--------- وقوله ان قدمت طالقا فانت طالق وطالق تعليق طلقتين بقدومها مطلقة فان قدمت طالقا وقع طلقتان--------- وكالقدوم غيره كالدخو--------------ل وان قال انت ان كلمتك طالقا وقال بعده نصبت طالقا علي الحال ولم اتم كلامي قبل	2475	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	144	300	709	1498	1498	300	واذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو--- يميز بين ان وان انتهي وما بحثه -----------نقله صاحب الذخاءر عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي وكان المصنف لم يعتمده ولم يفرق بين اذ شاء الله واذ دخلت واكتفي بذكرها في التعليق بالمشيءة وتقدم ثم ما يءخذ منه الفرق بينهما فرع لو قال انت طالق طالقا فلا شء يقع حتي يطلقها فتطلق حينءذ طلقتين و--التقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق هذا ان --لم تبن بالطلقة المنجزة والا فلا يقع غيرها نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجزة وقع ثنتان وصار كما لو قال انت طالق مع تطليقي اياك ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا فدخلت وقعت المعلقة وان دخلت غير طالق لم تقع المعلقة به الاصل وقوله ان قدمت طالقا فانت طالق وطالق تعليق طلقتين بقدومها مطلقة فان قدمت طالقا وقع طلقتان بالتعليق وكالقدوم غيره كالدخول وبه عبر الاصل وان قال انت ان كلمتك طالقا وقال بعده نصبت طالقا علي الحال ولم اتم كلامي قبل-	2625	-3456383333046326420	526	927.0	421	808	65.09900665283203	88	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2475	false	214422390200829991	118	143	593	702	1500	300	منه فلا يقع شء وان لم يقله لم يقع شء ايضا الا ان يريد ما يراد عند الرفع فيقع الطلاق اذا كلمها وغايته انه لحن	2475	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2626	true	-1115563528161213802	0	25	0	109	1498	300	منه فلا يقع شء وان لم يقله لم يقع شء ايضا الا ان يريد ما يراد عند الرفع فيقع الطلاق اذا كلمها وغايته انه لحن	2626	-3456383333046326420	109	218.0	84	109	100.0	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2476	false	6845379604383486789	133	180	665	904	1498	300	-----معتبرة لحياته لا لكماله لان الروح تنفخ فيه---------------------------- بعد الاربعة كما في الخبر مردودة بان لفظ الخبر ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح وثم تقتض---------ي تراخي النفخ عن الاربعة من غير تعيين مدة له فانيط بما استنبطه الفقهاء من القران ان اقل مدة الحمل ستة اشهر	2476	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2626	true	-1115563528161213802	239	289	1186	1441	1498	300	اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجيب عنه بانه ليس في الخبر ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا ف-------------ان لفظة----- ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح فاتيانه بثم دل علي تراخي امر الله بذلك ولا تعرف مدة التراخي فل-------ما استنبط- الفقهاء من القران ان اقل مدة الحمل ستة اشهر	2626	-3456383333046326420	134	189.0	106	281	47.686832427978516	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2477	false	7566459203239888963	12	147	64	752	1515	300	الحمل بعد التعليق باستدخال منيه ولان الاصل -------------------------------------------------بقاء النكاح ولو وطءها---------------------- وبانت حاملا فهو------ شبهة يجب به المهر لا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وان كان بعد استبراءها وهو قبل التعليق كاف ------------------------------------------------------------------------------------------فان قال ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن تحمل حرم وطءها قبل الاستبراء وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ل-------لطلاق -ظاهرا----- فتحسب الحيضة او الشهر من العدة لا -------------------------ان استبراءها قبل التعليق فان و----------------------------------------لدت ولو بعد الاستبراء فالحكم في تبين الطلاق وعدمه بعكس ما س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق فلو وطءها وب----------------------انت مطلقة منه لزمه المهر لا الحد فان ك-------------------------------انت صغيرة او ايسة --طلق----ت حالا ولو قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل ف---------------------------------------------------------------------------------------كلما وطءها وجب استبراءها وقول الاسنوي بعدم وجوبه مردود بان الوطء هنا سبب ظاهر في حصول الصفة المعلق عليها الطلاق او قال ان لم تحبلي فانت طالق لم ت-------------طلق حتي تياس	2477	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2627	true	-2719690166591204436	11	300	56	1544	1544	300	الحمل عند التعليق يسن للزوج اجتنابها حتي يستبرءها احتياطا وانما لم يجب لان الاصل عدم الحمل وبقاء النكاح فلو وطءها قبل استبراءها او بعده وبانت حاملا كان الوطء شبهة يجب به المهر لا الحد والاستبراء هنا كما في استبراء الامة فيكون بحيضة او بشهر بدلها لان المقصود قيام ما يدل علي البراءة وهي تحصل بذلك وا---------لاستبراء------ قبل التعليق كاف لان المقصود معرفة حالها في الحمل فلا فرق بين التقدم والتاخر بخلاف العدة واستبراء المملوكة فان قال ان كنت حاملا ----------او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن يحمل حرم وطءها قبل الاستبراء لان الاصل والغالب في النساء الحيال وهو اي الاستبراء اي الفراغ منه موجب وفي نسخة بدل يوم الي اخره فالاستبراء هنا واجب وموجب للحكم بالطلاق لظاهر الحال فتحسب الحيضة او الشهر من العدة التي وجبت بالطلاق فتتمها لا ان استبرا-ها قبل التعليق فلا يحسب ذلك من العدة لتقدمه علي موجبها فان ولدت ولو بعد الاستبراء فالحكم في تبين الطلاق وعدمه بعكس ما سبق فلا تطلق ان ولدت لدون ستة اشهر او لدون اربع سنين ولم توطا لتبين انها كانت حاملا عند التعليق لا ان وطءت وطءا يمكن كونه منه لان الظاهر حيالها حينءذ وحدوث الولد من هذا الوطء ولا ان ولدت لاربع سنين فاكثر من التعليق لتحقق الحيال عنده فان وطءها قبل الاستبراء او بعده وبانت مطلقة منه لزمه المهر لا الحد للشبهة اما اذا لم تكن ممن تحمل كان كانت صغيرة او ايسة فتطلق في الحال- وان قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل فلو كانت حاملا لم تطلق بل يتوقف طلاقها علي حمل فان وضعت او كانت حاملا لم يمنع من الوطء وكلما وطءها وجب استبراءها قال في المهمات وهو ممنوع فقد تقدم قريبا انه لا يجب ولو قال لها ان -------------------------------لم تحبلي فانت طالق قال الروياني لا تطلق حتي تياس-	2627	-3456383333046326420	507	733.0	402	1547	32.773109436035156	77	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2477	false	7566459203239888963	151	240	774	1228	1515	300	قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فطلقة بالنصب اي فانت طال-----------------------------------ق طلقة او انثي فطلقتين ف--------------------------------------------------------------------------------ولدتهما معا او مرتبا وكان ما بينهما دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين فان ولدت احدهما وقع المعلق به او----------------- خنثي وقعت واحدة حالا ووقفت الثانية الي تبين حاله وتنقضي العدة في جميع الصور بالولادة لانها طلقت باللفظ بخلافه فيما ياتي في ان ولدت او انثي وخنثي فثنت-ان وتوقف الثالثة لتبين---- حال الخنثي وتنقضي العدة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر وشمل ذلك ما لو كان	2477	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	72	168	369	860	1492	300	قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر---------------- فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي او ان كان في بطنك انثي فطلقتين فولدت احدهما وقع به ما اوقع بالتعليق فان ولدت ذكرا طلقت طلقة او انثي فطلقتين وان ولدتهما معا او مرتبا وكان--- بينهما دون ستة اشهر ف---ثلاث لوجود الصفتين ويتبين الوقوع في الاحوال الثلاثة من اللفظ او ولدت خنثي فطلق--------------------------------------------------------------------------ة لانها المتيقنة الا ان بان انثي فطلقتان وان ولدت ان-ثي وخنثي فطلقتان وتوقف الثالثة حتي يتبين حال الخنثي وتنقضي العدة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر وان عبر بان كان ---	2628	-3456383333046326420	242	385.5	191	591	40.947547912597656	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	0	100	0	494	1533	300	حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة -----او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع----- شء لان قضية اللفظ ان يكون جميع الحمل ذكرا او انثي--------- فلو -اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين ثنتين او خن----------------------------------------------------------ثي وذكر- وقف الحال فان تبين كون الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء او خن-------------------------ثي وانثي --وقف ا-يضا فان بان الخنثي انثي فطلقتين او ذكرا لم يقع شء او- قال ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا ----------------فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه لم تطلق واذا كان التعليق بالولادة	2478	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	168	290	860	1443	1492	300	حملك او ما في بطنك ذكرا--------- فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع بهما شء لان قضية اللفظ ----كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت انثيين او ذكرين فكواحد اي فكانثي او ذكر--- فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس او ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فا-----ن بان الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء وعكسه لا يخفي حكمه بان ولدت خنثي وانثي فيوقف الحكم فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء وان قال ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا بخلاف ما لم يتم فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه لم تطلق لان --------------الولادة	2628	-3456383333046326420	397	639.0	310	618	64.2394790649414	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	142	208	708	1051	1533	300	سنين وخرج بمرتبا ----ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهم وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثل------------اثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرار وانقضت عدتها--------------------------------------------------------- بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	2478	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2629	true	5513773336415003715	21	102	98	535	1556	300	سنين انقضت عدتها به اما لو ولدتهما معا ف--------------------لا تنقضي عدتها بذلك او------------------------------------------- قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت في بطن واحد ثلاثة معا طلقت ثلاثا------------------ لاقتضاء كلما التكرار كما مر وتعتد بالاقراء او الاشهر لانها ليست حاملا وقت وقوع الطلاق ومتي ترتبوا اي الاولاد في الولادة وهم اربعة طلقت ثلاثا بولادة ثلاثة وانقضت عدتها بالرابع او وهم ثلاثة فطلقتين بولادة الاولين وانقضت عدتها بالثالث ------------------ولا تطلق-- ثالثة----------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	2629	-3456383333046326420	192	266.5	151	549	34.972679138183594	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2479	false	1965517400054859500	125	235	647	1274	1620	300	او ولدن مرتبا بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري طلقت الرابعة ثلاثا -------------------بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها وانقضت بولادت------------------------------------------------ها وكذا الاولي طلقت ثلاثا بولادة كل من -صواحبها الثلاثة طلق-----------ة ان بقيت عدتها------------------- عند ولادة الرابعة وتعتد------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما ومحل ذلك---------------------------- ان لم يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقت كل منهما ثلاثا ثل--------------------------------اثا وقيل لا تطلق- الاولي- اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها	2479	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2630	true	-8038176426084958470	164	282	892	1586	1695	300	او ولدن مرتبا في العدة طلقت الاولي والرا---------------------------------بعة ثلاثا ثلاثا اما الرابعة فبولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة واما الاولي فبولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة في المسالة الاولي وبولادة نفس-----------------------------ها وكل من الثانية والثالثة طلقة في الثانية ان بقيت عدتها عند ولادة الثالثة وعند ولادة الرابعة في الاولي والطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وعدة الاولي بالاقراء او الاشهر والرابعة بولادتها وطلق--------------------------------------------------ت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانما لم تطلقا اكثر------------------------------- من بعدهما لانقضاء عدتهما بالولادة اي بولادتهما ان لم يتاخر---- ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلق---------ن ثلاثا ثلاثا ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا ---------طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا----------------- بولادة كل------- من صواحبها	2630	-3456383333046326420	310	390.5	254	883	35.10758590698242	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2482	false	-4262189298041588252	53	148	272	777	1594	300	فان قال ان ولدتما ولدا واحدا او حضتما حيضة واحدة فانتما طالقان فتعليق بمحال فلا تطلقان بولادتهما واستشكل في المهمات ذلك بانا ان نظرنا الي تقييده بالحيضة وتعذر اشتراكهما فيها لزم عدم الوقوع او الي المعني وهو تمام حيضة من كل واحدة لزم توقف الوقوع الي تمامها- فالخروج عن هذين مشكل ثم ما ذكر في الولد من ان لفظ واحدا تعليق بمحال يجري بع-ينه في الحيضة لانها للمرة الواحدة كقوله ولدا واحدا ا-- ه واجاب الشيخ بان ولدا واحدا نص في الوحدة فالغي الكلام كله وحيضة ظاهر فيها فالغيت وحدها وبالغاءها سقط اعتبار تمام الحيضة	2482	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2635	true	1537331913530425760	0	89	0	482	1601	300	فان قال ان ولدتما ولدا واحدا-------------------- فانتما طالقان فتعليق بمحال فلا تطلقان بولادتهما واستشكل في المهمات ذلك بانا ان نظرنا الي تقييده بالحيضة وتعذر اشتراكهما فيها لزم عدم الوقوع او الي المعني وهو تمام حيضة من كل واحدة لزم توقف الوقوع علي تمامهما فالخروج عن هذين مشكل ثم ما ذكر في الولد من ان لفظ واحد- تعليق بمحال يجري تعيينه في الحيضة لانها للمراة لواحدة كقوله ولدا واحدا انتهي ويجاب------ بان ولدا واحدا نص في الوحدة فالغي الكلام كله وحيضة ظاهر فيها فالغيت وحدها وبالغاءها سقط اعتبار تمام الحيضة	2635	-3456383333046326420	469	889.5	381	509	92.1414566040039	81	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2481	false	-5597078124329308220	231	299	1238	1598	1603	300	وان كذب واحدة منهما طلقت اي المكذبة فقط ان حلفت-------- انها حاضت لوجود الشرطين في حقها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها ولا تطلق المصدقة لانه لا يثبت-------- حيض ضرتها بيمينها في حقها لان اليمين لم تءثر في حق غير الحالف------- فلم تطلق وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قول--------ه من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعياه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج ولو ---	2481	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2636	true	6011061985550548337	0	63	0	340	1580	300	وان طلق -احد---اهما فقط ف------------------حلفت المكذبة انها حاضت طلقت وحد-----------ها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمص--------دقة----- لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمين--------ها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله لزوجتيه من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعتاه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج فرع لو	2636	-3456383333046326420	280	469.0	226	394	71.06598663330078	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2482	false	-4262189298041588252	149	281	781	1501	1594	300	قال لثلاث او اربع ان حضتن فانتن طوالق وادعينه فصدقهن الا واحدة فحلفت طلقت وحدها وان------------------------------------------------------------------ كذب ثنتين وحلف -----------------فلا طلاق--------------- كتكذيب الجميع وان ------------------------------------------------------------------------صدق الكل ط--لقن وان قال لاربع كلما حاضت واحدة منكن فانتن طوالق فحاضت ثلاث منهن طلق- الاربع ثلاثا ثلاثا و------------------------ان قلن حضن فكذبهن وحلفن طلقت كل واحدة طلقة وا---------------------------حدة او صدق واحدة فقط طلقت طلقة بقولها و-----المكذبات طلقتين طلق----------------------------------------------------------------------------تين او صدق ثنتين طلقتا طلقتين طلقتين و-----المكذبات ثلاثا ثلاثا او صدق ثلاثا طلق الجميع ثلاثا ثلاثا وان قال كلما حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة طلقت الباقيات طلقة طلقة-------------------------------------- د-------------------------------------------------ونها وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة وال-----------------------------------------مكذبتان طلقتين طلقتين--------------------------------- وان صدق ثلاثا طلقن طلقتين طلقتين والمك--------------------------ذبة ثلاثا و----------------------لو علق طلاقها برءية-- الدم حمل علي دم الحيض	2482	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2636	true	6011061985550548337	63	300	340	1580	1580	300	قال لثلاث او اربع ان حضتن فانتن طوالق وادعينه فصدقهن الا واحدة فحلفت طلقت وحدها اي دون المصدقات لما مر والتصريح بحلف المكذبة من زيادته علي الروضة وان كذب ثنتين وحلف كما صرح به الاصل فلا طلاق علي واحدة منهن كتكذيب الجميع اذ لا يثبت حيض مكذبة بحلفها في حق اخري فلم يثبت المعلق به في حق كل منهن وان صدق الجميع طلقن وان قال لاربع كلما حاضت واحدة منكن فانتن طوالق فحاضت ثلاث منهن طلقت الاربع ثلاثا ثلاثا لان كلما للتكرار كما مر وان قلن حضن فكذبهن وحلفن طلقت كل واحدة طلقة لان يمينها يكفي في حيضها في حقها او صدق واحدة فقط طلقت طلقة بقولها وطلقت المكذبات طلقتين طلقتين اي يطلق كل منهما طلقتين طلقة بثبوت حيضها بقولها وطلقة بحيض التي صدقها الزوج او صدق ثنتين طلقتا طلقتين طلقتين وطلقت المكذبات ثلاثا ثلاثا او صدق ثلاثا طلق الجميع ثلاثا ثلاثا وان قال كلما حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة طلقت الباقيات طلقة طلقة لثبوت حيض صاحبة كل واحدة بتصديق الزوج دونها فلا تطلق اذ لم يثبت في حقها حيض واحدة من صواحبها وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة لان لكل منهما صاحبة واحدة ثبت حيضها وطلقت المكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل منهما صاحبتين ثبت حيضهما وان صدق ثلاثا طلقن طلقتين طلقتين لان لكل منهن صاحبتين وطلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث صواحب فرع لو علق طلاقها برءيتها الدم حمل علي دم الحيض-	2636	-3456383333046326420	690	1166.0	561	1241	55.60032272338867	119	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2486	false	-7702871019487605454	239	300	1161	1463	1463	300	علق بمشيءة الملاءكة او بهيمة لم تطلق او ---------------قال لامراتيه طلقتكما ان شءتما فشاءت احداهما لم تطلق ---------------------------او شاءت كل منهما ط----------لاق نفسها دون ضرتها ففي وقوعه-------- وجهان اوجههما------------------------------------------------------------------- لا لان مشيءة طلاقه----------ا علة لوقوع الطلاق عليها وعلي ضرتها وقوله انت طالق شءت ام ابيت طلاق منجز او شءت -------------------------او ابيت تعليق باحد-هما او--------------------------------------------------------------------------------- كيف شءت او علي اي وجه شءت-	2486	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2638	true	8208940039953570566	159	267	805	1339	1505	300	علق بمشيءة------------ بهيمة لانه تعليق بمستحيل فصل لو قال لامراتيه طلقتكما ان شءتما فشاءت احداهما لم تطلق بعدم مشيءتهما هذا من زيادة او شاء- كل منهما طلاقها اي طلاق نفسها دون ضرتها ففي وقوعه تردد اي وجهان احدهما نعم لان المفهوم منه تعليق طلاق كل واحدة بمشيءتها والثاني وهو الاوجه لا لان مشيءة كل منهما طلاقهما علة لوقوع الطلاق عليها وعلي ضرتها وقوله انت طالق شءت ام ابيت طلاق منجز اذا لا تعليق او انت طالق ان شءت او ابيت تعليق باحداهما فيقع الطلاق به لانه مقتضي اللفظ كما لو قال انت طالق ان قمت او قعدت ولو قال انت طالق كيف شءت او علي اي وجه شءت	2638	-3456383333046326420	264	414.5	209	547	48.26325225830078	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2487	false	-2303339924125830724	43	124	210	581	1427	300	قال انت طالق ثلاثا ان شءت فشاءت اقل----- لم تطلق او واح------------------------------------------------دة ان شءت فشاءت ثلاثا او ثنتين ----فواحدة او ثلا-------------------------------------------------------------ثا الا ان يشاء ابوك --مثلا------- فشاء واحدة او اكثر فلا ما لم ير-------------------------------------------د الا ان يشاء----- وقوع واحدة فتقع او واح-------------------------------دة الا ان يشاء ابوك ثل--------اثا فشاءها فلا----------------------- او شاء دونها ----------او لم يشا ---------فواحدة --------او انت طالق لولا ابوك او ل-----------------ولا دينك لم تطلق كلولا ابوك لطل-----قتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق في خبره فان كذب فيه طلقت باطنا وان اقر------ بكذبه فظاهرا	2487	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2639	true	7636817375435836003	3	196	17	938	1441	300	قال انت طالق ثلاثا ان شءت فشاءت اقل منها لم تطلق لان مشيءة اقل منها ليست مشيءة لها ولو قال انت طالق واحدة ان شءت فشاءت ثلاثا او ثنتين طلقت واحدة لانها اذا شاءت اكثر من واحدة فقد شاءت واحدة فصل لو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة فشاء واحدة او اكثر لم تطلق لانه شاء واحدة فيهما وزاد في الثانية الا ان يريد الا ان يشاء ابوك وقوع واحدة فتقع لانه غلظ علي نفسه او قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك او فلان ثلاثا فشاء ثلاثا لم تطلق لانه شاء ثلاثا او شاء دونها اي الثلاث او لم يشا شيءا طلقت واحدة فرع لو قال انت طالق لولا ابوك او نحوه كلولا الله ولولا دينك لم تطلق اذ المعني لولاه لطلقتك وكذا لا تطلق لو قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك لانه اخبر انه لولا حرمة ابيها لطلقتها واكد هذا الخبر بالحلف بطلاقها كقوله والله لولا ابوك لطلقتك هذا ان تعارفوه يمينا بينهم فان لم يتعارفوه يمينا طلقت وهذا من زيادته هنا اخذا من كلام الاصل بعد ومحل عدم الطلاق اذا صدق في خبره فان كذب فيه طلقت باطنا وان اقر به اي بكذبه فظاهرا	2639	-3456383333046326420	314	451.0	242	921	34.09337615966797	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2487	false	-2303339924125830724	133	161	625	739	1427	300	انت طالق الا ان يبدو لفلان او--------------- يريد او يشاء او يري غير ذلك ولم يبد له طلقت قبيل نحو موته او الا--------------------------------------------------------------- ان اشاء او يبدو لي	2487	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2640	true	9195968061881846520	107	151	533	721	1430	300	انت طالق الا ان يبدو لفلان غير ذلك او الا ان يريد او يشاء او يري غير ذلك ولم يبد له طلقت قبيل---- موته او جنونه المتصل به لفوات ما جعله مانعا من وقوع الطلاق او انت طالق الا ان اشاء او يبدو لي	2640	-3456383333046326420	105	188.5	78	192	54.6875	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	125	228	637	1143	1500	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء ولو في نحو حيض اذ المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع قطعا للدور اذ لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا ولم يقع ولم يات هنا ذلك الخلاف لان محله اذا انسد بتصحيح الدور باب الطلاق او غيره من التصرف------------------------------ات الشرعية وذلك غير موجود هنا ول------------------و قال لمدخول بها ان طلقتك طلقة رجعية فانت طالق قبلها طلقتين او	2484	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2642	true	8478882287428975077	251	300	1266	1515	1515	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ووطءها لم تطلق للدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وقع------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لم يكن الوطء مباحا وهو باطل ولا يقيد هنا بالطلقات الثلاث لان الدور يحصل بالواحدة بخلافه فيما مر او قال لمدخول بها ان طلقتك طلقة رجعية فانت طالق قبلها طلقتين او-	2642	-3456383333046326420	133	168.5	103	554	24.007219314575195	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	228	300	1143	1500	1500	300	ثلاثا فطلقها رج-----عية فدور فتقع الواحدة علي المختار ف-----------------ان اختلعها او كانت غير مدخول بها وقع ال-----------منجز ولا دور لان الصف-------------------ة لم توجد وان قال ان طلقتك------ رجعيا فانت طالق معه ثلاثا فد-------ور و------------يقع ما نجز علي المختار او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله ومتي دخلها وهو عبدي فانت طالق قبله ثلاثا فدخل----ا فدور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياتي في هذه القول ببطلان الدور اذ ليس فيه- سد باب التصرف-	2484	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2643	true	8596694541419404825	0	157	0	786	1509	300	ثلاثا فطلقها طلقة رجعية فدور فتقع الواحدة علي المختار ولا تقع علي غيره وان اختلعها او كانت غير مدخول بها وقع المنجز دون المعلق ولا دور لان الصفة وهي الطلقة الرجعية لم توجد وان قال ان طلقتك طلاقا رجعيا فانت طالق معه ثلاثا فطلقها فدور ويقع الاولي فيقع ما نجز علي المختار واما علي غيره فلا يقع شء اما لو قال لها ان طلقتك رجعيا فانت طالق ثلاثا ولم يقل قبله ولا معه ثم طلقها فيقع الثلاث ولا دور لانه اذا طلق واحدة كانت رجعية ثم يترتب عليها الطلقتان فصل لو قال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله ومتي دخلها وهو عبدي فانت طالق قبله ثلاثا فدخلا معا فدور فلا يعتق العبد ولا تطلق الزوجة لانهما لو حصلا لحصلا معا قبل دخولهما ولو كان كذلك لم يكن العبد عبده وقت الدخول ولا المراة زوجته وقتءذ فلا تكون الصفة المعلق عليها حاصلة ولا ياتي في هذه القول ببطلان الدور اذ ليس فيها سد باب التصرف	2643	-3456383333046326420	346	581.5	276	786	44.020355224609375	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2485	false	-578897795712428054	7	56	35	278	1491	300	وان لم يذك------------------ر لفظ قبله في الطرفين ودخلا معا عتق وطلقت----------------------------------------- وان ترتب------ا فكما سبق انفا في نظيرتها و---لو قال لزوجته متي اعتقت انت امتي وانت زوجتي فهي حرة ثم قال لها متي اعتقتها فانت طالق قبل اعتاقك اياها بثلاثة ايام ثم اعتقتها المراة قبل ثلاث---------- عتقت-------------------------- ولم تطلق	2485	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2643	true	8596694541419404825	198	266	980	1327	1509	300	وان لم يذكر في تعليقه المذكور لفظ قبله في الطرفين ودخلا معا عتق وطلقت لان كلا منهما عند الدخول بالصفة المشروطة وان ترتبا دخولا فكما سبق انفا في نظيرتها فرع لو قال لزوجته متي اعتقت انت امتي وانت زوجتي فهي حرة ثم قال لها متي اعتقتها فانت طالق قبل اعتاقك اياها بثلاثة ايام ثم اعتقتها المراة قبل ثلاث من الايام عتقت لانها اعتقتها وهي زوجة له ولم تطلق	2643	-3456383333046326420	242	426.0	193	347	69.74063110351562	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2491	false	-2267657997076844216	187	255	933	1260	1488	300	منع منه لنفسه او غيره---- او تحقيق خبر ذكره ا------لحالف او غيره ليصدق فيه لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله تعالي مشتمل علي ذلك فاذا ---------------------------------------------------------------------------قال لزوجته ان او اذا------ حلفت----------------------- بطلاق منك فانت طالق ثم قال ان--------------------- لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق وقع المعلق بالحلف في الحال لانه --حلف	2491	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2644	true	1890533432182583488	57	135	284	656	1470	300	منعا من الفعل او حثا عليه او تحقيق خبر وجلب تصديق للحالف------------------ لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله وهو ي---------------------شتمل علي ذلك سواء اكان المنع والحث لنفسه ام لزوجته ام لغيرهما وقوله وجلب تصديق عطف تفسير فان قال لزوجته------ اذا او ان حلفت او اقسمت او عقدت يميني بطلاق---ك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار او قال ان لم تدخلي----- الدار او ان----------------------- لم يكن الامر كما قلت --او -نحوها فانت طالق طلقت------------- في الحال طلقة للحلف	2644	-3456383333046326420	189	209.0	141	464	40.732757568359375	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2492	false	65987442284194648	107	136	519	696	1518	300	لموطوءة ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد--ه اربعا وقع بالثا-----------------------نية طلقة وت-----------------نحل------- الاولي و----بالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	2492	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2645	true	-4036204806774589479	164	203	818	1048	1567	300	لموطوءة ان حلفت بطلاقك فانت طالق بتكريره له اربعا لان ما كرره حلف فيقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	2645	-3456383333046326420	161	278.5	133	230	70.0	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2497	false	8949982669274470841	68	143	328	701	1431	300	البشارة فمختصة--- بالخبر الاول------ الصدق السار قبل الشعور --------------------------------------------------------------فاذا قال لنساءه من بشرتني منكن فهي طالق فاخبرته واحدة بذلك ثانيا بعد اخبار غيرها او كان غير سار بان كان بسوء او وهي كاذبة او به من غيرهن لم تطلق لعدم وجود الصفة نعم محل اعتبار كونه سارا اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي	2497	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2647	true	1812712703009078164	39	90	213	476	1586	300	البشارة تختص عرفا بالخبر الاول السار الصدق------ قبل الشعور به وذكر السار من زيادته وصرح به النووي في تحريره وابن الرفعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل اعتباره--------- اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فلو قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها له- قاله الماوردي	2647	-3456383333046326420	181	203.5	144	444	40.76576614379883	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2490	false	-2338617145700722804	186	255	948	1314	1578	300	ما لو علقهما------------ باخر جزء من حياة --سيده في------------------------------------------------------حتاج ل---محلل لوقوعهما في الرق والثاني تبين بالطلقتين لان العتق لا يتقدم عليهما فغلب جانب التحريم ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق زوج الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو وارثه فمات السيد انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان عل----ي السيد دين لانها بموته تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا اما المدبرة فتطلق ان عتقت بموت	2490	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2648	true	-3243735139118085983	153	244	775	1231	1541	300	لا ان علقهما اي الطلقتين باخر جزء من حياة السيد مع تعليق السيد عتقه بموته فلا يبقي له طلقة بل تبين منه وتحتاج الي م-----------------------------------------------------حلل لتقدم الطلاق علي العتق-------- ولو قال العبد المعلق عتقه بالغد ان عتقت فانت طالق طلقتين فجاء الغد عتق وبقي له طلقة لتقدم العتق علي الطلاق فرع لو علق زوج الامة طلاقها ب--------------موت سيدها وهو وارثه فمات------ انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان عليه اي السيد دين لانها بموته تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا كما-------------- لو علقه بموت	2648	-3456383333046326420	240	372.0	189	551	43.557167053222656	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2496	false	8970885912527732239	30	89	153	441	1477	300	علي سلم فعلق طلاقها بصعودها وبنزولها ثم بمكثها ف-------------------وثبت او انتقلت الي سلم اخر او اضجع السلم---------- وهي عليه علي الارض وتقوم من محلها- او حملت وصعد---- الحامل بها او نزل بها بغير امرها فورا في الجميع لم تطلق ا-------------------------------------------------------------------------------------------ما لو احتملت بامرها فيحنث نعم ان حملها بلا صعود ونزول -ان يكون واقفا علي الارض او نحوها فلا اثر	2496	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2654	true	8590328888941245049	206	283	1033	1414	1493	300	علي سلم بالصعود بالنزول------------- ثم بالوقوف اي بالمكث فطفرت اي وثبت او انتقلت الي سلم اخر او اضجع السلم علي الارض وهي عليه---------- وتقوم من موضعها او حملت وصعد بها الحامل ----او نزل---- بغير امرها فورا في الجميع لم تطلق وافاد تعبيره من زيادته بثم اعتبار تاخير التعليق بالوقوف اذ لو لم تتاخر طلقت وخرج بغير امرها ما لو ح--ملت بامرها فيحنث نعم ان حملها بلا صعود ونزول بان يكون واقفا علي الارض او نحوها فلا اثر	2654	-3456383333046326420	228	364.0	177	414	55.07246398925781	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2497	false	8949982669274470841	186	289	904	1384	1431	300	او سقط --حجر من علو -------------------------------فقال ان لم تخبريني ب------من رماه حا---------------------------------------لا فانت طالق ولم يرد تعيين------ا فقالت--------------- مخلوق لا ادمي لم ي-----------------------------------حنث لانها صادقة بالاخبار و------------------------------------------لم يتخلص من الحنث- بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لوجود سبب الحنث---- وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته او قال لها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقل كما تقولين فانت طالق فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او انت قلت انت طالق ثلاثا -ان	2497	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	58	280	274	1353	1443	300	لو سقط الحجر من علو او اتهمها زوجها بسرقة فقال في الاول ان لم تخبريني الساعة من رماه او قال في الثانية ان لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق ولم يرد تعيينا فيهما فقالت في الاولي رماه مخلوق لا ادمي او في الثانية سرقته ما سرقته تخلص من الحنث لانها صادقة بالاخبار في الاولي وباحد الاخبارين في الثانية وانما لم يتخلص في الاولي بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان-- سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته او قال ان لم تخبريني كم ركعات الفراءض في اليوم والليلة فقالت سبع عشرة وذلك معروف لانه موجود في غالب الاحوال او خمس عشرة اي للجمعة اي ليومها او احدي عشرة وهي مختصة بالسفر تخلص من الحنث حتي لو قال الثلاث من لم يخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة واخري خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقرر نعم ان اراد احد هذه الايام عينا فالحلف علي ما اراد فرع لو قال ان لم اقل كما تقولين فانت طالق فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او انت قلت انت طالق ثلاثا وان	2655	-3456383333046326420	454	759.0	352	1081	41.99814987182617	91	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2498	false	8028353526650283117	1	71	4	324	1456	300	وباللبث بان قال لها ان خرجت منه فانت طالق وان شءت فيه فانت طالق لم تطلق خرجت او لبثت لانه بجريانه يفارقها فان قال لها ذلك وهي في ماء راكد فخلاصه من الحنث ان تحمل منه فورا او-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارقت ماء هذا الكوز فانت طالق وان شربته او---- غيرك فانت طالق ثم ان تركته فانت طالق قبلت به خرقة وضعتها فيه ا-------------و بلتها ببعضه او شربت هي او غيرها بعضه	2498	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2656	true	-380381045863591768	16	98	76	468	1502	300	وباللبث بان قال لها ان خرجت منه فانت طالق وان لبث فيه فانت طالق لم تطلق خرجت او لبثت لانه بجريانه مفارقها او------------- وهي في---- راكد فل-----------------تحمل منه فورا ليتخلص الزوج من الحنث او علقه باراقة ماء الكوز وبتركه فيه وبشربها وبشرب غيرها اياه بان قال لها ان ارقت ماء هذا الكوز فانت طالق وان شربته انت او غيرك فانت طالق و--ان تركت- فانت طالق فبلت به خرقة وضعتها فيه لم تطلق وكذا لو بلتها ببعضه او شربت هي او غيرها بعضه	2656	-3456383333046326420	270	456.5	209	429	62.93706130981445	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2504	false	995011600260695614	39	181	195	923	1534	300	من باع دينه بدنياه بان ترك----ه باشتغاله بها قال واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره وقال الرافعي تفقها من نفسه نظرا للعرف ويشبه ان يقال في معناه هو من يتعاطي غير لاءق به -----------بخلا بما يليق به بخلاف من يتعاطاه تواضعا او زهدا او طرحا للتكليف والحقرة عرفا ذاتا ضءيل الشكل فاحش القصر ووضعا الفقير الفاسق قاله العراقي ثم------ قال وبلغني ان النساء لا يردن به الا قليل النفقة ولا عبرة بعرفهن تقديما للعرف العام عليه والبخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف قاله المتولي وقضيته انه لو اقتصر علي احداهما لم يكن بخيلا واعترض بان العرف يقتضي الثاني فقط ورد بمنع ذلك والكلام في غير عرف الشرع اما فيه فهو من يمنع مالا لزمه بذله والقواد من يجمع بين الرجال والنساء جم-عا حراما وان كن غير اهله قال ابن الرفعة وكذا من يجمع بينهم وبين المرد ----------------والقرطبان من يسكت	2504	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2656	true	-380381045863591768	211	300	1065	1502	1502	300	من باع دينه بدنياه بان ترك دينه باشتغ----------------------------------اله بدنياه------------------------------------------ ويشبه ان يقال--------- هو من يتعاطي في العرف ما لا يليق به بخلا بما يليق به -خلاف من يتعاطاه تواضعا ------------------------واخس منه اي من الخسيس اي واخس الاخساس من باع دينه بدنيا غيره والسفه ما يوجب الحجر قال الزركشي هذا اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن سياق والا كان كان في معرض اسراف او بذاءة لسان فالوجه الحمل عليه -------------------------------------------------والقواد من يجمع بين الرجال والنساء جميعا حراما وان كن غير اهله--------------- وكذا من يجمع بينهم وبين المرد قاله ابن الرفعة والقرطبان من يسكت-	2656	-3456383333046326420	247	316.5	196	766	32.24542999267578	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2504	false	995011600260695614	182	249	926	1286	1534	300	الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن والديوث من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ومحارمه واماءه كالزوجة كما بحثه الاذرعي وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كان------------------ يري انه -----------يريد الشراء ولا يشتري ولو--------------------------------------------------- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------من قيل له يا زوج القحبة -----ان كانت------ كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص-------- من عارها كقصده----- المكافاة والا اعتبرت الصفة -----------------------والقحبة هي البغي -	2504	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2657	true	-3194089136042611247	1	110	4	576	1505	300	الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن-------------------------------------------------------------------------------------- وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كالمشتري ولا يريده اي يري انه يشتريه ولا يريد الشراء والديوث بالمثلثة من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ويشبه كما قال الاذرعي ان محارمه واماءه كزوجته للعرف والبخيل مانع الزكاة ومن لا يقري الضيف قضية كلامه ان كلا منهما بخيل وهو ظاهر بخلاف قول اصله البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف ومن قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص منها اي من عارها كما لو قصد المكافاة والا اعتبرت الصفة فان وجدت طلقت والا فلا والقحبة هي البغية	2657	-3456383333046326420	257	380.5	208	658	39.0577507019043	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2505	false	2290905506553099405	162	217	839	1101	1499	300	ولو قالت لزوجها -------انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهلها فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ------مات مرتدا بان وقوعه فلو كان كافرا ط----------------------------لقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان عدمه و---------ان قصد في الصورتين المكافاة طلقت حالا---------------------------------------- ولو قال لزوجته ان ---------فعلت معصية -انت طالق	2505	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2657	true	-3194089136042611247	157	232	811	1161	1505	300	ولو قالت لزوجها المسلم انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهلها فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ارتد ومات مرتدا بان وقوع الطلاق او قالته لزوجها الكافر فقال لها ذلك طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان ان لا طلاق نعم ان قصد------------ المكافاة في هذه والتي قبلها طلقت في الحال كما صرح به الاصل ولو قال المسلم ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق	2657	-3456383333046326420	205	308.0	158	362	56.62983322143555	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2505	false	2290905506553099405	27	79	140	406	1499	300	فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد --مكافاتها ط--------------------------------------------لقت حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ا--------------------------------عتبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الصفة----------------------- او قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثي----را فقال ان كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه------------------------- كناية عن الرجولية او الفتوة او نحوه-ا فان قصد بها المغايظة والمكافاة او الرجولية والفتوة طلقت او	2505	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2658	true	-1756938388812911271	183	300	924	1518	1518	300	فقال ان ----كنت كذلك فانت طالق -ان قصد المكافاة لها باسماع ما تكره من الطلاق كما غاظته بالشتم طلقت حالا وان لم يكن خسيسا ولا سفيها لان الغيظ بالطلاق انما يحصل بذلك والتقدير تزعمين اني كذا فانت طالق اذن والا بان قصد التعليق او اطلق فتعليق فيعتبر الشرط المعلق عليه اي وجوده عملا بمقتضاه فان عم العرف بالمكافاة وضبط قدم علي الوضع علي ما قدمته فان شك في وجود الشرط لم تطلق لان الاصل عدمه او قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثل لحيتك كثيرا فقال ان كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية او الفتوة او نحوهما فان قصد بها المغايظة والمكافاة او الرجولية والفتوة طلقت او-	2658	-3456383333046326420	242	376.5	195	600	40.33333206176758	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2498	false	8028353526650283117	74	155	335	720	1456	300	ان خالفت امري فانت طالق فخالفت نهيه ك-----------لا تقومي فقامت لم تطلق كما جزم به ابن المقري في روضه لانها خالفت نهيه دون امره قال في الروضة وفيه نظر----- للعرف او-------------------- ان خالفت نهيي فانت طالق فخالفت امره ك-----------قومي فرقدت --طلقت كما جزم به ايضا لان الامر بالشء نهي عن ضده قال في اصل الروضة وهذا فاسد اذا ليس الامر بالشء نهيا عن ضده فيما نختاره وان كان اي نهيا عمل ضده فاليمين لا تبني عليه بل علي اللغة --والعرف قال	2498	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2659	true	-8542989403934071322	80	157	413	779	1505	300	ان خالفت امري فانت طالق فخالفت نهيه كان قال لها لا تقومي فقامت لم تطلق------------------------------ لانها خالفت نهيه دون امره قال في الاصل- وفيه نظر بسبب العرف بخلاف عكسه بان قال لها ان خالفت نهيي فانت طالق فخالفت امره كان قال لها قومي فقعدت فتطلق----------------- لان الامر بالشء نهي عن ضده قال في الاصل----- وهذا فاسد اذ- ليس الامر بالشء نهيا عن ضده فيما يختاره وان كان---------------- فاليمين لا يبني عليه بل علي اللغة او العرف وان	2659	-3456383333046326420	298	474.0	233	436	68.34862518310547	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2505	false	2290905506553099405	79	115	406	593	1499	300	المشاكلة في الصورة او لم يقصد شيءا فلا الا ان كانت رات مثلها كثيرا كذا جري عليه ابن المقري وعبارة اصله بدل--------------------------------- الرجولية والفتوة------------------------ انه كالمشاكلة حيث قال فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا فلا	2505	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2659	true	-8542989403934071322	0	41	0	222	1505	300	المشاكلة في الصورة فلا تطلق----------- الا ان كانت رات مثلها كثيرا ولفظة كثيرا في كلام----------- اصله وهي مثال ولذلك حذفها المصنف وقوله او الرجولية والفتوة من تصرفه والذي في الاصل انه كالمشاكلة وعبارته فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا فلا	2659	-3456383333046326420	130	189.5	104	244	53.278690338134766	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2500	false	-5620806917199974887	237	273	1148	1316	1453	300	ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون--------------- خياله في نحو مراة----- نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث- اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيتها	2500	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2661	true	-2665703947657835399	96	133	475	653	1501	300	ماء كدر او-------- زجاج كثيف او نحوه او برءيتها خياله في --المراة كذلك نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته -	2661	-3456383333046326420	143	232.0	111	189	75.661376953125	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2501	false	8837364926485291807	51	127	243	633	1514	300	او علق- برءية-- الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها--- او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم--------------------------- بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم-------------------- او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قال----ه الاذرعي مءاخذته و-----لو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق	2501	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2661	true	-2665703947657835399	216	300	1067	1501	1501	300	او علقه برءيتها الهلال ---------حمل علي العلم ---ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم وعليه حمل خبر صوموا لرءيته بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم كما في الخبر السابق او تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر مءاخذته ذكره الاذرعي ولو وفي نسخة فلو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه لا في----- التعليق-	2661	-3456383333046326420	346	585.0	277	452	76.54867553710938	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2502	false	-6449485886149366693	0	26	0	131	1464	300	فكلمته وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره وي-كلم هو عادة	2502	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2662	true	-8318823527737411837	166	192	897	1029	1562	300	فكلمته وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره ويتكلم هو عادة	2662	-3456383333046326420	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2488	false	-6989648028396732433	29	198	153	955	1437	300	لم تطلق في الاظهر للخبر الصحيح ا-------------------------ن الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم باحكام هذه الا ما د---------ل عليه الدليل كضمان قيم المتلفات وافتي جمع من اءمتنا بمقابله وقال ابن المنذر انه مذهب الشافعي وعليه اكثر العلماء ومن ثم توقف جمع من قدماء الاصحاب عن الافتاء في ذلك وتبعهم ابن الرفعة في اخر عمره ولا فرق علي الاول بين ال------------حلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له والحاصل من كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم	2488	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	213	300	1061	1455	1455	300	لم تطلق -----------لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم به-----------ا ما لم يدل دليل علي خلافه-- كضمان---- المتلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفعل معها كلا فعل هذا اذا علقه بفعل مستقبل او حلف بالله عليه اما لو حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي--------------------------------------------------- فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه ا-----------و فيما انتهي اليه علمه اي لم-	2663	-3456383333046326420	240	319.0	183	848	28.30188751220703	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2502	false	-6449485886149366693	36	193	172	927	1464	300	وهي مجنونة او-------------------------------- بهمس وهو خفض الصوت بالكلام بحيث لا يسمعه المخاطب او نادته---------- من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته---- اليه ريح وسمع لم تطلق اذ لا يسمي كلاما عادة نعم ان علق بتكليمها وهي مجنونة طلقت بذلك قاله القاضي وان كلمته بحيث يسمع لكن انتفي ذلك لذهول منه او -شغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وانتفاء السماع لعارض وان كان اصما فكلمته فلم يس----------------------------------------------------------------------مع لصمم بحيث لو لم يكن اصما لسمع لم تطلق كما جزم به ابن المقري وصرح به المصنف---------------------------------- في تصحيحه وصحح----------------- الرافعي في الشرح الصغير الوقوع وجزم به في الروضة في كتاب الجمعة ونقله المتولي ثم عن النص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه كما افاده الشيخ حمل الاول علي من لم يسمع ولو مع رفع الصوت والثاني علي من يسمع مع ر------------------------فعه ولو قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم تطلق لانه تعليق بمستحيل ---------كما لو قال ان كلمت ميتا او حمارا	2502	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	5	193	19	956	1455	300	وهي مجنونة طلقت بذلك قاله القاضي ولا ان كلمته بهمس وهو خفض الصوت بالكلام بحيث لا يسمعه المخاطب ولا نداء من حيث اي من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته ريح اليه---- وسمع لان ذلك لا--- يسمي كلاما عادة فان كلم-----------------------------------------------------ته بحيث يسمع لكنه لم يسمع- لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وعدم--- السماع لعارض وقيل لا تطلق في مسالة اللغط والترجيح فيها من زيادته وجري عليه الروياني والامام والغزالي او لم يسمع -------------------------لصمم لم تطلق لانها لم تكلمه عادة وقيل تطلق لما مر والترجيح من زيادته وبه صرح النووي في تصحيحه لكن الثاني هو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير------- وجزم به الاصل---- في كتاب الجمعة ونقله المتولي ثم عن النص قال الزركشي بعد كلام فظهر ان المنصوص الذي عليه الجمهور الوقوع فتتعين الفتوي به انتهي فيوافق ما قبله في الذهول ونحوه هذا والاوجه---------------- حمل الاول علي من لم يسمع ولو مع رفع الصوت والثاني علي من يسمع مع رفعه والتعليق بتكليمها ناءما بان قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا----------------------- تعليق بمستحيل فلا تطلق كما لو قال ان كلمت ميتا او جمادا	2663	-3456383333046326420	510	805.0	393	1076	47.397769927978516	92	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2505	false	2290905506553099405	261	296	1314	1482	1499	300	ان وطءت امتي بغير اذنك فانت طالق---------- فقالت له طاها في عينها فليس باذن نعم ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان اذنا وقولها في عينها توسعا في الاذن لا تخصيصا قاله الاذرعي ولو	2505	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2669	true	-7549395868270268224	254	290	1251	1429	1475	300	ان وطءت امتي بغير اذنك فانت طالق فاستاذنها فقالت له طاها في عينها فليس باذن نعم ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان اذنا وقولها في عينها توسعا في الاذن لا تخصيصا قاله الاذرعي فلو	2669	-3456383333046326420	167	324.0	132	178	93.82022094726562	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2499	false	4675257273979689271	185	233	937	1175	1487	300	ولو حلف لا يخرج من البلد الا مع امراته فخرجا لكنه تقدم عليها بخطوات او حلف لا يضربها الا بموجب------- فضربها ب--خشبة لشتمها له لم تطلق للعرف في الاولي ولضربه لها بموجب في الثانية اذ المراد فيها بالموجب ما تستحق الضرب عليه تاديبا او حلف لا ياكل من	2499	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2675	true	-5182954693733827398	43	88	214	441	1523	300	ولو حلف لا يخرج من البلد الا معها----- فخرجا فسبقه---------ا بخطوات او حلف لا يضربها الا بواجب فشتمته فضربها بالخشب مثلا------ لم تطلق للعرف في الاولي ولضربه لها بواجب في الثانية اذ المراد فيها بالواجب ما تستحق الضرب عليه تاديبا او قال ان رايت من	2675	-3456383333046326420	193	330.0	150	247	78.13764953613281	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2494	false	-5433560810557074983	233	261	1125	1261	1449	300	الثانية --ولو قال لها ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث-------------- باكلها رغيفا وادما او ان اك-----------------------------لت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا ثم فاكهة حنث	2494	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2678	true	1174958827786394170	130	167	654	831	1494	300	الاقامة به او قال---- ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث برغيف وادم اي باكلهما وقوله برغيف اولي من تعبير اصله بخبز او قال ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا ثم فاكهة حنث	2678	-3456383333046326420	105	174.5	82	181	58.011051177978516	18	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2499	false	4675257273979689271	248	284	1239	1422	1487	300	لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها اتجه الحنث كما بحثه الاذرعي ولو قال انت طالق	2499	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2681	true	-801229199939550446	34	69	168	347	1509	300	لا يدخل داره--- ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي ان يحنث قاله الاذرعي ا-و قال انت طالق	2681	-3456383333046326420	161	293.0	128	183	87.97814178466797	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2500	false	-5620806917199974887	55	120	273	600	1453	300	حلف لا يصوم زمانا حنث ب--شروعه في الصوم كما لو حلف لا يصوم او ليصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ازمنة كفاه صوم يوم------ لاشتماله عليها---- وقضية التعليل الاكتفاء بصوم ثلاث لحظات وبه صرح الاسنوي او---- ليصومن الايام -كفاه ثلاثة منها او ان كا---------------------------------ن الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان تريد ان كان يعذب احدا منهم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم	2500	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2681	true	-801229199939550446	102	223	506	1122	1509	300	حلف لا صمت- زمانا حنث بالشروع ف-ي الصوم كما لو حلف لا صمت وما قاله مساو نسخ الاصل المعتمدة المعبر فيها بقوله لا يصوم ووقع في الروضة تبعا لنسخ الاصل السقيمة التعبير بقوله ليصومن وهو تحريف كما نبه عليه الاسنوي او حلف ليصومن ازمنة كفاه---- يوم يصومه لاشتماله علي ازمنة وقضية التعليل الاكتفاء بصوم ثلاث لحظات وبه صرح الاسنوي او حلف ليصومن الايام فليصم ثلاثا منها حملا عليها لا علي ايام العمر او قال ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان يريد ان كان يعذب احدا منهم فعلم انها لا تطلق فيما اذا اراد ان كان يعذبهم كلهم او يطلق لان التعذيب يختص ببعضهم وان اتهم كان اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم	2681	-3456383333046326420	287	500.0	228	622	46.1414794921875	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2495	false	-9017704609180908034	33	67	155	305	1487	300	او قال لها ان كان عندك نار فانت طالق حنث بوجود السراج---------- عندها او ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما ب---صوم لم تطلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم او	2495	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2682	true	-6564961586351132156	261	294	1242	1390	1417	300	او قال---- ان كان عندك نار فانت طالق حنث ب-----السراج اي بوجوده عندها او ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما بلا صوم طلقت--- بخلاف ما لو جاعت يوما ب---صوم او	2682	-3456383333046326420	132	221.5	102	163	80.98159790039062	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2500	false	-5620806917199974887	121	187	603	900	1453	300	ان خرجت من الدار فانت طالق ثم قال ولا تخرجين من الصفة ايضا لغا الاخير لانه كلام مبتدا ليس فيه صيغة تعليق ولا عطف فلو خرجت من الصفة لم تطلق وقضية التعليل انه لو قال بدل الاخير عقب ما قبله ومن الصفة ايضا طلقت وهو ظاهر او انت طالق------------ في مكة او--- الظل او البحر او نحو ذلك مما لا ينتظر طلقت حالا ما---- لم يقصد	2500	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2682	true	-6564961586351132156	27	95	135	440	1417	300	ان خرجت من الدار فانت طالق ثم قال ولا تخرجين من الصفة ايضا لغا الاخير لانه كلام مبتدا ليس فيه صيغة تعليق ولا عطف فلو خرجت من الصفة لم تطلق وقضية التعليل انه لو قال بدل الاخير عقب ما قبله ومن الصفة ايضا طلقت وهو ظاهر او انت طالق في البحر او في مكة او في الظل--------- او نحوها-- مما لا ينتظر طلقت في الحال ان لم يقصد	2682	-3456383333046326420	279	528.5	217	316	88.2911376953125	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2506	false	8080234660740932953	24	61	118	314	1552	300	كتاب الرجعة هي بفتح الراء-------------- افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهر----ي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص---- والاصل فيها الكتاب والسنة واجماع	2506	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2684	true	-8853770399449025609	244	281	1251	1448	1542	300	كتاب الرجعة--- بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عن---------د الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل ال---------اجماع	2684	-3456383333046326420	157	256.0	126	218	72.01834869384766	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2510	false	8555324755879856226	7	55	40	273	1587	300	مما ذكر لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح قدم علي --------------------------------------------خبر مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2510	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	149	201	845	1102	1619	300	بما ذكر -خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل----- الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر مسلم--------- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2689	-3456383333046326420	204	363.0	162	277	73.64620971679688	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	256	282	1371	1506	1608	300	ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير وهو المعتمد وان ذكر ف----ي الكبير عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط	2513	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2692	true	4983762011050959326	275	300	1503	1638	1638	300	ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير و---المنهاج واصله والذي في الكبير عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط-	2692	-3456383333046326420	120	217.5	98	139	86.3309326171875	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2514	false	-7859675415711321870	78	145	407	743	1530	300	وله الدعوي عل--------------ي الزوج ايضا لانها في حبالته وفراشه علي ما نقله في الروضة عن قطع المحاملي وغيره من العراقيين وجزم به ابن المقري هنا لكن نقل فيها مقابله عن تصحيح الامام لانها----------------------------- ليست في يده من حيث هي زوجة ولو امة ويناسبه -----------------ما مر فيما لو- زوجها وليان من اثنين وادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه قال الشيخ ويجاب بانهم----ا متفقان علي انها كانت زوجة	2514	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2693	true	-5895370870540102290	234	300	1243	1590	1590	300	فله الدعوي به عليها وكذا علي الزوج لا-----نها في حبالته وفراشه وهذ--ا نقله الاصل---- عن قطع المحاملي وغيره من العراقيين بعد نق----------------------------------له عن تصحيح الامام -انه ليس له الدعوي عليه لان الزوجة ليست في يده فالتصريح بالترجيح من زيادته والثاني هو المناسب لما مر فيما اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه وقد -------يجاب بانهما هنا متفقان علي انها كانت زوجة-	2693	-3456383333046326420	226	341.0	179	401	56.359100341796875	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2514	false	-7859675415711321870	0	40	0	211	1530	300	بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم فكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة فلا يصح------------------------------------------------- وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم او لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه قال الزركشي وهو الظاهر	2514	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2693	true	-5895370870540102290	18	67	103	363	1590	300	بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم فكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة فلا تصح وكان الروضة اسقطته لعلمه مما ياتي في منشا الرجعة وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم او لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه قال الزركشي وهو الظاهر	2693	-3456383333046326420	210	400.0	170	260	80.76923370361328	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2514	false	-7859675415711321870	175	268	894	1361	1530	300	فقالت كنت زوجتك فطلقتني جعلت زوجة له لاقرار-----------------------------------ها ان حلف انه لم يطلق والفرق بينهما اتفاقهما----------- في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلافه هنا--- نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها وكما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي وقيده----------------- البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا يثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما قلت	2514	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2694	true	-6493777782634749285	118	221	585	1101	1503	300	وقالت كنت -------طلقتني فانه يقبل اقرارها له وتنزع للاول الاولي له اي الذي طلقها ان حلف انه لم يطلق والفرق------- اتفاقهما اي الزوجين في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلاف الثانية نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها -كما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا -ثبت ذلك بالني-ة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما ولو	2694	-3456383333046326420	421	747.0	332	533	78.98686981201172	78	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2516	false	-3437506524046973207	138	240	700	1246	1555	300	كانت------- المطلقة------ رجعيا امة واختلفا في الرجعة صدقت بيمينها-------- حيث صدقت لو كانت حرة ولا اثر لقول سيدها علي -----------------المذهب المنصوص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت لم تكن -انقضت صحت الرجعة او سال الرجعية الزوج او ناءبه عن انقضاءها لزمها اخباره كما في الاستقصاء بخلاف الاجنبي لو سالها في اوجه القولين كتاب الايلاء مصدر الي اي حلف وهو لغة الحلف بدليل قراءة ابن عباس للذين يقسمون من نساءهم قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشارع حكمه وخصه	2516	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	103	220	497	1135	1553	300	كانت الزوجة المطلقة طلاقا رجعيا امة واختلفا في الرجعة فقيل القول قول السيد حيث قلنا القول قول الحرة وفي نسخة الزوجة لان نكاح الامة حقه والمذهب المنصوص عليه في الام والبويطي وغيرهما خلافه وهو ان القول قولها كالحرة والترجيح من زيادته وسبقه اليه الاسنوي وغيره قالوا والاول مردود زاد الاذرعي تبعا لغيره بل غلط وان قال في الروضة انه اقوي فرع لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء العدة فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذب----ا ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت ---فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانم----------ا اخبر عنها----------------------------------------------------- كتاب الايلاء -----------------هو لغة الحلف قا--------------------------------------------ل الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الش-رع حكمه وخصه	2696	-3456383333046326420	315	457.0	251	770	40.90909194946289	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2517	false	6369994371690133428	56	86	258	416	1526	300	اربعة اشهر ولو بلحظة ل------------------قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم	2517	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	230	264	1186	1362	1553	300	اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم	2696	-3456383333046326420	148	277.0	119	176	84.09091186523438	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	67	195	328	984	1528	300	-------ل---اقراره با---لظهار في--حكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزم------ه بالوطء شء قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا وحينءذ يعتق بالوطء في مدة الايلاء --وبعدها---- لوجوب المعلق به لكن لا عن الظهار اتفاقا لسبق لفظ التعليق ل--------ه والعتق انما يقع عنه------ بلفظ يوجد بعده وبحث الرافعي فيه بانه ينبغي ان يراجع ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كم------ا هنا روجع ------------------فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول -لم يعتق العبد ا-ن تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق	2522	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	105	234	520	1155	1470	300	مءاخذة له باقراره فان وطءها- في مدة الايلاء- او بعدها عتق في الظهار وان قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فلا ايلاء حتي يظاهر اذ-- لا يلزم منه شء بالوط---ء قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوطء وبعد الظهار ان و--------------------طء في مدة الايلاء او بعدها عتق لوجود المعلق به---- لا عن الظهار لتقدم ------------تعليق العتق عليه والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال- الرافعي وقد تقد-------------------------------------------------م في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق	2700	-3456383333046326420	485	751.5	381	728	66.62088012695312	83	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2523	false	1788047635708994303	90	225	438	1128	1504	300	قال ان وطءتك-------------- فانت طالق------------------------------------------ فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يم-نع من الوطء -تعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واحدا وظاهر كلامهم------ وجوب النزع عينا وهو ظاهر ان ك-------ان الطلاق باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة كما في الانوار فلو استدام الوطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه ايضا لان وطاه وقع في النكاح وان نزع ثم ----------------------اولج فان كان تعليق الطلاق بطلاق باءن نظر فان جهلا التحريم---------- فوطء شبهة ------------------------------------------كما لو كانت رجعية فلها المهر ولا حد عليهما وان علماه فزنا و--------------------------------------ان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها فعليه الحد والمهر ولا حد عليها او هي ---------------دونه وقدرت علي الدفع فعليها الحد ولا مهر لها والاظهر انه لو قال	2523	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2701	true	8666609758445662615	101	253	496	1273	1531	300	قال ان وطءتك طالق ثلاثا او فانت طالق فهو ايلاء لان وقوع الطلاق بالوطء يمنع عنه فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمتنع من الوطء بتعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا لكن صرح في الانوار بان ----------------------------الواجب النزع او الرجعة--------------- فلو استدام الوطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه لا-----ن وطاه وقع في النكاح وان نزع ثم اولج وهي اي المسالة مفروضة ف-----ي تعليق --طلاق الثلاث --------فان جهلا التحريم للاستدامة فوطء شبهة فلا حد فيه وعليه المهر ويثبت النسب والعدة كما لو كانت رجعية ف-------------------------ان علماه فزنا فيلزمهما الحد ولا مهر ولا نسب ولا عدة فان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها ف-لها ------المهر ولا حد عليها بل عليه ولو علمت ذلك دونه وقدرت علي الدفع حدت ولا --------مهر لها فرع-------- لو قال	2701	-3456383333046326420	531	874.0	422	888	59.797298431396484	90	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2524	false	-8149479759862586358	79	158	397	801	1536	300	لا اجامع كل واحدة منكن فمول م-------------------------ن كل واحدة منهن علي حدتها لعموم السلب لوطءهن بخلاف----- لا اطءكن فانه ل-------------سلب العموم اي لا يعم وطء--------------------------------------------------------------- لكن فاذا وطء واحدة حنث وزال الايلاء-------------------------------------------------------------------------------------- في حق الباقيات كما نقلاه عن تصحيح--------------- الاكثرين وهو المعتمد وقال الامام لا يزول كما هو قضية الحكم بتخصيص كل بالاي-----------------------------------لاء وهو ظاهر ال--------------معني ولذا ----بحث الرافعي----------- انه ان اراد تخصيص كل----- بالايلاء لم ينح------------ل والا --كان ك-----لا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء جميعهن واجاب عنه البلقيني	2524	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2704	true	-5400210568871723658	146	271	748	1403	1557	300	لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحد لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم حصول------- لوطءهن بخلاف قوله لا اجامعكن كما مر فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل المطالبة بالفيءة او الطلاق فاذا طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاك--------------------------------ثرين كما لو قال لا اجامع واحدة منكن وقيل لا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وحذف المصنف هذه لانها في معني ما ذكره وبحث الاصل بعد ذكره لها انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا -حنث الا بوطء جميعهن ومنع----ه البلقيني	2704	-3456383333046326420	228	271.5	177	699	32.61802673339844	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2525	false	2224034055567051513	223	287	1105	1439	1498	300	والله لا اصبت-ك الا ان تشاءي------------- او ما لم تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة وان شاءت الاصاب-ة فورا انحل الايلاء والا فلا او-------------------------- والله لا اصبت-ك حتي يشاء فلان فان شاء الاصاب-ة ولو متراخيا انحلت --يمينه -------وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منه---------------------------------------ا لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة او	2525	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2707	true	757391469292318892	150	232	754	1174	1515	300	والله لا اجامعك الا ان تشاءي قال في الاصل او ما لم تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة فان شاءت المجامعة فورا انحل الايلاء----- فلا ينحل كنظيره في الطلاق او قال والله لا اجامعك حتي يشاء فلان فان شاء المجامعة ولو متراخيا انحلت اليمين والا اي وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها سواء اشاء ان لا يجامعها ام لم يشا شيءا لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة او	2707	-3456383333046326420	312	540.5	250	425	73.4117660522461	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2525	false	2224034055567051513	161	222	797	1102	1498	300	ان شءت واراد مشيءتها الجماع او الايلاد فقالت شءت فورا صار موليا لوجود الشرط والا فلا بخلاف ما لو قال متي شءت او نحوها فلا تشترط الفورية وان اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك ولا------------------- يلزمه بوطءها برضاها شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا لها علي مشيءته عدم الجماع لانه السابق الي الفهم	2525	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2707	true	757391469292318892	0	48	0	237	1515	300	ان شءت واراد ان شءت الج-ماع او الايلاء فشاءه--------- صار موليا كنظيره في الطلاق------------------------------------------------------- وان اراد ش---ءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه-------------- شء وكذا لو اطلق المشيءة حمل----ا علي مشيءة- عدم الجماع لانه السابق الي الفهم	2707	-3456383333046326420	184	291.5	144	324	56.790122985839844	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2519	false	2111071596896052812	88	274	440	1388	1529	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس ------------------------------------------------بمول في- الا-صح لانحلال كل بمضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع فتعذر المطالبة نعم---------------------------------- ياثم اثم مطلق -----الايذاء دون خصوص اثم الايلاء والثاني هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------مول لتحقق الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت اكثر من سكتة تنفس وعي فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون كما في الروضة واصلها وبالفوقية اي ستة اشهر وبه عبر في المحرر قيل وهو الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ا ه وفيه نظر بل الاول اولي لما في الثاني من الابهام الذي خلا عنه اصله بذكره المضاف اليه فايلان لكل منهما ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالبه بموجب الاولي في الخامس لا فيما بعده لانحلالها بمضيه وانعقاد مدة الثانية فيطالب بذلك بعد مضي اربعة اشهر وخرج بقوله فاذا مضت ما لو اسقطه كان قال والله لا اجامعك خمسة اشهر ثم قال والله لا اجامعك سنة فانهما يتداخلان لت------------داخل مدتيهما وانحلتا بوطء واحد	2519	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2708	true	-8373972266826873449	53	280	275	1451	1544	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا فل---------------------يس بمول اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها وهكذا ولان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فالحلف علي الاربعة فاقل ليس بايلاء لانه لا يعظم الضرر فيها بل حالف لكن ياثم فيما قاله اثم الايذ---------------------اء والاضرار لا اثم الايلاء فان اسقط والله الثانية بان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت لا وطءتك اربعة اشهر فمول --------------------------------------------------------------------------لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وهذا من زيادته وبه صرح ابن الرفعة فرع ------------------------------------------------------------------لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فا-ن مضت فوالله لا وطءتك سنة وفي نسخة-------------------------------- ستة اشهر فهما ايلاءان فلها المطالبة بمقتضي الايلاء الاول بعد مضي اربعة اشهر الي انقضاء الشهر الخامس وينحل الايلاء الاول ثم بعد انقضاء الخامس تضرب المدة للثاني سواء افاء في الاولي ام لا و----------------------------------------------------------------------------------------لكل منهما حكمه هذا لا حاجة اليه فان طلق قبل مضي مدة الثاني ثم راجع والباقي من المدة اكثر من اربعة اشهر عاد الايلاء اي حكمه فتضرب المدة في الحال والا فلا ايلاء ويبقي وجوب الكفارة منوطا بالوطء في المدة في يمينه فلو اتي باليمين ولم يقل فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت ب------------ان قال والله لا اجامعك خمسة اشهر ثم قال والله لا اجامعك سنة --------تداخلتا اي اليمينان بتداخل مدت-هما وانحلتا بوطء واحد	2708	-3456383333046326420	368	366.0	292	1624	22.660099029541016	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2521	false	-6612736625183019703	243	290	1236	1469	1514	300	والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك ا---------------------------------------------------------------و لاطيلن تركي لجماعك او لاسوانك فيه كان صريحا في الجماع كناية عن المدة او--- والله لا ي-----------------------جتمع راسانا علي وسادة او تحت سقف كان كناية اذ----------- ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف ولو قال	2521	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2711	true	8759136485846306643	91	153	517	840	1601	300	والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاسوانك كنايات في الجماع والمدة لاحتمال اللفظ لهما ولغيرهما او لاطيلن تركي لجماعك او لاسوانك فيه---- صريح- في الجماع كناية في المدة وقوله والله لا اجمع راسنا وفي نسخة لا تجتمع راس-نا علي وسادة او تحت سقف---- كناية لما ذكر ولانه ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف فان قال	2711	-3456383333046326420	213	365.0	168	333	63.96396255493164	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2521	false	-6612736625183019703	138	242	730	1233	1514	300	لا اجامعك الا جماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة كان موليا وان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شيء---------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن موليا او------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا اغتسل عنك واراد ترك الغسل دون---- الجماع او ذكر امرا محتملا ك---------ان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل وا-----------عتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غير----------------------------------------ها قبل---- ولم يكن موليا او والله لا اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع فرجك او--------- نصفك الاسفل فمول بخلاف باقي ---------------------الاعضاء كلا اج-----------------امع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك -لم يك-ن موليا -ما لم ير-د بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	2521	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2712	true	-4588370647509448996	5	235	27	1175	1508	300	لا اجامعك الا جماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة فمول والا بان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شيءا فلا ايلاء لان ضعيف الجماع كقويه في الحكم والاصل فيما اذا لم يرد شيءا عدم الحلف علي الحال الذي يكون فيه موليا وحكم عدم الارادة من زيادته وبه صرح الاسنوي تفقها ولو قال لاجامعنك جماع سوء او لاجامعنك جماع سوء لم يكن موليا كما لو قال لاجامعنك في هذا البيت او لاجامعنك من القبل صرح به الاصل علي اختلاف في نسخه فان قال والله ل--اغتسل عنك واراد ترك الغسل دون ترك الجماع او ذكر امرا محتملا كالاكسال بان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل واعتقده اي واعتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غيرها ليكون الغسل عن الاولي لحصول الجناية بها قبل منه ولم يكن موليا وما قاله في الاولي هو ما صرح به اصحاب الشامل والتتمة والبيان لكن في تعليق القاضي ابي الطيب انه تاويل بعيد لان المسلم لا يريد ذلك فيكون موليا ظاهرا لا باطنا قال الزركشي وهو الصواب فقد نص عليه الشافعي في الام وهذا النص نقله الاذرعي وغيره او قال والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفه الاسفل فايلاء لا ان قال والله لا اجامع ساءر الاعضاء اي باقيها كان قال لا اجامع ي--------دك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك فلا يكون ايلاء الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	2712	-3456383333046326420	448	724.0	353	1158	38.68739318847656	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2530	false	8533917425791097668	26	80	114	414	1606	300	طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه كما اقتضاه كلام الروضة ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان فلو طلقا معا وقع ال----طلاقان لامكان تصحيحهما بخلاف بيع غاءب بانت مقارنته لبيع الحاكم عنه لتعذر تصحيحهما فقدم الاقوي فان--- طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق كما استظهره الشيخ لانها المقصودة	2530	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2716	true	7050282611867424751	95	140	476	700	1529	300	طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه وهو كذلك-------------- ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان فلو طلقا معا وقعا اي الطلاقات لان كلا من-------------------------------------------------------------هما فعل ما له فعله فلو طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق فيما يظهر-------- لانها المقصودة	2716	-3456383333046326420	176	282.5	140	307	57.3289909362793	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2530	false	8533917425791097668	218	252	1134	1324	1606	300	اختلف---- الزوجان في الايلاء او في انقضاء مدته صدق----------------------------- بيمينه عملا بالاصل ا---------و اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصولها لحقه---ا ولو كرر يمين	2530	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2717	true	922927266859474080	249	292	1338	1568	1604	300	اختلفا اي الزوجان في الايلاء او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر فالقول قوله بيمينه لان --الاصل عدمه فرع لو اعترف- بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو وطء من --	2717	-3456383333046326420	164	279.0	133	235	69.7872314453125	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2530	false	8533917425791097668	250	300	1315	1606	1606	300	كرر يمين الايلاء------------ واراد تاكيدا-------------------------------------------- صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق ولو مع طول الفصل وتعدد المجلس ويفارق تنجيز الطلاق بانه------- انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت ---الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي-	2530	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	34	92	166	504	1656	300	كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين-------------------- تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت اي الايمان ولو اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي	2718	-3456383333046326420	248	421.0	205	358	69.27374267578125	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2531	false	4796934310085503950	0	153	0	801	1519	300	التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم لو حلف يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم ب--تعدد اليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها وتك----فيه كفارة واحدة كما علم مما مر--------------------- كتاب الظهار--- ماخوذ من الظهر وسمي به لتشبيه الزوجة بظهر نحو الام وخص به------------------- لانه محل- الركوب والمراة مركوب الزوج ومن ثم سمي المركوب ظهرا--------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية بل قيل واول الاسلام وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة وهو حرام بل كبيرة لان---------------------------------------------------------------- فيه اقداما علي احالة حكم الله وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي منكرا من القول وزورا في -الاية اول المجادلة النازلة في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته	2531	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	92	218	504	1209	1656	300	التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم لو حلف يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بالتعدد لليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها وكذا يكفيه كفارة واحدة ل--------ما مر قبيل فصل علق بمستحيل كتاب الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير ا------------------------------------------------------------------------------------لشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه علي ما ياتي بيانه والاصل فيه قبل الاجماع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت ----------------في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته	2718	-3456383333046326420	424	665.0	343	943	44.96288299560547	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2533	false	7014246824903679942	41	168	220	898	1591	300	--ابنة مرضعته فان ولدت ب-------عد ارتضاعه فهي لم تحل في حالة من الحالات-------------------------------- بخلاف المولودة قبله وكالمولودة بعده المولودة معه -------------------------------كما بحثه الشيخ ولو شبه زوجته باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب مثلا وملاعنة فلغو اما غير الاخيرين فلما مر واما الاب فليس محلا للاستمتاع وتابيد حرمة الملاعنة لقطيعتها لا لوصلتها عكس المحرم ومن ثم كان مثلها مجوسية ومرتدة وكذا امهات المءمنين رضي الله عنهن لان حرمتهن لشرفه صلي الله عليه وسلم ولو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالاوجه انه كناية ظهار او طلاق فان نوي انها كظهر او نحو بطن امه في التحريم فمظاهر والا فلا ويصح توقيته كانت كظهر امي يوما او سنة كما ياتي و تعليقه لانه لاقتضاءه التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما ي-صح تعليقه كقوله ان دخلت----------------------------------------------------- فانت علي كظهر امي	2533	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2720	true	-2187353350495287799	82	140	447	771	1625	300	اي بنت مرضعته المولودة بعد اي بعد ارتضاعه------------------- من امها فليس حادثا فيكون التشبيه بها ظهارا بخلاف المولودة قبله وكالمولودة بعده المولودة معه فيما يظهر فصل يجوز تعليقه اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يتعلق به التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يجوز تعليقه فان قال لامراته وعندها اجنبية ان ظاهرت من هذه او من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي	2720	-3456383333046326420	162	31.5	132	804	20.149253845214844	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2535	false	7434291824418885437	175	205	836	981	1477	300	ولو قال انت علي كظهر امي طالق واراد------ الظهار والطلاق حصلا ولا عود-------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق فمظاهر وفي وقوع الطلاق وجهان------------------------ وقياس ما مر في عكسه ترشيح عدم وقوعه في هذه	2535	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	228	280	1155	1410	1518	300	وان قال انت علي كظهر امي طالق وارادهما اي الظهار والطلاق حصلا ولا عود لانه عقب الظهار بالطلاق فان راجع كان عاءدا كما يعلم مما سياتي وصرح به الاصل هنا وان اطلق فمظاهر وفي وقوع الطلاق وجهان لانه ليس في لفظه مخاطبة وقياس ما مر في عكسه ترجيح عدم وقوعه في هذه	2721	-3456383333046326420	142	252.5	112	255	55.686275482177734	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2533	false	7014246824903679942	235	266	1251	1419	1591	300	وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه	2533	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2725	true	9005877065139350042	83	114	426	594	1576	300	وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه	2725	-3456383333046326420	168	336.0	137	168	100.0	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2541	false	3784318847395175382	12	54	70	273	1567	300	فان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي صا------ر مظاهرا بتمكنه من التزوج عقب التعليق ولا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر------ في الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك وكفر قبل الدخول لم يجزه -	2541	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2727	true	-4426983183086271134	199	293	1034	1512	1537	300	بان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامكا---ن التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر بيانه في الطلاق فرع لو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق كفارته بوجودها اي الصفة لم يجزءه لانه تقديم علي السببين كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب وكفارة اليمين عليها فان كفر بعد الظهار وقبل العود او معه جاز لتاخره عن احد السببين ويجري ما ذكر في تعليق الايلاء كما ذكر بقوله ولو قال ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك وكفر قبل الدخول لا يجزءه	2727	-3456383333046326420	192	344.0	152	481	39.916839599609375	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2545	false	988601967287453211	232	292	1176	1499	1539	300	عتقهما بان كان المعتق موسرا وابق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غاصبه ان علمت حياتهما ولو بعد الاعتاق والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز اعتاقهما ويعلم منه عدم اجزاء من انقطع خبره اي لا لخوف الطريق كما في الكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب احتياطا وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته	2545	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2733	true	-1645024498866562646	0	84	0	454	1567	300	عتقهما بان كان المعتق موسرا بخلاف ما اذ---------------------------------------------------------------------ا لم ننفذه لا من يعتق عليه بالملك اي بدخوله في ملكه ببيع او هبة او غيرهما فلو قال لسيد ابيه او ابنه اعتقه عن كفارتي بكذا فاعتقه عنه عتق واستحق المال ولم يجزءه عن--------------------------------------------------------------- الكفارة لاستحقاق عتقه بجهة اخري ولا مشتري بشرط العتق لذلك ولا موصي بمنفعته ولا مستاجر لعجزهما عن الكسب لنفسهما وللحيلولة بينهما وبين منافعهما وبهذا فارق المريض الذي يرجي برءه والصغير-------------------------------------------------------------- وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته	2733	-3456383333046326420	114	63.5	93	648	17.592592239379883	17	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2548	false	-7404802262474780912	246	300	1242	1514	1514	300	الحج لا بدل له والاعتاق بدل وما--------------------------------------------- مر في المفلس من عدم تبقية--------- خادم و---مسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوق----ه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف ح--ق الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير ----------لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة في نحو ---ثلاثة ايام-	2548	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2738	true	-4645067530470239688	62	178	342	933	1550	300	الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وكالعبد فيما ذكر الامة والفرق بين ما هنا وبين ما مر في ال-فلس من انه لا يبقي للمفلس خادم ولا مسكن ----ان للكفارة بدلا و--------ان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حقوق الادمي ولا يكلف بيع ضيعة وراس مال يتجر فيه او ماشية ريعها اي ريع كل منها قدر كفايته اي كفاية ممونه فقط اي لا يكلف بيعها لتحصيل رقبة يعتقها لحاجته اليها ولان الانتقال الي حاجة الفقر والمسكنة اشد من مفارقة الدار والعبد المالوفين والفرق بين ذلك وبين الحج ما مر انفا ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمعها اي لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم ولو تيسرت -اي الزيادة اي جمعها لثلاثة ايام	2738	-3456383333046326420	234	360.5	185	605	38.67768478393555	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2549	false	8202648889009215663	0	80	0	409	1497	300	فان اجتمعت-------------------------------- قبل الصوم وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء كما سياتي ولا يجب شراء الرقبة بغبن اي زيادة علي ثمن مثلها وان قلت نظير ما مر في شراء الماء والفرق بينهما بتكرر ذاك مردود وعلي الاول كما نقله الاذرعي وغيره عن الماوردي لا يجوز العدول للصوم بل يجب عليه الصبر الي الوجود بثمن المثل وكذا لو غاب ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فوق مسافة القصر فيكلف الصبر الي وصوله ايضا ------------ولا نظر الي تضررهما-------- بفوات التمتع مدة الصبر لانه الذي ورط نفسه فيه	2549	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2738	true	-4645067530470239688	187	262	981	1347	1550	300	فان اجتمعت اي الزيادة التي يحصل بها الرقبة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو غاب مال المكفر عنه او حضر لكن فقدت الرقبة حسا او شرعا كان لم يجدها بثمن المثل لم يعدل عنها الي الصوم بل يصبر حتي يجدها بثمن المثل او يحضر المال ولو ف-ي كفارة الظهار لانه لو مات لاخذت اي الرقبة من التركة ولا نظر الي تضرره في الظهار بفوات التمتع مدة الصبر لانه الذي ورط نفسه فيه	2738	-3456383333046326420	137	180.5	106	596	22.9865779876709	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2536	false	8624827036530429157	104	164	533	841	1524	300	الرافعي في بابها بانها------ علي التراخي ما لم يطا وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال ولا يشكل القول بالتر-------------اخي بان سببها معصية وقياسه ان تكون علي الفور ل------انهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان شرطا في ايجابها وهو مباح كانت علي التراخي	2536	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2739	true	-4841115361152095135	22	78	112	411	1552	300	الرافعي هن-----ا بان الكفارة علي التراخي وفي با----------------------------ب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال و-استشكل كونها في الظهار علي التراخي بان سببها معصية وقياسه ان يكون علي الفور واجيب بانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان شرطا في ايجابها وهو مباح كانت علي التراخي	2739	-3456383333046326420	251	452.5	201	333	75.37537384033203	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2556	false	1164511955556915162	95	279	490	1450	1547	300	الي غير الزنا من----- الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله لرجل او امراة زوجة او اجنبية وقولها لرجل زوج او اجنبي زنيت بك و-------------------------------------------------------------------------------------------لم يعهد بينهما زوجية مستمرة من حين صغرها الي حين قوله--------------------------------------------------- ذلك اقرار بزنا علي نفسه لاسناده الفعل له ومحله ان قال اردت الزنا الشرعي لما ياتي من كون الاصح اشتراط التفصيل في الاقرار وقذف للمقول له لقوله بك وقول-------------------------------------------------------------------------------------------- الامام بعدمه---- لاحتمال كون المخاطب ناءما او مكرها مردود بان المتبادر من لفظه مشاركته في الزنا وهو ينفي ذلك الاحتمال ويفرق بينه وبين ما ايد به الرافعي البحث بعد ان قواه وتبعه الزركشي من قولهم ان زنيت مع فلان قذف لها دونه -------------ب----------------------------------------------ان الباء في بك تقتضي الالية المشعرة بان لمدخولها تاثيرا مع الفاعل في ايجاد الفعل ككتبت بالقلم بخلاف المعية فانها تقتضي مجرد المصاحبة وهي لا تشعر بذلك ويءيده ما اجاب ب-ه الغزالي عن البحث وتبعه ابن عبد السلام بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية وان احتمل غيره ول-ذا -حد بلفظ الز-------نا مع احتماله----- زنا نحو العين	2556	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2748	true	-7339336409998582444	26	232	139	1183	1525	300	الي غير الزنا من ساءر الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته قال ابن القطان ولو قال له يا بغاء او لها يا قحبة فهو كناية ومقتضي ما مر اواخر الطلاق ان قوله يا قحبة صريح وبه افتي ابن عبد السلام وافتي ايضا بصراحة قوله يا مخنث للعرف فصل لو قال احد الزوجين او غيرهما للاخر زن--------------------------------------------------------------يت بك لزمه حد الزنا لاقراره علي نفسه به وحد القذف لانه قاذف قال الاذرعي ينبغي ان يكون محل ذلك اذا لم يعهد بينهما زوجية مستمرة م----ن صغره- الي---- قوله فان كان كذلك فلا وكلام الدارمي يقتضيه ثم الظاهر ان ذلك مفرع------ علي -انه لا يشتر--------------------------------------------------------------------ط التفصيل في الاقرار بالزنا اما لو شرطناه وهو الاصح فلا انتهي وقضية كلام المصنف ان القذف بما ذكر صريح قال في الاصل وهو المعروف في المذهب وراي الامام انه كناية لاحتمال كون المخاطب--------- مكره--------------------------------------------ا وهو قوي ويءيده ان قوله لها ز-------------------------------------------------------------------------نيت مع فلان قذف لها دونه انتهي والفرق بين الصيغتين ظاهر فلا يحسن التاييد بما ذكر علي ان الاشكال المذكورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب عنه الغزالي وغيره ب------------------------ان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صد-ره عن طواعية وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا---- العين	2748	-3456383333046326420	425	484.0	338	1485	28.61952781677246	67	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2557	false	-6802965518359067251	198	241	1020	1216	1492	300	ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم----------------------- فصريح---------------- لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم لم يكن ق----------------------------------ذفا لتحقق كذب--------ها-------------------------------------------------------- الا ان نوت------------ من زني منهم فيكون قذفا	2557	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2750	true	-77287607891654783	94	166	494	827	1527	300	ولو قالت هو------------ زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم او انت ازني زناة الناس فصريح لظهوره في القذف لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم او قالت انت ازني الناس او ازني منهم فليس قذفا لتحقق كذبها بنسبتها الناس كلهم او نحوه اهل مصر الي الزنا وانه اكثر زنا منهم الا ان نوت انه ازني من من زني منهم فيكون قذفا	2750	-3456383333046326420	175	270.5	135	345	50.72463607788086	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2569	false	3875438210939806397	69	122	321	600	1497	300	يتكرر الحد بتكرير القذف وان صرح فيه بزنا اخر---------------------------------------- لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت- به فلانة من الزنا-- بفلان وفلان	2569	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2768	true	-5027167759163622193	172	232	861	1176	1532	300	يتكرر الحد بتكر-ر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر او قصد به الاستءناف او غاير بين الالفاظ لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه فيكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به------ من الزنيات بفلان وفلان	2768	-3456383333046326420	268	497.0	216	322	83.22981262207031	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2569	false	3875438210939806397	222	287	1111	1433	1497	300	ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول كما علم مما مر ويءخذ منه ما قاله الزركشي انه لو قذفه فعفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر لان العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة------- كغيرها في ذلك ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تز-------------------وجها ثم قذفها بالزنا الاول وجب حد----------- واحد ولا لعان-------------------------- لانه قذفها بالاول وهي اجنبية	2569	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2768	true	-5027167759163622193	232	284	1176	1439	1532	300	ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوجة في ذلك كغيرها------- ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها قبل ان يحد او بعده ثم قذفها بالزنا الاول فالحد الواجب عليه واحد ولا لعان لاسقاطه بل يحتاج الي بينة لانه قذفها بالاول وهي اجنبية	2768	-3456383333046326420	190	326.5	152	385	49.350650787353516	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2570	false	2187449876131106047	1	136	4	657	1499	300	--الزنا الاول حد----------------------------- له ثم الثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حد -وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني وان لم يلاعن حد -----------لقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته-------- بالحدين م--عا فكابتداءها بالاول او ----------------------------------قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر -----------------------------فان حد للاول قبل ال--------------------------------------قذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا هذا ان ----------------لم يضف الزنا الي حال- البينونة كما بحثه الشيخ لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد متعدد فان لم تطلب حد القذف الاول ------------------------------حتي قذفها فان لاعن للاول------------------------- عزر للثاني كما جزم به ابن المقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصرح به البلقيني وغيره واقتضاه كلام الروضة وان لم يلاعن له حد حدين ان اضاف الزنا الي حالة البينونة اخذا مما مر	2570	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2769	true	-6083881472999191329	44	259	217	1283	1494	300	با لزنا الاول حد له مطلقا لسبق وجوبه مع طلبها له ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني وان لم يلاعن حد الثاني اي للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها لحده وان طالبته بهما اي بالحدين جميعا فكابتداءها بالاول فيحد له ثم للثاني ان لم يلاعن فرع لو قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر ثم جدد نكاحها بل او لم يجدده فان حد للاول قبل التجديد للنكاح قال البلقيني صوابه قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا وينبغي حمله علي ما اذا لم يضف الزنا الي حالة البينونة--------------- لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي ابانها قال البلقيني صوابه حتي قذفها فان لاعن للاول قبل القذف الثاني او بعده عزر للثاني للايذاء ولا يحد اذ بلعانه سقطت حصانتها في حقه وقيل يحد والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح البلقيني وغيره وهو ماخوذ من كلام الاصل فيما لو قذف من لاعنها والا اي وان لم يلاعن للاول حد حدين لاختلاف القذفين في الحكم وقيل يحد حدا واحدا والترجيح من زيادته وصرح به البلقيني وغيره وهو محمول علي ما اذا-------------------------- اضاف الزنا الي حالة البينونة اخذا مما مر	2769	-3456383333046326420	559	911.5	442	1107	50.4968376159668	105	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2564	false	-3461732764393049255	152	248	767	1229	1475	300	والخامسة ان لعنة الله عليه---------- ان كان من الكاذبين عدل عن علي وكنت تفاءلا فيما رماها به من الزنا وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد ينفيه ذكره في كل من الكلمات الخمس كلها لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته ان غاب او هذا الولد ان حضر من زوج او شبهة او زنا ليس مني وذكر ليس مني تاكيد كما في اصل الروضة والشرح الصغير حملا لل-----زنا علي حقيقته وان ذهب الاكثرون الي انه شرط واعتمده الاذرعي لاحتمال ان يعتقد ان --وطء -الشبهة زنا ولا يكفي الاقتصار علي ليس مني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا او خلقا	2564	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2771	true	2431665354865347874	58	199	311	1048	1531	300	والخامسة يقول فيها ---عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين----------------------- فيما رماها به من الزنا للاية وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر المتكلم فيقول علي لعنة الله وانما عدل المصنف عنها ادبا في الكلام واتباعا للاية وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربع شهود من غيره ليقام عليها الحد وهي في الحقيقة ايمان كما مر واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع ويميزها باسمهما ونسبها ان غابت عن المجلس وان حضرت كفت الاشارة اليها كساءر العقود والفسوخ فان كان ثم ولد ينفيه قال- في كل من الكلمات الخمس وان هذا الولد ان حضر او الو-لد الذي ولدته ان غاب من زنا وليس هو مني لينتفي عنه ويكتفي بقوله من زنا--------------------------------------------------- حملا للفظ الزنا علي حقيقته ونقل عن الاكثرين خل--افه-------------------- لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا -لا بقوله ليس هو م---------ني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا --وخلقا	2771	-3456383333046326420	241	297.0	186	850	28.352941513061523	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2575	false	4461236349288132437	70	114	343	573	1520	300	قال الزوج قذ---------------فتك في النكاح فلي الل-----------------------------عان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه و---------------------------------------لو اخت------------------------------------------------------------------لفا بعد----- الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت--- بعدها ------صدق بيمينه ايضا ما لم تنكر- اصل النكاح------------------------------------------ فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل----- بالغة -------صدق بيمينه -ان احتمل	2575	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2781	true	8588824603944910955	20	104	94	530	1534	300	قال الزوج بعد قذفه زوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبل النكاح فلا لعان و---------عليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولانهما لو اختلفا في اصل القذف كان هو المصدق فكذا اذا اختلفا في وقته وكذا ان اختلفا بعد حصول الفرقة فقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها فانه يصدق بيمينه ا----لا ان انكرت اصل النكاح فقال قذفتك وانت زوجتي فقالت ما تزوجتني قط فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة فهو المصدق بيمينه لان الاصل	2781	-3456383333046326420	198	258.0	157	449	44.09799575805664	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2575	false	4461236349288132437	186	266	926	1345	1520	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام----------------------------------------- فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه ل----------------حقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بطرو اسلام او عتق او رق في القاذف او المقذوف كتاب ال-----------------عدد جمع عد-------ة من العدد لاشتمالها علي اقراء او اشهر غالبا وهي شرعا مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها من الحمل او	2575	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2783	true	6474570326332137900	35	95	171	491	1587	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فان استلحقه بعد تبعه فيه كما علم من قوله فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه الذمي الذي اسلم لحقه في نسبه واسلامه وورثه وان-قضت القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العدد والاستبراء العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه------------- غالبا وهي----- مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او ---------	2783	-3456383333046326420	235	403.5	190	500	47.0	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2579	false	4491803842345623745	186	300	949	1528	1528	300	في الحال لاشتمال كل شهر علي ما ذكر وصبرها لسن الياس مشقة عظيمة وبه فارق-------------- الاحتياط في العبادة اذ --------------لا تعظم ----مشقته وقيل عدتها بالنسبة لحلها للازواج لا لرجعة وسكني ثلاثة اشهر بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض المتيقن هذا كله ان لم تحفظ قدر دورها والا اعتدت بثلاثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل-------------------------- وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز ستة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل الستة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض وهو المعتمد وبما تقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان الاشهر ليست متاصلة في حق المتحيرة ولكن يحسب كل شهر في حقها قرءا------------------------------------- بخلاف من لم تحض والايسة-	2579	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2787	true	-121278021749100034	18	172	117	907	1571	300	في الحال لاشتمال كل شهر علي--- طهر وحيض غالبا ولعظم مشقة الانتظار الي سن الياس ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم عظم مشقة الانتظار الي سن------------------------------------------------ الياس مبتداة كانت او غيرها نعم ان حفظت الادوار و------------------------اعتدت بثلاثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل لاشتمالها علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة وتعتد بعده بهلالين والا بان بقي منه خمسة عشر يوما فاقل فلا اعتبار بتلك البقية لاحتمال انها حيض فتبتدء بالعدة من الهلال وبذلك علم ان الاشهر ليست متاصلة في حق المتحيرة ولكن يحسب كل شهر في حقها قرءا لاشتماله علي حيض وطهر غالبا كما تقرر بخلاف من لم تحض والايسة	2787	-3456383333046326420	393	633.5	311	865	45.43352508544922	71	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2580	false	-2127499681682934606	0	49	0	255	1551	300	حيث يكملان المنكسر كما سياتي------------------ اما من فيها رق فقال البارزي تعتد بشهر ونصف وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية	2580	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2787	true	-121278021749100034	172	223	907	1175	1571	300	حيث يكملان المنكسر كما سياتي ومحل ذلك في الحرة اما غيرها----- فقال البارزي تعتد بشهر ونصف وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية	2787	-3456383333046326420	245	467.5	198	273	89.74359130859375	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2582	false	89010215246896796	207	255	1062	1330	1584	300	حق------ بها والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكر والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا ولو حاضت الايسة المنتقلة الي الحيض قرءا او قراين ثم انقطع الدم استانفت ثلاثة اشهر قال ابن المقري كذات اقراء ايست قبل تمامها واعترض بان -------------المنقول خلافه كما سياتي في اواءل الباب الثاني	2582	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2788	true	-797547501985779507	234	282	1231	1488	1575	300	حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة فان---------- حاضت اي ----المنتقلة الي الحيض قرءا او قراين ثم انقطع الدم استانف- ثلاثة اشهر--------------- كذات اقراء ايست قبل تمامها وهذا التنظير من زيادته والمنقول خلافه كما سياتي في اواءل الباب الثاني	2788	-3456383333046326420	161	244.5	130	287	56.09756088256836	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2583	false	6404077811956183216	193	218	980	1128	1538	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لاية- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2583	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2789	true	-3032573503022019552	3	28	14	161	1551	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2789	-3456383333046326420	140	263.5	115	149	93.95973205566406	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2587	false	7064528831649476094	209	258	1051	1286	1490	300	اربع من نحو- طلاق الاول فهو------ منفي- عنهما وقد بان ا----ن الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الا-------------------------------ذرعي الثاني وجزم به ف----ي المطلب	2587	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2793	true	1213184413042458789	25	78	115	365	1535	300	اربع سنين من طلاقه لم يلحقه ويكون منفيا عنهما وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من --زنا او ان الشبهة منه قال------------------------------ الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثاني قال ثم رايت في المطلب	2793	-3456383333046326420	158	245.5	123	282	56.02836990356445	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2588	false	-1270703908035911575	99	300	512	1546	1546	300	واقعا عنهما----- سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان الاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي براءة الرحم وقد انتفي ----هنا للعلم باشتغال الرحم وما قيد به البارزي وغيره وتبعهم الشارح علي ذلك من ان محل ما تقرر عند انتفاء رءية الدم او رءيته وتمت الاقراء علي الوضع والا فتنقضي -----مع الحمل العدة الاخري بالاقراء منعه النشاءي وابن النقيب والبلقيني والزركشي وغيرهم قالوا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي------ الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي والمتولي وصاحب- المهذب والبيان وغيرهم وهو ما فهمه ابن المقري حيث اطلق هنا وصرح به في شرح الارشاد وكلام الرافعي في الشرح الصغير وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعد- التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك و من ثم جاز له انه يراجع قبله في ا---------------------لرجعي وان كان الحمل من الوطء الذي في العدة وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر او لزمها عدتان--------------- لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر------- بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة-	2588	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2795	true	2493635693797028046	0	185	0	957	1548	300	واقع- عن الجهتين سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان الاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي براءة الرحم وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشتغال الرحم وما قيد به البارزي وغيره من ان ذلك محله اذا لم تر ا-------------------------------لدم او را-ته وتمت الاقراء قبل الوضع والا فتنقضي عدة غير الحمل------------- بالاقراء منعه النساءي وغيره-------------------------------- قالوا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي القول الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي والمتولي وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم وهو ما فهمه المصنف---- حيث اطلق هنا وصرح به في شرح الارشاد وكلام الرافعي في الشرح الصغير وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النساءي وغيره وله الرجعة ما لم تضع في الطلاق الرجعي ولو كان الحمل من ال-----------------------------------------وطء في العدة لانها في عدة الطلاق وان--------- لزمها عدة اخري وان اجتمعتا لشخصين -------كان كانت في عدة زوج او---- شبهة فوطءها غير ذي العدة بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة	2795	-3456383333046326420	775	1331.0	623	1100	70.45454406738281	132	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2598	false	4132015005629259133	3	278	16	1404	1531	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار وقد حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها بدونه قال لا وان انفقات و---اجاب الشيخ عنها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء والاوجه انها لو احتاجت ل--ه نهارا جا--ز فيه والدهن للحاجة كالاكتحال للرمد والاوجه ضبط الحاجة هنا بخشية مبيح تيمم وحيث زالت وجب مسحه او غسله فورا كالمحرم وهو ظاهر و يحرم ----------------------------------------------------------------------اسفيذاج بذال معجمة ودمام بضم الدال وكس-----------------رها وهو المسمي بالحمرة فان الوجه يبرق ويربو بالاول ويتزين مع الثاني ويحرم الاثمد في الحاجب كما قاله صاحب البيان والحق به الطبري كل ما يتزين به كالشفة واللثة والخدين والذقن فيحرم في جميع ذلك و يحرم خضاب حناء ونحوه لخبر ولا تختضب بحناء ومحل ذلك فيما يظهر من البدن كالوجه واليد والرجل والمراد بذلك ما يظهر عند المهنة وشعر الراس منه وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب كالرجلين فاندفع به ما قاله البلقيني هنا اما ما تحت الثياب فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالية وان ذهب ريحها كالخضاب	2598	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2810	true	-2537664845408527206	20	241	96	1199	1523	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار---- حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت--- يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية ر-دها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها قال------ لا وان انفقات وقد يجاب عن------ها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء اما اذا-------- احتاجت اليه نهارا فيجوز فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم طلي الوجه به لانه يصفر الوجه فهو كالخضاب وبكل ما يحمره ويصفره ويبيضه كاسفيذاج ويحرم تصفيف الشعر اي الطرة وتجعيد الاصداغ اي شعرها والاختضاب- بالحناء او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه ف------------------------------يما يظهر من البدن كالوجه واليد والرجل لا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحت الثياب لانه صلي الله عليه وسلم اذن لام سلمة في الصبر ليلا لخفاءه علي الابصار فكذا ما اخفاه ثيابها قال في الاصل والغالية وان ذهب ريحها كالخضاب	2810	-3456383333046326420	844	1442.5	666	1582	53.350189208984375	157	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2599	false	-2270295202183872672	218	299	1129	1589	1594	300	احداد علي غير زوج من الموت----ي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم فلو تركت ذلك بلا قصد لم تاثم للخبرين السابقين ولان في تعاطيه------ عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التقنع بجلباب الصبر وانما رخص للمعتدة في عدتها لحبسها علي المقصود من العدة ولغيرها في الثلاث لان النفوس--- لا تستطيع فيها الصبر ولذلك -سن فيها التعزية و------تنكسر بعدها اعلام الحزن والاشبه كما ذكره----------- الاذرعي عن اشارة القاضي ان المراد بغير الزوج القريب فيمتنع علي الا-------------------جنبية الاحداد علي الاجنبي	2599	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	71	145	367	789	1587	300	------علي غير زوج من الموتي الي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها----------------------------------------------------- للخبرين السابقين ولان في تعاطيه اظهار عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التلفع بجلباب الصبر وانما رخص للمعتدة في عدتها لحبسها علي المقصود من العدة ولغيرها في الثلاث لان النفوس قد لا تستطيع فيها الصبر ولذلك يسن فيها التعزية وبعدها تنكسر------ اعلام الصبر قال------------ه الامام قال الاذرعي والاشبه-------- ان ال-راد بغير الزوج القريب كما اشار اليه القاضي فلا يجوز للاجنبية الاحداد علي ا--جنبي	2811	-3456383333046326420	347	576.5	285	510	68.03921508789062	50	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2601	false	-8787444614439957547	17	68	88	359	1573	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها----------------------------------- ان تمكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها واجاب الاول بان السكني--------------------------------- لصيانة ماءه----- وهي موجودة----- بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطنته عليها وقد	2601	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	203	284	1091	1514	1587	300	فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد ان------------ زوجها قتل فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك -حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره وصححوه وانما وجبت---------------------------------- السكني للمعتدة عن وفاة دون النفقة لانها لصيانة ماء الزوج وهي تحتاج اليها بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلط-ته عليها وقد	2811	-3456383333046326420	181	259.5	145	481	37.62993621826172	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2602	false	-5043845933584471284	58	87	287	450	1562	300	وشمل كلام------ه الرجعية وبه صرح في النهاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وقال السبكي انه اولي لاطلاق الاية و----الاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب	2602	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2812	true	-3155518021354465168	136	192	684	986	1521	300	وشمل كلامه كاصله الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجية وبه جزم النووي في نكته والاول هو ما نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قا-ل السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب	2812	-3456383333046326420	157	281.0	128	303	51.815181732177734	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2605	false	2891967458899505034	77	300	382	1512	1512	300	حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مدة المسافرين كما شمله كلامهم وافهم انها لو انقضت قبل ثلاثة ايام امتنع عليها استكمالها وهو الاصح في زيادة الروضة وبه قطع في المحرر وان اقتضي كلام الشرحين خلافه ثم بعد قضاء حاجتها يجب الرجوع حالا لتعتد البقية منها في المسكن الذي فارقته لانه الاصل في ذلك فان لم تمض اعتدت البقية في مسكنها وسواء في وجوب رجوعها ادركت شيءا منها فيه ام كانت تنقضي في الرجوع كما في الشرح والروضة لعدم اذنه في اقامتها وعودها ماذون فيه من جهته اما سفرها لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود --------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدر لها مدة في نقله او ---سفر حاجة او في غير---------------------------------------------ه كاعتكاف--------- استوفتها------ وعادت لتمام العدة وان انقضت في الطريق كما مر وت--------------------------------------------------------------------عصي بالتاخير بغير ------------------------عذر كخوف في الطريق وعدم رفقة ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقامة ولا رجوعا حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره ---ولو احرمت------------- بحج او قران باذنه او بغيره ثم طلقها او مات وخافت فوته لضيق الوقت خرجت وجوبا وهي معتدة لتقدم الاحرام وان امنت الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج لذلك لما في تعيين التاخير من مصابرة الاحرام وان اذن لها فيه ثم طلقها او مات عنها قبله وقبل خروجها من البلد بطل الاذن ف---------لا تسافر ------------------------فان احرمت-	2605	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2814	true	-4196687603352868972	8	177	38	873	1492	300	حاجتها ------------------------------وان زادت اقامتها علي مدة المسافر --كما شمله كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان---------- ذلك هو المقصود من السفر او والسفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجة لم تز---د علي مدة اقامة المسافر-- ثم تعود لانقطاع حكم سفرها ولان سفرها في الاخيرة كان بسفر زوجها فينقطع بزوال سلطانه هذا ان لم تقدر لها مدة فان قدر لها مدة في نقله او في سفر حاجة او في غيره وقوله او في اعتكاف لا حاجة اليه فلو قال بدله كاعتكاف كان اولي استوفتها للاذن وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق لتكون اقرب الي موضع العدة ولان بلد الاقامة غير ماذون فيها والعود ماذون فيه ويعصي بالتاخير للعود بعد استيفاء المدة الا لعذر كخوف في الطريق وعدم رفقة ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكر----ه الروياني وغيره فرع لو اذن لها في الاحرام بح--------------ج او -عمرة ثم طلقها او مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبله وقبل خروجها من البلد بطل الاذن فلا تحرم ولا تسافر كما فهم بالاولي من قوله فان احرمت	2814	-3456383333046326420	464	677.5	366	1433	32.37962341308594	80	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2607	false	7340210235542359438	119	181	588	912	1512	300	طلقها ملاح -سفينة او مات وكان مسكنها السفينة---------- اعتدت فيها ان انفردت عن مطلقها بمسكن----- بمرافقه فيها لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك ك--بيت من --خ--------ان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها----------------- يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة اخرج الزوج منها واعتدت هي فيها وان لم تجد محرما متصفا بذلك-------- خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه	2607	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2815	true	3859325477770258298	197	265	1025	1384	1565	300	طلقها ملاح لسفينة او مات وكان يسكنها السفينة بضم الياء اعتدت فيها ان انفردت عنه------ بمسكن فيها بمرافقه----- لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخان والا اي وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يقوم بالسفينة اي يمكنه ان يقوم بتسييرها -------خرج الزوج منها واعتدت هي فيها فان فقدته اي المحرم الموصوف بما ذكر خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه	2815	-3456383333046326420	276	470.5	222	377	73.20954895019531	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2602	false	-5043845933584471284	138	273	722	1418	1562	300	من يتعاطي حاجتها لها الخروج في النهار لشراء --طعام و ------بيع او شراء غزل ونحوه ككتان وقطن لحاجتها لذلك لما رواه مسلم عن-------------------------------------------- جابر قال طلقت خالتي سل-مي فارادت ان تجذ نخ---لها فزجرها رجل ان تخرج فاتت----- النبي صلي الله عليه وسلم -------------فقال جذي عسي --------------ان تصدقي---- او تفعلي معروفا ق----------------------------ال الشافعي ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا ورد ذلك في الباءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها والواو في كلامه بمعني او وكذا لها الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث و-------نحوهما للتانس بشرط ان ترجع وتبيت--------- في -بيتها -لما رواه الشافعي------------------- والبيهقي رحمهما الله تعالي ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة الي بيتها	2602	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2817	true	-41474200702635042	103	240	498	1224	1550	300	من يقضيها حاجتها -في الخروج---------- لشراء الطعام والقطن وبيع ا------لغزل ونحوها للحاجة اليها نهارا لا ليلا عملا بالعادة لانه لا يمكن ذلك نهارا والاصل فيما قاله قول جابر---- طلقت خالتي ثلاثا فخر----جت تجد نخلا لها فنهاها رجل-------- فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخرجي فجدي نخلك ولعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا رواه مسلم وابو داود واللفظ له قال الشافعي ونخل الانصار قريب من منازلهم والجداد لا يكون الا نهارا اي غالبا ولها الخر-------------------------------------------------------------------وج ليلا الي الجيران لل-----حديث والغزل ونحوهما للتانس بهم ولكن لا --تبيت عندهم بل في مسكنها الماور-دي الشافعي رضي الله تعالي عنه والبيهقي------------------ ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل امراة الي بيتها	2817	-3456383333046326420	449	605.0	358	853	52.63774871826172	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2604	false	-4456563505412815355	9	67	41	320	1516	300	حد او يمين في دعوي------------------------- خرجت له ان كانت برزة فان كانت مخدرة حدت وحلفت في مسكنها بان يحضر------ الحاكم لها او يبعث------ ناءبه اليها او لزمه-ا العدة بدار الحرب هاجرت منها لدا---ر الاسلام ما لم تامن- علي نفسها او غيرها مما مر-------- فلا تهاجر حتي تعتد او- زنت المعتدة وهي بكر غربت ولا يءخر تغريبها الي انقضاءها ----	2604	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2818	true	4124250092018412489	0	62	0	302	1519	300	حد او يمين في دعوي وهي برزة اي كثيرة الخروج خرجت له او------------------- مخدرة حدت وحلفت في مسكنها بان يحضر اليها الحاكم ----او يبعث اليها ناءبه -----وان لزمتها العدة بدار الحرب هاجرت منها الي دار الاسلام الا من امنت علي نفسها و--غيرها مما مر فحتي اي فلا تهاجر حتي تعتد وان زنت --معتدة وهي بكر غربت ولا يءخر تغريبها الي انقضاء عدتها	2818	-3456383333046326420	228	363.5	180	334	68.26347351074219	40	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2610	false	1476328061463902071	131	165	664	818	1493	300	لم يكن في الدار الا البيت وصفة فانه لا يجوز له ان يساكنها ولو مع------ محرم لانها لا تتميز من المسكن بموضع نعم ان بني بينهم-----ا حاءل- وبقي لها ما يليق بها سكني جاز	2610	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2820	true	-7128908795538700689	49	80	227	372	1485	300	لم يكن في الدار الا --بيت وصفف لم---------------- يساكنها وان كان معها محرم لانها لا تتميز من المسكن بموضع ف---ان بني بينه وبينها حاءلا وبقي لها ما يليق بها سكنا جاز	2820	-3456383333046326420	123	194.0	94	166	74.09638214111328	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2611	false	-1889327016487861904	219	272	1139	1425	1568	300	سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس------------------------------------------------ بالمسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهما بجامع حدوث الملك اذ ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وبمن تحيض من لا ت----------------------------حيض في اعتبار قدر الحيض والطهر------ وهو شهر ويجب ا----------لاستبراء	2611	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2824	true	-2521433842738545576	65	116	325	588	1602	300	سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي بالمسبية غيره--------------------------------ا بجامع حدوث الملك والحق----------------------------------------------------------------------------------- من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وليس الاستبراء	2824	-3456383333046326420	156	256.0	123	378	41.269840240478516	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2613	false	5379285679952817925	97	169	505	881	1555	300	باع ام--ة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه --صدق المشت-------------------ري بيمينه انه لا يعلم---------------------------------------------------------ه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاصح منه عدمه ف--------------------------------------------------------------------------------------ان كان---------- اقر بوطءها وباعها بعد --استبراءها-- فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه------------------------------- لحقه وبطل البيع----------------- والا فال--------------------------ولد مملوك -------------------------------------------للم--شتري الا ان وطءها-------- وامكن كونه منه----------------------------------- فانه يلحق-----------------------------------------ه وان لم يستبرءها الباء----------ع فالولد له ان---------------------------------------------------------------------------------------------- امكن الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2613	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2827	true	-8210456806171523763	112	279	583	1446	1540	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوته اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها بعد الاستبراء منه فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه لا من المشتري كما وقع في الاصل لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد والا بان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان في ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة فله وان لم يستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2827	-3456383333046326420	341	509.0	272	863	39.51332473754883	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	138	185	724	948	1516	300	وطء السيد----- قبل الاستبراء او في اثناءه لم ينقطع---------- وان اثم به------------------------ فان حملت منه قبل الحيض بقي --تحريمها الي وضع--ها او في اثن---------------------------اءه حلت--- بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2617	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2829	true	-4212950064708394576	56	117	278	572	1576	300	وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا ي-قطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم-- حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2829	-3456383333046326420	208	348.5	162	297	70.0336685180664	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2614	false	7525131557952395088	183	296	932	1497	1516	300	مات سيد --مستولدة --مزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرة ولا استبراء عليها وان تق----------------------------------دم موت الزوج موت سيدها اعتد--------------------------------------------------------ت عدة ا-مة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة -----------------فان مات بعد فراغ العدة لزم-ها الاستبراء وان ت--------------------------قدم احدهما الاخر موتا واشكل المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موت-----------------------ا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام------ فلا------ استبراء عليها و--------------------------------------------------------------------------------------ان تخلل بينهما ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث من الزوج ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت	2614	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2830	true	1473840412153650579	75	271	408	1400	1543	300	مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياطا لها في الثانية وقيل تعتد في الثانية عدة امة لانها لم تكن كاملة الفراش والترجيح فيها من زيادته وصرح به الاسنوي اخذا من كلام الماوردي ولا استبراء عليها لانها لانها لم تعد الي فراش السيد وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة بشهرين وخمسة ايام بلياليها لا حاجة لقوله بشهرين الي اخره ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة كما مر قبل الفرع فان مات بعد فراغ العدة لزم ها الاستبراء لعودها فراشا له عقب العدة وان تقدم احدهما الاخر موتا واشكل المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موتا لاحتمال موت السيد اولا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام ولحظة فلا شء اي استبراء عليها لانها عند موت السيد زوجة او معتدة وذكر اللحظة من زيادته وهو مضر اخذا مما مر قبل الفرع وان تخلل بينهما ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث من الزوج ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت	2830	-3456383333046326420	545	968.0	434	992	54.939517974853516	102	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	192	290	982	1466	1516	300	قالت --مستبراة------- حضت -صدقت لانه ------------------لا يعلم الا من جهته--ا بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض واذا صدقناها ا-و ظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل وظن كذبها بل اولي او لا ويفرق المتجه الثاني ولو-------------- منعت السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخبرتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستبراء مفوض لامانته ومع ذلك يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامتناع عنه ما امكن ما دامت تتحقق----------------------------- بقاء شء من زمن الاستبراء --------اما لو قال ل----------------------ها ح-ضت فانكرت صدقت كما-- جزم به الامام	2617	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2831	true	8733390143213824669	20	160	101	835	1555	300	قالت المشت-راة لسيدها حضت وصدقت فيباح له وطءها لان ذلك لا يعلم الا منها غالبا بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي ا--------------لحلف و-------ظاهر انه لو كذبها السيد صريحا حرم استمتاعه بها قاله الاذرع------------------------------------------------ي ولو قال السيد وقد منعته امته من وطءها------------------------- اخبرت-ني بانها حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك فلا احل لك وكان المورث ممن يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر فالقول قوله اي قول السيد في الاولي وقول الوارث في الثانية لان الاستبراء مفوض في الاولي الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال بين الزوج والمعتدة بشبهة والاصل في الثانية عدم الوطء ولها تحليفه فيهما لان لها حقا في ذلك وعليها الامتناع من تمكينه في الثانية ان كانت صادقة وفي الاولي ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولو ادعي السيد انها حاضت وانكرت الحيضة فقد جزم ---الامام	2831	-3456383333046326420	210	173.0	162	833	25.210084915161133	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2619	false	4758803962111969036	80	105	417	549	1521	300	الحرة واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان	2619	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2834	true	8149056804471181466	34	57	166	288	1471	300	الاصل واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها ام ي----------قول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان	2834	-3456383333046326420	115	222.5	93	132	87.1212158203125	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2620	false	-5772432024783315518	119	296	599	1493	1514	300	نعم يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت------------------------------------------------------------------- منه للخلاف فيه ولا خنثي ما لم يبن انثي ولا بهيمة فيما لو ارتضع منها ذكر وانثي لا--------------------نه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمية -ولان الاخوة لا تثبت بدون الامومة او الابوة وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة وعكسه كما ياتي ادمية كما عبر به الشافعي رضي الله عنه فلا يثبت بلبن جنية لانه تلو النسب لخبر يحرم من الرضاع --ما يحرم من النسب والله قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وقضيته انه مبني علي ما قيل ان الاصح حرمة تناكحهما اما علي ما عليه جمع من حله وهو الاوجه فيحرم حية حياة مستقرة لا من حركتها حركة مذبوح ولا ميتة خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة---------- بوطءه-------------------ا ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وبه اندفع قولهم اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه بلغت تسع سنين قمرية تقريبا بالمعني السابق في الحيض ولو بكرا خلية دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من لم تبلغ ذلك -----لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها ولو	2620	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2836	true	2820735879348331509	37	159	195	814	1565	300	نعم يكره لهما----- نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله الاصل عن النص في لبن الرجل وبلبن بهيمة حتي لو شرب منه ذكر او----------------------- ا---------------------------------------نثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولان الاخوة ---------فرع الامومة ومنها ينتشر تحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضاع فاذا لم يثبت--------------------------------------------------------------------------------- الاصل لم يثبت الفرع ولا بلبن انفصل عن---------------------------------------------------------------------- ميتة ---------------------كما لا تثبت----- المصاهرة اي حرمتها بوطءها ولضعف حرمته بموتها ولانه------ من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولانه لو وصل لبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحية الي جوف الميت لم تثبت الحرمة فكذا ان انفصل منها بعد موتها فان انفصل منها وهي حية واوجر الصبي بعد موتها حرم لانه انفصل منها وهو حلال محترم ولا تحريم بلبن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن------- فرع الولد	2836	-3456383333046326420	261	273.0	204	1153	22.636600494384766	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2627	false	4140932185430340220	238	300	1249	1575	1575	300	لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ---- بفعلها و-هو مسقط له--- قبل الدخول وله---------- في مالها --------------------------------مهر مثل الكبيرة المنفسخ نكاحها او --------نصفه لانها اتلفت عليه بضعها وضمان الاتلاف لا يتوقف علي تمييز ولو حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع ----علي واحدة منهما لعدم صنع----هما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اربعا ثم ارضعتها ام-	2627	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2845	true	5440251194230797743	44	111	252	593	1609	300	لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للصغير-ة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول بل يرجع الزوج في مالها بنسبة ما غرم للكبيرة فيرجع فيه بمهر مثل الكبيرة ان كانت مدخولا بها والا فبنصفه لما مر وان------------------------------------------------- حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة فلا رجوع له علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج مرتين و--ارضعتها ام	2845	-3456383333046326420	221	318.0	175	393	56.23409652709961	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2640	false	-8936318002051895532	217	285	1096	1432	1516	300	بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل---- كساء في الشتاء ----------------------------------------ونطع في الصيف علي موسر قالا ويشبه ان يكونا بعد بسط زلية وحصير فانهما لا يبسطان وحدهما او لبد شتاء او حصير صيفا علي فقير لاقتضاء العرف ذلك وكذا علي كل منهم مع التفاوت بينهم نظير ما تقرر في الفراش للنهار فراش للنوم غير فراش النهار في الاصح لذلك فيجب مضرية--------------------------------------------------------------------------------------------------- لينة او قطيفة وهي دثار مخمل وقول	2640	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2861	true	-742237120907124368	10	83	59	436	1576	300	بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل لها كساء في الشتاء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف تحتهما زلية او حصير لقعودها ل--------------------انهما لا يبسطان وحدهما وعلي المتوسط زلية بكسر الزاي وهي شء مضرب صغير وقيل بساط ص----------------------------------------------------------------------------------غير في الصيف والشتاء وعلي المعسر حصير في الصيف ولا بد في الشتاء ويجب لها مرقد اي فراش ترقد عليه للعادة كمضربة وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ذكره	2861	-3456383333046326420	130	139.0	100	479	27.139875411987305	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2653	false	8831487594674341060	150	185	774	952	1562	300	الاذرعي -------------انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها وغاب عنها ثم عادت ل----لطاعة عادت نفقتها من غير قاض-------------------------- وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والنشوز الخفي	2653	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2868	true	8501254751083013998	178	220	957	1172	1578	300	الاذرعي والفرق يشعر بانها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه بل- منعته نفسها فغاب----- ثم عادت الي الطاعة عادت نفقتها من غير توقف علي رفع الامر الي القاضي وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والنشوز الخفي	2868	-3456383333046326420	165	283.0	131	221	74.66063690185547	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2656	false	-4171598036685731058	129	202	654	1006	1521	300	-----------وله منعها من منذور ص-وم او صلاة مطلق------------------------------- ولو قبل النكاح وباذنه لانه موسع نعم قياس ما مر في-------------------------- الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناءه هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يمنعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه بخ-----------------------------لاف ما لو نذرته قبل النكاح او بعده باذنه و---------------------------------------------------------------------------------------من صوم الكفارة-------------------- ان لم تعص بسببه و الاصح انه ---------------------------------------------لا منع من تعجيل مكتوبة اول --وقت	2656	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2872	true	-7394617271541663866	70	225	361	1172	1569	300	ولم يكن معها ويمنعها من منذور وصوم او صلاة مطلق سواء انذرته قبل النكاح ام بعده ولو ------------باذنه لانه موسع قال في المهمات واعلم ان الرافعي جزم في كتاب الاعتكاف با--نها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها وعلله في المجموع بانه يتضمن ابطال العبادة الواجبة بعد الدخول وهذا بعينه موجود في نذر الصوم المتتابع فينبغي استثناءه هنا قال الاذرعي واطلاق القول بان له منعها من المنذور المطلق قبل النكاح فيه نظر اذا خافت الفوت بالموت او بمرض لا يرجي برءه وكذا يمنعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه لانها بالنذر منعت حقه السابق بخلاف ما لو نذرته قبل النكاح او بعده باذنه لانه الذي اسقط حقه في الثانية ولتعيين وقته في الاولي مع تقدم وجوبه علي حق الزوج ويمنعها من صوم الكفارة لانه علي التراخي اي ان لم تعص بسببه ولا يمنعها من صلاة سنة راتبة لتاكدها بخلاف النفل المطلق ولا---- من تعجيل مكتوبة اول الوقت	2872	-3456383333046326420	301	429.5	238	829	36.308807373046875	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2666	false	-3468661744392954857	26	66	131	338	1529	300	الام او البنت علي النكاح لم تسقط مءنتها كما جزم به ابن الرفعة وفارق القدرة علي الكسب بان حبس النكاح لا امد-- له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوجت سقطت نفقتها بالعقد و----ان اعسر زوجه-ا الي فسخها-- لءلا يجمع ----نفقتين	2666	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2887	true	-5205605135610711729	96	138	509	724	1548	300	الام او البنت علي النكاح لا تسقط نفقته----ا جزم به ابن الرفعة قال الزركشي وكان الفرق -ان حبس النكاح لا نهاية له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوجت سقطت نفقتها بالعقد ولو كان الزوج معسرا الي ان تفسخ لءلا تجمع بين نفقتين	2887	-3456383333046326420	162	255.5	126	220	73.63636016845703	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2672	false	8207594571498006633	99	132	535	681	1595	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان- بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	2672	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2895	true	6688756246207395694	144	177	752	899	1542	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كانت بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	2895	-3456383333046326420	146	287.0	113	147	99.3197250366211	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2672	false	8207594571498006633	169	193	871	1009	1595	300	بحسب---------- الرق والحرية فان اتفقا علي المهاياة او علي استءجار حاضنة او رضي احدهما بالاخر فذاك وان تمانعا استاجر الحاكم من يحضنه والزمهما الاجرة	2672	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2897	true	2012341424976503544	32	59	172	320	1534	300	بحسب ما فيه من الرق والحرية فان اتفقا علي المهاياة او علي استءجار حاضنة او رضي احدهما بالاخر فذاك وان تمانعا استاجر الحاكم من يحضنه والزمهما الاجرة	2897	-3456383333046326420	138	266.5	114	148	93.24324035644531	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	13	247	77	1275	1563	300	وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير --------بين ذكرين -او انثيين كاخوين او اختين وهو ما--------- نقله الاذرعي في الانثيين عن فت-وي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه--- بينهما وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي ف--------ان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما مر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا نعم ان ظن ان سببه قلة عقله فعند الام وان بلغ كما قبل التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك كما صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها وظاهر كلامه عدم الفرق في الام بين المخدرة وغيرها وهو كذلك خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامها انه لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض لشدة الحاجة اليها ويتجه ان محل تمكينها من الخروج عند انتفاء ريبة قوية والا لم يلزمه ولا يمنعها اي الاب الام دخولا عليهما اي الابن والبنت ال---------------------------------------ي بيته زاءرة حيث لا خلوة بها محرمة ولا ريبة كما هو ظاهر نظير ما ياتي في عكسه دفعا للعقوق لكن لا تطيل المكث والزيارة مرة في ايام ------------علي العادة لا في كل يوم	2679	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	111	216	569	1122	1550	300	وظاهر كلامهم -------ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخوين و--اختين ثم رايت الاذرعي نقله-------- في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو --اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فرع للاب ان اختير منع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي ----لا من-----------ع ال-ذكر من زيارة الام لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عيادتها----- لشدة الحاجة ا--------------------------ما الذكر ف------------------------------------لا يمنعه من شء من ذلك لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وللام زيارتهما في بيته في يوم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام يومين فاكثر علي العادة لا في كل يوم	2901	-3456383333046326420	387	554.5	309	1279	30.258014678955078	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2673	false	4029506696001996729	140	240	670	1164	1451	300	لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا حق له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا فهي بالاجانب اشبه والثاني لا تسقط لولادتها لكنها تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها وقولهما ومثلها كل محرم يدلي بذكر لا يرث ------------كبنت ابن البنت وبنت العم للام صحيح وزعم انه ذهول لان كون بنت العم محرما غير صحيح لانه مثال للمدلية بمن لا يرث لا بقيد المحرمية وهذا ظاهر لوضوحه فلا ذهول فيه وعلم مما تقرر ان قول الشارح وبنت -------------------العم للام معطوف علي قوله محرم لانها معطوفة علي بنت ابن البنت دون انثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما	2673	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2904	true	7843472167123791200	223	294	1223	1563	1595	300	لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة بحال فكانت كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت الام فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الجملة ولا لمن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلي بذكر لا يرث كبنت عم لام وبنت ابن --بنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -------------------------يغني عما قبله فرع لبنت الخالة ثم لبنت العمة ثم لبنت العم لغير ام حضانة فكل ------------------------------------------انثي قريبة--------- لم تدل بذكر غير وارث لها	2904	-3456383333046326420	150	118.5	112	638	23.510971069335938	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2682	false	-4091521669395612819	128	170	691	923	1617	300	وابقا وصغيرا------ ومرهونا ومستاجرا وموصي بمنفعته ابدا ومعارا وكسوبا لقوله تعالي وهو كل علي مولاه و---------لخبر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما------ معناهما ولان -	2682	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2907	true	-8511891959879959897	171	214	841	1076	1556	300	وزمنا وصغيرا واعمي ومرهونا ومستاجر-------------------ا ومعارا وكسوته وكذا ماء طهارته ومءنته اي وساءر مءناته لخبر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما بخلاف	2907	-3456383333046326420	175	299.5	141	254	68.89763641357422	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	30	102	163	577	1581	300	وكذا تستثني الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي زوجها ونفقة وكسوة منصوبان علي التمييز والمعتبر في كفايته عرف البلد بالنسبة لارقاءهم من غالب قوت رقيق ال---------بلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير وزيت وسمن وكتان وقطن وصوف وغيرها ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلد------------ه ولو كان ----السيد ياكل	2683	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2907	true	-8511891959879959897	232	278	1172	1433	1556	300	وكذا------- الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها ------------------------------علي الزوج ويجب ذلك--------------------------------------- من غالب قوت رقيق اي ارقاء البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير وزيت وقطن وكتا-----ن وصوف وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال -المعروف عندنا المعروف لمثله ببلده فتجب كفايته ولو كان رغيبا في الاكل	2907	-3456383333046326420	216	351.5	178	439	49.20273208618164	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	98	168	558	917	1581	300	ولو -كان السيد-------- ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لزمه لرقيقه----------------- رعاية الغالب--- ولو تنعم بما هو فوق اللاءق--- استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ولا يكف--------------ي ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا له قال الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي	2683	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2908	true	3041065651001044931	16	172	92	885	1561	300	ولو تقشف السيد بان كان ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لم يتبعه العبد بل يلزم السيد رعاية الغالب له ولو تنعم بما هو فوق اللاءق به استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم فاجاب بما اقتضاه الحال وكسبه ملك للسيد ينفقه اي ينفق عليه منه ان شاء فان لم يف بنفقته فالباقي علي السيد وان شاء اخذه وانفق عليه من ساءر امواله ولا يقتصر في كسوته علي ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا قا---ل الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي	2908	-3456383333046326420	338	605.5	270	796	42.462310791015625	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	254	300	1357	1581	1581	300	يجلسه السيد معه للاكل اي حيث لا ريبة تلحقه فيما يظهر ليتناول القدر الذي يشتهيه فان لم يفعل او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا له فليرغ ---------له في------------ الدسم لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين ثم يناوله ذلك-	2683	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2908	true	3041065651001044931	234	278	1237	1445	1561	300	يجلس----------ه للاكل معه والا اي وان لم يءاكله بان لم يجلسه معه-------------------------- او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا له فليرغ اي فليرو له في وفي نسخة من الدسم لقمة كبيرة تسد مسد ال--صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين ثم يناوله ذلك	2908	-3456383333046326420	145	238.5	115	246	58.94308853149414	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2684	false	1386606778497363658	5	91	23	476	1521	300	لخبر الصحيحين اذا اتي احدهم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها والامر في الخبر محمول علي الندب ندبا للتواضع ومكارم الاخلاق ونقل الاسنو-----------ي نصا حاصله الوجوب ثم قال فظهر ان الراجح عند الشافعي الوجوب علي خلاف ما رجحه الرافعي ورده الاذرعي بان النص لا يدل علي ذلك بل علي ما رجحه الرافعي ولو اعطي السيد رقيقه طعامه لم يجز له--- تبديله بما يقتضي تاخير الاكل	2684	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2909	true	8756043615648686167	8	92	40	489	1552	300	لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقم------------------تين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها والامر في الخبر محمول علي الندب ندبا للتواضع ومكارم الاخلاق ونقل الاسنوي عن الشافعي نصا حاصله الوجوب ثم قال فظهر ان الراجح عند الشافعي الوجوب علي خلاف ما رجحه الرافعي ورده الاذرعي بان النص لا يدل علي ذلك بل علي ما رجحه الرافعي ولو اعطي السيد العبد طعامه لم يكن للسيد تبديله بما يقتضي تاخير الاكل	2909	-3456383333046326420	426	825.0	344	467	91.2205581665039	76	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2685	false	4387034130637273274	159	280	785	1377	1453	300	امته ولو ام ولد ع-لي ارضاع ولدها اي يجوز له ذلك سواء اكان منه ام مملوكا له من زوج او زنا او حرا لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها ولو طلبت---- ارضاعه لم يجز له منعها منه لان فيه تفريقا بين الوالدة وولدها الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي فراغ --استمتاعه والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه غير اللبا الذي لا يعيش الا به ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن الماوردي واقروه وله طلب --اجرة الر-----ضاع من ابي ولدها الحر ومن سيد ولدها الرقيق ولا يلزمه التبرع به كما لا يلزم الحرة التبرع به	2685	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2909	true	8756043615648686167	136	229	712	1185	1552	300	امته ولو ام ولده علي ارضاع ولدها ولو-------------------------------------- من------- زن-------ا لان لبنها ومنافعها له بخلاف الحرة ----------------------------ولو طلبته اي ارضاعه لم يجز له منعها منه لان فيه تفريقا بين الوالدة وولدها الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي فراغ الاستمتاع- والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاع------------------------------ه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن الماوردي واقروه وله طلب الاجرة علي الارضاع من اب- ولدها الحر--------------------- ولا يلزمه التبرع به كما لا يلزم الحرة التبرع به	2909	-3456383333046326420	448	789.5	359	606	73.9273910522461	77	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2686	false	-2163658525547268053	0	92	0	444	1494	300	ريه اما لغزارة لبنها او لقلة شرب-ه او لاغتناءه بغير اللبن في اكثر الاوقات او -موته لما مر--------- كما له تكليفها غيره من ساءر الاعمال التي تطيقها اما اذا لم يفضل عن ريه فلا يجبرها علي ارضاع غيره ولو باجرة لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولان طعامه اللبن فلا ينقص عنه كالقوت وقد علم مما مر ان هذا اذا كان ولدها حرا من السيد او مملوكا له والا فله ان يمنعها من ارضاعه ويسترضعها غيره و علي فطمه قبل ------حولين ان لم يضره بان اجتزا بغير اللبن لانه قد يريد التمتع	2686	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2909	true	8756043615648686167	256	300	1320	1552	1552	300	ريه اما لغزارة لبنها او لقلة شراءه او لاغتناءه بغير اللبن في اكثر الاوقات او لموته فله تكليفها ذلك كما له تكليفها غيره من ساءر الاعمال التي تطيقها وله اجبا----------------------رها علي الفطام لولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل مضي الحولين ------------ان اجتزا بغير اللبن لانه قد يريد التمتع-	2909	-3456383333046326420	191	309.0	151	461	41.431671142578125	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2686	false	-2163658525547268053	93	235	448	1163	1494	300	ولا ضرر علي الولد في ذلك و علي ا-رضاع--ه بعدهما ان لم يضرها ولا ضره --الارضاع واقتصر في كل من القسمين علي الاغلب فلا يرد عليه ما زدناه سواء اكفاه غير اللبن ام لا لان لبنها ومنافعها له كما مر وليس لها --استقلال بارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية ول---------لحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي---- الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع فان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها وكلامهم محمول علي الغالب كما ذكره الاذرعي ولهما ذلك ان لم يضره لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ----ان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عليهما ----ولاحدهما	2686	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2910	true	-6334476007439464570	3	90	13	439	1506	300	ولا ضرر علي الولد في ذلك و-علي الرضاع له بعدهما ان لم يتضرر هو او هي بالارضاع--------------------------------------------------------- سواء اكفاه غير اللبن ام لا لان لبنها ومنافعها له كما مر وليس لها الاستقلال بارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية بخلافه مع الحرة فانه لا يجبر احده-------ما اي احد الابوين الحرين علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطام قبل مضي الحولين لان لكل منهما حقا في التربية------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ان كان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عليهما فليس لاحدهما	2910	-3456383333046326420	331	532.0	262	743	44.54912567138672	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2687	false	8166968679486481846	142	299	729	1512	1515	300	وهي خ----راج معلوم----- يءديه كل يوم او اسبوع او شهر او سنة مما يكسبه حسبما يتفقان عليه ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خراجه وروي البيهقي انه كان للزبير الف مملوك يءدون الخراج لا يدخل بيته من خرا-------------------------------------------------------------------------------------------------جهم شيءا بل يتصدق بجميعه ومع ذلك بلغت تركته خمسين الف الف وماءتي الف رواه البيهقي ويشترط ان يكون له كسب مباح داءم يفي بالخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما فيه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع من سيده له وان يكون ممن يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما هو ظاهر ولو خارجه علي ما لا يحتمله ------لم يج-ز ويلزمه الحاكم بعدم معارضته فقد روي الشافعي بسنده عن عثمان انه قال في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها وكذا رواه البيهقي ووقع------- في النهاية عزوه الي عمر ويجبر النقص في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الايام بالزيادة في بعضها	2687	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2910	true	-6334476007439464570	166	286	836	1440	1506	300	وهي ضرب خراج معلوم عليه يءديه كل يوم او اسبوع مثلا م---------ما يكسبه جاءزة لخبر----------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عن----------------------------------------------------------------------ه من خراجه بالمراضاة فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيها التراضي كالكتابة اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجه علي ما لا يحتمله كسبه فلا يجوز وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير لازمة وكانه فيما اذا وفي وزاد كسبه اباحه الزاءد توسيعا في الن-فقة عليه ومءنته تجب حيث شرطت من كسبه او من مال سيده فان كلفه ما لا يليق وفي نسخة يطيق بان ضرب عليه خراجا اكثر مما يليق بحاله والزمه اداءه منع منه ويجبر نقص يوم مثلا بزيادة يوم اخر عبارة الاصل ويجبر نقص بعض الايام بالزيادة في بعضها	2910	-3456383333046326420	231	126.5	175	1073	21.528425216674805	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2685	false	4387034130637273274	1	75	8	402	1453	300	والماءعات تعين اي بلا استدانة ا ه وهو ماخوذ من كلامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر بيعه واجارت---------------------------------------------------------------ه فنفقته ف-ي بيت المال فان فقد فعلي المسلمين لانه من محاويجهم قال ابن الرفعة وتدفع كفاية الرقيق لمالكه لان الكفاية عليه وهو المعني بانه من محاويج المسلمين لا الرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	2685	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	173	292	894	1518	1556	300	والماءعات تعين اي بلا استدانة وهذا--- ماخوذ من كلامهم فان عدم ماله امر ببيعه اي الرقيق او ايجاره علي الوجه السابق او عتقه دفعا للضرر فان امتنع من ذلك باعه الحاكم او اجره عليه علي الوجه السابق ويقدم ايجاره فيما ذكر علي بيعه فان تعذر تعين البيع ذكره صاحب التنبيه وغيره فان كسد بان لم يوجد من يشتريه او يستاجره فنفقته علي بيت المال فان فقد فعلي المسلمين لانه من محاويجهم قال ابن الرفعة وتدفع كفاية الرقيق لمالكه لان الكفاية عليه وهو المعني بانه من محاويج المسلمين لا للرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا	2911	-3456383333046326420	374	709.5	302	627	59.64912414550781	66	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2687	false	8166968679486481846	34	68	175	340	1515	300	علي الدوام لا يطيقه لخبر مسلم المار- فلا يجوز له ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز عنه فعلم انه يجوز له ان يكلفه الاعمال الشاقة في بعض الاوقات	2687	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	0	30	0	152	1556	300	علي الدوام--------- لخبر مسلم السابق فلا يجوز--- ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما و--يومين ثم يعجز عنه فعلم انه يجوز له ان يكلفه الاعمال الشاقة في بعض الاوقات	2911	-3456383333046326420	148	267.5	118	166	89.15662384033203	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2688	false	-5755387711687631772	137	187	677	943	1521	300	تخليتها لت-رعي وتر-د الماء ان الفت ذلك واكتفت--------------- به--------------------------------------------------- لحرمة الروح ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والواجب علفها وسقيها حتي تصل لاول الشبع والري دون غايتهما	2688	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	42	96	207	501	1521	300	تخليتها للمرعي وورود الماء ان ----------اكتفت به فان لم تكتف به لجدب الارض ونحوه اضاف اليه من العلف ما يكفيها وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين--------------------------- دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا--- ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما	2912	-3456383333046326420	201	330.5	163	334	60.17964172363281	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2689	false	-7822818062103338398	77	255	388	1248	1495	300	فان امتنع من القيام ب-------------------كفاية -----------دابته المحترمة اجبر في ال-ماكول علي بيع او اجارة او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او اجارة او علف صونا لها عن التلف فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه وظاهر ان ما مر في الرقيق ياتي هنا فان لم يكن له مال باعها الحاكم او جزءا منها او اجر-ها عليه فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها فان تعذر فعلي المسلمين كنظيره في الرقيق وياتي---- ما مر هناك ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال --------------------------------------ا ه والراجح تقديم غير--------------------- الماكول في الحالين ولا يحلب من لبنها ما يضر ولدها اي يحر----------م عليه ذلك-------------------------- لانه غذاءه كما في ولد الامة بل قال الاصحاب لو كان لبنها دون غذاء ولدها وجب عليه تكميل غذاءه من غيرها وانما يحلب الفاضل عن------------------------ ريه قال الروياني والمراد ان يترك له ما يقيمه حتي لا يموت قال	2689	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	101	299	537	1519	1521	300	فان امتنع من ذلك وله مال الزمه الحاكم الكفاية او البيع للدابة او الذبح لها ان كانت ماكول-------ة او الاكراء لها----------------------------------------------------------- فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه وظاهر ان ما مر في الرقيق ياتي هنا وان لم يكن له مال باع-- الدابة او جزءا منها او اكراها عليه فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها فان تعذر فعلي المسلمين كنظيره في الرقيق وياتي فيه ما مر ثم-- ولو كانت دابته لا تملك ككلب لزمه ان يكفيها او يدفعها لمن يحل له الانتفاع بها قال الاذرعي او يرسلها فرع لو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل تقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ويجوز غصب العلف لهاو غصب الخيط لجراحتها بالبدل ان تعينا ولم يباعا كما يجوز سقيها الماء والعدول الي التيمم ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ويحرم حلب لبن منها يضر بولدها لانه غذاءه ك------ولد الامة او يضر بها لنحو قلة العلف فلا ي-------------------------------------------------حلب الا ما لا يضرهما والواجب في الولد ريه قال الروياني ونعني به ----------ما يقيمه حتي لا يموت قال	2912	-3456383333046326420	571	917.5	445	1117	51.11906814575195	101	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2690	false	-7593722573167761940	31	284	147	1485	1559	300	ويستحب ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يترك في الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قال- الجويني ونص الشافعي في حرملة علي الكراهة ويمكن حملها علي كر--اهة التحريم للتعليل المار ويجب علي مالك النحل ان يبقي ل---ه من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها ويجب علي مالك دود القز اما تحصيل ورق التوت ولو بشراءه واما تخليته لا----------كله--------- ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه عند--------------------- حصول نوله وان هلك به------------ كما يجوز ذبح الحيوان وما لا روح له ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------قناة ودار لا تجب عمارتها علي مالكها وعلله المتولي بان ذلك تنمية للمال ولا يجب تنميته بخلاف البهاءم يجبر علي علفها لان في تركه اضرارا بها وفرق غيره بحرمة الروح واليه يشير قولهم المذكور قال في الاستقصاء ولهذا ياثم بمنعه فضل الماء عن الحيوان ولا ياثم بمنعه عن الزرع ونقل الشيخان عن المتولي كراهة تركها حتي تخرب وكذلك يكره ترك سقي الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعة المال قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعته----- لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خلاف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق----- ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني	2690	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2913	true	3381332329525596753	43	280	237	1479	1577	300	ويستحب ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يدع ف-ي الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيها وللامر به في خبر رواه الامام احمد باسناد صحيح قال الاذرعي ويظهر انه اذا تفاحش طول الاظفار وكان يءذيها لا يجوز حلبها ما لم يقص ما يءذيها ويحرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني ونص الشافعي في حمله -علي الكراهة ويجوز ان يريد بها كراهة التحريم قاله الزركشي فرع عليه اي مالك نحل ان يبقي للنحل من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها وعليه اي مالك دود --قز اما تحصيل ورق التوت لدود القز- واما تخليته اي الدود لا كله اي الورق ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه اي الدود عند الانتوال اي حصول نوله وان هلك به لتحصل فاءدة كما يجوز ذبح الحيوان فرع ولا يكره لمالك ارض ترك زراعة ارضه وغرسها ويكره لاضاعة المال عند الامكان ترك سقي الزرع والاشجار وترك عمارة الدار والقناة ونحوهما مما يحتاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه من العقار اذا ادي الي الخراب كذا عل------------------------------------------------------------------ل الشيخان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خو-ف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني	2913	-3456383333046326420	792	1362.0	637	1646	48.11664581298828	134	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2692	false	4368147132008872801	171	219	896	1119	1534	300	سءل------ صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله------ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وخبر------------------- لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح وبالقود او	2692	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2914	true	3509269351171491813	95	149	512	766	1541	300	سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله تعالي قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح ولصاحبه اي	2914	-3456383333046326420	213	392.0	165	254	83.85826873779297	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2696	false	-6099260019097484217	249	300	1221	1456	1456	300	انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر ممنوع لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هي داخلة في كلامهم وقوله هذا في مفازة يمكنه الخروج منها اما اذا -------لم يمكنه---- لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك-	2696	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2918	true	2721483752271341994	5	42	30	202	1592	300	انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير-------------------------------------------------------------------------- في مفازة يمكنه الخروج منها فهذا محتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانة- ولا طارق في ذلك	2918	-3456383333046326420	134	216.5	104	247	54.25101089477539	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2704	false	5041141847579946382	157	241	794	1225	1530	300	قتل نفسه كاقتل نفسك------------------------ والا قتلتك فقتلها-------------------- فلا قصاص -في الاظهر لانتفاء كونه اكراها-- حقيقة لاتحا-------------------------------------------------د المامور به والمخوف به فكانه اختار------------------------------------------------ القتل والثاني يجب كما لو اكرهه علي قتل غيره ويجب علي الاول علي الامر نصف الدية كما جزم به ابن المقري تبعا لاصله وهو المعتمد بناء علي ان المكره شريك وان سقط عنه القصاص للشبهة بسبب مباشرة المكره قتل نفسه نعم لو اكرهه علي قتل نفسه بما يتضمن تعذيبا شديدا كاحراق او تمثيل ان لم يقتل نفسه كان اكراها كما جري عليه	2704	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2923	true	1105341077108200334	211	278	1049	1368	1482	300	قال لمميز اقتل نفسك او قال له اشرب هذا السم والا قتلتك فقتل نفسه او شرب السم فمات فلا قصاص علي الام-ر لان ما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهنا اتحد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتضمن تعذيبا شديدا لو---------------- لم يقتل نفسه كان اكراها -------وعليه	2923	-3456383333046326420	142	49.5	113	575	24.69565200805664	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2712	false	-8084980817414721846	0	110	0	560	1485	300	زني او قذف ثم عتق لم يحد الا حد القن ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- جرح ذمي او ذو امان ذميا او ذا امان واسلم الجارح ثم مات المجروح علي كفره فكذا لا يسقط القصاص في الطرف قطعا ولا في النفس في---------------------------- الاصح للتكافء حال الجرح المفضي للهلاك و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني ينظر الي المكافاة وقت الزهوق وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث و-لا يفوضه اليه--------------------------- حذرا من تسليط الكافر علي المسلم ومن ثم لو اسلم---------- فوضه له والاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مرتد وان اسلم بعد جنايته بذمي وذي امان لت-----------ساويهما في الكفر حالة الجناية فكانا كالذميين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لاهدار دمه وعدم ----حل ذبيحته وعدم تقريره بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك	2712	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2932	true	1394419901696645454	132	298	744	1615	1623	300	زني او قذف ثم عتق يقام عليه- حد العبيد وكما لا يسقط القصاص لا تسقط الكفارة كالديون اللازمة في الكفر ولو كان اسلامه بين جراحة وسراية كان جرح ذمي----------- ذميا او معاهدا- واسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية فانه لا يسقط القصاص لما ذكر بخلاف ما لو اسلم عقب ارسال المسلم السهم عليه وقبل الاصابة لانه لم يساوه من اول الفعل ويقتل عبد مسلم بمثله ولو كان مثله لكافر لما ذكر ويستوفي لهما اي للوارث في الاولي والسيد في ا-------------------------------------------------لثاني--ة الامام بالاذن منهما ولا يفوضه اليهما ان لم يسلم الوارث والسيد حذرا من تسليط الكافر علي الم---------------سلم فان اسلما فوضه اليهما ولو قال ويستوفي للوارث والسيد الامام بالاذن ان لم يسلما كان اوضح ويقتص الكافر بعبده الكافر اي بسبب قتله من عبد كافر ولو كان لمسلم لتساوي القاتل والمقتول فصل يقتل مرتد-------------------- بذمي وان عاد الي الاسلام لتساويهما في الكفر عند القتل--- فكانا كالذميين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدم ولا تحل ذبيحته ولا يقر---- بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك	2932	-3456383333046326420	303	356.0	238	977	31.0133056640625	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	112	174	578	898	1512	300	زادت حرية ال-قاتل او لا لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق -اذ الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه--- وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله كما في نظيره من المال حيث- يجب عند التساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في ماله ونصف القيمة في رقبته	2713	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2933	true	378908084541108059	158	218	809	1128	1532	300	كانت حرية المقتول اكثر- لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق لان الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه اي وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله ودليل ذلك------ المال فانه يجب عند التساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في ماله ونصف القيمة في رقبته	2933	-3456383333046326420	293	535.5	235	326	89.87730407714844	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	0	43	0	224	1512	300	بدار الحرب وما هناك في قتله بدارنا بقرينة تعليلهم وجوب القصاص فيه بان الدار دار حرية واسلام وفرق القمولي والاذرعي بان ما هنا محله اذا لم يكن له ولي يدعي الكفاءة والا فهي مسالة اللقيط ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعض--------------هم ببعض	2713	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2934	true	-1750582485819212852	40	84	194	421	1456	300	بدار الحرب وما هناك في قتله بدارنا بقرينة تعليلهم وجوب القصاص فيه بان الدار دار حرية واسلام وفرق بعضهم -----------بان ما هنا محله اذا لم يكن له ولي يدعي الكفاءة والا فهي مسالة اللقيط ويقتل فرع باصله كغيره بل اولي ويقتل المحارم بعضهم ببعض	2934	-3456383333046326420	184	335.5	146	238	77.31092071533203	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2717	false	-3281446036641487572	123	201	614	1005	1529	300	----الجم-ع بواحد---------- وان تفاضلت الجراحات في العدد والفحش والارش حيث كان لها دخل في الزهوق سواء اقتلوه بمحدد ام بمثقل كان القوه من شاهق او في بحر لان القصاص عقوبة يجب للواحد علي الواحد فيجب له علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها وروي مالك ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا	2717	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2940	true	-4406310511212685822	44	114	202	562	1535	300	قتل الجماعة واحدا قتلوا به وان تفاضلت الجراحات في العدد والفحش والارش-------------------------- سواء اقتلوه بمحدد ام بمثقل كان القوه من شاهق او في بحر لان القصاص عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب له علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها وروي مالك ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غ--------يلة وقال لو تمالا--------- عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا	2940	-3456383333046326420	341	633.5	275	406	83.99015045166016	59	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2718	false	-8868643452849162489	0	57	0	279	1476	300	فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني كذلك------------ من دية شبهة باعتبار الضربات كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضرب-ه بالعكس كان ضربه احدهما--------- ثلاثة مثلا ثم الاخر ضربا يقتل ك--------خمسين سوطا حال الالم ولا تواطء فلا قود -علي واحد منهما------------------------------------ بل يج-----------------------ب علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية العمد	2718	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2944	true	-7022123267237617350	175	272	933	1401	1529	300	فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني كذلك اي حصة ضربه من دية شبهه قال في الاصل وفرق بينه وبين ما اذا ضرب مريضا سوطين جاهلا مرضه حيث يجب القصاص بانا لم نجد ثم من نحيل عليه القتل سوي الضارب وان ضرباه بالعكس بان ضربه احدهما سوطين او ثلاثة ثم ضربه الاخر ضربا يقتل كان ضربه خمسين سوطا حال الالم ولا تواطء فلا قصاص علي واحد منهما لان ضرب الاول شبه عمد والثاني شريكه بل يجب عليهما الدية كذلك يعني علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية العمد	2944	-3456383333046326420	245	389.0	193	468	52.350425720214844	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	11	47	51	255	1544	300	بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود- وجب فيها بالمماثلة بالجملة فلو اعتبرناها بالمسا-حة ادي الي اخذ عضو-- ببعض اخر-- وهو ممتنع ولا	2730	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2959	true	1510349335681445544	101	137	522	732	1580	300	بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القصاص وجب فيها بالمماثلة بالجملة فلو اعتبرناها بالمسامحة ادي الي اخذ الانف ببعض الانف وهو ممتنع ولا	2959	-3456383333046326420	197	366.0	161	210	93.80952453613281	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	206	231	983	1118	1489	300	والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل---------------------------- ميل واعوجاج في الرسغ وقيل ا---------------لاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر	2732	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2962	true	5922558187666417594	119	153	596	774	1515	300	والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الاصل وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر	2962	-3456383333046326420	130	231.5	105	178	73.03370666503906	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2736	false	-2753361891093389036	185	239	956	1230	1543	300	وهو ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب ستره فلا ي-----------------------صدق الجاني بل المجني عليه لان الاصل عدم حدوث النقص ولعسر اقامة البينة في الباطن ويجب القود هنا اذ الاختلاف لم يصدر في المهدر فلا شبهة وما تقرر من وجوب القود هو ما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية كلام البندنيجي والاصحاب	2736	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	35	65	199	360	1586	300	----ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه واذا صدق---------- المجني عليه و-------------------------------------------------------جب القصاص ك-------------------------------------------------------------------ما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية كلام البندنيجي والاصحاب	2975	-3456383333046326420	122	190.5	99	297	41.07744216918945	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	34	93	160	473	1551	300	البضع كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في --نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقا--------------------------------ل وديت القتيل اديه وديا------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي و-------------------------غيره الاتي في قتل ا----------لحر المسلم الذكر المعصوم غير الجنين	2754	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	6	77	26	401	1570	300	الدية كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او فيما دونها واصلها ودية مشتقة من------------------ الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اذا اديت ديته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره كما سياتي وفيه ستة ابواب الاول في دية النفس دية الحر المسلم الذكر-------- غير الجنين	2999	-3456383333046326420	257	445.0	204	401	64.08977508544922	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2755	false	-7226229925640511178	134	268	673	1375	1532	300	في الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة بفتح القاف وكسر الحاء علي الافصح فيهما والمحرم خصوه بالتعريف اشعارا بانه اول السنة كذا قيل والظاهر ان ال فيه للمح الصفة لا للتعريف وخصوه بال وبالمحرم مع تحريم القتال في جميعها لانه افضلها فالتحريم فيه اغلظ وقيل لان الله تعالي حرم الجنة فيه علي ابليس ورجب لعظم حرمتها ولا يتحقق بها شهر رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف قال تع-----الي فلا تظلموا فيهن انفسكم والظلم في غيرهن محرم ايضا وقال------ يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ولا يشكل ذلك بنسخ حرمة القتال فيها لان اثر الحرمة باق كما ان دين اليهود نسخ وبقيت حرمته ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير داءمة سواء اكانا محرمين ام احدهما ولا بحرم مكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده	2755	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	186	291	986	1533	1570	300	في الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة ---------------------------------------والمحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجب لعظم حرمتها ولا يلتحق بها شهر رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف قال الله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم والظلم في غيرهن محرم ايضا وقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ولا يشكل ذلك بنسخ حرمة القتال فيها لان اثر الحرمة باق كما ان دين اليهود نسخ وبقيت حرمته وفي حرم مكة لان له تاثيرا في الامن بدليل ايجاب جزاء الصيد المقتول فيه سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام احدهما وخرج بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير داءمة وب-----------------------------------مكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده	2999	-3456383333046326420	416	757.5	334	824	50.485435485839844	77	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2756	false	-5778402961010944803	1	63	6	308	1566	300	لما ورد فيه وخرج بذي الرحم المحرم برضاع او مصاهرة-------- وبالمحرم ذو الرحم غير المحرم كبنت العم وابن العم والحاصل انه انما يغلظ بالخطا في الثلاثة المذكورة فقط ولا بد ان تكون المحرمية من الرحم ليخرج نحو ابن عم هو اخ من الرضاع وبنت عم هي ام زوجته فانه مع كونه ذا رحم محرم لا تغليظ فيه -------اذ المحرمية ليست من الرحم	2756	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3000	true	-8862307661311180981	0	62	0	303	1553	300	لما ورد فيه وخرج بذي الرحم المحرم ب--------مصاهرة او رضاع وبالمحرم ذو الرحم غير المحرم كبنت العم وابن العم والحاصل انه انما يغلظ بالخطا في الثلاثة المذكورة فقط ولا بد ان تكون المحرمية من الرحم ليخرج---- ابن عم هو اخ من الرضاع وبنت عم هي ام زوجته فانه مع -انه ذو رحم محرم لا تغل-ظ فيه الدية لان المحرمية ليست من الرحم	3000	-3456383333046326420	285	525.5	226	317	89.90536499023438	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2759	false	3121907512444448031	187	295	948	1489	1510	300	مجوسيا فدية مجوسي لانه-------- ثبت له بذلك نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه بان علمنا عصمته وتمسكه بكتاب وجهلنا عين ما تمسك به وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة لانه المتيقن وقيل تجب دية مسلم لعذره والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديته ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة او لا في ضمانه وجهان مبنيان علي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان حتي امنوا بالرسل او الكفر وجهان اصحهما ثانيهما وحينءذ فاصح الوجهين كما قال الاذرعي انه الاشبه بالمذهب عدم الضمان اذ لا وجوب بالاحتمال	2759	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3002	true	-4359993859644130608	0	62	0	307	1560	300	مجوسيا فدية مجوسي لانه بما ذكر ثبت له----- نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب---------------------------------------- اخس الديات لان--------------------ه المتيقن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة ف-----في ضمانه وجهان بناه ع--لي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان----------------- او الكفر ق---------------------------------------------ال الاذرعي و---الاشبه بالمذهب ان لا ضمان اذ لا وجوب بالاحتمال	3002	-3456383333046326420	264	415.0	209	549	48.087432861328125	45	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2756	false	-5778402961010944803	263	284	1366	1475	1566	300	او امكن واخذها المستحق بقول الدافع مع تصديقه له صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبه ف---ي الثانية لان الظاهر معه	2756	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3003	true	-4450684311571333964	1	22	4	116	1514	300	او امكن واخذها المستحق بقول الدافع مع تصديقه له صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبيمين في الثانية لان الظاهر معه	3003	-3456383333046326420	106	209.0	86	112	94.64286041259766	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2763	false	-3937282547901522853	86	150	442	782	1558	300	الاذنين------- قطعا او قلعا------ للسميع والاصم دية كدية المجني عليه وكذ-----------ا في كل ما ياتي لا حكومة لخبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي وفي الاذنين الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	2763	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3008	true	553805878907002429	196	256	1008	1331	1562	300	الاذنان ففيهما قطعا او قلعا الدية للسميع والاصم بناء علي ان السمع لا يحلهما وذلك لما في ---------------------خبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي -في الاذنين الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع------------------- ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	3008	-3456383333046326420	278	480.5	225	364	76.37362670898438	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2765	false	-8386688204744958917	223	295	1111	1466	1489	300	كل سن اصلية تامة مثغورة غير متقلقلة صغيرة او كبيرة نصف عشر دية صاحبها او قيمته علي ما مر ففي كل سن كذلك لذكر حر مسلم خمسة ابعرة ولانثي وخنثي نصفها ولذمي ثلثها ولقن نصف عشر قيمته وشمل ما لو ذهبت حدتها حتي كلت بمرور الزمان كما جاء في خبر عمرو بن حزم ولا فرق بين الضرس والثنية لدخولهما في لفظ السن وان انفرد كل منهما باسم كالخنصر والسبابة والوسطي في الاصابع	2765	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3011	true	-3131034102234508521	101	142	539	748	1611	300	كل سن اصلية تامة مثغورة غير متقلقلة صغيرة او كبيرة----------------------------------------------------- لذكر حر مسلم خمسة ابعرة--------------------------------------------------------------------------------------------- كما جاء في خبر عمرو بن حزم ولا فرق بين الضرس والثنية لدخولهما في لفظ السن وان انفرد كل منهما باسم كالخنصر والسبابة والوسطي في الاصابع	3011	-3456383333046326420	209	394.0	168	355	58.87323760986328	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2770	false	7037062300988030033	16	59	80	290	1531	300	له- ارش مقدر كالموضحة او حكومة وجبا اي كل من الارش والحكومة مع دية---- العقل وان كان اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات	2770	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3020	true	-7050545295770344584	1	39	7	188	1542	300	لها ارش مقدر--------- او حكومة وجبا اي كل منهما------------ مع ديته اي العقل------------- لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات	3020	-3456383333046326420	172	301.0	135	215	80.0	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	190	243	908	1165	1458	300	فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ولا ينافي ذلك ما مر من التعويل علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وفي تقديرهم مدة لعوده لانه لا يلزم من ان لهم طريقا الي	2772	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3022	true	-733975848922557366	37	80	201	407	1565	300	فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع--------------- اذ لا طريق لهم الي معرفته لكن ما ياتي من انهم اذا توقعوا عوده وقدروا له----------------------------- مدة انتظر قد يقتضي------- ان لهم طريقا الي	3022	-3456383333046326420	155	238.0	118	257	60.311283111572266	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2779	false	-6896287237696305966	65	142	327	708	1461	300	بسقوطه من نحو سطح ك------ما افتي به البلقيني وفرق بينه وبين ما مر من اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث لو مات بها -بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه --------------------------------------------------تعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجنايات فلا تداخل اذ فعل شخص لا يبني علي فعل غيره وفارق هذا قطع اعضاء حيوان مات بسرايتها او ب-----------------------قتله------------- حيث تجب قيمته يوم موته ولا يندرج فيها ما وجب في اعضاءه بانه مضمون بما نقص وهو يختلف بالكمال وضده---- والادمي مضمون بمقدر	2779	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3031	true	-7558721664234429396	168	300	854	1559	1559	300	بسقوطه من---- سطح ونحوه كما افتي به البلقيني وفرق بينه وبي---------ن اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث لو مات بذلك بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه وان مات منها او من بعضها كما اقتضاه نص الشافعي واعتمده البلقيني بان سرت الي النفس فالدية للنفس واجبة وسقط بدل الاطراف لانها صارت نفسا او حزه قبل الاندمال واتفقت اي الجنايات عمدا او خطا او شبه عمد فالدية تجب للنفس فقط لانها وجبت قبل الاستقرار بدل الاطراف فيدخل فيها بدلها كالسراية ولان السراية اذا لم تنقطع بالاندمال كانت الجنايات كلها قتلا واحدا وهذا يخالف ما لو------------------- قطع اطراف حيوان غير ادمي وسرت الجناية الي النفس او عاد فقتله قبل الاندمال حيث تجب قيمته يوم موته ولا يندرج فيها قيمة اطرافه ل-----انه مضمون بما نقص وهو يختلف بالكمال والنقصان والادمي مضمون بمقدر-	3031	-3456383333046326420	274	424.5	218	743	36.877525329589844	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2780	false	8207840835312657653	104	156	552	852	1607	300	قطع انملة لها طرف زاءد فتجب دية انملة وحكومة للزاءد----- باجتهاد الحاكم وانما لم تعتبر النسبة لعدم امكانها واستشكال الرافعي له بانه يجوز ان تقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية	2780	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3034	true	-980432746960133451	27	75	145	420	1597	300	قطع انملة لها طرف زاءد قدر القاضي----------- للزاءد شيءا باجتهاده ولا تع-----------تبر النسبة لعدم امكانها ق-----ال الرافعي وكان--- يجوز ان يقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية	3034	-3456383333046326420	247	446.0	203	305	80.98360443115234	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2786	false	-1176246670781813614	169	266	824	1305	1467	300	ولو تبع ب-------سيف ونحوه ----مميزا----- هاربا منه فرمي نفسه بماء او -نار او من سطح او عليه فانكسر بثقله ومات فلا ضمان عليه فيه ------------------------------------------------------------------------لمباشرته اهلاك نفسه عمدا وقول بعضهم هنا----------------------- فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره اب----------------------------------------------------------ن المقري تبعا لاصله في اواءل كتاب الجنايات انه عليه نصف الدية فلو وقع بشء مما ذكر جاهلا به----- لعمي او ظلمة مثلا او تغطية بءر--------- او الجاه الي السبع بمضيق ضمنه تابعه لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي ل----لهلاك	2786	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3038	true	-6635328168102279970	92	212	465	1065	1509	300	ولو تبع رجلا بالسيف وكذا صبيا مميزا فولي هاربا ---فالقي نفسه في مهلك كنار او ماء عالما به لا جاهلا فهلك او لقيه سبع في طريقه فقتله ولم يلجءه اليه بمضيق لم يضمن ه لانه في الاولي باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب ولانه اوقع نفسه فيما كان يحذر من تابعه فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره وفي الثانية لم يوجد من التابع اهلاك ومباشرة السبع العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك والا بان كان الملقي نفسه غير مميز او جا--------------------------------------------------------هلا بالمهلك لعمي او ظلمة----- او تغطية بءر او غيرها او الجاه الي السبع بمضيق ضمن ه ل-----انه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي الي الهلاك	3038	-3456383333046326420	259	319.5	199	669	38.714500427246094	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2787	false	-1287502535732683663	206	278	1030	1411	1516	300	ورضاه باستبقاءها و منعه من طمها او ملكه لتلك البقعة المحفور فيه---ا كالاذن فيه فيمنع الضم-----------ان ولا يفيده تصديق المالك في الاذن------- بعد التردي بل لا بد من------------------------------------- بينة ف------لو تعدي بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا ف-لا ضمان علي الحافر في اوجه الوجهين كما قاله البلقيني وغيره لتعدي الواقع فيها بالدخول --------------------------------------فان اذن له المالك في الدخول و-----عرفه بالبءر فلا ضمان والا -----ضمن الحافر في اوجه الوجهين --------------خلافا للبلقيني	2787	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3039	true	4616526248038681806	108	190	568	1015	1568	300	ورضاه باستبقاءها اي البءر-------------------------- المحفورة عدوانا كالاذن في حفرها فلا يتعلق بها ضمان ولا يفيده تصديق المالك --بالاذن اي فيه بعد التردي فلو قال بعده حفر باذني لم يصدق واحتاج الحافر الي بينة باذنه ولو تعدي بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فهلك يضمن---ه الحافر لتعديه اولا لت----------------------------عدي الواقع فيها بالدخول وجهان صحح منهما البلقيني وغيره الثاني فان اذن له المالك في --دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني	3039	-3456383333046326420	250	320.5	202	508	49.21259689331055	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2790	false	3772191017316737188	2	54	9	273	1461	300	لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس وان ---اذن فيه الامام بل الحفر فيه لمصلحة نفسه ممتنع مطلقا فالتشبيه من حيث الجملة نعم --------------------------------------لو بني مسجدا في موات فهلك به انسان لم يضمنه وان لم ياذن الامام قاله الماوردي ولا يضمن بتعليق قنديل وفرش حصير او حشيش ونصب عمد وبناء سقف وتطيين جدار	2790	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3040	true	-8879084179824213146	234	295	1163	1454	1473	300	لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن فيه الامام وظاهر ان بناء المسجد ولا تصير به البقعة بل ولا البناء مسجدا بل لا بد من لفظ يحصل به ذلك قال الماوردي ولو بني مسجدا في موات فهلك به انسان لم يضمنه وان لم ياذن الامام --------------ولا يضمن بتعليق قنديل وفرش حصير او حشيش ونصب عمد وبناء سقف وتطيين جدار	3040	-3456383333046326420	185	308.0	145	305	60.655738830566406	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2792	false	8531476216146014360	119	267	596	1349	1512	300	----وجناح --وباني --جدار ماءلا -لغير--- ملكه بزوال م--------------------لكه نعم ان بن------اه ماءلا ---لملك --غيره عدوانا و--باعه منه وسلمه له برء كما------------------------------------------------------------------------ ذكره الزركشي وغيره والمراد بالواضع والباني المالك الامر لا الصانع لانه الة نعم ان كانت عاقلته يوم التلف -غيرها يوم الوضع او البناء اختص الضمان به وان بني جداره------------------------ ماءلا ا-لي شارع او مسجدا وملك غيره بغير اذنه ومنه السكة التي لا تنفذ كما مر فكجناح فيضمن الكل ان حصل التلف بالماءل ----------والنصف ان حصل بالكل ويءخذ منه انه لو----- بناه ماءلا من اصله ضمن كل التالف مطلقا وهو واضح او الي ملكه او موات فلا ضمان لثبوت التصرف له كيف شاء وما تفقهه الاذرعي من انه لو كان ملكه مستحق المنفعة للغير بنحو اجارة ضمن لانه استعمل هواء مستحقا لغيره مردود ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه ب--نقضه او اصلاحه كاغصان --شجرة انتشرت الي هواء ملكه ف---له طلب ------ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف	2792	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3043	true	2385223716110052003	111	228	541	1145	1479	300	او الجناح او باني الجدار ماءلا الدار لم يبرا من الضمان اي ضمان ما تلف بذلك- نعم لو بني الجدار ماءلا الي ملك الغير- عدوانا ثم باعه منه وسلمه اياه فيشبه ان يبرا بذلك فقدر في حفر البءر في ملك الغير ان رضاه ببقاءها يبرء الحافر ذكره الزركشي وغيره ومن هلك به من الادميين فضمانه علي عاقلة الباءع نعم--------- ان كانت عاقلته يوم السقوط غيرها يوم النصب او البناء ف----الضمان عليه صرح به البغوي في تعليقه وقول المصنف ماءلا اولي من قول اصله -------------------------------------------------------------------------------------الماءل لسلامته من ايهام ان الجدار الحادث ميله كالجدار الذي بناه ماءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بالنقض----------- كاغصان الشجرة تنتشر -الي هواء ملكه فان له المطالبة بازالتها لكن لو تلف ----------	3043	-3456383333046326420	292	309.5	230	924	31.60173225402832	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2794	false	-6509828995420122812	75	259	384	1334	1545	300	الجملة فاذا سقط عنه لانتفاء ت---------------------عديه تعين شريكه بخلاف---------- السيل ونحوه فانه غير اهل-------- للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافي كلام المصنف ما لو حفر بءرا بملكه ووضع اخر -----------------------------------------------------------------------فيها سكينا فان-----------------ه لا ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو ال---مفض----ي للسقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب فلا حاجة الي الجواب بحمل ما هنا علي تعدي الواقع بمروره او كان الناصب غير متعد نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر ولو كان بيده سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمن-ه الملقي لا صاحب السكين الا ان تلقاه بها و---------------------لو وقفا علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهما ضامنان خلافا للصيمري وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق له الا خلاص نفسه بمثل ذلك فكذلك--------------- كما لو تجارحا وماتا ولا	2794	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3046	true	6414779334639149860	0	177	0	902	1581	300	الضمان فاذا سقط عنه لعدم ---تعديه فلا يسقط عن المتعدي------------ بخلافه في مسالة السيل ونحوه فان فاعله ليس متهيءا للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية انتهي واما المستدل به فيحمل علي ما اذا كان الوقع في البءر متعديا بمروره او كان الناصب غير متعد ولا يضمن ناصب سكين في بءر حفرت عدوانا جراحة من سقط- فيها فجرحته السكين بل يضمنها الحافر لان الحفر هو الملجء له الي السقوط علي السكين- فان كان الحافر مالكا فلا ضمان عليهما- اما المالك فظاهر واما الاخر- فلان السقوط في البءر هو الذي افضي الي السقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب ----------------------بل هو غ-----------------------------------------ير متعد علي ما قدمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمن ه الملقي لا صاحب السكين لانه-- تلقاه بها فيضمن فرع قال الصيمري لو وقعا علي بءر -دفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقط- فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه-- وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق الي--- خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تج-رحا وماتا فرع	3046	-3456383333046326420	516	787.0	409	1216	42.43421173095703	83	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	143	300	749	1578	1578	300	ثم محل ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة و--------------------------------------------------لا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل فالمراد بذلك المبالغة في التصوير ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره اما المملوك لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كالمعارين والمستاجرين فلا يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمو--ن وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد او فرط فيه ويضمن ايضا كل منهما نصف ما علي الدابة من مال الاجنبي ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقط- وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي ------------------------------------------------------------------------------------------فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته او ------------------مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته -----------------------------وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظ--------الم هدر الظالم وعلي عاقلته نصف دية-	2796	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	58	297	291	1558	1584	300	ثم محل ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الاصل عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي سو-------------اء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل--------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره وعلي كل من المصطدمين في تركته كفارتان احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه لاشتراكهما في اهلاك نفسين وعلي كل منهما في تركته نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وقد يجء التقاص في ذلك ولا يجء في الدية الا ان تكون عاقلة كل منهما ورثته وعدمت الابل هذا اذا كانت الدابتان لهما فان كانتا لغيرهما كالمعارين والمستاجرين لم- يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمونان وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد اما غير الحرين الكاملين فسياتي حكمهما فرع -----------------------لو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي لان كلا منهما مات بفعله وفعل الاخر سواء اسقطا منكبين ام مستقلين ام احدهما كذا والاخر كذاك فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته لانه القاتل لهما وان مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وهدر الباقي لانه مات بفعلهما وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم فالظالم هدر------- وعلي عاقلته نصف دية	3050	-3456383333046326420	693	1230.0	560	1344	51.5625	121	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2797	false	6614861428514516118	103	285	550	1524	1599	300	علي ما بحثه البلقيني لكن قال الزركشي في شرح المنهاج -يشبه انه----- من له ولاية --تاديبه من اب وغيره حاضن وغيره وف----ي الخادم ظاهر -كلامهم انه ولي المال والثاني اوجه و----------------------------------------------------لو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ضم-نهما ودابتيهما لتعديه فيضمنهما عاقلته ويضمن هو دابتيهما في ماله وسواء اتعمد الصبي في هذه الحالة ام لا وان قلنا عمده عمد خلافا لما نقله في الروضة عن الوسيط وق-------------------------------------------------------------ضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وهو كذلك وان اقتضي نص الام انهما حينءذ كما------------ لو ركبا بانفسهما و---جزم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به البلقيني ا---------------و اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها واخري لجنينها واخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما في اهلاك اربعة انفس والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل------ نصف ------غرتي جنينهما لا-------------ن الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت ------لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لا------------ن الجنين اجنبي عنهما	2797	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3051	true	4224560689647062257	20	270	126	1462	1634	300	علي الولي اذ لا تقصير ---قال الزركشي في شرح المنهاج ويشبه ان الولي من له ولاية التاديب -من اب وغيره خاص وغ-يره وقال في الخادم ظاهر وكلامهم انه ولي المال والذي يقتضيه كلام الشافعي انه ولي الحضانة الذكر وبه جزم البلقيني فلو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما فعلي عاقلته ديتاهما وعليه قيمة دابتيهما لتعديه بذلك او اركبهما اجنبيان كل واحدا فعلي عاقلة كل منهما نصف ديتهما وعلي كل منهما نصف قيمة الدابتين لانه اتلف النصفين متعديا وعلي كل منهما ضمان ما اتلفته دابة من اركبه قال في الاصل قال في الوسيط فلو --------------تعمد الصبي و------الحالة هذه وق-----لنا عمده عمد احتمل ان يحال الهلاك عليه لان المباشرة مقدمة علي السبب وهذا احتمال حسن والاعتذار عنه تكلف انتهي وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وقضية------------- نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وبه جزم البلقيني اخذا من النص المشار اليه وان وقع الصبي فمات ضمنه المركب ان لم يكن اركبه لغرض من فروسية ونحوها وان اركبه لذلك وهو ممن يستمسك علي الدابة لم يضمنه وقول المتولي لا فرق فيه بين الولي والاجنبي حمله ابن الرفعة في الاجنبي علي ما اذا اركبه باذن معتبر وان اركبه الولي جموحا ضمن لتعديه ولو اصطدم حاملان ف--------ماتتا مع الجنينين لزم كل واحدة في تركتها ----------------------اربع كفارات------------------------------------------------------------------ لاشتراكهما في اهلاك اربعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخري كغيرهما ونصف الغرتين لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها لزم عاقلتها الغرة فلا------------------------- يهدر منها---- شء بخلاف الدية لان الجنين اجنبي عنهما	3051	-3456383333046326420	497	655.5	399	1614	30.793060302734375	69	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2798	false	-981267616414862337	168	212	851	1080	1554	300	فنصف قيمته في رقبة الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اصطدم عبد وحر فمات العبد فنصف قيم-----ته علي عاقلة الحر ويهدر الباقي او مات الحر فنصف ديته يتعلق برقبة العبد وان مات----ا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق----------- به نصف دية الحر ولورثته مطالبة------------------------------------ العاقلة بنصف القيمة	2798	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3052	true	3995480699105047544	0	75	0	386	1582	300	فنصف قيمته في رقبة الحي وان اثر فعل الميت في الحي نقصا تعلق غرمه بنصف قيمة العبد المتعلق برقبة الحي وجاء التقاص في ذلك المقدار او اصطدم عبد وحر فمات العبد فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر و-هدر الباقي او مات الحر فنصف ديته تتعلق برقبة العبد وان ماتا معا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق بها الاولي به نصف دية الحر لان الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها فياخذ السيد من العاقلة -نصف القيمة	3052	-3456383333046326420	210	343.0	167	388	54.12371063232422	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2798	false	-981267616414862337	215	300	1094	1554	1554	300	اصطدم سفينتان------------------------- وغرقتا فكدابتين والملاحان فيهما ----------وهما المجريان لهما ك----------راكبين فيما مر ان كانتا اي السفينتان وما فيهما لهما فيهدر نصف بدل كل سفينة ونصف ما فيها ويلزم كلا منهما للاخر نصف بدل سفينته ونصف ما فيها فان ماتا بذلك لزم كلا منهما كفارتان ولزم عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وما استثناه البلقيني والزركشي من التشبيه المذكور من انه لو كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا-	2798	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3053	true	6678954187213046139	201	282	965	1397	1495	300	اصطدم سفينتان بفعل صاحبيهما اي مجريهما وغرقتا بما فيه---------------ما وهما وما فيهما مل-----ك لهما فكاصطدام الراكبين فيما مر------------------------------------- فيهدر نصف بدل كل سفينة ونصف ما فيها ويلزم كلا منهما للاخر نصف بدل سفينته ونصف ما فيها فان ماتا بذلك لزم كلا منهما كفارتان ولزم عاقلة كل منهما نصف دية الاخر و---استثني -----------الزركشي من التشبيه المذكور ما اذا--- كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا	3053	-3456383333046326420	370	656.5	299	506	73.12252807617188	64	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2799	false	4988873213579122900	113	219	601	1168	1600	300	وان كانتا لاجنبي وهما اجيران للمالك او امينان له لزم كلا--- نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر شء منه ولكل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالبة امينه بالكل لتقصيره فدخلت سفينته وما فيها في ضمانه وقد شاركه في الاتلاف غيره فضمنتا نصفين وللغارم الرجوع علي ------صاحبه بحصته وان كان الملاحان عبدين ---------تعلق الضمان برقبتهما فان وقع الاصطدام-------- لا باختيارهما وق---صرا بان سيرا-هما في ريح شديدة لا تسير السفن في مثلها او ------لم يعدلاهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات ف--ضمان -ما هلك عليهما------------------ لكن لا قصاص فان لم يقصرا و-غلب الريح--------------- فلا ضمان والقول قولهما بيمينهما في عدم تقصيرهما وان تعمد احدهما او قصر	2799	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3054	true	1719038411045434739	146	256	775	1358	1589	300	وان كان السفينتان لغيرهما وهما --------امينان فعلي كل منهما نصف قيمتهما للمالكين---------------------- ولكل من المالكين مطالبة امينه بالكل كما له مطالبته بالنصف ومطالبة امين الاخر بالباقي وهما يتراجعان يعني اذا طالب امينه بالكل فلامينه ان يرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي امين الاخر بالنصف وان كان الملاحان عبدين فالضمان يتعلق------- برقبتهما صرح -به الاصل فان اصطدما لا باختيارهما فان قصرا بان سيرا هما في ريح شديدة لا تسير------ في مثلها السفن او لم يعدلاهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات فالضمان لما هلك عليهما كذلك اي مثل ما مر لكن لا قصاص وان لم يقصر او غلب الريح فحصل به الهلاك فلا ضمان ل-------------------------عدم تقصيرهما كما لو حصل ------------	3054	-3456383333046326420	301	312.5	240	773	38.9391975402832	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2799	false	4988873213579122900	26	88	132	482	1600	300	فان حملا انفسا واموالا فيه-------ما وتعمد-------ا -----------------------الاصطدام بمهلك غالبا اقتص منهما لواحد بالقرعة وديات الباقين وضمان الاموال والكفارات----------- بعدد من اهلكا من الاحرار والعبيد في مالهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهدر مما فيهما شء ولو مات احدهما دون الاخر اقتص منه بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه واما سفينتاهما فيهدر نصفهما ويلزم كلا منهما نصف بدل ما للاخر------------------- ويقع التقاص فيما يشتركان فيه	2799	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3054	true	1719038411045434739	1	97	6	524	1589	300	وان حملا انفسا واموالا في سفينتيهما وتعمدا كسرهما الاولي قول الاصل وتعمد الاصطدام بمهلك غالبا اقتص منهما لواحد بالقرعة وديات الباقين وضمان الاموال والكفارات حالة كونها بعدد من اهلكا من الاحرار والعبيد في مالهما فلو كان في كل سفينة عشرة انفس وماتوا معا او جهل الحال وجب في مال كل منهما بعد قتلهما لواحد من عشرين بالقرعة تسع ديات ونصف وعلي كل واحد منهما نصف قيمة ما في السفينتين لا يهدر------------------------------------------- منه شء لانه ملك لغيرهما--------------------- واما سفينتاهما فيهدر نصفهما ويلزم كلا منهما نصف بدل ما للاخر كما مر في الدابتين ويقع التقاص فيما يشتركان فيه	3054	-3456383333046326420	264	436.0	218	582	45.36082458496094	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2799	false	4988873213579122900	214	296	1145	1582	1600	300	وان تعمد احدهما او قص----------ر فلكل------ حكمه وان كانت احداهما مربوطة-------------------------------------- فالضمان علي مجري الصادمة وينبغي تصوير المسالة بما لو كانت السفينة واقفة في نهر واسع فان اوقفها في نهر ضيق فصدمتها اخري فهو كمن قعد في شارع ضيق فصدمه انسان لتفريطه ولو خرق سفينة عامدا خرقا يهلك غالبا --------------------------------------------فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق وخرقها للاصلاح---------------------------------------------------------------------------------- شبه عمد فان اصاب------- غير موضع الاصلاح-------------------------- فخرقه فخطا محض و---لو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي فيها اخر-- عاشرا عدوانا اغرقها لم يضمن الكل ويضمن	2799	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3055	true	-100827135065791013	2	101	13	531	1564	300	وان تعمد احدهما او فرط دون الاخر فلكل منهما حكمه وان كانت احداهما مربوطة والاخري ساءرة فصدمتها الساءرة فكسرتها فالضمان علي مجري الصادمة فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرق سفينة عامدا خرقا يهلك غالبا كالحرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق وخرقها للاصلاح لها او لغير اصلاحها لكن بما لا يهلك غالبا كما فهم من التقييد السابق وصرح به الاصل شبه عمد فان اصاب بالالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقه فخطا محض فرع لو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي فيها انسان عاشرا عدوانا اغرقها لم يضمن الكل لان --	3055	-3456383333046326420	287	444.5	233	655	43.816795349121094	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2800	false	9048321596420118558	93	215	447	1074	1501	300	قال البلقيني بش-رط اذن المالك في حالة الجواز دون الوجوب فلو كان لمحجور لم يجز القاءه في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي ال---قاء بعض امتعة محجوره ليسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا------ ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه اذا خيف الهلاك لسلامة حيوان محترم لا ----------------حربي ومرتد وزان محصن وال----قاء حيوان ولو محترما لسلامة ادمي محترم ان لم يمكن في دفع الغرق غيره و---------------------ان امكن لم يجز الالقاء قال	2800	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3055	true	-100827135065791013	181	299	949	1562	1564	300	قال البلقيني يشترط اذن المالك --------------------------فلو كان لمحجور لم يجز القاءه ---------------------------------ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي ان القاء بعض امتعة محجوره -يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا انتهي ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه اذا خيف الهلاك لسلامة حيوان محترم بخلاف غير المحترم كحربي ومرتد وزان محصن ويجب القاء حيوان ولو محترما لسلامة ادمي محترم ان لم يمكن في دفع الغرق غيره اي غير القاء الحيوان فان امكن لم يجب --القاءه بل	3055	-3456383333046326420	549	1004.0	442	678	80.97344970703125	96	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2800	false	9048321596420118558	214	298	1070	1492	1501	300	قال الاذرعي نعم لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيشبه ان يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم وهو ظاهر وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال حسب الامكان لا عبيد لاحرار ف----------------------------------------------------------ان لم يلق من لزمه الالقاء حتي حصل الغرق و---هلك به شء اثم ولا ضمان----------------------------------------------- ويحرم اب----------قاء المال ولو ماله بلا خوف فان طرح ملاح او غيره ملك غ--------يره ولو في حالة الوجوب ولا ينافيه ما مر	2800	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3056	true	8638247564825561259	1	107	5	542	1472	300	قال الاذرعي نعم لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيشبه ان يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم قال----- وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امك----ن لا عبيد لاحرار اي لا يجوز القاءهم لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فهلك به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات ويحرم علي الشخص القاء المال ولو ماله بلا خوف لانه اضاعة مال ويضمن بالقاءه مال غيره ولو في حال- ال-خوف بلا اذن من مالكه	3056	-3456383333046326420	353	615.5	279	548	64.41606140136719	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2801	false	-1025249246430761622	270	300	1350	1492	1492	300	ولو قال الق متاعك--------- وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركابها------ ضامنون له كل منا علي الكمال-	2801	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3057	true	3057875798939781459	180	213	877	1034	1462	300	فلو قال الق متاعك في البحر وانا ضامن له وركاب السفينة او علي ان- اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركاب السفينة ضامنون له كل منا علي الكمال	3057	-3456383333046326420	139	249.5	110	158	87.97468566894531	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2802	false	6028119700383356017	0	60	0	306	1516	300	او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع او ا----------------نا وركابها ------ضامنون له لزمه قسطه و-----------------------------ان اراد به الاخبار-------- عن ضمان سبق منهم وصدقو----ه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان---- برضاهم لم يلزمهم وان رضوا او ا------------------------نا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم لزمه الج-ميع فان انكروا الاذن -------صدقوا و---لا يرجع عليهم	2802	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3057	true	3057875798939781459	213	295	1034	1442	1462	300	او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع لانه التزمه او قال انا وركاب السفينة ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا بالحصة وان اراد به الاخبار عنهم اي عن ضمان سبق منهم فصدقوه فيه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم	3057	-3456383333046326420	286	506.5	229	408	70.09803771972656	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	107	211	562	1123	1580	300	اولا علي الاصح ثم تتحملها العاقلة ل----انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي عاقلة الجاني ولما روي ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي---------- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني فيه ---ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	2803	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	128	234	647	1222	1591	300	العاقلة والاصل في ت-حملها خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي عاقلة الجاني وفيهما --ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	3063	-3456383333046326420	532	1016.0	434	578	92.04151916503906	95	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2805	false	9098388831713870707	170	256	852	1263	1481	300	دينار او نصفه فان اختلفوا فعلي كل غني حصته من النصف لو كان الكل اغنياء وعلي المتوسط حصته من الربع لو كان الكل متوسطين والتوزيع علي حسب الملك لا الرءوس وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل وا---------------------------حد من عصبته قدرها والفرق------------------------------------ ان الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم -----------------------------------------------------لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء	2805	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3065	true	-4816386551629676087	37	146	190	708	1493	300	دينار او بعضا وبعض------ا فعلي كل غني حصته من النصف لو كان الكل اغنياء وعلي المتوسط حصته من الربع لو كان الكل متوسطين فان مات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهم او جميعهم فعلي كل رجل من عصبته مثل ما كان عليه من نصف او ربع بحسب حاله بناء علي ان الولاء لا يورث بل يورث به فان مات معتق له وكان واحدا عن عصبته حمل كل منهم حصة تامة من نصف دينار او ربعه فلا يوزع عليهم ما كان يتحمله المعتق بتقدير حياته بخلاف ما مر انفا لان الولاء يتوزع علي المعتقين فيوزع عليهم القدر المتحمل بخلاف عصبة المعتق لا يوزع الولاء عليهم اذ لا يرثونه بل يرثون به كما م----------ر فالولاء	3065	-3456383333046326420	172	228.0	134	701	24.536376953125	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2806	false	-8225281593617112554	225	278	1053	1329	1440	300	لو جرح ابن عتيقه وابوه قن اخر--- خطا ف---------------عتق ابوه وانجر ولاءه لمواليه ثم مات الجريح بالسراية -لزم موالي الام---- ارش الجرح لان الولاء حين الجرح لهم فان بقي شء فعل-----------------------------------ي الجاني دون موا---------------------------------------لي امه لانتقال الولاء عنهم قبل وجوبه و-------موالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار و------بيت المال لوجود جهة الولاء بكل حال	2806	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3065	true	-4816386551629676087	160	234	770	1147	1493	300	لو جرح ابن عتيقة -اباه رقيق رجلا خطا ثم انجر الولاء بعتق ابيه الي موالي ابيه ف-------مات الجريح بالسراية فعلي موالي الام بدل ارش الجرح لان الولاء حين الجرح لهم وزاد لفظ بدل بلا فاءدة والباقي من الدية ان كان علي الجاني لحصول السراية بعد العتق بجناية قبله لا علي موالي امه لانتقال الولاء عنه- قبل وجوبه ولا علي موالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار ولا في بيت المال لوجود جهة الولاء بكل حال	3065	-3456383333046326420	220	341.0	176	386	56.99481964111328	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2804	false	12256567037502736	9	86	41	434	1532	300	وانجر ولاءه ل---موالي ابيه او اسلم ث---------------------------م تردي شخص في البءر او اصابه السهم فمات----------------------- ضمن في ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرح قن- رجلا خطا فاعتقه سيده فهو----- اختيار للفداء فيلزمه ان مات-------------- الاقل من ارش جرحه-------- وقيمته--------- وعلي العتيق باقي الدية -----------------------------------------وان مات----- بجراحة خطا وقد ارتد ------بعد جرحه فالاقل من ارش الجرح والدية علي عاقلته المسلمين والب------------------------------------------------------------------اقي في ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تخللت الردة من الجارح بين اسلام-ه وقبل موت الجريح ف---علي عاقلته ارش الجرح------------------------------------- والزاءد عليه في ماله	2804	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3067	true	304860649718013949	0	176	0	885	1533	300	وانجر ولاءه الي موالي ابيه او اسلم الذمي ثم بعد العتق او الاسلام تردي رجل في البءر او اصابه السهم فمات ضمن الحافر او الرامي الدية في ماله فلا تجب علي السيد لانتقال العبد عن ملكه قبل الوجوب ولا علي العاقلة لما مر في التي قبلها والتصريح بمسالة حفر الذمي من زيادته وان جرح عبد رجلا خطا فاعتقه سيده فذلك منه اختيار للفداء فيلزمه ان مات به اي بالجراح الاقل من ارشها اي الجراحة وقيمته اي العبد وعلي العتيق باقي الدية ان كان لا علي سيده ولا علي عاقلته لما مر وان مات جريح بجراحة خطا وقد ارتد جارحه بعد جرحه فالاقل من ارش الجرح والدية علي عاقلته المسلمين والباقي من الدية ان كان في ماله فلو قطع يده فعلي عاقلته نصف الدية والباقي في ماله ولو قطع يديه ورجليه فعليهم الدية ولا شء عليه ولو جرح وهو مرتد ثم اسلم ثم مات المجروح فالدية في ماله اذ لا عاقلة للمرتد وان تخللت الردة من الجارح بين اسلاميه وقبل موت الجريح فهل علي عاقلته جميع الدية اعتبارا بالطرفين ام عليهم ارش الجرح والزاءد عليه في ماله	3067	-3456383333046326420	366	573.5	292	885	41.35593032836914	66	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2806	false	-8225281593617112554	130	213	596	996	1440	300	فقد بيت المال بان تعذر اخذ الكل او البعض- منه لعدم وجود شء او منع متوليه ذلك ظلما كما صرح به البلقيني او كان ثم مصرف اهم فكله اي المال الواجب بالجناية وكذا بعضه ان لم تف العاقلة ولا بيت المال به علي الجاني لا بعضه في الاظهر بناء علي ما مر انها تلزمه ابتداء--------------------- فان كان تعذر ذلك لعدم انتظام بيت المال اخذ من ذوي الارحام قبل الجاني ---كما مر ولا يحمل اصله ولا فرع------ه لانه الاصل في الايجاب بخلافهما والثاني المنع	2806	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3068	true	2141147280602087319	175	225	929	1182	1565	300	فقد بيت المال بان تعذر اخذ الكل او الباقي منه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجاني الضمان لان الوجوب يلاقي-------------------ه ابتداء كما في ساءر المتلفات فان كان تعذر ذلك لعدم انتظام بيت المال اخذ من ذوي الارحام قبل الجاني علي ما مر -لا علي---------- فرعه واصله لانه الاصل في الايجاب بخلافهما فصل قسط الغني	3068	-3456383333046326420	189	280.5	147	431	43.85150909423828	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	255	299	1313	1524	1529	300	في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه عن ذمي نصراني او معاهد او مءمن وعكسه في الاظهر كالارث ومن ثم اختص ذلك كما قاله الاذرعي بما-------------------------------------------------------- اذا كانوا في دارنا لانهم حينءذ تحت حكمنا اما الحربي فلا يعقل عن نحو ذمي	2808	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3068	true	2141147280602087319	124	161	665	844	1565	300	في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال--------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ومقتضي كلام القاضي وغيره ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم------ تحت حكمنا لا ---حربي فلا يعقل عن---- ذمي	3068	-3456383333046326420	115	179.0	90	267	43.07115936279297	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	0	28	0	144	1529	300	او بسراية جرح لانه مال يحل بانقضاء الاجل فكان ابتداء اجله من وقت وجوبه كساءر الديون المءجلة و اجل واجب غيرها من حين---------- الجناية لان الوجوب تعلق بها	2808	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3071	true	-349220354349391617	272	300	1400	1551	1551	300	او بسراية جرح لانه مال يحل بانقضاء الاجل فكان ابتداء اجله من وقت وجوبه كساءر الديون المءجلة وفي-- واجب الجروح المندملة من وقت الجناية لان الوجوب تعلق بها-	3071	-3456383333046326420	127	232.0	103	154	82.467529296875	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	23	251	107	1304	1551	300	تتعلق برقبته اجماعا ولانه العدل اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر وفارق معاملة غيره له برضاه بذمته فالتعلق بالرقبة- طريق وسط في رعاية الجانبين فان حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك منه بقسطه ويفارق المرهون بان الراهن حجر علي نفسه فيه ويخالف ما ذكر هنا الواجب بجناية البهيمة لان جناية العبد مضافة اليه فانه يتصرف باختياره ولذلك لزمه القصاص اذا اوجبته الجناية بخلاف البهيمة ومن ثم لو كان القن غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره لزم ذلك الامر سيدا او اجنبيا كامره له بالسرقة حيث يقطع الامر ايضا بخلاف امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباشر ولو لم يامر غير المميز احد تعلقت برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار نعم ان اقر الرقيق بالجناية ولم يصدقه سيده تعلق واجبها بذمته كما مر في الاقرار او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني ومعلوم مما مر ان جناية غير المميز بامر سيده او غيره علي الامر فيفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي----- الجناية ويفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي	2810	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3072	true	-1862398625676849573	107	267	572	1405	1570	300	متعلق برقبته------------------- اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال------- في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعلق ب--رقبته طريق وسط في رعاية الجانبين فان حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك منه بقسطه كما صححه الاصل في دوريات الوصايا---------- ويخالف ما ذكر هنا الواجب بجناية البهيمة لان جناية العبد مضافة اليه فانه يتصرف باختياره ولذلك لزمه القصاص اذا اوجبته الجناية بخلاف البهيمة لا مع ذمته وان اذن له سيد----------------------------------------------------------------------ه بال--------------------------------------------------جناية والا لما ------تعلق برقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه-------------------------------- نعم ان اقر ال-عبد بالجناية ولم يصدقه سيده تعلق واجبها بذمته كما مر في الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم مما مر ان جناية غير المميز بامر سيده او غيره علي الامر--------------------------------- والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي	3072	-3456383333046326420	706	1206.5	566	1203	58.686614990234375	121	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	0	80	0	411	1516	300	الجناية وارشها لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وانما اعتبرت قيمته يوم الجناية كما حكي عن النص وجزم به ابن المقري في روضه لتوجه طلب الفداء فيه -لانه يوم تعلقها واعتبر القفال يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي------ منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة وجري علي ذلك ابن المقري في شرح ارشاد----------------------ه وقال الزركشي انه متجه	2811	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3073	true	1982419559851966144	4	80	19	418	1540	300	الجناية لا-------ن الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وانما اعتبر يو-------م الجناية كما حكي عن النص--------------------------- لتوجه طلب الفداء فيه ولانه يوم تعلقها واعتبر القفال يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي ما لو منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف وما قاله القفال هو الاوجه وقال الزركشي انه متجه	3073	-3456383333046326420	334	601.0	268	440	75.90908813476562	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2812	false	-4227698133064146465	169	246	845	1265	1565	300	الفداء و---------------يفدي ام ولده وجوبا--------- وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها بالايلاد كما لو قتلها بخلاف موت العبد لتعلق الارش برقبته فاذا مات بلا تقصير فلا ارش ولا فداء ومن ثم لم تتعلق الجناية بذمتها خلافا للزركشي بل بذمته كما بحثه الشيخ لانه المانع لبيعها ومثلها في ذلك الموقوف والمنذور عتقه ومر ان نحو الايلاد بعد الجناية انما ينفذ من الموسر دون المعسر بالاقل ----------من قيمتها يوم جنايتها لا يوم احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة	2812	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3073	true	1982419559851966144	251	300	1275	1540	1540	300	الفداء للمجني عليه فصل يفدي السيد-- وجوبا ام الولد وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها بالايلاد كما لو قتلها بخلاف موت العبد لتعلق الارش برقبته فاذا مات بلا تقصير فلا ارش ولا فداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاقل من الارش ومن قيمتها يوم جنايتها لا يوم احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة-	3073	-3456383333046326420	226	394.5	185	454	49.77973556518555	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2813	false	5597322107264732131	3	129	17	672	1555	300	لان احباله اتلاف ولم يوجد منه الا مرة واحدة كما لو جني عبده جنايات ثم قتله او اعتقه والثاني يفديها في كل جناية بالاقل من قيمتها وارش تلك الجناية ولو استغرق الارش الق-----------------يمة شارك كل ذي جناية تحدث منها من جنت عليه قبله فيه-------------------ا فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين وارش كل منهما الف فلكل منه-ا خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه الثاني نصفه او ارش الثانية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والاولي خمسماءة استرد منه ثلثها ومن السيد خمسماءة تمام القيمة ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمل الجانية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء اكان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع -------------------------------------------------------فان لم يفد----------ها بيعا معا واخذ السيد حص-------------ته و----المجني عليه حصته	2813	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3074	true	8465269658916570924	80	242	463	1301	1601	300	لان احباله اتلاف ولم يوجد منه الا مرة واحدة كما لو جني عبده جنايات ثم قتله او اعتقه فان------------------------------------------------------------- استغرق الارش الحاصل بجناياتها القيمة شارك كل ذي جناية تحدث منها من جنت عليه قبله فيها اي شاركه في قيمتها فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين وارش كل منهما الف فلكل منهما خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه الثاني نصفه او ارش الثانية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والاولي خمسماءة استرد منه ثلثها ومن السيد خمسماءة تمام القيمة ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه كديون الميت اذا قسمت تركته عليها ثم حدث عليه دين اخر كان حفر بءرا عدوانا فهلك بها شء فيزاحم المستحق الغرماء ويسترد منهم حصته وحمل الجانية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء اكان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استيفاءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته	3074	-3456383333046326420	589	1098.5	474	899	65.51724243164062	108	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2815	false	1979347545798047581	87	116	420	542	1475	300	عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب في يد او رجل سوي نصف غرة- كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم ----تحقق تلفه	2815	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3076	true	8692367047865271207	77	103	406	520	1528	300	عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب الا -------------نصف غرته كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه	3076	-3456383333046326420	101	174.5	77	127	79.52755737304688	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2818	false	6157013801472124705	0	46	0	242	1579	300	فادعي ورثة الجنينين سبق موتها و---------------------------وارثها عكسه -------------------------------------------------------------فان حلفا او نكلا فلا توارث والا--------------------------------------------------------------------------------------------- قضي للحالف فصل في--------------------------------------------------------- كفارة القتل والاصل فيها قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وق-------------------------------------------------------------------------وله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة	2818	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3085	true	-8405636088749324057	22	130	114	666	1529	300	فادعي ورثة الجنينين سبق موتها موته ليرثها ثم يرثونه وادعي وارثها عكسه لترث هي الجنين ثم يرثها هو فان كان لاحدهما بينة حكم بها والا فان حلفا او نكلا فلا توارث بين الجنين والام للجهل بموت السابق وما تركه كل واحد لورثته الاحياء والا بان حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف كنظاءره وذكر الجنينين مثال فما نقص عنهما او زاد عليهما كذلك باب كفارة القتل -الاصل فيها قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وقوله عز وجل فان كان من قوم اي في قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة	3085	-3456383333046326420	230	395.5	185	553	41.5913200378418	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	40	115	204	581	1528	300	الاولي لان----- الثانية تكذبها--------------------------------------------------------------------------- او ادعي عمدا مثلا ووصفه بغيره من خطا او شبه عمد وبالعكس لم يبطل اصل الدعوي وان لم يذكر لذلك تاويلا في الاظهر بل يعتمد تفسيره ويلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة وشمل كلامه الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه وان اقتضت العلة خلافه لانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل و انما	2822	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3089	true	1951878059284488398	138	191	708	965	1490	300	الاولي وصدقه في الثانية واذا ادعي قتلا عمدا ووصفه بخطا او شبه عمد او عكسه بان ادعي خطا ووصفه بعمد او شبهة او ادعي شبه عمد ووص--فه بغيره سمعت دعواه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يظن ما ليس بعمد او عكسه فيتبين بتفسيره انه مخطء في اعتقاده ولانه -----------------------------------------------------------------------------------قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل فاعتمد	3089	-3456383333046326420	90	108.5	69	457	19.693655014038086	15	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	256	300	1297	1528	1528	300	يساكنهم غيره كما صححه في الروضة وهو المعتمد والمراد بغيرهم---------------- من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله اي ولا عداوة بينهما كما هو واضح والا فاللوث موجود فلا تمتنع القسامة قاله ابن ابي عصرون وغيره وهو ظاهر قال الاسنوي تبعا لابن الرفعة-	2822	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3091	true	1213096300368583731	159	191	869	1045	1550	300	يساكنهم غيرهم------------------------------ والمراد بغيرهم علي كلا القولين من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله-------------------------------- والا فاللوث موجود فلا تم-نع القسامة قاله ابن ابي عصرون وغيره--------- قال الاسنوي تبعا لابن الرفعة	3091	-3456383333046326420	158	256.5	130	248	63.709678649902344	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2823	false	-8476299534411958206	0	26	0	132	1464	300	ويدل له قص-ة خيبر فان اخوة القتيل كانوا معه ومع ذلك شرعت القسامة قال العمراني وغيره ولو لم يدخل ذلك المكان غير اهله لم تعتبر العداوة	2823	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3091	true	1213096300368583731	191	216	1045	1172	1550	300	ويدل له قضية خيبر فان اخوة القتيل كانوا معه ومع ذلك شرعت القسامة قال العمراني------ ولو لم يدخل ذلك المكان غير اهله لم تعتبر العداوة	3091	-3456383333046326420	125	236.5	100	133	93.9849624633789	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2823	false	-8476299534411958206	150	198	777	994	1464	300	التحم قتال------- ولو بان وصل سلاح احدهما لل----اخر فلوث في حق الصف الاخر ان ضمنوا لا كاهل عدل مع بغاة لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا اي وان لم يلتحم --قتال ولا وصل سلاح ف لوث في حق صف----ه لان الظاهر حينءذ انهم هم الذين قتلوه	2823	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3093	true	-8638467671648481423	71	112	383	573	1516	300	التحم قتال بينهما ولو بان وصل سلاح احدهما الي الاخر فلوث في حق --صف العدو للقتيل اذ الظاهر----------------------- ان اهل صفه لا يقتلونه والا اي وان لم يتحتم القتال ففي اي فهو---- لوث في حق اهل صفه لان الظاهر------ انهم--------- قتلوه	3093	-3456383333046326420	143	212.0	108	234	61.11111068725586	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2825	false	-750082942709572896	124	173	609	850	1492	300	اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي في تمكن الولي من القسامة عن ال-قتل الموصوف وهو غير -----------------------بعيد اذ------- لو ثبت اللوث في حق جمع جاز له الدعوي علي------------ بعضهم واقسم فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد	2825	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3094	true	-3161070001602349148	120	165	575	809	1490	300	اطلاق الا---------------------------------صحاب يفهم تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف بظهور اللوث في اصل القتل وليس ببعيد بدليل انه لو ثبت اللوث في حق جماعة تمكن الولي من القسامة في حق بعضه------م فكما لا يعتبر ظهور اللوث ف-----------ي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد	3094	-3456383333046326420	153	227.5	122	284	53.87323760986328	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2826	false	7711285395751516378	187	256	977	1360	1586	300	عما يقتضيه التغليظ ولا يشترط موالاتها اي الايمان علي المذهب لانها حجة كالشهادة فيجوز تفريقها في خمسين يوما ويفارق اشتراطها في اللعان بانه------ اولي بالاحتياط من حيث انه يتعلق به العقوبة البدنية وانه يختل به النسب وتشيع به الفاحشة وهتك العرض وقيل وجهان احدهما يشترط لان لها اثرا في الزجر والردع ولو تخللها جنون او ----اغماء ----او عزل قاض واعادته بخلاف اعادة غيره بني اذا افاق ولم يلزمه الاستءناف	2826	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3097	true	-5718043775168545326	160	212	813	1097	1534	300	كما صرح به الاصل-- ولا يشترط موالاتها---------------------- لانها حجة كالشهادة فيجوز تفريقها في خمسين يوما ويفارق اشتراطها في اللعان بان اللعان اولي بالاحتياط من حيث انه تتعلق به العقوبة البدنية وانه يختل به النسب وتشيع به الفاحشة فان---------------------------------------------------------------- تخللها جنون ونحوه كاغماء ثم زال عمن قام ب----------------------ه بني عليها فلا--- يلزمه الاستءناف	3097	-3456383333046326420	241	390.5	194	397	60.70528793334961	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2832	false	-1592506014506643781	276	300	1463	1591	1591	300	صدق الاخر-------ين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا-------------------------- اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين-	2832	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3107	true	541610750769931906	184	214	1015	1177	1643	300	صدقهما دون الاولين او صدق الجميع او كذب الجميع وهو اي والمدعي الولي بطل الجميع اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين	3107	-3456383333046326420	118	214.5	96	162	72.83950805664062	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	112	182	555	898	1516	300	كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد -لم تلغ- الشهادة لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زمانا------- في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن----------- كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت --	2833	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3109	true	-9071781503259605489	5	69	23	345	1529	300	كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد فلا تلغو الشهادة لانه لا اختلاف في القتل و------صفته بل في الاقرار الا--------------------------------- ان عينا يوما او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في---- الزمن الذي عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو	3109	-3456383333046326420	285	509.0	226	365	78.08219146728516	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2841	false	-2628256802963452277	251	296	1302	1555	1576	300	وتنعقد الامامة ب------طرق احدها بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم والاصح ان المعتبر هو بيعة-------------------------------- اهل الحل والعقد ------من العلماء والرءساء و-----وجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بلا كلفة عرفا كما هو المتجه لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس	2841	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3111	true	1272072849447527039	201	244	994	1232	1540	300	وتنعقد الامامة بثلاثة طرق الاول الب-يعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله------ عنهم ولا تنعقد الب---------يعة الا بعقد ذوي عدالة وعلم وراي من اهل ------العقد والحل من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم------------------------------------------ لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس	3111	-3456383333046326420	167	253.0	135	302	55.298011779785156	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2842	false	3138949728196705854	266	297	1387	1539	1551	300	بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا	2842	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	251	276	1316	1438	1549	300	بعد موته------------------------ كما جعل عمر رضي الله------ عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا	3112	-3456383333046326420	122	224.5	97	152	80.2631607055664	23	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	183	219	906	1107	1516	300	كتاب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد-------------------- والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا--------------------- وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة	2833	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3116	true	7586115469645091501	258	300	1284	1526	1526	300	قتال البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة-	3116	-3456383333046326420	189	337.5	155	249	75.90361785888672	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2834	false	-2601642205305655218	71	149	358	748	1528	300	وتاويل فاسد لا يقطع ببطلانه بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم تصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	2834	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	25	81	136	423	1578	300	بتاويل فاسد لا يقطع بفساد-ه بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3117	-3456383333046326420	282	545.0	226	390	72.30769348144531	53	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2834	false	-2601642205305655218	248	275	1247	1396	1528	300	الامام انه---------- ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغا-----------------------------ة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل	2834	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	159	193	811	999	1578	300	الاولي ان يفصل فيقال ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة لءلا تتعطل اقضية اهل الناحية والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل	3117	-3456383333046326420	145	264.5	118	188	77.1276626586914	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2835	false	6658611189668719945	29	135	147	682	1579	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله و-رسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل -------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم لا بغاة خلافا للبلقيني نعم لو قتلوا لم يتحتم قتل القاتل منهم ل------------------------------------------انهم لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قصدوا اخافة الطريق فان قصدوها تحتم وان سبوا الاءمة او غيرهم من اهل العدل عزروا الا ان عرضوا بالسب فلا يعزرون	2835	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	56	186	303	969	1576	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا و----------------كانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل---------------- لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر---- نقله القاضي عن الاصحاب -اما اذا قاتلوا و--لم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا-------------------------------------------------------- يتحتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال في الاصل مع هذا واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزء في المنهاج واصله ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق---------------- وان سبوا الاءمة و--غيرهم من اهل العدل عزروا الا ان عرضوا بالسب فلا يعزرون	3118	-3456383333046326420	360	551.0	285	779	46.21309280395508	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2836	false	-7477801330300124224	36	203	195	1125	1629	300	اذا استحلوه ----بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا ويءخذ من العلة ان المراد الاستحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة م--------------------ستحل الدم والمال من اهل الاهواء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي كالشاهد محمول علي المءول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه وينفذ بالتشديد كتابه بالحك----------------------------------------------------------------------------م الي-----نا جوازا -----لانه حكم -----والحاكم به من اهله بل لو كان الحكم الواحد منا علي واحد منهم فالمتجه وجوب تنفيذه قاله الاذرعي ويحكم جوازا ايضا بكتابه الينا بسماع البينة في الاصح لصحته ايض--------------------ا ويستحب لنا عدم تنفيذه والحكم به استخفافا بهم وينبغي ان يكون محله حيث لا ضرر علي المحكوم له فان تضرر كان انحصر تخليص حقه في ذلك نفذناه والثاني لا لما فيه من اقامة منصبه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين ولو اقاموا حدا او تعزيرا او اخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح لاعتقادهم التاويل المحتمل فاشبه الحكم بالاجتهاد ولما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية ولان جند---------------------------------------هم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم	2836	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3119	true	2955875493849510790	0	185	0	992	1617	300	اذا استحلوا ذلك بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا وما ذكره كاصله في الشها----------------------------------------------------------------------------------دات من التسوية في تنفيذ ما ذكر بين من يستحل الدم--------------------اء والاموال وغيره محله في غير ذلك فلا تناقض واما اذا كانوا خطابية فيمتنع منا ذلك ايضا وان علمنا انهم لا يستحلون ما ذكر لكن محله اذا فعلوا ذلك مع موافقيهم كما سياتي في الشهادات نعم لو بينوا في شهادتهم السبب قبلت لانتفاء التهمة حينءذ كما سياتي ثم وخرج بما --------------------------------------------------------------------ينفذ فيه قضاءنا غيره كان حكموا بما يخالف النص او الاجماع او القياس الجلي فلا ننفذه ولو كتبوا بحكم منهم الي حاكمنا جاز تنفيذه لانه حكم امضي والحاكم به من اهله بل لو كان الحكم -لواحد منا علي واحد منهم فالمتجه وجوب تنفيذه قاله الاذرعي وكذا لو كتبو----------------ا بسماع --بينة يجوز لنا الحكم بها لتعلق الحكم برعايانا ويستحب لنا ان لا ننفذ حكمهم---- استخفافا بهم وليعتد بما استوفوه بالبلد الذي استولوا عل----------------------------------------------------------------يه من حدود وتعازير وخراج و---------------------------------------------------------------زكاة وجزية---------------------------------------- لاعتمادهم التاويل المحتمل فاشبه الحكم بالاجتهاد ولما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية وكذا لو فرقوا سهم المرتزقة في جندهم يعتد به لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم	3119	-3456383333046326420	415	424.0	332	1352	30.695266723632812	57	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	106	222	554	1191	1599	300	لان ال-قص---------د ردهم للطا----عة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا -------------------------------------------------------------------------------------------الا لضرورة---- بان قاتلوا به او--------- احاطوا ----------------------------------------------بنا ولم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويتجه انه مندوب لا واجب ويلزم الواحد منا -----------------------كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا او متحيزا وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم- تسليطه -----------------------------------------علي الم--------سلم ولان ال-قص-د ردهم للطا----عة والكفار يتدينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه و---------علم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او -اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم	2839	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3122	true	-829153528886994656	147	281	807	1554	1674	300	لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا ولان ترك بلدة بايدي طاءفة من المسلمين يتوقع الاحتيال في فتحها اقرب الي الصلاح من استءصالهم الا لضرورة دفع بان خيف استءصالنا بهم بان احاطوا بنا واضطررنا الي دفعهم بذلك او قاتلونا به واحتجنا ال--ي دفعهم الي مثله فيجوز ان نقاتلهم به-------------------- ويتجنب العادل ندبا قريبه الباغي اي قتاله ما امكن بل يكره له ذلك كما قاله الامام وغيره وتحرم الاستعانة علي---------------------------------------------------------------------------------------هم بكافر ولو ذميا اذ لا يجوز تسليطه علينا لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولان المقصود ردهم الي الطاعة والكفار ي-دينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه وكذا يحرم علي من- لا يري قتلهم مدبرين الاستعانة عليهم------------- بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او لاعتقاد كالحنفي------------------- ابقاء عليهم	3122	-3456383333046326420	343	451.0	274	890	38.53932571411133	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2851	false	7773654822822005687	165	197	824	995	1544	300	الجديد لبط-------------لان وقف العقود ووقت التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد	2851	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3137	true	-4785284109550556314	74	105	357	520	1536	300	الجديد والمعتمد ما هنا لان وقف------------ التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك اذ ال---------شرط احتمال العقد التعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد	3137	-3456383333046326420	141	262.0	114	184	76.63043212890625	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2851	false	7773654822822005687	272	300	1403	1544	1544	300	كتاب--- الزني بالقصر افصح من مده وهو من--------- الكباءر قال تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا واجمع اهل الملل علي تحريمه ولهذا كان حده اشد-	2851	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3141	true	-5154207221668670245	17	47	89	243	1514	300	كتاب حد الزنا بالقصر افصح من مده وهو من المحرمات الكباءر قال تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا واجمع اهل الملل علي تحريمه ولهذا كان حده اشد	3141	-3456383333046326420	139	259.0	112	154	90.2597427368164	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2862	false	6617493106928363600	244	274	1290	1440	1575	300	وفي جواز اقامة الولي من اب وجد ووصي وحاكم وقيم الحد في قن- الطفل ونحوه--------------- وجهان اصحهما------------------------------------------------------------------------------------ الجواز سيده ولو انثي ان كان عالما------------------------------------------------------- باحكام الحد وان كان جاهلا بغيرها	2862	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3157	true	-8872449436904294312	110	169	546	846	1538	300	وفي جواز اقامة الولي من اب وجد وصبي وحاكم وقيم الحد في عبد الطفل ونحوه من سفيه ومجنون وجهان قال في الاصل ويشبه ان يقال ان قلنا الحد اصلاح فله اقامته او ولاية ففيه الخلاف وقضيته ترجيح الجواز----- ولو عبر المصنف بقوله وفي الولي في رقيق المولي عليه كان اولي ويشترط علم السيد باحكام الحد وان كان جاهلا بغيرها	3157	-3456383333046326420	119	178.5	93	305	39.01639175415039	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2868	false	-8145328843267601058	169	211	854	1082	1543	300	كتاب قطع السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ مال خفية من حرز مثله بشراءط تاتي---------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي	2868	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3160	true	-647152185382849813	181	223	941	1181	1574	300	كتاب ا----لسرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه مالا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقه مالا والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي	3160	-3456383333046326420	165	281.0	134	244	67.6229476928711	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2871	false	-8258233083305705048	0	74	0	377	1474	300	كان احدهما لا يطيق ذلك والاخر يطيق حمل ما فوقه فلا يقطع الاول مخالف لظاهر كلامهم وخرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل والظاهر كما قاله الزركشي تبعا للاذرعي-------- تصوير المسالة بما اذا كان كل منهما مستقلا فلو كان احدهما صبيا او مجنونا لا يميز فيقطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابين اذا كان قد امره به او اكرهه عليه لان غيره كالالة والا بان	2871	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3163	true	4035876050636889614	101	163	513	831	1474	300	كان احدهما لا يطيق ذلك والاخر يطيق حمل ما فوقه فلا يقطع الاول------------------- وخرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل قال------------- الزركشي تبعا للاذرعي والظاهر تصوير المسالة بما اذا كان كل منهما مستقلا فلو كان احدهما صبيا او مجنونا لا يميز فيقطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابين--------------------------------- لان غيره ك--الة وظاهر ان	3163	-3456383333046326420	304	557.0	244	385	78.9610366821289	56	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2872	false	5698977465433923368	0	58	0	275	1510	300	له به قبل--------- موت الموصي او-- بعده وقبل القبول قطع------ اما في الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت مع انه مقصر بعدم قبوله قبل اخذه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل بعدم --قطعه بسرقة ما اتهبه قبل قبضه اذ الفرق -ان القبول وجد ثم ولم يوجد هنا وينضم اليه ان اخذ	2872	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3164	true	-8495526325082516134	38	127	177	630	1500	300	له به قبل الموت اي موت الموصي وكذا بعده وقبل القبول قطع فيهما اما في الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت قال الاذرعي وفيه نظر ظاهر واطلق ابن الرفعة القول بانه لا يقطع من غير تعرض لبناء وهو اقرب لشبهة الملك بالموت والرافعي تبع في البناء البغوي واحسن الخوارزمي فصحيح عدم القطع انتهي وعدم القطع اوجه والا اشكل بعدم القطع- بسرقة ما اتهبه قبل قبضه و--الفرق بان القبول وجد ثم ولم يوجد هنا لا يجدي لا ان سرق	3164	-3456383333046326420	224	361.5	172	456	49.122806549072266	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2882	false	6678156962872496081	70	159	363	818	1529	300	الرجوع في كل مكان الي عرفه وغير مقطورة منها تساق او تقاد ليست محرزة بغير ملاحظ في الاصح اذ لا تسير الا كذلك غالبا ومن ثم اشترط في احراز غير الابل والبغال نظرها---------------------------------------------- وللبنها وصوفها---------- ووبرها ومتاع عليها وغيرها حكمها في الاحراز وعدمه نعم لو حلب من اثنين فاكثر حتي بلغ نصابا ففيه وجهان اصحهما قطعه -------------------------------------------------------------------------------------لان المراح حرز واحد لجميعها----------------------------------------------------- وياتي مثله في جز الصوف ونحوه كما قاله الاذرعي وبحث ايضا ان محل الخلاف--- اذا كانت الدواب لواحد او مشتركة اي فان لم تكن كذلك قطع بالاول والثاني	2882	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3175	true	2158370447236299968	119	222	650	1180	1585	300	الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي وما غاب عن------------------------------------------------------------------------------------------------ نظره في الساءرة فليس بمحرز كما في الساءمة في المرعي وللبنها وما عليها من صوف ووبر-- ومتاع ------وغيرها حكمها في الاحراز وعدمه لكن لو حلب من اثنين فاكثر حتي بلغ نصابا ففيه وجهان ذكرهما الماوردي والروياني احدهما لا يقطع لانها سرقات من احراز لان كل ضرع حرز للبنه وثانيهما يقطع لان المراح حرز واحد لجميعها قال الروياني وهو اختيار جماعة من اصحابنا قال الاذرعي وياتي مثله في جز الصوف ونحوه قال وينبغي ان يكو-----------ن محل الخلاف ما اذا كانت الدواب لواحد او مشتركة اي فان لم تكن كذلك قطع ب-------الثاني	3175	-3456383333046326420	273	430.0	216	652	41.87116622924805	48	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms0717	false	2678820871667360315	230	284	1175	1435	1501	300	ولو سرق الكفن وضاع قبل -قسم الت---------------------------------------------------------------------------------ركة لزمهم ابداله منها فلو قسمت -------------لم يلزمهم لكن يسن ومحله كما بحثه الاذرعي--------------- اذا كان قد كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له اذ----------- التكفين بها غير متوقف علي رضا الورثة كما مر اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	717	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3176	true	1660110020197924526	206	277	1009	1348	1476	300	وان سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة ابدل لزوما من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تركة فكمن مات ولا تركة له--------------- فلو قسمت ثم سرق الكفن لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال--- الاذرعي وانما يظهر هذا اذا -------كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها---------- علي رضا الورثة------- اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3176	-3456383333046326420	191	269.0	149	381	50.13123321533203	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2883	false	3216926096678505097	43	198	213	979	1521	300	ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه كما قاله ابو الفرج الزاز والطيب المسنون كالكفن والمضربة والوسادة وغيرهما والطيب الزاءد علي المستحب كالكفن الزاءد والتابوت الذي يدفن فيه كالزاءد حيث كره والا قطع به ويقطع باخراج ذلك من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه--- لخوف او غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولو كفن------ من التركة فنبش القبر- واخذ منه طالب به الورثة فان----------------------------------------------- اكله--------- سبع------------- او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه ولو----------- كفنه اجنبي او سيد من ماله او---- من بيت المال فهو--------- كالعارية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للميت فيقطع به غير المعير-------------------- والخصم فيه المالك -------------------------------وان سرق او ----ضاع ولم تقسم التركة لزم ابداله منها -----وان كان------ من غير ماله فان لم تكن له تركة فكمن مات ولا تركة له اما اذا اقتسمت ثم سرق فلا يلز-----مهم ابداله بل يندب ومحله كما قاله الاذرعي اذا كان قد ك--------فن اولا في --ثلاثة اثواب والا لز-----------------------------------------------------------------------------مهم تكفينه من تركته	2883	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3176	true	1660110020197924526	34	275	176	1337	1476	300	ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه واذا كان الكفن محرزا بالقبر فيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع باخراجه--- من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه ثم لخوف او غيره لانه لم يخرجه من تمام حرزه وعطف علي الكفن قوله لا لغيره بان دفن مع الميت غير الكفن فليس بمحرز كما مر في الزاءد علي الكفن الشرعي وهذا مفهوم مما عطف عليه بل داخل في قوله لا غيره ولو كفن الميت من التركة فنبش --قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه لانه ملكهم وان قدم به الميت كقضاء دينه ولو اكله اي الميت سبع قال في الاصل او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموا الكفن لذلك ولو كفنه اجنبي او سيد من ماله او كفن من بيت المال فهو اي الكفن كالعارية للميت قال الرافعي لان نقل الملك اليه غير ممكن لانه لا يملك ابتداء فكان المكفن معبر اعارة لا رجوع له فيها كاعارة الارض للدفن فيقطع به غير المعبر وفي نسخة غير المكفن والخصم فيه المالك في الاوليين والامام في الثالثة وان سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة ابدل لزوما من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تر---كة فكمن مات ولا تركة له فلو ق------سمت ثم سرق الكفن لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال---------- الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته	3176	-3456383333046326420	514	799.0	398	1321	38.909915924072266	94	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2888	false	220823389665363126	33	92	160	451	1432	300	سرق قن--------ا غير مميز لصغر او عجمة او جنون او مميز سكران او ناءما او مضبوطا قطع وحرزه فناء الدار ونحوه حيث لم يكن الفناء مطروقا كما قاله الامام سواء حمله السارق ام دعاه فاجابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكره---- المميز فخرج من ال-----------------------------------------------------------------حرز قطع----------- لا ان اخرجه بخديع-----------------------------ة فان حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران ففي القطع تردد	2888	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3181	true	355621441859933377	164	273	816	1371	1527	300	سرق من حرز عبدا غير مميز لصغر او عجمة او جنون قطع كساءر الاموال------------------- وحرزه فناء الدار ونحوه اذا لم يكن الفناء مطروق----ا قاله الامام سواء حمله السارق او دعاه فاجابه لانه كالبهيمة تساق او تقاد وكذا ان سرقه مميزا سكرانا اوناءما او مضبوطا يقطع سارقه كغير المميز وسكران ممنوع الصرف فكان ينبغي له ان يتبع اصله في حذف الفه لكنه صرفه للتناسب ولو اكرهه اي المميز فخرج من الحرز فكذلك اي يقطع كما لو ساق البهيمة بالضرب ولان القوة التي هي الحرز قد زالت بالقهر لا ان اخرجه بخديعة فلا يقطع لانها خيانة لا سرقة فان حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران ففي القطع تردد	3181	-3456383333046326420	244	414.0	193	578	42.214534759521484	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2888	false	220823389665363126	99	185	486	893	1432	300	ولو سرق حرا ولو صغيرا او مجنونا او ناءما ب------------قلادة او حلي يليق به ويبلغ نصابا او معه مال اخر فكذا لا يقطع سارقه وان اخذه من حرز في الاصح لان للحر يدا علي --ما معه فهو ----محرز ولهذا لا يضمن سارقه ما عليه ويحكم علي ما بيده انه ملكه وقضية ذلك انه لو نزع منه المال قطع لاخراجه من حرز---------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------والاوجه كما قاله الشيخ واقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني انه ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع قطع والا فلا	2888	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3182	true	3387155873852563659	55	156	273	756	1473	300	ولو سرق حرا ول-------------------و ناءما او طفلا عليه قلادة او غيرها من حليه او ملابسه ثم نزعها منه لم------- يقطع قال------------------ في الاصل لان الحر ليس بمال وما معه في يده ومحرز به ولم يخرجه من حرز----------------------------------ه وقضيته ---انه لو نزع منه المال قطع لاخراجه من حرزه فقول المصنف من زيادته ثم نزعها من تصرفه لكن نقل الاذرعي عن الزبيلي ان محل الخلاف اذا نزع منه والا فلا قطع قطعا فعليه كان ينبغي للمصنف ان يقول وان نزعها والاوجه -ما ------------اقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني انه ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع قطع والا فلا	3182	-3456383333046326420	240	331.5	186	577	41.59445571899414	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	102	246	495	1197	1454	300	اخرجه من الحرز ولو نقله من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح لا بفعله قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع والا بان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا مغل-----------------------قين ففتحهما او مفتوحتين فلا -قطع لان------------------------------ه في الاولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرجه من تمام الحرز و------------------------------المال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه ما لم يكن له بواب ونحوه فيقطع لاحرازه عنه وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه--------------------------- من حرز -ويرد بمنع ما علل به وببيت نحو خان و--رباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت و صحن دار لواحد في الاصح فيقطع في الحال الاول دون الاحوال الثلاثة هذه والفرق بان صحن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخان ---------------------------------------------------------------------ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فكان كسكة م---شتركة بين اهلها	2889	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3183	true	-4187120339158269172	33	184	161	890	1499	300	اخري م-ن الحرز فان كان البيت مقفلا وباب الدار م-----------------فتوح قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع---------------------------------------------------- او كانا مفتوحين ولا حافظ ثم او مغلق--------------------ين فلا يقطع لعدم الاحراز في الاولي وعدم اخراجه في الثانية من تمام حرزه كما لو اخرجه من الصندوق الي البيت هذا اذا فتحه اي باب الدار غير السارق فان فتحه السارق فهو في حقه المغلق حتي لا يقطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز والا لزم ان لا يقطع بعد اخراجه المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اخرجه من غير حرزه وان اخرج اجنبي من حرز مشترك بين جماعة كال------------خان والرباط ما سرقه من حرز مثله كال------------------------------------------------------------------------------------------------------صحن الي خارجه قطع كما لو اخرجه من مختص بواحة او اخذه من حجرة اي للخان واخرجه الي الصحن فرق بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا كما مر في الدار مع البيت وقيل يقطع بكل حال لان الصحن ليس حرزا لصاحب البيت بل--- مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	3183	-3456383333046326420	216	156.0	169	1126	19.18294906616211	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2895	false	-7023219553311902259	180	259	893	1328	1530	300	اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء بقصد الدافع وهذه طريقة يومء الي ترجيحها كلام الروضة وصححها الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص والمصنف في تصحيحه وصححها الاسنوي وان حكي في الروضة طريقة اخري انه يسال الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية واجزاته او------------------ علمتها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص ان لم يقصد المخرج بدلها عن اليمين او اباحتها	2895	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3191	true	-4776050699037122725	104	144	509	723	1549	300	اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها سء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية واجزاته عن قطع اليمين او قال علمتها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص ان لم يقصد المخرج بدلها عن اليمين او اباحتها	3191	-3456383333046326420	192	360.5	156	453	42.38410568237305	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2896	false	7102389690218416857	4	57	23	314	1587	300	فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال جمهور العلماء انما نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب--اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	2896	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3191	true	-4776050699037122725	248	299	1266	1545	1549	300	فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال اكث-ر العلماء----- نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	3191	-3456383333046326420	274	514.5	223	293	93.5153579711914	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2898	false	-7520513670153065137	0	167	0	892	1588	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد والا فديتها و------------لا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني وتوقف الاذرعي في-------------------- ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي قا----------ل الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر واجيب بعدم تسلي----------م ان تقديم اليمني ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد وينبغي كما قاله الاذرعي مجء ما مر في السرقة هنا من توقف القطع علي طلب الملك------ وعلي عدم دعوي التملك ونحوه من المسقطات فقد قال البلقيني انه القياس و---في الام ما يقتضيه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه ويحسم موضع القطع كما في السارق ويجوز ان تحسم اليد ثم تقطع الرجل وان يقطعا جميعا ثم يحسما فان	2898	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	123	289	636	1516	1568	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد و-----ديتها ان لم يتعمد ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني --قال الاذرعي ولا شك في الاساءة واما ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي ففيه وقفة قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر في بابه ويجاب بانا لا نسلم ان تقديم اليمني ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد----------- قال- الاذرعي وسكتوا------------- هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي التملك ونحوه من المس----------------------------قطات وينبغي --ان ياتي- فيه -ما مر من------- السرقة قال في الاصل-- ويحسم موضع القطع كما في السارق ويجوز ان تحسم اليد ثم تقطع الرجل وان يقطعا جميعا ثم يحسما وان	3193	-3456383333046326420	762	1370.5	612	953	79.9580307006836	127	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2899	false	4008985250869456346	144	193	713	954	1539	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع لا للتخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوه وهذا	2899	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3194	true	-3349722456822599527	55	95	290	489	1575	300	وبما تقرر فسر ابن عباس--------------- الاية ف---------------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا	3194	-3456383333046326420	174	308.5	138	253	68.77470397949219	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2902	false	2704665581691028350	169	211	898	1120	1538	300	اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم ا--سبق---هما ويرجع الاخر ل----لدية وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحار-----------------------------بة وجهان اوجه-----------------------------------------هما لا ف--يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	2902	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3198	true	-2941393960717358558	115	173	593	895	1555	300	اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم السابق منهما و-رجع الاخر الي الدية وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان احدهما وهو الاوجه نعم تغليبا لحق الادمي وثانيهما لا بل يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	3198	-3456383333046326420	216	381.0	174	303	71.2871322631836	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	136	195	649	972	1470	300	اربعين والزيادة عل----------------------ي الاربع-----------ين تعزيرات اذ لو كانت حدا لم يجز تركها وقوله تعزيرات احسن من قول غيره تعزير لانها اعترضت بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجناية- تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا لعدم -----------تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه	2906	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	24	79	111	416	1580	300	اربعين جاز ولا يزاد عليها وكان الزاءد علي الاربعين او العشرين تعزيرا والا لما جا----------ز تركه و-------------------------------------------اعترض- بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي--------- يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال	3203	-3456383333046326420	225	367.5	185	368	61.14130401611328	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2915	false	-2766297449298102305	87	262	457	1317	1519	300	--بيد حرم ---سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم --قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع------ تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وهو ظاهر لان في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر-به كما في الروضة--- وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ولو لم يجد المصول عليه الا سيفا جاز له الدفع به وان كان يندفع بعصا اذ لا تقصير منه في عدم استصحابها ولذلك من احسن الدفع بطرف السيف بدون جرح يضمن به بخلاف من لا يحسن ومحل رعاية التدريج في غير الفاحشة اما فيها كان اولج في اجنبية فكذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ايضا خلافا للماوردي والروياني كما يعلم ذلك من الروضة بعد في اثناء الباب اما المهر كزان محصن وحربي و--مرتد فلا تجب مراعاة هذا الترتيب فيه بل له العدول الي قتله لعدم حرمته فان صال	2915	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	28	157	156	813	1533	300	باليد -ثم بالسوط ثم بالعصا ثم------ بقطع عضو ثم بالقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ----------------------------------------------------------ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن قال الماوردي والروياني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل رعاية ذلك---- في غير الفاحشة فلو راه قد-- اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة قال البلقيني ومحله ايضا في المعصوم واما غيره كال----------------------------------------------------------------حربي والمرتد فل---------------------------------ه العدول الي قتله لعدم حرمته وان حال	3214	-3456383333046326420	465	773.0	365	967	48.08686828613281	81	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2927	false	-5864278902639272351	255	300	1209	1438	1438	300	والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان اصم وان لم يعلم بصممه لان الضمان لا يختلف بالعلم وعدمه وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه-	2927	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3223	true	7809755286338378810	99	134	502	681	1538	300	والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان اصم--------------------------------------------------- وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه	3223	-3456383333046326420	178	342.0	144	230	77.39130401611328	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2928	false	3880350470648160859	0	93	0	473	1532	300	عليه الزركشي وهو ظاهر قال ولو دخل السوق في غير وقت الزحام فحدث زح--ام فالمتجه الحاقه بما اذا لم يكن زحام لعدم تقصيره كما لو حدثت الريح واخرجت المال من النقب لا قطع فيه بخلاف تعريضه للريح الهابة ومحل ما تقرر حيث لا فعل من صاحب الثوب فان تعلق الحطب ---به فجذبه----- فنصف الضمان علي صاحب الحطب يجب كلاحق وطء مداس سابق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق وقوله في الروضة ينبغي ان يقال ان انقطع مءخر------ السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق	2928	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3223	true	7809755286338378810	134	217	681	1117	1538	300	عليه الزركشي ---------قال ولو دخل السوق في غير وقت الزحام فحدث الزحام فالمتجه الحاقه بما اذا لم يكن زحام لعدم تقصيره كما لو حدثت الريح واخرجت المال من النقب لا قطع فيه بخلاف تعريضه للريح الهابة و--------------------------------------ان تعلق الحطب بثوبه فجذبه ايضا فنصف الضمان علي صاحب الحط----ب كلاحق وطء مداس سابق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق قال-- في الاصل وينبغي ان يقال ان انقطع مءخرا مداس السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق	3223	-3456383333046326420	410	758.5	330	489	83.8445816040039	72	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2930	false	7714540886053459912	181	205	872	1000	1493	300	ضمن ذو اليد كتاب السير جمع سيرة وهي الطريقة والمقصود منها هنا اصالة الجهاد المتلقي تفصيله من سيرته---- صلي الله عليه وسلم في غزواته	2930	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3226	true	-2660281600397474125	90	113	451	573	1542	300	ضمن ه------ كتاب السير جمع سيرة وهي الطريقة والمقصود منه----ا اصالة الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته	3226	-3456383333046326420	115	206.5	93	132	87.1212158203125	20	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2936	false	3267317844680351757	217	272	1105	1392	1542	300	ولا يكفي رد غير المسلم عليهم--------------- ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من رد -------علي اصم-------------------------------------- ومن سلم عليه--------- جمع بينهما نعم لو-------------------------------------------------- علم انه فهم ذلك بقرينة الحال والنظر الي فمه لم تجب الاشارة ك---ما بحثه الاذرعي وتجزي اشارة الاخرس ابتداء وردا--------------------------------- وصيغته ابت----------داء السلام عليكم او سلامي عليكم ويجزي مع الكراهة عليكم السلام	2936	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3241	true	5034385794321008453	165	249	869	1311	1569	300	ولا يكفي رد غير المسلم عليهم بل يلزمهم الرد ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من رد السلام علي اصم ليحصل به الافهام ويسقط عنه فرض الجواب ومن سلم عليه اي الاصم جمع بينهما ايضا ليحصل به الافهام ويستحق الجواب وقضية التعليل انه ان علم انه فهم ذلك بقرينة الحال والنظر الي فمه لم تجب الاشارة وهو ما بحثه الاذرعي وتجزء اشارة الاخرس ابتداء وردا لان اشارته به قاءمة مقام العبارة وصيغته اي السلام ابتداء السلام عليكم او سلام- عليكم فان قال علي---------كم السلام	3241	-3456383333046326420	256	421.0	205	452	56.637168884277344	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2937	false	-1233252032840837500	247	281	1247	1412	1528	300	الي كافر قال السلام علي من اتبع الهدي ولو قام عن جليس له فسلم----- وجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد-------------------------------------------------------------------------- ومن دخل داره ---سلم ندبا علي اهله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضعا خاليا--------- فليقل ندبا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	2937	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3245	true	4619702523194466804	71	178	354	893	1526	300	الي هرق----ل السلام علي من اتبع الهدي ولو قام عن جليس له فسلم عليه وجب الرد عليه لان ابتداء السلام منه سنة لخبر اذا انتهي احدكم الي المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولي باحق من الاخرة رواه الترمذي وحسنه وقيل لا يجب الرد والتصريح بالترجيح من زيادته وما صرح بترجيحه صوبه في المجموع في باب الجمعة ومن دخل داره فليسلم ندبا علي اهله لخبر انس انه صلي الله عليه وسلم قال له يا بني اذا دخلت علي اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلي اهل بيتك رواه الترمذي وقال حسن صحيح او دخل موضعا خاليا عن الناس فليقل ندبا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	3245	-3456383333046326420	156	255.0	123	543	28.72928237915039	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2939	false	6364711643387697131	0	61	0	292	1521	300	علم او صلاح او شرف او ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا لا يحتمل عادة ويكون علي جهة ا---لبر والاك----------رام لا الرياء والاعظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي --داخل حب قيام القوم له ل----لحديث الحسن من احب ان يتمثل ---الناس له قياما فليتبوا مقعده من النار	2939	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3248	true	2696140937456209571	52	121	284	650	1601	300	علم او صلاح او شرف او ولادة او رحم او ولاية مصحوبة بصيانة او نحوها------------------------------------------------------------------------------- ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام اتباعا للسلف والخلف قال الاذرعي بل يظهر وجوبه في هذا الزمان دفعا للعداوة والتقاطع كما اشار اليه ابن عبد السلام فيكون من باب دفع المفاسد ويحرم علي الداخل محبة القيا--م له ففي الحديث الحسن من احب ان يتمثل له الناس ---قياما فليتبوا مقعده من النار	3248	-3456383333046326420	179	275.5	141	450	39.77777862548828	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2961	false	3079173564148354545	12	79	56	414	1599	300	السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ماءتين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ سمي سوادا لكثرة زرعه وشجره---------------------------------------- والخضرة تري من --بعد سوداء وعراقا لاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء -----فتح في زمن عمر رضي الله عنه عنوة بفتح اوله- اي قهرا لما صح عنه انه	2961	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3277	true	-7395451682717767932	0	53	0	292	1663	300	السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي سوادا لانهم خرجوا من البادية فراوا خضرة الزرع والاشجار الملتفة والخضرة تري من البعد سوادا فقالوا ما هذا السواد ولان بين اللونين متقاربا فيطلق اسم احدهما علي الاخر ففتح في زمن عمر رضي الله عنه عنوة بفتح العين اي قهرا وغلبة لانه ----	3277	-3456383333046326420	140	159.5	107	406	34.482757568359375	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2961	false	3079173564148354545	227	294	1211	1565	1599	300	القادسية الي اخر حلوان بضم المهملة عرضا باجماع المءرخين قلت الصحيح ان البصرة بتثليث اوله والفتح افصح وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وان كان- داخله في حد السواد فليس لها حكمه لانها كانت سبخة -----------احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبع عشرة بعد فتح العراق----- الا موضعا غرب-ي دجلتها بفتح اوله وكسره ويسمي نهر الفراة وموضع شرقيها اي	2961	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3278	true	2914013509276763626	0	64	0	321	1548	300	القادسية الي---- حلوان بضم الحاء-- عرضا باجماع اهل التاريخ ما خلا---- البصرة بفتح الباء اشهر من ضمها وكسرها فانها------------------ وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لانها حدثت بعد فتحه ووقفه فاحياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبع عشرة ولم يعبد بها صنم قط الا الفرات شرقي دجلتها والا----------------- نهر الصراة غرب------يها اي	3278	-3456383333046326420	215	298.5	165	372	57.79570007324219	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2966	false	-2944544872224305179	36	124	182	632	1512	300	امكنه اظهار دينه كما صححه ا------------لامام وتبعه القمولي وهو الاصح لان الاسير في يد الكفار مقهور مهان فكان ذلك عليه تخليصا لنفسه من رق الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمكان خال ثم يقتله او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه- حرم عليه اغتياله--------------------------------------------------------------م لان الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان---------- قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم فان تبعه قوم او واحد منهم بعد خروجه	2966	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	111	180	564	895	1487	300	امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام وان اطلقو---------------------------------------------------------------------------ه من ---الاسر----------- بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وان اطل----------------------------------------------------------------------------قوه علي ----------انه امن منهم حرم عليه اغتيالهم وان لم يءمنهم وكذا ان امنهم وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام لان الامان لا يختص بطرف واستثني منه في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك ولو---------------- تبعه قو-------------م بعد خروجه	3283	-3456383333046326420	180	222.5	142	535	33.644859313964844	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2975	false	-3069214300052451755	62	121	314	615	1483	300	ان كا-ن بين كل محل-ين مسافة القصر---------------------------------------------- ويمنع كل كافر دخول حرم مكة ولو لمصلحة عامة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام ------------------------------------------------------------اي الحرم بالاجماع فان كان رسولا لمن بالحرم من امام او ناءبه خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه الامام او ناءبه ليسمعه ويخبر الامام فان قال لا اءديها الا مشافهة تعين خروج الامام اليه لذلك او -مناظر------- خرج اليه من يناظره	2975	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	29	137	146	709	1506	300	ان يكون بين كل قريتين مسافة القصر والا فيمنع من ذلك لان ما دونها في حكم الاقامة ويمنع المرور بح-----رم مكة ولو لمصلح-----ة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما-- كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال ويخرج واحد منا اليه -لسماع رسالة ويبلغها للا--------مام فان قال لا اءديها الا مشافهة -خرج اليه الامام وان طلب منا المناظرة ليسلم خرج اليه من يناظره	3301	-3456383333046326420	184	242.0	143	585	31.452991485595703	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2981	false	190537099582154333	168	214	827	1058	1519	300	احكام عقد الذمة -يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم من نحو خمر وخنزير لخبر ابي داود---- الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	2981	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3309	true	-8772467750321635493	23	64	124	335	1475	300	احكام عقد الذمة فيلزمنا بعد عقدها لهم------------------ الكف عن انفسهم واموالهم لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتهما وروي ابو------- داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	3309	-3456383333046326420	147	224.5	113	236	62.28813552856445	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2988	false	-2831986673103159085	201	235	1034	1234	1577	300	لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال المدة الاتية بعوض او غيره وتسمي موادعة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة---------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع اول سورة-- براءة وم-----------------------------------------------------------هادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية	2988	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3317	true	2414693390239481096	50	105	272	570	1591	300	لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال --مدة معين-ة بعوض او غيره وهي مشتقة من الهدون وهو السكون تقول هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية	3317	-3456383333046326420	152	246.5	122	301	50.49834060668945	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	83	290	427	1468	1523	300	لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية وسواء في ذلك الحرة والامة ويجوز شرط رد كافرة ومسلم فان -----شرط رد من جاءنا مسلما منهم صح ولم يجز به رد مسلمة احتياطا لامرها لخطره فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح لفساد الشرط ومثلها الخنثي فيما يظهر وقد اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا مخالفة وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب ب-----ارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان كما لا يشمل الامان زوجته ولانه لو وجب رد بدلها لكان مهر المثل دون المسمي لانه للحيلولة فلما لم يجب مهر المثل لم يجب المسمي و---------اما قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المه-ر فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسلم لهم المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله فلا ترجعوهن	2992	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3321	true	688520811348681132	177	300	940	1571	1571	300	لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات ا---------------------------------------------------لاية فان صرح بشرط ردها لم يصح لذلك ويفسد به---------------------------------------------------------------- العقد--------- لفساد الشرط ومثلها الخنثي فيما يظهر فان جاءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الينا مسلمة او اسلمت بعد مجيءها وطالب الزوج بمهرها لارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده لم نعطه له ا---ي لم يجب علينا اعطاءه له واما قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسلم لهم المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله فلا ترجعوهن-	3321	-3456383333046326420	526	921.0	418	1061	49.575870513916016	92	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2993	false	3551250124586407353	34	66	152	301	1467	300	وصفت الاسلام من لم تزل مجنونة فان افاقت رددناها له لعدم صحة اسلامها وزوال ضعفها فان -------------------------------------------------------------لم تفق لم- ترد------------------------- وكذا ان جاءت عاقلة وهي كافرة----------------------------------------- لا ان اسلمت------------------- ثم جنت او	2993	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3322	true	-6061079195620005084	11	68	57	353	1525	300	وصفت الاسلام من لم تزل مجنونة فان افاقت رددناها له لعدم صحة اسلامها وزوال ضعفها والتقييد بالافاقة من زيادته وذكره الاذرعي وغيره للاحتراز عما اذا لم تفق فلا ترد اخذا مما ياتي في المجنون وكذا ان جاءت عاقلة وهي كافرة سواء اطلبها في الصورتين زوجها ام محارمها لا ان اسلمت قبل مجيءها او بعده ثم جنت او	3322	-3456383333046326420	144	236.0	113	296	48.64864730834961	30	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2994	false	-2207130267723624546	0	44	0	211	1588	300	لما روي احمد في مسنده والبيهقي ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل اصبر ابا جندل فانما هم مشركون وانما دم احدهم- عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه ل--------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصريح فيمتنع نعم من اسلم	2994	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3323	true	-9133696668410175690	236	300	1169	1486	1486	300	لما روي احمد في مسنده--------- ان عمر قال لابي جندل حين رد-------------------------- الي ابيه ان-------------------------------------- دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه ولان الامام انما التزم بالهدنة ان يمتنع عنهم ويمنع الذين يعادونهم وهم المسلمون يومءذ فاما من اسلم بعد فلم يشرط علي نفسه شيءا ولا تناوله شرط الامام لانه لم يكن في قبضته وخرج بالتعريض التصريح فيمتنع نعم من اسلم-	3323	-3456383333046326420	130	185.5	100	391	33.24808120727539	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2994	false	-2207130267723624546	71	125	347	620	1588	300	في الهدنة----- ان يردوا من جاءهم---- مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا ام رقيقا فان ابوا فقد نقضوا ا--------لعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا ولو امراة ورقيقا---- فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	2994	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	170	223	847	1107	1513	300	اي الهدنة بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به-------------- سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي----- ان لا يردوه جاز--------------- ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	3324	-3456383333046326420	195	306.5	151	294	66.32653045654297	33	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3047	false	-9046855800320533990	26	139	138	707	1546	300	الموقف الذي يجريان منه والغاية التي يجريان اليها فان لم يعينا ذلك وشرطا المال لمن سبق حيث سبق لم يجز كما صرح به في المحرر ومحل ما ذكره المصنف حيث لا عرف غالب والا لم يشترط شء وما غلب عليه العرف وعرفه المتعاقدان يحمل المطلق عليه كما ياتي في نظيره وتساويهما فيهما فلو شرط ت-قدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة الفروسية------- وجودة جري الدابة وهو لا يعرف---- مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق --بسبب قرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس ويجوز ان يعينا غاية ----------------------------------------------ان اتفق سبق عندها والا فغاية اخري عيناها بعدها لا ان يتفقا علي انه ان وقع سبق في نحو وسط الميدان	3047	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3327	true	828527540871056071	59	128	322	693	1604	300	الموقف الذي يجريان منه والغاية التي يجريان اليها لخبر ابن عمر السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساويهما فيهما فلو شرطا تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان القص--د معرفة --فروسية الفارس وجودة سير الفرس و----لا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ا-----ن السبق حينءذ لقصر المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس فلو اهملا الغاية وشرط ان المال لمن سبق منهما او عينا الغاية وقالا ان اتفق ال----------------------------------------------------------------سبق في---- وسط الميدان	3327	-3456383333046326420	254	382.5	205	629	40.38155746459961	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3047	false	-9046855800320533990	268	300	1379	1546	1546	300	كل ليسعي في-علم او يتعلم منه------------------------------------------- وقال الامام لو اخرج المال من يقطع بتخلفه جاز لانه كالباذل جعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخرجاه معا ولا محلل واحدهما يقطع بسبقه فالسابق-------- كالمحلل لانه لا يغرم شيءا-	3047	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3330	true	8555154884423087774	0	64	0	325	1623	300	كل ليسعي فيتعلم او يتعلم منه فلا يكفي الاحتمال النادر كذا اطلقه الاصحاب وقال الامام لو اخرج المال من يقطع بتخلفه جاز لانه كالباذل جعلا في نحو قوله لغيره ارم كذا فان اصبت منه كذا فلك هذا المال وكذا لو اخرجه من يقطع بسبقه وهذه مسابقة بلا مال ولو اخرجاه معا ولا محلل واحدهما يقطع بسبقه فالسابق محلل اي كالمحلل لانه لا يغرم شيءا	3330	-3456383333046326420	167	288.5	136	325	51.38461685180664	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3051	false	5240424256314258288	14	118	71	587	1527	300	------والمبادرة جميعا ليكون للعمل وهي------------ المناضلة كالميدان في المسابقة ونوب الرمي هي الارشاق كرمي سهم سهم او خمسة خمسة ويجوز اتفاقهما علي ان يرمي احدهما الجميع ثم---------- الاخر كذلك والاطلاق محمول علي سهم سهم فلو رمي احدهما اكثر من-------------- النوبة المستحقة له اما------------ باتفاق او باطلاق العقد لم تحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا فلو عقدا علي عدد كثير علي ان يرميا--------------- بكرة كل يوم كذا وعشيته كذا جاز ----------------------ولا يفترقان كل يوم------------------------ الا بعد استكمال عدده ما لم يعرض عذر كمرض او ريح عاصف-------------------------------------- ثم يرميان علي ما مضي في ذلك اليوم او --------------بعده ويجوز ان يشرط الرمي طول---- النهار	3051	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3337	true	-981854539718149889	126	244	639	1235	1539	300	كانت او -مبادرة------ ليكون للعمل ضبط والارشاق في المناضلة كالميدان في المسابقة ولو تناضلا علي اصابة رمية واحدة وشرطا في المال للمصيب فيها جاز وان كان قد يتفق في المرة الواحدة اصابة الاخرق دون الحاذق والرمي--------------------------------- من احدهما في غير النوبة المستحقة له لاغ ولو جري ذلك باتفاقهما فلا------------ تحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا وان عقدا علي عدد كثير ---كان يرمي كل منهما كل يوم بكرة ك-------ذا وعشي-ة كذا وجب عليهما الوفاء بذلك بان لا يتفرقا- كل يوم حتي يستوفيا المشروط فيه الا لعارض ---------------------------مرض او ريح عاصفة ونحوهما فلا يجب الوفاء فيقطعان الرمي ثم يرميان علي ما مضي في ذلك اليوم او بعده اذا زال العذر ويجوز شرطه اي الرمي في جميع النهار	3337	-3456383333046326420	286	296.0	217	687	41.63027572631836	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	0	55	0	291	1560	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات -قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب وق-------------وله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان -شاء الله رواه ابو داود لا تنعقد اليمين	3056	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	153	208	800	1100	1604	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان يشاء الله رواه ابو داود و--------اليمين	3349	-3456383333046326420	275	508.5	223	312	88.14102935791016	47	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3083	false	-8574268757090024774	67	117	323	572	1464	300	الذي لم يعد معه حرفه -----------------------------------------------------هو الظاهر كما قاله البارزي وما نقله في الروضة عن المتولي من انه كالمنفي المعاد معه حرفه حتي تتعدد اليمين لوجود حرف العطف فيه توقف فيه ثم قال ولو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه حرفه انتهي	3083	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3373	true	-4526710623828779462	0	57	0	293	1477	300	الذي لم يعد معه حرفه كقوله والله لاكلمن زيدا وعمرا او لاكلن اللحم والعنب وهو الظاهر كما قاله البارزي وما نقله الاصل---- عن المتولي من انه كالنف-ي المعاد معه حرفه حتي يتعدد اليمين لوجود حرف العطف---- توقف فيه ثم قال ولو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه حرفه انتهي	3373	-3456383333046326420	233	416.0	185	302	77.1523208618164	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2444	false	-5900690100648446770	112	218	535	1055	1486	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد- ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او لياكلن هذا الرغيف ف----ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	2444	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	75	177	371	884	1459	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها ب-----واحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن-- وجهة حنث وهي الخروج بدونه لا-ن الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار و--لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة--- لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	3391	-3456383333046326420	482	908.5	384	526	91.63497924804688	92	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms2471	false	-6910931471097438196	58	139	287	689	1512	300	لانها تعلقت بسكني واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد ومعها زوجته ام الخير وجهة حنث وهي سكناه بفاطمة في بلدة دون ام الخير ويفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ما --------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لزوجته ان خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له حيث لا تنحل حتي يحنث ب--خروجها ثانيا لابسة له بان هذه اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق	2471	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	71	178	347	891	1459	300	لانها تعلقت بخرجة واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن----------------------------------- وجهة حنث وهي الخروج بدونه لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال------- ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة------- لا تنحل حتي يحنث بالخروج-- ثانيا لابسة له لان الي----مين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق	3391	-3456383333046326420	289	482.0	227	599	48.24707794189453	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3125	false	-1796368408657501648	110	212	576	1080	1525	300	الحكم الي الانتهاء منه لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه نعم لو كان احد الخصمين ممن له ولاية القضاء لم يشترط رضاهما لان ذلك تولية منه وقول ابن الرفعة نقلا عن جمع التحاكم لشخص ليس تولية له يمكن حمله علي ما اذا لم يجر غير الرضا وحمل الاول علي ما اذا انضم له لفظ يفيد التفويض كاحكم بيننا مثلا وفي كلام الماوردي ما يدل علي ذلك فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة --------------------------------لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه وان-------------------- رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم	3125	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3431	true	-2470617555396512770	240	283	1271	1500	1576	300	الحكم لا بعده لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه فلو حكماه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية علي العا-----------------------قلة لم يلزم العاقلة حتي يرضوا بحكمه لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه ولا يكفي رضا القاتل ولو رجع احدهما قبل الحكم---------------------------- امتنع الحكم	3431	-3456383333046326420	137	200.0	110	556	24.640287399291992	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	119	257	582	1306	1530	300	لا ينعزل -------قبل بلوغه خبر عزله ل--------------------------عظم الضرر بنقض وفساد التصرفات-------- نعم لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي فان رضيا بحكمه كان كالتحكيم بشرطه هذا والاوجه خلافه اذا علم الخصم بعزل القاضي لا يخرجه عن كونه قاضيا ولم يتعرضوا لما يحصل به بلوغ خبر العزل وينبغي الحاق ذلك بخبر التولية بل اولي حتي يعتبر فيه شاهدان وتغني الاستفاضة والطريق الثاني حكاية قولين كالوكالة ومر الفرق في باب الوكالة ولو بلغ الخبر المستنيب دون الناءب او بالعكس انعزل من بلغه ذلك دون غيره خلافا للبلقيني ويتجه ان العبرة في بلوغ خبر العزل للناءب بمذهبه لا------------------------------------- بمذهب مستنيبه واذا كتب الامام اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه	3128	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3435	true	5252545546407131601	103	214	518	1068	1500	300	لا ينعزل القاضي قبل بلوغ -خبر عزله من عدل لما في رد اقضيته من عظم الضرر بخلاف الوكيل كما مر في بابه نعم لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلقيني ولو بلغه الخبر ولم يبلغ نوا------------------به لا ينعزلون حتي يبلغهم الخبر وتبقي ولاية اصلهم مستمرة حكما وان لم ينفذ حكمه ويستحق ما رتب له علي سد الوظيفة قال ولو بلغ الناءب قبل اصله فالقياس انه لا ينعزل وينفذ حكمه حتي يبلغ الاصل انتهي وقد يتوقف فيه بما مر عن الماوردي فان علقه اي عزله بقراءة كتاب كقوله اذا قرات كتابي فانت معزول------ العزل بقراءته ولو-------------------------------------------------- قرء عليه--------- لان الغرض اعلامه	3435	-3456383333046326420	208	224.5	161	983	21.15971565246582	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3135	false	1080176217672346412	94	175	462	889	1547	300	امناء القاضي المنصوبين عن- الاطفال وتفرقة الوصايا نعم له عز-----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولو بلا سبب وتولية غيرهم لانهم م--------------ولون من جه------ته بخلاف الاوصياء وليس له الكشف عن اب وجد متصرفا--------------------------------------- الا بعد ثبوت قادح--- عنده فيه----------- ثم ينظر في الاوقاف العامة ومتوليها قال الماوردي والروياني وعن الخاصة لانها تءول لمن لا يتعين من الفقراء والمساكين فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر و--نحوه ثم في امر اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد	3135	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3442	true	-2231725678116473536	191	300	978	1575	1575	300	امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا فينعزل وفي نسخة فيعزل من فسق منهم ويعين الضعيف باخر كما يعلم من كلام الاصل وله ان يعزل الامناء وان لم يتغير حالهم ويعوض عنهم باخرين بخلاف الاوصياء لان الامناء يولون من جهة القاضي بخلاف الاوصياء واخروا عن الاوصياء لان التهمة فيهم ابعد لان ناصبهم القاضي وهو لا ينصب الا بعد ثبوت الاهلية عنده بخلاف الاوصياء ثم يبحث عن الاوقاف العامة ومتوليها قال الماوردي والروياني وعن الخاصة لانها تءول لمن لا يتعين من الفقراء والمساكين فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر او نحوه وعن------ اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد-	3442	-3456383333046326420	336	530.0	271	604	55.6291389465332	54	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3135	false	1080176217672346412	175	209	889	1066	1547	300	الحول ثم في الضوال فيحفظ هذه الاموال في بيت المال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها حيث اقتضت المصلحة ذلك فاذا ظهر المالك غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها	3135	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3443	true	6349027962550663556	0	29	0	153	1584	300	الحول وعن-- الضوال فتحفظ هذه الاموال في بيت المال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها---------------------- فاذا ظهر المالك غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها	3443	-3456383333046326420	149	276.5	120	177	84.18079376220703	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3136	false	6276787432231112569	0	22	0	108	1642	300	له والا فلا يجوز صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء ولا------------------------ يرزق------- من خاص مال الامام او-------- الاحاد	3136	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3444	true	-8652382059509077634	168	199	881	1028	1522	300	له والا فلا يجوز صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء لما مر في بابها ولا يجوز ان يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد	3444	-3456383333046326420	106	179.0	84	147	72.10884094238281	21	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3136	false	6276787432231112569	50	94	242	491	1642	300	وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار------------------------------------------------------- كالصحابة رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرزق منه--م ايضا-------------------- كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	3136	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3445	true	-2617290122521457025	17	96	80	512	1597	300	وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون كالصحابة رضي الله عنهم لبعد العهد بزمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام ايضا منه اي من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	3445	-3456383333046326420	246	448.5	202	432	56.94444274902344	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3138	false	1379094929827391651	54	162	291	896	1567	300	اتحاد الجنس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذت ثلاثة مجالس قاله ابن القاضي و لاءقا بوظيفة القضاء التي هي اعظم المناصب واجل المراتب بان يكون علي غاية من الحرمة والجلالة والابهة فيجلس مستقبل القبلة داعيا بالعصمة والتوفيق والتسديد متعمما متطيلسا علي محل عال به فرش ووسادة بحيث------------------------------- يتميز بذلك عن غيره وليكون اهيب -وان كان من اهل -الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيبة لا مسجدا اي---------------------------------- لا يتخذه مجلسا لل--------حكم فيكره ذلك--------------------- صونا له- عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج الي احضاره المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة	3138	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3445	true	-2617290122521457025	206	300	1067	1597	1597	300	اتح-د الجنس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ- ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------يجلس -------------------------------------------------------------علي مرتفع كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز----- عن غيره بفراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر ويكره الحكم في المساجد اي اتخاذها مجالس له صونا لها عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج ل---احضار ا-لمجانين والصغار والحيض والكفار واقامة-	3445	-3456383333046326420	298	407.5	243	702	42.45014190673828	39	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3138	false	1379094929827391651	162	214	896	1151	1567	300	الح--د فيه- اشد كراهة نعم ان------- اتفقت قضية او قضايا-- وقت حضوره فيه --لصلاة او غيرها -لم يكره فصلها وكذا ان-------------------- احتاج لجلوسه فيه لعذر من مطر او غيره--------------------------- فان جلس له فيه------------- مع الكراهة او عدمها منع الخصوم من الخوض فيه---------- بالمشاتمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها و--يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين	3138	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	0	83	0	442	1569	300	الحدود فيها اشد كراهة لا الحكم فيما اتفق حال دخوله لها اي وقت حضوره فيها الصلاة او غيرها فلا يكره للاتباع رواه البخاري ولا فيما اذا احتاج اليها----- لعذر من مطر او غيره فلا يكره الجلوس فيها للحكم فان جلس له فيه اي في المسجد مع الكراهة او دونها منع الخصوم من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما ووقف غير الخصمين السابقين لمجلس الحكم خارجه عبارة الاصل لم يمكن الخصوم من الاجتماع فيه والمشاتمة ونحوها بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين	3446	-3456383333046326420	204	300.0	160	447	45.6375846862793	34	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3139	false	-185737919570277227	52	85	271	437	1489	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة ولو قضي حال غضبه ونحوه نفذ قضاءه	3139	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	204	237	1091	1255	1569	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلق--ه نفذ قضاءه	3446	-3456383333046326420	151	283.5	120	166	90.96385192871094	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3139	false	-185737919570277227	88	138	452	723	1489	300	عند تعارض الادلة واختلاف الاراء الفقهاء العدول----------------------------- لقوله تعالي وشاورهم في الامر------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي ولا يشاور غير عالم ولا عالما غير امين فانه ربما يضله واذا حضروا فانما يذكرون ما عندهم اذا سالهم ولا يبتدرون بالاعتراض عليه الا فيما يجب نقضه كما -ياتي	3139	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3450	true	-8700695172953010786	54	120	307	677	1582	300	عند تعارض--------------- الاراء والمذاهب لياخذ بالارجح عنده من مجموع ادلتهم لقوله تعالي وشاورهم في الامر ولخبر البيهقي وغيره المستشير معان والمستشار مءتمن ولانه ابعد من التهمة واطيب للخصوم بخلاف الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي ولا يشاور غير عالم ولا عالما غير امين فانه ربما يضله واذا حضروا فانما يذكرون ما عندهم اذا سالهم ولا يبتدرون بالاعتراض عليه الا فيما يجب نقضه كما سياتي	3450	-3456383333046326420	244	443.5	197	385	63.376625061035156	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3145	false	3848865393512372314	223	272	1153	1409	1550	300	علي الاصح نعم لو قضي قاض بصحة نكاح زوجة المفقود ------بعد اربع سنين ومدة العدة او -نفي خيار المجلس و-نفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثقل و---------------صحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين و-----------قتل مسلم بذمي وتوري--------ث بين م--سلم و--كافر او--------------- باستحسان فاسد	3145	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3456	true	-8745816436523614530	159	218	797	1108	1558	300	علي ما نقضي و-لو قضي قاض بصحة نكاح----- المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثقل اي في القتل به وصحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء باستحسان فاسد	3456	-3456383333046326420	232	384.0	186	317	73.18611907958984	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3149	false	3850995853367588897	4	29	23	161	1498	300	في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر التاخير ومقابل	3149	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	228	253	1173	1311	1555	300	في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر التاخير وليقبل	3464	-3456383333046326420	135	267.0	110	138	97.82608795166016	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3149	false	3850995853367588897	227	276	1133	1366	1498	300	للمدعي--------- نعم لو جهل المدعي ان له اقامة البينة لم- يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي -ان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه ا ه-- ولو عبر بالحجة بدل البينة كان اولي	3149	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	42	92	208	454	1480	300	للمدعي الك بينة نعم ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه انتهي ولو عبر بالحجة بدل البينة كان اولي	3466	-3456383333046326420	227	426.5	179	246	92.27642059326172	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3150	false	-7270997029159209173	80	164	406	810	1501	300	قال لا بينة لي واطلق او قال لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها---------------------- زور -----------------------------------------ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علمه بتحملها وقضيته ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد ولو قال شهودي-------- عبيد او فسقة--- وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا	3150	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	180	227	886	1096	1480	300	قال لا بينة لي اصلا-------- لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال شهودي فسقة او عبيد فجاء بعدول وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا	3466	-3456383333046326420	125	51.5	96	478	26.15062713623047	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3153	false	5790858533254212204	115	224	594	1166	1564	300	----من يعدله لصحبة او جوار بكسر اوله افصح من ضمه او معاملة فقد شهد عند عمر اثنان فقا--------------------------ل لهما---- لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما ويقبل قولهم في خبرتهم بذلك والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه وهذا كما في الشهادة بالافلاس و----علم	3153	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3470	true	1261343860408193590	117	222	626	1181	1576	300	حال من يعدله بصحبة و--جوار و------------------------معاملة -ونحوها فعن عمر رضي الله عنه ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف به-ا امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما--------------------------- والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه وهذا كما في الشهادة بالافلاس وان يعلم	3470	-3456383333046326420	497	916.5	402	610	81.47541046142578	86	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3157	false	8959442117371912319	215	257	1112	1312	1536	300	قال هو مقر وما استثناه البلقيني من انه لو كان ممن لا يقبل اقراره لسفه او نحوه لم- يمنع قوله -هو مقر من سماعها او--------------------------------- كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته هو مقر لي بكذا ولي--- بينة	3157	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	127	173	630	853	1497	300	قال هو مقر و---استثني- البلقيني ايضا ----------من لا يقبل اقراره لسفه او نحوه فلا يمنع قوله وهو مقر من سماعها وما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته اقر فلان- بكذا ولي به بينة	3474	-3456383333046326420	168	279.0	133	238	70.5882339477539	29	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3171	false	3762282732498903602	244	300	1270	1556	1556	300	تسمع الدعوي والبينة علي --غاءب باسقاط حق له كان ---قال كان له علي الف قضيت-----ها او ابراني منها ولي بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه--- يطالبني ويجحد القبض و--الابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح-	3171	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	237	293	1188	1467	1497	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني فيها ولي بينة به و--لا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء--------------------- فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح	3474	-3456383333046326420	252	449.5	202	302	83.44371032714844	44	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3172	false	-801557017323203993	7	32	31	172	1576	300	رب الدين احال---ه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3172	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3475	true	1612950017783730273	0	26	0	144	1543	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3475	-3456383333046326420	141	276.0	116	144	97.91666412353516	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3160	false	4874179921307790827	240	283	1227	1457	1549	300	فله تحليفه علي نفي علمه بذلك لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة تقتضي اعترافه بما يسقط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة والخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه- وهذا لا يتاتي من الوكيل	3160	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3476	true	2252776776104326289	149	184	731	911	1480	300	هنا تحليفه ثم--------------- لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته---------------------------------------- بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل	3476	-3456383333046326420	161	272.5	127	235	68.51063537597656	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3166	false	808181456206144664	18	51	103	285	1551	300	في الدعاوي يج----ب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وقد----------------- اشاروا لذلك بتعبيرهم هنا بالمبالغة في الوصف وثم بوصف السلم	3166	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3484	true	6384366730785163639	63	101	353	552	1590	300	في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو ف----ي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم فلا ينافي ما هنا كما اشاروا اليه بتعبيرهم هنا بالمبالغة في الوصف وثم بوصف السلم	3484	-3456383333046326420	165	292.0	133	203	81.2807846069336	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	105	180	541	932	1543	300	والحاكم وصحح---ه ولو كان اليتيم ببل-----------د وماله ببلد اخر فولي ماله قاضي بلد المال------------ لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محل---------------------------------------------------------------ه في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف ولقاضي ب-------------------------------------------------------لده المتصف بما مر ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه--- او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وحك----م المجنون	1486	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3491	true	3156472293471465582	74	174	386	915	1565	300	والح-كم يتعلق به ولو كان -ليتيم مال غاءب عن محل ولاية ----قاضي بلده تولي قاضي بلد المال حفظه وتعهده لان الولاية عليه ترتبط بماله ولا يتصرف فيه للتجارة والاستمناء ولا ينصب قيما لهما بل ذلك لقاضي بلد اليتيم لانه وليه في النكاح فكذا في المال وهذا نقله الاصل ع------ن الغزالي واقره وجزم به البغوي والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن الرفعة وغيره قال الاذرعي وعليه فلقاضي بلده العدل الامين- ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه ثم او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وكاليتيم المجنون	3491	-3456383333046326420	257	375.5	199	542	47.41697311401367	41	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3175	false	969548917435558479	20	58	109	327	1625	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	3175	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	0	40	0	228	1566	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية و-------خبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	3493	-3456383333046326420	192	345.5	158	235	81.7021255493164	32	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	41	235	197	1204	1528	300	ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغييرا لشرطه---- قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك ارجح من جهة المعني وافتيت به انتهي وكلامه متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه نعم لا تمتنع المهاياة حيث رضوا بها لانتفاء التغيير بها ولعدم لزومها ويشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها----------------- فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او----- احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة ل---تراض اخر اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر----- الرضا فيها لا قبل القرعة ولا بعدها	3184	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3505	true	-6245717134952422138	135	288	638	1454	1521	300	اربابه لما فيها من------------- تغيير شرط الواقف قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف مع الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت به انتهي وكلامه متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه-------------------------------------------------------------------- ويشترط في غير قسمة الاجبار وهي القسمة الواقعة بالتراضي من قسمة الرد وغيرها وان تولاها منصوب الحاكم التراضي قبل القرعة وهو ظاهر وبعدها اما في قسمة الرد فلانها ب----------------------------يع وهو لا يحصل بالقرعة فاشترط التر----اضي بعدها كما اشترط قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في غيرها مما يقع بالتراضي فقياسا عليها بجامع اشتراط التراضي قبلها ف---------------------------------------------ان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او ياخذ احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة -----الاجبار -فلا يعتبر فيها الرضا----- لا قبل القرعة ولا بعدها	3505	-3456383333046326420	565	983.0	454	1172	48.20819091796875	97	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3186	false	4099427475534483922	276	300	1376	1512	1512	300	البلقيني----- من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف المتعاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما لما صدر منهما لان المعني الذي قيل-	3186	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3507	true	-1031240707857820845	176	201	945	1085	1585	300	البلقيني وخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف ال--عاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل	3507	-3456383333046326420	133	247.5	110	142	93.66197204589844	22	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3187	false	5989950123938351659	19	124	97	634	1503	300	كتاب الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها ايات كاية------- ولا تكتموا الشهادة--------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه و-اركانها شاهد ومشهود له ومشهود به ومشهود عليه وصيغة وكلها تعلم مما ياتي الا الصيغة وهي لفظ ---------------------اشهد لا غير كما ياتي --------------------------------------------------------------شرط الشاهد اوصاف تضمنها قوله مسلم حر مكلف عدل ذو مروءة غير متهم ناطق غير محجور عليه بسفه متيقظ فلا تقبل شهادة اضداد هءلاء ككافر ولو علي مثله لانه اخس الفساق واما خبر لا تقبل شهادة اهل دين علي غير دينهم الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم فضعيف وقوله تع----------------------------------------------------------------------الي او اخران من غيركم اي	3187	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	206	299	1029	1530	1532	300	كتاب الشهادات ------------------------------------الاصل فيها ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله ع------------------------ليه وسلم سال عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده وفيه ستة ابواب الاول في اهلية الشهادة وشرط الشاهد اي شروطه ثمانية اسلام-------------------------------------------------------------- فلا يقبل من ك----------------افر ولو علي كافر لاية واستشهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والكافر ليس من رجالنا وليس بعدل ومعني قوله تعالي او اخران من غيركم اي	3508	-3456383333046326420	194	185.0	153	737	26.32293128967285	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3193	false	-8753406027236704214	198	282	986	1409	1502	300	فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف وروي الترمذي وغيره خبر اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف وقد اخذ البغوي وغيره من ذلك ندبه في العرس ونحوه وختان لان عمر رحمه الله كان يقره فيه كالنكاح وينكره في غيرهما وكذا غيرهما من كل سرور في الاصح لخبر انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه قالت له جارية سوداء------------------- اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف -------فقال لها ان كنت نذرت -اوفي بنذرك	3193	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3517	true	3780416449112597655	239	285	1296	1522	1609	300	فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءت--ه جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف- بنذرك	3517	-3456383333046326420	196	335.5	155	450	43.55555725097656	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3199	false	3542060539338698677	70	244	360	1237	1524	300	مورثه غير بعضه عندها قبل --اندمالها وان اندمل بعدها للتهمة فانه لو مات اخذ الارش فكانه شهد لنفسه وشمل ما لو كان عليه دين يستغرق ارشها وهو كذلك بناء علي ان الدين لا يمنع الارث ودخل في كونه موروثا-- عند شهادته وجزم به ما لو شهد بذلك اخ- الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد بذلك وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم ينقض كما لو طرا الفسق او-لا فلا يحكم بها وخرج بقبل الاندمال شهاد---------------------ته بعد الاندمال فمقبولة لانتفاء التهمة قال البلقيني ولو كان الجريح عبدا ثم اعتقه سيده بعد الجرح وادعي به علي الجارح وانه المستحق لارثه لانه كان ملكه فشهد له وارث الجريح قبلت شهادته لعدم المعني المقتضي للرد ولو شهد لمورث له--------------------------------------- مريض او -جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح لانتفاء التهمة اذ شهادته لا تجر له نفعا وكونه اذا ثبت لمورثه ينتقل اليه بعد بسبب اخر لا يءثر والثاني قال لا كالجراحة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه	3199	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3524	true	-872808388185996172	158	300	809	1529	1529	300	مورثه--------- عندها قبل الاندمال-- وان اندمل بعدها للتهمة فانه لو مات اخذ الارش فكانه شهد لنفسه------------------------------------------------------------------------------ ودخل في كونه مورثا له عند شهادت--------ه ما لو شهد بذلك اخو الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد بذلك وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم ينقض كما لو طرا الفسق او لا فلا يحكم بها وخرج بقبل الاندمال المزيد علي الاصل هنا شهادته بعد الاندمال فمقبولة لانتفاء التهمة قال البلقيني ولو كان الجريح عبدا ثم اعتقه سيده بعد الجرح وادعي به علي الجارح وانه المستحق لارشه لانه كان ملكه فشهد له وارث الجريح قبلت شهادته لعدم المعني المقتضي للرد -لا شهادته بمال له اي لمورثه وليس بعضا له فتقبل ولو وهو مريض او مجروح -ولو قبل الاندمال وفارق شهادته بالجرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الجرح-- سبب للموت الناقل للحق اليه-	3524	-3456383333046326420	612	1064.5	489	944	64.83050537109375	110	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3200	false	6482042687516345503	231	285	1167	1438	1508	300	بدفع الضمان له عنه كما تقرر وظاهر ان المردود بعد ان جني في يد الغاصب جناية مضمونة كالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف فلا تقبل شهادته ولا تقبل من مشتر شراء صحيحا لباءع بالمبيع ان فسخ البيع كان رد عليه بعيب او اقالة او خيار لاستبقاءه الغلة لنفسه ان كان المدعي يدعي الملك من تاريخ متقدم علي البيع ولا	3200	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3525	true	-8340405978978905118	64	144	361	779	1558	300	يدفع الضمان عن نفسه-------- وظاهر ان المردود بعد ان جني في يد الغاصب جناية مضمونة كالتالف فيما ذكر والتصريح ببعد التوبة من زيادته ولا شهادة مشتر شراء فاسدا بعد القبض للمبيع بالملك فيه لغير خصمه اي لغير الباءع الا بعد الرد له لما ذكر والتصريح بالاستثناء من زيادته ولا --شهادة مشتر شراء صحيحا لباءع بالمبيع ان فسخ البيع كان رد عليه بعيب او اقالة او خيار لاستبقاءه الغلة لنفسه ان كان المدعي يدعي الملك من تاريخ متقدم علي البيع كما	3525	-3456383333046326420	235	431.5	186	428	54.90654373168945	42	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3201	false	6706442881364206562	165	208	876	1099	1573	300	شهد لبعضه ا-------------و علي عدوه او الفاسق بما يعلم--ه من الحق والحاكم يجهل -----------------------------ذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق ل---مستحقه فلم ياثم الحاكم لعذره ولا---- الخصم لاخذه حقه ولا الشاهد لاعانته قال -----	3201	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3527	true	1474627431221707621	27	78	152	414	1540	300	شهد الوالد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع الشهادة فهل ياثمون بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال --حق الي مستحقة ولا -اثم --------عليه ولا علي الخصم ولا علي------ الشاهد وتقبل شهادته علي	3527	-3456383333046326420	169	256.0	133	279	60.5734748840332	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	64	102	312	491	1480	300	---لقوله صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستح-له اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3209	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	224	262	1149	1328	1512	300	وقال---- صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحلله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3533	-3456383333046326420	175	340.0	137	183	95.62841796875	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3207	false	647081041578957370	123	186	658	984	1600	300	لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا الا عن صلاح وكناظر وقف بشرط الواقف تاب فتعود ولايته حالا كولي النكاح وكقاذف غير المحصن كما قاله الامام واعتمده البلقيني لكن قيده غيره بما اذا لم يكن فيه ايذاء والا فلا بد من السنة لكن الاصح انه لا بد فيه من الاستبراء----------------------------------------------------------------- ويشترط في --توبة -----معصية --قولية القول قياسا علي التوبة من الردة بكلمتي الشهادة	3207	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	155	208	791	1085	1546	300	لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا الا عن صلاح ذكره الروياني وغيره نق-----------------------------------------------------------له الاسنوي ثم قال وهو ظاهر ثم في كو--------------------------------------------ن السنة تحديدية او تقريبية وجهان في الحاوي والبحر قال الاذرعي والاشبه الثاني وكلام الجمهور يقتضي الجزم بالاول ويشترط في التوبة من المعصية القولية القول كما ا---ن التوبة من الردة بكلمتي الشهادة	3535	-3456383333046326420	132	163.5	104	400	33.0	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3225	false	6929981364465897752	22	67	110	334	1450	300	سواء اكان ممن--- يري التفسيق ورد الشهادة به ام لا فقد يتغير اجتهاده ويري قبولها وقضية التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا لمن يفسق بذلك وهو ظاهر وقد يمنع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده واجيب بان اعتبار مثل هذا------- بعيد ولو كان مع	3225	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3554	true	4884805439789769860	255	300	1275	1502	1502	300	سواء -كان القاضي يري التفسيق ورد الشهادة به ام لا فقد يتغير اجتهاده ويري قبولها وقضية التعليل عدم اللزوم ا-ن كان القاضي مقلدا---- يفسق بذلك وهو ظاهر وقد يمنع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده ويجاب بان اعتبار مثل هذا الجواز بعيد ولو كان مع-	3554	-3456383333046326420	211	380.5	168	234	90.17093658447266	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3225	false	6929981364465897752	67	194	334	929	1450	300	المجمع علي فسقه عدل لم يلزمه الاداء الا فيما يثبت بشاهد ويمين اذ لا فاءدة ل-ه فيما عداه و---يجوز للعدل الشهادة بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده هو كبيع عند من يري اثبات الشفعة للجار وان كان هو لا يراها او شهد بتزويج صغيرة بولي غير مجبر عنده من يراه و---------------------------------------------------------------------------الشاهد لا يري ذلك وان لم يقلد ويجوز له تحمل ذلك ولو قصدا نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق ما يعتقد فساده ولا ان يتسبب في وقوعه الا ان قلد القاءل بذلك و ثالثها ان لا يكون معذورا بمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ونحوه من كل عذر مرخص في ترك الجماعة كما مر نعم مر ان المخدرة تعذر دون غيرها فان كان معذورا بذلك اشهد علي شهادته او -بعث الق-----اضي من يسمعها دفعا للمشقة عنه	3225	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3555	true	-8127893382829070938	0	106	0	527	1472	300	المجمع علي فسقه عدل لم يلزمه الاداء الا فيما يثبت بشاهد ويمين اذ لا فاءدة فيه فيما عداه وهل يجوز -لعدل ان يشهد ب---------------------------------------------بيع عند من يري اثبات الشفعة للجار و-------هو لا ------------------------------------------------يراه او لا وجهان افقههما الجواز اخذا مما مر في باب اداب القضاء من انه تقبل شهادة الشاهد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القاضي بما يعتقده دونه كشفعة الجوار وذكر البيع المذكور مثال والضابط ان يشهد بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده هو كما صرح به الاصل واما المريض ونحوه كالخاءف علي ماله اذا شق عليه الحضور لاداء الشهادة فلا يكلف له بل ي-------------------------شهد علي شهادته او يبعث اليه القاضي من يسمعها دفعا للمشقة عنه	3555	-3456383333046326420	224	301.5	177	786	28.498727798461914	35	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3222	false	-3404407518211193159	274	300	1439	1572	1572	300	للاداء وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق ال-تحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية-	3222	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3556	true	7770961641638059862	148	174	737	872	1469	300	للاداء وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق المتحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية	3556	-3456383333046326420	133	256.0	108	135	98.51851654052734	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3223	false	3991638103264142318	0	86	0	415	1522	300	مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان دعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة الر-كوب وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا------------------------------------------------------------------------------------- ان احتاجه ----------فله اخذه وله صرف -المعطي--------------- الي غيره وله------------------------------------------------------------------------------- ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثر واعلم انه قد يكو---------------ن مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب خرما ل---لمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي	3223	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3556	true	7770961641638059862	174	300	872	1469	1469	300	مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل الا ان دعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة المركوب وان لم يركب------------------------ لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء وهذا داخل في المستثني منه السابق وانما اعاده ليرتب عليه قوله الا ان احتاجه اي ما ذكر فله اخذه وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غيره اي غير ما ذكر من الاجرة والنفقة وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه له اي للفقير ان يصرفه الي غيره اي غير ما ذكر من الكسوة وتقدمت هذه والتي قبلها بزيادة في باب الهبة ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم المروءة فيظهر-- امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي-	3556	-3456383333046326420	301	455.5	236	624	48.237178802490234	55	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3230	false	8804607338752009266	177	221	922	1139	1548	300	يسد باب الجرح علي الخصم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع شاهدا فرع وشاهدا اصل قدمت شهادة الاصل قبل شهادة الفرع كما اذا كان معه بعض ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم فصل ف-----------------------------ي الرجوع عن الشهادة اذا رجعوا اي الشهود عن الشهادة بعد الاداء و قبل الحكم	3230	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3571	true	-3365652648935147796	183	299	927	1514	1517	300	يسد باب الجرح علي الخصم ولفرع تزكية اصل له لانه غير متهم فيها لا تزكية احد الشاهدين الاخر لانها من تتمة شهادته هنا والمزكي قاءم باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبما قاله علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل بل له اطلاقها ثم القاضي يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه وبذلك صرح الاصل فرع لو اجتمع اصل وفرع-------ا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة------- كما لو- كان معه---- ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء الباب السادس في الرجوع عن الشهادة فان رجعوا اي الشهود عن الشهادة -------------قبل الحكم	3571	-3456383333046326420	145	210.5	113	619	23.42487907409668	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3232	false	8423381078270013511	225	300	1116	1479	1479	300	قال كل--------------- تعمدت واخطا صاحبي فلا قصاص وعلي----------------------------------------------------هما دية مغلظة او قال احدهما تعمدت واخطا صاحبي ---------او تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام لا وهو ميت او غاءب لا تمكن مراجعته او اقتصر علي تعمدت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص وعلي------- المتعمد قسط من --دية مغلظة وعلي المخطء قسط من مخففة او قال تعمدت وتعمد صاحبي وهو غاءب او ميت--------- او قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او تعمدت وتعمد صاحب----------------ي او اقتصر-	3232	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3574	true	-1334163949622998785	68	162	354	815	1532	300	قال كل واحد من شاهدين تعمدت واخطا صاحبي فلا قصاص لانتفاء تمحض العمد لعدوان في حق كل منهما باقراره بل يلزمهما دية مغلظة او قال احدهما تعمدت و-----صاحبي اخطا او قال تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام لا وهو ميت او غاءب لا يمكن مراجعته او اقتصر علي تعمدت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص لما مر وقسط المتعمد---- من الدية مغلظ وقسط- المخطء منها-- مخفف- او قال تعمدت وتعمد صاحبي وهو غاءب او ميت اقتص منه او قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او تعمدت وتعمد صاحبي كما فهم بالاولي او اقتصر	3574	-3456383333046326420	331	538.0	261	474	69.83122253417969	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3233	false	4363110661151532650	1	64	4	329	1554	300	تعمدت اقتص منهما وان اعترف احدهما بعمدهما والاخر بعمده وخطا صاحبه او بخطءه وحده او بخطءهما اقتص من الاول-------------------------------------------------------------------------- او رجع احدهما وحده وقال تعمدنا لا ان قال تعمدت اقتص منه ولا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا ----------------------------------------------------------------الا لقرب عهده---- بالاسلام او نشا--- ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد-------------------------------------- في مالهم مءجلا ثلاث سنين ما لم- تصدقهم العاقلة	3233	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3574	true	-1334163949622998785	164	262	824	1333	1532	300	تعمدت اقتص منهما وان اعترف احدهما بعمدهما والاخر بعمده وخطا صاحبه او بخطءه وحده او بخطءهما اقتص من الاول لاعترافه بتعمدهما جميعا لا من الثاني لانه لم يعترف الا بشركة مخطء او بخطا او رجع احدهما وحده وقال تعمدنا لا ان قال تعمدت اقتص منه ولا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا كمن رمي سهما الي رجل واعترف بانه قصده لكن قال لم اعلم انه يبلغه الا لقرب عهد منهم بالاسلام او نشاتهم ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد لانتفاء تمحض عمد العدوان فعليهم واجبه في مالهم مءجلا ثلاث سنين الا ان تصدقهم العاقلة	3574	-3456383333046326420	319	585.0	257	509	62.671905517578125	60	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3235	false	6858003480689688677	9	131	40	650	1506	300	علي الاصح او------ انه طلقها ---------او اعتق----- امته بالف ومهرها او قيمتها ا------------------لفان غرما الفا---------------------------------------------------------------------------- لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل القيمة في الامة والفرق بينهما ان الرقيق----------------- يءدي من كسبه وهو للسيد بخلاف الزوجة او------------ بعتق لرقيق ولو -ام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة كما مر نظيره والعبرة----- بوقت الشهادة ان------------------------------------------------- اتصل بها الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبرة تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد وشرط ابن-------------------------------------- الرفعة----- لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا---------- غرما بع-------د الموت او-------------------------------------- بتعليق طلاق او عتق بصفة ثم رجعا بعد الحكم فعند وجود الصفة او----------------------------------- بكتابة------ ثم رجعا غرما جميع القيمة في اوجه الوجهين لا------------------------------------------------ نقص النجوم عنها	3235	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3576	true	6395472848014905090	11	265	59	1359	1543	300	علي المذهب او شهدا انه طلقها اي زوجته او اعتقها اي امته بالف ومهرها او قيمتها الفان ثم رجعا بعد الحكم غرما الفا وقيل يغرمان مهر المثل او القيمة كما لو لم يذكرا عوضا واما الالف فمحفوظ عنده لها ان قبضه لانه لا يدعيه والا فيقر عندها حتي تدعيه والتصريح بالترجيح من زيادته لكن قضية ما مر قريبا في التفريق بالبينونة ترجيح الثاني كما نبه عليه الاذرعي وغيره قالوا وبه جزم الدارمي علي ان الرافعي اشار الي انهما يغرمان في مسالة العتق كل القيمة و-----------فرق بينها وبين مسالة الطلاق بان العبد يءدي من كسبه وهو للسيد و-----الزوجة بخلافه او شهدا بعتق لرقيق ولو لام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة------------- والعبرة فيها بوقت الشهادة كما نقله الروياني عن ابن القاص وهو محمول علي ما اذا اتصل بها الحكم لانه وقت نفوذ العتق وبه عبر الماوردي علي احد وجهين ثانيهما اعتبار اكثر قيمة من وقت الحكم الي وقت الرجوع وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر ت-ءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد كما لو غصبا تءخذ قيمتهما للحيلولة نبه عليه ابن الرفعة وشرط لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده او شهدا بتعليق طلاق او عتق بصفة ثم رجعا بعد الحكم فبعد وجود الصفة يغرمان المهر او القيمة لما مر او شهدا بكتابة لرقيق ثم رجعا بعد الحكم وعتق بالاداء ظاهرا فهل يغرمان القيمة كلها لان المءدي من كسبه وهو لسيده او نقص النجوم عنها	3576	-3456383333046326420	502	755.5	395	1330	37.744361877441406	89	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	25	121	153	679	1594	300	دعاوي بفتح الواو وكسرها وه------------ي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق -------علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر البخاري ومسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وف-ي البيهقي باسناد حس-----ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ووهم في الكفاية فعزا هذه لمسلم والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف فدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة ولما كان مدار الخصومة علي خمسة الدعوي	3237	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3579	true	4275236331155777177	210	300	1060	1557	1557	300	------بفتح الواو وكسرها والبينات الدعوي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر م---------سلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر------------------------------- والمعني فيه ان جانب المدعي ضعف لد-عواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة وفيه ------ابواب سبعة الاول في الدعوي-	3579	-3456383333046326420	448	810.5	365	551	81.30671691894531	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	137	200	766	1089	1594	300	عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف---------------------------- فلا يستقل مستحقها باستيفاءها لعظم خطرها كما في النكاح والطلاق والرجعة وغيرها من ساءر العقود والفسوخ نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان فله استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود ولا سيما اذا عجز عن اثباته	3237	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3580	true	-65442102847690371	12	79	61	403	1488	300	عقوبة------ كقصاص وحد قذف اشترط الرفع فيها الي القاضي فلا يستقل صاحب-ها باستيفاءها لعظم خطرها كما في النكاح والطلاق والرجعة وغيرها من ساءر العقود والفسوخ نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان -له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود -لا سيما اذا عجز عن اثباته	3580	-3456383333046326420	310	578.0	248	351	88.319091796875	58	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3240	false	-5706760821258239058	79	159	377	778	1472	300	الماخوذ من جنسه اي جنس حقه يتملكه بدلا عنه قال الاسنوي وقضيته انه لا يملكه بمجرد اخذه وليس كذلك ووجهه ان هذا الفعل انما يجوز لمن يقصد اخذ حقه بلا شك ولهذا قال الروياني وغيره لو اخذه ليكون رهنا بحقه لم يجز واذا وجد القصد مقارنا للاخذ كفي ولا حاجة الي اشتراطه بعد ذلك ولهذا قال الامام فان قصد اخذه عن حقه ملكه وقال البغوي فاذا اخذ جنس حقه ملكه انتهي ووافقه الاذرعي ثم قال فمعني يتملكه يتموله ويتصرف فيه	3240	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3581	true	1005711548443176715	55	132	279	665	1498	300	الماخوذ-------- اي جنس حق-------ه بدلا عنه قال الاسنوي وقضيته انه لا يملكه بمجرد اخذه وليس كذلك ووجهه ان هذا الفعل انما يجوز لمن يقصد اخذ حقه بلا شك ولهذا قال الروياني وغيره لو اخذه ليكون رهنا بحقه لم يجز واذا وجد القصد مقارنا للاخذ كفي ولا حاجة الي اشتراطه بعد ذلك ولهذا قال الامام فان قصد اخذه عن حقه ملكه وقال البغوي فاذا اخذ جنس حقه ملكه انتهي ووافقه الاذرعي ثم قال فمعني يتملكه يتموله ويتصرف فيه	3581	-3456383333046326420	386	755.5	309	401	96.25935363769531	75	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	10	143	54	752	1580	300	من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة والمدعي عليه المتصف بما مر من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين------ التي------ جعلت------- علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما---- وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي و-----لا يكفيه------ السكوت------ فاذا------- طالب--- زيد--- عمر-------ا بحق----- فانكر-------- فزيد ---يخالف----- قوله الظاهر------------ من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو-------- مدعي عل-------يه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج---- اسلم--------------------------نا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو -------------------مدع لان	3243	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	150	300	734	1529	1529	300	من يخالف قوله الظاهر---------------- والمدعي عليه-------------- من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين كلامه التي امران جعلت احدهما علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما قتل وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت لدعوي فاذا الحسبة طالب بل زيد في عمرا سماعها بحق خلاف فانكر ثانيهما فزيد قتل خالف قاطع قوله الطريق الظاهر الذي من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك يتب فهو قبل مدعي القدرة عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فان ---------------------قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل الدخول اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت------- بل اسلمنا مرتبا ف-النكاح مرتفع فالزوج علي الاصح مدع لان-	3583	-3456383333046326420	622	1032.0	504	855	72.74853515625	108	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	143	299	752	1576	1580	300	وقوع الاسلاميين معا -خلاف الظاهر وهي مدعي عليها والث----اني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو ------سكت لزعمها----- انفساخ---- النكاح------ فعلي---- الاول-------- تحلف ا-----لزوجة--- ويرتفع--- النكاح----- وعلي-- الثاني--- يحلف ال------زوج ويستمر النكاح و---رجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة----------------------- وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في------------ الفرقة------ بلا--- يمين------- وفي------ المهر-------- بيمينه------ علي الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر------------------------------- والامين في دعوي الرد مدع لانه يزعم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه بينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما	3243	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3584	true	-5005079076159032086	0	189	0	982	1563	300	وقوع الاسلام-ين معا بخلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك يتوقف لو سكت لزعمهما خلي انفساخ ولم النكاح يطالب فعلي بشء الاول والمدعي تحلف عليه الزوجة من ويرتفع لا النكاح يخلي وعلي و الثاني لا يحلف يكفيه الزوج ويستمر النكاح فما رجحه الاصل----------- في نكاح المشرك من تصديق الزوج مبني وقد علي اسلم مرجوح هو كما وزوجته مر قبل التنبيه الدخول عليه ثم وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق فالنكاح في باق الفرقة وقالت بلا بل يمين اسلمنا وفي مرتبا المهر فالنكاح بيمينه مرتفع علي الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر والتصريح بذكر اليمين من زيادته والامين في دعوي الرد مدع لانه يزعم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه بينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما	3584	-3456383333046326420	744	1272.0	598	994	74.8490982055664	135	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3244	false	-7420728119011390139	177	294	899	1486	1516	300	ذكر الجنس فيقول عبد قيمته ماءة ولو غصب منه غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخر- وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه ولا بد ان يصرح في مذبوحة وحامل بان قيمتها مذبوحة او حاملا كذا ومر في القضاء علي الغاءب ما يجب ذكره في العقار والدعوي في مستاجر علي الاجير وان كان لا يخاصم لانه بيده الان دون مءجره بالنسبة لرفع يده اما بالنسبة لرفع يد مدعي الملك فلا بد من اعادة البينة في وجهه وخرج ب-تنضبط غيره------- كالجواهر فيعتبر ذكر القيمة فيقول جوهر قيمته كذا ويق-------------------------------------------------------وم بفضة سيف محلي بذهب-------- كعكسه و------------------------------------باحدهما------ ان حلي بهما	3244	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3585	true	7477226248377346259	70	157	374	816	1550	300	ذكر الجنس فيقول عبد قيمته ماءة ولو غصب منه غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخري وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة بنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج ب تنضبط ما لا ينضبط كالجواهر فيعتبر ذكر القيمة فيقول جوهر قيمته كذا وبه صرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم ويقوم بفضة سيف محلي بذهب ادعي به كعكسه اي كما يقوم بذهب سيف محلي بفضة ويقوم باحدهما السيف ان حلي بهما	3585	-3456383333046326420	321	571.0	257	701	45.791725158691406	61	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3248	false	-46079267777203933	115	201	573	987	1459	300	ادعي عليه- اداء له --او ابراء منه او انه استوفاه او شراء عين منه او هبتها واقباضها اي انه وهبه اياها واقبضها له حلفه اي ---------------------------مدعي نحو الاداء علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له ولا وهبه اياه نعم ان ادعي ذلك بعد الحكم لم يحلفه-------------- لثبوت الحق علي خصمه بالحكم كذ----ا صححه في---- الروضة والرافعي في الشرح الصغير ونقله في الكبير عن البغوي واختار الاذرعي انه يحلفه لانه لو اقر نفع خصمه وهو مقتضي ما في الكتاب- كاصله	3248	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3587	true	-7880312420863062425	66	154	328	763	1443	300	ادعي الخصم اداء للحق او ابراء منه--------------- او شراء له ونحوه كاتهابه وقبضه قبل اقامة البينة وكذا بعدها ان امكن ذلك بان مضي زمن امكانه فيحلف المدعي -----------علي نفيه وهو انه ما نادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له ولا وهبه اياه لا -ان ادعي---- بعد الحكم حدوث ذلك قبله فلا يحلف لثبوت الحق علي خصمه بالحكم وهذا ما صححه في اصل الروضة والرافعي في الشرح الصغير ونقله في الكبير عن البغوي واختار الاذرعي انه يحلف- لانه لو اقر نفع خصمه وهو مقتضي اطلاق المنهاج كاصله	3587	-3456383333046326420	297	469.0	231	467	63.59743118286133	51	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3251	false	-5750013496683283463	150	300	724	1458	1458	300	لان مدعي العشرة مدع -----لكل جزء منه------ا فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف ---------------------------------------------------علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------- عما دون---------- العشرة ---فيحلف -المدعي-------- علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه لما ياتي ان اليمين مع النكول كالاقرار نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي ف-------------------ي تحليف المدعي عليه علي عرض اليمين عليها ولم يقل ولا شء منها فليس للمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه لان-----------ه انما نكل عن عشرة والناكل عنها لا يكون ناكلا عن بعضها هذا ان -لم يسندها الي عقد بخلاف ما اذا اسندها اليه كان------------------ قالت له نكحتني او بعتني دارك بعشرة فحلف ما نكحتك او ما بعتك بعشرة كفي لان المدعي للنكاح او البيع بعشرة غير مدع له بما دونها فان نكل عن اليمين لم يكن لها ان تحلف علي-	3251	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3593	true	1665446263789574357	39	209	186	1009	1449	300	لان مدعيها----- مدع لها ولكل جزء من اجزاءها فلا بد ان يطابق ال-جواب والحلف- دعواه ولان قوله لا تلزمني العشرة لا يستلزم نفي ساءر اجزاءها فان لم يحلف بعد استحلافه علي ما ذكر الا علي نفي --عشرة لم تلزمه بتمامها وعد ناكلا عما دونها وللمدعي الاولي قول اصله فللمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها----- وان ----لم يجد-د دعوي به ويطالبه به الا اي لكن ان ------------------------نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في حلف المدعي عليه اي تحليفه -----------علي عرض اليمين عليها ولم يقل ولا شء منها فليس للمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه لان المدعي عليه انما نكل عن عشرة والناكل عنها لا يكون ناكلا عن بعضها هذا اذا لم يسندها الي عقد بخلاف ما اذا اسندها اليه وهو ما ذكره بقوله ولو قالت له نكحتني او بعتني دارك بعشرة فحلف ما نكحتك او ما بعتك بعشرة كفي لان المدعي للنكاح او البيع بعشرة غير مدع له بما دونها فان نكل عن اليمين لم يكن لها ان تحلف علي	3593	-3456383333046326420	567	921.0	445	877	64.6522216796875	104	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3254	false	1723137094395130275	11	121	53	598	1518	300	لا تنصرف عنه الخصومة ولا تنزع العين منه لان الظاهر ملكه لما بيده او مستحقه وما صدر منه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق ولا ينافيه قولهما نقلا عن الجويني لو قال للقاضي بيدي مال لا اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه لحمل هذا علي ما اذا قاله لا في جواب دعوي وحينءذ فيفرق بان ما هنا قرينة قوية تءيد اليد وهو ظهور قصد الصرف بذلك عن المخاصمة فلم يقو هذا الاقرار علي انتزاعها من يده بخلافه ثم فانه لا قرينة تءيده فعمل باقراره بل--------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفه المدعي لا علي انها لنحو ابنه بل علي انه لا يلزمه التسليم للعين- رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي ويثبت له	3254	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3595	true	-2902160498984976075	45	104	214	509	1531	300	لا تنصرف عنه الخصومة ب----------------ه لان --ظاهر اليد الملك------------- وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق فان اقر لمعين بعد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراره لمجهول او قوله ليست لي قبل وانصرفت عنه الخصومة اليه والا فليثبت المدعي اي يقم بينة بما ادعاه او يحلف- المدعي عليه------------------------ انه لا يلزمه --تسليمها اليه رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له	3595	-3456383333046326420	161	216.5	123	639	25.19561767578125	25	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3257	false	-3192323241148295160	53	101	261	505	1519	300	عشرون دينارا او ماءتا درهم وما عداهما ان يبلغ قيمته احدهم-----------------------------------------------------------------------ا والاصل في ذلك ----------ما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا فقال فعلي عظيم من المال قالوا لا قال خشيت ان يتهاون------ بهذا المقام	3257	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3599	true	-7469621746662347881	27	88	149	466	1588	300	عشرين دينارا او ماءتي درهم او ما------------- قيمته احدهما وحقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا واحتج للتغليظ بما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا -قال فعلي عظيم من المال قالوا لا قال خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	3599	-3456383333046326420	213	378.0	171	331	64.35045623779297	37	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	211	278	1020	1352	1463	300	وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بين------------------------------------------ة والحصر في خبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك انما هو حصر لحقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما فلا دلالة للخبر عليه وقد لا تفيده البينة كما لو اجاب م--دعي عليه بوديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه ف-------------لا تفيد المدعي اقامة البينة بانه اودعه ل----------------انها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3262	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3605	true	140705062772492429	42	92	206	472	1564	300	وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال ان نكوله للتورع عن اليمين الصادقة واستثني البلقيني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اجاب المدعي عليه ود-يعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا حتي لو اقام المدعي ب--------ينة بانه اودعه الوديعة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3605	-3456383333046326420	168	278.5	133	405	41.48147964477539	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3270	false	-7201266370955827057	12	54	63	270	1519	300	استويا لانه لا يدخل تحت اليد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسمع بينته الا بعد سماع بينة المدعي وان لم تزك اذ الحجة انما تقام علي خصم وافهم كلامه عدم سماعها بعد الدعوي وقبل البينة لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية	3270	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3615	true	3110913712889051127	93	156	507	805	1576	300	اللقيط لانه لا يدخل تحت اليد بخلاف المال وقضية كلامه ما صرح به اصله انه لا يشترط في سماع بينته ان تبين سبب الملك من شراء او ارث او غيره كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته ليقضي له كما في الخارج وانما تسمع بينته مع---------- بينة الخارج لا قبلها--------------------------------------------------------------------------- لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية	3615	-3456383333046326420	103	152.0	79	383	26.8929500579834	19	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	25	114	132	604	1542	300	التاريخ يد قدمت لانهما متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه- وتبقي--------------- اليد فيه مقابلة الملك السابق وهي-- اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثة اوجه في الروضة كاصلها اما لو كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت صاحبة ال--يد قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترت-بها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	3274	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3618	true	-6306717192261204341	21	98	104	513	1555	300	التاريخ-------- لانهما يتساويا-ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيها ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الا-خر الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها ف--------------------------------------------------------------------------لو كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتيبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	3618	-3456383333046326420	367	659.0	295	493	74.44219207763672	63	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3276	false	-4919877227516690806	48	141	233	702	1538	300	ولو شهدت بينة باقراره اي -المدعي عليه امس---------------------- بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم يصرح بالملك حالا لانه اسنده الي تحقيق ولولا ذلك لبطلت فاءدة الاقارير وفارق----------------------------- الشهادة بالملك المتقدم بان ذاك شهادة بامر يقيني فا------------------------ستصحب وهذه بامر ظن--------------------ي فاذا لم ينضم ل--ه الجزم حالا ----لم يءثر قال الامام وكذا الحكم لو شهدت بانه اشتراها امس من ذي اليد لان الشراء من الخصم والاقرار منه مما يعرف يقينا وليس كما لو شهدت بالشراء امس من غير ذي اليد لان نفس الشراء من الغير لا يكون حجة علي ذي اليد ولو	3276	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3619	true	-1858344255172741448	84	187	406	930	1485	300	ولو شهدت بينة باقراره له بالم------لك امس سمعت شهادتهما وحكم له بالملك في الحال----------------------- وان لم تصرح بالملك في الحال استدامة لحكم الاقرار لءلا تبطل-- فاءدة الاقارير وفارق ما لو شهدت له بالملك امس بان الشهادة با----------------قرار شهادة بامر يقيني تحقيقي فيثبت الملك له ثم يستصحب والشهادة بالملك شهادة بامر تخميني فاذا لم ينضم اليه الجزم في الحال لم يءثر قال الامام وكذا الحكم لو شهدت بانه اشتراها امس من ذي اليد لان الشراء من الخصم والاقرار منه مما يعرف يقينا وليس كما لو شهدت بالشراء امس من غير ذي اليد لان نفس الشراء من الغير لا يكون حجة علي ذي اليد ولو	3619	-3456383333046326420	356	577.5	281	571	62.34675979614258	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3278	false	4400175299747502486	72	230	344	1207	1563	300	اختلف- في قدر ما اكتري من --دار او اجرته او هما كان قال اجرتك البيت سنة كذا بعشرة مثلا فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا سواء اطلقتا ام احداهما ام اتحد تاريخهما ام اختلف مع اتفاقهما علي انه لم يجر سوي عقد فقط فتسقطان لمناقضتهما في كيفية العقد الواحد فيتحالفان ثم يفسخ العقد كما علم مما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق ما لو شهدت بينة بالف واخري بالفين حيث -ثبت ال--فان بانهما لا يتنافيان لان الشهادة بالالف لا تنفي الالفين وهنا العقد واحد وفي قول يقدم المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة علم وهي اكتراء جميع الدار اما اذا----------------------------------------------------------------------- اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاريخهما ولم يتفقا علي ذلك فتقدم السابقة ثم ان كانت هي الشاهدة بالكل لغت الثانية------------------------------- او بالمبعض افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي ق-----------------------------------------------------ال الرافعي ولك ان تقول محل التعارض في المطلقتين وفي المطلقة والمءرخة اذا اتفقا علي ذلك والا فلا تعارض لجواز ان يكون تاريخ المطلقتين مختلفا وتاريخ المطلقة غير تاريخ المءرخة فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة	3278	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3621	true	1805191099411066380	100	284	515	1479	1559	300	اختلفا في قدر ما اكتري من الدار-------------------------------------------------- مثلا --او في قدر الاجرة او في قدرهما ول-------------------ا بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحالفا و----فسخ العقد ك--------ما مر في باب التحالف وسلم المكتري اجرة مثل ما سكن في الدار فلو اقام احدهما بينة دون الاخر قضي بها وان اقام كل منهما بينة تعارضتا لتكاذبهما فتساقطتا ثم تحالفا ويفارق ما لو شهدت بينة بالف واخري بالفين حيث يثبت الالفان بانهما لا يتنافيان لان الشهادة بالالف لا تنفي الالفين وهنا العقد واحد هذا كله-------------------------------------------------------------------- اذا لم يختلف التاريخ بان اطلقتا او ارختا او اطلقت احداهما وارخت الاخري وان اختلف التاريخ بان شهدت احداهما ان كذا مكري سنة من اول رمضان والاخري بان كذا مكري سنة من اول شوال قدم الاسبق تاريخا لان العقد---------------- السابق صحيح لا محالة لانه ان سبق العقد علي الاكثر صح ولغا العقد علي الاقل بعده او بال---عكس بطل الثاني في الاقل دون--- الباقي الا ان اتفقا علي انه لم يجر الا عقدا واحدا فتتعارضان قال الرافعي ولك ان تقول محل التعارض في المطلقتين وفي المطلقة والمءرخة اذا اتفقا علي ذلك والا فلا تعارض لجواز ان يكون تاريخ المطلقتين مختلفا وتاريخ المطلقة غير تاريخ المءرخة فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة	3621	-3456383333046326420	444	672.0	362	1278	34.741783142089844	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	231	294	1153	1497	1524	300	عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات------- علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد- محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف------ حتي يتبين------ او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه واسلامه وكفره لانا انما نحكم بالتبعية في صغره فاما اذا بلغ فلا قال في زيادة الروضة وهذا ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول	3282	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3626	true	622768932766598662	227	267	1124	1347	1516	300	من ابوين كافرين وابنين مسلم---------------------------ين مات مورثنا علي ديننا صدق الابوا--------ن لان ولدهما محكوم بكفره -----ابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وقي---ل يوقف المال حتي ينكشف الامر او يصطلحو----------------------------------------------------------------------------------------ا قال النووي وهو---------- ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول	3626	-3456383333046326420	183	287.0	147	364	50.27472686767578	27	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	138	221	728	1149	1544	300	في------ القاءف الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به وهو لغة تتبع الاثر والشبه والاصل فيه خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة ذات يوم وهو---------------------------------------- مسرور فقا------------------ل الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطي----ا رءوسهما و---بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود كان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي رحمه الله فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم	3284	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3646	true	3140115940629220092	24	104	117	519	1543	300	في الحاق القاءف ا-------لنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك--------------- والاصل فيه خبر الصحيحين عن---------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة -------وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القيافة حق وسبب سروره صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3646	-3456383333046326420	220	232.0	176	579	37.996543884277344	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3287	false	6876320063145322377	9	148	50	753	1498	300	لاحتمال انه ولد من حرة ولو الحقه قاءف بشبه ظاهر وقاءف بشبه خفي قدم لان معه زيادة علم بحذقه وبصيرته وفيما اذا ادعاه مسلم وذمي يقدم ذو البينة نسبا ودينا فان لم تكن والحقه القاءف بالذمي تبعه في نسبه فقط ولا حضانة له كتاب العتق ا---ي الاعتاق المحصل له وهو ازالة الرق عن الادمي لا الي مالك بل تقربا الي الله تعالي وهو من المسلم قربة بالاجماع والاصل فيه قوله تعالي فك رقبة وقوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق وخبر------------------------------------------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج ول----ه ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة وبدا بالاول لانه الاصل فقال --------انما يصح من حر كله مختار---------------------------- مطلق التصرف ولو كافرا حربيا كساءر التصرف المالي---------------------------- فلا يصح من	3287	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3651	true	-1665706416709697198	32	142	159	727	1525	300	لاحتمال انه ولد من حرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العتق بمعني الاعتاق ----------وهو ازالة الرق عن الادمي العتق م----------------------------------ن المسلم قربة بالاجماع ----------لقوله تعالي فك رقبة لقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج واركانه ثلاثة------ معتق وعتيق وصيغة كما يعرف اعتبارها من كلامه حيث قال وانما يصح من مالك لم يصادف اعتاقه متعلق حق لازم لغيره مطلق للت-----------------------------صرف او وكيل او ولي في كفارة لزمت موليه فلا يصح من	3651	-3456383333046326420	368	560.5	293	847	43.44746017456055	62	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3293	false	-3644170187064590533	25	93	127	467	1548	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد----- قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق وقيس بما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غيره مما مر وفي رواية للدارقطني ورق منه ما رق قال الحافظ ورواية السعاية مدرجة فيه وبفرض ورودها حملت جمعا بين الاحاديث علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتق يعني يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه	3293	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3657	true	6616427750248111721	0	101	0	485	1513	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم----- العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه- ما عتق وفي رواية من اعتق شركا له في العبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه ف--------------------------------------------------------مدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ او محمولة----- علي انه يستسعي لشريك المعتق ا--------ي يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه	3657	-3456383333046326420	201	298.5	159	560	35.89285659790039	36	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3303	false	5861674972695461716	153	270	820	1421	1554	300	قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب الرق والعتق ام الاسماء ثم اقرع بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دل عليه كلامهما وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر	3303	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3683	true	4513028911512537447	92	140	467	710	1561	300	قيمتهم سواء ---------جزءوا اثنين -----وواحد---ا وواحدا --------------لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد من الفردين عتق ثم اقرع-------------------------- بين الثلاثة ليت-----------------------------م الثلث فمن خرج له---- ال-عتق عتق ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خرج -------لاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاولين فيعتق من قرع--------- وثلث الاخر	3683	-3456383333046326420	204	263.5	160	601	33.94342803955078	31	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3310	false	3365870117066841017	106	189	507	919	1472	300	مت ودخلت ف------انت حر فكذلك----------------- الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة-------- عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه اشت---راط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان	3310	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	72	155	355	779	1509	300	مت ودخلت الدار فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله فيتبع كذ----ا نقل الاصل هذا الاشتراط عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه و---------------خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقال الزركشي--- الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق ولو قال الشريكان	3710	-3456383333046326420	359	645.0	284	446	80.49327087402344	65	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	237	263	1156	1276	1450	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3316	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3717	true	6105739603056849356	10	35	46	162	1458	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم و----مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3717	-3456383333046326420	115	222.5	90	120	95.83333587646484	24	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	229	280	1158	1435	1544	300	كتاب الكتابة بكسر الكاف وقيل -بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي اخر وقيل لانه يرتفق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه -لانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله	3317	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3721	true	-8545307411801793023	249	300	1238	1515	1515	300	كتاب الكتابة بكسر الكاف وقيل وبفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي نجم وقيل لانه يوث-ق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله-	3721	-3456383333046326420	270	515.0	220	279	96.7741928100586	46	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	135	230	690	1163	1544	300	مدبر مال او اختصاص فقا--------------------------------------------ل كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذا----------------------------------------------------- بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدم---------------------------------------------------ت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده- باليد --فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة سيده فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد--- موت السيد صدق------- ايضا كتاب	3317	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3721	true	-8545307411801793023	37	127	191	625	1515	300	مدبر مال ادعي الوارث انه كسبه في حياة السيد فهو تركة وقال المدبر بل كسبته بعده فهو لي ص----------------------دق المدبر بيمينه لان اليد له ولان الاصل عدم كسبه الا في الوقت الذي وجد فيه وقد وجد بعد العتق بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواها------- الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقام كل بينة بما ادعاه رجحت بي---------نة المدبر لاعتضادها باليد بل لو اقام الوارث بينة انه اي- المال كان في يده قبل عتق----------ه فقال المدبر كان في يدي وديعة لرجل و---ملكته بعد اي بعد العتق صدق بيمينه ايضا لان -	3721	-3456383333046326420	190	213.5	150	634	29.968454360961914	26	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	191	294	963	1483	1518	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها---------------- قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد منها وقد طلبها --سيده لم يجبر عليها كعكسه وصيغتها لفظا او اشارة اخرس او كتابة تشعر بها وكل من الاولين صريح او كناية فمن صراءحها -----------------------------كاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما بش----رط ان ينضم الي ذلك قوله اذا اديته مثلا فانت حر	3318	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	170	248	919	1327	1589	300	ولا تكره بحال------------------------------------- لانها عند فقد الشرطين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد و-------------------------------------------------------------ان امتنع العبد منها وقد طلبها السيد- لم يجبر عليها كعكسه وفي--ها بابا--------------------------------------ن الاول في اركانها وهي اربعة صيغة وعوض وسيد ومكاتب الاول الصيغة ككاتبتك------------- علي كذا ويذكر النجوم ويشترط ان يقول مع- ذلك ف----اذا اديت------ فانت حر	3722	-3456383333046326420	306	468.0	244	571	53.59019088745117	52	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	0	79	0	408	1518	300	في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصح في اسنادهما والحاجة داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة قال الروياني وهي اسلامية لا تعرف في الجاهلية واركانها قن وسيد وصيغة وعوض هي مستحب -----------ان طلبها --رقيق	3318	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	20	95	110	502	1589	300	في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح-- اسنادهما والحاجة داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة قال الروياني وهي اسلامية لا تعرف في الجاهلية و---------------------------هي مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق	3722	-3456383333046326420	377	718.5	305	421	89.54869079589844	68	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3321	false	2517783620821214312	152	234	776	1202	1508	300	ولا باس بكونها------ ولو في الذمة حالة لقدرته علي الشروع فيها حالا وت----------------------------------------------------صح بنجمين قصيرين ولو في مال كثير------------------- كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير ولو كاتب -قنه علي خدمة شهرين وجعل كل شهر نجما لم يصح او علي خ---------------------------------------------------------------------------------------------دمة رجب ورمضان فاولي بالفساد ولا بد من اتصا--------------------------------------------------ل الخدمة والمنافع المتصل-ة بالاعيان بالعقد ويمتنع-- تاخيرها-------------------------------------------------------------------------- عنه او------ علي خدمة شهر من الان وعلي الزام ذمته خياطة ثوب موصوف بعده جاز لان المنافع الملتزمة في الذمة تتاجل بخلاف المتعلقة بالاعيان	3321	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3724	true	-9036420628302499233	143	280	776	1506	1599	300	ولا باس بكون المنفعة ولو في الذمة حالة لقدرته علي الشروع فيها حالا بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل ويصح بنجمين قصيرين ولو في مال كثير لامكان القدرة عليه كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير ولو كاتب عبده علي خدمة شهرين وجعل كل شهر نجما لم يصح قال الرافعي لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل كما سياتي او كاتبه علي خدمة رجب ورمضان فاولي بالفساد لانقطاع ابتداء المدة الثانية عن اخر الاولي ويشترط في الصحة ان يصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه كما ان عين التبيع لا تقبل التاجيل فلو كاتبه في رمضان علي خدمة شوال لم يصح او كاتبه علي خدمة شهر من الان وعلي الزام ذمته خياطة ثوب موصوف بعده جاز لان المنافع الملتزمة في الذمة تتاجل بخلاف المتعلقة بالاعيان	3724	-3456383333046326420	389	678.0	312	730	53.28767013549805	70	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3322	false	7031004711775361962	62	171	304	915	1606	300	في اثناءه او عند انقضاءه صحت الكتابة لان المنفعة مستحقة حالا---- والمدة لتقديرها-------------- والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها----- بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة المتصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه بضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم يصح ويتبع في الخدمة العرف فلا------------------------------------ يشترط بيانها ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبه علي خدمة شهر ودينار فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت----------- في قدر الخدمة وفي الباقي خلاف	3322	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3725	true	-4671453270240119334	16	117	79	645	1563	300	في اثناء الشهر---------------------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم لا الكتابة علي دينار يءديه اخر الشهر وعلي خدمة الشهر الذي بعده لعدم---------------------------------------- اتصال الخدمة بال-------------------------------------------------------عقد ويكفي اطلاق الخدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتبع فيها----- العرف كما مر بيانه في الاجازة وقيل لا يكفي بل يشترط بيان العمل فيها والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي لا اطلاق المنفعة بان قال كاتبتك علي منفعة شهر فلا يكفي لاختلاف المنافع وان كاتبه علي خدمة شهر ودينار فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت اي الكتابة في قدر الخدمة وفي الباقي خلاف	3725	-3456383333046326420	279	397.5	226	796	35.05025100708008	43	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3328	false	-3579246617432764688	202	275	960	1342	1456	300	ملكه ومع كونه ملكه لا--------------- يملك نحو بيعه لانه ولده و------------لا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه وهذا معني انه مكاتب عليه -------------------------------------------------------------------ولا تصير مستولدة في الاظهر ------------------------------لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لانه يثبت للولد حق الحرية من سيدها حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاد واجاب الاول بان حق الحرية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الملك بل لمصيره ملكا لابيه كما لو ملكه بهبة	3328	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3771	true	6315000576631296382	148	221	741	1115	1499	300	م--------------لكه لانه ولد امته ولم يملك ب----يعه لانه ولده وتكاتب عليه فلا يعتق عليه لضعف ملكه فاذا عتق المكاتب عتق الولد وفاز المكاتب لا الولد بكسبه لانه كسب مملوكه ولانه لو فاز به الولد لوقف وان رق صار للسيد ولا تصير امه ام ولد للمكاتب وان ملكها ملكا تاما عند عتقه لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة وحق الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الملك بل بمصيره ملكا لابيه كما لو ملكه بهبة	3771	-3456383333046326420	183	275.5	146	506	36.16600799560547	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3342	false	612226556078525383	242	286	1295	1528	1617	300	--------بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع امهة اصل ام او جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري قال وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	3342	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	74	114	386	608	1526	300	الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جم-------------------ع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري قال وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	3788	-3456383333046326420	214	416.5	175	241	88.79668426513672	38	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3343	false	-7653304416161747849	187	288	939	1453	1510	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي والحاكم وصحح اسناده وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر له طرق وفي رواية للدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس ايضا ام الولد حرة وان كان سقطا وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه عن- عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو وقد	3343	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	117	269	623	1387	1526	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه-------------------- والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه ولكن علله ----------------------------ابن عبد البر وخ---------------------------بر امهات الاولاد--- يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها اعتقت بموته صلي الله عليه وسلم وسبب عتق ام الولد انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو اذا	3788	-3456383333046326420	402	736.0	319	842	47.74346923828125	73	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	0	30	0	151	1512	300	كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن جابر كنا نبيع سرارينا -امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه	3353	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3789	true	2311583523192513129	270	300	1384	1535	1535	300	كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن جابر كنا نبيع سرارينا وامهات الاولاد والنبي صلي الله عليه-	3789	-3456383333046326420	150	290.0	121	152	98.68421173095703	28	JK007135-ara1	JK007113-ara1
JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	30	276	151	1391	1512	300	وسلم حي لا نري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو---- ال-احاديث المتقدمة وبانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما ورد في خبر المخابرة عن ابن عمر---- كنا نخابر لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها وزاد الحاكم فيه لا نري بذلك باسا في زمن ابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا ورواه البيهقي بدون هذه الزيادة وقال يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر بذلك ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك ا ه وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه ا ه وكما يحرم بيعها لا يصح ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جميع ذلك ويستثني من ذلك مساءل يجوز بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا او شرعيا حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها كذلك الثالثة مستولدة المفلس الرابعة بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني والاذرعي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت والعتق-- يقع عقبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي -وددت لو قيل بجواز بيعها ممن تعتق عليه بقرابة	3353	3107489869705599506	JK007113-ara1.ms3790	true	-9083107269952735979	0	153	0	777	1484	300	وسلم حي لا يري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو خبر الدارقطني ال--سابق وبانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما ورد في خبر المخابرة عن ابن عمر قال كنا نخابر لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما ذكر-------- اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذلك ول-لسيد بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقين---------ي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت و--عتقها يقع عقبه وله اجارتها من غيرها وظاهر كلامه جواز اجارتها من نفسها وليس مرادا وانما جاز البيع لانه في المعني عتق كما مر قال الاذرعي ووددت لو قيل بجواز بيعها ممن تعتق عليه بقرابة	3790	-3456383333046326420	635	1174.0	506	1360	46.69117736816406	118	JK007135-ara1	JK007113-ara1