id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0154	false	5841248256666655671	186	214	967	1127	1567	300	لا تعارض لامكان الجمع بحمل رواية اولاهن علي الاكمل لعدم احتياجه بعد ذلك الي تتريب ما يترشرش من جميع الغسلات ورواية السابعة علي الجواز ورواية احداهن علي الاجزاء	154	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms0752	true	-4773038629462117880	234	258	1189	1326	1550	300	لا تعارض لامكان الجمع بحمل رواية اولاهن علي الاكمل اذ الاولي احب من غيرها اتفاقا وحمل روا-----------------------ية السابعة علي الجواز ورواية احداهن علي الاجزاء	752	-8483509445713126499	103	177.0	85	160	64.375	16	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0199	false	-8501468732893920392	215	254	1121	1308	1552	300	عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولما رواه الدارقطني عن ا--------------------------------------------------------------بن عباس انه -----قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلا-ة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما والسنة في كلام الصحابي تنصرف الي سنة	199	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms0791	true	3368708175472697765	80	132	414	664	1550	300	عن ابن عمر انه يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث محمول علي الاستحباب ولا ينافيه قول البيهقي ولا يعرف له مخالف من الصحابة بل يعضده قول ابن عباس وان ضعف سنده من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا فريضة واحدة ثم يجدد للثانية تيمما وما قيل ان قول الصحابي من--- ال--سنة	791	-8483509445713126499	135	182.0	101	255	52.94117736816406	23	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0223	false	-1941615218022047196	212	256	1103	1322	1539	300	ستة ان اعتدت-ها او سبعة كذلك وباقي الشهر طهر فهو للتنويع لا للتخيير ويحتمل انها شكت في عادتها ف------------قال لها ستة ان لم تذكري عادتك --وسبعة ان ذكرتها ويحتمل ان عاد------تها كانت مختلفة ف------قال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة ونص------------- علي	223	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	47	100	251	500	1497	300	ستة ان اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة لا مبتداة او لعل----------ها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال لها ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة ا ه وقيل للتنويع علي	821	-8483509445713126499	143	214.5	111	259	55.21235656738281	26	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	25	101	130	503	1477	300	فلما كان الغد -------------------صلي بي الظهر حين كان ظله مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------والعص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال الوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وقوله صلي الظهر حين كان ظله مثله ------------------اي فرغ منها حي----نءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----------------------- ويدل له خبر وق------------ت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	239	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	11	121	55	571	1465	300	فلما كان الغد اي في اليوم الثاني صلي بي الظهر حين كان ظله اي ظل كل شء مثله اي قريبا منه اي من غير الفء قال الطيبي ليس المراد بعد ظل الزوال فلا يلزم كون الظهر والعصر في وقت واحد ووافق هذا قول المظهر علي سبيل توارد الخاطر وهذا التاويل اولي مما ذكره القاضي من تاويله في الحديث الاول من الباب ا ه وفي رواية حين كان ظل كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله كوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع------------ اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم السابق وقت الظهر--------------- ما لم يحضر العصر	850	-8483509445713126499	162	44.0	125	700	23.14285659790039	31	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	55	186	296	975	1586	300	وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الحمد ل--------------------------------------------------------------------------------------------ما صح -----------------------------------------------انه كان يجهر بالبسملة وقال -لا الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله صليت مع هءلاء وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم رواية للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب ما فهم وايضا فهو معارض بقول ابن عباس رضي الله عنهما كان صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وبما تقدم عن الصحابة المذكورين علي ان ابن عبد البر قال لا يجوز الاحتجاج به لتلونه واضطرابه فانه صح عنه بعبارات مختلفة المعاني من------ها انه قال كبرت ونسيت وانه سءل اكان صلي الله عليه وسلم يستفتح------- بالحمدلة ام بالبسملة----------------------------- فقال وانك لتسالني عن شء لا احفظه وما سالني عنه احد قبلك	322	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms1124	true	2746859908489245854	139	291	713	1521	1566	300	وابا بكر وعمر كانو---------ا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين معناه انهم يسرون بالبسملة كما يسرون بالتعوذ ثم يجهرون بالحمد لله وفي شرح السنة اول الشافعي الحديث بان معناه كانوا يبتدءن الصلاة بقراءة الفاتحة قبل السورة وليس معناه انهم كانوا لا يقرءن بسم الله الرحمن الرحيم كما يقال قرات البقرة وفي اخري له فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءته ولا في اخرها وزاد بن حجر بينه ما صح عن انس نفسه كما قاله الدارقطني والحاكم وغيرهما انه كان يجهر بالبسملة ويقول لا الو ان اقتدي بصلاة النبي قلت هو علي فرض صحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معارض بما هو اصح فلا يلتفت اليه او محمول علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلونه واضطرابه فانه صح عنه بعبارات مختلفة المعاني ومن جملتها انه قال كبرت ونسيت وانه سءل اكان ال-------------نبي يستفتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال -انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	1124	-8483509445713126499	281	327.5	224	1110	25.31531524658203	46	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	10	97	45	509	1586	300	عليه وسل--م اذا قراتم بالفاتحة------- فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القران والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها ويجهر ب-----ها حي-ث يجهر---- بالفاتحة--------------------- للاتباع رواه اح-د وعشرون صحابيا بطرق ثابتة كما قاله ابن عبد الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقول انس كان صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي بسورة الحمد لما صح انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله صليت مع هءلاء-------------- وعثمان فلم اسمع احدا منهم	322	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms1142	true	-4111918802148710055	115	246	591	1279	1566	300	عليه السلام اذا قراتم ---فاتحة الكتاب فاقرء-ا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القران والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها رواه الدارقطني باسناد صحيح ونازع فيه ابن الجوزي بما ليس في محله ومنها ما صح عن ابن عباس انه فسر قوله تعالي اي ولقد اتيناك سبعا من المثاني اي فقيل اين السابعة فقال البسملة قال ومذهبنا ايضا انه يجهر بالبسملة فيما يجهر فيه بالفاتحة وعليه اكثر اهل العلم للاتباع رواه احمد وعشرون صحابيا بطرق ثابتة كما قاله ابن عبد البر قلت يعارضه حديث ابن مسعود ما جهر عليه السلام في صلاة مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم ولا ابو بكر ولا عمر وقول ابن جبير ان الجهر منسوخ وسياتي حديث عبد الله بن مغفل----------------------------------------- اي بني اياك والحديث فاني--------------------------------------------------------------------------------- صليت مع النبي وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم	1142	-8483509445713126499	258	346.0	205	814	31.695331573486328	39	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	160	240	830	1228	1527	300	ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب----------- يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا و----------------------ان رجلا اخر قال-------- متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام------------------------ فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب وما اعترض به الاستدلال بذلك من احتمال ان المتكلم-- تكلم قبل	604	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms1698	true	8807858610577335721	0	74	0	387	1530	300	ان اعرابيا قال للنبي------------------- وهو يخطب يوم الجمعة يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح ان رجلا قال للنبي حينءذ متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل فاعاد الكلام فاعادوا ثم اعاد فاعادوا فقال--- النبي------------------- ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فمدفوع الدلالة علي مقصوده فانها واقعة حال لا تصلح ل------------------------------لاستدلال ل-------احتمال ان كلا منهما تكلم قبل	1698	-8483509445713126499	262	383.5	207	465	56.344085693359375	44	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	206	281	1091	1492	1594	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا	685	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	48	94	262	515	1612	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء------- والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الله------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء------------------------------------------ علينا مدرارا	1829	-8483509445713126499	240	447.5	195	408	58.82352828979492	38	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	145	182	790	985	1614	300	عليه وسلم خرج نبي من الانبياء------- يستسقي بقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب--------------------------- لكم --------من اجل شان هذه النملة وفي ال-----------------------------------------------بيان وغيره ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام	683	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	94	166	512	912	1571	300	الله يقول خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقي حال-- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب بكسر الدال وضمها حال الوصل لكم اي تبعا من اجل---- هذه النملة فيه اظهار عظمة الله تعالي وقدرته وغناه عما سواه وفيه بيان رافته ورحمته علي كافة المخلوقات واحاطة علمه باحوال ساءر الموجودات وانه مسبب الاسباب وقاضي الحاجات رواه الدارقطني اي بسند صحيح قيل وهذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام	1830	-8483509445713126499	169	247.5	134	406	41.625614166259766	28	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	94	159	481	807	1554	300	عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق----------------------------------- ب--ها السحاب قال الاسنوي---- فيكون المسموع صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع بصره البرق لما في الام عن عروة بن الزبير انه قال --	688	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms1839	true	-7504147114611128780	27	125	145	651	1574	300	عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوت--------------ه او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل- البغوي عن اكثر المفسرين ان الرعد ملك يسوق السحاب والمسموع تسبيحه وعن ابن عباس ان الرعد ملك موكل بالسحاب وانه يحرز الماء في نقرة ابهامه وانه يسبح الله فلا يبقي ملك في السماء الا سبح فعند ذلك ينزل المطر وروي انه قا-------------------ل بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها وقيل------------- البرق لمعان سوط الرعد يزجر به السحاب واما قول	1839	-8483509445713126499	212	328.5	169	553	38.33634567260742	35	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0769	false	5415979351497235655	209	237	1065	1196	1518	300	واما خبر--------------- من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف---------------- والذي في ال---اصول--------- المعتمدة فلا شء عليه ولو صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات	769	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	16	52	76	250	1515	300	واما خير ابي داود وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف باتفاق المحدثين والذي في جميع اصول ابي داود المعتمدة فلا شء عليه ولو صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات	1978	-8483509445713126499	128	220.0	100	174	73.56321716308594	27	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	37	90	192	460	1502	300	النبي صلي --الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي -----------قال الشافعي -لعظ-م امره وتنافسهم في ان لا يتولي الص-----------لاة عليه احد وقال غيره -لانه لم يكن قد تعين امام -يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ومعني صلوا افرادا قال في الدقاءق----------------------------------------------------------------------- اي جماعات بعد جماعات	733	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms1982	true	2046967070519143216	210	279	1044	1401	1508	300	السير علي صلاتهم عليه----- افرادا وبه يرد انكار ابن دحية لذلك قال الشافعي العظيم امره وتنافسهم في ان لا ينو-ي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره ولانه لم يكن--- تعين امام ليءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة و-قيل صلوا عليه جماعة وامهم ابو بكر رضي الله عنه وقيل جماعات لرواية مسلم انهم صلوا عليه افذاذا بالمعجمة اي جماعات بعد جماعات	1982	-8483509445713126499	210	322.5	163	367	57.220706939697266	33	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	3	68	15	354	1553	300	ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	786	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	2	214	10	1127	1576	300	ذلك فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	324	596.5	260	1117	29.006267547607422	58	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	182	235	1024	1322	1678	300	لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح اسناده من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب---------- فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله	811	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms2150	true	-220164493678948476	60	113	322	623	1576	300	لا تءخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب والحصر فيه اضافي لخبر---- الحاكم وصححه--------------------------------- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وهذا ظاهر في عموم المقتات وغيرها واما قول ابن حجر فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب اي بالمعجمة الساكنة وهي الرطبة فعفو عفا عنه رسول الله	2150	-8483509445713126499	218	356.5	178	339	64.3067855834961	33	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0945	false	723587389897569454	126	154	632	779	1494	300	يصوم شعبان كله وخب----------------------------ر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفس-ر للاول و----------------------------------------------------------------------------------------------المراد كله غالبه و------------------------------------------------------------------------قيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة	945	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	119	187	599	933	1505	300	يصوم شعبان كله قيل اي في اول الامر كان وفي نسخة كان يصوم شعبان الا قليلا قال النووي------- الثاني تفسير للاول وبيان قولها كله اي غالبه اه وهو تاويل بعيد حمله عليه قولها في الرواية الاولي قط الا رمضان وقيل المراد انه يصومه كله في سنة واكثره في سنة اخري فالمعني علي العطف اه وهو اقرب لظاهر اللفظ وقيل كان يصوم- تارة من اوله وتارة من اخره وتارة	2364	-8483509445713126499	123	174.5	96	342	35.96491241455078	20	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0943	false	2078599539514194330	155	178	761	871	1503	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم----- وعقد تسعين -رواه البيهقي و-------------------------------------------------------------------------------------معني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع	943	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms2373	true	1421408150020849860	182	223	898	1099	1477	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين فرواه البيهقي وجعله العمدة في نفي الكراهة التي قال بها بعض الحنفية وزعم انه دليل لها ظاهر الفساد اذ معني ضيقت عليه اي عنه فلا يدخلها او لا يكون له فيها موضع	2373	-8483509445713126499	109	190.0	86	201	54.22885513305664	21	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0009	false	8039985155499237868	231	261	1194	1348	1534	300	والحق انه وصف في اصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	9	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms2646	true	6119223204557404169	7	61	30	303	1529	300	والحق انه وصف في اصله لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكنه وضع اللفظ ولا الاشارة اليه باطلاق اللفظ عليه لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	2646	-8483509445713126499	154	302.0	124	273	56.410255432128906	29	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	253	297	1373	1636	1650	300	علي رءوس ال--اي والابلغية توجد تارة باعتبار الك----------------------مية و-----لهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية --كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة-------- وحقيرة وقيل	10	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	185	232	1048	1325	1710	300	علي مزيد المعني وذلك تارة توجد----- باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية وعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن و---------علي الثاني------- قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة لان النعم الاخرويه باسرها تامة و----النعم الدنيوية تنقسم الي جليل وحقير وقليل	2647	-8483509445713126499	196	300.5	157	302	64.90066528320312	25	JK007135-ara1	JK007044-ara1
JK007135-ara1.ms1078	false	4164526420179304514	221	285	1173	1488	1569	300	به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لكم خاصة	1078	3107489869705599506	JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	88	151	449	771	1520	300	في تلك السنة ليخالفوا------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر رواه مسلم كانت المتعة اي الفسخ ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث النساءي------------------------------- يا رسول الله------ فسخ الحج للع----مرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	3019	-8483509445713126499	132	75.5	101	459	28.758169174194336	21	JK007135-ara1	JK007044-ara1