id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0001	true	-153563195338874130	0	168	0	932	1694	300	الحمد لله الذي شيد بمنهاج دينه اركان الشريعة الغراء وسدد باحكامه فروع الحنيفية السمحاء من عمل به فقد اتبع سبيل المءمنين ومن خرج عنه خرج عن مسالك المعتبرين احمده سبحانه علي ما علم واشكره علي ما هدي وقوم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المالك الملك الحق المبين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين ونورا لساءر الخلاءق الي يوم الدين ارسله حين درست اعلام الهدي وظهرت اعلام الردي وانطمس منهج الحق وعفا واشرف مصباح الصدق علي الانطفا فاعلي من الدين معالمه ومن حكم الشرع دلاءله فانشرح به صدور اهل الايمان وانزاحت به شبهات اهل الطغيان صلي الله عليه وسلم---- خلفاء الدين وحلفاء اليقين مصابيح الامم ومفاتيح الكرم وكنوز العلم ورموز الحكم صلاة وسلاما داءمين متلازمين بدوام النعم والكرم و---بعد فان العلوم وان كانت تتعاظم شرفا وتطلع في سماء كو-------كبها شرفا وينفق العالم من خزاءنها وكلما زاد ازداد رشدا وعدم سرفا فلا مرية في ان الفقه واسطة عقدها ورابطة حللها وعقدها وخالصة الراءج من نقدها به يعرف الحلال والحرام ويدين الخاص والعام	1	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0001	false	-290880259608040177	0	101	0	561	1687	300	الحمد لله الذي شيد بمنه-ج دينه اركان الشريعة الغراء وسدد باحكامه فروع الحنيفية السمحاء-------------------------------------------------------------------- احمده سبحانه علي ما علم واشكره علي ما هدي وقوم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له------- الملك الحق المبين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلي الله عليه وعلي اله خلفاء الدين وحلفاء اليقين مصابيح الامم ومفاتيح الكرم وكنوز العلم ورموز الحكم صلاة وسلاما داءمين متلازمين بدوام النعم والكرم اما بعد فان العلوم وان كانت تتعاظم شرفا وتطلع في سماء العلا كواكبها ش-------------------------------------------------------رفا فلا مرية في ان الفقه واسطة عقدها ورابطة ح-لها وعق-----------------------دها به يعرف الحلال والحرام ويدين الخاص والعام	1	6099162785080072134	542	1011.0	444	946	57.29386901855469	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0002	true	-355795988050546113	214	266	1157	1484	1673	300	لم تسمح بمثله القراءح ولم تطمح الي النسج علي منواله المطامح بهر به الالباب واتي فيه بالعجب العجاب وابرز مخبات المساءل بيض الوجوه كريمة الاحساب ابدع فيه التاليف وزينه بحسن الترصيع والترصيف واودعه المعاني الغزيرة بالالفاظ الوجيزة وقرب المقاصد البعيدة بالاقوال السديدة فهو يساجل المطولات علي صغر حجمه ويباهل المختصرات بغزارة علمه	2	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0001	false	-290880259608040177	111	148	610	843	1687	300	لم تسمح بمثله القراءح ولم تطمح ل----لنسج علي منواله المطامح بهر به الالباب واتي فيه بالعجب العجاب------------------------------------------------------------------------------------------ واودعه المعاني العزيزة بالالفاظ الوجيزة وقرب المقاصد البعيدة بالاقوال السديدة فهو يساجل المطولات علي صغر حجمه ويباهل المختصرات بغزارة علمه	1	6099162785080072134	230	441.5	193	327	70.33638763427734	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0007	true	8461918289112594506	103	155	551	818	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم الباء فيها قيل انها زاءدة فلا تحتاج الي ما تتعلق به او للاستعانة او للمصاحبة متعلقة بمحذوف اسم فاعل خبر مب-تدا محذوف او فعل اي اءلف او ابدا او حال من فاعل الفعل المحذوف اي ابتدء متبركا و--مستعينا بالله ---------------------------------------------------------------------------او مصدر مبتدا خبره محذوف اي ابتداءي بسم الله	7	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0012	false	-706941869104153692	237	300	1257	1600	1600	300	بسم الله الرحمن الرحيم الباء فيها قيل انها زاءدة فلا تحتاج الي ما تتعلق به او للاستعانة او للمصاحبة متعلقة بمحذوف اسم فاعل خبر لمبتدا محذوف او فعل اي اءلف او ابدا او حال من فاعل الفعل المحذوف اي ابدا- متبركا او مستعينا بالله والتبرك بالالفاظ اجراءها علي اللسان واخطار معانيها بالبال وبالمعاني بالعكس او مصدر مبتدا خبره محذوف اي ابتداءي بسم الله-	12	6099162785080072134	260	492.5	209	345	75.36231994628906	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0007	true	8461918289112594506	155	300	818	1587	1587	300	ثابت ولا يضر علي هذا حذف المصدر وابقاء معموله لانه يتوسع في الجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما وتقديم المعمول ه-هنا اوقع كما في قوله------ بسم الله مجراها وقوله اياك نعبد لانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه تعالي مقدم لانه قديم واجب الوجود لذاته وانما كسرت الباء ومن حق الحروف المفردة ان تفتح لاختصاصها بلزوم الحرفية والجر كما كسرت لام الامر ولام الجر اذا دخلت علي المظهر للفرق بينهما وبين لام التاكيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم لغة ما ابان عن مسمي------------- واصطلاحا ما دل علي معني في نفسه غير متعرض ببنيته لزمان ولا دال جزء من اجزاءه علي جزء معناه والتسمية جعل ذلك اللفظ دالا علي ذلك المعني واقسام الاسم تسعة اولها الاسم الواقع علي الشء بحسب ذاته-------------- ثانيها الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاءه ذات-------------------------ه ثالثها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته------------------------------- رابعها الواقع علي الشء بحسب-	7	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0013	false	2705064356767030963	0	251	0	1320	1613	300	ثابت ولا يضر علي هذا حذف المصدر وابقاء معموله لانه يتوسع في الجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما وتقديم المعمول هاهنا اوقع كما في قوله تعالي بسم الله مجراها وقوله اياك نعبد لانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه تعالي مقدم لانه قديم واجب الوجود لذاته وانما كسرت الباء ومن حق الحروف المفردة ان تفتح لاختصاصها بلزوم الحرفية والجر كما كسرت لام الامر ولام الجر اذا دخلت علي المظهر للفرق بينهما وبين لام التاكيد انتهي شرح م ر واما غير الباء من الحروف فمنه ما ينفك عن الحرفية كالكاف وما ينفك عن الجر كالواو وانما كان لزومها لهذين مقتضيا لكسرها قال الشيخ سعد الدين التفتازاني اما الحرفية فلانها تقتضي البناء علي السكون الذي هو عدم الحركة والكسر يناسب العدم لقلته اذ لا يوجد في الفعل ولا في غير المنصرف من الاسماء ولا في الحروف الا نادرا واما الجر فلتناسب حركتها التي هي الكسرة عملها الذي لا تنفك عنه وهو الجر الذي هو الكسرة اصالة اه عبد الحق في شرح البسملة انتهي ع ش علي م ر والاسم لغة ما ابان عن مسمي اي اظهر وكشف واصطلاحا ما دل علي معني في نفسه غير متعرض ببنيته لزمان ولا دال جزء من اجزاءه علي جزء معناه والتسمية جعل ذلك اللفظ دالا علي ذلك المعني واقسام الاسم تسعة اولها الاسم الواقع علي الشء بحسب ذاته كساءر الاعلام ثانيها الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاء- ذاته كالجوهر للجدار والجسم له ثالثها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كالاسود والابيض والحار والبارد رابعها الواقع علي الشء بحسب	13	6099162785080072134	768	1450.0	624	1321	58.13777542114258	136	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0008	true	5380509635767878864	23	282	124	1496	1593	300	الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة سلبية---------------------------- ثامنها الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية مع صفة سلبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تاسعها الواقع علي الشء بحسب مجموع صفة حقيقية واضافية وسلبية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم عند البصريين من الاسماء التي حذفت اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون-------------- وادخل- عليها مبتدا -------بها همزة الوصل ويشهد له تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سما كهدي لغة فيه بدليل قولهم ما سماك والقلب بعيد غير مطرد وهو مشتق من السمو وهو العلو ومن --السمة عند الكوفيين وهي العلامة لانه علامة علي مسماه وهذا وان كان صحيحا من حيث المعني لكنه فاسد من حيث التصريف لما مر واصله وسم حذفت الواو وعوض عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان همزة الوصل لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم والاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتح-د اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني واما قوله تعالي تبارك اسم ربك فالمراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الا----سم فيه مقحم للتعظيم والاجلال وان اريد به الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما ليس هو ولا غيره كالحي والعليم والقادر والمريد والمتكلم والبصير والسميع لا يقال مقتضي حديث البسملة الاتي ان يكون الابتداء بلفظة الجلالة ولم يكن بها بل بلفظة بسم لانا نقول كل حكم ورد علي اسم فهو في الحقيقة علي ----	8	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0014	false	-3633950403890226891	0	300	0	1602	1602	300	الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة سلبية كقادر لا يعجز وعالم لا يجهل ثامنها الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية مع صفة سلبية كلفظة اول فانه عبارة عن كونه سابقا غيره وهو صفة سلبية وكالقيوم فان معناه كونه قاءما بنفسه اي لا يحتاج الي غيره وهو سلب ومقوم لغيره وهو اضافة تاسعها الواقع علي الشء بحسب مجموع صفة حقيقية واضافية وسلبية كالاله فانه يدل علي كونه موجودا ازليا واجب الوجود لذاته وعلي الصفات السلبية الدالة علي التنزيه وعلي الصفات الاضافية الدالة علي الايجاد والتكوين والاسم عند البصريين من الاسماء التي حذفت اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون اي وضعت ساكنة وادخلت عليها عند الابتداء بها همزة الوصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشتق من السمو وهو العلو او من السمة عند الكوفيين وهي العلامة لانه علامة علي مسماه وهذا وان كان صحيحا من حيث المعني لكنه فاسد من حيث التصريف------- واصله وسم حذفت الواو وعوض عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان همزة الوصل لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم والاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة وتختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحدد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني واما قوله تعالي تبارك اسم ربك فالمراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او لفظ الاسم فيه مقحم للتعظيم والاجلال وان اريد به الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما ليس هو ولا غيره كالحي والعليم والقادر والمريد والمتكلم والبصير والسميع لا يقال مقتضي حديث البسملة الاتي ان يكون الابتداء بلفظ- الجلالة ولم يكن بها بل بلفظ ا-سم لانا نقول كل حكم ورد علي اسم فهو في الحقيقة وارد علي	14	6099162785080072134	1236	2343.5	1004	1718	71.94412231445312	220	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0009	true	8039985155499237868	0	284	0	1452	1534	300	بالله ابتدء وانما لم يقل بالله لان التبرك والاستعانة بذكر اسمه ايضا او للفرق بين اليمين والتيمن او لتحصيل نكتة الاجمال والتفصيل والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد واكثر اهل العلم علي انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثل-ثماءة وستين موضعا واصله اله حذفت همزته وعوض عنها الالف واللام لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا-بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول- لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة فهو مرتجل لا اشتقاق له ونقل عن الشافعي وامام الحرمين وتلميذه الغزالي والخطابي والخليل وسيبويه وابن كيسان وغيرهم قال بعضهم وهو الصواب وهو اعرف المعارف فقد حكي ان سيبويه رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال خيرا كثيرا لجعلي اسمه اعرف المعارف والاكثرون علي انه مشتق ونقل عن الخليل وسيبويه ايضا واشتقاقه من اله بمعني عبد وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره او اله الفصيل اذا اولع بامه او من وله اذا تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع قال بعض المحققين والحق انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هي بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقولة للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو	9	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0015	false	-1471679916442600786	18	300	98	1539	1539	300	بالله ابتدء وانما لم يقل بالله لان التبرك والاستعانة بذكر اسمه ايضا او للفرق بين اليمين والتيمن او لتحصيل نكتة الاجمال والتفصيل والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد واكثر اهل العلم علي انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثلاثماءة وستين موضعا واصله اله حذفت همزته وعوض عنها الالف واللام لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قوله لا ا---------له توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة فهو مرتجل لا اشتقاق له ونقل عن الشافعي وامام الحرمين وتلميذه الغزالي والخطابي والخليل وسيبويه وابن كيسان وغيرهم قال بعضهم وهو الصواب وهو اعرف المعارف فقد حكي ان سيبويه رءي في المنام فقيل--- ما فعل الله بك فقال خيرا كثيرا لجعلي اسمه اعرف المعارف والاكثرون علي انه مشتق ونقل عن الخليل وسيبويه ايضا واشتقاقه من اله بمعني عبد وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره او اله الفصيل اذا -ولع بامه او من وله اذا تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع قال بعض المحققين والحق انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هي بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقولة للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو-	15	6099162785080072134	1438	2836.0	1158	1455	98.83161163330078	276	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0010	true	5717640363905164810	0	300	0	1650	1650	300	ولان معني الاشتقاق وهو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب حاصل بينه وبين الاصول المذكورة انتهي وهو عربي خلافا للبلخي حيث زعم انه معرب والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صفة فعل فهو اما مجاز في الاحسان او في ارادته واما استعارة تمثيلية بان مثلت حاله تعالي بحال ملك عطف علي رعيته ورق لهم فعمهم معروفه فاطلق عليه الاسم واريد غايته التي هي ارادة او فعل لا مبدءه الذي هو انف----------------------------------------------عال و----الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل رجح بعضهم كونه علما ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما دق منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف وللمحافظة علي رءوس الاي والا-بلغية توجد تارة باعتبار الكمية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وقيل هما بمعني واحد-	10	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	16	278	82	1518	1635	300	ولان معني الاشتقاق وهو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب حاصل بينه وبين الاصول المذكورة اه ---وهو عربي خلافا للبلخي حيث زعم انه معرب والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف تقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صفة فعل فهو اما مجاز في الاحسان او في ارادته واما استعارة تمثيلية بان مثلت حالة تعالي بحال ملك عطف علي رعيته ورق لهم فعمهم معروفة واطلق عليه الاسم واريد غايته التي هي ارادة او فعل لا مبدءه الذي هو انفعال وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسماء صفات وقدم الرحمن ----علي الرحيم لان----------------------------------------------------------------------------ه اسم خاص اذ----------------------------------- لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام----------------------- وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل رجح بعضهم كونه علما ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما دق منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف وللمحافظة علي رء-س الاي والا بلغية تءخذ تارة باعتبار الكمية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وقيل هما بمعني واحد	16	6099162785080072134	1319	2546.5	1078	1702	77.49706268310547	226	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0011	true	-3884844897764458060	0	22	0	118	1572	300	كندمان ونديم وجمع بينهما تاكيدا وقيل الرحيم ابلغ وقد ورد ان الله تعالي انزل ماءة كتاب واربعة كتب علي سبعة من الانبياء	11	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	278	300	1518	1635	1635	300	كندمان ونديم وجمع بينهما تاكيدا وقيل الرحيم ابلغ وقد ورد ان الله تعالي انزل ماءة كتاب واربعة كتب علي سبعة من الانبياء-	16	6099162785080072134	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0011	true	-3884844897764458060	22	61	118	314	1572	300	وانه اودع ما فيها في اربعة في القران والتوراة والانجيل والزبور واودع ما فيها في القران واودع ما في القران في الفاتحة واودع ما في الفاتحة في بسم الله الرحمن الرحيم بل قيل انه اودع ما فيها في الباء	11	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0017	false	1553314905657964805	0	39	0	196	1489	300	وانه اودع ما فيها في اربعة في القران والتوراة والانجيل والزبور واودع ما فيها في القران واودع ما في القران في الفاتحة واودع ما في الفاتحة في بسم الله الرحمن الرحيم بل قيل انه اودع ما فيها في الباء	17	6099162785080072134	196	392.0	157	196	100.0	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0011	true	-3884844897764458060	157	207	792	1035	1572	300	فان قيل نري كثيرا من الامور يبتدا فيها -بسم الله ولا تتم وكثيرا بعكس ذلك قلنا ليس المراد التمام الحسي ولهذا قال بعضهم المراد من كونه ناقصا ان لا يكون معتبرا في الشرع الا تري ان الامر الذي ابتدء فيه بغير اسم الله غير معتبر شرعا وان كان تاما حسا	11	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0029	false	7371521067711667464	52	102	240	483	1548	300	فان قيل نري كثيرا من الامور يب-دا فيها ببسم الله ولا تتم وكثيرا بعكس ذلك قلنا ليس المراد التمام الحسي ولهذا قال بعضهم المراد من كونه ناقصا ان لا يكون معتبرا في الشرع الا تري ان الامر الذي ابتدء فيه بغير اسم الله غير معتبر شرعا وان كان تاما حسا	29	6099162785080072134	242	474.0	192	244	99.18032836914062	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0014	true	-2307044110541830740	67	132	371	783	1691	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي---- يتمكن بها-- من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية----------- والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا --قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء	14	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0022	false	-1149117150999796680	66	130	367	780	1677	300	وهداية الله------------ انواع- لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية اي العاقلة والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان يكشف ل---قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و--الالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم تختص بنيله الانبياء والاولياء	22	6099162785080072134	388	718.5	327	431	90.02320098876953	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0018	true	-7739521773765667545	244	300	1290	1565	1565	300	ما زعمه جمع من امتناع الدعاء له صلي الله عليه وسلم عقب نحو ختم القران باللهم اجعل ذلك زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم علي ان جميع اعمال امته تتضاعف له نظيرها لانه السبب فيها اضعافا مضاعفة لا تحصي فهي زيادة في شرفه------------------- وان لم يسءل ذلك له فسءاله تصريح بالمعلوم وقد اوضحت ذلك وبينت-	18	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0031	false	-6722323560767006205	0	60	0	295	1566	300	ما زعمه جمع من امتناع الدعاء له صلي الله عليه وسلم عقب نحو ختم القران باللهم اجعل ذلك زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم علي ان جميع اعمال امته يتضاعف له نظيرها لانه السبب فيها اضعافا مضاعفة لا تحصي فهي زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم وان لم يسال ذلك له فسءاله تصريح بالمعلوم وقد اوضحت ذلك وبينت	31	6099162785080072134	273	525.0	218	295	92.54237365722656	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0019	true	6251034247120913350	63	98	354	539	1676	300	بينها وبين السلام خروجا من كراهة افراد احدهما عن الاخر فان قلت قد جاءت الصلاة عليه غير مقرونة بالتسليم في اخر التشهد في الصلاة فالجواب ان السلام تقدم فيه في قوله السلام عليك ايها النبي	19	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0030	false	-8676221139628884790	170	202	928	1098	1600	300	بينهما----------- خروجا من كراهة افراد احدهما عن الاخر فان قلت قد جاءت الصلاة عليه غير مقرونة بالتسليم في اخر التشهد في الصلاة فالجواب ان السلام تقدم---- في قوله السلام عليك ايها النبي	30	6099162785080072134	168	318.5	136	185	90.8108139038086	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0019	true	6251034247120913350	204	248	1124	1384	1676	300	--واصلها مهما يكن من شء بعد الحمد والصلاة فوقعت كلمة اما موضع اسم هو المبتدا وفعل هو الشرط وتضمنت معناهما فلتضمنها معني الشرط لزمتها الفاء اللازمة للشرط غالبا ولتضمنها معني الابتداء لزمها لصوق الاسم اللازم للمبتدا اقامة للازم مقام الملزوم وابقاء لاثره في الجملة	19	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0039	false	5311893759102617707	59	101	286	533	1604	300	والاصل-- مهما يكن من شء ايضا------------- فوقعت كلمة اما موقع اسم هو المبتدا وفعل هو الشرط وتضمنت معناهما فلتضمنها معني الشرط لزمتها الفاء اللازمة للشرط غالبا ولتضمنها معني الابتداء لزمها لصوق الاسم اللازم للمبتدا اقامة للازم مقام الملزوم وابقاء لاثره في الجملة	39	6099162785080072134	239	456.0	197	262	91.22137451171875	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0027	true	8585675828843327738	235	289	1241	1497	1547	300	بغزة التي توفي ب-ها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------سنة خمسين وماءة ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر سنين تفقه بمكة علي مسلم بن خالد ------------------الزنجي وكان شديد الشقرة--------------- واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	27	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0043	false	1308920736730153815	225	281	1291	1566	1649	300	بغزة التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعسقلان وقيل بمني سنة خمسين وماءة ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ -------------------------الموطا وهو ابن عشرة و---تفقه----- علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له----- في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	43	6099162785080072134	200	315.0	156	313	63.897762298583984	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0034	true	7316699193631981731	107	295	578	1658	1686	300	وقد افتتح الاءمة كتبهم بالطهارة لخبر مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شعاءر الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان والشرط مقدم علي المشروط طبعا فقدم عليه وضعا ولا شك ان احكام الشرع اما ان تتعلق بعبادة او بمعاملة او بمناكحة او بجناية لان الغرض من البعثة نظم احوال العباد في المعاد والمعاش وانتظامها انما يحصل بكمال قواهم النطقية --والشهوية والغضبية فما يبحث عنه في الفقه ان تعلق بكمال النطقية------------- فالعبادة اذ بها كمالها او بكمال الشهوية فان تعلق بالاكل ونحوه فالمعاملة او بالوطء ونحوه فالمناكحة او بكمال الغضبية فالجناية واهمها العبادة لتعلقها بالاشرف ثم المعاملة لشدة الحاجة اليها ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لقلة وقوعها بالنسبة لما قبلها فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين علي ترتيب خبر الصحيحين بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت واختاروا هذه الرواية علي رواية تقديم الحج علي الصوم لان الصوم اعم وجوبا ولوجوبه علي الفور ولتكرره في كل عام	34	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0052	false	4758923265252455159	81	270	397	1486	1659	300	وقد افتتح الاءمة كتبهم بالطهارة لخبر مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان والشرط مقدم علي المشروط طبعا فقدم عليه وضعا ولا شك ان احكام الشرع اما ان تتعلق بعبادة او -معاملة او -مناكحة او -جناية لان الغرض من البعثة نظم احوال العباد في المعاد والمعاش وانتظامها انما يحصل بكمال قواهم الادراكية والشهوية والغضبية فما يبحث عنه في الفقه ان تعلق بكمال النطقية اي الادراكية فالعبادة اذ بها كمالها او بكمال الشهوية فان تعلق بالاكل ونحوه فالمعاملة او بالوطء ونحوه فالمناكحة او بكمال الغضبية فالجناية واهمها العبادة لتعلقها بالاشرف ثم المعاملة لشدة الحاجة اليها ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لقلة وقوعها بالنسبة لما قبلها فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين علي ترتيب خبر الصحيحين بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت واختاروا هذه الرواية علي رواية تقديم الحج علي الصوم لان الصوم اعم وجوبا ولوجوبه علي الفور ولتكرره--- كل عام	52	6099162785080072134	1066	2095.5	880	1095	97.35160064697266	180	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0035	true	8990614889741240750	0	93	0	537	1614	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة وتنقسم الطهارة الي عينية وحكمية فالعينية ما لا تج-اوز محل حلول موجبها كغسل الخبث والحكمية ما تج-اوز ذلك كالوضوء	35	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0055	false	-6757235100346027784	98	158	506	831	1580	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخر ما هنا انتهت وقوله بضمها فيهما ويقال ايضا طهر يطهر بكسرها في الماضي وفتحها في المضارع اذا اغتسل لا مطلقا ولعدم عمومها بهذا الاستعمال لم يذكرها الشارح اه ع ش عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقسم الطهارة الي عينية وحكمية فالعينية ما لا تتجاوز محل حلول موجبها كغسل الخبث والحكمية ما تتجاوز ذلك كالوضوء	55	6099162785080072134	160	106.0	130	685	23.357664108276367	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0038	true	2655934961132732296	0	35	0	197	1622	300	يوافقه في صفاته فرض وصف الخليط المفقود مخالفا في اوسط الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن كذا قاله ابن ابي عصرون--------------------------- واعتبر الروياني الاشبه بالخليط ومعلوم انه لا-بد من عرض جميع الاوصاف علي الماء	38	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0064	false	-7019699052681964850	253	295	1263	1487	1506	300	يوافقه في صفاته فرض وصف الخليط المفقود مخالفا في اوسط الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن كذا قال- ابن ابي عصرون مع انه لا يمكن في المستعمل واعتبر الروياني الاشبه بالخليط ومعلوم انه لا بد من عرض جميع الاوصاف علي الماء	64	6099162785080072134	196	370.0	161	225	87.11111450195312	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0039	true	-3533528488632271943	0	21	0	98	1521	300	صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ به قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا	39	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0064	false	-7019699052681964850	48	69	257	355	1506	300	صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ به قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا	64	6099162785080072134	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0039	true	-3533528488632271943	248	300	1246	1521	1521	300	فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن به القرب ان تحققنا تغيره به وانه مخالط فغير طهور وان شككنا او كان-	39	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0069	false	-2952080242689009491	0	52	0	276	1498	300	فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن به القرب ان تحققنا تغيره به وانه مخالط فغير طهور وان شككنا او كان	69	6099162785080072134	275	545.0	224	276	99.63768005371094	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0039	true	-3533528488632271943	187	288	920	1465	1521	300	او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف الموضوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه ويض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------- التغير بالثمار الساقطة بسبب ما انحل منها سواء اوقع بنفسه ام بايقاع كان علي صورة الورق كالورد ام لا وكذا متغير بمجاور تغيرا كثيرا كعود ودهن مطيبين او غير مطيبين لان تغيره بذلك تروح لا يمنع اطلاق اسم الماء والكافور نوعان صلب وغيره فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن به القرب	39	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0070	false	4554974853280073376	0	74	0	358	1448	300	او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف الموضوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه انتهت وقوله ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها يخرج ما كان مصنوعا في غير الارض وما كان خلقيا فيه فعلم انه ليس مما في المقر والممر تغير الماء الذي يوضع في الجرار التي كان فيها نحو عسل او لبن وان ما ذكره هنا لا يناقض ما تقدم له في التغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقطران الذي تدهن به القرب	70	6099162785080072134	129	234.0	105	771	16.731517791748047	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0040	true	-2049120000063820977	10	39	53	212	1556	300	ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء و--المخالفة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة	40	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0072	false	-6904130703157491911	2	32	4	165	1529	300	ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء او المخالطة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة	72	6099162785080072134	157	306.5	128	161	97.5155258178711	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0041	true	-8597497618939822052	135	165	635	792	1492	300	وضابط الم-شمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمي-ة تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك	41	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0074	false	-7480310083221912117	112	142	529	688	1419	300	وضابط المتشمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمينة تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك	74	6099162785080072134	157	304.0	127	159	98.74214172363281	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0041	true	-8597497618939822052	200	224	978	1093	1492	300	الا ان يكون المنطبع من ذهب او فضة لصفاء جوهرهما فلا ينفصل منهما شء ولا فرق فيهما وفي المنطبع من غيرهما بين ان يصدا	41	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0075	false	1876182772216795410	275	299	1349	1464	1466	300	الا ان يكون المنطبع من ذهب او فضة لصفاء جوهرهما فلا ينفصل منهما شء ولا فرق فيهما وفي المنطبع من غيرهما بين ان يصدا	75	6099162785080072134	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0041	true	-8597497618939822052	54	101	253	476	1492	300	لما روي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها سخنت ماء في الشمس للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص وهذا وان كان ضعيفا لكنه يتايد بما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يكره الاغتسال به وقال انه يورث البرص	41	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0076	false	-163783210340638900	137	177	667	857	1477	300	لما روي ان عاءشة-------------------- سخنت ماء في الشمس للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص وهذا وان كان ضعيفا لكنه يتايد بما روي عن عمر -------------انه كان يكره الاغتسال به وقال انه يورث البرص	76	6099162785080072134	190	362.0	150	223	85.20179748535156	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0042	true	-918191313963837191	204	235	1040	1190	1548	300	نعم لو غلب علي ظنه ان هذا المشمس يضره بقول طبيب عدل الرواية او بمعرفة نفسه فقياس ما ذكروه في التيمم لخوف مرض او برد انه يحرم استعماله ويجوز له التيمم	42	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0073	false	-209145827815517423	209	240	1068	1217	1504	300	نعم لو غلب علي ظنه ان هذا المشمس يضره بقول طبيب عدل الرواية او بمعرفة نفسه فقياس ما ذكروه في التيمم لخوف مرض او برد ان- يحرم استعماله ويجوز له التيمم	73	6099162785080072134	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0042	true	-918191313963837191	104	126	532	641	1548	300	وعلم من ذلك عدم كراهة ما سخن بالنار ولو بنجاسة مغلظة وان قال بعضهم فيه وقفة لعدم ثبوت نهي عنه ولذهاب الزهومة	42	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0074	false	-7480310083221912117	51	73	240	349	1419	300	وعلم من ذلك عدم كراهة ما سخن بالنار ولو بنجاسة مغلظة وان قال بعضهم فيه وقفة لعدم ثبوت نهي عنه ولذهاب الزهومة	74	6099162785080072134	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0042	true	-918191313963837191	19	52	103	265	1548	300	ولا يكره استعماله في ارض او ا-نية او ثوب او طعام جامد كخبز عجن به لان الاجزاء السمية تستهلك في الجامد فلا يخشي منها ضرر بخلافها في الماءع وان طبخ بالنار فانه يكره	42	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0076	false	-163783210340638900	38	71	190	353	1477	300	ولا يكره استعماله في ارض او ابنية او ثوب او طعام جامد كخبز عجن به لان الاجزاء السمية تستهلك في الجامد فلا يخشي منها ضرر بخلافها في الماءع وان طبخ بالنار فانه يكره	76	6099162785080072134	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0043	true	-8008151805157715553	170	204	892	1085	1572	300	الحنفي الذي لا يعتقد وجوب النية لان فعل---ه رفع الاعتراض عليه من المخالف وانما لم يصح اقتداءه به اذا مس فرجه اعتبارا باعتقاد الماموم لاشتراط الرابطة في الاقتداء لا في الطهارات واحتياطا في البابين	43	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0080	false	7721166476110147564	154	187	735	929	1468	300	الحنفي الذي لا يعتقد وجوب النية لان اعتقاده رفع الاعتراض عليه من المخالف وانما لم يصح اقتداءه به اذا مس فرجه اعتبارا باعتقاد الماموم لاشتراط الرابطة في الاقتداء دون-- الطهارات واحتياطا في البابين	80	6099162785080072134	186	355.5	153	196	94.89795684814453	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0044	true	-5271403393937895059	145	198	769	1033	1524	300	ولو غرف المحدث من ماء قليل باحد كفيه قبل تمام غسل وجهه لم يصر مستعملا وكذا قبل تمام الغسلات الثلاث له ان قصدها او بعد الاولي ان نوي الاقتصار عليها وكان ناويا الاغتراف والا صار------ مستعملا ولو غسل بما في كفه باقي يده لا غيره اجزاه ولا يشترط لنية الاغتراف نفي رفع الحدث	44	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0077	false	8269945704237970269	106	160	507	777	1484	300	ولو غرف المحدث من ماء قليل باحد كفيه قبل تمام غسل وجهه لم يصر مستعملا وكذا قبل تمام الغسلات الثلاث له ان قصدها او بعد الاولي ان نوي الاقتصار عليها وكان ناويا الاغتراف والا صار الماء مستعملا ولو غسل بما في كفه باقي يده لا غيره اجزاه ولا يشترط لنية الاغتراف نفي رفع الحدث	77	6099162785080072134	264	520.5	211	270	97.77777862548828	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0044	true	-5271403393937895059	227	300	1175	1524	1524	300	ما لو شك في كثرته عملا باصل الطهارة ولانا شككنا في نجاسة منجسة ولا يلزم من حصول النجاسة التنجيس سواء كان ذلك ابتداء او جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله لهما كما لو شك الماموم هل تقدم علي امامه ام لا فانه لا تبطل صلاته ولو جاء من قدامه عملا بالاصل ايضا ويعتبر في القلتين قوة التر-اد فلو كان الماء في حفرتين في كل حفرة قلة وبينهما اتصال من نهر صغير غير عميق-	44	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0082	false	8000373403418840280	218	291	1113	1462	1509	300	ما لو شك في كثرته عملا باصل الطهارة ولانا شككنا في نجاسة منجسه ولا يلزم من حصول النجاسة التنجيس سواء كان ذلك ابتداء ام جمع شي-ا فشي-ا وشك في وصوله لهما كما لو شك الماموم هل تقدم علي امامه او لا فانه لا تبطل صلاته ولو جاء من قدامه عملا بالاصل ايضا ويعتبر في القلتين قوة الترداد فلو كان الماء في حفرتين في كل حفرة قلة وبينهما اتصال من نهر صغير غير عميق	82	6099162785080072134	344	665.0	272	351	98.00569915771484	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0045	true	-6157048291258587338	9	153	48	783	1519	300	ان ما في الحفرة الاخري دافع للنجاسة واقتضي اطلاق المصنف النجاسة انه لا فرق بين كونها جامدة او ماءعة وهو كذلك ولا يجب التباعد عنها حال الاغتراف من الماء بقدر قلتين علي الصحيح بل له ان يغترف من حيث شاء حتي من اقرب موضع الي النجاسة فان غيره اي النجس الملاقي فنجس بالاجماع سواء اكان التغير قليلا ام كثيرا وسواء المخالط والمجاور ولا فرق بين الحسي والتقديري كما مر غير انه هنا يكتفي بادني تغير وهناك لابد من فحشه ولو تغير بعضه فقط فالمتغير نجس واما الباقي فان كان كثيرا لم ينجس والا تنجس ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه	45	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0083	false	-6444947272144845131	0	96	0	481	1532	300	ان ما في الحفرة الاخري دافع للنجاسة واقتضي اطلاق المصنف النجاسة انه لا فرق بين كونها جامدة او ماءعة وهو كذلك ولا يجب التباعد عنها حال الاغتراف من الماء بقدر قلتين علي الصحيح بل له ان يغترف من حيث شاء حتي من اقرب موضع الي النجاسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر ه-رة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه	83	6099162785080072134	480	928.5	384	735	65.30612182617188	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0045	true	-6157048291258587338	241	265	1216	1334	1519	300	ولو زال الت----غير ثم عاد فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس	45	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0089	false	6761334509464567492	74	99	345	467	1489	300	ولو زال ذلك التغير ثم عاد فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس	89	6099162785080072134	116	229.5	92	122	95.08197021484375	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0046	true	1617444356127194624	0	214	0	1061	1539	300	بخل مثلا فلا يطهر حال كدورته فلا تعود طهوريته بل هو باق علي نجاسته للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر ا--لاستتار وكذا تراب وجص في الاظهر لما تقدم فان صفي ولم يبق به تغير طهر ويحكم بطهورية التراب ايضا والحاصل انه اذا صفي الماء ولم يبق فيه تكدر يحصل به شك في زوال التغير طهر كل من الماء والتراب سواء اكان الباقي عما---- رسب فيه التراب قلتين ام لا نعم ان كان- عين التراب نجسة لا يمكن تطهيرها كتراب المقابر المنبوشة اذ نجاسته مستحكمة فلا يطهر ابدا -لان التراب حينءذ كنجاسة جامدة فان بقيت كثرة الماء لم يتنجس والا تنجس وغير التراب مثله في ذلك ومحل ما تقرر اذا احتمل ستر التغير بما طرا كان زالت الراءحة بطرح المسك او الطعم بطرح الخل او اللون بطرح الزعفران فلو تغير ريح ماء وطعمه بنجس فالقي----- زعفران او لونه وطعمه فالقي م-----سك فزال تغيره طهر وقس علي ذلك لان الزعفران لا يستر الريح والمسك لا يستر اللون فعلم ان الكلام اذا فرض انتفاء الريح والطعم عن شء قطعا كعود مثلا او لم يظهر فيه ريح والزعفران ولا طعمه ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم تظهر فيه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار وحاصل ذلك ان شرط اناطة الحكم بالشك في زوال التغير او استتاره	46	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0090	false	6649616718927323018	84	300	429	1494	1494	300	بخل مثلا فلا يطهر حال كدورته فلا تعود طهوريته بل هو باق علي نجاسته للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر انه استت-ر وكذا تراب وجص---------- لما تقدم فان صفا ولم يبق به تغير طهر ويحكم بطهورية التراب ايضا والحاصل انه اذا صفا الماء ولم يبق فيه تكدر يحصل به شك في زوال التغير طهر كل من الماء والتراب سواء كا-ن الباقي عن الذي رسب فيه التراب قلتين ام لا نعم ان كانت عين التراب نجسة لا يمكن تطهيرها كتراب المقابر المنبوشة اذ نجاسته مستحكمة فلا يطهر ابدا وكان التراب حينءذ كنجاسة جامدة فان بقيت كثرة الماء لم يتنجس والا تنجس وغير التراب مثله في ذلك ومحل ما تقرر اذا احتمل ستر التغير بما طرا كان زالت الراءحة بطرح المسك او الطعم بطرح الخل او اللون بطرح الزعفران فلو تغير ريح ماء وطعمه بنجس فالقي عليه زعفران او لونه وطعمه فالقي عليه مسك فزال تغيره طهر وقس علي ذلك لان الزعفران لا يستر الريح والمسك لا يستر اللون فعلم ان الكلام اذا فرض انتفاء الريح والطعم عن شء قطعا كعود مثلا او لم يظهر فيه ريح -الزعفران ولا طعمه ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم يظهر فيه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار وحاصل ذلك ان شرط اناطة الحكم بالشك في زوال التغير او استتاره-	90	6099162785080072134	1037	2007.5	826	1079	96.10750579833984	201	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0046	true	1617444356127194624	214	287	1061	1474	1539	300	حتي يحكم ببقاء النجاسة تغليبا لاحتمال الاستتار انه لا-بد من احتمال احالة زوال التغير علي الواقع في الماء من مخالط او مجاور فحيث احتمل احالته علي استتاره بالواقع فالنجاسة باقية لكوننا لم نتحقق زوال التغير المقتضي للنجاسة بل يحتمل زواله واستتاره والاصل بقاءها وحيث لم يحتمل ذلك فهي زاءلة فيحكم بطهارته وعلم ان راءحة المسك لو ظهرت ثم زالت وزال التغير حكمنا بالطهارة لانها لما زالت ولم يظهر التغير علمنا انه زال بنفسه	46	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0091	false	-7346330662208268631	0	74	0	414	1475	300	حتي يحكم ببقاء النجاسة تغليبا لاحتمال الاستتار انه لا بد من احتمال احالة زوال التغير علي الواقع في الماء من مخالط او مجاور فحيث احتمل احالته علي استتاره بالواقع فالنجاسة باقية لكوننا لم نتحقق زوال التغير المقتضي للنجاسة بل يحتمل زواله واستتاره والاصل بقاءها وحيث لم يحتمل ذلك فهي زاءلة فيحكم بطهارته وعلم ان راءحة المسك لو ظهرت ثم زالت وزال التغير حكمنا بالطهارة لانها لما زالت ولم يظهر التغير علمنا انه زال بنفسه	91	6099162785080072134	413	821.0	340	414	99.75845336914062	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0047	true	-9141337034820424946	24	81	131	454	1613	300	ودونهما اي والماء دون القلتين بان نقص عنهما اكثر من رطلين وتقديري- الماء في كلامه تبعا للشارح ليوافق مذهب سيبويه وجمهور البصريين لان دون عندهم ظرف لا يتصرف فلا يصح كونه مبتدا وجوزه الاخفش والكوفيون واختلفوا فيما اضيف الي مبني كالواقع في عبارة المصنف فجوز الاخفش بناءه علي الفتح لاضافته الي مبني واوجب غيره رفعه علي الابتداء	47	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0092	false	15151453354367074	18	75	79	403	1556	300	ودونهما اي والماء دون القلتين بان نقص عنهما اكثر من رطلين وتقديرنا الماء في كلامه تبعا للشارح ليوافق مذهب سيبويه وجمهور البصريين لان دون عندهم ظرف لا يتصرف فلا يصح كونه مبتدا وجوزه الاخفش والكوفيون واختلفوا فيما اضيف الي مبني كالواقع في عبارة المصنف فجوز الاخفش بناءه علي الفتح لاضافته الي مبني واوجب غيره رفعه علي الابتداء	92	6099162785080072134	322	638.0	265	324	99.3827133178711	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0049	true	4704796410535523894	24	191	105	914	1455	300	وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده -الوالد رحمه الله تعالي وافتي به- انها ان طرحت حية لم يضر سواء اكان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم -تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء اكان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم تغير----- وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا لان لهما اختيارا في الجملة ولو تعدد الواقع من ذلك فاخرج احدها علي راس عود مثلا فسقط منه بغير اختياره لم تنجس وهل له اخراج الباقي به الاوجه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لان ما علي راس العود محكوم بطهارته لانه جزء من الماءع انفصل منه ثم عاد اليه ولو وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه الميتة بان صبه عليها لم يضر لانه يضع الماءع وفيه الميتة متصلة به ثم يتصفي منها	49	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0095	false	-4692964321522376249	133	300	689	1497	1497	300	وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده والوالد رحمه الله تعالي وافتي بها انها ان طرحت حية لم يضر سواء -كان نشءها منه ام لا وسواء -ماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم يتغير -وان طرحت ميته ضر سواء -كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغير ايضا وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا لان لهما اختيارا في الجملة ولو تعدد الواقع من ذلك فاخرج احدها علي راس عود مثلا فسقط منه بغير اختياره لم ينجس وهل له اخراج الباقي به الاوجه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لان ما علي---- العود محكوم بطهارته لانه جزء من الماءع انفصل منه ثم عاد اليه ولو وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه الميتة بان صبه عليها لم يضر لانه يضع الماءع وفيه الميتة متصلة به ثم يتصفي منها-	95	6099162785080072134	796	1537.5	632	817	97.42961883544922	157	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0049	true	4704796410535523894	191	300	914	1455	1455	300	الماءع وتبقي هي منفردة لا انه طرح الميتة في الماءع كما افتي بذلك شيخ الاسلام صالح البلقي-ني وههنا تنبيه لا باس بالاعتناء بمعرفته وهو ان ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة وافاد في الخادم ان غير الذباب لا يلحق به في ندب الغمس لانتفاء المعني الذي لاجله-	49	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0096	false	-3552694160290063246	0	109	0	542	1443	300	الماءع وتبقي هي منفردة لا انه طرح الميتة في الماءع كما افتي بذلك شيخ الاسلام صالح البلقيسني وههنا تنبيه لا باس بالاعتناء بمعرفته وهو ان ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذ- ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة وافاد في الخادم ان غير الذباب لا يلحق به في ندب الغمس لانتفاء المعني الذي لاجله	96	6099162785080072134	540	1065.0	432	543	99.44751739501953	106	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0050	true	5382309665082475735	135	207	682	1015	1444	300	ولو راي ذبابة علي نجاسة فامسكها حتي الصقها ببدنه او ثوبه او طرحها في نحو ماء قليل اتجه التنجيس قياسا علي ما لو القي ما لا نفس له ساءلة ميتا في ذلك ولو وقع الذباب علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا به في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد منه بطريق الاولي وقيد بعضهم العفو عما لا يدركه الطرف بما اذا لم -	50	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0096	false	-3552694160290063246	228	297	1109	1428	1443	300	ولو راي ذبابة علي نجاسة فامسكها حتي الصقها ببدنه-------- او طرحها في نحو ماء قليل اتجه التنجيس قياسا علي ما لو القي ما لا نفس له ساءلة ميتا في ذلك ولو وقع الذباب علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا به في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد منه بطريق الاولي انتهت قوله ونجس----- لا يدركه --طرف ايضا اي ولا	96	6099162785080072134	294	558.5	228	334	88.0239486694336	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0050	true	5382309665082475735	0	59	0	300	1444	300	طلب غمس الذباب وهو مقاومة------ الدواء الداء بل يحرم غمس النحل ومحل جواز الغمس او الاستحباب اذا لم يغلب علي الظن التغير به والا حرم لما فيه من اضاعة المال والميتة يجوز فيها التخفيف والتشديد وكذا في قول --------------------------------------------------نجس لا يدركه طرف اي بصر لقلته كنقطة بول وما يعلق برجل الذباب فيعفي عن ذلك في الماء وغيره ل---------------مشقة الاحتراز	50	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0096	false	-3552694160290063246	109	176	542	855	1443	300	طلب غمس الذباب وهو مقاومة الداء الدو------اء بل يحرم غمس النحل ومحل جواز الغمس و--الاستحباب اذا لم يغلب علي الظن التغير به والا حرم لما فيه من اضاعة المال اه شرح م ر قوله ولا بملاقاة------------------- نجس الخ اي ولو مغلظا ما لم يكن بفعله اه ح ل قوله ونجس لا يدركه طرف اي ما لم يطرح فهو كالميتة------------------------------- في القيد ويدل علي ذلك التعليل بمشقة الاحتراز	96	6099162785080072134	185	282.0	146	371	49.865230560302734	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0050	true	5382309665082475735	252	290	1224	1394	1444	300	وبما تقرر علم ان يسير الدم ونحوه مما لا يعفي عن قليله اذا وقع علي ثوب احمر وكان بحيث لو قدر انه ابيض رءي لم يعف عنه وان لم ير علي الاحمر لان المانع من رءيته اتحاد لونهما	50	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0097	false	-4698958825117360737	160	198	793	963	1445	300	وبما تقرر علم ان يسير الدم ونحوه مما لا يعفي عن قليله اذا وقع علي ثوب احمر وكان بحيث لو قدر انه ابيض رءي لم يعف عنه وان لم ير علي الاحمر لان المانع من رءيته اتحاد لونهما	97	6099162785080072134	170	340.0	132	170	100.0	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0050	true	5382309665082475735	62	135	317	682	1444	300	وما من شانه لا بالنظر لكل فرد فرد منه ومقتضي كلامه انه لا فرق بين وقوعه في محل ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد وكلام الاصحاب جار علي الغالب بقرينة تعليلهم السابق	50	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0098	false	5690705777975281406	0	73	0	365	1444	300	وما من شانه لا بالنظر لكل فرد فرد منه ومقتضي كلامه انه لا فرق بين وقوعه في محل ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد وكلام الاصحاب جار علي الغالب بقرينة تعليلهم السابق	98	6099162785080072134	365	730.0	292	365	100.0	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0051	true	-5967614254315749174	0	45	0	238	1462	300	راي قوي النظر ما لا يراه غيره قال الزركشي فالظاهر العفو عما في سماع نداء الجمعة نعم يظهر فيما لا يدركه البصر المعتدل في الظل ويدركه بواسطة الشمس انه لا اثر لادراكه له بواسطتها لكونها تزيد في التجلي فاشبهت رءيته حينءذ رءية حديد البصر وشمل	51	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0097	false	-4698958825117360737	116	161	560	798	1445	300	راي قوي النظر ما لا يراه غيره قال الزركشي فالظاهر العفو كما في سماع نداء الجمعة نعم يظهر فيما لا يدركه البصر المعتدل في الظل ويدركه بواسطة الشمس انه لا اثر لادراكه له بواسطتها لكونها تزيد في التجلي فاشبهت رءيته حينءذ رءية حديد البصر وبما	97	6099162785080072134	235	467.0	190	238	98.73949432373047	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0051	true	-5967614254315749174	62	217	318	1061	1462	300	ويلحق بما تقدم ما في معناه مما علي منفذ حيوان طاهر غير ادمي كطير وهرة وما تلقيه الفءران في بيوت الاخلية من النجاسات كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب مع مشقة الاحتراز عنه كما نقله ابن العماد فلو شك اوقع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذا شرط العفو لم نتحققه وكون الاصل طهارة ما وقع فيه يعارضه كون الاصل في الواقع انه ينجس فتساقطا وبقي العمل باصل عدم العفو ويعفي عما يماسه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا ----------وعليه يحمل كلام الشيخ ابي حامد انه لا فرق بين وقوعه في الماء بنفسه وبين جعله فيه والحق الاذرعي ب--ما نشءه من الماء والزركشي ما لو نزل طاءر وان لم يكن من طيور الماء في ماء وذرق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تتحلل عنه لتعذر الاحتراز عن ذلك	51	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0099	false	6597419796772143520	107	263	531	1277	1448	300	ويلحق بما تقدم ما في معناه مما علي منفذ حيوان طاهر غير ادمي كطير وهرة وما تلقيه الفيران في بيوت الاخلية من النجاسات كما افتي به الوالد رحمه الله ------وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب مع مشقة الاحتراز عنه كما نقله ابن العماد فلو شك اوقع في حال الحلب او-لا فالاوجه انه ينجس اذ- شرط العفو لم نتحققه وكون الاصل طهارة ما وقع فيه يعارضه كون الاصل في الواقع انه ينجس فتساقطا وبقي العمل باصل عدم العفو ويعفي عما يماسه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا ولم يغيره وعليه يحمل كلام الشيخ ابي حامد انه لا فرق بين وقوعه في الماء بنفسه وبين جعله فيه والحق الاذرعي به ما نشءه من الماء والزركشي ما لو نزل طاءر وان لم يكن من طيور الماء في ماء وزرق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تنحل م-نه لتعذر الاحتراز عن ذلك	99	6099162785080072134	729	1419.0	577	755	96.55628967285156	147	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0051	true	-5967614254315749174	241	300	1185	1462	1462	300	فلا ت-نجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس ويلحق به فم ما يجتر اذا التقم غير ثدي امه وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لا-سيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في المجموع انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له بل ما نحن فيه اولي والحق بعضهم بذلك افواه-	51	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0100	false	1432654631284191344	5	65	19	299	1455	300	فلا يتنجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس ويلحق به فم ما يجتر اذا التقم غير ثدي امه وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لا سيما في حق المخالط به كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في المجموع انه يعفي عما تحقق اصابه بول ثور الدياسة له بل ما نحن فيه اولي والحق بعضهم بذلك افواه	100	6099162785080072134	274	533.0	216	280	97.85713958740234	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0052	true	-7337402378264841254	207	300	1091	1561	1561	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا--------------------------------------------------------------------------------------- اي يدفع النجس ولا يقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي رواية اذا بلغ الماء قلتي-------------------------------------------------------------------------ن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلال هجر والواحدة قدرها امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه بقربتين ونصف اخذا من ابن جريج القاءل بانها تسع قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب-	52	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0086	false	2294467541787131716	8	189	44	929	1490	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خ-----------------------------------------------------بثا اي اذا لم يتغير وهذه طريقة الاصوليين لان المفهوم عندهم ما يفهم من اللفظ اه اجهوري قوله اي يدفع النجس ولا يقبله علي حد قولهم فلان لا يحمل الضيم لا علي حد قولهم فلان لا يحمل الحجر لثقله والا لم يكن للتقييد بالقلتين فاءدة اه ح ل فهو من باب حمل المعاني لا حمل الاجرام وقوله والا لم يكن للتقييد بالقلتين فاءدة اي لان الماء مطلقا لا يحمل الاجرام بهذا المعني بمعني انها لا تستقر فوقه اه شيخنا قوله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين الخ بقية هذه الرواية لم ينجسه شء اه شيخنا قوله اخذا من ابن جريج بفتح نون من علي الافصح لان القاعدة انها ان دخلت علي ال وجب فتح نونها كقولك من الدين وان دخلت علي غيرها جاز في نونها الوجهان والفتح افصح اه شيخنا فقد روي الشافعي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة م----------------------------------------------------------------------------نها تسع قربتين وشيا ----من قرب الحجاز اه خطيب علي الغاية---------------------------------------------------- فاحتاط الشافعي------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشيا --علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	86	6099162785080072134	237	353.0	189	1085	21.84331703186035	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0052	true	-7337402378264841254	41	159	220	817	1561	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة عما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها--------------------------------------- هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في حوض او موضع متراد ويلغز به فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	52	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0093	false	-3333293939894261358	31	156	148	784	1538	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب ايضا في غير الارض الترابية هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في حوض او موضع متراد ويلغز به فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	93	6099162785080072134	596	1179.0	478	636	93.710693359375	116	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0052	true	-7337402378264841254	0	32	0	163	1561	300	المجانين وجزم به الزركشي وافتي جمع من اهل اليمن بالعفو عما يبقي في نحو الكرش مما يشق غسله وتنقيته منه والضابط في جميع ذلك ان العفو منوط بما يشق الاحتراز عنه غالبا	52	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0100	false	1432654631284191344	65	97	299	462	1455	300	المجانين وجزم به الزركشي وافتي جمع من اهل اليمن بالعفو عما يبقي في نحو الكرش مما يشق غسله وتنقيته منه والضابط في جميع ذلك ان العفو منوط بما يشق الاحتراز عنه غالبا	100	6099162785080072134	163	326.0	131	163	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0053	true	-2231256344129282717	50	98	285	517	1529	300	انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغيير لم يضر ذلك والا ضر	53	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0087	false	3748054617440899623	8	48	27	210	1489	300	انه لا يضر نقص قدر لا يظهر الخ------------------------------------------------ كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغ-ير لم يضر ذلك والا ضر	87	6099162785080072134	180	335.5	140	232	77.5862045288086	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0053	true	-2231256344129282717	150	174	774	902	1529	300	ولما كان قد يعرض اشتباه بين الماء الطهور وغيره ذكر المصنف كغيره حكم الاجتهاد فقال ولو اشتب---------------ه علي شخص--- اهل للاجتهاد ولو صبيا مميزا	53	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0102	false	4480573461995167157	191	219	968	1114	1510	300	ولما كان قد يعرض اشتباه بين الماء الطهور وغيره ذكر المصنف كغيره حكم الاجتهاد فقال ولو اشتبه الخ انتهت قوله علي احد اي اهل للاجتهاد ولو صبيا مميزا	102	6099162785080072134	125	232.0	101	146	85.61643981933594	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0053	true	-2231256344129282717	222	254	1135	1300	1529	300	اجتهد اي بذل جهده في ذلك وان قل عدد الطاهر كاناء من ماءة لان التطه-ر شرط من شروط الصلاة يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فوجب عند الاشتباه كالقبلة لكل صلاة ارادها بعد حدثه	53	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0103	false	8054538037450523090	81	113	427	593	1579	300	اجتهد اي بذل جهده في ذلك وان قل عدد الطاهر كاناء من ماءة لان التطهير شرط من شروط الصلاة يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فوجب عند الاشتباه كالقبلة لكل صلاة ارادها بعد حدثه	103	6099162785080072134	165	325.0	133	166	99.39759063720703	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0053	true	-2231256344129282717	165	222	856	1135	1529	300	ولو اشتبه علي شخص اهل للاجتهاد ولو صبيا مميزا فيما يظهر ماء طاهر اي طهور بنجس اي بماء نجس او تراب طاهر بضده او ماء او تراب مستعمل بطهور او شاته بشاة غيره او ثوبه بثوب غيره او طعامه بطعام غيره واقتصر علي الماء لان الكلام فيه وسكت عن الثياب ونحوها اكتفاء بما سيذكره في شروط الصلاة	53	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0106	false	85992604897595423	143	196	723	984	1511	300	ولو اشتبه علي شخص اهل للاجتهاد ولو صبيا مميزا فيما يظهر ماء طاهر اي طهور بنجس اي بماء نجس او تراب طاهر بضده او ماء او تراب مستعمل بطهور او شاته بشاة غيره------------------ او طعامه بطعام غيره واقتصر علي الماء لان الكلام فيه وسكت عن الثياب ونحوها اكتفاء بما سيذكره في شروط الصلاة	106	6099162785080072134	261	519.0	208	279	93.54838562011719	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0054	true	-2858875728084208254	242	297	1230	1517	1532	300	قرب كلب وللاجتهاد شروط احدها بقاء المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما او -تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي من غير اعادة وان لم يرق ما بقي ثانيها ان يتايد الاجتهاد باصل الحل فلا يجتهد في ماء اشتبه ببول وان كان يتوقع ظهور العلامة اذ لا اصل للبول في حل المطلوب وهو التطهير هنا ثالثها	54	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0104	false	8095314432724638065	245	300	1207	1490	1490	300	شرح م ر وللاجتهاد شروط احدها بقاء المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما او اتلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي من غير اعادة وان لم يرق ما بقي ثانيها ان يتايد الاجتهاد باصل الحل فلا يجتهد في ماء اشتبه ببول وان كان يتوقع ظهور العلامة اذ لا اصل للبول في حل المطلوب وهو التطهير---- ثالثها-	104	6099162785080072134	277	532.5	224	288	96.18055725097656	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0055	true	7142619007909056852	1	146	4	758	1568	300	مجال اي مدخل كالاواني والثياب بخلاف اختلاط المحرم بنسوة كما سيذكره المصنف في النكاح وزاد بعضهم سعة الوقت فلو ضاق عن الاجتهاد تيمم وصلي والاوجه خلافه واشترط بعضهم ايضا ان يكون الاناءان لواحد فان كانا لاثنين لكل واحد توضا كل باناءه كما لو علق كل من اثنين طلاق زوجته بكون ذا الطاءر غرابا و--غير غراب فانه لا حنث علي واحد منهما والاوجه كما في الاحياء خلافه عملا باطلاقهم كما اوضحته في شرح العباب واشتراط صاحب المعين ان يكون المتيقن طهارته مما لا يخشي منه ضرر كالمشمس مبني علي مرجوح وهو جواز التيمم بحضرة المشمس فيكون وجوده كالعدم وشرط العمل بالاجتهاد ظهور العلامة فان لم يظهر له شء اراق الماءين او احدهما في ال---------------اخر ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تيمم وقيل-- ان قدر علي طاهر بيقي---------------------ن اي طهور اخر فلا اي فلا يجوز له الاجتهاد بل يستعمل المتيقن لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك	55	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0105	false	-761073569394882001	3	189	16	940	1482	300	مجال اي مدخل كالاواني والثياب بخلاف اختلاط المحرم بنسوة كما سيذكره المصنف في النكاح وزاد بعضهم سعة الوقت فلو ضاق عن الاجتهاد تيمم وصلي والاوجه خلافه واشترط بعضهم ايضا ان يكون الانا-ان لواحد فان كانا لاثنين لكل واحد توضا كل باناءه كما لو علق كل من اثنين طلاق زوجته بكون ذا الطاءر غرابا او غير غراب فانه لا حنث علي واحد منهما والاوجه كما في الاحياء خلافه عملا باطلاقهم كما اوضحته في شرح العباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط العمل بالاجتهاد ظهور العلامة فان لم يظهر له شء اراق الماءين او احدهما ولو بصب شء منه في الاخر ثم تيمم انتهت قوله وشمل ما ذكر اي لفظ احد الاعمي وهو واضح لانه يدرك الامارة باللمس وغيره كالذوق لان محل حرمة ذوق النجاسة اذا كانت محققة ومن ثم لو ذاق احدهما امتنع ذوق الاخر عند شيخنا لانحصار النجاسة فيه اه حلبي قوله ايضا وشمل ما ذكر الاعمي اي خلافا لمن قال لا يجتهد هنا كما لا يجتهد في القبلة وقوله ومن قدر علي طاهر بيقين اي وشمل ايضا من قدر علي ط----اهر الخ اي خلافا لمن قال لا يجتهد---------------- لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك	105	6099162785080072134	558	1047.5	448	1079	51.71455001831055	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0056	true	3068034425710933670	50	85	260	456	1556	300	والمراد بقولهم له اصل في التطهير عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس والمستعمل فانهما لم يستحيلا عن اصل خل-قتهما الي حقيقة اخري بخلاف نحو البول وماء الورد فان كلا منهما قد استحال الي حقيقة اخري	56	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0108	false	-3109800418606953991	107	142	537	734	1571	300	والمراد بقولهم له اصل في التطهير عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس والمستعمل فانهما لم يستحيلا عن اصل حقيقتهما الي حقيقة اخري بخلاف نحو البول وماء الورد فان كلا منهما قد استحال الي حقيقة اخري	108	6099162785080072134	194	381.0	159	197	98.47715759277344	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0056	true	3068034425710933670	260	300	1344	1556	1556	300	في النية-------------- للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس ومقتضي---- العلة انه يمتنع ذلك عند القدرة علي ماء طاهر بيقين لفقد الضرورة وليس كذلك لانهم لما لم يوجبوا عليه سلوك الطريق المحصلة للجزم فكذلك لا يجب عليه استعمال الطهور بيقين اذا-	56	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0111	false	8901727914615523660	227	266	1110	1318	1490	300	في النية اه شوبري قوله للضرورة -----------------------مقتضي هذه العلة انه يمتنع ذلك عند القدرة علي ماء طاهر يتعين لفقد الضرورة وليس كذلك لانهم كما لم يوجبوا عليه سلوك الطريق المحصلة للجزم فكذلك لا يجب عليه استعمال الطهور بيقين اذا	111	6099162785080072134	185	327.0	151	231	80.08657836914062	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0057	true	-3009398850074981650	97	147	500	783	1594	300	شرح العباب ثم ما تقدم من منع الاجتهاد في ماء الورد محله بالنسبة للتطهير اما بالنسبة للشرب فيجوز كما قاله الماوردي وله التطهير بالاخر للحكم عليه بانه ماء والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران وافساد الشاش--------------------------ي رد بانه وان لم يحتج اليه	57	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0106	false	85992604897595423	244	300	1207	1511	1511	300	شرح م ر--- ثم ما تقدم من منع الاجتهاد في ماء الورد محله بالنسبة للتطه-ر اما بالنسبة للشرب فيجوز كما قاله الماوردي وله التطهير بالاخر للحكم عليه بانه ماء والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران وافساد الشاشي بان الشرب لا يحتاج للتحري رد بانه وان لم يحتج اليه-	106	6099162785080072134	275	522.0	226	309	88.99676513671875	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0057	true	-3009398850074981650	147	280	783	1493	1594	300	فيه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج اليه وحينءذ فاستنتاج الماوردي صحيح لان استعمال الاخر ل---لطهر وقع تبعا وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه تبعا فيها لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وما بحثه الاذرعي من مجء كلام الماوردي في الماء والبول بعيد اذ كلامه يشير الي انه انما اباح له الاجتهاد ليشرب ماء الورد ثم يتطهر بالاخر وهذا غير ممكن هنا وايضا فكل من الماءين له اصل في الحل المطلوب وهو الشرب فجاز الاجتهاد لذلك بخلاف الماء والبول فالاوجه انه لا اجتهاد في ذلك ونحوه كميتة ومذكاة مطلقا بل ان وجد اضطرار جاز له التناول هجما والا امتنع ولو باجتهاد وبذلك يندفع ما في التوسط وغيره	57	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0107	false	1826146927422853618	0	132	0	705	1534	300	فيه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج اليه وحينءذ فاستنتاج الماوردي صحيح لان استعمال الاخر في الطهر وقع تبعا وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه فيم-----ا لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وما بحثه الاذرعي من مجء كلام الماوردي في الماء والبول بعيد اذ كلامه يشير الي انه انما ابيح له الاجتهاد ليشرب ماء الورد ثم يتطهر بالاخر وهذا غير ممكن هنا وايضا فكل من الماءين له اصل في الحل المطلوب وهو الشرب فجاز الاجتهاد لذلك بخلاف الماء والبول فالاوجه انه لا اجتهاد في ذلك ونحوه كميتة ومذكاة مطلقا بل ان وجد اضطرار جاز--- التناول حكما والا امتنع ولو باجتهاد وبذلك يندفع ما في التوسط وغيره	107	6099162785080072134	695	1370.0	564	713	97.47545623779297	127	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0057	true	-3009398850074981650	0	34	0	173	1594	300	قدر عليه وان كان محصلا للجزم علي انه يمكن الجزم بالنية كان ياخذ بكفه من احدهما وبالاخري من الاخر ويغسل بهما خديه معا ناويا ثم يعكس ثم يتم وضوءه باحدهما ثم بالاخر ويلزمه حيث	57	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0111	false	8901727914615523660	266	300	1318	1490	1490	300	قدر عليه وان كان محصلا للجزم علي انه يمكن الجزم بالنية كان ياخذ بكفه من احدهما وبالاخري من الاخر ويغسل بهما خديه معا ناويا ثم يعكس ثم يتم وضوءه باحدهما ثم بالاخر ويلزمه حيث-	111	6099162785080072134	172	339.0	139	173	99.42196655273438	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0057	true	-3009398850074981650	34	99	173	511	1594	300	لم يقدر علي طهور بيقين التطهر بكل منهما ولو زادت قيمة ماء الورد علي قيمة ماء الطهارة خلافا لابن المقري في روضه ويفرق بينه وبين لزوم- تكميل الناقص به ان لم تزد قيمته علي ثمن ماء الطهارة بان الخلط ثم يذهب ماليته بالكلية من حيث كونه ماء ورد وهنا استعماله منفردا لا يذهبها بالكلية لامكان تحصيل غسالته وهذا اولي الفروق كما اوضحته في شرح العباب	57	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0112	false	3819874192015452200	0	65	0	338	1482	300	لم يقدر علي طهور بيقين التطهر بكل منهما ولو زادت قيمة ماء الورد علي قيمة ماء الطاهر- خلافا لابن المقري في روضه ويفرق بينه وبين لزومه تكميل الناقص به ان لم تزد قيمته علي ثمن ماء الطهارة بان الخلط ثم يذهب ماءيته بالكلية من حيث كونه ماء ورد وهنا استعماله منفردا لا يذهبها بالكلية لامكان تحصيل غسالته وهذا اولي الفروق كما اوضحته في شرح العباب	112	6099162785080072134	334	655.0	269	339	98.52507019042969	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0059	true	676482133013761249	94	169	490	899	1582	300	وعلم مما تقدم وجوب اعادة الاجتهاد لكل صلاة يريد فعلها نعم ان كان ذاكرا لدليله الاول لم يعده بخلاف الثوب المظنون طهارته بالاجتهاد فان بقاءه بحالة بمنزلة بقاء الشخص متطهرا فيصلي فيه ما شاء حيث لم يتغير ظنه سواء اكان يستتر بجميعه ام يمكنه الاستتار ببعضه لكبره فقطع منه قطعة واستتر بها وصلي ثم احتاج الي الستر لتلف ما استتر به فلا يحتاج الي اعادة الاجتهاد كما اقتضاه كلام المجموع وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين	59	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0103	false	8054538037450523090	140	215	720	1127	1579	300	وعلم مما تقدم وجوب اعادة الاجتهاد لكل صلاة يريد فعلها نعم ان كان ذاكرا لدليله الاول لم يعده بخلاف الثوب المظنون طهارته بالاجتهاد فان بقاءه بحاله بمنزلة بقاء الشخص متطهرا فيصلي ب-ه ما شاء حيث لم يتغير ظنه سواء -كان يستتر بجميعه ام يمكنه الاستتار ببعضه لكبره فقطع منه قطعة واستتر بها وصلي ثم احتاج الي الستر لتلف ما استتر به فلا يحتاج الي اعادة الاجتهاد كما اقتضاه كلام المجموع وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين	103	6099162785080072134	405	798.0	330	409	99.02200317382812	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0060	true	2552530161129420460	266	300	1320	1501	1501	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان-	60	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0116	false	-6645084394270669629	180	214	900	1082	1530	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان	116	6099162785080072134	181	357.0	148	182	99.45054626464844	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0060	true	2552530161129420460	10	58	55	277	1501	300	ومحل ما تقرر من عدم قبول من تقدم بالنسبة لاخبارهم عن فعل غيرهم فمن اخبر منهم عن فعل نفسه في غير المجنون كقوله بلت في هذا الاناء قبل كما قاله جمع قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	60	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0117	false	4844510687568496398	216	264	1092	1314	1489	300	ومحل ما تقرر من عدم قبول من تقدم بالنسبة لاخبارهم عن فعل غيرهم فمن اخبر منهم عن فعل نفسه في غير المجنون كقوله بلت في هذا الاناء قبل كما قاله جمع قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	117	6099162785080072134	222	444.0	174	222	100.0	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0060	true	2552530161129420460	217	249	1071	1240	1501	300	ويظهر ان محل ما تقرر بالنسبة للمقلد اذ هو الذي يعلم اعتقاده فينظر هل المخبر يوافقه ام لا اما المجتهد فيبين له السبب مطلقا وان عرف اعتقاده في المياه لاحتمال تغير اجتهاده	60	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0118	false	-875726625660884138	53	85	228	397	1470	300	ويظهر ان محل ما تقرر بالنسبة للمقلد اذ هو الذي يعلم اعتقاده فينظر هل المخبر يوافقه او لا اما المجتهد فيبين له السبب مطلقا وان عرف اعتقاده في المياه لاحتمال تغير اجتهاده	118	6099162785080072134	168	335.0	136	169	99.40828704833984	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0061	true	7288951758671910186	0	86	0	448	1533	300	عيناه عمل بقول اوثقهما فان استويا فبالاكثر عددا فان استويا سقط خبرهما لعدم المرجح وحكم بطهارة الاناءين كما لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب وقت كذا في هذا الاناء وقال الاخر كان ذلك الوقت ببلد اخر مثلا ولو رفع نحو كلب راسه من اناء فيه ماءع او ماء قليل وفمه رطب لم ينجس ان احتمل ترطبه من غيره عملا بالاصل والا تنجس ولو غلبت النجاسة في شء والاصل فيه طاهر كثياب مدمني الخمر و--متدينين بالنجاسة ومجانين وصبيان وجزارين حكم بالطهارة عملا بالاصل وان	61	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0116	false	-6645084394270669629	214	300	1082	1530	1530	300	عيناه عمل بقول اوثقهما فان استويا ف-الاكثر عددا فان استويا سقط خبرهما لعدم المرجح وحكم بطهارة الاناءين كما لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب وقت كذا في هذا الاناء وقال الاخر كان ذلك الوقت ببلد اخر مثلا ولو رفع نحو كلب راسه من اناء فيه ماءع او ماء قليل وفمه رطب لم ينجس ان احتمل ترطبه من غيره عملا بالاصل والا تنجس ولو غلبت النجاسة في شء والاصل فيه طاهر كثياب مدمني الخمر والمتدينين بالنجاسة ومجانين وصبيان وجزارين حكم بالطهارة عملا بالاصل وان-	116	6099162785080072134	446	876.5	361	450	99.11111450195312	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0061	true	7288951758671910186	86	141	448	753	1533	300	كان مما اضطردت العادة بخلافه كاستعمال السرجين في اواني الفخار خلافا للماوردي ويحكم ايضا بطهارة ما عمت به البلوي كعرق الدواب ولعابها ولعاب الصغار والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير ونحو ذلك ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من نحو اكل---- خبز والبقل النابت في نجاسة متنجس نعم ما ارتفع عن منبته طاهر	61	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0117	false	4844510687568496398	0	55	0	304	1489	300	كان مما ا-طردت العادة بخلافه كاستعمال السرجين في اواني الفخار خلافا للماوردي ويحكم ايضا بطهارة ما عمت به البلوي كعرق الدواب ولعابها ولعاب الصغار والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير ونحو ذلك ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من---- اكل نحو خبز والبقل النابت في نجاسة متنجس نعم ما ارتفع عن منبته طاهر	117	6099162785080072134	300	582.0	246	309	97.0873794555664	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0061	true	7288951758671910186	175	209	924	1088	1533	300	ولما ذكر الاجتهاد في نحو الماء وهو مظروف ولا بد له من ظرف استطرد الكلام علي ما يحل من الظروف فقال ويحل استعمال اي واقتناء---- كل اناء طاهر من حيث كونه طاهرا في ---الطهارة	61	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0118	false	-875726625660884138	134	168	635	806	1470	300	ولما ذكر الاجتهاد في نحو الماء وهو مظروف ولا بد له من ظرف استطرد الكلام علي ما يحل من الظروف فقال ويحل استعمال الخ انتهت قوله كل اناء طاهر مقتضي صنيعه ان التقييد بالطهارة	118	6099162785080072134	141	246.5	112	171	82.45613861083984	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0062	true	1788045945230393541	80	148	424	785	1585	300	فان دعت ضرورة الي استعماله كمرود منهما لجلاء عينه جاز وسواء اكان الاناء صغيرا ام كبيرا نعم الطهارة منه صحيحة والماكول ونحوه حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما ذكر- ويحرم التطيب منه بنحو ماء ورد والاحتواء علي مبخرة منه او جلوسه بقربها بحيث يعد متطيبا بها عرفا حتي لو بخر البيت بها او وضع ثيابه عليها كان مستعملا لها ويحرم تبخير نحو الميت بها ايضا والحيلة كما	62	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0122	false	3324721582414764972	232	300	1130	1491	1491	300	فان دعت ضرورة الي استعماله كمرود منهما لجلاء عينه جاز وسواء اكان الاناء صغيرا ام كبيرا نعم الطهارة منه صحيحة والماكول ونحوه حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما ذكره ويحرم التطيب منه بنحو ماء ورد والاحتواء علي مبخرة منه او جلوسه بقربها بحيث يعد متطيبا بها عرفا حتي لو بخر البيت بها او وضع ثيابه عليها كان مستعملا لها ويحرم تبخير نحو البيت بها ايضا والحيلة كما-	122	6099162785080072134	359	707.0	292	362	99.17127227783203	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0062	true	1788045945230393541	148	300	785	1585	1585	300	في المجموع في الاستعمال اذا كان في اناء مما ذكر ان يخرجه منه الي شء اخر ولو في احد كفيه التي لا يستعمله بها فيصبه اولا في يده اليسري ثم في اليمني ثم يستعمله ويحرم البول في اناء منهما او من احدهما ولا يشكل ذلك بحل الاستنجاء بهما لان الكلام ثم في قطعة ذهب او فضة لا فيما طبع او هيء منهما لذلك كالاناء المهيا منهما للبول فيه وتحرم المكحلة والمرود والخلال والابرة والمجمرة والملعقة والمشط ونحوها من ذهب او فضة والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قاله البدر ابن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية وعلة التحريم في النقدين مركبة من العين والخيلاء كما يدل عليه كلامهم ولا فرق في حرمة ما تقدم بين الخلوة وغيرها اذ الخيلاء موجودة علي تقدير الاطلاع عليه ولو وجد الذهب والفضة عند الاحتياج استعمل الفضة لا الذهب فيما يظهر ومحل حرمة استعمال الذهب ما لم يصدا-	62	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0123	false	-6832313743884077107	0	118	0	635	1555	300	في المجموع في الاستعمال اذا كان في اناء مما ذكر ان يخرجه منه الي شء اخر ولو في احد كفيه التي لا يستعمله بها فيصبه اولا في يده اليسري ثم في اليمني ثم يستعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتحرم المكحلة والمرود والخلال والابرة والمجمرة والملعقة والمشط ونحوها من ذهب او فضة والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قاله البدر -بن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية وعلة التحريم في النقدين مركبة من العين والخيلاء كما يدل عليه كلامهم ولا فرق في حرمة ما تقدم بين الخلوة وغيرها اذ الخيلاء موجودة علي تقدير الاطلاع عليه ولو وجد الذهب والفضة عند الاحتياج استعمل الفضة لا الذهب فيما يظهر ومحل حرمة استعمال الذهب ما لم يصدا	123	6099162785080072134	634	1252.0	517	801	79.15106201171875	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0063	true	7656930221778242576	206	265	1082	1397	1575	300	الاناء النفيس في ذاته من غير النقدين كياقوت اي يحل استعماله واتخاذه في الاظهر لعدم ورود نهي فيه ولانتفاء ظهور معني السرف عليه والخيلاء نعم يكره ومقابله انه يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورد بانه لا يعرفه الا الخواص اما نفيس الصنعة كزجاج وخشب محكم الخرط فيحل بلا خلاف ومحل الخلاف في غير فص الخاتم اما هو فيجوز قطعا	63	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0121	false	-6805844011375365644	187	236	897	1159	1461	300	الاناء النفيس في ذاته من غير النقدين كياقوت اي يحل استعماله واتخاذه في الاظهر لعدم ورود نهي فيه ولانتفاء ظهور معني السرف ف-يه والخيلاء نعم يكره ومقابله انه يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورد بانه لا يعرفه الا الخواص---------------------------------------------------- ومحل الخلاف في غير فص الخاتم اما هو فيجوز قطعا	121	6099162785080072134	261	510.0	212	315	82.85713958740234	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0063	true	7656930221778242576	0	58	0	325	1575	300	فان صدء اي بحيث يستر الصدا جميع ظاهره وباطنه بحيث لا يبين جاز نعم يجري فيه التفصيل الاتي في المموه بنحو نحاس وكذا يحرم اتخاذه اي اقتناءه من غير استعمال في الاصح لان اتخاذه يجر الي استعماله والثاني لا اقتصارا علي مورد النهي عن الاستعمال ويحرم تز-ين الحوانيت والبيوت بانية النقدين ويح-----رم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة	63	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0123	false	-6832313743884077107	118	154	635	838	1555	300	فان صدا اي بحيث -ستر الصدا جميع ظاهره وباطنه بحيث لا يبين جاز نعم يجري فيه التفصيل الاتي في المموه بنحو نحاس ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم تزيين الحوانيت والبيوت بانية الذهب والفضة ويحرم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة	123	6099162785080072134	185	353.0	151	331	55.891239166259766	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0063	true	7656930221778242576	191	300	1008	1575	1575	300	تحريم تحلية غيرها محمول علي قطع------ يحصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة لزينة و يحل الاناء النفيس في ذاته من غير النقدين كياقوت اي يحل استعماله واتخاذه في الاظهر لعدم ورود نهي فيه ولانتفاء ظهور معني السرف عليه والخيلاء نعم يكره ومقابله انه يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورد بانه لا يعرفه الا الخواص اما نفيس الصنعة كزجاج وخشب محكم الخرط فيحل بلا خلاف ومحل الخلاف في غير فص الخاتم اما هو فيجوز قطعا وما ضبب من اناء بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم استعماله واتخاذه ومثله ما اذا كانت مع كبرها--------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها لزينة وبعضها لحاجة----------- وكان وجهه انه لما انبهم ولم يتميز عما للحاجة غلب وصار المجموع-	63	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0127	false	-1805031989658990452	163	222	865	1160	1515	300	-------حلها ويتعين حمله علي ما اذا لم يحصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة والا فالاوجه تحريمها لما فيها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخي----------------------------------لاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فارق ما ياتي فيما لو تعدد الدم المعفو عنه ولو اجتمع لكثر علي احد الوجهين فيه انتهت قوله او بعضها لزينة الخ اي وانبهم ذلك البعض وكان وجهه انه لما انبهم ولم يتميز عما للحاجة غلب وصار المجموع	127	6099162785080072134	128	-10.5	101	678	18.879056930541992	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0063	true	7656930221778242576	103	204	558	1076	1575	300	فان حص-----ل منه شء بالعرض علي النار حل استدامته والا فلا------------------------------------------------------------------- ومحل ما ذكر بالنسبة لاستدامته اما الفعل فحرام مطلقا ولو علي سقف او جدار او علي الكعبة وليس من التمويه لصق قطع- نقد في جوانب الاناء المعبر عنه في الزكاة بالتحلية لامكان فصلها من غير نقص بل هي بالضبة للزينة اشبه فياتي تفصيلها فيما يظهر وقد عرف بعضهم الضبة في عرف الفقهاء بانها ما يلصق بالاناء وان لم ينكسر وهو صريح فيما ذكر وبهذا يعرف جواز تحلية الة الحرب وان كثرت كالضبة لحاجة وان تعددت وان اطلاقهم تحريم تحلية غيرها محمول علي قطع يحص-ل من مجموعها قدر ضبة كبيرة لزينة	63	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0132	false	-1264787981056608737	85	204	414	1006	1444	300	كان لا يتحصل منه شء بالعرض علي النار حل مطلقا وان كان يتحصل حل للنساء في حليهن خاصة وحرم في غير ذلك ا ه رشيدي وعبارة شرح م ر ومحل ما ذكر بالنسبة لاستدامته اما الفعل فحرام مطلقا ولو علي سقف او جدار او علي الكعبة وليس من التمويه لصق قطعة نقد في جوانب الاناء المعبر عنه في الزكاة بالتحلية لامكان فصلها من غير نقص بل هي بالضبة للزينة اشبه فياتي تفصيلها فيما يظهر وقد عرف بعضهم الضبة في عرف الفقهاء بانها ما يلصق بالاناء وان لم ينكسر وهو صريح فيما ذكر وبهذا يعرف جواز تحلية الة الحرب وان كثرت كالضبة لحاجة وان تعددت وان اطلاقهم تحريم تحلية غيرها محمول علي قطع بتحصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة لزينة	132	6099162785080072134	497	956.5	397	592	83.95270538330078	94	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0064	true	-2081594532611389812	90	126	467	633	1532	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ولا يشكل ذلك مما سياتي في اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر انه يحرم استعماله او شك في التفسير هل هو اكثر من القران	64	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0130	false	4889974962910966381	264	300	1359	1524	1524	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ولا يشكل ذلك بما سياتي في اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر انه يحرم استعماله او شك في التفسير هل هو اكثر من القران-	130	6099162785080072134	164	322.0	129	166	98.79518127441406	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0064	true	-2081594532611389812	126	159	633	797	1532	300	او لا فانه يحرم علي المحدث مسه لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط له هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم	64	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0131	false	-1645193834230299235	0	33	0	164	1445	300	او لا فانه يحرم علي المحدث مسه لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط له هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم	131	6099162785080072134	164	328.0	131	164	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0065	true	-3065700671288116430	63	300	320	1583	1583	300	كالتضبيب ولا يحرم شربه وفي فمه نحو فضة ولو جعل للاناء راسا من فضة كصفيحة بحيث لا يمكن وضع شء فيه جاز ما لم يضع عليه شيءا فيحرم كما هو ظاهر لانه استعمال له فهو اناء بالنسبة اليه وان لم يسم اناء علي الاطلاق نظير الخلال والمرود والاوجه كما قاله بعضهم ان المدار علي امكان الانتفاع به وحده وعدمه لا بسمر--ه فيه وعدمه او------- سلسله منها فكذلك---- كان لمحض الزينة اشتر-ط صغرهما عرفا كالضبة فيما يظهر ولا يلحق بغطاء الاناء غطاء العمامة وكيس الدراهم اذا اتخذهما من حرير خلافا للاسنوي اذ تغطية الاناء مستحبة بخلاف العمامة -اما كيس الدراهم فلا حاجة الي اتخاذه منه والحق صاحب الكافي في احتمال له طبق الكيزان بغطاء الكوز والمراد منه صفيحة فيها ثقب للكيزان وفي اباحته بعد فان فرض عدم تسميته اناء وكانت الحرمة منوطة بها فلا بعد فيه حينءذ بالنسبة لاتخاذه واقتناءه اما وضع الكيزان عليه فاستعمال- له والمتجه الحرمة نظير ما مر في وضع الشء علي راس الاناء وقد بلغ بعضهم الاوجه في مساءل الضبة والاناء والتمويه الي اثني عشر الف وجه واربعماءة وعشرين وجها مع عدم تعرضه للخلاف في ضبط الضبة ولو تعرض له لزاد معه العدد علي ذلك زيادة كثيرة وضبة موضع الاستعمال نحو الشرب كغيره فيما ذكر في الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله ولان معني العين والخيلاء لا تختلف والثاني يحرم اناءها مطلقا لمباشرتها بالاستعمال ولو تعددت ضبات صغيرات لزينة فمقتضي كلامهم حلها ويتعين حمله علي ما اذا لم يحصل من مجموعها قدر ضبة-	65	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0127	false	-1805031989658990452	0	175	0	920	1515	300	كالتضبيب ولا يحرم شربه وفي فمه نحو فضة ولو جعل للاناء راسا من فضة كصفيحة بحيث لا يمكن وضع شء فيه جاز ما لم يضع عليه شيءا فيحرم كما هو ظاهر لانه استعمال له فهو اناء بالنسبة اليه وان لم يسم اناء علي الاطلاق نظير الخلال والمرود والاوجه كما قال- بعضهم ان المدار علي امكان الانتفاع به وحده وعدمه لا بتسميره فيه وعدمه او جعل له سلسلة منها فكذلك فان كان لمحض الزينة اشتراط صغرهما عرفا كالضبة فيما يظهر ولا يلحق بغطاء الاناء غطاء العمامة وكيس الدراهم اذا اتخذهما من حرير خلافا للاسنوي اذ تغطية الاناء مستحبة بخلاف العمامة واما كيس الدراهم فلا حاجة الي اتخاذه منه والحق صاحب الكافي------------- طبق الكيزان لغطاء الكوز والمراد منه صفيحة فيها ثقب للكيزان وفي اباحته بعد فان فرض عدم تسميته اناء وكانت الحرمة منوطة بها فلا بعد فيه حينءذ بالنسبة لاتخاذه واقتناءه اما وضع الكيزان عليه فاستعماله له والمتجه الحرمة نظير ما مر من وضع الشء علي راس الاناء ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تعددت ضبات صغيرات لزينة فمقتضي كلامهم حلها ويتعين حمله علي ما اذا لم يحصل من مجموعها قدر ضبة	127	6099162785080072134	895	1715.5	724	1280	69.921875	160	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0065	true	-3065700671288116430	18	57	94	289	1583	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا كذا وكذا والظاهر ان الاشارة عاءدة ل----لاناء بصفته التي هو عليها عنده واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه وسمر	65	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0129	false	4811799978647104882	148	186	737	926	1462	300	قال---- لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا كذا مرة- والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها----- واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه ونقل	129	6099162785080072134	176	318.0	139	199	88.44220733642578	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0066	true	-9044905216693348233	0	25	0	128	1576	300	كبيرة والا فالاوجه تحريمها لما فيها من الخيلاء وبه فارق ما ياتي فيما لو تعدد الدم المعفو عنه ولو اجتمع لكثر علي احد الوجهين فيه	66	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0127	false	-1805031989658990452	175	200	920	1048	1515	300	كبيرة والا فالاوجه تحريمها لما فيها من الخيلاء وبه فارق ما ياتي فيما لو تعدد الدم المعفو عنه ولو اجتمع لكثر علي احد الوجهين فيه	127	6099162785080072134	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0066	true	-9044905216693348233	87	186	470	1012	1576	300	ما يتوصل منه الي غيره وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطلاح- اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي فصول------ ومس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل والحدث لغة الشء الحادث كما تقدم وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني وان اوهمت عبارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف تفسير الحدث بغير الثاني الا ان تجعل الاضافة بيانية وقدم هنا هذا الباب كاصله علي الو--------------ضوء لان الانسان يولد محدثا فكان -----------------الاصل في الانسان ذلك ولا يولد جنبا فناسب تاخير الغسل مطلقا----------- وتاخيره في الروضة كاصلها اسباب الحدث عن الوضوء يوجه بان الرفع للطهارة فرع وجودها	66	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0134	false	6268750323071090108	60	213	295	1101	1538	300	ما يتوصل منه الي غيره ويعبر عن ذلك بفرجة في ساتر يتوصل بها من داخل الي خارج وعكسه وان شءت قلت هو كناية عن المدخل للشء او المخرج منه وهذا اخصر واحسن وهو حقيقة في الاجرام كباب الدار مجاز في المعاني كهذا الباب مثلا واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي فصول وفروع ومساءل غالبا قال الزمخشري وانما بوبت الكتب لان القارء اذا قرا بابا وشرع في اخر كان انشط له وابعث كالمسافر اذا قطع مسافة وشرع في اخري ولذلك جعل القران سورا وقال السيد الصفوي لانها اسهل في وجدان المساءل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع اليها وادعي لحسن الترتيب والنظم والا لربما تذكر المساءل منشرة فتعسر مراجعتها اقول ولا مانع من ارادة كل منهما وقدم المصنف ك----------------------------------------------------------------------اصله هذا الباب علي باب الوضوء لان الانسان يولد محدثا اي له حكم المحدث وكان الاصل فيه ذ-------لك ولا يولد جنبا فناسب تاخير الغسل مطلقا عن موجباته وتاخيره في الروضة كاصلها ع------------ن الوضوء يوجه بان الرفع للطهارة فرع وجودها	134	6099162785080072134	241	250.0	196	1088	22.15073585510254	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0068	true	-4006531396609871067	126	221	630	1131	1528	300	وانفتح تحت معدته مخرج بدله فخرج منه المعتاد خروجه نقض اذ لابد للانسان من مخرج فاقيم هذا مقامه وكذا نادر كدود ودم في الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة فكذا في النادر والثاني يقول لا ضرورة في قيامه مقامه في النادر فلا نقض والمعدة مستقر الطعام من المكان المنخسف تحت الصدر الي السرة والمراد بها هنا السرة ومرادهم بتحت المعدة ما تحت السرة وبفوقها السرة ومحاذيها وما فوقها او انفتح فوقها اي فوق المعدة بان انفتح في السرة وما فوقها كما تقدم -----------وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه	68	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0142	false	8662060418721132464	254	300	1358	1592	1592	300	وانفتح تحت معدت----------ه فخرج منه المعتاد نقض---------------------------------------------- وكذا نادر كدود في---- الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انفتح فوقها اي فوق المعدة بان انفتح في السرة فما فوقها كما قاله في الدقاءق وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه-	142	6099162785080072134	213	353.5	170	512	41.6015625	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0068	true	-4006531396609871067	0	58	0	286	1528	300	ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف ونية السنية بوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث وقول بعضهم ان من فواءده ايضا انه لو تيمم للجنابة لعجزه عن الماء صلي ما شاء من الفراءض ما لم يحدث او يجد	68	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0143	false	1275203488523418827	242	300	1282	1567	1567	300	ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف ونية السنية لوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث وقول بعضهم ان من فواءده ايضا انه لو تيمم للجنابة لعجزه عن الماء صلي ما شاء من الفراءض ما لم يحدث او يجد-	143	6099162785080072134	284	562.0	227	286	99.30069732666016	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0068	true	-4006531396609871067	58	90	286	450	1528	300	الماء لانه يصلي بالوضوء وتيممه انما هو عن الجنابة رد بانه غلط اذ الجنابة مانعة من صحة الفرض الثاني بدون تيمم بينهما لان التيمم لا يبيح للجنب ولا للمحدث اكثر من فرض	68	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0144	false	-3640702665969054596	0	32	0	164	1545	300	الماء لانه يصلي بالوضوء وتيممه انما هو عن الجنابة رد بانه غلط اذ الجنابة مانعة من صحة الفرض الثاني بدون تيمم بينهما لان التيمم لا يبيح للجنب ولا للمحدث اكثر من فرض	144	6099162785080072134	164	328.0	132	164	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0070	true	-1359611442651490562	57	108	292	544	1470	300	ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا------------------------ بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وما في------------------------------------------------------ المجموع وصححه في الروضة من كونه متمكنا محمول علي هزيل ليس بين بعض مقعده ومقره تجاف	70	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0150	false	-7572180184050555030	4	63	16	282	1445	300	ما لو نام محتبيا اي او علي داب------------ة او ------------------------------------مادا رجليه ا ه ق ل علي المحلي قوله بين بعض مقعده ومقره تجاف اي تباعد وانظر لو سد التجافي بشء ونام هل ينتقض ام لا مال شيخنا الزيادي للثاني ا ه شوبري وقوله واختار في المجموع انه لا ينقض هو---------------- محمول علي هزيل ليس بين بعض مقعده ومقره تجاف	150	6099162785080072134	113	143.0	84	330	34.24242401123047	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0071	true	537983239567797973	214	300	1167	1604	1604	300	عليه وسلم لا لحرمتهن ولا الموطوءة في نحو حيض لان حرمتها لعارض يزول و------------لو شك في المحرمية لم ينتقض ذكره الدارمي عملا باصل بقاء الطهارة ويءخذ منه انه لو تزوج من شك هل بينه وبينها رضاع محرم ام لا او اختلطت محرمه باجنبيات وتزوج واحدة منهن بشرطه ولمسها لم ينتقض طهره ولا طهرها اذ الاصل بقاء الطهر وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا---- في تبعيض الاحكام كما لو تزوج مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه وثبت نسبها منه ولم يصدقه الزوج حيث يستمر النكاح مع-	71	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0153	false	-5716637167226655931	11	91	45	451	1400	300	عليه قوله لا محرم اي---------------------------------------------- ولو احتمالا فلو شك في المحرمية لم ينتقض ذكره الدارمي عملا باصل بقاء الطهارة ويءخذ منه انه لو تزوج من شك هل بينه وبينها رضاع محرم ام لا و--اختلطت محرمه باجنبيات وتزوج واحدة منهن بشرطه ولمسها لم ينتقض طهره ولا طهرها اذ الاصل بقاء الطهر وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا بعد في تبعيض الاحكام كما لو تزوج مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه وثبت نسبها منه ولم يصدقه الزوج حيث يستمر النكاح مع	153	6099162785080072134	381	708.0	306	454	83.92070770263672	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0072	true	6140112480918724269	0	30	0	149	1520	300	ثبوت اخوتها منه ويلغز بذلك فيقال زوجان لا نقض بينهما ويءخذ من العلة ان محل عدم النقض ما لم يلمس في مسالة الاختلاط عددا اكثر من عدة محارمه والا انتقض	72	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0153	false	-5716637167226655931	91	121	451	600	1400	300	ثبوت اخوتها منه ويلغز بذلك فيقال زوجان لا نقض بينهما ويءخذ من العلة ان محل عدم النقض ما لم يلمس في مسالة الاختلاط عددا اكثر من عدة محارمه والا انتقض	153	6099162785080072134	149	298.0	119	149	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0075	true	818973021870821080	61	132	315	686	1520	300	وخريطة وصندوق فيهما مصحف وقد اعدا له اي وحد----------------ه كما هو ظاهر لشبههما بجلده وعلاقته لكونهما متخذين له ووجه مقابله انفصالهما ولهذا لا يجوز تحليتهما وان جوزنا تحلية المصحف وفرق الاول بالاحتياط في الموضعين والصندوق بفتح الصاد وضمها ان لم يكن فيهما او انتفي اعدادهما له حل حملهما ومسهما وظاهر كلامهم انه لا فرق فيما اعد- له بين كونه علي حجمه او لا وان لم يعد مثله له عادة وهو قريب	75	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0162	false	-8725947714929713565	161	212	748	984	1450	300	وخريطة وصندوق فيهما مصحف وقد اعدا له اي وحده وان لم يتخذا له كما هو ظاهر لشبههما بجلده فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيهما او انتفي اعدادهما له حل حملهما ومسهما وظاهر كلامهم انه لا فرق فيما اعدا له بين كونه علي حجمه او لا وان لم يعد مثله له عادة وهو قريب	162	6099162785080072134	215	409.0	169	388	55.41237258911133	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0076	true	8580259607724431155	69	173	395	900	1549	300	ويجوز محو ما كتب عليه شء من القران وشربه بخلاف ما لو ابتلع قرطاسا فيه اسم الله تعالي لانه يتنجس بما في الباطن وانما جوزنا اكله لانه لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة ولا يجوز جعل نحو ذهب في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم ويكره حرق خشبة نقش عليها شء من ذلك نعم يظهر انه لو قصد بحرقها احرازها لم يكره والقول بحرمة الاحراق محمول علي فعله عبثا ولو جعل نحو كراس في وقاية من ورق كتب عليها نحو البسملة لم يحرم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعدم الامتهان ولو اخذ فالا من المصحف جاز مع الكراهة	76	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0170	false	-5811739428332758594	139	241	679	1176	1469	300	ويجوز نحو ما كتب عليه --------قران وشربه بخلاف ما لو ابتلع قرطاسا فيه اسم الله تعالي لانه يتنجس بما في الباطن وانما جوزنا اكله لانه لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة ولا يجوز جعل نحو ذهب في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم ويكره حرق خشبة نقش عليها شء من ذلك نعم يظهر انه لو قصد بحرقها احرازها لم يكره والقول بحرمة الاحراق محمول علي فعله عبثا ولو جعل نحو كراس في وقاية من ورق كتب عليها نحو البسملة لم يحرم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعدم الامتهان ولو اخذ فالا من المصحف جاز مع الكراهة	170	6099162785080072134	496	982.5	394	505	98.21781921386719	100	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0077	true	7640425690729136003	109	159	529	785	1531	300	واجيب عنه------- بان معناه----- ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد يرفع به يقين الحدث واحسن منه ان يقال كلامه محمول علي ما اذا تطهر بعد يقين الحدث وشك بعد طهارته في ترك عضو من اعضاء الطهارة فانه لا يقدح فيها وقد رفعنا هنا يقين الحدث بظن الطهارة------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقنهما وجهل السابق	77	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0172	false	-2217303802361165368	11	82	43	390	1513	300	واجيب عن الرافعي بان معني كلامه ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد يرفع به يقين الحدث واحسن منه ان يقال كلامه محمول علي ما اذا تطهر بعد يقين الحدث وشك بعد طهارته في ترك عضو من اعضاء الطهارة فانه لا يقدح فيها وقد رفعنا هنا يقين الحدث بظن الطهارة ا ه شرح م ر قوله واسقطه من الروضة اي واسقاطه دليل علي عدم صحته ا ه برماوي قوله فلو تيقنهما وجهل السابق	172	6099162785080072134	253	467.0	203	347	72.91065979003906	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0078	true	-5736735898921199362	30	55	205	324	1611	300	وقدم هذا الفصل علي الوضوء لانه يسن تقديمه--------- عليه في حق السليم واخره عنه في الروضة اشارة الي جوا----ز تاخيره عنه في حق من ذكر	78	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0175	false	1804011312728016697	91	118	460	592	1558	300	وقدم هذا الفصل علي الوضوء لانه يسن تقديم الاستنجاء عليه في حق السليم واخره عنه في الروضة اشارة الي انه يجوز تاخيره عنه في حق من ذكر	175	6099162785080072134	115	212.0	90	132	87.1212158203125	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0078	true	-5736735898921199362	106	197	613	1102	1611	300	ذلك ان ما لا تكرمة فيه ولا اهانة يكون باليمين لكن قضية قول المجموع ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار يقتضي ان يكون فيها باليسار ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدا به في الاوجه ولا نظر الي تفاوت --بقاع المحل شرفا وخسة نعم في المسجد------- والبيت------- يظهر مراعاة الكعبة عند دخولها والمسجد عند خروجه منها لشرفهما وقياس ما تقدم انه يقدم اليمين في الموضع الذي اختاره للصلاة من الصحراء وهو كذلك وكالخلاء فيما تقدم الحمام والمستحم والسوق ومكان المعصية ومثله الصاغة	78	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0177	false	5117178826785382623	0	92	0	495	1538	300	ذلك ان ما لا تكرمة فيه ولا اهانة يكون باليمين لكن قضية قول المجموع ما كان من باب التكريم -بدء فيه باليمين وخلافه باليسار يقتضي ان يكون فيه- باليسار ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدء به في الاوجه ولا نظر الي تفاوت البقاع------ شرفا وخسة نعم في المسجد الحرام والبيت الحرام يظهر مراعاة الكعبة عند دخولها والمسجد عند خروجه منها لشرفه-ا وقياس ما تقدم انه يقدم اليمين في الموضع الذي اختاره للصلاة من الصحراء وهو كذلك وكالخلاف فيما تقدم الحمام والمستحم والسوق ومكان المعصية ومن-ه الصاغة	177	6099162785080072134	475	897.0	385	505	94.05940246582031	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0078	true	-5736735898921199362	258	296	1412	1597	1611	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله م---حمد سطر ور-سول سطر وا-لله سطر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- في المهمات وفي حفظي------ انها كانت تقرا من اسفل ليكون اسم الله تعالي فوق الجميع	78	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0178	false	-9199093585996061919	114	175	523	811	1460	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله اي محمد سطر و رسول سطر و الله سطر قال العلامة حج ولم يصح في كيفية وضع ذلك شء كما في تخريج احاديث العزيز للحافظ حج لكن قال الاسنوي في المهمات وفي حفظي قديما انها كانت تقرا من اسفل ليكون اسم الله تعالي فوق الجميع	178	6099162785080072134	182	335.0	144	288	63.19444274902344	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0078	true	-5736735898921199362	221	255	1223	1402	1611	300	---وان لم يكن رسولا و----الملاءكة سواء عامتهم وخاصتهم وكل اسم معظم مختص او مشترك وقصد به التعظيم او قامت قرينة قوية علي انه المراد به والاوجه ان العبرة بقصد كاتبه لنفسه والا فالمكتوب له	78	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0179	false	-2974946287438049586	230	266	1153	1338	1495	300	اي وان لم يكن رسولا وكذا الملاءكة سواء عامتهم وخاصتهم وكل اسم معظم مختص او مشترك وقصد به المعظ-م او قامت قرينة قوية علي انه المراد به والاوجه ان العبرة بقصد كاتبه لنفسه والا فالمكتوب له	179	6099162785080072134	177	335.5	143	186	95.16129302978516	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0080	true	7931918485728411478	4	163	26	841	1589	300	واما عرضها فالمعتبر فيه ان يستر جميع ما توجه به سواء في ذلك القاءم والجالس فسترة القاءم فيه كسترة الجالس و-------------------------------------------------------------لا بد ان لا يتباعد عنها اكثر من ثلاثة اذرع-------------------------------------------------- ويحصل بالوهدة والرابية والدابة وكثيب الرمل وغيرها وكذا ارخاء الذيل اما ان كان في معد ولو بلا سترة فلا حرمة ولا كراهة ولا خلاف الاولي او في غير معد بسترة فخلاف الاولي واعلم ان العلة الصحيحة للتحريم فيما مر هي تعظيم جهة القبلة والتعليل بان الفضاء لا يخلو غالبا عن مصل انسي او غيره فقد يري قبله ان استدبرها او دبره ان استقبلها ضعيف كما في المجموع لان غير الصحراء كذلك من عدم خلوة غالبا عمن ذكر ولانه لو حال بينه وبينها ساتر جاز وان كان دبره مكشوفا علي المعتمد خلافا لبعضهم ولو استقبلها بصدره وحول قبله عنها وبال لم يحرم بخلاف عكسه ولو اشتبهت عليه القبلة وجب الاجتهاد حيث لا سترة والا استحب وياتي هنا جميع ما سياتي قبيل صفة الصلاة ومنه حرمة التقليد مع تمكنه من الاجتهاد	80	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0183	false	-549442860370303036	199	300	947	1453	1453	300	واما عرض-ا فالمعتبر فيه ان يستر جميع ما توجه به سواء في ذلك القاءم والجالس فسترة القاءم فيه كسترة الجالس ا ه قوله ثلثي ذراع اي وان حصل الستر باقل من ذلك وفي حق القاءم لا ب-------------د ان-- يكون من الارض الي السرة ا ه شيخنا قوله ولو بارخاء ذيله عبارة شرح م ر ويحصل بالوهدة والرابية والدابة وكثيب الرمل وغيرها وكذا ارخاء الذيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استقبلها بصدره وحول قبله عنها وبال لم يحرم بخلاف عكسه ولو اشتبهت عليه القبلة وجب الاجتهاد حيث لا سترة والا استحب وياتي هنا جميع ما سياتي قبيل صفة الصلاة ومنه حرمة التقليد مع تمكنه من الاجتهاد-	183	6099162785080072134	383	687.0	310	926	41.36069107055664	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0081	true	1520722101265642506	144	266	695	1312	1473	300	ومحل عد ذلك م------------ن الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فيكون واجبا اذ كشفها بحضرته حرام كما صرح به في شرح مسلم واعتمده المتاخرون وهو ظاهر ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة عليه خلافا لمن توهمه ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له التكشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيهما وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي في نظيرها من الجمعة حيث خاف فو-تها الا بالكشف المذكور حيث جعله جاءزا لا واجبا قال لان كشفها يسوء صاحبها بان للجمعة بدلا ولا كذلك الوقت	81	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0190	false	2846057195646381135	89	213	445	1074	1509	300	ومحل عد ذلك اي الاستتار من الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فيكون واجبا اذ كشفها بحضرته حرام كما صرح به في شرح مسلم واعتمده المتاخرون وهو ظاهر ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة عليه خلافا لمن توهمه ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له التكشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيه-ا وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي في نظيرها من الجمعة حيث خاف فواتها الا بالكشف المذكور حيث جعله جاءزا لا واجبا قال لان كشفها يسوء صاحبها بان للجمعة بدلا ولا كذلك الوقت	190	6099162785080072134	615	1211.5	493	630	97.61904907226562	119	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0081	true	1520722101265642506	266	300	1312	1473	1473	300	ولا يبول في ماء راكد--- مملوك له او مباح قليلا كان ام كثيرا لما فيه من تنجيس القليل واستقذار الكثير ما لم يكن مستبحرا بحيث لا تعافه الانفس بحال فيما يظهر لا يقال لم-	81	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0192	false	8289787402918762396	53	88	240	405	1492	300	ولا يبول في ماء راكد اي مملوك له او مباح قليلا كان او كثيرا لما فيه من تنجيس القليل واستقذار الكثير ما لم يكن مستبحرا بحيث لا تعافه الانفس بحال فيما يظهر لا يقال لم	192	6099162785080072134	160	308.0	127	165	96.96969604492188	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0082	true	-6582999272010902920	0	164	0	851	1575	300	لم يحرم في الماء مطلقا اذا كان عذبا لانه ربوي فيكون كالطعام لانا نقول الطعام ينجس ولا يمكن تطهير ماءعه والماء له قوة دفع النجاسة عن نفسه فلم يلحق هنا بالمطعومات وانما لم يحرم في القليل منه لامكان طهره بالمكاثرة اما الجاري فيكره البول في القليل منه دون الكثير الا ان يكون ليلا فيكره ايضا لما قيل من ان الماء بالليل ماوي الجن وحيث حرم البول او كره فالتغوط اولي قال في المهمات والذي يتجه ويتعين الفتوي به انه ان كان في الوقت ولم يكن هناك غيره ولم يكن متطهرا يحرم ل-----------انه بمنزلة الصب ولو انغمس مستجمر في ماء قليل حرم وان قلنا بالكراهة في البول فيه لما فيه هنا من تضمخه بالنجاسة خلافا لبعضهم ويكره البول ونحوه بقرب القبر المحترم ويحرم عليه والحق الاذرعي بحثا البول الي جداره بالبول عليه وعلي نحو عظم مما يمتنع الاستنجاء به لحرمته ويحرم في --مسجد ولو باناء بخلاف الفصد فيه لخفة الاستقذار في الدم ولذا عفي عن قليله وكثيره بشرطه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	82	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0192	false	8289787402918762396	88	253	405	1265	1492	300	لم يحرم في الماء مطلقا اذا كان عذبا لانه ربوي فيكون كالطعام لانا نقول الطعام ينجس ولا يمكن تطهير ماءعه والماء له قوة دفع النجاسة عن نفسه فلم يلحق هنا بالمطعومات وانما لم يحرم في القليل---- لامكان طهره بالمكاثرة اما الجاري فيكره البول في القليل منه دون الكثير الا ان يكون ليلا فيكره ايضا لما قيل من ان الماء بالليل ماوي للجن وحيث حرم البول او كره فالتغوط اولي قال في المهمات والذي يتجه ويتعين الفتوي به انه ان كان في الوقت ولم يكن هناك غيره ولم يكن متطهرا يحرم قضاءها فيه لانه بمنزلة الصب ولو انغمس مستجمر في ماء قليل حرم وان قلنا بالكراهة في البول فيه لما فيه هنا من تضمخه بالنجاسة خلافا لبعضهم ويكره البول ونحوه بقرب القبر المحترم ويحرم عليه والحق الاذرعي بحثا البول الي جداره بالبول عليه وعلي نحو عظم مما يمتنع الاستنجاء به لحرمته ويحرم في المسجد ولو باناء بخلاف الفصد فيه لخفة الاستقذار في الدم ولذا عفي عن قليله وكثيره بشرطه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	192	6099162785080072134	845	1669.0	682	864	97.8009262084961	160	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0082	true	-6582999272010902920	264	300	1387	1575	1575	300	تحريمه فيه- اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه يحمل ---بحث المجموع ومهب ريح اي محل هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع ومنه المراحيض المشتركة بل يستدبرها في البول-	82	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0194	false	-1018820605233311649	10	98	44	454	1424	300	تحريمه فيما اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك ا ه حلبي قوله ومهب ريح اي موضع هبوبها وقت هبوبها ففي المجموع يكره استقبال الريح بالبول وفي كلام حج اي جهة هبوبها الغالب في ذلك الزمن فيكره ذلك وان لم تكن هابة بالفعل ا ه ح ل والذي مشي عليه م ر ان المراد ما تهب فيه بالفعل ا ه سم وعبارة شرح م ر ومهب ريح اي محل هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع ومنه المراحيض المشتركة بل يستدبرها في البول	194	6099162785080072134	171	297.0	136	410	41.70731735229492	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0083	true	2668143637141246329	0	39	0	219	1563	300	ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك لخبر استمخروا الريح اي اجعلوا ظهوركم اليها----------------------------------------------------------- ولا تستقبلوها فلا يكره استدبارها---- عند التغوط بغير ماءع خلافا لمن قال بها لما فيه من عود الراءحة الكريهة عليه اذ ذاك لا يقتضي الكراهة	83	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0194	false	-1018820605233311649	98	153	454	722	1424	300	ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك انتهت قوله ومهب ريح هذا في البول ظاهر ومثله الغاءط اذا كان ماءعا اخذا من العلة ا ه ح ف وعبارة شرح م ر و--------------لا يكره استدبار الريح عند التغوط بغير ماءع خلافا لمن قال بها لما فيه من عود الراءحة الكريهة عليه اذ ذلك لا يقتضي الكراهة	194	6099162785080072134	166	279.5	134	282	58.86524963378906	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0084	true	3300574369699280172	70	146	371	762	1602	300	بنحو مشي او وضع المراة يسراها علي عانتها او نتر ذكر ثلاثا بان يمسح بابهام يسراه ومسبحتها من مجامع العروق الي راس ذكره وينتره بلطف ولا يجذبه خلافا للبغوي لان ادامة ذلك تضره وقول ابي زرعة يضع اصبعه------- تحت ذكره والسبابة فوقه مردود بانه من تفرداته وما ذكره القاضي من وجوبه محمول علي ما اذا غلب علي ظنه خروج شء منه بعد الاستنجاء ان لم يفعله وقضية كلامهم استحباب الاستبراء من الغاءط ايضا ولا بعد فيه	84	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0198	false	-815183882418593610	17	74	81	387	1452	300	بنحو مشي او وضع المراة يسراها علي عانتها او نتر ذكر ثلاثا بان يمسح بابهام يسراه ومسبحتها من مجامع العروق الي راس ذكره وينتره بلطف ولا يجذبه خلافا للبغوي لان ادمان ذلك يضره وقول ابي زرعة يضع اصبعه الوسطي تحت ذكره والسبابة فوقه مردود بانه من تفردات--------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضية كلامهم استحباب الاستبراء من الغاءط ايضا ولا بعد فيه	198	6099162785080072134	295	572.0	239	398	74.12060546875	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0084	true	3300574369699280172	233	255	1230	1359	1602	300	وانما قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	84	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0199	false	2656746802301809427	152	174	713	842	1408	300	وانما قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	199	6099162785080072134	129	258.0	107	129	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0085	true	-1214066310293754355	239	289	1251	1528	1586	300	قالع--- ولو حريرا للرجال كما قال ابن العماد باباحته لهم كالضبة الجاءزة وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة وما ذهب اليه بعضهم من التفصيل المتقدم وفرق بينه	85	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0205	false	669958251094058756	249	300	1206	1483	1483	300	قالع اي ولو حريرا للرجال كما قال ابن العماد باباحته لهم كالضبة الجاءزة وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة وما ذهب ل--ه بعضهم من التفصيل المتقدم وفرق بينه-	205	6099162785080072134	273	528.5	224	280	97.5	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0086	true	112830518483119238	0	28	0	147	1540	300	التي للزينة لانتفاء الخيلاء فيها وليس من شان الحرير ان يحتاج اليه في الاستنجاء--- فجاز للنساء فقط فان فرض حاجة اليه لفقد غيره جاز للرج-ل ايضا غير صحيح	86	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0206	false	3499138950557282590	11	40	59	210	1483	300	التي للزينة لانتفاء الخيلاء فيها وليس من شان الحرير ان يحتاج اليه في الاستنجاء به فجاز للنساء فقط فان فرض حاجة اليه لفقد غيره جاز للرجال ايضا غير صحيح	206	6099162785080072134	147	283.0	119	151	97.35099029541016	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0086	true	112830518483119238	76	210	401	1101	1540	300	والمحترم انواع منها ما كتب عليه شء من العلم كالحديث والفقه وما كان الة لذلك اما غير المحترم كفلسفة وتوراة وانجيل علم تبد-لهما وخلوهما عن اسم معظم فيجوز الاستنجاء به ومنها المطعوم من غير الماء ولو عظما وان حرق لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه طعام اخوانكم يعني من الجن فمطعوم الانس اولي سواء اختص به الادمي ام غلب استعماله له ام كان مستعملا للادمي والبهاءم علي السواء بخلاف ما اختص به البهاءم او كان استعمالها له اغلب ومنها جزء حيوان متصل به ولو فارة و--جزء ادمي منفصل ولو حربيا او مرتدا خلافا لبعض المتاخرين لا ان كان منفصلا من حيوان غير ادمي فلا يحرم الاستنجاء به حيث حكم بطهارته وكان قالعا كشعر ماكول وصوفه ووبره وريشه ويجوز بنحو قشر الجوز اليابس لكن مع الكراهة ان كان لبه فيه	86	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0210	false	8505993701245249644	70	203	351	1048	1527	300	والمحترم انواع منها ما كتب عليه شء من العلم كالحديث والفقه وما كان الة لذلك اما غير المحترم كفلسفة وتوراة وانجيل علم تبديلهما وخلوهما عن اسم معظم فيجوز الاستنجاء به ومنها المطعوم غير--- الماء ولو عظما وان حرق لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه طعام اخوانكم يعني من الجن فمطعوم الانس اولي سواء اختص به الادمي او غلب استعماله له او كان مستعملا للادمي والبهاءم علي السواء بخلاف ما اختص به البهاءم او كان استعمالها له اغلب ومنها جزء حيوان متصل به ولو فارة او جزء ادمي منفصل ولو حربيا او مرتدا خلافا لبعض المتاخرين لا ان كان منفصلا عن حيوان غير ادمي ف---يجوز الاستنجاء به حيث حكم بطهارته وكان قالعا كشعر ماكول وصوفه ووبره وريشه ويجوز بنحو قشر الجوز اليابس لكن مع الكراهة ان كان لبه فيه	210	6099162785080072134	684	1344.5	552	703	97.29729461669922	125	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0086	true	112830518483119238	239	268	1238	1375	1540	300	بخلاف غير المدبوغ لانه اما مطعوم بحاله او نجس والاوجه في جلد حوت كبير جاف انه ان قويت صلابته بحيث لو بل لم يلن جاز الاستنجاء به والا فلا	86	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0212	false	5123608421928089137	220	249	1052	1189	1403	300	بخلاف غير المدبوغ لانه اما مطعوم بحاله او نجس والاوجه في جلد حوت كبير جاف انه ان قويت صلابته بحيث لو بل لم يلن جاز الاستنجاء به والا فلا	212	6099162785080072134	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0088	true	4186598862905197870	221	295	1166	1568	1591	300	وكل حجر من الاحجار الواجبة لكل --محله اي يمسح بكل حجر كل --محله فيضع واحدا علي مقدم صفحته اليمني ويمره علي الصفحتين حتي يصل الي ما بدا منه ويضع الثاني علي مقدم اليسري ويفعل مثل ذلك ويمر الثالث علي الصفحتين والمسربة وقيل يوزعن لجانبيه والوسط فيمسح بحجر الصفحة اليمني وبالثاني اليسري وبالثالث الوسط والخلاف في الاستحباب لا في الوجوب ولا-بد علي كل قول من تعميم المحل بكل مسحة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي	88	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0217	false	4831840437840599595	146	221	737	1142	1519	300	وكل حجر من الاحجار الواجبة لكل المحل- اي يمسح بكل حجر كل المحل- فيضع واحدا علي مقدم صفحته اليمني ويمره علي الصفحتين حتي يصل الي ما بدا منه ويضع الثاني علي مقدم اليسري ويفعل مثل ذلك ويمر الثالث علي الصفحتين والمسربة وقيل يوزعن بجانبيه والوسط فيمسح بحجر الصفحة اليمني وبالثاني اليسري وبالثالث الوسط والخلاف في الاستحباب لا في الوجوب ولا بد علي كل قول من تعميم المحل بكل مسحة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي	217	6099162785080072134	399	771.0	325	407	98.0344009399414	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0088	true	4186598862905197870	118	168	618	898	1591	300	المرة الواحدة لان المقام مقام تخفيف والامر هنا داءر علي حصول الايتار فقط رعاية للامر به فالقول بانه ان حصل الانقاء بوتر سن ثنتان ليحصل فضل التثليث لنصهم علي ندبه في ازالة النجاسة بزيادة ثنتين بعد الحكم بالطهارة او بشفع سن ثلاث ثنتان للتثليث وواحدة للايتار مردود عملا باطلاقهم ولو	88	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0217	false	4831840437840599595	0	51	0	280	1519	300	المرة الواحدة لان المقام مقام تخفيف والامر هنا داءر علي حصول الايتار فقط رعاية للامر به فالقول بانه ان حصل الانقاء بوتر سن ثنتان ليحصل فضل التثليث لنصهم علي ندبه في ازالة النجاسة بزيادة ثنتين بعد الحكم بالطهارة او بشفع سن ثلاث ثنتان للتثليث وواحدة للايتار مردود عملا باطلاقهم ا ه	217	6099162785080072134	277	551.0	227	280	98.92857360839844	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0088	true	4186598862905197870	167	221	894	1166	1591	300	ولو شم ريح نجاسة في يده بعد استنجاءه لم يحكم بنجاسة المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا ينجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا واكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة	88	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0218	false	927729164030397478	87	139	429	698	1472	300	ولو شم ريح نجاسة في يده بعد استنجاءه لم يحكم بنجاسة المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا تنجس بالشك ول-ان هذا المحل قد خفف فيه ب--الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا واكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة	218	6099162785080072134	265	518.5	213	272	97.42646789550781	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0089	true	4056270597624897963	189	282	971	1446	1534	300	ولا استنجاء واجب لدود وبعر بلا لوث في الاظهر اذ لا معني له كالريح والثاني نعم اذ لا يخلو عن الرطوبة وعلي الاول يستحب خروجا من الخلاف وجمع بين الدود والبعر ليعلم انه لا فرق بين الطاهر والنجس وقد نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم تفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه عند ترطب المحل لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهو مردود فقد قال الجرجاني انه مكروه وصرح الشيخ نصر بتاثيم فاعله والمعتمد الاول وعلم	89	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0208	false	-7313386123049214848	207	300	1037	1511	1511	300	ولا استنجاء واجب لدود وبعر بلا لوث في الاظهر اذ لا معني له كالريح والثاني نعم اذ لا يخلو عن الرطوبة وعلي الاول يستحب خروجا من الخلاف وجمع بين الدود والبعر ليعلم انه لا فرق بين الطاهر والنجس وقد نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه عند ترطب المحل لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهو مردود فقد قال الجرجاني انه مكروه وصرح الشيخ نصر بتاثيم فاعله والمعتمد الاول وعلم-	208	6099162785080072134	473	940.0	381	475	99.57894897460938	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0089	true	4056270597624897963	165	189	856	971	1534	300	ولا يضر النقل الحاصل من الادارة الذي لا-بد منه كما في المجموع وما في الروضة من كونه مضرا محمول علي نقل من غير ضرورة	89	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0214	false	-1950944459464750407	216	241	994	1110	1402	300	ولا يضر النقل الحاصل من الادارة الذي لا بد منه كما في المجموع وما في الروضة من كونه مضرا محمول علي نقل من غير ضرورة	214	6099162785080072134	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0089	true	4056270597624897963	113	135	578	699	1534	300	ان يدلك يده بنحو الارض ثم يغسلها وينضح فرجه وازاره بعده ويعتمد اصبعه الوسطي لانه امكن ولا يتعرض للباطن فانه منبع الوسواس	89	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0217	false	4831840437840599595	246	268	1256	1377	1519	300	ان يدلك يده بنحو الارض ثم يغسلها وينضح فرجه وازاره بعده ويعتمد اصبعه الوسطي لانه امكن ولا يتعرض للباطن فانه منبع الوسواس	217	6099162785080072134	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0090	true	-2578601233106094498	119	265	669	1417	1589	300	وشروطه كالغسل امور منها الماء المطلق ولو مظنونا واسلام وتمييز وعدم صارف ويعبر عنه بدوام النية حكما وعدم مناف من نحو حيض في غير اغسال الحج ونحوها وازالة النجاسة علي راي ياتي وان لا يكون بعضوه ما يغير الماء تغي-را مضرا وان لا يعلق نيته فلو قال نويت الوضوء ان شاء الله تعالي لم يصح الا ان يقصد التبرك لا يقال لم الحق الاطلاق هنا بقصد التعليق وفي الطلاق بقصد التبرك اذ الفرق بينهما ان الجزم المعتبر في النية ينتفي به لانصرافه لمدلوله ما لم يصرفه عنه بنية التبرك واما في الطلاق فقد تعارض صريحان لفظ الصيغة الصريح في الوقوع ولفظ التعليق الصريح في عدمه لكن لما ضعف هذا الصريح بكونه كثيرا ما يستعمل للتبرك احتيج لما يخرجه عن هذا الاستعمال وهو نية التعليق به قبل فراغ لفظ تلك الصيغة حتي يقوي علي رفعها حينءذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعرف كيفيته بان لا يقصد بفرض معين نفلا وان لا	90	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0221	false	-380305733298229763	93	300	521	1558	1558	300	كشروط --الغسل امور منها الماء المطلق ولو مظنونا واسلام وتمييز وعدم صارف ويعبر عنه بدوام النية حكما وعدم مناف من نحو حيض في غير اغسال الحج ونحوها وازالة النجاسة علي راي ياتي وان لا يكون بعضوه ما يغير الماء تغييرا مضرا وان لا يعلق نيته فلو قال نويت الوضوء ان شاء الله تعالي لم يصح الا ان -قصد التبرك لا يقال لم الحق الاطلاق هنا بقصد التعليق وفي الطلاق بقصد التبرك اذ الفرق بينهما ان الجزم المعتبر في النية ينتفي به لانصرافه لمدلوله ما لم يصرفه عنه بنية التبرك واما في الطلاق فقد تعارض صريحان لفظ الصيغة الصريح في الوقوع ولفظ التعليق الصريح في عدمه لكن لما ضعف هذا الصريح بكونه كثيرا ما يستعمل للتبرك احتيج لما يخرجه عن هذا الاستعمال وهو نية التعليق به قبل فراغ لفظ تلك الصيغة حتي يقوي علي رفعها حينءذ ا ه شرح م ر وقوله اذ الفرق بينهما ان الجزم الخ اي حيث الحق هنا بالتعليق وثم بالتبرك والا فالاطلاق غير مءثر في البابين فهو لعدم تاثيره هنا حمل اللفظ علي التعليق ففسد وضوءه ولعدم تاثيره ثم حمل علي التبرك فوقع الطلاق فالبابان من حيث نفع الصيغة مع الاطلاق علي حد سواء ا ه ع ش عليه ومنها اي الشروط ان يعرف كيفيته بان لا يقصد بفرض معين نفلا وان لا-	221	6099162785080072134	741	1443.5	597	1041	71.18155670166016	141	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0090	true	-2578601233106094498	265	300	1417	1589	1589	300	يكون علي العضو حاءل كدهن ووسخ تحت اظفار وغبار علي بدن لا عرق متجمد عليه وقول القفال تراكم الوسخ علي العضو لا يمنع صحة الوضوء ولا النقض بلمسه يتعين فرضه فيما اذا صار جزءا من-	90	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0222	false	2047873599076748317	0	35	0	173	1455	300	يكون علي العضو حاءل كدهن ووسخ تحت اظفار وغبار علي بدن لا عرق متجمد عليه وقول القفال تراكم الوسخ علي العضو لا يمنع صحة الوضوء ولا النقض بلمسه يتعين فرضه فيما اذا صار جزءا من	222	6099162785080072134	172	339.0	138	173	99.42196655273438	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0091	true	-2318558484769001053	0	103	0	494	1458	300	البدن لا يمكن فصله عنه وان يجري الماء علي العضو ولا يمنع من عد هذا شرطا كونه معلوما من مفهوم الغسل لانه قد يراد به ما يعم النضح ودخول الوقت في حق سلس او ظن دخوله وتقديم استنجاءه وتحفظ احتيج اليه وموالاة بينهما وبين الوضوء وبين افعاله وبينه وبين الصلاة وعد بعضهم منها تحقق المقتضي فلو شك هل احدث او لا فتوضا ثم بان انه كان محدثا لم يصح وضوءه وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به وغسل ما لا يتم الواجب الا به وما ظهر بالقطع في محل الفرض ويرد بان الاول ليس شرطا------------ بل عند التب-ين وما بعده بالاركان اشبه	91	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0222	false	2047873599076748317	35	140	173	680	1455	300	البدن لا يمكن فصله عنه وان يجري الماء علي العضو ولا يمنع من عد هذا شرطا كونه معلوما من مفهوم الغسل لانه قد يراد به ما يعم النضح ودخول الوقت في حق سلس او ظن دخوله وتقديم استنجاءه وتحفظ احتيج اليه وموالاة بينهما وبين الوضوء وبين افعاله وبينه وبين الصلاة وعد بعضهم منها تحقق المقتضي فلو شك هل احدث او لا فتوضا ثم بان انه كان محدثا لم يصح وضوءه وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به وغسل ما لا يتم الواجب الا به وما ظهر بالقطع في محل الفرض ويرد بان الاول ليس شرطا عند الاطلاق بل عند التبيين وما بعده بالاركان اشبه	222	6099162785080072134	494	972.5	391	507	97.43589782714844	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0091	true	-2318558484769001053	138	300	669	1458	1458	300	ستة وثلاثون لانا نقول اما ان تكون القاعدة اغلبية لا كلية او ان محل ذلك م-ا لم تقم قرينة علي ارادة المجموع كما في قولهم رجال البلد يحملون الصخرة العظيمة اي مجموعهم لا كل فرد فرد و--كلام المنهاج من هذا القبيل والحاصل انه قد تقوم قرينة تدل علي ان الحكم في العام حكم علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع من غير نظر الي كون افراد العام الجمع او نحوه احادا او جموعا فيكون الحكم عليه كلا لا كلية ولا كليا وهو المحكوم فيه علي الماهية من حيث هي من غير نظر الي الافراد و--ان ما لا يصح شرعا ولا عقلا يكون من دلالة الاقتضاء فلا يعترض ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ستة--------------------------------------------------- ولم يعد الماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء بش-رط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون-	91	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0225	false	6187863422727017229	15	216	74	1048	1496	300	ستة وثلاثون وهو فاسد ويجاب با---ن القاعدة اغلبية لا كلية او ان محل ذلك اذا لم تقم قرينة علي ارادة المجموع كما في قولهم رجال البلد يحملون الصخرة العظيمة اي مجموعهم لا كل فرد فرد والكلام هنا---- من هذا القبيل والحاصل انه قد تقوم قرينة تدل علي ان الحكم في العام حكم علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع من غير نظر الي كون افراد العام الجمع او نحوه احادا او جموعا فيكون الحكم عليه كلا لا كلية ولا كليا وهو المحكوم فيه علي الماهية من حيث هي من غير نظر الي الافراد او ان ما لا يصح شرعا ولا عقلا يكون من دلالة الاقتضاء فلا يعترض به ا ه شرح م ر بنوع تصرف ودلالة الاقتضاء هي التي يتوقف الصدق او الصحة فيها علي اضمار والمضمر هنا لفظ جملة او مجموع او نحو ذلك ا ه رشيدي قوله ستة اي عندنا خلافا للسادة الحنفية والمالكية ا ه برماوي ولم يعد الماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء يشترط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال ----لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون	225	6099162785080072134	756	1431.5	600	985	76.75126647949219	148	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0092	true	2490036271350939363	134	182	740	1028	1600	300	حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة القصد----------- وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر---------- ومحلها القلب --------------وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بمنافيها بان يستصحبها حكما والمقصود ب-ها تمييز العبادة عن	92	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0225	false	6187863422727017229	256	300	1239	1496	1496	300	حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة القصد وعدم الفعل وشرعا ما سياتي------------- وحكمها الوجوب ولو في النفل للاعتداد به ومحلها القلب كما ياتي ايضا وزمنها اول العبادة- وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه----------------------------------------------------- والمقصود منها تمييز العبادات عن	225	6099162785080072134	189	298.0	156	324	58.33333206176758	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0092	true	2490036271350939363	244	281	1352	1520	1600	300	شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث وشمل ذلك ما لو نوي به ما لا يتاتي منه فعله------------- حالا كالطواف وهو بمصر	92	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0232	false	4683273489542710225	1	37	6	178	1507	300	شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث انتهت قوله كصلاة اي وان تعذر--------- فعلها بذلك الوضوء حالا كان نوي وهو بمصر	232	6099162785080072134	126	214.0	98	181	69.6132583618164	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0092	true	2490036271350939363	231	266	1292	1455	1600	300	انه لو قال نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزاه وان لم يخطر ---له شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له---- لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث	92	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0352	false	-7537001739154316888	200	234	1004	1170	1468	300	انه لو قال نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزاه وان لم يخطر بباله شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر للوضوء لا يضر لان---- ذلك متضمن لنية رفع الحدث	352	6099162785080072134	158	296.0	124	170	92.94117736816406	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0093	true	871192564183040967	163	225	795	1103	1505	300	الطهارة عن الحدث او له او لاجله او --------الواجبة او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فرض الطهارة او اداء الطهارة كما افتي به الوالد رحمه الله تعال------------------------------------------------ي وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا وايضا فهو باعتبار ما يطرا الا تري ان الناوي لرفع الحدث عند غسل جزء	93	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0230	false	-5485985040521452588	173	300	857	1490	1490	300	الطهارة عن الحدث او له او لاجله او الطهارة الواجبة او للصلاة لا الطهارة فقط لانها صادقة باللغوية والشرعية ولا مميز قال العلامة الخطيب وكذا نية فرض الطهارة وتبعه ابن عبد الحق وقال العلامة حج تصح ويوجه بان الطهارة عن النجاسة لا يجب فيها نية بخلافها عن الحدث وسكت عنها العلامة م ر فحرره ا ه برماوي قوله فهي اعم من قول الاصل او اداء فرض الوضوء لعل العموم فيها من حيث انه يعلم منها صحة الوضوء بنيته او اداءه او فرضه بطريق الاولي فتامل ا ه شوبري وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا وايضا فهو باعتبار ما يطرا الا تري ان الناوي لرفع الحدث عند غسل جزء-	230	6099162785080072134	256	462.0	203	634	40.37854766845703	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0095	true	7078521254799522242	3	190	13	995	1518	300	من غير نية كتنظف ولو في اثناء وضوءه مع نية معتبرة ان كان مستحضرا نية الوضوء عند نية نحو التبرد جاز واجزاه ذلك علي الصحيح لانه حاصل وان لم ينوه كما لو نوي بصلاته الفرض والتحية للمسجد والثاني يضر لتشريكه بين قربة وغيرها ولو فقدت النية المعتبرة كان نوي شيءا من ذلك مع غفلته عن نية الوضوء لم يعتد بما فعله في تلك الحالة وعليه اعادته دون استءناف طهارته وهل نية الاغتراف كنية التبرد في كونها تقطع حكم ما قبلها او لا والمعتمد كما رجحه البلقيني عدم قطعها لكونها لمصلحة الطهارة اذ تصون ماءها عن الاستعمال لا-سيما ونية الاغتراف مستلزمة تذكر نية رفع الحدث عند وجودها بخلاف نية نحو التنظف وحيث وقع تشريك بين عبادة وغيرها كما هنا فالذي رجحه ابن عبد السلام انه لا ثواب له مطلقا والمعتمد كما قاله الغزالي اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا ويبطل بالردة وضوء نحو مستحاضة كما يبطل بها التيمم والنية مطلقا بخلاف وضوء الرفاهية ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم	95	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0238	false	5893498609153089348	93	245	440	1210	1463	300	من حين نية التبرد ا ه ح ف وعبارة شرح م ر بان يكو-------ن مستحضرا نية الوضوء عند نية نحو التبرد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فقدت النية المعتبرة كان نوي شيءا من ذلك مع غفلته عن نية الوضوء لم يعتد بما فعله في تلك الحالة وعليه اعادته دون استءناف طهارته وهل نية الاغتراف كنية التبرد في كونها تقطع حكم ما قبلها او لا والمعتمد كما رجحه البلقيني عدم قطعها لكونها لمصلحة الطهارة اذ تصون ماءها عن الاستعمال لا سيما ونية الاغتراف مستلزمة تذكر نية رفع الحدث عند وجودها بخلاف نية نحو التنظف وحيث وقع تشريك بين عبادة وغيرها كما هنا فالذي رجحه ابن عبد السلام انه لا ثواب له مطلقا والمعتمد كما قاله الغزالي اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم	238	6099162785080072134	731	1372.0	588	983	74.36418914794922	137	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0095	true	7078521254799522242	114	145	594	757	1518	300	وقع تشريك بين عبادة وغيرها كما هنا فالذي رجحه ابن عبد السلام انه لا ثواب له مطلقا والمعتمد كما قاله الغزالي اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا	95	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0239	false	-1438417481922689642	164	193	827	982	1530	300	وقع تشريك بين عبادة وغيره--------ا فالذي رجحه ابن عبد السلام انه لا ثواب له مطلقا والمعتمد كما قاله الغزالي اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا	239	6099162785080072134	155	301.5	126	163	95.09202575683594	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0096	true	730083622744956253	50	97	262	488	1570	300	ولو انغمس بعض اعضاء من نوي الطهر بسطه--- في ماء او غسلها له فضولي ونيته عازبة فيهما لم يجزه لانتفاء فعله مع النية وقولهم ان فعله غير مشترط محمول علي ما اذا كان متذكرا للنية ولو القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه	96	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0222	false	2047873599076748317	238	286	1163	1392	1455	300	ولو انغمس بعض اعضاء من نوي الطهر او سقطت في ماء او غسلها له فضولي ونيته عازبة فيهما لم يجزه لانتفاء فعله مع النية وقولهم ان فعله غير مشترط محمول علي ما اذا كان متذكرا للنية ولو القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه	222	6099162785080072134	222	437.0	175	229	96.94322967529297	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0096	true	730083622744956253	141	237	721	1245	1570	300	واما اقترانها بما قبل-----ه من سننه الداخلة فيه ففيه خلاف ذكره بقوله وقيل يكفي قرنها بسنة ق-بله لكونها من جملة الوضوء والاصح المنع لان القصد من العبادات اركانها والسنن توابع اما الاستنجاء فلا يكفي اقترانها به قطعا وموضع الخلاف عند عزوبها قبل الوجه فان بقيت الي غسله فهو افضل ليثاب علي سننه السابقة لانها عند خلوها عن النية غير مثاب عليها بخلاف من نوي صوم نفل قبل الزوال حيث يثاب من اوله لان الصوم خصلة واحدة لا يتبعض واما الوضوء فافعال متفاصلة والانعطاف فيها ابعد وايضا فلا ارتباط لصحة الوضوء بسننه لصحته بدونها بخلاف بقية النهار	96	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0226	false	-2726527955974892989	81	171	413	902	1523	300	واما اقترانها بما قبل الوجه من سننه الداخلة فيه ففيه خلاف ذكره بقوله وقيل يكفي قرنها بسننه قبله لكونها من جملة الوضوء والاصح المنع لان القصد من العبادة- اركانها والسنن توابع---------------------------------------- وموضع الخلاف عند عزوبها قبل الوجه فان بقيت الي غسله فهو افضل ليثاب علي سننه السابقة لانها عند خلوها عن النية غير مثاب عليها بخلاف من نوي صوم نفل قبل الزوال حيث يثاب من اوله لان الصوم خصلة واحدة لا يتبعض واما الوضوء فافعال متفاصلة والانعطاف فيها ابعد وايضا فلا ارتباط لصحة الوضوء بسننه لصحته بدونها بخلاف بقية النهار	226	6099162785080072134	479	931.0	391	530	90.37735748291016	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0096	true	730083622744956253	237	280	1245	1459	1570	300	ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت نيته بعده سواء اكان بنية الوجه وهو واضح ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقترنا بالنية غير انه يجب عليه اعادة غسل ذلك الجزء مع الوجه كما في	96	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0235	false	7610143741594312491	257	300	1322	1535	1535	300	ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت نيته بعده سواء اكان بنية الوجه وهو واضح ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقترنا بالنية غير انه يجب عليه اعادة غسل ذلك الجزء مع الوجه كما في-	235	6099162785080072134	213	421.0	171	214	99.53270721435547	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0097	true	4314621104017735168	28	130	145	627	1491	300	الاصح بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه لانه يجوز تفريق افعاله فكذا تفريق ال------------------نية علي افعاله والثاني لا كما يجوز تفريق النية في الصلاة علي اجزاءها --------------------------------------------ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد او لا كما افهمه كلام الحاوي واكثر فروعه ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه لا عن غيره ام لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج الي النية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يديه الان	97	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0237	false	-6881007062232453471	183	300	872	1409	1409	300	النية بان -نوي عند كل عضو رفع الحدث عنه سواء اقتصر علي ذلك ام زاد فقط او دون غيره فما كيفية النية عند المسنون كمسح الاذنين ولعل من صوره نويت مسح الاذنين عن سنة الوضوء ا ه سم قوله ايضا وله تفريقها علي اعضاءه ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد او لا كما افهمه كلام الحاوي واكثر فروعه ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه لا عن غيره ام لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج---- للنية عند مسح راسه وغسل رجل-ه اذ نيته عند يديه الان-	237	6099162785080072134	378	693.0	293	544	69.48529052734375	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0097	true	4314621104017735168	248	300	1226	1491	1491	300	بخلاف باطن الفم والانف------ والعين فلا يجب غسلهما بل ولا يستحب غسل باطن العين علي ان بعضهم صرح بكراهته لضرره نعم ان تنجس باطنها وجب غسله ويفرق بغلظ النجاسة بدليل ازالتها عن الشهيد حيث كانت غير دم الشهادة ويجب غسل موقي العين قطعا فان كان عليه نحو رماص يمنع وصول الماء الي-	97	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0240	false	6798207840993549019	179	231	879	1143	1473	300	بخلاف باطن ------الانف والفم والعين فلا يجب غسله-ا بل ولا يستحب غسل باطن العين علي ان بعضهم صرح بكراهته لضرره نعم ان تنجس باطنها وجب غسله ويفرق بغلظ النجاسة بدليل ازالتها عن الشهيد حيث كانت غير دم الشهادة ويجب غسل موق- العين قطعا فان كان عليه نحو رماص يمنع وصول الماء الي	240	6099162785080072134	257	488.5	207	272	94.48529052734375	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0098	true	-2806777038698011425	71	113	377	592	1608	300	ماخوذ من غم الشء اذا ستره- ومنه غم الهلال ويقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع اذ الغمم يدل علي -------البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ---ذلك قال القاءل فلا تنكحي ان فرق الله- بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	98	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0241	false	4728308553440359557	23	65	111	331	1470	300	ماخوذ من غم الشء اذا استتر ومنه غم الهلال ويقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع اذ الغمم يدل علي الجبن والبلادة -------والبخل والنزع بضده ولذلك قال الشاعر ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	241	6099162785080072134	198	365.0	158	227	87.22467041015625	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0099	true	-7168589665836453186	48	92	225	469	1544	300	بضم الهاء مع سكون الدال المهملة و-ضمه-ا وبفتحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا الشعر النابت علي------ العين وح--------------------------------------------------------------------------------------------------اجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب----------------------- سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذار وهو بذال معجمة---- الشعر النابت المحاذي للاذن---------- بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا	99	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0242	false	-305808495674320000	51	171	248	886	1472	300	بضم الهاء مع سكون الدال المهملة وبضمهما وبفتحهما معا جمع ومفرده من كل واحدة من هذه اللغات الثلاث علي وزن جمعها الا انه بزيادة التاء ويقال ايضا هدب بضم الهاء والدال وتشديد الباء وجمع الجمع اهداب وهو الشعر النابت علي اشفار العينين ا ه برماوي والاشفار جمع شفر بفتح الشين وسكون الفاء كفلس جفن العين اما بضم الشين فحرف الفرج قوله وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب بضم الحاء وتشديد الجيم سمي بذلك لانه يحجب--------- شعاع الشمس عن العين او الاذي وهو الشعر النابت علي اعلي العينين ا ه برماوي قوله وسبال بكسر السين المهملة وحكي ضمها ا ه برماوي قوله وعذار---- بذال معجمة وهو الشعر النابت المحاذي للاذن اي لبعضها بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا	242	6099162785080072134	225	339.0	185	651	34.56221008300781	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0099	true	-7168589665836453186	248	300	1271	1544	1544	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها فان كثفت-	99	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0244	false	711723115862818774	234	286	1152	1426	1490	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت	244	6099162785080072134	269	529.0	218	274	98.17518615722656	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0100	true	-2978121622467378771	14	65	65	327	1514	300	لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها ووقع لبعضه----------------م------------- في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره قال ابن العماد -المراد بعدم التمييز عدم امكان افراده بالغسل والا فهو متميز في نفسه	100	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0245	false	5155047697832803662	0	57	0	291	1503	300	لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها ووقع لبعضهم وهو شيخ الاسلام في شرح منهجه في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره قال ابن العماد والمراد بعدم التم-يز عدم امكان افراده بالغسل والا فهو متميز في نفسه	245	6099162785080072134	261	500.0	210	292	89.38356018066406	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0100	true	-2978121622467378771	170	227	842	1136	1514	300	تعالي وايديكم الي المرافق فان الي بمعني مع ان قلنا ان اليد الي الكوع فقط اذ لم يقل احد بغسل الكوعين والمرفقين دون ما بينهما او علي حقيقتها واستفيد دخول المرافق من فعله صلي الله عليه وسلم والاجماع ومن كون الغاية فيها للاسقاط بناء علي ما ياتي--------------------------------- لافادتها مد الحكم اليها او اس-------------قاط ما وراءها وضابطه ان	100	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0246	false	-3336204823311562918	227	292	1082	1418	1462	300	تعالي وايديكم الي المرافق ----الي بمعني مع ان قلنا ان اليد الي الكوع فقط اذ لم يقل احد بغسل الكوعين والمرفقين دون ما بينهما او علي حقيقتها واستفيد دخول المرافق من فعله صلي الله عليه وسلم والاجماع ومن كون الغاية فيها للاسقاط بناء علي ما ياتي ان اليد تصدق علي العضو الي الكتف لافادتها مد الحكم اليها اي الي مدخولها واسقاط ما وراءها وضابطه اي	246	6099162785080072134	287	547.5	231	340	84.4117660522461	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0100	true	-2978121622467378771	226	300	1133	1514	1514	300	ان اللفظ ان تناول محلها لولا ذكرها افادت الثاني---------------------- والا افادت الاول------------------------ فالليل في الصوم منه--------- بخلاف اليد هنا فانها من الثاني لصدقها علي العضو الي الكتف لغة فكان ذكر الغاية اسقاطا لما وراء المرافق فدخل المرفق ويدفع ما نقض به الضابط من نحو قراءة القران الي سورة كذا بمنع خروج السورة عن المقروء الا بقرينة ويجوز جعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب او الكوع مجازا الي المر-فق مع جعل الي غاية للغسل-	100	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0247	false	105121481322088349	0	85	0	437	1556	300	ان اللفظ ان تناول محلها لولا ذكرها افادت الثاني اي كونها غاية للاسقاط والا افادت الاول اي كونها غاية لمد الحكم فالليل في الصوم منه اي الاول بخلاف اليد هنا فانها من الثاني لصدقها علي العضو الي الكتف لغة فكان ذكر الغاية اسقاطا لما وراء المرافق فدخل المرفق ويدفع ما نقض به الضابط من نحو قرات- القران الي سورة كذا بمنع خروج السورة عن المقروء الا بقرينة ويجوز جعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب او الكوع مجازا الي المرافق مع جعل الي غاية للغسل	247	6099162785080072134	379	705.5	306	438	86.52967834472656	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0101	true	1035973739095451708	116	152	584	741	1474	300	وان طالت كيد او سلعة نبتت في محل الفرض وباطن ثقب او شق فيه لانه صار ظاهرا نعم ان كان لهما غور في اللحم لم يجب الا غسل ما ظهر منهما وكذا يقال في بقية الاعضاء	101	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0248	false	-2352410972818956590	95	129	466	617	1408	300	وان طالت و------سلعة نبتت في محل الفرض وباطن ثقب او شق فيه لانه صار ظاهرا نعم ان كان لهما غور في اللحم لم يجب الا غسل ما ظهر منهما وكذا يقال في بقية الاعضاء	248	6099162785080072134	150	291.5	116	157	95.5414047241211	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0103	true	8483738769914991761	213	293	1064	1516	1549	300	ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب فلو قدم عضوا علي محله لم يعتد به	103	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0253	false	-7211179812957257804	81	160	370	818	1446	300	ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في---- وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب فلو قدم عضوا علي محله لم يعتد به	253	6099162785080072134	448	889.5	369	452	99.11504364013672	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0105	true	6840785293905407604	161	197	824	1017	1555	300	وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان يقال ---اول سنته الفعلية المتقدمة عليه السواك واول الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية	105	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0265	false	8871990178026981810	241	278	1212	1408	1519	300	وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان يقال ان اول سننه الفعلية المتقدمة عليه السواك واول الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية	265	6099162785080072134	192	377.0	156	196	97.95918273925781	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0106	true	5203837147994951609	53	82	272	415	1624	300	ويسن ان يكون- ب--يمينه وان كان لازالة تغير لان اليد لا تباشره وبه يفرق بينه وبين ما مر في نحو الاستنثا----------------------ر وخرج بما ذكر المضمضة بنحو ماء الغاسول وان	106	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0259	false	8152282297157312473	270	300	1358	1511	1511	300	ويسن ----كونه باليمين -وان كان لازالة قذ-ر لان اليد لا تباشره وبه يفرق بينه وبين ما مر في نحو الاستنتار بالمثناة اي نتر الذكر وخرج-------- المضمضة بنحو ماء الغاسول وان-	259	6099162785080072134	124	191.0	100	168	73.80952453613281	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0106	true	5203837147994951609	82	138	415	736	1624	300	انقي الاسنان وازال القلح لانها لا تسمي سواكا بخلافه بالغاسول نفس----------------ه واولاه الاراك فالنخل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو الريح الطيب فاليابس------------------------------------- المندي بالماء ف--بماء الورد ف--بغيره كالريق فالعود ويسن الس----------------------------------------واك بالزيتون لانه من شجرة مباركة وورد هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وحينءذ فيظهر كونه بعد النخل ولا يكره بسواك غيره باذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بدو----نه ان لم يعلم رضاه به	106	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0260	false	-2182271292861482209	0	168	0	847	1534	300	انقي الاسنان وازال القلح لانها لا تسمي سواكا بخلافه بالغاسول نفسه ا ه برماوي قوله واولاه الاراك اي لما فيه من طيب وريح وتشعيرة لطيفة تنقي ما بين الاسنان ثم من بعده جريد النخل لانه اخر سواك استاك به النبي صلي الله عليه وسلم وقيل اخر سواك استاك به الاراك ولكن الاول اصح او يقال كل راو قال بحسب ما علمه ثم الزيتون لقوله صلي الله عليه وسلم الزيتون سواكي وسواك الانبياء من قبلي ولخبر نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب الحفر بفتح الحاء المهملة والفاء وهو داء في الاسنان ثم ذو الريح الطيب ثم ما لا ريح له ورطب كل نوع اولي من يابسه ثم المندي بالماء ثم بماء الورد ثم بغيره كالريق والمندي بالريق من الاراك ومن رطب الجريد وهكذا ويكره السواك بعود المرسين لما قيل انه يورث الجذام--------------------------------------------------------- ولا يكره س-واك غيره باذنه لكنه خلاف الاولي الا لتبرك به فيكون سنة كما فعلته عاءشة رضي الله تعالي عنها تبركا به صلي الله عليه وسلم ويحرم بدون اذنه ان لم يعلم رضاه به	260	6099162785080072134	204	270.5	165	905	22.54143714904785	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0106	true	5203837147994951609	213	242	1164	1298	1624	300	---ولو نفلا ا-و سلم من كل ركعتين او كان فاقد ا-لطهورين او كان متيمما او صلي علي جنازة ولسجدة تلاوة وان استاك للقراءة او شكر لما صح من ---قوله	106	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0266	false	-1679633246674290388	70	101	352	490	1462	300	اي ولو نفلا ولو سلم من كل ركعتين او كان فاقدا للطهورين او---- متيمما او صلي علي جنازة ولسجدة تلاوة وان استاك للقراءة او شكر ا ه شرح م ر وقوله	266	6099162785080072134	119	203.0	93	142	83.80281829833984	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0106	true	5203837147994951609	254	283	1358	1531	1624	300	والمعتمد تفضيل صلاة الجماعة وان قلنا بسنيتها علي صلاة المنفرد بسواك لكثرة الفواءد المترتبة عليها اذ هي سبع و--عشرون فاءدة------------------------------------------ وحينءذ فلا تعارض بين الخبر المذكور وخبر صلاة الجماعة	106	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0268	false	-319032115783868620	36	72	198	415	1577	300	والمعتمد تفضيل صلاة الجماعة وان قلنا بسنيتها علي صلاة المنفرد بسواك لكثرة الفواءد المترتبة عليها وهي السبع والعشرون لان الواحدة منها قد تعدل كثيرا من الركعات بسواك وحينءذ فلا تعارض بين الخبر المذكور وخبر صلاة الجماعة	268	6099162785080072134	163	295.5	136	217	75.11520385742188	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0107	true	5026494923146808333	202	300	1046	1539	1539	300	لمعارضته في الصاءم بتاذيه وغيره براءحته فابيح له ازالته حتي ان لنا قولا اختاره النووي في مجموعه تبعا لجماعة انها لا تكره بخلاف دم الشهيد فانه لم يعارضه في فضيلته شء ولان المستاك متصرف في نفسه وازالة دم الشهيد تصرف في حق الغير ولم ياذن فيه نعم نظير دم الشهيد ان يسوك مكلف صاءما بعد الزوال بغير اذنه ولا شك كما قاله في الخادم في تحريمه واختصت الكراهة بما بعد الزوال لان التغير بالصوم انما يظهر حينءذ بخلافه قبله فيحال علي نوم او اكل في الليل او نحوهم--------------------------------------------------ا ويءخذ من ذلك ا--------نه لو واصل واصبح صاءما -----كره له-	107	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0265	false	8871990178026981810	0	87	0	430	1519	300	لمعارضته في الصاءم بتاذيه وغيره براءحته فابيح له ازالته حتي ان لنا قولا اختاره النووي في مجموعه تبعا لجماعة انها لا تكره بخلاف دم الشهيد فانه لم يعارضه في فضيلته شء ولان المستاك متصرف في نفسه وازالة دم الشهيد تصرف في حق الغير ولم ياذن فيه ا ه شرح م ر قول------------------------------------------ه ولا-----------------------------------------------------------------ن التغير قبل الزوال الخ معطوف-------------------- علي قوله لخبر اعطيت امتي الخ فهو دليل ثان لقوله والمراد الخلوف بعد الزوال ا ه شيخنا ويءخذ من هذا التعليل انه لو واصل واصبح صاءما انه يكره له	265	6099162785080072134	305	516.0	242	557	54.75762939453125	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0107	true	5026494923146808333	83	108	427	544	1539	300	وافهم تعبيره بالفم دون السن ندبه لتغير فم من لا سن له وهو كذلك اذ يسن له الاستياك مطلقا ويتاكد له عند ما يتاكد لغيره	107	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0266	false	-1679633246674290388	254	278	1242	1358	1462	300	وافهم تعبيره بالفم دون السن ندبه لتغير فم من لا سن له وهو كذلك اذ يسن له الاستياك مطلقا ويتاكد له عند-ما يتاكد لغيره	266	6099162785080072134	116	227.0	92	117	99.14530181884766	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0108	true	8316151719795468602	83	138	426	701	1564	300	نعم ان تغير فمه بعده بنحو نوم استاك لازالته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو اكل الصاءم ناسيا بعد الزوال او مكرها او موجرا ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكره له السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعميم	108	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0262	false	8439041247523717684	152	205	700	966	1433	300	نعم ان تغير فمه بعده بنحو نوم استاك لازالته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو اكل الصاءم ناسيا بعد الزوال او مكره---------ا ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكره له السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعميم	262	6099162785080072134	266	523.0	213	275	96.7272720336914	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0108	true	8316151719795468602	0	54	0	296	1564	300	قبل الزوال كما قاله الجيلي وتبعه الاذرعي والزركشي وجزم به الغزي كصاحب الانوار وهو المعتمد وظاهر كلامهم انه لا كراهة قبل الزوال ولو لمن لم يتسحر بالكلية وهو الاوجه ويوجه بان من شان التغير قبل الزوال انه يحال علي التغير من الطعام بخلافه بعدة فاناطوه بالمظنة من غير نظر الي الافراد كالمشقة في السفر	108	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0265	false	8871990178026981810	87	141	430	725	1519	300	قبل الزوال كما قاله الجيلي وتبعه الاذرعي والزركشي وجزم به الغزي كصاحب الانوار وهو المعتمد وظاهر كلامهم انه لا كراهة قبل الزوال ولو لمن لم يتسحر بالكلية وهو الاوجه ويوجه بان من شان التغير قبل الزوال ان- يحال علي التغير من الطعام بخلافه بعده فاناطوه بالمظنة من غير نظر الي الافراد كالمشقة في السفر	265	6099162785080072134	294	582.0	240	296	99.32432556152344	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0108	true	8316151719795468602	208	283	1092	1485	1564	300	بسم الله اي قاءلين ذلك واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم--- ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد لله الذي جعل الماء طهورا زاد الغزالي -----------------رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها وتسن لكل امر ذي بال عبادة او غيرها كغسل وتيمم وتلاوة ولو من اثناء سورة وجماع وذبح وخروج من منزل لا للصلاة والحج والاذكار وتكره لمكروه ويظهر كما قاله الاذرعي تحريمها لمحرم فان ترك	108	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0269	false	-238535725264084118	65	145	324	737	1471	300	بسم الله الرحمن الرحيم ا ه برماوي قوله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم اي ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد لله الذي جعل الماء طهورا زاد الغزالي في بداية النهاية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها وتسن لكل امر ذي بال عبادة او غيرها كغسل وتيمم وتلاوة ولو من اثناء سورة وجماع وذبح وخروج من منزل لا للصلاة والحج والاذكار وتكره لمكروه ويظهر كما قاله الاذرعي تحريمها لمحرم ا ه شرح	269	6099162785080072134	364	690.0	292	413	88.13558959960938	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0109	true	-4141440768750006957	2	51	11	253	1548	300	بسم الله ا-------------------وله واخره وافهم كلامه انه لا ياتي بها بعد فراغ وضوءه وهو كذلك بخلاف الاكل فانه ياتي بها بعده------------------------------------- كما افاده الشيخ رحمه الله------ ليتقايا الشيطان ما اكله وهل هو---- حقيقة- او لا محتمل وعلي كونه حقيقة لا يلزم ان يكون داخل الاناء فيجوز وقوعه خارجه و	109	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0270	false	2595935364889161678	121	179	606	882	1465	300	بسم الله فقط كفي ا ه برماوي قوله و---------------------لا ياتي بها بعد فراغه اي----------- بخلاف الاكل فانه ياتي بها بعده اي حيث قصر الفصل بحيث تنسب اليه عرفا كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي ليتق-يا الشيطان ما اكله وهل هو علي حقيقته او لا محتمل وعلي كونه حقيقة لا يلزم ان يكون داخل الاناء فيجوز وقوعه خارجه ا	270	6099162785080072134	202	325.5	160	309	65.3721694946289	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0109	true	-4141440768750006957	203	287	1020	1473	1548	300	المذكورة هي المطلوبة اول الوضوء غير انه امر بفعلها خارج الاناء عند الشك ولا تزول الكراهة الا بالثلاث وان حصل تيقن الطهر بواحدة لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج عن العهدة منه باستيعابها ومحل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو كان غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل اكمال الثلاث كما بحثه الاذرعي ولو كان الش--------------------------------ك في نجاسة مغلظة فالظاهر كما قاله بعض المتاخرين عدم زوال الكراهة الا بغسل ---------	109	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0272	false	1328600898682450862	125	187	602	925	1484	300	---------هي المطلوبة اول الوضوء غير انه امر بفعلها خارج الاناء عند الشك كما هو ظاهر كلام المءلف وقوله اما اذا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------يقن طهرهما اي----- مستندا لغسل-----هما ثلاثا فلو كان غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل -كمال الثلاث كما بحثه الاذرعي فاذا ضم للواحدة ثنتين وللثنتين ثالثة كفي ذلك في----------------------------------------------- زوال الكراهة ولا يحصل به الغسل	272	6099162785080072134	232	362.0	184	494	46.96356201171875	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0110	true	8192149189511160767	91	153	438	754	1546	300	فلو تقدم مءخرا كان استنشق قبل المضمضة حسب-ما بدا به وفات ما كان محله قبله علي الاصح في الروضة خلافا لما في المجموع اذ المعتمد ما فيها كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان فخرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح	110	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0276	false	8343531804783971707	158	219	806	1115	1543	300	فلو -قدم مءخرا كان استنشق قبل المضمضة حسب ما بدا به وفات ما كان محله قبله علي الاصح في الروضة خلافا ل-------لمجموع اذ المعتمد ما فيها كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان فخرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا وكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح	276	6099162785080072134	307	595.0	247	317	96.84542846679688	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0111	true	-2354719145338548029	1	69	4	356	1589	300	في المجموع لخوف الافطار الا ان يغسل فمه من نجاسة وانما لم يحرم لكونهما مطلوبين في الوضوء بخلاف قبلة الصاءم المحركة لشهوته لانه هنا يمكنه اطباق حلقه ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج ولان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة ويءخذ من ذلك حرمة المبالغة علي صاءم فرض غلب علي ظنه سبق الماء الي جوفه ان فعلها وهو ظاهر	111	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0278	false	3307721763011370831	0	64	0	326	1508	300	في المجموع لخوف الافطار الا ان يغسل فمه من نجاسة وانما لم تحرم بخ--------------------------لاف قبلة الصاءم المحركة لشهوته لانه هنا يمكنه اطباق حلقه ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج ولان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة ويءخذ من ذلك حرمة المبالغة علي صاءم فرض غلب علي ظنه سبق الماء الي جوفه ان فعلها وهو ظاهر	278	6099162785080072134	323	631.5	259	352	91.76136016845703	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0111	true	-2354719145338548029	214	241	1126	1271	1589	300	ويكره كل من الزيادة علي الثلاث والنقص عنها بنية الوضوء والاسراف في الماء ولو علي الشط الا في ماء موقوف فتحرم الزيادة عليها لكونها غير ماذون فيها	111	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0279	false	-7260426321865660446	24	49	121	260	1503	300	وتكره------ الزيادة علي الثلاث والنقص عنها بنية الوضوء والاسراف في الماء ولو علي الشط الا في ماء موقوف فتحرم الزيادة عليها لكونها غير ماذون فيها	279	6099162785080072134	138	267.5	113	145	95.17241668701172	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0111	true	-2354719145338548029	182	290	969	1546	1589	300	مخافة تعييبه ولا كذلك هما وقد يجب الاقتصار علي مرة واحدة عند ضيق وقت الفرض بحيث لو ثلث خرج وقته او خوف عطش بحيث لو اكمله لاستوعب الماء وادركه العطش ونحو ذلك ويكره كل من الزيادة علي الثلاث--------------------------------------------------------------------------- والنقص عنها بنية الوضوء والاسراف في الماء ولو عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الش--ط الا في ماء موقوف فتحرم الزيادة عليها لكونها غير ماذون فيها ولو توضا مرة مرة ثم كذلك------------- لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ ابو محمد --------وهو المعتمد خلافا للرويان-----------------ي والفوراني ويفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق بان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف------ فكعضو واحد ويا------خذ الشاك باليقين وجوبا	111	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0280	false	5935433445695862191	0	118	0	642	1561	300	مخافة تعييبه ولا كذلك هما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يسن تثليث النية ايضا او لا لان الثانية تقطع الاولي قال شيخنا يسن تثليثها والن----------ية الثانية تاكيد للاولي وهو مقتضي قول البهجة وثلث الكل يقينا الخ وقال العلامة ح ل معناه ان ياتي بها ثانية وثالثة لا علي قصد ابطال الاولي بل مكررا لها حتي يصير مستحضرا لها ذكرا بضم الذال المعجمة وافتي الشهاب الرملي بعدم سن التثليث ------------------------------------ولو توضا ----مرة ثم كذلك ثانيا وثالثا لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ ابو محمد الجويني وهو المعتمد خلافا للروياني وافتي به البارزي وال---------فرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق ا-ن الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما ------الانف والفم فكعضو واحد فجاز تطهيرهما معا كاليدين وانما	280	6099162785080072134	289	319.5	232	868	33.29492950439453	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0112	true	-243293886579823658	57	157	277	752	1498	300	قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر يتقلب فيكون حينءذ ذهابه وعوده مسحة واحدة لعدم تمامها بالذهاب فان لم يكن له شعر يتقلب لصغره او قصره او عدمه لم يرد اذ لا فاءدة له فان رد لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا ولا ينافيه ما لو انغمس في ماء قليل ناويا رفع حدثه ثم احدث حال انغماسه فله ان يرفع الحدث المتجدد به قبل خروجه لان ماء المسح تافه لا قوة له كقوة هذا ولهذا لو اعاد ماء غسل الذراع مثلا ثانيا لم تحسب غسلة اخري لكونه تافها بالنسبة الي ماء الانغماس ولو مسح	112	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0282	false	7309807826127448114	172	258	851	1268	1471	300	قوله ثم يردهما الي المبدا اي------------------------------ فيكون------ ذهابه وعوده مر-ة واحدة لعدم تمامها بالذهاب وقوله والا فليقتصر علي الذهاب اي فلا------------ يرد اذ لا فاءدة له فان رد لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا -لا ينافيه ما لو انغمس في ماء قليل ناويا رفع حدثه ثم احدث حال انغماسه فله ان يرفع الحدث المتجدد به قبل خروجه لان ماء المسح تافه لا قوة له كقوة هذا ولهذا لو اعاد ماء غسل الذراع -----ثانيا لم يحسب غسله اخري لكونه تافها بالنسبة لما---ء الانغماس ا ه شرح	282	6099162785080072134	369	643.0	287	475	77.68421173095703	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0112	true	-243293886579823658	217	300	1070	1498	1498	300	امتناع مسح --صماخيه ببلل مسح الاذنين وبلل مسح الراس في------ الثانية والثالثة مع ان المستعمل في ذلك طهور لان --------------المراد الاكمل لا اصل السنة فانه يحصل بذلك كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به السبكي في فتاويه وعلم من اتيانه بثم اشتراط الترتيب بين الراس والاذنين ف--------------------------------ي حصول ا----لسنة وهو الاصح ولا يسن مسح الرقبة بل قال المصنف انه بدعة قال واما خبر مسح الرقبة امان من الغل فموضوع واعلم ان استحباب مسحهما غير مقيد باستيعاب مسح جميع الراس ومن ذهب الي ذلك متمسكا بذكرهم ذلك عقب-	112	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0284	false	-8403435051883816386	100	240	505	1188	1496	300	امتناع مسح الصماخين بب-ل مسح الاذنين وببل مسح الراس في المرة الثانية والثالثة مع ان المستعمل في ذلك طهور ثم قال والظاهر ان المراد الاكمل لا اصل السنة فانه يحصل بذلك وبه يزول الاشكال ا ه شرح مختصر المزني ا ه شوبري قوله كل اذنيه تعبيره بكل يوهم ان مسح الجميع شرط وحينءذ وقع السءال هل يكفي في حصول اصل السنة مسح بعض الاذنين ام لا بد من مسح الجميع واجيب بانه يحصل اصل السنة بذلك ثم رايت العلامة ابن قاسم جزم به --وبقي ما لو اقتصر علي مسح احدي ------------------------------الاذنين هل يحصل اصل السنة ام لا اقول ينبغي حصول اصل السنة فيها فقط ولو مسح بعض راسه ثم اذنيه فات مسح بقية الراس علي قياس ما لو قدم الاستنشاق علي المضمضة- واعلم ان استحباب مسحهما غير مقيد باستيعاب مسح جميع الراس ومن ذهب الي ذلك متمسكا بذكرهم -له عقب	284	6099162785080072134	269	397.5	212	718	37.465179443359375	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0113	true	-2704525176357219470	255	284	1350	1495	1573	300	من اسفل رجليه ولو كانت اصابعه ملتفة بحيث لا يصل الماء اليها الا بالتخليل ونحوه وجب او ملتحمة حرم فتقها لانه تعذيب بلا ضرورة اي ان خاف محذور- تيمم	113	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0287	false	-5917419286919641633	163	190	802	936	1502	300	من اليد------ ولو كانت اصابعه ملتفة بحيث لا يصل الماء اليها الا بالتخليل------ وجب او ملتحمة حرم فتقها لانه تعذيب بلا ضرورة اي ان خاف محذورا تيمم	287	6099162785080072134	130	243.0	103	146	89.04109954833984	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0115	true	-7700430827500832276	172	234	900	1199	1523	300	والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة------------------- اما اذا كان ثم عذر فلا يسن تركه بل يتاكد سنه كان خرج بعد وضوءه في هبوب ريح تنجس او المه شدة نحو برد وسياتي ان--------------------------------------------- الميت ي-سن تنشيفه والتعبير بالتنشيف هنا هو المناسب لا النشف لما مر من ان	115	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0293	false	2930756180086863453	7	78	26	372	1387	300	والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة انتهت قوله بلا عذر اما اذا كان ل--عذر فلا يسن تركه بل يتاكد سنه كان خرج عقب وضوءه في هبوب ريح بنجس او المه شدة نحو برد او كان يتيمم وبحث العلامة ز ي وجوبه في ظن النجاسة واما الميت فيسن تنشيفه لءلا يسرع اليه البلاء واذا نشف الانسان ----------------	293	6099162785080072134	235	414.0	184	364	64.56044006347656	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0116	true	-1579791971774864693	75	103	408	556	1577	300	وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه	116	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0297	false	4968416440083930954	272	300	1439	1586	1586	300	وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه-	297	6099162785080072134	147	289.0	120	148	99.32432556152344	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0116	true	-1579791971774864693	103	166	556	897	1577	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال----------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	116	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	0	70	0	371	1531	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	298	6099162785080072134	334	658.5	272	375	89.06666564941406	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0117	true	-7715183489841961393	163	231	849	1181	1506	300	الاخري-------- لم يجز كما تقدم------- وفي معناه ما اذا-- لبسهما واراد غسل احداهما في الخف والمسح ف-ي الاخري فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بقيت من الرجل الاخري بقية فلا بد من سترها بما يجوز المسح عليه ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة لم يجز المسح عليه لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	117	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0300	false	-7008677949566379972	99	203	481	978	1430	300	الاخري اي فانه لا يجزء وان كان بشروطه وفي معني ذلك ما لو لبسهما واراد غسل احداهما في الخف والمسح علي الاخري فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها واذا قطعت احدي رجليه فان لم يبق من قدم المقطوعة شء من محل الفرض جاز له لبس الخف في الرجل الباقية والمسح عليها وان بقي منه شء من محل الفرض وان قل جاز له لبس خف في الرجل الباقية وخف في ذلك الشء الباقي والمسح عليهما ------------------------------------------------------------------ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة لم يجز المسح عليه لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	300	6099162785080072134	248	448.0	197	563	44.04973220825195	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0118	true	-254951333598117871	14	61	59	282	1486	300	خاف فوت عرفة او انقاذ اسير او انصب ماءه عند غسل رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين- عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	118	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0303	false	9118555125124930054	50	85	213	382	1427	300	خاف فوت عرفة او انقاذ اسير----------------------------------------------------- او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل -خرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعينت عليه الصلاة علي ميت -خيف انفجاره لو غسل	303	6099162785080072134	168	318.0	133	224	75.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0119	true	176527323839661227	9	40	40	197	1486	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال -هو الاوجه ان- اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسته قبل الغسل لم تمسح	119	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0306	false	-7007452939809911757	208	239	968	1124	1407	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فر--ض ويحتمل ان يقال وهو الاوجه اذا اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة- قبل الغسل لم تمسح	306	6099162785080072134	151	278.5	120	159	94.96855163574219	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0120	true	-8080480249682035639	88	122	453	627	1508	300	ونكر الطهر ليشمل التيمم وحكمه انه ان كان لاعواز الماء لم يكن له المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فهو كداءم الحدث	120	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0308	false	8159025622691742188	26	60	130	304	1509	300	ونكر الطهر ليشمل التيمم وحكمه انه ان كان لاعواز الماء لم يكن له المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فهو كداءم الحدث	308	6099162785080072134	174	348.0	140	174	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0121	true	8204241840294510269	54	87	262	436	1508	300	رطوبته او الخف طهر ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة وترك ابي زيد الفرض فيه	121	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0315	false	-6865684343446701094	1	33	3	173	1436	300	رطوبة---- الخف طهر ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة وترك ابن زيد الفرض فيه	315	6099162785080072134	168	327.5	136	174	96.55172729492188	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0121	true	8204241840294510269	261	300	1306	1508	1508	300	وحلالا فلا يجزي علي مغصوب ومسروق مطلقا ولا علي خف من ذهب او فضة او حرير لرجل لان المسح جوز لحاجة الاستدامة وهذا مامور بنزعه ولان المسح رخصة وهي لا تناط بالمعاصي والاصح الجواز قياسا علي الوضوء بماء مغصوب-	121	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0318	false	-8506904669328536873	181	220	904	1107	1543	300	وحلالا فلا يجزء علي مغصوب ومسروق مطلقا ولا علي خف من ذهب او فضة او حرير لرجل لان المسح جوز لحاجة الاستدامة وهذا مامور بنزعه ولان المسح رخصة وهي لا تناط بالمعاصي والاصح الجواز قياسا علي الوضوء بماء مغصوب	318	6099162785080072134	201	396.0	163	203	99.01477813720703	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0122	true	-1503590079605604529	37	104	198	520	1522	300	ولو اتخذ خفا من نحو جلد ادمي صح المسح عليه نظير ما مر بخلاف ما لو اتخذ المحرم خفا واراد المسح عليه فانه لا يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي تبعا لجمع والفرق بينه وبين ما قبله ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو اللبس فصار كالخف الذي لا يمكن تتابع المشي فيه والنهي عن لبس المغصوب ونحوه من حيث انه متعد باستعمال مال غيره	122	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0319	false	945457222473809640	20	87	99	419	1405	300	ولو اتخذ خفا من نحو جلد ادمي صح المسح عليه نظير ما مر بخلاف ما لو اتخذ المحرم خفا واراد المسح عليه فانه لا يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي تبعا لجمع والفرق بينه وبين ما قبله ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو --لبس فصار كالخف الذي لا يمكن تتابع المشي فيه والنهي عن لبس المغصوب ونحوه من حيث انه متعد باستعمال مال غيره	319	6099162785080072134	320	634.5	253	322	99.3788833618164	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0122	true	-1503590079605604529	207	237	1053	1201	1522	300	ولا يجزي جرموقان في الاظه------ر والجرموق بضم الجيم فارسي معرب شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف واطلق الفقهاء انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	122	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0320	false	884107461474330820	57	90	294	448	1479	300	ولا يجزء جرموق الخ عبارة شرح م ر والجرموق بضم الجيم فارسي معرب شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف واطلق الفقهاء انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	320	6099162785080072134	136	257.0	108	154	88.31169128417969	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0123	true	-14542272084632756	60	103	304	554	1557	300	والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموقين قاله البغوي قال------- وعندي يجوز المسح علي الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف اه والاوجه ان الاسفل ان كان متصلا بالاعلي بخياطة و--نحوها فهو كالبطانة ويحمل كلام البغوي عليه والا فالاعلي كالجرموق	123	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0320	false	884107461474330820	149	186	759	976	1479	300	والخف ذو الطاقين---- الملتصقين كالجرموقين------------ قال البغوي وعندي يجوز المسح علي الاعلي فقط لان الجميع خف واحد ومسح الاسفل كمسح باطن الخف ---والاوجه ان الاسفل ان كان متصلا بالاعلي بخياطة او نحوها فهو كالبطانة -----------------------والا فالاعلي كالجرموق	320	6099162785080072134	206	372.0	171	259	79.53668212890625	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0124	true	1286304191370134487	143	232	746	1172	1504	300	ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة فاذا شك فيها رجع للاصل وهو الغسل وظاهر كلامه ان الشك انما يءثر في منع المسح لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة فلو زال الشك وتحقق بقاء المدة جاز المسح وعليه لو كان مسح في اليوم الثاني علي الشك في انه مسح في الحضر او السفر وصلي ثم زال في اليوم الثالث وعلم ان ابتداءه وقع في السفر فعليه اعادة صلاة اليوم الثاني لانه صلاها مع الشك ويجوز له ان يصلي	124	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0323	false	6495534219458987762	230	300	1091	1426	1426	300	ولا مسح لشاك في بقاء المدة ------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه ان الشك انما يءثر في منع المسح لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة فلو زال الشك وتحقق بقاء المدة جاز المسح وعليه لو كان مسح في اليوم الثاني علي الشك في انه مسح في الحضر او السفر وصلي ثم زال في اليوم الثالث وعلم ان ابتداءه وقع في السفر فعليه اعادة صلاة اليوم الثاني لانه صلاها مع الشك ويجوز له ان يصلي-	323	6099162785080072134	335	633.0	266	426	78.63849639892578	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0124	true	1286304191370134487	232	275	1172	1380	1504	300	بالمسح في اليوم الثالث لعلمه ببقاء المدة--------------------------------------------------------------- ثم ان كان---- مسح في اليوم الاول ولم يحدث في اليوم الثاني فله ان يصلي في اليوم الثالث بذلك المسح وان كان قد احدث في اليوم الثاني لكنه مسح فيه علي الشك وجب عليه اعادة مسحه	124	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0324	false	-7104631767758612239	0	54	0	272	1406	300	بالمسح في اليوم الثالث لعلمه ببقاء المدة ويجوز له اعادة صلاة اليوم الثاني بالمسح الواقع في اليوم الثالث ثم ان كان علي مسح--- اليوم الاول ولم يحدث في اليوم الثاني فله ان يصلي في اليوم الثالث بذلك المسح وان كان قد احدث في اليوم الثاني لكنه مسح فيه علي الشك وجب عليه اعادة مسحه	324	6099162785080072134	205	385.5	163	275	74.54545593261719	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0125	true	-1866756172766852966	165	262	795	1306	1497	300	ولو اخرجها--- من قدم الخف الي الساق لم يءثر علي النص ويءخذ ذلك من كلامه نعم لو كان الخف طويلا خارجا عن العادة فاخرج رجله الي موضع لو كان الخف معتادا لظهر شء من محل الفرض بطل مسحه بلا خلاف و-------------------------------شمل كلامه وضوء داءم الحدث وهو الاوجه كما اقتضاه كلامهم خلافا للاذرعي حيث قال يجب ان يكون محل الاكتفاء بغسل القدمين بعد النزع ونحوه في وضوء الرفاهية اما داءم الحدث فيلزمه الاستءناف لا محالة اما للفريضة فواضح واما للنافلة فلان الاستباحة لا تتبعض فاذا ارتفعت بالنسبة للرجلين ارتفعت مطلقا كذا ظننته فتامله ولم اره منقولا------------ وفي قول	125	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0327	false	2235619938114300244	163	276	795	1352	1459	300	ولو اخرج رجله من قدم الخف الي الساق لم يءثر علي النص ويءخذ ذلك من كلامه نعم لو كان الخف طويلا خارجا عن العادة فاخرج رجله الي موضع لو كان الخف معتادا لظهر شء من محل الفرض بطل مسحه بلا خلاف ا ه شرح م ر قوله لزمه غسل قدميه شمل كلامه وضوء داءم الحدث وهو الاوجه كما اقتضاه كلامهم خلافا للاذرعي حيث قال يجب ان يكون محل الاكتفاء بغسل القدمين بعد النزع ونحوه في وضوء الرفاهية اما داءم الحدث فيلزمه الاستءناف لا محالة اما للفريضة فواضح واما للنافلة فلان الاستباحة لا تتبعض فاذا ارتفعت بالنسبة للرجلين ارتفعت مطلقا كذا ظننته فتامله ولم اره منقولا ا ه شرح م ر وفي ق ل	327	6099162785080072134	507	978.5	410	557	91.0233383178711	93	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0126	true	7424036772207452844	71	115	377	588	1541	300	لما سياتي في الجناءز وفيها ايضا ان الشهيد يحرم غسله والكافر لا يجب غسله والسقط الذي بلغ اربعة اشهر ولم تظهر امارة حياته يجب غسله مع انا لم نعلم سبق موت له فلا يرد عليه ذلك غير انه لم يذكر هناك غسل السقط المذكور	126	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0331	false	-1669873444526814286	106	150	503	714	1463	300	لما سياتي في الجناءز وفيها ايضا ان الشهيد يحرم غسله والكافر لا يجب غسله والسقط الذي بلغ اربعة اشهر ولم تظهر امارة حياته يجب غسله مع انا لم نعلم سبق موت له فلا يرد عليه ذلك غير انه لم يذكر هناك غسل السقط المذكور	331	6099162785080072134	211	422.0	167	211	100.0	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0126	true	7424036772207452844	145	173	735	888	1541	300	عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	126	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	96	124	497	649	1553	300	-ضد الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	6473	6099162785080072134	150	298.0	122	153	98.03921508789062	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0128	true	-6072646648206032328	130	218	676	1123	1527	300	والصل--ب هنا كالمعدة هناك قال في الخادم وصوابه كتحت المعدة هناك لان كلام المجموع صريح في ان الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل --------------------------اه وهو كما قال وعليه فيفرق بين هذه وما مر حيث الحق ثم ما انفتح في المعدة بما فوقها بان العادة جرت بان ما تحيله الطبيعة تلقيه الي اسفل وما سواه بالقء اشبه بخلاف ما هنا والصلب انما يعتبر للرجل اما المراة فالمعتبر فيها ما بين تراءبها وهي عظام الصدر والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر ويكفي في الثيب	128	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0339	false	2068774018149511870	89	133	444	658	1466	300	والتراءب هنا كالمعدة --------------------صوابه -تحت المعدة اذ ------------------------------الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل لانه معدن المني ا ه س ل قوله ويكفي------------------------------------------------------ في الثيب الخ عبارة شرح م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر ويكفي في الثيب	339	6099162785080072134	156	224.5	125	475	32.842105865478516	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0130	true	7494822692550009749	230	261	1153	1294	1504	300	ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون--- وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع -لا	130	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0343	false	-6865558035254872190	243	273	1228	1362	1488	300	ان يدخل ل-اخذ حاجة---------- ويخرج من الباب الذي دخل منه من غير وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع ولا	343	6099162785080072134	127	226.0	98	145	87.5862045288086	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0130	true	7494822692550009749	0	91	0	461	1504	300	ارض بعضها مملوك وان قل غير الملك فيما يظهر ويفارق التفصيل السابق في التفسير مع ان حرمة القران اكد من حرمة المسجد بان المسجدية لما انبهمت في كل جزء من اجزاء تلك الارض التي وقع فيها المكث كان يصدق عليه انه ماكث في مسجد شاءع بخلاف القران مع التفسير فانه غير منبهم فيه بل متميز عنه فلم يصدق عليه انه مس مصحفا شاءعا وايضا فاختلاط المسجدية بالملك لا يخرجه عن كونه يسمي مسجدا ولا كذلك المصحف اذا اختلط بالتفسير فانه يخرجه عن كونه يسمي مصحفا ان زاد عليه التفسير كما مر	130	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0344	false	7149482510223503249	78	169	378	837	1489	300	ارض بعضها مملوك وان قل غير الملك فيما يظهر ويفارق التفصيل السابق في التفسير مع ان حرمة القران اكد من حرمة المسجد بان المسجدية لما انته-ت في كل جزء من اجزاء تلك الارض التي وقع فيها المكث كان يصدق عليه انه ماكث في مسجد شاءع بخلاف القران مع التفسير فانه غير م-بهم فيه بل متميز عنه فلم يصدق عليه انه مس مصحفا شاءعا وايضا فاختلاط المسجدية بالملك لا يخرجه عن كونه يسمي مسجدا ولا كذلك المصحف اذا اختلط بالتفسير فانه يخرجه عن كونه يسمي مصحفا ان زاد عليه التفسير كما مر	344	6099162785080072134	458	905.0	367	461	99.3492431640625	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0131	true	7201610415155593950	0	199	0	998	1509	300	اذ الحرمة انما هي لقصد المعصية لا للمرور ولو ركب دابة ومر فيه لم يكن مكثا لان سيرها منسوب اليه بخلاف نحو سرير يحمله انسان ولو دخل علي عزم انه متي وصل للباب الاخر رجع قبل مجاوزته لم يجز لانه يشبه التردد والسابح في نهر فيه كالمار ومن دخله فنزل بءره ولم يمكث حتي اغتسل لم يحرم فيما يظهر ويحتمل منعه لانه حصول لا مرور وعلي الاول يحمل كلام البغوي انه لو كان به بءر ودلي نفسه فيها بحبل حرم علي ما اذا ترتب عليه مكث كما يظهر من كلامه نفسه ولو لم يجد ماء الا فيه جاز له المكث بقدر حاجته و-تيمم لذلك كما لا يخفي ولو جامع زوجته فيه وهما ماران فالاوجه الحرمة كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام انه لو مكث جنب فيه هو وزوجته لعذر لم يجز له مجامعتها ومن كلامهم في باب الاعتكاف في توجيه كون المسجد شرطا لصحته حيث قالوا لا جاءز ان يكون ذكر المساجد شرطا لمنع مباشرة المعتكف في المسجد لان منعها فيه لا يختص به فغير المعتكف كذلك وخرج بالمسجد المدرسة و------------------------------------الرباط و----------------------------------مصلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيد ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل شرط الحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمال-- والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية------- ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	131	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0345	false	-1219341421221172790	76	208	357	1036	1499	300	اذ الحرمة انما هي لقصد المعصية لا المرور ---------------------------------------------------------------------------------ولو دخل علي عزم انه متي وصل للباب الاخر رجع قبل مجاوزته لم يجز لانه يشبه التردد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجد ماء الا فيه جاز له المكث بقدر حاجته ويتيمم لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه برماوي ومثله شرح م ر قوله بخلاف الرباط بكسر الراء المهملة وقوله ونحوه اي كمصلي العيد فلا يحرم المكث فيهما للجنب واما ما بعضه مسجد كان وقف حصة شاءعة وان قلت مسجدا فكالمسجد في حرمة المكث فيه علي الجنب ونحوه ويستحب لداخله التحية وتجب قسمته فورا وكغيره في انه لا يصح فيه الاعتكاف وان لا يزيد ما بين الامام والماموم وكذا الصفوف بعضها مع بعض علي ثلثماءة ذراع وهل شرط الحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمالان والاقرب ال-----------اول وعليه فالاستفاضة كافية في ذلك ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	345	6099162785080072134	332	402.5	268	1339	24.79462242126465	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0133	true	-5404242177043178741	28	300	137	1547	1547	300	رفع الحدث ا---و الحدث الاكبر او عن جميع البدن لتعرضه للمقصود فيما سوي---- رفع الحدث ولاستلزام رفع المطلق رفع المقيد فيهما اذ رفع الماهية يستلزم رفع كل ----من اجزاءها فلا يقال الحدث حيث اطلق منصرف للاصغر غالبا وياتي ما تقدم في الوضوء هنا من انه يجب علي سلس المني نية نحو الاستباحة اذ لا يكفيه نية رفع الحدث او الطهارة عنه وانه لو نفي من احداثه غير ما نواه اجزاه وانه لو جنابة جماع وقد احتلم او الجنابة المخالف مفهومها لمفهوم الحيض وحدثه حيض او عكسه صح مع الغلط وان كان ما نواه معه لا يتصور وقوعه منه كنية الرجل رفع حدث الحيض غلطا كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين وبخلاف ما اذا كان متعمدا كما صرح به في المجموع نعم يرتفع الحيض بنية النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض وذلك دال علي ان الاسم مشترك وقد جزم بذلك في البيان واعتمده الاسنوي ولو نوي الجنب بالغسل رفع الحدث الاصغر غالطا وصححناه لم ترتفع جنابته عن غير اعضاء الوضوء لان نيته لم تتناوله ولا عن راسه اذ واجب راسه الغسل والذي نواه فيها انما هو المسح لانه واجب الوضوء والغسل الناءب عن المسح لا يقوم مقام الغسل وترتفع عن باقي اعضاء الوضوء لوجوبها في الحدثين وهل يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لاتيانه بنية معتبرة في الوضوء افتي الوالد رحمه الله تعالي بارتفاعه عنه اخذا من مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه ويءيده قولهم انه يسن له الوضوء والافضل تقديمه علي الغسل وينوي به رفع الحدث الاصغر فيرتفع عن اعضاء وضوءه مع بقاء جنابتها ولا يلحق بالراس فيما تقدم باطن لحية-	133	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0350	false	1032472305780599635	44	286	219	1485	1567	300	رفع --حدث اي او الحدث الاكبر او عن جميع البدن لتعرضه للمقصود فيما سوي نية رفع الحدث ولاستلزام رفع المطلق رفع المقيد فيه-ا اذ رفع الماهية يستلزم رفع كل جزء من اجزاءها فلا يقال الحدث حيث اطلق ينصرف للاصغر غالبا ولو نوي جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة جماع وقد احتلم او الجنابة المخالف مفهومها لمفهوم الحيض وحدثه حيض او عكسه صح مع الغلط وان كان ما نواه معه لا يتصور وقوعه منه كنية الرجل رفع حدث الحيض غلطا كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين -بخلاف ما اذا كان معتمدا كما صرح به في المجموع نعم يرتفع الحيض بنية النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض وذلك دال علي ان الاسم مشترك وقد جزم بذلك في البيان واعتمده الاسنوي ولو نوي الجنب بالغسل رفع الحدث الاصغر غالطا وصححناه لم ترتفع جنابته عن غير اعضاء الوضوء لان نيته لم تتناوله ولا عن راسه اذ واجب راسه الغسل والذي نواه منها انما هو المسح لانه واجب الوضوء والغسل الناءب عن المسح لا يقوم مقام الغسل وترتفع عن باقي اعضاء الوضوء لوجوبها في الحدثين وهل يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لاتيانه بنية معتبرة في الوضوء افتي الوالد رحمه الله تعالي بارتفاعه عنه اخذا من مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه ويءيده قولهم انه يسن له الوضوء والافضل تقديمه علي الغسل وينوي به رفع الحدث الاصغر فيرتفع عن اعضاء وضوءه مع بقاء جنابتها ولا يلحق بالراس فيما تقدم باطن لحية	350	6099162785080072134	1240	2426.5	1004	1422	87.20112609863281	226	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0133	true	-5404242177043178741	152	178	761	901	1547	300	يرتفع الحيض بنية النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض	133	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0353	false	-2368473487056099934	53	75	271	392	1498	300	يرتفع------ بنية النفاس وعكسه مع العمد ل------------تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس با-نه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض	353	6099162785080072134	119	213.0	97	140	85.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0134	true	-9007053322853349448	64	91	329	474	1517	300	مقرونة------ بالرفع في خط المصنف كما افاده الشارح ويصح نصبها علي انه صفة لمصدر محذوف عامله المصدر الملفوظ به اولا-------- وتقديره واقله ان ينوي كذا نية مقرونة	134	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0354	false	-6646982214561806520	212	242	988	1147	1424	300	مقرونة باوله بالرفع في خط المصنف كما افاده الشارح ويصح نصبها علي انه صفة لمصدر محذوف عامله المصدر الملفوظ به اولا وهو نية وتقديره واقله ان ينوي كذا نية مقرونة	354	6099162785080072134	145	275.5	118	159	91.1949691772461	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0135	true	3961430502383670351	113	162	567	810	1533	300	بان ياخذ كفا من ماء ويضعها برفق عليه----- مميلا لها ليصل ل---------معاطفها من غير نزول -لصماخه فيضر به ويتاكد ذلك في حق الصاءم وقول الزركشي يتعين محمول علي ذلك اخذا مما مر في المبالغة وانما سن تعهد ما ذكر لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء وابعد عن الاسراف فيه	135	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0356	false	-1195720285526861434	0	51	0	256	1482	300	بان ياخذ كفا من ماء ويضعها برفق علي الاذن مميلا لها ليصل الماء الي معاطفها من غير نزول للصماخ- فيضر-به ويتاكد ذلك في حق الصاءم وقول الزركشي يتعين محمول علي ذلك اخذا مما مر في المبالغة وانما سن تعهد ما ذكر لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء وابعد عن الاسراف فيه	356	6099162785080072134	239	445.0	191	258	92.63565826416016	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0135	true	3961430502383670351	35	100	170	491	1533	300	ولو ترك الوضوء او المضمضة او الاستنشاق كره له ويستحب له ان يتدارك ذلك ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج لتح--صيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	135	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0358	false	5586459968478773856	30	94	144	457	1439	300	ولو ترك المض----------مضة او الاستنشاق كره له ويستحب له ان يتدارك ذلك ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج في تحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	358	6099162785080072134	307	607.5	244	323	95.04644012451172	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0135	true	3961430502383670351	201	300	1031	1533	1533	300	ثم يفيض-ه علي --شقه الايمن ثم الايسر للاتباع--------------------------- وفارق غسل الميت حيث لا ينتقل ل----لمءخر الا بعد الفراغ من المقدم لسهولة ذلك علي الحي هنا -خلافه ثم لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر فقول الاسنوي باستواءهما مردود وعلي الفرق لو فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر---- بالنسبة لمقدم شقه الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه وظاهر كلامه انه لا يسن-------- في الراس البداءة بالايمن وبه صرح ابن عبد السلام واعتمده الزركشي وهو ظاهر ان كان ما يفيضه يكفي كل راسه والا بدا بالايمن كما-	135	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0362	false	-4702692639103416474	72	179	371	912	1519	300	ثم افاضته علي الشق- الايمن ويقدم مقدمه علي مءخره وكذا الايسر ا ه برماوي وفارق غسل الميت حيث لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم لسهولة ذلك علي الحي هنا بخلافه ثم لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر فقول الاسنوي باستواءهما مردود وعلي الفرق لو فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر لكن بالنسبة لمقدم شقه الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه وظاهر كلامه انه لا تسن البداءة في الراس-------- بالايمن وبه صرح ابن عبد السلام واعتمده الزركشي وهو ظاهر ان كان ما يفيضه يكفي كل راسه والا بدا بالايمن كما	362	6099162785080072134	472	872.0	377	550	85.81818389892578	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0137	true	6110015230875583013	270	300	1374	1527	1527	300	ولا فرق بين النجاسة الحكمية والعينية وما وقع في كلام المصنف من فرض ذلك في النجاسة الحكمية مثال لا قيد وقيد السبكي المسالة بما اذا لم تحل بين الماء والعضو-	137	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0359	false	-4955405581982188283	205	235	1002	1156	1477	300	ولا فرق بين النجاسة الحكمية والعينية وما وقع في كلام المصنف من فرض ذلك في النجاسة الحكمية مثال لا قيد وقيد السبكي المسالة بما اذا لم تحل بين الماء والعضو	359	6099162785080072134	153	301.0	124	154	99.35064697265625	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0137	true	6110015230875583013	0	65	0	344	1527	300	اقتصر عليها لا------------------------------- سجدة تلاوة او شكر لعدم كو------نهما صلاة ولا طوافا وان كان ملحقا بالصلاة ولو جدده قبل ان يصلي به كره تنزيها لا تحريما ويصح كما اوضحت جميع ذلك في شرح العياب--------------------------------------------------------- نعم ان عارضه فضيلة اول الوقت قدمت علي التجديد لانها اولي منه كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وتقدم استحبابه لماسح الخف ويستحب تجديده ايضا للوضوء المكمل بالتيمم لجراحة ونحوها	137	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0366	false	901613905843833200	168	244	751	1134	1414	300	اقتصر عليها وكذا صلاة جنازة وتحية مسجد لا نحو سجدة تلاوة او شكر لعدم كون كل منهما صلاة ولا طواف- وان كان ملحقا بالصلاة فان جدده قبل ان يصلي به كره تنزيها وصح وقال العلامة الخطيب حرم وعند العلامة حج ان قصد به عبادة مستقلة حرم والا فلا ونقل عن العلامة ز ي ايضا نعم لو عارضه فضيلة اول الوقت قدمت عليه------- لانها اولي منه ويستحب تجديد الوضوء-------------------------------- لماسح الخف وفي الو---------------ضوء المكمل بالتيمم لجراحة ونحوها	366	6099162785080072134	212	316.0	167	438	48.401824951171875	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0138	true	5486797425137686095	1	55	5	276	1537	300	الماء او قل و--ازالها بمجرد ملاقاته لها والا لم يكف قطعا ولا بد من تقييدها بغير المغلظة ايضا فغسلها بدون ترتيب او به قبل استكمال السبع لا يرفع الحدث ولا ينافي ما تقرر هنا ما سياتي في الجناءز من اشتراط -ازالة النجاسة قبل غسل الميت لانه ترك الاستدراك ثم عليه--- للعلم به مما هنا	138	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0359	false	-4955405581982188283	237	292	1165	1438	1477	300	الماء او قل او ازالها بمجرد ملاقاته لها والا لم يكف قطعا ولا بد من تقييدها بغير المغلظة ايضا فغسلها بدون تتريب او به قبل استكمال السبع لا يرفع الحدث ولا ينافي ما تقرر هنا ما سياتي في الجناءز من اشتراطه ازالة النجاسة قبل غسل الميت لان- ترك الاستدراك--- عليه ثم للعلم به مما هنا	359	6099162785080072134	263	497.5	211	277	94.94584655761719	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0138	true	5486797425137686095	139	169	713	887	1537	300	طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها -لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارات علي التداخل	138	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0368	false	1102575047677654005	40	70	178	351	1472	300	طلب- منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها المنوية وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارة -علي التداخل	368	6099162785080072134	169	323.0	140	175	96.57142639160156	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0138	true	5486797425137686095	169	261	887	1345	1537	300	قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث كفي الغسل علي المذهب والله اعلم نوي الوضوء معه ام لم ينوه غسل الاعضاء مرتبة ام لا لانهما طهارتان فتداخلتا وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي والوجه الثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا فلا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر فيها فلا يءثر بعده الاصغر	138	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0369	false	-1659949637237355499	94	186	439	897	1456	300	قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث كفي الغسل علي المذهب والله اعلم نوي الوضوء معه او لم ينوه غسل الاعضاء مرتبة ام لا لانهما طهارتان فتداخلتا وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي والوجه الثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا فلا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر فيها فلا يءثر بعده الاصغر	369	6099162785080072134	457	913.0	365	458	99.78166198730469	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0139	true	-3801283166370976283	2	47	8	221	1594	300	الجميع ولو وجد الحدثان معا فهو كما لو تقدم الاصغر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح للرج-ل دخول الحمام ويجب علي داخله غض البصر عما لا يحل--------- وصون عور-ته- عن --كشفها بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت حاجة كشفها ونهي-- الغير عن كشف عورته وان	139	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0369	false	-1659949637237355499	185	258	890	1245	1456	300	الاصغر ولو وجد الحدثان معا فهو كما لو تقدم الاصغر انتهت قوله كفاه غسل مثل الغسل بدله وهو التيمم ا ه شوبري قوله لاندراج الوضوء اي لاندراج موجبه فيه اي الغسل اي في موجبه ا ه عشماوي خاتمة يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم---- غض البصر عما لا يحل لهم نظره وصون عوراتهم عن الكشف-- بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت الاغتسال-- ونهيهم الغير عن كشف عورته وان	369	6099162785080072134	190	291.0	147	363	52.34159851074219	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0139	true	-3801283166370976283	59	203	282	1041	1594	300	والخناثي كالنساء كما استظهره الشيخ ويجب عليه الاقتصار في الماء علي قدر الحاجة فلا يجاوزها ولا العادة ومن ادابه قصد---------------------- التطه-ر والتنظف وتسلي---------------------م الاجرة قبل دخوله والتسمية للدخول- ثم التعوذ كالخ-----------لاء وتقديم يسراه -------------------------------------------------------------------دخولا و--يمناه خروجا كما مر وان يذ-كر بحرارته ح-ر جهنم وان ----------لا يدخله اذا راي فيه عاري--ا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر ال---------------------------------------كلام وان يدخل و-قت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه لانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين ف-----------النظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وان يستغفر الله تعالي وبعد خروجه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ركعتين ويكره ان يدخ----------------------------------------------------------------له قبيل المغرب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين ويكره ل----------لصاءم وصب الماء البارد علي الراس و--شربه عند --خروجه منه من حيث الطب ولا باس بدلك غيره ---الا عورة او مظنة شهوة ولا باس كما في المجموع بقوله لغير-------ه عافاك الله	139	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0370	false	8051921403124314067	31	281	156	1435	1525	300	والخناثي كالنساء------------------ ويجب ---ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة او------------- العادة و---ادابه كثيرة منها ان يقصد بدخوله التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي -لدخوله ثم ي-تعوذ كما في دخول الخلاء وذلك عند الباب الذي يدخل منه للمسلخ لان الكل ماوي الشياطين وان يقدم رجله اليسري دخولا واليمني -خروجا------- وان يتذكر بحرارته نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله اذا راي فيه ع-ريانا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام فيه لما قيل انه يورث الجنون او الوسوسة وان يدخله وقت الخلوة او يتكلف اخلاءه------ ان قدر عليه و-----ان لم يكن فيه الا اهل الدين والصلاح لان النظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وان يستغفر الله تعالي قبل الخروج وصيغة الاستغفار المشهورة استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ومعها غيرها من كل ما يفيد طلب المغفرة نحو اللهم اغفر لي وقياس ما مر في الخلاء من انه يقول عند خروجه غفرانك الحمد لله الخ ان يكون هنا كذلك لانه كان مشغولا عن الذكر بالتنظيف فيعد به معرضا كما عد باشتغاله بتفريغ نفسه في الخلاء كذلك ويسن ان يصلي ركعتين بعد خروجه منه في غير مسلخه وينوي بهما سنة الخروج من الحمام او يطلق ويكره دخوله قب-ل المغرب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين ويكره ايضا دخوله لصاءم وصب الماء البارد علي الراس والشرب- عند الخروج -منه من حيث الطب ولا باس بدلك غيره له الا عورة او مظنة شهوة ولا باس--------------- بقول داخله لمن فيه عافاك الله	370	6099162785080072134	591	912.5	472	1356	43.58407211303711	94	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0139	true	-3801283166370976283	241	300	1252	1594	1594	300	وعرفها بعضهم-- بانها كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميتة وبسهولة التمييز---- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وان سهل تمييزه--------------- خلافا لبعض المتاخرين نظرا الي ان شانه-	139	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0374	false	5947126045355103124	51	112	271	620	1638	300	وعرفها المتولي بانها كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمي-------ة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميتة و-سهولة التمييز نحو دود الفاكهة في-------باح تناوله معها وان سهل تمييزه في بعض الاحيان خلافا لبعض المتاخرين نظرا الي ان شانه	374	6099162785080072134	320	592.0	264	364	87.9120864868164	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0140	true	852711387585656386	0	188	0	1019	1629	300	عسر التمييز ولا يتنجس فمه فلا يجب عليه غسله وهذا القيد والذي قبله للادخال لا للاخراج كما اوضحت ذلك في شرح العباب ولا حاجة لزيادة امكان التناول ليخرج به الاشياء الصلبة كالحجر لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بحل ولا تحريم والا لزم التكليف بالمحال وبلا لحرمتها لحم الادمي فانه وان حرم تناوله مطلقا في حالة الاختيار الخ لكن لا لنجاسته بل لحرمته ولا يرد عليه لحم الحربي فانه يحرم تناوله مع عدم احترامه اذ الحرمة تنشا من ملاحظة الاوصاف الذاتية او العرضية ومعلوم ان الاولي لازمة للجنس من حيث هو لان الاوصاف الذاتية لا تختلف والثانية تختلف باختلاف تلك الاوصاف المختلفة باختلاف افراد الجنس وحينءذ فالادمي تثبت له الحرمة من حيث ذاته تارة ومن حيث وصفه اخري فالحرمة الثابتة له من حيث ذاته تقتضي الطهارة لانها وصف ذاتي ايضا فلا تختلف باختلاف الافراد والثابتة له من حيث وصفه تقتضي احترامه وتوقيره بحسب ما يليق بحاله ولا شك ان الحربي تثبت له الحرمة الاولي فكان طاهرا حيا وميتا حتي يمتنع استعمال جزء منه في الاستنجاء خلافا لبعض المتاخرين ولم تثبت له الحرمة الثانية فلم يحترم ولم يعظم فلهذا جاز اغراء الكلاب علي جيفته وحينءذ فلا اشكال في	140	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0374	false	5947126045355103124	112	300	620	1638	1638	300	عسر التمييز ولا يتنجس فمه ولا يجب عليه غسله وهذا القيد والذي قبله للادخال لا للاخراج كما اوضحت ذلك في شرح العباب ولا حاجة لزيادة امكان التناول ليخرج به الاشياء الصلبة كالحجر لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بحل ولا تحريم والا لزم التكليف بالمحال وبلا لحرمتها لحم الادمي فانه وان حرم تناوله مطلقا في حالة الاختيار الخ لكن لا لنجاسته بل لحرمته ولا يرد عليه لحم الحربي فانه يحرم تناوله مع عدم احترامه اذ الحرمة تنشا من ملاحظة الاوصاف الذاتية او العرضية ومعلوم ان الاولي لازمة للجنس من حيث هو لان الاوصاف الذاتية لا تختلف والثانية تختلف باختلاف تلك الاوصاف المختلفة باختلاف افراد الجنس وحينءذ فالادمي ثبتت له الحرمة من حيث ذاته تارة ومن حيث وصفه اخري فالحرمة الثابتة له من حيث ذاته تقتضي الطهارة لانها وصف ذاتي ايضا فلا تختلف باختلاف الافراد والثانية له من حيث وصفه تقتضي احترامه وتوقيره بحسب ما يليق بحاله ولا شك ان الحربي تثبت له الحرمة الاولي فكان طاهرا حيا وميتا حتي يمتنع استعمال جزء منه في الاستنجاء خلافا لبعض المتاخرين ولم تثبت له الحرمة الثانية فلم يحترم ولم يعظم فلهذا جاز اغراء الكلاب علي جيفته وحينءذ فلا اشكال في-	374	6099162785080072134	1012	2013.0	825	1019	99.31304931640625	185	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0140	true	852711387585656386	188	245	1019	1331	1629	300	كلامهم وان ذلك لا يرد علي الحد لان طهارته لحرمته الذاتية كغيره وان كان غير محترم باعتبار وصفه وبلا -استقذارها ما حرم تناوله لا لما تقدم بل لاستقذاره كمخاط ومني وغيرهما من المستقذرات بناء علي حرمة اكلها وهو الاصح وبلا لضررها في بدن او عقل ما ضر العقل كالافيون والزعفران او البدن كالسميات والتراب وساءر اجزاء الارض	140	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0375	false	5506875727638349664	0	57	0	313	1482	300	كلامهم وان ذلك لا يرد علي الحد لان طهارته لحرمته الذاتية كغيره وان كان غير محترم باعتبار وصفه وبلا لاستقذارها ما حرم تناوله لا لما تقدم بل لاستقذاره كمخاط ومني وغيرهما من المستقذرات بناء علي حرمة اكلها وهو الاصح وبلا لضررها في بدن او عقل ما ضر العقل كالافيون والزعفران او البدن كالسميات والتراب وساءر اجزاء الارض	375	6099162785080072134	312	619.0	255	313	99.68051147460938	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0141	true	-349590283055981343	187	238	993	1264	1582	300	لان حقيقتها تحريم ملابسة المستقذرات فهي حكم شرعي فكيف تفسر بالاعيان رد بان النجاسة تطلق علي كل من الاعيان وعلي الحكم الشرعي فحدها بالاعيان صريح في ان النووي لم يرد بها معناها الثاني بل الاول وهي حقيقة فيه او مجاز مشهور علي ان اهل اللغة قالوا ان النجاسة والنجس بمعني واحد	141	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0374	false	5947126045355103124	0	51	0	271	1638	300	لان حقيقتها تحريم ملابسة المستقذرات فهي حكم شرعي فكيف تفسر بالاعيان رد بان النجاسة تطلق علي كل من الاعيان وعلي الحكم الشرعي فحدها بالاعيان صريح في ان النووي لم يرد بها معناها الثاني بل الاول وهي حقيقة فيه او مجاز مشهور علي ان اهل اللغة قالوا ان النجاسة والنجس بمعني واحد	374	6099162785080072134	271	542.0	220	271	100.0	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0141	true	-349590283055981343	0	74	0	395	1582	300	المسبب عنه ذلك في كل منهما ولا يشكل علي الاستدلال بالاية عطفه علي الخمر ما ليس بنجس- اتفاقا لانه استعمل الرجس في معنييه وهو جاءز عند------- الشافعي------------- اذ الثلاثة المقرونة معها معارضة بالاجماع فبقيت هي وخرج بزيادته علي اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءع غيره كالحشيشة والبنج والافيون فانه وان اسكر طاهر كما صرح به في الدقاءق وما وقع في بعض شروح الحاوي من نجاسة الحشيشة غلط وقد صرح في المجموع بان البنج والحشيش طاهران مسكران ولا يرد	141	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0376	false	-5024871545082612209	81	179	440	954	1560	300	المسبب عن- ذلك في كل منهما ولا يشكل علي الاستدلال بالاية عطفه علي الخمر ما ليس -نجسا اتفاقا لانه استعمل النجس في معنييه وهو جاءز عند الامام الشافعي رضي الله عنه اذ الثلاثة المقرونة معها معارضة بالاجماع فبقيت هي والكاف في قوله كخمر للتمثيل فيدخل النبيذ ا ه برماوي قوله كبنج بفتح الباء الموحدة كما في القاموس واما بالكسر فهو اصل الشء المتخذ منه ولا يرد ان يقال ان البنج والحشيش مخدران لا مسكران فهما خارجان بقيد الاسكار فلا يحتاج في اخراجهما الي زيادة ماءع وذلك لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح في المجموع بان البنج والحشيش------- مسكران ا ه شرح	376	6099162785080072134	242	399.5	194	633	38.230648040771484	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0144	true	7929782241616275361	41	73	222	397	1547	300	بالمسفوح في الاية الكبد والطحال واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه	144	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	0	30	0	166	1388	300	بالمسفوح--------- الكبد والطحال واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه	384	6099162785080072134	166	323.0	136	175	94.85713958740234	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0144	true	7929782241616275361	197	294	996	1513	1547	300	وجرة ومرة ومثلهما سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا العقرب لان ابرتها تغوص في باطن اللحم وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم للظاهر او لما لاقي س---------مها ومحل ما تقدم في المرارة بالنسبة لما فيها اما هي فمتنجسة كالكرش فتطهر بغسلها واما الخرزة التي توجد في المرارة وتستعمل في الادوية فينبغي كما قاله في الخادم نجاستها لانها تجسدت من النجاسة فاشبهت الماء النجس اذا انعقد ملحا	144	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0391	false	-1548750488666076585	88	186	411	937	1521	300	وجرة ومرة ومثلهما سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا العقرب لان ابرتها تغوص في باطن اللحم وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم للظاهر او لما لاقاه الظاهر لسمها ومحل ما تقدم في المرارة بالنسبة لما فيها اما هي فمتنجسة كالكرش فتطهر بغسلها واما الخرزة التي توجد في المرارة وتستعمل في الادوية فينبغي كما قاله في الخادم نجاستها لانها تجسدت من النجاسة فاشبهت الماء النجس اذا انعقد ملحا	391	6099162785080072134	514	1019.0	418	526	97.7186279296875	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0145	true	649480511556439710	0	49	0	221	1523	300	النازل من الراس او من اقصي الحلق او الصدر فانه طاهر والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر نعم لو ابتلي به شخص فالظاهر كما في الروضة العفو	145	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	246	295	1141	1362	1388	300	النازل من الراس او من اقصي الحلق او الصدر فانه طاهر والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر نعم لو ابتلي به شخص فالظاهر كما في الروضة العفو	384	6099162785080072134	221	442.0	172	221	100.0	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0145	true	649480511556439710	155	229	768	1144	1523	300	وروث بالمثلثة ولو من طير ماكول او مما لا نفس له ساءلة او سمك او جراد لما رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس والعذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان العذرة مختصة بالادمي والروث اعم -قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر	145	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0386	false	-3371351340667575404	111	149	524	719	1533	300	وروث اي------ ولو من طير ماكول او مما لا نفس له ساءلة او سمك او جراد والروث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعذرة م-----------ترادف-ان وقال النووي--- العذرة مختصة بالادمي والروث اعم وقال غيره الروث مخ------------تص بغير الادمي وفي----------- المحكم انه مخ---------------------تص بذي الحافر	386	6099162785080072134	162	248.5	127	377	42.970821380615234	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0145	true	649480511556439710	122	155	591	768	1523	300	والمسك طاهر لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وكذا فارته بشعرها ان انفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة	145	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0393	false	8746372007424215616	186	214	911	1061	1470	300	والمسك طاهر--------------------------- وكذا فارته بشعرها ان انفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة	393	6099162785080072134	150	288.0	122	177	84.74576568603516	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0146	true	915888762684407339	21	158	105	865	1629	300	وشمل كلامه نجاسة الفضلات من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما صححاه وحمل القاءل بذلك الاخبار التي يدل ظاهرها للطهارة كعدم انكاره صلي الله عليه وسلم شرب ام ايمن بوله علي التداوي لكن جزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه السبكي والبارزي والزركشي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وقال البلقيني ان به الفتوي وصححه القاياتي وقال انه الحق وقال الحافظ ابن حجر تكاثرت الادلة علي ذلك وعده الاءمة في خصاءصه فلا يلتفت الي خلافه وان وقع في كتب كثير من الشافعية فقد استقر الامر من اءمتهم علي القول بالطهارة انتهي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو المعتمد وحمل تنزهه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم منها علي الاستحباب ومزيد النظافة قال الزركشي وينبغي طرد الطهارة في فضلات ساءر الانبياء------------------------------------- ونازعه الجوجري في ذلك	146	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0386	false	-3371351340667575404	158	295	767	1522	1533	300	وشمل الروث --------فضلات------------ه صلي الله عليه وسلم وهو ما صححاه وحمل القاءل بذلك الاخبار التي يدل ظاهرها للطهارة كعدم انكاره صلي الله عليه وسلم شرب ام ايمن بوله علي التداوي لكن جزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه السبكي والبارزي والزركشي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وقال البلقيني ان به الفتوي وصححه القاياتي وقال انه الحق وقال الحافظ ابن حجر تكاثرت الادلة علي ذلك وعده الاءمة في خصاءصه فلا يلتفت الي خلافه وان وقع في كتب كثير من الشافعية فقد استقر الامر من اءمتهم علي القول ب--طهارتها ا ه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو المعتمد وه-ل تنزهه صلي الله عليه و-------------------سلم منها علي الاستحباب ومزيد النظافة قال الزركشي وينبغي طرد الطهارة في فضلات ساءر الانبياء وهو المعتمد سواء قبل النبوة او بعدها ونازعه الجوهري في ذلك	386	6099162785080072134	706	1355.5	578	797	88.58218383789062	121	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0146	true	915888762684407339	211	252	1165	1369	1629	300	علي رضي الله عنه وهو ماء اصفر رقيق يخرج بلا شهوة عند فورانها وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	146	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0388	false	-4944738042068908487	26	61	137	314	1465	300	علي البخاري قوله وهو ماء ابيض رقيق ---------------------------في تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	388	6099162785080072134	164	300.0	130	204	80.39215850830078	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0147	true	-7449758955074450584	148	178	750	907	1549	300	رطوبة فرجها---- ولو بال الشخص ولم يغسل محله تنجس منيه وان كان مستجمرا بالاحجار وعلي هذا لو جامع رجل من استنجت بالاحجار تنجس منيهما ويحرم عليه ذلك لانه ينجس ذكره	147	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0380	false	-3504948672556655731	266	295	1316	1466	1477	300	----------انتهت ولو بال الشخص ولم يغسل محله تنجس منيه وان كان مستجمرا بالاحجار وعلي هذا لو جامع رجل من استنجت بالاحجار تنجس من-هما ويحرم عليه ذلك لانه ينجس ذكره	380	6099162785080072134	146	283.0	117	161	90.6832275390625	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0147	true	-7449758955074450584	79	133	380	665	1549	300	فيه قال بعضهم وهذا لا يتم الاستدلال به الا علي القول بنجاسة فضلاته صلي الله عليه وسلم واجيب بصحة الاستدلال به مطلقا ولو قلنا بطهارة فضلاته------------------- لان منيه عليه الصلاة والسلام كان من جماع فيخالط مني المراة فلو كان منيها نجسا لم يكتف فيه بفركه لاختلاطه بمنيه فينجسه وقد اوضحت ذلك في شرح العباب	147	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0381	false	-1695183750652390347	100	157	501	801	1537	300	فيه قال بعضهم و----لا يتم الاستدلال به الا علي القول بنجاسة فضلاته صلي الله عليه وسلم واجيب بصحة الاستدلال به مطلقا ولو قلنا بطهارة فضلاته صلي الله عليه وسلم لان منيه عليه الصلاة والسلام كان من جماع فيخالط مني المراة فلو كان منيها نجسا لم يكتف فيه بفركه لاختلاطه بمنيه فينجسه وقد اوضحت ذلك في شرح العباب	381	6099162785080072134	281	541.5	228	304	92.43421173095703	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0148	true	7605460042274620896	0	248	0	1235	1491	300	ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذ- من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجموع والاصل في طهارة ما ذكر قوله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين واما لبن الادمي فطاهر ايضا اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا ولانه لم ينقل ان النسوة امرن في زمن باجتنابه وسواء اكان من ذكر ام انثي ولو صغيرة لم تستكمل تسع سنين ام مشكل قياسا علي الذكر واولي انفصل في حياته ام بعد موته لان التكريم الثابت للادمي الاصل شموله للجميع ولانه اولي بالطهارة من المني وقد يشمل ذلك تعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها والانفحة طاهرة وهي لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا ان كانت من مذكاة لم تطعم غير اللبن وسواء في اللبن لبن امها ام غيره شربته ام سقي لها كان طاهرا---- ام نجسا ولو من نحو كلبة خرج علي هيءته حالا ام لا ولا فرق في طهارتها عند توفر الشروط بين مجاوزتها زمنا تسمي فيه س-خلة او لا فيما يظهر وقد ذكرت الفرق بينه وبين الغسل من بول الصبي بعد --حولين وان لم ياكل سوي اللبن في شرح العباب نعم يعفي عن الجبن المعمول بالانفحة من حيوان تغذي بغير اللبن لعموم البلوي به في هذا الزمان كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وصرح الاءمة بالعفو عن النجاسة في مساءل كثيرة المشقة فيها اخف من هذه المشقة	148	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0390	false	3974955494863203495	11	174	50	836	1459	300	ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذه من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجموع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانفحة طاهرة وهي لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا ان كانت من مذكاة لم تطعم غير اللبن وسواء في اللبن لبن امها ام غيره شربته ام سقي لها ----طاهرا كان ام نجسا ولو من نحو كلبة خرج علي هيءته حالا ام لا ولا فرق في طهارتها عند توفر الشروط بين مجاوزتها زمنا تسمي فيها سخلة او لا فيما يظهر وقد ذكرت الفرق بينه وبين الغسل من بول الصبي بعد الحولين وان لم ياكل سوي اللبن في شرح العباب نعم يعفي عن الجبن المعمول بالانفحة من حيوان تغذي بغير اللبن لعموم البلوي به في هذا الزمان كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وصرح الاءمة بالعفو عن النجاسة في مساءل كثيرة المشقة فيها اخف من هذه المشقة	390	6099162785080072134	776	1524.5	615	1243	62.42960739135742	158	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0149	true	-2173344947001127400	73	117	385	605	1521	300	والشعر المجهول انفصاله هل هو في حال حياة الحيوان الماكول او كونه ماكولا او غيره طاهر عملا بالاصل وقياسه ان العظم كذلك وبه صرح في الجواهر بخلاف ما لو راينا قطعة لحم ملقاة وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية	149	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0393	false	8746372007424215616	231	275	1144	1364	1470	300	والشعر المجهول انفصاله هل هو في حال حياة الحيوان الماكول او كونه ماكولا او غيره طاهر عملا بالاصل وقياسه ان العظم كذلك وبه صرح في الجواهر بخلاف ما لو راينا قطعة لحم ملقاة وشككنا هل هي من مذكاة ام لا لان الاصل عدم التذكية	393	6099162785080072134	219	437.0	175	220	99.54545593261719	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0149	true	-2173344947001127400	157	220	797	1116	1521	300	وهي دم غليظ يستحيل اليه المني سميت بذلك لانها تعلق لرطوبتها بما تلاقيه والمضغة وهي لحمة منعقدة من ذلك سميت به لانها بقدر ما يمضغ------------------------------ ورطوبة الفرج وهي ماء ابيض متردد بين المذي والعرق كما في المجموع وفيه ان الخارجة من باطن الفرج نجسة والحاصل انها متي خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي	149	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0394	false	-1192885300551828207	242	300	1131	1399	1399	300	وهي دم غليظ استحال عن-- المني سمي- بذلك لعلوقه بكل ما لامس-----------ه والمضغة قطعة لحم---------------------------- بقدر ما يمضغ استحالت عن العلقة ا ه حج قوله ورطوبة --فرج -هي ماء ابيض متردد بين المذي والعرق ومحل ذلك اذا خرجت من محل يجب غسله فان خرجت من -----------------------------محل لا يجب غسله فهي نجسة لانها------ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي-	394	6099162785080072134	167	238.5	130	349	47.85100173950195	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0150	true	8635946014422671619	83	127	442	655	1562	300	خمر اغليت---------- ولم يبق فيها شدة مطربة لنجاسة عينها او من دخان حطب اوقد بعد تنجسه بنحو بول واما النوشا-----------------------در وهو مما عمت به البلوي فان تحقق انه انعق--د من دخان النجاسة او قال عدلان خبيران انه لا ينعقد الا من دخانها ف----نجس والا	150	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0396	false	226445138923074735	1	46	6	236	1489	300	خمر اغليت علي النار ولم يبق فيها شدة مطربة ود------------------خان حطب اوقد بعد تنجسه بنحو بول واما النوشادر وتسميه العامة بالنشادر وهو مما عمت به البلوي فان تحقق---- انعقاده من دخان النجاسة او قال عدلان خبيران انه لا ينعقد الا من دخانها فانه نجس والا	396	6099162785080072134	188	332.0	149	252	74.6031723022461	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0150	true	8635946014422671619	194	284	1006	1474	1562	300	حقيقة كانت الخمرة وهي المتخذة من عصير العنب ام غيرها وهي المعتصرة من غيره فقد ذكر في تهذيب الاسماء واللغات عن الشافعي ومالك واحمد انها اسم لكل مسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما تقرر من طهارة النبيذ بالتخلل هو المعتمد كما صححاه في بابي الربا والسلم لاطباقهم علي صحة السلم في خل التمر والزبيب المستلزمة لطهارتهما لان النجس لا يصح بيعه ولا السلم فيه اتفاقا ولا يصح حمل كلامهم ثم علي خل لم يتخمر لانه نادر وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء من ضرورته--- بالنسبة لا--خراج ما بقي فيه------ لا من اصل ضرورة عصره لسهولته بدونه	150	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0400	false	-5818368025135228920	87	260	405	1263	1453	300	حقيقة----- ال----مسكر المتخذ- من -ماء العنب و-------------------------------------في تهذيب الاسماء واللغات عن الشافعي ومالك واحمد انها اسم لكل مسكر ا ه ح ل قوله لكن اختار السبكي خلافه معتمد فان كل مسكر سواء كان من الرطب او التمر او العنب او الزبيب او غيرها يطهر بالتخلل ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وما تقرر من طهارة النبيذ بالتخلل هو المعتمد كما صححاه في بابي الربا والسلم لاطباقهم علي صحة السلم في خل التمر والزبيب المستلزمة لطهارتهما لان النجس لا يصح بيعه ولا السلم فيه اتفاقا ولا يصح حمل كلامهم ثم علي خل لم يتخمر لانه نادر وظاهر كلامهم ايضا انه لا فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذ من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخليل بمصاحبة عين لان العسل او البر ونحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذلك السكر فلم تصحب الخمر عين اخري انتهت قوله لان الماء من ضرورته اي بالنسبة لاستقصاء ما فيه واستخراجه لا من اصل ضرورة عصره لسهولته بدونه	400	6099162785080072134	398	677.5	318	906	43.929359436035156	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0151	true	4354018615467333736	54	113	275	559	1462	300	وظاهر كلامهم ايضا انه لا فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذه من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخليل بمصاحبة عين لان نفس العسل او البر ونحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذلك السكر فلم يصحب الخمر عين اخري	151	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0400	false	-5818368025135228920	183	241	881	1160	1453	300	وظاهر كلامهم ايضا انه لا فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذ -من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخليل بمصاحبة عين لان---- العسل او البر ونحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذلك السكر فلم تصحب الخمر عين اخري	400	6099162785080072134	277	543.5	220	284	97.53520965576172	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0153	true	8313419519118480464	194	288	975	1460	1528	300	ولا يجب الماء في اثناءه اي الدبغ في الاصح بناء علي انه احالة لا ازالة ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك واما خبر يطهرها الماء والقرظ فمحمول علي الندب او الطهارة المطلقة وقول الاذرعي ومن تبعه لا بد في الجاف من الماء ليصل الدواء به الي ساءر اجزاءه مردود اذ القصد وصوله ولو بماءع غير الماء فلا خصوصية للماء اذ لا نظر الي ان لطافته توصل الدواء الي باطنه علي وجه لا يوصله غيره لان القصد الاحالة وهي حاصلة وان لم يصل الدواء الي باطنه علي الوجه المذكور ومقابل الاصح يجب الماء تغليبا لمعني الازالة	153	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0403	false	-1003660616415907405	135	228	629	1111	1446	300	ولا يجب الماء في اثناءه اي الدبغ في الاصح بناء علي انه احالة لا ازالة ولهذا جاز بالنجس المحض- لذلك واما خبر يطهرها الماء والقرظ فمحمول علي الندب او الطهارة المطلقة وقول الاذرعي ومن تبعه لا بد في الجاف من الماء ليصل الدواء به الي ساءر اجزاءه مردود اذ القصد وصوله ولو بماءع غير الماء فلا خصوصية للماء و--لا نظر الي ان لطافته توصل الدواء الي باطنه علي وجه لا يوصله غيره لان القصد الاحالة وهي حاصلة وان لم يصل الدواء الي باطنه علي الوجه المذكور ومقابل الاصح يجب الماء تغليبا لمعني الازالة	403	6099162785080072134	480	947.5	387	485	98.96907043457031	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0154	true	5841248256666655671	263	300	1383	1567	1567	300	ولو اكل---- لحم كلب لم يجب تسبيع دبره من خروجه وان خرج بعينه قبل استحالته فيما يظهر وافتي به البلقيني لان الباطن محيل وقد افتي الوالد رحمه الله------ في حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر-	154	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0406	false	-9006045614330278155	234	273	1091	1286	1424	300	ولو اكل شخص لحم كلب لم يجب تسبيع دبره من خروجه وان خرج بعينه قبل استحالته فيما يظهر وافتي به البلقيني لان الباطن محيل وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي في حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر	406	6099162785080072134	184	349.0	148	195	94.35897064208984	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0154	true	5841248256666655671	235	263	1235	1383	1567	300	والغسلات المزيلة للعين تعد واحدة وان كثرت وانما حسب العدد المامور به في الاستنجاء قبل زوال العين لانه محل تخفيف وما هنا محل تغليظ فلا يقاس هذا بذاك	154	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0415	false	4520919968611689797	137	165	657	805	1488	300	والغسلات المزيلة للعين تعد واحدة وان كثرت وانما حسب العدد المامور به في الاستنجاء قبل زوال العين لانه محل تخفيف وما هنا محل تغليظ فلا يقاس هذا بذاك	415	6099162785080072134	148	296.0	120	148	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0155	true	-7826800217013304258	0	27	0	138	1557	300	الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك -نجس والا فطاهر لانا لا ننجس	155	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0406	false	-9006045614330278155	273	300	1286	1424	1424	300	الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس-	406	6099162785080072134	137	264.0	111	139	98.56114959716797	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0155	true	-7826800217013304258	27	78	138	400	1557	300	بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل---- مما يغتسل به فيه لحصول التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل----- انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بالنجاسة لداخليه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	155	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0407	false	8041860689376675210	0	53	0	271	1492	300	بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل ولو مما يغتسل به فيه لحصول التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل فيها انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخلية لم يحكم بالنجاسة لداخليه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	407	6099162785080072134	261	507.5	210	271	96.3099594116211	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0155	true	-7826800217013304258	96	181	492	930	1557	300	لان القصد به التطهير الوارد وهو لا يحصل بغير ما تقدم وقد نص في الحديث عليه فلا يقوم غيره مقامه كالتيمم ولانه غلظ في ذلك بالجمع بين جنسين فلا يكفي احدهما كزنا البكر غلظ فيه بالجمع بين الجلد والتغريب فلم يكتف باحدهما وخرج المزج بنحو اشنان وصابون ونخالة ودقيق وانما لم يلحق بالتراب نحو الصابون وان ساواه في كونه جامدا وفي الامر به في التطهير لانه لا يجوز ان يستنبط من النص معني يبطله ومقابل الاظهر لا يتعين ويقوم ما ذكر ونحوه مقامه و الاظهر	155	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0409	false	5485260836740805382	0	78	0	406	1542	300	لان القصد به التطهير------- وهو لا يحصل بغير ما تقدم وقد نص في الحديث عليه فلا يقوم غيره مقامه كالتيمم ولانه غلظ في ذلك بالجمع بين جنسين فلا يكفي احدهما كزنا البكر غلظ فيه بالجمع بين الجلد والتغريب فلم يكتف باحدهما وخرج المزج بنحو اشنان وصابون ونخالة ودقيق وانما لم يلحق بالتراب نحو الصابون وان ساواه في كونه جامدا------------------------ لانه لا يجوز ان يستنبط من النص معني يبطله ومقابل الاظهر لا يتعين ويقوم ما ذكر ونحوه مقامه و-الاوجه	409	6099162785080072134	403	778.0	325	438	92.0091323852539	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0155	true	-7826800217013304258	181	249	930	1296	1557	300	ان الخنزير ك--كلب لان الخنزير اسوا حالا من الكلب لان تحريمه منصوص عليه في القران ومتفق عليه وتحريم الكلب مجتهد فيه ومختلف فيه ولانه لا يحل اقتناءه بحال بخلاف الكلب ولانه يندب قتله لا لضرورة والفرع المتولد منهما او من احدهما يتبع الاخس في النجاسة عملا بالقاعدة المتقدمة والثاني يكفي غسل ذلك مرة واحدة من غير تراب كساءر النجاسات لان ال----وارد في الكلب وما ذكر لا يسمي كلبا	155	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0412	false	-8352242925725688720	118	186	620	990	1579	300	ان الخنزير كالكلب لان الخنزير اسوا حالا من الكلب لان تحريمه منصوص عليه في القران ومتفق عليه وتحريم الكلب مجتهد فيه ومختلف فيه ولانه لا يحل اقتناءه بحال بخلاف الكلب ولانه يندب قتله لاضراره-- والفرع المتولد منهما او من احدهما يتبع الاخر في النجاسة عملا بالقاعدة المتقدمة والثاني يكفي غسل ذلك مرة واحدة من غير تراب كساءر النجاسات لان الخبر وارد في الكلب وما ذكر لا يسمي كلبا	412	6099162785080072134	359	701.5	292	372	96.50537872314453	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0156	true	-4104208131853101783	101	139	477	678	1566	300	والاوجه انه يكفي هنا الرمل الذي له غبار وان كان نديا والتراب ولو اختلط بنحو دقيق -حيث كان لو مزج بالماء لاستهلكت اجزاء الدقيق ووصل التراب الممزوج بالماء الي جميع المحل وان لم يكف في التيمم لظهور الفارق	156	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0409	false	5485260836740805382	77	115	398	600	1542	300	والاوجه انه يكفي هنا الرمل الذي له غبار وان كان نديا والتراب ولو اختلط بنحو دقيق بحيث كان لو مزج بالماء لاستهلكت اجزاء الدقيق ووصل التراب الممزوج بالماء الي جميع المحل وان لم يكف في التيمم لظهور الفارق	409	6099162785080072134	201	397.0	163	202	99.50495147705078	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0156	true	-4104208131853101783	252	300	1298	1566	1566	300	والمراد بالارض الترابية ما فيها تراب ولو اصاب شء منها ثوبا قبل تمام السبع اشترط في تطهيره تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها---- وهي انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية كذا افتي به الوالد-	156	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0414	false	3737848696094733724	121	170	590	863	1497	300	والمراد بالارض الترابية ما فيها تراب ولو اصاب شء منها ثوبا قبل تمام السبع اشترط في تطهيره تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها عنه وهي انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية كذا افتي به الوالد	414	6099162785080072134	268	524.5	221	273	98.16849517822266	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0157	true	6784761024246625670	0	33	0	170	1544	300	رحمه الله تعالي وهو المعمول به المعول عليه وان نسب اليه انه افتي قبله بخلافه نعم لو جمع التراب المتطاير واراد تطهيره لم يحتج الي تتريبه اخذا من العلة السابقة كما هو ظاهر	157	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0414	false	3737848696094733724	170	203	863	1033	1497	300	رحمه الله تعالي وهو المعمول به المعول عليه وان نسب اليه انه افتي قبله بخلافه نعم لو جمع التراب المتطاير واراد تطهيره لم يحتج الي تتريبه اخذا من العلة السابقة كما هو ظاهر	414	6099162785080072134	170	340.0	137	170	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0157	true	6784761024246625670	42	101	215	527	1544	300	لم يطعم بفتح اوله وثالث------ه اي------------- لم ياك--ل ولم يشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل مضي حولين غير لبن علي وجه التغذي نضح بضاد معجمة وحاء مهملة وقيل بمعجمة ايضا اما الرضاع بعدهما ف---بمنزلة الطعام ووجهه انه اذا كبر غلظت معدته وقويت علي الاستحالة وربما كانت تحيل احالة مكروهة فالحولان اقرب مرد فيه ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولون الا اللبن	157	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0417	false	1150425428084060167	124	224	586	1070	1434	300	لم يطعم بفتح اوله وثالثه وقوله اي لم يتناول اي لا ماكولا ولا مشروبا ا ه برماوي وفي المختار الطعم بالضم الطعام وقد طعم بالكسر طعما بضم الطاء اذا اكل او ذاق فهو طاعم ا ه ع ش علي م ر وفي المصباح طعمته اطعمة من باب تعب طعما ويقع علي كل ما يساغ حتي الماء وذوق الشء والطعم بالضم الطعام ا ه قوله قبل مضي حولين------------------------------------------------------------------ اما------- بعدهما فهو بمنزلة الطعام ووجهه انه اذا كبر غلظت معدته وقويت علي الا--حالة فربما كانت تحيل احالة مكروهة فالحولان اقرب مرد فيه ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولون الا اللبن	417	6099162785080072134	230	391.0	185	559	41.144901275634766	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0158	true	-762633737841619300	72	122	357	601	1487	300	يدرك لها عين ولا وصف سواء اكان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف فذهبت عينه ولا اثر له ولا ريح فذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي جري الماء عليه وان لم يكن بفعل فاعل كمطر ولو ------سكينا----------- سقيت وهي محما نجسا	158	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0421	false	-8356736171040726317	190	300	847	1386	1386	300	تدرك له صفة--------- سواء -كان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف فذهبت عينه ولا اثر له ولا ريح فذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف ا ه شرح م ر وقوله لكون المحل صقيلا صريحه ان نجاسة الصقيل حكمية ولو قبل الجفاف وليس كذلك بل نجاسته حينءذ عينية وانما نصوا عليه للاشارة للرد علي المخالف القاءل بانه يكتفي فيه بالمسح وعبارة الروضة قلت اذا اصابت النجاسة شيءا ثقيلا كسيف وسكين ومراة لم يطهر بالمسح عندنا بل لا بد من غسلها ا ه رشيدي قوله كفي جري --ماء اي-- وان لم يكن بفعل فاعل كمطر ومن ذلك السكين اذا حميت ثم سقيت ماء----- نجسا-	421	6099162785080072134	211	347.0	166	559	37.745975494384766	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0159	true	3611565686895119571	0	123	0	604	1501	300	قوله لا يضر انه طاهر- حقيقة لا---- نجس معفو عنه حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي شبيه بما يشق الاحتراز عنه وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين المغلظة وغيرها فلو عسرت ازالة لون نحو دم مغلظ او ريحه طهر وهو كذلك خلافا للزركشي في خادمه وانما لم يعف عن قليل دمه لسهولة ازالة جرمه وخرج ما سهل زواله فلا يطهر مع بقاءه لدلالته علي بقاء العين و---------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح قول انه يضر امعاءه كسهل الزوال قلت----------------------------------------- فان ابقيا معا في محل واحد وان عسر زوالهما ضر علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين فان اميا في محلين لم يضر كما لو تخرقت بطانة الخف وظهارته من محلين غير متحاذيين لانتفاء العلة التي هي قوة	159	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0424	false	990921230133950608	119	300	585	1442	1442	300	قوله بل يطهر المحل اي حقيقة لا انه نجس معفو عنه حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي شبيه بما يشق الاحتراز عنه وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين المغلظة وغيرها فلو عسرت ازالة لون نحو دم مغلظ او ريحه طهر وهو كذلك خلافا للزركشي في خادمه وانما لم يعف عن قليل دمه لسهولة ازالة جرمه ا ه شرح م ر قوله كمتنجس بهما اي فما تقدم في بول الصبي من الاكتفاء بالنضح محله ان زالت به الاوصاف ومحل الاكتفاء في المغلظة بالسبع ان زالت بها الاوصاف ا ه شيخنا قوله ما اذا اجتمعا اي بمحل واحد من نجاسة واحدة والا فلا لفوات العلة الاتية وافتي والد شيخنا بنجاسة ما يءخذ من البحر فيوجد فيه ريح الزبل او طعمه او لونه اي لكن يعفي عنه للمشقة ا ه ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر فان ب-قيا معا في محل واحد وان عسر زوالهما ضر علي الصحيح----------- لقوة دلالتهما علي بقاء العين فان بقيا في محلين لم يضر كما لو تخرقت بطانة الخف وطهارته في محلين غير متحاذيين لانتفاء العلة التي هي قوة-	424	6099162785080072134	485	863.0	380	870	55.747127532958984	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0159	true	3611565686895119571	154	196	766	962	1501	300	ان يفضل ثمنه ---------عما يفضل عنه ثمن الماء في التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يقدر علي---- الحت ونحوه لزمه ان يستاجر عليه باجرة مثله اذا وجدها فاضلة عن ذلك ايضا وانه لو تعذر ذلك حسا او شرعا احتمل ان لا يلز------------------مه استعماله بعد ذلك	159	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0426	false	6039809960762487294	56	121	268	571	1411	300	ان يكون ثمن ذلك فاضلا عما يفضل عنه ثمن الماء في التيمم قال حج ومن ثم اتجه ان ياتي هنا التفصيل الاتي فيما اذا وجده بحد الغوث او القرب ولا يجب قبول هبته وان لم يقدر علي نحو الحت وجب -------ان يستاجر عليه باجرة مثله اذا وجدها فاضلة عما ذكر ف--------لو تعذر ذلك حسا او شرعا عفي عنه للضرورة فلو زال التعذر لزمه استعمال----- ذلك	426	6099162785080072134	147	221.5	116	323	45.51083755493164	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0160	true	-1569549544661548862	134	264	670	1324	1521	300	ويشترط ورود الماء علي محلها ان كان قليلا بخلاف ما اذا وردت عليه فانه ينجس بالملاقاة كما علم مما مر فلو طهر اناء ادار الماء علي جوانبه وقضية كلام الروضة انه يطهر قبل ان يصب النجاسة منه وهو كذلك اذا لم تكن النجاسة ماءعة باقية فيه اما لو كانت ماءعة باقية فيه لم يطهر مادام عينها مغمورا بالماء لا العصر في الاصح فيهما لكنه يستحب فيما يمكن عصره خروجا من خلاف من اوجبه ولا فرق بين ما-له خمل كالبساط او لا كما اقتضاه اطلاقهم فقول الغزي يشترط--------- اتفاقا في الاول ضعيف ومقابله في الاولي قول ابن سريج في الماء القليل اذا اورد عليه المحل النجس لتطهيره كالثوب يغمس في اجانة ماء لذلك انه يطهره كما لو كان واردا بخلاف ما لو القته الريح فيه فينجس به والخلاف في الثانية مبني	160	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0426	false	6039809960762487294	217	300	1000	1411	1411	300	ويشترط ورود الماء علي محلها ان كان قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا العصر في الاصح فيهما لكن- يستحب فيما يمكن عصره خروجا من خلاف من اوجبه ولا فرق بين ما له خمل كالبساط او لا كما اقتضاه اطلاقهم فقول الغزي يشترط اي العصر اتفاقا في الاول ضعيف ومقابله في الاول- قول ابن سريج في الماء القليل اذا -ورد عليه المحل النجس لتطهيره كالثوب يغمس في اجانة ماء لذلك انه يطهره كما لو كان واردا بخلاف ما لو القته الريح فيه فينجس به والخلاف في الثانية مبني-	426	6099162785080072134	401	759.0	322	664	60.39156723022461	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0160	true	-1569549544661548862	264	285	1324	1440	1521	300	علي الخلاف الاتي في طهارة الغسالة ان قلنا بطهارتها وهو الاظهر لم يشترط العصر والا اشترط ويقوم مقامه الجفاف في الاصح	160	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0427	false	-1342216333944595685	0	21	0	116	1391	300	علي الخلاف الاتي في طهارة الغسالة ان قلنا بطهارتها وهو الاظهر لم يشترط العصر والا اشترط ويقوم مقامه الجفاف في الاصح	427	6099162785080072134	116	232.0	95	116	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0162	true	-5663483145926687856	14	83	64	413	1532	300	التنبيه لان المكبر لا يكبر ك------المصغر لا يصغر و--معني ان المكبر لا يكبر ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يراد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة -لا يصغر---- اخر-----------ي وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الجبران لا يضعف	162	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0408	false	-16413602932542509	60	131	282	637	1465	300	المغلظة لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر والمعني ان------------------ الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة فلا يصغر مرة اخري ا ه برماوي وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الجبران لا يضعف	408	6099162785080072134	325	607.5	260	373	87.1313705444336	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0162	true	-5663483145926687856	259	297	1338	1520	1532	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي	162	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0421	false	-8356736171040726317	68	105	309	489	1386	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد و--الحواشي	421	6099162785080072134	179	351.5	142	182	98.35164642333984	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0162	true	-5663483145926687856	0	124	0	633	1532	300	في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وبه جزم التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر ك------المصغر لا يصغر ومعني ان المكبر لا يكبر ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يراد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة لا يصغر اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الجبران لا يضعف ولا يشترط في ازالة النجاسة نية وتجب ازالتها فورا ان عصي بها والا فلنحو صلاة نعم يسن المبادرة بازالتها حيث لم تجب واما العاصي بجنابته فلا يجب عليه المبادرة بالغسل كما بحثه الاسنوي لان المتنجس متلبس بما عصي به بخلاف الجنب	162	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0423	false	1134938616227125501	149	272	725	1351	1469	300	في بحر الفتاوي في شرح الحاوي وبه---- التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر ومعني ان المكبر لا يكبر ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة-------- اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في الغ-ليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الجبران لا يضعف ولا يشترط في ازالة النجاسة نية وتجب ازالتها فورا ان عصي بها والا فلنحو صلاة نعم تسن المبادرة بازالتها حيث لم تجب واما العاصي بجنابته فلا تجب عليه المبادرة بالغسل كما بحثه الاسنوي لان المتنجس متلبس بما عصي به بخلاف الجنب	423	6099162785080072134	613	1194.5	492	639	95.93114471435547	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0162	true	-5663483145926687856	165	215	836	1095	1532	300	بغسالة النجاسة ما استعمل في واجب الازالة اما المستعمل في مندوبها------------------------- فطهور وما غسل به نجاسة معفو عنها كقليل دم غير طهور كما قاله ابن النقيب ويتعين في نحو الدم اذا اريد غسله بالصب عليه في نحو جفنة والماء قليل بازالة عينه والا تنجس الماء بما بعد استقراره معها فيها	162	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0429	false	781615791785977418	134	187	643	926	1429	300	بغسالة النجاسة ما استعمل في واجب الازالة اما المستعمل في مندوبها كالغسلة الثانية والثالثة فطهور وما غسل به نجاسة معفو عنها كقليل دم غير طهور كما قاله ابن النقيب ويتعين في نحو الدم اذا اريد غسله بالصب عليه في نحو جفنة والماء قليل از-الة عينه والا تنجس الماء بها بعد استقراره معها فيها	429	6099162785080072134	255	496.0	205	284	89.78873443603516	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0163	true	-5300555271556858093	104	152	529	774	1578	300	في المجموع----- وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن حصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما----- في الكفاية اذا تنجس بما- لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف	163	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0430	false	-5528752592916211753	229	280	1115	1366	1470	300	-----مع شرح م ر وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بماء لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف	430	6099162785080072134	235	451.0	188	256	91.796875	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0165	true	-5489594065892875709	181	209	912	1052	1468	300	الاستاذ ولو طلب قبله----- ودام نظره الي المواضع التي يجب نظرها حتي دخل الوقت كفي قاله ابن الصباغ وغيره ولا يجزءه مع الشك في دخول الوقت وان صادفه	165	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0438	false	2232783636193566849	41	70	201	344	1474	300	الاول-- ولو طلب قبل الوقت ودام نظره الي المواضع التي يجب نظرها حتي دخل الوقت كفي قاله ابن الصباغ وغيره ولا يجزيه مع الشك في دخول الوقت وان صادفه	438	6099162785080072134	134	251.5	106	145	92.4137954711914	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0165	true	-5489594065892875709	212	300	1063	1468	1468	300	مسكن الشخص------- من حجر او مدر او شعر او وبر ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل ويطلق ايض-ا علي ما يستصحبه-------- من الاثاث--------------------------------------------------------------------------------------------- ورفقته بتثليث الراء اي الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب الطلب من كل بعينه بل يكفي نداء يعم جميعهم بان يقول من معه ماء من يجود به من يبيعه فيجمع بينهما لانه قد يبذله ولا يهبه ولا يبيعه ولو اقتصر علي من يجود به سكت من لا يبذله مجانا او علي اطلاق النداء-	165	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0439	false	5164897174823499304	23	152	108	751	1409	300	مسكن الشخص وماواه من حجر او مدر او شعر او وبر ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل ويطلق مجازا علي ما يستصحبه المسافر من الاثاث بالمثلثة وهو امتعته واوعية زاده ومركبه ونحو ذلك وانكره الحريري وخطاه ابن بري ا ه برماوي قوله ورفقته بضم--- الراء -----------------------------------------------------------------وكسرها وحكي فتحها فهي مثلثة وهم الجماعة ينزلون معاوير يرتحلون معا سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض ومساعدته وما زاد داخل فيما بعده فيكفي فيه النظر والتردد من غير سءال ا ه برماوي قوله كان ينادي فيهم الخ ولا يجب الطلب من كل بعينه بل يكفي نداء يعم جميعهم بان يقول من معه ماء--- يجود به من يبيعه فيجمع بينهما لانه قد يبذله ولا يهبه ولا يبيعه فلو اقتصر علي من يجود به سكت من لا يبذله مجانا او علي اطلاق النداء	439	6099162785080072134	328	462.5	256	714	45.93837356567383	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0167	true	-4196043700794574791	0	46	0	223	1462	300	في الوقت جاءز ان لم يحدث سبب يحتمل معه وجود الماء فلو طلب كما مر وتيمم و مكث بضم الكاف وفتحها موضعه ولم يتيقن عدمه بالطلب الاول ولم يوجد ما يحال عليه وجوده فالاصح وجوب الطلب ثانيا لما يطرا اي سواء كان طريانه للحدث ام للجمع	167	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0437	false	7761088456406289365	260	300	1257	1448	1448	300	في الوقت جاءز ان لم يحدث سبب يحتمل معه وجود الماء فلو طلب كما مر وتيمم و-مكث----------------- موضعه ولم يتيقن عدمه و-------------لم يوجد ما يحال عليه وجوده فالاصح وجوب الطلب ثانيا لما يطرا اي سواء كان طريانه للحدث ام للجمع-	437	6099162785080072134	190	348.0	151	223	85.20179748535156	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0167	true	-4196043700794574791	46	87	223	428	1462	300	بين الصلاتين ام قضاء صلوات متوالية ام غير متوالية ونحو ذلك لاحتمال اطلاعه علي بءر خفيت عليه او وجود من يدله علي الماء لكن الطلب الثاني اخف من الاول والثاني لا يجب لانه لو كان هناك ماء لظفر به --بالطلب الاول	167	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0438	false	2232783636193566849	0	42	0	207	1474	300	بين الصلاتين او قضاء صلوات متوالية ام غير متوالية ونحو ذلك لاحتمال اطلاعه علي بءر خفيت عليه او وجود من يدله علي الماء لكن الطلب الثاني اخف من الاول والثاني لا يجب لانه لو كان هناك ماء لظفر به في الطلب الاول	438	6099162785080072134	203	398.5	162	207	98.06763458251953	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0168	true	-4217987731758079022	8	102	35	499	1541	300	وخرج بالمال الاختصاصات والمال الذي يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة فلا اثر للخوف عليه هنا وان اعتبرناه ثم في حالة التوهم كما مر ولان دانقا من المال خير منها وان كثرت وما زعمه بعضهم من ان هذا لا ياتي في الكلب الا ان حل قتله والا فلا طلب لانه يلزمه سقيه والتيمم فكيف يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل وتضييعه غير صحيح لان الخشية علي الاختصاص هنا انما هي خشية اخذ الغير--- لو قصد الماء وتركه لا خشية ذهاب روحه بالعطش وبذلك يجمع بين كلامي المجموع ولو تيقنه اي---- وجود الماء اخر	168	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0444	false	-2581885350276360216	101	196	479	948	1429	300	وخرج بالمال الاختصاصات والمال الذي يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة فلا اثر للخوف عليه هنا وان اعتبرناه ثم في حالة التوهم كما مر ولان دانقا من المال خير منها وان كثرت وما زعمه بعضهم من ان هذا لا ياتي في الكلب الا ان حل قتله والا فلا طلب لانه يلزمه سقيه والتيمم فكيف يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل ويض-يعه غير صحيح لان الخشية علي الاختصاص هنا انما هي خشية اخذ الغير له لو قصد الماء وتركه لا خشية ذهاب روحه بالعطش وبذلك يجمع بين كلامي المجموع انتهت قوله لتيقن وجود الماء اي -	444	6099162785080072134	449	871.5	358	471	95.32908630371094	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0168	true	-4217987731758079022	146	272	743	1388	1541	300	باليقين هنا الوثوق بحصول الماء بحيث لا يتخلف عادة لا ما ينتفي معه احتمال عدم الحصول عقلا ولا فرق في ذلك بين تيقن وجوده في منزله او غيره خلافا للماوردي كما اطلق ذلك اصحابنا لان العبرة في الطلب بالحالة الراهنة وهو فيها فاقد للماء حسا وشرعا وقد تعرض عوارض بكون التيمم فيها اول الوقت افضل كان كان يصلي اول الوقت بسترة ولو اخر لم يصل بها او كان قادرا علي القيام اول الوقت ويعجز عنه لو اخر ولو شك في وجوده اخر الوقت او ظنه بان كان وجوده مترجحا عنده اخره فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان فضيلة اول الوقت محققة بخلاف فضيلة الوضوء والثاني التاخير افضل ومحل الخلاف اذا اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلاها بالتيمم اول الوقت ثم اعادها اخره مع الكمال فهو	168	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0445	false	-1997932661223975001	254	300	1211	1451	1451	300	باليقين هنا الوثوق بحصول الماء بحيث لا يتخلف عادة لا ما ينتفي معه------- عدم الحصول عقلا وقوله والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعجيل --تيمم اي ف--ي الاظهر وقيل ان--------------------------------------------- التاخير افضل ومحل الخلاف اذا اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلاها بالتيمم اول الوقت ثم اعادها اخره مع الكمال فهو-	445	6099162785080072134	221	389.0	179	645	34.26356506347656	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0168	true	-4217987731758079022	272	300	1388	1541	1541	300	الغاية في احراز الفضيلة ويجاب عن استشكال ابن الرفعة له بان الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الوضوء بان الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها لا يقال-	168	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0446	false	8898913124194401156	0	28	0	154	1523	300	الغاية في احراز الفضيلة ويجاب عن استشكال ابن الرفعة له بان الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الوضوء بان الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها لا يقال	446	6099162785080072134	153	301.0	126	154	99.35064697265625	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0169	true	-3414407728433242230	152	173	812	933	1574	300	الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله	169	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0281	false	-9095652287429468421	182	203	888	1009	1483	300	الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله	281	6099162785080072134	121	242.0	100	121	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0169	true	-3414407728433242230	0	187	0	999	1574	300	الصلاة بالتيمم لا يستحب اعادتها بالوضوء لانا نقول محله فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق كلامهم ومحل ما ذكر في الاولي اذا كان يصليها في الحالين منفردا او في جماعة اما لو كان اذا قدمها صلاها بالتيمم في جماعة واذا اخرها للوضوء انفرد فالذي يظهر اخذا من كلام الاذرعي ان التقديم افضل اما اذا ترجح عنده فقده او تيقنه اخر الوقت فالتعجيل افضل جزما ويجري هذا التفصيل فيما لو صلي اول الوقت منفردا واخره في جماعة قال المصنف ينبغي ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخير افضل اه والمعتمد الاول وادراك الركعة الاخير-------------------------------ة اولي من ادراك الصف الاول وهو اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة ومحل ذلك في غير الجمعة اما فيها عند خوف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها فالاولي له ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا وادراك الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله ولو ضاق --وقتها او الماء عن سنن الوضوء وجب عليه ان يقتصر علي فراءضه	169	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0446	false	8898913124194401156	28	178	154	958	1523	300	الصلاة بالتيمم لا يستحب اعادتها بالوضوء لانا نقول محله فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق كلامهم ومحل ما ذكر في الاولي اذا كان يصليها في الحالين منفردا او في جماعة اما لو كان اذا قدمها صلاها بالتيمم في جماعة واذا اخر-- للوضوء انفرد فالذي يظهر اخذا من كلام الاذرعي ان التقديم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فض---------------------------------------ل وادراك الركعة الاخيرة علي وجه تحصل معه فضيلة الجماعة اولي من ادراك الصف الاول وهو اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة ومحل ذلك في غير الجمعة اما فيها عند خوف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها فالاولي له ان--- يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا وادراك الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله ولو ضاق الوقت-- او الماء عن سنن الوضوء وجب ا-----ن يقتصر علي فراءضه	446	6099162785080072134	770	1486.5	626	1032	74.6124038696289	139	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0170	true	4807510816626120250	99	134	496	668	1514	300	ولو وجد محدث تنجس بدنه بما لا يعفي عنه ماء لا يكفي الا احدهما تعين للخبث لانه لا بدل لازالته بخلاف الوضوء والغسل وظاهر ان تنجس الثوب اذا لم يمكنه نزعه كتنجس البدن فيما ذكر	170	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0448	false	-4986550934977587382	257	292	1215	1387	1418	300	ولو وجد محدث تنجس بدنه بما لا يعفي عنه ماء لا يكفي الا احدهما تعين للخبث لانه لا بدل لازالته بخلاف الوضوء والغسل وظاهر ان تنجس الثوب اذا لم يمكنه نزعه كتنجس البدن فيما ذكر	448	6099162785080072134	172	344.0	137	172	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0171	true	8735772437387704005	49	95	248	467	1521	300	مثلها او تءجر باجرة مثلها الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين---- ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر اخذا من مسالة النسيءة السابقة ولا فرق بين ان يكون الدين لله	171	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0450	false	1424072864735508484	258	300	1257	1456	1456	300	مثله انتهت قوله---------- الا ان يحتاجه------------- لدينه اي ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر اخذا من مسالة النسيءة السابقة ولا فرق بين ان يكون الدين لله-	450	6099162785080072134	184	332.0	146	223	82.5112075805664	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0171	true	8735772437387704005	234	267	1163	1330	1521	300	اكان ادميا ام غيره ولا فرق بين احتياجه لذلك حالا او مالا ولا بين نفسه وغيره من رفيقه ورفقته وزوجته سواء فيه الكفار والمسلمون ولا بد ان يكون فاضلا ايضا عن مسكنه وخادمه	171	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0451	false	4933783930914491844	106	139	533	699	1478	300	-كان ادميا ام غيره ولا فرق بين احتياجه لذلك حالا او مالا ولا بين نفسه وغيره من رقيقه ورفقته وزوجته سواء فيه الكفار والمسلمون ولا بد ان يكون فاضلا ايضا عن مسكنه وخادمه	451	6099162785080072134	165	324.0	132	167	98.80239868164062	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0171	true	8735772437387704005	112	135	555	676	1521	300	مستغرق هو مستغني عنه غير انه اتي به لزيادة الايضاح وحينءذ فهو في كلامه صفة كاشفة اذ من لازم الاحتياج اليه لاجله استغراقه	171	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0452	false	3230546642858975697	213	236	1049	1170	1492	300	مستغرق هو مستغني عنه غير انه اتي به لزيادة الايضاح وحينءذ فهو في كلامه صفة لازمة اذ من لازم الاحتياج اليه لاجله استغراقه	452	6099162785080072134	118	233.0	95	121	97.52066040039062	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0172	true	-3822434760425610419	13	137	58	675	1473	300	له التيمم كما ذكره في شرح المهذب ولو وجد ثوبا وقدر علي شده في الدلو او علي ادلاءه في البءر وعصره او علي شقه وايصال بعضه ببعض ليصل وجب ان لم يزد نقصانه علي اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل ولو وجد ثمن الماء وهو محتاج الي سترة للصلاة قدمها لدوام النفع بها ولو فقد الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر يسير من غير مشقة لزمه والا فلا ذكره في المجموع عن الماوردي وهل تذبح شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي طعام وجهان في المجموع احدهما نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له وعلي نقله عن القاضي اقتصر المصنف في الروضة في الاطعمة وهو المعتمد وثانيهما لا لكون الشاة ذات حرمة ايضا	172	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0452	false	3230546642858975697	0	123	0	612	1492	300	له التيمم كما----- في شرح المهذب ولو وجد ثوبا وقدر علي شده في الدلو او علي ادلاءه في البءر وعصره او علي شقه وايصال بعضه ببعض ليصل وجب ان لم يزد نقصانه علي اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل ولو وجد ثمن الماء وهو محتاج الي سترة للصلاة قدمها لدوام النفع بها ولو فقد الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر يسير من غير مشقة لزمه والا فلا ذكره في المجموع عن الماوردي وهل تذبح شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي طعام وجهان في المجموع احدهما نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له وعلي نقله عن القاضي اقتصر المصنف في الروضة في الاطعمة وهو المعتمد وثانيهما لا لكون الشاة ذات حرمة ايضا	452	6099162785080072134	612	1217.0	489	617	99.18962860107422	123	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0172	true	-3822434760425610419	137	194	675	952	1473	300	ولو وهب له ماء او اقرضه في الوقت او اعير دلوا او نحوه من الات الاستقاء فيه وجب عليه القبول في الاصح لان المسامحة ب-ه غالبة فلا تعظم فيه المنة فان لم يقبل ذلك وتيمم بعد فقده او امتناع مالكه عن هبته اثم ولا اعادة----- والا فعليه الاعادة والثاني لا يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول -----	172	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0453	false	-3563418624021548546	143	202	675	963	1460	300	ولو وهب له ماء او اقرضه في الوقت او اعير دلوا او نحوه من الات الاستقاء فيه وجب عليه القبول في الاصح لان المسامحة فيه غالبة فلا تعظم فيه المنة فان لم يقبل ذلك وتيمم بعد فقده او امتناع مالكه عن هبته اثم ولا اعادة عليه والا فعليه الاعادة انتهت قوله ما يعم القبول والسءال فان امتنع من القبول	453	6099162785080072134	232	442.0	182	288	80.55555725097656	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0173	true	4738354365280629842	0	27	0	124	1468	300	وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه -اثم في الشق الاخير ويقاس به ما لو احدث في الوقت عبثا ولا ماء ثم ولا	173	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0454	false	3892394234769858789	69	96	370	495	1482	300	وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه ياثم في الشق الاخير ويقاس به ما لو احدث في الوقت عبثا ولا ماء ثم ولو	454	6099162785080072134	123	240.0	96	125	98.4000015258789	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0174	true	832645026890628839	21	231	107	1164	1512	300	عن القضاء انسب كما يظهر ببادي الراي تذييلا لهذا المبحث لمناسبتهما له و-افادتهما مساءل حسنة في الطلب وهي انه يعيد مع وجود التقصير وان النسيان ليس عذرا مقتضيا لسقوطه وان الاضلال يغتفر تارة ولا يغتفر اخري فاندفع اعتراض الشراح عليه في ذكر هاتين هنا ووضح انهما هنا انسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الماء في الوقت او وهبه فيه بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم يصح بيعه ولا هبته للعجز عنه شرعا لتعينه للطهر ويفرق بينه وبين صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه بان رب الدين رضي بتعلق حقه بالذمة فلا حجر له في العين وان فعل ذلك حيلة من تعلق غرماءه بعين ماله ويلزمه استرداد ذلك فان لم يفعل مع تمكنه لم يصح تيممه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن الاسترداد تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها لتقصيره فيها دون غيرها ولو تلف الماء في يد المشتري او المتهب ثم تيمم وصلي لم تجب عليه اعادة ويضمن المشتري الماء لا المتهب اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	174	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0454	false	3892394234769858789	0	257	0	1284	1482	300	عن القضاء انسب كما يظهر ببادء الراي تذييلا لهذا المبحث لمناسبتهما له ولافادتهما مساءل حسنة في الطلب وهي انه يعيد مع وجود التقصير وان النسيان ليس عذرا مقتضيا لسقوطه وان الاضلال يغتفر تارة ولا يغتفر اخري فاندفع اعتراض الشراح عليه في ذكر هاتين---- ووضح انهما هنا انسب انتهت ثم قال ولو اتلف الماء قبل الوقت فلا قضاء عليه مطلقا وان اتلفه بعده لغرض كتبرد وتنظيف ثوب فلا قضاء ايضا وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه ياثم في الشق الاخير ويقاس به ما لو احدث في الوقت عبثا ولا ماء ثم ولو باع الماء في الوقت او وهبه فيه بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم يصح بيعه ولا هبته للعجز عنه شرعا لتعينه للطهر ويفرق بينه وبين صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه بان رب الدين رضي بتعلق حقه بالذمة فلا حجز له في العين وان فعل ذلك حيلة من تعلق غرماءه بعين ماله ويلزمه استرداد ذلك فان لم يفعل مع تمكنه لم يصح تيممه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن الاسترداد تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها لتقصيره فيها دون غيرها ولو تلف الماء في يد المشتري او المتهب ثم تيمم وصلي لم تجب عليه اعادة ويضمن المشتري الماء لا المتهب اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	454	6099162785080072134	1051	2071.0	842	1288	81.59938049316406	205	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0175	true	4630541602031925303	216	259	1131	1355	1572	300	التيمم--------- ويحرم تطهره به وان قل حيث ظن وجود محترم محتاج اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطه-ر بالماء قربة حينءذ وهو خطا قبيح كما نبه عليه المصنف في مناسكه ولا يلزمه استعماله في------------------------- الطهارة- ثم جمعه	175	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0457	false	6875301708665193084	12	66	56	316	1447	300	فيتيمم مع وجوده ويحرم تطهره به وان قل حيث ظن وجود محترم محتاج اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطهير بالماء قربة حينءذ وهو خطا قبيح كما نبه عليه المصنف في مناسكه ا ه شرح م ر قوله وشربه لغير دابة اما لها فيكلف الطهر به ثم جمعه	457	6099162785080072134	200	352.0	158	260	76.92308044433594	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0176	true	-9003370182163646820	0	39	0	201	1509	300	لم يعد ولا يتيمم لاحتياجه له لغير العطش مالا كبل كعك وفتيت وطبخ لحم بخلاف حاجته لذلك حالا فله التيمم من اجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه كالعطش و-----القاءل بعدم جواز التيمم مع حضوره علي الحاجة المالية	176	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0456	false	7324076886501781619	55	118	248	571	1417	300	لم يعد ولا يتيمم لاحتياجه له لغير العطش مالا كبل كعك وفتيت وطبخ لحم بخلاف حاجته لذلك حالا فله التيمم من اجلها والفرق بينهما انه لا غني عن دفع العطش بوجه ما واما بل نحو الكعك فيمكن الاستغناء عنه في الجملة فاعتبرناه حالا لا مالا وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه كالعطش وكلام القاءل بعدم جواز التيمم مع حضوره علي الحاجة المالية	456	6099162785080072134	201	389.0	162	323	62.229103088378906	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0176	true	-9003370182163646820	54	96	277	477	1509	300	ولو احتاج مالك ماء اليه مالا وثم من يحتاجه حالا لزمه بذله له لتحقق حاجته ومن علم او ظن حاجة غيره له مالا لزمه التزود له ان قدر واذا تزود للمال ف--فضلت فضلة فان ساروا علي العادة ولم يمت منهم احد فالفضاء	176	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0459	false	-899262429628621599	51	94	254	456	1408	300	ولو احتاج مالك ماء اليه مالا وثم من يحتاجه حالا لزمه بذله له لتحقق حاجته ومن علم او ظن حاجة غيره له مالا لزمه التزود له ان قدر واذا تزود للمال ثم فضلت فضلة فان ساروا علي العادة ولم يمت منهم احد فالقضاء	459	6099162785080072134	198	388.5	156	202	98.0197982788086	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0177	true	1971328055041238095	51	230	259	1181	1533	300	للمروءة بان لا يبدو في- المهنة غالبا والظاهر بخلافه فلا اثر لخوف ذلك فيهما اذ ليس فيهما كبير ضرر كما في المجموع ولا نظر لكون المتطهر قد يكون رقيقا ولو امة حسناء فتنقص قيمته بذلك نقصا فاحشا ويفارق عدم وجوب بذل فلس زاءد علي ثمن مثل الماء كما مر بان الخسران ثم محقق بخلافه هنا وقضيته جواز التيمم عند تحقق النقص ورد بانه يلزمه ذلك في الظاهر ايضا ولم يقولوا به وليس في محله لان الاستشكال فيه ايضا وفرق بينهما ايضا بانه انما امرناه هنا بالاستعمال وان تحقق نقص لتعلق حقه تعالي بالطهارة بالماء فلم نعتبر حق السيد لدليل ما لو ترك الصلاة فانا نقتله به وان فات حقه بالكلية بخلاف بذل الزيادة ويمكن توجيه ما اطلقوه بان الغالب عدم تاثير القليل في الظاهر والكثير في الباطن بخلاف الكثير في الظاهر فاناطوا الامر بالغالب فيهما ولم يعولوا علي خلافه ويفرق بينه وبين بذل زاءد علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة ولا يسمع بها اهل العقل كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له فقال ذاك عقلي وهذا جودي	177	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0462	false	882084160576987575	0	172	0	870	1479	300	للمروءة هو م-ا يبدو عند المهنة ا ه ع ش قول--------ه فلا اثر لخوف ذلك -------------------------------------------ولا نظر لكون المتطهر قد يكون رقيقا ولو امة حسناء فتنقص قيمته بذلك نقصا فاحشا ويفارق عدم وجوب بذل فلس زاءد علي ثمن مثل الماء كما مر بان الخسران ثم محقق بخلافه هنا وقضيته جواز التيمم عند تحقق النقص ورد بانه يلزم- ذلك في الظاهر ايضا ولم يقولوا به وليس في محله لان الاستشكال فيه ايضا وفرق بينهما ايضا بانه انما امرناه هنا بالاستعمال وان تحقق نقص لتعلق حقه تعالي بالطهارة بالماء فلم نعتبر حق السيد بدليل ما لو ترك الصلاة فانا نقتله به وان فات حقه بالكلية بخلاف بذل الزيادة ويمكن توجيه ما اطلقوه بان الغالب عدم تاثير القليل في الظاهر والكثير في الباطن بخلاف الكثير في الظاهر فاناطوا الحكم بالغالب فيهما ولم يعولوا علي خلافه ويفرق بينه وبين بذل زاءد علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة ولا يسمح بها اهل العقل كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له فقال ذاك عقلي وهذا جودي	462	6099162785080072134	848	1641.0	680	923	91.87432098388672	160	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0179	true	-8707446086258689989	75	112	378	590	1569	300	ورد القول بوجوب تقديم غسل الصحيح كوجوب تقديم ماء لا يكفيه بان التيمم هنا للعلة وهي مستمرة وهناك لعدم الماء فامر باستعماله اولا ليصير عادما ويحمل النص القاءل بانه يبدا بالتيمم علي الاستحباب ليذهب الماء اثر التراب	179	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0468	false	-9031926366384001601	58	95	272	484	1510	300	ورد القول بوجوب تقديم غسل الصحيح كوجوب تقديم ماء لا يكفيه بان التيمم هنا للعلة وهي مستمرة وهناك لعدم الماء فامر باستعماله اولا ليصير عادما ويحمل النص القاءل بانه يبدا بالتيمم علي الاستحباب ليذهب الماء اثر التراب	468	6099162785080072134	212	424.0	175	212	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0180	true	-4774950601963057600	111	194	549	988	1512	300	العلة--- وجهه ويديه كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل ذلك ما لو عمت الراس والرجلين قال في المجموع---------------- فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	180	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0469	false	-5608194033360405128	4	89	22	449	1460	300	العلة في وجهه ويدي-----ه تيمم----- عن الوجه قبل الانتقال الي يديه ثم تيمم عن يديه قبل الانتقال لمسح-------------------- الراس ا ه ح ل قوله ويندب ان يجعل كل واحدة الخ فان قيل اذا كانت ال--علة في وجهه ويديه وغسل صحيح للوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	469	6099162785080072134	330	563.0	263	459	71.89542388916016	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0180	true	-4774950601963057600	52	90	265	447	1512	300	واحد عن الوضوء فان كان علي كل عضو منها ساتر عمه وتمكن من رفع الساتر عن وجهه ويديه وجب عليه لاجل تيممه والا لم يجب التيمم ويصلي كفاقد الطهورين ثم يقضي لكنه يسن خروجا من خلاف من اوجبه	180	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0470	false	314883668087254465	212	248	1058	1230	1461	300	واحد---------- فان كان علي كل عضو منها ساتر عمه وتمكن من رفع الساتر عن وجهه ويديه وجب عليه لاجل تيممه والا لم يجب التيمم ويصلي كفاقد الطهورين ثم يقضي لكنه يسن خروجا من خلاف من اوجبه	470	6099162785080072134	172	335.0	136	182	94.5054931640625	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0181	true	-2856428928923553443	250	285	1236	1425	1504	300	ولو اصابها دم من الجرح لانه معفو عنه وان اختلط الدم بالماء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تقديما لمصلحة الواجب علي دفع مفسدة الحرام كوجوب تنحنح مصلي الفرض عند تعذر القراءة الواجبة عليه	181	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0466	false	4436143531150835076	171	206	846	1034	1462	300	وان اصابه- دم من الجرح لانه معفو عنه وان اختلط الدم بالماء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تقديما لمصلحة الواجب علي دفع مفسدة الحرام كوجوب تنحنح مصلي الفرض عند تعذر القراءة الواجبة عليه	466	6099162785080072134	186	365.0	151	189	98.4126968383789	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0182	true	5997984200778522238	210	287	1114	1487	1547	300	ولو رفع الجبيرة عن موضع الكسر فوجده قد اندمل اعاد كل صلاة صلاها بعد الاندمال بالمسح عليها ولو سقطت جبيرته في الصلاة بطلت صلاته سواء اكان برء ام لا كانقلاع الخف بخلاف ما لو رفع الساتر لتوهم البرء فبان خلافه فانه لا يبطل تيممه ولعل صورة رفع الساتر انه ----ظهر من الصحيح ما لا يجب غسله عكس صورة سقوط الجبيرة اذ لا يمكن بقاءها مع وجوب غسل ما ظهر وكذا ما بعده في الحدث الاصغر او ما	182	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0471	false	-4056148604567219644	111	187	535	907	1503	300	ولو رفع الجبيرة عن موضع الكسر فوجده قد اندمل اعاد كل صلاة صلاها بعد الاندمال بالمسح عليها ولو سقطت جبيرته في الصلاة بطلت صلاته سواء -كان برء او لا كانقطاع الخف بخلاف ما لو رفع الساتر لتوهم البرء فبان خلافه فانه لا يبطل تيممه ولعل صورة رفع الساتر انه لم يظهر من الصحيح م---ا يجب غسله عكس صورة سقوط الجبيرة اذ لا يمكن بقاءها مع وجوب غسل ما ظهر وكذا ما بعده في الحدث الاصغر -وبما	471	6099162785080072134	365	704.5	290	377	96.81697845458984	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0183	true	-4577329529832299866	0	113	0	596	1601	300	علم ان ملحظ بطلان الصلاة غير ملحظ بطلان التيمم واندفع قول بعضهم لا اثر لظهور شء من الصحيح في بطلان التيمم لانه عن العليل ووجه اندفاعه انا لم نجعل هذا الظهور سببا لبطلان التيمم بل لبطلان الصلاة وملحظهما مختلف كما تقرر واذا تحقق البرء وهو علي طهارة كان كوجدان المتيمم الماء في تفصيله الاتي ولو كانت لصوقا تنزع وتغير كل يوم او ايام فحكمها كالجبيرة الواحدة كما افتي به السبكي وفيه نظر ظاهر بل الاوجه خلافه ولو كانت الجبيرة علي عضوين فرفع احداهما لم يلزمه رفع الاخري بخلاف ماسح الخف لو نزع احد خفيه لزمه نزع الاخر لان الشرط في الابتداء ان يلبسهما جميعا وهنا لا يشترط في الابتداء ان يضع الجبيرة عليهما	183	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0471	false	-4056148604567219644	188	300	912	1503	1503	300	علم ان ملحظ بطلان الصلاة غير ملحظ بطلان التيمم واندفع قول بعضهم لا اثر لظهور شء من الصحيح في بطلان التيمم لانه عن العليل ووجه اندفاعه انا لم نجعل هذا الظهور سببا لبطلان التيمم بل لبطلان الصلاة وملحظهما مختلف كما تقرر واذا تحقق البرء وهو علي طهارة كان كوجدان المتيمم الماء في تفصيله الاتي ولو كانت لصوقا تنزع وتغير كل يوم او ايام فحكمها كالجبيرة الواحدة كما افتي به السبكي وفيه نظر ظاهر بل الاوجه خلافه ولو كانت الجبيرة علي عضوين فرفع احداهما لم يلزمه ا----لاخري بخلاف ماسح الخف لو نزع احد خفيه لزمه نزع الاخر لان الشرط في الابتداء ان يلبسهما جميعا وهنا لا يشترط في الابتداء ان يضع الجبيرة عليهما-	471	6099162785080072134	590	1170.5	479	596	98.9932861328125	111	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0183	true	-4577329529832299866	133	164	701	858	1601	300	ثم الكلام في التيمم ينحصر في ثلاثة اطراف الاول في اسبابه وقد مر الكلام عليها الثاني في كيفيته الثالث في احكامه وقد شرع في الكلام علي الطرف الثاني فقال 3 فصل	183	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0473	false	1036600677513565407	92	122	471	626	1555	300	ثم الكلام في التيمم ينحصر في ثلاثة اطراف الاول في اسبابه وقد مر الكلام عليها الثاني في كيفيته الثالث في احكامه وقد شرع في الكلام علي الطرف الثاني فقال-- فصل	473	6099162785080072134	155	304.5	125	157	98.72611236572266	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0184	true	-3339297535159602788	1	72	8	392	1485	300	الطاهر----- وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده------------------------- قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اذ الاتيان بمن المفيدة للتبعيض يقتضي- ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه و-قول بعض الاءمة انها ------------لابتداء الغاية فلا يشترط تراب ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	184	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0474	false	-2441023267845569829	98	169	514	886	1541	300	--طاهرا الخ وقال الشافعي ت-------------------راب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده اي تفسيره الصعيد بالتراب قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان من في مثل ذلك----- للتبعيض فلا بد ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه ودعوي بعضهم----- انها في مثل ذلك للابتداء---------------------- ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء والت---راب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	474	6099162785080072134	298	511.0	240	428	69.62616729736328	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0185	true	-8998414440019059912	0	52	0	248	1574	300	يمنع لصوق الغبار بالعضو حتي لا ينافي ذلك ما ياتي قال بخلاف الحجر المسحوق وقد يءيده قول الماوردي الرمل ضربان ما له غبار فيجوز به لانه من جنس التراب وما لا غبار له فلا لعدم التراب لا لخروجه عن جنس التراب ا-ه اذ ظاهره انه تراب حقيقة وان لم يكن له غبار	185	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0475	false	-2980853978070864613	228	281	1146	1395	1477	300	يمنع لصوق الغبار بالعضو حتي لا ينافي ذلك ما ياتي قال بخلاف الحجر المسحوق وقد يءيده قول الماوردي الرمل ضربان ما له غبار فيجوز به لانه من جنس التراب وما لا غبار له فلا لعدم الغبار لا لخروجه عن جنس التراب ا ه اذ ظاهره انه تراب حقيقة وان لم يكن له غبار	475	6099162785080072134	245	482.0	193	249	98.3935775756836	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0185	true	-8998414440019059912	138	233	704	1217	1574	300	وسحاقة خزف لان ذلك لا يسمي ترابا والخزف ما اتخذ- من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزفة ومختلط بدقيق ونحوه مما يعلق باليد كزعفران وجص لمنعه من تعميم العضو بالتراب بخلاف الرمل اذا خالطه التراب علي ما م-------ر وسواء اقل الخليط ام كثر وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع القليل اذا اختلط بالماء فان الغلبة تصير المنغمر القليل عدما واجاب الاول بان الماءع لا يمنع من وصول الماء الي البشرة للطافته والدقيق ونحوه يمنع وصول التراب الي المحل الذي يعلق به لكثافته والارجح علي هذا القول ضبط القليل هنا باعتبار الاوصاف الثلاثة كما في الماء	185	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0478	false	-6950940950576973949	151	251	749	1245	1487	300	وسحاقة خزف -----------------------الخزف ما اتخذه من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزفة ا ه شرح م ر قول--ه مما يعلق بفتح اللام من باب طرب يطرب ا ه ع ش قوله وان قل الخليط هذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وسواء اقل الخليط ام كثر وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع القليل اذا اختلط بالماء فان الغلبة تصير المنغمر القليل عدما واجاب الاول بان الماءع لا يمنع من وصول الماء الي البشرة للطافته والدقيق ونحوه يمنع وصول التراب الي المحل الذي يعلق به لكثافته والارجح علي هذا القول ضبط القليل هنا باعتبار الاوصاف الثلاثة كما في الماء	478	6099162785080072134	400	701.0	322	521	76.77542877197266	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0185	true	-8998414440019059912	233	260	1217	1366	1574	300	ولا ب تراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال	185	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0479	false	-9025193458374831970	154	180	741	889	1487	300	ولا ب-تراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال	479	6099162785080072134	148	291.0	122	149	99.328857421875	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0188	true	-145737174603775961	42	91	174	421	1481	300	كفي في الاصح لانه منقول من عضو غير ممسوح به فجاز كالمنقول من الراس والظهر وغيرهما والثاني لا يكفي فيهما لانه نقل من محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعضه مع ترديده عليه من غير نقل عنه ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه	188	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0481	false	1878292463402217560	235	284	1079	1326	1415	300	كفي في الاصح لانه منقول من عضو غير ممسوح به فجاز كالمنقول من الراس والظهر وغيرهما والثاني لا يكفي فيهما لانه نقل من محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعضه مع ترديده عليه من غير نقل عنه ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه	481	6099162785080072134	247	494.0	198	247	100.0	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0188	true	-145737174603775961	96	130	447	625	1481	300	احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر كما ذكره القاضي حسين في فتاويه وهو المعتمد اما الاذن فلانه غير ناقل واما الماذون له فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة	188	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0483	false	1315699994424339606	163	193	750	907	1423	300	احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر خلافا للعلامة ابن حجر--------------------- اما الاذن فلانه غير ناقل واما الماذون له فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة	483	6099162785080072134	137	248.0	110	178	76.96629333496094	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0188	true	-145737174603775961	142	225	692	1103	1481	300	يفتقر استباحته الي طهارة كطواف وسجدة تلاوة وشكر وحمل مصحف وكلامه هنا في صحة التيمم من حيث الجملة -اما ما يستبيحه به فسياتي ولا فرق بين ان يعين الحدث ام لا حتي لو تيمم بنية الاستباحة ظانا كون حدثه اصغر فتبين ا-نه اكبر او بالعكس لم يضر لان موجبهما متحد بخلاف ما اذا كان متعمدا فانه يضر لتلاعبه فلو كان مسافرا واجنب في----ه ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلاة الوضوء فقط لما ذكر لا نية -رفع ال-حدث----- اصغر كان او اكبر	188	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0484	false	-4915737337595170671	60	139	279	675	1449	300	تفتقر استباحته الي طهارة وحينءذ ف--------------------------كلامه هنا في صحة التيمم من حيث الجملة واما ما يستبيحه به فسياتي ولا فرق بين ان يعين الحدث ام لا حتي لو تيمم بنية الاستباحة ظانا كون حدثه اصغر فتبين كونه اكبر او عكسه-- لم يضر لان موجبهما متحد بخلاف ما اذا كان متعمدا فانه يضر لتلاعبه فلو كان مسافرا واجنب في سفره ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلاة الوضوء فقط لما ذكر من صحة تيمم المحدث حدثا اصغر بنية الاكبر	484	6099162785080072134	355	639.0	280	424	83.7264175415039	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0188	true	-145737174603775961	271	300	1333	1481	1481	300	بعضهم انه يرفعه حينءذ------------------------------------- قال الكمال ابن ابي شريف فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع--- يرتفع بالتيمم قلنا الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او-	188	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0485	false	518495044173540737	0	40	0	188	1401	300	بعضهم انه يرفعه حينءذ ا ه شرح م ر قوله لان التيمم لا يرفعه قال الكمال -بن ابي شريف فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع لا يرتفع بالتيمم قلنا الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او	485	6099162785080072134	147	266.0	119	189	77.77777862548828	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0189	true	-8679193903736857328	0	61	0	302	1513	300	نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا و--غير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام ويءخذ من هذا انه لو نوي رفع الحدث الخاص صح وهو كذلك كما افاده الوالد	189	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0354	false	-6646982214561806520	118	179	563	860	1424	300	نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا او غير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام ويءخذ من هذا انه لو نوي به------- الخاص صح وهو كذلك كما افاده الوالد	354	6099162785080072134	292	567.5	232	304	96.0526351928711	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0189	true	-8679193903736857328	0	201	0	996	1513	300	نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم ان-ما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام ويءخذ من هذا انه لو نوي رفع الحدث الخاص صح وهو كذلك كما افاده الوالد رحمه الله ت-----------------عالي ولو نوي فرض التيمم او فرض الطهر او التيمم المفروض لم يكف في الاصح بخلاف نظيره في الوضوء لان التيمم انما يءتي به عن ضرورة فلا يصلح مقصدا ولهذا لا يندب تجديده بخلاف الوضوء نعم ان تيمم ندبا كان تيمم للجمعة عند تعذر غسله اجزاته نية التيمم بدل الغسل كما بحثه الشيخ والثاني يكفي قياسا علي الوضوء وفرق الاول بما تقدم لا يقال لم لم تصح -نية التيمم او فرضه مع انه انما نوي الواقع لانا نقول ممنوع باطلاقه لانه وان نواه من وجه نوي خلافه من وجه اخر لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة وهذا خلاف الواقع ويءخذ مما تقرر انه لو نوي فرضية الابدال لا الاصول صح ويوجه بانه الان نوي الواقع من كل وجه فلم يكن للابطال وجه	189	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0485	false	518495044173540737	40	191	188	914	1401	300	نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم وانما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام ويءخذ من هذا انه لو نوي رفع الحدث الخاص صح وهو كذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر قوله ولا نية فرض تي-------------------------مم الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال لم لم يصح بنية التيمم او فرضه مع انه انما نوي الواقع لانا نقول ممنوع باطلاقه لانه وان نواه من وجه نوي خلافه من وجه اخر لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة وهذا خلاف الواقع ويءخذ مما تقرر انه لو نوي فريضة الابدال لا الاصول صح ويوجه بانه الان نوي الواقع من كل وجه فلم يكن للابطال وجه	485	6099162785080072134	692	1343.0	548	1015	68.17733764648438	136	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0189	true	-8679193903736857328	239	300	1180	1513	1513	300	قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهم-ا وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب---- النية فيه غالبا حتي انه لو لم ينو بعد ذلك الا عند ارادة المسح للوجه اجزاه كما يءخذ من الفرق المتقدم ولا ينافيه قول الاصحاب يجب قرنها-	189	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0486	false	2847873985118383327	53	115	248	583	1449	300	قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عند هما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب فيه النية---- غالبا حتي انه لو لم ينو بعد ذلك الا عند ارادة المسح للوجه اجزاه كما يءخذ من الفرق المتقدم ولا ينافيه قول الاصحاب يجب قرنها	486	6099162785080072134	327	635.0	268	339	96.46017456054688	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0190	true	-6559419572312535964	0	23	0	110	1508	300	بالنقل علي الوجه المعتد به وهذا لا يعتد به اذ المعتد به الان هو النقل من اليدين الي الوجه وقد اقترنت النية به	190	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0486	false	2847873985118383327	115	138	583	693	1449	300	بالنقل علي الوجه المعتد به وهذا لا يعتد به اذ المعتد به الان هو النقل من اليدين الي الوجه وقد اقترنت النية به	486	6099162785080072134	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0190	true	-6559419572312535964	62	155	301	739	1508	300	ولا يشترط تعيينه الفرض كما يفيده تنكيره----- له كما لا يشترط في الوضوء تعيين الحدث الذي ينوي رفعه فلو عين فرضا ولو منذورا و-صلي به غيره فرضا او نفلا في الوقت او غيره او صلي به الفرض المنوي في غير وقته جاز ولو عين فرضا واخطا في تعيينه كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر لم يصح تيممه اذ نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح وكذا من شك او ظن هل عليه فاءتة فتيمم لها ثم ذكرها لان وقت الفاءتة بالتذكر	190	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0488	false	-1166083596265290956	2	97	5	449	1445	300	ولا يشترط تعيينه الفرض كما يفيده تنكير المتن له كما لا يشترط في الوضوء تعيين الحدث الذي ينوي رفعه فلو عين فرضا ولو منذورا و صلي به غيره فرضا او نفلا في الوقت او غيره او صلي به الفرض المنوي في غير وقته جاز ولو عين فرضا واخطا في تعيينه كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر لم يصح تيممه اذ نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح وكذا من شك او ظن هل عليه فاءتة فتيمم لها ثم ذكرها لان وقت الفاءتة بالتذكر	488	6099162785080072134	437	861.0	344	444	98.42342376708984	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0191	true	-2284535771215259635	0	26	0	138	1532	300	علي الالفاظ والنيات ليست كذلك علي ان بناءها علي الاحتياط يمنع العمل فيها بمثل ذلك لو فرض ان للالفاظ فيها دخلا فاندفع ما للاسنوي وغيره هنا	191	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0489	false	-1155979160628413683	262	288	1285	1423	1470	300	علي الالفاظ والنيات ليست كذلك علي ان بناءها علي الاحتياط يمنع العمل فيها بمثل ذلك لو فرض ان للالفاظ فيها دخلا فاندفع ما للاسنوي وغيره هنا	489	6099162785080072134	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0193	true	-796285916425352903	207	245	1108	1309	1590	300	احدي الراحتين بالاخري وا---------------------------نما لم يجب لان فرضهما -------حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه---- قاله في المجموع	193	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0480	false	264152580129492015	230	275	1142	1387	1492	300	احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تمادي وحصل بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع	480	6099162785080072134	191	335.0	155	247	77.32793426513672	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0193	true	-796285916425352903	121	298	649	1576	1590	300	ويقدم ندبا يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله كالوضوء وياتي به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قاله في المجموع ومراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي وتخفيف الغبار ب------------------------------------------------------------------------------------------------نفخه ونفض اليد اذا كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة لانه صلي الله عليه وسلم نفض يديه ونفخ فيهما واما مسح التراب عن اعضاء التيمم فالاحب كما في الام ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة	193	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	61	252	295	1244	1469	300	وتقديم---- يمينه علي يساره وان --------------------------ياتي به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا مس-جة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قال- في المجموع ومراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي ا ه شرح م ر قوله كالوضوء في الجميع يءخذ منه انه لو ترك التسمية اوله اتي بها في اثناءه ا ه ع ش علي م ر قوله او ينفخه اي بحيث ---------------------لا يبقي الا قدر الحاجة لانه صلي الله عليه وسلم نفض يديه ونفخ فيهما واما مسح التراب عن اعضاء التيمم فالاحب------------ ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة	494	6099162785080072134	821	1556.5	662	1023	80.25415802001953	151	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0194	true	-8843628528081538342	170	213	871	1097	1538	300	اصابع يديه بعد مسحهما بالتشبيك كالوضوء ويجب ان لم يفرقها في الضربتين ليوصل التراب الي المحل الواجب مسحه او فرق في الاولي دون الثانية لان ما وصل اليه قبل مسح وجهه لا يعتد به في حصول المسح فاحتاج الي التخليل ليحصل ترتيب المسحين	194	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0493	false	5571283190663106356	254	297	1251	1476	1490	300	اصابع يديه بعد مسحهما بالتشبيك كالوضوء ويجب ان لم يفرقها في الضربتين ليص-ل التراب الي المحل الواجب مسحه او فرق في الاولي دون الثانية لان ما وصل اليه قبل مسح وجهه لا يعتد به في حصول المسح فاحتاج الي التخليل ليحصل ترتيب المسحين	493	6099162785080072134	224	445.0	181	226	99.11504364013672	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0194	true	-8843628528081538342	79	142	420	744	1538	300	يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة التيمم ل--------------------------------------------------------------------------انه لو اقتصر علي التفريق فيها----- اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه و-----الغبار الحاصل من الاولي لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه كما--- ذكره الرافعي وقول- البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	194	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0495	false	-5708331452736398657	26	103	136	539	1466	300	يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة --تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار في الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل -------لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم ذكره الرافعي وقوله البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	495	6099162785080072134	302	542.5	242	412	73.30097198486328	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0195	true	-7007211448521029641	89	188	464	962	1512	300	وشرط صحته---------- عدم نجاسة علي المتيمم فلو مسح وعلي بدنه نجاسة لم يصح تيممه لان التيمم لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت كما مر ولهذا لو تيمم قبل استنجاءه لم يصح تيممه كما صححه في التحقيق ثم وهو المنصوص المفتي به ولو تنجس بدنه بعد تيممه لم يبطل ان تيمم قبل ستر عورته وهو متمكن من سترها صح لان منافاة النجاسة للصلاة اشد من منافاة كشف العورة او تيمم قبل الاجتهاد في القبلة فالاوجه الصحة لقلة المنافاة لها بخلاف النجاسة ولهذا لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات صحت من غير اعادة ثم شرع في ---	195	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0491	false	-1559572802810241135	85	172	372	817	1458	300	فشرط صحته اي التيمم عدم نجاسة علي المتيمم فلو مسح وعلي بدنه نجاسة لم يصح تيممه لانه------ لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت------- ولهذا لو تيمم قبل استنجاءه لم يصح تيمم---------------------------------------------ه ولو تنجس بدنه بعد تيممه لم يبطل --------قبل ستر عورته وهو متمكن من سترها صح لان منافاة النجاسة للصلاة اشد من منافاة كشف العورة او تيمم قبل الاجتهاد في القبلة فالاوجه الصحة لقلة المنافاة لها بخلاف النجاسة ولهذا لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات صحت من غير اعادة وخالف في ذلك	491	6099162785080072134	420	769.0	338	511	82.19178009033203	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0196	true	-3168388156497455351	245	270	1195	1309	1475	300	في --صلاة--- فرضا او نفلا كصلاة جنازة او عيد لا يسقط اي لا يسقط قضاءها به اي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم------------------------------------------------------------------------- بان كانت بمكان يندر فيه فقد الماء	196	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0498	false	1914830230383183523	56	161	247	792	1445	300	في الصلاة اي فرضا او نفلا كصلاة جنازة او عيد -----------------------------------ومحل ذلك في غير صلاة فاقد الطهورين اما هي فيبطلها حتي التوهم وقال العلامة ناصر الدين البابلي التقييد بالصلاة شرط معتبر بخلاف ما اذا تيممت لتمكين حليلها ثم وجدت الماء في اثناء الجماع فانه يبطل تيممها ويجب النزع اذا علم برءيتها لبطلان تيممها ومثل ذلك الطواف والقراءة ولو لقدر معين والفرق ان الصلاة لها ارتباط ببعضها بخلاف غيرها ا ه برماوي فهذا كله داخل في قول المتن لا في صلاة قوله كصلاة المتيمم بمحل يندر فيه فقد الماء الخ الظاهر ان الكاف استقصاءية ولذلك عبر م ر فقال بان كان- بمكان يندر فيه فقد الماء	498	6099162785080072134	78	-86.5	61	581	13.425128936767578	14	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0197	true	7347400370220100514	270	300	1440	1582	1582	300	ان اطلاق القول بان قطعها افضل يفهم انه لا فرق بين ان يكون في جماعة او منفردا ويظهر ان يقال ان ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لا انفرد فالمضي-	197	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0501	false	8034127251468635492	142	171	670	811	1486	300	ان اطلاق القول بان قطعها افضل يفهم انه لا فرق بين ان يكون في جماعة او منفردا ويظهر ان يقال ان ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا ل--انفرد فالمضي	501	6099162785080072134	140	269.5	112	143	97.902099609375	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0198	true	-5605945817430418054	0	33	0	184	1515	300	فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل	198	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0501	false	8034127251468635492	171	204	811	995	1486	300	فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل	501	6099162785080072134	184	368.0	151	184	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0200	true	2761888186961648578	48	132	234	649	1484	300	بين الجمعة وخطبتها بتيمم واحد كما رجحاه وهو المعتمد-------------- لان الخطبة وان كانت فرض كفاية قد التحقت بفراءض الاعيان لما قيل انها بدل عن ركعتين و----------------الصحيح لا يقطع النظر عن مقابله وانما جمع بين الخط-------------------بتين بتيمم واحد مع انهما فرضان لكونهما في حكم شء واحد وعلم من ذلك ان الخطيب يحتاج الي تيممين وانه لو تيمم للجمعة فله ان يخطب به ولا يصلي--- الجمعة به وانه لو تيمم للخطبة فلم يخطب فله ان يصلي به الجمعة وان كانت------- دون ما فعله به لما تقدم	200	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0488	false	-1166083596265290956	192	275	910	1324	1445	300	بين الجمعة وخطبتها بتيمم واحد مطلقا اي سواء تيمم للجمعة او للخطبة لان الخطبة--------------------------------------------------------- بدل عن ركعتين علي قول والقاءل بالصحيح لا يقطع النظر عن الضعيف وانما جمع بين الخطبتين اللتين يجلس بينهما بتيمم واحد مع انهما فرضان لكونهما في حكم شء واحد وعلم من ذلك ان الخطيب يحتاج الي تيممين وانه لو تيمم للجمعة فله ان يخطب به ولا يصلي به الجمعة--- وانه لو تيمم للخطبة فلم يخطب فله ان يصلي به الجمعة وان كانت الخطبة دون ما فعله به فرع تيمم	488	6099162785080072134	321	543.0	251	474	67.72151947021484	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0200	true	2761888186961648578	162	195	795	956	1484	300	ولو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء	200	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0504	false	-2401800964555465303	166	199	807	968	1446	300	فلو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء	504	6099162785080072134	160	319.0	127	161	99.3788833618164	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0201	true	-8372438129796607118	34	114	156	561	1486	300	صلي بتيمم مكتوبة منفردا او في جماعة ثم اعادها في جماعة به جاز لانه جمع بين فرض ونافلة او صلاها حيث تلزمه اعادتها كمربوط ثم اعادها به جاز ايضا لما تقدم بناء علي ان فرضه المعادة وهو الاصح لا يقال الاولي اتي بها فرضا والفرضان لا يجمعان بتيمم واحد لانا نقول هي كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحد ويءخذ منه ان مصلي الجمعة بت--يمم لو لزمه اعادة الظهر صلاها بذلك التيمم كما تقرر	201	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0504	false	-2401800964555465303	72	152	350	757	1446	300	صلي بتيمم مكتوبة منفردا او في جماعة ثم اعادها في جماعة به جاز لانه جمع بين فرض ونافلة او صلاها حيث تلزمه اعادتها كمربوط ثم اعادها به جاز ايضا لما تقدم بناء علي ان فرضه المعادة وهو الاصح لا يقال الاولي اتي بها فرضا والفرضان لا يجمعان بتيمم واحد لانا نقول هي كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحد ويءخذ منه ان مصلي الجمعة بالتيمم لو لزمه اعادة الظهر صلاها بذلك التيمم كما تقرر	504	6099162785080072134	404	804.5	324	407	99.26290130615234	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0201	true	-8372438129796607118	114	206	561	1046	1486	300	والنذر بالمعجمة كفرض عيني في الاظهر علي الناذر مسلوكا به مسلك واجب الشرع فلا يجمع بينه وبين فرض اخر بتيمم اداء كان او قضاء والثاني لا لان وجوبه لعارض فلا يلحق بالفرض اصالة فله ما ذكر والاصح صحة جناءز او جنازتين او ------واحدة كما فهم بالاولي مع فرض بتيمم واحد ولو تعينت عليه بان لم يحضر غيره لعدم كونها من جنس فراءض الاعيان وانما تعين القيام فيها مع القدرة لانه معظم اركانها وتركها يمحق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان تعينت عليه فكالفرض والا فكالنفل	201	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0505	false	8872974049151418784	9	101	39	519	1490	300	والنذر--------- كفرض عيني في الاظهر علي الناذر -سلوكا به مسلك واجب الشرع فلا يجمع بينه وبين فرض اخر بتيمم اداء كان او قضاء والثاني لا لان وجوبه لعارض فلا يلحق بالفرض اصالة فله ما ذكر والاصح صحة جناءز او جنازتين او جنازة واحدة كما فهم بالاولي مع فرض بتيمم واحد ولو تعينت عليه بان لم يحضر غيره لعدم كونها من جنس فراءض الاعيان وانما تعين القيام فيها مع القدرة لانه معظم اركانها وتركه- يمحق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان تعينت عليه فكالفرض والا فكالنفل	505	6099162785080072134	474	921.5	383	491	96.53768157958984	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0202	true	8738969294112613125	0	48	0	263	1577	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال ع----ليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وههنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه وانما وجبت واحدة واشتبهت----- فيجتهد كالقبلة والاواني اه والراجح الثاني	202	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0507	false	-6047724281022466557	203	250	956	1214	1435	300	قال البغوي---------- يحتمل ان يقال يجب عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين و-هنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه وانما وجبت واحدة واشتبه الحال فيجتهد كالقبلة والاواني--- والراجح الثاني	507	6099162785080072134	247	461.0	202	272	90.80882263183594	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0205	true	1602983486976154877	72	287	391	1478	1541	300	الا في وقت الكراهة فلا يصح تيممه له والاوجه كما قاله----------------------------------------------- الزركشي ان محله فيما اذا تيمم في وقتها ليصلي فيه فلو تيمم فيه ليصلي مطلقا او في غيره فلا ينبغي منعه ------------ولو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي فيه لم يصح لا يقال هي مءقتة ايضا بمقتضي ما تقرر فيصح الت--------------------------------------------------------------------------------------------يمم لها مطلقا لانا نقول مرادنا بالمءقت ما له وقت محدو----------------------------د الط-رفين والمطلقة ليست كذلك لان ماعدا وقت الكراهة يزيد وينقص لما ياتي ان منه ما يتعلق بالفعل وهو قد يزيد وقد ينقص ثم شرع في الحكم الثالث وهو وجوب القضاء فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو حاجة عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكنه تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض الاداء ولو جمعة لكنه لا يحسب من الاربعين لنقصه لحرمة الوقت لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان كان جنبا وجب عليه الاقتصار علي قراءة الفاتحة وصلاته متصفة بالصحة فتبطل بما يبطل به غيرها من بقية الصلوات ولو بسبق الحدث كما هو قضية كلامهم خلافا لبعض المتاخرين ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت بل انما يمتنع عليه الصلاة ما-دام يرجو احد الطهورين كما قاله الاذرعي وهو ظاهر وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	205	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0512	false	2145821644911872909	9	254	30	1214	1439	300	الا--- وقت الكراهة اي حيث قصد ان يصلي فيه وكتب ايضا ظاهره وان قصد ان يصلي في غيره او مطلقا وفي كلام الزركشي انه --------------------------------------------------------------------------لا ينبغي منعه واقره شيخنا ولو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي فيه لم يصح ا ه ح ل ومثله شرح م ر وفي ق ل علي المحلي قوله الا وقت الكراهة اي ان اراد فعله في وقتها فلا يصح التيمم ولو قبله فان لم يرد فعله فيه صح التيمم له ولو فيه لان-------------------------ه وقت صحته في الجملة ا ه قوله وعلي فاقد الطهورين الخ هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------في المعني راجع لقوله في اول الباب يتيمم محدث ومامور بغسل للعجز كانه يقول هذا اذا وجد التراب فان فقده كالماء فانه يصلي لحرمة الوقت ويعيد وعبارة اصله مع شرح م ر ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو حاجة عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكنه تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض الاداء ولو جمعة لكنه لا يحسب من الاربعين لنقصه لحرمة الوقت لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان كان جنبا وجب عليه الاقتصار علي قراءة الفاتحة وصلاته متصفة بالصحة فتبطل بما يبطل به غيرها من بقية الصلوات ولو بسبق الحدث كما هو قضية كلامهم خلافا لبعض المتاخرين ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت بل انما يمتنع عليه الصلاة ما دام يرجو احد الطهورين كما قاله الاذرعي وهو ظاهر وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	512	6099162785080072134	752	1339.5	602	1390	54.1007194519043	139	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0206	true	7843397837976563051	7	53	40	266	1529	300	والثاني تجب الصلاة بلا اعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامرهم بها في حديث عاءشة وهو مطرد في كل صلاة اديت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني واختاره في شرح المهذب لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه	206	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0512	false	2145821644911872909	254	300	1214	1439	1439	300	والثاني تجب الصلاة بلا اعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامرهم بها في حديث عاءشة وهو مطرد في كل صلاة اديت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني واختاره في شرح المهذب لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه-	512	6099162785080072134	225	445.0	180	226	99.55752563476562	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0206	true	7843397837976563051	114	215	568	1085	1529	300	ولو كان حدثه اكبر امتنع عليه مس المصحف وحمله والجلوس في المسجد وقراءة شء من القران سوي الفاتحة في الصلاة كما مر وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء لا يصلونها وهو كذلك اذا حصل فرضها بغيرهم ويءخذ مما ذكر ان من صلي هذه الصلاة لا يسجد فيها -لتلاوة ولا سهو- وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اما فاقد السترة فله التنفل لعدم لزوم الاعادة له كداءم الحدث ونحوه ممن يسقط فرضه بالصلاة مع وجود المنافي وان وقع في كلام المصنف ما يخالفه ومراده بالاعادة هنا القضاء كما في المحرر	206	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0513	false	-988698210144011289	1	102	3	522	1502	300	ولو كان حدثه اكبر امتنع عليه مس المصحف وحمله والجلوس في المسجد وقراءة شء من القران سوي الفاتحة في الصلاة كما مر وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء لا يصلونها وهو كذلك اذا حصل فرضها بغيرهم ويءخذ مما ذكر ان من صلي هذه الصلاة لا يسجد فيها التلاوة ولا سهوا وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اما فاقد السترة فله التنفل لعدم لزوم الاعادة له كداءم الحدث ونحوه ممن يسقط فرضه بالصلاة مع وجود المنافي وان وقع في كلام المصنف ما يخالفه ومراده بالاعادة هنا القضاء كما في المحرر	513	6099162785080072134	517	1024.0	416	519	99.6146469116211	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0207	true	-6414885379445867872	200	239	1036	1230	1539	300	ويصح تيمم----------------ه فيه ان فقد الماء حسا لا شرعا لنحو مرض و--عطش فلا يصح تيممه حتي يتوب لقدرته علي زوال مانعه بالتوبة ولو عصي بالاقامة بمحل لا يغلب فيه وجود الماء وتيمم لفقده لم يلزمه القضاء لانه ليس محلا	207	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0516	false	-5469491360432892061	257	300	1258	1469	1469	300	ويصح تيممه اي العاصي بسفره فيه ان فقد الماء حسا لا شرعا لنحو مرض او عطش فلا يصح تيممه حتي يتوب لقدرته علي زوال مانعه بالتوبة ولو عصي بالاقامة بمحل لا يغلب فيه وجود الماء وتيمم لفقده لم يلزمه القضاء لانه ليس محلا-	516	6099162785080072134	192	360.0	154	212	90.5660400390625	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0207	true	-6414885379445867872	239	273	1230	1403	1539	300	للرخصة بطريق الاصالة حتي يفترق الحال بين العاصي وغيره بخلاف السفر فاندفع ما للسبكي هنا وخرج العاصي في سفره كان زني او سرق فيه فانه لا قضاء عليه لان المرخص غير ما به المعصية	207	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0517	false	3767619159346903334	0	34	0	173	1493	300	للرخصة بطريق الاصالة حتي يفترق الحال بين العاصي وغيره بخلاف السفر فاندفع ما للسبكي هنا وخرج العاصي في سفره كان زني او سرق فيه فانه لا قضاء عليه لان المرخص غير ما به المعصية	517	6099162785080072134	173	346.0	139	173	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0209	true	9047995305924238319	26	51	121	261	1521	300	وهل المراد بالطهر الطهر الكامل وهو ما يبيح الصلاة كالخف او طهارة ذلك المحل فقط الاوجه كما صرح به الامام وصاحب الاستقصاء الاول خلافا للزركشي	209	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0517	false	3767619159346903334	256	281	1267	1407	1493	300	وهل المراد بالطهر الطهر الكامل وهو ما يبيح الصلاة كالخف او طهارة ذلك المحل فقط الاوجه كما صرح به الامام وصاحب الاستقصاء الاول خلافا للزركشي	517	6099162785080072134	140	280.0	115	140	100.0	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0210	true	-879666077768788171	21	63	119	330	1592	300	يقال حاض الوادي اذا سال--- وحاضت الشجرة اذا سال صمغها قال في الشرح الصغير ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلان----ه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز-------- واحد وهو الهواء اه وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم	210	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0521	false	2065429896260398532	260	297	1370	1556	1576	300	يقال حاض الوادي اذا سال اي وحاضت الشجرة اذا سال صمغها ومنه------------------------ الحوض---- لحيض الماء اي سيلانه فيه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز اي مخرج واحد وهو الهواء الذي------------ يخرج من الفم قال	521	6099162785080072134	158	252.5	125	226	69.91150665283203	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0210	true	-879666077768788171	134	174	726	929	1592	300	راء والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل فخرج بذلك دم الطلق والخارج مع الولد فليس بحيض لكونه من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو دم فساد الا ان يتصل بحيضها المتقدم فانه يكون حيضا	210	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0523	false	702977155319241181	233	273	1115	1316	1450	300	ر-- والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل فخرج بذلك دم الطلق والخارج مع الولد فليس بحيض لكونه من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو دم فساد الا ان يتصل بحيضها المتقدم فانه يكون حيضا	523	6099162785080072134	201	399.0	161	203	99.01477813720703	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0210	true	-879666077768788171	232	256	1237	1359	1592	300	ثم الكلام في الحيض يستدعي معرفة حكمه وسننه وقدره وقدر الطهر وقد شرع في بيانها مبتدءا بمعرفة سنه فقال اقل سن---------------ه تسع سنين ولو	210	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0525	false	-4767925743606835107	113	140	567	703	1466	300	ثم الكلام في الحيض يستدعي معرفة حكمه وس-نه وقدره وقدر الطهر وقد شرع في بيانها مبتدءا بمعرفة سنه فقال اقل سنه الخ انتهت قوله تسع سنين فمن	525	6099162785080072134	118	216.0	94	137	86.13138580322266	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0211	true	-7292387613980166761	226	250	1125	1236	1491	300	رات دما متقطعا ينقص كل منه عن يوم وليلة غير انه اذا جمع بلغ يوما وليلة علي الاتصال كا--ن كافيا في حصول اقل الحيض	211	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0529	false	7034615250935770710	64	86	284	390	1423	300	رات دما متقطعا ينقص كل منه عن يوم وليلة و-------اذا جمع بلغ يوما وليلة علي الاتصال فيكون كافيا في حصول اقل الحيض	529	6099162785080072134	101	188.5	79	113	89.38053131103516	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0212	true	6102485449578394700	0	62	0	306	1490	300	الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ولان ثلاثة اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقله-ا او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر	212	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0529	false	7034615250935770710	235	297	1103	1410	1423	300	الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ولان ثلاثة اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلهما او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر	529	6099162785080072134	306	607.0	244	307	99.67427062988281	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0212	true	6102485449578394700	80	110	400	543	1490	300	علي النفاس ام متاخرا عنه-------- وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع فان----------------------------------------------- طرا قبل ان يبلغ اكثره لم يك------ن حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	212	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0530	false	-3927680345163546593	115	158	519	722	1477	300	علي النفاس او -تاخر اي عن النفاس وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره بان رات النفاس ستين يوما ثم انقطع يوما وعاد فانه حيض بخلاف ما اذا طرا قبل ان يبلغ اكثره فانه لا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	530	6099162785080072134	115	182.5	88	204	56.3725471496582	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0213	true	2578462340901106040	136	186	706	957	1581	300	عليها مضعفان والشارع ناظر الي حفظ الابدان وهل تثاب علي الترك كما يثاب المريض علي---- النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله --مرضه عنها قال المصنف لا لان المريض ينوي انه يفعل- لو كان سالما مع بقاء اهليته وهي غير اهل فلا يمكن-- ان تنوي انها تفعل لانه حرام عليها	213	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0534	false	-2278545520724971709	117	167	593	832	1461	300	عليها مضعفان ا ه ق ل علي المحلي---------- وهل تثاب علي الترك كما يثاب المريض علي ترك النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله المرض- عنها قال المصنف لا لان المريض ينوي انه يفعله لو كان سليما مع بقاء اهليته وهي غير اهل فلا يمكنها ان---------- تفعل لانه حرام عليها	534	6099162785080072134	211	371.0	166	260	81.15384674072266	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0214	true	-347564985367476054	179	204	931	1055	1560	300	وعلم مما تقرر حرمة وطءها في فرجها ولو بحاءل بطريق الاولي وجواز النظر ولو بشهوة لها اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة	214	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0536	false	-3195995241033336401	178	202	898	1018	1482	300	وعلم مما تقرر حرمة وطءها في فرجها ولو بحاءل بطريق الاولي وجواز النظر ولو بشهوة---- اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة	536	6099162785080072134	120	233.5	96	124	96.7741928100586	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0215	true	-7845998905934045898	219	295	1173	1540	1567	300	ويستحب للواطء مع العلم وهو-------- عامد------- مختار في اول الدم ------تصدق ويجزء ولو علي نحو فقير واحد بمثقال اسلامي من الذهب الخالص او ما يكون بقدره وفي اخر الدم---------------- بنصفه سواء اكان---- زوجا ام غيره وقد ابدي ابن الجوزي -----------في الفرق بينهما معني لطيفا فقال انما كان هذ-ا لانه كان في اوله قريب عهد بالجماع فلا يعذر وفي اخره قد بعد عهده فخفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل ما تقرر في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة ب--وطءها وان حرم	215	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0537	false	-888359991943400008	157	258	755	1264	1459	300	ويسن-- للواطء في اقبال الدم ان كان عامدا عالما مختار--ا دون الموطوءة التصدق بدينار---------------------------- اسلامي من الذهب الخالص او ما يقوم مقامه ولو علي فقير واحد وفي ادباره بنصف دينار كذلك ولو زوجا او غيره وقد ابدي ابن الجوزي معني لطيفا في الفرق بينهما وهو انه-------- انما كان كذلك لانه في---- اوله قريب عهد بالجماع فلا يعذر وفي اخره قد بعد عهده فخفف فيه والمراد بادباره زمن ضعفه وتناقصه وبعده الي الغسل ويتكرر بتكرر الوطء وانما لم يجب لانه وطء محرم للايذاء فلا تجب به كفارة كاللواط ومحل ما ذكر- في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة في وطءها وان حرم	537	6099162785080072134	262	359.0	198	554	47.29241943359375	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0216	true	7996020562836032818	151	233	774	1213	1573	300	عند فقد الطهورين بل يجب- وما سوي ذلك من تمتع ومس مصحف وحمله ونحوها باق -----------حتي تغتسل او تتيمم اما غير التمتع فلبقاء حدثها واما التمتع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما------ التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا-بد منهما معا	216	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0539	false	-3557107945795939384	57	143	296	749	1529	300	عن- ذكر العبور ا ه شيخنا وما سوي ذلك من تمتع ومس مصحف وحمله ونحوها باق علي تحريمه حتي تغتسل او تتيمم اما غير التمتع فلبقاء حدثها واما التمتع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه--- قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما قراءة التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط- اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	539	6099162785080072134	422	788.5	342	458	92.13973999023438	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0217	true	-5400655745076156774	41	62	231	337	1658	300	فلا تمنع الصوم فرضا كان او نفلا كما هو ظاهر كلامهم وصرحوا به في المتحيرة كما سياتي خلافا للزركشي في النفل	217	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0540	false	-199774403325235538	271	292	1386	1492	1523	300	فلا تمنع الصوم فرضا كان او نفلا كما هو ظاهر كلامهم وصرحوا به في المتحيرة كما سياتي خلافا للزركشي في النفل	540	6099162785080072134	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0217	true	-5400655745076156774	188	269	1041	1494	1658	300	هنا مصلحة الصوم دون مصلحة الصلاة عكس فعلهم في----من ابتلع بعض خيط قبل الفجر --وطلع عليه الفجر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة والظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم ولانها لم يوجد منها تقصير فخفف عنها امرها وصحت منها العبادتان قطعا كما تصح صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة ولان المستحاضة يتكرر عليها القضاء فيشق بخلاف مسالة الخيط فانه لا يقع الا نادرا	217	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0542	false	2060181380934251678	214	296	1030	1477	1496	300	هنا مصلحة الصوم دون مصلحة الصلاة عكس ما قالوه في من ابتلع طرف خيط قبل الفجر ثم طلع الفج-----ر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم ولانها لم يوجد منها تقصير فخفف عن------ها وصحت منها العبادات- قطعا كما صحت صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة ولان المستحاضة يتكرر عليها القضاء فيشق بخلاف مسالة الخيط فانه لا يقع الا نادرا	542	6099162785080072134	420	808.5	342	459	91.50326538085938	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0219	true	-6916564298272988942	0	40	0	231	1566	300	وتبعا للفريضة ما-دام الوقت باقيا وبعده علي الاصح لكنه خالفه في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم انها لا تستبيحها بعد الوقت وفرق بينه-ا وبين المتيمم بتجدد حدثها وتزايد نجاستها وجمع الوالد رحمه الله تعالي بينهما بحمل الاول	219	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0543	false	-566473951419371835	259	300	1285	1517	1517	300	وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده علي الاصح لكنه خالفه في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم انها لا تستبيحها بعد الوقت وفرق بينهما وبين المتيمم بتجدد حدثها وتزايد نجاستها وجمع الوالد رحمه الله تعالي بينهما بحمل الاول-	543	6099162785080072134	230	445.0	191	233	98.71244812011719	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0219	true	-6916564298272988942	40	172	231	911	1566	300	علي رواتب الفراءض والثاني علي غيرها وكذا يجب لكل فرض تجديد العصابة وما يتعلق بها في الاصح وان لم تزل عن محلها ولا ظهر الدم بجوانبها تقليلا للنجس كالوضوء تقليلا للحدث والثاني لا يجب تجديدها لانه لا معني للامر بازالتها مع استقرارها ومحل الخلاف عند عدم ظهور دم علي جوانبها مع بقاءها علي موضعها من غير زوال له وقع والا وجب تجديدها قطعا لان النجاسة قد كثرت مع التمكن من تقليلها ويءخذ من التعليل ان محل وجوب تجديدها -----------عند تلو-ثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر من العفو عن قليل دم الاستحاضة هو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها	219	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0544	false	-7175420750022167733	0	72	0	368	1505	300	علي رواتب الفراءض والثاني علي غيرها انتهت قوله------------------------------------------- وان لم تزل العصابة قال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل وجوب تجديدها اي العصابة عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عن------ه فالواجب فيما يظهر تجديد رب-طها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر من العفو عن قليل دم الاستحاضة هو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها	544	6099162785080072134	330	588.0	263	692	47.687862396240234	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0220	true	7619750260154814213	194	244	1040	1293	1567	300	وذو الجرح الساءل------------------------- كالمستحاضة في الشد وغسل--- الدم لكل فرض كما في المجموع -----------------------------------------ولا يجوز للسلس ان يعلق قارورة ليقطر فيها بوله ل----------------------------كونه يصير حاملا نجاسة-------------- في غير معدنها من غير ضرورة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز وطء المستحاضة وان كان دمها جاريا في زمن يحكم لها فيه بكونها طاهرة ولا كراهة فيه 3	220	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0540	false	-199774403325235538	117	263	593	1356	1523	300	وذو الجرح والدمل والناسور والرعاف السيالة كالمستحاضة في وجوب غسل نحو الدم لكل فرض والشد علي محله ونحوهما انتهت قوله او مذي وكذا ريح وغاءط ولا يجوز للشخص تعلي--ق قارورة ليقطر فيها بوله وهو في الصلاة بل تبطل صلاته بكونه----- حاملا نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها من غير ضرورة ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصابة بالنسبة لتلك الصلاة خاصة فلو استمسك السلس بالقعود دون القيام وجب ان يصلي قاعدا احتياطا للطهارة ولا اعادة عليه فان صلي قاءما لم تصح صلاته لوجود النجاسة مع تمكنه من اجتنابها ومن دام خروج منيه لزمه الغسل لكل فرض ا ه برماوي وقوله بالنسبة لتلك الصلاة خاصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسله وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان ا ه من شرح العباب قوله فلا تمنع ما يمنعه الحيض فيجوز وطءها-------- وان كان دمها جاريا في زمن يحكم لها فيه بكونها طاهرة ولا كراهة فيه ا	540	6099162785080072134	202	290.5	157	778	25.96401023864746	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0220	true	7619750260154814213	5	127	22	673	1567	300	وشمل كلامه------ ما لو اعتادت عوده ----علي ندور وهو ما نقله الرافعي عن مقتضي كلام معظم الاصحاب وهو الاوجه وان بحث انه لا يبعد الحاق هذه-- النادرة بالمعدومة وانه مقتضي كلام الغزالي ولو اعتادت عوده عن قرب فامتد زمن يسع ما ذكر وقد صلت بطهرها تبينا-- بطلان طهارتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاتها اعتبارا بما في نفس الامر فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه وامنت---- الفوات وجب عليها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا فقيه ما مر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التيمم فيمن رجي الماء اخر الوقت كما ذكره المصنف عن التتمة وهو المعتمد وان جزم صاحب الشامل---- بوجوب التاخير وقال الزركشي انه الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجي الماء اخر الوقت حيث- يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة فكذا هنا	220	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0547	false	2233785579735418479	24	221	131	1186	1542	300	وشمل كلامه كغيره ما لو كان عادته العود علي ندور وهو ما نقله الرافعي عن مقتضي كلام معظم الاصحاب ثم قال و---------------لا يبعد ان تلحق مدة النادرة بالمعدومة و-هو مقتضي كلام الغزالي فان امتد الانقطاع زمنا---------- يسع الوضوء والصلاة اعادتهما لتبين بطلان ------الوضوء او انقطع ولو في الصلاة وعادته العود بعد امكانهما او لم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة بعوده كذلك امرت بالوضوء لان الاصل عدم عوده فلو خالفت وصلت بلا وضوء لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا لشروعها مترددة في طهرها فلو عاد الدم فورا لم يبطل وضوءها اذ لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس ومن اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه بحيث تامن الفوات لزم----ها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا اي وان لم تثق بانقطاعه علي ما ذكر قدمت جوازا صلاتها قال في الروضة فان كانت ترجو انقطاعه اخر الوقت فهل الافضل تعجيلها اول الوقت ام تءخرها الي اخره وجهان في التتمة بناء علي القولين في مثله في التيمم وحذف----------------------------ه المصنف اكتفاء بما قدمه ثم لكن------- صاحب الشامل جزم بوجوب التاخير -قال الزركشي وهو الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجا الماء اخر الوقت فانه يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة فكذا هنا	547	6099162785080072134	433	662.5	346	1127	38.42058563232422	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0220	true	7619750260154814213	262	290	1377	1523	1567	300	سواء اكانت مبتداة ام معتادة وقع الدم علي صفة واحدة ام انقسم الي قوي وضعيف وافق ذلك عادتها ام خالفها لان الشروط قد اجتمعت واحتمال تغير العادة ممكن	220	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0551	false	6762999135253562829	101	129	463	608	1408	300	سواء -كانت مبتداة او معتادة وقع الدم علي صفة واحدة ام انقسم الي قوي وضعيف وافق ذلك عادتها ام خالفها لان الشروط قد اجتمعت واحتمال تغير العادة ممكن	551	6099162785080072134	144	282.0	116	146	98.63013458251953	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0222	true	-2339605780929903737	97	232	494	1150	1504	300	طهرا وان طال -----حتي لو رات يوما وليلة اسود -ثم اتصل به الضعيف وتمادي سنين كان طهرا وان كانت تري الدم داءما اذا كثر الطهر لا حد له وشمل قوله والقوي حيض ما لو تقدم القوي وهو كذلك قطعا وما لو تاخر او توسط كما لو رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبق--ت الحمرة وهو كذلك علي الاصح ولو اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة من الضعيف حيض بثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض وان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي	222	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0554	false	3093943208731336955	179	300	902	1505	1505	300	-----وان طال استحاضة كان رات يوما وليلة سوادا ثم اتصل به الضعيف وتمادي سنين لان ا--------------------------------كثر الطهر لا حد له و----قوله والقوي حيض اي مع بقاء تخلله كان رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك نقاء ثم كذلك سوادا وهكذا الي خمسة عشر ثم اطبقت الحمرة------------------- ولو اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة من الضعيف حيض بثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض فان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي-	554	6099162785080072134	498	899.5	392	664	75.0	94	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0223	true	-1941615218022047196	126	187	654	972	1539	300	يوم وليلة--- لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما سواه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي يعبر الدم اكثره فتغتسل وتقضي عبادة ما زاد علي اليوم والليلة وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة علي الاظهر ان استمر فقد التمييز----------------- وطهرها تسع وعشرون لانها	223	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0557	false	3712141297766867451	51	118	235	565	1512	300	يوم وليلة اي لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن -فيما سواه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي يعبر الدم اكثره فتغتسل وتقضي------ ما زاد علي اليوم والليلة وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة علي الاظهر ان استمر فقد التمييز ا ه شرح م ر قوله وطهرها تسع وعشرون -انما	557	6099162785080072134	309	580.5	249	338	91.42012023925781	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0225	true	-396674129121374079	165	266	865	1383	1565	300	واعلم ان المعتادة اذا جاوز دمها عادتها امسكت عما تمسك عنه الحاءض قطعا لاحتمال انقطاعه علي---- خمسة عشر فاذا انقطع علي خمسة عشر فاقل فالكل حيض وان عبرها قضت ما وراء قدر عادتها وفي الدور الثاني وما بعده اذا عبر ايام عادتها اغتسلت وصامت وصلت لظهور الاستحاضة لانها تثبت بمرة جزما ولا فرق بين ان تكون عادتها ان تحيض اياما من كل شهر او من كل سنة او اكثر وشمل كلامهم هنا الا--يسة اذا حاضت وجاوز دمها خمسة عشر فترد لعادتها قبل الياس لما -ياتي في العدد انها تحيض برءية الدم ويتبين انها غير ايسة فلزم كونها مستحاضة بمجاوزة دمها الاكثر	225	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0558	false	2841530287360057095	73	170	368	864	1485	300	واعلم ان المعتادة اذا جاوز دمها عادتها امسكت عما تمسك عنه الحاءض قطعا لاحتمال انقطاعه علي راس خمسة عش------------------------ر فاقل فالكل حيض وان عبرها قضت ما وراء قدر عادتها ف-ي الدور الثاني وما بعده اذا عبر ايام عادتها اغتسلت وصامت وصلت لظهور الاستحاضة لانها تثبت بمرة جزما ولا فرق ----ان تكون عادتها ان تحيض اياما من كل شهر او من كل سنة او اكثر وشمل كلامهم هنا الا ايسة اذا حاضت وجاوز دمها خمسة عشر فترد لعادتها قبل الياس لما سياتي في العدد انها تحيض برءية الدم ويتبين انها غير ايسة فلزم كونها مستحاضة بمجاوزة دمها الاكثر	558	6099162785080072134	488	946.5	393	525	92.95237731933594	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0227	true	7782410535321345460	24	88	122	438	1599	300	تترك ما تتركه الحاءض بمجرد رءيتها الدم حملا علي الظاهر من كونه حيضا فلها حكم الحاءض حتي يحرم طلاقها حينءذ فان انقطع لدون يوم وليلة حكمنا بعدم كونه حيضا لتبين انه دم فساد فتقضي الصوم والصلاة فان كانت صاءمة بان نوت قبل وجود الدم او-------------- علمها به او ظنت انه دم فساد او جهلت الحكم صح------------------------------- بخلاف ما لو نوت مع العلم بالحكم------------ لتلاعبها	227	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0525	false	-4767925743606835107	149	218	749	1079	1466	300	تترك ما تتركه الحاءض------------------ حملا علي الظاهر من كونه حيضا فلها حكم الحاءض حتي يحرم طلاقها حينءذ فان انقطع لدون يوم وليلة حكمنا عليه بانه دم ف---------------ساد فتقضي الصوم والصلاة فان كانت صاءمة-------- قبل وجود الدم او نوت الصوم بعد علمها به و--ظنت انه دم فساد او جهلت الحال صح اي والحال انه تبين انه غير حيض بخلاف ما لو نوت مع العلم او لم تظنه دم فساد لتلاعبها	525	6099162785080072134	254	424.0	200	373	68.09651184082031	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0228	true	-405541901917210495	99	127	529	669	1589	300	لغرض دنيوي اي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا و--نفلا---------------- قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث	228	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0564	false	-498085069144194382	265	296	1292	1447	1468	300	لغرض دنيو---ي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا او نفلا قاله في المهمات قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث	564	6099162785080072134	136	256.5	109	158	86.0759506225586	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0228	true	-405541901917210495	128	163	672	855	1589	300	وما افهمه كلامه من جواز دخولها له للصلاة فرضا او نفلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمفهوم كلام الروضة من انها لا يجوز لها دخوله لذلك لصحة الصلاة خارجه بخلاف الطواف ونحوه فانه من ضرورته	228	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0569	false	-4813573436963489268	125	159	670	849	1535	300	وما افهمه كلامه من جواز دخولها--- للصلاة فرضا او نفلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمفهوم كلام الروضة من انه- لا يجوز لها دخوله لذلك لصحة الصلاة خارجه بخلاف الطواف ونحوه فانه من ضرورته	569	6099162785080072134	179	347.0	145	183	97.814208984375	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0228	true	-405541901917210495	263	288	1390	1523	1589	300	بالفرض النفل فلا يجب عليها الاغتسال له كما اقتضاه ظاهر كلام الاكثرين وجزم به في الكفاية وصرح به ابن المقري في شرح ارشاده وهو المعتمد	228	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0570	false	-3482563350265296328	95	120	498	631	1484	300	بالفرض النفل فلا يجب عليها الاغتسال له كما اقتضاه ظاهر كلام الاكثرين وجزم به في الكفاية وصرح به ابن المقري في شرح ارشاده وهو المعتمد	570	6099162785080072134	133	266.0	108	133	100.0	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0229	true	-6942923459919734448	11	50	59	275	1567	300	النقاء اذا اغتسلت فيه ويلزمها اذا لم تنغمس -----------ان ترتب بين اعضاء الوضوء فيما يظهر لاحتمال انه------ واجبها والعبادة يحتاط لها ولا يلزمها ----نية الوضوء فيما يظهر ايضا اذ جهلها بالحال يصيرها كالغالط وهو يجزءه الوضوء بنية نحو الحيض	229	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0569	false	-4813573436963489268	177	211	933	1127	1535	300	النفل واذا اغتسلت فان كان بانغماس فواضح والاوجب عليها ان ترتب بين اعضاء الوضوء---------- لاحتمال ان الوضوء واجب-------------------ها ولا يلزمها ان تنوي الوضوء لان-------------- جهلها بالحال يصيرها كالغالط وهو يجزءه الوضوء بنية نحو الحيض	569	6099162785080072134	141	215.5	114	237	59.49367141723633	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0229	true	-6942923459919734448	145	211	774	1106	1567	300	فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا واحترز بكاملين عن الشهر الناقص فاذا نقص رمضان مثلا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما فاذا صامت بعد ذلك شهرا كاملا بقي عليها يومان	229	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0572	false	8058132001839540600	99	155	449	729	1461	300	فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا فان كان رمضان ناقص-------------------------------ا حصل لها منه ثلاثة عشر----- والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما انتهت قوله فيبقي عل----------------يها يومان	572	6099162785080072134	244	461.5	194	332	73.49397277832031	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0230	true	881926437196164749	20	61	116	333	1545	300	ولا يتعين هذا المذكور في تحصيل ذلك كما هو مبسوط في المطولات بل بالغ بعضهم فقال يمكن تحصيلهما بكيفيات تبلغ الف صورة وواحدة ولعله في جميع مساءل الصوم بانواعه لا في هذه الصورة بخصوصها لظهور فساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمكن قضاء يوم بصوم يوم	230	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0573	false	7889341597646599032	123	240	600	1186	1527	300	ولا يتعين هذا المذكور في تحصيل ذلك كما هو مبسوط في المطولات بل بالغ بعضهم فقال يمكن تحصيلهما بكيفيات تبلغ الف صورة وواحدة ولعله في جميع مساءل الصوم بانواعه لا في هذه الصورة بخصوصها لظهور فساده ا ه شرح م ر وحاصل ما ذكره الشارح في كيفية قضاء اليومين ست كيفيات خمسة فيما اذا قضت اليومين معا وواحدة فيما اذا قضت كل واحد منهما علي حدته والخمسة الاولي قسمان قسم تصوم فيه خمسة ايام وليس فيه الا صورة وقسم تصوم فيه ستة وفيه اربع صور قوله واثنين وسطها اي ليسا متصلين باليومين الاولين ولا باليومين الاخيرين سواء والتي بينهما في انفسهما او فرقت بينهما ا ه ع ش علي م ر قوله ويمكن قضاء يوم بصوم يوم	573	6099162785080072134	217	425.0	176	586	37.03071594238281	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0230	true	881926437196164749	108	300	567	1545	1545	300	الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين بشرط ان يكون المخلف---------------- من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وا-----نما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول والرابع والثامن عشر جاز لان المخلف اقل مما بين الصوم--------ين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين لان المخلف مماثل وان تصوم قبله لانه اقل نعم لا يكفي ان تصوم السادس عشر لانها لم تخلف شيءا وانما ذكر المصنف وغيره ذلك لبيان ان السبعة عشر اقل مدة يمكن فيها قضاء اليوم الواحد وضابط الطريقة ال--------------------------------------اولي ان تصوم قدر ما عليها متواليا في خمسة عشر يوما ثم تصوم قدره متواليا من سابع عشر صومها الاول ثم تصوم يومين بين الصومين سواء اتصلا بالصوم الاول ام لا وسواء اوقعا مجتمعين ام متفرقين وضابط الطريقة ال----------------------------ثانية ان تصوم قدر ما عليها مفرقا في خمسة عشر يوما مع زيادة صوم يوم ثم تصوم قدره من-	230	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0575	false	-1296098461331642017	0	211	0	1073	1513	300	الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين بشرط ان يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم واحد وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول والخامس والثامن عشر جاز لان المخلف اقل مما بين الصومين الاولين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين لان المخلف مماثل وان تصوم قبله لانه اقل نعم لا يكفي ان تصوم السادس عشر لانها لم تخلف شيءا وانما ذكر المصنف وغيره ذلك لبيان ان السبعة عشر اقل مدة يمكن فيها قضاء اليوم الواحد وضابط الطريقة الاولي وهي قوله فتصوم لهما من ثمانية عشر الخ ان تصوم قدر ما عليها متواليا في خمسة عشر يوما ثم تصوم قدره متواليا من سابع عشر صومها الاول ثم تصوم يومين بين الصومين سواء اتصلا بالصوم الاول او لا وسواء -وقعا مجتمعين ام متفرقين وضابط الطريقة الثانية وهي قوله ويمكن قضاء يوم الخ ان تصوم قدر ما عليها مفرقا في خمسة عشر يوما مع زيادة صوم يوم ثم تصوم قدره من	575	6099162785080072134	965	1881.0	774	1074	89.85102081298828	183	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0231	true	-8886965605691460400	0	88	0	435	1559	300	سابع عشر صومها الاول من غير زيادة فتصوم يوما وثالثه وسابع عشره والطريقة الاولي تاتي في اربعة عشر يوما فما دونها والثانية تاتي في سبعة ايام فما دونها هذا كله في غير المتتابع اما هو بنذر او غيره فان كان سبعا فما دونها صامته ولاء ثلاث مرات------ الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر فان كان اربعة عشر يوما فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء فان كان	231	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0575	false	-1296098461331642017	211	300	1073	1513	1513	300	سابع عشر صومها الاول من غير زيادة فتصوم يوما وثالثه وسابع عشره والطريقة الاولي تاتي في اربعة عشر يوما فما دونها والثانية تاتي في سبعة ايام فما دونها هذا كله في غير المتتابع اما هو بنذر او غيره فان كان سبعا فما دونها صامته ولاء ثلاث مرات المرة الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر فان كان اربعة عشر يوما فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء فان كان-	575	6099162785080072134	434	857.0	347	441	98.4126968383789	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0232	true	6829277260680690696	254	299	1378	1604	1607	300	والاظهر ان دم الحامل حيض اذا توفرت شروطه وان تعقبه الطلق لعموم الادلة لخبر دم الحيض اسود يعرف ولانه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل وانما حكم الشارع ببراءة الرحم به بناء علي الغالب	232	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0548	false	-4736288326251326973	251	291	1266	1467	1508	300	والاظهر ان دم الحامل حيض اذا توفرت شروطه وان -عقبه الطلق لعموم الادلة------------------------ ولانه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل وانما حكم الشارع ببراءة الرحم به بناء علي الغالب	548	6099162785080072134	201	385.0	161	226	88.93804931640625	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0232	true	6829277260680690696	0	220	0	1201	1607	300	بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما دون الانقطاع ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر طهرا فليس لها حيض بيقين ولها لحظتان طهر بيقين في اول كل شهر واخره ثم قدر اقل الحيض بعد اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده يحتمل والحافظة للقدر انما تخرج عن التحير المطلق بحفظ قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض فاذا قالت دوري ثلاثون اولها كذا وحيضي عشرة فعشرة في اولها لا تحتمل الانقطاع والباقي يحتمله والجميع يحتمل الحيض والطهر ولو قالت حيضي احدي -----عشرات الش--------------هر فهذه كالاولي الا ان احتمال الانقطاع هنا لا يكون الا في اخر كل عشرة ولو قالت حيضي عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون تحتمل الحيض والطهر والعشرة الثانية منها تحتمل الانقطاع ايضا ولو قالت كان حيضي خمسة عشر من العشرين الاولي فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين والاولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتمل الجميع ولو قالت حيضي خمسة وكنت في اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعدها يحتمل الجميع الي اخر الثاني عشر ثم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي	232	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0576	false	8475403827367106946	77	300	368	1587	1587	300	بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما دون الانقطاع ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر طهرا فليس لها حيض بيقين ولها لحظتان طهر بيقين في اول كل شهر واخره ثم قدر اقل الحيض بعد اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده محتمل والحافظة للقدر انما تخرج عن التحير المطلق بحفظ قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض فاذا قالت دوري ثلاثون اولها كذا وحيضي عشرة فعشرة في اولها لا تحتمل الانقطاع والباقي يحتمله والجميع يحتمل الحيض والطهر ولو قالت حيضي عشرة من العشرات المشتمل عليها الشهر فهذه كالاولي الا ان احتمال الانقطاع هنا لا يكون الا في اخر كل عشرة ولو قالت حيضي عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون تحتمل الحيض والطهر والعشرة الثانية منها تحتمل الانقطاع ايضا ولو قالت كان حيضي خمسة عشر من العشرين الاولي فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين والاولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتمل الجميع ولو قالت حيضي خمسة وكنت في اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعدها يحتمل الجميع الي اخر الثاني عشر ثم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي-	576	6099162785080072134	1194	2367.0	975	1220	97.86885070800781	216	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0232	true	6829277260680690696	220	254	1201	1378	1607	300	اخر العشرين يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر يحتمل الجميع ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف المضل فيه حصل حيض بيقين من وسطه وهو الزاءد علي النصف مع مثله	232	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0577	false	8607621821405042681	0	34	0	177	1510	300	اخر العشرين يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر يحتمل الجميع ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف المضل فيه حصل حيض بيقين من وسطه وهو الزاءد علي النصف مع مثله	577	6099162785080072134	177	354.0	143	177	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0233	true	1109527495399940920	19	122	93	587	1512	300	بالحمل بان كانت لصاحبه ----فان لم تكن------- له فان كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعيب- او غيره بعد دخوله وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا ثم طلقها او فسخ نكاحها بعد الدخول انقضت العدة بالحيض مع وجود الحمل وان كان من غير زنا كان طلقها حاملا منه فوطءها غيره بشبهة او بالعكس لم تنقض به خلافا للقاضي والثاني وهو القديم انه ليس بحيض بل هو حدث داءم كسلس البول لان الحمل يسد مخرج الحيض وقد جعل دليلا علي براءة الرحم فدل علي ان الحامل لا تحيض والاول اجاب عنه بانه انما حكم ببراءة الرحم عملا بالغالب	233	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0549	false	4698113541131105024	5	108	26	530	1426	300	بالحمل لكونه منسوبا للمطلق فان لم يكن منسوبا له فان كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعينه او غيره بعد دخوله وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطل--قها او فسخ نكاحها بعد الدخول انقضت العدة بالحيض مع وجود الحمل وان كان من غير زنا كان طلقها حاملا منه فوطءها غيره بشبهة او بالعكس لم تنقض به خلافا للقاضي والثاني وهو القديم انه ليس بحيض بل هو حدث داءم كسلس البول لان الحمل يسد مخرج الحيض وقد جعل دليلا علي براءة الرحم فدل علي ان الحامل لا تحيض والاول اجاب عنه بانه انما حكم ببراءة الرحم عملا بالغالب	549	6099162785080072134	472	912.5	373	506	93.28063201904297	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0233	true	1109527495399940920	143	182	688	895	1512	300	الدم ويسمي قول السحب------------ والثاني انه------ طهر لانه اذا دل الدم علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر ويسمي هذا قول اللقط وقول التلفيق ومحل القولين في الصلاة والصوم ونحوهما فلا يجعل النقاء طهرا في انقضاء العدة اجماعا	233	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0550	false	616851385365803276	202	244	894	1119	1400	300	القول يسمي قول السحب وهو المعتمد والثاني ان النقاء طهر لانه اذا دل الدم علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر ويسمي هذا قول اللقط وقول التلفيق ومحل التلفيق في الصلاة والصوم ونحوهما فلا يجعل النقاء طهرا في انقضاء العدة اجماعا	550	6099162785080072134	198	370.5	160	225	88.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0234	true	-8150909456928547538	133	300	660	1488	1488	300	واول وقته بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر وان كان علقة او مضغة قال القوابل انه مبدا خلق ادمي فان تاخر خروجه عن الولادة فاوله من خروجه لا منها كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح في الروضة وموضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا-ه ولو لم تر نفاسا اصلا فهل يباح وطءها قبل الغسل او-	234	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0580	false	-9115075327804794645	130	298	629	1459	1471	300	واول وقته بعد خروج الولد وقبل اقل الطهر وان كان علقة او مضغة قال القوابل انه مبدا خلق ادمي فان تاخر خروجه عن الولادة فاوله من خروجه لا منها كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح في الروضة وموضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا ه ولو لم تر نفاسا اصلا فهل يباح وطءها قبل الغسل او	580	6099162785080072134	827	1643.0	661	830	99.63855743408203	164	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0235	true	-5231286222161550245	168	257	829	1303	1534	300	وحكم النفاس مطلقا حكم الحيض الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا يسقط الصلاة كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي واقره وذلك لان اقل النفاس لا يمكن ان يستغرق وقت الصلاة لانه ا-ن وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع بخلاف الحيض فانه يعم الوقت ولا يرد شء من ذلك عل-ي عبارة	235	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0531	false	-6110812146261846993	61	149	294	770	1507	300	وحكم النفاس مطلقا حكم الحيض الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا يسقط الصلاة كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي واقره وذلك لان اقل النفاس لا يمكن ان يستغرق وقت الصلاة لانه اذا وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع بخلاف الحيض فانه يعم الوقت انتهت ومنها تعلم ما في عبارة	531	6099162785080072134	453	882.5	369	476	95.1680679321289	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0235	true	-5231286222161550245	2	42	13	202	1534	300	او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بجوازه كما لو كان عليها جنابة بل عللوا ايجاب خروج --ولد الجاف الغسل بانه متي منعقد ولو لم تر دما الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح	235	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0581	false	-6987091308659620258	0	40	0	191	1461	300	او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بجوازه كما لو كان عليها جنابة بل عللوا ايجاب خروج الولد الجاف الغسل بانه مني منعقد ولو لم تر دما الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح	581	6099162785080072134	188	369.5	148	191	98.4293212890625	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0237	true	-394168778624883225	217	300	1181	1674	1674	300	وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبد كما قاله اكثر العلماء-------------------------------------------------- وابدي غيرهم له-- حكما من احسنها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها ل---لغروب وموته كغروبها ويزاد عليه- وفناء جسمه كانمحاق اثرها وهو الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا بذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجب- الصبح حينءذ لذلك ايضا وكان حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين---------------- اربعا توفر-	237	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0592	false	-2619628888293849333	128	224	625	1182	1582	300	وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبدي لا يعقل معناه وكذا خصوص كل عدد منها ومجموع عددها من كونه سبع عشرة ركعة وابدي بعضهم لذلك حكما م-----نها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها من الغروب وموته كغروبها و-زاد بعضهم وفناء جسمه كانمحاق اثرها وهو الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا بذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ لذلك ومنها---- حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اي الظهر والعصر اربعا توفر	592	6099162785080072134	451	806.5	373	567	79.54144287109375	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0238	true	-471889952916496814	45	93	250	518	1558	300	والليلة في غير --------------ايام الدجال اما فيها فقد ورد ان اولها كسنة وثانيها كشهر وثالثها كجمعة والامر في اليوم الاول بالتقدير ويقاس به الاخيران بان يحرر---- قدر اوقات الصلاة وتصلي وكذا الصوم وساءر العبادات الزمانية وغير العبادة كحلول الاجال ويجري ذلك فيما لو مكثت الشمس عند قوم مدة	238	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0585	false	-2757676416846171269	36	75	172	377	1565	300	--وليلة اي ولو تقديرا فيهما كايام الدجال--------- فقد ورد ان اولها كسنة وثانيها كشهر وثالثها كجمعة والبقية كايامنا وكليلة طلوع الشمس من مغربها فقد ورد انها تمكث قدر ثلاث لي----------------------------------------------------------------------ال ويجري ذلك فيما لو مكثت الشمس عند قوم مدة	585	6099162785080072134	126	168.0	98	286	44.05594253540039	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0238	true	-471889952916496814	119	176	645	938	1558	300	وكانت اول صلاة علمها جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بدا---------------------------------- كغيره بها وبوقتها فقال الظهر لخبر جبريل الاتي وانما بد--ا بها وان كان اول صلاة حضرت بعد الايجاب في ليلة الاسراء الصبح لاحتمال ان يكون حصل له التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر او ان الاتيان بالصلاة يتوقف علي بيانها ولم ي-بين الا وقت الظهر	238	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0592	false	-2619628888293849333	40	101	198	498	1582	300	وكانت اول صلاة علمها الخ معطوف علي قوله اول صلاة ظهرت عطف علة علي معلول ا ه ع ش قوله بدات كغيري -----بوقتها فقلت----------------------- وانما بدءوا بها وان كان اول صلاة حضرت بعد الايجاب في ليلة الاسراء الصبح لاحتمال ان يكون حصل له التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر و--ان الاتيان بالصلاة يتوقف علي بيانها ولم يتبين الا وقت الظهر	592	6099162785080072134	225	391.5	180	330	68.18181610107422	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0240	true	-6565908052723383376	80	211	408	1080	1569	300	وقت فضيلة ا--------------------------------------------------------------وله ووقت اختيا-------------ر ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت جواز بلا كراهة ووقت كراهة ووقت حرمة اخر وقتها بحيث لا يسع جميعها وان وقعت اداء ونظر بعضهم في ذلك فانه ليس بوقت حرمة وانما يحرم التاخير اليه وهذا الوقت وقت ايجاب لانه يجب فعل الصلاة فيه فنفس التاخير هو المحرم لا نفس الصلاة في الوقت انتهي ويجاب عنه بان مرادهم وق-ت الحرمة من حيث التاخير لا من حيث الصلاة وتنظيره يجري في وقت الكراهة ايضا وما زاده بعضهم من وقت القضاء فيما لو احرم لصلاة في وقتها ثم افسدها عمدا صارت قضاء فرعه علي راي مرجوح والاصح انها اداء كما كانت قبل الشروع فيها وال---------مغرب يدخل وقتها بالغروب لخبر جبريل س--------------------------------------------------------------------------------------------------ميت بذلك لكونها تفعل عقب الغروب واصل الغروب البعد يقال غرب بفتح الغين والراء اذا بعد	240	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0602	false	-9023348631944507813	86	247	402	1179	1455	300	وقت فضيلة اول الوقت اي ويمتد الي مصير ظل الشء مثله ونصف مثله ا ه برماوي قوله ووقت تحريم عبارة شرح م ر ووقت ح----------------------------------------------------------------------رمة اخر وقتها بحيث لا يسع جميعها وان وقعت اداء ونظر بعضهم في ذلك بانه ليس بوقت حرمة وانما يحرم التاخير اليه وهذا الوقت وقت ايجاب لانه يجب فعل الصلاة فيه فنفس التاخير هو المحرم لا نفس الصلاة فيه ا ه------- ويجاب عنه بان مرادهم بوقت الحرمة من حيث التاخير لا من حيث الصلاة و-نظيره يجري في وقت الكراهة ايضا وما زاده بعضهم من وقت القضاء فيما لو احرم بصلاة في وقتها ثم افسدها عمدا صارت قضاء فرعه علي راي مرجوح والاصح انها اداء كما كانت قبل الشروع فيها انتهت قوله فمغرب هو في اللغة يطلق علي وقت الغروب وعلي مكانه وعلي البعد نفسه سميت الصلاة بذلك لفعلها في هذا الوقت ا ه عميرة ا ه سم وعبارة شرح م ر سميت بذلك لكونها تفعل عقب الغروب واصل الغروب البعد يقال غرب بفتح الغين والراء اذا بعد	602	6099162785080072134	546	1015.5	436	855	63.859649658203125	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0241	true	409926304304555957	277	300	1491	1598	1598	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي الم----غرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي-	241	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0603	false	6614972753859664253	16	40	81	192	1486	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي بها المغرب ثم سا-ر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي	603	6099162785080072134	103	195.5	81	112	91.96428680419922	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0241	true	409926304304555957	131	238	730	1278	1598	300	زمن --------------استنجاء وازالة نجاسة من بدنه او ثوبه وتحفظ داءم حدث وما يسن لها ولشروطها كتعمم وتقمص وتثليث واكل لقم يكسر بها سورة الجوع كما في الشرحين والروضة وصوب في المجموع وغيره اعتبار الشبع لما في الصحيحين اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب----------- ولا تعجلوا عن عشاءكم وقد رده في الخادم وقال انه وجه خارج عن المذهب وانه لا دليل له في الحديث اذ هو دليل علي امتداد الوقت وهو انما يفرع علي قول التضييق واجاب القاضي ابو الطيب عن الحديث بان عشاءهم كان شرب اللبن او التمرات اليسيرة وذلك في معني اللقم لغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقال يلزم علي الجديد امتناع جمع التقديم اذ من	241	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0605	false	497218326634147303	222	300	1126	1514	1514	300	زمن وضوء او نحوه واستنجاء وازالة نجاسة عن بدنه او ثوبه وتحفظ داءم حدث وما يسن للصلاة من ----تعمم وتقمص------- واكل لقم يكسر بها سورة الجوع وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات بالوسط لا باعتبار فعل نفسه خلافا للقفال فاذا مضي قدر ذلك خرج وقت-------------- المغرب علي الجديد ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل وقت العشاء الا بمغيب الشفق الاحمر فيكون بين وقتيهما فاصل كما بين الصبح والظهر ا ه ح ل لا يقال يلزم علي الجديد امتناع جمع التقديم اذ من-	605	6099162785080072134	179	65.5	141	663	26.998491287231445	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0241	true	409926304304555957	238	284	1278	1525	1598	300	شرط صحته وقوع الصلاتين في وقت المتبوعة وقد حصر وقتها فيما ذكره لانا نقول بعدم لزوم ذلك لان الوقت يسع الصلاتين لا سيما في حالة تقدم الشراءط علي الوقت واستجماعها فيه فان فرض ضيقه عنهما لاشتغاله بالاسباب امتنع الجمع ولو غربت الشمس في بلد فصلي المغرب	241	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0606	false	-1694272009051037900	0	44	0	235	1526	300	شرط صحته وقوع الصلاتين في وقت المتبوعة وقد حضر وقتها فيما ذكر- لانا نقول بعدم لزوم ذلك لان الوقت يسع الصلاتين لا سيما في حالة تقدم الشراءط علي الوقت واستجماعها فيه فان فرض ضيقه عنهما لاشتغاله بالاسباب امتنع الجمع ولو شرع فيها ا-----------ي المغرب	606	6099162785080072134	225	429.5	183	247	91.0931167602539	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0242	true	2626006306694193131	6	115	32	600	1504	300	انه--- جاء في حديث ----------مرفوع- انها ----اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي---- الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال- لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما سياتي في كلامنا بعد بيسير انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس واعلم ان المواقيت مختلفة باختلاف البلدان ارتفاعا فقد يكون زوال الشمس في بلد طلوعها ببلد اخر وعصرا باخر ومغربا باخر وعشاء باخر ولو شرع	242	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0598	false	-532816872497039675	34	147	168	758	1479	300	انه قد جاء في بعض الاحاديث المرفوعة ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل ال-شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليالي لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما سياتي في كلامنا بعد بيسير انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس واعلم ان المواقيت مختلفة باختلاف البلدان ارتفاعا فقد يكون زوال الشمس في بلد طلوعها ببلد اخر وعصرا باخر ومغربا باخر وعشاء باخر ا ه شرح	598	6099162785080072134	555	1065.0	449	591	93.90863037109375	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0242	true	2626006306694193131	113	275	592	1385	1504	300	ولو شرع فيها في ال----------وقت علي الجديد ومد حتي غاب الشفق جاز علي الصحيح سواء اكان بقراءة ام ذكر بل ام سكوت فيما يظهر لانه صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالاعراف في الركعتين كلتيهما والثاني لا يجوز لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن الوقت تكون او ---------------ما خرج عنه قضاء وحكم غير المغرب في جواز المد كالمغرب لان الصديق رضي الله ------عنه طول مرة في صلاة الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين ولا يكره ذلك علي الاصح اما الجمعة فيمتنع تطويلها الي ما بعد وقتها بلا خلاف والفرق بينها وبين غيره---ا توقف صحتها علي وقوع جميعها في --وقتها بخلاف غيرها ويعلم مما ياتي ان محل الجواز حيث شرع فيها وفي وقتها ما يسع جميعها ولا فرق حينءذ بين ان يوقع----- منها ركعة في الوقت او لا كما هو ظاهر كلام الاصحاب خلافا للاسنوي نعم يظهر ان ايقاع ركعة فيه شرط لتسميتها مءداة والا فتكون قضاء لا اثم فيه	242	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0606	false	-1694272009051037900	39	206	212	1037	1526	300	ولو شرع فيها اي المغرب في الوقت علي الجديد ومد حتي غاب الشفق جاز علي الصحيح سواء -كان بقراءة ام ذكر بل ام سكوت فيما يظهر لانه صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالاعراف في الركعتين كلتيهما والثاني لا يجوز لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن الوقت يكون المفعول فيه اداء وما خرج عنه قضاء وحكم غير المغرب في جواز المد كالمغرب لان الصديق رضي الله تعالي عنه طول مرة في صلاة الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين ولا يكره ذلك علي الاصح اما الجمعة فيمتنع تطويلها الي ما بعد وقتها بلا خلاف والفرق بينها وبين غيرها ما توقف صحتها علي وقوع جميعها في الوقت-- بخلاف غيرها ويعلم مما ياتي ان محل الجواز حيث شرع فيها وفي وقتها ما يسع جميعها ولا فرق حينءذ بين ان يوقع ركعة منها----- في الوقت او-لا كما هو ظاهر كلام الاصحاب خلافا للاسنوي نعم يظهر ان ايقاع ركعة فيه شرط لتسميتها مءداة والا فتكون قضاء لا اثم فيه	606	6099162785080072134	780	1489.0	621	834	93.52517700195312	151	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0244	true	8861543103542380369	214	244	1068	1211	1506	300	صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل	244	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0607	false	2645803309797971917	78	108	356	499	1423	300	صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل	607	6099162785080072134	143	286.0	113	143	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0244	true	8861543103542380369	262	300	1315	1506	1506	300	والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق وفي قول عن نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه-	244	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0615	false	-2653420338219966023	65	102	306	493	1515	300	والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق وفي قول عن نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت----- العشاء الي نصف الليل ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه	615	6099162785080072134	186	360.0	150	192	96.875	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0246	true	4767165951581428359	215	267	1133	1384	1570	300	ومحل كراهة النوم قبلها اذا ظن تيقنه في الوقت والا حرم كما قاله ابن الصلاح وغيره فان نام قبل دخول الوقت لم يحرم وان غلب علي ظنه عدم تيقظه فيه لانه لم يخاطب بها ولو غلب عليه النوم بعد دخول الوقت وعزمه علي الفعل وازال تمييزه فلا حرمة فيه مطلقا ولا كراهة	246	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0610	false	2458577187073587858	72	124	351	602	1433	300	ومحل كراهة النوم قبلها اذا ظن تيقظه في الوقت والا حرم كما قاله ابن الصلاح وغيره فان نام قبل دخول الوقت لم يحرم وان غلب علي ظنه عدم تيقظه فيه لانه لم يخاطب بها ولو غلب عليه النوم بعد دخول الوقت وعزمه علي الفعل وازال تمييزه فلا حرمة فيه مطلقا ولا كراهة	610	6099162785080072134	250	499.0	198	251	99.60159301757812	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0246	true	4767165951581428359	101	139	525	735	1570	300	يكره النوم قبلها والحديث بعدها ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات وسياق كلامهم يشعر بتصوير المسالة بما بعد دخول الوقت قال الاسنوي وينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	246	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0611	false	8702777868345209968	267	299	1352	1527	1528	300	وكره --نوم قبلها الخ و---------------------------------هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات وسياق كلامهم يشعر بتصوير المسالة بما بعد دخول الوقت قال الاسنوي وينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	611	6099162785080072134	169	317.0	138	210	80.47618865966797	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0246	true	4767165951581428359	268	300	1390	1570	1570	300	كلام المصنف عدم كراهة الحديث قبلها لكن قضية التعليل بخوف الفو-ت عدم الفرق قال الاسنوي وقد يجاب بان اباحة الكلام قبل الصلاة تنتهي بالامر بايقاع الصلاة في وقت الاختيار واما بعد الصلاة-	246	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0612	false	-6697562368615379291	147	179	728	910	1489	300	كلام المصنف عدم كراهة الحديث قبلها لكن قضية التعليل بخوف الفوات عدم الفرق قال الاسنوي وقد يجاب بان اباحة الكلام قبل الصلاة تنتهي بالامر بايقاع الصلاة في وقت الاختيار ولما بعد الصلاة	612	6099162785080072134	179	347.0	148	182	98.35164642333984	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0247	true	6672947868003335319	194	299	962	1527	1532	300	تعجيلها ولق------وله تعالي فاستبقوا الخيرات وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه واما خبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عمر مرفوعا الصلاة في------------ اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال امامنا	247	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0614	false	1765467860172162805	38	66	194	354	1560	300	تعجيل صلاة الخ لقوله تعالي فاستبقوا الخيرات وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم ولقوله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام الصلاة اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال امامنا	614	6099162785080072134	125	215.0	102	583	21.44082260131836	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0248	true	3616746203265604759	111	283	577	1480	1568	300	منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة اخر الوقت نعم الافضل كما اختاره المصنف ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخرها----------------------------------------- وضابطه ان كل ما ترجحت مصلحة فعله ولو اخر فاتت يقدم علي الصلاة وان كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير معه افضل---- وقد اشار لبعض الصور ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويسن الابراد بالظهر اي تاخيره عن اول وقته في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهبها والمعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام ونفسه تتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد	248	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0618	false	-2687718652776245373	43	210	191	1018	1485	300	انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجما-------------------------------------------------------------------------------------------عة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره انتهت قال م ر في شرحه بعد مثل هذه العبارة وضابطه ان كل-ما ترجحت مصلحة فعله ولو اخر فاتت يقدم علي الصلاة وان كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير معه افضل ا ه وقد يجب التاخير ولو عن الوقت كما في محرم خاف فوت الحج لو صلي العشاء وكمن راي نحو غريق او اسير لو انقذه او صاءل علي محترم لو دفعه خرج الوقت ويجب التاخير ايضا للصلاة علي ميت خيف انفجاره ا ه حج قوله و-سن --ابراد ب--ظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام ونفسه تتوق اليه او دافعه الخبث ا ه شرح	618	6099162785080072134	582	1063.5	470	1123	51.82546615600586	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0249	true	2395702202131993481	113	134	601	693	1527	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر	249	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0620	false	6847657869491148087	271	292	1300	1392	1431	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر	620	6099162785080072134	92	184.0	71	92	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0250	true	-7736950956493724273	20	78	104	397	1551	300	ومن كان لو اقتصر علي اركان الصلاة ادركها ولو حافظ علي سننها فات بعضها فالاتيان بالسنن افضل كما -----------------------افتي به البغوي وجزم به صاحب الانوار وهو المعتمد وان شوحح فيه واجاب بعضهم عنه بان صورتها ما اذا شرع فيها وقد بقي منه ما يسعها وهذا بخلاف ما اذا ضاق وقت --مكتوبة------------------------- فانه يجب عليه الاقتصار علي فراءض الوضوء	250	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0623	false	-2977871671124961401	107	157	530	788	1486	300	ومن كان لو اقتصر علي اركان الصلاة ادركها ولو حافظ علي سننها فات بعضها فالاتيان بالسنن افضل لانه من باب المد وهو جاءز وافتي به البغوي ---------------------وهو المعتمد وان شوحح فيه---------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما اذا ضاق وقت المكتوبة عن ادراك جميعها في الوقت فانه يجب عليه الاقتصار علي فراءض الوضوء	623	6099162785080072134	204	358.0	165	343	59.4752197265625	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0250	true	-7736950956493724273	125	192	620	971	1551	300	يخبر---ه ثقة عن مشاهدة فان اخبره عن ------علم امتنع عليه الاجتهاد كوجود النص لانه خبر من اخبار الدين فرجع فيه المجتهد الي قول الثقة كخبر الرسول ولا فرق بين الاعمي والبصير في ذلك ومقتضي كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره	250	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0624	false	7859724845706181376	129	175	631	870	1453	300	يخبره به ثقة عن علم--- فان اخبره الثقة عن علم امتنع عليه الاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مر------ة اكتفي به بقية عمره	624	6099162785080072134	224	412.0	181	360	62.22222137451172	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0250	true	-7736950956493724273	238	262	1210	1340	1551	300	ولو صلي من غير اجتهاد لزمه الاعادة مطلقا لتركه الواجب ويلزم المجتهد التاخير الي ان يغلب علي ظنه دخوله----- وتاخيره الي خوف الفوات افضل	250	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0626	false	-9104677886951899785	66	91	351	486	1462	300	فلو صلي من غير اجتهاد لزمه الاعادة مطلقا لتركه الواجب ويلزم المجتهد التاخير الي ان يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات افضل	626	6099162785080072134	128	247.0	104	135	94.81481170654297	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0252	true	8943222772404197927	36	140	188	716	1499	300	ويسن ايقاظ الناءمين للصلاة لا-سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين--------------------------------------- او في الصف الاول او محراب المسجد او علي سطح لا اجارة له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس------------------ لان الارض تعج ال--------------ي الله من نومه عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء قاله الحليمي او نام رجل منب---------طحا علي وجهه فانها ضجعة يبغضها الله------ ويسن ايقاظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده عمر والناءم بعرفات ووقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع	252	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0611	false	8702777868345209968	4	128	22	633	1528	300	ويسن ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا انه سوء ادب او في الصف الاول او محراب المسجد او علي سطح لا حاجز- له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان كان صلي الصبح لان الارض تعج اي ترفع صوتها الي الله من نومة عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء قال- الحليمي او نام رجل او امراة منسطحا علي وجهه فانها ضج-ة يبغضها الله تعالي ويسن ايقاظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر والناءم بعرفات -وقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع	611	6099162785080072134	514	961.5	410	615	83.57723236083984	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0252	true	8943222772404197927	140	161	716	826	1499	300	ومن فاتته صلاة العشاء هل له صلاة الوتر قبل قضاءها وجهان اوجههما عدم الجواز ولو كان عليه فواءت واراد قضاءها هل	252	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0630	false	2433817907877913854	279	300	1296	1405	1405	300	ومن فاتته صلاة العشاء هل له صلاة الوتر قبل قضاءها وجهان اوجههما عدم الجواز ولو كان عليه فواءت واراد قضاءها هل-	630	6099162785080072134	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0254	true	-2246747664187307758	189	267	1020	1446	1606	300	ومن فعل صلاة حكم بكراهتها في الاوقات المتقدمة اثم ولم تنعقد للاخبار الصحيحة وان قلنا ان الكراهة للتنزيه لان النهي اذا رجع الي نفس العبادة او لازمها اقتضي الفساد سواء اكان للتحريم او للتنزيه وايضا فاباحة الصلاة علي القول بكراهة التنزيه من حيث ذاتها لا تنافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد مع انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه ولم يقصد بذلك التلاعب وفارق كراهة الزمان كراهة المكان	254	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0632	false	6756394615988639854	223	300	1125	1545	1545	300	ومن فعل صلاة حكم بكراهتها في الاوقات المذكورة اث----م تنعقد للاخبار الصحيحة وان قلنا ان الكراهة للتنزيه لان النهي اذا رجع الي نفس العبادة او لازمها اقتضي الفساد سواء -كان للتحريم او للتنزيه وايضا فاباحة الصلاة علي القول بكراهة التنزيه من حيث ذاتها لا تنافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد مع انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه ولم يقصد بذلك التلاعب وفارق كراهة الزمان كراهة المكان-	632	6099162785080072134	416	812.0	340	426	97.65258026123047	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0254	true	-2246747664187307758	267	300	1446	1606	1606	300	حيث انعقدت فيه معها بان الفعل في الزمان يذهب جزء- منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه وهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل الا باذهاب جزء من الزمان-	254	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0633	false	1349429343843176828	0	33	0	161	1513	300	حيث انعقدت فيه معها بان الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في ال-نهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل الا باذهاب جزء من الزمان	633	6099162785080072134	158	300.0	126	162	97.5308609008789	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0254	true	-2246747664187307758	95	127	521	682	1606	300	بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا فليس لمن قضي فيها فاءتة--------- المداومة	254	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0636	false	1306498729731399419	92	127	462	631	1444	300	بعد العصر -في مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا ا ه م ر ولينظر الحكمة في استمرار المداومة	636	6099162785080072134	135	247.5	107	170	79.4117660522461	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0255	true	4998537970843074316	0	65	0	374	1594	300	واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارجي مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس ولهذا قال بعضهم ويفرق ايضا باللزوم وعدمه وتحقيق هذا ان الافعال الاختيارية للعباد تقتضي زمانا ومكانا وكل منهما لازم لوجود الفعل لكن الزمان كما يلز------------م الماهية دون المكان ولهذا ينقسم الفعل بحسب انقسام الزمان الي الماضي والمستقبل والحال فكان اشد ارتباطا بالفعل من المكان فافترقا	255	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0633	false	1349429343843176828	33	100	161	546	1513	300	واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي عنه لامر خارج- مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس ولهذا قال بعضهم ويفرق ايضا باللزوم وعدمه وتحقيق هذا ان الافعال الاختيارية للعباد تقتضي زمانا ومكانا وكل منهما لازم لوجود الفعل لكن الزمان كما يلزم الوجود يلزم الماهية دون المكان ولهذا ينقسم الفعل بحسب انقسام الزمان الي الماضي والمستقبل والحال فكان اشد ارتباطا بالفعل من المكان فافترقا	633	6099162785080072134	371	732.0	306	386	96.1139907836914	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0255	true	4998537970843074316	99	136	575	773	1594	300	وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	255	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0635	false	5953966960763802181	26	63	121	317	1538	300	وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي	635	6099162785080072134	195	383.5	158	198	98.48484802246094	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0256	true	6546345409364867937	120	181	601	897	1528	300	ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولانه لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد ولو اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية ك-----صدقة وصلة	256	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0642	false	-7097387397513841545	5	57	21	260	1460	300	ترغيبا له في الاسلام اي -------------------------------------------------------لانه لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر ا ه شرح م ر واذا------ اسلم اثيب علي ما فعله في الكفر مما لا يتوقف ع-لي نية كعتق وصدقة وصلة	642	6099162785080072134	199	333.0	155	301	66.11295318603516	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0257	true	-3931405097293437299	125	193	674	1008	1582	300	ولا يقتصر كما قاله الطبري علي مجرد صيغته بل لا بد معه م---ن التهديد والصوم كالصلاة فيما تقرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اطاقه بان لم يحصل له به مشقة لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم فيما يظهر---------- ويستثني من امره -بها من لا يعرف دينه وهو مميز يصف الاسلام فلا يءمر بها لاحتمال كونه كافرا ولا ينهي عنها لانا لا نتحقق كفره وهذا كصغار المماليك قال-------ه الاذرعي تفقها وهو صحيح	257	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0644	false	8094793480707272009	176	292	861	1436	1464	300	ولا يقتصر ----------------علي مجرد صيغته بل لا بد مع ذلك من التهديد ان توقف الحال عليه ا ه برماوي وعبارة سم ويءمر بها اي فرضها ونفلها اداء وقضاء وقوله ويضرب عليها اي علي فرضها دون نفلها انتهت ونقله الرشيدي واقره وظاهر كلام المتولي انهم يضربون علي ترك السنن وتوقف فيه شيخنا لان البالغ لا يضرب علي ترك السنن فاولي الصبي فاورد عليه ان الصبي يضرب علي تعلم القران وهو سنة فاجاب بمنع كونه سنة وقال هو فرض كفاية ا ه ح ل ويستثني من الامر بها من لا يعرف دينه وهو مميز يصف الاسلام فلا يءمر بها لاحتمال كونه كافرا ولا ينهي عنها لانا لا نتحقق كفره وهذا كصغار المماليك بدارنا قاله الاذرعي تفقها وهو صحيح	644	6099162785080072134	221	347.5	175	591	37.39424514770508	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0257	true	-3931405097293437299	264	300	1379	1582	1582	300	نهيه ع-ن المحرمات وتعليمه- الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات ثم ان بلغ رشيدا انتفي ذلك عن الاولياء او سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي واجرة تعليمه الواجبات في ماله فان لم يكن فعلي الاب ثم-	257	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0647	false	-6307430022616825912	250	286	1290	1496	1576	300	نهيهم عن المحرمات وتعليمهم الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات ثم ان بلغ رشيدا انتفي ذلك عن الاولياء او سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي واجرة تعليمه الواجبات في ماله فان لم يكن فعلي الاب ثم	647	6099162785080072134	201	391.0	167	206	97.57281494140625	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0257	true	-3931405097293437299	102	139	541	739	1582	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب كما في المهمات وكذا المودع والمستعير كما افاده بعض المتاخرين والامام وكذا المسلمون فيمن لا ولي له ولا يقتصر كما قاله------ الطبري------------------- علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	257	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5361	false	1106250121386719926	7	35	39	190	1447	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا--------------- المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر--------------------------------------------------------- قاله المحب الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	5361	6099162785080072134	106	169.0	85	223	47.533634185791016	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0258	true	7624564078921068264	14	63	81	323	1526	300	وجوبها في ماله ثبوتها في ذمته ووجوب اخراجها من ماله علي وليه فان بقيت الي كماله وان تلف المال لزمه اخراجها وبهذا يجمع بين كلامهم المتناقض في ذلك وليس للزوج ضرب زوجته علي ترك الصلاة ونحوها اذ محل جواز ضربه لها في حق نفسه لا في حقوق الله تعالي	258	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0648	false	205372919424077136	0	49	0	242	1473	300	وجوبها في ماله ثبوتها في ذمته ووجوب اخراجها من ماله علي وليه فان بقيت الي كماله وان تلف المال لزمه اخراجها وبهذا يجمع بين كلامهم المتناقض في ذلك وليس للزوج ضرب زوجته علي ترك الصلاة ونحوها اذ محل جواز ضربه لها في حق نفسه لا في حقوق الله تعالي	648	6099162785080072134	242	484.0	193	242	100.0	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0258	true	7624564078921068264	177	216	873	1079	1526	300	الصوم و--ظاهر كلامهم ان الاغماء يقبل طرو اغماء اخر عليه دون الجنون وانه يمكن تمي-ز انتهاء الاول بعد طرو الثاني عليه وفي تصور ذلك بعد الا ان يقال ان الاغماء مرض وللاطباء دخل في تمايز انواعه ومددها بخلاف الجنون	258	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0650	false	2228670506945588006	246	282	1163	1359	1445	300	البرماوي ظاهر------ه ان الاغماء يقبل طرو اغماء اخر عليه دون الجنون وانه يمكن تمييز انتهاء الاول بعد طرو الثاني----- وفي تصويره --بعد الا ان يقال ان الاغماء مرض وللاطباء دخل في تمايز انواعه ومددها بخلاف الجنون	650	6099162785080072134	185	334.5	151	209	88.5167465209961	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0259	true	634243410468154044	84	239	439	1221	1538	300	ولو زالت هذه الاسباب اي الموانع و قد بقي من الوقت قدر تكبيرة اي قدر زمنها فاكثر وجبت الصلاة اي صلاة ذلك الوقت لخبر من ادرك ركعة السابق بجامع ادراك ما يسع ركنا وقياسا علي اقتداء المساف-------ر بالمتم بجامع اللزوم وانما لم تدرك الجمعة بدون ركعة لان ذاك ادراك اسقاط وهذا ادراك ايجاب فاحتيط فيهما ومفهوم الخبر لا ينافي القياس المذكور لان مفهومه انها لا تكون اداء لا انها لا تجب قضاء اما اذا بقي دون تكبيرة فلا لزوم وان تردد فيه الجويني وفي قول يشترط ركعة باخف ما يمكن كما ان الجمعة لا تدرك باقل من ركعة ولمفهوم خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه وشرط الوجوب علي القولين بقاء السلامة عن الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة باخف ما يمكن فلو عاد العذر قبل ذلك لم تجب الصلاة قال في المهمات والقياس باعتبار وقت	259	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0653	false	-8437642067025110479	153	299	763	1504	1510	300	ولو زالت المو---------------انع و-قد بقي من الوقت قدر تكبيرة------------------- وجبت الصلاة اي صلاة ذلك الوقت لخبر من ادرك ركعة السابق بجامع ادراك ما يسع ركنا وقياسا علي اقتداء المسافر القاصر بالمتم بجامع اللزوم وانما لم تدرك الجمعة بدون ركعة لان ذاك ادراك اسقاط وهذا ادراك ايجاب فاحتيط فيهما ومفهوم الخبر لا ينافي القياس --------لان مفهومه انها لا تكون اداء لا انها لا تجب قضاء اما اذا بقي دون تكبيرة فلا لزوم وان تردد فيه الجويني وفي قول يشترط ركعة باخف م---مكن كما ان الجمعة لا تدرك باقل من ركعة ولمفهوم خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه وشرط الوجوب علي القولين بقاء السلامة عن الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة -اخف ما يمكن فلو عاد العذر قبل ذلك لم تجب الصلاة قال في المهمات والقياس -اعتبار وقت	653	6099162785080072134	730	1406.5	585	789	92.52217864990234	141	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0259	true	634243410468154044	240	268	1227	1383	1538	300	ولو قيل باعتبار زمن التحري في القبلة لكان متجها انتهي وفيه نظر والفرق بين اعتبار زمن الطهارة وعدم اعتبار زمن الستر ان الطهارة تختص بالصلاة بخلاف ستر العورة	259	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0654	false	7624765422945937799	0	29	0	153	1507	300	ولو قيل باعتبار زمن التحري في القبلة لكان متجها ا ه-- وفيه نظر -الفرق بين اعتبار زمن الطهارة وعدم اعتبار زمن الستر ان الطهارة تختص بالصلاة بخلاف ستر العورة	654	6099162785080072134	151	289.5	123	156	96.79486846923828	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0260	true	7268581366424985820	0	31	0	165	1519	300	الاوجه عدم اعتبار كل من السترة والتحري في القبلة ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر لان الطهارة شرط للصحة لا للزوم ولانها لا تختص بالوقت	260	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0654	false	7624765422945937799	32	63	166	330	1507	300	الاوجه عدم اعتبار كل من الستر- والتحري في القبلة ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر لان الطهارة شرط للصحة لا للزوم ولانها لا تختص بالوقت	654	6099162785080072134	164	323.0	133	165	99.39393615722656	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0261	true	1527139010780647140	48	96	255	492	1503	300	كالعبد اذا شرع في الظهر يوم الجمعة ثم عتق قبل اتمام الظهر وفوات الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم التطوع ثم نذر اتمامه او في صوم رمضان وهو مريض ثم شفي لكن تستحب الاعادة ليءديها في حال الكمال	261	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0657	false	-6148301932061958443	236	284	1096	1333	1412	300	كالعبد اذا شرع في الظهر يوم الجمعة ثم عتق قبل اتمام الظهر وفوات الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم التطوع ثم نذر اتمامه او في صوم رمضان وهو مريض ثم شفي لكن تستحب الاعادة ليءديها في حال الكمال	657	6099162785080072134	237	474.0	189	237	100.0	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	174	253	856	1247	1512	300	ياتي بعضها في العقيقة ومنها انه يسن للمهموم ان يامر من يءذن في اذنه فانه يزيل الهم كما رواه الديلمي عن علي يرفعه وروي ايضا من ساء خلقه من انسان او بهيمة فانه يءذن في اذنه ويسن ايضا اذا تغولت الغيلان اي تمردت الجان لان الاذان يدفع شرهم فان الشيطان اذا سمعه ادبر ولا ترد هذه الصور علي المصنف لان كلامه في اذان معه اقامة وهذه لا اقامة فيه---ا سوي اذان المولود واما هو فافرده بالذكر في باب العقيقة	263	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0661	false	-3869357825572302629	93	172	501	891	1500	300	ياتي بعضها في العقيقة ومنها انه يسن للمهموم ان يامر من يءذن في اذنه فانه يزيل الهم كما رواه الديلمي عن علي يرفعه وروي ايضا من ساء خلقه من انسان او بهيمة فانه يءذن في اذنه ويسن ايضا اذا تغولت الغيلان اي تمردت الجان لان الاذان يدفع شرهم فان الشيطان اذا سمعه ادبر ولا ترد هذه الصور علي المصنف لان كلامه في اذان معه اقامة وهذه لا اقامة فيها ما سوي اذان المولود واما هو فافرده بالذكر في---- العقيقة	661	6099162785080072134	387	761.5	309	394	98.22335052490234	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0264	true	-294388443225669873	10	36	46	172	1575	300	والضابط ان يكون بحيث يسمعه جميع اهلها لو اصغوا اليه لكن لا بد في حصول السنة بالنسبة لكل اهل البلد من ظهور الشعار كما ذكر فعلم	264	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0667	false	-6235088375336234127	275	300	1311	1432	1432	300	والضابط ان يكون بحيث يسمعه جميع اهلها لو اصغوا اليه لكن لا بد في حصول السنة بالنسبة لك----ل البلد من ظهور الشعار كما ذكر فعلم-	667	6099162785080072134	121	231.0	97	126	96.03174591064453	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0264	true	-294388443225669873	36	61	172	298	1575	300	انه لا ينافيه ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي---- سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد	264	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0668	false	3859907998805710441	0	26	0	130	1550	300	انه لا ينافيه ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي فيه سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد	668	6099162785080072134	126	245.5	101	130	96.92308044433594	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0264	true	-294388443225669873	207	300	1079	1575	1575	300	وكذا وتر -سن --جماعة--- وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله في كل ركعتين من التراويح وللوتر مطلق-------------------------ا لانها بدل عن الاقامة لو كانت مطلوبة هنا الصلاة جامعة بنصب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول بالاغراء والثاني بالحالية ورفعهما علي الابتداء والخبر -------------------------------------------------------------------------------------------ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في------ الاول و----الحالية في الثاني لورود ذلك في الصحيحين في كسوف الشمس وقيس به الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالصلاة جا------------------------------معة هلموا الي الصلاة او الصلاة رحمكم الله او حي علي الصلاة-	264	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0672	false	2573001315162797979	32	269	154	1335	1477	300	وكذا وتر تسن الجماعة له وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله في كل ركعتين في التراويح والوتر مطلقا اي سواء تراخي فعله او لا لانه- بدل عن الاقامة لو كانت مطلوبة هنا ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله لوروده في الصحيحين في كسوف الشمس فان قيل حيث كان الكسوف ثابتا بالنص كان الاولي للمصنف ذكره في المتن واجيب بانه ذكر العيد لافضليته علي الكسوف او لتكرره وهم قد يقدمون المقيس علي المقيس عليه ا ه ع ش قوله الاول بالاغراء وهو امر المخاطب بلزوم امر يحمد به ا ه برماوي والمراد بذلك الاغراء وهو الفعل المحذوف وجوبا ا ه لكاتبه قوله كما بينته في شرح الروض عبارته ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحال ف--ي الثاني انتهت وقوله ورفع احدهما اراد ------------به المفهوم العام الشامل لكل منهما وقوله علي انه مبتدا الخ راجع للاحد باعتبار الاول وقوله او عكسه راجع له باعتبار الثاني علي طريق اللف والنشر المرتب فاندفع اعتراض من فهم ان مراده ان كلا من الوجهين راجع للاحد باعتبار كل من الفردين فاعترض بانه يلزم الابتداء بجامعة وهو نكرة بلا مسوغ علي انا لو سلمناه قلنا المسوغ الفاءدة ا ه سم ا ه ع ش قوله وكالصلاة جامعة عبارة شرح م ر وك الصلاة جامعة هلموا الي الصلاة او الصلاة رحمكم الله او-حي علي الصلاة	672	6099162785080072134	386	618.0	309	1197	32.247283935546875	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0265	true	1620592128733496425	5	27	27	153	1550	300	وخرج بقوله في العيد ونحوه النافلة التي لا تسن الجماعة فيها وا--لتي تسن فيها اذا صليت فرادي والمنذورة وصلاة الجنازة لان المشيعين	265	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0671	false	5549956880130752345	277	300	1297	1424	1424	300	وخرج بقوله في العيد ونحوه النافلة التي لا تسن الجماعة فيها او التي تسن فيها اذا صليت فرادي والمنذورة وصلاة الجنازة لان المشيعين-	671	6099162785080072134	123	236.5	102	128	96.09375	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0266	true	7866874643513991556	50	76	271	421	1549	300	الخندق فقضاها ولم يءذن لها رواه الشافعي واحمد في مسنديهما باسناد صحيح قاله في المجموع وجاز لهم تاخير الصلاة لاشتغالهم بالقتال ولم تكن نزلت صلاة الخوف	266	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0674	false	7246033360372932500	0	26	0	150	1516	300	الخندق فقضاها ولم يءذن لها رواه الشافعي واحمد في مسنديهما باسناد صحيح قاله في المجموع وجاز لهم تاخير الصلاة لاشتغالهم بالقتال ولم تكن نزلت صلاة الخوف	674	6099162785080072134	150	300.0	124	150	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0267	true	9075772505363689300	102	147	553	802	1601	300	لا الاذان------- علي المشهور فيهما لان الاذان يخشي من رفع المراة صوتها به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين وليس فيها رفع كالاذان والثاني يندبان بان تاتي بهما واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما مر والاقامة تبع له	267	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0668	false	3859907998805710441	30	77	151	405	1550	300	لا اذان لغيره اي علي المشهور فيهما لان الاذان يخشي من رفع المراة صوتها به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين وليس فيها رفع كالاذان والثاني يندبان بان تاتي به-- واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما مر والاقامة تبع له	668	6099162785080072134	243	471.5	198	256	94.921875	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0268	true	-1158400638721793428	164	204	950	1190	1710	300	عشرة كلمة وعدة كلماتها احدي عشرة--------------- لان الاذان والاقامة امران يتقدمان الصلاة لاجلها فكان الثاني منهما انقص من الاول كخطبتي الجمعة ولان الاقامة ثان لاول ويفتتح كل منهما بتكبيرات متوالية فكان الثاني انقص من الاول كتكبيرات صلاة العيد ولان الاذان	268	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0674	false	7246033360372932500	257	300	1263	1516	1516	300	عشرة كلمة الخ وانما كانت الاقامة انقص من الاذان لان الاذان والاقامة امران يتقدمان الصلاة لاجلها فكان الثاني منهما انقص من الاول كخطبتي الجمعة ولان الاقامة ثان لاول -يفتتح كل منهما بتكبيرات متوالية فكان الثاني انقص من الاول كتكبيرات صلاة العيد ولان الاذان-	674	6099162785080072134	220	401.5	184	255	86.2745132446289	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0268	true	-1158400638721793428	204	230	1190	1332	1710	300	اوفي صفة من الاقامة لانه يءتي به مرتلا ويرفع به الصوت فكان اوفي قدرا منها كالركعتين الاوليين لما كانتا اوفي صفة بالجهر كانتا اوفي قدر- بالسورة	268	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0675	false	1131759485371174473	0	25	0	134	1466	300	اوفي صفة من الاقامة لانه يءتي به مرتلا ويرفع به الصوت فكان اوفي قدرا منها كالركعت---------ين لما كانتا اوفي صفة بالجهر كانتا اوفي قدرا بالسورة	675	6099162785080072134	133	255.0	108	143	93.00699615478516	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0269	true	3712253648921766235	75	178	381	948	1569	300	وحكمته تدبر كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما--------------------------------------------------- وهو الاسرار بكلمتي الشهادتين ب-----------------------------------------------------------------------عد التكبير سمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما فهو اسم للاول كما في المجموع والتحقيق والدقاءق والتحرير وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وما ذكره في شرح مسلم من انه اسم للثاني نسب فيه الي السهو والاوجه ما في المجموع والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وما ذكره تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار ان	269	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0681	false	-6649345602047996517	213	300	996	1434	1434	300	وحكمته تدبر كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اوله------- ثم ظهورهما لان الدين بدا غريبا وسيعود كما بدا ا ه برماوي قوله وهو ان ياتي ب------الشهادتين الخ وياتي بالاربع ولاء قال في العباب فلو لم يات بهما سرا اولا اتي بهما بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر ا ه ع ش علي م ر قوله بخفض الصوت ---------------------------------------------------------المراد بخفضه --------ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الر--------------------فعة وما ذكر- تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار ان-	681	6099162785080072134	271	433.0	221	689	39.332366943359375	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0270	true	6055891397420565970	82	107	394	525	1483	300	فيكره للقاعد وللمضطجع اشد------ وللراكب المقيم بخلاف المسافر لا يكره له ذلك لحاجته للركوب لكن الاولي له ان لا يءذن الا بعد نزوله لانه لا	270	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0682	false	6034235502635717421	274	300	1300	1436	1436	300	فيكره للقاعد والمضطجع اشد كراهة وللراكب المقيم بخلاف المسافر لا يكره له ذلك لحاجته للركوب لكن الاولي له ان لا يءذن الا بعد نزوله لانه لا-	682	6099162785080072134	129	244.5	105	137	94.16058349609375	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0270	true	6055891397420565970	135	210	663	1025	1483	300	ولا يكره له ايضا ترك الاستقبال ولا المشي لاحتماله في صلاة النفل ففي الاذان اولي والاقامة كالاذان فيما ذكر والاوجه ان كلا منهما يجزي من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشترط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم يجز---------------------------ه كما في المقيم	270	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0683	false	3013400901498388442	4	84	18	407	1446	300	ولا يكره له ايضا ترك الاستقبال ولا المشي لاحتماله في صلاة النفل ففي الاذان اولي والاقامة كالاذان فيما ذكر والاوجه ان كلا منهما يجزء من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشترط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم يجزه بالنسبة لمن في محل ابتداءه كما في المقيم	683	6099162785080072134	361	712.0	286	389	92.80205535888672	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0271	true	3824412059835156113	216	244	1121	1270	1568	300	تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان عكس ولو ناسيا لم يصح ويبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي ولو ترك بعض الكلمات في خلاله اتي بالمتروك واعاد ما بعده	271	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0676	false	8154197141666918067	171	199	838	987	1481	300	تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان عكس ولو ناسيا لم يصح ويبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي ولو ترك بعض الكلمات في خلاله اتي بالمتروك واعاد ما بعده	676	6099162785080072134	149	298.0	121	149	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0271	true	3824412059835156113	86	135	447	696	1568	300	ويستحب ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد منارة سن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر ف-ي سطحه والا فهو اولي فيما يظهر	271	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0683	false	3013400901498388442	131	180	612	862	1446	300	ويستحب ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد منارة سن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر علي سطحه والا فهو اولي فيما يظهر	683	6099162785080072134	248	490.0	199	250	99.19999694824219	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0271	true	3824412059835156113	150	208	769	1070	1568	300	وسلم والمراد انملتا سبابتيه ولانه اجمع للصوت وبه يستدل الاصم او من هو علي بعد علي كونه اذانا فيكون ابلغ في الاعلام فيجيب الي فعل الصلاة لا انه يسن له اجابة المءذن بالقول بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك ولو تعذرت احدي يديه لعلة جعل السليمة فقط نعم ان كانت العليلة سبابتيه فيظهر جعل غيرهما من بقية اصابعه	271	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0684	false	-2337201460842402023	0	58	0	301	1523	300	وسلم والمراد انملتا سبابتيه ولانه اجمع للصوت وبه يستدل الاصم او من هو علي بعد علي كونه اذانا فيكون ابلغ في الاعلام فيجيب الي فعل الصلاة لا انه يسن له اجابة المءذن بالقول بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك ولو تعذرت احدي يديه لعلة جعل السليمة فقط نعم ان كانت العليلة سبابتيه فيظهر جعل غيرهما من بقية اصابعه	684	6099162785080072134	301	602.0	243	301	100.0	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0272	true	-5120295176306477269	8	45	33	225	1490	300	رد السلام وتشميت العاطس الي الفراغ وان طال الفصل كما هو مقتضي كلامهم ووجهه انه لما كان معذورا سومح له في التدارك مع طوله لعدم تقصيره بوجه فان لم يءخر ذلك للفراغ فخلاف السنة كالتكلم ولو لمصلحة	272	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0676	false	8154197141666918067	56	93	283	475	1481	300	رد السلام وتشميت العاطس الي الفراغ وان طال الفصل كما هو مقتضي كلامهم ووجهه انه لما كان معذورا سومح له في التدارك مع طوله لعدم تقصيره بوجه فان لم يءخر ذلك للفراغ فخلاف السنة كالتكلم ولو لمصلحة	676	6099162785080072134	192	384.0	155	192	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0274	true	-9093857034648106923	119	285	620	1481	1550	300	عدل رواية بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فيعتبر فيه كونه عدل شهادة وبه يجمع بين كلام الوالد رحمه الله تعالي في شرحه علي الزبد وكلام شيخه في شرح منهجه لانه امين علي الوقت فان اذن الفاسق كره اذ لا يءمن من ان يءذن في غير الوقت ولا ان ينظر الي العورات لكن يحصل باذانه السنة وان لم يقبل خبره ويكره تمطيط الاذان اي تمديده والتغني به اي التطريب ويستحب ان يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد القرظي فان لم يكن فمن اولاد مءذني اصحابه فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة قال- في المجموع ويسن --ان يتحول المءذن من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي وان يفصل المءذن والامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في محل الصلاة وبقدر فعل السنة التي قبلها ويفصل في المغرب بينهما بنحو سكتة لطيفة كقعود يسير لضيق وقتها ولاجتماع الناس لها عادة قبل وقتها وعلي تصحيح المصنف من استحباب سنة للمغرب قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا	274	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0685	false	1355986030072782863	124	260	621	1348	1556	300	عدل رواية بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فيعتبر فيه كونه عدل شهادة وبه يجمع بين كلام الوالد رحمه الله تعالي في شرحه علي الزبد وكلام شيخه في شرح منهج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره تمطيط الاذان اي تمديده والتغني به اي التطريب ويستحب ان يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد القرظي فان لم يكن فمن اولاد مءذني اصحابه فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة قاله في المجموع ويستحب ان يتحول المءذن من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي وان يفصل المءذن والامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في محل الصلاة وبقدر فعل السنة التي قبلها ويفصل في المغرب بينهما بنحو سكتة لطيفة كقعود يسير لضيق وقتها ولاجتماع الناس لها عادة قبل وقتها وعلي تصحيح المصنف من استحباب سنة المغرب قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا	685	6099162785080072134	721	1422.5	586	864	83.4490737915039	131	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0275	true	5578136029433105283	159	192	853	1040	1585	300	وانما واظب صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده علي الامامة ولم يءذنوا لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لولا الخليفي لاذنت واعترض بان	275	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0687	false	-4186116632850990459	54	86	257	434	1569	300	وانما واظب صلي الله عليه وسلم والخلفاء--------- بعده علي الامامة ولم يءذنوا لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لولا الخلافة لاذنت وانما كان -	687	6099162785080072134	167	322.0	137	187	89.3048095703125	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0276	true	5587602735002897146	0	224	0	1188	1606	300	الامامة ام لا وسواء انضم الي------ه الاقامة ام لا خلافا للمصنف في نكت التنبيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان الاذان افضل مع كونه سنة والجماعة فرض كفاية لان السنة قد تفضل الفرض كرد السلام مع ابتداءه وابراء المعسر وانظاره فان الاول سنة والثاني فرض علي ان مرجوحية الامامة ليست من جهة الجماعة بل من جهة خصوص كونها مظنة التقصير وايضا فالجماعة ليست خاصة بالامام لانها قدر مشترك بين الامام والماموم وشمل كلام المصنف امامة الجمعة فالاذان افضل منها ايضا ويظهر ان امامتها افضل من خطبتها ويلزم من ت-فضيل الاذان علي امامتها تفضيله علي خطبتها بطريق الاولي ويسن للمتاهل ان يجمع بين الاذان والامامة وان يكون المءذن متطوعا به فان ابي رزقه الامام من مال المصالح ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند حاجته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان يرزقه من ماله واذان صلاة الجمعة اهم من غ-----------------------------يره ولكل من الامام وغيره الاستءجار عليه والاجرة علي جميعه ويكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غيره فانه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان	276	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0687	false	-4186116632850990459	39	300	179	1569	1569	300	الامامة او لا وسواء انضم الي الاذان الاقامة او لا خلافا للمصنف في نكت التنبيه وانما واظب صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده علي الامامة ولم يءذنوا لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لولا الخلافة لاذنت وانما كان الاذان افضل مع كونه سنة والجماعة فرض كفاية لان السنة قد تفضل الفرض كرد السلام مع ابتداءه وابراء المعسر وانظاره فان الاول سنة والثاني فرض علي ان مرجوحية الامامة ليست من جهة الجماعة بل من جهة خصوص كونها مظنة التقصير وايضا فالجماعة ليست خاصة بالامام لانها قدر مشترك بين الامام والماموم وشمل كلام المصنف امامة الجمعة فالاذان افضل منها ايضا ويظهر ان امامتها افضل من خطبتها ويلزم منه تفضيل الاذان علي امامتها تفضيله علي خطبتها بطريق الاولي ويسن للمتاهل ان يجمع بين الاذان والاقامة وان يكون المءذن متطوعا به فان ابي رزقه الامام من سهم المصالح ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند حاجته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان يرزقه من ماله واذان صلاة الجمعة اهم من غيره اي فيزيد ثوابه علي ثواب غيره ولكل من الامام وغيره الاستءجار عليه والاجرة علي جميعه ويكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غيره فانه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان-	687	6099162785080072134	1178	2329.5	956	1391	84.6872787475586	216	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0276	true	5587602735002897146	224	300	1188	1606	1606	300	ضمنا فيبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لرعاية الوقت قال في الروضة وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال واجيب عن ذلك بان الفرق بينها وبين الاذان من وجهين احدهما ان الاذان فيه مشقة الصعود والنزول ومراعاة الوقت والاجتهاد فيه بخلاف الاقامة الثاني ان الاذان يرجع للمءذن والاقامة لا ترجع للمقيم بل تتعلق بنظر الامام--------------- بل في صحتها بغير اذنه خلاف وشرط الاجارة ان يكون العمل مفوضا للاجير ولا يكون محجورا عليه فيه-	276	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0688	false	2982590978977397571	0	79	0	434	1575	300	ضمنا فيبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لرعاية الوقت قال في الروضة وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال واجيب عن ذلك بان الفرق بينها وبين الاذان من وجهين احدهما ان الاذان فيه مشقة الصعود والنزول ومراعاة الوقت والاجتهاد فيه بخلاف الاقامة الثاني ان الاذان يرجع للمءذن والاقامة لا ترجع للمقيم بل تتعلق بنظر الامام اي امام المسجد بل في صحتها بغير اذنه خلاف وشرط الاجارة ان يكون العمل مفوضا للاجير ولا يكون محجورا عليه فيه	688	6099162785080072134	418	820.0	343	434	96.31336212158203	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0277	true	-4242278074808260891	167	225	876	1202	1584	300	كلامه صحته ما-دام الوقت باقيا وبه صرح المصنف في مسالة الموالاة الاخيرة واقتضاه كلام الرافعي فتقييد ابن الرفعة بوقت الاختيار محمول علي بيان الافضل نعم تبطل مشروعيته بفعل الصلاة كما نقله الاسنوي عن البويطي وظاهر كما قاله الجوجري ان ذلك بالنسبة الي المصلي في تلك الصلاة ولو اذن قبل الوقت بنيته حرم عليه ذلك لانه متعاط -عبادة فاسدة	277	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0677	false	-4234717669783326821	220	269	1049	1314	1451	300	كلامه صحته ما دام الوقت باقيا-------------------------------------------------------------- فتقييد ابن الرفعة بوقت الاختيار محمول علي بيان الافضل نعم تبطل مشروعيته بفعل الصلاة كما نقله الاسنوي عن البويطي وظاهر كما قال- الجوهري ان ذلك بالنسبة الي المصلي في تلك الصلاة ولو اذن قبل الوقت بنيته حرم عليه ذلك لانه متعاط لعبادة فاسدة	677	6099162785080072134	262	499.0	214	328	79.8780517578125	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0277	true	-4242278074808260891	0	146	0	768	1584	300	وهو محجور عليه في الاتيان بالاقامة لتعلق امرها بالامام فكيف يستاجر علي شء لم يفوض اليه وكيف تصح اجارة عين علي امر مستقبل لا يتمكن من فعله بنفسه ويستحب ان يكون الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره خروج المءذن وغيره بعد الاذان من محل الجماعة قبل الصلاة الا لعذر وعلم مما تقرر ان وقت الاذان منوط بنظر المءذن ووقت الاقامة بنظ-----ر الامام لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ولانه لبيان الوقت فيتعلق بنظر ال-راصد له وهو المءذن وهي للقيام الي الصلاة فلا تقام الا باشارته---------- فان اقيمت بغيرها----- اجزات -------------------ولا يصح الاذان لغير-------------ه بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان--- من لا يحسنها وان اذن لنفسه وهو لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	277	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0688	false	2982590978977397571	79	237	434	1258	1575	300	وهو محجور عليه في الاتيان بالاقامة لتعلق امرها بالامام فكيف يستاجر علي شء لم يفوض اليه وكيف تصح اجارة عين علي امر مستقبل لا يتمكن من فعله بنفسه ويستحب ان يكون الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره خروج المءذن وغيره بعد الاذان من محل الجماعة قبل الصلاة الا لعذر وعلم مما تقرر ان وقت الاذان منوط بنظر المءذن ووقت الاقامة منوط بنظر الامام لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ولانه لبيان الوقت فيتعلق بنظر المراصد له وهو المءذن وهي للقيام الي الصلاة فلا تقام الا باشارته اي الامام فان اقيمت بغير اشارته اجزات ولا اثم علي الفاعل ولا يصح الاذان لغيره اي لغير نفسه بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان ثم من لا يحسنها وان اذن لنفسه وهو لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	688	6099162785080072134	765	1489.0	619	824	92.83980560302734	139	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0278	true	-1706091522191187796	15	131	87	712	1601	300	ومن----- فواءده انه----- يءذن واحد للصبح قبل الفجر واخر بعده للخبر المتقدم وتستحب الزيادة عليهما بحسب الحاجة والمصلحة ويترتبون في اذانهم ان اتسع الوقت له لانه ابلغ في الاعلام فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر وان صغر اجتمعوا ان لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي تشويش اذن بعضهم بالقرعة اذا تنازعوا نعم لنا صورة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان مع اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر لكن الاصح خلافه لتصريحهم ثم بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا قال في	278	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0689	false	-6053344264865191377	187	300	902	1504	1504	300	ومن جملة فواءد التعدد ان يءذن واحد الخ انتهت ثم قال----------------------- وتستحب الزيادة عليهما بحسب الحاجة والمصلحة ويترتبون في اذانهم ان اتسع الوقت له لانه ابلغ في الاعلام فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر وان صغر اجتمعوا ان لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي تشويش اذن بعضهم بالقرعة اذا تنازعوا نعم لنا صورة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان من اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم يجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل------ وبكر لكن الاصح خلافه لتصريحه---م بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا قال في-	689	6099162785080072134	571	1084.5	464	635	89.92125701904297	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0278	true	-1706091522191187796	131	181	712	971	1601	300	المجموع وعند الترتيب لا يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت فان لم يكن الا مءذن واحد سن له ان يءذن المرتين فان اقتصر علي مرة فالاولي ان تكون بعد الفجر والمءذن الاول اولي بالاقامة ما لم يكن الراتب غيره فيكون الراتب اولي ويسن لسامعه ومستمعه ومثله المقيم مثل	278	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0690	false	8005520591974171206	0	42	0	201	1494	300	المجموع وعند الترتيب لا يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت ا ه وقوله في----ءذن واحد قبل فجر الخ وهو اي ------------------------------------------------المءذن الاول اولي بالاقامة ما لم يكن الراتب غيره فيكون الراتب اولي ا ه شرح م ر قوله ولسماعهما------ مثل	690	6099162785080072134	147	238.5	117	259	56.75675582885742	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0278	true	-1706091522191187796	182	298	976	1590	1601	300	وان كان جنبا و--حاءضا و--نحوهما خلافا للسبكي في قوله لا يجيبان لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------- كرهت ان اذكر الله الا علي------------------------------------------------------------------------------ طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة ولابنه في التوشيح في قوله ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكر انتهي اذ في دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت	278	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0692	false	-5442504306804750260	1	110	2	557	1466	300	وان كان جنبا او حاءضا او نحوهما خلافا للسبكي في قوله لا يجيبان انتهت ولعل حكمة التبري احتمال الحديث المذكور بعد للتخصيص بغير الجنب ويدل له قوله صلي الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله الا علي طهر ا ه ع ش قوله ايضا قالوا ولو محدثا حدثا اكبر كالحيض والنفاس وتبرا منه ميلا لما قاله السبكي ان الجنب--------------- والحاءض لا يجيبان وقال ولده لا يجيب الجنب و----------------------------------------------------------------------------تجيب الحاءض لطول امدها ا ه ح ل هذا ويشكل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كراهة الاذان والاقامة لهم و-فرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت	692	6099162785080072134	295	464.5	236	803	36.73723602294922	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0279	true	-2713733928562493424	1	244	6	1226	1526	300	المصنف المجامع وقاضي الحاجة غير انهما انما يجيبان بعد فراغهما كما في المجموع وظاهر ان محله ما لم يطل الفصل عرفا والا لم تستحب لهما الاجابة ومن في صلاة لكن الاصح عدم استحباب الاجابة في حقه بل هي مكروهة فان قال في التثويب صدقت وبررت او قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف ما لو قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبطل به كما في المجموع ولو كان المصلي يقرا في الفاتحة فاجابه قطع موالاتها ووجب عليه ان يستانفها ولو كان السامع ونحوه في ذكر او قراءة سن له الاجابة وقطع ما هو فيه او في طواف اجابه فيه كما قاله الماوردي ويستحب ان يجيب في كل كلمة عقبها بان لا يقارنه ولا يتاخر عنه قاله في المجموع قال الاسنوي ومقتضاه الاجزاء في هذه الحالة------------------------- وعدمه عند التقدم وهو كذلك وما ذهب اليه ابن العماد من عدم حصول سنة الاجابة في حالة المقارنة محمول علي نفي الفضيلة الكاملة وافهم كلام المصنف عدم استحباب الاجابة اذا علم باذان غيره اي او اقامته ولم يسمع ذلك لصمم او بعد وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه تسن--- الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وصرح الزركشي وغيره باستحباب الاجابة في جميعه اذا لم يسمع الا بعض-----------------------------------ه وهو ظاهر كما يءخذ من كلام المجموع قال فيه واذا سمع مءذنا بعد	279	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0690	false	8005520591974171206	44	300	212	1494	1494	300	السامع المجامع وقاضي الحاجة غير انهما انما يجيبان بعد فراغهما كما في المجموع وظاهر ان محله ما لم يطل الفصل عرفا والا لم تستحب لهما الاجابة ومن في صلاة لكن الاصح عدم استحباب الاجابة في حقه بل هي مكروهة فان قال في التثويب صدقت وبررت او قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف ما لو قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبطل به كما في المجموع ولو كان المصلي يقرا في الفاتحة فاجابه قطع موالاتها ووجب عليه ان يستانفها ولو كان السامع ونحوه في ذكر او قراءة سن له الاجابة وقطع ما هو فيه او في طواف اجابة فيه كما قاله الماوردي ويستحب ان يجيب في كل كلمة عقبها بان لا يقارنه ولا يتاخر عنه قاله في المجموع قال الاسنوي ومقتضاه الاجزاء في هذه الحالة اي حالة المقارنة والتاخر وعدمه عند التقدم وهو كذلك وما ذهب اليه ابن العماد من عدم حصول سنة الاجابة في حالة المقارنة محمول علي نفي الفضيلة الكاملة وافهم كلام المصنف عدم استحباب الاجابة اذا علم باذان غيره اي او اقامته ولم يسمع ذلك لصمم او بعد وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وصرح الزركشي وغيره باستحباب الاجابة في جميعه اذا لم يسمع الا بعضه اي الاذان سواء كان من اوله او اخره وهو ظاهر كما يءخذ من كلام المجموع قال فيه واذا سمع مءذنا بعد-	690	6099162785080072134	1213	2391.0	971	1283	94.54403686523438	238	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0279	true	-2713733928562493424	244	300	1226	1526	1526	300	مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسل----------م ومما عمت--- البلوي ما اذا اذن المءذنون-	279	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0691	false	8112732508583798292	0	56	0	305	1508	300	مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون	691	6099162785080072134	288	545.0	235	314	91.71974182128906	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0280	true	6472474343435210492	0	35	0	184	1540	300	واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم الا في حيعلتيه وهما حي علي الصلاة حي علي الفلاح فيقول	280	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0691	false	8112732508583798292	56	93	305	484	1508	300	واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم ا--- ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال --واما الاذان الاول	691	6099162785080072134	151	262.5	119	184	82.06521606445312	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0280	true	6472474343435210492	52	81	265	419	1540	300	السابق ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي	280	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0693	false	8241479516146241874	75	105	356	510	1426	300	الخ اي ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي	693	6099162785080072134	150	296.0	121	154	97.40259552001953	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	128	152	650	781	1559	300	ويسن الدعاء بين الاذان والاقامة لما ورد ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فادعوا وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم	281	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0695	false	2093890577696709469	276	300	1400	1530	1530	300	ويسن الدعاء بين الاذان والاقامة لما ورد ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فادعوا وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم-	695	6099162785080072134	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	152	187	781	972	1559	300	هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك------ اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك -اغفر لي واكد الدعاء كما في العباب سءال العافية في الدنيا والاخرة	281	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0696	false	-7854815090119121606	0	36	0	198	1536	300	هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك اللهم اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي واكد الدعاء كما في العباب سءال العافية في الدنيا والاخرة	696	6099162785080072134	190	366.5	155	198	95.9595947265625	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0282	true	-5137318118299472137	56	94	320	524	1578	300	امره يستقب-ل بيت المقدس قيل بامر وقيل برايه---------- وكان يجعل الكعبة بينه وبينه فيقف بي--------ن اليمانيين فلما هاجر------------ استدبرها---------- فشق عليه ----فسال جبريل------------ ان يسال ربه التحول اليها فنزل------------------------- فول وجهك الاية------------ وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول	282	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0700	false	-7610811919771900113	244	298	1273	1571	1577	300	امر باستقبال بيت المقدس فاستقبله ثلاث سنين قبل الهجرة وكان يجعل الكعبة بينه وبينه فيقف بين الركنين اليمانيين فلما هاجر الي المدينة استدبرها لتعذر ذلك فشق عليه ذلك فسال جبريل عليه السلام ان يسال ربه التحول اليها فساله ثم نزل اليه بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول	700	6099162785080072134	177	254.5	141	298	59.395973205566406	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0283	true	5258613550147826606	107	137	534	693	1574	300	امن امتنع عليه فعل ذلك حتي لو كان راكبا وامن واراد ان ينزل اشترط ان لا يستدبر القبلة في نزوله فان استدبرها بطلت صلاته بالاتفاق ومن الخوف المجوز لترك الاستقبال	283	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0703	false	-1677340562729393787	15	44	84	231	1468	300	امن امتنع عليه فعل ذلك حتي لو كان راكبا وامن واراد ان ينزل اشترط ان لا يستدبر القبلة في نزوله فان استدبرها بطلت صلاته ---اتفاقا ولو قدر علي--------- الاستقبال	703	6099162785080072134	134	246.0	108	159	84.27672576904297	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0284	true	-6168539726569917616	85	111	448	589	1589	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة وقياسا علي ترك الجمعة وعدم القضاء علي المتيمم والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج	284	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0703	false	-1677340562729393787	274	300	1328	1468	1468	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة وقياسا علي ترك الجمعة وعدم القضاء علي المتيمم والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج-	703	6099162785080072134	140	275.0	115	141	99.29077911376953	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0284	true	-6168539726569917616	111	172	589	918	1589	300	الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان- لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة انتهي والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف ولهذا جاز قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام	284	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0704	false	82947379957852756	0	62	0	328	1512	300	الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكانه لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة ا ه-- والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف ولهذا جاز قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام	704	6099162785080072134	324	634.5	263	330	98.18181610107422	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0285	true	1166805639928153919	130	213	676	1100	1555	300	ومقتضي كلامهما فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ انه م---ادام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما-دام واقفا فان صار اتم صلاته الي جهة سفر-ه ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه	285	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0711	false	6791553169052839784	30	115	136	565	1482	300	ومقتضي كلامهما فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة مقصده ان كان سيره لاجل سير الرفقة فان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه	711	6099162785080072134	418	814.0	335	429	97.43589782714844	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0285	true	1166805639928153919	257	300	1339	1555	1555	300	الي القبلة--- ولو بركوبه مقلوبا فلا يضر لانها الاصل وسواء اكانت عن يمينه ام يساره ام خلفه خلافا للاذرعي لكونه وصلة للاصل اذ لا يتاتي الرجوع اليه الا به فيكون مغتفرا كما لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر-	285	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0712	false	-6881461208564287413	29	73	138	357	1474	300	الا -لقبلة اي ولو بركوبه مقلوبا فلا يضر لانها الاصل وسواء اكانت عن يمينه ام يساره ام خلفه خلافا للاذرعي لكونه وصلة للاصل اذ لا يتاتي الرجوع اليه الا به فيكون مغتفرا كما لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر	712	6099162785080072134	214	411.0	172	220	97.2727279663086	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0286	true	4031081966431448613	0	121	0	643	1592	300	الي غيره او---- الرجوع الي وطنه فانه يصرف وجهه الي الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به وتكون هي قبلته وانما تكون الاولي قبلته ما لم تتغير العزيمة فان انحرف الي غيرها عامدا عالما ولو قهرا بطلت صلاته وان عزم علي العود الي مقصده او ناسيا او لاضلاله الطريق او---------------------------------- جماح الدابة بطلت بانحرافه ان طال----------------- الزمن كالكلام الكثير والا فلا تبطل كاليسير سهوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه كما جزم به ابن الصباغ وصححاه في الجماح والرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الشافعي وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لانه القياس وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان نقلا عن الشافعي عدم السجود وصححه المصنف في المجموع وغيره	286	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0712	false	-6881461208564287413	73	245	357	1213	1474	300	الي غيره او علي الرجوع الي وطنه فانه يصرف وجهه الي الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به وتكون هي قبلته وانما تكون الاولي قبلته ما لم تتغير العزيمة ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------ او جمحت دابته ولو انحرفت بنفسها بغير جماح وهو غافل عنها ذاكرا للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل------ والا فوجهان ا ه واوجهما البطلان ا ه شرح الروض ا ه شوبري وفي المختار جمح الفرس اعجز راكبه وغلبه وبابه خضع وجماحا ايضا بالكسر فهو فرس جموح بالفتح وجمح اسرع ومنه قوله تعالي وهم يجمحون ا ه قوله وعاد عن قرب راجع للثلاثة قبله اي ويسجد للسهو في الثلاثة علي المعتمد ا ه ع ش وعبارة شرح م ر ولكنه يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه كما جزم به ابن الصباغ وصححاه في الجماح والرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الشافعي وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لانه القياس وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان نقلا عن الشافعي عدم السجود وصححه المصنف في المجموع وغيره	712	6099162785080072134	478	857.0	383	952	50.2100830078125	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0287	true	7087769995618454620	77	134	433	739	1577	300	ولو كان يمشي في وحل و--نحوه او ماء او ثلج فهل يلزمه اكمال السجود علي الارض ظاهر اطلاقهم لزومه واشتراطه ويحتمل ان يقال وهو الاوجه-------- يكفيه اي الايماء في هذه الاحوال لما فيه من المشقة الظاهرة وتلويث بدنه وثيابه بالطين وقد وجهوا وجوب اكماله بالتيسر وعدم المشقة وهي موجودة هنا والزامه بالكمال يءدي الي الترك جملة و	287	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0714	false	7423098921740397658	5	62	22	326	1491	300	فلو كان يمشي في وحل او نحوه او ماء او ثلج فهل يلزمه ك-مال السجود علي الارض ظاهر اطلاقهم لزومه واشتراطه ويحتم--------ل وهو الاقرب ان يقال يكفيه--- الايماء في هذه الاحوال لما فيه من المشقة الظاهرة وتلويث بدنه وثيابه بالطين وقد وجهوا وجوب اكماله بالتيسر وعدم المشقة وهي موجودة هنا والزامه بالكمال يءدي الي الترك جملة ا	714	6099162785080072134	287	536.5	233	316	90.82278442382812	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0287	true	7087769995618454620	141	191	771	1028	1577	300	المشي الا في------------ قيامه شمل اعتداله وتشهده ولو الاول فلا يمش--------------------------------------ي في غيرهما و----------فرق بينه------ وبين الجلوس بين السجدتين بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي--- بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه	287	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0714	false	7423098921740397658	162	226	812	1130	1491	300	المشي فيما عدا ذلك اي من قيام و----اعتدال- وتشهد- ولو --اول وكذا سلام وبه ينتظم قولهم يستقبل في اربع ويمشي في اربع ا ه برماوي ويفرق بين التشهد وبين الجلوس بين السجدتين بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي به بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه	714	6099162785080072134	227	374.5	181	326	69.63190460205078	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0288	true	7480631530816382455	0	194	0	983	1484	300	للدابة والعدو لحاجة سواء ان- الركض والعدو لحاجة السفر كخوف تخلفه عن الرفقة ام لغير حاجته كتعلقها بصيد يريد امساكه كما اقتضي ذلك كلامهم وكلام ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال الاذرعي ان ال-وجه بطلانها في الثاني بخلاف ما لو اجري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة فانها تبطل كما مر ولو بالت او راثت دابة- او وطءت بنفسها او اوطاها نجاسة لم يضر لانه لم يلاقها ولو دمي فم الدابة وفي يده لجامها فسياق الكلام قد يفهم صحتها والذي اورده في شرح المهذب عن الاءمة انه كما لو صلي وفي يده حبل طاهر علي نجاسة وقضيته بطلان الصلاة علي الاصح ويظهر انه يلحق بما ذكر كل نجاسة اتصلت بالدابة وعنانها بيده اخذا مما تقرر اما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا كما جزم به ابن المقري واقتضاه كلام التحقيق بخلاف وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقتها حالا فاشبه ما لو وقعت عليه فنحاها حالا فان كانت معفوا عنها كذرق طيور عمت بها البلوي ولا رطوبة ثم ولم يتعمد المشي عليها ولم يجد عنها معدلا لم يضر ولا يكلف التحفظ و---الاحتياط في مشيه لان تكليفه ذلك يشوش عليه غرض سيره	288	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0706	false	2274167272450284862	56	251	261	1250	1480	300	للدابة والعدو لحاجة سواء كان الركض والعدو لحاجة السفر كخوف تخلفه عن الرفقة ام لغير حاجته كتعلقها بصيد يريد امساكه كما اقتضي ذلك كلامهم وكلام ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال الاذرعي ان الاوجه بطلانها في الثاني بخلاف ما لو اجري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة فانها تبطل كما مر ولو بالت او راثت دابته او وطءت بنفسها او اوطاها نجاسة لم يضر لانه لم يلاقها ولو دمي فم الدابة وفي يده لجامها فسياق الكلام قد يفهم صحتها والذي اورده في شرح المهذب عن الاءمة انه كما لو صلي وفي يده حبل طاهر علي نجاسة وقضيته بطلان الصلاة علي الاصح ويظهر انه يلحق بما ذكر كل نجاسة اتصلت بالدابة وعنانها بيده اخذا مما تقرر اما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا كما جزم به ابن المقري واقتضاه كلام التحقيق بخلاف وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقتها حالا فاشبه ما لو وقعت عليه فنحاها حالا فان كانت معفوا عنها كذرق طيور عمت بها البلوي ولا رطوبة ثم ولم يتعمد المشي عليها ولم يجد عنها معدلا لم تضر ولا يكلف التحفظ ولا الاحتياط في مشيه لان تكليفه ذلك يشوش عليه غرض سيره	706	6099162785080072134	979	1939.0	785	989	98.98887634277344	189	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0288	true	7480631530816382455	253	300	1270	1484	1484	300	نعم ان خاف من النزول عنها علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش وان لم يتضرر او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته-	288	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0715	false	6890980159609147598	192	239	917	1132	1433	300	نعم ان خاف من النزول عنها علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش وان لم يتضرر او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته	715	6099162785080072134	214	423.0	168	215	99.53488159179688	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0289	true	3156041502345634636	48	86	242	451	1637	300	وفرق المتول------ي بين الدابة الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجه-----ة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها------------ ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	289	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0716	false	8272929971395729987	5	48	30	262	1470	300	وفرق المتولي بينه وبين الدابة الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	716	6099162785080072134	203	385.5	166	232	87.5	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0290	true	-8435717965724786653	66	179	332	904	1520	300	بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر وفارق نظيره---- في سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم --ستره عن الكعبة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة --عينها وهو حاصل في البعد كالقرب او صلي علي سطحها او في عرصتها لو انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا بالشرط المذكور متصلا بالكعبة وان لم يكن قدر قامته طولا وعرضا فشمل ما لو انخفض موضع موقفه وارتفعت ارض الجانب الاخر كشجرة نابته وعصا مسمرة او مبنية وبقية جدار جاز ما صلاه بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة الي-----------------------------------------------------ه لانه سترة الم----------------صلي-------------------------- فاعتبر فيه قدرها------------------ وقد سءل صل------ي الله عليه وسلم عنها	290	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0718	false	-7228226666697291040	1	103	3	489	1476	300	بعد عنه ال-------------خ ويفرق بين هذا وبين سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم الستر- عن القبلة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة العين --وهو حاصل في البعد والقرب ا ه ح ل قوله بخلاف ما اذا كان الشاخص الخ المناسب ان يقول اما اذا كان الشاخص دون ثلثي ذ-------------راع او---------------------------------------------- لم يكن منها كحشيش--------------------------------------------------------------------- نابت- وعصا مغروزة بها-------------------------------------------------------------------- فلا يصح التوجه اليه ا ه زي وهو يخالف ما في حج في العصا المغروزة ا ه قوله لانه سترة المصلي اي كسترة المصلي فالمعني علي التشبيه وقوله فاعتبر فيه قدرها بيان للجامع وقوله وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها	718	6099162785080072134	241	298.0	187	699	34.47782516479492	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0291	true	4994577874308721868	190	275	997	1469	1578	300	خارجها فقط ----------فخارجها افضل-------- لان المحافظة علي فضيلة --تتعلق بنفس- العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة --تتعلق- بمكانها كالجماعة ببيته فانها افضل من الانفراد في المسجد وكالنافلة ببيته فانها افضل منها بالمسجد----------- وان كان المسجد افضل منه وانما لم يراع خلاف من قال بعدم صحة الصلاة في الكعبة لمخالفته لسنة صحيحة فانه صلي الله عليه وسلم صلي فيها وقد نقل الطرطوشي المالكي الاجماع علي ان الصلاة النافلة في البيت افضل منها في ساءر المساجد حتي في المسجد الحرام ومن امكنه علم القبلة بان كان بالمسجد	291	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0717	false	-5141479300262207854	26	89	126	486	1510	300	خارجها الا لنحو جماعة خارجها ان كانت اكثر لان ال-----------فضيلة المتعلقة بذات العبادة اولي من ال-----------فضيلة المتعلقة بمحل-ها كالجماعة ببيته فانها افضل من الانفراد في المسجد وكالنافلة ببيته فانها افضل منها بالمسجد ولو الكعبة وان كان المسجد افضل منه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الطرطوشي المالكي الاجماع علي ان------- النافلة في البيت افضل منها في ساءر المساجد حت---ي المسجد الحرام نعم النفل ذو السبب في المسجد --------	717	6099162785080072134	284	443.5	231	507	56.015777587890625	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0291	true	4994577874308721868	268	298	1432	1572	1578	300	ومن امكنه علم القبلة-------------------- بان كان بالمسجد الحرام او بمكة ولا حاءل او علي جبل ابي قبيس او علي سطح وهو متمكن من معاينتها وحصل له شك فيها لنحو ظلمة	291	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0719	false	2884928844855201911	154	190	792	952	1516	300	ومن امكنه علمها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر بان كان بالمسجد الحرام او بمكة ولا حاءل او علي جبل ابي قبيس او علي سطح وهو متمكن من معاينتها وحصل له شك فيها لنحو ظلمة	719	6099162785080072134	134	248.0	105	160	83.75	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0293	true	8368220370977805902	173	245	860	1223	1493	300	كصبي ولو مميزا-- وكافر وفاسق فلا يقبل اخباره بما ذكر كغيره لانه متهم في خبر الدين نعم قال الماوردي لو استعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في قلبه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الاذرعي وما اظنهم يوافقونه عليه ونظر فيه الشاشي وقال اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها الا ان يوافق	293	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0722	false	5848216582634914197	229	300	1163	1515	1515	300	وصبي---- مميز اي وكافر------ فلا يقبل اخباره بما ذكر كغيره لانه متهم في خبر الدين نعم قال الماوردي لو --تعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في قلبه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الاذرعي وما اظنهم يوافقونه عليه ونظر فيه الشاشي وقال اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في الادلة الا ان يوافق-	722	6099162785080072134	343	649.0	274	365	93.97260284423828	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0294	true	-5769020946365098666	142	165	750	880	1588	300	ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد---- افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر	294	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0722	false	5848216582634914197	171	195	869	1003	1515	300	ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر	722	6099162785080072134	130	253.5	107	134	97.01492309570312	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0294	true	-5769020946365098666	42	88	215	471	1588	300	واقواها القطب قالا-------------------------- وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين -------الفرقدين والجدي ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالت-----ه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ونجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل	294	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0724	false	-5583663423641214224	65	119	310	597	1599	300	واقواها القطب لانه يستقبل به في جميع الاماكن وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين سمي نجما لمجاورته والا فهو ليس بنجم بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم فيجعل ف-------ي اليمن قبالة الوجه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ونجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل	724	6099162785080072134	168	243.5	134	294	57.14285659790039	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0297	true	6790633764836626675	6	46	31	237	1565	300	ابن الصباغ ذلك بانه انما يلزم ال--نقض------------------- لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول واجيب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	297	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0113	false	1566043061201960973	82	125	464	691	1593	300	ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	113	6099162785080072134	201	377.5	161	227	88.54625701904297	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0298	true	-6543168994515184332	165	241	806	1232	1548	300	المشتملة علي واجب وينقسم لداخل في ماهيتها ويسمي ركنا ولخارج عنها ويسمي شرطا وسياتي في الباب الاتي وعلي مندوب وينقسم ايضا لما يجبر بالسجود ويسمي بعضا لتاكد شانه بالجبر لشبهه بالبعض حقيقة وسياتي في سجود السهو ولما لم يجبر ويسمي هيءة وهو ما-عدا الابعاض ويعبر عنه------------------ بعبارات اخري فيقال ما شرع للصلاة ان وجب لها فشرط او فيها فركن او سن وجبر فبعض والا فهيءة وشبهت الصلاة بالانسان فالركن كراسه والشرط كحياته والبعض كاعضاءه والهي-ات كشعره	298	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0736	false	787461150081053423	101	182	511	956	1525	300	المشتملة علي واجب وينقسم لداخل في ماهيتها ويسمي ركنا ولخارج عنها ويسمي شرطا وسياتي في الباب الاتي وعلي مندوب وينقسم ايضا لما يجبر بالسجود ويسمي بعضا لتاكد شانه بالجبر لشبهه بالبعض حقيقة وسياتي في سجود السهو ولما لا يجبر ويسمي هيءة وهو ما عدا الابعاض ويعبر عنه اي عن هذا التفصيل بعبارة- اخري فيقال ما شرع للصلاة ان وجب لها فشرط او فيها فركن او سن وجبر فبعض والا فهيءة وشبهت الصلاة بالانسان فالركن كراسه والشرط كحياته والبعض كاعضاءه والهيءات كشعره	736	6099162785080072134	423	817.0	347	446	94.84304809570312	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0299	true	5968192023016813322	137	208	739	1097	1581	300	ثم الركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه بما مر------------------------------------------ وبان الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه ولا يرد الاستقبال لانه وان كان حاصلا في القيام والقعود حقيقة هو حاصل في غيرهما عرفا مع انه ببعض مقدم البدن حاصل حقيقة ايضا وشمل هذا التعريف ال-تروك كترك الكلام ونحوه وهو ما في الروضة كاصلها لكن صوب في المجموع انها مبطلات	299	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0736	false	787461150081053423	210	290	1088	1489	1525	300	ثم الركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه بما مر اي من ان الركن داخل فيها والشرط خارج عنها وبان الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه ولا يرد الاستقبال لانه وان كان حاصلا في القيام والقعود حقيقة هو حاصل في غيرهما عرفا مع انه ببعض مقدم البدن حاصل حقيقة ايضا وشمل هذا التعريف المتروك كترك الكلام ونحوه وهو ما في الروضة كاصلها لكن صوب في الروضة انهما مبطلان	736	6099162785080072134	348	672.0	278	401	86.78304290771484	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0299	true	5968192023016813322	54	100	280	529	1581	300	الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه منها----------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم اغتفروا ذلك فيها لكثرة حروفها وغلبة الشك فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد المصلي ركنا كالصاءم حيث عد ركنا والباءع ركنا تكون الجملة خمسة عشر وقد يقال يمكن الفرق بينهما بان الفاعل انما جعل ركنا في البيع نظرا للعقد المترتب وجوده	299	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0737	false	-8091499307298691386	213	300	1111	1575	1575	300	الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه من قراءتها وفيها من اصلها بعد الركوع حيث يءثر الثاني دون الاول ورد بالفرق بين الطمانينة وبعض حروف الفاتحة بانهم اغتفروا---------------------------- الشك فيها علي انه لا جامع بينهما لان حروف الفاتحة ليست صفة تابعة للموصوف كالطمانينة بل هي جزء من الفاتحة والجزء ليس تابعا للكل وقد يقال كان القياس تنزيل الهيءة منزلة الجزء بالاولي ا ه حلبي قوله وبعد المصلي ركنا الخ قال شيخنا قد ي-----------------------------------------قال يمكن الفرق بينهما بان الفاعل انما جعل ركنا في البيع نظرا للعقد المترتب وجوده-	737	6099162785080072134	161	251.5	131	534	30.149812698364258	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0299	true	5968192023016813322	100	137	529	739	1581	300	عليه كالمعقود عليه ولهذا كان التحقيق انهما شرطان لانهما خارجان عنه وفي الصوم لان ماهيته غير موجودة في الخارج وانما تتعقل بتعقل الفاعل فجعل ركنا لتكون تابعة له بخلاف نحو الصلاة توجد خارجا فلم يحتج للنظر لفاعلها	299	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0738	false	-2512545273165033426	0	37	0	210	1495	300	عليه كالمعقود عليه ولهذا كان التحقيق انهما شرطان لانهما خارجان عنه وفي الصوم لان ماهيته غير موجودة في الخارج وانما تتعقل بتعقل الفاعل فجعل ركنا لتكون تابعة له بخلاف نحو الصلاة توجد خارجا فلم يحتج للنظر لفاعلها	738	6099162785080072134	210	420.0	173	210	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0299	true	5968192023016813322	244	300	1290	1581	1581	300	وقيل هي شرط اذ الركن ما كان داخل الماهية وبفراغ النية يدخل في الصلاة وجوابه انا نتبين بفراغها دخوله فيها باولها وفاءدة الخلاف فيمن افتتح النية مع مقارنة مانع من نجاسة او استدبار مثلا وتمت ولا مانع فان قيل هي شرط صحة او ركن فلا كذا قيل والاوجه عدم صحتها مطلقا قال الرافعي ولانها تتعلق بالصلاة-	299	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0740	false	-1973887110111607336	42	67	189	331	1520	300	وقيل ---شرط اذ الركن ما كان داخل الماهية وبفراغ النية يدخل في الصلاة وجوابه انا نتبين بفراغها دخوله فيها باوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الرافعي ولانها تتعلق بالصلاة	740	6099162785080072134	141	265.0	117	292	48.28767013549805	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0300	true	-6193176901272369694	0	75	0	406	1546	300	فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري قال والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال- المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	300	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0740	false	-1973887110111607336	67	141	331	736	1520	300	فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها و--افتقرت الي نية اخري قال والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قاله المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	740	6099162785080072134	403	794.5	329	407	99.01719665527344	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0300	true	-6193176901272369694	152	272	778	1407	1546	300	انه يكفي في الصبح صلاة الغداة او صلاة الفجر لصدقهما عليها وفي اجزاء نية صلاة يثوب في اذانها او يقنت فيها ابدا عن نية الصبح تردد والاوجه الاجزاء ويظهر----- ان نية صلاة يسن الابراد لها عند توفر شروطه مغنية عن نية الظهر ولم ار فيه--- شيءا والاصح وجوب نية الفرضية مع ما ذكر------------------------------- وقول الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق بالصلاة المعادة لتتعين بنية الفرضية للصلاة الاصلية يقتضي عدم وجوب نية الفرضية في المعادة وسياتي في كلام المصنف في صلاة الجماعة ان المرجح خلافه ومقابل الاصح لا تجب لان ما يعينه ينصرف اليها بدون هذه النية بخلاف المعادة فلا ينصرف اليها الا بقصد الاعادة وتكفي علي الاول نية النذر في المنذور عن نية الفرضية كما قاله في الذخاءر اذ ال-------------------------------------------نذر لا يكون الا فرضا	300	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0741	false	-2114271438566237319	100	221	516	1108	1509	300	انه يكفي في الصبح صلاة الغداة او صلاة الفجر لصدقهما عليها وفي اجزاء نية صلاة يثوب في اذانها او يقنت فيها ابدا عن نية الصبح تردد والاوجه الاجزاء ويظهر ايضا ان نية صلاة يسن الابراد لها عند توفر شروط معين-ة عن نية الظهر ولم ار في ذلك شيءا ولو قال نويت اصلي ركعتي الفجر سنة الصبح هل يصح او لا الوجه الصحة وقوله سنة الصبح بيان خلافا لمن قال انه لا يصح للمنافاة لان الاصل في الفجر انه للفرض ا ه برماوي قوله لتتميز عن غيرها وهو النفل المطلق ا ه شيخنا قوله صلاة الوقت اي المطلق الصادق بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوقات ا ه شيخنا قوله او نذرا وف-------------------ي الذخاءر الاكتفاء في المنذور بالنذر عن نية الفرضية لان النذر لا يكون الا فرضا	741	6099162785080072134	281	458.5	222	868	32.37327194213867	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0301	true	3697802305328380807	7	77	44	404	1572	300	التي تجب فيها النية تنقسم بالنسبة لوجوب نية الفرضية الي اقسام منها الحج والعمرة والزكاة لا تشترط فيها بلا خلاف خلافا لما وقع للدميري ومن تبعه هنا في الزكاة ومنها ما تشترط فيه علي الاصح وهو الصلاة والجمعة منها ومنها عكسه---- الصوم كما صححه في شرح المهذب وان اقتضت عبارة الكتاب ثم خلافه ومنها عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر علي الصحيح وهي التيمم فاذا نوي فرضه لم يكف	301	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0740	false	-1973887110111607336	144	213	757	1113	1520	300	التي تجب فيها النية تنقسم بالنسبة لوجوب نية الفرضية الي اقسام منها الحج والعمرة والزكاة لا تشترط فيها بلا خلاف خلافا-------- للدميري ومن تبعه هنا في الزكاة ومنها ما تشترط فيه علي الاصح وهو الصلاة والجمعة منها ومنها عكسه وهو الصوم كما صححه في شرح المهذب وان اقتضت عبارة الكتاب ثم خلافه ومنها عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر علي الصحيح وهو التيمم فاذا نوي فرضه لم يكف	740	6099162785080072134	351	686.0	283	364	96.42857360839844	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0301	true	3697802305328380807	154	300	809	1572	1572	300	انه يصح الاداء بنية القضاء حيث جهل الحال لغيم ونحوه فظن خروج وقتها فنواها قضاء فتبين بقاءه وعكسه كان ظن بقاءه فنواها اداء فتبين خروجه اذ يستعمل القضاء بمعني الاداء وعكسه تقول قضيت الدين واديته بمعني قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الاخر كما في الظهر والعصر لكن يسن التعرض لهما علي الاول ولو نوي الاداء عن القضاء وعكسه عامدا عالما لم تصح لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم نعم ان قصد بذلك معناه اللغوي لم يضر كما قاله في الانوار ولا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء لان معرفة --الوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه وكذا في القضاء ايضا كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد ووقع في الفتاوي للبارزي ان رجلا كان في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي-	301	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0748	false	-721976327189047505	125	206	635	1057	1512	300	انه يصح الاداء بني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القضاء وعكسه بعذر-------------------------------------------------------------- والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الاخر كما في الظهر والعصر لكن يسن التعرض لهما علي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه وكذا في القضاء ايضا كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد ووقع في الفتاوي للبارزي ان رجلا كان في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي	748	6099162785080072134	410	766.0	331	766	53.524803161621094	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0302	true	-7580086758608676114	270	300	1374	1559	1559	300	ويستثني من ذي السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل-	302	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	56	86	289	475	1567	300	ويستثني من ذي السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل	744	6099162785080072134	185	365.0	156	186	99.46236419677734	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0302	true	-7580086758608676114	0	86	0	421	1559	300	ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة -----------------------------------------لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله ولا يشكل علي ذلك قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت صلاته نفلا لان ذاك محله فيمن لم يكن عليه مقضية نظير ما نواه بخلاف مسالتنا وما افتي به البارزي افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان نوزع فيه وسءل الوالد رحمه الله تعالي عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء ويوم الخميس فصلي ظهرا نوي به	302	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0748	false	-721976327189047505	206	300	1057	1512	1512	300	ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة وان عين كونها عن اليوم الذي ظن دخول وقته لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله ولا يشكل علي ذلك قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت------ نفلا لان ذاك محله فيمن لم يكن عليه مقضية نظير ما نواه بخلاف مسالتنا وما افتي به البارزي افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان نوزع فيه وسءل الوالد رحمه الله تعالي عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء ويوم الخميس فصلي ظهرا نوي به-	748	6099162785080072134	414	803.5	330	462	89.61038970947266	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0302	true	-7580086758608676114	86	153	421	739	1559	300	قضاء المتاخر -هل يقع عنه ام عن الاول فاجاب بانه يقع عما نواه وسءل ايضا عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه واخطا فيه او-لا كما في الامام والجنازة فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وان خالف فيه بعضهم وقد علم مما مر	302	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0749	false	-4796771146986931920	0	68	0	320	1466	300	قضاء المتاخر فهل يقع عنه ام عن الاول فاجاب بانه يقع عما نواه وسءل ايضا عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه واخطا فيه او لا كما في الامام والجنازة فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وان خالف فيه بعضهم وقد علم مما مر	749	6099162785080072134	318	626.0	251	320	99.375	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0303	true	1061691334886123882	0	215	0	1106	1544	300	منزلا واراد مفارقته كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة وان نقل في الكفاية عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي فيها ذلك والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد والوتر صلاة مستقلة فلا تجب اضافتها الي العشاء بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر باكثر من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه وفيما سواها الوتر او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا-ه قال ابن العماد هذه الترديدات كلها باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيما اذا اطلق وقال اصلي	303	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	86	300	475	1567	1567	300	منزلا واراد مفارقته كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة وان نقل في الكفا-ة عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي فيها ذلك والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد والوتر صلاة مستقلة فلا يجب اضافته- الي العشاء بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر باكثر من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه الوتر------------ او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه قال ابن العماد هذه الترديدات كلها باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيما اذا اطلق وقال اصلي-	744	6099162785080072134	1085	2148.5	873	1107	98.01264953613281	208	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0303	true	1061691334886123882	215	289	1106	1482	1544	300	الوتر فالوتر اقله ركعة فينزل الاطلاق عليها حملا علي ادني المراتب ا-ه واستظهر الشيخ انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما طلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة قيل يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة له بنفسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط نية النفلية وجهان كما في اشتراط نية الفرضية في الفرض	303	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0745	false	-4015716967107535909	0	133	0	628	1494	300	الوتر فالوتر اقله ركعة فينزل الاطلاق عليها حملا علي ادني المراتب ا ه واستظهر الشيخ انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما طلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة---- يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة له بنفسها انتهت قوله مستثناة مما مر اي من اعتبار التعيين في ذي السبب ا ه ع ش قوله وسن نية نفل فيه ينبغي غير صلاة الصبي لانه يسن له نية الفرضية خروجا من الخلاف ا ه شوبري قوله اي في النفل اي المطلق وذي السبب والموقت ا ه ح ل قوله خروجا من الخلاف عبارة اصله مع شرح م ر وفي اشتراط نية النفلية وجهان كما في اشتراط نية الفرضية في الفرض	745	6099162785080072134	372	720.5	299	632	58.86075973510742	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0304	true	-1779256668151302219	131	214	683	1111	1549	300	وتبطل صلاته بتلفظه بالمشيءة فيها او بنيتها ان قصد التعليق-------------- او اطلق للمنافاة وبنية الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج و-التردد في-----------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ------الصوم والحج والاعتكاف-------------------------- لان الصلاة اضيق و-----بتعليقه- بشء----------------- وان لم يحصل لما مر------------ وفارق من نوي وهو في الاولي------ مبطلا في الثانية بانه جازم والمعلق غير جازم والوسواس القهري لا اثر له ولو ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم عليه-------------- صحت صلاته ولا تبطل بشك جالس للتشهد الاول في ظهره فقام لثالثة ثم تذكره ولا بالقنوت في سنة الصبح بظن ا------------------نها الصبح	304	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0746	false	-8744991223151054699	120	266	570	1322	1485	300	وتبطل صلاته بتلفظه بالمشيءة فيها او بنيتها ان قصد التعليق ولو مع التبرك او اطلق للمنافاة بخلاف ما اذا قصد التبرك وحده وهذا التفصيل انما هو في الثانية بخلاف التلفظ بالمشيءة فيها بان وقع بعد التحرم لانه كلام اجنبي وتبطل بنية الخروج وبالتردد فيه حيث طال التردد بان تردد بعد قراءة الفاتحة مثلا وقبل الركوع او مضي ركن في حال تردده بخلاف الحج والصوم------ والاعتكاف فلا تبطل بنية الخروج منها لان الصلاة اضيق وتبطل بتعليقها بشء ولو مستحيلا عقلا وان لم يحصل لما مر من المنافاة وفارق من نوي وهو في الركعة الاول مبطل- في الثانية بانه جازم والمعلق غير جازم والوسواس القهري لا اثر له ولو ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم صلاته علي هذا الظن صحت صلاته ولا تبطل بشك جالس للتشهد الاول في ظهره فقام لثالثة ثم تذكره ولا بالقنوت في سنة الصبح كان كان في سنة الصبح فظنها الصبح	746	6099162785080072134	403	678.5	321	759	53.0961799621582	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0304	true	-1779256668151302219	215	300	1115	1549	1549	300	طال الزمن واتي بركن فيما يظ-------هر خلافا للقمولي ومن تبعه ولا------------------------------- بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبخلاف نية الطواف ودفع الغريم لا----------نه من جنس ما يدفع فيه عادة بخلاف الصلاة ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اتي بمنافي الفرض لا النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به قبل وقته عامدا عالما لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان-	304	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0747	false	-8983822488407829065	10	169	39	853	1509	300	طال التردد او مضي ركن وهذا هو الظاهر خلافا للقمولي ومن تبعه لانه تطويل لركن قصير سهوا ولا تبطل بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين كسنة الظهر مع فرضه اما ما يندرج كتحية المسجد فلا يضر التشريك بينه وبين الفرض وكتحية المسجد ما مر انه مستثني من اشتراط التعيين كركعتي الطواف الخ فلا يضر التشريك في نيته بينها وبين صلاة الفرض ولا بينها وبين الراتبة او نحوها وبخلاف نية الطواف ودفع الغريم فلا تنعقد لانه من جنس ما يدفع ب-ه عادة بخلاف الصلاة ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عامدا عالما بطلت ويستثني من ذلك ما لو احرم بالفرض منفردا ثم راي جماعة تقام فانه يسن له قلبها نفلا والسلام من ركعتين كما سياتي ولو اتي بمنافي الفرض لا النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به قبل وقته عامدا عالما لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان	747	6099162785080072134	402	726.5	322	815	49.32515335083008	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0305	true	5869921510789567947	0	111	0	557	1506	300	كان له عذر كظنه دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا لادراك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع مسبوق قبل تمام التكبيرة جاهلا------------------------------------------------ انقلبت نفلا لعذره اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلا----------ن العموم ----------------ولو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي لم تصح لافتقاره الي تعيين ولو لم تشرع في حقه الجماعة-------------------------- وكان في صلاة الظهر مثلا فوجد من يصلي العصر لم يجز له قطعها كما في المجموع ولو علم كونه احرم قبل وقتها في اثناءها لم يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نفلا لقيام عذره كما لو صلي باجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان بعد فراغها وقعت له نفلا او في اثناءها بطلت كما	305	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0747	false	-8983822488407829065	169	300	853	1509	1509	300	كان له عذر كظنه دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا لادراك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع مسبوق قبل تمام التكبيرة جاهلا ولو كان بين اظهر العلماء لان هذا من دقاءق العلم انقلبت نفلا لعذره اذ لا يلزم من بطلان الخصوص وهو الفرض بطلان العموم وهو مطلق الصلاة ولو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي لم تصح لافتقاره الي تعيين ولو لم تشرع في حقه الجماعة التي اراد فعلها مع الامام وكان في صلاة الظهر مثلا فوجد من يصلي العصر لم يجز له قطعها كما في المجموع ولو علم كونه احرم قبل وقتها في اثناءها لم يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نفلا لقيام عذره كما لو صلي باجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان بعد فراغها وقعت له نفلا او في اثناءها بطلت كما-	747	6099162785080072134	552	1066.5	442	657	84.01826477050781	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0305	true	5869921510789567947	111	190	557	962	1506	300	مر وامتنع عليه الاستمرار فيها ولو صلي لقصد ثواب الله تعالي او الهرب من عقابه صحت صلاته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للفخر الرازي ويمكن حمل كلامه علي من محض عبادته لذلك وحده ولكن يبقي النظر في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها فلا شبهة في صحة عبادته كما قررناه اذ طمعه في ذلك وطلبه اياه لا ينافي صحتها	305	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0748	false	-721976327189047505	0	78	0	403	1512	300	مر وامتنع عليه الاستمرار فيها ولو صلي لقصد ثواب الله تعالي ول--لهرب من عقابه صحت صلاته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للفخر الرازي ويمكن حمل كلامه علي من محض عبادته لذلك وحده ولكن يبقي النظر في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها فلا شبهة في صحة عبادته كما قررناه اذ طمعه في ذلك وطلبه اياه لا ينافي صحتها	748	6099162785080072134	401	794.5	323	405	99.01234436035156	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0306	true	-4441193864696053000	67	157	344	810	1509	300	كالله الاكبر--- لانها- لا تغير المعني بل تقويه بافادة الحصر لكنه خلاف الاولي خروجا من الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بحرف من الله اكبر للتحرم ضر ومثله تكبيرات الانتقالات في عدم الاعتداد بها وتضر زيادة حرف يغير المعني كمد همزة الله و-الف بعد الباء لانه يصير--------------------------------------------------------------------- جمع كبر بالفتح ---وهو الطبل------- الذي له وجه واحد وزي-----------------------ادة واو قبل الجلالة كما في فتاوي القفال وتشديد الباء او الراء من اكبر كما افتي به ابن رزين وهو ظاهر في الشق الاول -اما الثاني فمردود كما قاله ابن العماد وغيره اذ الراء حرف تكرير فزيادته	306	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0752	false	4335621953921543253	166	300	738	1407	1407	300	كالله الاكبر اي لان ال لا تغير المعني بل تقويه بافادة الحصر لكنه خلاف الاولي خروجا من الخلاف فعن القديم انه لا يجزء ا ه برماوي قوله لا اكبر الله اي ولا لاكبر الله قال شيخنا الشبراملسي هل ولو اتي باكبر ثانيا كان قال اكبر الله اكبر او لا نظر والاقرب ان يقال ان قصد البناء ضر والا بان قصد الاستءناف او اطلق لا يضر ويضر الاحلال بحرف من الله اكبر وزي-----------------------------------------------------------ادة حرف يغير المعني كمد همزة الله وكالف بعد الباء سواء فتح الهمزة او كسرها لان اكبار بكسر الهمزة من اسماء الحيض كما تقدم وبفتحها جمع كبر ب--فتحتين وهو الطبل الكبير الذي له وجه واحد ومن قال ذلك متعمدا كفر وزيادة واو قبل الجلالة-------------------- وتشديد الباء او الراء من اكبر وهذا-------------------- ظاهر في الشق الاول واما الثاني فمردود-------------------------- اذ الراء حرف تكرير وزيادته-	752	6099162785080072134	317	459.5	253	797	39.77415466308594	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0306	true	-4441193864696053000	157	226	810	1152	1509	300	لا تغير المعني وابدال همزة اكبر واوا من العالم دون الجاهل وان كان ظاهر كلام جمع الصحة مطلقا لانه لغة وابدال الكاف همزة--------------- وتخلل واو بين الكلمتين ساكنة او متحركة لان ذلك لا يسمي حينءذ تكبيرا ولو زاد في المد علي الالف التي بين اللام والهاء الي حد لا يراه احد من القراء وهو عالم بالحال فيما يظهر ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصل همزة الله اكبر بما قبلها كما مر خلاف الاولي	306	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0753	false	227033872782905437	0	97	0	490	1493	300	لا تغير المعني وابدال همزة اكبر واوا من العالم دون الجاهل وان كان ظاهر كلام جمع الصحة مطلقا لانه لغة وابدال الكاف همزة ما لم تكن لغته وتخلل واو بين الكلمتين ساكنة او متحركة ولو -----------------------------زاد في المد ف-ي الالف التي بين اللام والهاء الي حد لا يراه احد من القراء وهو عالم بالحال---------- ضر وقال العلامة الزيادي لا يضر ولو زاد وغاية مقدار ما نقل عنهم علي ما نقله ابن حجر سبع الفات وتقدر كل الف بحركتين وهو علي التقريب ويعتبر ذلك بتحريك الاصابع متوالية مقارنة للنطق بالمد ووصل همزة الله اكبر بما قبلها------- خلاف الاولي	753	6099162785080072134	291	531.5	232	537	54.189945220947266	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0307	true	4528462085638437160	155	218	787	1133	1557	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث فان قيل لم اختص انعقادها بلفظ التكبير دون لفظ التعظيم قلنا انما اختص به لان لفظه يدل علي القدم والتعظيم علي وجه المبالغة والاعظم لا يدل علي القدم وكلها تقتضي التفخيم الا انها تتفاوت ولهذا قال صلي الله	307	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0749	false	-4796771146986931920	241	300	1143	1466	1466	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير--------------------- استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث فان قيل لم اختص انعقادها بلفظ التكبير دون لفظ التعظيم قلت- انما اختص به لان لفظه يدل علي القدم والتعظيم علي وجه المبالغة والاعظم لا يدل علي القدم وكلها تقتضي التفخيم الا انها تتفاوت ولهذا قال صلي الله-	749	6099162785080072134	322	618.0	264	346	93.06358337402344	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0307	true	4528462085638437160	218	266	1133	1401	1557	300	عليه وسلم سبحان الله نصف الميزان والحمد لله تملا الميزان والله اكبر ملء ما بين السموات والارض وقال صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته ولا ابالي استعار للكبرياء الرداء وللعظمة الازار والرداء اشرف من الازار	307	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0750	false	7663845897358432829	0	44	0	249	1509	300	عليه وسلم سبحان الله نصف الميزان والحمد لله تملا الميزان والله اكبر ملء ما بين السموات والارض وقال------------------- حكاية عن الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته ولا ابالي استعار للكبرياء الرداء وللعظمة الازار والرداء اشرف من الازار	750	6099162785080072134	249	489.0	205	268	92.91044616699219	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0308	true	-5966472138218100966	0	85	0	434	1526	300	وقصره بان يسرع به اولي وان يجهر بالتكبيرات الامام لا غيره الا ان لا يبلغ صوت الامام جميع المامومين فيجهر بعضهم واحد او اكثر بحسب الحاجة ليبلغ عنه ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج بالاشفاع هذا ان لم ينو بينهما خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان ولو شك في	308	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0753	false	227033872782905437	220	300	1061	1493	1493	300	وقصره بان يسرع به اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج بالاشفاع---- ان لم ينو بينهما خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وان لم ينو بغير الاولي شيءا لا يضر لانه ذكر فلا تبطل--- صلاته ونظير ذلك ان حلفت بطلاقك فانت طالق فاذا كرره طلقت بالثانية وانحلت بها اليمين الاولي وبالرابعة وانحلت بها الثالثة وبالسادسة وانحلت بها الخامسة وهكذا وهذا كله مع العمد-------------------- اما مع السهو فلا بطلان ولو شك في-	753	6099162785080072134	281	500.5	226	583	48.198970794677734	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0308	true	-5966472138218100966	85	122	434	607	1526	300	انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه النية انها شفع او وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة ولو اقتدي بامام فكبر ثم كبر	308	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0754	false	-5192254022134029227	0	26	0	124	1573	300	انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تن------------------------------------------------عقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة ولو كبر بنية ركعتين- ثم كبر	754	6099162785080072134	109	199.5	85	173	63.00577926635742	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0309	true	2334008009069399579	93	152	467	770	1563	300	فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد ككل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه وامكانه معتبر من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره يتجه كما قاله الاسنوي وغيره ان يعتبر من تمييزه لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين الصبي والبالغ ويطرد ذلك في جميع نظاءره وقد ينازع فيه والاوجه خلافه----------------------- لما فيه من مءاخذته بما مضي في زمن صباه	309	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0756	false	-4222079585834482931	33	89	151	436	1508	300	فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد -كل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه وامكانه معتبر من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره يتجه كما قال -الاسنوي وغيره ان يعتبر من تمييزه لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين الصبي والبالغ--------------------------------------- والاوجه خلافه اي انه يعتبر من البلوغ لما فيه من مءاخذته بما مضي في زمن صباه	756	6099162785080072134	261	493.0	211	326	80.06134796142578	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0310	true	-2458360498270480241	136	197	758	1091	1624	300	اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن من انعقاد القلب علي كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان وقيل للاشارة الي توحيده وقيل ليراه من لا يسمع تكبيره فيقتدي به وقيل اشارة الي طرح ما سواه تعالي والاقبال بكله علي صلاته	310	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0757	false	-481336114334123263	214	268	1028	1325	1490	300	اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه------------------------ ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن من اعتقاد القلب علي كبرياءه------ وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان وقيل للاشارة الي توحيده وقيل ليراه من لا يسمع تكبيره فيقتدي به وقيل اشارة الي طرح ما سواه و------الاقبال بكله علي صلاته	757	6099162785080072134	294	561.0	240	333	88.28829193115234	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0310	true	-2458360498270480241	218	288	1199	1563	1624	300	تعذر او تعسر رفع احدي يديه رفع الا------------------------------------------------------------------------خري ويرفع الاقطع الي حد لو كان سليما وصل كفه واصابعه الهيءة المشروع------------------------------------ة ولو ترك الرفع ولو عمدا حتي شرع في التكبير رفع اثناءه لا بعده لزوال سببه وعلم مما تقرر---- ان كلا من الرفع وتفريق اصابعه وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة واذا فعل شيءا منها اثيب عليه وفاته الكمال قاله المتولي واقروه وينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده	310	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0758	false	7106687380701686042	209	300	1091	1547	1547	300	تعذر او تعسر رفع احدي يديه رفع الاخري ولو قطعت يده من الكوع رفع الساعد او من المرفق رفع العضد ولو لم يقدر علي الرفع المسنون بان----- كان اذا رفع زاد او نقص اتي بالممكن منهما فان قدر عليهما جميعا فالاولي الزيادة ولو ترك الرفع ولو عمدا حتي شرع في التكبير رفع اثناءه لا بعده لزوال سببه وب----ما تقرر علم ان كلا من الرفع وتفريق اصابعه وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة فاذا فعل شيءا منها اثيب عليه وفاته الكمال فيما ترك----------ه وينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده-	758	6099162785080072134	287	500.5	228	476	60.29411697387695	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0311	true	-6946495788267824007	63	95	355	515	1639	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض به من صفاتها ثم يقصد فعل ذلك المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم --تكبيره ولا يجزيه	311	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0750	false	7663845897358432829	201	231	1004	1155	1509	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له---------- ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير- ونازع فيه	750	6099162785080072134	140	251.0	111	162	86.41975402832031	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0311	true	-6946495788267824007	114	212	616	1155	1639	300	وظاهر كلامهم انه يشترط مقارنة النية للجليل مثلا لو قال الله الجليل اكبر وهو ما بحثه صالح البلقيني قال والا لصدق انه تخلل في التكبير عدم المقارنة لكن المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافه وان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما ولما كان الزمن يسيرا لم يقدح عزوبها بينهما لشبهه بسكتة التنفس والعي ولا يجب استصحابها بعد التكبير للعسر لكنه يسن	311	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0751	false	-6913757248783563464	9	97	28	512	1590	300	وظاهر كلامهم انه يشترط مقارنة النية للجليل مثلا لو قال الله الجليل اكبر وهو ما بحثه صالح البلقيني قال والا لصدق انه تخلل في التكبير عدم المقارنة لكن المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافه وان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التك-------------------------------------------------------بير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما ولما كان الزمن يسيرا لم يقدح عزوبها بينهما لشبهه بسكتة التنفس والعي ولا يجب استصحابها بعد التكبير للعسر لكنه يسن	751	6099162785080072134	484	965.0	396	539	89.7959213256836	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0312	true	5412132542412148949	5	47	27	265	1541	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذكر فيهما	312	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0759	false	-6452622928971090055	113	155	579	817	1510	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذكر فيهما	759	6099162785080072134	238	476.0	196	238	100.0	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0312	true	5412132542412148949	92	120	495	636	1541	300	---وان كان بحيث لو رفع لسقط لوجود اسم القيام لكن يكر---ه الاستناد نعم لو استند بحيث يمكنه رفع قدميه بطلت صلاته لانه معلق نفسه وليس بقاءم ومنه يءخذ	312	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0760	false	9180302644103906327	270	300	1294	1440	1440	300	اي وان كان بحيث لو رفع لسقط لوجود اسم القيام لكن يكره له الاستناد نعم لو استند بحيث يمكنه رفع قدميه بطلت صلاته لانه معلق نفسه وليس بقاءم ومنه يءخذ-	760	6099162785080072134	140	263.0	113	147	95.23809814453125	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0312	true	5412132542412148949	120	169	636	877	1541	300	صحة قول العبادي يجب وضع القدمين علي الارض فلو اخذ اثنان بعضد-ه ورفعاه في الهواء حتي صلي لم تصح------ ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لانه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لان اسمه ينافي وضع القدمين المامور به ثم	312	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0761	false	-2589923440209037243	0	47	0	229	1459	300	صحة قول بعضهم-- يجب وضع القدمين علي الارض فلو اخذ اثنان بعضديه ورفعاه في الهواء حتي صلي لم تصح صلاته ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر ل-------------انه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لان----ه ينافي وضع القدمين المامور به ثم	761	6099162785080072134	216	393.5	170	248	87.09677124023438	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0313	true	8616792825813124098	208	263	1095	1372	1544	300	---------------------او نحو ذلك فكلامه متناول لها فان وقف منحنيا ---الي قدامه او خلفه ------او ماءلا ---الي يمينه او يسار------ه بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب لغير عذ--------ر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب قاله في المجموع لا ان كان اقرب الي القيام او ا-----ستوي الامران كما افهمه كلام الروضة ايضا	313	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0761	false	-2589923440209037243	44	105	215	519	1459	300	المامور به ثم ا ه برماوي قوله فلو-------------------- وقف منحنيا اي الي قدامه او خلفه وقوله او ماءلا اي الي يمينه او يساره وقوله بحيث لا يسمي قاءما ضابط للانحناء السالب للقيام وعبارة شرح م ر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب قاله في المجموع لا ان كان ال-----ي القيام اقرب او مستوي الامران كما افهمه كلام الروضة ايضا	761	6099162785080072134	206	350.0	165	329	62.613983154296875	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0313	true	8616792825813124098	0	107	0	579	1544	300	احب ولو كان بحيث لو اقتصر علي الفاتحة امكنه القيام وان زاد عجز صلي بالفاتحة ذكره في الروض----------------------------------------------------ة وقضيته لزوم ذلك لكن صرح ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب بافضليته وهو واضح وانما اغتفروا ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر للفرق بينهما وهو ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارع بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها ولو امكن المريض القيام منفردا من غير مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا بفعل بعضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروضة	313	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0762	false	-5384186334020354325	218	288	1082	1450	1509	300	احب ولو كان بحيث لو اقتصر علي الفاتحة امكنه القيام وان زاد عجز صلي بالفاتحة ذكره في الروضة ومعناه انه يقرا الفاتحة قاءما ثم يجلس لقراءة السورة وقضيته لزوم ذلك لكن صرح ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب بافضليته وهو واضح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امكن المريض القيام منفردا من غير مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا بفعل بعضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروضة	762	6099162785080072134	316	620.0	255	631	50.07923889160156	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0313	true	8616792825813124098	31	77	160	423	1544	300	وانما اغتفروا ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر للفرق بينهما وهو ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارع بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها	313	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0763	false	1386127135645972040	23	69	119	382	1477	300	وانما اغتفروا ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر للفرق بينهما وهو ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارع بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها	763	6099162785080072134	263	526.0	217	263	100.0	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0313	true	8616792825813124098	267	300	1392	1544	1544	300	ولو لم يتمكن من القيام الا متكءا علي شء او الا علي ركبتيه او لم يقدر علي النهوض الا بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عما يعتبر في زكاة الفطر فيما يظهر في-	313	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0810	false	-404354279794174044	197	230	956	1109	1438	300	ولو لم يتمكن من القيام الا متكءا علي شء او الا علي ركبتيه او لم يقدر علي النهوض الا بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عما يعتبر في زكاة الفطر فيما يظهر في	810	6099162785080072134	152	299.0	120	153	99.34640502929688	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0314	true	3744465117071421489	87	134	462	713	1542	300	والسجود--- لعلة ب--ظهره مثلا تمنعه الانحناء ق-----------------------------------------------------------------ام وجوبا ---ولو بمعين وان كان ماءلا علي جنب بل ولو كان اقرب الي حد الركوع فيما يظهر-------------------------------- وفعلهما بقدر امكانه لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان الميسور لا يسقط بالمعسور ولان القيام اكد منهما وسقوطه في النفل	314	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0761	false	-2589923440209037243	234	300	1152	1459	1459	300	و--سجود اي لعلة في ظهره مثلا تمنعه الانحناء ا ه شرح م ر وقوله في انحناءه في بمعني من البيانية ا ه شيخنا قوله قام وجوبا اي ولو بمعين وان كان ماءلا علي جنب بل ولو كان اقرب الي حد الركوع ومثله الاستناد الي شء ا ه برماوي قوله قام وفعل---------------------------------------------- ما امكنه اي لان الميسور لا يسقط بالمعسور ولان القيام اكد منهما وسقوطه في النفل-	761	6099162785080072134	183	287.5	147	356	51.40449523925781	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0314	true	3744465117071421489	111	165	583	874	1542	300	وفعلهما بقدر امكانه لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان الميسور لا يسقط بالمعسور ولان القيام اكد منهما وسقوطه في النفل دونهما لا ينافي ذلك خلافا لمن زعمه كما لا يخفي ولو اطاق القيام والاضطجاع دون الجلوس قام لان القيام قعود وزيادة كما في الروضة عن البغوي ويفعل ما يمكنه من الايماء	314	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0762	false	-5384186334020354325	64	107	301	532	1509	300	وفعل ما امكنه اي--- لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان الميسور لا يسقط بالمعسور ولان القيام اكد منهما وسقوطه في النفل دونهما لا ينافي ذلك--------------------------- ولو اطاق القيام والاضطجاع دون الجلوس قام لانه------ قعود وزيادة------------------------ ويفعل ما يمكنه من الايماء	762	6099162785080072134	221	400.5	180	291	75.94501495361328	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0314	true	3744465117071421489	173	300	920	1542	1542	300	كيف شاء--- لاطلاق الحديث وثواب القاعد لعذر كثواب القاءم وان لم يكن صلي قبل مرضه لكفر او تهاون فيما يظهر خلافا للاذرعي نعم ان عصي بنحو قطع رجل-ه لم يتم ثوابه وان كان لا قضاء عليه قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه انتهي واجاب الوالد رحمه الله تعالي عن ذلك بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة وهل تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه ام لا قال ابو شكيل لا تبطل-	314	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0764	false	-4342678229223014	18	74	77	342	1438	300	كيف شاء اي لاطلاق الحديث وثواب القاعد لعذر كثواب القاءم وان لم يكن صلي قبل مرضه لكفر او تهاون ----------خلافا للاذرعي نعم ان عصي بنحو قطع رجليه لم يتم ثوابه وان كان لا قضاء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه او لا قال ابو شكيل لا تبطل	764	6099162785080072134	259	479.5	205	627	41.30781555175781	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0315	true	-9168023412475315464	0	192	0	950	1540	300	ان كان جاهلا والا بطلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة في مسالة المقام ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيب----ه المطر فان قيل بالترخص فهل يلزمه الاعادة ام لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا وان كانت مثل------------ها جاز له ان يصلي في البيت المذكور قاعدا نعم هل الافضل له التقديم او التاخير ان كان الوقت متسعا فيه ما في التيمم في اول الوقت اذا كان يرجو الماء اخر الوقت والاصح ان التقديم افضل ولا اعادة عليه لان المطر من الاعذار العامة ولذلك يجوز الجمع به ولا تجب الاعادة وقال ابن العراقي لا رخصة في ذلك بل------- القيام شرط فعليه فعل الصلاة قاءما وا------------------------------لاول اوجه وعلي القول بانه لا يتعين للقعود كيفية فالاولي ما ذكره بقوله وافتراشه افضل من تربعه وغيره في الاظهر وسياتي بيان ذلك لانها هيءة مشروعة في الصلاة فكانت اولي من غيرها والثاني التربع افضل	315	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0764	false	-4342678229223014	74	279	342	1331	1438	300	ان كان جاهلا والا بطلت قال شيخنا الشبراملسي بان كان عالما وفعل ذلك لا لعذر اما لو كان لعذر كان جلس مفترشا فتعبت رجلاه واراد التورك فحصل انحناء بسبب الاتيان بالتورك فلا يضر واذا وقع --مطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره -هل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا ان- ضاق الوقت---------------------------------- ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي------ في موضع يصيبه فيه المطر فان قيل بالترخص فهل تلزمه الاعادة او لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا وان كانت مثلها او اشق منها جاز له ان يصلي في البيت المذكور قاعدا نعم هل الافضل له التقديم او التاخير ان كان الوقت متسعا فيه ما في التيمم في اول الوقت اذا كان يرجو الماء اخره -----والاصح ان التقديم افضل ولا اعادة----- لان المطر من الاعذار العامة ولذلك يجوز الجمع به ولا تجب الاعادة و-هل مثل المطر ما لو حبس في موضع لا يمكنه القيام فيه فصلي قاعدا ام لا لندرته بالنسبة للمطر فيه نظر والاقرب الاول ا ه برماوي -------------------------------------------------قوله وافتراشه افضل اي عل-----------ي الاظهر قال م ر في شرحه------------------------------------------------ والثاني التربع افضل	764	6099162785080072134	708	1229.5	557	1152	61.45833206176758	133	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0316	true	-8656855395955426757	0	70	0	379	1595	300	بالجلوس بينهما كل جلوس قصير كجلسة الاستراحة ويكره ان يقعد مادا رجلي----------------------------------ه ثم ينحني-------------------------------------------- المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه ف-----------------------ي الاقل والاكمل---------------- ان تحاذي جبهته موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وذلك قياسا علي اقل ركوع القاءم واكمله اذ الاول يحاذي فيه ما امام قدميه والثاني يحاذي فيه قريب محل سجوده فمن قال انهما علي وز-ن ركوع القاءم اراد بالنسبة لهذا الامر التقريب- لا	316	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0766	false	-873749842281831879	143	238	718	1181	1472	300	بالجلوس بينهما كل جلوس قصير كجلسة الاستراحة ا ه شرح م ر ويلحق به ايضا الجلوس للتشهد الاول ا ه ق ل قوله ثم ينحني لركوعه معطوف علي قوله قعد كما اشار له بقوله المصلي قاعدا ا ه شيخنا فهو من تتمة الكلام علي صفة صلاة القاعد لا من تتمة الكلام علي الاقعاء ا ه برماوي قوله واقله ان تحاذي ج-هته الخ---------------------------------- وذلك قياسا علي اقل ركوع القاءم واكمله اذ الاول يحاذي فيه ما امام قدميه والثاني يحاذي فيه قريب محل سجوده فمن قال انهما علي وزان ركوع القاءم اراد بالنسبة لهذا الامر التقريبي لا	766	6099162785080072134	266	411.0	214	498	53.41365432739258	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0316	true	-8656855395955426757	210	281	1106	1485	1595	300	والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن الايماء براسه فبطرفه اي بصره ومن لازمه الايماء بجفنه وحاجبه--------------------------------- وظاهر كلامهم انه لا يجب هنا ايماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوجري لظهور التمييز بينهما في الايماء بالراس دون الطرف ثم ان عجز عن الايماء بطرفه صلي بقلبه بان يجري اركانها وسننها علي قلبه قولية كانت او فعلية ان عجز عن النطق ايضا بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة	316	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0768	false	-4571573709024792229	125	198	603	947	1439	300	والسجود اخفض من الركوع ف----ي هذا الايماء ا ه شرح م ر قوله اوما باجفانه اي جنسها فيكفي جفن واحد ا ه شيخنا ومثله في ع ش علي م ر وظاهر كلامهم انه لا يجب هنا ايماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوهري لظهور التمييز بينهما في الايماء بالراس دون الطرف ا ه شرح م ر قوله ا------------------------جري افعال الصلاة --علي قلبه اي ب--------------------------------------ان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة	768	6099162785080072134	227	354.5	183	412	55.09708786010742	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0316	true	-8656855395955426757	254	299	1345	1589	1595	300	صلي بقلبه ب---ان يجري اركانها وسننها علي قلبه قولية كانت او فعلية ان عجز عن النطق ايضا بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه والقول بندرته ممنوع ولا يلزم نحو القاعد والمومي اجراء نحو القيام والركوع والسجود علي قلبه كما قاله -------	316	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0769	false	-2322961054162426474	3	48	18	257	1538	300	علي -قلبه اي بان يجري اركانها وسننها علي----ه قولية----- او فعلية ان عجز عن النطق ب-----ان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه والقول بندرته ممنوع ولا يلزم نحو القاعد والمومء اجراء نحو القيام والركوع والسجود علي قلبه ا ه برماوي قوله	769	6099162785080072134	217	402.0	176	254	85.43306732177734	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0317	true	-7939233775668317179	8	243	37	1251	1555	300	ما-دام عقله ثابتا--- لوجود مناط التكليف ولو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بمقدوره وبني علي قراءته ويستحب له اعادتها لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وهنا فرع وهو انه اذا قام هل يقوم مكبرا قال بعضهم القياس المنع لان الموالاة شرط في الفاتحة بل يقوم ساكتا ونظر فيه بان الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الامام وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته ----فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين صرح به في الروضة ومفهومه------------------------ انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو الاوجه كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	317	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0769	false	-2322961054162426474	88	259	445	1327	1538	300	ما دام عقله ثابتا اي لوجود مناط التكليف ولو قدر في اثناء صلاته علي القيام او الق------------------------------------------------------------------------------------------------------عود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزيه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين -------------واما الاعتدال فلم يذكروه لانه معلوم انه واجب من قيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضي-------------------------ة التعليل منعه وهو ال-وجه وهذا ظاهر ان ادي قيامه الي تطويل الاعتدال تطويلا غير مشروع والا فالوجه جواز القيام لتكميل الدعاء المشروع فيه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	769	6099162785080072134	724	1335.5	579	1323	54.72411346435547	132	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0317	true	-7939233775668317179	243	276	1251	1442	1555	300	وللقادر علي القيام النفل قاعدا ------اجماعا راتبا كان ام غيره لان النوافل تكثر فاشتراط القيام فيها يءدي الي الحرج او الترك ولهذا لا يجوز القعود في العيدين والكسوفين والاستسقاء علي وجه ضعيف لندورها	317	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0770	false	7073040125697494117	20	52	103	285	1528	300	و-لقادر -------------نفل قاعدا اي بالاجماع- راتبا كان او غيره لان النوافل تكثر فاشتراط القيام فيها يءدي الي الحرج او الترك ولهذا لا يجوز القعود في العيدين والكسوفين والاستسقاء علي وجه ضعيف لندورها	770	6099162785080072134	175	322.5	144	197	88.83248901367188	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0318	true	-7828095285585659508	4	226	20	1141	1541	300	فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع القدرة وهذا في حقنا -اما في حقه صلي الله عليه وسلم فلا اذ من خصاءصه ان تطوعه قاعدا مع قدرته كتطوعه قاءما وافهم قوله مضطجعا امتناع الاستلقاء وهو كذلك وان اتم الركوع والسجود لعدم ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده بخلاف الانحناء فانه لا يمتنع فيما يظهر خلافا للاسنوي لانه اكمل من القعود نعم اذ- قرا فيه واراد جعله للركوع اشترط---- كما هو ظاهر مضي جزء منه بعد القراءة وهو مطمءن ليكون عن الركوع اذ ما قارنها لا يمكن حسبانه عنه واذا صلي مضطجعا وجب ان ياتي بركوعه وسجوده تامين ومقابل الاصح عدم صحته من اضطجاع لما فيه من انمحاق صورة الصلاة وسءل الوالد رحمه الله تعالي عمن يصلي النفل قاءما هل يجوز له ان يكثر للاحرام حال قيامه قبل اعتداله وتنعقد به صلاته او لا فاجاب بانه يجوز له ت-كبيرته المذكورة وتنعقد بها صلاته لانه يجوز له ان ياتي بها في حالة ادني من حالته ولو في حال اضطجاعه ثم يصلي قاءما ولا ينافي هذا ما افتي به سابقا من اجزاء قراءته في هويه للجلوس دون عكسه لانه هنا لم يدخل في الصلاة اذ لا يتم دخوله فيها الا بتمام تكبيرة بخلاف مسالة القراءة فسومح هنا ما لم يسامح به ثم ولو اراد عشرين ركعة قاعدا وعشر- قاءما ففيه احتمالان في الجواهر وافتي بعضهم بان العشرين افضل لما فيها من زيادة الركوع وغيره ويحتمل خلافه	318	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0770	false	7073040125697494117	60	300	315	1528	1528	300	فله نصف اجر القاعد هذا وارد فيمن صلي النفل كذلك مع القدرة وهذا في حقنا واما في حقه صلي الله عليه وسلم فلا اذ من خصاءصه ان تطوعه قاعدا ------------كهو قاءما لانه مامون الكسل ا ه برماوي قوله ويعقد للرك-------------وع والسجود اي دون غيرهما كالجلوس بين السجدتين وللتحرم ا ه شيخنا وعبارة الشوبري وانظر حكم الجلوس بين السجدتين هل يقعد له او يكفيه الاضطجاع فيه تامل ثم رايته في الايعاب قال ويكفيه الاضطجاع بين السجدتين وفي الاعتدال ا ه قوله وان اتم ركوعه وسجوده بخلاف الانحناء فانه لا يمتنع فيما يظهر خلافا للاسنوي لانه اكمل من القعود نعم اذا قرا فيه واراد جعله للركوع اشترط فيه كما هو ظاهر مضي جزء منه بعد القراءة وهو مطمءن ليكون عن الركوع اذ ما قارنها لا يمكن حسبانه عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الوالد رحمه الله تعالي عمن يصلي النفل قاءما هل يجوز له ان يكبر للاحرام حال قيامه قبل اعتداله وتنعقد به صلاته ام لا فاجاب بانه يجوز له بتكبيرته المذكورة وتنعقد بها صلاته لانه يجوز له ان ياتي بها في حالة ادني من حالته ولو في حال اضطجاعه ثم يصلي قاءما ولا ينافي هذا ما افتي به سابقا من اجزاء قراءته في هويه للجلوس دون عكسه لانه هنا لم يدخل في الصلاة اذ لا يتم دخوله فيها الا بتمام تكبيره بخلاف مسالة القراءة فسومح هنا ما لم يسامح به ثم ولو اراد عشرين ركعة قاعدا وعشرا قاءما ففيه احتمالان في الجواهر وافتي بعضهم بان العشرين افضل لما فيها من زيادة الركوع وغيره ويحتمل خلافه-	770	6099162785080072134	930	1756.5	740	1350	68.88888549804688	176	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0318	true	-7828095285585659508	226	277	1141	1412	1541	300	لانها اكمل وظاهر الحديث الاستواء والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تفضيل العشر من قيام عليها لانها اشق فقد قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود ويءيده حديث افضل الصلاة طول القنوت اي القيام وصورة المسالة ما اذا استوي الزمان كما هو ظاهر	318	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0771	false	-2112253422700288582	0	51	0	271	1651	300	لانها اكمل وظاهر الحديث الاستواء والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تفضيل العشر من قيام عليها لانها اشق فقد قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود ويءيده حديث افضل الصلاة طول القنوت اي القيام وصورة المسالة ما اذا استوي الزمان كما هو ظاهر	771	6099162785080072134	271	542.0	220	271	100.0	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0319	true	3857755541451291526	232	279	1208	1454	1568	300	--------اله الا انت الي اخره وهو مشهور وصح فيه اخبار اخر منها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول افضلها قاله	319	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0789	false	-7916899808479273874	222	295	1061	1461	1485	300	لله ولا اله --------الا الله والله اكبر ا ه برماوي ومنه-----ا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد رواه الشيخان والمراد المغفرة لا الغسل الحقيقي وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول ---وهو قوله	789	6099162785080072134	193	322.5	154	416	46.394229888916016	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0319	true	3857755541451291526	148	179	739	918	1568	300	ومعلوم ان المراة تاتي بجميع ذلك بالفاظه المذكورة للتغليب الشاءع لغة واستعمالا وارادة الشخص في نحو حنيفا محافظة علي لفظ الوارد فاندفع بذلك قول من قال ان القياس مراعاة صيغة التانيث	319	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0791	false	-7406829290708637202	219	250	1132	1310	1535	300	ومعلوم ان المراة تاتي بجميع ذلك بالفاظه المذكورة للتغليب الشاءع لغة واستعمالا وارادة الشخص في نحو حنيفا محافظة علي لفظ الوارد فاندفع بذلك قول من قال ان القياس مراعاة صف-ة التانيث	791	6099162785080072134	177	348.0	146	179	98.88268280029297	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0320	true	3380093958667323147	147	194	826	1080	1642	300	قوله تعالي فاذا قرات القران اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم حتي لو قرا خارج الصلاة استحب له الابتداء بالتعوذ والتسمية سواء افتتح من اول سورة ام من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن الشافعي والنقل في التسمية غريب فتفطن له	320	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0793	false	2267915008292232537	90	136	439	676	1510	300	قوله------ فاذا قرات القران اي في الصلاة وغيرها وعبارة شرح م ر----------- حتي لو قرا خارج الصلاة استحب له الابتداء بالتعوذ والتسمية سواء افتتح من اول سورة ام من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن الشافعي والنقل في التسمية غريب فتفطن له	793	6099162785080072134	210	382.0	169	254	82.67716217041016	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0320	true	3380093958667323147	123	232	696	1302	1642	300	كل ركعة علي المذهب---------- ولو للقيام الثاني من صلاة الخسوف لانه مامور به للقراءة وقد حصل الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره والاصل في ذلك قوله تعالي فاذا قرات القران اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم حتي لو قرا خارج الصلاة استحب له الابتداء بالتعوذ والتسمية سواء افتتح من اول سورة ام من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن الشافعي والنقل في التسمية غريب فتفطن له والاولي اكد مما بعدها للاتفاق عليها ولا تستحب اعادته بعد سجدة التلاوة ويستحب لعاجز اتي بذكر بدل القراءة فيما يظهر خلافا لصاحب المهمات والطريق الثاني قولان احدهما هذا------------------------ والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	320	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0794	false	-9057273793030263526	51	118	267	613	1475	300	كل ركعة اي في قيامها او بدله ولو القيام الثاني من صلاة الخسوف لانه مامور به للقراءة وقد حصل الفصل بين القراءتين بالركوع ا ه برماوي--------- قوله -----------------------------------------------للاتفاق عليها عبارة اصله مع شرح م ر وي----------------------------تعوذ كل ركعة علي المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي اكد مما بعدها للاتفاق عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني قولان احدهما هذا اي ان التعوذ في كل ركعة والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	794	6099162785080072134	240	381.0	197	640	37.5	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0323	true	7362230072193754993	60	217	295	1073	1506	300	تستحب قراءة الفاتحة في الركعة الواحدة مرتين او ثلاثا او اربعا لا لخلل في الصحة وانما هي لحيازة فضيلة كان صلي المريض قاعدا ثم وجد خفة بعد قراءة الفاتحة فانه يجب عليه ان يقوم ليركع واذا قام استحب له اعادة الفاتحة لتقع في- حال الكمال كذا قاله الرافعي قال وهكذا كل موضع انتقل الي ما هو اعلي منه كما لو صلي مضطجعا ثم قدر علي القعود وحينءذ اذا قراها ثانيا قاعدا ثم قدر علي القيام لوجود من يمسكه او غير ذلك فيجب ان يقوم وتستحب له اعادتها وان ضممت الي ذلك قدرته علي القيام الي حد الراكعين قبل قدرته علي القيام فيزيد ايضا استحبابها وينتظم منه ما -قدمناه وابلغ مما سبق وجوب تكرير الفاتحة في الركعة الواحدة اربع مرات فاكثر كان ندر ان يقرا الفاتحة كلما عطس فعطس في صلاته- فان كان في غير القيام وجب عليه ان يقرا اذا فرغ من صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان كان في القيام وجب عليه ان يقرا حالا لان تكرير الفاتحة لا يضر	323	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0772	false	-7143875948596644923	82	256	384	1253	1473	300	تستحب قراءة الفاتحة في الركعة الواحدة مرتين او ثلاثا او اربعا لا لخلل في الصحة وانما هو لحيازة فضيلة كان صلي المريض قاعدا ثم وجد خفة بعد قراءة الفاتحة فانه يجب عليه ان يقوم ليركع واذا قام استحب له اعادة الفاتحة لتقع منه حال الكم---------------------ال وهكذا كل موضع انتقل الي ما هو اعلي منه كما لو صلي مضطجعا ثم قدر علي القعود وحينءذ اذا قراها ثانيا قاعدا ثم قدر علي القيام لوجود من يمسكه او غير ذلك فيجب ان يقوم ويستحب له اعادتها وان ضممت الي ذلك قدرته علي القيام الي حد الراكعين قبل قدرته علي القيام فيزيد ا-----ستحبابها وينتظم منه ما تقدم--- وابلغ منه---- وجوب تكرير الفاتحة في الركعة الواحدة اربع مرات فاكثر كان نذر ان يقرا الفاتحة كلما عطس فعطس في الصلاة فان كان في غير القيام وجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الصلاة بمعني انه يعذر في التاخير الي فراغ الصلاة ولا يكلف القراءة في الركوع ونحوه فلو خالف وقرا في الركوع او غيره اعتد بقراءته وان كان في القيام وجب عليه ان يقرا حالا لان تكرير الفاتحة لا يضر	772	6099162785080072134	732	1394.0	581	902	81.15299224853516	141	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0324	true	-4722230778956362629	168	206	901	1111	1564	300	والاذان والطواف والسعي------ بان الترتيب هنا لما كان مناط البلاغة والاعجاز -------كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور- ومن صرح بانه يبني هنا--- مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب	324	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0777	false	1766578781517748196	245	286	1203	1421	1488	300	والاذان والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط ---------الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصورة ومن صرح بانه يبني في ذلك مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب	777	6099162785080072134	198	357.5	161	227	87.22467041015625	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0325	true	-7812147592819993384	30	149	150	789	1625	300	ولو شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرتها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان او شك في ذلك قبل تمامها او هل قراها او-لا استانف لان الاصل عدم قراءتها والاوجه الحاق التشهد بها فيما ذكر كما قاله الزركشي لا ساءر الاركان فيما يظهر فان-------------------------------- تخلل ذكر اجنبي غير متعلق بالصلاة قطع الموالاة وان كان قليلا كحمد عاطس وان سن خارجها وكاجابة مءذن لان ذلك ليس مختصا بها لمصلحتها فكان مشعرا بالاعراض ولتغييره النظم من غير عذر بخلافه مع النسيان فلا يقطعها بل يبني والذكر بكسر الذال باللسان ضد الانصات وبالضم بالقلب ضد النسيان قاله الكساءي وقال غيره انهما لغتان بمعني	325	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0779	false	-6695837092991116656	47	131	210	656	1457	300	ولو شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر------ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرتها فعفا عنه للمشقة فاكتفي منها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان او شك في ذلك قبل تمامها او هل قراها او لا استانف لان الاصل عدم قراءتها والاوجه الحاق التشهد بها فيما ذكر----------------- لا ساءر الاركان القولية والفعلية خلافا لبعضهم ا ه برماوي قوله تخلل ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر بكسر الذال باللسان ضد الانصات وبالضم بالقلب ضد النسيان قاله الكساءي وقال غيره انهما لغتان بمعني	779	6099162785080072134	398	724.5	322	672	59.22618865966797	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0326	true	9103712153608943281	147	213	752	1067	1497	300	مصالح-ها ولو كرر اية منها للشك او التفكر او لا لسبب عمدا ففي المجموع عن جمع انه يعني وعن ابن سريج انه يستانف والاصح الاول وصححه في التحقيق ويمكن حمله علي تفصيل المتولي وهو انه ان كرر ما هو فيه او ما قبله واستصحب بني والا كان وصل الي انعمت عليهم فقرا مالك يوم الدين فقط فلا يبني ان كان عالما متعمدا لانه غير معهود في	326	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0778	false	8578864723755039139	235	300	1113	1425	1425	300	موالاتها ولو كرر اية منها للشك و--التفكر او لا لسبب عمدا ففي المجموع عن جمع انه يبني وعن ابن سريج انه يستانف والاصح الاول وصححه في التحقيق ويمكن حمله عن- تفصيل المتولي وهو انه ان كرر ما هو فيه او ما قبله واستصحب بني والا كان وصل الي انعمت عليهم فقرا مالك يوم الدين فقط فلا يبني ان كان عالما متعمدا لانه غير معهود في-	778	6099162785080072134	306	586.5	242	316	96.83544158935547	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0326	true	9103712153608943281	213	270	1067	1354	1497	300	التلاوة واعتمده صاحب الانوار وعن البغوي انه ان كرر اية منها يءثر وان قرا نصفها ثم شك هل بسمل فاتمها ثم ذكر انه بسمل اعاد ما قراه بعد الشك فقط واعتمد الاسنوي وغيره الثالث وحمل اطلاق الاول عليه والاوجه في صورة البغوي ان يعيدها كلها ويستحب له وصل انعمت------ بما بعده لانه ليس بوقف ولا منتهي اية	326	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0779	false	-6695837092991116656	0	35	0	168	1457	300	التلاوة واعتمد- صاحب الانوا------------------------------------ر وان قرا نصفها ثم شك هل بسمل فاتمها ثم ذكر انه بسمل اعاد ما قراه بعد الشك فقط---------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له وصل انعمت عليهم بما بعده لانه ليس بوقف ولا منتهي اية	779	6099162785080072134	162	296.5	128	293	55.290103912353516	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0328	true	-8160309983920820836	268	291	1292	1414	1478	300	ومثل ذلك قدرته علي الذكر قبل ان تمضي وقفة بقدر الفاتحة فيلزمه الاتيان به وهذا غير خاص بالفاتحة بل يطرد في التكبير- والتشهد	328	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0755	false	3266458766617876953	108	131	545	668	1477	300	ومثل ذلك قدرته علي الذكر قبل ان تمضي وقفة بقدر الفاتحة فيلزمه الاتيان به وهذا غير خاص بالفاتحة بل يطرد في التكبيرة والتشهد	755	6099162785080072134	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0329	true	-1373220188989572418	87	184	453	984	1565	300	ولا يجوز نقص حروف البدل من قران و--غيره عن حروف الفاتحة في الاصح ولو بالادغام خلافا لبعضهم لان غايته ان يجعل المدغم مشددا وهو حرفان من الفاتحة والبدل ومنها البسملة والتشديدات الاربعة عشر وجملة الحروف ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع وان تفاوتت الايات ويحسب المشدد بحرفين من الفاتحة والبدل والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار------------------- من حروف الفاتحة لا ي-جوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ورد بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة	329	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0783	false	7017486829507073212	33	92	151	441	1538	300	ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز سبع ايات او سبعة انواع من ذكر او دعاء اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ورد بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة	783	6099162785080072134	260	487.5	208	553	47.016273498535156	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0329	true	-1373220188989572418	240	266	1269	1408	1565	300	والسورة ولما فرغ من ذكر-------- السابقتين شرع في اللاحقتين فقال و-------------------------------------يسن عقب---- الفاتحة بعد سكتة لطيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او بدلها ان تضمن دعاء فيما يظهر محاكاة للمبدل امين	329	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0794	false	-9057273793030263526	188	279	948	1376	1475	300	---------لما فرغ من ذكر السنتين السابقتين شرع في اللاحقتين فقال وعقب الفاتحة امين الخ ا ه شرح م ر ولا يسن عقب بدل الفاتحة من قراءة ولا ذكر كما هو مقتضي اطلاقهم ثم رايت في العباب فلو تضمنت ايات البدل دعاء فينبغي التامين عقبها ا ه شوبري اي والا فلا يءمن عقبها وهذا التفصيل هو المعتمد وهذا لا يرد علي المصنف لان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يعترض به ا ه ز ي وعبارة شرح م ر وسن عقب الفاتحة او بدلها ان تضمن دعاء فيما يظهر محاكاة للمبدل امين	794	6099162785080072134	119	191.0	95	437	27.231121063232422	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0330	true	8246026957427175484	0	32	0	152	1579	300	يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره كما في المجموع اي ولو سهوا فيما يظهر	330	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0795	false	-5901949510506652792	34	66	132	284	1474	300	يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره كما في المجموع اي ولو سهوا فيما يظهر	795	6099162785080072134	152	304.0	120	152	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0330	true	8246026957427175484	266	296	1391	1559	1579	300	قال المصنف ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب	330	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	172	200	824	982	1486	300	قال المصنف ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم ولو قيل بانهم الحفظة وساءر ----------	797	6099162785080072134	131	260.0	108	168	77.97618865966797	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0331	true	2484497091085680875	127	227	672	1201	1566	300	والحاصل ان المصلي ماموما او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار اما الامام فلما مر واما الماموم فلما رواه ابن حبان عن عطاء قال ادركت ماءتين من الصحابة اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين وصح عنه ان ابن الزبير امن من وراءه حتي ان للمسجد للجة واما المنفرد فبالقياس علي الماموم وجهر الانثي والخ--------نثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي --------------------------------------والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاءه------ في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه	331	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	7	77	47	408	1486	300	والحاصل ان المصلي ماموما او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهر --------الخنثي والانثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي ا ه ح ل قوله حتي للماموم لقراءة امامه والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاء الامام في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه	797	6099162785080072134	301	550.0	242	581	51.807228088378906	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0331	true	2484497091085680875	252	282	1338	1481	1566	300	والاوجه حصول اصل السنة بما دون اية ان افاد وانه لو قرا البسملة لا بقصد انها التي اول الفاتحة حصل اصل السنة لانها اية من كل سورة وافهم قوله بعد	331	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0805	false	-1119256748508695700	231	261	1133	1276	1477	300	والاوجه حصول اصل السنة بما دون اية ان افاد وانه لو قرا البسملة لا بقصد انها التي اول الفاتحة حصل اصل السنة لانها اية من كل سورة انتهت قوله لكن	805	6099162785080072134	136	265.0	106	143	95.10489654541016	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0332	true	6297810860939336841	31	63	152	324	1616	300	وسورة كاملة افضل من قدرها من طويلة لا اطول منها لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض الصورة فانهما قد يخفيان ثم محل افضليتها في غير التراويح اما	332	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0805	false	-1119256748508695700	268	300	1306	1477	1477	300	وسورة كاملة افضل من قدرها من طويلة لا اطول منها لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السورة فانهما قد يخفيان ثم محل افضليتها في غير التراويح اما-	805	6099162785080072134	170	334.0	139	172	98.83721160888672	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0332	true	6297810860939336841	63	113	324	590	1616	300	فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع القران وعليه لا يختص ذلك بالتراويح بل كل محل ورد فيه- الامر بالبعض فالاقتصار عليه افضل كقراءة ايتي البقرة وال عمران في الفجر ولو كرر سورة في الركعتين حصل اصل سنة القراءة	332	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0806	false	-3532454986817421844	0	50	0	267	1463	300	فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع القران وعليه لا يختص ذلك بالتراويح بل كل محل ورد فيها الامر بالبعض فالاقتصار عليه افضل كقراءة ايتي البقرة وال عمران في الفجر ولو كرر سورة في الركعتين حصل اصل سنة القراءة	806	6099162785080072134	266	527.0	216	267	99.6254653930664	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0333	true	8602252150070489656	118	178	640	950	1546	300	لا واجب والمشهور ان السنة في حقه تاخير قراءة الفاتحة في الاوليين الي ما بعد فاتحة امامه فان لم يسمع لبعد او غيره فقد قال المتولي يقدر ذلك بالظن ولم يذكروا ما يقوله غير السامع في زمن سكوته ويشبه ان يقال يطيل دعاء الافتتاح الوارد في الاحاديث او ياتي بذكر اخر اما السكوت المحض فبعيد وكذا قر-اءة غير الفاتحة فيتعين	333	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0800	false	-8988021836575897756	0	60	0	309	1481	300	لا واجب والمشهور ان السنة في حقه تاخير قراءة الفاتحة في الاوليين الي ما بعد فاتحة امامه فان لم يسمع لبعد او غيره فقد قال المتولي يقدر ذلك بالظن ولم يذكر واما يقوله غير السامع في زمن سكوته ويشبه ان يقال يطيل دعاء الافتتاح الوارد في الاحاديث او ياتي بذكر اخر اما السكوت المحض فبعيد وكذلك قراءة غير الفاتحة بعيد --	800	6099162785080072134	296	587.5	239	311	95.17684936523438	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0334	true	-7082958378409851250	242	300	1240	1585	1585	300	والسكتات المستحبة في الصلاة اربع علي المشهور سكتة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وثانية بين ولا الضالين وامين وثالثة للامام بين التامين في الجهرية وقراءة السور-----------ة بقدر قراءة-- الماموم الفاتحة--------------------------------------------------------------------- ورابعة قبل تكبيرة الركوع وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما قاله في المجموع وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين-	334	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0795	false	-5901949510506652792	119	191	511	928	1474	300	والسكتات المستحبة في الصلاة اربع علي المشهور سكتة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وثانية بين ولا الضالين وامين وثالثة للامام بين التامين----------- وقراءة السورة في الجهرية بقدر ما يقرا الماموم الفاتحة ويشتغل حينءذ بدعاء او ذكر او قراءة سرا قاله في المجموع والقراءة اولي ورابعة قبل تكبيرة الركوع وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما قاله في المجموع وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين	795	6099162785080072134	329	619.0	274	428	76.86915588378906	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0334	true	-7082958378409851250	217	242	1102	1240	1585	300	ويستحب سكوت الامام بعد تامينه في الجهرية قدر ما يقرا الماموم الفاتحة ويشتغل حينءذ بدعاء او ذكر او قراءة سرا قاله في المجموع والقراءة اولي	334	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0800	false	-8988021836575897756	68	93	333	471	1481	300	ويستحب سكوت الامام بعد تامينه في الجهرية قدر ما يقرا الماموم الفاتحة ويشتغل حينءذ بدعاء او ذكر او قراءة سرا قاله في المجموع والقراءة اولي	800	6099162785080072134	138	276.0	113	138	100.0	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0334	true	-7082958378409851250	144	217	742	1102	1585	300	الحكم علي كل من الجهر والاسرار بكونه سنة من حيث ذاته و----------المراد بالتوسط ان يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ الزيادة الي سماع من يليه وفيه عسر ولعله ملحظ قول بعضهم لا يكاد يتحرر وفسره بعضهم بان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد من فعله صلي الله عليه وسل----------م واستحسنه الزركشي قال ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك بناء علي ما ادعاه من عدم تعقل واسطة بينهما وقد علم تعقلها	334	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0808	false	3661341792860864239	55	128	285	650	1451	300	الليل محل------ الجهر والتوسط قريب منه ا ه قوله فيتوسط فيها الخ المراد بالتوسط ان يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ الزيادة الي سماع من يليه وفيه عسر ولعله ملحظ قول بعضهم لا يكاد يتحرر وفسره بعضهم بان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في فع---------له عليه الصلاة والسلام واستحسنه الزركشي قال ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك بناء علي ما ادعاه من عدم تعقل واسطة بينهما وقد علم تعقلها	808	6099162785080072134	308	564.0	243	380	81.0526351928711	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0335	true	-68819636654711857	158	222	914	1232	1647	300	و-سن له ان يقرا علي ترتيب المصحف لانه ان كان توقيفيا وهو ما عليه جماعة فواضح او اجتهاديا وهو ما عليه الجمهور فقد وقع اجماع الصحابة ومن بعدهم عليه وقراءته صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك لبيان الجواز اما ترتيب كل سورة علي ما هو عليه الان في المصحف فتوقيفي من الله تعالي بلا خلاف وخصه الاذرعي بما اذا لم تكن التالية لها اطول	335	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0802	false	8768628086368209045	236	300	1172	1490	1490	300	ويسن له ان يقرا علي ترتيب المصحف لانه ان كان توقيفيا وهو ما عليه جماعة فواضح او اجتهاديا وهو ما عليه الجمهور فقد وقع اجماع الصحابة ومن بعدهم عليه وقراءته صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك لبيان الجواز اما ترتيب كل سورة علي ما هو عليه الان في المصحف فتوقيفي من الله تعالي بلا خلاف وخصه الاذرعي بما اذا لم تكن التالية لها اطول-	802	6099162785080072134	317	626.0	254	319	99.37303924560547	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0335	true	-68819636654711857	57	98	334	563	1647	300	فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال ويستثني كما قاله	335	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0803	false	-3547830390232668679	251	295	1248	1477	1503	300	فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال ا ه شرح م ر قوله	803	6099162785080072134	218	425.0	177	229	95.1965103149414	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0336	true	9211749304467999056	100	168	511	870	1541	300	ذلك ولو عجز عنه الا بمعين او اعتماده علي شء او انحناء علي شقة لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمه اعادة الركوع لان الاصل عدمه والراحة بطن الكف وتعبيره بها يشعر بعدم الاكتفاء بالاصابع وهو كذلك كما اقتضاه كلامهم وقال ابن العماد انه الصواب وان اقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها	336	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0810	false	-404354279794174044	92	160	439	797	1438	300	الخ ولو عجز عنه الا بمعين او اعتماده علي شء او انحني ع-لي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمه اعادة الركوع لان الاصل عدمه والراحة بطن الكف وتعبيره بها يشعر بعدم الاكتفاء بالاصابع وهو كذلك كما اقتضاه كلامهم وقال ابن العماد انه الصواب وان اقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها	810	6099162785080072134	352	699.0	285	359	98.05014038085938	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0336	true	9211749304467999056	168	202	870	1057	1541	300	ويشترط لصحة الركوع كونه بطمانينة لخبر المسء صلاته المار واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه فزيادة الهوي لا تقوم مقام الطمانينة	336	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0813	false	-8773944317783071918	121	142	610	732	1489	300	ويشترط لصحة الركوع كونه بطمانينة----------------------- واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رف---------عه عن هوي---------------------------------ه فزيادة الهوي لا تقوم مقام الطمانينة	813	6099162785080072134	122	216.0	101	187	65.24063873291016	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0336	true	9211749304467999056	216	263	1125	1357	1541	300	لانسحاب نية الصلاة علي ذلك فلو ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لوجود الصارف فعليه ان ينتصب ليركع فلو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها------- فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي لذلك معه فراه لم يسجد فوقف عن---- السجود هل يحسب له هذا ع------ن الركوع	336	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0814	false	-7374188655885197934	75	159	354	757	1409	300	لانسحاب نية الصلاة علي ذلك ا ه ح ل قوله ايضا كنظيره الضمير راجع لهويه للركوع فحينءذ يقدر في قوله من الاعتدال اي من رفع الاعتدال وهكذا يقدر فيما بعده ما يناسب كما اشار اليه بالتفريع حيث قال فلو هوي الخ ا ه شيخنا قوله فلو هوي لتلاوة بان قرا هو اية سجدة والا بان ----------------------------قرا امامه اية سجدة ثم هوي عقبها للركوع فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي----- معه فراه لم يسجد فوقف عند حد الركوع ف--يحسب له ذلك الهوي عن الركوع	814	6099162785080072134	156	234.5	120	438	35.61643981933594	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0337	true	-4655547876030169736	19	62	105	305	1552	300	وقول بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود للقيام ثم يركع لا وجه له لفوات محله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد ويركع فلما هوي-------- عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز	337	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0814	false	-7374188655885197934	164	228	789	1095	1409	300	وقول بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود للقيام ثم يركع لا وجه له فلو لم يعلم بوقوف الامام في الركوع الا بعد ان وصل للسجود قام منحنيا فلو انتصب عامدا عالما بطلت صلاته لزيادته قياما ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد للتلاوة وهوي للركوع ثم عن له ان يسجد لها---- فان كان قد انتهي الي حد الراكع-- فليس له ذلك والا جاز	814	6099162785080072134	169	289.5	129	312	54.16666793823242	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0337	true	-4655547876030169736	156	215	813	1133	1552	300	ويرفع يديه كاحرامه وقد تقدم للاتباع رواه الشيخان لكن يسن ان يكون ابتداء الرفع وهو قاءم مع ابتداء تكبيره فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني قاله في المجموع نقلا عن الاصحاب وفي البيان وغيره نحوه وصوبه الاسنوي قال في الاقليد لان الرفع--- حال الانحناء متعذر او متعسر انتهي ويكون التشبيه في كلام المصنف بالنظر للرفع اذ لا يلزم ان يعطي	337	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0817	false	-8064649996437315846	244	300	1180	1470	1470	300	ويرفع يديه كاحرامه------------------------------ لكن يسن ان يكون ابتداء الرفع وهو قاءم مع ابتداء تكبيره فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني قاله في المجموع نقلا عن الاصحاب وفي البيان وغيره نحوه وصوبه الاسنوي قال في الاقليد لان الرفع في حال الانحناء متعذر او متعسر ا ه-- ويكون التشبيه في كلام المصنف بالنظر للرفع اذ لا يلزم ان يعطي-	817	6099162785080072134	285	539.5	232	323	88.23529052734375	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0337	true	-4655547876030169736	100	143	524	745	1552	300	للاتباع رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي من غير ذكر الوسط للق------------------بلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات واحترز بذلك عن ان يوجه اصابعه الي غير جهتها من يمنة او يسرة قاله الولي العراقي وفيه اشارة ل----لجواب عن قول ابن النقيب لم افهم معناه	337	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0817	false	-8064649996437315846	5	51	27	252	1470	300	للاتباع رواه في الاول الخ ا ه لكاتبه قوله للقبلة متعلق بمحذوف اي موجها لها للقبلة ا ه شيخنا------------------ واحترز بذلك عن ان يوجه اصابعه الي غير جهتها من يمنة او يسرة قاله الولي العراقي وفيه اشارة الي الجواب عن قول ابن النقيب لم افهم معناه	817	6099162785080072134	153	243.0	122	243	62.96296310424805	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0340	true	-236756637439604962	0	49	0	260	1569	300	احق-- واو وكلنا هو المشهور وان وقع في كتب الفقهاء حذفهما فالصواب اثباتهما كما مر رواه مسلم وساءر المحدثين قاله المصنف وتعقب بان النساءي روي حذفهما ويجاب بانه روي عنه اثباتهما ايضا----------------------------------------- ولم يقل عبيد مع انه القياس-------- لان القصد ان يكون الخلق كلهم-- بمنزلة عبد واحد وقلب واحد	340	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0823	false	1285325838222527607	182	244	883	1193	1456	300	احق و واو وكلنا هو المشهور وان وقع في كتب الفقهاء حذفهما فالصواب اثباتهما كما--- رواه مسلم وساءر المحدثين قاله المصنف وتعقب بان النساءي روي حذفهما ويجاب بانه روي عنه اثباتهما ايضا ا ه شرح م ر قوله وكلنا لك عبد قال السبكي ولم يقل عبيد مع عود الضمير علي جمع لان القصد ان يكون الخلق اجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد	823	6099162785080072134	246	443.5	198	313	78.59424591064453	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0340	true	-236756637439604962	102	157	528	834	1569	300	ولا يجزي القنوت قبل الركوع وان صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبله ايضا لان رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها وشمل كلامه الاداء والقضاء وخالفت الصبح غيرها من حيث المعني لشرفها ولانه يءذن لها قبل وقتها وبالتثويب وهي اقصر الفراءض فكانت -الزيادة اليق	340	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0827	false	-2820276231804938441	20	75	93	399	1452	300	فلا يجزء القنوت قبل الركوع وان صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبله ايضا لان رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها وشمل كلامه الاداء والقضاء وخالفت الصبح غيرها من حيث المعني لشرفها ولانه يءذن لها قبل وقتها -بالتثويب وهي اقصر الفراءض فكانت بالزيادة اليق	827	6099162785080072134	303	594.0	248	307	98.69706726074219	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0340	true	-236756637439604962	213	249	1118	1312	1569	300	وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده---------------- فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة وعبر عنه في تحقيقه بقوله وقيل	340	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0831	false	-8732261075603482663	63	102	315	525	1471	300	وقد جاءت في رواية للبيهقي وجاء ايضا بعد وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة وعبر عنه في تحقيقه بقوله وقيل	831	6099162785080072134	190	368.0	154	210	90.47618865966797	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0341	true	1993764079399011538	142	238	757	1254	1585	300	ولو قلت باية نواه بها وتضمنت دعاء او نحوه كاخر البقرة اجزاته عنه وان لم تتضمن ذلك كتبت يدا او لم يقصده بها لم يجزه لما مر من كراهة القران في الصلاة في غير القيام ويشترط في بدله ان يكون دعاء وثناء كما قاله البرهان البيجوري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وتكره اطالة القنوت كالتشهد الاول كما في المجموع عن البغوي وقضيته عدم البطلان بتطويله به وهو كذلك كما افاده الشيخ ولا يقال قياس امتناع تطويل الركن القصير عمدا بطلانها لانه محمول علي غير محل القنوت مما لم يرد الشرع بتطويله اذ البغوي نفسه القاءل	341	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0826	false	-3039062150348319608	229	300	1164	1521	1521	300	ولو -----اية قصده بها وتضمنت دعاء او نحوه كاخر البقرة ف-----------ان لم تتضمن ذلك كتبت يدا او لم يقصده بها لم يجزه لما مر من كراهة القران في الصلاة في غير القيام ويشترط في بدله ان يكون دعاء وثناء---------------------------------------------------------- وتكره اطالته------ كالتشهد الاول ولا تبطل به الصلاة انتهت -------------------------------------------------------ولا يقال قياس امتناع تطويل الركن القصير عمدا بطلانها لانه محمول علي غير الق----نوت مما لم يرد الشرع بتطويله اذ البغوي نفسه القاءل-	826	6099162785080072134	326	579.0	259	497	65.59355926513672	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0341	true	1993764079399011538	267	300	1412	1585	1585	300	وتسن الصلاة علي الال والاصحاب ايضا قياسا علي ما تقدم خلافا لمن نفي سنية ذلك وقد استشهد الاسنوي لسن الصلاة بالاية والزركشي لسن الال بخبر كيف نصلي عليك ولا ينافي ذكر الصحب هنا-	341	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0835	false	-6682419816940463511	92	125	475	649	1549	300	وتسن الصلاة علي الال والاصحاب ايضا قياسا علي ما تقدم خلافا لمن نفي سنية ذلك وقد استشهد الاسنوي لسن السلام بالاية والزركشي لسن الال بخبر كيف نصلي عليك ولا ينافي ذكر الصحب هنا	835	6099162785080072134	171	335.0	139	174	98.27586364746094	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0342	true	-7842754224366872127	88	112	445	565	1576	300	وما ذكره العجلي في شرحه من استحباب الصلاة عليه------------------- لمن قرا فيها اية متضمنة اسم محمد صلي الله عليه وسلم افتي المصنف بخلافه و	342	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0781	false	196965574639626338	176	204	864	1003	1446	300	وما ذكره العجلي في شرحه من استحباب الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم لمن قرا فيها اية متضمنة اسم محمد صلي الله عليه وسلم افتي النووي بخلافه ا	781	6099162785080072134	115	215.0	91	139	82.73381042480469	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0342	true	-7842754224366872127	0	48	0	253	1576	300	اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد------ لان الفرق بينهما انهم ثم اقتصروا علي الوارد -هنا ولم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال ابراهيم في اكثر الروايات ثم تقتضي عدم التعرض لغيرهم وهنا لا مقتضي لذلك	342	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0835	false	-6682419816940463511	125	174	649	908	1549	300	اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد الاول لان الفرق بينهما انهم ثم اقتصروا علي الوارد وهنا -لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال ابراهيم في اكثر الروايات ثم تقتضي عدم التعرض لغيرهم وهنا لا مقتضي لذلك	835	6099162785080072134	252	486.5	204	260	96.92308044433594	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0342	true	-7842754224366872127	268	291	1423	1536	1576	300	ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه الي السماء ان دعا لرفع --بلاء ونحوه وعكسه ان دعا لتحصيل شء اخذا مما سياتي في الاستسقاء	342	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	218	241	1051	1166	1419	300	ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه الي السماء ان دعا برفع البلاء ونحوه وعكسه ان دعا بتحصيل شء اخذا مما سياتي في الاستسقاء	1683	6099162785080072134	111	214.5	88	115	96.52173614501953	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0343	true	-6572384884128038446	252	298	1327	1560	1568	300	ومنه الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيءمن------ كما صرح به المحب الطبري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للغزي والجوجري ولا يعارضه خبر رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي لان طلب استجابة الصلاة عليه بامين في معني الصلاة عليه و	343	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0837	false	-1614870152263370499	102	149	485	724	1444	300	ومنه الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيءمن عندها كما صرح به المحب الطبري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للغزي والجوجري ولا يعارضه خبر رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي لان طلب استجابة الصلاة عليه بامين في معني الصلاة عليه ا	837	6099162785080072134	232	455.5	186	239	97.07112884521484	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0344	true	1482856151754392086	54	80	264	404	1539	300	سال الرحمة او استعاذ من النار ونحوها فان الامام يجهر به ويوافقه فيه الماموم ولا يءمن كما قاله في المجموع قال في الاحياء وتبعه القمولي وغيره	344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0836	false	-2046539043105337525	184	210	856	996	1446	300	سال الرحمة او استعاذ من النار ونحوها فان الامام يجهر به ويوافقه فيه الماموم ولا يءمن كما قاله في المجموع قال في الاحياء وتبعه القمولي وغيره	836	6099162785080072134	140	280.0	114	140	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0344	true	1482856151754392086	80	157	404	785	1539	300	او يقول اشهد--- او صدقت وبررت او بلي وانا علي ذلك من الشاهدين او ما اشبه ذلك اه------------ والفرق بين بطلانها ب-صدقت وبررت في اجابة المءذن وعدمه هنا ان هذا متضمن للثناء فهو المقصود منه بطريق الذات بخلافه ثم فليس متضمنا له اذ هو بمعني الصلاة خير من النوم وهذا مبطل وما هنا بمعني فانك تقضي ولا يقضي عليك مثلا وهو ليس بمبطل ولا اثر للخطاب لانه بمعني الثناء ايضا وعليه فيفارق نحو الفتح بقصده حيث اثر	344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0837	false	-1614870152263370499	218	300	1048	1444	1444	300	او يقول اشهد اي او صدقت وبررت او بلي وانا علي ذلك من الشاهدين او ما اشبه ذلك ا ه من الاحياء والفرق بين بطلانها ب صدقت وبررت في اجابة المءذن وعدمه هنا ان هذا متضمن للثناء فهو المقصود منه بطريق الذات بخلافه ثم فليس متضمنا له اذ هو بمعني الصلاة خير من النوم وهذا مبطل وما هنا بمعني فانك تقضي ولا يقضي عليك مثلا وهو ليس بمبطل ولا اثر للخطاب لانه بمعني الثناء ايضا وعليه فيفارق نحو الفتح بقصده حيث اثر-	837	6099162785080072134	379	730.5	303	397	95.46599578857422	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0344	true	1482856151754392086	157	206	785	1064	1539	300	بان اعادته بلفظه صيرته كالكلام الاجنبي والاصل في محل القراءة عدم تكريرها ولا كذلك الثناء ونحوه وفرق الوالد رحمه الله تعالي بين ما هنا والاذان ايضا بان اجابة المصلي للمءذن مكروهة بخلاف مشاركة الماموم في القنوت باتيانه بالثناء او ما الحق به فانه سنة فحسن البطلان بالاول دون الثاني	344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0838	false	5165368133115470652	0	49	0	279	1585	300	بان اعادته بلفظه صيرته كالكلام الاجنبي والاصل في محل القراءة عدم تكريرها ولا كذلك الثناء ونحوه وفرق الوالد رحمه الله تعالي بين ما هنا والاذان ايضا بان اجابة المصلي للمءذن مكروهة بخلاف مشاركة الماموم في القنوت باتيانه بالثناء او ما الحق به فانه سنة فحسن البطلان بالاول دون الثاني	838	6099162785080072134	279	558.0	230	279	100.0	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0346	true	7319380823595840989	165	222	851	1155	1540	300	لانه ك-------المنفصل---- وانما ضر ملاقاته للنجاسة لان المعتبر ثم ان لا يكون شء مما ينسب اليه ملاقيا لها وهذا منسوب اليه ملاق لها والمعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها وبالحركة يخرج--- القرار----------------- فان تحرك بحركته في قيامه او قعوده لم يصح لانه كالجزء منه فلو سجد عليه عامدا-------- عالما بتحريم-----------ه بطلت صلاته ----والا اعاد السجود	346	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0840	false	-5191275098617183264	162	223	744	1044	1391	300	لانه في معني المنفصل عنه وانما ضر ملاقاته للنجاسة لان المعتبر ثم ان لا يكون شء مما -نسب اليه ملاقيا لها وهذا منسوب اليه ملاق لها والمعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها وبالحركة يخرج عن القرار ا ه شرح م ر قوله فان--------------------------------------------------------- سجد عليه اي شرع في ذلك عالما متعمدا للسجود عليه بطلت صلاته اي بمجرد هويه للسجود	840	6099162785080072134	226	363.5	181	358	63.12849044799805	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0346	true	7319380823595840989	201	295	1046	1518	1540	300	بحركته في قيامه او قعوده لم يصح لانه كالجزء منه فلو سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته والا اعاد السجود وخرج بمتصل به ما لو سجد علي نحو سرير يتحرك بحركته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح السجود علي نحو عود او منديل بيده كما في المجموع ويفارق ما مر بان اتصال الثياب به نسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده فانه كالمنفصل ولو سجد علي شء فالتصق بجبهته وارتفع معه وسجد عليه ثانيا ضر وان نحاه ثم سجد لم يضر	346	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0841	false	688276859323968177	180	280	846	1350	1443	300	بحركته ل--قيامه و--قعوده لانه------- كالجزء منه ومن هنا علم انه-------------------------------------------------------------- لو سجد علي ما------ يتحرك بحركته وكان في حكم المنفصل كعود بيده كفي كما افهمه تعبير المصنف بملبوسه وبه صرح النووي في مجموعه انتهت وعبارة شرح م ر ويصح السجود علي نحو عود او منديل بيده كما في المجموع ويفارق ما مر بان اتصال الثياب به نسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده فانه كالمنفصل ولو سجد علي شء فالتصق بجبهته وارتفع معه وسجد عليه ثانيا ضر وان نحاه ثم سجد لم يضر	841	6099162785080072134	375	688.5	298	583	64.32247161865234	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0346	true	7319380823595840989	36	82	189	449	1540	300	واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع والخضوع لمباشرته اشرف ما في الانسان لمواطء الاقدام والنعال من غير حاءل واكتفي ببعضها وان كره لصدق اسم السجود بذلك وخرج بها نحو الجبين وهو جانبها والخد والانف لان ذلك ليس في معناها	346	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0842	false	5727732482497797576	242	288	1119	1378	1426	300	واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع والخضوع لمباشرة- اشرف ما في الانسان لمواطء الاقدام والنعال من غير حاءل واكتفي ببعضها وان كره لصدق اسم السجود بذلك وخرج بها نحو الجبين وهو جانبها والخد والانف لان ذلك ليس في معناها	842	6099162785080072134	258	510.0	212	260	99.23076629638672	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0346	true	7319380823595840989	82	113	449	599	1540	300	اما اذا اضطر لسترها بان يكون بها نحو جرح به عصابة تشق ازالتها عليه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم فيما يظهر كما مر في العجز عن القيام فيصح السجود عليها	346	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0843	false	-2895487611922608339	60	91	253	403	1406	300	اما اذا اضطر لسترها بان يكون بها نحو جرح به عصابة تشق ازالتها عليه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم في الاظهر كما مر في العجز عن القيام فيصح السجود عليها	843	6099162785080072134	147	291.0	117	150	98.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0347	true	-8615321398643012507	73	99	382	529	1570	300	المقصود منه------ وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو خصي-ص بالجبهة---------------------------- ويتصور رفع جميعها كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها	347	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0843	false	-2895487611922608339	147	179	653	835	1406	300	المقصود من السجود وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو مخصوص بالجبهة قلت الاظهر وجوبه والله اعلم ويتصور رفع جميعها كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها	843	6099162785080072134	143	263.5	117	182	78.57142639160156	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0348	true	-6740875447822874253	0	21	0	100	1543	300	ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة	348	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0843	false	-2895487611922608339	216	237	1021	1121	1406	300	ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة	843	6099162785080072134	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0348	true	-6740875447822874253	142	289	739	1488	1543	300	لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي بقصد------------ه او لا بقصد شء فلو سقط ل---وجهه اي عليه من اعتداله وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من هويه لم يكلف العود بل يحسب له ذلك سجودا نعم ان سقط علي جبهته وقصد الاعتماد عليها او لجنبه فانقلب بنية الاستقامة فقط لم يجزه السجود فيهما فيعيده بعد الجلوس في الثانية ولا يقوم فان قام------ عالما عامدا بطلت صلاته فان انقلب بنية السجود او لا بنية شء او بنيته ونية الاستقامة اجزاه علي الصحيح حتي في الاخيرة خلافا لابن العماد وان نوي صرفه عن السجود بطلت صلاته ايضا لزيادته فضلا فيها عامدا من غير عذر وانما لم تنعقد صلاة من قصد بتكبيرة الاحرام الافتتاح والهوي لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولكون الاصل عدم دخوله فيها ثم والاصل بقاءه فيها هنا فلا يخرجه عنها عدم قصده ركنها ولا تشريكه مع غيره	348	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0844	false	-4101670671334506842	64	213	301	1057	1493	300	لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي بقصده ولو مع غيره او لا بقصد شء فلو سقط علي وجه--------ه من اعتداله وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من هويه لم يكلف العود بل يحسب له ذلك سجودا نعم ان سقط علي جبهته وقصد الاعتماد عليها او لجنبه فانقلب بنية الاستقامة فقط لم يجزه السجود فيهما فيعيده بعد الجلوس في الثانية ولا يقوم فان قام عامدا عالم------ا بطلت صلاته فان انقلب بنية السجود او لا بنية شء او بنيته ونية الاستقامة اجزاه علي الصحيح حتي في الاخيرة خلافا لابن العماد وان نوي صرفه عن السجود بطلت صلاته ايضا لزيادته فعلا فيها عامدا من غير عذر وانما لم تنعقد صلاة من قصد بتكبيرة الاحرام الافتتاح والهوي لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولكون الاصل عدم دخوله فيها ثم والاصل بقاءه فيها هنا فلا يخرجه عنها عدم قصده ركنها ولا تشريكه مع غيره	844	6099162785080072134	733	1427.5	589	770	95.19480895996094	139	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0348	true	-6740875447822874253	107	141	546	735	1543	300	ومحل وجوب التحامل في الجبهة فقط فلا يجب بغيرها من بقية الاعضاء كما اقتضاه كلام الروضة واصلها واعتمده الزركشي وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للشيخ في شرح منهجه تبعا لابن العماد	348	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0845	false	-9126670392835638867	246	280	1140	1329	1420	300	ومحل وجوب التحامل في الجبهة فقط فلا يجب بغيرها من بقية الاعضاء كما اقتضاه كلام الروضة واصلها واعتمده الزركشي وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للشيخ في شرح منهجه تبعا لابن العماد	845	6099162785080072134	189	378.0	155	189	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0349	true	-8816420807983574953	99	138	469	688	1554	300	لعدم حصول مقصود السجود حينءذ خلافا لما في الشرح الصغير من الوجوب مطلقا وانما وجب الاعتماد المتوقف عليه القيام لانه ياتي معه بهيءة القيام بخلافه هنا فلا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة فيه واكمله اي السجود-- يكبر المصلي لهويه	349	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0847	false	5743614628851127484	1	41	3	215	1521	300	لعدم حصول مقصود السجود حينءذ ومثله الحبلي ومن بطنه كبير او ظهره كذلك-- وانما وجب الاعتماد المتوقف عليه القيام لانه ياتي معه بهيءة القيام بخلافه هنا فلا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة فيه ا ه برماوي قوله ان يكبر------- لهويه	847	6099162785080072134	159	261.5	128	221	71.9457015991211	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0350	true	7159920487243967703	186	221	970	1149	1576	300	ويسن رفع ذراعيه عن الارض معتمدا علي راحتيه للامر به في خبر مسلم ويكره بسطهما للنهي عنه نعم لو طال سجوده وشق عليه الاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه لحديث فيه ذكره في المجموع	350	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0847	false	5743614628851127484	115	150	575	754	1521	300	ويسن رفع ذراعيه عن الارض معتمدا علي راحتيه للامر به في خبر مسلم ويكره بسطهما للنهي عنه نعم لو طال سجوده وشق عليه الاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه لحديث فيه ذكره في المجموع	847	6099162785080072134	179	358.0	144	179	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0350	true	7159920487243967703	67	101	346	518	1576	300	علي نفسك-- وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف وخص الوجه بالذكر لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشء خضع له ساءر جوارحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال سجدت لله في طاعة الله	350	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0849	false	4354441678591967544	217	272	1045	1321	1448	300	علي الجلال وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف --------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله وبك امنت فان قيل يرد علي الحصر الايمان بغيره ممن يجب الايمان بهم كالانبياء والملاءكة والكتب قلت يجاب بان الايمان بما اوجبه ايمان به او المراد الحصر الاضافي بالنسبة لمن عبد غيره ا ه شوبري فرع لو قال سجدت لله في طاعة الله	849	6099162785080072134	70	-23.5	54	374	18.716577529907227	14	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0350	true	7159920487243967703	26	76	138	391	1576	300	ويستحب فيه----------- سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال في المجموع وكذا اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخ----ره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف	350	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0850	false	20853854308296006	208	293	1041	1461	1490	300	ويستحب في السجود ايضا سبوح قدوس رب الملاءكة والروح--------------- وكذا اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيت-----ه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك عن عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومنه سجد لك سوادي وخيالي وامن بك فءادي ابوء بنعمتك علي هذه يدي وما جنيت بها علي نفسي يا عظيم يرجي لكل عظيم ومنه اعط رب نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف	850	6099162785080072134	231	419.0	185	440	52.5	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0351	true	6784134223995483307	76	153	378	787	1550	300	واكمله--- يكبر من غير رفع يد-- مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا فيه وسياتي بيانه لانه جلوس يعقبه حركة فك----------------------------ان الافتراش فيه اولي وروي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض وهذا نوع من الاقعاء وتقدم انه مستحب هنا والافتراش اكمل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحيث تسامت-- رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي الركبتين	351	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0853	false	6136003943622656520	60	155	297	754	1443	300	واكمله ان يكبر بلا ---رفع يديه مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه البخاري ويجلس مفترشا---- وسياتي بيانه رواه الترمذي وقال حسن صحيح ا ه بحروفه وهي صريحة في ان الاول هو التكبير والثاني الجلوس مفترشا ا ه ع ش قول---------------------------------------------------------------------------------------ه واضعا-------- كفيه اي ندبا فلا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه ا ه حج اي فقال ان ادامتهما علي الارض تبطل الصلاة ا ه ع ش علي م ر قوله بحيث تسامتها رءس الاصاب-----------ع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رء-س الاصابع علي الركبتين	853	6099162785080072134	195	243.0	153	571	34.150611877441406	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0352	true	5357991095456726581	162	214	825	1098	1545	300	الاتي ولا يضر تخلف الماموم لاجلها وان كره لانه يسير بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وبه فارق ما لو تخلف للتشهد الاول نعم لو كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها حرم كما بحثه الاذرعي والاوجه خلافه	352	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0854	false	6626467090097410685	174	224	857	1122	1498	300	انتهت ولا يضر تخلف الماموم لاجلها-------- لانه يسير بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وبه فارق ما لو تخلف للتشهد الاول نعم لو كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها حرم كما بحثه الاذرعي والاوجه خلافه	854	6099162785080072134	261	509.5	211	273	95.6043930053711	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0352	true	5357991095456726581	239	263	1223	1352	1545	300	ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة به وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	352	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0855	false	-5242055510556418729	123	147	610	739	1462	300	ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة به وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	855	6099162785080072134	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	194	249	1064	1352	1610	300	صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فدل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	353	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0858	false	-8666721702688530895	24	81	113	393	1472	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين ا ه وعبارة شرح م ر-------- وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فدل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	858	6099162785080072134	249	470.5	200	288	86.45833587646484	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0354	true	-775685316168138975	21	54	119	302	1635	300	والحكمة في المخالفة بين الاول والاخير انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم ----في اي التشهدين هو وفي التخصيص ان المصلي مستوفز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون	354	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0861	false	-4156528076741533619	131	165	650	837	1484	300	والحكمة في المخالفة بين الاول والاخير انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم انه في اي التشهدين هو وفي التخصيص ان المصلي مستوفز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون	861	6099162785080072134	183	359.5	150	187	97.8609619140625	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0354	true	-775685316168138975	253	288	1373	1570	1635	300	التشهد او صلي مضطجعا او مستلقيا حيث جاز له ذلك فيما يظه------------------------------ر ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع والثاني يحلق بين الوسطي والابهام	354	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0862	false	6937064658422422767	147	188	680	903	1477	300	الكعبة او---- مضطجعا او مستلقيا ا ه برماوي قوله قابضها من يمناه عبارة الاصل مع شرح م ر ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع والثاني يحلق بين الوسطي والابهام	862	6099162785080072134	168	296.5	137	227	74.0088119506836	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0355	true	-4549441575505643082	80	187	431	997	1621	300	المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يحركها اي لا يستحب بل يكره خروجا من --------------------------------------------------------خلاف من حرمه وابطل به وقيل يسن للاتباع فيهم------------------ا والحديثان صحيحان قال الشارح وتقديم الاول النافي علي الثاني المثبت لما قام عندهم في ذلك انتهي ويمكن حمل الاثبات علي بيان الجواز وقد اشار الشارح الي ذلك وايضا فتقديمهم النافي لموافقته الاصل من السكون في الصلاة وعدم الحركة لكونها تذهب الخشوع ولانه نوع عبث والصلاة مصونة عنه ما امكن---------------------------- ولو قطعت يمناه----------- كرهت اشارته بيسراه لفوات سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في	355	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0863	false	9039551893857595418	0	102	0	504	1455	300	المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ا ه شرح م ر وقوله بنياط القلب اي عروقه وفي المصباح والنياط بالكسر عرق متصل بالقلب ا ه ع ش عليه بخلاف الوسطي فان لها عرقا متصلا بالذكر ولذلك تستقبح الاشارة بها والتي بجنب الابهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال------يسار لا تسمي مسبحة ولذلك لا يرفعها اذا عجز عن رفع مسبحة اليمني لانها ليست للتنزيه ا ه برماوي وعبارة شرح م ر ولو قطعت يمناه او سبابتها كرهت اشارته بيسراه لفوات سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في	863	6099162785080072134	234	322.5	184	679	34.46244430541992	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0356	true	-807013400423729515	266	296	1365	1514	1534	300	ولا تسن الصلاة علي الال في التشهد الاول علي الصحيح لانه مبني علي التخفيف والثاني تسن فيه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اذ لا تطويل في ذلك	356	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0860	false	-395803681918083384	108	138	496	645	1431	300	ولا تسن الصلاة علي الال في التشهد الاول علي الصحيح لانه مبني علي التخفيف والثاني تسن فيه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اذ لا تطويل في ذلك	860	6099162785080072134	149	298.0	119	149	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0359	true	-2178733390403183647	252	300	1298	1543	1543	300	في الانوار وقضيته وجوب مراعاة التشديد هنا وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة نعم في النبي لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما معا ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله ابطل لتركه شدة منه نظير-	359	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0869	false	8304809480726543958	156	189	814	979	1503	300	في الانوار------- وجوب مراعاة التشديد هنا وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة--------------------------------------------------------------- ويءخذ مما تقرر----------- انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله ابطل لتركه شدة منه نظير	869	6099162785080072134	164	293.0	132	246	66.66666412353516	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0359	true	-2178733390403183647	114	175	611	914	1543	300	واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله حيث قيل بوجوب الصلاة علي الال في التشهد الاخر او باستحبابها في الاول علي راي مرجوح فيهما او باستحبابها في الاخر علي الراجح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد واله لا يقال لم يات بما في اية صلوا عليه وسلموا تسليما اذ فيها السلام ولم يات به لانا نقول قد حصل بقوله السلام عليك	359	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0870	false	7311330100886677410	121	194	546	900	1385	300	واقل الصلاة علي النبي --------------------الخ اي في-------- الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وخارجها ويجزء فيها ما مر في التشهد من الترتيب والموالاة واللحن ا ه برماوي وانظر لم قدم هنا الاقل وفي التشهد قدم الاكمل والجواب انه راعي ما قل الكلام عليه في الموضعين ا ه شيخنا قوله اللهم صل علي محمد واله لا يقال لم يات بما في اية صلوا عليه وسلموا تسليما اذ فيها السلام ولم يات به لانا نقول قد حصل بقوله السلام عليك	870	6099162785080072134	168	177.5	132	484	34.71074295043945	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0359	true	-2178733390403183647	177	248	923	1274	1543	300	ولا يتعين ما تقرر فيكفي صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه اما الخطبة فيجزءه فيها وصلي الله علي الرسول او الماحي او الحاشر او العاقب او البشير او النذير ولا يجزء ذلك هنا كما يشير اليه قولهم انه لا يكفي احمد ويفرق بينها وبين الخ-طبة بانه يطلب فيها مزيد الاحتياط فلم يغتفر هنا ما فيه نوع ابهام بخلاف الخطبة فانها اوسع من الصلاة	359	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	91	162	445	793	1472	300	ولا يتعين ما تقرر فيكفي صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد و--عليه اما الخطبة فيكفي ف-يها وصلي الله علي الرسول او الماحي او الحاشر او العاقب او البشير او النذير ولا يجزء ذلك هنا كما يشير اليه قولهم انه لا يكفي احمد ويفرق بين ما هنا والخطبة بانه يطلب هن-ا مزيد الاحتياط فلم يغتفر هنا ما فيه نوع ايهام بخلاف الخطبة فانها اوسع من الصلاة	871	6099162785080072134	328	634.5	260	352	93.18181610107422	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0360	true	-4006358509979054220	0	40	0	188	1551	300	ما يقال في ال رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لخفاءه كثيرا	360	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0869	false	8304809480726543958	189	229	979	1167	1503	300	ما يقال في ال رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لخفاءه كثيرا	869	6099162785080072134	188	376.0	148	188	100.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0360	true	-4006358509979054220	135	174	660	854	1551	300	ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له	360	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0872	false	-7674821656483745887	0	39	0	194	1541	300	ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له	872	6099162785080072134	194	388.0	155	194	100.0	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0362	true	5252075067851324268	1	177	4	901	1532	300	دعا بدعاء محظور بطلت صلاته كما في الشامل ثم محل طلب ما زاد----------------------- علي الواجب ما لم يضق وقت الجمعة فان ضاق عن الزيادة عليه فالاوجه عدم الاتيان بها قال بعضهم وفي غير الجمعة احتمال اه والاوجه انه ياتي بها بدليل ما مر في المد واحترز بقوله بعده عن التشهد الاول ف------يكره الدعاء في-------ه لبناءه علي التخفيف ومحل ذلك في الامام والمنفرد -اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكر---ه الدعاء له فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امام-----------------ه وماثوره بالمثلثة وهو المنقول عنه صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومن------------ه اي الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انت رواه مسلم و-----------------المراد بالتاخير انما هو بالنسبة الي ما -------------------وقع لان الاستغفار قبل الذنب	362	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0876	false	-6729843151809673975	130	300	598	1414	1414	300	دعا ب-----محظور بطلت صلاته كما في الشامل ------------ا ه ح ل قوله فيدعو به بالنصب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جواب الامر ا ه شوبري قوله اما-------------------- التشهد الاول فلا يسن فيه الدعاء اي بل يكره لبناءه علي التخفيف ومحل ذلك في الامام والمنفرد واما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكره له الدعاء ---فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه ا ه شرح م ر قوله وماثوره-------------------------------------------- افضل اي----- لتنصيص الشارع عليه ا ه شرح م ر قوله اي و------------------------------ما اخرت اي وما وقع------------------------------------------------ مني اخرا من ذنوبي كما ق-------اله الاسنوي ا ه شوبري قال الزيادي ولا استحالة فيه لانه طلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع وانما المستحيل طلب المغفرة الا ان ا ه فلا حاجة الي قول الاسنوي المراد بالتاخ-ر انما هو بالنسبة الي ما وقع اي المتاخر مما وقع لان الاستغفار قبل الذنب-	876	6099162785080072134	525	826.0	420	1111	47.25472640991211	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0363	true	4787406456524442471	30	103	146	505	1600	300	صلي الله عليه وسلم هل هو اقلهما او اكملهما والاشبه ان المراد اقل ما ياتي به منهما فان اطالهما اطاله وان خففهما خففه لانه تبع لهما ومن عجز عنهما اي الواجب في التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه و-------------------سلم اي عن النطق بهما بالعربية ------------------ترجم ع--------------------------------------------------------------نهما وجوبا باي لغة شاء اذ لا اعجاز فيهما وعليه التعلم---------------------- كما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لكن ان ضاق الوقت عن تعلم التشهد واحسن ذكرا اخر اتي به والا ترجمه	363	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0879	false	2756476896534756055	1	132	5	638	1462	300	صلي الله عليه وسلم بان اقتصر عليهما ولم يات بعدهما بشء ا ه برماوي قوله----------------------------------------------------------- ومن عجز عنهما اي------- عن التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم اي عن النطق بهما بالعربية ا ه برماوي وهذا يقتضي ان التشهد لا يجب فيه بدل بخلاف الفاتحة وتوقف الشوبري في الفرق بينهما فقال قوله لزمه سبعة انواع الخ انظر التشهد لم لم يجب بدله ذكر عند العجز كما في الفاتحة ا ه والجواب انه ورد انه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد عجز عن الفاتحة فامره بالبدل المذكور بخلاف التشهد فانه راي رجلا كذلك اي عجز عن التشهد فلم يامره ا ه والجواب لشيخنا الجوهري وعبارة شرح م ر لكن ان ضاق الوقت عن تعلم التشهد واحسن ذكرا اخر اتي به والا ترجمه	879	6099162785080072134	192	274.0	147	699	27.467811584472656	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0363	true	4787406456524442471	193	300	1022	1600	1600	300	واقله السلام عليكم من قعود او بدله وصدره للقبلة للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وكره عكسه ويجزء لتاديته معناه ولا يقدح في اجزاءه عدم وروده هكذا لما عللنا به ولوجود الصيغة وانما هي مقلوبة والموالاة بين السلام و--------------عليكم شرط كالاحتراز عن زيادة او نقص يغير المعني ويشترط ان يسمع نفسه وسياتي في سجود السهو انه لو قام لخامسة بعد تشهده في الرابعة ثم تذكر عاد واجزاه تشهده فياتي بالسلام من غير اعادته خلافا للقاضي حيث اشترط اعادته في نظير ذلك ليكون السلام عقب التشهد الذي هو ركن---------- والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين كما في التشهد اقامة للتنوين مقام الالف واللام قلت الاصح المنصوص لا يجزيه-	363	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0880	false	2316249099884703099	212	278	1021	1329	1443	300	واقله السلام عليكم اي ولو مع تسكين الميم من السلام ا ه ع ش علي م ر قوله------------------------------ لتاديته معني ما قبله اي------------------------------------- ولوجود الصيغة وانما هي مقلوبة -ا ه شرح م ر قوله فلا يجوز نحو سلام عليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي الاصح وعبارة اصله مع شرح م ر والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين كما في التشهد اقامة للتنوين مقام الالف واللام قلت الاصح المنصوص لا يجزءه	880	6099162785080072134	187	274.5	150	603	31.011608123779297	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0364	true	-6951313580484272374	0	22	0	116	1552	300	والله اعلم لعدم وروده هنا مع صحة الاحاديث بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم وانما اجزا في التشهد لوروده	364	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0880	false	2316249099884703099	278	300	1329	1443	1443	300	والله اعلم لعدم وروده هنا مع صحة الاحاديث -انه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم وانما اجزا في التشهد لوروده-	880	6099162785080072134	114	218.0	93	116	98.27586364746094	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0364	true	-6951313580484272374	22	102	116	526	1552	300	فيه والتنوين لا يقوم مقام ال في العموم والتعريف وغيره ومقتضي كلامه بطلان الصلاة به وهو الاوجه وان نظر فيه بعضهم لكن يظهر تقييده بغير الجاهل المعذور ومثله السلم بكسر اوله لانه ياتي بمعني الصلح كما استوجهه الشيخ خلافا للاسنوي نعم ان نوي به السلام اتجه اجزاءه لانه ياتي بمعناه وقد نوي ذلك وتبطل ايضا بتعمد سلامي------ او سلام الله عليكم او عليك او عليكما -----------------------لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزءه و	364	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0881	false	-2469922107763176865	0	46	0	215	1405	300	فيه والتنوين لا يقوم مقام ال في العموم والتعريف وغيره ا ه قوله نحو سلام عليكم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامي عليكم او سلام الله عليكم او عليك او عليكما فان تعمد ذلك كله مبطل الا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزءه ا	881	6099162785080072134	161	270.5	126	439	36.674259185791016	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0364	true	-6951313580484272374	248	300	1263	1552	1552	300	واكمله السلام عليكم ورحمة الله للاتباع ولا يسن------ وبركاته علي المنصوص المنقول لكنها ثبت-----------------ت من عدة طرق ومن ثم اختار كثير ندبها مرتين وان تركه امامه كما سياتي للاتباع واخبار--------------------------- التسليمة الواحدة ضعيفة او محمولة علي بيان الجواز وقد يحرم السلام الثاني- عند عروض مناف عقب الاولي كحدث وخروج وقت جمعة وتخرق-	364	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0881	false	-2469922107763176865	217	273	1009	1278	1405	300	واكمله السلام عليكم ورحمة الله-------- ولا تسن زيادة وبركاته علي --------المنقول المنصوص وهو المعتد وان وردت من عدة طرق ومن ثم اختار كثير ندبها ا ه من شرح م ر وع ش عليه قوله مرتين اي يقول ذلك مرتين ا ه شيخنا وقد تحرم التسليمة-------------------------------------------------------- الثانية عند عروض مناف عقب الاولي كحدث وخروج وقت جمعة وتخرق	881	6099162785080072134	166	242.0	132	341	48.68035125732422	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0364	true	-6951313580484272374	103	167	532	863	1552	300	انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات بل تستحب عند ابتداء الا---------ولي رعاية للقول بوجوبها فان نوي قبل الاولي بطلت صلاته او مع الثانية او اثناء الاولي فاتته السنة ولا يضر تعيين غير صلاته خطا بخلافه عمدا خلافا لما في المهمات لما فيه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره ومقابل الاصح تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول	364	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0888	false	-8259071097484818995	167	232	810	1150	1467	300	انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات بل تستحب عند ابتداء التسليمة الاولي رعاية للقول بوجوبها فان نوي قبل الاولي بطلت صلاته او مع الثانية او اثناء الاولي فاتته السنة ولا يضر تعيين غير صلاته خطا بخلافه عمدا خلافا لما في المهمات لما فيه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره ومقابل الاصح تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول	888	6099162785080072134	330	653.0	266	340	97.05882263183594	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0365	true	-5544880834019511608	0	23	0	118	1562	300	خف ونية اقامة وانكشاف عورة وسقوط نجاسة----- غير معفو عنها عليه وهي وان لم تكن جزءا من الصلاة الا انها من توابعها ومكملاتها	365	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0881	false	-2469922107763176865	273	296	1278	1396	1405	300	خف ونية اقامة وانكشاف عورة وسقوط نجاسة عليه غير معفو عنها----- وهي وان لم تكن جزءا من الصلاة الا انها من توابعها ومكملاتها	881	6099162785080072134	113	212.0	91	123	91.86991882324219	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0365	true	-5544880834019511608	64	143	322	743	1562	300	ولو سلم الثانية علي اعتقاده انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه ويفارق ذلك حسبان جلوسه بنية الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين بان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل فصار كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها	365	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0882	false	1681051891879401966	44	123	197	617	1458	300	ولو سلم الثانية علي اعتقاد- انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه ويفارق ذلك حسبان جلوسه بنية الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين بان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل فصار كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها	882	6099162785080072134	420	835.0	341	421	99.7624740600586	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0366	true	-6653361573975344307	30	59	154	302	1629	300	في شرح المهذب والتحقيق والاصل في ذلك خبر البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي اءمتنا وان يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة واستشكل--- ايضا	366	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0888	false	-8259071097484818995	5	34	19	163	1467	300	في شرحه وعبارته------- والاصل في ذلك خبر البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي اءمتنا وان يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة انتهت قوله ايضا	888	6099162785080072134	125	226.0	98	151	82.78145599365234	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0366	true	-6653361573975344307	252	300	1361	1629	1629	300	-------------السنن فالترتيب بينها كالفاتحة والسورة والتشهد والدعاء--------------- ليس بركن في الصلاة وانما هو شرط للاعتداد بسنتيها وانما لم يعد الولاء ركنا وان حكاه في اصل الروضة لان المشهور انه شرط اذ هو بالترك اشبه وصوره الرافعي تبعا للامام بعد- تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد-	366	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0889	false	-6108172925512995852	139	189	669	952	1524	300	المتقدمة خرج السنن--------------- كالفاتحة والسورة والتشهد والدعاء فالترتيب بينها ليس بركن في الصلاة وانما هو شرط للاعتداد بسنيتها وانما لم يعد الولاء ركنا وان حكاه في اصل الروضة لان المشهور انه شرط اذ هو بالترك اشبه وصورة الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد	889	6099162785080072134	250	452.0	205	298	83.89261627197266	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0366	true	-6653361573975344307	144	245	755	1317	1629	300	ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع التكبير علي ان تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية -مع التكبير شرط لها لا ركن---- لخروجه عن الماهية ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يجب ان تكون بعد التشهد خلافا لما في شرح المسند ودليل وجوبه الاتباع والاجماع فقد قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب وعده من الاركان بمعني الفروض	366	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0890	false	3984348447301027847	79	141	426	774	1558	300	ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع التكبير علي ان تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية قبل التكبير شرط لها لا ركن لها لخروجه عن الماهية ا ه------------------------------------------------------------------------------ شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده من الاركان بمعني الفروض	890	6099162785080072134	330	611.5	272	567	58.20105743408203	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0366	true	-6653361573975344307	213	240	1145	1288	1629	300	ودليل وجوبه الاتباع--- والاجماع فقد قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب	366	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0891	false	89883988199232118	116	144	560	706	1460	300	ودليل وجوبه الاتباع اي والاجماع فقد قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب	891	6099162785080072134	143	280.0	116	146	97.94520568847656	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0370	true	-1328345620065553164	117	150	611	777	1520	300	علي الحاشية من راس القلم------ لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	370	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0897	false	-4997059475348988482	134	168	675	846	1551	300	عليه جوابا- من راس القلم بقوله لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	897	6099162785080072134	159	299.5	127	172	92.44186401367188	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0370	true	-1328345620065553164	205	234	1059	1205	1520	300	ادامة نظر---------ه اي المصلي الي موضع سجوده في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة وان كان اعمي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده لانه اقرب ل----لخشوع	370	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0900	false	4156429728441295156	109	137	540	677	1455	300	ادامة نظر محل سجوده اي---------------------- في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة وان كان اعمي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده لانه اقرب الي الخشوع	900	6099162785080072134	123	217.5	98	159	77.35848999023438	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0370	true	-1328345620065553164	261	288	1333	1465	1520	300	ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته- لءلا يبغتهم ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه	370	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0900	false	4156429728441295156	268	295	1311	1444	1455	300	ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهتهم لءلا يبغتهم ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه	900	6099162785080072134	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0371	true	1001911833819529315	28	113	138	561	1534	300	يكره تغميض عينيه قاله العبدري من اصحابنا تبعا لبعض التابعين لان اليهود تفعله ولم ينقل فعله عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم وعندي لا يكره وعبر عنه في الروضة بالمختار ان لم يخف منه ضررا والنهي عنه ان صح يحمل علي من خاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يجب اذا كان العرايا صفوفا وقد يسن كان صلي لحاءط مزوق ونحوه مما يشوش فكره قاله العز بن عبد السلام ويسن فتح عينيه في السجود ليسجد البصر قاله صاحب العوارف واقره الزركشي وغيره و	371	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0899	false	-8473889042988411575	160	276	750	1295	1405	300	يكره تغميض عينيه قاله العبدري من اصحابنا تبعا لبعض التابعين لان اليهود تفعله ولم ينقل فعله عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة-------------- وعندي لا يكره وعبر عنه في الروضة بالمختار ان لم يخف منه ضررا والنهي عنه ان صح يحمل علي من خافه انتهت وقوله وعندي لا يكره الخ اي ولكنه خلاف الاولي ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله وعندي لا يكره اي فيباح ا ه قوله فان خافه كره وقد يجب اذا كان العرايا صفوفا وقد يسن كان صلي لحاءط مزوق ونحوه مما يشوش فكره قاله العز بن عبد السلام ويسن فتح عينيه في السجود ليسجد البصر قاله صاحب العوارف واقره الزركشي وغيره ا	899	6099162785080072134	408	794.0	326	559	72.98748016357422	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0372	true	6416781158662424285	2	79	15	400	1522	300	ويسن ترتيلها وهو الت-----اني فيها فافراط الاسراع مكروه وحرف التفضيل افضل من حرفي غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسن للقارء مصليا ام غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من العذاب اذا مر باية عذاب فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون يقول امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين يقول الله رب	372	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0901	false	1875269974011742186	179	300	831	1416	1416	300	ايضا ترتيل القراءة اي التاني فيها فافراط الاسراع مكروه وحرف الترتيل افضل من حرفي غيره ا ه شرح م ر اي فنصف السورة مثلا مع الترتيل افضل من تمامها بدونه ولعل هذا في غير ما طلب بخصوصه كقراءة الكهف يوم الجمعة فان اتمامها مع الاسراع لتحصيل سنة قراءتها افضل من بعضها مع التاني ا ه ع ش عليه ويسن للقارء مصليا او غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من ال-نار اذا مر باية عذاب فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون يقول امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين يقول الله رب-	901	6099162785080072134	366	692.0	292	587	62.35093688964844	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0372	true	6416781158662424285	210	239	1052	1197	1522	300	عليه وسلم وحكمة--- جعلهما تحت صدره ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر والعادة ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	372	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0902	false	3304343406897535337	252	281	1172	1318	1410	300	عليه وال---حكمة في جعلهما تحت صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر والعادة ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	902	6099162785080072134	141	264.0	113	149	94.63087463378906	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0373	true	-4767079487124935651	68	125	347	636	1520	300	وروي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السم-وات والارض وروي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة------------- من لم يسال الله يغضب عليه	373	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0851	false	-3506910381847628751	212	267	996	1274	1440	300	وروي -------عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض و---------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي--------- عن ابي هريرة رضي الله عنه من لم يسال الله يغضب عليه	851	6099162785080072134	264	486.0	212	303	87.12871551513672	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0373	true	-4767079487124935651	145	255	735	1291	1520	300	يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه اي بطنهما مبسوطتين علي الارض للاتباع ذكرا كان او قويا او ضدهما ولا يتوهم خلاف ذلك من تعبير الرافعي بانه يقوم كالعاجن بالنون لان معناه- التشبيه به في شدة الاعتماد عند وضع يديه لا في كيفية ضم اصابعهما وحديث كان يضع يديه كما يضع العاجن ضعيف او باطل ولو صح كان معناه ما مر قاله في شرح المهذب والخبر الصحيح كان صلي الله عليه وسلم اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وفي رواية نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه محله اذا لم يات المصلي بسنة الاعتماد المار فحينءذ يستحب له ان يقدم رفع يد-----------يه ويعتمد بهما علي فخذيه ليستعين به علي النهوض	373	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0856	false	219893320086784901	3	72	15	374	1503	300	يعتمد في قيامه اي ولو قويا وامراة علي كفيه--------- مبسوطتين لا مقبوضتين كما قد----------------------------- يتوهم من قول----------- الرافعي----- يقوم كالعاج-------ن لان المراد التشبيه به في شدة الاعتماد ا ه ح ل وعبارة البرماوي قوله علي كفيه اي كالعاجز بالزاي لا كا----لعاجن بالنون انتهت قوله علي كفيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يات المصلي بسنة الاعتماد المذكور ا-----ستحب له ان يقدم رفع يديه قبل ركبتيه ويعتمد بهما علي فخذيه ليستعين به علي النهوض	856	6099162785080072134	203	251.0	159	568	35.739437103271484	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0375	true	8812756850474994442	58	108	313	601	1586	300	اطلاق المصنف عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة لكن المتجه ف----ي المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة ا-ه فعلم ان محل استحباب الانتقال ما لم يعارضه شء اخر	375	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0908	false	-557936357224841892	196	247	951	1234	1465	300	اطلاق المصنف عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة لكن المتجه كما في المهمات في النافل---------ة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة ل-لصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة ا ه فعلم ان محل استحباب الانتقال ما لم يعارضه شء اخر	908	6099162785080072134	276	527.5	227	293	94.19795227050781	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0375	true	8812756850474994442	12	37	59	208	1586	300	ذلك بين المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار -لعموم الحديث ولكونه ابعد عن الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل	375	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0909	false	-893595364800421713	0	25	0	150	1519	300	ذلك بين المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار ولعموم الحديث ولكونه ابعد عن الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل	909	6099162785080072134	149	293.0	124	150	99.33333587646484	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0376	true	6312422201499155423	148	192	767	1006	1601	300	فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وقي-------ل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا -للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبله ادم فمن بعده من الانبياء	376	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0911	false	-8217115665295698874	209	251	978	1201	1430	300	فالافضل جعل يمينه اليهم اي---- علي الاصح-------------------- وقيل الافضل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبله ادم فمن بعده من الانبياء	911	6099162785080072134	209	378.0	168	247	84.61538696289062	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0376	true	6312422201499155423	262	300	1398	1601	1601	300	واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ف--------------------خرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي-	376	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0913	false	-4655709283781382111	199	295	1046	1546	1567	300	واصطلاحا ما يلزم الخ اي خارج يلزم الخ فلم يدخل الركن في التعريف لانه امر داخل ا ه شيخنا وخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء كالكلام الاجنبي وغيره من بقية الموانع فانه اذا انتفي في الصلاة لا يلزم من عدمه شء بخلاف الشرط فانه اذا عدم عند القدرة عليه يلزم من عدمه عدم صحة الصلاة وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود كالقرابة والنكاح والولاء وجهة السلام فانه يلزم من وجودها وجود الارث ومن عدمها عدمه بخلاف الشرط لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وبالثالث اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي	913	6099162785080072134	150	226.0	124	500	30.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0376	true	6312422201499155423	211	262	1113	1398	1601	300	الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ الشرط---------------- بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بها بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح ا ه وقد صرح بذلك في المحكم والعباب والواعي والصحاح والقاموس والمجمل وديوان الادب وغيرها	376	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0913	false	-4655709283781382111	65	119	354	650	1567	300	الشروط جمع يسكو----ن الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ اي في شرح الروض الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به- بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح ا ه وقد صرح بذلك في المحكم والعباب والواعي والصحاح والقاموس والمجمل وديوان الادب وغيرها	913	6099162785080072134	272	536.5	222	301	90.36544799804688	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0376	true	6312422201499155423	65	108	332	552	1601	300	اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب تسليمتيه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم قدرا زاءدا علي جلسة الاستراحة بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك لكن يكره تطويله	376	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1332	false	-8590997353290445329	2	40	12	201	1470	300	اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب تسليمت-ه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم------------------------------ بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك لكن يكره تطويله	1332	6099162785080072134	189	361.0	151	220	85.90908813476562	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0377	true	5129479293860497979	33	63	174	336	1526	300	لا يقال الشرط يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها فكان المناسب تقديم هذا علي الباب---- الذي قبله لانا نقول لما اشتمل علي موانعها ولا تكون الا بعد انعقادها حسن تاخيره	377	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0912	false	-7630706949645947617	53	83	245	407	1528	300	لا يقال الشرط يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها فكان المناسب تقديم هذا---- الباب علي الذي قبله لانا نقول لما اشتمل علي موانعها ولا تكون الا بعد انعقادها حسن تاخيره	912	6099162785080072134	158	303.0	129	166	95.18072509765625	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0377	true	5129479293860497979	5	38	23	198	1526	300	النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالمانع كالدين علي القول------- بانه مانع لوجوبها وان لزم الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن لوجود السبب--------- والمانع---------- لا لذات الشرط لا يقال الشرط يتقدم علي	377	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0914	false	3674958115900447473	0	40	0	200	1517	300	النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالمانع كالدين علي القول الضعيف بانه مانع لوجوبها وان لزم الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن لوجوب السبب في الاول والمانع في الثاني لا لذات الشرط -ا ه برماوي وفي ق ل علي	914	6099162785080072134	160	275.0	129	201	79.60198974609375	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0377	true	5129479293860497979	63	215	336	1100	1526	300	وانما لم يعد من شروطها ايضا الاسلام والتمييز والعلم بفرضيتها وبكيفيتها وتمييز فراءضها من سننها لانها غير مختصة بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب بها وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سننها صحت صلاته اي وساءر عباداته بشرط ان لا يقصد بفرض نفلا وكلام المصنف في مجموعه يشعر برجحانه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه----------- ان المراد به----- هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها -------------------------وان العالم من يميز ذلك وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي وقد علم ايضا ان من اعتقد فرضية جميع افعالها تصح صلاته لانه ليس فيه اكثر من اداءه سنة باعتقاد الفرض وهو غير ضار	377	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0915	false	-970531160899155880	123	282	621	1426	1509	300	وانما لم يعد من شروطها ايضا الاسلام والتمييز والعلم بفرضيتها وبكيفيتها وتمييز فراءضها من سننها لانها غير مختصة بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب بها وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سنتها صحت صلاته اي وساءر عباداته بشرط ان لا يقصد بفرض نفلا وكلام المصنف في مجموعة يشعر برجحانه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد بالعامي هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان كان بين اظهر العلماء وان العالم من يميز ذلك وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي وقد علم ايضا ان من اعتقد فرضية جميع افعالها تصح صلاته لانه ليس فيه اكثر من اداءه سنة باعتقاد الفرض وهو غير ضار	915	6099162785080072134	761	1500.0	609	805	94.53416442871094	147	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0377	true	5129479293860497979	152	182	804	946	1526	300	بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه- ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك	377	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0927	false	-425611948698915912	51	81	230	373	1429	300	بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامهم ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك	927	6099162785080072134	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0378	true	-7934783773456812509	58	139	294	706	1534	300	فان عجز عن ذلك صلي عاريا واتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وحكمة وجوب الستر فيها----- ما جرت به عادة مريد التمثل بين يدي كبير من التجمل بالستر والتطهير والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك والتجمل له بذلك اولي ويجب --سترها في غير الصلاة ايضا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تمشوا عراة وقوله الله احق ان يستحيا منه قال الزركشي والعورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة	378	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0917	false	4987310277968409982	190	300	890	1414	1414	300	فان عجز عن ذلك صلي عاريا واتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه ا ه شرح م ر وقوله صلي عاريا اي صلي الفراءض والسنن علي ما مر له في التيمم من اعتماده ولا تحرم رءيته لها في هذه الحالة فلا يكلف غض البصر ا ه ع ش عليه وحكمة----- الستر في الصلاة ما جرت به عادة مريد التمثل بين يدي كبير من التجمل بالستر والتطهر- والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك والتجمل له بذلك اولي ويجب الستر-- في غيرها----- ايضا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تمشوا عراة----------------------------- قال الزركشي والعورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة-	917	6099162785080072134	366	675.0	294	567	64.55026245117188	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0378	true	-7934783773456812509	139	283	706	1455	1534	300	نبه عليه الامام واطلاقهم محمول عليه ا ه وظاهر ان الخنثي كالمراة وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب فان دعت حاجة الي كشفها لاغتسال او نحوه جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعد من الاغراض كشفها لتبريد وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحو----------------------------ه نعم لا يجب سترها عن نفسه في غير الصلاة وانما يكره نظره اليها من غير حاجة اما فيها فواجب فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت كما في فتاوي المصنف الغريبة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بها لقبح ظهوره وتطلق ايضا علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح ان شاء الله تعالي	378	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0918	false	4142092417019463942	0	173	0	870	1516	300	نبه عليه الامام واطلاقهم محمول عليه ا ه------------------------ وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب فان دعت حاجة الي كشفها لاغتسال-------- جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة ا ه شرح م ر وقوله بجواز كشفها في الخلوة الخ اي بلا كراهة ايضا وليس من الغرض حاجة الجماع لان السنة فيه ان يكونا مستترين ا ه ع ش عليه وعد من الاغراض كشفها لتبر-د وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه والمراد ثوب التجمل دون غيره نعم لا يجب سترها عن نفسه في غير الصلاة وانما يكره نظره اليها من غير حاجة اما فيها فواجب فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت كما في فتاوي المصنف الغريبة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي------ بها لقبح ظهوره وتطلق ايضا علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح ان شاء الله تعالي	918	6099162785080072134	710	1365.0	573	909	78.1078109741211	134	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0379	true	288900791910562254	204	290	1050	1461	1507	300	وظاهر انه لا فرق بين ان يحرم بها مقتصرا علي -ما ذكر او يطرا الاقتصار علي ذلك في الاثناء وما صرحوا به في الجمعة من ان العدد لو كمل بخنثي لا تنعقد للشك وان انعقدت بالعدد المعتبر وثم خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لانا تيقنا الانعقاد وش-كنا في البطلان غير وارد هنا لان الشك هنا في شرط راجع ف-ي ذات المصلي وهو الستر وما سياتي ثم شك في شرط راجع لغيره ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الذات	379	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0925	false	-6968993148708112379	56	142	294	708	1452	300	وظاهر انه لا فرق بين ان يحرم بها مقتصرا علي نما ذكر او يطرا الاقتصار علي ذلك في الاثناء وما صرحوا به في الجمعة من ان العدد لو كمل بخنثي لم تنعقد للشك وان انعقدت بالعدد المعتبر وثم خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لانا تيقنا الانعقاد وشككنا في البطلان غير وارد هنا لان الشك هنا في شرط راجع الي ذات المصلي وهو الستر وما سياتي ثم شك في شرط راجع لغيره ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الذات	925	6099162785080072134	409	801.0	323	414	98.79226684570312	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0380	true	-1344579716389661838	185	247	942	1289	1565	300	والاصح وجوب التط-ين علي فاقد الثوب ونحوه لقدرته علي المقصود وكالطين الماء الكدر ولو خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين ويكفي الستر بلحاف التحف به امراتان او رجلان وان حصلت مماسة محرمة في الاوجه كما لو كان بازاره ثقبة فوضع غيره يده عليها فانه لا يضر كما صرح به القاضي والخوارزمي واعتمده ابن الرفعة وان توقف فيه الاذرعي ومقابل الاصح لا للمشقة والتلويث	380	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0919	false	4148187654056774452	121	145	572	721	1441	300	والاصح وجوب التطيين علي فاقد الثوب ونحوه لقدرته علي المقصود وكالطين الماء الكدر ولو خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح لا للمشقة والتلويث	919	6099162785080072134	148	285.0	124	348	42.52873611450195	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0380	true	-1344579716389661838	0	87	0	441	1565	300	وان حكي حجمها كسروال ضيق لكنه مكروه للمراة ومثلها الخنثي فيما يظهر وخلاف الاولي للرجل فلا يكفي ما يحكي لونها بان يعرف معه نحو بياضها من سوادها كزجاج وقف فيه ومهلهل استتر به وهو لا يمنع اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك فالاصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة وصفرة فان الوجه عدم الاكتفاء بها وان سترت اللون لانها لا تعد ساترا والكلام في الساتر من الاجرام ومثل الاصباغ التي لا جرم لها وقوفه في ظلمة كما علم مما مر ولا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها	380	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0920	false	-3907915895578403547	186	273	866	1307	1430	300	وان حكي حجمها كسروال ضيق لكنه مكروه للمراة ومثلها الخنثي فيما يظهر وخلاف الاولي للرجل فلا يكفي ما يحكي لونها بان يعرف معه نحو بياضها من سوادها كزجاج وقف فيه ومهلهل استتر به وهو لا يمنع اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك كالاصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة وصفرة فان الوجه عدم الاكتفاء بها وان سترت اللون لانها لا تعد ساترا والكلام في الساتر من الاجرام ومثل الاصباغ التي لا جرم لها وقوفه في ظلمة كما علم مما مر ولا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها	920	6099162785080072134	440	879.0	353	441	99.77323913574219	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0381	true	185059115160150260	14	79	60	413	1489	300	او غيره لم يكف الستر بذلك--- فليزره باسكان اللام وكسر-------ها وبضم الراء في الاحسن لتناسب الواو المتولدة لفظا من اشباع ضمة الهاء المقدرة الحذف لخفاءها وكان الواو وليت الراء وقيل لا يجب ضمها في الافصح بل يجوز لان الواو قد يكون قبلها ما لا يناسبها ويجوز في دال------ يشد الضم----- اتباعا لعينه والفتح- للخفة -قيل والكسر----- وقضية كلام الجاربردي كابن الحاجب استواء الاولين وقول بعض	381	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0922	false	-380022992772329298	229	300	1054	1434	1434	300	او السجود لا قبلهما ا ه قوله فليزره باسكان اللام وكسرها وفتحها وبضم الراء في الاحسن لتناسب الواو المتولدة لفظا من اشباع ضمة الهاء المقدرة الحذف لخفاءها وكان الواو وليت الراء وقيل لا يجب ضمها في الافصح بل يجوز لان الواو قد يكون قبلها ما لا يناسبها ا ه برماوي قوله او يشد بضم الدال اتباعا لعينه وبفتحها للخفة وقيل بكسرها ايضا وقضية كلام الجاربردي كابن الحاجب استواء الاولين وقول بعض-	922	6099162785080072134	303	541.5	245	381	79.52755737304688	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0381	true	185059115160150260	79	100	413	533	1489	300	الشراح ان الفتح افصح ينازع فيه لان نظرهم الي ايثار الاخفية اكثر من نظرهم الي الاتباع لانها انسب بالفصاحة واليق بالبلاغة	381	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0923	false	-5165853398245333106	0	21	0	120	1474	300	الشراح ان الفتح افصح ينازع فيه لان نظرهم الي ايثار الاخفية اكثر من نظرهم الي الاتباع لانها انسب بالفصاحة واليق بالبلاغة	923	6099162785080072134	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0383	true	-2581061570896734578	246	300	1270	1562	1562	300	ويستحب للذكر ان يلبس لصلاته احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وحاصله استحباب الصلاة في ثوبين للاتباع فان اقتصر علي واحد- فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع-	383	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0918	false	4142092417019463942	180	234	889	1183	1516	300	ويستحب للذكر ان يلبس لصلاته احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وحاصله استحباب الصلاة في ثوبين للاتباع فان اقتصر علي واحدة فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع	918	6099162785080072134	292	574.0	239	294	99.3197250366211	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0384	true	8429816983706687205	0	65	0	331	1548	300	ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به و-جعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت ك------الماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه وان يصلي مضطبعا وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء	384	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0918	false	4142092417019463942	234	298	1183	1506	1516	300	ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به ويجعل شي-ا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كاتلاف الماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه وان يصلي مضطجعا وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده ندبا اي اليسار --------------	918	6099162785080072134	306	588.0	244	338	90.53254699707031	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0384	true	8429816983706687205	107	198	553	1034	1548	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع قدرته علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقه حدثه غير الداءم بطلت صلاته كما لو تعمد الحدث لبطلانها بالاجماع وشمل ذلك فاقد الطهورين اذا سبقه الحدث فتبطل صلاته كما هو ظاهر كلام الاصحاب خلافا للاسنوي وفي القديم ونسب للجديد لا تبطل صلاته بل يتطهر و يبني علي صلاته لعذره وان كان حدثه اكبر لحديث فيه ضع-ف باتفاق المحدثين ومعني البناء ان يعود الي الركن الذي سبقه الحدث فيه ويجب تقليل الزمان والافعال قدر الامكان ولا يجب عليه البدار	384	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0927	false	-425611948698915912	203	300	940	1429	1429	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه--------------------- لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه الخ ا ه قوله كما لو تعمده لكن البطلان في صورة التعمد متفق عليه وفي صورة السبق فيه خلاف وعبارة اصله مع شرح م ر فان سبقه حدثه غير الداءم بطلت صلاته كما لو تعمد الحدث لبطلانها بالاجماع -----------------------------------------------------------------------------------------وفي القديم ونسب للجديد لا تبطل صلاته بل يتطهر و-يبني علي صلاته لعذره وان كان حدثه اكبر لحديث فيه ضعيف باتفاق المحدثين ومعني البناء ان يعود الي الركن الذي سبقه الحدث فيه ويجب تقليل الزمان والافعال قدر الامكان ولا يجب عليه البدار-	927	6099162785080072134	369	702.0	300	601	61.39767074584961	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0384	true	8429816983706687205	198	300	1034	1548	1548	300	الخارج عن العادة فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته وليس له بعد طهارته --عود الي موضعه الذي كان يصلي فيه ما لم يكن اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة كذا نقله الرافعي عن التتمة واقره وجزم به في الروضة لكن في التحقيق ان الجماعة عذر مطلقا فيدخل فيه المنفرد والامام المستخلف اما حدثه الداءم كسلس بول فغير ضار علي ما مر في الحيض وان احدث مختارا بطلت صلاته قطعا علم كونه في الصلاة ام كان ناسيا ولو نسي الحدث فصلي اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فيثاب علي فعله ايضا قال-	384	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0928	false	5354376424331457398	0	101	0	511	1483	300	الخارج عن العادة فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته وليس له بعد طهارته العود الي موضعه الذي كان يصلي فيه ما لم يكن اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة كذا نقله الرافعي عن التتمة واقره وجزم به في الروضة لكن في التحقيق ان الجماعة عذر مطلقا فيدخل فيه المنفرد والامام المستخلف اما حدثه الداءم كسلس بول فغير ضار علي ما مر في الحيض وان احدث مختارا بطلت------ قطعا علم كونه في الصلاة ام كان ناسيا ولو نسي الحدث فصلي اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فيثاب علي فعله ايضا قال	928	6099162785080072134	508	998.0	408	517	98.25918579101562	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0385	true	845619330879372479	101	258	491	1268	1471	300	وان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا لتقصيره مع احتياجه الي غسل رجليه او الوضوء باتفاق القولين حتي لو غسل في الخف رجليه قبل فراغ المدة--------------- لم يءثر اذ مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة ومثله غسلهما بعدها لمضي مدة وهو محدث علي انه لو وضع في الماء رجليه قبل فراغها واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث----- ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية وضوءه الاول وهذا ظاهر حيث دخل فيها ظانا البقاء فان قطع بانقضاء المدة فيها اتجه كما قاله السبكي عدم انعقادها وفارق ما تقدم فيما لو كانت عورته تنكشف في ركوعه حيث حكم بانعقادها علي الصحيح بعدم قطعه ثم بالبطلان بل صحتها ممكنة بان يسترها بشء عند ركوعه بخلافه هنا اذ كيف يقال بانعقادها مع القطع بعدم استمرار صحتها وكيف يتحقق نيتها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك منه ركعة فاكثر انعقدت	385	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0929	false	1056166340211446946	1	162	2	799	1479	300	فان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا لتقصيره مع احتياجه الي غسل رجليه او الوضوء باتفاق القولين حتي لو غسل في الخف رجليه قبل فراغ المدة وهو بطهر المسح لم يءثر اذ مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة ومثله غسلهما بعدها لمضي مدة وهو محدث علي انه لو وضع في الماء رجليه قبل فراغها واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث يطرا ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية وضوءه الاول وهذا ظاهر حيث دخل فيها ظانا البقاء فان قطع بانقطاع المدة فيها اتجه كما قاله السبكي عدم انعقادها وفارق ما تقدم فيما لو كانت عورته تنكشف في ركوعه حيث حكم بانعقادها علي الصحيح بعدم قطعه ثم بالبطلان بل صحتها ممكنة بان يسترها بشء عند ركوعه بخلافه هنا اذ كيف يقال بانعقادها مع القطع بعدم استمرار صحتها وكيف تتحقق نيتها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك معه ركعة فاكثر انعقدت	929	6099162785080072134	772	1520.0	615	797	96.86323547363281	151	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0386	true	-3048339558452181003	137	175	679	871	1471	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا	386	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0931	false	5013439959347040855	127	165	619	811	1430	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا	931	6099162785080072134	192	384.0	154	192	100.0	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0386	true	-3048339558452181003	180	244	894	1202	1471	300	ويستثني من المكان ما لو كثر ذرق الطيور فانه يعفي عنه في الارض وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة الاحتراز عنه وان لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط ان لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو في ذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان لا يكون رطبا او رجله مبتلة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	386	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0932	false	-359245674802716839	60	123	267	573	1389	300	ويستثني من المكان ما لو كثر ذرق الطيور فانه يعفي عنه في الارض وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة الاحتراز عنه وان لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط ان لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو ب--ذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان لا يكون رطبا او رجله مبتله كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	932	6099162785080072134	304	600.5	241	308	98.70130157470703	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0388	true	1459342998035192084	203	233	1019	1169	1489	300	ولو تنجس بعض ثوبه وجهل محل النجاسة اجتنبه لانا تيقنا نجاسته ولم نتيقن طهارته ولا يرد عليه انه لو لاقي بعضه رطبا لا ينجسه عملا بالاصل اذ لا تنجس بالشك	388	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0933	false	7913475155796176332	44	74	185	335	1403	300	ولو تنجس بعض ثوبه وجهل محل النجاسة اجتنبه لانا تيقنا نجاسته ولم نتيقن طهارته ولا يرد عليه انه لو لاقي بعضه رطبا لا ينجسه عملا بالاصل اذ لا ننجس بالشك	933	6099162785080072134	149	297.0	119	150	99.33333587646484	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0388	true	1459342998035192084	260	300	1312	1489	1489	300	ثم محل ما ذكره المصنف هنا كما في الروضة والتحقيق حيث غسله بالصب عليه في غير اناء فان غسله في اناء من نحو جفنة بان وضع نصفه ثم صب عليه ما- يغمره لم يطهر حتي يغسل- دفعة كما هو الاصح-	388	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0934	false	-142134608706627960	11	51	43	222	1433	300	ثم محل ما ذكره المصنف هنا كما في الروضة والتحقيق حيث غسل- بالصب عليه في غير اناء فان غسله في اناء من نحو جفنة بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمزه لم يطهر حتي يغسله دفعة كما هو الاصح	934	6099162785080072134	175	329.0	136	180	97.22222137451172	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0388	true	1459342998035192084	233	260	1169	1312	1489	300	ومقابل الاصح لا يطهر مطلقا حتي يغسله دفعة واحدة لان الرطوبة تسري ورد بان نجاسة المجاور لا تتعدي لما بعده كالسمن الجامد ينجس---- ما حول النجاسة فقط	388	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0935	false	-6178831995435138932	130	158	576	723	1418	300	ومقابل الاصح لا يطهر مطلقا حتي يغسله دفعة واحدة لان الرطوبة تسري ورد بان نجاسة المجاور لا تتعدي لما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط	935	6099162785080072134	143	279.5	116	147	97.2789077758789	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0389	true	7122139885225488334	0	39	0	197	1464	300	في المجموع اذ كلامه مقيد للاول لان ما في نحو الجفنة ملاق له الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه وحيث تنجس الماء لم يطهر الثوب وهذا هو المعتمد المعول عليه خلافا للشيخ رحمه الله تعالي ولا تصح	389	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0934	false	-142134608706627960	51	91	222	419	1433	300	في المجموع اذ كلامه مقيد للاول لان ما في نحو الجفنة ملاق له الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه وحيث تنجس الماء لم يطهر الثوب وهذا هو المعتمد المعول عليه خلافا للشيخ رحمه الله تعالي ا ه شرح	934	6099162785080072134	192	379.0	153	197	97.46192932128906	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0390	true	-6682732728186303230	241	300	1218	1503	1503	300	وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر----- نحو نيلة ليزرق به او يخضر ففيه تفصيل الجبر خلافا لمن قال ان بابه اوسع فعلم من ذلك ان من فعل الوشم برضاه في حالة تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته-	390	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0938	false	519514328139199893	101	158	469	747	1440	300	-هو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق--- او يخضر وفيه تفصيل الجبر خلافا لمن قال ان بابه اوسع فعلم من ذلك ان من فعله----- برضاه حال---- تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته	938	6099162785080072134	267	497.0	212	291	91.75257873535156	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0391	true	2057625215217367552	268	300	1331	1495	1495	300	ويحرم علي المراة وصل شعرها بشعر طاهر من غير ادمي ولم ياذنها فيه زوج او سيد ويجوز ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر ويحرم ايضا تجعيد شعرها ووشر-	391	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0942	false	-1903572477460480636	50	82	240	405	1527	300	ويحرم علي المراة وصل شعرها بشعر طاهر من غير ادمي ولم ياذنها فيه زوج او سيد ويجوز ربط الشعر بخيوط الحرير الملونه ونحوها مما لا يشبه الشعر ويحرم ايضا تجعيد شعرها ونشر	942	6099162785080072134	162	317.0	131	165	98.18181610107422	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0392	true	-2714154226065087258	0	108	0	610	1582	300	اسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فان اذن لها زوجها او سيدها في ذلك جاز---- لان له غرضا في تزيينها له كما في الروضة واصلها وهو الاوجه وان جري في التحقيق علي خلاف ذلك في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا ويكره ان ينتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره ويسن خضبه بالحناء ونحوه ويسن للمراة المزوجة او المملوكة خضب كفه--ا وقدمها بذلك تعميما لانه زينة وهي مطلوبة منها لحليلها اما النقش والتطريف فلا وخرج بالمزوجة والمملوكة غيرهما فيكره له وبالمراة الرجل والخنثي فيحرم الخضاب عليهما الا لعذر	392	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0942	false	-1903572477460480636	82	189	405	1015	1527	300	اسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فان اذن لها زوجها او سيدها في ذلك جاز لها لان له غرضا في تز-ينها له كما في الروضة واصلها وهو الاوجه وان جري في التحقيق علي خلاف ذلك في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا ويكره ان ينتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره ويسن خضبه بالحناء ونحوه ويسن للمراة المزوجة --والمملوكة خضب كفيهما وقدميهما--- تعميما لانه زينه وهي مطلوبة منها لحليلها اما النقش والتطريف فلا وخرج بالمزوجة والمملوكة غيرهما فيكره له وبالمراة الرجل والخنثي فيحرم الخضاب عليهما الا لعذر	942	6099162785080072134	597	1158.5	491	616	96.91558074951172	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0392	true	-2714154226065087258	117	168	660	930	1582	300	وان عرق محل الاثر------- وتلوث بالاثر غيره لعسر تجنبه كما في الروضة والمجموع هنا وقال فيه وفي غيره في باب الاستنجاء اذا استنجي بالاحجار وعرق محله وسال العرق منه وجاوزه وجب غسل ما سال اليه ولا تنافي بينهما اذ الاول فيما لم يجاوز الصفحة والحشفة والثاني فيما جاوزهما ثم محل---- العفو	392	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0944	false	792525875022103413	124	175	598	860	1447	300	ولو عرق زاد في شرح الروض وتلوث بالاثر غيره ثم قال وهذا ما في الاصل- والمجموع هنا وقال في---------ه في---- الاستنجاء اذا استنجي بالاحجار وعرق محله وسال العرق منه وجاوزه وجب غسل ما سال اليه ولا منافاة لان----- الاول فيما لم يجاوز الصفحة والحشفة والثاني فيما جاوزهما ا ه وينبغي العفو	944	6099162785080072134	214	356.0	171	281	76.15658569335938	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0392	true	-2714154226065087258	212	300	1141	1582	1582	300	بخلاف حمل طاهر المنفذ ولو من غير حاجة ولا نظر للخب-ث بباط-نه لانه في معدنه الخلقي مع وجود الحياة المءثرة في دفعه كما في جوف المصلي لحمله صلي الله عليه و-------------------سلم امامة في صلاته ولهذا فارق حمل المذبوح والميت الطاهر الذي لم يطهر باطنه ولو سمكا او جرادا والثاني لا تبطل في حقه كالمحمول للعفو عن محل الاستجمار ويلحق بحمل ما ذكر حمل حامله فيما يظهر والقياس بطلانها ايضا بحمله ماء قليلا او ماءعا فيه ميتة لا نفس لها ساءلة وقلنا لا ينجس كما هو الاصح وان لم-	392	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0945	false	2536899817456490326	165	257	747	1209	1424	300	بخلاف حمل طاهر المنفذ ولو من غير حاجة ولا نظر للخبيث ببطلانه لانه في معدنه الخلقي مع وجود الحياة المءثرة في دفعه كما في جوف المصلي لحمله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم امامه في صلاته وبهذا فارق حمل المذبوح والميت الطاهر الذي لم يطهر باطنه ولو سمكا او جرادا والثاني لا تبطل في حقه كالمحمول للعفو عن محل الاستجمار ويلحق بحمل ما ذكر ح-ل حامله فيما يظهر والقياس بطلانها ايضا بحمله ماء قليلا او ماءعا فيه ميتة لا نفس لها ساءلة وقلنا لا ينجس كما هو الاصح وان لم	945	6099162785080072134	436	845.0	349	463	94.16846466064453	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0393	true	-8545592814107230611	0	43	0	219	1589	300	يصرحوا به ولو حمل المصلي بيضة استحالت دما وحكم بنجاستها او عنقودا استحال خمرا او قارورة مصممة الراس برصاص ونحوه فيها نجس بطلت ويءخذ مما مر في قبض طرف شء متنجس فيها انه لو امسك المصلي بدن مستجمر او ثوبه او امسك المستجمر	393	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0945	false	2536899817456490326	257	300	1209	1424	1424	300	يصرحوا به ولو حمل المصلي بيضة استحالت دما وحكم بنجاستها او عنقودا استحال خمرا او قارورة مصممة الراس برصاص ونحوه فيها نجس بطلت ويءخذ مما مر في قبض طرف شء متصل بنجس- انه لو -مسك المصلي بدن مستجمر او ثوبه او -مسك المستجمر-	945	6099162785080072134	208	393.5	167	219	94.97716522216797	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0393	true	-8545592814107230611	43	94	219	489	1589	300	المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمع فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء------------- وانه لا يلزمها حينءذ تمكينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	393	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0946	false	7996151569924312327	0	53	0	283	1488	300	المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء او استنجاءها وانه لا يلزمها حينءذ تمكينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	946	6099162785080072134	269	526.0	218	283	95.0530014038086	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0394	true	-1221558405642980604	237	278	1252	1439	1550	300	ومحل ذلك في ثوب ملبوس اصابه الدم من غير تعد فلو كانت الاصابة بفعله قصدا كان قتلها في ثوبه او بدنه او حمل ثوب نحو براغيث وصلي فيه او فرشه وصلي عليه او كان زاءدا علي ملبوسه لا لغرض من تجمل	394	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0952	false	4807128471972131855	259	300	1185	1371	1371	300	ومحل ذلك في ثوب ملبوس اصابه الدم من غير تعد فلو كانت الاصابة بفعله قصدا كان قتلها في ثوبه او بدنه او حمل ثوب نحو براغيث وصلي فيه او فرشه وصلي عليه او كان زاءدا علي ملبوسه لا لغرض من تجمل-	952	6099162785080072134	186	367.0	146	187	99.46524047851562	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0394	true	-1221558405642980604	278	300	1439	1550	1550	300	ونحوه لم يعف الا عن القليل كما في التحقيق والمجموع وغيرهما ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله-	394	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0953	false	7315672922110853182	0	22	0	112	1406	300	ونحوه لم يعف الا عن القليل كما في التحقيق والمجموع وغيرهما ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله	953	6099162785080072134	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0394	true	-1221558405642980604	130	152	684	789	1550	300	ولو شك في شء اقليل هو ام كثير فله حكم القليل لان الاصل في هذه النجاسات الاتية العفو الا اذا تيقنا الكثرة	394	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0955	false	1191753682896503182	72	93	327	425	1381	300	ولو شك في شء اقليل هو ام كثير فله حكم القليل لان الاصل في هذه النجاسات------- العفو الا اذا تيقنا الكثرة	955	6099162785080072134	98	190.5	77	105	93.33333587646484	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0395	true	-382792619318655380	0	103	0	508	1528	300	منها عمدا لمخالفته السنة من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه والا عفي عنه ثم محل العفو هنا وفي نظاءره الاتية بالنسبة للصلاة فلو وقع المتلوث بذلك في ماء قليل نجسه ولا فرق في العفو بين البدن الجاف والرطب وهو ظاهر بالنسبة للرطوبة الحاصلة من عرق ونحو ماء وضوء وغسل وحلق ------او ما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او بصاق في ثوبه او مماس الة نحو فصاد من ريق او دهن وساءر ما احتيج اليه وغير ذلك مما لا يشق الاحتراز عنه ولا يكلف تنشيف البدن لعسره خلافا لابن العماد	395	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0953	false	7315672922110853182	22	125	112	623	1406	300	منها عمدا لمخالفته السنة من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه والا عفي عنه ثم محل العفو هنا وفي نظاءره الاتية بالنسبة للصلاة فلو وقع المتلوث بذلك في ماء قليل نجسه ولا فرق في العفو بين البدن الجاف والرطب وهو ظاهر بالنسبة للرطوبة الحاصلة من عرق ونحو ماء وضوء وغسل ولو للتبرد او ما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او بصاق في ثوبه او مماس الة نحو فصاد من ريق او دهن وساءر ما احتيج اليه وغير ذلك مم---ا يشق الاحتراز عنه ولا يكلف تنشيف البدن لعسره خلافا لابن العماد	953	6099162785080072134	501	987.5	400	514	97.47081756591797	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0397	true	-6467192771509707205	0	55	0	249	1508	300	باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه ويلحق بذلك ما لو حلق راسه فجرح حال حلقه واختلط دمه ببل الشعر او حك نحو دمل حتي ادماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذره عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	397	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0955	false	1191753682896503182	113	168	498	747	1381	300	باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه ويلحق بذلك ما لو حلق راسه فخرج حال حلقه واختلط دمه ببل الشعر او حك نحو دمل حتي ادماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذره عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	955	6099162785080072134	247	492.0	192	249	99.19678497314453	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0398	true	-1533109953395249850	34	89	164	430	1471	300	ولو اخبره عدل رواية بنحو نجس او كشف عورة مبطل لزمه قبول- او بنحو كلام مبطل فلا كما يدل -----كلامهم عليه ويفرق بينهما بان فعل نفسه لا مرجع فيه لغيره ويظهر ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهوا --ما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس	398	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0957	false	-7546469668648882071	232	287	1141	1410	1469	300	ولو اخبره عدل رواية بنحو نجس او كشف عورة مبطل لزمه قبوله او بنحو كلام مبطل فلا كما يدل عليه كلامهم----- ويفرق بينهما بان فعل نفسه لا مرجع فيه لغيره ويظهر ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهوا واما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس	957	6099162785080072134	261	497.5	207	274	95.25547790527344	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0398	true	-1533109953395249850	245	270	1198	1319	1471	300	وفي الانوار انها لا تبطل بالبصق---------------------------------- الا ان يتكرر ثلاث مرات متواليات اي مع---- حركة عضو يبطل تحريكه ثلاثا كلحي لا شفة كما لا يخفي	398	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0958	false	-3005359679926383814	182	216	851	1009	1421	300	وفي الانوار انها لا تبطل بالبصق حيث لم يظهر منه حرفان او حرف مفهم الا ان -تكرر ثلاث مرات متواليات اي مع نحو حركة عضو يبطل تحريكه ثلاثا كلحي لا شفة كما لا يخفي	958	6099162785080072134	120	216.5	95	159	75.47169494628906	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0399	true	-2515151217616848298	242	300	1214	1501	1501	300	بجهل تحريمه ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا------------- لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم-------------- ويسجد للسهو لوجود الكلام بعد-	399	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0964	false	-2801647156805296081	143	206	700	1012	1474	300	بجهل تحريمه ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل--- كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا لشء من صلاتي لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم قبل طول الفصل ويسجد للسهو لوجود الكلام بعد	964	6099162785080072134	284	536.5	228	315	90.15872955322266	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0400	true	5456255084324494895	171	262	892	1334	1532	300	ولو ظهر من امامه----------- حرفان بتنحنح لم يلزمه مفارقته حملا له علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل نعم قال السبكي قد تدل قرينة حاله علي عدم عذره فتجب مفارقته قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته كما لو ترك واجبا ا ه ويمكن حمله علي ما اذا كثر ما قراه عرفا فيصير كلاما اجنبيا مبطلا وان كان ساهيا والاوجه اي حيث لم تبطل انه لا يفارقه حتي يركع بل بحث بعضهم عدم اللزوم بعد ركوعه ايضا لجواز سهوه كما لو قام لخامسة او سجد قبل ركوعه	400	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0966	false	5716183408591413513	123	209	608	1037	1510	300	ولو ظهر من امامه ولو مخالفا حرفان بتنحنح لم يلزمه مفارقته حملا له علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل قا----ل السبكي قد تدل قرينة حاله علي عدم عذره فتجب مفارقته قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجب- مفارقته كما لو ترك واجبا---- ويمكن حمله علي ما اذا كثر ما قراه عرفا فيصير كلاما اجنبيا مبطلا وان كان ساهيا والاوجه--------------- انه لا يفارقه حتي يركع بل بحث بعضهم عدم اللزوم بعد ركوعه ايضا لجواز سهوه كما لو قام لخامسه او سجد قبل ركوعه	966	6099162785080072134	415	796.0	331	453	91.61148071289062	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0400	true	5456255084324494895	95	163	511	846	1532	300	فان كثر في التنحنح ونحوه للغلبة وظهر به حرفان فاكثر وكثر عرفا بطلت صلاته كما قالاه في الضحك والسعال والباقي في معناهما لقطع ذلك نظم الصلاة وهذا محمول علي حالة لم يصر ذلك في حقه مرضا مزمنا فان صار كذلك بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا نحو سعال مبطل لم تبطل كسلس ال-حدث ولا اعادة عليه حينءذ ولو شفي بعد ذلك ويحمل عليه كلام الاسنوي	400	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0967	false	5452872284659080698	104	171	499	832	1495	300	فان كثر--- التنحنح ونحوه للغلبة وظهر به حرفان فاكثر وكثر عرفا بطلت صلاته كما قالاه في الضحك والسعال والباقي في معناهما لقطع ذلك نظم الصلاة وهذا محمول علي حالة لم يصر ذلك في حقه مرضا مزمنا فان صار كذلك بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا نحو سعال مبطل لم تبطل كسلس المحدث ولا اعادة عليه حينءذ ولو شفي بعد ذلك ويحمل عليه كلام الاسنوي	967	6099162785080072134	332	653.0	265	336	98.80952453613281	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0402	true	1199042956435401667	101	196	542	1022	1529	300	وفي المجموع عن العبادي لو قال الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت صلاته ان تعمد---- والا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد وفي فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر وياتي مثل ما تقرر فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة --تنفس و--عي فيما يظهر و--ابتدا بما بعدها ولو قال قال الله في غير محل تلاوته او النبي كذ-ا بطلت صلاته كما شمله كلامهم وبه صرح القاضي وتبطل بما نسخت تلاوته وان بقي حكمه دون عكسه ولو قرا الامام اياك نعبد واياك نستعين فقال الماموم مثله	402	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0970	false	-2161908025480696505	204	300	1005	1491	1491	300	وفي المجموع عن العبادي لو قال الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت صلاته ان تعمد ذلك والا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد وفي فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر وياتي---- ما تقرر فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة التنفس والعي فيما يظهر ثم ابتدا بما بعدها ولو قال قال الله في غير محل تلاوته او النبي كذلك بطلت صلاته كما شمله كلامهم وبه صرح القاضي وتبطل بما نسخت تلاوته وان بقي حكمه دون عكسه ولو قرا الامام اياك نعبد واياك نستعين فقال الماموم مثله-	970	6099162785080072134	473	904.5	380	491	96.33401489257812	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0402	true	1199042956435401667	0	71	0	394	1529	300	يكون قد انتهي في قراءته اليها فلا يضر والا فيضر وسواء ما يص-ح للتخاطب وما لا يص-ح له خلافا لجمع متقدمين وشمل كلامهم الفتح علي الامام بالقرا-ن او بالذكر كان ارتج عليه كلمة في نحو التشهد فقالها الماموم والجهر بتكبير الانتقالات من الامام او المبلغ فياتي فيهما التفصيل م-ن الصور الاربع المذكورة كما اقتضاه كلام الرافعي وغيره واعتمده الاسنوي وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وخرج بنظم القران -ما لو	402	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0970	false	-2161908025480696505	8	82	38	436	1491	300	يكون قد انتهي في قراءته اليها فلا يضر والا فيضر وسواء ما يصلح للتخاطب وما لا يصلح له خلافا لجمع متقدمين وشمل كلامهم الفتح علي الامام بالقراءة او -الذكر كان ارتج عليه كلمة في نحو التشهد فقالها الماموم والجهر بتكبير الانتقالات من الامام او المبلغ فياتي فيهما التفصيل بين الصور الاربع المذكورة كما اقتضاه كلام الرافعي وغيره واعتمده الاسنوي وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر قوله كما لو	970	6099162785080072134	378	711.0	308	399	94.7368392944336	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0402	true	1199042956435401667	196	300	1022	1529	1529	300	او استعنا بالله او نستعين بالله ففي شرح المهذب عن صاحب البيان ان كان غير قاصد للتلاوة بطلت اي ان لم يقصد به الدعاء كما في التحقيق وحاصل ما اجاب به الوالد رحمه الله تعالي لما سءل عن ذلك انه تبطل صلاته بذلك ان لم يقصد به تلاوة ولا دعاء وما نقله النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان مقيد بما اذا لم يقصد به الدعاء كما في التحقيق ولهذا اعترض في شرح المهذب اطلاق ما نقله فيه عن صاحب البيان بقوله ولا يوافق عليه وعبارة شرح المهذب فرع قد اعتاد كثير من العوام انهم اذا سمعوا قراءة الامام اياك نعبد واياك نستعين قالوا-	402	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0971	false	-1570393728872896036	0	103	0	504	1426	300	او استعنا بالله او نستعين بالله ففي شرح المهذب عن صاحب البيان ان كان غير قاصد للتلاوة بطلت اي ان لم يقصد به الدعاء كما في التحقيق وحاصل ما اجاب به الوالد رحمة الله تعالي لما سءل عن ذلك انه تبطل صلاته بذلك ان لم يقصد به تلاوة ولا دعاء وما نقله النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان مقيد بما اذا لم يقصد به الدعاء كما في التحقيق ولهذا اعترض في شرح المهذب اطلاق ما نقل----ه عن صاحب البيان بقوله ولا يوافق عليه وعبارة شرح المهذب فرع قد اعتاد كثير من العوام انهم اذا سمعوا قراءة الامام اياك نعبد واياك نستعين قالوا	971	6099162785080072134	502	991.5	400	508	98.81890106201172	100	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0403	true	-5737598655519792502	157	202	810	1045	1523	300	والاوجه ان- يعتبر في نحو يا يحيي---------- مقارنة قصد نحو القراءة ولو مع التفهيم لجميع اللفظ اذ عروه عن بعضه يصير اللفظ اجنبيا منافيا للصلاة كما يشعر به قول المصنف ان قصد معه قراءة وان كان المرجح في نظيره من الكناية الاكتفاء باقتران النية ببعضها	403	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0969	false	1032994857524372033	199	246	971	1217	1488	300	والاوجه انه يعتبر في نحو يا يحيي خذ الكتاب مقارنة قصد نحو القراءة ولو مع التفهيم بجميع اللفظ اذ عروه عن بعضه يصير اللفظ اجنبيا منافيا للصلاة كما يشعر به قول المصنف ان قصد معه قراءة وان كان المرجح في نظيره من الكتابة الاكتفاء باقتران النية ببعضها	969	6099162785080072134	232	446.5	187	246	94.30894470214844	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0403	true	-5737598655519792502	0	124	0	636	1523	300	اياك نعبد واياك نستعين وهذا بدعة منهي عنه- فاما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان ان كان غير قاصد التلاوة او قال استعنا بالله او نستعين بالله بطلت انتهي وتبطل صلاته بالقول المذكور اذا لم يقصد به شيءا وكذا اذا قصد بقوله استعنا بالله الثناء او الذكر كما يءخذ من التحقيق وشرح المهذب وغيرهما اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ وان قال الطبري في شرح التنبيه الظاهر الصحة لانه ثناء علي الله------ اي باللازم قال الاسنوي وهو الحق ويدل عليه قولهم في قنوت رمضان اللهم اياك نعبد انتهي وحينءذ فتبطل الصلاة في نظاءر ذلك كقوله اطلب زوجة او ولدا او مالا من الله تعالي او قرا انا ارسلنا نوحا الاية او نحوها من اخبار القران ومواعظه واحكامه حيث قصد به الثناء	403	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0971	false	-1570393728872896036	103	230	504	1143	1426	300	اياك نعبد واياك نستعين وهذا بدعة منهي عنها فاما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان ان كان غير قاصد للتلاوة او قال استعنا بالله او نستعين بالله بطلت ا ه-- وتبطل صلاته بالقول المذكور اذا لم يقصد به شيءا وكذا اذا قصد بقوله استعنا بالله الثناء او الذكر كما يءخذ من التحقيق وشرح المهذب وغيرهما اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ وان قال الطبري في شرح العتبية الظاهر الصحة لانه ثناء علي الله تعالي اي باللازم قال الاسنوي وهو الحق ويدل عليه قولهم في قنوت رمضان اللهم اياك نعبد ا ه-- وحينءذ فتبطل الصلاة في نظاءر ذلك كقوله اطلب زوجة او ولدا او مالا من الله تعالي او قرا انا ارسلنا نوحا الاية او نحوها من اخبار القران ومواعظه واحكامه حيث قصد به الثناء	971	6099162785080072134	624	1216.5	500	643	97.04509735107422	118	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0404	true	-7035509440154441679	151	209	739	1013	1488	300	وشمل ذلك----------------- خطاب ما لا يعقل كربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك للارض او امنت بالذي خلقك للهلال او العنك بلعنة الله او اعوذ بالله منك للشيطان اذا احس به ورحمك الله -لميت في الصلاة عليه كما اعتمد ذلك الوالد رحمه الله تعالي ودل عليه كلام المصنف في شرح مسلم	404	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0969	false	1032994857524372033	115	174	569	855	1488	300	وشمل ذلك اي الخطاب المبطل خطاب ما لا يعقل كربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك للارض--- امنت بالذي خلقك للهلال او العنك بلعنة الله--- اعوذ بالله منك للشيطان اذا احس به ورحمك الله للميت في الصلاة عليه كما اعتمد ذلك الوالد رحمه الله تعالي ودل عليه كلام المصنف في شرح مسلم	969	6099162785080072134	268	507.0	212	292	91.78082275390625	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0406	true	-3957412029024851399	75	193	380	992	1549	300	كلامه ما لو كانت المراة بحضرة النساء او في الخلوة او بحضرة المحارم او الرجال الاجانب فتصفق لانه وظيفتها كما اقتضاه اطلاق الاصحاب خلافا للزركشي ومن تبعه في حالة خلوها عن الرجال الاجانب وما ----لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاث- عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن فيه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله------ عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله------ عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة وقول الجيلي يعتبر	406	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0973	false	7735652823426640488	179	300	903	1528	1528	300	كلامه ما لو كانت المراة بحضرة النساء او في --خلوة او بحضرة المحارم او الرجال الاجانب فتصفق لانه وظيفتها كما اقتضاه كلام -الاصحاب خلافا للزركشي ومن تبعه في حالة خلوها عن الرجال الاجانب وشمل ما لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاثة عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن كفه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله تعالي عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالي عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة وقول الجيلي تعتبر-	973	6099162785080072134	597	1159.0	482	629	94.91255950927734	109	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0406	true	-3957412029024851399	193	219	992	1111	1549	300	في التصفيق ان لا يزيد علي مرتين ان حمل علي ما اذا حصل بهما الاعلام فظاهر والا فهو ضعيف وقد قال ابن الملقن لم اره لغيره	406	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0974	false	1470221682519581354	0	26	0	119	1434	300	في التصفيق ان لا يزيد علي مرتين ان حمل علي ما اذا حصل بهما الاعلام فظاهر والا فهو ضعيف وقد قال ابن الملقن لم اره لغيره	974	6099162785080072134	119	238.0	93	119	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0406	true	-3957412029024851399	0	60	0	303	1549	300	صفقت ولو بغير بطن علي بطن قاصدة اللعب به عامدة عالمة بطلت صلاتها واقتصار كثير علي ذكر ذلك في البطن علي البطن ليس لاخراج غيرها وانما هو لان ذلك مظنة اللعب لانه مناف للصلاة ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي ببطلان صلاة من اقام لشخص اصبعه الوسطي لاعبا معه والاصل في ذلك خبر من ---------------------------------نابه شء في صلاته فليسبح فانه	406	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0975	false	-7188571403953050825	15	72	66	363	1451	300	صفقت ولو بغير --------بطن قاصدة اللعب به عامدة عالمة بطلت صلاتها واقتصار كثير علي ذكر ذلك في البطن علي البطن ليس لاخراج غيرها وانما هو لان ذلك مظنة اللعب لانه مناف للصلاة ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي ببطلان صلاة من اقام لشخص اصبعه الوسطي لاعبا معه انتهت قوله ا-------ن نابهما شء اي اصابهما وفي المصباح نابه ------------------------	975	6099162785080072134	252	476.5	203	336	75.0	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0407	true	-340795774486690917	179	244	891	1200	1472	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه خوفا من جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته ان كان قد تحامل علي الخشن بثقل راسه في اقرب احتمالين حكاهما القاضي الحسين ثانيهما تبطل مطلقا ومثله ما لو سجد علي شء فانتقل عنه لغيره بعد تحامله عليه ورفع راسه عنه بخلاف ما لو فعل قبل سجود محسوب له كان سجد علي نحو يده ثم رفعها وسجد علي الارض	407	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0976	false	1339220624875672796	37	102	158	465	1390	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه خوفا من جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته ان كان قد تحامل علي الخشن بثقل راسه في اقرب احتمالين حكاهما القاضي --حسين ثانيهما تبطل مطلقا ومثله ما لو سجد علي شء فانتقل عنه لغيره بعد تحامله عليه ورفع راسه عنه بخلاف ما لو فعل قبل سجود محسوب له كان سجد علي نحو يده ثم رفعها وسجد علي الارض	976	6099162785080072134	307	608.5	242	309	99.35275268554688	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0407	true	-340795774486690917	4	100	24	499	1472	300	هذه الجلسة------ عهدت في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في نظمها اشد ولو انتهي من قيامه الي حد الركوع لقتل نحو حية لم يضر كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ---------------وارزمي ولا فعله الكثير لو صالت عليه وتوقف دفعها عليه ولا قتله لنحو قملة لم يحمل جلدها ولا مسه وهي ميتة وان اصابه قليل من دمه-----------ا ويخرج من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة الثانية	407	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0977	false	-106238074036873812	176	300	880	1470	1470	300	هذه الجلسة لانها عهدت في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في نظمها اشد ------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله قبل السجود اي للتلاوة او الصلاة ا ه شيخنا وكذا يغتفر ايضا قعود الماموم المسبوق عقب سلام امامه في غير محل جلوسه ا ه ع ش علي م ر قوله وسياتي في صلاة الجماعة انه الخ انه فاعل ياتي وانه الثانية بدل منها بدل اشتمال وجواب لو------------------------------ لم يذكره فيقدر اخذا من خبر ان الثانية اي لزمته متابعته ا ه شيخنا ويخرج من كلامه مسءلة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة الثانية-	977	6099162785080072134	298	398.0	237	681	43.759178161621094	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0407	true	-340795774486690917	100	130	499	649	1472	300	لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل عن القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة ا	407	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0978	false	8618674218987990343	0	29	0	147	1424	300	لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل--- القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة لغير متابعة فكانت مبطلة ا	978	6099162785080072134	146	285.0	117	150	97.33333587646484	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0408	true	-3758337710716499061	270	299	1402	1538	1543	300	نهق نهيق الحمار او صهل كالفرس او حاكي شيءا من الحيوان من الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو	408	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0959	false	1671907267844443690	138	165	654	779	1381	300	نهق نهيق الحمير او صهل كالفرس او حاكي شيءا م-----------ن الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو	959	6099162785080072134	124	244.0	97	136	91.17646789550781	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0408	true	-3758337710716499061	105	145	545	750	1543	300	المتاخرون في تعريف الخطوة والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي انها عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقل- الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل	408	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0979	false	3376638233720123728	161	200	744	943	1460	300	المتاخرون في تعريف الخطوة والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي انها عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء -ساوي بها الاولي ام قدم------ها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل	979	6099162785080072134	198	380.0	159	206	96.11650848388672	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0409	true	9199526321304896008	45	79	214	400	1566	300	وذهاب اليد وعودها اي علي التوالي مرة واحدة فيما يظهر وكذا رفعها ثم وضعها علي محل الحك والاولي في حقه التحرز عن الافعال القليلة المتوالية ويستحب الفعل القليل لقتل نحو عقرب ويكره لغير ذلك	409	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0979	false	3376638233720123728	200	226	943	1078	1460	300	وذهاب اليد وعودها اي علي التوالي مرة واحدة فيما يظهر وكذا رفعها ثم وضعها علي محل الحك--------------------------------------------------- ويستحب الفعل القليل لقتل نحو عقرب ويكره لغير ذلك	979	6099162785080072134	135	264.0	109	186	72.58064270019531	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0409	true	9199526321304896008	215	245	1124	1276	1566	300	تحريمه وعذر معه فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم وكذا لو جري ريقه بباقي طعام بين اسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم او نزلت نخامة ولم يمكنه امساكها	409	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0982	false	1805058643296756778	0	30	0	152	1491	300	تحريمه وعذر معه فلا تبطل بقليلة قطعا والله اعلم وكذا لو جري ريقه بباقي طعام بين اسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم او نزلت نخامة ولم يمكنه امساكها	982	6099162785080072134	151	301.0	121	152	99.34210205078125	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0410	true	5517987627105841163	69	149	364	745	1506	300	فلو عدل الي مرتبة وهو قادر علي ما قبلها لم تحصل سنة الاستتار ويظهر ان عسر ما قبلها عليه بمنزلة عجزه عنها او بسط مصلي عند عجزه عما قبله كسجادة او خط قبالته عند العجز عن المرتبة قبلها ويكون طولا كما في الروضة ويحصل اصل السنة بجعله عرضا لخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم وخبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يضره ما مر امامه	410	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0984	false	-3001371424618739928	187	289	963	1407	1460	300	فلو عدل الي مرتبة وهو قادر علي ما قبلها لم تحصل سنة الاستتار ويظهر ان عسر ما قبلها عليه بمنزلة عجزه عنها ا ه م ر ع ش قوله------------------------------------------------------------------ طولا هذا هو الاكمل ويحصل اصل السنة بجعله عرضا ا ه شرح م ر قوله فلي----------------------------------جعل امام وجه---------------------------------------------------------ه اي في جهة الامام وهذا لا ينافي ما ياتي من ان المطلوب ان تكون السترة بحذاء جبينه الايمن او الايسر لانها مع ذلك لم تخرج عن جهة امام الوجه ا ه ح ل وفي الحديث نوع قلب والمعني فليجعل وجهه مقابل شء ثابت من قبل ا ه شيخنا قوله ثم لا يضره ما مر امامه	984	6099162785080072134	182	179.0	140	601	30.282861709594727	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0411	true	-6882838374154274596	0	98	0	501	1527	300	الانكار حيث لم يءد الي فوات مصلحة اخري فان ادي الي فواتها او الوقوع في مفسدة اخري لم يجب كما قرروه في محله وه-نا لو اشتغل بالدفع لفاتت مصلحة اخري وهي الخشوع في الصلاة وترك العبث فيها وانه انما يجب النهي عن المنكر بالاسهل فالاسهل والاسهل هو الكلام وهو ممنوع منه فلما انتفي سقط ولم يجب بالفعل و-ان النهي عن المنكر انما يجب عند تحقق ارتكاب المفسدة لا الاثم وهه--نا لم يتحقق ذلك لاحتمال كونه ساهيا او جاهلا او غافلا او اعمي ولان ازالة المنكر انما تجب اذا كان لا يزول الا بالنهي والمنكر هنا يزول بانقضاء مروره	411	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0986	false	3901548507660585572	184	282	895	1397	1461	300	الانكار حيث لم يءد الي فوات مصلحة اخري فان ادي الي فواتها او الوقوع في مفسدة اخري لم يجب كما قرروه في محله وههنا لو اشتغل بالدفع لفاتت مصلحة اخري وهي الخشوع في الصلاة وترك العبث فيها وانه انما يجب النهي عن المنكر بالاسهل فالاسهل والاسهل هو الكلام وهو ممنوع منه فلما انتفي سقط ولم يجب بالفعل ولان النهي عن المنكر انما يجب عند تحقق ارتكاب المفسدة ل---لاثم وما هنا لم يتحقق ذلك لاحتمال كونه ساهيا او جاهلا او غافلا او اعمي ولان ازالة المنكر انما تجب اذا كان لا يزول الا بالنهي والمنكر هنا يزول بانقضاء مروره	986	6099162785080072134	496	971.5	399	505	98.21781921386719	93	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0412	true	-7105793506076621289	42	65	209	319	1505	300	الطريق ---او بشارع او درب ضيق او نحو باب---- مسجد كالمحل الذي يغلب مرور الناس به في وقت الصلاة ولو في المسجد كالمطاف	412	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0990	false	-893786830089348996	4	27	16	127	1396	300	الطريق اي او بشارع او درب ضيق ا----و باب نحو مسجد كالمحل الذي يغلب مرور الناس فيه-- وقت الصلاة ولو في المسجد كالمطاف	990	6099162785080072134	101	176.0	80	117	86.32478332519531	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0412	true	-7105793506076621289	111	194	551	975	1505	300	التخطي يوم الجمعة فقيدها بصفين ---ولو ازيلت --سترته حرم------- علي من علم بها المرور كما بحثه الاذرعي لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور ----------------------------ولو قيل ب--------اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي عدم تحريم المرور باعتقاد المار لم يبعد وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ولو عجز عن ستره حتي عن الخط لم يكن له الدفع كما رجحه الاذرعي خلافا للزركشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره بلا اذنه اعتد بها كما بحثه ابن الاستاذ	412	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0990	false	-893786830089348996	134	268	623	1251	1396	300	التخطي لانه في حال القعود ا ه ح ل ولو ازيلت السترة- حرم المرور علي من علم بها------------------------ لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ولو قيل باعتباره اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي---- تحريم المرور باعتقاد المار لم يبعد ----------------------------ولو عجز عنها--- حتي عن الخط لم يكن له الدفع ا ه برماوي قوله ليسد الفرجة اي وان لزم عليه المرور بين يدي المصلين وفيه تصريح بان الصفوف لا تكفي للسترة ا ه ح ل وهو كذلك كما في شرح م ر قوله وفيها لو صلي الخ مراده بهذا بيان مفهوم قول المتن سابقا وسن ان يصلي الخ واتي به منقولا عن الروضة ا ه شيخنا ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره بلا اذنه اعتد بها كما بحثه ابن الاستاذ	990	6099162785080072134	310	493.0	246	688	45.05813980102539	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0413	true	3281589674266147814	120	255	597	1277	1500	300	ومنه كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة والمعني في النهي عن كف ذلك انه يسجد معه اي غالبا ولهذا نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها القوس قال لاني امره ان يفضي بطون كفيه الي الارض والظاهر ان ذلك جار في صلاة الجنازة وان اقتضي تعليلهم خلافه وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها ويسن لمن راه كذلك ولو مصليا اخر ان يحله حيث لا فتنة نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وسياتي نظيره في جر ------اخر من الصف فتبين انه	413	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0996	false	-9097742697527128951	235	300	1146	1447	1447	300	ومنه كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن لمن راه كذلك ولو مصليا اخر ان يحله حيث لا فتنة نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وسياتي نظيره فيما لو جره اخر من الصف فتبين انه-	996	6099162785080072134	291	564.0	230	686	42.41982650756836	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0413	true	3281589674266147814	186	213	924	1087	1500	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها	413	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0997	false	8702795940201723677	1	28	5	167	1479	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيص كف- الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتحمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها	997	6099162785080072134	159	310.0	133	163	97.54601287841797	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0414	true	-5285508636656891905	0	69	0	353	1522	300	الاوجه حصول السنة بغيرها ايضا اذ ليس فيها اذي حسي والمدار فيما يفعل باليمين واليسار عليه وجودا وعدما دون المعنوي علي انها ليست لتنحية اذي معنوي ايضا بل لرد الشيطان كما في الخبر فهو اذا راها لا يقربه فاي واحدة نحي بها كفت لكن يوجه ما قالوه بان ما كان سببا لدفع مستقذر يناسبه اليسار فكانت اولي وتحصل السنة بوضع يده اليسري علي ذلك سواء اوضع ظهرها او بطنها	414	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0993	false	-1886806374999111569	188	257	960	1312	1527	300	الاوجه حصول السنة بغيرها ايضا اذ ليس فيها اذي حسي والمدار فيما يفعل باليمين واليسار عليه وجودا وعدما دون المعنوي علي انها ليست لتنحية اذي معنوي ايضا بل لرد الشيطان كما في الخبر فهو اذا راها لا يقربه فاي واحدة رد- بها كفت لكن يوجه ما قالوه بان ما كان سببا لدفع مستقذر يناسبه اليسار فكانت اولي وتحصل السنة بوضع يده اليسري علي ذلك سواء اوضع ظهرها ام بطنها	993	6099162785080072134	349	690.0	280	353	98.86685180664062	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0414	true	-5285508636656891905	257	300	1316	1522	1522	300	وتوقان النفس في غيبة الطعام بمنزلة حضوره ان رجي حضوره عن قرب------------------------ كما قيد- به في الكفاية وهو ماخوذ من كلام ابن دقيق العيد وتعبير المصنف بالتوق يفهم---- انه ياكل ما يزول به ذلك لكن الذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار-	414	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1000	false	-2423615509911348680	205	254	991	1227	1445	300	وتوقان النفس في غيبة الطعام بمنزلة حضوره ان رجي حضوره عن قرب بحيث لا يفحش به التاخير كما قيده به في الكفاية وهو ماخوذ من كلام ابن دقيق العيد وتعبير المصنف بالتوق يفهم منه انه ياكل ما يزول به ذلك لكن الذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار	1000	6099162785080072134	206	383.5	164	236	87.28813934326172	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0414	true	-5285508636656891905	135	196	694	997	1522	300	الصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالباء الموحدة اي بالغاءط بان يدافع ذلك او حازقا ب-------القاف اي مدافعا للريح او حاقما بهما بل السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله	414	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1001	false	-4495030808868652860	238	300	1150	1459	1459	300	الصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالباء الموحدة اي بالغاءط بان يدافع ذلك او حازقا بالزاي والقاف اي مدافعا للريح او حاقنا بهما بل السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله-	1001	6099162785080072134	301	588.0	241	310	97.09677124023438	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0414	true	-5285508636656891905	196	227	997	1150	1522	300	حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم----- وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها	414	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1002	false	1555703259561925575	0	32	0	158	1468	300	حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم فرده وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها	1002	6099162785080072134	153	299.0	122	158	96.83544158935547	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0415	true	6009517661981547018	88	129	427	639	1470	300	وانما كره البصاق عن اليمين اكراما للملك ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيب----ه شء من ذلك فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان	415	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0997	false	8702795940201723677	143	185	712	926	1479	300	وانما كره البص-ق عن اليمين اكراما للملك ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه فيه شء من ذلك فالبص-ق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان	997	6099162785080072134	210	403.5	169	216	97.22222137451172	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0415	true	6009517661981547018	232	294	1150	1442	1470	300	فيه ا----ن بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة و----اصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او علي قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود	415	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0998	false	49983634168115594	133	196	612	908	1411	300	----اي حين بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة وحيث اصاب جزاء من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او علي قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود	998	6099162785080072134	286	559.5	225	300	95.33333587646484	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0416	true	841998851745988769	45	90	202	419	1529	300	لانه فعل الكفار او---------------- المتكبرين وقد------------------------------------- صح انه راحة اهل النار فيها ولان ابليس اهبط من الجنة كذلك ويكره ان يروح علي نفسه في الصلاة وان يفرقع اصابعه او يشبك-----ها لانه عبث وان يمسح وجهه فيها وقبل انصرافه مما يعلق به من نحو غبار و	416	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1000	false	-2423615509911348680	122	173	569	831	1445	300	لانه فعل الكفار بالنسبة اليها وفعل المتكبرين خارجها وفعل المخنثين والنساء للتعجب ولما صح انه راحة اهل النار فيها ولان ابليس اهبط من الجنة كذلك ويكره ان يروح علي نفسه في الصلاة وان يفرقع اصابعه او يشبكها فيها لانه عبث وان يمسح وجهه فيها------------- مما يعلق به من نحو غبار ا	1000	6099162785080072134	198	346.5	155	275	72.0	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0417	true	-6648194407272437771	208	300	1096	1572	1572	300	محاذاته للنجاسة سواء ما تحته او امامه او بجانبه نص عليه في الام ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحاءل وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن ب-ها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها لبعد الموتي عنه عرفا ويستثني كما قاله في التوشيح مقابر الانبياء صلي الله عليهم وسلم اي اذا كانت ليس فيها مدفون سوي نبي او انبياء فلا تكره الصلاة فيها لان الله------ حرم علي الارض -كل اجسادهم ولانهم احياء في قبورهم يصلون ويلحق بذلك كما قاله-	417	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1004	false	2464862623973980763	190	276	1004	1455	1602	300	محاذاته للنجاسة سواء ما تحته او امامه او بجانبه نص عليه في الام ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحاءل وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن فيها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة------------- لبعد الموتي عنه عرفا ويستثني كما قاله في التوشيح مقابر الانبياء-------------------- اي اذا كانت ليس فيها مدفون سوي نبي او انبياء فلا تكره الصلاة فيها لان الله تعالي حرم علي الارض اكل اجسادهم ولانهم احياء في قبورهم يصلون ويلحق بذلك -ما قاله	1004	6099162785080072134	441	828.0	357	485	90.9278335571289	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0417	true	-6648194407272437771	103	169	536	895	1572	300	ولا تختص الكراهة بعطنها بل ماواها ومقيلها ومباركها بل وساءر مواضعها كذلك والكراهة كما قاله الرافعي في العطن اشد من ماواها اذ نفارها في العطن اكثر نعم لا كراهة في عطنها الطاهر حال غيبتها عن-----------ه والبقر كال----------------------------غنم كما قاله ابن المنذر وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه ومتي كان بمحل الحيوان نجاسة فلا فرق بين الابل وغيرها لكن الكراهة فيها حينءذ لعلتين وفي غيرها لعلة واحدة	417	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1005	false	-6832139399711910534	169	243	877	1275	1553	300	ولا تختص الكراهة بعطنها بل ماواها ومقيلها ومباركها بل وساءر مواضعها كذلك والكراهة كما قاله الرافعي في العطن اشد من ماواها اذ نفارها في العطن اكثر نعم لا كراهة في عطنها الطاهر حال غيبتها عنه انتهت قوله والبقر كالغنم عبارة شرح م ر والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه ومتي كان بمحل الحيوان نجاسة فلا فرق بين الابل وغيرها لكن الكراهة فيها حينءذ لعلتين وفي غيرها لعلة واحدة	1005	6099162785080072134	359	706.0	293	398	90.20100402832031	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0418	true	3202467527441444987	113	175	647	967	1621	300	ومحل الكراهة في جميع ما مر ما لم يعارضها خشية خروج وقت وانما لم يقتض النهي هن-ا الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها اشد بخلاف الامكنة تصح------- في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض فسادها	418	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1003	false	-289100983871421444	9	70	52	374	1528	300	ومحل الكراهة في الكل------ ما لم يعارضها خشية خروج وقت وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها اشد بخلاف الامكنة تصح الصلاة في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض فسادها	1003	6099162785080072134	309	595.5	249	328	94.20731353759766	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0418	true	3202467527441444987	0	24	0	148	1621	300	بعض المتاخرين مقابر شهداء المعركة لانهم احياء واعتراض الزركشي كلام التوشيح بان تجويز الصلاة في مقبرة الانبياء ذريعة الي اتخاذها مسجدا وقد ورد النهي	418	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1004	false	2464862623973980763	276	300	1455	1602	1602	300	بعض المتاخرين مقابر شهداء المعركة لانهم احياء واعتراض الزركشي كلام التوشيح بان تجويز الصلاة في مقبرة الانبياء ذريعة الي اتخاذها مسجدا وقد ورد النهي-	1004	6099162785080072134	147	289.0	124	148	99.32432556152344	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0418	true	3202467527441444987	24	113	148	647	1621	300	عن اتخاذ مقابرهم مسجدا وسد الذراءع مطلوب لا سيما--- تحريم استقبال راس قبورهم غير معول عليه لانه يعتبر هنا------------------------ قصد استقبالها لتبرك او نحوه ولا يلزم من الصلاة اليها استقبال راسه ولا اتخاذه مسجدا علي ان استقبال قبر غيرهم مكروه ايضا كما افاده خبر ولا تصلوا اليها فحينءذ الكراهة لشيءين استقبال القبر ومحاذاة النجاسة والثاني منتف عن الانبياء والاول يقتضي الحرمة بالقيد الذي ذكرنا---------------------------------ه لافضاءه الي الشرك وتكره علي ظهر الكعبة لبعده عن الادب وفي الوادي الذي نام في----------ه صلي الله عليه وسلم لان فيه شيطانا بخلاف بقية الاودية	418	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1005	false	-6832139399711910534	0	103	0	568	1553	300	عن اتخاذ مقابرهم مسجدا وسد الذراءع مطلوب لا سيما مع تحريم استقبال راس قبورهم غير معول عليه لانه يعتبر هنا اي يشترط في تحقق الحرمة قصد استقبالها لتبرك او نحوه ولا يلزم من الصلاة اليها استقبال راسه ولا اتخاذه مسجدا علي ان استقبال قبر غيرهم مكروه ايضا كما افاده خبر -لا تصلوا اليها فحينءذ الكراهة لشيءين استقبال القبر ومحاذاة النجاسة والثاني منتف عن الانبياء والاول يقتضي الحرمة بالقيد الذي ذكرناه وهو كون استقبالها للتبرك او نحوه لافضاءه الي الشرك وتكره علي ظهر الكعبة لبعده عن الادب وفي الوادي الذي نام فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لان فيه شيطانا بخلاف بقية الاودية	1005	6099162785080072134	498	954.5	409	569	87.52196502685547	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0418	true	3202467527441444987	212	253	1164	1376	1621	300	الكلام علي سجدة الشكر لانها لا تكون الا خارجها وشرع سجود السهو لجبر السهو تارة و-ارغاما للشيطان----- اخري اي يكون القصد به احد هذين بالذات وان لزمه الاخر وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق انه للاول واطلاق من اطلق انه للثاني	418	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1006	false	-6962859243921359329	0	42	0	217	1499	300	الكلام علي سجدة الشكر لانها لا تكون الا خارجها وشرع سجود السهو لجبر السهو تارة ولارغام ا-لشيطان تارة اخري اي يكون القصد به احد هذين بالذات وان لزمه الاخر وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق انه للاول واطلاق من اطلق انه للثاني	1006	6099162785080072134	209	402.0	169	218	95.8715591430664	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0419	true	3973850350581849749	2	41	11	213	1501	300	وانما لم يجب لانه ينوب عن المسنون دون المفروض والبدل اما كمبدله او اخف منه واما قوله صلي الله عليه وسلم وليسجد سجدتين فمصروف عن الوجوب لظاهر الخبر الاتي وانما وجب جبران الحج لانه بدل عن واجب فكان واجبا	419	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1007	false	5634040486695377777	161	186	732	856	1396	300	وانما لم يجب لانه ينوب عن المسنون دون المفروض والبدل اما كمبدله او اخف منه------------------------------------------------------------------------------ وانما وجب جبران الحج لانه بدل عن واجب فكان واجبا	1007	6099162785080072134	124	242.0	99	202	61.386138916015625	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0419	true	3973850350581849749	266	300	1334	1501	1501	300	وترك بعض القنوت ولو كلمة ك----كله وان قلنا بعدم تعين كلماته لانه بشروعه فيه يتعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله ولان ذكر الوارد علي نوع من الخلل يحتاج الي الجبر بخلاف ما-	419	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1010	false	-8214253375432687722	39	74	165	337	1402	300	وترك بعض القنوت ولو كلمة كترك كله وان قلنا بعدم تعين كلماته لانه بشروعه فيه يتعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله ولان ذكر الوارد علي نوع من الخلل يحتاج الي الجبر بخلاف ما	1010	6099162785080072134	167	322.5	134	172	97.09302520751953	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0420	true	8442716956488685809	122	151	599	746	1481	300	ولو تركه تبعا لامامه الحنفي سجد كما صرح به في الروضة وقول القفال لا يسجد مبني علي مرجوح وهو ان العبرة بعقيدة الامام ولو اقتدي في الصبح بمصلي سنتها	420	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1009	false	7244433674675214489	30	59	138	285	1446	300	ولو تركه تبعا لامامه الحنفي سجد كما صرح به في الروضة وقول القفال لا يسجد مبني علي مرجوح وهو ان العبرة بعقيدة الامام ولو اقتدي في الصبح بمصلي سنتها	1009	6099162785080072134	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0420	true	8442716956488685809	0	81	0	391	1481	300	ياتي به من قبل نفسه فان قليله ككثيره والمراد بالقنوت ما لا بد منه في حصوله بخلاف ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لاتيانه باصل القيام علي ما نقل عن الوالد رحمه الله تعالي نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا ما مجزءا اما لو كانت لا تسع قنوتا مجزءا اصلا فالاوجه السجود	420	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1010	false	-8214253375432687722	74	154	337	725	1402	300	ياتي به من قبل نفسه فان قليله ككثيره والمراد بالقنوت ما لا بد منه في حصوله بخلاف ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لاتيانه باصل القيام علي ما نقل عن الوالد رحمه الله تعالي نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا مجز---ءا اما لو كانت لا تسع قنوتا مجزءا اصلا فالاوجه السجود	1010	6099162785080072134	386	770.0	306	391	98.72122955322266	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0420	true	8442716956488685809	86	122	417	599	1481	300	وان استلزم تركه ترك القنوت بان ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يحسنه---------------------------------------------------------- فانه يسن له القيام بقدره زيادة علي ذكر الاعتدال فاذا تركه سجد له وبما تقرر اندفع ما قيل ان قيامه مشروع لغيره وهو ذكر الاعتدال فكيف يسجد لتركه	420	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1011	false	5303285921253911364	80	147	386	719	1433	300	وان استلزم تركه ترك القنوت هذه الغاية للتعميم اي سواء استلزم تركه ترك القنوت وذلك فيما اذا احسنه او لم يستلزم وذلك فيما اذا لم يحسنه وعبارة شرح م ر وصورة ترك القيام فقط ان لا يحسنه اي القنوت فانه يسن له القيام بقدره زيادة علي ترك الاعتدال فاذا تركه سجد له وبما تقرر اندفع ما قيل ان قيامه مشروع لغيره وهو ذكر الاعتدال فكيف يسجد لتركه	1011	6099162785080072134	176	304.5	140	333	52.85285186767578	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0422	true	4473191670476077773	154	178	780	886	1537	300	من هذه القاعدة ما لو سجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه لا يسجد في الاصح فلو سجد عمدا بطلت صلاته او سهوا فلا	422	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1013	false	-2145931783071664961	260	284	1213	1319	1380	300	من هذه القاعدة ما لو سجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه لا يسجد في الاصح فلو سجد عمدا بطلت صلاته او سهوا فلا	1013	6099162785080072134	106	212.0	82	106	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0422	true	4473191670476077773	0	45	0	229	1537	300	عامدا بطلت صلاته الا ان يعذر لجهله وما استشكل به من ان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محل----------ه رد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يسمع مشروعية سجود السهو قبل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة وعدم اختصاصه بمحله المشروع	422	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1013	false	-2145931783071664961	62	109	287	526	1380	300	عامدا بطلت صلاته الا ان يعذر لجهله وما استشكل به من ان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محله اي مقتضيه رد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يعرف مشروعية سجود السهو قبل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة وعدم اختصاصه بمحله المشروع	1013	6099162785080072134	226	439.5	181	239	94.5606689453125	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0422	true	4473191670476077773	278	300	1399	1537	1537	300	ومقدار التطويل المبطل كما نقله الخوارزمي عن الاصحاب وكلام الشيخين قد يدل عليه ان يلحق الاعتدال بالقيام والجلوس بين السجدتين بالجلوس للتشهد-	422	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1014	false	7289419385013174844	171	192	870	1006	1575	300	ومقدار التطويل المبطل كما نقله الخوارزمي عن الاصحاب وكلام الشيخين--- يدل عليه ان يلحق الاعتدال بالقيام والجلوس بين السجدتين بالجلوس للتشهد	1014	6099162785080072134	135	259.0	115	139	97.12229919433594	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0423	true	-1181177057865407781	0	107	0	565	1588	300	ومراده كما قاله جمع قراءة الواجب وهو الفاتحة واقل التشهد اي بعد مضي قد- ذكر كل المشروع---- كالقنوت في محله بالقراءة المعتدلة ويحتمل ان يعتبر اقل زمن يسع ذلك لا قراءته مع المندوب وجري عليه بعضهم وقول الزركشي القياس اتباع العرف يرد بان هذا بيان للعرف هنا والاوجه ان المراد بالزيادة علي قدر الذكر المشروع فيه في تلك الصلاة بالنسبة للوسط المعتدل لها لا لحال المصلي وقولنا في تلك الصلاة يحتمل ان يراد به من حيث ذاتها او من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار المسنونة للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر	423	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1014	false	7289419385013174844	192	300	1006	1575	1575	300	ومراده كما قاله جمع قراءة الواجب وهو الفاتحة واقل التشهد اي بعد مضي قدر ذكر كل المشروع فيه كالقنوت في محله بالقراءة المعتدلة ويحتمل ان يعتبر اقل زمن يسع ذلك لا قراءته مع المندوب وجري عليه بعضهم وقول الزركشي القياس اتباع العرف يرد بان هذا بيان للعرف هنا والاوجه ان المراد بالزيادة علي قدر الذكر المشروع فيه في تلك الصلاة بالنسبة للوسط المعتدل لها لا لحال المصلي وقولنا في تلك الصلاة يحتمل ان يراد به من حيث ذاتها او من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار المسنونة للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر-	1014	6099162785080072134	564	1111.5	458	570	98.9473648071289	105	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0424	true	-7523442934731506287	171	202	852	1001	1502	300	ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول تشهده لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه	424	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1019	false	-1874945431179389001	269	300	1348	1496	1496	300	ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول تشهده لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه-	1019	6099162785080072134	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0424	true	-7523442934731506287	202	261	1001	1304	1502	300	الا ما استثني منها والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله-------------- قبل التشهد واما ما اقتضاه كلام الشيخ في شرح منهجه وافتي به من السجود له فانما يتجه علي الق-ول بانها ركن في التشهد الاخير كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه ودعوي صحته بعيدة -------ول--و نسي الامام او	424	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1020	false	8241480335985715983	0	63	0	327	1491	300	الا ما استثني منها والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله الرحمن الرحيم قبل التشهد واما ما اقتضاه كلام الشيخ في شرح منهجه وافتي به من السجود له فانما يتجه علي القبول بانها ركن في التشهد الاخير كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه ودعوي صحته بعيدة انتهت قوله وقنوت الخ اي او	1020	6099162785080072134	296	555.0	238	327	90.5198745727539	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0425	true	-4131856222652405081	124	182	613	918	1514	300	الماموم فيمتنع عليه التخلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة لا يقال صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي لانا نقول لم يحدث في تخلفه في تلك وقوفا وهنا احدث فيه جلوس تشهده فقول بعض المتاخرين لو جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه	425	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1035	false	-8450034167267192686	242	300	1157	1460	1460	300	الماموم فيمتنع عليه التخلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة لا يقال صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي لانا نقول لم يحدث في تخلفه في تلك وقوفا وهنا احدث فيه جلوس تشهد- فقول بعض المتاخرين لو جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه-	1035	6099162785080072134	303	596.0	246	305	99.3442611694336	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0425	true	-4131856222652405081	182	209	918	1058	1514	300	في قيامه لانه حينءذ لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه ممنوع كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ جلوسه للاستراحة هنا ليس بمطلوب	425	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1036	false	2522817848394520117	0	27	0	140	1501	300	في قيامه لانه حينءذ لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه ممنوع كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ جلوسه للاستراحة هنا ليس بمطلوب	1036	6099162785080072134	140	280.0	113	140	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0426	true	3940103860700382017	216	258	1105	1331	1551	300	ولو ظن مصل قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	426	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1030	false	2235882527444903171	201	243	1007	1233	1490	300	ولو ظن مصل قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	1030	6099162785080072134	226	452.0	184	226	100.0	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0427	true	-6210476229280303538	21	45	99	233	1484	300	المعتمد وان صحح في التحقيق عدم السجود مطلقا وقال في المجموع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الاصح عند الجمهور واطلق في -صحيح التنبيه تصحيحه قال الاسنوي وبه الفتوي	427	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1037	false	9108708687058460829	115	173	522	814	1433	300	التفصيل وان صحح في التحقيق عدم السجود مطلقا وقال في المجموع انه اصح ا ه ا ط ف وعبارة شرح الروض وهذا اي التفصيل المذكور ما جزم به في المنهاج كاصله وصححه في الشرح الصغير لكن صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وفي المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في تصحيح التنبيه تصحيحه قال الاسنوي وبه الفتوي	1037	6099162785080072134	129	242.0	105	292	44.17808151245117	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0428	true	-3165780604688211018	167	284	821	1408	1485	300	ولا يرجع لظنه ولا لقول غيره او فعله وان كان جمعا كثيرا واما مراجعته صلي الله عليه وسلم الصحابة وعوده للصلاة في خبر ذي اليدين فليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر بقرينة ما ياتي اذ محل عدم الرجوع الي قول غيره ما لم يبلغوا عدد التواتر فان بلغوا عدده بحيث يحصل --علم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي و---------يلحق بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله ب------خلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه	428	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1027	false	5148832930761822927	90	210	416	1020	1472	300	ولا يرجع لظنه ولا لقول غيره او فعله وان كان جمعا كثيرا واما مراجعته صلي الله عليه وسلم الصحابة وعوده للصلاة في خبر ذي اليدين فليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر بقرينه ما ياتي اذ محل عدم الرجوع الي قول غيره ما لم يبلغوا عدد التواتر فان بلغوا عدده بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويحتمل ان يلحق بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه	1027	6099162785080072134	585	1149.0	468	604	96.85430145263672	113	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0429	true	4559879104466176551	232	263	1163	1338	1510	300	لتردده حال القيام اليها في زيادتها المحتملة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما كان التردد في زيادتها مقتضيا للسجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا فتردده اضعف النية واحوج	429	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1026	false	6319787047172677543	269	300	1289	1463	1463	300	لتردده حال القيام اليها في زيادتها المحتملة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما كان التردد في زيادتها مقتضيا للسجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا فتردده اضعف النية واحوج-	1026	6099162785080072134	174	343.0	144	175	99.42857360839844	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0429	true	4559879104466176551	11	75	52	394	1510	300	فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان---------------------------------- ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتين مع الجلوس بينهما لا-ربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهما صيراها ستا وقد اشار في الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة------- لانها ان كانت واقعة فظاهر والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان زال تردده قبل سلامه	429	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1028	false	2407478531183406771	85	156	385	768	1486	300	فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي -تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان اي الصاقا لانفه بالرغام اي التراب ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتان مع الجلوس بينهما للاربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهما صيراها ستا وقد اشار في الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة والنقص لانها ان كانت واقعة فظاهر والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان زال تردده قبل سلامه	1028	6099162785080072134	339	652.0	275	384	88.28125	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0430	true	-8358972354381769745	199	268	981	1319	1468	300	ذوي الوسواس والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقين ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف اما الشك في النية وتكبيرة الاحرام فيءثر علي المعتمد خلافا لمن اطال في عدم الفرق لشكه في اصل الانعقاد من غير اصل يعتمده ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو---------------------------------------------------------------------------------------------- شك انوي فرضا ام نفلا لا الشك في نية القدوة في غير الجمعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	430	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1041	false	-5484578299014195712	182	289	893	1370	1410	300	علي المشهور والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقين ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف ا ه شرح م ر والظاهر انه لا تسن مراعاة هذا القول لانها توقع في باطل وهو فعل ما ياتي به بعد السلام بتقدير كونه زاءدا ا ه ع ش عليه قوله استانف اي ما لم يتذكر ولو بعد مدة طويلة بخلاف ما لو شك في ذلك قبل السلام فيفرق فيه بين تذكرة حالا فلا يضر وطول تردده فيستانف ا ه ع ش قوله وكذا لو شك الخ خرج به الشك---------- في نية القدوة في غير الجمعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1041	6099162785080072134	179	183.5	140	615	29.10569190979004	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0431	true	4285986575258056113	0	130	0	632	1491	300	ان كان في ترك ركن اتي به ان بقي محله والا فبركعة وسجد للسهو فيهما لاحتمال الزيادة او لضعف النية بالتردد في مبطل ولو سلم وقد نسي ركنا فاحرم باخري فورا لم تنعقد لبقاءه في الاولي ثم ان ذكر قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وان تخلل كلام يسير او استدبر القبلة او بعد طوله استانفها لبطلانها به مع السلام بينهما ومتي بني لم تحسب قراءته ان كان قد شرع في نفل فان شرع في فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب ا ----------------------------------ه وهو الاوجه وخرج ب فورا ما لو طال الفصل بين السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها وقول القاءل هنا	431	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1039	false	-5529570433080485718	165	300	771	1433	1433	300	ان كان في ترك ركن اتي به ان بقي محله والا فبركعة وسجد للسهو فيهما لاحتمال الزيادة او لضعف النية بالتردد في مبطل ولو سلم وقد نسي ركنا فاحرم باخري فورا لم تنعقد لبقاءه في الاولي ثم ان ذكر قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وان تخلل كلام يسير او استدبر القبلة او بعد طوله استانفها لبطلانها به مع السلام بينهما ومتي بني لم تحسب قراءته ان كان قد شرع في نفل فان شرع في فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذ- تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب ا ه اي فيجب العود للقعود والغاء قيامه وهو الاوجه وخرج ب-فور- ما لو طال الفصل بين السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها وقول القاءل هنا-	1039	6099162785080072134	628	1230.0	500	666	94.29429626464844	127	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0431	true	4285986575258056113	130	234	632	1155	1491	300	بين السلام وتيقن الترك وهم ولا يشكل علي ما تقرر انه لو تشهد في الرابعة ثم قام لخامسة سهوا كفاه بعد فراغها ان لم يسلم وان طال الفصل لكونه هنا في الصلاة فلم تضر زيادة ما هو من افعالها سهوا وثم خرج منها بالسلام في ظنه فاذا انضم اليها طول الفصل صار قاطعا لها عما يريد اكمالها به خلافا للزركشي في دعواه الاشكال وافتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر بوجوب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا ينبني علي الاولي لطول الفصل بالركعتين او بعد طوله بطلت	431	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1040	false	-4076498810095902688	0	103	0	518	1403	300	بين السلام وتيقن الترك وهم ولا يشكل علي ما تقرر انه لو تشهد في الرابعة ثم قام لخامسة سهوا كفاه بعد فراغها ان--- يسلم وان طال الفصل لكونه هنا في الصلاة فلم تضر زيادة ما هو من افعالها سهوا وثم خرج منها بالسلام في ظنه فاذا انضم اليها طول الفصل صار قاطعا لها عما يريد اكمالها به خلافا للزركشي في دعواه الاشكال وافتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر بوجوب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا ي-بني علي الاول- لطول الفصل بالركعتين او بعد طوله بطلت	1040	6099162785080072134	518	1020.0	415	523	99.04397583007812	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0432	true	3013491773179537984	202	250	994	1255	1512	300	الخوف وكما في- المزحوم ---------------------------يحمله امامه--- المتطهر كما يتحمل عند الفاتحة وغيرها فلا يحمل الامام المحدث شيءا من ذلك لعدم صلاحيته للتحمل بدليل ما- لو ادركه راكعا فانه لا يدرك الركعة وانما اثيب المصلي خلفه علي الجماعة لوجود صورتها لانه يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها	432	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1042	false	-9093849232371558088	220	272	999	1261	1393	300	الخ-- وكان سها المزحوم عن السجود ا ه شرح م ر قوله يحمله امامه اي المتطهر----------------------------- فلا يحمل الامام المحدث شيءا من ذلك لعدم صلاحيته للتحمل بدليل انه لو ادركه راكعا فانه لا يدرك الركعة وانما اثيب المصلي خلفه علي الجماعة لوجود صورتها لانه يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها	1042	6099162785080072134	224	399.5	181	293	76.45051574707031	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0433	true	-4985304547830902347	198	223	990	1104	1512	300	-و-تكبيرة التحرم فتذكر ترك احدهما او شكه فيه او في شرط من شروطه اذا طال او مضي معه ركن يقتضي اعادتها كما مر بعض ذلك	433	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1043	false	3209192864809114611	270	296	1317	1428	1437	300	او تكبير اي----- فتذكر ترك احدهما او شكه فيه او في شرط من شروطه اذا طال او مضي معه ركن يقتضي اعادتها كما مر بعض ذلك	1043	6099162785080072134	106	200.5	82	116	91.37931060791016	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0433	true	-4985304547830902347	239	300	1193	1512	1512	300	فلو سلم المسبوق بسلام امامه اي بعده ثم تذكر بني علي صلاته ان كان الفصل قصيرا وسجد لوقوع سهوه بعد انقضاء القدوة اما لو سلم معه فلا سجود علي احد احتمالين ذكرهما ابن الاستاذ واعتمده الاذرعي واوجههما السجود لضعف القدوة بالشروع فيه وان لم تنقطع حقيقتها الا بتمام السلام ويءيد ذلك ما سياتي انه لو اقتدي به بعد شروعه في السلام-	433	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1044	false	295769269883451020	30	91	132	452	1497	300	فلو سلم المسبوق بسلام امامه اي بعده ثم تذكر بني علي صلاته ان كان الفصل قصيرا وسجد لوقوع سهوه بعد انقضاء القدوة اما لو سلم معه فلا سجود علي احد احتمالين ذكرهما ابن الاستاذ واعتمده الاذرعي واوجههما السجود لضعف القدوة بالشروع فيه وان لم تنقطع حقيقتها الا بتمام السلام ويءيد ذلك ما سياتي انه لو اقتدي به بعد شروعه في السلام	1044	6099162785080072134	319	633.0	259	320	99.6875	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0434	true	6353711042805904384	47	122	235	608	1554	300	ظن مسبوق بركعة سلام امامه فقام واتي بركعة قبل سلام امامه لم----- يعتد بما فعله لوقوعه في غير محله فاذا سلم امامه اعادها ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في قيامه ان امامه لم يسلم لزمه الجلوس اذ قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم فان شاء انتظر سلامه وان شاء فارقه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم يحسب فيعيدها لما مر ويسجد للسهو -للزيادة بعد سلام الامام	434	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1043	false	3209192864809114611	69	145	323	702	1437	300	ظن مسبوق بركعة سلام امامه وقام واتي بركعة قبل سلام امامه فانه لا يعتد بما فعله لوقوعه في غير محله فاذا سلم امامه اعادها ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في قيامه ان امامه لم يسلم لزمه الجلوس اذ قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم فان شاء انتظر سلامه وان شاء فارقه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما مر ويسجد للسهو وللزيادة بعد سلام الامام	1043	6099162785080072134	369	725.0	294	379	97.36148071289062	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0434	true	6353711042805904384	0	46	0	231	1554	300	وقبل عليكم لم تصح القدوة علي المعتمد ولو نطق بالسلام فقط ولم ينو به الخروج من الصلاة ولم يقل عليكم فلا سجود لعدم الخطاب والنية والسلام من اسماء الله تعالي فان نوي به الخروج من الصلاة ولو لم يقل عليكم سجد كما قال الاسنوي انه القياس	434	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1044	false	295769269883451020	91	135	452	677	1497	300	وقبل عليكم لم تصح القدوة علي المعتمد ولو نطق بالسلام فقط ولم ينو به الخروج من الصلاة ولم يقل عليكم فلا سجود لعدم الخطاب والنية والسلام من اسماء الله تعالي فان نوي--- الخروج من الصلاة و---لم يقل عليكم سجد كما قال الاسنوي انه القياس	1044	6099162785080072134	225	438.0	181	231	97.40259552001953	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0435	true	-6501403743678401403	267	300	1344	1525	1525	300	ولو سجد الامام بعد فراغ الماموم الموافق--- اقل التشهد لزم الماموم موافقته في السجود ويندب له موافقته في السلام فيما يظهر وان اقتضي كلام بعضهم لزومه فيه ايضا لان للماموم التخلف بعد سلام-	435	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1044	false	295769269883451020	230	264	1122	1307	1497	300	ولو سجد الامام بعد فراغ الماموم الموافق من اقل التشهد لزم الماموم موافقته في السجود ويندب له موافقته في السلام فيما يظهر وان اقتضي كلام بعضهم لزومه فيه ايضا لان للماموم التخلف بعد سلام	1044	6099162785080072134	181	351.0	149	185	97.83783721923828	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0435	true	-6501403743678401403	10	262	50	1323	1525	300	ومحل لزوم المتابعة فيما ذكره المصنف ما لم يتيقن غلطه في سجوده فان تيقن ذلك لم يتابعه كان كتب او اشار او تكلم قليلا جاهلا وعذر او اسلم عقب سجوده فراه هاويا للسجود- لبطء حركته او لم يسجد لجهله به فاخبره ان سجوده لترك الجهر او السورة فلا اشكال حينءذ في تصوير ذلك وما استشكل به حكمه من ان من ظن سهوا فسجد فبان عدمه يسجد ثانيا لسهوه بالسجود فبفرض عدم سهو الامام فسجوده وان لم يقتض موافقة الماموم يقتضي سجوده جوابه ان الكلام انما هو في انه لا يوافقه في هذا السجود لانه غلط واما كونه يقتضي سجوده للسهو بعد نية المفارقة او سلام الامام لمدرك اخر فتلك مسالة اخري ليس الكلام فيها مع وضو------------------------------------------------ح حكمها وما استشكل به استثناءه- من ان هذا الامام لم يسه فكيف يستثني من سهو الامام جوابه انه استثناء صورة والا اي وان لم يسجد امامه بان تركه متعمدا او ساهيا او معتقدا كونه بعد سلامه فيسجد الماموم بعد سلام امامه علي النص لجبر الخلل الحاصل في صلاته من صلاة امامه بخلاف ما لو ترك التشهد الاول او سجدة التلاوة لا ياتي بهما الماموم لوقوعهما خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام واختلت المتابعة وما هنا انما ياتي به بعد سلام امامه كما تقرر وفي قول مخرج لا يسجد لانه لم يسه وانما سها الامام وسجوده معه كان للمتابعة فاذا لم يسجد المتبوع فالتابع اولي وظاهر كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا اعاد صلاته	435	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1047	false	-7452345838292937954	89	268	426	1319	1477	300	ومحل لزوم المتابعة فيما ذكره المصنف ما لم يتيقن غلطه في ذلك-- فان تيقنه ل---م يتابعه كان كتب او اشار او تكلم قليلا جاهلا وعذر او -سلم عقب سجوده فراه هاويا -لسجوده لبطء حركته او لم يسجد لجهله به فاخبره ان سجوده لترك الجهر او السورة فلا اشكال حينءذ في تصوير ذلك وما استشكل به حكمه من ان من ظن سهوا فسجد فبان عدمه -سجد ثانيا لسهوه بالسجود فيفرض عدم سهو الامام فسجوده وان لم يقتض موافقة ال-امام يقتضي سجوده جوابه ان الكلام انما هو في انه لا يوافقه في هذا السجود لانه غلط واما كونه يقتضي سجوده للسهو بعد نية المفارقة او سلام الامام لمدرك اخر فتلك مسءلة اخري ليس الكلام فيها مع وضوح حكمهما من انه يسجد لسجود الامام لانه فعل ما يبطل عمده وما استشكل به استثناءها من ان هذا الامام لم يسه فكيف تستثني من سهو الامام جوابه انه استثناء صورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت قوله---------------------------------------------------------------------- لانه محل سجود السهو ذكر شيخنا كحج------------------------------------------------------------------ ان سجود السهو بفعل الامام--- يستقر علي الماموم فيصير كالركن حتي لو سلم ناسيا له وتذكر---------ه لزمه ال--عود اليه ان قرب الفصل والا اعاد صلاته	1047	6099162785080072134	780	1434.5	619	1323	58.95691680908203	144	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0435	true	-6501403743678401403	232	268	1173	1348	1525	300	كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا اعاد صلاته كما لو ترك ركنا منها ولو -----	435	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1048	false	6528374774352167327	24	60	105	280	1493	300	كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قصر الفصل والا اعاد صلاته كما لو ترك----- منها ركنا ولا	1048	6099162785080072134	164	317.0	130	180	91.11111450195312	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0436	true	-7933473181303698503	1	36	7	192	1557	300	او قبل اقله تابعه حتما علي ما اقتضاه كلام الخادم كالبحر ثم يتم تشهده كما لو سجد للتلاوة وهو في الفاتحة وعليه فهل يعيد السجود فيه احتمالان ومقتضي كلام الزركشي في خادمه اعادته ويوجه بانه	436	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1044	false	295769269883451020	265	300	1313	1497	1497	300	او قبل اقله تابعه حتما علي ما اقتضاه كلام الخادم كالبحر ثم يتم تشهده كما لو سجد للتلاوة وهو في الفاتحة وعليه فهل يعيد السجود فيه احتمالان ومقتضي كلام الزركشي في خادمه اعادته ويوجه بانه-	1044	6099162785080072134	184	363.0	150	185	99.45945739746094	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0436	true	-7933473181303698503	36	92	192	485	1557	300	قياس ما تقرر في المسبوق وقد يوجه القول بعدم اعادته ويفرق بينه وبين المسبوق بان الجلوس الاخير محل سجود السهو في الجملة كما صرحوا به في السورة قبل الفاتحة ان- لا يسجد لنقلها لان القيام محلها في الجملة هذا والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي انه يجب عليه اتمام كلمات التشهد الواجبة ثم يسجد للسهو	436	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1045	false	7627920750922391745	0	56	0	294	1516	300	قياس ما تقرر في المسبوق وقد يوجه القول بعدم اعادته ويفرق بينه وبين المسبوق بان الجلوس الاخير محل سجود السهو في الجملة كما صرحوا به في السورة قبل الفاتحة انه لا سجود لنقلها لان القيام محلها في الجملة هذا والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي انه يجب عليه اتمام كلمات التشهد الواجبة ثم يسجد للسهو	1045	6099162785080072134	290	572.0	234	294	98.63945770263672	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0436	true	-7933473181303698503	101	211	535	1118	1557	300	للسجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام للسجود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته حيث لم يوجد----------- ما ينافي السجود فان وجد---- فلا كحدثه او نية اقامته وهو قاصر او بلوغ سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم عمدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	436	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1049	false	3932059417241438426	0	113	0	598	1503	300	للسجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام للسجود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته حيث لم يوجد من الماموم ما ينافي السجود فان وجد منه فلا كحدثه او نية اقامته وهو قاصر او بلوغ سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم عمدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	1049	6099162785080072134	583	1149.5	473	598	97.49163818359375	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0437	true	6846959148415817974	69	117	353	600	1556	300	والاوجه جبره لكل سهو وقع منه ما لم يخصه ببعضه فيحصل--- ويكون تاركا للباقي وما قاله الروياني من احتمال بطلانها حينءذ لانه غير مشروع الان مدفوع بمنع ما علل به اذ هو مشروع لكل علي انفراده وانما غاية الامر انها تداخلت فاذا نوي بعضها فقد اتي ببعض المشروع	437	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1049	false	3932059417241438426	165	214	830	1080	1503	300	والاوجه جبره لكل سهو وقع منه ما لم يخصه ببعضه فيختص به ويكون تاركا للباقي وما قاله الروياني من احتمال بطلانها حينءذ لانه غير مشروع الان مدفوع بمنع ما علل به اذ هو مشروع لكل علي انفراده وانما غاية الامر انها تداخلت فاذا نوي بعضها فقد اتي ببعض المشروع	1049	6099162785080072134	244	479.0	196	250	97.5999984741211	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0437	true	6846959148415817974	120	148	612	752	1556	300	اقتصر علي سجدة واحدة فانها تبطل ان نوي الاقتصار عليها ابتداء فان عرض----------------- بعد فعلها لم يءثر كما هو ظاهر لانهما نفل وهو لا يصير واجبا بالشروع فيه	437	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1050	false	-6335789124630243713	99	127	494	639	1461	300	اقتصر علي سجدة واحدة بطلت صلاته ان نوي الاقتصار عليها ابتداء فان عن له الاقتصار عليها بعد فعلها لم يءث------------ر لانهما نفل وهو لا يصير واجبا بالشروع فيه	1050	6099162785080072134	116	199.5	92	157	73.8853530883789	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0437	true	6846959148415817974	215	241	1104	1258	1556	300	في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما قال بعضهم يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو --لاءق	437	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1051	false	-494445526443194409	274	300	1264	1419	1419	300	في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما قال بعضهم يستحب ان يقال فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو اللاءق-	1051	6099162785080072134	152	292.5	127	156	97.43589782714844	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0437	true	6846959148415817974	241	300	1258	1556	1556	300	بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او-	437	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1052	false	-405062334782911326	0	59	0	299	1443	300	بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او	1052	6099162785080072134	298	591.0	240	299	99.6655502319336	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0438	true	-7113997640662218218	0	25	0	130	1525	300	معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يترك- فتركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان	438	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1052	false	-405062334782911326	59	84	299	430	1443	300	معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان	1052	6099162785080072134	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0440	true	4257827885625495678	210	265	1018	1294	1475	300	صار عاءدا الي الصلاة في الاصح من غير احرام لتبين عدم خروجه منها ولهذا قال في الخادم ان الصواب ان معني قولهم صار عاءدا للصلاة انا نتبين بعوده عدم خروجه منها اصلا لانه يستحيل حقيقة الخروج منها ثم العود اليها وان سلامه وقع لغوا لعذره بكونه لم يات به الا لنسيانه ما عليه من السهو	440	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1053	false	-7172425492623746507	15	59	74	298	1449	300	صار عاءدا الي الصلاة------------------------------------------------- قال في الخادم--- الصواب ان معني قولهم صار عاءدا للصلاة انا نتبين بعوده عدم خروجه منها اصلا لانه يستحيل حقيقة الخروج منها ثم العود اليها وان سلامه وقع سهوا لعذره بكونه لم يات به الا لنسيانه ما عليه من السهو	1053	6099162785080072134	222	420.0	178	276	80.43478393554688	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0441	true	2765869428660001290	213	272	1089	1383	1521	300	----وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح ع----ن عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده	441	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1062	false	-4554442736349484286	129	190	604	906	1407	300	الخ وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده	1062	6099162785080072134	294	575.0	235	302	97.35099029541016	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0442	true	-7991145229397220498	157	276	776	1393	1512	300	من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق بكمال شانه لوجوب عصمته كساءر الانبياء صلي الل-----ه وسلم عليهم عن وصمة الذنب مطلقا وان وقع في كثير من التفاسير ما يوهم خلاف ذلك لعدم صحته بل لو صح كان تاويله واجبا لثبوت عصمتهم ووجوب اعتقاد نزاهتهم عن ذلك السفساف الذي لا يقع من اقل صالحي هذه الامة فكيف بمن اصطفاهم الله لنبوته واهلهم لرسالته وجعلهم الواسطة بينهم وبين خلقه وانما خص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما لانه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت من دموعه العشب والقلق المزعج ما لقيه فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة	442	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1066	false	-5644736653847118132	30	104	135	516	1412	300	من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق بكمال شانه لوجوب عصمته كساءر الانبياء صلي الله عليه وسلم عليهم عن وصمة الذنب مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما خص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما لانه لم يحك عن غيره انه لقي -ما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت من دموعه العشب والقلق المزعج ما لقيه فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة	1066	6099162785080072134	376	737.0	303	622	60.45016098022461	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0443	true	8707942695969826775	32	170	163	906	1560	300	ولا ينافي قولنا سببها الش--------كر قولهم سببها التلاوة لانها سبب لتذكر قبول تلك التوبة اي ولاجل ذلك لم ينظر هنا لما ياتي في سجود الشكر من هجوم النعمة وغيره لانها متوسطة بين سجدة محض التلاوة وسجدة محض الشكر وتحرم فيها وتبطل----------------ها في الاصح وان انضم لقصد الشكر قصد التلاوة كما هو ظاهر لانه اذا اجتمع المبطل وغيره غلب المبطل وشمل ذلك قارءها وسامعها ومستمعها وشمل اطلاقه الطواف وهو متجه والحاقه بالصلاة انما هو في بعض احكامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل الحرمة والبطلان في حق العامد العالم فان كان ناسيا-------------- او جاهلا فلا ويسجد للسهو ولو سجدها امامه لاعتقاده ذلك --------لم يجز له متابعته بل يتخير بين انتظاره ومفارقته وتحصل فضيلة الجماعة بكل منهما وانتظاره افضل ولا ينافي ما تقرر ما ياتي من ان العبرة باعتقاد الماموم لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة ومن ثم قالوا يجوز الاقتداء بحنفي	443	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1067	false	857008455502676542	152	300	755	1523	1523	300	ولا ينافي قولنا ينوي بها سجدة الشكر قولهم سببها التلاوة وهي-- سبب لتذكر قبول تلك التوبة اي ولاجل ذلك لم ينظر هنا لما ياتي في سجود الشكر من هجوم النعمة وغيره لانها متوسطة بين سجدة محض التلاوة وسجدة محض الشكر انتهت قوله في غير صلاة ظاهره صحتها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف وفي شرح العلامة الرملي انها تندب فيه وليس في كلام العلامة ابن حجر ما يخالفه قال بعضهم وينبغي ندب سجود الشكر فيه مطلقا ا ه برماوي قوله ولا تدخل فيها اي تحرم وتبطلها ومحل الحرمة والبطلان في حق العامد العالم فان كان ناسيا انه في الصلاة او جاهلا فلا ويسجد للسهو ولو سجدها امامه لاعتقاده ذلك كالحنفي لم يجز له متابعته بل يتخير بين انتظاره ومفارقته وتحصل فضيلة الجماعة بكل منهما وانتظاره افضل ولا ينافي ما تقرر ما ياتي من ان العبرة باعتقاد الماموم لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة ومن ثم قالوا يجوز الاقتداء بحنفي-	1067	6099162785080072134	540	975.5	434	905	59.66850662231445	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0443	true	8707942695969826775	170	218	906	1140	1560	300	يري القصر في اقامة لا نراها نحن--------------------- لان جنس القصر جاءز عندنا وبهذا ظهر ما في الروضة من عدم وجوب المفارقة وقولها انه لا يسجد اي بسبب انتظار امامه قاءما وان سجد للسهو لاعتقاده ان امامه زاد في صلاته ما ليس منها ومقابل الاصح لا تحرم فيها ولا -----	443	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1068	false	-7735811224577603112	0	56	0	256	1428	300	يري القصر في اقامة لا نراها نحن اي لا نري القصر فيها لان جنس القصر جاءز عندنا وبهذا ظهر ما في الروضة من عدم وجوب المفارقة وقولها انه لا يسجد اي بسبب انتظار امامه قاءما وان سجد للسهو لاعتقاده ان امامه زاد في صلاته ما ليس منها ا ه شرح م ر قوله ايض----ا ولا تدخل	1068	6099162785080072134	210	388.0	166	260	80.76923370361328	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0444	true	6558245502359447074	0	104	0	516	1507	300	لانه جلوس قصير لعذر فلا تفوت به فان اراد الاقتصار علي احدهما فالسجود افضل للاختلاف في وجوبه وشمل ذلك ما لو كان القارء كافرا او ملكا او جنيا كما قاله البلقيني والزركشي ولا سجود لقراءة جنب وسكران وساه وناءم وما علم من الطيور كدرة ونحوها ولا لقراءة في جنازة او بغير العربية او في نحو ركوع لعدم مشروعيتها وسواء اسجد القارء ام لا وشمل كلامه ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن سمعه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر لا يقال انه لم يقصد التلاوة فلا سجود لها لانا نقول بل قصد	444	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1056	false	-7188515762735039579	242	300	1129	1411	1411	300	لانه جلوس قصير لعذر فلا تفوت به فان اراد الاقتصار علي احدهما فالسجود افضل للاختلاف في وجوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل كلامه ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن سمعه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر لا يقال انه لم يقصد التلاوة فلا سجود لها لانا نقول بل قصد-	1056	6099162785080072134	282	556.0	225	516	54.651161193847656	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0444	true	6558245502359447074	180	206	919	1048	1507	300	ولو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	444	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1068	false	-7735811224577603112	215	241	996	1125	1428	300	ولو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	1068	6099162785080072134	129	258.0	103	129	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0446	true	-4653872558954284308	57	91	315	478	1491	300	-لطهورين------ العاجز عن الفاتحة اذا قرا بدلها اية سجدة--------- لءلا يقطع القيام المفروض واعتمده التاج السبكي ووجهه بان ما لا بد منه لا يترك الا لما لا بد منه ا ه وهذا هو الظاهر	446	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1068	false	-7735811224577603112	156	193	726	905	1428	300	الطهورين الجنب العاجز عن الفاتحة اذا قرا بدلها اية سجدة فلا يسجد لءلا يقطع القيام المفروض واعتمده التاج السبكي ووجهه بان ما لا بد منه لا يترك الا لما لا بد منه ا ه وهذا هو الظاهر	1068	6099162785080072134	163	308.0	129	179	91.06145477294922	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0447	true	-7943962744284708263	184	216	950	1106	1529	300	وقضية كلام بعضهم انه لا يسلم من قيام وهو الاوجه اذ ليس لنا سلام تحلل من قيام الا في حق العاجز وصلاة الجنازة------------------ نعم يظهر جواز سلامه من اضطجاع قياسا علي النافلة	447	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1072	false	-950285974116097314	223	258	1067	1241	1417	300	وقضية كلام بعضهم انه لا يسلم من قيام وهو الاوجه اذ ليس لنا سلام محلل من قيام الا في حق العاجز وصلاة الجنازة والنافلة في السفر نعم يظهر جواز سلامة من اضطجاع قياسا علي النافلة	1072	6099162785080072134	154	294.0	122	174	88.50574493408203	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0448	true	3380093386946490187	2	55	11	259	1523	300	ويلزمه ان ينتصب قاءما منها ثم يركع لان الهوي من القيام واجب ويسن له ان يقرا قبل ركوعه في قيامه شيءا من القران ولو قرا ايتها فركع بان بلغ اقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله او فسجد ثم بدا له العود قبل كماله جاز لانها نفل فلم تلزم بالشروع	448	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1069	false	3572165028584636361	33	86	158	405	1442	300	ويلزمه ان ينتصب قاءما منها ثم يركع لان الهوي من القيام واجب ويسن له ان يقرا قبل ركوعه في قيامه شي-ا من القران ولو قرا ايتها فركع بان بلغ اقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله او فسجد ثم بدا له العود قبل كماله جاز لانها نفل فلم يلزم بالشروع	1069	6099162785080072134	246	486.0	193	248	99.19355010986328	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0449	true	417955575729044901	7	49	37	228	1493	300	لهجوم نعمة--- له او لنحو ولده او لعموم المسلمين ظاهرة من حيث لا يحتسب كولد او جاه او مال او نصر علي عدو او قدوم غاءب او شفاء مريض بشرط كون ذلك حلالا فيما يظهر ومن حدوث المال حصول وظيفة دينية اي	449	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1074	false	-3346282906841808297	257	300	1198	1391	1391	300	لهجوم نعمة اي له او لنحو ولده او لعموم المسلمين ظاهرة من حيث لا يحتسب كولد او جاه او مال او نصر علي عدو او قدوم غاءب او شفاء مريض بشرط كون ذلك حلالا فيما يظهر ومن حدوث المال حدوث وظيفة دينية اي-	1074	6099162785080072134	188	363.0	147	194	96.90721893310547	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0449	true	417955575729044901	49	300	228	1493	1493	300	وهو اهل لها اخذا مما مر وهل الهجوم مغن عن القيدين بعده او لا الا-وجه الثاني ولا ينافيه تمثيلهم بالولد كما سياتي ايضاحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اندفاع نقمة--- عنه او عمن ذكر ظاهرة من حيث لا يحتسب كنجاة من غرق او حريق لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا ورواه في دفع النقمة ابن حبان ولما روي انه قال سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي وهكذا ثلاث مرات ولما جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان سجد لله تعالي ولما اخبره جبريل ان من صلي عليه واحدة صلي الله عليه بها عشرا سجد ايضا وخرج بالظاهرتين المذكور عن الشافعي والاصحاب وجزم به جمع وان قال الاسنوي الظاهر خلافه واغتر به الجوجري المعرفة وستر المساوي علي ما قاله الشيخ ونظر فيه بان السجود لحدوث المعرفة واندفاع المساوي اولي من السجود لكثير من النعم واستدل علي ما ذكره بسجوده صلي الله عليه وسلم لاخبار جبريل ويمكن منع الاستدلال علي مدعاه بان اخبار جبريل خرجت عن موضوع المعرفة الي نعمة حدثت عامة للمسلمين هذا والاولي ان يحترز به عما لا وقع له عادة كحدوث درهم وعدم رءية عدو لا ضرر فيها ولهذا قال الامام اشترط في النعمة ان يكون لها بال اي وقع وخطر وخرج بقولنا من حيث لا يحتسب اي من حيث لا يدري تبعا لما في الروضة وان نازع فيه الاسنوي واغتر به ابن المقري فحذفه من روضه وتبعه علي المنازعة الجوجري ما لو تسبب فيهما تسببا تقضي العادة بحصولهما عقبه ونسبتهما له فلا سجود حينءذ كربح متعارف لتاجر يحصل عادة عقب-	449	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1075	false	-3759995693106894197	0	197	0	942	1446	300	وهو اهل لها اخذا مما مر وهل الهجوم مغن عن القيدين بعده او لا الا وجه الثاني ولا ينافيه تمثيلهم بالولد كما سياتي ايضاحه ا ه شرح م ر وقوله بشرط كون ذلك اي جميع ما ذكر خلافا لما في حاشية الشيخ من قصره علي المال وصورته في الولد ان يكون فيه شبهة وفي الجاه ان يكون بسبب منصب ظلم وفي النصر علي العدو ان يكون العدو محقا وفي قدوم الغاءب ان يكون بحيث يترتب علي قدومه مفسدة وفي شفاء المريض ان يكون نحو ظالم ا ه رشيدي وقول المتن او اندفاع نقمة اي عنه او عمن ذكر ظاهرة من حيث لا يحتسب كنجاة من غرق او حريق وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بالظاهرتين المعر--------------------------------------------------------------------------------------فة وستر المساوي علي ما قاله الشيخ ونظر فيه بان السجود لحدوث المعرفة واندفاع المساوي اولي من السجود لكثير من النعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا والاولي ان يحترز به عما لا وقع له عادة كحدوث درهم وعدم رءية عدو لا ضرر فيها ولهذا قال الامام اشترط في النعمة ان يكون لها بال اي وقع وخطر وخرج بقولنا من حيث لا يحتسب اي من حيث لا يدري تبعا لما في الروضة---------------------------------------------------------------------------------- ما لو تسبب فيهما تسببا تقضي العادة بحصولهما عادة ونسبتهما له فلا سجود حينءذ كربح متعارف لتاجر يحصل عادة عقب	1075	6099162785080072134	632	1205.0	504	1568	40.306121826171875	122	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0449	true	417955575729044901	89	151	419	714	1493	300	لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا ورواه في دفع النقمة ابن حبان ولما روي انه قال سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي وهكذا ثلاث مرات و-----------------------------------------------------------------------------------------لما جاءه كتاب علي------------- من اليمن باسلام همدان سجد لله تعالي و-لما اخبره جبريل -ان من صلي عليه----- واحدة صلي الله عليه بها عشرا	449	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1076	false	6584673795299798301	36	119	161	565	1511	300	لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا ورواه في دفع النقمة ابن حبان ولما روي انه قال سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي فاعطاني الثلث الثاني فسجدت شكرا ولما روي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي رضي الله عنه من اليمن باسلام همدان قبيلة من قحطان ولما اخبره جبريل بان من صلي عليه صلاة واحدة صلي الله عليه بها عشرا	1076	6099162785080072134	259	457.0	204	404	64.1089096069336	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0450	true	8600212100576954802	0	109	0	578	1520	300	اسبابه وعلم مما تقرر عدم اعتبار تسببه في حصول الولد بالوطء والعافية بالدواء لان ذلك لا ينسب في العادة الي فعله و---يعد فيها نعمة ظاهرة وخرج بالحدوث استمرار النعم واندفاع النقم كالعافية والاسلام والغني عن الناس فلا سجود لها لانه يءدي الي استغراق العمر في السجود ويستحب اظهار السجود لذلك الا ان تجددت له ثروة او جاه او ولد مثلا بحضرة من ليس له ذلك وعلم بالحال فيخيفه لءلا ينكسر قلبه ولو ضم------- صدقة او صلاة لسجوده------------------------------------------------------------------------------- فهو اولي فالذي فهمه المصنف من كلام البغوي الذاكر لسنية التصدق او الصلاة شكرا انه يسن فعل ذلك مع السجود والذي فهمه الخوارزمي تلميذ البغوي من كلامه انه يقوم مقامه والاول اوجه	450	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1075	false	-3759995693106894197	197	278	942	1363	1446	300	اسبابه وعلم مما تقرر عدم اعتبار نسبته في حصول الولد بالوطء والعافية بالدواء لان ذلك لا ينسب في العادة الي فعله ولا يعد فيها نعمة ظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ضم لسجوده صدقة او صلاة بنية التطوع لا بنية الشكر اخذا مما ذكروه في الاستسقاء من انه ليس لنا صلاة سببها الشكر فهو اولي فالذي فهمه المصنف من كلام البغوي الذاكر لسنية التصدق او الصلاة شكرا انه يسن فعل ذلك مع السجود والذي فهمه الخوارزمي تلميذ البغوي من كلامه انه يقوم مقامه والاول اوجه	1075	6099162785080072134	324	607.0	261	667	48.57571029663086	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0450	true	8600212100576954802	46	71	258	378	1520	300	ويستحب اظهار السجود لذلك الا ان تجددت له ثروة او جاه او ولد مثلا بحضرة من ليس له ذلك وعلم بالحال فيخيفه لءلا ينكسر قلبه	450	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1078	false	5766597559387420257	167	192	825	945	1448	300	ويستحب اظهار السجود لذلك الا ان تجددت له ثروة او جاه او ولد مثلا بحضرة من ليس له ذلك وعلم بالحال فيخفيه لءلا ينكسر قلبه	1078	6099162785080072134	118	234.0	93	120	98.33333587646484	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0451	true	7837345620175695499	43	87	215	421	1602	300	وقضيته ان الفاسق لا يسجد لرءية فاسق لكن الاوجه انه ان قصد به زجره سجد مطلقا او الشكر علي السلامة مما ابتلي به لم يسجد ان كان مثله من كل وجه او فسق الراءي اقبح ويجري هذا فيما لو شاركه في ذلك البلاء والعصيان	451	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1078	false	5766597559387420257	113	157	573	779	1448	300	وقضيته ان الفاسق لا يسجد لرءية فاسق لكن الاوجه انه ان قصد به زجره سجد مطلقا او الشكر علي السلامة مما ابتلي به لا يسجد ان كان مثله من كل وجه او فسق الراءي اقبح ويجري هذا فيما لو شاركه في ذلك البلاء والعصيان	1078	6099162785080072134	205	409.0	161	206	99.51456451416016	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0452	true	-3760894383933148693	50	271	252	1509	1668	300	والصلاة افضل عبادات البدن بعد الاسلام لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها لانها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان ولقوله صلي الله عليه وسلم استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والسترة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا لله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوف من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة الله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن---- عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص	452	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0582	false	-4231929225450581455	115	300	575	1624	1624	300	والصلاة افضل عبادات البدن بعد الاسلام لان-------------------------------------------------ها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان ولان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والسترة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا لله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوع من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة -لله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص-	582	6099162785080072134	1040	2055.5	857	1261	82.47422790527344	179	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0452	true	-3760894383933148693	271	300	1509	1668	1668	300	بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت-	452	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0583	false	7804179628103703825	0	29	0	160	1629	300	بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت	583	6099162785080072134	159	313.0	131	160	99.375	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0453	true	-5409769810592057648	0	108	0	612	1625	300	عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره وجزم بعضهم بانه يلي الصلاة الصوم ثم الحج ثم الزكاة وقيل الزكاة بعدها والخلاف كما في المجموع في الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك وخرج بعبادات البدن عبادات القلب--------------------- كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل-------------- وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واذا كانت الصلاة افضل العبادات كما مر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد طلب العلم وحفظ غير الفاتحة من القران لانهما من فروض الكفايات وينقسم الي قسمين كما قال صلاة النفل	453	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0583	false	7804179628103703825	29	142	160	779	1629	300	عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره وجزم بعضهم بانه يلي الصلاة الصوم ثم الحج ثم الزكاة وقيل الزكاة بعدها والخلاف كما في المجموع في الاكثار من احده-ا مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك وخرج بعبادات البدن عبادات القلب فانها افضل من الصلاة كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله وم------حبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل بان يبعد عنها وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واذا كانت الصلاة افضل العبادات كما مر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد طلب العلم وحفظ--------------- القران لانهما من فروض الكفايات ا ه شرح م ر من باب------ صلاة النفل	583	6099162785080072134	564	1073.0	464	647	87.17156219482422	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0453	true	-5409769810592057648	48	78	252	447	1625	300	------كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واذا كانت -----------الصلاة	453	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1080	false	-8679219696752262284	42	72	213	413	1590	300	قلبيه كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي و-----رسوله والطهارة------- من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واما بدنية كالاسلام والصلاة	1080	6099162785080072134	173	308.5	146	212	81.60377502441406	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0453	true	-5409769810592057648	169	286	924	1548	1625	300	ركعتان قبل الصبح -يستحب تخفيفهما للاتباع وان يقرا فيهما بايتي البقرة وال عمران او بالكافرون والاخلاص و-------------------------ان يضطجع -------والاولي كونه علي شقه الايمن بعدهما ولعل من حكمته انه يتذكر بذلك ضجعة القبر حتي يستفرغ وسعه في الاعمال الصالحة ويتهيا لذلك فان لم يرد ذلك فصل بينهما وبين الفرض بنحو كلام او تحول وياتي ذلك في المقضية----------------------- وفيما لو اخر سنة الصبح عنها كما هو ظاهر لما صح من مواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما ولخبر ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وله في نيتها----- كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	453	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1084	false	5726060584088261909	157	267	781	1368	1514	300	ركعتان قبل --صبح ويستحب تخفيفهما للاتباع وان يقرا فيهما بايتي البقرة وال عمران او بالكافرون والاخلاص او بالم نشرح والم تر كيف وان يضطجع بعدهما والاولي كونه علي شقه الايمن------- ولعل--- حكمته ان- يتذكر بذلك ضجعة القبر حتي يستفرغ وسعه في الاعمال الصالحة ويتهيا لذلك فان لم يرد ذلك فصل بينهما وبين الفرض بنحو كلام او تحول وياتي ذلك في المقضية لان القضاء يحكي الاداء وفيما لو اخر سنة الصبح عنها كما هو ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------وله في نيتهما عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	1084	6099162785080072134	524	971.5	426	685	76.49635314941406	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0454	true	-336947155294254268	205	255	1106	1373	1606	300	التاكيد ----وهو العشر الاول فقط ل------انه صلي الله عليه و-------------------سلم واظب عليها اكثر من الثمانية الباقية وكان----------- في الخبر السابق لا تقتضي تكرارا كما هو الاصح عند الاصوليين ولو اقتصر علي ركعتين قبل الظهر مثلا ولم ينو المءكد ولا غيره انصرف للمءكد كما هو ظاهر لانه المتبادر والطلب فيه اقوي	454	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1086	false	8891728216368300137	219	277	1057	1353	1464	300	التاكيد الذي هو المدعي وعبارة شرح م ر لانه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم واظب عليها اكثر من الثمانية الباقية انتهت وهي ظاهرة في اثبات المدعي ا ه قوله وغيره زيادة ركعتين الخ----------- ولو اقتصر علي ركعتين قبل الظهر مثلا ولم ينو المءكد ولا غيره انصرف للمءكد كما هو ظاهر لانه المتبادر والطلب فيه اقوي	1086	6099162785080072134	199	328.0	158	307	64.82084655761719	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0455	true	3993071123172816240	149	176	748	904	1560	300	قبل العشاء ويستحب فعلهما بعد اجابة المءذن فان تعارضت هي وفضيلة التحر-م لاسراع الامام بالفرض عقب الاذان اخرهما الي ما بعدها ولا يقدمهما علي الاجابة فيما يظهر	455	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1087	false	1181585141527743996	204	231	1064	1219	1566	300	قبل مغرب-- ويستحب فعلهما بعد اجابة المءذن فان تعارضت هي وفضيلة التحريم لاسراع الامام بالفرض عقب الاذان اخرهما الي ما بعدها ولا يقدمهما علي الاجابة فيما يظهر	1087	6099162785080072134	150	285.5	123	157	95.5414047241211	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0456	true	-2530325325156783765	47	94	240	481	1509	300	وما اقتضاه كلامه م----------------ن ان الوتر ليس من الرواتب صحيح باعتبار اطلاق الراتبة علي التابعة للفراءض ولهذا لو نوي به سنة العشاء او راتبتها لم تصح وما في الروضة من انه منها صحيح ايضا----- باعتبار ان الراتبة يراد بها هنا السنن المءقتة وقد جريا عليه في مواضع	456	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1086	false	8891728216368300137	10	59	46	299	1464	300	وما اقتضاه كلامه اي كلام المنهاج من ان الوتر ليس من الرواتب صحيح باعتبار اطلاق الراتبة علي التابعة للفراءض ولهذا لو نوي به سنة العشاء او راتبتها لم يصح وما في الروضة من انه منها----- ايضا صحيح باعتبار ان الراتبة يراد به----ا السنن المءقتة وقد جريا عليه في مواضع	1086	6099162785080072134	230	430.0	185	262	87.78626251220703	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0456	true	-2530325325156783765	226	267	1134	1339	1509	300	عليها كساءر الرواتب فان احرم بالجميع دفعة واحدة لم يصح وان سلم من كل ركعتين صح ما عدا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفل------ا كما لو احرم بصلاة قبل دخول وقتها غالطا	456	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1091	false	-3103283459736485664	221	264	1065	1274	1450	300	عليها لم يصح وتره-- فان احرم بالجميع دفعة واحدة لم يصح وان سلم من كل ركعتين صح ما عدا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا مطلقا كما لو احرم بصلاة قبل دخول وقتها غالطا	1091	6099162785080072134	192	363.0	152	211	90.9952621459961	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0456	true	-2530325325156783765	95	144	485	726	1509	300	صلي ما عدا اخيرة الوتر اثيب علي ما اتي به ثواب كونه من الوتر فيما يظهر ل-----------------------------انه يطلق علي مجموع الاحدي عشرة ومثله من اتي ببعض التراويح وليس هذا كمن اتي ببعض الكفارة وان ادعاه بعضهم لان- خصلة من خصالها ليس له ابعاض متميزة بنيات متعددة بخلاف ما هنا	456	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1091	false	-3103283459736485664	0	54	0	271	1450	300	صلي ما عدا اخيرة الوتر اثيب علي ما اتي به ثواب كونه من الوتر فيما يظهر وان قصد الاقتصار عليه ابتداء لانه يطلق علي مجموع الاحدي عشرة ومثله من اتي ببعض التراويح وليس هذا كمن اتي ببعض الكفارة وان ادعاه بعضهم لانه خصلة من خصالها ليس له ابعاض متميزة بنيات متعددة بخلاف ما هنا	1091	6099162785080072134	240	465.0	191	271	88.56088256835938	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0457	true	3580883741989293646	23	59	133	320	1543	300	ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة ولو اوتر باكثر من ثلاث قرا في الثلاثة الاخيرة ما ذكر فيما يظهر	457	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1091	false	-3103283459736485664	136	172	663	850	1450	300	ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة ولو اوتر باكثر من ثلاث قرا في الثلاثة الاخيرة ما ذكر فيما يظهر	1091	6099162785080072134	187	374.0	151	187	100.0	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0457	true	3580883741989293646	84	159	448	816	1543	300	صلي الله عليه وسلم ي--------------صلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ولا فرق بين ان يصلي منفردا او في جماعة وقول الجوجري ان قضية تعبيرهم بالسلام من كل ركعتين انه لو اوتر باحدي عشرة سلم ست تسليمات ولا يجوز انقص من ذلك كان يصلي اربعا بتسليمة وستا بتسلمة ثم يصلي الركعة----- وان وجد----- مطلق الفصل لان المرجع في ذلك الاتباع ولم يرد الا	457	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1092	false	-3209329067662049928	117	169	577	829	1466	300	صلي الله عليه وسلم اي من انه كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يص-------------لي اربعا بتسليمة واحدة لانه خلاف المنقول من فعله وان حصل بذلك مطلق الفصل لان المرجح في ذلك الاتباع ولم يرد بما	1092	6099162785080072134	194	336.0	153	392	49.48979568481445	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0457	true	3580883741989293646	119	183	616	941	1543	300	قضية تعبيرهم بالسلام من كل ركعتين انه لو اوتر باحدي عشرة سلم ست تسليمات ولا يجوز ا---نقص من ذلك كان يصلي اربعا بتسليمة وستا بتسل-مة ثم يصلي الركعة وان وجد مطلق الفصل لان المرجع في ذلك الاتباع ولم يرد الا كذلك رده الوالد رحمه الله تعالي بان المعتمد خلافها بل دعوي ان ذلك قضيته ممنوع وانما قضيته ان ذلك خلاف الاولي وقيل الو-------صل افضل	457	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1093	false	4560028024564549841	0	66	0	336	1429	300	قضية تعبيرهم بالسلام من كل ركعتين انه لو اوتر باحدي عشرة سلم ست تسليمات ولا يجوز ان ينقص من ذلك كان يصلي اربعا بتسليمة وستا بتسليمة ثم يصلي الركعة وان وجد مطلق الفصل لان المرجع في ذلك الاتباع ولم يرد الا كذلك رده الوالد رحمه الله تعالي بان المعتمد خلافها بل دعوي ان ذلك قضيته ممنوع وانما قضيته ان ذلك خلاف الاولي انتهت قوله والفصل افضل	1093	6099162785080072134	318	616.0	255	336	94.64286041259766	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0458	true	-3912326312016924517	91	123	451	605	1465	300	وقيل شرط جواز الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء وان لم يكن من سنتها لتقع هي موترة لذلك الفعل ورد بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا	458	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1090	false	-4068356119835212355	263	293	1261	1407	1443	300	وقيل شرط----- الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء وان لم يك---ن سنتها لتقع هي موترة لذلك النفل ورد بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا	1090	6099162785080072134	144	273.0	114	154	93.5064926147461	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0458	true	-3912326312016924517	194	247	956	1213	1465	300	وعلم من قولي اي جميعه ان الافضل تاخير كله وان صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي	458	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1093	false	4560028024564549841	247	300	1173	1429	1429	300	وعلم من قولي اي جميعه ان الافضل تاخير كله وان صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي-	1093	6099162785080072134	256	507.0	204	257	99.61089324951172	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0459	true	-5813780103362786480	105	205	528	1008	1514	300	ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك من اوتر بركعة واحدة في النصف الثاني من رمضان لما رواه ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه وصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل يسن في اخرة الوتر كل السنة لاطلاق ما مر في قنوت الصبح وعلي الاول لو قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره و-سجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر	459	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1096	false	-221646847533176945	103	179	504	878	1458	300	ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك من اوتر بركعة واحدة في النصف الثاني من رمضان----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------ كل السنة لاطلاق ما مر في قنوت الصبح وعلي الاول لو قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره ويسجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر	1096	6099162785080072134	373	717.0	297	481	77.5467758178711	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	0	46	0	271	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم	460	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	28	71	159	425	1571	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم--------------------- والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	204	346.5	171	332	61.44578170776367	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	204	231	1061	1211	1566	300	يدعهما ويسن ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهما افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون تعدل ربعه بلا مضاعفة	460	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1097	false	-5738732851368055532	73	100	368	518	1488	300	ركعتان ويسن ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهما افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون تعدل ربعه بلا مضاعفة	1097	6099162785080072134	145	285.0	118	150	96.66666412353516	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	244	300	1279	1566	1566	300	واكثرها -ثنتا عشرة لخبر فيه ضعيف وهذا ما جري عليه في الروضة كاصلها والمعتمد كما نقله المصنف عن الاكثرين وصححه في التحقيق والمجموع وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا-	460	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1098	false	956908523990450185	40	93	202	476	1459	300	واكثرها اثنتا عشرة ---------------هذا ما جري عليه في الروضة كاصلها والمعتمد كما نقله المصنف عن الاكثرين وصححه في التحقيق والمجموع وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا	1098	6099162785080072134	272	522.0	220	289	94.11764526367188	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0461	true	786651027495076838	147	176	755	901	1544	300	ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار--- ليكون في كل ربع منه صلاة وللخبر الصحيح ص-------------------------------------------------------------------------------------لاة الاوابين------------------------------------------------------ حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في -خفافها و	461	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1099	false	-2468464070283049157	61	117	272	561	1488	300	ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار اي ليكون في كل ربع منه صلاة ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر ولقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين وهي مشتركة بين هذه وبين عشرين ركعة بين المغرب والعشاء حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في اخفافها ا	1099	6099162785080072134	130	224.0	103	289	44.98270034790039	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0461	true	786651027495076838	198	300	1025	1544	1544	300	سواء اكان متطهرا ام محدثا وتطهر عن قرب قبل جلوسه وقول الشارح تبعا لغيره لداخله علي وضوء جري علي الغالب وسواء اكان مريدا للجلوس ام لا وقول الشيخ نصر لمريد الجلوس جري علي الغالب كما قاله الزركشي اذ الامر بها معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام وان لم يرد الاقامة بها وسواء اكان مدرسا ينتظر كما في مقدمة شرح المهذب ام لا وان نقل الزركشي عن بعض مشايخه خلافه لعدم استحضاره ذلك وسواء ادخل زحفا ام حبوا ام غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره تركها الا ان قرب قيام مكتوبة وان لم تكن جمعة بحيث لو اشتغل بها فاتته-	461	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1101	false	-2718923462816342334	68	191	329	944	1469	300	سواء اكان متطهرا ام محدثا وتطهر عن قرب قبل جلوسه وقول الشارح تبعا لغيره لداخله علي وضوء جري علي الغالب وسواء ك-ان مريدا الجلوس او لا وقول الشيخ نصر لمريد الجلوس جري علي الغالب كما قاله الزركشي اذ الامر بها معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام وان لم يرد الاقامة بها وسواء اكان مدرسا ينتظر كما في مقدمة شرح المهذب ام لا وان نقل الزركشي عن بعض مشايخه خلافه لعدم استحضاره ذلك وسواء ادخل زحفا او حبوا ام غيرهما انتهت قوله لم يشتغل بها عن الجماعة اي ولو في نافلة كالعيد خلافا لبعضهم ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ويكره تركها الا ان قرب قيام مكتوبة وان لم تكن جمعة بحيث لو اشتغل بها فاتته	1101	6099162785080072134	514	1005.0	413	616	83.44155883789062	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0462	true	-2864971973204514865	0	66	0	334	1547	300	فضيلة التحرم مع امامه وكانت الجماعة مشروعة له وان كان قد صلاها جماعة او فرادي فيما يظهر او كان خطيبا ود---خل وقت الخطبة مع تمكنه منها او د------------------خل والامام في مكتوبة او خاف فوت سنة راتبة كما في الرونق ويءيده انه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوات سنة مءكدة او دخل المسجد مريدا للطواف وهو متمكن منه لحصولها بركعتيه ويحرم الاشتغال بها عن فرض ضاق وقته	462	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1101	false	-2718923462816342334	191	262	944	1298	1469	300	فضيلة التحرم مع امامه وكانت الجماعة مشروعة له وان كان قد صلاها جماعة او فرادي فيما يظهر او كان خطيبا وقد دخل وقت الخطبة مع تمكنه منها فلا يكره له الترك او دخل والامام في مكتوبة او خاف فوت سنة راتبة كما في الرونق ويءيده انه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوت -سنة مءكدة او دخل المسجد مريدا للطواف وهو متمكن منه لحصولها بركعتيه ويحرم الاشتغال بها عن فرض ضاق وقته	1101	6099162785080072134	326	643.0	262	355	91.83098602294922	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0463	true	2836605486288728239	260	300	1397	1605	1605	300	وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كم- بحثه بعضهم وفرق بينها وبين الضحي فانها لا يفوت طلبها وان فعل بعضها في الوقت قاصدا الاعراض عن باقيها بل يستحب قضاءه او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات-	463	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0294	false	4947520332586929876	24	64	117	326	1538	300	وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كما بحثه بعضهم وفرق بينها وبين الضحي فانه- لا يفوت طلبها وان فعل بعضها في الوقت قاصدا الاعراض عن باقيها بل يستحب قضاءه او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات	294	6099162785080072134	207	399.0	168	210	98.57142639160156	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0463	true	2836605486288728239	86	143	446	752	1605	300	ويكره كما في الاحياء دخول المسجد من غير وضوء فان دخل فليقل اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله و----غيره زاد العلي العظيم لانها الطيبات الباقيات الصالحات وصلاة الحيوانات والجمادات---------- وفي الاذكار عن بعضهم يسن لمن لم يتمكن	463	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1099	false	-2468464070283049157	244	300	1191	1488	1488	300	ويكره كما في الاحياء دخول المسجد من غير وضوء فان دخل فليقل---------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله وزاد غيره---- العلي العظيم لانها-------- الباقيات الصالحات وصلاة الحيوانات والجمادات اي دعاءهم وفي الاذكار عن بعضهم يسن لمن لم يتمكن-	1099	6099162785080072134	283	523.5	231	320	88.4375	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0464	true	8174945157195381939	203	300	1080	1614	1614	300	ان يدخل منزله ويكتفي بهما عن ركعتي دخوله وعقب خروجه من الحمام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند خروجه من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم للسفر و--------------------------------لمن زفت اليه امراة قبل الوقاع ويندبان لها ايضا ولمن دخل ارضا لا يعبد الله فيها وبعد الخروج م-ن الكعبة مستقبلا بهما وجهها وقبل عقد النكاح وعند حفظ القران وركعت-----------------------------------ان بعد الوضوء والحق به البلقيني الغسل والتيمم ينوي بهما سنته وركعتان للاستخارة وتحصل السنتان بكل صلاة كالتحية وللحاجة لحديث فيها ضعيف وفي الاحياء انها اثنتا عشرة ركعة وللقتل بحق او غيره وللتوبة قبلها و--بعدها ولو من صغيرة وصلاة الاوابين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي عشرون ركعة بين المغرب-	464	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1082	false	-3012571899245430199	0	141	0	737	1560	300	ان يدخل منزله ويكتفي بهما عن ركعتي دخوله وعقب خروجه من الحمام ويكره فعلهما في مسلخه بل يفعلهما في بيته او المسجد وينبغي ان محل ذلك اذا لم يطل الفصل بحيث تنقطع النسبة عن كونهما للخروج من الحمام وركعتان عند خروجه من مسجد ----------صلي الله عليه وسلم للسفر ولمن دخل ارضا لا يعبد الله فيها ولمن زفت اليه امراة قبل الوقاع ويندبان لها ايضا --------------------------------وبعد --خروجه من الكعبة مستقبلا بهما وجهها وقبل عقد النكاح وعند حفظ القران ولو بعد نسيانه وقد صلي للحفظ الاول وركعتان بعد الوضوء وركع-----------------------------------------------تان للاستخارة---------------------------------------------------------------------------------------- وللقتل بحق او غيره وللتوبة قبلها او بعدها ولو من صغيرة وصلاة الاوابين وانما سميت صلاة الاوابين لان فاعلها رجع الي الله تعالي وتاب مما فعله في نهاره فاذا تكرر ذلك منه دل علي رجوعه الي الله تعالي ولو لم يلاحظ ذلك المعني وهي المسماه بصلاة الغفلة وهي عشرون ركعة بين المغرب	1082	6099162785080072134	345	616.5	282	916	37.66375732421875	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0465	true	-3344313737274319197	0	96	0	500	1568	300	والعشاء ورويت ستا واربعا وركعتين فهما اقلها وصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزوال بعده وهي ركعتان او اربع وصلاة التسبيح مرة كل يوم والا فجمعة والا فشهر والا فسنة والا فمرة في العمر وهي اربع بتسليمة وهو الاحسن نهارا او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في كل ركعة بعد الفاتحة و--سورة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ال-له اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله -------------خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشرا فذاك خمس وسبعون مرة في كل ركعة	465	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1082	false	-3012571899245430199	141	299	737	1554	1560	300	والعشاء ورويت ستا واربعا وركعتين فهما اقلهما اي بين صلاة المغرب والعشاء ومنه يعلم انها لا تحصل بنفل قبل فعل المغرب وبعد دخول وقته وعليه فلو نواها لم تنعقد لعدم دخول وقتها واذا فاتت سن قضاءها لانها ذات وقت وصلاة الزوال بعده وهي ركعتان او اربع وصلاة التسبيح مرة كل يوم والا فجمعة والا فشهر والا فسنة و-لا فمرة في العمر وهي اربع بتسليمة وهو الاحسن نهارا او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء ودخل فيه ما لو فرقها ففعل في ليلة ركعتين وفي ليلة اخري ركعتين وهو محتمل ويحتمل ان شرط حصول سنتها ان يفعلها متوالية حتي تعد صلاة واحدة وهو الاقرب ويقول في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشر- فذلك خمس وسبعون---- في كل ركعة	1082	6099162785080072134	485	904.5	391	823	58.93074035644531	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0466	true	8112134438266258252	222	280	1135	1427	1530	300	الاسراء هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي لاحتمال ان يكو---------------------------------------------------ن المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة النفل في الليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم	466	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1107	false	-145656745238822087	13	62	65	311	1484	300	الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي واجيب بان هذا في اليوم والليلة فلا ينافي فرض شء اخر في العام او ان المراد خشيت ان تفرض عليكم-------------------------- جماعة في المسجد ويءيد---------------------ه قوله في رواية اخري-------------------------------------------------- فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم	1107	6099162785080072134	138	199.0	109	343	40.23323440551758	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0466	true	8112134438266258252	15	43	73	224	1530	300	ب--التفضيل مقابلة جنس بجنس------------------- ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة	466	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1109	false	5924539522077303801	136	170	667	839	1467	300	من التفضيل مقابلة جنس بجنس اي من غير نظر لعدد ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة	1109	6099162785080072134	150	287.0	122	172	87.20930480957031	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0467	true	3282353953050672348	186	261	951	1359	1554	300	والسر في كونها عشرين ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بكل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قالا ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لهم شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو الاصح خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر اولي وافضل من تكرير سورة الاخلاص	467	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1105	false	3811993178790510366	192	259	995	1331	1529	300	والسر في كونها عشرين ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه ا ه شرح م ر وقوله فضوعفت فيه اي وجعلت بتضعيفها زيادة في رمضان والا فالرواتب مطلوبة في رمضان ايضا او انه مبني علي ان ضعف الشء مثلاه ا ه رشيدي وكانت ليلا لقوة الابدان فيه بالفطر ولانه محل عدم الرياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعلها بالقران في جميع الشهر اولي وافضل من تكرير سورة الاخلاص	1105	6099162785080072134	150	238.5	119	577	25.99653434753418	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0468	true	-8802294021458202486	96	140	489	699	1476	300	وما جرت به العادة من زيادة الوقود عند فعل التراويح خصوصا مع تنافس اهل الاسباع في الجامع الازهر جاءز ان كان فيه نفع والا حرم كما فيه نفع---- وهو من مال محجور او وقف لم يشترطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعلمها	468	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1104	false	-2739697064488254305	243	287	1135	1348	1396	300	وما جرت به العادة من زيادة الوقود عند فعل التراويح خصوصا مع تنافس اهل الاسباع في الجامع الازهر جاءز ان كان فيه نفع والاحرام كما -لا نفع فيه وهو من مال محجور او وقف لم يشترطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعملها	1104	6099162785080072134	202	385.5	159	214	94.39252471923828	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0468	true	-8802294021458202486	33	156	176	782	1476	300	لو اخر سنة الظهر التي قبلها وصلاها بعدها ----كان له ان يجمعها مع سنته التي بعدها بنية واحدة يجمع فيها بين القبلية والبعدية قال بخلاف ما لو نوي سنة عيد الفطر والاضحي حيث لا يجوز لانها قد اشتملت نيته علي صلاة واحدة نصفها مءدي ونصفها مقضي ولا نظير له في المذهب ولان صلاة العيد شبيهة بالفراءض فلا تغير عما ورد نظير ما مر وما جرت به العادة من زيادة الوقود عند فعل التراويح خصوصا مع تنافس اهل الاسباع في الجامع الازهر جاءز ان كان فيه نفع والا حرم كما فيه نفع وهو من مال محجور او وقف لم يشترطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعلمها ولو جمع في ثلاث ركعات سنة----------- العشاء ثنتين منها وواحدة الوتر لم يصح خلافا لصاحب البيان	468	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1109	false	5924539522077303801	62	125	307	625	1467	300	لو اخر القبلية------------- وصلاها بعد الظهر كان له ان يجمعها مع سنته التي بعدها بنية واحدة يجمع فيها بين القبلية والبعدية---- بخلاف ما لو نوي سنة عيد الفطر والاضحي حيث لا يجوز لانه- قد اشتملت نيته علي صلاة واحدة نصفها مءدي ونصفها مقضي ولا نظير له في المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع--- ثلاث ركعات ثنتان منها سنة العشاء----------- وواحدة --وتر لم يصح خلافا لصاحب البيان	1109	6099162785080072134	292	530.0	233	621	47.02093505859375	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0468	true	-8802294021458202486	199	271	978	1328	1476	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي كل ثلاث وكل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة كما له ان يقتصر علي التشهد في اخر صلاته كالفرض ويقرا السورة في الكل والا ففيما قبل التشهد الاول كما مر في كل ركعة لجواز التطوع بها مع التحلل منها فيجوز له القيام حينءذ لاخري قلت الصحيح م-عه في كل ركعة والله اعلم لما فيه من-------------------------------------------------------------------------- اختراع صورة في الصلاة	468	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1116	false	667225559228669555	136	188	646	897	1427	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي كل ثلاث وكل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم انتهت وقوله وهكذا يفيد جواز التشهد في كل ثلاث مثلا ويفيد جوازه في كل خمس فان قلت هذا اختراع صورة في الصلاة	1116	6099162785080072134	166	298.0	131	425	39.05882263183594	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0469	true	-6624876333277362205	140	202	662	978	1489	300	وظاهر كلامهم هنا انه لو اراد الزيادة بعد تذكره ولم يصر للقيام اقرب انه يلزمه ان يعود للقعود لعدم الاعتداد بحركته فيمتنع البناء عليها ويفرق علي هذا بينه وبين ما مر في سجود السهو من التفصيل بين ان يكون للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل تعمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها	469	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1118	false	621454269373597442	211	273	993	1309	1421	300	وظاهر كلامهم هنا انه لو اراد الزيادة بعد تذكره ولم يصر للقيام اقرب انه يلزمه ان يعود للقعود لعدم الاعتداد بحركته فيمتنع البناء عليها ويفرق علي هذا بينه وبين ما مر في سجود السهو من التفصيل بين ان يكون للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل تعمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها	1118	6099162785080072134	316	632.0	254	316	100.0	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0470	true	3071945083405429903	167	212	879	1119	1548	300	كلامه عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في ص----ومها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة اما احياءها بغير صلاة فغير مكروه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي	470	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1123	false	3259338891504858947	248	293	1175	1391	1420	300	كلامه عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ا ه شرح م ر ا ه شوبري---------------------------- رحمه الله تعالي	1123	6099162785080072134	194	356.5	155	244	79.50819396972656	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0471	true	164269312175578636	172	222	931	1199	1631	300	رواية بخمس وعشرين درجة ولا منافاة كما في المجموع لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في------- السرية لانها	471	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	251	300	1361	1628	1628	300	رواية بخمس وعشرين----- ولا منافاة بينهما-------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في الصلاة السرية لانها-	1124	6099162785080072134	248	455.5	202	281	88.2562255859375	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0471	true	164269312175578636	222	300	1199	1631	1631	300	تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه ومكث صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجروا الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها وحكمة كونها بسبع وعشرين كما افاده السراج البلقيني ان الجماعة ثلاثة والحسنة بعشر امثالها فقد حصل لكل واحد عشرة فالجملة ثلاثون لكل واحد راس ماله واحد يبقي تسعة تضرب في ثلاثة بسبعة وعشرين وربنا جل وعلا يعطي كل-	471	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1125	false	-9189735807228616991	0	42	0	232	1557	300	تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكمة كونها بسبع وعشرين-------------------------- ان الجماعة ثلاثة والحسنة بعشر امثالها فقد حصل لكل واحد عشرة فالجملة ثلاثون لكل واحد راس ماله واحد يبقي تسعة تضرب في ثلاثة بسبع- وعشرين وربنا جل وعلا يعطي كل	1125	6099162785080072134	231	428.5	190	433	53.34872817993164	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0472	true	-7606018965221250020	0	110	0	582	1590	300	انسان ما للجماعة فصار لكل سبعة وعشرون وحكمة ان اقل الجماعة اثنان كما قاله ان ربنا جل وعلا يعطيهما بمنه وكرمه ما يعطي الثلاثة وقد اوضح ذلك غاية الايضاح مع زيادة حكم لذلك الجلال السيوطي في الامالي وافرده في جزء سماه معرفة الخصال الموصلة الي الظلال وال في الفراءض للعهد الذكري المتقدم في قوله اول كتاب الصلاة المكتوبات خمس فهو مساو لقول اصله في الخمس ولا اعتراض عليه حينءذ وخرجت المنذورة التي لا تشرع فيها جماعة فلا تسن الجماعة فيها لاختصاصها بانها شعار المكتوبة كالاذان وفي المجموع في باب هيءة الجماعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون----- ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل	472	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1125	false	-9189735807228616991	42	72	232	372	1557	300	انسان ما للجماعة فصار لكل سبعة وعشرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي شرح المهذب----------------- ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل	1125	6099162785080072134	125	207.5	97	587	21.294719696044922	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0473	true	-1108821024945533587	106	172	559	920	1603	300	وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي في طاءفة مسافرين اقاموا الجماعة في بلدة واظهروها هل يحصل بهم------- ويسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين بعدم حصول الشعار بهم وانه لا يسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين فقد قال المصنف اذا اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلدة ولم يحضرها جمهور المقيمين في البلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما لو صل----ي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد	473	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1133	false	-7626091520591815429	175	243	835	1206	1478	300	وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي في طاءفة مسافرين اقاموا الجماعة في بلدة واظهروها هل يحصل بهم الشعار ويسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين بعدم حصول الشعار بهم وانه لا يسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين فقد قال المصنف اذا اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد- ولم يحضرها جمهور المقيمين في البلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما لو صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد	1133	6099162785080072134	360	704.0	294	372	96.7741928100586	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0474	true	240916975020624251	158	203	835	1067	1566	300	في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لا يقال لو لم يجز تحريقهم لما هم به لانا نقول لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	474	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	193	231	915	1101	1450	300	في قوم منافقين الخ نصها -----------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا----- لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او بغير الاجتهاد ذكره في المجموع	1131	6099162785080072134	170	304.0	135	232	73.27586364746094	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0475	true	3007167305466347400	129	199	683	1046	1544	300	وتحصل فضيلة الجماعة للشخص بصلاته في بيته بزوجة او ولد او رقيق او غيرهم بل بحث الاسنوي والاذرعي ان ذهابه الي المسجد لو فوتها علي اهل بيته مفضول وان اقامتها لهم افضل ونظر فيه بان فيه ايثارا بقربة مع امكان تحصيلها باعادتها معهم ويرد بان الفرض فواتها لو ذهب للمسجد وذلك ا---يثار فيه لان حصولها لهم بسببه ربما عادل فضل--ها في المسجد او زاد عليه فهو كمساعدة المجرور من الصف	475	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1137	false	988736574404668466	169	239	780	1144	1435	300	وتحصل فضيلة الجماعة للشخص بصلاته في بيته بزوجة او ولد او رقيق او غيرهم بل بحث الاسنوي والاذرعي ان ذهابه للم----سجد لو فوتها علي اهل بيته مفضول وان اقامتها لهم افضل ونظر فيه بان فيه ايثارا بقربة مع امكان تحصيلها باعادتها معهم ويرد بان الغرض فواتها لو ذهب للمسجد وذلك لا ايثار فيه لان حصولها لهم بسببه ربما عادل فضيلتها في المسجد او زاد عليه فهو كمساعدة المجرور من الصف	1137	6099162785080072134	354	691.0	285	368	96.1956558227539	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0475	true	3007167305466347400	53	111	320	592	1544	300	ويكره لها---------- حضور جماعة المسجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	475	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1138	false	-1539805304270786186	204	264	995	1277	1473	300	ويكره لها اي المراة حضور جماعة المسجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	1138	6099162785080072134	272	534.5	214	282	96.45390319824219	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0475	true	3007167305466347400	199	269	1046	1384	1544	300	وتكره اقامة جماعة بمسجد غير مطروق له امام راتب من غير اذنه قبله او بعده او معه فان غاب الراتب سن انتظاره ثم ان ارادوا فضل اول الوقت ام غيره والا فلا الا ان خافوا فو-ت كل الوقت ومحل ذلك حيث لا فتنة والا صلوا فرادي مطلقا اما المسجد المطروق فلا يكره فيه تعدد الجماعات ولو كان له امام راتب ووقع فيه جماعتان معا كما افتي--- الوالد رحمه الله تعالي	475	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1142	false	6425557468966405037	220	290	1066	1404	1440	300	وتكره اقامة جماعة بمسجد غير مطروق له امام راتب من غير اذنه قبله او بعده او معه فان غاب الراتب سن انتظاره ثم ان ارادوا فضل اول الوقت ام غيره والا فلا الا ان خافوا فوات كل الوقت ومحل ذلك حيث لا فتنة والا صلوا فرادي مطلقا اما المسجد المطروق فلا يكره فيه تعدد الجماعات ولو كان له امام راتب ووقع ----جماعتان معا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1142	6099162785080072134	334	650.5	265	342	97.66082000732422	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0476	true	2393421641386020056	31	63	163	336	1574	300	وافضل الجماعة بعد الجم------عة صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر ولا ينافيه كون العصر الوسطي لان المشقة في ذينك اعظم والاوجه تفضيل الظهر ذات-ا وجماعة علي المغرب لانها اختصت من	476	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1125	false	-9189735807228616991	267	300	1378	1557	1557	300	وافضل الجماعة بعد الجمعة جماعة صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر ولا ينافيه كون العصر الوسطي لان المشقة في ذينك اعظم والاوجه تفضيل الظهر اذانا وجماعة علي المغرب لانها اختصت من-	1125	6099162785080072134	169	326.0	138	180	93.88888549804688	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0476	true	2393421641386020056	150	213	792	1100	1574	300	الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كذلك لما مر من الخلاف في ان الجماعة فرض عين وهو اقوي من الخلاف في كون الخشوع شرطا فيها ومن ثم كان الراجح انها فرض كفاية وانه سنة	476	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1140	false	5969594238423044521	4	67	17	325	1458	300	الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كذلك لما مر من الخلاف في ان الجماعة فرض عين وهو اقوي من الخلاف في كون الخشوع شرطا فيها ومن ثم كان الراجح انها فرض كفاية وانه سنة	1140	6099162785080072134	308	616.0	245	308	100.0	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0476	true	2393421641386020056	213	300	1100	1574	1574	300	الا لبدعة امامه التي لا يكفر بها كمعتزلي ورافضي وقدري ومثله الفاسق كما في المجموع والمتهم بذلك كما في الانوار وكل من يكره الاقتداء به كما في التوسط والخادم او لكون الامام لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط كحنفي او غيره وان اتي بها لقصده بها النفلية وهو مبطل عندنا ولهذا منع من الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وتجويز الاكثر له لمراعاة مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح --اقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات فالاقل جماعة افضل ولو تعذرت الجماعة الا خلف من يكره الاقتداء به-	476	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1141	false	-5340816507243074150	56	143	262	739	1566	300	الا لبدعة امامه التي لا يكفر بها كمعتزلي ورافضي وقدري ومثله الفاسق كما في المجموع والمتهم بذلك كما في الانوار وكل من يكره الاقتداء به كما في التوسط والخادم او لكون الامام لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط كحنفي او غيره وان اتي بها لقصده بها النفلية وهو مبطل عندنا ولهذا منع من الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وتجويز الاكثر له لمراعاة مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح الاقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات فالاقل جماعة افضل ولو تعذرت الجماعة الا خلف من يكره الاقتداء به	1141	6099162785080072134	474	937.5	388	477	99.3710708618164	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0477	true	-829632880510752791	0	175	0	915	1595	300	لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعطيلها لسقوط فرضها حينءذ او تعطل مسجد قريب او بعيد عن الجماعة لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك ومقتضي قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة -حصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء-------------------- وانها افضل من الانفراد قال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال بن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله------ وما قاله ابو اسحاق المروزي من عدم حصولها وجه ضعيف وقد نظر فيه الطبري بل نقل عن ابي اسحاق ان الاقتداء بالمخالف غير صحيح ويستثني من كون كثير الجمع افضل من قليله صور ايضا منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في الوقت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها ما لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوراني ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في	477	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1141	false	-5340816507243074150	143	300	739	1566	1566	300	لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعطيلها لسقوط فرضها حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة لحصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء اي المبتدع ومن بعده وانها افضل من الانفراد قال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال بن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي وما قاله ابو اسحاق المروزي من عدم حصولها وجه ضعيف وقد نظر فيه الطبري بل نقل عن ابي اسحاق ان الاقتداء بالمخالف غير صحيح ويستثني من كون كثير الجمع افضل من قليله صور ايضا منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في الوقت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها ما لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوراني ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في-	1141	6099162785080072134	800	1558.5	649	942	84.92568969726562	149	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0477	true	-829632880510752791	175	224	915	1172	1595	300	ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء م-رتبا فذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	477	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1142	false	6425557468966405037	0	49	0	258	1440	300	ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجواز ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	1142	6099162785080072134	256	506.0	207	258	99.22480773925781	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0478	true	-5858380865472500876	20	117	113	607	1563	300	وقيل تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التحرم وقيل ب ادراك اول ركوع اي بالركوع الاول لان حكمه حكم قيامها ومحل ما ذكر من الوجهين فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا وان ادرك ركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاف فوت التكبير---ة لو لم يسرع--------- لم يسن له الاسراع بل يمشي بسكينة -----كما لو امن فوتها لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان ضاق الوقت وخشي فواته الا به اسرع كما ----لو خشي فوت الجمعة	478	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1144	false	-793476285542438604	72	185	347	889	1419	300	وقيل باد-----راك بعض القيام لانه محل التحرم وقيل باد-راك -------------الركوع الاول لان حكمه حكم قيامه- ومحل ما ذكر من القولين فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاءتة عليهما ايضا وان ادرك ركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ا ه شرح م ر قوله ان لم تعرض له وسوسة خفيفة اي بحيث لا يكون زمنها يسع ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل والا كانت ظاهرة كما يعلم ذلك من الكلام علي التخلف عن الامام ولو خاف فوت هذه الفضيلة لو لم يسرع في المشي لم يسر----------ع بل يمشي بسكينة بخلاف ما لو خاف فوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت لو لم يسرع فانه يسرع وجوبا كما لو خشي فوت الجمعة	1144	6099162785080072134	299	486.5	233	691	43.27062225341797	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0478	true	-5858380865472500876	159	261	829	1367	1563	300	ما لم يسلم الامام وان لم يجلس معه والوجه الثاني لا تدرك الا بركعة لان الصلاة كلها ركعة مكررة فلو اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل فيه احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني قال الكمال بن ابي شريف وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام انتهي وهذا هو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	478	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1145	false	8454127045742744630	39	132	174	652	1435	300	ما لم يسلم اي ما----- لم يشرع في السلام----------------------------------------------------- فلو اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل فيه احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني قال الكمال بن ابي شريف وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ا ه-- وهذا هو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1145	6099162785080072134	463	877.0	373	538	86.05947875976562	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0479	true	-2639417542865192971	104	236	544	1201	1524	300	بادني الكمال لخبر----------------- اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء الا ان يرضي جميعهم بتطويله لفظا او سكوتا مع علمه برضاهم فيما يظهر وهم محصورون لا يصلي وراءه غيرهم ولم يتعلق بعينهم حق كاجراء عين علي عمل ناجز وارقاء ومتزوجات كما مر وهو بمسجد غير مطروق ولم يطرا غيرهم فيسن له التطويل كما--------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجموع ويحمل عليه تطويله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحيان فان انتفي شرط مما ذكر كره له التطويل فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول الا ان قل من لم يرض وكان ملازما فلا يعول عليه ولا يفوت حق الراض-ين لهذا الفرد الملازم فان كان ذلك مرة او نحوها خفف لاجله كذا افتي به ابن الصلاح رحمه الله تعالي قال في شرح المهذب وهو حسن متعين	479	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1147	false	-148909463762463184	131	239	650	1131	1444	300	بادني الكمال افضل من الامام الراتب اذا طول ا ه ح ل قوله لا ان رضوا اي--------------------------------------------------------------------------------------- لفظا او سكوتا مع علمه برضاهم فيما يظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر ولو رضوا الا واحدا او اثنين فافتي ابن الصلاح بانه ان قل حضوره خفف وان كثر حضوره طول قال في المجموع وهو حسن متعين وخالفهما السبكي ا ه زي وعبارة شرح م ر -------------------------------------فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول الا ان قل من لم يرض وكان ملازما فلا يعول عليه ولا يفوت حق الداخلين لهذا الفرد الملازم فان كان ذلك مرة او نحوها خفف لاجله كذا افتي به ابن الصلاح قال---------------- في شرح المهذب وهو حسن متعين	1147	6099162785080072134	280	341.0	215	774	36.17570877075195	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0480	true	-1535133194448881250	66	128	337	662	1570	300	تطويله عليه الصلاة والسلام لها--- علي الثانية ليس لهذا القصد------------------- وانما هو لكون النشاط فيها اكثر والوسوسة----- اقل ومن صرح بان حكمته ادراك قاصد الجماعة ---------------لها مراده به انه- من فواءدها لا انه يقصد تطويلها لذلك وقول الراوي كي يدركها الناس تعبير بحسب ما فهمه لا انه عليه الصلاة والسلام قصد ذلك فالحق ما قالوه من تطوي--ل ----الاولي علي الثانية وانه لا	480	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0802	false	8768628086368209045	167	238	824	1180	1490	300	تطويله عليه الصلاة والسلام للاولي علي الثانية ليس لهذا القصد اي ادراك الناس لها وانما هو لكون النشاط فيها اكثر والوسوسة فيها اقل ومن صرح بانه للق----------صد المذكور اي ادراك الناس لها مراده بذلك ان من فواءدها ---انه يقصد تطويلها لذلك وقول الراوي كي يدركها الناس تعبير بحسب ما فهمه لا انه صلي- الله عليه وسلم قصد ذلك -ا ه ح ل قول-ه ايضا ويطول قراءة اولي علي ثا--نية ويسن له	802	6099162785080072134	259	395.5	205	374	69.25133514404297	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0480	true	-1535133194448881250	186	227	990	1205	1570	300	الانتظار ايضا----------------- وقول الماوردي ولو اقيمت الصلاة لم يحل للامام ان ينتظر من لم يحضر لا يختلف المذهب فيه معناه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا يحل حلا مستوي الطرفين فيكره تنزيها وان جزم في العباب بالحرمة بحسب ما فهمه	480	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1150	false	254507017473804707	172	216	816	1047	1436	300	الانتظار ايضا اذا اقيمت الصلاة وقول الماوردي -لو اقيمت الصلاة لم يحل للامام ان ينتظر من لم يحضر لا يختلف المذهب فيه معناه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا يحل حلا مستوي الطرفين فيكره تنزيها وان جزم في العباب بالحرمة بحسب ما فهمه	1150	6099162785080072134	214	411.0	173	232	92.24137878417969	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0481	true	-3659832693014506269	139	202	681	1002	1499	300	وخرج بقولنا الامام المنفرد اذا احس بداخل يريد الاقتداء به فقيل انه ينتظره ولو مع نحو تطويل طويل لفقد من يتضرر به ويءخذ منه ان امام الراضين بشروطهم المتقدمة كذلك وهو ظاهر لكن مقتضي كلام المصنف عدم الانتظار مطلقا كما قاله الاسنوي وان قال في الكفاية انه لم يقف فيه علي نقل صريح لا سيما ان رجع الضمير في احس للمصلي لا للامام	481	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1148	false	-1566151927002752381	67	128	329	641	1502	300	وخرج بقولنا الامام المنفرد اذا احس بداخل يريد الاقتداء به فقيل انه ينتظره ولو مع---- تط-----ويل لفقد من يتضرر به ويءخذ منه ان امام الراضين بشروطهم المتقدمة كذلك وهو ظاهر لكن مقتضي كلام المصنف عدم الانتظار مطلقا كما قاله الاسنوي وان قال في الكفاية انه لم يقف فيه علي نقل صريح لا سيما ان رجع الضمير في احس للمصلي لا للامام	1148	6099162785080072134	312	614.5	251	321	97.19625854492188	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0481	true	-3659832693014506269	105	139	519	681	1499	300	احس به قبل شروعه في الدخول فلا ينتظره لعدم ثبوت حق له الي الان وبه يندفع ما استشكل به بان العلة ان كانت التطويل انتقض بخارج قريب مع صغر المسجد وداخل بعيد مع سعته	481	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1150	false	254507017473804707	227	261	1088	1250	1436	300	احس به قبل شروعه في الدخول فلا ينتظره لعدم ثبوت حق له الي الان وبه يندفع ما استشكل به بان العلة ان كانت التطويل انتقض بخارج قريب مع صغر المسجد وداخل بعيد مع سعته	1150	6099162785080072134	162	324.0	128	162	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0482	true	8267479806384492776	16	135	87	723	1570	300	الثاني من صلاة الخسوف ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير من قيام او غيره فيكره اذ لا فاءدة له وقد يسن الانتظار كما في الموافق المتخلف باتمام الفاتحة في السجدة الاخيرة لفوات ركعته بقيامه منها قبل ركوعه كما سياتي وما بحثه الزركشي من استحباب انتظار بطء القراءة او النهضة محل نظر والاوجه انه ان ترتب علي انتظارهما ادراك سن بشرطه والا فلا وما تقرر من كراهة الانتظار عن- فقد شرط من الشروط المذكورة ولو علي تصحيح المصنف الندب هنا هو ما في التحقيق والمجموع وجري عليه الشيخ في شرح منهجه تبعا لصاحب الروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو المعتمد خلافا لما فهمه الشارح من الكراهة علي الطريق الاول ومن عدم استحبابه اي اباحته علي الثاني	482	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	177	251	872	1262	1506	300	الثاني والله اعلم---- ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير من قيام او غيره فيكره اذ لا فاءدة فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تقرر من كراهة الانتظار عند فقد شرط من الشروط المذكورة ولو علي تصحيح المصنف الندب---- هو ما في التحقيق والمجموع وجري عليه الشيخ في شرح منهجه تبعا لصاحب الروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو المعتمد خلافا لما فهمه الشارح من الكراهة علي الطريق الاول ومن عدم استحبابه اي اباحته علي الثاني	1149	6099162785080072134	375	716.5	303	637	58.86970138549805	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0482	true	8267479806384492776	194	257	1016	1349	1570	300	وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها بالمعني اللغوي لا الاصطلاحي مرة فقط مع جماعة يدركها في الوقت سواء اكانت مثل جماعة الاولي ام اقل منها ام اكثر كما سياتي وان زادت الاولي بفضيلة ككون امامها اعلم او اورع او غير ذلك ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي في جماعة حصل فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد ورد بمنع ذلك	482	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1157	false	-1183106886292295333	36	63	157	304	1421	300	وحده وكذا جماعة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي في جماعة حصل فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد ورد بمنع ذلك	1157	6099162785080072134	147	267.5	120	333	44.14414596557617	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0482	true	8267479806384492776	258	300	1354	1570	1570	300	ذلك جماعة الاولي بعينهم وان لم يحضر معهم احد غيرهم كما اقتضاه اطلاق الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان قال الاسنوي ان تصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا-	482	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1162	false	-8762029652345963009	72	113	359	572	1517	300	ذلك جماعة الاولي بعينهم وان لم يحضر معهم---- غيرهم كما اقتضاه اطلاق الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان قال الاسنوي ان تصريحهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا	1162	6099162785080072134	210	406.5	170	217	96.7741928100586	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0483	true	-6115533365264221645	87	119	470	626	1523	300	دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما في رحالكما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة او منفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضل او لا وصح عنه صلي الله	483	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1161	false	-8067240061604694693	256	287	1230	1373	1440	300	دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليت-----------ما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة و--منفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضل او لا ا ه شرح م ر قوله	1161	6099162785080072134	131	238.5	102	156	83.97435760498047	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0483	true	-6115533365264221645	0	38	0	210	1523	300	لزم استغراق ذلك الوقت اذ ما ذكره من اللازم ممنوع وعلي تقدير تسليمه انما ياتي اذا قلنا ان الاعادة لا تتقيد بمرة واحدة والراجح تقييدها بها خلافا لبعض المتاخرين وتصويرهم خرج مخرج الغالب فيعمل باطلاقهم كما هو ظاهر	483	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1162	false	-8762029652345963009	113	151	572	782	1517	300	لزم استغراق ذلك للوقت اذ ما ذكره من اللازم ممنوع وعلي تقدير تسليمه انما ياتي اذا قلنا ان الاعادة لا تتقيد بمرة واحدة والراجح تقييدها بها خلافا لبعض المتاخرين وتصويرهم خرج مخرج الغالب فيعمل باطلاقهم كما هو ظاهر	1162	6099162785080072134	209	417.0	171	210	99.52381134033203	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0484	true	4627605866054135995	131	176	675	916	1560	300	الاعادة---------------- ودخل في المكتوبة الجمعة فتسن اعادتها عند جواز تعددها او سفره لبلد اخري راهم لم يصلوها خلافا لمن منع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كالاذرعي ولو صلي معذور الظهر ثم ادرك الجمعة او معذورين يصلون الظهر سن له الاعادة كما شمله كلامهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	484	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1156	false	-3044808660801806491	1	114	4	584	1526	300	المعادة نية الفرضية ا ه ودخل في المكتوبة الجمعة فيسن اعادتها عند جواز تعددها او سفره لبلد اخري راهم ---يصلوها خلافا لمن منع ذلك قال شيخنا الشبراملسي وهل تحسب من الاربعين في الثانية اكتفاء بنية الفرضية او لا لوقوعها له نافلة فيه نظر واطلاقهم يقتضي الاول ا ه برماوي قوله ايضا اي المكتوبة اي ولو جمعة او مقصورة او لم تغن عن القضاء ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ودخل في المكتوبة الجمعة فيسن اعادتها عند جواز تعددها او سفره لبلد اخر راهم يصلونها خلافا لمن منع ذلك كالاذرعي ولو صلي معذور الظهر ثم ادرك الجمعة او معذورين يصلون الظهر سن له الاعادة كما شمله كلامهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	1156	6099162785080072134	236	448.5	192	583	40.48027420043945	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0484	true	4627605866054135995	216	250	1115	1292	1560	300	وقد تستحب الاعادة منفردا زيادة علي ما مر فيما لو تلبس بفرض الوقت ثم ذكر ان عليه فاءتة فانه يتم صلاته ثم يصلي الفاءتة ويستحب اعادة الحاضرة كما قاله القاضي الحسين خروجا من الخلاف	484	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1158	false	-1842505312576345438	258	288	1240	1399	1444	300	وقد تستحب الاعادة منفردا---------------- فيما لو تلبس بفرض الوقت ثم ذكر ان عليه فاءتة فانه يتم صلاته ثم يصلي الفاءتة وتستحب اعادة الحاضرة كما قاله القاضي --حسين خروجا من الخلاف	1158	6099162785080072134	158	297.5	128	177	89.26553344726562	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0484	true	4627605866054135995	21	91	96	474	1560	300	ولو اخرج نفسه المعيد----- من الجماعة كان نوي قطع القدوة في اثناءها بطلت كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المشروط ينتفي بانتفاء شرطه وشرط صحتها الجماعة اذ صورة المسالة---- لا مسوغ لاعادتها الا هي----- ولا يرد علي ذلك الجمعة حيث جاز له فيها الانفراد في الركعة الثانية لان الجماعة----- شرط فيها في الاولي فقط دون الثانية بخلاف مسالتنا فانها فيها بمنزلة الطهارة وخرج بقولنا مكتوبة اي علي الاعيان	484	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1159	false	4168233316019498996	10	79	44	422	1500	300	فلو اخرج----- المعيد نفسه من الجماعة كان نوي قطع القدوة في اثناءها بطلت كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المشروط ينتفي بانتفاء شرطه وشرط صحتها الجماعة اذ صورة المسءلة انه لا مسوغ لاعادتها الا الجماعة ولا يرد علي ذلك الجمعة حيث جاز-------- الانفراد في الركعة الثانية لان الجماعة فيها شرط في----- الاولي فقط دون الثانية بخلاف مسءلتنا فانها فيها بمنزلة الطهارة وتجب نية الامامة فيها علي الامام -	1159	6099162785080072134	332	589.0	269	397	83.62720489501953	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0485	true	5623691656230785575	0	58	0	324	1536	300	احداهما يحتسب الله تعالي ما شاء منهما--------- وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فر-----ضا وهكذا فروض الكفايات كلها وقيل الفرض اكملهما ومحل كون فرضه الاولي حيث اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب	485	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1164	false	5261188982752356371	60	120	282	614	1502	300	احداهما يحتسب الله------ ما شاء منهما اي يقبله وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا وهكذا فروض الكفايات كلها وقيل الفرض اكملهما ومحل كون فرضه الاولي حيث اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب	1164	6099162785080072134	318	612.5	261	338	94.08283996582031	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0486	true	-5738542793550067424	207	250	1065	1291	1543	300	وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقه تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسالة الا-براد المتقدمة خلافا لجمع توهموا اتحادهما	486	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1166	false	4875134047994527385	233	277	1113	1340	1437	300	وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقه تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسءلة الا براد المتقدمة خلافا لجمع توهموا اتحادهما	1166	6099162785080072134	225	444.0	182	227	99.11894226074219	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0486	true	-5738542793550067424	257	300	1334	1543	1543	300	ولا فرق بين ان يكونا مالوفين في ذلك المحل او لا خلافا للاذرعي اذ المدار علي ما يحصل به التاذي والمشقة فحيث وجد كان عذرا والا فلا وما ذكره المصنف هنا من كونهما من الخاص تبع فيه المحرر وعدهما في الروضة كالشرح من-	486	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1167	false	-6814943855909906384	17	59	71	277	1459	300	ولا فرق بين ان يكونا مالوفين في ذلك المحل او لا خلافا للاذرعي اذ المدار علي ما يحصل به التاذي والمشقة فحيث وجد كان عذرا والا فلا وما ذكره المصنف---- من كونهما من الخاص تبع فيه المحرر وعدهما في الروضة كالشرح من	1167	6099162785080072134	205	398.5	164	210	97.61904907226562	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0487	true	-8557183988991615270	0	38	0	196	1558	300	العام ولا تعارض بينهما كما اشار اليه الشارح فالاول محمول علي ما اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني------ علي ما اذا احس بهما قويها فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام	487	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1167	false	-6814943855909906384	59	98	277	479	1459	300	العام ولا تعارض بينهما كما اشار اليه الشارح فالاول محمول علي ما اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني محمول علي ما اذا احس بهما قويها فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام	1167	6099162785080072134	196	384.5	158	202	97.02970123291016	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0487	true	-8557183988991615270	60	116	322	632	1558	300	في المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان----- وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش مردود كما قاله الشيخ بانه يبعد مفارقتهما---------- للتوقان -اذ التوقان الي الشء الاشتياق له لا ال-شوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما---------- لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما	487	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1168	false	-7189121157916746689	57	114	272	569	1463	300	في المهمات من ا-----------ن التوقان يحصل وان لم يكن له جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب-------- تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش فقد رده المءلف------ بانه يبعد مفارقة الجوع والعطش للتوقان لان التوقان الي الشء الاشتياق له لا التشوق فشهوة النفس--------------- بدون الجوع والعطش لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما	1168	6099162785080072134	245	392.5	197	337	72.7002944946289	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0488	true	8538995118191779181	6	44	22	219	1422	300	لم يتمكن من تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة لكون الصلاة حينءذ مكروهة والاصل في ذلك خبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان ومحل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت فان خشي بتخلفه	488	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1168	false	-7189121157916746689	271	300	1324	1463	1463	300	لم ي-مكنه-- تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة كما في حج ا ه قوله فيبدا بتفريغ نفسه ------------------------------------------------------محل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت فان خشي بتخلفه-	1168	6099162785080072134	104	155.0	82	197	52.79187774658203	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0488	true	8538995118191779181	44	73	219	359	1422	300	لما ذكر فو-ت الوقت ولم يخش من كتم حدثه ونحوه ضررا كما بحثه الاذرعي وغيره وهو متجه صلي وجوبا مع مدافعة ذلك من غير كراهة محافظة علي حرمة الوقت	488	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1169	false	-3318986160948847248	0	29	0	141	1372	300	لما ذكر فوات الوقت ولم يخش من كتم حدثه ونحوه ضررا كما بحثه الاذرعي وغيره وهو متجه صلي وجوبا مع مدافعة ذلك من غير كراهة محافظة علي حرمة الوقت	1169	6099162785080072134	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0488	true	8538995118191779181	155	244	730	1159	1422	300	وذكر ظالم مثال لا قيد اذ- الخوف علي نحو خبزه في تنور عذر ايضا ومحل ذلك كما قاله الزركشي ما لم يقصد بذلك--- اسقاط الجماعة والا فلا تكون عذرا نعم ان خاف تلفه سقطت عنه حينءذ كما هو ظاهر للنهي عن اضاعة المال وكذا في اكل ماله ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضور- الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع ريح المنتن لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا بانه تسقط الجمعة عن اهل محل عمهم عذر كمطر	488	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1170	false	-7983401140688618365	46	136	209	640	1413	300	وذكر ظالم مثال لا قيد اذا الخوف علي نحو خبزه في تنور عذر ايضا ومحل ذلك كما قاله الزركشي ما لم يقصد بما ذكر اسقاط الجماعة والا فلا يكون عذرا نعم ان خاف تلفه سقطت عنه حينءذ كما هو ظاهر للنهي عن اضاعة المال وكذا في -كل ماله ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضوره الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع ريح --منتن لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا بانه تسقط الجمعة عن اهل محل عمهم عذر كمطر	1170	6099162785080072134	421	813.5	332	434	97.00460815429688	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0490	true	-8961575237145215365	106	209	546	1053	1510	300	-زوال ريحه بغسل او معالجة بخلاف ما اذا سهل- من غير مشقة فلا يكون عذرا ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح صرح به ابن حبان بخلاف غيره فانه يكره في حقه ----كما في اخر شروط الصلاة من الروضة خلافا لمن صرح بحرمته هذا والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي ولا فرق في ثبوت الكراهة بين كون المسجد خاليا او لا وهل يكره اكله خارج المسجد او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بكراهته نيءا كما جزم به في الانوار بل جعله اصلا مقيسا عليه حيث قال وكره له يعني النبي صلي الله عليه وسلم	490	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1171	false	8843401998941999035	196	300	898	1408	1408	300	ازالته اي- بغسل او معالجة بخلاف ما اذا سهلت من غير مشقة فلا يكون عذرا ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح صرح به ابن حبان بخلاف غيره فانه يكره في حقه ذلك كما في اخر شروط الصلاة من الروضة خلافا لمن صرح بحرمته هذا والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي ولا فرق في ثبوت الكراهة بين كون المسجد خاليا او لا وهل يكره اكله خارج المسجد او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بكراهته ني-ا كما جزم به في الانوار بل جعله اصلا مقيسا عليه حيث قال وكره له يعني النبي صلي الله عليه وسلم-	1171	6099162785080072134	497	967.5	396	513	96.88108825683594	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0490	true	-8961575237145215365	209	252	1053	1275	1510	300	اكل الثوم والبصل------- والكراث وان كان مطبوخا كما كره لنا نيءا انتهي وظاهره انه منقول المذهب اذ عادته غالبا في غير ذلك عزوه الي قاءله وان اعتمد- وعلم مما تقرر ان شرط اسقاط الجمعة والجماعة ان لا يقصد باكله الاسقاط وان تعسر ازالته	490	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1172	false	8256146509251705556	0	44	0	220	1377	300	اكل -------البصل والثوم والكراث وان كان مطبوخا كما كره لنا ني-ا ا ه-- وظاهره انه منقول المذهب اذ عادته غالبا في غير ذلك عزوه الي قاءله وان اعتمده وعلم مما تقرر ان شرط اسقاط الجمعة والجماعة ان لا يقصد باكله الاسقاط وان تعسر ازالته	1172	6099162785080072134	210	391.5	168	230	91.3043441772461	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0490	true	-8961575237145215365	45	98	217	514	1510	300	ومثل ذلك من بثيابه او بدنه ريح كريهة كدم فصد وقصاب وارباب الحرف الخبيثة وذي البخر والصنان المستحكم والجراحات ال----منتنة والمجذوم والابرص ومن داوي جرحه بنحو ثوم لان التاذي بذلك اكثر منه باكل نحو الثوم ومن ثم نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس	490	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1173	false	-5175494587224381885	233	271	1144	1347	1467	300	ومثل ذلك من بثيابه او بدنه ريح كريه يءذي ك----------ارباب الحرف الخبيثة كقصاب ومن به صنان --مستحكم او بخر او جراحة منتنة و--مجذوم و--ابرص فقد------------------------------------------------------------------ نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ----------------ومن اختلاطهما بالناس	1173	6099162785080072134	168	258.5	136	301	55.8139533996582	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0491	true	-2936152948261585079	219	258	1139	1332	1538	300	وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل او ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	491	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	244	281	1207	1392	1490	300	وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل و--ثوم ووضع خبزه في تنور- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1174	6099162785080072134	178	331.5	141	193	92.22798156738281	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0491	true	-2936152948261585079	59	295	287	1514	1538	300	نحو زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره واعمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث له وهدة يقع فيها وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكن- دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك ثم هذه الاعذار تمنع الاثم و--الكراهة كما مر ولا تحصل فضيلة الجماعة كما في المجموع واختار غيره ما عليه جمع متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر والسبكي حصولها لمن كان ملازما لها ويدل عليه خبر البخاري وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل او ثوم وكون----- خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض----- وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع لا باس به ثم هي انما تمنع ذلك فيمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا فلا يسقط عنه طلبها لكر-اهة انفراده وان حصل بغيره شعارها------ فصل في صفة- الاءمة--- ومتعلقاتها واعلم ان الامام	491	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1175	false	-6965244541713224840	0	237	0	1232	1568	300	نحو زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره و-عمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث له وهدة يقع فيها وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكنه دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك ثم هذه الاعذار تمنع الاثم او الكراهة كما مر ولا تحصل فضيلة الجماعة كما في المجموع واختار غيره ما عليه جمع متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر والسبكي حصولها لمن كان ملازما لها ويدل عليه خبر البخاري وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل------- ثوم وبصل ووضع خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره ك-----مرض ومطر وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع لا باس به ثم هي انما تمنع ذلك فيمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا فلا يسقط عنه طلبها للكراهة انفراده وان حصل بغيره شعارها انتهت فصل في صفات الاءمة اي ومتعلقاتها------ اي الصفات	1175	6099162785080072134	1196	2311.5	964	1251	95.603515625	220	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0492	true	4964171027215594114	104	127	554	669	1573	300	فان تعدد الطاهر من الانية كالمثال الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين	492	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1178	false	3002626413411243754	279	300	1366	1466	1466	300	فان تعدد الطاهر من الانية-------------- ولم يظن من حال غيره شيءا فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين-	1178	6099162785080072134	100	185.0	80	115	86.9565200805664	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0492	true	4964171027215594114	127	155	669	810	1573	300	اناء الامام للنجاسة لما ياتي فان ظن بالاجتهاد طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا جوازا لعدم تردده او نجاسته لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه	492	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1179	false	348046662624126940	0	26	0	130	1428	300	اناء --امام للنجاسة--------- فان ظن بالاجتهاد طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا جوازا لعدم تردده او نجاسته لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه	1179	6099162785080072134	130	245.5	104	141	92.19857788085938	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0492	true	4964171027215594114	216	292	1126	1529	1573	300	لتعين النجاسة في امامها----- بزعمهم وانما عولوا علي التعيين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة لانه لما كان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو يستلزم اعترافه ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا به بخلاف ما مر ثم فان كل اجتهاد وقع صحيحا فلزمه ان يعمل بمقتضاه ولا مبالاة بوقوع مبطل غير معين	492	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1181	false	1072160289170119781	119	195	564	966	1470	300	لتعين اناء-----ي اماميهما اي بزعمهم وانما عولوا علي التع-ين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة لانه لما كان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو يستلزم اعترافه ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا به بخلاف ما مر ثم فان كل اجتهاد وقع صحيحا فلزمه ان يعمل بمقتضاه ولا مبالاة بوقوع مبطل غير معين	1181	6099162785080072134	392	760.0	317	408	96.07843017578125	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0493	true	7901301112665552479	145	172	736	887	1562	300	صورها------ صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا------------------ لتكون نيته------ جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية	493	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1176	false	1223583038135505307	205	237	998	1179	1473	300	صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا وعلم الماموم بذلك لتكون نية الامام جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية	1176	6099162785080072134	148	266.0	121	181	81.76795959472656	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0493	true	7901301112665552479	240	300	1245	1562	1562	300	ولا يشكل علي ما تقرر حكمنا باستعمال ماءه وعدم مفارقته عند سجوده ل ص ولا قولهم لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط وجاز له الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته لان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة وسياتي فيه زيادة في بابه-	493	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1178	false	3002626413411243754	102	161	473	790	1466	300	ولا يشكل علي ما تقرر حكمنا باستعمال ماءه وعدم مفارقته عند سجوده ل-ص ولا قولهم لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامه اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط وجاز له الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته لان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة وسياتي فيه زيادة في بابه	1178	6099162785080072134	315	619.0	257	318	99.05660247802734	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0493	true	7901301112665552479	21	86	111	419	1562	300	يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء كما تقدم ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في	493	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1180	false	-8543822689792749155	174	300	875	1475	1475	300	يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء كما تقدم ا ه شرح م ر وعلي الاصح يتصور اقتداء بعضهم بان يكونوا جاهلين او ناسين والا فمتي تعين اناء من يريد الامامة للنجاسة حرم الاقتداء به ثم رايت حج صرح بالحرمة المذكورة ولا يرد ذلك علي المتن لانه لم يتعرض لحكم الاقتداء ا ه ع ش عليه قوله فلو ابتدءا بالصبح الخ وضابط ذلك ان كلا يعيد ما صلاه ماموما اخرا ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في-	1180	6099162785080072134	304	597.0	240	601	50.58236312866211	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0494	true	-4794637706866526442	0	46	0	227	1550	300	وايضا فالمبطل هنا وفيما لو سجد ل ص او تنحنح عمدا عهد اغتفار نظيره في اعتقاد الشافعي لو وقع من جاهل والحنفي مثله فلا ينافي اعتقاد كل جواز ما اقدم عليه فاغتفر له قياسا عليه بخلاف الصلاة مع نحو المس فانه يستوي في ذلك الجاهل وغيره	494	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1178	false	3002626413411243754	161	206	790	1015	1466	300	وايضا فالمبطل هنا وفيما لو سجد ل-ص او تنحنح عمدا عهد اغتفار نظيره في اعتقاد الشافعي لو وقع من جاهل والحنفي مثله فلا ينافي اعتقاد كل جواز ما -قدم عليه فاغتفر له قياسا عليه بخلاف الصلاة مع نحو المس فانه يستوي في ذلك الجاهل وغيره	1178	6099162785080072134	225	440.0	180	227	99.11894226074219	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0494	true	-4794637706866526442	218	300	1127	1550	1550	300	ولو توهم او ظن كونه ماموما لم يصح اقتداء---ه ايضا به ومحله كما قاله الزركشي عند هجومه فان -اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني انتهي ومعلوم ان اجتهاده بسبب قراءن تدله علي غرضه لا بالنسبة للنية لعدم الاطلاع عليها فسقط القول بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي النية لا غير وهي لا يطلع عليها وان اعتقد كل-	494	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1182	false	-4976090728126695259	125	208	625	1047	1514	300	ولو توهم او ظن كونه ماموما لم يصح اقتداءه به ايضا--- ومحله كما قاله الزركشي عند هجومه فاذا اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني ا ه-- ومعلوم ان اجتهاده بسبب قراءن تدل -علي غرضه لا بالنسبة للنية لعدم الاطلاع عليها فسقط القول بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي النية لا غير وهي لا يطلع عليها وان اعتقد كل	1182	6099162785080072134	412	792.5	334	428	96.26168060302734	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0495	true	6428040619505559878	0	54	0	260	1538	300	من اثنين انه امام صحت صلاتهما لعدم مقتضي بطلانها او انه ماموم فلا وكذا لو شك في انه امام او ماموم ولو بعد السلام كما في المجموع لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك	495	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1182	false	-4976090728126695259	208	262	1047	1307	1514	300	من اثنين انه امام صحت صلاتهما لعدم مفتضي بطلانها او انه ماموم فلا وكذا لو شك في انه امام او ماموم ولو بعد السلام كما في المجموع لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك	1182	6099162785080072134	259	517.0	205	260	99.61538696289062	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0496	true	-7958504520755472221	233	300	1166	1513	1513	300	وتصح القدوة بمن جهل اسلامه او قراءته لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم صلاته اذ الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه كما نقله الامام عن اءمتنا البحث عن حاله اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب-	496	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1187	false	2291827811145596588	104	171	479	827	1497	300	وتصح القدوة بمن جهل اسلامه او قراءته لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم صلاته اذ الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه كما نقله الامام عن اءمتنا البحث عن حاله اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	1187	6099162785080072134	347	689.0	281	348	99.712646484375	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0496	true	-7958504520755472221	204	233	1016	1166	1513	300	وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	496	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1188	false	8592985425510273050	77	106	392	542	1520	300	وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	1188	6099162785080072134	150	300.0	121	150	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0496	true	-7958504520755472221	15	101	72	503	1513	300	ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صحت القدوة به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي -----------------------------------------------------------ومنه ارت بمثناة مشددة يدغم بابدال كما قاله الاسنوي في غير موضعه ا---------------------------ي الادغام المفهوم من يدغم فلا يضر ادغام فقط كتشديد لام او كاف مالك و منه الثغ بمثلثة يبدل حرفا بحرف كراء بغين وسين بثاء نعم لو كانت اللثغة يسيرة بان لم تمنع اصل مخرجه وان كان غير صاف لم تءثر والادغام في غير موضعه المبطل مستلزم للابدال الا انه ابدال خاص فكل ارت الثغ ولا عكس	496	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1189	false	5033550476513561602	26	95	131	457	1457	300	ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صحت القدوة به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي ا ه شرح م ر قوله بان لا يحسنه صادق بان تركه ولو بغير بدل وقوله كارت الكاف للتمثيل وبقي لها من افراد الامي من يخفف المشدد لانه ليس واحدا من هذين وقوله في الالثغ من------------------------------------------------------------------------- يبدل حرفا اي مع الادغام او بدونه فهو اعم من الارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ارت الثغ ولا عكس	1189	6099162785080072134	137	208.5	109	517	26.499032974243164	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0496	true	-7958504520755472221	112	151	553	744	1513	300	بمثله ف---ي الحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما لو عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لان احدهما يحسن ما لا يحسنه صاحبه	496	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1190	false	4329720593659815815	148	188	721	913	1457	300	بمثله اي في الحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما لو عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر --ما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لان احدهما يحسن ما لا يحسنه صاحبه	1190	6099162785080072134	188	366.5	149	194	96.90721893310547	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0496	true	-7958504520755472221	276	300	1390	1513	1513	300	في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب-	496	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1198	false	-3539671504576147440	146	170	696	820	1456	300	في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	1198	6099162785080072134	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0497	true	942463465540903803	0	126	0	659	1571	300	لا ان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب وان لم يجهل الماموم وجوب الاعادة----------- خلافا للسبكي اذ متابعة الماموم لامامه بعد اسراره لا تبطل عملا بما تقدم من التعليل وهذا وان عارضه ان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ترجح عليه باحتمال ان يخبر امامه بعد سلامه بانه اسر ناسيا او لكونه جاءزا فسوغ بقاء المتابعة ثم بعد السلام ان وجد الاخبار المذكور عمل بالاول والا فبالثاني ويحمل سكوته عن القراءة جهرا علي القراءة سرا حتي تجوز له متابعته وجواز الاقتداء لا ينافي وجوب القضاء كما لو اقتدي بمن اجتهد في القبلة ثم ظهر الخطا فانه في حال الصلاة متردد في صحة القدوة كذا افادنيه- الوالد رحمه الله تعالي ولم ار من حققه سواه	497	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1187	false	2291827811145596588	171	300	827	1497	1497	300	لا ان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب وان لم يجهل الماموم وجوب الاعادة بعد اسراره خلافا للسبكي اذ متابعة الماموم لامامه بعد اسراره لا تبطل عملا بما تقدم من التعليل وهذا وان عارضه ان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ترجح عليه باحتمال ان يخبر امامه بعد سلامه بانه اسر ناسيا او لكونه جاءزا فسوغ بقاء المتابعة ثم بعد السلام ان وجد الاخبار المذكور عمل بالاول والا فبالثاني ويحمل سكوته عن القراءة جهرا علي القراءة سرا حتي يجوز له متابعته وجواز الاقتداء لا ينافي وجوب القضاء كما لو اقتدي بمن اجتهد في القبلة ثم ظهر الخطا فانه في حال الصلاة متردد في صحة القدوة كذا افاد نية الوالد رحمه الله تعالي ولم ار من حققه سواه-	1187	6099162785080072134	654	1290.0	529	671	97.46646881103516	123	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0497	true	942463465540903803	126	147	659	759	1571	300	ومن جهل حال امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة فلم يدر هو في ايهما لم تلزمه الاعادة بل تسن	497	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1188	false	8592985425510273050	0	21	0	100	1520	300	ومن جهل حال امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة فلم يدر هو في ايهما لم تلزمه الاعادة بل تسن	1188	6099162785080072134	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0500	true	-7496876265359123427	139	265	764	1412	1586	300	الاعادة عليها كما اقتضاه كلام المصنف هنا ورجحاه في غير هذا الكتاب وهو المعتمد وما نقله الروياني عن نص الشافعي من عدم وجوب القضاء وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت وقال في المهمات انه المفتي به -اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بانه مفرع علي النص الذي اختاره المزني وغيره وهو ان كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها وهو مرجوح ولهذا قال الشيخ ان الاول افقه واحوط وما قيل في التعليل من انها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها ممنوع لاحتمال انها تطهر بعد صلاتها فتجب عليها	500	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1184	false	-7880844100239645780	39	155	194	790	1530	300	الاعادة عليها -----------------------------------------------------هو المعتمد وما نقله الروياني عن نص الشافعي من عدم وجوب القضاء وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد ضلت وقال في المهمات انه المفتي به واجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بانه مفرع علي النص الذي اختاره المزني وغيره وهو ان كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها وهو مرجوح ولهذا قال الشيخ ان الاول افقه واحوط وما قيل في التعليل من انها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها ممنوع لاحتمال انها تطهر بعد صلاتها فتجب عليها	1184	6099162785080072134	594	1158.5	478	649	91.52542114257812	113	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0501	true	8171029996644448145	119	206	583	995	1509	300	ولو بان امامه قادرا علي القيام فكما لو بان اميا كما صرح به ابن المقري هنا في روضه وهو المعتمد ولا يخالفه ما اقتضاه كلامه كاصله في خطبة الجمعة انه لو خطب جالسا و-بان---- قادرا فكمن بان جنبا لان الفرق بينهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان القيام هنا ركن وثم شرط ويغتفر في الشرط ما لا يغتفر في الركن لا ان بان امامه جنبا او محدثا او ذا نجاسة خفية في بدنه او ملاقيه او ثوبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو في --جمعة ان- كان زاءدا علي الاربعين كما	501	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1197	false	-1880211217239052763	145	261	701	1253	1463	300	ولو بان امامه قادرا علي القيام فكما لو بان اميا كما صرح به ابن المقري هنا في روضة وهو المعتمد ولا يخالفه ما اقتضاه كلامه كاصله في خطبة الجمعة انه لو خطب جالسا وتبين انه قادر- فكمن بان جنبا لان الفرق بينهما كما قال-ه الوالد رحمه الله تعالي ان القيام هنا ركن وثم شرط ويغتفر في الشرط ما لا يغتفر في الركن قال الحناطي وغير-------------------------------------------------------ه ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه ا ه شرح م ر وقوله لم يضر في صحة الاقتداء اي ولو في الجمعة حيث كان زاءدا علي الاربعين كما	1197	6099162785080072134	333	604.0	262	609	54.67980194091797	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0503	true	6865988877829522792	130	170	663	877	1544	300	ويحرم علي الامام كما قاله الماوردي نصب الفاسق اماما في الصلوات لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه حرمة نصب كل من يكره الاقتداء--- وناظر المسجد كالوالي في تحريم ذلك كما لا يخفي	503	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1201	false	-5341335917357127270	129	169	618	829	1461	300	ويحرم علي الوالي كما قاله الماوردي نصب الفاسق اماما في الصلوات لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه حرمة نصب كل من يكره الاقتداء به وناظر المسجد كالوالي في------ ذلك كما لا يخفي	1201	6099162785080072134	204	390.5	165	217	94.00921630859375	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0504	true	6233054613274531297	245	298	1291	1546	1559	300	او ولد زنا--- او مجهول الاب فضده اولي كما مرت الاشارة الي بعض ذلك الا ان يكون المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جمع-- كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك ف------------ي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	504	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1211	false	9006359943360659034	63	104	296	495	1463	300	او ولد زنا اي او مجهول الاب قال شيخنا------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك في الابتداء اي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	1211	6099162785080072134	172	310.0	135	272	63.235294342041016	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0504	true	6233054613274531297	2	37	17	202	1559	300	وفي المجموع استواء قن فقيه وحر غير فقيه وحمله السبكي علي قن افقه وحر فقيه لان مقابلة الحرية بزيادة الفقه لا بعد فيها بخلاف مقابلتها باصل الفقه فهو اولي منها لتوقف صحة الصلاة عليه دونها	504	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1214	false	7333782112758401878	16	51	82	267	1500	300	وفي المجموع استواء قن فقيه وحر غير فقيه وحملة السبكي علي قن افقه وحر فقيه لان مقابلة الحرية بزيادة الفقه لا بعد فيها بخلاف مقابلتها باصل الفقه فهو اولي منها لتوقف صحة الصلاة عليه دونها	1214	6099162785080072134	184	367.0	149	185	99.45945739746094	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0505	true	-7125518008178066588	32	122	178	645	1588	300	في غير الاسلام في---قدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان اسلما معا قدم الشيخ كما يدل عليه الخبر وبحثه الطبري ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم بتبعيته لغيره وان تاخر اسلامه لان فضيلته----- في ذاته قاله البغوي --------------------------------قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان ------------اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع والمراد بالنسيب من ينسب الي قريش او غيره ممن يعتبر في الكفاءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعلماء والصلحاء--- فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره	505	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1208	false	-6032931311565074950	167	291	788	1368	1399	300	----في الاسلام اي فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم ا ه ح ل وي------------------------------------------------قدم من اسلم بنفسه علي من اسلم -تبعا-------- وان تاخر اسلامه لان فضيلة الاول في ذاته قاله البغوي ا ه ا ط ف وقرره شيخنا ح ف وقوله لا بكبر السن اي ف------------ان استويا في الاسلام روعي كبر السن كما علم ا ه ح ل قول---------------------------------------------------------ه ممن يعتبر في الكفاءة اي كذي الحرفة الرفيعة فيقدم ولده علي ولد ذي الحرفة الوضيعة لا ساءر ما يعتبر في الكفاءة والا لاقتضي تقديم ولد السليم من الجنون والجذام والبرص علي ولد غير السليم من ذلك وفي التزامه بعد ا ه ح ل قوله كالعلماء والصلحاء اي فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العرب- ثم العجم- ويقدم ابن العالم و--الصالح علي---- غيره	1208	6099162785080072134	270	364.5	215	718	37.60445785522461	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0506	true	4236853737835701006	241	265	1299	1427	1631	300	ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقدمه ومن اذن احدهما لصاحبه فان حضرا او احدهما والمستعير من الاخر لم يتقدم غيرهما الا باذنهما	506	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1204	false	-8589030067515618643	276	300	1383	1510	1510	300	ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقدمه ومن اذن احدهما لصاحبه فان حضرا او احدهما والمستعير من الاخر لم يتقدم غيرهما الا باذنهما-	1204	6099162785080072134	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0506	true	4236853737835701006	265	289	1427	1571	1631	300	ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز -----انتفاعه بالجميع--------------------------- والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	506	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1205	false	-8556534035827421045	0	31	0	175	1490	300	ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز له الانتفاع- بالجميع كان اذن له شريكه في السكني والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	1205	6099162785080072134	143	262.0	119	176	81.25	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0507	true	-3066250155503239917	153	177	789	908	1554	300	في غير شدة الخوف كما قاله ابن ابي عصرون وقال ان الجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور	507	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1216	false	-7884930994712530764	104	128	557	676	1504	300	في غير شدة الخوف كما قاله ابن ابي عصرون وقال ان الجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور	1216	6099162785080072134	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0507	true	-3066250155503239917	271	299	1386	1548	1554	300	الجماعة المطلوبة--------- ويندب للماموم تخلفه عن امامه قليلا عرفا فيما يظهر استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام عليه ولا يزيد علي ثلاثة اذرع وقد تسن المساواة كما سياتي في	507	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1220	false	-55601583726483774	57	88	285	456	1501	300	الجماعة اتفاقا ا ه برماوي ويندب للماموم تخلفه عن امامه قليلا عرفا فيما يظهر استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام عليه ولا يزيد علي ثلاثة اذرع وقد تسن المساواة كما سياتي في	1220	6099162785080072134	155	294.0	127	171	90.64327239990234	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0507	true	-3066250155503239917	243	273	1243	1403	1554	300	لكنها مكروهة --تفوت فضيلة الجماعة وان كانت صورتها معتدا بها في الجمعة وغيرها حتي يسقط فرضها فلا تنافي وان ظنه بعضهم ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة المطلوبة	507	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1221	false	-599094323345596156	72	103	344	506	1476	300	لكنها تكره اي وتفوت فضيلة الجماعة وان كانت صورتها معتدا بها في الجمعة وغيرها حتي يسقط فرضها فلا تنافي وان ظنه بعضهم ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة المطلوبة	1221	6099162785080072134	155	299.5	126	162	95.67901611328125	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0508	true	8945709426874725964	67	107	370	579	1583	300	ومحل ما تقرر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة الجالس اعتبر ما اعتمد عليه فيما يظهر ولو اعتمد عليهما صحت القدوة كما اقتضاه كلام البغوي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	508	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1218	false	-4556083713441137635	42	82	205	414	1422	300	ومحل ما تقرر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة الجالس اعتبر ما اعتمد عليه فيما يظهر ولو اعتمد عليهما صحت القدوة كما اقتضاه كلام البغوي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	1218	6099162785080072134	209	418.0	169	209	100.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0509	true	-2292634417612550347	198	274	1015	1413	1541	300	صلي الله عليه وسلم فاخذ براسه فاقامه عن يمينه----------------------- ويءخذ منه انه------ لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله في الا--------رشاد المذكور-------- ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل بل في المجموع والتحقيق انه لو وقف عن يساره او خلفه ندب التحويل الي اليمين والا فليحوله الامام لحديث ابن عباس ومقتضاه عدم الفرق بين الجاهل وغيره وهو	509	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1226	false	6163986617530076110	214	300	1011	1430	1430	300	صلي الله عليه وسلم لما هو ظاهر ان ذلك يتعذر علي غيره ا ه ع ش علي م ر ويءخذ من الحديث انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثل---- الامام في ارشاد غيره ولو الامام ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل وف--ي المجموع والتحقيق انه لو وقف عن يساره او خلفه ندب التحو-ل الي اليمين والا ف-يحوله الامام--------------- ومقتضاه عدم الفرق بين الجاهل وغيره وهو-	1226	6099162785080072134	337	588.5	272	443	76.07223510742188	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0510	true	-8862494447747201710	0	42	0	207	1499	300	ثم -تاخر اليه من هو علي اليمين ولو خالف ذلك كره وفاتت به فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما نالا فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما كما يعلم من -قوله	510	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1227	false	-4067398894594442060	200	243	950	1157	1430	300	ثم يتاخر اليه من هو علي اليمين فان خالف ذلك كره وفاتت--ه فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما نالا فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما ا ه شرح م ر وقوله	1227	6099162785080072134	192	358.5	152	209	91.86602783203125	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0510	true	-8862494447747201710	265	293	1311	1466	1499	300	الرجال --------كمل بالصبيان لانهم من الجنس -------------------اما اذا كان تاما لكن كان بحيث لو دخل الصبيان معهم فيه لوسعهم فالاوجه تاخرهم عنهم كما اقتضاه اطلاق الاصحاب خلافا للاذرعي	510	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1233	false	-7944068439696635819	199	234	943	1122	1425	300	الرجال لوسعهم يكمل بالصبيان ا ه-- من ابن قاسم وعبارة شرح م ر واما اذا كان تاما لكن كان بحيث لو دخل الصبيان معهم فيه لوسعهم فالاوجه تاخرهم عنه- كما اقتضاه اطلاق الاصحاب خلافا للاذرعي	1233	6099162785080072134	144	251.0	117	182	79.12088012695312	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0511	true	7623540715309263264	258	286	1375	1504	1573	300	فيها ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة	511	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1231	false	1317619686689312760	126	154	644	773	1509	300	ايضا ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة	1231	6099162785080072134	127	252.0	99	129	98.44961547851562	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0511	true	7623540715309263264	45	137	252	747	1573	300	وافضل صفوف الرجال------ اولها ثم الذي يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه وان كان --------من باليسار يسمع الامام ويري افعاله خلافا لبعضهم حيث ذهب الي انه افضل حينءذ م----------ن اليمين الخالي من ذلك معللا له بان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة علي المتعلقة بمكانها ويرده ان في--------------------- جهة اليمين كالاول من صلاة الله تعالي وملاءكته علي اهلهما ما يفوق سماع القراءة وغيره ولما في الاول اخذا مما مر من توفير الخشوع ما ليس في الثاني لاشتغالهم بمن امامهم والخشوع روح الصلاة فيفوق سماع القراءة وغيره ايضا فما فيه متعلق بذات العبادة ايضا	511	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1231	false	1317619686689312760	28	127	124	649	1509	300	وافضل صفوف الرجال الخلص اولها ثم الذي يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه وان كان الثاني ومن باليسار يسمع الامام ويري افعاله خلافا لبعضهم حيث ذهب الي انه افضل حينءذ من الاول ومن اليمين الخالي من ذلك معللا له بان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة علي المتعلقة بمكانها ويرده ان في كل من الصف الاول ومن جهة اليمين------- من صلاة الله------ وملاءكته علي اهلهما ما يفوق سماع القراءة وغيره ولما في الاول اخذا مما مر من توف-ر الخشوع ما ليس في الثاني لاشتغالهم ع-ن امامهم والخشوع روح الصلاة فيفوق سماع القراءة وغيره ايضا فما فيه متعلق بذات العبادة ايضا	1231	6099162785080072134	479	897.5	389	540	88.70370483398438	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0511	true	7623540715309263264	191	246	1021	1300	1573	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر---------------- واذا اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يقفن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع	511	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1236	false	2826885329317911437	178	236	876	1169	1483	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وجوبا ا ه سلطان واذا اجتمع الرجال و--النساء والجميع عراة لا يقفن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي يصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع	1236	6099162785080072134	275	533.5	221	295	93.2203369140625	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0512	true	-3021810215769382779	0	32	0	170	1534	300	رجل وقال القونوي بل المقيس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا ي-وهم ان امامهن الذكر كذلك	512	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1235	false	1834976963611917672	178	210	820	991	1388	300	رجل وقال القونوي بل المقيس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا يتوهم ان امامهن الذكر كذلك	1235	6099162785080072134	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0512	true	-3021810215769382779	212	283	1078	1457	1534	300	والتخطي هو المشي بين القاعدين وكلامنا هنا في شق الصفوف وهم قاءمون وقد صرح المتولي بانهما مسالتان والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث بخلاف ترك التخطي فان الامام يسن له عدم احرامه حتي يسوي بين --صفوفهم نعم ان كان تاخرهم عن سد الفرجة لعذر كوقت الحر بالمسجد الحرام لم يكره لعدم التقصير	512	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1239	false	5746168665638020383	225	296	1061	1440	1457	300	والتخطي هو المشي بين القاعدين وكلامنا هنا في شق الصفوف وهم قاءمون وقد صرح المتولي بانهما مسءلتان والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث بخلاف ترك التخطي فان الامام يسن له عدم احرامه حتي يسوي بين الصفوف-- نعم ان كان تاخرهم عن سد الفرجة لعذر كوقت الحر بالمسجد الحرام لم يكره لعدم التقصير	1239	6099162785080072134	376	740.0	305	381	98.68766784667969	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0513	true	-839713651853308438	32	112	168	563	1532	300	ومحل ذلك اذا جوز موافقته له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمان----------------ه حتي لو جره ظانا حريته فتبين كونه رقيقا دخل في ضمانه كما مرت الاشارة اليه عن افتاء الوالد رحمه الله تعالي وان يكون الصف اكثر من اثنين لءلا يصير الاخر منفردا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية والخرق في الاولي افضل من الجر	513	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1240	false	5409894027802038670	186	278	835	1266	1358	300	ومحل ذلك اذا جوز موافقته له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه بالاستيلاء عليه حتي لو جره ظانا حريته فتبين كونه رقيقا دخل في ضمانه وان ي-----------------------------------------------------كون الصف اكثر من اثنين الخ انتهت وقوله بالاستيلاء عليه منه يءخذ انه لو امكنه جره بحيث لا يدخل في ضمانه كان يمسه فيتاخر بدون قبض شء من اجزاءه فانه يجره ولا يخفي دخوله في ضمانه حيث قبض علي شء من اجزاءه ا ه ح ل قوله نعم ان امكنه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------- والخرق في الاولي افضل من الجر	1240	6099162785080072134	219	337.0	170	581	37.69363021850586	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0514	true	208050910363933943	53	90	264	443	1577	300	ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته------ نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة وجهل الماموم افعال امامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح	514	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1241	false	-9020315799897318731	263	300	1210	1391	1391	300	فلو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزم الماموم نية المفارقة--- ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة وجهل الماموم افعال امامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح-	1241	6099162785080072134	172	322.5	137	185	92.97297668457031	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0514	true	208050910363933943	205	231	1088	1217	1577	300	بخلاف ما اذا كان في بناء غير نافذ كان سمر بابه وان كا-ن الاستطراق يمكن من فرجة من اعلاه فيما يظهر لان المدار علي الاستطراق العادي	514	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1243	false	-4260859874198707856	140	165	722	846	1498	300	بخلاف ما اذا كان في بناء لا ين-فذ كان سمر بابه وان امكن الاستطراق----- من فرجة في اعلاه فيما يظهر لان المدار علي الاستطراق العادي	1243	6099162785080072134	115	205.0	91	130	88.46154022216797	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0514	true	208050910363933943	267	297	1397	1560	1577	300	الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر كما هو المنقول في الرافعي اخذا من شرطه كالروضة والمجموع وغيرهما -تنافذ ابنية المسجد فقول الاسنوي لا يضر سهو كما قاله الحصني	514	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1245	false	-7500596404246292301	74	104	353	517	1539	300	الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر كما هو المنقول في الرافعي اخذا من شرطة كالروضة والمجموع وغيرهما لتنافذ ابنية المسجد فقول الاسنوي لا يضر سهو كما قاله الحصني	1245	6099162785080072134	162	318.0	132	164	98.78048706054688	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0515	true	-7914871410176770124	75	99	409	533	1574	300	------ولو حال بين المسجدين او المساجد او المسجد نهر طارء بان حفر بعد حدوثها لم يخرجها عن كونها كمسجد واحد وكالنهر فيما ذكر الطريق	515	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1244	false	-357591085022889166	216	241	1010	1140	1396	300	وغيره ولو حال بين المسجدين او المساجد او المسجد نهر طارء بان حفر بعد حدوثها لم يخرجها عن كونها كمسجد واحد وكالنهر فيما ذكر الطريق	1244	6099162785080072134	124	240.5	100	130	95.38461303710938	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0515	true	-7914871410176770124	1	75	4	409	1574	300	ما كان- خارجه محوطا عليه لاجله في الاصح ولم يعلم كونها شارعا قبل ذلك او نحوه سواء اعلم وقفيتها مسجدا ام جهل امرها عملا بالظاهر وهو التحويط عليها وان كانت منتهكة غير محترمة -كما اقتضاه كلامهما وجري عليه بعض المتاخرين وخرج بالرحبة الحريم وهو الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء وطرح القمامات فيه فليس له حكمه فيما مر ولا في غيره ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم كما قاله الزركشي لتعطي حكم المسجد	515	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1245	false	-7500596404246292301	161	207	797	1051	1539	300	ما كانت خارجة محوطة----- لاجله--------- ولم يعلم كونها شارعا قبل ذلك-------- سواء -علم وقف--ها مسجدا او ل-------ا عملا بالظاهر وهو التحويط عليها وان كانت منتهكة غير محترمة واما الح----------------------------------------------------ريم وهو الموضع---------- المهيا لطرح نحو------------------ القمامات---- فليس كالمسجد-------------------- ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم----------------- لتعطي حكم المسجد	1245	6099162785080072134	231	338.0	186	407	56.75675582885742	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0515	true	-7914871410176770124	146	218	767	1147	1574	300	فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها لان العرف يعدهما مجتمعين في هذا دون ما زاد عليه وقيل تحديدا فتضر اي زيادة كانت وغلط الماوردي قاءله وكانهم انما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين اكثر من رطلين علي ما مر لان المدار هنا علي العرف وثم علي قوة الماء وعدمها ولان الوزن اضبط من الذرع فضايقوا ثم اكثر مما ضايقوا هنا لانه اللاءق وهذا التقدير ماخوذ من العرف	515	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1247	false	-4579877002195223079	179	231	838	1111	1427	300	فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانهم انما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين اكثر من رطلين علي ما مر لان المدار هنا علي العرف وثم علي قوة الماء وعدمها ولان الوزن اضبط من الذرع فضي-قوا ثم اكثر مم-------ا هنا لانه اللاءق وهذا التقدير ماخوذ من العرف	1247	6099162785080072134	272	521.0	220	380	71.57894897460938	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0516	true	-787403039360071919	158	300	848	1601	1601	300	فان كانا اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او ---مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي عن الرافعي فطريقان ا-صحهما------------------- ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر اذ- اختلاف الابنية يوجب التفري-ق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع--------------------------------------------------------------------------- وما سوي هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فما دونها ولا يكتفي عن ذلك بوقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لكونه لا يسمي صفا فينبغي الاتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه من غير امكان الوقوف فيها كعتبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا والثاني تضر نظرا للحقيقة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر وان كان الواقف--------------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط-	516	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1252	false	8949673731681524502	37	175	195	925	1602	300	فان كانا------------------- في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعل-------------------------------ي فطريقان احداهما وهي طريقة المراوزة ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فاقل و-----لا يك-في عن ذلك و-قوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لا-نه لا يسمي صفا فلا ات-----صال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه--- ولا يمكنه الوقوف فيها كق-بة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا------------------------------------------------------------------------ وان كان بناء الماموم اي موقفه خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط	1252	6099162785080072134	573	999.0	459	869	65.93785858154297	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0516	true	-787403039360071919	79	158	416	848	1601	300	الم--نع والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم علي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة عرفا كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين اما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما	516	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1258	false	2616366844908760164	69	136	323	698	1522	300	المطروق والنهر المحوج الي سباحة ع------------------لي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة عرفا----------------------------------------- والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين اما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما	1258	6099162785080072134	370	709.0	303	434	85.25345611572266	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0517	true	-360873388302647300	0	61	0	330	1541	300	ان لا يكون بين الصفين او الشخصين الواقفين بطرفي البناءين------------------------------------------------------------------ اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان هذا المقدار غير مخل بالاتصال العرفي--------- بخلاف ما زاد عليها والطريق الثاني -----------------------------لا يشترط الا القرب في جميع الاحوال المتقدمة بان لا يزيد ما بينهما علي ثل-ثماءة ذراع كالفضاء اي بالقياس- عليه -اذ المعول عليه العرف وهو غير مختلف فمنشا الخلاف العرف كما هو ظاهر	517	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1252	false	8949673731681524502	175	253	925	1345	1602	300	ان لا يكون بين الصفين المتصل احدهما ببناء الامام والاخر ببناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان الثلاثة لا ت-----خل بالاتصال العرفي في الخلف بخلاف ما زاد عليها والطريق الثاني وهي الاصح وهي طريق العراقيين لا يشترط الا القرب في ساءر الاحوال السابق-ة بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع كالفضاء اي ---قياسا عليه لان المدار عليه------ وهو لا ي-ختلف ف-نشا الخلاف العرف كما هو ظاهر	1252	6099162785080072134	256	401.0	203	437	58.581233978271484	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0517	true	-360873388302647300	148	279	751	1432	1541	300	وهذا الواقف بازاء المنفذ كالامام بالنسبة لمن خلفه لا يحرمون قبله ولا يركعون قبل ركوعه ولا يسلمون قبل سلامه ولا يتقدم المقتدي عليه وان كان متاخرا عن الامام ويءخذ من جعله كالامام انه يشترط ----ان يكون ممن يصح --اقتداءه به وهو كذلك فيما يظهر ولم ار فيه شيءا ولا يضر زوال هذا الرابطة في اثناء الصلاة فيتمونها خلف الامام حيث علموا بانتقالاته لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء قال البغوي في فتاويه ولو رد الريح الباب في اثناء الصلاة فان تمكن من فتحه فعل ذلك حالا ودام علي متابعته والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه فان تابعه بطلت صلاته كذا نقل الاذرعي عنها ذلك ونقل الاسنوي عن فتاوي البغوي انه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فرده الريح في اثناء الصلاة لم يضر	517	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1254	false	-5225972649953315545	47	138	240	720	1480	300	وهذا الواقف بازاء المنفذ كالامام بالنسبة لمن خلفه لا يحرمون قبله ولا يركعون قبل ركوعه ولا يسلمون قبل سلامه ولا يتقدم المقتدي عليه وان كان متاخرا عن الامام ويءخذ من جعله كالامام انه يشترط فيه ان يكون ممن يصح الاقتداء- به وهو كذلك فيما يظهر ولم ار فيه شيءا ولا يضر زوال هذه الرابطة في اثناء الصلاة فيتمونها خلف الامام حيث علموا بانتقالاته لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الاسنوي عن فتاوي البغوي انه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فرده الريح في اثناء الصلاة لم يضر	1254	6099162785080072134	473	913.0	383	687	68.8500747680664	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0518	true	-265670637209394490	140	173	714	887	1536	300	مغلق ابتداء بطلت اي لم تنعقد القدوة باتفاق الطريقين لان الجدار معد للفصل بين الاماكن فاذا طرا ذلك في اثناءها وعلم بانتقالات امامه ولم يكن بفعله لم يضر فيما يظهر اخذا مما مر	518	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1248	false	8138162997666268963	0	30	0	149	1465	300	مغلق ابتداء بطلت اي لم تنعقد----------------------- لان الجدار معد للفصل بين الاماكن فان- طرا ذلك في اثناءها وعلم بانتقالات امامه ولم يكن بفعله لم يضر فيما يظهر اخذا مما مر	1248	6099162785080072134	148	278.0	118	173	85.54913330078125	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0518	true	-265670637209394490	52	135	277	695	1536	300	فان حال ما اي بناء يمنع المرور لا الرءية كشباك وباب مردود وكصفة شرقية او غربية من مدرسة بحيث لا يري الواقف من احدهما الامام ولا احدا ممن خلفه فوجهان----------------------- اصحهما كما في---- الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه ف------ي المسجد الاتي مع الموات ولهذا ترك التصحيح هنا ولم يقع في هذا المتن ذكر خلاف من غير ترجيح سوي هذا وفي النفقات ولا ثالث لهما الا ما كان مفرعا علي مرجوح كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يقرع ام يوقف ام يقسم	518	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1250	false	5950696783296849522	166	234	882	1218	1539	300	فان حال ما-------- يمنع المرور لا الرءية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجهان انتهت قال م ر في الشرح اصحهما كما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد------ مع الموات ولهذا ترك التصحيح هنا ولم يقع في هذا المتن ذكر خلاف من غير ترجيح سوي هذا وفي النفقات ولا ثالث لهما الا ما كان مفرعا علي مرجوح كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يقرع ام يوقف ام يقسم	1250	6099162785080072134	302	555.0	242	451	66.9623031616211	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0518	true	-265670637209394490	248	294	1276	1504	1536	300	في علو من غير مسجد كصفة مرتفعة وسط دار مثلا وامامه في سفل كصحن تلك الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عكسه اي الوقوف اي وقوفا عكس الوقوف المذكور--------------------- شرط محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام--- بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع فرض اعتدال اقامة الاسفل	518	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1251	false	136934061904022472	109	238	507	1145	1443	300	في علو------------ كصفة مرتفعة وسط دار وقول------ه في سفل كصحن تلك الدار ا ه شرح م ر وفي شرح الروض ما نصه والمراد بالعلو البناء ونحوه اما الجبل الذي يمكن صعوده فداخل في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب علي الطريقتين فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام صحيحة وان كان اعلي منه صرح بذلك الجويني والعمراني وغيرهما ونص عليه الشافعي وله نص اخر في ابي قبيس بالمنع حمل علي ما اذا لم يمكن المرور الي الامام الا بانعطاف من غير جهته او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية ا ه قوله شرط محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام اي بان تحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع فرض اعتدال -قامة الاسفل	1251	6099162785080072134	168	260.0	132	657	25.570775985717773	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0519	true	-126688707343030714	22	84	110	474	1519	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر صح الاقتداء كالقضاء وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط فيه مع قرب المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة المشتملة علي بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء وهي كما في المهمات ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	519	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1245	false	-7500596404246292301	220	281	1096	1456	1539	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر صح الاقتداء كالفضاء وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط---- مع قرب المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة المشتملة علي بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء وهي كما في المهمات ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	1245	6099162785080072134	359	710.5	298	364	98.62637329101562	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0520	true	7903521017289560725	105	180	555	940	1567	300	فان لم تتعلق بها كان لم يجد الا موضعا عاليا ابيح ولو لم يمكن الا ارتفاع احدهما فليكن الامام كما في الكفاية عن القاضي وما اعترض به من انه محل النهي فليكن الم-----------------------------------اموم لانه مقيس رد بان علة النهي من مخالفة الادب مع المتبوع اتم في المقيس فكان ايثار الامام بالعلو اولي ولا يقوم ندبا -----------------------------------------------------------------------من اراد الاقتداء وان كان شيخا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراده بالقيام كما في الكفاية التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا فيضطجع او	520	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1259	false	8413075902573243348	171	300	882	1552	1552	300	فان لم تتعلق بها كان لم يجد الا موضعا عاليا ابيح ولو لم يمكن الا ارتفاع احدهما فليكن الامام كما في الكفاية عن القاضي ا ه شرح م ر قوله كتعليم الامام الخ لف ونشر مشوش ا ه شيخنا قوله وكتبليغ الماموم تكبي-------------------------------------------------------------------------ر الامام عبارة شرح م ر كتبليغ يتوقف عليه اسماع المامومين انتهت قال ع ش عليه يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر ا ه قوله لذلك متعلق بارتفاع علي ان اللام للتعليل والاشارة المفردة مءولة بالمذكور فيصدق بالامرين التعليم والتبليغ قوله كقيام غير مقيم مراده بالقيام كما في الكفاية التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا فيضطجع او-	1259	6099162785080072134	225	337.0	177	744	30.24193572998047	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0521	true	-2067194855377921054	37	200	183	1015	1530	300	بادراك --ركوعها الثاني---------- ولو اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او غيرها وقد قام في غير الثناءية الي ثالثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم في غير ما مر الي الثالثة قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن له قطع صلاته واستءنافها جماعة كما في المجموع ------------------------------------------------------------------قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ومحله ايضا كما في التحقيق اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من الركعتين والا حرم السلام منهما اما اذا كان في صلاة فاءتة فلا ي-------قلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي ويجب عليه قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة	521	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1261	false	-3059592472188073218	7	186	33	943	1450	300	---فات الركوع --الثاني مع الامام ولو اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او غيرها وقد قام في غير الثناءية الي ثالثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم في غير ما مر الي الثالثة قبلها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن له قطع صلاته واستءنافها جماعة كما في المجموع فيكون هذا مستثني من حرمة قطع الفرض ومن بطلان الصلاة بتغيير النية وقال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ومحله ايضا كما في التحقيق اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من --ركعتين والا حرم السلام منهما اما اذا كان في صلاة فاءتة فلا يجوز له قلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي ويجب عليه قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة	1261	6099162785080072134	820	1589.0	658	917	89.42202758789062	156	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0521	true	-2067194855377921054	253	300	1294	1530	1530	300	ولا يقدح في ذلك صلاحية الجماعة للامام ايضا لان اللفظ المطلق ينزل علي المعهود الشرعي فهي من الامام غيرها من الماموم فنزلت في كل علي ما يليق به مع----- تعينها بالقرينة الحالية لاحدهما وعلم من ذلك رد قول جمع لا يكفي نية نحو القدوة او الجماعة بل-	521	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1262	false	-1500190649938440117	198	246	972	1214	1493	300	ولا يقدح في ذلك صلاحية الجماعة للامام ايضا لان اللفظ المطلق ينزل علي المعهود الشرعي فهي من الامام غيرها من الماموم فنزلت من كل علي ما يليق به لا سيما تعينها بالقرينة الحالية لاحدهما وعلم من ذلك رد قول جمع لا يكفي نية نحو القدوة او الجماعة بل	1262	6099162785080072134	232	451.0	186	242	95.86776733398438	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0522	true	9074278446090922659	0	53	0	278	1532	300	لا بد من ان يستحضر الاقتداء بالحاضر والا لم يات اشكال الرافعي المذكور في الجماعة الذي اشرنا للجواب عنه لا يقال لا دخل للقراءن الخارج-ة في النيات لانا نقول صحيح ذلك فيما لم يقع تابعا والنية هنا تابعة لانها غير شرط للانعقاد ولانها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	522	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1262	false	-1500190649938440117	246	298	1214	1490	1493	300	لا بد--- ان يستحضر الاقتداء بالحاضر والا لم يات اشكال الرافعي المذكور في الجماعة الذي اشرنا للجواب عنه لا يقال لا دخل للقراءن الخارجية في النيات لانا نقول صحيح ذلك فيما لم يقع تابعا والنية هنا تابعة لانها غير شرط للانعقاد ولانها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	1262	6099162785080072134	275	539.0	223	279	98.5663070678711	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0523	true	-6375479915535503742	155	282	807	1421	1508	300	وخرج بقوله عينه اي باسمه ما لو ------اقتدي بالحاضر او بهذا و-------------اعتقده زيدا من غير تصريح باسمه فكان عمرا فانه يصح كما في الروضة وان نازع فيه المتاخرون اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص والفرق بين ذلك وما قبله انه ثم تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد وظن انه الحاضر فاقتدي به فتبين انه غيره فلم تصح لعدم جزمه بامامة من هو مقتد به وهنا جزم بامامة الحاضر وقصده بعينه لكن- اخطا في اسمه فلم يءثر اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص فلم يقع خطا في الشخص اصلا--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بزيد الحاضر او بزيد هذا وقد اخطر الشخص بذ--هنه فكذلك والا فتبطل اذ- الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه ويلزم من الخطا في الموصوف الخطا في الصفة وايضا فاسم الاشارة وقع عطف بيان	523	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1268	false	-1619366281143788093	154	300	790	1497	1497	300	وخرج بقوله عينه اي باسمه ما لو نوي الاقتداء---------- بهذا او بالحاضر او اعتقده زيدا من غير تصريح باسمه فبان عمرا فانه يصح كما في الروضة وان نازع فيه المتاخرون اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص والفرق بين ذلك وما قبله انه ثم تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد وظن انه الحاضر فاقتدي به فتبين انه غيره فلم تصح لعدم جزمه بامامه من هو مقتد به وهنا جزم بامامه الحاضر وقصده بعينه لكنه اخطا في اسمه فلم يءثر اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص في ذهنه وهذا القيد غير قول الشارح معتقدا انه زيد كما لا يخفي فمفهوم كلام المتن يحتاج لتقييد وعبارة شرح م ر ولو قال بزيد الحاضر او بزيد هذا وقد احضر الشخص في ذهنه فكذلك والا فتبطل اذا الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه ويلزم من الخطا في الموصوف الخطا في الصفة وايضا فاسم الاشارة وقع عطف بيان-	1268	6099162785080072134	570	1036.0	450	718	79.3871841430664	110	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0524	true	6492017864325130693	21	70	99	350	1505	300	ولو علق القدوة بجزءه كيده مثلا صحت علي ما بحثه بعضهم اذ المقتدي بالبعض مقتد بالكل لان الربط لا يتجزا وعلل بعضهم بطلانها بتلاعبه والاوجه عدم الصحة لان الربط انما يتحقق عند ربط فعله بفعله كما يفهم من الاقتداء بزيد لا بنحو يده نعم ان نوي بالبعض الكل صحت	524	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1262	false	-1500190649938440117	140	189	691	942	1493	300	ولو علق القدوة بجزءه كيده مثلا صحت علي ما بحثه بعضهم اذ المقتدي بالبعض مقتد بالكل لان الربط لا يتجزا وعلل بعضهم بطلانها بتلاعبه والاوجه عدم الصحة لان الربط انما يتحقق عند ربط فعله بفعله كما يفهم من الاقتداء بزيد لا بنحو يده نعم ان نوي بالبعض الكل صحت	1262	6099162785080072134	251	502.0	202	251	100.0	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0524	true	6492017864325130693	0	140	0	723	1505	300	اصلي خلف هذا وهو صحيح يرد عليه بان كونه في نية الطرح غير مناف لاعتبار كونه من جملة ما قصده المتكلم ولو--------------------- علق القدوة بجزءه كيده مثلا صحت علي ما بحثه بعضهم اذ المقتدي بالبعض مقتد بالكل لان الربط لا يتجزا وعلل بعضهم بطلانها بتلاعبه والاوجه عدم الصحة لان الربط انما يتحقق عند ربط فعله بفعله كما يفهم من الاقتداء بزيد لا بنحو يده نعم ان نوي بالبعض الكل صحت ولا يشترط للامام في صحة القدوة به في غير الجمعة نية الامامة والجماعة لكونه مستقلا بخلاف المقتدي لتبعيته له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الجمعة--- فتلزمه نية الامامة مع التحرم ان لزمته الجمعة ولو ----زاءدا علي الاربعين والا فلا تنعقد له فان لم تلزمه واحرم بها وهو زاءد--------------------------------------------------------------------------- عليهم اشترطت ايضا والا فلا ومر في المعادة انه تلزمه فيها نية الامامة ومثلها في ذلك المنذورة جماعة اذا صلي فيها اماما فهي كالجمع-ة ايضا	524	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1269	false	-4797628414078865328	18	155	88	746	1485	300	اصلي خلف هذا وهو صحيح يرد عليه بان كونه في نية الطرح غير مناف لاعتبار كونه من جملة ما قصده المتكلم انتهت قوله او الحاضر بان علق القدوة بشخصه ا ه شيخنا قوله لعدم تاتيه فيه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اشارته الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما بدونها فيتاتي كما ذكره بقوله او عين اماما الخ ا ه شيخنا قوله ايضا لعدم تاتيه اي لانه تصور والخطا لا يقع فيه وانما يقع في التصديق ا ه اطفيحي قوله شرط في --جمعة اي فتلزمه نية الامامة مع التحرم ان لزمته الجمعة ولو كان زاءدا علي الاربعين ---ا ه شرح م ر وقوله ف---تلزمه نية الامامة مع التحرم وياتي فيه ما تقدم في اصل النية من اعتبار المقارنة لجميع التكبير ا ه ع ش عليه---------------------- ومر في المعادة انه تلزمه فيها نية الامامة ومثلها في ذلك المنذورة جماعة اذا صلي فيها اماما فهي كالجماعة ايضا	1269	6099162785080072134	327	489.0	257	976	33.50409698486328	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0524	true	6492017864325130693	176	209	908	1070	1505	300	علي ما قبلها---- وفارق- ما لو نوي صوم نفل قبل الزوال حيث اثيب علي الصوم من اول النهار بان صومه لا يمكن ان يتبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانه يمكن تبعيضها جماعة وغيرها	524	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1272	false	-5643495949584112587	174	207	860	1027	1478	300	علي المنهج انتهت وفارقت ما لو نوي صوم نفل قبل الزوال حيث اثيب علي الصوم من اول النهار بان صومه لا يمكن ان يتبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانه يمكن تبعيضها جماعة وغيرها	1272	6099162785080072134	155	294.5	123	167	92.81436920166016	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0525	true	7515449707097344901	215	276	1182	1499	1620	300	وتجوز الصبح خلف الظهر وكذا كل صلاة هي اقصر من صلاة الامام في الاظهر لاتفاق نظم الصلاتين وقطع به كعكسه والثاني لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه وفي تعبيره بيجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد لكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	525	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1278	false	4389771956929015756	28	74	136	376	1574	300	ويجوز الصبح خلف الظهر وكذا كل صلاة هي اقصر من صلاة الامام في الاظهر لاتفاق نظم الصلاتين----------------------------------------------------------------------------- وفي تعبيره بيجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد لكن تحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1278	6099162785080072134	238	465.0	192	317	75.07886505126953	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0525	true	7515449707097344901	150	215	852	1182	1620	300	وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا له ذلك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	525	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1279	false	5717447437041533822	30	94	158	485	1504	300	وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا ذ---لك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	1279	6099162785080072134	326	648.0	262	330	98.78787994384766	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0527	true	-4847827960476740188	138	194	729	1028	1596	300	ان الفرض احداهما يحتسب الله ما شاء من---------------------------هما وربما قيل يحتسب اكملهما لان الثانية لو تعينت للنفلة لم يسن فعلها في جماعة كسنة الظهر وغيرها وقيل ان من صلي منفردا فالفرض الثانية لكمالها وان صلي في الجماعة فالاولي وقيل ان كلا منهما فرض لان الثانية مامور بها والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا	527	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1164	false	5261188982752356371	58	80	273	391	1502	300	ان الفرض احداهما يحتسب الله ما شاء منهما اي يقبله وقيل الفرض كلاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا	1164	6099162785080072134	91	164.0	74	326	27.91411018371582	16	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0527	true	-4847827960476740188	104	163	548	862	1596	300	حصلت فضيلة الجماعة في جميع الصلاة--------------------- واما قولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل للخروج من خلاف ابي حنيفة فمحله في النفل المتمحض اما الصلاة المعادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها اذ قيل ان الفرض احداهما يحتسب الله ما شاء منهما وربما قيل يحتسب اكملهما لان الثانية لو تعينت للنفل-ة لم يسن فعلها في جماعة كسنة الظهر وغيرها	527	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1278	false	4389771956929015756	137	196	679	991	1574	300	حصول فضيلة الجماعة خلف معيد الفريضة صبحا كانت او غيرها واما قولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل للخروج من خلاف ابي حنيفة فمحله في النفل المتمحض اما الصلاة المعادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها اذ قيل ان الفرض احداهما يحتسب الله ما شاء من------------------------هما لان الثانية لو تعينت للنفلية لم يسن فعلها في جماعة كسنة الظهر وغيرها	1278	6099162785080072134	275	519.5	222	336	81.8452377319336	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0527	true	-4847827960476740188	264	300	1414	1596	1596	300	وخرج بفرضه الكلام في الصبح والمغرب خلف الظهر مثلا فلا يجوز له ان ينتظره اذا قام للرابعة علي الاصح في التحقيق وغيره لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام بخلافه في تلك فانه وافقه فيه ثم-	527	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1281	false	-2847766470761007856	169	205	806	988	1465	300	وخرج بفرضه الكلام في الصبح -المغرب خلف الظهر مثلا فلا يجوز له ان ينتظره اذا قام للرابعة علي الاصح في التحقيق وغيره لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام بخلافه في تلك فانه وافقه فيه ثم	1281	6099162785080072134	181	352.0	146	183	98.9071044921875	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0528	true	7003641594818820843	166	284	872	1479	1556	300	وتصح العشاء خلف التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام ليتم صلاته والاولي له اتمامها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف العيد والاستسقاء وعكسه لتوافق نظم افعالهما والاولي له ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه ايضا ان عكس اعتبارا بصلاته ولا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت وليس في الاستسقاء استغفار كما ياتي في بابه فمن عبر بقوله لا يوافقه في الاستغفار اي علي القول به ان ثبت ان فيه قولا والا فهو وهم سري له من الخطبة الي الصلاة	528	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1276	false	-408017185355532855	29	146	147	749	1514	300	فتصح العشاء خلف التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام ليتم صلاته والاولي له اتمامها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف العيد والاستسقاء وعكسه لتوافق نظم افعالهما والاولي له ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه----- ان عكس اعتبارا بصلاته ولا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم يندب ولا تركها وان ندبت وليس في الاستسقاء استغفار كما ياتي في بابه فمن عبر بقوله لا يوافقه في الاستغفار اي علي القول به ان ثبت ان فيه قولا والا فهو وهم سري له من الخطبة الي الصلاة	1276	6099162785080072134	600	1191.0	483	607	98.84678649902344	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0528	true	7003641594818820843	0	154	0	806	1556	300	استدامه وعلم مما ذكرناه انه لو جلس امامه للاستراحة فقط لزمه مفارقته وانه لا اثر ايضا لجلوسه للتشهد من غير تشهد في الصبح بالظهر اذ جلوسه من غير تشهد كلا جلوس لانه تابع له فلا يعتد به بدونه وهذا هو مراد ابن المقري بقوله احدث جلوسا كما ان مراد الشيخين بقولهما احدث تشهدا جلوسه ويءخذ من ذلك بالاولي انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد لزمه مفارقته لان المخالفة حينءذ افحش ويجري ما ذكر فيمن صلي الصبح خلف مصلي الظهر وترك امامه التشهد الاول فيجب علي الماموم مفارقته عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من تعليلهم جواز انتظار الماموم امامه فيها بانه وافقه في جلوس تشهده ثم استدامه وتعليلهم لزوم مفارقة مصلي الرباعية بانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله امامه ويصح اقتداء من في التشهد بالقاءم ولا يجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم ----وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث جلوسا لم	528	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1281	false	-2847766470761007856	205	300	988	1465	1465	300	استدامة وعلم مما ذكرناه انه لو جلس امامه للاستراحة فقط لزمه مفارقته وانه لا اثر ايضا لجلوسه للتشهد من غير تشهد في الصبح بالظهر اذ جلوسه من غير تشهد كلا جلوس لانه تابع--- فلا يعتد به بدونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري ما ذكر فيمن صلي الصبح خلف مصلي الظهر وترك امامة التشهد الاول فيجب علي الماموم مفارقته عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اقتداء من في التشهد بالقاءم ولا يجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم معه وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث جلوسا لم-	1281	6099162785080072134	471	904.5	378	810	58.14814758300781	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0529	true	-5460019919865032017	50	209	258	1112	1573	300	للقنوت -ادركه في السجدة الاولي لم يضر ويفارق التشهد الاول بانهما هنا اشتركا في الاعتدال فلم ينفرد به الماموم و---ثم انفرد بالجلوس ولا يرد علي الفرق ما لو جلس امامه للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة فلا عبرة بوجودها وظاهر كلام الشيخين وغيرهما هنا وادركه في السجدة الاولي انه لو لم يدركه فيها بطلت صلاته غير انه ينافيه اطلاقهم الاتي ان التخلف بركن لا يبطل لا يقال هذا فيه مخالفة فاحشة وقد قالوا لو خالفه في سنة فعلا او تركا وفحشت المخالفة كسجود التلاوة والتشهد الاول بطلت صلاته والتخلف للقنوت من هذا لانا نقول لو كان من هذا لقلنا ببطلان صلاته بهوي امامه الي السجود علي ما افتي به القفال وقد رجحنا خلافه فتعين ان التخلف للقنوت ليس من ذلك ويفرق بان المتخلف لنحو التشهد الاول احدث سنة يطول زمنها ولم يفعلها الامام اصلا ففحشت المخالفة واما تطويله للقنوت فليس فيه احداث شء لم يفعله امامه فلم تفحش المخالفة الا بالتخلف بتمام ركنين فعليين كما اطلقوه	529	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1283	false	-3923484978928497162	35	195	180	1036	1544	300	للقنوت وادركه في السجدة الاولي لم يضر ويفارق التشهد الاول بانهما هنا اشتركا في الاعتدال فلم ينفرد به الماموم ومن ثم انفرد بالجلوس ولا يرد علي الفرق ما لو جلس امامه للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة فلا عبرة بوجودها وظاهر قول- الشيخين وغيرهما هنا وادركه في السجدة الاولي انه لو لم يدركه فيها بطلت صلاته غير انه ينافيه اطلاقهم الاتي ان التخلف بركن لا يبطل لا يقال هذا فيه مخالفة فاحشة وقد قالوا لو خالفه في سنة فعلا او تركا وفحشت المخالفة كسجود التلاوة والتشهد الاول بطلت صلاته والتخلف للقنوت من هذا لانا نقول لو كان من هذا لقلنا ببطلان صلاته بهوي امامه الي السجود علي ما افتي به القفال وقد رجحنا خلافه فتعين ان التخلف للقنوت ليس من ذلك ويفرق بان التخ-لف لنحو التشهد الاول احدث سنة يطول زمنها ولم يفعلها الامام اصلا ففحشت المخالفة واما تطويله للقنوت فليس فيه احداث شء لم يفعله امامه فلم تفحش المخالفة الا بالتخلف بتمام ركنين فعليين كما اطلقوه	1283	6099162785080072134	847	1674.0	688	858	98.71794891357422	155	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0530	true	5258187646972330705	117	144	640	774	1616	300	ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	530	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1273	false	-8308065359593361912	225	252	1136	1270	1500	300	ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	1273	6099162785080072134	134	268.0	107	134	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0530	true	5258187646972330705	63	156	342	836	1616	300	يصح لامكانها ف-------ي البعض وعليه رعاية ترتيب نفسه ولا يتابعه ففي الجنازة اذا كبر الامام الثانية تخير بين مفارقته وانتظاره سلامه ولا يتابعه في التكبيرات وفي الكسوف -تابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع ثانيا ويعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم ني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه نعم ان كان الامام في القيام الثاني فما بعده من الركعة الثانية	530	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1274	false	-6737604722843317255	57	141	264	706	1459	300	يصح لامكان المتابعة في البعض وعليه رعاية ترتيب نفسه ولا يتابعه ف------------------------------------------------------------------------------ي التكبيرات وفي الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع ثانيا فيعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير ا ه شرح م ر قوله وكسوف اي بهيءتها المخصوصة لان فيها ركوعين واما لو صلاها كسنة الظهر فلا ومنه يءخذ ما بحثه ابن الرفعة في الكفاية حيث قال الذي يظهر صحة الاقتداء في الركوع الث--------------------------------------------------------------اني ومثله------------------------ القيام الثاني--------- من الركعة الثانية	1274	6099162785080072134	265	448.5	215	615	43.08943176269531	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0530	true	5258187646972330705	136	298	726	1609	1616	300	الثانية من صل--اة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه- نعم ان كان الامام في القيام الثاني فما بعده من الركعة الثانية من صلاة الكسوف صحت القدوة كما بحثه ابن الرفعة وتبعه جمع ويدل له تعليلهم عدم الصحة بتعذر المتابعة ولا تعذر فيها هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة -------الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحق-ان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة لا يقال ينبغي صحة القدوة بمصلي الكسوف ونحوه لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند ركوعه لانا نقول لما تعذر الربط ب--تخالف النظم م-ع انعقادها لربطه صلاته بصلاة مخالفة لها في الماهية فكان هذا القصد ضارا وليس كمسالة من تري عورته اذا ركع لانه يمكنه الاستمرار بوضع شء يستر عورته فافترقا اما لو صلي الكسوف كسنة الصبح صح الاقتداء بها مطلقا	530	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1275	false	752333680406081998	32	279	148	1421	1514	300	الثاني- من الركعة الثانية ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر نعم ان كان الامام في القيام الثاني فما بعده من الركعة الثانية من صلاة الكسوف صحت القدوة كما بحثه ابن الرفعة وتبعه جمع ويدل له تعليلهم عدم الصحة بتعذر المتابعة ولا تعذر فيها هنا انتهت قوله او جنازة لو عبر بالواو لافادت مساءل في المذكورات وهي مكتوبة خلف كسوف او عكسه او مكتوبة خلف جنازة او عكسه او جنازة خلف كسوف او عكسه ا ه برماوي قوله لتعذر المتابعة لانه لا ركوع فيها ولا سجود فلا يصح الاقتداء بمصلي الجنازة ولو بعد التكبيرة الرابعة ولا بمن يسجد للتلاوة او الشكر ولو بعد رفعه من سجوده ولو كان بعد ان فرغ من تشهده الاخير ولم يبق الا سلامه ا ه ح ل وعبارة شرح م ر والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي -------التلاوة والشكر الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة لا يقال ينبغي صحة القدوة بمصلي الكسوف ونحوه لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند ركوعه لانا نقول لما تعذر الربط مع تخالف النظم منع انعقادها لربطه صلاته بصلاة مخالفة لها في الماهية فكان هذا القصد ضارا وليس كمشءلة من تري عورته اذا ركع لانه يمكنه الاستمرار بوضع شء يستر عورته فافترقا اما لو صلي الكسوف كسنة الصبح صح الاقتداء بها مطلقا	1275	6099162785080072134	843	1607.0	685	1281	65.8079605102539	147	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0530	true	5258187646972330705	216	298	1176	1609	1616	300	لا يقال ينبغي صحة القدوة بمصلي الكسوف ونحوه لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند ركوعه لانا نقول لما تعذر الربط ب--تخالف النظم م-ع انعقادها لربطه صلاته بصلاة مخالفة لها في الماهية فكان هذا القصد ضارا و-ليس كمسالة من تري عورته اذا ركع لانه يمكنه الاستمرار بوضع شء يستر عورته فافترقا اما لو صلي الكسوف كسنة الصبح صح الاقتداء بها مطلقا	530	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1648	false	3591539254236999904	48	132	216	653	1454	300	لا يقال ينبغي صحة القدوة بمصلي الكسوف ونحوه لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند ركوعه لانا نقول لما تعذر الربط مع تخالف النظم منع انعقادها لربطه صلاته بصلاة مخالفة لها في الماهية فكان هذا القصد ضارا و ليس كمسالة من تري عورته اذا ركع لانه يمكنه الاستمرار بوضع شء يستر عورته فافترقا اما لو صلي الكسوف كسنة الصبح صح الاقتداء بها مطلقا	1648	6099162785080072134	432	847.5	350	437	98.8558349609375	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0531	true	520914218262701815	105	129	509	637	1519	300	وعلم من كلامه فيما مر في سجود- السهو والتلاوة انه يشترط ايضا لصحة الاقتداء به موافقة الامام في سنن تفحش المخالفة فيها فعلا وتركا	531	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1285	false	-6263513387846571177	117	141	557	686	1469	300	وعلم من كلامه فيما مر من سجودي السهو والتلاوة انه يشترط ايضا لصحة الاقتداء به موافقة الامام في سنن تفحش المخالفة فيها فعلا وتركا	1285	6099162785080072134	126	245.0	102	129	97.6744155883789	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0531	true	520914218262701815	217	260	1080	1304	1519	300	بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتداءه اي فعل الامام ويتقدم انتهاء فعل الامام علي فراغه اي الماموم منه اي من فعله واكمل من ذلك ان يتاخر ابتداء فعل الماموم عن جميع حركة الامام فلا يشرع حتي يصل الامام لحقيقة المنتقل اليه	531	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1294	false	1070078747413633692	16	54	82	287	1539	300	بان يتاخر ابتداء فعل---- الماموم عن ابتداء---- فعل الامام ويتقدم انتهاء فعل الامام علي فراغ---- الماموم------- من فعله واكمل من هذا ان يتاخر ابتداء فعل الماموم عن جميع حركة الامام فلا يشرع حتي يصل الامام لحقيقة المنتقل اليه	1294	6099162785080072134	202	375.5	164	224	90.17857360839844	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0533	true	-6929983541906097216	232	300	1190	1527	1527	300	عذر وعلم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطء -ان لحقه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الامام عنه-	533	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1288	false	761901790019958349	201	269	1023	1359	1510	300	عذر -علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطل- حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعه-ا اليه لم يكن للماموم شبهه في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الامام عنه	1288	6099162785080072134	332	637.0	265	339	97.93510437011719	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0534	true	-4868561171358384208	24	73	134	371	1548	300	بان ابتدا الامام هوي السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود فان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------ عذر بان --------------تخلف لنحو قراءة السورة او لجلسة الاستراحة	534	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1289	false	7556494620571272875	0	75	0	341	1464	300	بان ابتدا الامام هوي السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب اي او اليهما علي السواء كما صرح به زي في الركن الثالث السابق ا ه قوله بلا عذر ومن عدم العذر ان يتخلف لنحو قراءة السورة او لجلسة الاستراحة	1289	6099162785080072134	199	345.5	154	341	58.35777282714844	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0534	true	-4868561171358384208	151	244	790	1274	1548	300	اما المتخلف لوسوسة ظاهرة فلا يسقط عنه شء منها كمتعمد -تركها فله التخلف لاتمامها الي ان يقرب امامه من فراغ الركن الثاني فيتعين عليه مفارقته ان بقي----- شء منها عليه لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده والاوجه عدم الفرق بين استمرار الوسوسة بعد ركوع الامام او تركه لها بعده اذ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه نشا من تقصيره بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء انشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه في اتمام الحروف اي بعد فراغه منها فلا يفيده تركه بعد ركوع امامه رفع ذلك التقصير	534	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1299	false	-8309636054955783257	10	103	50	532	1500	300	اما المتخلف لوسوسة ظاهرة فلا يسقط عنه شء منها ك-تعمده تركها فله التخلف لاتمامها الي ان يقرب امامه من فراغ الركن الثاني فتتعين عليه مفارقته ان بقي عليه شء منها----- لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده والاوجه عدم الفرق بين استمرار الوسوسة بعد ركوع امامه- او تركه لها بعده اذ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه نشا من تقصيره بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء -نشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه في اتمام الحروف اي بعد فراغه منها فلا يفيده تركه بعد ركوع امامه رفع ذلك التقصير	1299	6099162785080072134	472	909.0	381	490	96.32653045654297	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0535	true	-2256919106116085101	252	296	1344	1609	1626	300	والمراد باكثر من ثلاثة اركان ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع والسجدتين والامام في القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته قاله البلقيني	535	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1300	false	5415190544354771848	218	262	1082	1347	1543	300	والمراد باكثر من ثلاثة اركان ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع والسجدتين والامام في القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته قاله البلقيني	1300	6099162785080072134	265	530.0	221	265	100.0	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0536	true	-5451525025020150560	226	295	1169	1542	1561	300	الماموم الموافق وهو من ادرك م-----ع الامام -محل قراءة الفاتح----------------ة المعتدلة لا بالنسبة لنفسه ولا لقراءة امامه فيما يظهر وان رجح الزركشي اعتبار قراءة نفس------------------------------------------ه وقول بعض الشراح هو من احرم مع الامام مردود اذ---- احكام الموافق والمسبوق جارية في جميع الركعات بدليل-- ان الساعي علي ترتيب نفسه ونحوه كبطء النهضة اذا فرغ من سعيه علي ترتيب نفسه فان ادرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة كان موافقا والا فمسبوق	536	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1297	false	7508442812390980774	175	247	866	1247	1505	300	اتمام موا----فق وهو من ادرك من قيام الامام زمنا --يسع الفاتحة بالنسبة للقراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقر---------------------------------------------اءة نفسه علي الاوجه كما بينته في شرح الارشاد وغيره وقول شار------ح هو من احرم مع الامام غير صحيح فان احكام الموافق والمسبوق تاتي- في جميع الركعات الا تري ان الساعي علي ترتيب نفسه ونحوه كبطء النهضة اذا فرغ من سعيه علي ترتيب نفسه فان ادرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة ---فموافق- والا فمسبوق	1297	6099162785080072134	271	412.0	215	443	61.1738166809082	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0536	true	-5451525025020150560	113	166	584	842	1561	300	وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب في حقه دعاء الافتتاح با---ن ظن عدم ادراك الفاتحة لو اشتغل به لكن يشكل -------حينءذ----- بما تقدم في-- تارك الفاتحة متعمدا الا ان يفرق بان هذا شاءبة- شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلاف ما--- مر و----------------------------------------------------بما ياتي في المسبوق--- ان سبب عدم عذر-----ه اشتغاله بسنة عن --فرض	536	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1304	false	6637857966427751241	232	300	1151	1484	1484	300	وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب ل----ه دعاء --افتتاح بان ظن انه لا يدر-ك الفاتحة لو اشتغل به كما هو المعتمد وحينءذ يشكل بما مر في نحو تارك الفاتحة متعمدا الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلافه فيما مر وايضا فالتخلف لاتمام الفاتحة افحش منه هنا ويشكل ايضا بما ياتي في المسبوق مع ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة عن الفرض-	1304	6099162785080072134	212	311.5	167	341	62.17008972167969	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0537	true	207018333861681464	0	103	0	528	1542	300	احكامه من شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها وعدم تحمل الامام لشء منها ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة------------- فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف لقراءتها اقرب الي الاحتياط من ترك -كمالها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان سبق به تابعه فيما هو فيه ثم ياتي بركعة بعد سل-----امه في ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء في ذلك اكان احرامه عقب احرام امامه ام عقب قيامه من ركعته ام لا خلافا ل-----بعض المتاخرين	537	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1298	false	-4991461610993492536	92	201	490	1042	1562	300	احكامه من شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها وعدم تحمل الامام لشء منها ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة او في معناها فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف لقراءتها اقرب الي الاحتياط من ترك اكمالها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان سبق به تابعه فيما هو فيه ثم ياتي بركعة بعد سلام امامه في ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء في ذلك اكان احرامه عقب احرام امامه او عقب قيامه من ركعته ام لا علي ما قاله بعض المتاخرين	1298	6099162785080072134	521	1007.5	419	552	94.3840560913086	97	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	150	234	769	1194	1537	300	اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف بعذر قاله القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حين يصير متخلفا بركنين	538	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1309	false	-5894943918331927612	20	173	94	843	1440	300	اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف بعذر قاله القاضي انتهت وعبارة سم فرع لو وقف عمدا بلا قراءة حتي ركع الامام جاز التخلف ما لم يخف التخلف بركنين فتجب المفارقة والا بطلت قاله شيخ الاسلام رحمه الله وهو الذي لا محيص عنه انتهت قوله قرا وجوبا اي وان لم يظن انه يدرك الامام في الركوع بل وان ظن انه لا يدركه فيه كما مال اليه شيخنا الطبلاوي رحمه الله لانه قد يدركه علي خلاف ظنه ا ه سم قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين	1309	6099162785080072134	423	832.0	339	749	56.47529983520508	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	235	300	1200	1537	1537	300	التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه علي خلاف عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها---- يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم الفرق وهو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين-	538	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1310	false	-2383573016800289181	51	117	248	590	1493	300	التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه علي خلاف عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها انه يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم الفرق وهو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين	1310	6099162785080072134	337	662.5	273	342	98.53800964355469	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	104	150	518	769	1537	300	وما نقله الشيخ عن التحقيق واعتمده من لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوجه بانه لما لزمته متابعته حينءذ سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة وعليه فلا يلزمه مفارقته بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صريحة في تفريعه علي المرجوح	538	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1311	false	2807765857032602459	180	225	878	1125	1460	300	وقد نقل- الشيخ عن التحقيق واعتمده--- لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوجه بانه لما لزمته متابعته حينءذ سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة وعليه فلا تلزمه مفارقته بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صريحة في تفريعه علي المرجوح	1311	6099162785080072134	244	474.0	199	251	97.2111587524414	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0539	true	-5566725087124737472	203	300	1019	1494	1494	300	بالفاتحة او -التشهد بان فرغ من ذلك قبل ان يشرع امامه فيه لم يضر- ويجزيه لانه اتي به في محله من غير مخالفة فاحشة وقيل لا يجزيه و تجب اعادته مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله فلا يعتد بما سبق---ه ويستحب مراعاة هذا الخلاف بل يستحب ولو في سرية ان يءخر جميع فاتحته عن فاتحة امامه ان ظن ان- يقرا بعدها وانما قدمنا رعاية هذا الخلاف علي خلاف البطلان بتكرير الركن القولي لقوة هذا وعملا بالقاعدة كما يءخذ من كلامهم انه لو تعارض خلافان قدم اقواهما وهذا-	539	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1293	false	-8217914882682264097	174	271	823	1304	1436	300	بالفاتحة او بالتشهد بان فرغ من ذلك قبل ان يشرع امامه فيه لم يضره ويجزءه لانه اتي به في محله من غير مخالفة فاحشة وقيل لا يجزءه و-تجب اعادته مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله فلا يعتد بما سبقه به ويستحب مراعاة هذا الخلاف بل يستحب ولو في سرية ان يءخر جميع فاتحته عن فاتحة امامه ان ظن انه يقرا بعدها وانما قدمنا رعاية هذا الخلاف علي خلاف البطلان بتكرير الركن القولي لقوة هذا وعملا بالقاعدة كما يءخذ من كلامهم انه لو تعارض خلافان قدم اقواهما وهذا	1293	6099162785080072134	472	911.0	377	482	97.92530822753906	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0539	true	-5566725087124737472	123	151	626	762	1494	300	وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا--------------------------------------------------------- فيوافق امامه- وياتي بدله بركعة بعد سلام الامام وظاهر ذلك انه لو	539	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1306	false	8104847621518098840	180	219	893	1081	1451	300	وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا اي وكان في التخلف له فحش مخالفة كما يعلم من المثل الاتية فيوافق الامام وياتي بدله بركعة بعد سلام امامه فعلم------ انه لو	1306	6099162785080072134	121	214.5	95	194	62.37113571166992	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0540	true	-728048301236765493	164	207	857	1079	1544	300	ولو تقدم علي امامه بفعل كركوع وسجود فان كان ذلك----- بركنين فعليين متواليين سواء اكانا طويلين ام قصيرين بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه للمخالفة الفاحشة بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما	540	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1242	false	-7512354822944157091	35	66	175	318	1450	300	ولو تقدم---------- بفعل كركوع -------ان كان اي تقدمه بركن--------------------------------------------ين بطلت ان ------كان عامدا عالما بتحريمه----------------- بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما	1242	6099162785080072134	132	217.0	103	227	58.1497802734375	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0541	true	159381995127396271	37	64	196	328	1553	300	فيما سبقه------ به كان ركع قبله ويسن الرجوع اليه ليركع معه ان كان متعمدا للسبق جبرا لما فاته فان كان ساهيا به فهو مخير بين انتظاره والعود	541	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1291	false	-8861102314816407174	21	49	119	257	1482	300	فيما سبق الامام به كان ركع قبله ويسن الرجوع اليه ليركع معه ان كان معتمدا للسبق جبرا لما فاته فان كان ساهيا به فهو مخير بين انتظاره والعود	1291	6099162785080072134	129	247.5	102	138	93.47826385498047	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0542	true	-8977841262953110571	214	242	1113	1264	1556	300	وان كان خفيفا بان يذهب خشوعه فيما يظهر وظاهر كلامهم عدم الفرق بين محصورين رضوا بالتطويل ولو في مسجد غير مطروق وغيرهم وهو ظاهر عند وجود المشقة المذكورة	542	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1317	false	3965270487356567038	135	163	648	799	1422	300	وان كان خفيفا بان يذهب خشوعه فيما يظهر وظاهر كلامهم عدم الفرق بين محصورين رضوا بالتطويل ولو في مسجد غير مطروق وغيرهم وهو ظاهر عند وجود المشقة المذكورة	1317	6099162785080072134	151	302.0	123	151	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0543	true	6162394289365666161	26	54	143	289	1528	300	ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية اتجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين عليه	543	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1314	false	8895493730078106299	41	69	187	333	1483	300	ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية اتجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين عليه	1314	6099162785080072134	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0543	true	6162394289365666161	54	89	289	457	1528	300	وقد تجب---- المفارقة كان راي امامه متلبسا بما يبطل الصلاة ولو لم يعلم الامام به كان راي علي ثوبه نجاسة غير معفو عنها اي وهي خفية تحت ثوبه وكشفها الريح مثلا او راي خف-ه تخرق	543	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1314	false	8895493730078106299	163	198	816	986	1483	300	وقد تجب نية المفارقة كان راي امامه متلبسا بما يبطل الصلاة و---لم يعلم الامام به كان راي علي ثوبه نجاسة غير معفو عنها اي وهي خفية تحت ثوبه وكشفها الريح مثلا او راي ثوبه تخرق	1314	6099162785080072134	163	306.5	129	173	94.21965026855469	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0546	true	8410415006345140893	26	160	128	810	1508	300	ادركها وظ----اهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه اولا كان احدث في اعتداله وهو كذلك ولو ضاق الوقت---------------------- وامكنه ادراك ركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر قلت انما يدركها بشرط ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام كما يستفاد من كلامه في الجمعة بان لا يكون محدثا عنده------------------------------------ فلا يضر طرو حدوثه بعد ادراك الماموم له معه ولا في ركوع زاءد سها به وسياتي في الكسوف ان ركوع صلاته الثاني لا تدرك به الركعة ايضا لانه وان كان محسوبا له بمنزلة الاعتدال نعم لو اقتدي به فيه غير مصليها ادرك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا وان يطمءن بالفعل لا بالامكان يقينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه	546	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1326	false	-384925277646238070	149	300	712	1416	1416	300	ادرك الركعة ظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او-- كان احدث في اعتداله وهو كذلك ولو ضاق الوقت اي عما يسع ركعة كاملة وامكنه ادراك ركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر ا ه شرح م ر وقوله كان احدث----------------------------------------------- في اعتداله اي او في ركوعه بعدما اطمان معه ويشمل هذا قوله الاتي قريبا فلا يضر طرو حد-ثه بعد ادراك الماموم له معه وصرح به حج نقلا عن القاض-----ي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح العباب ا ه رشيدي عليه ومثله في ع ش عليه قوله لخبر ابي بكرة السابق وهو ما تقدم بعد قول المتن وكره لماموم انفراد من قوله لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الخ ا ه ع ش قوله وبالمحسوب غيره ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه-	1326	6099162785080072134	325	312.0	253	954	34.06708526611328	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0546	true	8410415006345140893	191	258	963	1287	1508	300	ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان تردد في طمانينته قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تح-سب ركعته في الاظهر -----ومثله -----اذا ظن ادراك ذلك--------- بل او غلب علي ظنه لمجامعته للشك بالفعل وان نظر فيه الزركشي لان هذا رخصة وهي لا بد من تحقق سببها فلم ينظر لاصل بقاء الامام فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد الشاك للسهو---------- لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عنه	546	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1327	false	-4642008252617492126	149	230	724	1097	1401	300	ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان تردد في طمانينته قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تحتسب ركعته في الاظهر انتهت قوله ما لو شك في ادراك الخ اي او ظن بل او غلب علي ظنه ادراك ذلك----------- وان -----------------------------------بعد عن ال------------------------------امام ولم يره فمراده بالشك مطلق التردد ا ه ح ل وزي قوله فلا يدرك الركعة اي بل ياتي بدلها بركعة بعد سلام الامام ويسجد------ للسهو اخر صلاته لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عنه	1327	6099162785080072134	216	344.5	166	455	47.47252655029297	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0546	true	8410415006345140893	160	187	810	948	1508	300	بالركعة --كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره	546	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1327	false	-4642008252617492126	0	27	0	139	1401	300	بالركعة الكاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شي-ا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره	1327	6099162785080072134	137	263.5	110	140	97.85713958740234	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0547	true	7283495491594741170	136	185	724	974	1582	300	وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح اذ قرينة الافتتاح تصرفها اليه وقرينة الهوي تصرفها اليه فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وما استشكله الاسنوي من ان قصد الركن غير مشترط مردود لان محله عند عدم الصارف وهنا صارف كما علمت	547	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1329	false	6321025771093530348	153	198	752	977	1486	300	وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح اذ قرينة الافتتاح تصرفها ا-------------------------ليه فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وما استشكله الاسنوي من ان قصد الركن غير مشترط مردود لان محله عند عدم الصارف وهنا صارف كما علمت	1329	6099162785080072134	225	447.0	180	250	90.0	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0548	true	21557298776596067	159	229	821	1147	1501	300	كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس-------------------- ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلات---------------------------------ه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام امامه- بانه لا يلزمه العود له كما مر في بابه والا اي وان لم يكن موضع---- جلوسه	548	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1331	false	-8683974325309424031	160	242	767	1151	1428	300	كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ولو بعد سلام الامام ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام الامام بانه لا يلزمه العود له كما مر في بابه ا ه شرح م ر قوله ان كان محل جلوسه	1331	6099162785080072134	303	546.5	236	384	78.90625	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0548	true	21557298776596067	272	298	1364	1492	1501	300	الا بعد تسليمتي امامه- ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته	548	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1332	false	-8590997353290445329	43	69	219	348	1470	300	الا بعد تسليمتي الامام ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته	1332	6099162785080072134	126	245.0	100	129	97.6744155883789	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0550	true	7195565038521469963	16	49	86	250	1494	300	سواء كان واجبا ام مندوبا--- مباحا ام مكروها ومنه ان يسافر وحده منفردا لا سيما في الليل لخبر احمد وغيره كره صلي الله عليه وسلم الوحدة في السفر ولعن راكب الفلاة وحده اي	550	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1335	false	2693729806579869431	267	300	1333	1492	1492	300	سواء كان واجبا ام مندوبا ام مباحا ام مكروها ومنه ان يسافر وحده------- لا سيما في الليل لخبر احمد وغيره كره صلي الله عليه وسلم الوحدة في السفر ولعن راكب الفلاة وحده اي-	1335	6099162785080072134	156	293.0	125	167	93.41316986083984	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0550	true	7195565038521469963	49	127	250	629	1494	300	ان ظن لحوق ضرر به وقال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب فيكره ايضا اثنان فقط لكن الكراهة فيهما اخف وصح خبر لو يعلم الناس ما اعلم في الوحدة ما سار راكب بليل وحده نعم من كان انسه بالله تعالي بحيث صار انسه مع الوحدة كانس غيره مع الرفقة لم يكره في حقه ما ذكر فيما يظهر كما لو دعت حاجة الي الانفراد والبعد عن الرفقة الي حد لا يلحقه غوثهم فلا يكون بمنزلة الوحدة كما لا يخفي	550	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1336	false	3812466413203900785	0	64	0	317	1425	300	ان ظن لحوق ضرر به وقال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب فيكره ايضا اثنان فقط لكن الكراهة فيهما اخف-------------------------------------------------------------- نعم من كان انسه بالله تعالي بحيث صار انسه مع الوحدة كانس غيره مع الرفقة لم يكره في حقه ما ذكر فيما يظهر كما لو دعت حاجة الي الانفراد والبعد عن الرفقة الي حد لا يلحقه غوثهم فلا يكون بمنزلة الوحدة كما لا يخفي	1336	6099162785080072134	317	622.0	253	379	83.64115905761719	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0553	true	7437615046244736224	98	144	498	754	1541	300	ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة قال الزركشي وغيره وقضيته انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قاله الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	553	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1337	false	-7333491742381083804	0	46	0	256	1475	300	ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة قال الزركشي وغيره وقضيته انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قاله الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	1337	6099162785080072134	256	512.0	210	256	100.0	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0553	true	7437615046244736224	252	300	1293	1541	1541	300	من سور او غيره--- وان لم يدخله فيترخص الي وصوله لذلك لا يقال القياس عدم انتهاء سفره الا بدخوله العمران او السور كما ----لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه---------- بخروجه من ذلك واما السفر-	553	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1343	false	4335555977502339442	170	222	793	1059	1409	300	من سور او غيره اي وان لم يدخله فيترخص الي وصوله لذلك لا يقال القياس عدم انتهاء سفره الا بدخوله العمران او السور كما انه لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه انما يكون بخروجه من ذلك واما السفر	1343	6099162785080072134	248	469.0	201	266	93.23308563232422	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0554	true	-7005550665867691449	204	296	1003	1476	1494	300	فلا ينقطع ------الا بوصول ما غير النية الي--------------------------------------ه وما يقع كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانه من جملة مقص-دهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني----- كما افاده بعض اهل العصر	554	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1344	false	-4340605125782710627	189	294	960	1481	1503	300	فلا ينتهي سفرهم الا بوصول مكة بعد الرجوع المذكور ا ه ح ل بتصرف وفي شرح م ر ما نصه وما يقع كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانه من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب كما قال-ه بعض اهل العصر	1344	6099162785080072134	450	850.5	361	523	86.04206848144531	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0554	true	-7005550665867691449	213	291	1045	1452	1494	300	يقع -كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج ------------مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر -هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانه- من جملة مقصدهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني	554	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2457	false	6695023202945846830	158	230	800	1181	1515	300	يقع لكثير من------------------- الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يومين ناوين الاقا-----مة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم- اليها من مني لانها من جملة مقصدهم فلم تءثر --نيتهم الاقامة القصيرة قبله- ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني------------ للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني	2457	6099162785080072134	340	609.5	274	422	80.56871795654297	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0555	true	-8212659061767751295	0	78	0	411	1549	300	اي الاربعة يوما او ليلتا دخوله وخروجه علي الصحيح اذ في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من مهمات اشغال السفر المقتضي لترخصه وبه فارق حسبانهما من مدة مسح الخف----------------------------------------------------------- وقول الزركشي لو دخل ليلا لم يحسب اليوم الذي يليها مردود والثاني يحسبان كما يحسب في مدة الخف يوم الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار بسيره وانما يسير في بعضه وهو في يومي دخوله وخروجه ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	555	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1349	false	3646746339642176777	134	225	671	1139	1541	300	اي الاربعة يوما او ليلتا دخوله وخروجه علي الصحيح اذ في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من مهمات اشغال السفر المقتضي لترخصه وبه فارق حسبانه-ا في مدة مسح الخف حيث اعتبرت المدة من اخر الحدث وان كان في اثناء يوم او ليلة وقول الزركشي لو دخل ليلا لم يحسب اليوم الذي يليه- مردود والثاني يحسبان كما يحسب في مدة الخف يوم الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار بسيره وانما يسير في بعضه وهو في يومي دخوله وخروجه ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	1349	6099162785080072134	407	787.0	329	470	86.59574127197266	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0555	true	-8212659061767751295	138	177	710	916	1549	300	يعني ترخ-ص اذ له ساءر رخص السفر وما استثناه بعضهم من سقوط الفرض بالتيمم وصلاة النافلة لغير القبلة يرد بانه غير محتاج اليه اذ المدار في الاولي علي غلبة الماء وفقده والامر في الثانية منوط بالسير وهو مفقود هنا	555	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1350	false	8848430431662796854	135	174	621	828	1473	300	يعني ترخيص اذ له ساءر رخص السفر وما استثناه بعضهم من سقوط الفرض بالتيمم وصلاة النافلة لغير القبلة يرد بانه غير محتاج اليه اذ المدار في الاولي علي غلبة الماء وفقده والامر في الثانية منوط بالسفر وهو مفقود هنا	1350	6099162785080072134	205	404.0	166	207	99.0338134765625	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0556	true	1933032962478939239	0	42	0	235	1605	300	لو دامت الحاجة لدام القصر وقيل الخلاف فيما فوق الاربعة في خاءف القتال الا التاجر ونحوه كالمتفقهة فلا يقصران فيما فوقها لان الوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج للترخص واجاب الاول بان المرخص انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء	556	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1350	false	8848430431662796854	248	290	1196	1429	1473	300	لو دامت الحاجة لدام القصر وقيل الخلاف فيما فوق الاربعة في خاءف القتال -لا التاجر ونحوه كالمتفقه- فلا يقصران فيما فوقها لان الوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج للترخص واجاب الاول بان المرخص انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء	1350	6099162785080072134	233	456.0	191	235	99.14893341064453	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0557	true	4716529212895347811	0	41	0	254	1625	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	557	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1357	false	3663708338321524753	218	259	1159	1413	1601	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1357	6099162785080072134	254	508.0	213	254	100.0	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0558	true	-848813756536012729	27	49	134	239	1537	300	قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده او-لا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له	558	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1363	false	7647570155306535385	175	198	843	949	1411	300	قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده او لا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له	1363	6099162785080072134	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0558	true	-848813756536012729	66	108	317	542	1537	300	ايضا راكب التعاسيف ولهذا قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد وخالفه الدميري فقال الهاءم هو --خارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا وهما مشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما	558	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1365	false	-3627444880662269616	0	62	0	335	1504	300	ايضا راكب التعاسيف ولهذا قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد وخالفه الدميري فقال الهاءم هو الخارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا وهما مشتركان انهما يقصدان موضوعا معلوما وان اختلافا فيما ذكرناه ا ه ويد له جميع الغزالي بينهما شرح مر وقوله وهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما	1365	6099162785080072134	225	441.5	183	335	67.16417694091797	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0558	true	-848813756536012729	235	257	1196	1308	1537	300	ولو علم الاسير طول سفره ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين وله القصر بعدهما وان امتنع علي المتبوع---------- القصر	558	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1367	false	-1668296404846801589	274	298	1378	1500	1511	300	ولو علم الاسير طول سفره ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين وله القصر بعدهما وان امتنع علي المتبوع وهو الاسر القصر	1367	6099162785080072134	112	214.5	90	122	91.80327606201172	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0558	true	-848813756536012729	257	300	1308	1537	1537	300	فيما يظهر من كلامهم ولا اثر للنية لقطعه مسافة القصر وان خالف في ذلك الاذرعي ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا نوت انها ترجع متي تخلصت و--انه متي عتق رجع فلا ترخص لهما قبل مرحلتين والحق بالزوجة والعبد الجندي وبالفراق النشوز وبالعتق-	558	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1368	false	2009561281028062981	3	47	16	248	1462	300	فيما يظهر من كلامهم ولا اثر للنية كقطعه مسافة القصر وان خالف في ذلك الاذرعي ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا نوت انها ترجع متي تخلصت او انه متي عتق رجع فلا ترخص لهما قبل مرحلتين والحق بالزوجة والعبد الجندي وبالفراق النشوز وبالعتق	1368	6099162785080072134	227	441.5	185	232	97.8448257446289	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0559	true	4996030238228215826	8	40	40	197	1485	300	ولو جاوز --مرحلتين من لم يكن له القصر قبلهما قضي ما فاته قبلهما مقصورا في السفر لانها فاءتة سفر طويل كما شمل ذلك كلامهم اول الباب نبه علي ذلك الوالد رحمه الله	559	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1336	false	3812466413203900785	251	281	1177	1327	1425	300	ولو جاوز المرحلتين من لم يكن له القصر قبلهما قضي ما فاته قبلهما مقصورا--------- لانها فاءتة سفر طويل كما شمل ذلك كلامهم اول الباب نبه علي ذلك الوالد رحمه الله	1336	6099162785080072134	148	281.5	118	159	93.0817642211914	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0559	true	4996030238228215826	240	300	1192	1485	1485	300	وشمل كلامه ما لو كان الغرض---------- تنزها لانه غرض صحيح انضم له ما ذكر ولهذا قال الشيخ---------------- ان الوجه ان يفرق-------------------------------- بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان-	559	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1354	false	8791045369796144954	164	236	825	1177	1487	300	وشمل كلامه ما لو كان الغرض في العدول تنزها لانه غرض صحيح انضم له ما ذكر ولهذا قال الشيخ اي في شرح الروض ان الوجه ان يفرق اي بين التنزه هنا والتنقل الاتي بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان	1354	6099162785080072134	293	550.5	234	352	83.23863983154297	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0559	true	4996030238228215826	64	190	315	936	1485	300	غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة في حقه فيكون حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض--- ذلك له قبل مفارقة- ما ذكرناه لا يقال قياس منعهم ترخص من نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل قريب لانا نقول النقل لمعصية ينافي الترخص بالكلية بخلاف هذا ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفرة عن الاخري	559	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1364	false	4389699644568265023	0	126	0	621	1412	300	غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة في حقه فيكون حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض له ذلك ---قبل مفارقته ما ذكرناه لا يقال قياس منعهم ترخص من نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل قريب لانا نقول النقل لمعصية ينافي ال-رخص بالكلية بخلاف هذا ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سعره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفره عن الاخري	1364	6099162785080072134	614	1206.0	489	625	98.23999786376953	120	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0559	true	4996030238228215826	8	41	40	203	1485	300	ولو جاوز مرحلتين من لم يكن له القصر قبلهما قضي ما فاته قبلهما مقصورا في السفر لانها فاءتة سفر طويل كما شمل ذلك كلامهم اول الباب نبه علي ذلك الوالد رحمه الله تعالي	559	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1366	false	459169959386469564	158	191	736	899	1418	300	ولو جاوز مرحلتين من لم يكن له القصر قبلهما قضي ما فاته قبلهما مقصورا في السفر لانها فاءته سفر طويل كما شمل ذلك كلامهم اول الباب نبه علي ذلك الوالد رحمه الله تعالي	1366	6099162785080072134	162	323.0	129	163	99.38650512695312	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0559	true	4996030238228215826	0	107	0	521	1485	300	الاباق بان نوي انه متي امكنه الاباق ابق ولو جاوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرحلتين------------------------------- من لم يكن له القصر قبلهما قض-------------------------------------------------------------------ي ما فاته قبلهما مقصورا--------------- في السفر لانها فاءتة سفر طويل كما شمل ذلك كلامهم اول الباب نبه علي ذلك الوالد رحمه الله تعالي واحترز المصنف بقوله المار اولا عما لو نوي مسافة قصر ثم بعد مفارقة المحل الذي يصير به مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غرضه- او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة في حقه فيكون حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض ذلك له قبل مفارقة ما ذكرناه	559	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1368	false	2009561281028062981	47	190	248	923	1462	300	الاباق بان نوي انه متي امكنه الاباق ابق ا ه شرح م ر قوله قصر بعد ذلك اي ولو كان نيته الهرب متي تمكن منه بخلاف ما لو علم انهم يقطعونهما ونوي الهرب متي تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين لانه غير جازم بقطعهما وقيد بعض من لقيناه بما اذا وقعت نية الهرب ابتداء السفر واما لو علم ان سفرهم يبلغهما ثم بعد شروعه معهم نوي ما ذكر لم يءثر كما لو قصد بعد الشروع في السفر ال--------------طويل الاقامة بمحل قريب اقامة تقطع السفر فانه يترخص الي ان ينتهي اليه وعبارة شيخنا---------------------- لو نوي مسافة قصر ثم بعد مفارقة المحل الذي يصير به مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غريمه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخول- ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة في--------------------------------------------- حقه بخلاف ما لو عرض ذلك له قبل مفارقة ما ذكرناه	1368	6099162785080072134	320	482.5	244	757	42.272125244140625	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0560	true	4073444651836661835	0	39	0	195	1535	300	كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك انتهي وهو المعتمد وان نوزع فيه وبه يعلم انه لو اراد التنزه لازالة مرض ونحوه ---------------------كان غرضا صحيحا داخلا فيما قدمه فلا يعترض عليه به	560	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1354	false	8791045369796144954	236	279	1177	1389	1487	300	كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه---- كمجرد رءية البلاد في تلك انتهي وهو المعتمد وان نوزع فيه وبه يعلم انه لو اراد التنزه لازالة مرض ونحوه ولو لم يخبره به طبيب كان غرضا صحيحا داخلا فيما قبله فلا يعترض عليه به	1354	6099162785080072134	189	357.5	151	216	87.5	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0560	true	4073444651836661835	198	237	984	1201	1535	300	متبوعه- العالم بشروط ال-----قصر بمجرد مفارقته لمحله كعلم مقصده بخلاف اعداده عدة كثيرة لا تكون الا للسفر الطويل عادة فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا	560	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1367	false	-1668296404846801589	148	186	771	980	1511	300	متبوعهم العالم بشروط القصر يقصر بمجرد مفارقته لمحل-----------ه بخلاف اعداده عدة كثيرة لا تكون الا -لسفر ط--ويل عادة فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا	1367	6099162785080072134	202	378.5	165	223	90.58296203613281	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0561	true	4644476609173090416	177	212	928	1100	1548	300	امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به وما افهمه كلام الحاوي الصغير ومن تبعه من انه يقصر فغير معول عليه لمخالفته المنقول فان سار---- لمقصده الاول او غيره ولو لما خرج منه	561	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1352	false	-907636083772858367	124	147	583	688	1433	300	امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما حرموا به انتهت قوله----------------------------------------------------------------------- فان سافر اي لمقصده الاول او غيره ولو لما خرج منه	1352	6099162785080072134	88	152.0	67	176	50.0	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0562	true	-497437706876483046	85	108	432	556	1499	300	وخرج بالعاصي بسفره العاصي فيه وهو من يقصد سفرا مباحا فتعرض له فيه معصية فيرتكبها فله الترخص لان سبب ترخصه مباح قبلها وبعدها	562	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1359	false	-6954932901259234317	207	230	1051	1175	1495	300	وخرج بالعاصي بسفره العاصي فيه وهو من يقصد سفرا مباحا فتعرض له فيه معصية فيرتكبها فله الترخص لان سبب ترخصه مباح قبلها وبعدها	1359	6099162785080072134	124	248.0	101	124	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0562	true	-497437706876483046	0	73	0	370	1499	300	للاعانة والعاصي لا يعان لان الرخص لا تناط بالمعاصي ويلحق بمن ذكر ان يتعب نفسه ودابته بالركض من غير غرض او يسافر لمجرد رءية البلاد والنظر اليها من غير قصد صحيح كما نقلاه واقراه وان قال محلي في الاكل ظاهر كلام الاصحاب الحل وفي الثاني انه مباح ومعني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	562	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1361	false	5170793158301347148	1	45	6	226	1450	300	للاعانة والعاصي لا يعان لان الرخص لا تناط بالمعاصي انتهت قوله فلا تناط اي لا تعلق وكتب ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	1361	6099162785080072134	182	334.0	145	370	49.18918991088867	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0562	true	-497437706876483046	108	166	556	843	1499	300	فلو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص له في الاصح من حين جعله ------كما لو انشاه بهذه النية والثاني يترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه فان تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة اي وان كان الباقي اقل من مرحلتين نظرا لاوله واخره وما ذكره الشيخ في شرح منهجه مما يوهم خلافه مءول	562	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1361	false	5170793158301347148	224	283	1076	1369	1450	300	فلو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص له في الاصح من حين جعله معصية كما لو انشاه بهذه النية والثاني يترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه فان تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة اي وان كان الباقي اقل من مرحلتين نظرا لاوله واخره وما ذكره الشيخ في شرح منهجه مما يوهم خلافة مءول	1361	6099162785080072134	286	563.5	228	293	97.61092376708984	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0562	true	-497437706876483046	208	239	1064	1216	1499	300	مطلقا وخرج بقولنا صحيحة ما لو عصي بسفره يوم الجمعة ثم تاب فانه لا يترخص من حين التوبة- بل حتي تفوت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع	562	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1362	false	-2803829920595810070	3	34	12	163	1452	300	صحيحة وخرج بقولنا صحيحة ما لو عصي بسفره يوم الجمعة ثم تاب فانه لا يترخص من حين --توبته بل حتي تفوت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع	1362	6099162785080072134	144	271.5	113	153	94.11764526367188	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0563	true	-1590537799795771728	36	74	181	372	1555	300	ولو لزم الامام الاتمام بعد اخراج الماموم نفسه---------- لم يجب عليه الاتمام لانه ليس بامام له في تلك الحالة اذ متم اسم فاعل وهو حقيقة في حال التلبس فيفيد ان الاتمام حال الاقتداء فلا يرد ذلك علي المصنف	563	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1370	false	3365697334620126597	257	297	1247	1448	1463	300	ولو لزم الامام الاتمام بعد اخراج الماموم نفسه من القدوة لم يجب عليه الاتمام لانه ليس بامام له في تلك الحالة اذ متم اسم فاعل وهو حقيقة في حال التلبس فيفيد ان الاتمام حال الاقتداء فلا يرد ذلك علي المصنف	1370	6099162785080072134	191	372.5	153	201	95.02487182617188	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0564	true	4717517605236404928	268	300	1372	1549	1549	300	وانما صحت الجمعة مع تبين حدث امامها الزاءد علي الاربعين للاكتفاء فيها بصورة الجماعة بل حقيقتها لقولهم ان الصلاة خلفه جماعة كاملة كما مر ولم يكتف بذلك في ادراك المسبوق الركعة خلف-	564	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1371	false	-6553269716559119511	244	266	1164	1290	1454	300	وانما صحت الجمعة مع تبين حدث امامها الزاءد علي الاربعين للاكتفاء فيها بصورة الجماعة---------------------------------------------------- ولم يكتف بذلك في ادراك المسبوق الركعة خلف	1371	6099162785080072134	125	231.0	104	178	70.22471618652344	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0564	true	4717517605236404928	30	124	171	645	1549	300	ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت بعد ذلك صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في معناه من كونه ذا نجاسة خفية لما مر من صحة الصلاة خلف هءلاء وحصول الجماعة بهم اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها فامتنع عليه قصرها كفاءتة الحضر وخرج بفسدت صلاته ما لو بان عدم انعقادها فله قصرها والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض بعد موجب الاتمام فساده يجب اتمامه وما لا فلا ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه كما في المجموع الاتمام ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها ثم	564	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1373	false	-346096886063890083	257	300	1275	1486	1486	300	ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صل--------اته او صلاة امامه او بان امامه محدثا-------------------------------------------------------------------------------------- اتم انتهت وفي شرح م ر ما نصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه كما في المجموع الاتمام ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها ثم-	1373	6099162785080072134	186	337.5	150	474	39.24050521850586	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0564	true	4717517605236404928	124	187	645	972	1549	300	قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ---فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقط---- حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن صلي بتيمم بمن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمن- ظنه مسافرا	564	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	0	65	0	334	1463	300	قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما -سقط بها حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها انتهي قوله فلو ظنه مسافرا	1374	6099162785080072134	312	595.0	251	335	93.13433074951172	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0565	true	-4461341008421100805	61	260	299	1301	1478	300	وشك في نيت---------------ه عما لو علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ولو شك فيها اي ف---------------------------------------------------------------------ي نية امامه فقال معلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا بان اتم اتممت قصر في الاصح ان قصر------ ولا يضر --تعليقها عملا بالقاعدة -------------------------------------------------------------------------------------------ان محل اختلال النية بالتعليق ما -لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر والثاني لا يقصر للتردد في النية اما لو بان امامه متما لزمه الاتمام وعلي الاول لو قال بعد خروجه من الصلاة كنت نويت الاتمام لزم الماموم الاتمام او نويت القصر جاز ------له--------- القصر فان لم يظهر للماموم ما نواه الامام لزمه الاتمام احتياطا و خامسها نية القصر او ما في معناه كصلاة السفر او الظهر مثلا ركعتين ولو لم ينو ترخ-صا وانما اتفقوا علي انه يشترط للقصر نيته لكونه علي خلاف الاصل فاحتاج لصارف عنه بخلاف الاتمام ويشترط ان توجد بنية في الاحرام كبقية النيات بخلاف نية الاقتداء لانه لا مانع من طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه لانه لا اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل كما تقرر و	565	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	121	299	623	1462	1463	300	وشك في نيته القصر احترز به عما لو علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ا ه شرح م ر قوله لان الظاهر من حال المسافر تعليل لما قبل الغاية وهو ما اذا لم يعلق علي نية الامام بل جزم بال-------------------------------------------------------------قصر وقوله ولا يضر التعليق الخ تعليل للغاية وقوله وان جزم تعميم في قوله لان الحكم معلق بصلاة امامه ا ه شيخنا قوله ولا يضر التعليق اي لان محل اختلال النية بالتعليق اذا لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر وقوله وان جزم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الما--------موم ا----ي بالقصر ا ه ح ل قوله ونيته اي القصر اي------------------------------------------------------------------------ او ما في معناه كصلاة السفر او الظهر مثلا ركعتين ولو لم ينو ترخيصا ا ه شرح م ر قوله في تحرم بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف نية الاقتداء لانه لا مانع من طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه لانه لا اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل كما تقرر ا	1374	6099162785080072134	545	880.0	432	1202	45.34109878540039	97	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0566	true	7442843200179956480	83	115	408	538	1449	300	اتم ولو تبين له كونه ساهيا كما لو شك في نية نفسه وفارق هذا ما مر من نظيره في الشك في اصل النية حيث لا يضر لو تذكر عن قرب بان زمنه	566	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1375	false	2221343029776278608	268	300	1290	1419	1419	300	وتم ولو تبين له كونه ساهيا كما لو شك في نية نفسه وفارق هذا ما مر من نظيره في الشك في اصل النية حيث لا يضر لو تذكر عن قرب بان زمنه-	1375	6099162785080072134	128	250.0	97	130	98.46154022216797	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0566	true	7442843200179956480	115	201	538	973	1449	300	غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زواله غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزءا من صلاته علي التمام كما مر فلزمه الاتمام وفارق ايضا ما مر في شكه في نية الامام المسافر ابتداء بان ثم قرينة علي القصر وهنا القرينة ظاهرة في الاتمام وهو قيامه للثالثة ومن ثم لو كان امامه يوجب القصر بعد ثلاث مراحل كحنفي لم يلزمه الاتمام حملا لقيامه علي انه ساه	566	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1376	false	-9033902750871658949	0	86	0	433	1377	300	غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زواله غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء -كان نوي القصر او الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جز-ا من صلاته علي التمام كما مر فلزمه الاتمام وفارق ايضا ما مر في شكه في نية الامام المسافر ابتداء بان ثم قرينة علي القصر وهنا القرينة ظاهرة في الاتمام وهو قيامه للثالثة ومن ثم لو كان امامه يوجب القصر بعد ثلاث مراحل كحنفي لم يلزمه الاتمام حملا لقيامه علي انه ساه	1376	6099162785080072134	432	853.0	346	435	99.31034851074219	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0567	true	-5342974639023043930	224	300	1117	1487	1487	300	وقد يكون القصر واجبا كان اخر الظهر ليجمع----------- تاخيرا الي ان لم يبق من وقت العصر الا ما يسع اربع ركعات فيلزمه قصر الظهر ليدرك العصر ثم قصر العصر لتقع كلها في الوقت كما بحثه الاسنوي وغيره اخذا من قول ابن الرفعة لو ضاق الوقت وارهقه الحدث بحيث لو قصر مع مدافعته ادركها في الوقت من غير ضرر ولو احدث وتوضا لم يدركها فيه لزمه القصر وياتي ما ذكر في العشاء ايضا اذا اخر المغرب ليجمعها-	567	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1378	false	372750496606849474	197	275	892	1274	1398	300	وقد يكون القصر واجبا كان اخر الظهر ليجمعها مع العصر تاخيرا الي ان لم يبق من وقت العصر الا ما يسع اربع ركعات فيلزمه قصر الظهر ليدرك العصر ثم قصر العصر لتقع كلها في الوقت كما بحثه الاسنوي وغيره اخذا من قول ابن الرفعة لو ضاق الوقت وارهقه الحدث بحيث لو قصر مع مدافعته ادركها في الوقت من غير ضرر ولو احدث وتوضا لم يدركها فيه لزمه القصر وياتي ما ذكر في العشاء ايضا اذا اخر المغرب ليجمعها	1378	6099162785080072134	370	725.0	295	382	96.85863494873047	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0567	true	-5342974639023043930	81	195	396	971	1487	300	------------------------------------------------------فالاتمام افضل خروجا من ايجاب ابي حنيفة القصر في الاول والاتمام في الثاني ولا يكره------ لكنه خلاف الاولي وما نقل عن الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي ومقابل المشهور ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل واكثر عملا ويستثني من ذلك كما قاله الاذرعي داءم الحدث اذا كان لو قصر لخلا زمن صلاته عن جريان حدثه ولو اتم لجري حدثه فيها ف-----------------------------------------------------------------------يكون القصر في حقه افضل مطلقا وكذا لو اقام زيادة علي اربعة ايام لحاجة يتوقعها كل وقت او كان يجد في نفسه كراهة القصر او الشك فيه بان لم تطمءن نفسه لذلك او كان ممن يقتدي به بحضرة الناس------------ بل يكره له الاتمام -اما الملاح	567	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1379	false	811302725580042001	158	271	721	1282	1419	300	فالاتمام له افضل ا ه رشيدي علي م ر قوله فان لم يبلغها فالاتمام افضل----------------------------------------------------------- ولا يكره القصر لكنه خلاف الاولي وما نقل عن الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي ا ه شرح م ر قوله خروجا من خلاف ابي حنيفة تعليل للمنطوق والمفهوم فذكر الاول بقوله فانه يوجب القصر الخ وذكر الثاني بقوله والاتمام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ شيخنا قوله وقدمت في باب مسح الخف الخ مراده بهذا التنبيه علي صور اخر يكون القصر في--ها افضل من الاتمام وعبارة حج نعم الافضل لمن و--------------------------------جد في نفسه كراهة القصر او --شك فيها او ----------------------كان ممن يقتدي به بحضرة الناس القصر مطلقا بل يكره له الاتمام وكذا الداءم	1379	6099162785080072134	254	275.0	202	821	30.937881469726562	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0568	true	1038163111288016329	0	25	0	125	1494	300	معها ويعلم منه انه لو ضاق وقتها عن اتمامها كان القصر واجبا وانه لو ضاق وقت الاولي عن الطهارة والقصر لزمه ان ينوي تاخيرها الي	568	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1378	false	372750496606849474	275	300	1274	1398	1398	300	معها ويعلم منه انه لو ضاق وقتها عن اتمامها كان القصر واجبا وانه لو ضاق وقت الاولي عن الطهارة والقصر لزمه ان ينوي تاخيرها الي-	1378	6099162785080072134	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0568	true	1038163111288016329	149	178	710	848	1494	300	افضل مطلقا لمن وجد في نفسه كراهة الترخص او كان ممن يقتدي به بحضرة الناس كما قيد به ابن قاضي شهبة اطلاق الاذرعي---------------------------------------------- وكذا ساءر الرخص نظير ما مر	568	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1380	false	-7433275008829774678	16	53	74	258	1413	300	افضل مطلقا لمن وجد في نفسه كراهة الترخص او كان ممن يقتدي به بحضرة الناس كما قيد به ابن قاضي شهبة اطلاق الاذرعي فيفطر القدر الذي يحمل الناس علي العمل بالرخصة وكذا ساءر الرخص نظير ما مر	1380	6099162785080072134	138	264.0	109	184	75.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0568	true	1038163111288016329	193	226	928	1095	1494	300	المتحيرة--- لما سياتي من ان شرطه ظن صحة الاولي وهو منتف فيها وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم محل وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا	568	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1385	false	-3562184139702776687	66	99	326	488	1461	300	المتحيرة اي لما سياتي من ان شرطه ظن صحة الاولي وهو منتف فيها وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته-------- محل وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا	1385	6099162785080072134	159	303.5	127	170	93.52941131591797	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0570	true	-7655930808713660462	48	83	256	448	1549	300	اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها عليه بالاتفاق وتجوز في اثناءها ولو مع تحللها اذ لا يتم خروجه منها حقيقة الا بتمام تسليمه ولحصول الغرض بذلك في الاظهر لان الجمع ضم الثانية للاولي فما	570	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1386	false	-4825231737925341969	265	300	1295	1486	1486	300	اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها عليه بالاتفاق وتجوز في اثناءها ولو مع تحللها اذ لا يتم خروجه منها حقيقة الا بتمام تسليمه ولحصول الغرض بذلك في الاظهر لان الجمع ضم الثانية للاولي فما-	1386	6099162785080072134	191	377.0	157	192	99.47916412353516	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0570	true	-7655930808713660462	83	160	448	825	1549	300	لم تفرغ الاولي فوقت ذلك الضم باق وانما امتنع عليه ذلك في القصر لتادي جزء علي التمام ويستحيل بعده القصر كما مر والاوجه انه لو تركه بعد تحلله ثم اراده قبل طول الفصل جاز كما يءخذ مما نقله في الروضة عن الدارمي انه لو نوي الجمع اول الاولي ثم نوي تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في اثناءه ومقابل الاظهر لا يجوز قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر واجاب الاول بما مر	570	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1387	false	2829241777084307631	0	38	0	193	1390	300	لم تفرغ الاولي فوقت ذلك الضم باق وانما امتنع عليه ذلك في القصر لتادي جزء علي التمام ويستحيل بعده القصر كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاظهر لا يجوز قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر واجاب الاول بما مر	1387	6099162785080072134	193	377.0	155	377	51.193634033203125	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0571	true	-1123009723766955757	44	140	244	751	1564	300	انه اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اج------------مع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة متقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	571	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	108	207	526	1043	1487	300	انه اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها عن الفريضتين سواء جمع تقديما ام تاخيرا وتوس-طها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة م-قدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	1400	6099162785080072134	493	949.0	398	522	94.44444274902344	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0572	true	5181208505625291202	168	248	867	1292	1557	300	لاحتمال كونه من الثانية فيط-----ول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها اما -------------------------------------جمعهما تاخيرا فجاءز اذ-------------------------------------- لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه تلزمه اعادتها والمعادة----------- يجوز تاخيرها الي---- الثانية لتصلي معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال	572	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1389	false	-7900561192881751481	182	279	887	1378	1482	300	لاحتمال -انه من الثانية تعليل لقول المتن بل---------------------------ا جمع تقديم كما ذكره ح ل واما قوله او يجمعهما تاخيرا فلم يعلله وقد علله ح ل فقال بخلاف التاخير لانه لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم- اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال	1389	6099162785080072134	377	671.0	302	520	72.5	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0573	true	7683952486769604520	159	192	823	989	1554	300	في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فان- ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	573	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1392	false	-8565429104082276294	205	236	996	1153	1468	300	في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فاذا ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	1392	6099162785080072134	147	273.5	117	168	87.5	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0573	true	7683952486769604520	1	24	7	137	1554	300	لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت ث------------م لتحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية	573	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1394	false	2797012821409520537	40	65	214	356	1524	300	لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت في جمع التقديم لتحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية	1394	6099162785080072134	129	246.5	106	142	90.8450698852539	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0574	true	7756836264375262246	42	69	210	363	1557	300	وتكون قضاء اما عصيانه فلان التاخير عن اول الوقت انما يجوز بشرط العزم علي الفعل فيكون انتفاء العزم كانتفاء الفعل ووجوده كوجوده واما كونها قضاء فكذلك ايضا	574	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1391	false	6397509278365148085	222	249	1094	1247	1478	300	وكانت قضاء اما عصيانه فلان التاخير عن اول الوقت انما يجوز بشرط العزم علي الفعل فيكون انتفاء العزم كانتفاء الفعل ووجوده كوجوده واما كونها قضاء فكذلك ايضا	1391	6099162785080072134	149	294.0	122	153	97.3856201171875	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0575	true	-9144074140192478745	24	100	130	526	1579	300	ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده الاسنوي وغيره وخالفه اخرون -----------منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاوسي واجري الكلام علي اطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	575	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	170	300	876	1524	1524	300	ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وعبارته في شرح الروض واجري الط------اوسي الكلام علي اطلاقه انتهت قوله وقد بينته اي الفرق في شرح البهجة وغيره عبارة شرح البهجة واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما-	1393	6099162785080072134	341	611.5	272	659	51.74506759643555	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0576	true	8552403559912313331	101	137	539	711	1512	300	الثوب بخلاف ما اذا لم يذوبا كذلك ومشقتهما نوع اخر لم يرد نعم لو كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه جاز الجمع به كما في الشامل وغيره في الثلج وفي معناه البرد وبه صرح في الذخاءر	576	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1396	false	-5624713308099614198	44	75	233	380	1552	300	الثوب بخلاف ما اذا لم يذوبا كذلك ومشقتهما نوع اخر لم ترد نعم لو كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه جاز الجمع به كما في الشامل وغيره------------------------- وبه صرح في الذخاءر	1396	6099162785080072134	146	282.0	115	172	84.88372039794922	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0577	true	-3466698810351794051	34	107	184	567	1561	300	الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جواز----ه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكور--------------------------------------------------------------ات --وقال انه قوي جدا في المرض والوحل قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل -المطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بمعين بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	577	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1395	false	-1582206065390567874	9	84	41	434	1536	300	ولا مطر و-----اختار هذا ف---ي الروضة لكنه فرضه في المرض -قال في المهم-------------------------------------ات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي في مختصر للمزني سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي --وعلي الم-----شهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا------ بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مخصوص بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	1395	6099162785080072134	288	469.5	228	452	63.71681594848633	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0577	true	-3466698810351794051	107	300	567	1561	1561	300	باب صلاة الجمعة--- من حيث تميزها عن غيرها باشتراط امور لصحتها واخر للزومها وكيفية لاداءها وتوابع لذلك كما سياتي وهي باسكان الميم وتثليثها والضم افصح سميت بذلك لاجتماع الناس لها او لان الله عز وجل جمع خلق ابينا ادم فيها او لانه اجتمع بحواء فيها في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات في------------ه كتب----- له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي بشروطها فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله هو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل مباح الا لفعل واجب وقوله صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة-	577	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	198	273	1051	1439	1544	300	باب صلاة الجمعة اي من حيث تميزها عن غيرها باشتراط امور لصحتها واخر للزومها وكيفية -اداءها وتوابع لذلك كما سياتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه او في ليلته كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم---- مستخفيا واول من اقامها بالمدينة	1401	6099162785080072134	367	685.5	298	1015	36.15763473510742	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0577	true	-3466698810351794051	207	253	1096	1325	1561	300	عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلا----------------ة من يوم الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسعوا الي ذكر الله -هو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل م--باح الا لفعل --واجب	577	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1403	false	6385689130806297848	135	212	670	1059	1526	300	عينا قوله اية-- يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة الخ وجه الدلالة من الاية ان المراد بالذكر فيها الصلاة ويلزم من وجوب السعي اليها وجوبها وسميت الصلاة ذكرا لاشتمالها عليه من باب تسمية الشء باسم جزءه ا ه شيخنا وعبارة ش م ر فاسعوا الي ذكر الله وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب	1403	6099162785080072134	211	373.0	167	391	53.964195251464844	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0578	true	6824433402826295514	159	300	796	1498	1498	300	وقال ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء -الاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وعليه يحمل قراءة من قرا فشربوا منه الا قليل منهم بالرفع وفي صحيح البخاري فلما تفرقوا احرموا كلهم ا-------لا ابو قتادة والله اعلم وقال ابن جني في شرح اللمع ويجوز ان تجعل الا صفة ويكون الاسم الذي بعد الا معربا باعراب ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فيعرب ما بعد الا -اعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا -لكن الا حرف لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعده الا تري ان غير لما كانت اسما ظهر الاعراب فيها اذا كانت صفة تقول قام القوم غير-	578	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1404	false	-6750721739083298253	136	277	655	1361	1476	300	وقال ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء والاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وعليه تحمل قراءة من قرا فشربوا منه الا قليل منهم بالرفع وفي صحيح البخاري فلما تفرق-------وا كلهم احرموا الا ابو قتادة والله اعلم وقال ابن جني في شرح اللمع ويجوز ان تجعل الا صفة ويكون الاسم الذي بعد الا معربا باعراب ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فتعرب ما بعد الا باعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا ولكن الا حرف لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعده الا تري ان غير لما كانت اسما ظهر الاعراب فيها اذا كانت صفة تقول قام القوم غير	1404	6099162785080072134	693	1353.0	554	713	97.19495391845703	132	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0578	true	6824433402826295514	10	125	50	626	1498	300	والجديد ان الجمعة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها ظهر مقصورة---------------------------- ومعلوم انها ركعتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب انما تتعين اي تجب عينا علي كل مسلم كما علم من كلامه في كتاب الصلاة مكلف اي بالغ عاقل والحق به متعد بمزيل عقله فيلزمه قضاءها ظهرا حر ذكر مقيم بمحلها او بمحل يسمع فيه نداءها بلا مرض ونحوه كجوع وعطش وعري وخوف وشمل ذلك اجير العين حيث امن فساد العمل في	578	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	169	300	878	1509	1509	300	والجديد ان الجمعة ليست ظه-------را وان كان وقتها وقته تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها ظهر مقصور ا ه ش م ر وهذا اي قول الشارح ومعلوم الخ جواب عن سءال مقدر تقديره الحكم علي الشء فرع عن تصوره وحكمه علي الجمعة بانها فرض حكم علي مجهول والحكم عليه باطل فاشار الي جواب ذلك بان هذا الامر فيه الحكم علي معلوم لا علي مجهول لان الامر المعلوم لا يتوقف الامر فيه علي ذكره وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب ا ه برماوي قوله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر ذكر -----------------------------------------------------------------------شمل ذلك اجير العين حيث امن فساد العمل في-	1405	6099162785080072134	361	632.5	288	819	44.07814407348633	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0579	true	-728289301436391710	0	22	0	118	1514	300	زيد ورايت القوم غير زيد ومررت بالقوم غير زيد انتهي علي انه نقل عن الصدر الاول انهم كانوا يكتبون المنصوب بهيءة المرفوع	579	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1404	false	-6750721739083298253	277	300	1361	1476	1476	300	زيد ورايت القوم غير زيد ومررت بالقوم غير زيد ا ه-- علي انه نقل عن الصدر الاول انهم كانوا يكتبون المنصوب بهيءة المرفوع-	1404	6099162785080072134	113	213.5	92	118	95.76271057128906	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0579	true	-728289301436391710	205	251	1057	1283	1514	300	وما استشكله جمع بان من ذلك الجوع ويبعد جواز ترك الجمعة به وبانه كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية قال السبكي لكن مستندهم قول ابن عباس رضي الله عنهما الجمعة كالجماعة رد بما تقدم انفا وهو منع قياس الجمعة علي الجماعة بل	579	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1408	false	5046562993762193050	254	300	1175	1400	1400	300	وما استشكله جمع بان من ذلك الجوع ويبعد جواز ترك الجمعة به وبانه كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية قال السبكي لكن مستندهم قول ابن عباس رضي الله عنهما الجمعة كالجماعة رد بما تقدم انفا وهو منع قياس الجمعة علي الجماعة بل-	1408	6099162785080072134	225	445.0	180	226	99.55752563476562	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0579	true	-728289301436391710	63	117	315	601	1514	300	ولا علي مريض والخنثي كالمراة لاحتمال انوثته ويجب امر الصبي بها كغيرها من بقية الصلوات كما مر ويستحب لمالك القن ان ياذن له في حضورها و------لعجوز في ثياب بذلتها مع امن الفتنة ايضا حضو---رها كما علم مما مر اول الجماعة ويستحب ايضا لمريض اطاقه وضابطه ان يلحقه بحضورها مشقة كمشقة مشيه في المطر ونحوه	579	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1408	false	5046562993762193050	68	118	335	587	1400	300	ولا علي صبي-------------------------------- ويجب امره----- بها كغيرها من بقية الصلوات كما مر ويستحب لمالك القن ان ياذن له في حضورها ويستحب لعجوز في----- بذلتها مع امن الفتنة ايضا في حضورها كما علم مما مر اول الجماعة ويستحب ايضا لمريض اطاق- وضابطه ان يلحقه بحضورها مشقة كمشقة مشيه في المطر ونحوه	1408	6099162785080072134	237	426.5	189	295	80.33898162841797	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0579	true	-728289301436391710	251	300	1283	1514	1514	300	صح بالنص ان المرض من اعذارها فالحقوا به ما في معناه مما هو كمشقته او اشد وهو ساءر اعذار الجماعة فما قالوه ظاهر وبان كلام ابن عباس مقرر لما سلكوه لا انه الدليل لما ذكروه ومن --اعذار-ها هنا ما لو تعين الماء لطهر محل نجوه ولم يجد ماء الا-	579	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1409	false	7349676455610384229	0	50	0	235	1478	300	صح بالنص ان المرض من اعذارها فالحقوا به ما في معناه مما هو كمشقته او اشد وهو ساءر اعذار الجماعة فما قالوه ظاهر وبان كلام ابن عباس مقرر لما سلكوه لا انه الدليل لما ذكروه ومن الاعذار ها هنا ما لو تعين الماء لطهر محل نحوه ولم يجد ماء الا	1409	6099162785080072134	230	443.5	182	235	97.8723373413086	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0580	true	6081692434517980929	0	69	0	344	1559	300	بحضرة من- يحرم عليه- نظره- لعورته ولا يغض-- بصره- عنها فلا يجب عليه كشفها لان في تكليفه الكشف حينءذ من المشقة ما يزيد علي مشقة كثير من اعذارها نعم هو جاءز لو اراد تحصيلها فان خاف فوت وقت الظهر او غيرها من الفراءض وجب عليه الكشف وعلي الحاضرين غض البصر اذ الجمعة لها بدل بخلاف الوقت افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وعلم مما تقرر ان اشتغاله بتجهيز ميت	580	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1409	false	7349676455610384229	50	118	235	583	1478	300	بحضرة ناس يحرم عليهم نظرهم لعورته ولا يغضون بصرهم عنها فلا يجب عليه كشفها لان في تكليفه الكشف حينءذ من المشقة ما يزيد علي مشقة كثير من اعذارها نعم هو جاءز لو اراد تحصيلها فان خاف فوت وقت الظهر او غيرها من الفراءض وجب عليه الكشف وعلي الحاضرين غض البصر اذ الجمعة لها بدل بخلاف الوقت افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي ومن الاعذار ايضا اشتغاله بتجهيز ميت	1409	6099162785080072134	324	602.0	258	350	92.57142639160156	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0580	true	6081692434517980929	84	200	418	1031	1559	300	والجنس كما قاله الغزالي عذر ان منعه الحاكم وله ذلك لمصلحة راها والا فلا وان افتي البغوي بوجوب اطلاقه لفعلها وذكر الرافعي في الجماعة انه عذر ان لم يقصر فيه فيكون هنا كذلك ولو اجتمع في الحبس اربعون فاكثر كغالب الاوقات في حبوس القاهرة ومصر فالقياس كما قاله الاسنوي وان نوزع فيه لزوم الجمعة لهم لان اقامتها في المسجد ليست بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية اولي وحينءذ فيتجه وجوب النصب علي الامام--------------------------- ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها للضرورة ولا ضرورة فيه الاوجه الاول و	580	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1411	false	-1774404005190441191	100	219	489	1111	1480	300	والحبس كما قاله الغزالي عذر ان منعه الحاكم وله ذلك لمصلحة راها والا فلا وان افتي النووي بوجوب اطلاقه لفعلها وذكر الرافعي في الجماعة انه عذر ان لم يقصر فيه فيكون هنا كذلك ولو كمل ف--ي الحبس اربعون فاكثر كغالب الاوقات في حبوس القاهرة ومصر فالقياس كما قاله الاسنوي وان نوزع فيه لزوم الجمعة لهم لان اقامتها في المسجد ليست بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية اولي وحينءذ فيلزم--------------- الامام ان ينصب من يقيم لهم الجمعة ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها -لاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها للضرورة ولا ضرورة فيه الاوجه الاول ا	1411	6099162785080072134	582	1128.5	470	640	90.9375	105	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0582	true	2468267391190065801	0	38	0	193	1582	300	الحضور وان احسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر---------- نعم لو كان محل الجمعة قريبا بحيث لا يناله من ذلك ضرر وجب عليه الحضور فيما يظهر لانتفاء العلة كما يءخذ ذلك من فتاوي الوالد	582	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1416	false	4467399747895757991	118	155	540	725	1395	300	الحضور وان احسن المشي بالعصا------------------ لما فيه من التعرض للضرر قال شيخنا نعم لو كان محل الجمعة قريبا بحيث لا يناله من ذلك ضرر وجب عليه الحضور فيما يظهر لانتفاء العلة كما يءخذ ذلك من فتاوي الوالد	1416	6099162785080072134	175	328.5	140	203	86.20689392089844	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0583	true	5148863185463892668	20	51	104	273	1569	300	استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه	583	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1414	false	-4643160741583935548	0	31	0	169	1470	300	استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان تطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه	1414	6099162785080072134	168	335.0	137	169	99.40828704833984	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0583	true	5148863185463892668	279	300	1469	1569	1569	300	نقص بسفره عدد اهل البلد بحيث ادي الي تعطيل جمعتهم وهو ظاهر اذ لا يكلف بتصحيح عبادة غيره وهو شبيه بما-	583	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1423	false	3001845218719063862	98	119	455	556	1413	300	نقص بسفره عدد اهل البلد بحيث ادي الي تعطيل جمعتهم وهو ظاهر اذ لا يكلف بتصحيح عبادة غيره وهو شبيه بما	1423	6099162785080072134	100	195.0	80	101	99.00990295410156	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0584	true	3061912370621218486	0	42	0	211	1522	300	لو مات او جن واحد منهم ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام خلافا لصاحب التعجيز ولهذا قال الاذرعي لم اره لغيره وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر	584	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1412	false	-2242587697520722166	258	300	1261	1471	1471	300	لو مات او جن واحد منهم ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام خلافا لصاحب التعجيز ولهذا قال الاذرعي لم اره لغيره وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر-	1412	6099162785080072134	210	415.0	169	211	99.52606964111328	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0584	true	3061912370621218486	72	115	358	582	1522	300	الموت او الجنون ومحل المنع ايضا-------------- ما لم يجب السفر فورا فان وجب كذلك كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسري اختطفوهم وظن او جوز ادراكهم وحج تضيق وخاف فوته فالوجه كما قال- الاذرعي اخذا من كلام البندنيجي وغيره وجوب السفر فضلا عن جوازه	584	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1421	false	6330912836013033322	14	60	68	301	1429	300	اليها ا ه شيخنا ومحل المنع من السفر بعد الفجر ما لم يجب------ فورا فان وجب كذلك كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسري اختطفوهم وظن او جوز ادراكهم وحج تضيق وخاف فوته فالوجه كما قاله الاذرعي اخذا من كلام البندنيجي وغيره وجوب السفر فضلا عن جوازه	1421	6099162785080072134	204	370.0	163	239	85.35565185546875	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0584	true	3061912370621218486	0	42	0	211	1522	300	لو مات او جن واحد منهم ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام خلافا لصاحب التعجيز ولهذا قال الاذرعي لم اره لغيره وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر	584	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1423	false	3001845218719063862	119	161	556	767	1413	300	لو مات او جن واحد منهم ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام خلافا لصاحب التعجيز ولهذا قال الاذرعي لم اره لغيره وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر	1423	6099162785080072134	211	422.0	169	211	100.0	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0585	true	-365282771726557523	203	278	1047	1426	1524	300	ويحصل الياس من ادراكها بان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني ويفارق ما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح بان الجمعة ثم لازمة فلا ترتفع الا بيقين بخلافها هنا ومحل صبره الي فوت الجمعة ما لم يءخرها الامام الي ان يبقي منها اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر كما ذكره المصنف في نكت التنبيه ولو كان في البلد اربعون كاملون----- علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل	585	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1424	false	8472535557461772694	251	300	1167	1420	1420	300	ويحصل الياس من ادراكها بان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني ويفارق ما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع- الا بيقين بخلافها هنا انتهت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه -----------------اربعون كاملون ببلد علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل-	1424	6099162785080072134	240	443.5	194	384	62.5	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0585	true	-365282771726557523	19	60	94	316	1524	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن---- الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت-------- في ظهرهم اجماعا قاله في المجموع	585	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1424	false	8472535557461772694	92	131	423	628	1420	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن لهم الجماعة في ظهرهم في الاصح----------------------------- والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهرهم اجماعا قاله في المجموع	1424	6099162785080072134	193	362.0	156	234	82.47863006591797	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0587	true	-1162492712935018782	136	182	675	906	1527	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منه-ا الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث حالا- او غدا الارجح الثاني	587	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1428	false	-2378873621857694016	87	133	397	629	1468	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث -الان او غدا الارجح الثاني	1428	6099162785080072134	230	445.0	184	233	98.71244812011719	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0587	true	-1162492712935018782	202	233	996	1181	1527	300	عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده----- فتنقطع بخروجه كالحج يتحلل فيه بعمل عمرة والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة ولهذا قال الماوردي كل شرط اختص بالجمعة في افتتاحها يجب استدامته الي تمامها	587	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1429	false	-5004856080327741522	88	115	443	595	1498	300	عبادة لا يجوز الابتداء بها بعد الوقت فتنقطع بخروجه كالحج يتحلل فيه بفعل عمر--------------------------------------ة ولهذا قال الماوردي كل شرط اختص بالجمعة في افتتاحها يجب استدامته الي تمامها	1429	6099162785080072134	144	272.0	118	190	75.78947448730469	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0588	true	1909919788728710918	70	300	358	1591	1591	300	وفي قول---------- استءنافا فينوي الظهر حينءذ------------ وينقلب ما فعل من الجمعة نفلا او تبطل قولان اصحهما في المجموع اولهما ولو شكوا في خروجه في اثناءها لم يءثر لان الاصل بقاءه كما يفهم من قوله ولو خرج الوقت ولو اخبرهم عدل بخروجه ففي فوتها احتمالان نقلهما في المجموع عن ابن المرزبان اوجههما كما افاده الشيخ فوتها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه هذا كله في حق الامام والماموم الموافق و اما المسبوق المدرك مع الامام ركعة فهو كغيره فيما مر فاذا خرج الوقت قبل سلامه اتم صلاته ظهرا وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة ولو سلموا منها او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت مع علمهم بخروجه بطلت صلاتهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا فان كانوا جاهلين اتموها ظهرا لعذرهم وانما لم يحط عن المسبوق الوقت فيما يتداركه كما حط عنه العدد لكونه تابعا لان اعتناء الشرع برعاية الوقت اكثر بدليل اختلاف قول الشافعي رضي الله عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت وبدليل توقف صحة الصلوات علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد ولو سلم الامام الاولي وتسعة وثلاثون فيه وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين ----فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه وانما صحت له وحده فيما لو كانوا محدثين دونه لان سلامهم وقع في-	588	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1428	false	-2378873621857694016	183	280	853	1367	1468	300	وفي قول يجب الظهر استءنافا اي يجب ان يستانفوه بنية جديدة وينقلب ما فعل من الجمعة نفلا مطلق---------------------------------ا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلموا منها او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت مع علمهم بخروجه بطلت صلاتهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا فان كانوا جاهلين اتموها ظهرا لعذرهم ولو سلم الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسعة وثلاثون فيه وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين معه فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه وانما صحت له وحده فيما لو كانوا محدثين دونه لان سلامهم وقع في	1428	6099162785080072134	455	821.5	369	1260	36.11111068725586	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0588	true	1909919788728710918	192	247	1013	1319	1591	300	لم يحط عن- المسبوق الوقت فيما يتداركه كما حط عنه العدد لكونه تابعا ل-------ان اعتناء الش-رع برعاية الوقت اكثر-------------------------- بدليل اختلاف قول الشافعي رضي الله عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت وبدليل توقف صحة الصلوات علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد	588	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1429	false	-5004856080327741522	164	200	819	1016	1498	300	لم يحط عنه ال--------وقت فيما يتداركه كما حط عنه القدوة والعدد الا ان يقال ان اعتناء الشارع بال------وقت اكثر من اعتناءه بالقدوة والعدد بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل توقف صحة الصلاة- علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد	1429	6099162785080072134	144	232.5	116	341	42.22874069213867	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0589	true	6870990042627327866	20	77	102	401	1542	300	فقد الطهورين بخلاف الجمعة خارج الوقت ولانه هنا مقصر بتاخير الصلاة الي خروج بعضها عن الوقت بخلافه في تلك فان فرض انه لم يقصر بل سلم في الوقت فاخروا الي ان خرج الوقت احتمل ان يكون الحكم كذلك الحاقا لل--فرد النادر بالاعم الاغلب واحتمل ان يل-زم فيها صحة جمعته قال الشيخ وهو اوجه هذا والمعتمد اطلاق الاصحاب	589	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1429	false	-5004856080327741522	0	57	0	302	1498	300	فقد الطهورين بخلاف الجمعة خارج الوقت ولانه هنا مقصر بتاخير الصلاة الي خروج بعضها عن الوقت بخلافه في تلك فان فرض انه لم يقصر بل سلم في الوقت فاخروا الي ان خرج الوقت احتمل ان يكون الحكم كذلك الحاقا للمنفرد النادر بالاعم الاغلب واحتمل ان نلتزم فيها صحة جمعته قال الشيخ وهو اوجه هذا والمعتمد اطلاق الاصحاب	1429	6099162785080072134	298	584.5	241	302	98.67549896240234	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0589	true	6870990042627327866	262	291	1352	1503	1542	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية	589	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1431	false	6425713743493544451	12	41	62	213	1477	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية	1431	6099162785080072134	151	302.0	122	151	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0591	true	-5532174403239057815	48	81	248	411	1550	300	وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير كما افاد--ه الوالد رحمه الله تعالي	591	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1434	false	-8541358382536993147	139	173	659	824	1436	300	وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1434	6099162785080072134	161	314.5	128	165	97.57575988769531	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0591	true	-5532174403239057815	194	254	1005	1314	1550	300	وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة--- والا لادي الي تفويت الجمعة علي اهل البلد بمبادرة شرذمة الي ذلك والمتجه ان حكم الخطيب المنصوب من جهة السلطان او من جهة ناءبه كحكم السلطان قال البلقيني ان هذا القول مقيد في الام بان لا يكون وكيل الامام مع السابقة فان كان معها فالجمعة هي السابقة	591	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1438	false	-6282134755208518147	186	247	960	1272	1537	300	وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة اي والا لادي الي تفويت الجمعة علي اهل البلد بمبادرة شرذمة الي ذلك والمتجه ان حكم الخطيب المنصوب من جهة السلطان او من جهة ناءبه كحكم السلطان قال البلقيني ان هذا القول مقيد في الام بان لا يكون وكيل الامام مع السابقة فان كان معها فالجمعة هي السابقة	1438	6099162785080072134	309	612.0	249	312	99.03845977783203	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0592	true	2432536004908281625	277	300	1462	1582	1582	300	الوالد رحمه الله تعالي في الجمع الواقعة في مصر الان بانها صحيحة سواء اوقعت معا ام مرتبا الي ان ينتهي عسر الاجتماع بامكنة-	592	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1432	false	645355805551437816	262	285	1257	1378	1449	300	الوالد رحمه الله تعالي في الجمع الواقعة في مصر الان بانها صحيحة سواء اوقعت معا او مرتبا الي ان ينتهي عسر الاجتماع بامكنة	1432	6099162785080072134	119	232.0	97	121	98.34710693359375	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0592	true	2432536004908281625	228	256	1189	1338	1582	300	لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت الجمعة بها غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم الظهر	592	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1438	false	-6282134755208518147	96	123	465	609	1537	300	لتيقن ج-----معة صحيحة في نفس الامر ويمتنع اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت الجمعة لهم غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم الظهر	1438	6099162785080072134	141	275.0	114	149	94.63087463378906	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	14	46	69	232	1555	300	خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتفاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها ومن لم يعلم هل جمعته	593	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1433	false	-2882462348200391884	0	32	0	163	1504	300	خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتهاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها ومن لم يعلم هل جمعته	1433	6099162785080072134	162	323.0	130	163	99.38650512695312	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	257	285	1325	1484	1555	300	في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين عل---------------------------------------ي الصحيح لانهم تبع للاولين	593	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1441	false	2527963311515447403	240	276	1238	1436	1554	300	في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين بل يكتفي بواحد كما سياتي في صلاة الخوف علي الصحيح لانهم تبع للاولين	1441	6099162785080072134	158	299.0	130	198	79.79798126220703	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0594	true	4800925990496122137	252	298	1329	1593	1605	300	ولا يشترط لصحتها تقدم احرام اربعين ممن تنعقد بهم علي احرام الناقصين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه كلام الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين كالبلقيني والزركشي بل صوبه خلافا للقاضي ومن تبعه بدليل صحة الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قال	594	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1440	false	8284629589372479546	62	137	295	706	1495	300	ولا يشترط لصحتها تقدم احرام اربعين ممن تنعقد بهم علي احرام التابعين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه كلام الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين كالبلقيني والزركشي بل صوبه خلافا للقاضي ومن تبعه بدليل صحة الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيرهم قال البلقيني لعل ما قاله القاضي اي ومن تبعه مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيره فان	1440	6099162785080072134	259	510.0	213	411	63.017032623291016	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0594	true	4800925990496122137	26	208	140	1081	1605	300	ولا تنعقد باربعين وفيهم امي لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي كما نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وظاهر ان محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ا-ن كان الامام قارءا وعلم مما تقرر ان علة بطلان صلاتهم تقصيرهم لا ارتباط صلاة بعضهم ببعض ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درج--------ة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهم- ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما تقرر انه لا بد من اغناء صلاتهم عن القضاء وهو ظاهر وان لم ار من صرح به في غير فاقد الطهورين وسيعلم مما ياتي ان شرطهم ايضا ان يسمعوا اركان الخطبتين وان كان في الاربعين من لا يعتقد وجوب بعض الاركان كحنفي صح حسبانهم من الاربعين وان شك في اتيانه بالواجب عندنا كما تصح امامته لنا مع ذلك لان الظاهر توقيه الخلاف بخلاف ما اذا علم منه مفسد عندنا فلا يحسب كما هو ظاهر مما مر لبطلان صلاته عندنا وفي الخادم عن مقتضي كلام الاصحاب ان العبرة بعقيدة الشافعي اماما كان او ماموما وهو دال لما تقرر	594	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1441	false	2527963311515447403	56	237	278	1217	1554	300	ولا تنعقد باربعين -فيهم امي لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي كما نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وظاهر ان محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة اذا كان الامام قارءا وعلم مما تقرر ان علة بطلان صلاتهم تقصيره- لا ارتباط----- بعضهم ببعض ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة متفاوتة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهما ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما تقرر انه لا بد من اغناء صلاتهم عن القضاء وهو ظاهر وان لم ار من صرح به في غير فاقد الطهورين وسيعلم مما ياتي ان شرطهم ايضا ان يسمعوا اركان الخطبتين ولو كان في الاربعين من لا يعتقد وجوب بعض الاركان كحنفي صح حسبانه -من الاربعين وان شك في اتيانه بالواجب عندنا كما تصح امامته لنا مع ذلك لان الظاهر توقيه الخلاف بخلاف ما اذا علم---- مفسد عندنا فلا يحسب كما هو ظاهر مما مر لبطلان صلاته عندنا وفي الخادم عن مقتضي كلام الاصحاب ان العبرة بعقيدة الشافعي اماما كان او ماموما وهو دال لما تقرر	1441	6099162785080072134	925	1802.0	746	951	97.26603698730469	173	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	0	69	0	343	1557	300	ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيره فان قيل----- احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قلنا لا ضرورة الي امامته فيها وايضا تعظم المشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه بمعرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي اح---------------------------رامه ولو اكره الامام	595	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1440	false	8284629589372479546	110	180	573	924	1495	300	ما قاله القاضي اي ومن تبعه------------- مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيره فان قيل تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قلت- لا ضرورة الي امامته فيها وايضا تعظم المشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه بمعرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه انتهت قوله لان تقدم احرام---------- الامام	1440	6099162785080072134	318	604.5	254	375	84.80000305175781	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	272	300	1395	1557	1557	300	لكمالهم وعدم الوجوب تخفيف عليهم والثاني لا كالمسافرين و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح من القولين ايضا ان الامام لا يشترط كونه فوق الاربعين حيث كان بصفة الكمال لاطلاق الخبر المار والثاني-	595	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1443	false	1990112947364763870	220	286	1116	1454	1527	300	لكمالهم وعدم الوجوب تخفيف عليهم ومثلهم الاجراء والمحبوسون والخرس حيث خطب لهم ناطق وصح اقتداء بعضهم ببعض بان لا يكون فيهم طارء الخرس ولا اصم لانها لا تنعقد بمن فيهم اصم ا ه برماوي قوله ايضا ولو مرضي او منهم الامام الغايتان للرد وعبارة اصله م ع ش م ر والصحيح من القولين ايضا ان الامام لا يشترط كونه فوق الاربعين حيث كان بصفة ال-------------------كمال والثاني	1443	6099162785080072134	122	204.5	102	357	34.173667907714844	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	64	256	316	1306	1557	300	علي احرامه ولو اكره الامام اهل القرية علي الانتقال منها وتعطيلها والبناء في موضع اخر فسكنوا فيه وهم مكرهون وقصدهم العود اذا فرج الله عنهم فهل تجب عليهم اقامة الجمعة في هذه القرية المنقول اليها افتي بعض العلماء بانهم لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لو فعلوها لفقد الاستيطان وذلك ظاهر لا شك فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بتوطنهم في بلد الجمعة ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير م-توطنين في موضع الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي اقامته فيه- اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت به في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم تكن--- نية اعتبر الموضع الذي هو فيه------------------ كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخ----ري في الخانكة مث-لا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل من--------------------------------هما حتي يحرم عليه	595	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1445	false	-5246914150260119859	70	300	332	1484	1484	300	علي------ه ولو اكره الامام اهل ق--رية علي الانتقال منها وتعطيلها والبناء في موضع اخر فسكنوا فيه وهم مكرهون وقصدهم العود اذا فرج الله عنهم فهل يجب عليهم اقامة الجمعة في هذه القرية المنقول اليها افتي بعض العلماء بانها لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لو فعلوها لعدم الاستيطان وذلك ظاهر لا شك فيه ا ه ش م ر وقوله وذلك ظاهر الخ لكن لو سمعوا النداء من قرية اخري وجب عليهم السعي عليها ا ه ع ش عليه ايضا قوله متوطنا بمحلها خرج بقوله بمحلها--------- ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير مستوطنين في بلد الج-معة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي اقامته فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت به في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه حالة اقامة الجمعة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وفي الاخري في الخانقاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل واحدة ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما اي فتنعقد به الجمعة في كل منهما حتي يحرم عليه-	1445	6099162785080072134	933	1770.0	748	1171	79.67549133300781	171	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0596	true	-3162512937386403862	16	39	84	202	1587	300	و-لو كان في القرية اربعون اخرس فهل تنعقد جمعتها فيه وجهان اوجههما عدم الانعقاد لفقد الخطبة فان وجد من يخطب لهم ولم يكن	596	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1441	false	2527963311515447403	276	300	1436	1554	1554	300	و لو كان في القرية اربعون اخرس فهل تنعقد جمعتهم فيه وجهان اوجههما عدم الانعقاد لفقد الخطبة فان وجد من يخطب لهم ولم يكن-	1441	6099162785080072134	116	223.0	94	119	97.47898864746094	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0596	true	-3162512937386403862	39	106	202	540	1587	300	بهم صمم يمنع السماع انعقدت بهم ---------------------لانهم يتعظون وتنعقد باربعين من الجن او منهم ومن الانس قاله القمولي اي ان علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذ------ا تصوروا بصورة بني ادم ولا يعارض ذلك ما نقل عن النص من كف--ر مدعي رءيتهم عملا باطلاق الكتاب لانه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه------------------------ وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم	596	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1442	false	-4034580454839133293	0	76	0	391	1441	300	بهم صمم يمنع السماع انعقدت بهم حيث كان الامام ناطقا لانهم يتعظون وتنعقد باربعين من الجن او منهم ومن الانس قاله القمولي اي ان علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا كانوا تصوروا بصورة بني ادم ولا يعارض ذلك ما نقل عن النص من تعزير مدعي رءيتهم عملا باطلاق الكتاب لانه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه لانه حينءذ مخالف للقران وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم	1442	6099162785080072134	336	633.0	269	391	85.93350219726562	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0597	true	-5609048276274130609	108	211	559	1115	1564	300	ولو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوع--------------ه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر-- عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل ----رفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا وسبقه في الاولي بالتكبير والقيام------------------------------------ كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة كذا جري عليه الامام والغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار وابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم قال الكمال بن ابي شريف فقد ظهر ان ادراكهم الركعة الاولي معه محل وفاق	597	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1439	false	8884210867722916509	83	197	415	1023	1548	300	ولو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه اي عن انتهاءه فلا جمعة لهم وان لم يتاخروا عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل ان يرفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا وسبقه لهم فيما لو ادركوه راكعا وقرءوا الفاتحة قبل رفعه عن اقل الركوع كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة كذا جري عليه الامام والغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار وابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يكون الفصل بين احرامه واحرامهم قال الكمال بن ابي شريف فقد ظهر ان ادراكهم الركعة الاولي---- محل وفاق	1439	6099162785080072134	526	995.0	426	612	85.94771575927734	94	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0599	true	-6466082913682377796	158	267	805	1370	1550	300	ومن لحق الامام المحدث اي الذي بان حدثه راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة واجاب الاول بانه عند ادراكه راكعا لم يات بالقراءة والامام المحدث لا يتحمل عن الماموم بخلاف ما اذا قرا بنفسه وان ادرك الركعة كاملة مع الامام في ركعة زاءدة صحت ان لم يكن عالما بزيادتها كمصل ص-لاة كاملة خلف محدث بخلاف ما لو كان امامه كافرا او امراة لانه-ا غير اهل للامامة في الجمعة بحال	599	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1451	false	4589974688331624728	104	212	484	1048	1462	300	ومن لحق الامام المحدث اي الذي بان حدثه راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة واجاب الاول بانه عند ادراكه راكعا لم يات بالقراءة والامام المحدث لا يتحمل عن الماموم بخلاف ما اذا قرا بنفسه وا---درك الركعة كاملة مع الامام في ركعة زاءدة صحت ان لم يكن عالما بزيادتها كمصلي صلاة كاملة خلف محدث بخلاف ما لو كان امامه كافرا او امراة لانهما غير اهل للامامة في الجمعة بحال	1451	6099162785080072134	560	1108.0	453	567	98.76543426513672	105	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0599	true	-6466082913682377796	39	158	186	805	1550	300	كما صرح به الصيمري والمتولي والروياني والقمولي ونقلاه عن صاحب البيان واقرا-ه لانه غير مكلف بالاطلاع علي حالهم من الطهارة بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية------------ فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي والقمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالتين وما استشكل به صحة صلاة الامام من ان العدد شرط ولهذا شرطناه في عكسه--------------- فكيف تصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	599	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1452	false	6304418546298019968	0	125	0	646	1517	300	كما صرح به الصيمري والمتولي والروياني والقمولي ونقلاه عن صاحب البيان واقراره لانه غير مكلف بالاطلاع علي حالهم في الطهارة بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم فيما اذا بان حدث بعضهم فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي والقمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحال-ين وما استشكل به صحة صلاة الامام مع ان العدد شرط ولهذا شرطناه فيما لو بان حدث الامام فكيف تصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	1452	6099162785080072134	603	1160.0	486	647	93.19937896728516	113	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0600	true	7621748631724149741	159	219	879	1187	1593	300	ولفظة الله متعينة فلا يكفي الحمد للرحمن او الرحيم ولا يتعين لفظ اللهم صلي علي محمد وانما المتعين صيغة صلاة عليه كاصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او النذير فخرج رحم الله محمدا صل-------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم علي جبريل ونحوها وتسن الصلاة علي اله قال الاذرعي والظاهر	600	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1455	false	6053908532377749383	115	181	562	896	1507	300	ولفظة الله متعينة فلا يكفي الحمد للرحمن او للرحيم ولا يتعين لفظ اللهم صلي علي محمد وانما المتعين صيغة صلاة----- كاصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب ا----------و البشير او النذير انتهت وسال ساءل لم تعين لفظة الجلالة في صيغة الحمد في الخطبة دون اسم النبي صلي الله عليه وسلم في صيغة-------------- الصلاة بل يكتفي نحو الماحي والحاشر	1455	6099162785080072134	230	408.0	183	363	63.36088180541992	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0600	true	7621748631724149741	255	297	1368	1580	1593	300	وما تقرر من عدم اجزاء الضمير هو المعتمد قياسا علي التشهد كما جزم به الشيخ في شرح الروض وظاهره العموم ولو مع تقدم ذكره وهو كذلك كما صرح به في الانوار وجعله اصلا مقيسا عليه واعتمده البرماوي وغيره خلافا لمن وهم فيه	600	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1455	false	6053908532377749383	258	300	1296	1507	1507	300	وما تقرر من عدم اجزاء الضمير هو المعتمد قياسا علي التشهد كما جزم به الشيخ في شرح الروض وظاهره العموم ولو مع تقدم ذكره وهو كذلك كما صرح به في الانوار وجعله اصلا مقيسا عليه واعتمده البرماوي وغيره خلافا لمن وهم فيه-	1455	6099162785080072134	211	417.0	170	212	99.52830505371094	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0601	true	-4771985383017988028	11	75	66	411	1605	300	الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولانها المقصود الاعظم من الخطبة ولا يتعين لفظها علي الصحيح ---------------اي الوصية بالتقوي------------------------------------------------------ لان غرضها الوعظ -------------------------------وهو حاصل بغير لفظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكفي ما دل علي الموعظة ولو قصيرا نحو اطيعوا الله ولا يكفي اقتصاره فيها علي --تحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو مستلزم للحمل علي المنع من المعصية	601	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1456	false	-7609460054186137734	22	114	93	558	1410	300	الوصية بالتقوي وهذا عل-------------------------------------------------------------ي الصحيح ومقابله يتعين لفظ الوصية بالتقوي ا ه من اصله مع ش م ر فهذه الغاية للرد علي الضعيف قوله لان غرضها الوعظ قد يقال والغرض من الحمد الثناء وهو حاصل بغير لفظه فما الفرق ا ه سم ويمكن ان يقال الحمد والصلاة تعبد بلفظهما فتعين ولا كذلك الوصية بالتقوي وهو ظاهر ا ه شوبري قوله فيكفي-------------------------------- اطيعوا الله ولا يكفي اقتصاره فيها علي التحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو مستلزم للحمل علي المنع من المعصية	1456	6099162785080072134	242	361.5	196	558	43.36917495727539	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0601	true	-4771985383017988028	230	283	1255	1526	1605	300	ويسن جعلها في الاولي بعد فراغها -----كما قاله الاذرعي وقر----اءة ق في الا--------------ولي في كل جمعة للاتباع رواه مسلم --------------------------------قال في شرحه---- فيه دليل علي ندب قراءتها او بعضها في خطبة كل جمعة ولا يشترط رضا الحاضرين كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلاة وان كانت السنة التخفيف ولا يجزي ايات	601	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1457	false	3671734484686685581	186	247	879	1199	1444	300	ويسن جعلها---------- بعد فراغ الاولي كما قاله الاذرعي ويسن قراءة ق بتمامها بعد فراغ الاولي في كل جمعة للاتباع رواه مسلم ويكفي في اصل السنة قراءة بعضها وقال في شرح مسلم فيه دليل علي ندب قراءتها او بعضها في خطبة كل جمعة ولا يشترط رضا الحاضرين كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلاة وان كانت السنة التخفيف وتضمين الايات	1457	6099162785080072134	244	427.5	197	330	73.93939208984375	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0602	true	-7020807824529454063	11	210	47	1169	1670	300	اتي بالحمد مثلا ضمن اية اجزات عنه دون القراءة لءلا يتداخلا------- فان قصدهما باية اجزا- عن القراءة فقط كما لو قصد القراءة وحدها وتضمين الايات لنحو الخطب كرهه جماعة ورخص فيه اخرون في الخطبة والمواعظ وهو اوجه وقيل تتعين في الاولي فلا تكفي في الثانية وقيل تتعين فيهما اي في كل منهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تسن وسكتوا عن محله ويقاس بمحل الوجوب والخامس ما يقع عليه اسم دعاء المءمنين باخرو---ي لا دنيوي ويكون في الثانية لاتباع السلف والخلف ولا------------------ن الدعاء يليق بالخواتيم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر------------ في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين وجري عليه القاضي حسين والفوراني------------------------------------- وعبارة الانتصار ويجب الدعاء للمءمنين والمءمنات ولو خص--- الحاضرين فقال رحمكم الله كفي والاوجه عدم الاكتفاء بتخصيصه بالغاءبين وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات----------- بمغفرة جميع ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار و-اما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	602	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1458	false	5632496637645358966	32	209	146	1044	1482	300	اتي بركن------- ضمن اية اجزات عنه دون القراءة اي ان قصد الركن فقط فان قصدهما----- اجزات عن القراءة فقط كما لو قصد القراءة فقط او اطلق ا ه ح ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخروي اي لا دنيوي فلا يكفي ولو لم يحفظ الاخروي ا ه مدابغي لكن قال الاطفيحي ان الد---------------------------------نيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا علي ما تقدم في العجز عن قراءة الفاتحة بل ما هنا اولي حرر ا ه قوله ولو بقوله رحمكم الله اي فلا يضر تخصيص الحاضرين بالدعاء وعبارة ش م ر ----------------------------------ولو خص به الحاضرين فقال رحمكم الله كفي والاوجه عدم الاكتفاء بتخصيصه بالغاءبين وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات اي لجميعهم بمغفرة جميع ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار و اما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	1458	6099162785080072134	636	1047.5	515	1215	52.345680236816406	106	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0603	true	-286360736078845259	174	260	947	1406	1605	300	فان عجز خطب قاعدا ثم مضطجعا كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك لعذر فان بانت قدرته لم يءثر والاولي للعاجز الاستنابة و الرابع من الشروط الجلوس بينهما مطمءنا فيه للاتباع كما في الجلوس بين السجدتين فيجب علي عاجز جلس وقاءم لم يقدر علي الجلوس بل اولي فصل بسكتة ولا يكتفي ب-------------------------------------------------------------------------------------الاضطجاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد القيام والجلوس هنا شرطين لانهما ليسا بجزاين من الخطبة اذ هي الذكر والوعظ وفي الصلاة ركنين لانهما جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	603	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1465	false	4444363101772359030	91	232	445	1149	1477	300	فان عجز خطب قاعدا ثم مضطجعا كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء -قال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك لعذر فان بانت قدرته لم يءثر والاولي للعاجز الاستنابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ش م ر وقوله ثم مضطجعا كالصلاة يءخذ من تشبيهه بالصلاة يعني المفروضة انه ان عجز عن الاضطجاع خطب مستلقيا وقوله فان بانت قدرته لم يءثر اي وان كان من الاربعين كما اقتضاه اطلاقه لكن في كلام عميرة ما نصه قوله فهو اي من بانت قدرته كما لو بان الامام جنبا قضيته انه يشترط لصحة صلاة القوم و سماعهم ان يكون زاءدا علي الاربعين وهو ظاهر لان علمه بحال نفسه اقتضي عدم اعتبار سماعه وصلاته لعلمه بفقد شرطهما ا ه ع ش عليه وعد القيام والجلوس هنا شرطين لانهما ليسا بجزاين من الخطبة اذ هي الذكر والوعظ وفي الصلاة ركنين لانه-ا جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	1465	6099162785080072134	306	467.0	249	857	35.70595169067383	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0604	true	4300312290896987288	13	80	68	405	1527	300	الاسماع والسماع بالقوة لا بالفعل ا----------------ذ لو كان سماعهم بالفعل واجبا لكان الانصات متحتما فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون اربعين ولا من لا تنعقد به----------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي بعيد بل لا معني له فانه يعلم ما يقوله وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه	604	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1467	false	-6881618810736410029	135	218	642	1050	1425	300	الاسماع والسماع بالقوة لا بالفعل اي بان يكونوا بحيث لو صغوا لسمعوا مع ما هم عليه كذا نقل عن شيخنا وهو لا يناسب اعتبار ال---------سماع بالقوة لانا فيها نعتبر زوال المانع من صمم وبعد ولغط ونوم لان هءلاء سامعون بالقوة اي حاضرون قال وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي بعيد بل لا معني له فانه يعلم ما يقول- وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه	1467	6099162785080072134	235	404.5	184	418	56.220096588134766	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0605	true	7890078192086997283	249	300	1301	1560	1560	300	ولو سلم داخل علي مستمع الخطبة والخطيب يخطب وجب عليه الرد وان كان السلام مكروها لما سياتي في السير ان شاء الله تعالي اذ القاعدة اغلبية وانما لم يجب الرد علي نحو قاضي الحاجة لان الخطاب منه ومعه سفه----- وقلة مروءة فلا يلاءمه ايجاب الرد بخلافه هنا فانه يلاءمه لان عدم-	605	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1470	false	974451295358338309	219	271	1053	1318	1457	300	ولو سلم داخل علي مستمع الخطبة والخطيب يخطب وجب عليه الرد وان كان الكلام مكروها لما سياتي في السير ان شاء الله تعالي ان القاعدة اغلبية وانما لم يجب الرد علي نحو قاضي الحاجة لان الخطاب منه ومعه يعد سفها وقلة مروءة فلا يلاءمه ايجاب الرد بخلافه هنا فانه يلاءمه لان عدم	1470	6099162785080072134	254	495.5	204	265	95.84906005859375	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0605	true	7890078192086997283	123	156	660	816	1560	300	والقديم يحرم الكلام ويجب الانصات ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او	605	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1471	false	7456580136954183166	273	300	1252	1375	1375	300	والقديم يحرم الكلام ويجب الانصات-------------------------------- ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او-	1471	6099162785080072134	123	232.0	97	156	78.84615325927734	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0605	true	7890078192086997283	3	134	18	725	1560	300	الكلام----------- لخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب---------------- فقد لغوت ومعناه تركت الادب جمعا بين الادلة ولا يختص ذلك بالاربعين بل ساءر الحاضرين فيه سواء نعم الاولي لغير السامع ان يشتغل بالتلاوة والذكر ولا يكره الكلام قبل الخطبة ولو بعد الجلوس علي المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا كلام الداخل الا اذا اتخذ له مكانا واستقر فيه لانه قبل ذلك يحتاج الي الكلام غالبا ومقتضي كلام الروضة انه يباح من غير كراهة لمستمع الخطيب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته اذا سمع ذكره صلي الله عليه وسلم لكن صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع ولعل مراده بها خلاف الاولي قال الاذرعي والرفع البليغ كما يفعله بعض العوام بدعة منكرة والقديم يحرم الكلام ويجب الانصات ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا	605	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1472	false	-4820336060160409047	80	148	378	739	1479	300	الكلام لكنه مكروه لخبر مسلم اذا قلت لصاحبك---------------- والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت ومعناه تركت الادب جمعا بين الادلة ولا يختص ذلك بالاربعين بل ساءر الحاضرين فيه سواء و------------------------------------------------لا يكره الكلام قبل الخطبة ولو بعد الجلوس علي المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا كلام الداخل الا اذا اتخذ له مكانا واستقر فيه لانه قبل ذلك يحتاج الي الكلام غالبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا	1472	6099162785080072134	333	614.0	270	734	45.36784744262695	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0606	true	7140271440099238144	22	300	121	1585	1585	300	وكره تحريما بالاجماع------- كما قاله الماوردي وغيره تنفل من احد--- الحاضرين بعد صعود الخطيب علي المنبر وجلوسه عليه كما في المجموع وان لم يسمع الخطبة بالكلية لاشتغاله بصورة عبادة ومن ثم فارقت الصلاة الكلام بان الاشتغال به لا يعد اعراضا عنه بالكلية وايضا فمن شان المصلي الاعراض عما سوي صلاته بخلاف المتكلم وايضا فقطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة بل لو امن فوات ذلك كان ممتنعا ايضا خلافا لما في الغرر البهية وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها ويجب علي من كان في صلاة تخفيفها عند صعود الخطيب المنبر وجلوسه كما قاله الشيخ نصر واعتمده غيره فالاطالة كالانشاء ومتي حرمت الصلاة فالاوجه كما في التدريب عدم انعقادها كالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي بل قضية اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قياس سببها انه لو تذكره--ا فرضا لا ياتي وان ---كان وقته مضيقا وانه لو اتي به لم ينعقد وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وتعبير جماعة بالنافلة جري علي الغالب ويستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيسن له فعلها ويخف-فها وجوبا لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ----ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت الت----حية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد لم يصل شيءا اخذا مما مر اما الداخل اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	606	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	99	300	508	1549	1549	300	وكره تنفل-- بالاجماع تحريما كما قاله الماوردي وغيره -----من احد من الحاضرين بعد صعود الخطيب علي المنبر وجلوسه عليه ---------------وان لم يسمع الخطبة بالكلية لاشتغاله بصورة عبادة ومن ثم فارقت الصلاة الكلام بان الاشتغال به لا يعد اعراضا عنه بالكلية واي---------------------------------------------------------ضا فقطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة بل لو امن فوات ذلك كان ممتنعا ايضا-------------------------- وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر----------------------------------- وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها ويجب علي من كان في صلاة تخفيفها عند صعود الخطيب المنبر وجلوسه علي---------------------------ه فالاطالة كالانشاء ومتي حرمت الصلاة فالاوجه كما في التدريب عدم انعقادها كالصلاة في الاوقات------- المكروهة بل اولي بل قضية اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به ولو كان وقته مضيقا وانه ان اتي به لم ينعقد وهو كذلك------------------------------------------------------------------------ ويستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيسن له فعلها وتخفيفها وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا ان كان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت بها التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد لم يصل شيءا------------ اما الداخل اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	1468	6099162785080072134	999	1847.0	806	1488	67.13710021972656	181	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0607	true	3008138298751499770	219	256	1139	1337	1569	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين	607	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1463	false	1403881381139048130	211	248	1026	1224	1444	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقرب الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين	1463	6099162785080072134	196	390.0	159	198	98.98989868164062	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0607	true	3008138298751499770	0	93	0	477	1569	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال الشيخ وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات ا ه وفيه نظر والفرق بينه وبين ما استدل به واضح وحينءذ فالاوجه ان المراد به ترك التطويل عرفا	607	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1469	false	3395460695770949890	0	89	0	458	1503	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للخطيب ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال الشيخ وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات------------- لا الاسراع قال ويدل--- ما ذكروه انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات ا ه وفيه نظر والفرق بينه وبين ما استدل به واضح وحينءذ فالاوجه ان المراد--- ترك التطويل عرفا	1469	6099162785080072134	454	881.0	365	477	95.1781997680664	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0608	true	4657217220826386720	6	72	30	356	1567	300	اقتصاره علي ما ذكر انه لا تجب نية الخطبة ونية فرضيتها وهو المعتمد كما جزم به في المجموع واشار اليه في الروضة قال ابن عبد السلام لان ذلك ممتاز بصورته منصرف الي الله بحقيقته فلا يفتقر الي نية صرفه اليه وما في اصل الروضة عن القاضي وجزم ف---ي الانوار من --اشتراط ذلك مفرع علي ضعيف وهو انها بدل عن ركعتين نعم يشترط عدم الصارف فيما يظهر	608	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1460	false	-9085313100585588794	184	250	897	1224	1469	300	اقتصاره علي ما ذكر انه لا يجب نية الخطبة ونية فرضيتها وهو المعتمد كما جزم به في المجموع واشار اليه في الروضة قال ابن عبد السلام لان ذلك ممتاز بصورته منصرف الي الله بحقيقته فلا يفتقر الي نية صرفه اليه وما في اصل الروضة عن القاضي وجزم به في الانوار من الاشتراط---- مفرع علي ضعيف وهو انها بدل عن ركعتين نعم يشترط عدم الصارف فيما يظهر	1460	6099162785080072134	320	623.0	255	331	96.6767349243164	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0608	true	4657217220826386720	93	181	465	928	1567	300	بكسر الميم ماخوذ من النبر وهو الارتفاع وان يكون المنبر علي يمين مصلي الامام لان منبره صلي الله عليه وسلم هكذا وضع وكان يخطب قبله علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليه ولما اتخذ المنبر كان ثلاث درج غير الدرجة المسماة بالمستراح وكان يقف عل----------------------------------------------------------------------ي الثالثة فيندب الوقوف علي التي تلي المستراح فان طال المنبر فعلي السابعة كما قاله الماوردي لما نقل ان مروان زاد في زمن------------------------------------------------- معاوية رضي الله عنه علي المنبر الاول--- ست درج-------- فصار عدد درجه تسعة وكان الخلفاء يقفون علي السابعة وهي الاولي	608	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1474	false	-7278976384373006372	108	204	531	1019	1506	300	بكسر الميم ------من النبر وهو الارتفاع واول من امر به في المدينة تميم الداري والذي نجره باقوم الرومي و------------------------------------------------------------------------------------كان ثلاث درج غير الدرجة المسماة بالمستراح وكان من خشب الاثل بالمثلثة علي الاصح من اقوال عشرة وكان صلي الله عليه وسلم يقف علي الثالثة فلما خطب ابو بكر نزل درجة ثم عمر درجة ثم علي درجة واما عثمان فانه ارتفع--------- لما كان يقف عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك انتقم عليه الصحابة فلما تولي معاوية لم يجد درجة لينزل اليها فزاد فيه ست درج من اسفل فصار تسع درج و------كان الخلفاء يقفون علي السابعة وهي الاولي	1474	6099162785080072134	179	202.5	139	593	30.185497283935547	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0608	true	4657217220826386720	100	242	504	1258	1567	300	وان يكون المنبر علي يمين مصلي الامام لان منبره صلي الله عليه وسلم---- هكذا وضع وكان يخطب قبله علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليه ولما اتخذ المنبر كان ثلاث درج غير الدرجة المسماة بالمستراح وكان يقف علي الثالثة فيندب الوقوف علي التي تلي المستراح فان طال المنبر فعلي السابعة كما قاله الماوردي لما نقل ان مروان زاد في زمن معاوية رضي الله عنه علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه تسعة وكان الخلفاء يقفون علي السابعة وهي الاولي وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين قاله الصيمري وظاهر كلامهم استحبابها----- علي منبر ولو بمكة وهو الاوجه وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة والسنة ان يخطب علي الباب كما فعل- صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويستحب التيامن في المنبر الواسع	608	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1475	false	-7132768573673973751	171	259	873	1334	1534	300	وسن -كون ذلك ---علي يمين المحراب اي- لان منبره صلي الله عليه وسلم وضع هكذا---- وكان يخطب قبله علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين قاله الصيمري وظاهر كلامهم استحباب الخطبة علي منبر ولو بمكة وهو الاوجه وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة والسنة ان يخطب علي الباب كما فعله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويستحب التيامن في المنبر الواسع	1475	6099162785080072134	437	809.0	353	764	57.198951721191406	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0609	true	5258396410267211496	0	55	0	271	1543	300	انه لو تعددت الصفوف بين الباب والمنبر لا يسلم الا علي الصف الذي عند الباب والصف الذي عند المنبر والاوجه كما هو القياس سن السلام علي كل صف اقبل عليهم ولعل اقتصارهم علي ذينك لانهما اكد وقد صرح الاذرعي بنحو ذلك ولا تسن له تحية المسجد كما في زواءد الروضة و يسن ----------ان يقبل عليهم	609	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1476	false	-6929844434944438990	192	251	893	1173	1404	300	انه لو تعددت الصفوف بين الباب والمنبر لا يسلم الا علي الصف الذي عند الباب والصف الذي عند المنبر والاوجه كما هو القياس سن السلام علي كل صف اقبل عليهم ولعل اقتصارهم علي ذل-ك لانهما اكد وقد صرح الاذرعي بنحو ذلك ولا يسن له تحية المسجد كما في زواءد الروضة ا ه ش م ر قوله وان يقبل عليهم	1476	6099162785080072134	264	507.5	209	281	93.95018005371094	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0609	true	5258396410267211496	178	300	941	1543	1543	300	كون المءذن واحدا لا جماعة كما استحبه ابو علي الطبري وغيره وعبارة الشافعي واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كرهت ذلك ولا يفسد شء منه الصلاة لا----------------------------------------------------------------------------------------ن الاذان ليس من الصلاة وانما هو دعاء اليها وما ضبطه الشارح لا ينافي كون المءذن واحدا كما لا يخفي واما ما جرت به العادة في زم-ننا من مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته---------------- الاية ثم ياتي بالحديث فليس له اصل في السنة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولم يفعل---- بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده-	609	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1477	false	-1795725845404984094	143	248	688	1202	1463	300	كون المءذن واحدا لا جم--------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ا---------- ه ش م ر قوله ايضا في------------------------ءذن واحد واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان وقيل معاوية لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل الا لحاجة كان توقف حضورهم علي الاذان علي المنابر ا ه سلطان و------------------------------------------------------------------اما ما جرت به العادة في زماننا من مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ثم ياتي بالحديث فليس له اصل في السنة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده	1477	6099162785080072134	318	513.0	250	712	44.66292190551758	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0609	true	5258396410267211496	69	101	349	519	1543	300	نعم يظهر في المسجد الحرام انه لا كراهة في استقبالهم لنحو ظهره اخذا من العلة الما--رة ولانهم محتاجون ل---ذلك فيه غالبا علي انه من ضروريات الاستدارة المندوبة لهم كما مر--- اذا صعد	609	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1480	false	3728185164421998862	199	232	994	1172	1522	300	نعم يظهر في المسجد الحرام انه لا كراهة في استقبالهم لنحو ظهره اخذا من العلة المذكورة ولانهم محتاجون الي ذلك فيه غالبا علي انه من ضروريات الاستدارة المندوبة لهم في الصلاة اذا ابر	1480	6099162785080072134	159	289.5	128	178	89.32584381103516	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0610	true	-3177357342739870231	0	52	0	262	1615	300	من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده فعلم	610	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1477	false	-1795725845404984094	248	300	1202	1463	1463	300	من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده فعلم-	1477	6099162785080072134	261	517.0	210	262	99.61832427978516	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0610	true	-3177357342739870231	52	118	262	616	1615	300	ان هذا بدعة حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة تنبيه وترغ-------يب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح و	610	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1478	false	4019040866749365269	0	62	0	335	1520	300	ان هذا بدعة حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة -------ترغيب وترهيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان النبي------------------- يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح ا	1478	6099162785080072134	327	628.0	266	361	90.58171844482422	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0610	true	-3177357342739870231	246	288	1324	1548	1615	300	الخطبة فعلم ان---------------- سن قراءة ق في الاولي لا ينافي كون الخطبة قصيرة او متوسطة قال الاذرعي وحسن ان- يختلف ذلك باختلاف --احوال وازمان واسباب وقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو والعياذ بالله تعالي البلاد وغير ذلك من	610	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1479	false	162927149785099067	21	58	92	287	1488	300	الخطبة الخ وحينءذ لا ينافي ذلك سن قراءة ق في الاولي كما تقدم--------------------------- قال الاذرعي وحسن انه يختلف ذلك باختلاف الاحوال ف--------------قد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو -----اي والحث --علي التوبة والاقلاع عن	1479	6099162785080072134	143	201.5	111	243	58.84773635864258	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0611	true	7551830107681703134	199	225	989	1118	1543	300	ويكره له ولهم الشرب من غير عطش فان حصل فلا وان لم يشتد كما اقتضاه كلام الروضة وغيرها ويكره ما ابتدع-ه جهلة الخطباء من الاشارة بيد	611	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1479	false	162927149785099067	274	300	1359	1488	1488	300	ويكره له ولهم الشرب من غير عطش فان حصل فلا وان لم يشتد كما اقتضاه كلام الروضة وغيرها ويكره ما ابتدعته جهلة الخطباء من الاشارة بيد-	1479	6099162785080072134	128	246.0	103	130	98.46154022216797	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0611	true	7551830107681703134	225	284	1118	1452	1543	300	او غيرها والالتفات في الخطبة الثانية ودق الدرجة في صعوده بنحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه وقول البيضاوي يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال----- المعونة والتسديد غريب ضعيف ومبالغته ل---لاسراع في الثانية وخفض الصوت بها -والاحتباء حال الخطبة للنهي الصحيح عنه ولجلبه النوم ويسن ان يختم الثانية بقوله استغفر الله لي ولكم	611	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1480	false	3728185164421998862	0	61	0	342	1522	300	او غيرها والالتفات في الخطبة الثانية ودق الدرج- في صعوده بنحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه وقول البيضاوي يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال الله المعونة والتسديد غريب ضعيف ومبالغته في الاسراع في الثانية وخفض الصوت فيها والاحتباء حال الخطبة للنهي الصحيح عنه ولجلبه النوم ويسن ان يختم الثانية بقوله استغفر الله لي ولكم	1480	6099162785080072134	328	637.0	270	343	95.62682342529297	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0612	true	5075791783429372069	23	146	111	707	1529	300	ومما عمت به البلوي في اماكن كثيرة من بلدتنا ان يمسك الخطيب حال خطبته حرف المنبر ويكون في جانب ذلك المنبر عاج غير ملاق له وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي بصحة خطبته كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه في نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار فان كانت صغيرة تنجر بجره لم تصح صلاته قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة انتهي وانما بطلت صلاة القابض طرف شء علي نجس وان لم يتحرك بحركته لحمله ما هو متصل بنجس ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر	612	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1481	false	8663930122838097790	19	142	87	677	1421	300	ومما عمت به البلوي في اماكن كثيرة في بلدتنا ان يمسك الخطيب حال خطبته حرف المنبر ويكون في جانب ذلك الحرف- عاج غير ملاق له وقد افتي--- الوالد رحمه الله تعالي بصحة خطبته كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه في نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار فان كانت صغيرة تنجر بجره لا تصح صلاته قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة ا ه-- وانما بطلت صلاة القابض طرف شء علي نجس وان لم يتحرك بحركته لحمله ما هو متصل بنجس ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر	1481	6099162785080072134	582	1139.5	460	596	97.65100860595703	118	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0613	true	2875165500279011680	1	59	8	314	1593	300	في الثانية----------------------- وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا اذا كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي وحكم سبح والغاشية ما تقرر في الجمعة والمنافقين و-----------------------يسن كون القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------في الجمعة جهرا بالاجماع وهذه من زيادة الكتاب علي المحرر من غير تمييز ويسن للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص	613	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1482	false	-3655739727326416181	194	292	971	1461	1484	300	في الاولي اي عمدا او سهوا او جهلا وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان- كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي وحكم سبح والغاشية ما تقدم في الجمعة والمنافقين ولو ادرك الماموم الامام في ركوع الثانية قرا المنافقين في ثانيته كذا نقل عن حج وفيه نظر الا ان يوجه بان الجمعة سقطت عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة كما يعلم من صفة الصلاة ولو ادركه في قيامها وقد قرا الامام فيها المنافقين قرا في الثانية الجمعة ا ه ح ل و---------------------------------------------------يسن للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص	1482	6099162785080072134	227	388.0	181	542	41.881919860839844	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0613	true	2875165500279011680	206	245	1080	1296	1593	300	الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي حسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني	613	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	261	300	1330	1545	1545	300	الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي حسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني-	1483	6099162785080072134	215	425.0	177	216	99.53704071044922	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0613	true	2875165500279011680	103	139	549	734	1593	300	وقيل يسن الغسل لكل احد كالعيد وان لم يرد الحضور ويفارق العيد علي الاول حيث كان غسله لليوم فلم يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في	613	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1486	false	-6582492422211912262	133	169	691	876	1505	300	وقيل يسن الغسل لكل احد كالعيد وان لم يرد الحضور ويفارق العيد علي الاول حيث كان غسله لليوم فلم يختص بمن يحضر فان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في	1486	6099162785080072134	184	367.0	148	185	99.45945739746094	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0613	true	2875165500279011680	269	296	1435	1573	1593	300	ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن ولانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة	613	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1488	false	8750068827027369733	92	119	479	617	1509	300	ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة	1488	6099162785080072134	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0614	true	3860395612856812149	126	214	680	1119	1553	300	لعموم خبر من غسل ميتا فليغتسل------ ومن حمله فليتوضا وانما لم يجب لخبر ليس عليكم في -----------------------------------------غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه وقيس بالغسل--------------------- الوضوء وقوله----------- ومن حمله اي اراد حمله ليكون علي طهارة و غسل المج-------نون والمغمي عليه اذا افاقا اي ولم يتحقق منهما -------------------------------------------------------------انزال ونحوه مما يوجبه للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لما قيل عن الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال قل من جن الا وانزل لا يقال لم لم يجب كما ------------------------------------------------------يجب الوضوء لانا نقول-------------------------- لا علامة ثم علي خروج الريح بخلاف المني لمشاهدته	614	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1491	false	-3172094518550035471	134	282	675	1375	1444	300	ل-----خبر من غسل ميتا فليغتسل تتمته ومن حمله فليتوضا ----ا ه ش م ر قوله وصرفه عن الوجوب الخ فالمراد بقوله في الحديث الاول من غسل ميتا اي فرغ من غسله لا اراد وكان قياسه ان يكون كذلك في الوضوء الا ان شيخنا قال ومن حمله اي اراد حمله ليكون علي طهارة ا ه ح ل قوله ولمجنون و--مغمي عليه اي سواء كانا بالغين ام لا ا ه شرح م ر وينوي المجنون رفع الجنابة ولو كان صبيا لم يبلغ سن الانزال و-------------------------------------------------------------------------------------------هو تسع سنين فان تبين انه كان جنبا فيحتمل انه لا يجزءه كوضوء الاحتياط بجامع التبرع به ثم رايت شيخنا ذكر انه كوضوء الاحتياط قال امامنا في حكمته لانه---- قل من جن الا وانزل فان قيل هلا كان واجبا عملا بالمظنة كالوضوء بالنوم الذي هو مظنة لخروج الريح فيجب الغسل وان لم يعلم عدم خروج المني اجيب بانه لا علامة ---علي خروج الريح بخلاف المني لمشاهدته	1491	6099162785080072134	209	125.5	161	809	25.83436393737793	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0615	true	-4586787179054518714	8	88	38	437	1571	300	وظاهر اطلاقهم عدم الفرق هنا في استحباب الحلق بين الذكر وغيره وهو --محتمل ويحتمل ان محل ندبه للذكر المحقق وان السنة للمراة والخنثي التقصير كالحج وعلي الاول يفرق بان القصد ثم از---------------------------------------الة شء من --شعره بدليل ان الواجب ازالة ثلاث شعرات فقط وهنا جميع ما نبت في الكفر بدليل خبر الق عنك شعر الكفر وعلي هذا يكون ندب الحلق هنا لغير الذكر مستثني من كراهته له وقياس ما سياتي في الحج ندب امرار الموسي علي راس من لا شعر له	615	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1492	false	1329797289252052407	85	154	388	733	1449	300	وظاهر اطلاقهم عدم الفرق هنا في استحباب الحلق بين الذكر وغيره وهو المعتمد ويفرق بين ما هنا والحج حيث يطلب فيه--------------------- التقصير لغير الذكر----------- بان المقصود هنا ازالة جميع ما نبت في الكفر وفي الحج ازالة شء من الشعر- بدليل ان الواجب ازالة ثلاث شعرات وحينءذ فن----------------------------------------------------------------دب الحلق هنا لغير الذكر مستثني من كراهته له وقياس ما سياتي في الحج ندب امرار الموسي علي راس من لا شعر به	1492	6099162785080072134	244	385.0	192	442	55.20362091064453	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0615	true	-4586787179054518714	100	192	503	1001	1571	300	وعلم من اتيانه بمن عدم انحصار الاغسال المسنونة فيما ذكره فمنها الغسل لتغير بدن من نحو حجامة او فصد او خروج من حمام عند ارادة الخروج وان لم يتنور لانه يغير البدن ويضعفه والغسل يشده وينعش--------------------------------------------------ه ومن نتف ابط ويقاس به نحو قص الشارب وحلق العانة وقد صرح في الرونق بالثاني وللاعتكاف ولكل ليلة من رمضان وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة والاوجه الاخذ باطلاقهم ولدخول حرم مكة والمدينة وفي الوادي عند سيلانه ولكل مجمع للناس اما الغسل للصلوات الخمس فغير مستحب كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لشدة الحرج والمشقة فيه	615	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1494	false	-9218356692968312218	68	169	331	877	1563	300	وعلم من اتيانه بمن عدم انحصار الاغسال المسنونة فيما ذكر- فمنها الغسل لتغير بدن من نحو حجامة او فصد او خروج من حمام عند ارادة الخروج وان لم يتنور لانه يغير البدن ويضعفه والغسل يشده وينعشه اي بالماء البارد لانه الذي يشد البدن والحار يضعفه ومن نتف ابط ويقاس به نحو قص الشارب وحلق العانة وقد صرح في الروض- بالثاني وللاعتكاف ولكل ليلة من رمضان وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة والاوجه الاخذ باطلاقهم ولدخول حرم مكة والمدينة وفي الوادي عند سيلانه ولكل مجمع للناس اما الغسل للصلوات الخمس فغير مستحب كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لشدة الحرج والمشقة فيه	1494	6099162785080072134	495	973.0	403	548	90.3284683227539	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0616	true	6340998470427849145	32	66	148	314	1585	300	ويءخذ مما ذكر ان الافضل بعدهما ----------------------------------ما كثرت احاديثه ثم----------- اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه ثم ------------ما كان نفعه متعديا اكثر ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي بماء لاولي الناس	616	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1496	false	-2586026057741774528	59	106	289	511	1370	300	ويءخذ مما ذكر ان الافضل بعدهما اي بعد غسل الجمعة وغسل غاسل الميت ما كثرت احاديثه اي وصحت ثم ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه اي ولم يكثر ثم ما كان نفعه متعديا اكثر ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي بما- لاولي الناس	1496	6099162785080072134	161	288.0	127	223	72.19731140136719	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0619	true	-3714516305319077905	21	46	102	229	1525	300	ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزله بحيث يمنعه ما يناله من التعب الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا	619	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1502	false	-180398131055460985	200	225	1020	1146	1498	300	ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل- بحيث يمنعه ما يناله من التعب الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا	1502	6099162785080072134	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0619	true	-3714516305319077905	119	155	606	797	1525	300	جواز القراءة في الطريق من غير كراهة ان لم يلته صاحبها والا كرهت كما قاله في الاذكار وادعي الاذرعي ان الاحوط ترك القراءة فيها لكراهة بعض السلف لها فيه لا سيما في مواضع الزحمة والغفلة كالاسواق	619	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1504	false	7053372919967078729	249	285	1250	1441	1492	300	جواز القراءة في الطريق من غير كراهة ان لم يلقه صاحبها والا كرهت كما قاله في الاذكار وادعي الاذرعي ان الاحوط ترك القراءة فيها لكراهة بعض السلف لها فيه لا سيما في مواضع الزحمة والغفلة كالاسواق	1504	6099162785080072134	190	379.0	154	191	99.4764404296875	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0619	true	-3714516305319077905	162	291	832	1478	1525	300	يكره له ذلك كراهة تنزيه كما في المجموع وان نقل عن النص حرمته واختاره في الروضة في الشهادات لما صح--------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم راي وهو يخطب رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت ويكره التخطي ايضا في غير مواضع الصلاة من المتحدثات----------- ونحوها--------------- واقتصارهم علي مواضعها جري علي الغالب ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه بل يقول تفسحوا للامر به فان قام--- الجالس باختياره واجلس غيره فيه لم يكره للجالس ولا لمن قام منه ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله والا كره ان لم يكن--- عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب------------ ويءثرون علي انفسهم ولو اثر شخصا احق بذلك المحل منه لكونه قارءا او عالما يلي الامام ل-علمه او يرد عليه اذا غلط فهل يكره ايضا او	619	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1518	false	269249950260083876	161	300	819	1506	1506	300	وكره تخط اي كراهة تنزيه كما في المجموع وان نقل عن النص حرمته واختاره في الروضة في الشهادات ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال فان تخطي فخلاف الاولي وفي المنهج انه مكروه----------------- وهو غير معتمد--------------------------------------- ويكره التخطي ايضا في غير مواضع الصلاة من المتحدثات اي المباحة ونحوها من مجامع الخير واقتصارهم علي مواضعها جري علي الغالب ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه بل يقول تفسحوا للامر به فان قام به الجالس باختياره واجلس غيره فيه لم يكره للجالس ولا لمن قام منه ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو اثر شخصا احق بذلك المحل---- لكونه قارءا او عالما يلي الامام ليعلمه او يرد عليه اذا غلط فهل يكره ايضا او-	1518	6099162785080072134	559	998.0	446	748	74.73262023925781	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0620	true	4183177160989064021	0	76	0	357	1479	300	من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا قدم هو ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به احد---------- والجلوس في محله لكنه ان رفعه بيده او غيرها دخل في ضمانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ما جرت العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	620	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1519	false	-2932589773400164371	9	121	47	580	1455	300	من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا قدم هو ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به احد جالس عليه والجلوس في محله لكنه ان رفعه بيده او غيرها دخل في ضمانه ويءيده قولهم يحرم علي المراة الصوم للنفل مع حضرة حليلها وان جاز له وطءها لانه يهاب قطع الصوم وان كان جاءزا له وبه فارق من يقعد له لان للجالس به فاءدة وهي احياء البقعة نعم ما جرت العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا ب-د في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجيز المسجد من غير فاءدة	1519	6099162785080072134	355	682.5	279	534	66.47940063476562	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0621	true	-4053622713919634114	0	29	0	137	1575	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	621	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	76	105	374	511	1461	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	1505	6099162785080072134	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0622	true	6392340728496607471	189	223	908	1091	1500	300	وقراءتها نهارا اكد واولاها بعد الصبح مسارعة ل----لخير ما امكن وحكمة ذلك ان الله ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيه- من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة كما في مسلم	622	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1516	false	-3803536925734302884	95	130	486	674	1552	300	وقراءتها نهارا اكد واولاها بعد الصبح مسارعة الي الخير ما امكن وحكمة ذلك ان الله ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيها من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة كما في مسلم	1516	6099162785080072134	182	351.5	148	188	96.80850982666016	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0623	true	7889699420579674138	125	159	647	823	1553	300	ويكره تشبيك الاصابع والعبث حال الذهاب لص-لاة وان لم تكن جمعة و----انتظارها ولا يعارضه تشبيكه صلي الله عليه وسلم بعد ما سلم من ركعتين في قصة ذي اليدين لانه كان بعد الصلاة في اعتقاده	623	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1503	false	-8689743970930230934	143	177	767	947	1543	300	ويكره تشبيك الاصابع والعبث حال الذهاب للصلاة وان لم تكن جمعة وحال انتظارها ولا يعارضه تشبيكه صلي الله عليه وسلم بعد-ما سلم من ركعتين في قصة ذي اليدين لانه كان بعد الصلاة في اعتقاده	1503	6099162785080072134	174	333.5	141	181	96.13259887695312	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0623	true	7889699420579674138	0	44	0	228	1553	300	واعلم ان وقت الخطبة يختلف باختلاف اوقات البلدان بل في البلدة الواحدة فالظاهر انها ساعة الاجابة في حق كل اهل ---محل من جلوس خطيبه الي اخر الصلاة ويحتمل انها مبهمة بعد الزوال فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر يتقدم او تاخر	623	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	174	218	905	1131	1519	300	واعلم ان وقت الخطبة يختلف باختلاف اوقات البلدان بل في البلدة الواحدة فالظاهر ان-- ساعة الاجابة في حق--- اهل كل محل من جلوس خطيبه الي اخر الصلاة ويحتمل انها مبهمة بعد الزوال فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر بتقدم او تاخر	1511	6099162785080072134	222	428.5	179	231	96.10389709472656	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0624	true	-1760486283028504748	115	176	600	925	1588	300	المضطر وبيعه ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير وفساده ونحو ذلك -----------------------وله ال------------------------------------------------------------------------------بيع ونحوه وهو ساءر ا------------------------------------------------------------ليه وكذا في الجامع لكنه فيه مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك او لا اذا لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع مقتضي كلامهم نعم	624	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1522	false	6798417198743449962	102	231	483	1125	1444	300	للمضطر------ ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير والا فلا حرمة وان فاتت الجمعة ا ه ح ل قوله اشتغال بنحو بيع كالكتابة لغير نحو ماء طهره وسترته وشراء ادوية لمريض وطعام لطفل وبيع ولي لمال موليه بغبطة ظاهرة لكن ذكر شيخنا ان ولي اليتيم لو طلب منه بيع مال موليه وقت النداء اثنان احدهما تلزمه الجمعة والاخر لا تلزمه وقد بذل الاول دينارا والثاني نصف دينار انه يبيع من الثاني اي حيث كان بثمن مثله كما هو ظاهر ا ه ح ل قوله بنحو بيع اي وان علم انه يدرك الجمعة ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك ام لا اذ -لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع مقتضي كلامهم نعم	1522	6099162785080072134	263	426.0	213	649	40.52388381958008	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0624	true	-1760486283028504748	140	177	730	929	1588	300	ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك او لا اذا لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع مقتضي كلامهم نعم---------- قال	624	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1523	false	-4562662116455167183	12	44	61	228	1466	300	ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك او لا كلا-----------------------------------------مهم الي الاول اميل وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع -قضية كلامهم نعم ا ه ملخصا قال	1523	6099162785080072134	149	269.5	120	209	71.29186248779297	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0625	true	-5525049677587069191	272	300	1374	1518	1518	300	وتقييد ابن المقري اخذا من كلام الاذرعي ادراك الجمعة بادراك الركعة بما اذا صحت جمعة الامام ليس بقيد كما صرح به الاسنوي وغيره بل متي ادرك معه ركعة-	625	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1525	false	6288583565963732249	194	222	968	1113	1503	300	وتقييد ابن المقري اخذا من كلام الاذرعي ادراك الجمعة بادراك الركعة بما اذا صحت جمعة الامام ليس بقيد كما صرح به الاسنوي وغيره بل متي ادرك معه ركعة	1525	6099162785080072134	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0626	true	216615018670850560	59	94	285	472	1535	300	الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث غير اهل- للتحمل كما مر وان صحت الصلاة خلفه	626	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1451	false	4589974688331624728	117	150	547	728	1462	300	الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل------- وان صحت الصلاة خلفه	1451	6099162785080072134	169	314.0	137	188	89.89361572265625	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0626	true	216615018670850560	0	78	0	391	1535	300	واتي باخري ادرك الجمعة ولو خرج منها الامام كما ان حدثه لا يمنع صحتها لمن خلفه علي ما مر لكن يمكن حمل كلام ابن المقري علي ما لو تبين عدم صحتها لانتفاء ركن من اركانها او شرط من شروطها كما لو تبين كونه محدثا فان ركعة المسبوق حينءذ غير محسوبة لان المحدث لعدم صحة صلاته لا يتحمل عن المسبوق الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من	626	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1525	false	6288583565963732249	222	300	1113	1503	1503	300	واتي باخري ادرك الجمعة ولو خرج منها الامام كما ان حدثه لا يمنع صحتها لمن خلفه علي ما مر نعم يمكن حمل كلام ابن المقري علي ما لو تبين عدم صحتها لانتفاء ركن من اركانها او شرط من شروطها كما لو تبين كونه محدثا فان ركعة المسبوق حينءذ غير محسوبة لان المحدث لعدم صحة صلاته لا يتحمل عن المسبوق الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من-	1525	6099162785080072134	387	766.0	310	391	98.97698211669922	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0626	true	216615018670850560	78	167	391	842	1535	300	صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث غير اهل للتحمل كما مر وان صحت الصلاة خلفه وبهذا التقرير علم صحة كلامه وعلم مما تقرر ان قوله ركوع الثانية مثال فلو صلي مع الامام الركعة الاولي وفارقه في الثانية حصلت له الجمعة كما شمل ذلك تعبير المحرر ولو شك في سجدة منها فان لم يسلم امامه سجدها واتمها جمعة والا سجدها واتم ظهرا واذا قام لاتمام الجمعة واتي بالثانية وذكر في تشهده ترك سجدة منها سجدها------ وسجد للسهو----------- او من الاولي او شك فاتت الجمعة- وحصل له ركعة من الظهر	626	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1526	false	7259837431995148073	0	67	0	337	1496	300	صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث غير اهل للتحمل كما مر وان صحت الصلاة خلفه وبهذا التقرير علم صحة كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في سجدة منها فان لم يسلم امامه سجدها واتمها جمعة والا سجدها واتم ظهرا واذا قام لاتمام الجمعة واتي بالثانية وذكر في تشهده ترك سجدة منها سجدها وتشهد وسجد للسهو وتمت جمعته او من الاولي او شك فاتت --جمعته وحصل له ركعة من الظهر	1526	6099162785080072134	318	598.0	254	469	67.80384063720703	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0627	true	-3264407629083013821	71	99	365	510	1568	300	ومقابل الاصح ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في القيام فينوي الجمعة جزما	627	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1528	false	3200128946167433119	81	108	420	560	1498	300	ومقابله----- ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في القيام فينوي الجمعة جزما	1528	6099162785080072134	139	270.0	112	145	95.86206817626953	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0628	true	-5344107984987336199	103	153	523	783	1587	300	كان غير المقتدي لا تلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا ركعة -----مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء--- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة وخرج بقوله	628	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1537	false	2981601913764579871	68	210	331	1054	1528	300	كان غير المقتدي لا تلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها فان كان في الاولي لم تصح صلاتهم مطلقا ظهرا لعدم فوات الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها انتهت وعبارة الروض وشرحه فان استخلف في الجمعة غير المقتدي بامامها بطلت صلاته اذ لا يجوز انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر الخ ثم قال واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان من لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا ركعة منها مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة ا ه و-قوله	1537	6099162785080072134	253	460.5	204	724	34.94475173950195	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0628	true	-5344107984987336199	104	150	527	767	1587	300	غير المقتدي--------------------------- لا تلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها فانه يجوز وحيث صحت صلاته ولو----------------------------- نفلا واقتدوا------------ به فان كا----ن في------------------- الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصح------------- ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء----- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	628	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1538	false	-7811559545143519736	47	173	236	893	1486	300	غير المقتدي المستخلف في صورتين اذا كان لا تلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها واذا كان تلزمه الجمعة وكان جاهلا بالحكم لكن تصح له في هذه نفلا مطلقا وصحة اقتداءهم به في الصورتين في الركعة الثانية دون الاولي وصحة صلاته في الصورة الثانية مشكلة لانه من اهل الجمعة وهو متمكن من تحصيلها ولو بالاقتداء ممن يستخلفونه من المقتدين فليحرر ا ه سم قوله او فعل الظهر قبل فوت الجمعة اي وكان الخليفة من اهل الوجوب بدليل قوله وذلك لا يجوز واما ان لم يكن من اهل الوجوب فتصح صلاته التي هي الظهر واما القوم فان كان استخلافه في اولاهم لم تصح صلاتهم مطلقا ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	1538	6099162785080072134	203	302.0	161	657	30.898021697998047	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0629	true	-7330844133861348617	40	96	215	509	1557	300	له الاستخلاف -----في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط كون الخليفة في الثانية حضر الخطبة بتمامها والبعض الفاءت في الاولي اذ من لم يسمع من---- اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة وينزل السماع هنا منزلة الاقتداء فان قلت ظاهر كلامهم صحة استخلاف من سمع ولو نحو محدث وصبي زاد فما	629	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1531	false	8580934109287865823	243	300	1278	1577	1577	300	---الاستخلاف ايضا في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط كون الخليفة في الثانية حضر الخطبة بتمامها والبعض الفاءت في الاولي اذ من لم يسمع ليس من اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة وينزل السماع هنا منزلة الاقتداء فان قلت ظاهر كلامهم صحة استخلاف من سمع ولو نحو محدث وصبي زاد فما-	1531	6099162785080072134	288	555.5	234	303	95.04950714111328	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0629	true	-7330844133861348617	96	185	509	971	1557	300	الفرق قلت يفرق بانه بالسماع اندرج في ضمن غيره فصار من اهلها تبعا ظاهرا فلهذا كفي استخلافه ولبطلان صلاته او نقصها اشترطت زيادته واما من لم يسمع فلم يصر من اهلها ولا في الظاهر فلم يكف استخلافه مطلقا فان- اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث بدليل صحة خطبة غير الجمعة منه ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز اخذا مما مر	629	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1532	false	6026346895531874166	0	89	0	463	1477	300	الفرق قلت يفرق بانه بالسماع اندرج في ضمن غيره فصار من اهلها تبعا ظاهرا فلهذا كفي استخلافه ولبطلان صلاته او نقصها اشترطت زيادته واما من لم يسمع فلم يصر من اهلها ولا في الظاهر فلم يكف استخلافه مطلقا فاذا اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث بدليل صحة خطبة غير الجمعة منه ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز اخذا مما مر	1532	6099162785080072134	461	916.0	372	463	99.56803131103516	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0630	true	-7432958610978289088	15	125	75	662	1578	300	وظاهر انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه عليه الفتي والثاني تتم له لانه صلي ركعة في جماعة فاشبه المسبوق ورد بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين ومعلوم انه لو ادرك مع الامام ركوع الثانية وسجودها اتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة وبه صرح البغوي وانما جوزنا- الاستخلاف له في صورة فوت الجمعة عليه باستخلافه وان كان فيه فعل ظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف باشارة الامام له قاله الرافعي وقد يءخذ منه انه اذا استخلفه القوم او تقدم بنفسه لا يجوز ذلك لكن اطلاقهم يخالفه وهو الاصح ويوجه بان التقدم مطلوب في الجملة فيعذر به	630	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1539	false	-4512064084826890028	182	248	868	1218	1458	300	وظاهر انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه عليه بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز له الاستخلاف--- في صورة فوت الجمعة عليه باستخلافه وان كان فيه فعل ظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف باشارة الامام--- قاله الرافعي وقد يءخذ منه انه اذا استخلفه القوم او تقدم بنفسه لا يجوز ذلك لكن اطلاقهم يخالفه وهو الاصح ويوجه بان التقدم مطلوب في الجملة فيعذر به	1539	6099162785080072134	341	642.0	276	588	57.99319839477539	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0631	true	5871287944143258077	253	279	1330	1467	1567	300	لا تنشا جمعة بعد اخري ولعل-----------------هم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة	631	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1537	false	2981601913764579871	270	300	1375	1528	1528	300	لا تنشا جمعة بعد اخري قال في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة-	1537	6099162785080072134	132	247.0	107	154	85.71428680419922	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0633	true	-7526288729546355099	0	139	0	716	1556	300	متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي ما ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها والا-------------------------------------------------------------------------------------- اي وان لم يمكنه ا--------------------------لسجود كما ذكر ف--الصحيح انه ينتظر تمكنه منه ولا يومء به لقدرته عليه ولا تجوز له المفارقة لان الخروج من الجمعة قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له كما نقلاه عن الامام واقراه وجزم به ابن المقري في روضه وهو الاصح وان ادعي في المهمات انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب واذا جوزنا له الخروج واراد ان يتمها ظهرا ففي صحة ذلك القولان فيمن احرم بالظهر قبل فوات الجمعة كما ذكره القاضي حسين في تعليقه والامام في نهايته اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده---- لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي	633	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1543	false	-5853205787701962032	164	265	821	1308	1473	300	متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي ما ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها ا ه واجيب بان كلامه مفروض في الكلام فيها قبل تدوينها وتلخيصها ا ه برماوي قوله كزحمة ونسيان اي ومرض وبطء حركة ا ه حج قوله او نسيان اي للسجود او كونه في الصلاة ا ه ش م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ركعة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي	1543	6099162785080072134	326	555.5	258	834	39.08872985839844	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0633	true	-7526288729546355099	201	281	1030	1456	1556	300	في الاصح فان -ركع امامه ق-----------------بل ان يتم الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف لعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح انه يركع معه وهو كمسبوق بعدم ادراكه محل القراءة فيتحملها الامام عنه ويءخذ منه انه--------------------------------------------- اطمان ق------بل ارتفاع امامه عن اقل الركوع وان قال ابن العماد-------- ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة	633	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1546	false	2768422881454788834	113	184	537	922	1474	300	---------فاذا ركع امامه في الصورة الاولي قبل ان يتم الفاتحة ركع معه وقوله الا ان يدرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الفاتحة اي زمنا يسع قراءتها فيتمها وقوله ويركع في الثاني وحينءذ يدرك الركعة ان اطمان يقينا قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع خلافا ل-ابن العماد حيث قال ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام فيه------ بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة	1546	6099162785080072134	252	398.5	204	503	50.099403381347656	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0635	true	6931446292246120271	79	180	404	956	1580	300	الام---ام واذا اشتملت الر----كعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ لم يتابع الامام في موضع ركعتيه متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره بخلاف ما اذا -كملتا بعد سلامه فلا يدرك بها الجمعة لما مر ومقابل الاصح لا يدر------ك الجمعة بهذه وما بحثه ا----------------------------------------------------------------------------لرافعي فيما ذكر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا لم يحسب -----سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب--- والامام في ركن بعد الركوع رده------------------------------------------------------- السبكي والاسنوي وغيرهما بانا انما لم نحسب له --سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الرك----------------------عة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه ل-فاتته الركعة	635	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1549	false	-5392140392202027463	120	298	579	1482	1490	300	الجمعة اي وان- اشتملت هذه الركعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ لم يتابع الامام في موضع ركعت-ه متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره بخلاف ما اذا اكملها بعد سلامه فلا يدرك بها الجمعة لما مر ا ه شرح م ر قوله ايضا ادرك الجمعة الاوضح ان يقول ادرك الركعة كما في المنهاج لانه يلزمه ركعة بعد هذه ا ه شيخنا قوله وفيه بحث للرافعي وحاصل بحثه- انه لا فرق بين سجوده اولا وثانيا لانه في كل معذور فحسبان الثاني دون الاول تحكم ا ه شيخنا وقوله ذكرته مع جوابه في شرح البهجة وغيره كشرح الروض قال في الشرحين وفيه اشكال لانا نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود- والامام راكع لا-ن فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم كلام اكثرهم ونقله في المجموع عن الجمهور قال السبكي ولك ان تقول---------- انما لم يحسب له السجود- والامام راكع لانه يمكن----ه بعد ذلك ان ياتي به متابعة فلا تفوته الركعة بخلاف ما بعده فلو لم تحسب له فاتته الركعة	1549	6099162785080072134	441	717.0	355	923	47.77898025512695	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0637	true	6398501360149018160	214	298	1137	1548	1559	300	والافضل من ذلك ما ثبت في مسلم وهو ان يتقدم الصف الثاني الذي حرس اولا في الركعة الثانية ليسجد ويتاخر الذي سجد اولا ليحرس ولم يمش كل منهم اكثر من خطوتين وذلك لجمعه بين تقدم الافضل وهو الاول لسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول وينفذ كل واحد بين رجلين فان مشي احد اكثر من خطوتين بطلت صلاته و له ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان بل لو حرس بعض كل صف بالمناوبة او حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا- صف علي المناوبة	637	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1558	false	8792444904341841505	135	211	676	1056	1480	300	والافضل من ذلك ما ثبت في مسلم وهو ان يتقدم الصف الثاني الذي حرس اولا في الركعة الثانية ليسجد ويتاخر الذي سجد اولا ليحرس ولم يمش كل منهم اكثر من خطوتين وذلك لجمعه بين تقدم الافضل وهو الاول بسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول وينفذ كل واحد بين رجلين فان مشي احد اكثر من خطوتين بطلت صلاته انتهت وفي ق ل علي الجلال وتشترط المقاومة في كل حارس قوله او-------------------------------- فرقتاه اي علي المناوبة	1558	6099162785080072134	320	592.0	255	412	77.66990661621094	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0638	true	-4167853285819786109	238	272	1251	1443	1587	300	صاحب الوافي ان المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة تبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة المشار اليها	638	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1555	false	1910643965647211955	210	243	1014	1202	1474	300	صاحب الوافي--- المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة تبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة -ويشترط فيها	1555	6099162785080072134	182	347.0	150	192	94.79166412353516	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0638	true	-4167853285819786109	184	234	978	1233	1587	300	غطفان وقولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل خروجا من خلاف ابي حنيفة محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكراه لانا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن او في غير الصلاة المعادة وهو الاوجه اما فيها فلا لانه قد اختلف في فرضيتها	638	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1560	false	-3770064822603758517	32	84	185	439	1485	300	ش م ر وقولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل خروجا من خلاف ابي حنيفة محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكر-ه لانا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن او في غير الصلاة المعادة وهو الاوجه اما فيها فلا لانه قد اختلف في فرضيتها	1560	6099162785080072134	249	488.0	199	255	97.64705657958984	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0639	true	-9155680699425909167	2	65	12	362	1636	300	بعد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو فاذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب استحبابا وقبله بعد الرفع من السجود جوازا واتمت لنفسها وذهبت بعد سلامها الي وجهه ------------------------------------------------------------------------------اي العدو و-------------يسن للامام ان يخفف الاو-------لي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولجميعهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار ويسن تخفيفهم -لو كانوا اربع فرق فيما انفردوا به	639	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1561	false	3169481278055629050	190	258	964	1294	1498	300	بعد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو ا ه شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاولي له ذلك لان حصول الضرر لهم غير محقق سيما وقد وقفت الفرقة الثانية في وجه العدو ا ه ع ش عليه ويسن للامام ان يخفف الركعة الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولجميعهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار ويسن تخفيفهم ولو كانوا اربع فرق فيما انفردوا به	1561	6099162785080072134	215	389.0	173	449	47.884185791015625	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0639	true	-9155680699425909167	247	300	1353	1636	1636	300	ولو لم يتم--------------- المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري ف-صلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو------ وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع-	639	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1562	false	8971675930610951239	121	177	613	919	1534	300	ولو لم يتم الركعة الثانية المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فيصلي بها ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو سكوتا وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع	1562	6099162785080072134	282	539.5	230	306	92.1568603515625	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0640	true	-7419460471941342650	120	249	679	1339	1600	300	في الخوف كصلاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل لكن يشترط ان يسمعوا --خطبته ولو سمع اربعون فاكثر من كل فرقة كان كافيا بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص-- في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا وهذا شامل لما اذا حصل النقص حالة تحرم الثانية وهو الاوجه وان قال الجوهري انه محمول علي ما اذا عرض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الثانية المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية ا ه وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب قال الزركشي وابن العماد الاقرب نعم	640	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1559	false	8558945550568304405	0	54	0	279	1478	300	في الخوف كصلاة عسفان وكذات الرقاع لا------ بطن نخل لكن بش-رط ان يسمعوا الخطبة- ولو---- اربعين------ من كل فرقة------------------------------------------- فان---- نقصوا عن الارب---------عين في الركعة الاولي---------- بطلت او في الثانية فلا -----------------------------------------انتهي قال في شرحه --قال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب------------------------ الاقرب نعم	1559	6099162785080072134	250	361.5	200	664	37.650604248046875	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0640	true	-7419460471941342650	2	32	13	177	1600	300	بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	640	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1562	false	8971675930610951239	188	218	982	1146	1534	300	بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	1562	6099162785080072134	164	328.0	134	164	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0640	true	-7419460471941342650	32	74	177	406	1600	300	ويقرا الامام ندبا في قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره للفرقة الثانية قبل لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة ويركع بهم وهذه ركعة ثانية يستحب تطويلها علي الاولي ولا يعرف لها في ذلك نظير	640	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1563	false	-1057186378037401893	141	183	687	916	1520	300	ويقرا الامام ندبا في قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية قبل لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة ويركع بهم وهذه ركعة ثانية يستحب تطويلها علي الاولي ولا يعرف لها في ذلك نظير	1563	6099162785080072134	228	455.0	186	229	99.56331634521484	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0640	true	-7419460471941342650	91	270	501	1438	1600	300	قراءة الفاتحة والتشهد لتلحقه فتدركهما------- معه لانه قرا مع الاولي الفاتحة فيءخرها ليقراها مع الفرقة الثانية وعلي هذا يشغل بالذكر والخلاف كما في المجموع في الاستحباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز صلاة الجمعة في الخوف كصلاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل لكن يشترط ان يسمعوا خطبته ولو سمع اربعون فاكثر من كل فرقة كان كافيا بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا وهذا شامل لما اذا حصل النقص حالة تحرم الثانية وهو الاوجه وان قال الجوهري انه محمول علي ما اذا عرض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الثانية المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية ا ه وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب قال الزركشي وابن العماد الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره ا ه والاقرب عدم الوجوب عليه والفرق بين هذا وبين ما	640	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1564	false	-511410227529864462	95	300	500	1530	1530	300	قراءة الفاتحة ل---------------تدركها الثانية معه لانه قرا مع الاولي الفاتحة فيءخرها ليقراها مع------- الثانية--------------------- والخلاف كما في المجموع في الاستحباب ا ه من اصله مع شرح م ر قوله وشمل ذلك اي قوله الثناءية وقوله الجمعة اي اذا وقع الخوف في الحضر وفعلت في خطة الابنية ا ه ز ي وعبارة شرح م ر وتجوز صلاة الجمعة في الخوف كصلاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل لكن يشترط ان يسمعوا خطبته ولو سمع اربعون فاكثر من كل فرقة كان كافيا بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا وهذا شامل لما اذا حصل النقص حال- تحرم الثانية وهو الاوجه وان قال الجوهري انه محمول علي عرو------ض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الثانية المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية ا ه وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب قال الزركشي وابن العماد الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره ا ه والاقرب عدم الوجوب عليه والفرق بين هذا وبين ما-	1564	6099162785080072134	880	1683.0	711	1081	81.4061050415039	166	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0640	true	-7419460471941342650	270	300	1438	1600	1600	300	قاس عليه واضح -تجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية ولو لم تمكنه الجمعة فصلي بهم-	640	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1565	false	7194091899725505154	0	30	0	164	1455	300	قاس عليه واضح وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية ولو لم تمكنه الجمعة فصلي بهم	1565	6099162785080072134	162	314.0	133	164	98.78048706054688	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	0	27	0	136	1603	300	الظهر ثم امكنته الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد---------- لم اكرهه ويقدم غيره----- ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	641	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1565	false	7194091899725505154	30	60	164	315	1455	300	الظهر ثم امكنته الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعادها اي جمعة لم اكرهه ويقدم غيره ندبا ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	1565	6099162785080072134	136	255.5	109	151	90.06622314453125	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	214	251	1131	1337	1603	300	ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو----- للمخالفة بالانتظار في غير محله------------------------------------------------------- قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا للسهو ايضا للمخالفة	641	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	131	180	614	880	1468	300	ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو ايضا للمخالفة بالانتظار في غير محله لكونه ليس في نصف الصلاة المنقول عنه صلي الله عليه وسلم قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا للسهو ايضا للمخالفة	1566	6099162785080072134	206	396.0	169	266	77.44361114501953	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	40	87	203	456	1603	300	ركعتين--- وتفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم قاله في شرح المهذب وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية بل هو مكروه والثاني عكسه ا---------فضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم	641	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	49	88	227	416	1468	300	ركعتين اي وتفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم قاله في شرح المهذب ا ه شرح م ر قوله-- وهو افضل من ع-------------------------------------------------كسه بل العكس------------------------- مكروه علي الراجح وقبل العكس افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم	1566	6099162785080072134	143	243.5	114	265	53.96226501464844	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	259	300	1370	1603	1603	300	صلي بكل فرقة ركعة ثم فارقته وصلت------- ثلاثا وسلمت والامام قاءم ينتظر فراغها وذهابها ومجء الثانية --ثم صلي بالثانية الركعة الثانية وفارقته-------------- وانتظر- الثالثة اما في التشهد الاول او قاءما علي ما مر من الخلاف ثم صلي بالثالثة الركعة الثالثة وفارقوه-	641	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1567	false	3966510947791131001	80	118	417	651	1563	300	صلي بالاولي- ركعة--- فارقته وصلت لنفسها ثلاثا وسلمت والامام قاءم ينتظر فراغها وذهابها ومجء الثانية فاذا صلي بالثانية الركعة الثانية -فارقته وفعلت ما تقدم وانتظرت الثالثة اما في التشهد الاول او ق----------اءما واذا-------- صلي بالثالثة الركعة الثالثة -فارقته	1567	6099162785080072134	196	314.5	163	258	75.968994140625	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0642	true	6426539689677876960	25	138	151	779	1637	300	الاظهر لان الحاجة قد تدعو الي ذلك بان لا يكفي وقوف نصف الجيش في وجه العدو ويحتاج الي وقوف ثلاثة ارباعهم وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي انتظارين لعدم الحاجة الي الزيادة ولعله لو احتيج اليها لفعل وشرط الامام لتفريقهم اربع فرق في الرباعية الحاجة الي ذلك والا فهو كفعله حال الاختيار واقراه في الروضة واصلها وجزم به في المحرر والحاوي والانوار والمعتمد كما صححه في المجموع عدم اشتراطه وقال في الخادم التحقيق عندي جوازه عند الحاجة بلا خلاف وانما القولان عند عدمها ومقابل الاظهر تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام	642	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	195	261	939	1297	1468	300	الاظهر لان الحاجة قد تدعو الي ذلك بان لا يكفي وق-ف نصف الجيش في وجه العدو ويحتاج الي وقوف ثلاثة ارباعهم وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي انتظارين لعدم الحاجة الي الزيادة ولعله لو احتيج اليها لفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاظهر تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة------ صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام	1566	6099162785080072134	358	694.5	292	628	57.006370544433594	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0642	true	6426539689677876960	63	109	349	612	1637	300	وشرط الامام لتفريقهم اربع فرق في الرباعية الحاجة الي ذلك والا فهو كفعله حال---- الاختيار واقراه في الروضة واصلها وجزم به في المحرر والحاوي والانوار والمعتمد كما صححه في المجموع عدم اشتراطه----------- وقال في الخادم التحقيق عندي جوازه عند الحاجة بلا خلاف وانما القولان عند عدمها	642	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1567	false	3966510947791131001	25	73	108	382	1563	300	وشرط الامام لتفريقهم اربع فرق في الرباعية الحاجة الي ذلك والا فهو كفعله في حالة الاختيار واقر-ه في الروضة واصلها وجزم به--- المحرر والحاوي والانوار والمعتمد كما صححه في المجموع عدم اشتراطها اي الحاجة وقال في الخادم التحقيق عندي جوازه عند الحاجة بلا خلاف وانما القولان عند عدمها	1567	6099162785080072134	256	486.0	211	278	92.08633422851562	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0643	true	3542689935878607628	44	183	207	886	1482	300	يكره تركه من غير عذر احتياطا ويحرم اذا كان متنجسا او مانعا لتمام بعض الاركان كبيضة تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانهما مما يدفع به بل يكره------------ لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة لان المراد به هنا ما يقتل لا ما يدفع به ولو تعين حمله او وضعه بين يديه طريقا في دفع الهلاك كان واجبا سواء ازاد خطر الترك ام استوي الخطران اذ لو لم يجب لكان ذلك استسلاما للكفار بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خاف ضررا يبيح التيمم بترك حمله وجب فيما يظهر والاو---------------------------------------جه انه ياتي في القضاء هنا ما ياتي في حمل السلاح النجس في حال القتال وان فرض ان هذا اندر	643	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1571	false	-3977612297915906471	0	139	0	653	1449	300	يكره تركه من غير عذر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه شرح م ر قوله والمراد به ما يقتل اي بنفسه او بواسطة بدليل تمثيله بالقوس لانه لا يقتل بنفسه ا ه شيخنا ح ف قوله لا----- ما يدفع--- بل يكره حمل ما يدفع لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي --ا ه شرح م ر قوله وغيره كبيضة كذا قيل وهو صريح عبارة حج وفيه نظر لان--------------------------------------------------------------------ه بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد منه بقوله والمراد ما يقتل والبيضة غير قاتلة فهي خارجة بالمراد تامل ا ه شوبري ولعل البيضة مانعة للصحة من حيث كونها تستر الجبهة قوله فيجب حمله عبارة حج ولو خاف ضررا يبيح التيمم بترك حمله وجب علي -------الاوجه ولو نجسا ومانعا للسجود ايضا والذي يتجه انه ياتي في القضاء هنا ما ياتي في حمل السلاح النجس في حال القتال وان فرض ان هذا اندر	1571	6099162785080072134	272	191.0	212	997	27.281845092773438	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0644	true	8689342113184830727	27	49	136	256	1559	300	وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي	644	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1572	false	375631277131843063	171	193	795	915	1451	300	وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي	1572	6099162785080072134	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0646	true	3056800076202054880	0	135	0	659	1480	300	رد الس-يل واطفاء النار وهذا كله عند خوف -فوت الوقت وعلم من ذلك ان صلاة شدة الخوف لا تفعل الا عند ضيق الوقت وهو كذلك ما دام يرجو الامن والا فله ف-----------------علها فيما يظهر كما مر نظيره في صلاة فاقد الطهورين ويصلي في هذا النوع ايضا العيد والكسوف بقسميهما والرواتب والتراويح لا الاستسقاء فانه لا يفوت ولا الفاءتة بعذر كذلك الا اذا خيف فوتها بالموت بخلاف ما اذا فاتته بغير عذر فيما يظهر -----------------------------------------------------------ولا يصليها طالب عدو -خاف فوته لو صلي متمكنا لان الرخصة انما وردت في خوف فوت ما هو حاصل وهي لا تتجاوز محلها وهذا محصل نعم ان خشي كرته او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف ولو خطف نعله مثلا في الصلاة جازت له صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعها كما افتي به الوالد	646	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1575	false	-6176859448031909593	149	300	689	1425	1425	300	رد السبيل واطفاء النار وهذا كله عند خوف خروج الوقت وعلم من ذلك ان صلاة شدة الخوف لا تفعل الا عند ضيق الوقت وهو كذلك ما دام يرجو الامن والا فله فعلها ولو من اول الوقت فيما يظهر كما مر نظيره في صلاة فاقد الطهورين ويصلي في هذا النوع ايضا العيد والكسوف بقسميهما والرواتب والتراويح لا الاستسقاء فانه لا يفوت ولا الفاءتة بعذر كذلك الا اذا خيف فوتها بالموت بخلاف ما اذا فاتته بغير عذر فيما يظهر كما مر نظيره في صلاة فاقد الطهورين ويصلي في هذا النوع ايضا ولا يصليها طالب عذر وخاف فوته لو صلي متمكنا لان الرخصة انما وردت في خوف فوت ما هو حاصل وهي لا تتجاوز محلها وهذا محصل نعم ان خشي كربة او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف ولو خطف نعله مثلا في الصلاة جازت له صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعه -كما افتي به الوالد-	1575	6099162785080072134	646	1233.0	513	738	87.53387451171875	127	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0646	true	3056800076202054880	135	235	659	1175	1480	300	رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد ولا يضر وطءه النجاسة كحامل سلاحه الملطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد والمسالة ماخوذة من قولهم انه يجوز صلاة شدة الخوف للخوف علي ماله ومن كلام الجرجاني المار في خوفه من انقطاعه عن رفقته ومن تعليلهم بعدم جوازها ا-ن خاف فوت العدو بانه لم يخف فوت ما هو حاصل وقول الدميري لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا كثيرا او الي غيرها بطلت مطلق------------------ا محمول علي ما اذا لم يخف ضياعها بل بعدها عنه فتكلف المشي اما عند خوف ضياعها فلا بطلان مطلقا كما افاده الشيخ وقال انه ماخوذ من كلامهم	646	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1576	false	-5123043833234272099	0	104	0	534	1494	300	رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد ولا يضر وطءه النجاسة كحامل سلاحه الملطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد والمسالة ماخوذة من قولهم انه يجوز صلاة شدة الخوف للخوف علي ماله ومن كلام الجرجاني المار في خوفه من انقطاعه عن رفقته ومن تعليلهم -عدم جوازها لمن خاف فوت العدو بانه لم يخف فوت ما هو حاصل وقول الدميري لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا كثيرا او الي غيرها بطلت مطلقا اي كثيرا ام قليلا محمول علي ما اذا لم يخف ضياعها بل بعدها عنه فيكلف المشي اما عند خوف ضياعها فلا بطلان مطلقا كما افاده الشيخ وقال انه ماخوذ من كلامهم	1576	6099162785080072134	513	1000.5	413	535	95.88784790039062	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0647	true	2772777808182319955	171	260	900	1316	1507	300	او بان كما ظنوا ولكن بان دونه حاءل كخندق او نار او ماء او ان بقربهم حصنا يمكنهم التحصن به منه اي من غير ان يحاصرهم فيه كما هو ظاهر او شكوا في شء من ذلك وقد صلوها قضوا في الاظهر لتفريطهم بخطءهم او شكهم وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون ذلك في دارنا او دار الحرب وص-------------------------------------لاة شدة الخوف هنا مثال والضابط ان يصلوا صلاة لا تجوز في الامن ثم يتبين خلاف ظنهم فشمل ذلك ص------------لاة ذات الرقاع علي رواية ابن عمر وصلاة عسفان والفرقة الثانية	647	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1578	false	2337819228790147093	213	296	1009	1379	1400	300	او بان كما ظنوا ولكن بان دونه حاءل كخندق او نار او ماء او ان بقربهم حصنا يمكنهم التحصن به منه اي من غير ان يحاصرهم فيه كما هو ظاهر او شكوا في شء من ذلك------------------------------------------------- وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون ذلك في دارنا او دار الحرب ا ه شرح م ر قوله او ضعفهم هذا يفيد ان صلاة شدة الخوف بقسميها----------------------- لا تجوز الا اذا كان العدو اكثر من ضعفنا وكذا صلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع بالنسبة ل-----------------------لفرقة الثانية	1578	6099162785080072134	273	444.5	208	465	58.709678649902344	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0648	true	3812286054798469980	107	218	545	1075	1539	300	ووجه الامام تحريمه بان فيه مع معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال ولا ينافيه ما في الام من كراهة لبس اللءلء للرجل وعلله بانه من زي النساء لان الامام لم يجعل زيهن وحده مقتضيا للتحريم بل مع ما انضم اليه مما ذكر علي ان الذي صوبه في الروضة والمجموع حرمة التشبه -بهن كعكسه لما ياتي فما في الام اما مبني علي ان ذلك مكروه او محمول علي ان مراده من جنس زي النساء لا انه زي مخصوص بهن وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشب-ه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه	648	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1579	false	2754160789092874594	211	297	992	1418	1423	300	ووجه الامام تحريمه بان فيه مع معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال ولا ينافيه ما في الام من كراهة لبس اللءلء للرجل وعلله بانه من زي النساء لان الامام لم يجعل زيهن وحده مقتضيا للتحريم بل مع ما انضم اليه مما ذكر علي ان الذي صوبه في الروضة والمجموع حرمة التشبيه بهن كعكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبيه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه	1579	6099162785080072134	422	823.0	337	532	79.32331085205078	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0648	true	3812286054798469980	242	273	1214	1400	1539	300	الوالد رحمه الله تعالي بحرمة استعمال الحرير وان لم يكن منسوجا بدليل استثناءهم من الحرمة خيط السبحة وليقة الدواة والاوجه عدم حرمة استعمال ورق الحرير في الكتابة ونحوها لانه----------------- يشبه الاستحالة	648	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1582	false	6994752670018171576	115	149	597	800	1611	300	الوالد رحمه الله تعالي بحرمة استعمال الحرير وان لم يكن منسوجا بدليل استثناءهم من الحرمة خيط السبحة وليقة الدواة والاوجه عدم حرمة استعمال ورق الحرير في الكتابة ونحوها لان اتخاذ الحرير ورقا يشبه الاستحالة	1582	6099162785080072134	185	357.0	154	203	91.13300323486328	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0648	true	3812286054798469980	30	55	161	290	1539	300	وغيره--- من تستر وتدثر واتخاذ ستر وغيرها من ساءر وجوه الاستعمال لا مشيه عليه فيما يظهر لانه لمفارقته له حالا لا يعد مستعملا له عرفا	648	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1588	false	6782682081199554365	131	157	696	828	1510	300	وغيره اي من تستر وتدثر واتخاذ ستر وغيرها من ساءر وجوه الاستعمال لا مشيه عليه فيما يظهر لانه لمفارقته له حالا لا يعد مستعملا له عرفا	1588	6099162785080072134	129	252.0	104	132	97.7272720336914	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0649	true	-2832550869965382807	0	147	0	799	1613	300	للرجل وغيره لبس ثوب خيط به ولا ي-اتي فيه تفصيل المضبب لانه اهون ويحل منه خيط السبحة كما في المجموع ويلحق به كما قاله الزركشي ليقة الدواة لاستتارها بالحبر كاناء نقد غشي بغيره ولانها اولي بانتفاء الخيلاء من التطريف ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان ونحوها من العنبر والصندل ونحوهما والخيط الذي يعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياصة بل اولي بالحل وجوز الفوراني للرجل منه كيس المصحف اما كيس الدراهم وغطاء العمامة منه فقد تقدم في الانية ان الارجح حرمته عليه ويجوز لبس خلع الحرير ونحوه من الملوك كما نقل عن الماوردي لقلة زمنه ولا-لباس عمر سراقة سواري كسري وجعل التاج------------ علي راسه واذا جاءت الرخصة في لبس الذهب للزمن اليسير في حالة الاختيار وان ذلك القدر لا يعد استعمالا فالحرير اولي ذكره الزركشي وغيره والاولي في التعليل ما في مخالفة ذلك من خوف الفتنة لا كتابة الصداق فيه ولو للمراة كما	649	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1582	false	6994752670018171576	150	300	806	1611	1611	300	للرجل وغيره لبس ثوب خيط به ولا يتاتي فيه تفصيل المضبب لانه اهون ويحل منه خيط السبحة كما في المجموع ويلحق به كما قاله الزركشي ليقة الدواة لاستتارها بالحبر كاناء نقد غشي بغيره ولانها اولي بانتفاء الخيلاء من التطريف ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان م-------ن العنبر والصندل ونحوهما والخيط الذي تعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياصة بل اولي بالحل وجوز الفوراني للرجل منه كيس المصحف اما كيس الدراهم وغطاء العمامة منه فقد تقدم في الانية ان الراجح حرمته عليه ويجوز لبس خلع الحرير ونحوه من الملوك كما نقل عن الماوردي لقلة زمنه ولا لباس عمر سراقة سواري كسري وجعل التاج اي تاج كسري علي راسه واذا جاءت الرخصة في لبس الذهب للزمن اليسير في حالة الاختيار وان ذلك القدر لا يعد استعمالا فالحرير اولي ذكره الزركشي وغيره والاولي في التعليل ما في مخالفة ذلك من خوف الفتنة لا كتابة الصداق فيه ولو للمراة كما-	1582	6099162785080072134	787	1540.0	642	813	96.80197143554688	140	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0649	true	-2832550869965382807	147	268	799	1430	1613	300	افتي--- المصنف ونقله عن جماعة من الاصحاب وهو المعتمد وان نوزع فيه وليس كخياطة اثواب الحرير للنساء كما زعمه الاسنوي وغيره وارتضاه الجوجري وقال في الاسعاد انه الاوجه لان الخياطة لا استعمال فيها بخلاف الكتابة ولا اتخاذه بلا لبس كما افتي به ابن عبد السلام قال لكن اثمه دون اثم اللبس وما ذكره هو قياس اناء النقد لكن كلامهم ظاهر في الفرق بينهما من وجوه متعددة وهو الاوجه فلو حمل هذا علي ما اذا اتخذه ليلبسه بخلاف ما اذا اتخذه لمجرد القنية لم يبعد ولا لبس درع نسج بقليل ذهب او زر بازراره او خيط به لكثرة الخيلاء وقد افتي ابن رزين باثم من يفصل للرجال الكلوثات الحرير والاقماع ويشتري القماش الحرير ويبيعه لهم او يخيطه لهم ---------او يصوغ الذهب للبسهم	649	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1583	false	7704049197624428372	0	124	0	643	1547	300	افتي به المصنف ونقله عن جماعة من الاصحاب وهو المعتمد وان نوزع فيه وليس كخياطة الثوب الحرير للنساء كما زعمه الاسنوي وغيره وارتضاه الجوهري وقال في الاسعاد انه الاوجه لان الخياطة لا استعمال فيها بخلاف الكتابة ولا اتخاذه بلا لبس كما افتي به ابن عبد السلام قال لكن اثمه دون اثم اللبس وما ذكره هو قياس اناء النقد لكن كلامهم ظاهر في الفرق بينهما من وجوه متعددة وهو الاوجه فلو حمل هذا علي ما اذا اتخذه ليلبسه بخلاف ما اذا اتخذه لمجرد الفتنة لم يبعد ولا لبس درع نسج بقليل ذهب او زر بازراره او خيط به لكثرة الخيلاء وقد افتي ابن رزين باثم من يفصل للرجال الكسويات الحرير والاقماع ويشتري القماش الحرير ويبيعه لهم او يخيطه او ينسجه لهم او يصوغ الذهب للبسهم	1583	6099162785080072134	618	1220.0	498	643	96.11197662353516	114	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0650	true	-6299561319360571280	74	144	382	731	1530	300	كما في المطلب وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة به وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل -حيث لا تل-قي شيءا من بدن المصلي وثيابه قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة او نحوها اما لو اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه والاوجه كما افاده الشيخ عدم الفرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب	650	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1585	false	-4799025526405296995	0	69	0	349	1499	300	كما في المطلب وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة به وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل بحيث لا يلاقي شيءا من بدن المصلي وثيابه قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة و--نحوها اما لو اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه والاوجه كما افاده الشيخ عدم الفرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب	1585	6099162785080072134	345	672.5	276	351	98.29059600830078	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0651	true	3711145352277853196	2	100	13	539	1597	300	قال السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع فيها الحكة والقمل في السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل واجيب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من---- نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر فلا فرق في ذلك بين السفر والحضر كما اطلقه المصنف وصرح به في المجموع ويءخذ من قوله	651	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1590	false	-3370356647673380469	189	287	896	1419	1490	300	قال السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع فيها الحكة والقمل والس--فر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل واجيب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر فلا فرق في ذلك بين السفر والحضر كما اطلقه المصنف وصرح به في المجموع ا ه----- قوله	1590	6099162785080072134	512	1007.0	416	530	96.60377502441406	93	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0652	true	-6160074095246380946	125	166	615	827	1523	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	652	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1588	false	6782682081199554365	253	294	1278	1490	1510	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	1588	6099162785080072134	212	424.0	171	212	100.0	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0652	true	-6160074095246380946	200	300	1029	1523	1523	300	طرز او رقع بحرير ولم يجاوز كل منهما قدر اربع اصابع مضمومة دون ما جاوزها لخبر ابن عباس السابق مع خبر مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ويفرق بينه وبين المنسوج بان الحرير هنا متميز بنفسه بخلافه ثم فلاجل ذلك حرمت الزيادة هنا علي الاربع اصابع وان لم يرد وزن الحرير ولو تعددت محالهما وكثرت بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين علي كم -----وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما-	652	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1592	false	8621346534637287878	177	228	941	1193	1574	300	طرز او رقع بحرير -لم يجاوز كل منهما قدر اربع اصابع مضمونة دون ما جاوزها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعددت محالهما وكثرت بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين علي كم واحد وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما	1592	6099162785080072134	245	461.0	196	500	49.0	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0653	true	-3894560345477308688	1	48	5	255	1544	300	اصابع---------------------- قال السبكي والتطريز جعل الطراز الذي هو خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب اي كما صرح به المتولي وغيره وجزم به الاسنوي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز خلافا للاذرعي في انه مثله وان تبعه ابن المقري في	653	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1592	false	8621346534637287878	248	300	1303	1574	1574	300	اصابع وان لم يزد وزن الحرير قال السبكي والتطريز جعل الطراز الذي هو خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب اي كما صرح به المتولي وغيره وجزم به الاسنوي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز خلافا للاذرعي في انه مثله وان تبعه ابن المقري في-	1592	6099162785080072134	249	481.0	203	272	91.54412078857422	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0653	true	-3894560345477308688	48	102	255	542	1544	300	تمشيته نعم قد يحرم ذلك في بعض النواحي لكونه من لباس النساء عند من قال بتحريم التشبه بهن------------ لا لكون الحرير فيه ويحرم المطرف والمطرز بالذهب علي الرجل والخنثي مطلقا وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بتحريم لبس من ذكر عرقية طرزت بفضة اخذا بعموم كلامهم في تحريم الذهب والفضة عليهما الا ما استثنوه	653	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1593	false	-7178861217590643257	0	55	0	294	1466	300	تمشيته نعم قد يحرم ذلك في بعض النواحي لكونه من لباس النساء عند من قال بتحريم التشبه بهن وهو المعتمد لا لكون الحرير فيه ويحرم المطرف والمطرز بالذهب علي الرجل والخنثي مطلقا وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بتحريم لبس من ذكر عرقية طرزت بفضة اخذا بعمو-----مهم في تحريم الذهب والفضة عليهما الا ما استثنوه	1593	6099162785080072134	282	546.5	229	299	94.31438446044922	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0653	true	-3894560345477308688	102	300	542	1544	1544	300	او طرف بحرير قدر العادة اي جعل طرفه مسجفا بالحرير بقدر العادة الغالبة في كل ناحية سواء اجاوزت اربع اصابع ام لا لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة بكسر اللام وسكون الباء اي رقعة في طوقها من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج وانه كان له جبة مكفوفة الجيب اي الطوق والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف ما جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف وسواء اكان التطريف ظاهرا ام باطنا كما يقتضيه اطلاقهم اما ما جاوز العادة فيحرم وانما لم يتقيد ما هنا باربع اصابع لانه محل حاجة وقد تمس الحاجة لزيادة عليها بخلاف ما ياتي فانه لمجرد زينة فيتقيد بها وقضيته ان الترقيع لو كان لحاجة جازت الزيادة عليها وهو محتمل واطلاق الروضة يقتضي المنع والحق ابن عبد السلام بالتطريف طرفي عمامة كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن قال الشيخ وفيه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك ا ه وقد ينظر في كل منهما اذ ما في العمامة من الحرير منسوج وقد مر ان العبرة فيه بالوزن مع غيره بزيادة الحرير فحيث زاد وزن الحرير الذي في العمامة حرمت والا فلا وان كان منها اجزاء كلها حرير كان كان السدي-	653	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1594	false	7974995006503532476	164	272	797	1324	1482	300	او طرف ب---ه قدر عا--د------------------------ة اي قدر العادة الغالبة في كل ناحية وان --جاوزت اربع اصابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اكان التطريف ظاهرا ام باطنا كما يقتضيه اطلاقهم اما ما جاوز العادة فيحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ابن عبد السلام بالتطريف طرفي عمامة كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن قال الشيخ وفيه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك ا ه وقد ينظر في كل منهما اذ ما في العمامة من الحرير منسوج وقد مر ان العبرة فيه بالوزن مع غيره بزيادة الحرير فحيث زاد وزن الحرير الذي في العمامة حرمت والا فلا وان كان منها اجزاء كلها حرير كان كان السدي	1594	6099162785080072134	514	968.5	410	1003	51.24626159667969	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0654	true	409659415037919871	0	28	0	159	1618	300	حريرا وبعض اللحمة كذلك وافتي الوالد رحمه الله تعالي بجواز الازرار الحرير لغير المراة قياسا علي التطريف بل اولي ويحرم علي غير المراة المزعفر دون المعصفر كما نص	654	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1594	false	7974995006503532476	272	300	1324	1482	1482	300	حريرا وبعض اللحمة كذلك وافتي الوالد رحمه الله تعالي بجواز الازرار الحرير لغير المراة قياسا علي التطريف بل اولي ويحرم علي غير المراة المزعفر دون المعصفر كما نص-	1594	6099162785080072134	158	311.0	131	159	99.3710708618164	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0654	true	409659415037919871	28	300	159	1618	1618	300	عليه الشافعي خلافا للبيهقي حيث ذهب الي ان الصواب تحريمه ايضا قال للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها ولو صبغ بعض ثوب بزعفران فهل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربع اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه عرفا حرم والا فلا ولا يكره لغير من ذكر مصبوغ بغير الزعفران والعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها سواء اصبغ قبل النسج ام بعده وان خالف فيما بعده بعض المتاخرين كما مرت الاشارة اليه لعدم ورود نهي في ذلك ويحل لبس الكتان والصوف ونحوهما وان غلت اثمانها اذ نفاستها في صنعتها ويكره تزيين البيوت للرجال وغيرهم حتي مشاهد الصلحاء والعلماء---------------------- بالثياب ويحرم تزيينها بالحرير والصور لعموم الاخبار وقد افتي بذلك الشيخ في الباسها الحرير اما تزيين المساجد بها فسياتي في الوقف ان شاء الله تعالي نعم يجوز ستر الكعبة به- تعظيما لها والاوجه جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء به كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير ولبس خشن لغير غرض شرعي خلاف السنة ----------------------كما اختاره في المجموع وقيل مكروه وجري عليه ابن المقري تبعا لنقل المصنف لها عن المتولي والروياني ويسن لبس العذبة وان تكون بين كتفيه للاتباع ولا يكره تركها اذ لم يصح في النهي عنه شء ويحرم اطالتها طولا فاحشا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------انزال ثوبه او ازاره عن- كعبيه للخيلاء للوعيد الشديد الوارد فيه فان انتفت الخيلاء كره ويسن في الكم كونه الي الرسغ للاتباع وهو المفصل بين الكف والساعد وللمراة ومثلها الخنثي فيما يظهر ارسال الثوب علي الارض الي ذراع من غير زيادة عليه لما صح من النهي عن ذلك والاوجه ان الذراع يعتبر من الكعبين وقيل من الحد-	654	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1595	false	-8657784240132177051	0	299	0	1596	1603	300	عليه الشافعي خلافا للبيهقي حيث ذهب الي ان الصواب تحريمه ايضا قال للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها ولو صبغ بعض ثوب بزعفران فهل هو كالتطريز فيحرم ما زاد علي الاربع اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه عرفا حرم والا فلا ولا يكره لغير من ذكر مصبوغ بغير الزعفران والعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها سواء اصبغ قبل النسج ام بعده وان خالف فيما بعده بعض المتاخرين كما مرت الاشارة اليه لعدم ورود نهي في ذلك ويحل لبس الكتان والصوف ونحوهما وان غلت اثمانها اذ نفاستها في صنعتها ويكره تزيين البيوت للرجال وغيرهم حتي مشاهد ---------العلماء والصلحاء اي محل دفنهم بالثياب ويحرم تزيينها بالحرير والصور لعموم الاخبار وقد افتي بذلك الشيخ في الباسها الحرير اما تزيين المساجد به- فسياتي في الوقف ان شاء الله تعالي نعم يجوز ستر الكعبة بها تعظيما لها والاوجه جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء ---كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير ولبس خشن لغير غرض شرعي خلاف السنة سواء لاقي البدن ام لا كما اختاره في المجموع وقيل مكروه وجري عليه ابن المقري تبعا لنقل المصنف لها عن المتولي والروياني ويسن لبس العذبة وان تكون بين كتفيه للاتباع ولا يكره تركها اذ لم يصح في النهي عنه شء ويحرم اطالتها طولا فاحشا وهي اسم لقطعة من القماش تغرز في مءخر العمامة وينبغي ان يقوم مقامها ارخاء جزء من طرف العمامة محلها ويحرم انزال ثوبه او ازاره علي كعبيه للخيلاء للوعيد الشديد الوارد فيه فان انتفت الخيلاء كره ويسن في الكم كونه الي الرسغ للاتباع وهو المفصل بين الكف والساعد وللمراة ومثلها الخنثي فيما يظهر ارسال الثوب علي الارض الي ذراع من غير زيادة عليه لما صح من النهي عن ذلك والاوجه ان الذراع يعتبر من الكعبين وقيل من الحد	1595	6099162785080072134	1444	2814.0	1175	1609	89.74518585205078	262	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0655	true	7116943808073574530	1	174	8	911	1561	300	للرجال وهو انصاف الساقين ورجحه جماعة وقيل من اول ما يمس الارض وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال------------------------------------- نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا وليطاوعوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السلام وعلله بان ذلك سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه----------------------------------------------------------------- ويكره بلا عذر المشي في نعل او خف واحدة للنهي الصحيح عنه بل يخلعهما او يلبسهما ليعدل بين الرجلين ولءلا يختل مشيه وان ينتعل قاءما للنهي الصحيح عنه خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداس-- المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا و-يساره خلعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما و----ان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله لما قيل من ان طيها-------------- يرد اليها ارواحها ويمنع لبس الشيطان لها----------------------------------------------------------------------- وفي المجموع لا كراهة في لبس نحو قميص وقباء وفرجية ولو محلول الازرار اذا لم تبد عورته ولا يحرم استعمال النشا و-هو المتخذ من القمح في الثوب والاولي تركه وترك دق الثياب وصقلها و	655	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1596	false	6678507254030668866	0	243	0	1269	1541	300	للرجال وهو انصاف الساقين ورجحه جماعة وقيل من اول ما يمس الارض وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال ومع ذلك هو مكروه الا عند قصد الخيلاء نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا وليطا-عوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السلام وعلله بان ذلك سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه ويحرم علي غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم وقد كثر هذا في زماننا ويكره بلا عذر المشي في نعل او خف واحدة للنهي الصحيح عنه بل يخلعهما او يلبسهما ليعدل بين الرجلين ولءلا يختل مشيه وان ينتعل قاءما للنهي الصحيح عنه خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداسات المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا وبيساره خلعا ولو خرج من المسجد فينبغي ان يقدم يساره خروجا ويضعها علي ظاهر النعل مثلا ثم يخرج باليمين فيلبس نعلها ثم يلبس نعل اليسار فقد جمع بين سنة الابتداء بلبس اليمين والخروج باليسار ويسن ان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما ويسن ان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله لما قيل--- ان طيها اي مع التسمية يرد اليها ارواحها ويمنع لبس الشيطان لها والمراد بطيها لفها علي هيءة غير الهيءة التي تكون عليها عند ارادة اللبس وفي المجموع لا كراهة في لبس نحو قميص وقباء وفرجيه ولو محلول الاز-ار اذا لم تبد عورته ولا يحرم استعمال النشاء وهو المتخذ من القمح في الثوب والاولي تركه وترك دق الثياب وصقلها ا	1596	6099162785080072134	894	1704.5	723	1274	70.17268371582031	159	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0655	true	7116943808073574530	190	243	993	1277	1561	300	تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل ولان نجاسته عارض سهلة الازالة نعم يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء وقال الاذرعي الظاهر حرمة المكث به في المسجد من غير حاجة اليه لانه يجب تنزيه المسجد عن النجاسة	655	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1600	false	-3151106845620337923	48	96	252	506	1461	300	تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل------------------------------ نعم يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء وقال الاذرعي الظاهر حرمة المكث به في المسجد من غير حاجة اليه لانه يجب تنزيه المسجد عن النجاسة	1600	6099162785080072134	254	496.0	206	284	89.4366226196289	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0656	true	9156525156731195326	194	219	1000	1136	1566	300	اما تغشية غير الكلب والخنزير وفرعهما او فرع احدهما مع الاخر بجلد واحد منهما فلا يحل- بخلاف تغشيته بغير جلدهما من الجلود النجسة فانه جاءز	656	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1602	false	-3043398757002355573	36	61	173	310	1510	300	اما تغشية غير الكلب والخنزير وفرعهما او فرع احدهما مع الاخر بجلد واحد منهما فلا يجوز بخلاف تغشيته بجلد غيرهما من الجلود النجسة فانه جاءز	1602	6099162785080072134	128	243.0	103	137	93.43065643310547	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0656	true	9156525156731195326	43	92	226	475	1566	300	الا لضرورة كفجاة قتال وخوف علي---- عضو له او لغيره من نحو حر او برد شديد ولم يجد غيره مما يقوم مقامه فانه يجوز كما يجوز تناول الميتة عند الاضطرار ويجوز تغشية الكلاب والخنازير بذلك لمساواة ما ذكر لهما في التغليظ وليس الباس ---الكلب الذي لا يقتني او الخنزير	656	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1602	false	-3043398757002355573	14	41	57	202	1510	300	الا لضرورة كفجاة قتال وخوف علي نحو عضو له او لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تغشية الكلاب والخنازير بذلك لمساواة ما ذكر لهما في التغليظ اما تغشية غير الكلب و----------------الخنزير	1602	6099162785080072134	126	204.5	103	256	49.21875	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0657	true	-3137679260971583007	177	276	952	1522	1649	300	به لغلظ نجاسته-------- ويعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته---------------------------------------------------------------- والبخار الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عينها ويجوز كما في المجموع طلي السفن بشحم الميتة واتخاذ صابون من الزيت النجس ويجوز استعماله في بدنه وثوبه كما صرحوا به--- يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات ويباشرها الدابغ بيده قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة لانه يجوز للحليل الايلاج فيها ويجوز اطعام الطعام المتنجس للدواب	657	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1598	false	2354324210929198440	142	255	700	1344	1547	300	بدهن نجس اي مع الكراهة ويعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته وكذلك يحل دهن الدواب وتوقيحها به اي تصليب حوافرها بالشحم المذاب والبخار الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشا ل-انه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عينها ويجوز كما في المجموع طلي السفن بشحم الميتة واتخاذ صابون من الزيت النجس ويجوز استعماله في بدنه وثوبه كما صرحوا به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات ويباشرها الدابغ بيده قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة فانه يجوز للحليل الايلاج فيها ويجوز اطعام الطعام المتنجس للدواب	1598	6099162785080072134	553	1077.0	457	645	85.73643493652344	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0658	true	9040909440609978581	0	142	0	738	1563	300	اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------له عل-----يه و-سلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها والاصح تفضيل يوم من رمضان علي يوم عيد الفطر هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة مءكدة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف لها عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال --بترك-ها وقيل ---------------------فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه--- يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها فرض عين وتشرع جماعة	658	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1612	false	803831532994956161	26	161	132	808	1538	300	اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها للو---احد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب ا ه شرح م ر يعني ان لزومها في الواحد حكمة ذلك لا--------------------------- انه موجب له فلا يرد نحو موازين ومواقيت جمع ميزان وميقات ا ه ع ش عليه قوله لتكرره كل عام وقيل لكثرة عواءد الله تعالي اي افضاله علي عباده وقيل لعود الله تعالي فيه------------------------------------------------------- علي عباده بالخير والسرور ولذلك طلب عقب الصوم والحج الموجبين لمغفرة الذنوب التي هي معظم انواع السرور وقيل غير ذلك ا ه برماوي قوله ايضا سنة مءكدة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اثم ولا قتال في تركتها وهذا علي الراجح وقيل انها فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه لا يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها فرض عين وتسن- جماعة	1612	6099162785080072134	329	470.0	256	962	34.1995849609375	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0658	true	9040909440609978581	238	287	1245	1502	1563	300	ويستحب الاجتماع لها في مكان واحد ويكره تعدده من غير حاجة وللامام المنع منه وله الامر بها كما قاله الماوردي وهو -------------علي سبيل الوجوب كما قاله المصنف اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها وجب الامتثال	658	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1612	false	803831532994956161	162	214	815	1085	1538	300	ويستحب الاجتماع لها في مكان واحد ويكره تعدده من غير حاجة وللامام المنع منه وله الامر بها كما قاله الماوردي وهو اي الامر بها علي سبيل الوجوب كما قاله المصنف اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها وجب الامتثال	1612	6099162785080072134	257	508.0	208	270	95.18518829345703	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0659	true	-7324644675028407241	169	203	904	1088	1579	300	يقف ندبا بين كل ثنتين منها كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات	659	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1618	false	8099942039465801715	243	276	1200	1379	1509	300	يقف----- بين كل ثنتين منها كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسنون فكذلك هذه التكبيرات	1618	6099162785080072134	177	345.0	144	184	96.1956558227539	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0659	true	-7324644675028407241	265	294	1391	1545	1579	300	ولو قال-------- ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد تسليما كثيرا لكان حسنا قاله ابن الصباغ	659	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1619	false	6290738948645821826	63	94	269	431	1415	300	ولو قال بدل هذا ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد تسليما كثيرا لكان حسنا قاله ابن الصباغ	1619	6099162785080072134	154	299.5	125	162	95.06172943115234	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0660	true	2326837368478385968	178	203	984	1125	1615	300	التكبيرات المذكورات فرضا ولا بعضا وانما هي هيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لتركهن عمدا كان او سهوا وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها	660	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1615	false	3358893414973276402	133	158	632	772	1454	300	التكبيرات المذكورة- فرضا ولا بعضا وانما هي هيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لتركها عمدا كان ام سهوا ولو كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها	1615	6099162785080072134	135	260.0	110	141	95.74468231201172	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0660	true	2326837368478385968	25	107	154	610	1615	300	ولو اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها	660	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1616	false	-2064234577852015536	204	286	1030	1486	1537	300	فلو اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه من انها سنة ليس في الاتيان لها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها	1616	6099162785080072134	453	903.0	371	456	99.34210205078125	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0662	true	-7270464427449632583	107	136	604	743	1614	300	ومن دخل في اثناء الخطبة بدا بالتحية ان كان في مسجد ثم بعد فراغ الخطبة يصلي فيه صلاة العيد فلو صلي فيه العيد بدل التحية وهو الاولي حصلا فان	662	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1621	false	-7518166348702318306	272	300	1328	1463	1463	300	ومن دخل والامام يخطب--- بدا بالتحية ان كان في مسجد ثم بعد فراغ الخطبة يصلي فيه صلاة العيد فلو صلي فيه العيد بدل التحية وهو الاولي حصلا فان-	1621	6099162785080072134	124	232.0	98	139	89.20863342285156	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0662	true	-7270464427449632583	136	220	743	1192	1614	300	دخل وعليه مكتوبة فعلها وحصلت التحية بها فان كان في غير مسجد سن له ان يجلس للاستماع لعدم طلب ت--حية ويءخر الصلاة ما لم يخف فوتها فيقدمها عليه------ واذا اخرها تخير بين صلاتها في محله وبين فعلها في غيره ان امن فوتها ويسن للامام بعد فراغه من الخطبة اعادة ذلك لمن فاته سماعه وان لم يكن ذ-كرا---------------------------------------------------------- والخطب المشروعة عشر- خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكلها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج--------- ففرادي	662	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1622	false	1774665249805087917	0	99	0	525	1517	300	دخل وعليه مكتوبة فعلها وحصلت التحية بها فان كان في غير مسجد سن له ان يجلس للاستماع لعدم طلب التحية ويءخر الصلاة ما لم يخف فوتها فيقدمها علي السماع واذا اخرها تخير بين فعلها- في محله وبين فعلها في غيره ان امن فوتها ويسن للامام بعد فراغه من الخطبة اعادة ذلك لمن فاته سماعه وان لم يكن ذاكرا ما لم يءد ذلك الي تطويل كان كثر الداخلون وترتبوا في المجء والخطب المشروعة عشرة خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكلها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج بعد عرفة ففرادي	1622	6099162785080072134	441	828.0	357	526	83.84030151367188	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0663	true	-4181715907972342460	20	116	110	635	1636	300	باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القصد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وسواء اراد حضور الصلاة ام لا ولو صبيا كما مر في الغسل اما الاناث فيكره حضور ذات الجمال والهيءة منهن ويستحب لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي كالانثي فيما تقرر فان كانت الانثي مقيمة ببيتها استحب لها ذلك ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريه والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب كما بحثه الاسنوي وهو ظاهر وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	663	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1626	false	7209459821395391172	111	144	533	705	1477	300	باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القصد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1626	6099162785080072134	172	338.0	139	525	32.761905670166016	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0663	true	-4181715907972342460	260	300	1424	1636	1636	300	ويكره للخليفة ان يخطب بغير امر الوالي كما في الام------------------------------------------ والاولي ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة والصلاة جميعا وليس لمن ولي امامة الصلوات الخمس حق في امامة عيد وخسوف واستسقاء الا ان نص له-	663	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1629	false	-252388731346951602	231	279	1143	1392	1484	300	ويكره للخليفة ان يخطب بغير امر الوالي كما في الام اي اذا كان هو الامام كما في العصر الخالية والاولي ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة والصلاة جميعا وليس لمن ولي------ الصلوات الخمس حق في امامة عيد وخسوف واستسقاء الا ان نص له	1629	6099162785080072134	206	393.5	168	255	80.78431701660156	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0663	true	-4181715907972342460	156	196	843	1071	1636	300	وفعلها في---- المسجد الحرام وبيت المقدس----------------- افضل مطل-قا لشرفهما مع سهولة الحضور لهما واتساعهما والاوجه كما قاله ابن الاستاذ الحاق مسجد المدينة بمسجد مكة ومن لم يلحقه به فذاك قبل اتساعه الان والحيض ونحوهن يقفن بباب المسجد لحرمة دخولهن له	663	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1629	false	-252388731346951602	53	97	278	528	1484	300	الخلاف في غير المسجد الحرام والاقصي اما هما ففعلها فيهما افضل اتفاقا لشرفهما مع سهولة الحضور لهما واتساعهما والاوجه كما قاله ابن الاستاذ الحاق مسجد المدينة بمسجد مكة ومن لم يلحقه به فذاك قبل اتساعه الان والحيض ونحوهن يقفن بباب المسجد لحرمة دخولهن له	1629	6099162785080072134	210	382.0	171	250	84.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0664	true	-2206435988034607615	21	47	93	242	1585	300	تتكرر فيه بخلاف صلاة الخسوف او الاستسقاء فلا يفعلها كل عام بل في العام الذي قلدها فيه وامامة التراويح والوتر تابعة للامامة في العشاء فيستحقها امامها	664	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1630	false	2660497465603339419	0	25	0	147	1469	300	تتكرر فيه بخلاف صلاة الخسوف و--الاستسقاء فلا يفعلها كل عام بل في العام الذي قلدها فيه وامامة التراويح والوتر تابعة للامامة في العشاء فيستحقها امامها	1630	6099162785080072134	146	285.5	121	149	97.98657989501953	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0665	true	-7549709204191413757	144	286	788	1547	1622	300	العبادات لخبر من احيا ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفرة اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم شغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة ويحصل الاحياء بمعظم الليل وان كان الارجح في حصول المبيت بمزدلفة الاكتفاء فيه ب-لحظة في النصف الثاني من الليل وعن ابن عباس يحصل --احياءهم-ا بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان مستجاب ف-يستحب	665	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1634	false	-6745054761646765771	0	143	0	759	1572	300	العبادات لخبر من احيا ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفر- اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم شغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة ويحصل الاحياء بمعظم الليل وان كان الارجح في حصول المبيت بمزدلفة الاكتفاء به في لحظة في النصف الثاني من الليل وعن ابن عباس يحصل الاحياء هنا بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان مستجاب فليستحب	1634	6099162785080072134	747	1459.5	607	764	97.77487182617188	136	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0666	true	-5482845623095971827	172	224	985	1284	1680	300	لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلاة- وان خالف المصنف في اذكاره فسوي في التكبير-- بين الفطر والاضحي وهذا هو النوع الثاني المسمي بالتكبير المقيد بادبار الصلاة ومقابل الاصح الاستحباب تسوية بين المطلق والمقيد بجامع الاستحباب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح	666	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1639	false	-588497067394715709	0	43	0	244	1495	300	لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلوات وان خالف المصنف في اذكاره فسوي في التكبيرين بين الفطر والاضحي---------------------------------------------------------- ومقابل الاصح الاستحباب تسوية بين المطلق والمقيد بجامع الاستحباب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح	1639	6099162785080072134	239	459.5	196	302	79.13907623291016	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0667	true	-3300638459786955744	31	95	176	513	1599	300	وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراده به انق---------ضاء وقت العصر فقد قال الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب كما قلناه ويظهر التفاوت بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب	667	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1637	false	3980005812181988796	179	244	769	1115	1390	300	وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراده به انقضاءه بانقضاء وقت العصر فقد قال الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب كما قلناه ويظهر التفاوت بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب	1637	6099162785080072134	337	671.0	273	346	97.39884185791016	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0668	true	-3245639276157917324	88	111	458	567	1510	300	واذا راي شيءا من بهيمة الانعام في --عشر--------- ذي الحجة سن له التكبير قاله صاحب التنبيه وغيره وظاهر ان من علم كمن راي	668	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1633	false	-5565742527752638827	114	139	551	671	1486	300	واذا راي شيءا من بهيمة الانعام في العشر الاول من ذي الحجة سن له التكبير قاله صاحب التنبيه وغيره وظاهر ان من علم كمن راي	1633	6099162785080072134	109	203.5	86	120	90.83333587646484	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0668	true	-3245639276157917324	250	295	1271	1489	1510	300	الشيخ وينبغي فيما لو بقي--------- ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي ا ه ولعله مستثني من قولهم محل--- اعادة الصلاة حيث بقي وقتها	668	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1640	false	2160177152763384000	149	196	743	970	1481	300	الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي ا ه اقول وفيه نظر لانه يلزم عليه اعادة الصلاة ---خارج وقتها	1640	6099162785080072134	186	326.5	146	230	80.86956787109375	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0668	true	-3245639276157917324	223	249	1135	1267	1510	300	واحتجوا له بما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس وروي الشافعي رضي الله عنه وعرفة يوم يعرفون	668	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1641	false	8452013073026712686	218	244	1019	1151	1446	300	واحتجوا له بما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس وروي الشافعي رضي الله عنه وعرفة يوم يعرفون	1641	6099162785080072134	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0668	true	-3245639276157917324	199	250	1021	1271	1510	300	يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحون----- ويوم عرفة الذي يظهر لهم انه هو وان كان -----------العاشر واحتجوا له بما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس وروي ا------------------------لشافعي رضي الله عنه وعرفة يوم يعرفون قال --------	668	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2466	false	7924725779260806238	109	156	505	750	1440	300	يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر لخبر ال----------------------------------------فطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي------------- وعرفة يوم يعرف الناس ومن راي	2466	6099162785080072134	169	267.5	135	298	56.71141052246094	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0669	true	-7193398783123908359	41	106	238	580	1593	300	قضاءها متي شاء مريده في باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كبقية الرواتب والاكمل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه والا فقضاءها في الغد اكمل لءلا يفوت علي الناس الحضور قال الشيخ والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع--- تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام	669	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1640	false	2160177152763384000	225	285	1110	1424	1481	300	قضاءها اي -----------في باقي اليوم وفي الغد وما بعده-------------------- كبقية الرواتب والاكمل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه والا فقضاءها في الغد اكمل لءلا يفوت علي الناس الحضور قال الشيخ والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام	1640	6099162785080072134	308	588.0	250	345	89.27536010742188	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0669	true	-7193398783123908359	179	300	947	1593	1593	300	فالعبرة بوقت التعديل لانه وقت جواز الحكم بشهادتهما فتصلي من الغد اداء ولا ينافيه ما لو شهدا بحق وعد-لا بعد موتهما حيث يحكم بشهادتهما اذ الحكم انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام---- انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة وايضا فالصلاة تفعل بكل تقدير مع قولنا ان العبرة بوقت التعديل بخلاف مسالة الموت لو لم تنظر للشهادة للزم فوات الحق بالكلية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يتعلق بهذا الباب التهنءة بالعيد وقد قال القمولي لم ار لاصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا ه واجاب عنه شيخ الاسلام حافظ عصره ابن حجر بعد اطلاعه-	669	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1642	false	5274760053049946772	11	164	49	833	1474	300	والعبرة بوقت --تعديل و-------------------------------------------------لا ينافيه ما لو شهدا بحق وعد لا بعد موتهما حيث يحكم بشهادتهما اذ الحكم انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام هنا انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة وايضا فالصلاة تفعل بكل تقدير مع قولنا ان العبرة بوقت التعديل بخلاف مسالة الموت لو لم ننظر للشهادة للزم فوات الحق بالكلية ا ه شرح م ر قوله ايضا والعبرة بوقت تعديل يقتضي انه بمجرد الشهادة لا يثبت المشهود به ولا يعول عليها بل ينتظر التعديل نعم ان ظن شيءا عول علي ظنه ولا ارتباط لهذا بالشهادة فليتامل ا ه سم فاءدة مما يتعلق بهذا الباب التهنءة بالعيد وقد قال القمولي لم ار لاصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا ه واجاب عنه شيخ الاسلام حافظ عصره حج -----بعد اطلاعه	1642	6099162785080072134	583	1095.5	474	840	69.4047622680664	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0670	true	-1660183333523382299	0	92	0	441	1520	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	670	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1642	false	5274760053049946772	164	256	833	1274	1474	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	1642	6099162785080072134	441	882.0	349	441	100.0	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0670	true	-1660183333523382299	67	163	322	829	1520	300	توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه----------------------------------------------------------------------------- باب--- صلاة ال----------------------------------------------------كسوفين كذا في النسخ المعتمدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في بعض النسخ الكسوف بالافراد ومراده به الجنس ويقال فيهما خسوفان وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وهو اشهر وقيل عكسه وقيل الكسوف اوله والخسوف اخره وكسوف الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه----- له حقيقة فان ضواه من ضوءها وسببه حيلولة ظل الارض بينها وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	670	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1643	false	1709537990890472445	62	188	334	993	1549	300	توبته لما تخلف عن غزوة تبوك وتهنءة ابي-------------------------------------------------------- طلحة له وتسن الاجابة فيها بنحو تقبل الله منكم احياكم الله لامثاله كل عام وانتم بخير انتهت والله اعلم باب في صلاة --كسوفي الشمس والقمر هي من خصاءص هذه الامة وشرعت صلاة كسوف الشمس في السنة الثانية من الهجرة وصلاة خسوف القمر في جمادي الاخرة من السنة الخامسة علي الراجح ا ه برماوي وقوله في السنة الثانية عبارة متن المواهب في غزوة الحديبية وفي هذه الغزوة كسفت الشمس وهم بالحديبية وفي الشارح هناك انه اول كسوف وقع في الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسوف الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوف القمر له حقيقة فان ضوءه من ضوءها وسببه حيلولة ظل الارض بينها وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1643	6099162785080072134	267	406.0	210	851	31.374853134155273	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0671	true	2872768456440700588	54	82	261	399	1619	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا للماوردي في انه لا يقول ذلك في الرفع الاول------------------ بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا	671	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1650	false	-3319499432545495084	84	116	403	559	1446	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا للماوردي في انه لا يقول ذلك في الرفع الاول من كل من الركعتين بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا	1650	6099162785080072134	138	264.0	110	156	88.46154022216797	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0671	true	2872768456440700588	97	183	485	954	1619	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا -نقصه اي نقص ركوع من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح كما في ساءر الصلوات حيث لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها ومقابل الاصح يزاد وينقص اما الزيادة فلانه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية خمس ركوعات ولا مح-ل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف قال في المجموع واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين اصح واشهر فقدمت علي بقية الروايات	671	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1651	false	-9063825670175179675	74	138	367	729	1491	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث------ لتمادي الك-----------سوف ولا ينقص---------------------------------- للانجلاء في الاصح---------------------------------------------------------- ومقابل الاصح يزاد وينقص اما الزيادة فلانه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية خمس ركوعات ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف قال في المجموع واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين اصح واشهر فقدمت علي بقية الروايات	1651	6099162785080072134	358	655.0	294	471	76.00849151611328	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0672	true	8325050708920627462	198	240	1045	1260	1567	300	ثم ما قيل من ان تجويز الزيادة ل--اجل تمادي الكسوف انما ياتي في الركعة الثانية اما الاولي فكيف يعلم فيها التمادي بعد فراغ الركوعين رد بانه قد يتصور بان يكون من اهل الخبرة بهذا الفن واقتضي حسابه ذلك والاكمل في فعلها ان	672	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1651	false	-9063825670175179675	138	182	729	946	1491	300	ثم ما قيل من ان تجويز الزيادة من اجل تمادي الكسوف انما ياتي في الركعة الثانية اما الاولي فكيف يعلم فيها التمادي بعد فراغ الركوعين رد بانه قد يتصور بان يكون من اهل الخبرة بهذا الفن واقتضي حسابه ذلك ا ه قوله وبحملها اي	1651	6099162785080072134	201	382.5	161	217	92.6267318725586	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	49	107	242	542	1578	300	وما نظر به فيما تقرر من ان النص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل ا----ذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه تطويل الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وبين النصين علي ما تقرر تفاوت كبير يرد بانه يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه	673	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1653	false	-5908834678806437839	142	201	689	993	1492	300	وما نظر به فيما تقرر من ان النص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل فيه اذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه تطويل الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وبين النصين علي ما تقرر تفاوت كبير يرد بانه يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه	1653	6099162785080072134	299	593.5	241	304	98.35526275634766	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	258	290	1359	1520	1578	300	في كتاب --البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي الله عنه في حلقته بعده مات سنة اثن-ين وثلاثين وماءتين انه	673	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1836	false	5064840373341176030	215	248	973	1135	1384	300	اي كتابه والبويطي -هو يوسف بن- يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي الله عنه في حلقته بعده مات سنة اثنتين وثلاثين وماءتين ا ه	1836	6099162785080072134	154	285.5	123	164	93.90243530273438	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0675	true	5510527184269494853	20	60	94	298	1504	300	ويستثني من استحباب الخطبة-- ما قاله الاذرعي تبعا للنص انه لو صلي ببلد وبه وال فلا------- يخطب الامام الا بامره والا فيكره وياتي مثله في الاستسقاء وهو ظاهر حيث لم يفوض السلطان ذلك لاحد بخصوصه والا لم يحتج لاذن احد	675	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1656	false	3709922209548240180	10	52	50	263	1480	300	ويستثني من استحباب الخطبتين ما قاله الاذرعي تبعا للنص انه لو صلي ببلد وبه وال فلا يسن ان يخطب الامام الا بامره والا فيكره وياتي مثله في الاستسقاء وهو ظاهر حيث لم يفوض السلطان ذلك لاحد بخصوصه والا لم يحتج لاذن احد	1656	6099162785080072134	203	391.5	163	213	95.30516052246094	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0676	true	-5014687286788582390	3	111	18	556	1541	300	ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلاء قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف في-درج في نيته- قاله ابن عبد السلام ومنه يءخذ انه لو كان احرم بها بنية ركعتين كسنة الظهر انقلبت نفلا مطلقا وهو ظاهر ولو قال المنجمون انجلت او انكسفت لم نعمل بقولهم فتصلي في الاول اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني اذ الاصل عدمه وقول المنجمين تخمين لا يفيد اليقين ولا يرد علي ذلك جواز العمل بقولهم في دخول الوقت والصوم لان هذه الصلاة خارجة عن القياس فاحتيط لها وبان دلالة علمه علي ذينك اقوي منها هنا وذلك لفوات سببها و	676	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1657	false	-791937154203610319	182	290	882	1421	1466	300	ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي- قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فيندرج في نيتها قاله ابن عبد السلام ومنه يءخذ انه لو كان احرم بها بنية ركعتين كسنة الظهر انقلبت نفلا مطلقا وهو ظاهر ولو قال المنجمون انجلت او انكسفت لم يعمل بقولهم فيصلي في الاول اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني اذ الاصل عدمه وقول المنجمين تخمين لا يفيد اليقين ولا يرد علي ذلك جواز العمل بقولهم في دخول الوقت والصوم لان هذه الصلاة خارجة عن القياس فاحتيط لها ولان دلالة علمه علي ذينك اقوي منها هنا وذلك لفوات سببها ا	1657	6099162785080072134	532	1044.0	424	540	98.51851654052734	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0676	true	-5014687286788582390	178	229	929	1197	1541	300	ولا تفوت صلاته ايضا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب فعلم انا لا ننظر الي تلك الليلة بخصوصها واستحالة طلوعه- بعد غروبه فيها وانما ن---نظر لوجود الليل الذي هو محله في الجملة كما ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم او نحوه	676	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1658	false	-3767928411365879773	158	210	728	1000	1419	300	ولا تفوت صلاته ايضا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب فعلم انا لا ننظر الي تلك الليلة بخصوصها واستحالة طلوعها بعد غروبه فيها وانما لم ننظر لوجود الليل الذي هو محله في الجملة كما ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم او غيره	1658	6099162785080072134	264	516.0	213	272	97.05882263183594	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0677	true	4661485421377647831	228	265	1196	1389	1563	300	قدم عليها--- وما استقر عليه عمل الناس في اجتماع الفرض والجنازة علي خلاف ما ذكر من تقديم الفرض مع اتساع وقته خطا يجب اجتنابه ولو في الجمعة ولهذا قال السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة ------------------علي الجمعة ------------	677	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1660	false	3709997849889998734	182	228	874	1100	1461	300	قدم اي الميت وما استقر عليه عمل الناس في اجتماع الفرض والجنازة علي خلاف ما ذكر من تقديم الفرض مع اتساع وقته خطا يجب اجتنابه ولو في الجمعة وقد حكي عن ابن عبد السلام انه لما ولي الخطابة بجامع مصر كان يصلي علي الجنازة قبل الجمعة	1660	6099162785080072134	140	240.5	112	226	61.946903228759766	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0678	true	7336186686081412182	5	65	23	336	1577	300	ابن عبد السلام وقد حكي عنه انه لما ولي الخطابة بجامع مصر كان يصلي علي الجنازة قبل الجمعة ويفتي الحمالين واهل الميت اي الذين يلزمهم تجهيزه فيما يظهر بسقوط الجمعة عنهم ليذهبوا بها ا ه-- ويتجه ان محل حرمة التاخير ان خشي---------- تغيرها او كا-----------------------ن التاخير لا ل----------------كثرة المصلين والا فالتاخير اذا كان يسيرا وفيه مصلحة للميت لا ينبغي منعه	678	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1660	false	3709997849889998734	213	269	1023	1326	1461	300	ابن عبد السلام------------ انه لما ولي الخطابة بجامع مصر كان يصلي علي الجنازة قبل الجمعة ويفتي الحمالين واهل الميت اي الذين يلزمهم تجهيزه---------- بسقوط الجمعة عنهم ليذهبوا بها انتهي ويتجه ان محل وجوب تقديمها علي الفرض مع امن تغيرها وعدم خوف خروج وقتها ما لم يكن التاخير يسيرا لمصلحة الميت ككثرة المصلين والا ف---------------------------------------لا ينبغي منعه	1660	6099162785080072134	224	360.5	180	364	61.53845977783203	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0678	true	7336186686081412182	82	207	421	1058	1577	300	وما اعترض به علي قول- الشافعي لو اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما اول----- الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قول- المنجمين لا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار وانه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم العاشر ----------وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص رجب وشعبان ورمضان وهي في الحقيقة تامة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان الفقيه قد يتصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	678	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1661	false	8800543823270479857	64	192	274	925	1450	300	وما اعترض به علي قوله الشافعي لو اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قوله المنجمين لا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار -انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم العاشر من المحرم وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص رجب وشعبان ورمضان وهي في الحقيقة تامة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان الفقيه قد ي-صور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1661	6099162785080072134	632	1222.0	507	654	96.6360855102539	118	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0678	true	7336186686081412182	207	285	1058	1501	1577	300	ويستحب لكل احد عند حضور الزلازل والصواعق والريح الشديدة والخسف ونحوها التضرع بالدعاء ونحوه والصلاة في بيته منفردا كما قاله ابن المقري تبعا للنص واعلم ان الرياح اربع الصبا وهي من تجاه الكعبة والدبور من وراءها والجنوب من جهة يمينها والشمال من جهة شمالها ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب عليهم كما رواه مسلم جعلنا الله------ ووالدينا واصحابنا منهم بمنه وكرمه انه جواد رحيم	678	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1662	false	-9219720059489157058	70	149	359	808	1563	300	ويستحب لكل احد عند حضور الزلازل والصواعق والريح الشديدة والخسف ونحوها التضرع بالدعاء ونحوه والصلاة في بيته منفردا كما قاله ابن المقري تبعا للنص واعلم ان الرياح اربع الصبا وهي من تجاه الكعبة والدبور من وراءها والجنوب من جهة يمينها والشمال من جهة شمالها ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب عليهم كما رواه مسلم جعلنا الله تعالي ووالدينا واصحابنا منهم بمنه وكرمه انه جواد رحيم	1662	6099162785080072134	443	878.5	365	449	98.6636962890625	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0679	true	-1930112318224357955	48	93	263	528	1632	300	وهي ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافل------------ة كما في البيان عن الاصحاب وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وان وقع للمصنف في شرح مسلم تقييده بالفراءض وافضلها ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما	679	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1663	false	-2105456536005413782	151	198	681	958	1490	300	وهو ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة وصلاة جنازة كما في البيان عن الاصحاب وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وان وقع للمصنف في شرح مسلم تقييده بالفراءض وافضلها ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما	1663	6099162785080072134	264	518.0	219	277	95.3068618774414	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0679	true	-1930112318224357955	125	210	694	1159	1632	300	وشمل اطلاقه الحاجة ما لو- احتاجت طاءفة من المسلمين الي الماء فيستحب لغيرهم ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم للاتباع رواه ابن ماجه ولان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله و---صح دعوة المرء لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل----------------------------------------------------- وهو مقيد كما قاله الاذرعي بان لا يكون ذلك الغير ذا--- بدعة وضلالة وبغي والا لم يندب زجرا له وتاديبا ولان العامة تظن بالاستسقاء لهم حسن طريقتهم والرضا- بها وفيها مفاسد	679	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1664	false	-6119359750599857489	191	286	940	1463	1511	300	وشمل اطلاقه الحاجة ما لوا احتاجت طاءفة من المسلمين الي الماء فيستحب لغيرهم ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم للاتباع رواه ابن ماجه ولان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وقد صح دعوة المرء لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل المدعو به ولو بحضوره انتهت قوله عن طاءفة من المسلمين وهو مقيد كما قاله الاذرعي بان لا تكون تلك الطاءفة ذات بدعة وضلالة وبغي والا لم يندب زجرا--- وتاديبا ولان العامة تظن بالاستسقاء لهم حسن طريقتهم والرضاء بها وفيها مفاسد	1664	6099162785080072134	454	867.5	371	526	86.3117904663086	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0679	true	-1930112318224357955	234	300	1290	1632	1632	300	فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه وقد نص الشافعي مرة علي توقف كل خروج علي صوم ثلاثة ايام قبله ومرة اخري علي عدم ذلك ولا خلاف لانهما كما في المجموع عن الجمهور منزلان علي حالين الاول علي ما اذا اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم فحينءذ يصومون والثاني علي-	679	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1665	false	7618876552411251096	88	154	412	755	1447	300	لان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه وقد نص الشافعي مرة علي توقف كل خروج علي صوم ثلاثة ايام قبله ومرة اخري علي عدم ذلك ولا خلاف لانهما كما في المجموع عن الجمهور منزلان علي حالين الاول علي ما اذا اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم فحينءذ يصومون والثاني علي	1665	6099162785080072134	341	676.0	276	343	99.41690826416016	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0680	true	8289006017698978772	0	105	0	574	1598	300	خلافه وهذا هو الاصح وان جمع بينهما بغير ذلك ان لم يسقوا حتي يسقيهم الله تعالي فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر لله تعالي علي تعجيل ما عزموا علي طلبه قال تعالي ولءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بالزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المقررة شكرا لله تعالي ايضا ويخطب بهم ايضا كما صرح به ابن المقري ويءخذ منه انهم ينوون صلاة الاستسقاء ولا ينافيه قولهم شكرا علي الصحيح كاجتماعهم للدعاء ونحوه ومقابل الصحيح لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة واحترز بقوله قبلها عما اذا سقوا بعدها فانهم لا يخرجون لذلك ولو سقوا في اثناءها اتموها جزما كما اشعر به كلامهم	680	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1665	false	7618876552411251096	154	206	755	998	1447	300	خلافه وهذا هو الاصح وان جمع بينهما بغير ذلك ا ه شرح م ر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به ابن الرفعة اي بقوله مع الخطبتين ا ه شيخنا قوله فان سقوا قبلها ----------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله قبلها عما اذا سقوا بعدها فانهم لا يخرجون لذلك ولو سقوا في اثناءها اتموها جزما كما اشعر به كلامهم	1665	6099162785080072134	178	292.5	139	574	31.010452270507812	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0680	true	8289006017698978772	23	84	122	464	1598	300	لله تعالي علي تعجيل ما عزموا علي طلبه قال تعالي ولءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بالزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المقررة شكرا لله تعالي ايضا ويخطب بهم ايضا كما صرح به ابن المقري ويءخذ منه انهم ينوون صلاة الاستسقاء ولا ينافيه قولهم شكرا ---علي الصحيح كاجتماعهم للدعاء ونحوه ومقابل الصحيح لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة	680	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1666	false	1794489505909478680	33	60	159	279	1411	300	-------اي علي تعجيل ما عزموا علي طلبه ا ه شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وصلوا اي علي الصحيح----------------------- ومقابل الصحيح لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة	1666	6099162785080072134	102	150.5	79	345	29.565217971801758	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0680	true	8289006017698978772	218	279	1187	1493	1598	300	فيجب في هذا الصوم التبييت والتعيين------------------------------- فلو لم يبيته لم يصح ويصح صومه عن النذر والقضاء والكفارة لان المقصود وجود الصوم في تلك الايام ولا يجب هذا الصوم علي الامام لانه انما وجب علي غيره بامره بذلا لطاعته لكن لو فات لم يجب قضاءه اذ وجوبه ليس لعينه وانما هو لعارض وهو امر الامام والقصد منه الفعل في الوقت لا مطلقا	680	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1668	false	5071976323778298609	0	64	0	325	1486	300	ويجب في هذا الصوم ---------التعيين والتبييت كان يقول عن الاستسقاء فلو لم يبيته لم يصح ويصح صومه عن النذر والقضاء والكفارة لان المقصود وجوب الصوم في هذه الايام ولا يجب هذا الصوم علي الامام لانه انما وجب علي غيره بامره بذلا لطاعته و---لو فات لم يجب قضاءه اذ وجوبه ليس لعينه وانما هو لعارض وهو امر الامام والقصد منه الفعل في الوقت لا مطلقا	1668	6099162785080072134	288	546.0	229	337	85.4599380493164	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0681	true	3495660798355383695	64	149	315	737	1548	300	فالاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء مما يعتبر ثم لزمه التصدق---- باقل متمول هذا ان -لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك المقدار المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر به----------------- وان زاد علي ذلك لم يجب-------- واما العتق فيحتمل ان	681	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1669	false	6243683224346493705	210	300	1014	1463	1463	300	والاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء عما يعتبر ثم لزمه التصدق منه باقل متمول هذا اذا لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك ال-قد-ر المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر به اي بالعمر الغالب وان زاد علي ذلك لم تجب موافقته واما العتق فيحتمل ان-	1669	6099162785080072134	414	779.0	331	452	91.5929183959961	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0682	true	-8132961807669344292	24	165	125	867	1575	300	كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها -لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد----------------- في------ الرابع من ابتداء صومهم صياما لخبر ثلاثة لا ترد دعوتهم وعد منهم الصاءم ولان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وينبغي له------ تخفيف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن وفارق ما هنا صوم يوم عرفة حيث لا يسن للحاج بانه يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرقين انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار واجيب بان الامام لما امر هنا صار واجبا -قال الشيخ وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل ورده الوالد	682	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1670	false	9025435895705995652	169	300	837	1508	1508	300	كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها ولانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد ا ه شرح م ر قوله في اليوم الراب---------------------------------------------------------------------------------------------------ع وينبغي لكل منهم تخفيف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن وفارق ما هنا صوم يوم عرفة حيث لا يسن للحاج بانه يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم اخر النهار والمشقة المذكور- مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرقين انهم لو كانوا هنا مسافرين صل-وا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار واجيب بان الامام لما امر هنا صار واجبا وقال الشيخ وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل ورده الوالد-	1670	6099162785080072134	637	1217.5	515	773	82.40621185302734	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0682	true	-8132961807669344292	165	300	867	1575	1575	300	رحمه الله تعالي فقال ان المعتمد طلب الصوم مطلقا كما اقتضاه كلام الاصحاب لما مر--- ان دعوة الصاءم لا ترد ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته لانه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا ويتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض و في تخشع اي تذلل مع سكون القلب والجوارح في مشيهم وجلوسهم وكلامهم وغير ذلك للاتباع وعلم مما تقرر ان تخشع معطوف علي ثياب لا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم و---المقصودة التي ثياب البذلة وصلة لها وقد يقال بصحة عطفه علي بذلة ايضا اذ-	682	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1671	false	279076831195186246	0	108	0	522	1479	300	رحمه الله تعالي فقال ان المعتمد طلب الصوم مطلقا كما اقتضاه كلام الاصحاب لما مر من ان دعوة الصاءم لا ترد ا ه شرح م ر قوله------------------ في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة --------------------------اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته لانه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا ا ه شرح م ر قوله وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشع معطوف علي ثياب لا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم وهي المقصودة التي ثياب البذلة وصلة لها وقد يقال بصحة عطفه علي بذلة ايضا اذ	1671	6099162785080072134	483	860.5	387	715	67.55244445800781	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0683	true	-8970766963400566383	0	119	0	649	1614	300	ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء لنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل وحينءذ فاذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذواتهم من باب اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب لهم اخذا مما مر الخروج من طريق الرجوع- في اخري مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي الراس وقول ا-------------------لمتولي لو خرج اي الامام او غيره حافيا مكشوف الراس لم يكره لما فيه من اظهار التواضع بعيد كما قاله الشاشي والاذرعي ويخرجون معهم استحبابا الصبيان والشيوخ والعجاءز والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم ارجي للاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب عليه وصح هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وقضية كلام الاسنوي ان المءنة التي يحتاج اليها في حمل الصبيان تحسب من مالهم وهو كذلك	683	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1671	false	279076831195186246	108	218	522	1077	1479	300	ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء كنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل وحينءذ فاذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذواتهم من باب اولي ا ه شرح م ر لكن الشارح دفع ذلك باعادة الجار فهو صريح في عطفه علي ثياب قوله وغيرهما كالكلام بان يكون ساكن القلب والجوارح ويستحب ان يذهبوا في------------- طريق ويرجعوا في اخر- مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي الرءوس اي فان ذلك مكروه خلافا للمتولي حيث قال بعدم كراهة ذلك---------------------------- لما فيه من اظهار التواضع ا ه ح ل قوله وباخراج صبيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلام الاسنوي ان المءنة التي يحتاج اليها في حمل الصبيان تحسب من مالهم وهو كذلك	1671	6099162785080072134	343	575.0	276	789	43.47275161743164	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0683	true	-8970766963400566383	182	228	985	1242	1614	300	وتوقف البهاءم معزولة عن الناس فقد ورد لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ويفرق بينها وبين اولادها ليكثر الصياح والضجة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع من المراوزة واقره	683	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1672	false	-8533289208454523784	177	222	888	1137	1512	300	وتوقف-------- معزولة عن الناس فقد ورد لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ويفرق بينها وبين اولادها ليكثر الصياح والضجة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع من المراوزة واقره	1672	6099162785080072134	249	489.5	204	257	96.88716125488281	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0684	true	-4607865111314408696	78	132	422	710	1599	300	وفي احكام الاخرة مسلمون قال الشافعي لكن ينبغي -------ان يحرص الامام علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا ه لا يقال في خروجهم وحدهم مظنة مفسدة وهو مصادفة يوم الاجابة فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول في خروجهم---- معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة	684	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1673	false	-3023464789871238870	187	246	949	1242	1509	300	وفي شرح م ر ما نصه----- قال الشافعي لكن ينبغي اي يجب ان يحرص الامام علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا ه لا يقال في خروجهم وحدهم مظنة مفسدة هي- مصادفة يوم الاجابة فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول في خروجهم هنا معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة	1673	6099162785080072134	268	504.5	215	299	89.63211059570312	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0684	true	-4607865111314408696	0	58	0	307	1599	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيه- اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	684	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1674	false	-7286055045380214664	241	299	1164	1472	1476	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	1674	6099162785080072134	307	609.0	249	308	99.67532348632812	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0684	true	-4607865111314408696	59	82	317	446	1599	300	انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون	684	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1675	false	-2105326536872042522	1	24	9	138	1452	300	انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون	1675	6099162785080072134	129	258.0	106	129	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0684	true	-4607865111314408696	150	300	805	1599	1599	300	فيكبر بعد افتتاحه قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية يرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين كاية معتدلة---------------------------------------------------- ويقرا في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا ولوروده بسند ضعيف لكن تجوز زيادتها علي ركعتين بخلاف العيد وايضا قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيهما ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة ولما قدم انها كالعيد ربما توهم اعطاءها حكمه في وقته لا سيما وهو وجه دفع ذلك بقوله ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه كصلاة الكسوف ومقابل الاصح تختص به لانه عليه الصلاة والسلام كا----------------ن يصلي في العيد كما مر وانما يصلي في العيد في-	684	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1676	false	-714705934942875861	64	235	324	1177	1485	300	فيكبر بعد افتتاحه قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية يرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين كاية معتدلة ويقول في حال وقوفه بين التكبيرتين ما يقوله في العيد ويقرا في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا ولوروده بسند ضعيف ------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله فهو اولي من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تختص--------------- بوقت العيد وجه الاولوية ان تعبير الاصل يوهم انها تختص بوقت غير العيد علي ما هو معلوم من ان النفي اذا دخل علي كلام مقيد بقيد كان المنفي ذلك القيد غالبا والقيد هنا هو قوله بوقت العيد فيكون هو المنفي والاختصاص غير منفي ويجاب عن الاصل بانه انما قيد بهذا القيد لاجل الخلاف الذي حكاه وعبارته مع شرح م ر ولا تختص بوقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه كصلاة الكسوف ومقابل الاصح تختص به لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين كما يصلي في العيد كما مر وانما تصلي في العيد في	1676	6099162785080072134	450	858.5	362	1169	38.49443817138672	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0685	true	92661567783238366	198	265	1047	1410	1594	300	داءما الي انتهاء الحاجة اليه لان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر الله----------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	685	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	21	83	121	453	1535	300	داءما الي يوم الدين الل------------------------هم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	250	430.5	200	403	62.03474044799805	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0685	true	92661567783238366	237	263	1262	1398	1594	300	لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	685	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1682	false	3349489231541363897	0	26	0	136	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	1682	6099162785080072134	134	266.0	108	136	98.52941131591797	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0686	true	7361489022612796275	1	129	4	678	1636	300	استقبل له في الاولي لم يعده في الثانية نقل---------------------------ه في البحر عن نص الام واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس يحثهم علي طاعة الله تعالي الي فراغه كما في الشرحين والروضة ويبالغ في الدعاء حينءذ----------------------------------------- سرا وجهرا ف------يسر القوم ايضا حالة اسراره ويءمنون علي دعاءه حالة جهره به قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء كداع لكل رفع بلاء ومن دعا بحصول شء عكس ذلك ويكره له رفع يد متنجسة فان كان عليها حاءل احتمل عدم الكراهة قال امامنا رضي الله------ عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا -اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذكره في المجموع	686	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	24	116	117	582	1419	300	استقبل--- في الاولي لم يعده في الثانية ا ه شرح م ر قوله اي تكره اعادته في الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- كما انه يكره الاستقبال في الاولي وان اجزا عن الاستقبال في الثانية ا ه ع ش علي م ر قوله سرا وجهرا وحينءذ يسر القوم حا-----لة اسراره ويءمنون علي دعاءه حالة جهر---ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امامنا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذكره في المجموع	1683	6099162785080072134	340	560.5	274	755	45.033111572265625	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0687	true	8892294284758936423	81	113	422	567	1499	300	ولو خطب له قبل الصلاة جاز لما صح من انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي لكنه في حقنا خلاف الافضل لان فعل الخطبتين بعد الصلاة هو الاكثر من فعله صلي -	687	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1677	false	-1035951922853877504	51	82	263	406	1502	300	ولو خطب--- قبل الصلاة جاز لما صح من انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي لكنه في حقنا خلاف الافضل لان فعل الخطبتين بعد الصلاة هو الاكثر من فعله عليه	1677	6099162785080072134	140	270.0	110	146	95.89041137695312	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0687	true	8892294284758936423	117	152	586	763	1499	300	متعلقات---- الباب انه يسن لكل من حضر الاستسقاء ان يستشفع الي الله تعالي سرا بخالص عمل يتذكره لخبر الذين اووا الي الغار وباهل الصلاح لا سيما من كان منهم من اقاربه صلي الله عليه وسلم	687	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1686	false	-7568583920297601142	176	212	836	1017	1467	300	متعلقات هذا الباب انه يسن لكل من حضر الاستسقاء ان يستشفع الي الله تعالي سرا بخالص عمل يتذكره لخبر الذين اووا الي الغار وباهل الصلاح لا سيما من كان منهم من اقاربه صلي الله عليه وسلم	1686	6099162785080072134	177	347.5	142	181	97.79005432128906	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0687	true	8892294284758936423	171	262	850	1285	1499	300	مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا -قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اقتصر المصنف علي اول مطر السنة لانه اكد والا ف-------------لا فرق بين مطر اول السنة وغيره كما صرح بذلك---------------------------------------- الزركشي اي---------------------------------------------------------------------------------- فهو لاول كل مطر اولي منه لاخره وان ------يغتسل او يتوضا في --------ماء---- السيل لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم----------------- كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا	687	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1688	false	-7975649062655867537	121	280	559	1289	1382	300	مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ حتي اذا امطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر وعن ابن عباس انه سال عن فعل ذلك فقال او ما قرات ونزلنا من السماء ماء مباركا فاحب ان ينالني من بركته ويءخذ من ذلك انه لا فرق بين مطر اول السنة وغيره وهو ظاهر لكنه في الاول الذي اقتصروا عليه اكد ثم رايت الزركشي قاله وظاهر حديث رواه الحاكم فعله عند اول كل مطر ولكنه في الاول اكد انتهت وفي شرح م ر فهو لاول كل مطر اولي منه لاخره ا ه قوله ويغتسل او يتوضا في سيل اي سواء حصل السيل بالاستسقاء او لا كما اشعر به الحديث ا ه ع ش علي م ر قوله كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا	1688	6099162785080072134	335	553.0	258	730	45.890411376953125	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0688	true	463718546363342721	181	246	929	1263	1554	300	وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول عند نزول المطر ندبا كما في البخا-------------ري اللهم صيبا بصاد مهملة وتحتية مشددة اي عطاء نافعا وفي رواية بسين مهملة وفي اخري مع ال-----اول نافعا ف-------------------------------------------------------------------------يستحب الجمع بين الروايات الثلاث ويكرر ذلك مرتين او ثلاثا و	688	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1691	false	2928004407859583683	2	68	4	342	1478	300	وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم ف-----------------------------------------ي ذلك ا ه شرح م ر قوله اللهم صيبا نافعا هذه-------------------------------- رواي-----------ة وفي اخري--- اللهم صيبا نافعا وفي اخري اللهم سيبا نافعا بفتح السين وسكون الياء التحتية بعدها باء موحدة ويستحب الجمع بين الروايات الثلاث ويكرر ذلك مرتين او ثلاثا ا	1691	6099162785080072134	229	370.5	184	425	53.882354736328125	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0689	true	397889207493390536	68	160	353	801	1561	300	بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو----- كما قاله الشيخ ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نق-------------------------------له الشافعي عن بعض الصحابة انه كان يقول عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر مطرنا ب--------------------------------------------------------------نوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ويمكن ان يقال لا استثناء اذ لا ايهام فيه اصلا والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة	689	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1692	false	1959033463440986954	116	237	527	1118	1454	300	بنوء كذا ----------------------------افاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو ظاهر كما قال- الشيخ -------------------ا ه شرح م ر قوله اي بوقت تفسير للنوء وقوله النجم الفلاني تفسيرا لكذا ا ه شيخنا اي بوقت سقوطه في منزلة من المنازل في الافق الغربي المقارن لطلوع نظيره من الافق الشرقي في مدة ثلاثة عشر يوما وفي الحقيقة ان اضافة المطر والحر والبرد وغير ذلك انما هي للطالعة وانما ينسب للغاربة نظرا لاسم النوء الذي هو السقوط ا ه برماوي قوله ايضا اي بوقت النجم الفلاني عبارة شرح م ر---------------------------- والنوء سقوط نجم من المنازل في الق-رب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته--- كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة	1692	6099162785080072134	258	351.0	199	671	38.4500732421875	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0689	true	397889207493390536	238	300	1219	1561	1561	300	الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا ولءلا يكون علينا وفيه تعليمنا ادب الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي لمن وصلت اليه نعمة من ربه ان لا يتسخط لعارض قارنها بل يسال الله تعالي رفعه وابقاءها وبان-	689	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	197	258	1039	1374	1597	300	الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا -لءلا يكون علينا وفيه تعليمنا ادب الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي لمن وصلت اليه نعمة من ربه ان لا ي-سخط لعارض قارنها بل يسال الله------ رفعه وابقاءها وبان	1694	6099162785080072134	334	645.5	274	343	97.37609100341797	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0690	true	6500658786068030668	75	149	418	787	1555	300	جاحدا -وجوبها بان انكره بعد علمه به ------كفر بالجحد فقط لا به مع الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم اذ الجحد وحده مقتض للكفر كما مر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة وذلك جار في كل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة اما من انكر ذلك جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز خفاءه عليه او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء فلا يكون مرتدا بل يعرف وجوبها فان عاد بعده صار مرتدا	690	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1696	false	-2700965560609656311	62	109	292	533	1514	300	جاحدا لوجوبها علي-----ه بعد علمه به فانه يكفر بالجحد---------------------------------------------------------------------------------- لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة بخلاف -----------------------------------------------من انكر ذلك جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه فمن يجوز خفاءه عليه او نشا- ببادية بعيدة عن العلماء فلا يكون مرتدا بل يعرف وجوبها فان عاد بعده صار مرتدا	1696	6099162785080072134	224	389.0	179	376	59.574466705322266	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	159	191	782	969	1551	300	ولا يقاس بترك الصلاة ترك الصوم والزكاة لان الشخص اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فاجدي---- الحبس فيه ولان الزكاة يمكن للامام اخذها بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت المقاتلة الواردة ---	691	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1695	false	-3540463011017191391	266	299	1363	1553	1558	300	ولا يقاس بترك الصلاة ترك الصوم والزكاة لان الشخص اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فافاد فيه الحبس---- ولان الزكاة يمكن الامام اخذها بالمقابلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت المقاتلة الواردة في	1695	6099162785080072134	178	332.0	147	194	91.75257873535156	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	179	208	885	1067	1551	300	الزكاة يمكن للامام اخذها---- بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت--- المقاتلة الواردة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فوض-----ح الفرق	691	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1698	false	1910230919646534749	20	51	109	295	1498	300	الزكاة يمكن الامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت اي المقاتل--------ة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق	1698	6099162785080072134	171	312.5	143	194	88.14433288574219	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	76	159	367	782	1551	300	عليه او كان فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه وقيده بعضهم بحثا بما اذا قلد القاءل بذلك والا فلا قاءل حينءذ بجواز صلاته قال فالذي يتجه قتله لانه تارك لها عند امامه وغيره فعلم ان ترك التيمم كترك الوضوء ان وجب اجماعا او مع خلاف ولم يقلد القاءل بعدم وجوبه ا ه والاوجه الاخذ بالاطلاق	691	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	134	216	616	1027	1407	300	عليه او ----فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه وقيده بعضهم بحثا بما اذا قلد القاءل بذلك والا فلا قاءل حينءذ بجواز صلاته قال فالذي يتجه قتله لانه تارك لها عند امامه وغيره فعلم ان ترك التيمم كترك الوضوء ان وجب اجماعا او مع خلاف ولم يقلد القاءل بعدم وجوبه ا ه والاوجه الاخذ بالاطلاق	1702	6099162785080072134	411	815.5	329	415	99.03614807128906	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0692	true	-2436953847574308448	0	68	0	354	1548	300	يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا اذ محل ذلك ما لم يءمر بها في الوقت ويهدد عليها	692	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1697	false	3982205061717555701	188	255	848	1196	1414	300	يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة------ ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر علم مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا اذ محل ذلك ما لم يءمر بها في الوقت ويهدد عليها	1697	6099162785080072134	347	685.5	280	354	98.02259826660156	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0692	true	-2436953847574308448	71	130	369	672	1548	300	واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة	692	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1699	false	2516439410057692988	110	169	505	807	1449	300	واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخر-تها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة	1699	6099162785080072134	296	581.0	237	303	97.68976593017578	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0693	true	8995705295690684170	4	197	22	1005	1498	300	ويستتاب من ترك ذلك ندبا كما صححه في التحقيق خلافا لما اقتضاه كلام الروضة واصلها من وجوبها كالمرتد وعلي الاول فالفرق بينهما كما افاده الاسنوي ان الردة تخلد ف-------ي النار فوجب انقاذه منها بخلاف ترك الصلاة بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من ان الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به نعم ان كان في عزمه انه ان عاش لم يصل ايضا ما بعدها فهو امر اخر ليس مما نحن فيه واستشكل الاسنوي ما تقرر بانه يقتل حدا علي التاخير عن الوقت والحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حمل له علي فعل ما ترك كما قاله الاذرعي وغيره او بانه علي تاخير الصلاة عمدا مع تركها فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة وقال الريمي في التفقيه والفرق ان التوبة هنا تفيد تدارك الفاءت بخلاف التوبة عن الزنا وشبهه فان التوبة لا تفيد تدارك ما مضي من الجريمة بل ت----فيد الامتناع عنها في المستقبل بخلاف توبته هنا فانها بفعل الصلاة وذلك يحقق المراد في الماضي وقال الزركشي تارك الصلاة يسقط حده بالتوبة وهو العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه	693	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1700	false	7813513030569333887	87	282	406	1400	1497	300	ويستتاب من ترك ذلك ندبا كما صححه في التحقيق خلافا لما اقتضاه كلام الروضة واصلها من وجوبها كالمرتد وعلي الاول فالفرق بينهما كما افاده الاسنوي ان الردة تخلد صاحبها في النار فوجب انقاذه منها بخلاف ترك الصلاة بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من ان الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به نعم ان كان في عزمه انه ان عاش لم يصل ايضا ما بعدها فهو امر اخر ليس مما نحن فيه واستشكل الاسنوي ما تقرر بانه يقتل حدا علي التاخير عن الوقت والحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حمل له علي فعل ما ترك كما قاله الاذرعي وغيره او بانه علي تاخير الصلاة عمدا مع تركها فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة وقال الريمي في التفقيه والفرق ان التوبة هنا تفيد تدارك الفاءت بخلاف التوبة عن الزنا وشبهه فان التوبة لا تفيد تدارك ما مضي من الجريمة بل ولا تفيد الامتناع عنها في المستقبل بخلاف توبته هنا فانها بفعل الصلاة وذلك يحقق المراد في الماضي وقال الزركشي تارك الصلاة يسقط حده بالتوبة وهي العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه	1700	6099162785080072134	980	1948.5	787	994	98.591552734375	190	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0693	true	8995705295690684170	271	300	1362	1498	1498	300	يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل-	693	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	0	29	0	137	1407	300	يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل	1702	6099162785080072134	136	267.0	108	137	99.27007293701172	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0694	true	-5784407691364193980	95	171	482	847	1484	300	فان ابدي عذرا كنسيان او برد او عدم ماء او نجاسة عليه صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق تعمده تاخيرها عن وقتها من غير عذر نعم نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير	694	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1701	false	-3994382364306105440	129	205	663	1027	1440	300	فان ابدي عذرا كنسيان او برد او عدم ماء او نجاسة عليه صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق تعمده تاخيرها عن وقتها من غير عذر نعم نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء -قال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير	1701	6099162785080072134	364	723.0	288	365	99.72602844238281	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0694	true	-5784407691364193980	171	210	847	1034	1484	300	قال الغزالي لو زعم زاعم ان بينه وبين الله------ حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة------------------------- فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر و--قتل مثله افضل	694	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	252	298	1181	1399	1407	300	قال الغزالي لو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال الناس-- كما زعمه بعض المتصوفة ووقع ايضا في روض اليافعي فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر بل قتل مثله افضل	1702	6099162785080072134	181	330.5	142	220	82.2727279663086	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0694	true	-5784407691364193980	221	266	1088	1310	1484	300	بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وهو عليه الميت وقيل عكسه وقيل لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وعلي ما تقرر لو قال اصلي علي الجنازة بكسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش	694	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1703	false	5436044538920908965	117	153	571	751	1460	300	بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وهو عليه و------قيل عكسه وقيل لغتان فيهما------------------------------------ وعلي ما تقرر لو قال اصلي علي الجنازة بكسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش	1703	6099162785080072134	179	340.5	143	222	80.63063049316406	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0694	true	-5784407691364193980	232	285	1150	1403	1484	300	اسم للنعش وهو عليه الميت وقيل عكسه وقيل لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وعلي ما تقرر لو قال اصلي علي الجنازة بكسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش وهي من جنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد----- الميت عليه مكفنا	694	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1704	false	-3529496105484517963	67	98	334	475	1481	300	اسم للنعش و---عليه الميت--------------------------- فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش ا ه شرح م ر وقال في شرح البهجة وق----------------------------------------------------------------------------------ال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد عليه الميت----- مكفنا	1704	6099162785080072134	106	149.5	83	258	41.085269927978516	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0695	true	-7107743250011150465	145	221	758	1159	1551	300	بالتوبة وهي كما ياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يعود اليه وخروج عن مظلمة قدر عليها بنحو تحلله ممن اغتابه او سبه ورد المظالم الي اهلها بمعني الخروج منها سواء اكان وجوبه عليه موسعا او مضيقا كاداء دين وقضاء فواءت وغيرهما ومعني الاستعداد لذلك المبادرة اليه لءلا يفجاه الموت المفوت له وظاهر كلامه ندب ذلك بدليل ما بعده وهو ما صرح به ابن المقري في تمشيته كالقمولي	695	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1704	false	-3529496105484517963	234	300	1146	1481	1481	300	ب--توبة وهي كما ياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يعود اليه وخروج عن مظلمة قدر عليها بنحو تحلله ممن اغتابه او سبه ورد المظالم الي اهلها بمعني الخروج منها سواء -كان وجوبه عليه موسعا ام مضيقا كاداء دين وقضاء فواءت وغيرهما-------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه ندب ذلك بدليل ما بعده وهو ما صرح به ابن المقري في تمشيته كالقمولي-	1704	6099162785080072134	334	645.0	269	401	83.2917709350586	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0695	true	-7107743250011150465	221	265	1159	1382	1551	300	وينبغي حمله علي ما اذا لم يعلم ان ما عليه مقتض للتوبة فحينءذ يندب له تجديدها اعتناء بشانها اما اذا علم ان عليه مقتضيا لها فهي واجبة فورا بالاجماع وعلي هذا يحمل قول جمع وجوبا وعلي مقابله يحمل قول اخرين ندبا وصرح ب---------------------------رد المظالم	695	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1705	false	5203245043885659917	0	52	0	250	1466	300	وينبغي حمله علي ما اذا لم يعلم ان ما عليه مقتض للتوبة فحينءذ يندب له تجديدها اعتناء بشانها اما اذا علم ان عليه مقتضيا لها فهي واجبة فورا بالاجماع وعلي هذا يحمل قول جمع وجوبا وعلي مقابله يحمل قول اخرين ندبا ا ه شرح م ر ومحل توقف التوبة علي رد المظالم	1705	6099162785080072134	217	415.5	174	250	86.80000305175781	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0696	true	-5169544006328835210	0	263	0	1334	1515	300	ويكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما هو فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين كما في المجموع لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكايات الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها وان يحسن خل------قه وان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخ-دم وزوجة وولد وجار ومعامل وصديق وا----ن يعاد مريض ولو بنحو رمد وفي اول يوم مرضه وخبر انما يعاد بعد ثلاثة موضوع وان اخذ به الغزالي مسلم ولو عدوا ومن لا يعرفه وكذا ذمي قريب او جار و--نحوهما ومن رجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادته وتكره عيادة تشق علي المريض والحق الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كان- بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكس اذا لم يكن له قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة لانا مامورون بمهاجرتهم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم تسن لهم المواصلة ما لم يفهموا او يعلموا كراه-ة ذلك ذكره في المجموع وان يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم عنه الرغبة فيها وان يدعو له بالشفاء ان طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية وان يطلب الدعاء منه وان يعظه	696	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1708	false	1143651011000830680	41	300	192	1506	1506	300	وتكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما هو فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين كما في المجموع لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكاية- الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها وان يحسن خلقه وخلقه وان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخادم وزوجة وولد وجار ومعامل وصديق ويسن ان يعاد مريض ولو بنحو رمد وفي اول يوم مرضه وخبر انما يعاد بعد ثلاثة موضوع------------------- مسلم ولو عدوا ومن لا يعرفه وكذا ذمي قريب او جار او نحوهما ومن رجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادة- وتكره عيادة تشق علي المريض والحق الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكس اذا لم تكن--- قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة لانا مامورون بهجر---هم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم ----القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم تسن لهم المواصلة ما لم يفهموا او يعلموا كراهية ذلك ذكره في المجموع وان يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها و---يدعو له بالشفاء ان طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية وان يطلب الدعاء منه وان يعظه-	1708	6099162785080072134	1289	2491.0	1034	1349	95.55226135253906	244	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0696	true	-5169544006328835210	263	287	1334	1451	1515	300	ويذكره بعد عافيته بما عاهد الله عليه من خير وان يوصي اهله وخادمه بالرفق به والصبر عليه ومثله من قرب موته في حد ونحوه	696	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1709	false	-7035791716272908365	0	24	0	117	1402	300	ويذكره بعد عافيته بما عاهد الله عليه من خير وان يوصي اهله وخادمه بالرفق به والصبر عليه ومثله من قرب موته في حد ونحوه	1709	6099162785080072134	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0697	true	1400722186311739978	153	208	812	1103	1543	300	يسن زيادة محمد رسول الله وهو ما صححه في الروضة والمجموع وقول الطبري كجمع ان زيادتها اولي لان المقصود موته علي الاسلام مردود بان هذا مسلم ومن ثم بحث الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما لخبر الغلام اليهودي ويكون ذلك وجوبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان رجي اسلامه والا فندبا	697	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1713	false	7005727405323382445	113	168	546	837	1455	300	تسن زيادة محمد رسول الله وهو ما صححه في الروضة والمجموع وقول الطبري كجمع ان زيادتها اولي لان المقصود موته علي الاسلام مردود بان هذا مسلم ومن ثم بحث الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما لخبر الغلام اليهودي ويكون ذلك وجوبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان رجي اسلامه والا فندبا	1713	6099162785080072134	290	579.0	235	291	99.65635681152344	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0697	true	1400722186311739978	264	295	1375	1524	1543	300	بلا الحاح عليه لءلا يضجر فان قالها لم تعد عليه حتي يتكلم ولو بغير كلام الدنيا خلافا للصيمري اخذا من قولهم لتكون هي اخر كلامه فقد صح من كان اخر كلامه	697	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1713	false	7005727405323382445	274	300	1336	1455	1455	300	بلا الحاح--------------- فان قالها لم تعد عليه حتي يتكلم ولو بغير كلام الدنيا-------------- اخذا من قولهم لتكون هي اخر كلامه فقد صح من كان اخر كلامه-	1713	6099162785080072134	119	209.5	94	149	79.86576843261719	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0697	true	1400722186311739978	89	220	486	1165	1543	300	بان يذكرها بين يديه ليتذكر او يقول-------------------------------------- ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله جميعا--------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا يامره بها وينبغي لمن عنده ذكرها ايضا وذلك لخبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي من حضره الموت تسمية للشء بما يصير اليه مجازا وظاهر الخبر يقتضي وجوب التلقين واليه مال القرطبي والاصح ما مر وانه لا يسن زيادة محمد رسول الله وهو ما صححه في الروضة والمجموع وقول الطبري كجمع ان زيادتها اولي لان المقصود موته علي الاسلام مردود بان هذا مسلم ومن ثم بحث الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما لخبر الغلام اليهودي ويكون ذلك وجوبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان رجي اسلامه والا فندبا ويستحب كما في المجموع ان يكون الملقن ممن لا يتهمه الميت كوارث	697	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1715	false	42652250944608529	80	136	378	660	1374	300	بان يذكرها بين يديه ليتذكر وينبغي لمن عنده ذكرها ايضا او بان يقول الملقن ذكر الله------ مبارك فنذكر الله جميعا ثم يقول هو والحاضرون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت بنوع تصرف---------------------------- في ال-------------------------------------------------------لفظ قوله وليكن غير متهم عبارة شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب--------------- ان يكون الملقن ممن لا يتهمه الميت كوارث	1715	6099162785080072134	174	256.5	137	738	23.57723617553711	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0698	true	4348619029245145678	57	92	301	476	1551	300	يشمل غير المكلف فيسن تلقينه وهو كذلك لكن يقرب ان يكون في المميز وعليه فرق الزركشي بين هذا وعدم ندب تلقينه بعد الدفن مطلقا بان هذا للمصلحة وثم لءلا يفتتن الميت في قبره وهذا لا	698	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1712	false	8358501903431958907	240	275	1161	1336	1448	300	يشمل غير المكلف فيسن تلقينه وهو كذلك لكن يقرب ان يكون في المميز وعليه فرق الزركشي بين هذا وبين ندب تلقينه بعد الدفن مطلقا بان هذا للمصلحة وثم لءلا يفتتن الميت في قبره وهذا لا	1712	6099162785080072134	172	341.0	137	175	98.28571319580078	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0698	true	4348619029245145678	0	24	0	122	1551	300	الجنة وفي المجموع انه لا يزاد علي مرة وقيل يكررها ثلاثا فان ذكرها ولم يتكلم بعدها فذاك والا سكت---------- يسيرا ثم يعيدها فيما يظهر	698	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1714	false	82131265435037931	5	31	20	152	1446	300	الجنة وفي المجموع انه لا يزاد علي مرة وقيل يكررها ثلاثا فان ذكرها ولم يتكلم بعدها فذاك والا سكت اي الملقن يسيرا ثم يعيدها فيما يظهر	1714	6099162785080072134	122	234.5	98	132	92.42424011230469	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0698	true	4348619029245145678	108	258	556	1318	1551	300	لان الميت لا يقرا عليه--- خلافا لما اخذ به ابن الرفعة كبعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العمل بظاهر الخب------------------------------------------------------------------------------------------ر ولك ان تقول لا مانع من اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل يطلب القراءة علي الميت كانت يس افضل من غيرها اخذا بظاهر هذا الخبر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه اذ المطلوب الان الاشتغال بتجهيزه اما بعد دفنه فياتي في الوصية ان القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينءذ كالصدقة وغيرها وحكمة قراءتها تذكيره بما فيها من احوال البعث والقيامة قيل ويقرا عنده الرعد لقول جابر انها تهون طلوع الروح ونقل الاسنوي عن الجيلي انه يستحب تجريعه --ماء فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال------- ويقول قل لا اله غيري حتي اسقيك واقره الاذرعي وقال انه غريب حكما وتعليلا ا ه ومحله عند عدم ظهور امارة احتياج المحتضر اليه اما عند ظهورها فهو واجب كما هو واضح	698	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1717	false	-3880342736692586759	2	212	10	1026	1454	300	لان الميت لا يقرا عليه اي خلافا ل----------ابن الرفعة حيث منع التاويل وابقي الحديث علي ظاهره ومنع ذلك بان الميت في سماع القران كالحي لانه اذا صح السلام عليه فالقران اولي ا ه ح ل وكلامه ظاهر قال م ر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه لاشتغال اهله بتجهيزه الذي هو اهم ا ه ويءخذ من العلة انهم لو لم يشتغلوا بتجهيزه كان كان الوقت ليلا سنت القراءة عليه ا ه ع ش وقرره شيخنا ح ف وعبارة شرح م ر ولك ان تقول لا مانع من اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل بطلب القراءة علي الميت كانت يس افضل من غيرها اخذا بظاهر هذا الخبر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه اذ المطلوب الان الاشتغال بتجهيزه اما بعد دفنه فياتي في الوصية ان القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينءذ كالصدقة وغيرها---------------------------------------------------------- ويقرا عنده الرعد لقول جابر انها تهون طلوع الروح ونقل الاسنوي عن الجيلي انه يستحب تجريعه الماء فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال اي عذب ويقول قل لا اله غيري حتي اسقيك واقره الاذرعي وقال انه غريب حكما وتعليلا ا ه ومحله عند عدم ظهور امارة احتياج المحتضر اليه اما عند ظهورها فهو واجب كما هو واضح	1717	6099162785080072134	674	1264.5	539	1084	62.177120208740234	128	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0699	true	-6761486065946855625	36	136	192	744	1525	300	والا-ظهر كما في المجموع في حق الصحيح استواء خوفه ورجاءه لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا وفي الاحياء ان غلب داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي وان لم يغلب واحد منهما استويا قيل وينبغي حمل كلام المجموع علي هذه الحالة اما المريض غير المحتضر فالمعتمد فيه انه كالمحتضر فيكون رجاءه اغلب من خوفه كما مر والظن ينقسم في الشرع الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي----------------------------------------- والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء	699	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1718	false	1394123392503474105	190	300	944	1532	1532	300	والا ظهر كما في المجموع في حق الصحيح استواء خوفه ورجاءه لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا وفي الاحياء ان غلب داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي وان لم يغلب واحد منهما استويا قيل وينبغي حمل كلام المجموع علي هذه الحالة اما المريض غير المحتضر فالمعتمد فيه انه كالمحتضر فيكون رجاءه اغلب من خوفه كما مر والظن ينقسم في الشرع الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي بان لا يظن به سوءا كنسبته لما لا يليق به والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم سوء------	1718	6099162785080072134	543	1053.0	445	594	91.41413879394531	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0699	true	-6761486065946855625	136	191	744	1014	1525	300	به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا خير و--من دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	699	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1719	false	3395114375910480082	1	56	5	276	1441	300	به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا و من دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد-ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	1719	6099162785080072134	267	523.0	214	272	98.1617660522461	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0699	true	-6761486065946855625	214	253	1116	1299	1525	300	تبعه البصر رواه مسلم اي ذهب او شخص ناظرا الي الروح اين تذهب لا يقال كيف ينظر بعدها لانا نقول يبقي فيه من اثار الحرارة الغريزية عقب مفارقتها ما ي-قوي به علي نوع تطلع---- كما يدل له ما ياتي	699	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1720	false	-3522800222151519567	257	295	1224	1402	1413	300	تبعه البصر---------- اي ذهب او شخص ناظرا الي الروح اين تذهب لا يقال كيف ينظر بعدها لانا نقول يبقي فيه من اثار الحرارة الغريزية بعد مفارقتها ما يتقوي به علي نوع تطلع لها كما يدل له ما ياتي	1720	6099162785080072134	170	316.0	133	188	90.42552947998047	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0700	true	-6436517140524696172	220	261	1126	1322	1511	300	ونزعت عنه ندبا ثيابه المخيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده سواء اكان الثوب طاهرا ام نجسا مما يغسل فيه ام لا اخذا من العلة ووجه للقبلة ان امكن كمحتضر فيما مر----------------------------------------- نعم بحث الاذرعي	700	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1723	false	2500467288012623813	47	92	215	430	1402	300	ونزعت--------- ثيابه المخيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده سواء -كان الثوب طاهرا ام نجسا مما يغسل فيه ام لا اخذا من الع------------لة انتهت وقوله مما يغسل فيه اشارة الي رد ما قاله الاذرعي وعبارة حج نعم بحث الاذرعي	1723	6099162785080072134	155	266.0	122	237	65.40084075927734	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	0	43	0	218	1579	300	عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح وذلك لما اختلفت الصحابة في غسله هل نجرده ام نغسله في ثياب---------ه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول--------- لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	703	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1734	false	-5792909715802445789	139	184	684	904	1479	300	عليه وسلم في قميص اي في قميصه الذي مات فيه------- وذلك لما اختلفت الصحابة في غسله هل--------- نغسله في ثيابه ام نجرده فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا من داخل البيت لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	1734	6099162785080072134	174	301.5	138	236	73.72881317138672	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	89	254	460	1338	1579	300	برد- فيكون حينءذ اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد والماء المالح اولي من العذب كما نقله الزركشي واقره قال ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم لل----------------------------------------خلاف في نجاسته بالموت والاولي ان يعد الماء في اناء كبير ويبعده عن الرشاش لءلا يقذره او يصير مستعملا و----------يعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة- لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد غسله او تكفينه وتكون المبخرة حينءذ متقدة بالطيب كالعود والمعين مكثرا لصب الماء ليخفي ريح الخارج بل في المجموع عن بعض الاصحاب يسن ان يبخر عنده من حين الموت لاحتمال ظهور شء فتغلبه راءحة البخور	703	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1735	false	-1776613691155576304	83	202	383	951	1401	300	برده فيكون ا------ولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال--------------------------------- الزركشي و----------لا ينبغي ان يغسل بماء زمزم نظرا للقول بنجاسة الميت ا ه ح ل فالغسل به خلاف ------------------الاولي ا ه ع ش علي م ر قوله بحيث لا يصيبه رشاشه اي ف---يقذره او يصير مستعملا والاولي ان يعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسل -بالمتوسط قاله في المجموع ا ه شرح م ر قوله بمبالغة اي تكرير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بعد --مرة مع نوع تحامل لا مع شدته لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ا ه شرح م ر قوله ويكون عنده مجمرة الخ وفي المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------موع عن---- الاصحاب انه--- يبخر عنده من حين الموت لاحتمال ظهور شء فتغلبه راءحة البخور	1735	6099162785080072134	388	616.5	312	930	41.720428466796875	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0704	true	-1106640605724879693	28	107	129	562	1581	300	الرافعي ويدخل اصبعه السبابة فمه كما بحثه الشيخ من اليسري كما صرح به الخوارزمي واعتمده الاسنوي وغيره وتكون مبلولة بالماء ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره وفارق الحي حيث يتسوك باليمني للخلاف ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء لجوفه فيسرع فساده ويمرها علي اسنانه كما في الحي ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه بفتح الميم اشهر من كسرها وبكسر الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه	704	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1736	false	5891577555087104574	198	259	924	1246	1473	300	الخ ف----يدخل اصبعه السبابة فمه كما بحثه الشيخ من اليسري كما صرح به الخوارزمي واعتمده الاذرعي وغيره وتكون مبلولة بالماء ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره وفارق الحي حيث يتسوك باليمين للخلاف ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا-------------------------------------------------------------------------------- ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه ا ه شرح م ر قوله كما ---------------------------في مضمضة الحي واستنشاقه	1736	6099162785080072134	294	553.0	241	433	67.89838409423828	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0704	true	-1106640605724879693	70	186	365	982	1581	300	ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء لجوفه فيسرع فساده ويمرها علي اسنانه كما في الحي ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه بفتح الميم اشهر من كسرها وبكسر الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ويميل راسه فيهما كي لا يسبق الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة كما قاله الماوردي ولا يكفي عنهما ما مر انفا لانه كالسواك وزيادة في التنظيف ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخيه والاولي كما يفيده كلام السبكي ان يكون ذلك في اول غسله بعد تليينها بالماء ليتكرر غسل ما تحت-----------------------------------------------------------------------------ها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه كما بحثه الزركشي انه ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل	704	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1737	false	-842558445862380862	34	138	168	676	1406	300	ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء لجوفه فيسرع فساده انتهت وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفتح اسنانه اي يسن--------------------------------------------------------------- ان ل---------------------------------------ا يفتح اسنانه فلو خالف وفتح فان عد ازراء او وصل ---------الماء الي جوفه حرم والا فلا نعم لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره لو كان حيا وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء الي جوفه ا ه ع ش عليه قوله ثم يوضءه وينوي الوضوء وجوبا بخلاف نية الغسل كذا قرر شيخنا فليحرر وقرر بعد هذا استحباب النية ا ه شوبري وجري الزيادي علي الوجوب وهو المعتمد وعبارة شرح م ر والاوجه كما بحثه الزركشي انه ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل	1737	6099162785080072134	155	197.5	120	892	17.37668228149414	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0705	true	9071596928932698212	36	92	176	438	1515	300	من كتفه الي القدم-- وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي---------------- كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة------------------------------- ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذا لحق له فله فعله	705	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1738	false	1961178681679112561	137	205	645	954	1389	300	من عنقه الي --قدميه وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي لقلة الحركة فيه كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة ا ه شرح م ر قوله ثم يحرفه اليه ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذ الحق له فله فعله	1738	6099162785080072134	255	470.0	200	311	81.99356842041016	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0708	true	3275299059491255659	20	113	106	622	1555	300	المتوفاة منهن متزوجة او معتدة او مستبراة لتحريم بضعهن عليه وكذا المشتركة والمبعضة بالاولي وقضية التعليل ان كل امة تحرم عليه كوثنية ومجوسية كذلك وهو المعتمد كما بحثه البارزي وان قال الاسنوي مقتضي اطلاق المنهاج جواز ذلك لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا تحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	708	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1746	false	-1246474195450749061	0	93	0	516	1482	300	المتوفاة منهن متزوجة او معتدة او مستبراة لتحريم بضعهن عليه وكذا المشتركة والمبعضة بالاولي وقضية التعليل ان كل امة تحرم عليه كوثنية ومجوسية كذلك وهو المعتمد كما بحثه البارزي وان قال الاسنوي مقتضي اطلاق المنهاج جواز ذلك لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	1746	6099162785080072134	515	1029.0	422	516	99.80619812011719	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0708	true	3275299059491255659	146	206	781	1082	1555	300	وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني قوله ما ضرك الي اخره انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع	708	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1747	false	1385944731821632359	82	141	372	668	1396	300	وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني قوله ما ضرك الخ -----انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع	1747	6099162785080072134	295	582.0	236	301	98.00664520263672	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0708	true	3275299059491255659	225	277	1177	1440	1555	300	ما غسل رسول--- الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه---------------------- اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله عليه الصلاة والسلام ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته ولان ابا بكر------------- اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد	708	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1748	false	2415055471395123795	4	57	22	284	1413	300	بالغسل وتولينا غسله صلي الله عليه وسلم ا ه قوله لو استقبلت من امري الخ اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله صلي- الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم و--------------------------------------لان ابا بكر رضي الله عنه اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد	1748	6099162785080072134	199	342.5	157	301	66.11295318603516	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0709	true	1468587715401716832	9	73	46	401	1510	300	الرجعية فلا تغسله----- لحرمة المس والنظر عليها وان كانت كالزوجة في النفقة ونحوها ومثلها بالاولي الباءن بطلاق او فسخ والحق بها----- الاذرعي الزوجة المعتدة عن وطء شبهة فلا تغسل زوجها ولا عكسه كما لا يغسل امته المعتدة وفارقت المكاتبة وان استويا في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة بان الحق فيها تعلق باجنبي بخلافه في المكاتبة فاندفع رد الزركشي له بقياسها عليها	709	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1746	false	-1246474195450749061	158	223	783	1148	1482	300	الرجعية فلا تغسل زوجها لحرمة المس والنظر عليها وان كانت كالزوجة في النفقة ونحوها ومثلها بالاولي الباءن بطلاق او فسخ والحق بالرجعية الاذرعي الزوجة المعتدة عن وطء شبهة فلا تغسل زوجها ولا عكسه كما لا يغسل امته المعتدة وفارقت المكاتبة وان استويا في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة بان الحق فيها تعلق باجنبي بخلافه في المكاتبة فاندفع رد الزركشي له بقياسها عليها	1746	6099162785080072134	352	687.0	288	365	96.4383544921875	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0709	true	1468587715401716832	146	177	748	890	1510	300	---هذا مع من عبر ب-انه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله ومع ذلك لا تكرار ايضا لان--- هذا- بالنظر لكراهة ا-لمس وما هنا بالنظر لانتقاض الطهر به	709	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1749	false	5338390937055568441	67	96	306	435	1390	300	ما هنا مع ما مر من انه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله---------------------- لان ما هناك بالنظر لكراهة اللمس وما هنا بالنظر لانتقاض الطهر به	1749	6099162785080072134	112	186.0	87	151	74.17218780517578	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0709	true	1468587715401716832	195	234	971	1160	1510	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ الغسل------ متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه انه لو -----------------------------كان في ثياب سابغة وبحضرة- نهر مثلا وامكن غمسه به ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصل الماء لكل----- بدنه من غير مس ولا نظر وجب	709	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1750	false	-147444481148517415	100	175	455	798	1381	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ الغسل حينءذ متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم فلو امكن غسله حينءذ من غير نظر ولا مس وجب بان كان في ثياب سابغة وبجانبه نهر وام-----كن غمسه ليعم الماء البدن ا ه ح ل ومثله شرح م ر وقوله ليعم الماء البدن اي من غير مس ويءخذ منه انه لو كان كذلك وامكن الصب عليه بحيث يصل الماء الي جميع بدنه من غير مس ولا نظر وجب	1750	6099162785080072134	156	243.0	122	348	44.82758712768555	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0711	true	-7554419025734480081	28	76	144	412	1576	300	وانما جعل الولاء في الذكور وسطا واخروه في الاناث لانه في الذكور من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهن لقوتهم ولهذا يرثونه بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصاياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن	711	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1751	false	-2421698091721021349	253	300	1213	1475	1475	300	وانما جعل الولاء في الذكور وسطا واخروه في الاناث لانه في الذكور من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهن لقوتهم ولهذا يرثون- بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصاياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في---- الاناث لانهن-	1751	6099162785080072134	262	507.5	216	268	97.76119232177734	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0711	true	-7554419025734480081	226	248	1190	1298	1576	300	وشرط التقديم الاتحاد في الاسلام او الكفر وان يكون حرا مكلفا وان لا يكون قاتلا للميت ولو بحق كما في ارثه منه	711	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1754	false	-4227375022849924138	241	263	1160	1268	1452	300	وشرط التقديم الاتحاد في الاسلام او الكفر وان يكون حرا مكلفا وان لا يكون قاتلا للميت ولو بحق كما في ارثه منه	1754	6099162785080072134	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0711	true	-7554419025734480081	95	133	508	711	1576	300	ثم بعد ذوات الولاء محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة فيما يظهر كما بحثهما الاذرعي والبلقيني لكن لم يذكرا بينهما ترتيبا قال البلقيني وعليه تقدم بنت عم بعيدة هي محرم من الرضاع علي بنت عم اقرب منها بلا محرمية	711	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1754	false	-4227375022849924138	15	53	56	259	1452	300	ثم بعد ذوات الولاء محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة فيما يظهر كما بحثهما الاذرعي والبلقيني لكن لم يذكرا بينهما ترتيبا قال البلقيني وعليه تقدم بنت عم بعيدة هي محرم من الرضاع علي بنت عم اقرب منها بلا محرمية	1754	6099162785080072134	203	406.0	165	203	100.0	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0712	true	5106894563566279997	92	164	460	813	1539	300	قبل التحلل الاول اما بعده فهو كغيره كما سياتي في بابه ولا باس بالبخور عند غسله كجلوس------- الحي عند العطار ولا ياتي هنا ما قيل من كراهة جلوسه عند العطار بقصد الراءحة للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم عدم حلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وهو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي	712	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1758	false	-5633360513089171723	53	126	265	625	1431	300	قبل التحلل الاول اما بعده فهو كغيره كما سياتي في بابه ولا باس بالبخور عند غسله كجلوس المحرم الحي عند العطار ولا ياتي هنا ما قيل من كراهة جلوسه عند العطار بقصد الراءحة للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم عدم حلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وهو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي	1758	6099162785080072134	353	700.0	281	360	98.05555725097656	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0713	true	-2598447033609713339	16	59	75	271	1513	300	محل كراهة ازالة --شعره ما لم تدع حاجة اليه والا كان لبد شعر راسه او لحيته بصبغ او نحوه او كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء الي اصوله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر	713	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1756	false	4904467980351658005	139	182	626	823	1413	300	محل كراهة ازالة الشعر- ما لم تدع حاجة اليه والا كان لبد شعر راسه او لحيته بصمغ او نحوه او كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء الي اصوله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر	1756	6099162785080072134	194	376.5	151	198	97.97979736328125	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0713	true	-2598447033609713339	208	234	1054	1193	1513	300	والاوجه كما صرح به الجرجاني وبحثه الاسنوي عدم الاكتفاء بالطين هنا عند وجود غيره ولو حشيشا وان اكتفي به في الحياة لما فيه من الازراء بالميت	713	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1761	false	-2233544304103861554	213	239	1018	1157	1476	300	والاوجه كما صرح به الجرجاني وبحثه الاسنوي عدم الاكتفاء بالطين هنا عند وجود غيره ولو حشيشا وان اكتفي به في الحياة لما فيه من الازراء بالميت	1761	6099162785080072134	139	278.0	113	139	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0713	true	-2598447033609713339	79	106	364	530	1513	300	فيجوز تكفين المراة وغير المكلف من صبي ومجنون في الحرير والمزعفر والمعصفر مع الكراهة بخلاف الخنثي والبالغ فيمتنع تكفينهما في المزعفر والحرير مع وجود غيرهما -لا المعصفر	713	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1763	false	-6961522502465391676	234	261	1138	1305	1495	300	فيجوز تكفين المراة وغير المكلف من صبي ومجنون في الحرير والمزعفر والمعصفر مع الكراهة بخلاف الخنثي والبالغ فيمتنع تكفينهما في المزعفر والحرير مع وجود غيرهما الا المعصفر	1763	6099162785080072134	166	327.0	139	167	99.40119934082031	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0713	true	-2598447033609713339	118	207	596	1049	1513	300	استشهد في ثياب حرير لبسها لضرورة كدفع قمل جاز تكفينه فيها مع وجود غيرها لما سياتي من ان السنة تكفينه في ثيابه التي استشهد فيها لا سيما اذا تلطخت بدمه كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا للاذرعي في احد كلاميه فيكون ذلك قاضيا علي منع التكفين في الحرير ولهذا لو لبس الرجل حريرا لحكة او قمل مثلا واستمر السبب المبيح له ذلك الي موته حرم تكفينه فيه عملا بعموم النهي ولانقضاء السبب الذي ابيح له من اجله ولم يخلفه مقتض لذلك افتي به الوالد رحمه الله تعالي	713	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1764	false	-3840618381320658842	19	88	81	432	1383	300	استشهد في ثياب حرير لبسها لضرورة كدفع قمل جاز تكفينه ف---------------------------------------------------------------------يها لا سيما اذا تلطخت بدمه كما افتي ب--ه الوالد رحمه الله تعالي--------------------------- فيكون مستثني من---- منع التكفين في الحرير ولهذا لو لبس الرجل حريرا لحكة او قمل مثلا واستمر السبب المبيح له ذلك الي موته حرم تكفينه فيه عملا بعموم النهي ولانقضاء السبب الذي ابيح له من اجله ولم يخلفه مقتض لذلك افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1764	6099162785080072134	341	624.0	273	453	75.27593994140625	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0713	true	-2598447033609713339	236	265	1203	1342	1513	300	الاذرعي عدم جواز تكفينه بمتنجس بما لا يعفي عنه مع وجود طاهر وان جاز لبسه في الحياة خارج الصلاة وجزم به ابن المقري هذا كله ان- لم يكن الطاهر	713	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1764	false	-3840618381320658842	271	300	1244	1383	1383	300	الاذرعي عدم جواز تكفينه بمتنجس بما لا يعفي عنه مع وجود طاهر وان جاز لبسه في الحياة خارج الصلاة وجزم به ابن المقري هذا كله اذا لم يكن الطاهر-	1764	6099162785080072134	137	263.0	109	140	97.85713958740234	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0713	true	-2598447033609713339	265	300	1342	1513	1513	300	حريرا فان كان قدم عليه المتنجس علي ما صرح به البغوي والقمولي وغيرهما لكنه مبني علي راي له مرجوح وهو انه اذا خرج من الميت نجاسة او وقعت عليه------ بعد تكفينه لا يجب غسلها والمذهب-	713	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1765	false	3184739879493063344	0	35	0	172	1498	300	حريرا فان كان قدم عليه المتنجس علي ما صرح به البغوي والقمولي وغيرهما لكنه مبني علي راي له مرجوح وهو انه اذا خرج من الميت------ او وقعت عليه نجاسة بعد تكفينه لا يجب غسلها والمذهب	1765	6099162785080072134	165	310.0	132	178	92.6966323852539	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0714	true	-6891586699391854176	69	131	383	707	1600	300	والاوجه وجوب تقديم الجلد ثم الحشيش عند فقد الثوب علي التطيين ثم هو ولا يجوز في الذكر ولا في الانثي تكفينه بما يصف البشرة مع وجود غيره وقياس اباحة تطييب المحدة بعد موتها جواز تكفينها فيما حرم عليها لبسه حال حياتها وبه صرح المتولي وافتي ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير وكل ما المقصود ب-ه الزينة ولو امراة كما يحرم ستر بيتها	714	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1761	false	-2233544304103861554	239	300	1157	1476	1476	300	والاوجه----- تقديم الجلد ثم الحشيش عند فقد الثوب علي التطيين ثم هو ولا يجوز في الذكر ولا في الانثي تكفينه بما يصف البشرة مع وجود غيره وقياس اباحة تطييب المحدة بعد موتها جواز تكفينها فيما حرم عليها لبسه حال حياتها وبه صرح المتولي وافتي ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير وكل ما المقصود منه الزينة ولو امراة كما يحرم ستر بيتها-	1761	6099162785080072134	317	616.0	257	325	97.53845977783203	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0714	true	-6891586699391854176	0	69	0	383	1600	300	وجوبه فالمذهب تكفينه في الحرير لا المتنجس وتعليلهم اشتراط تقديم غسله علي الصلاة عليه بان الصلاة عليه كصلاته ن-فسه صريح فيما ذكرناه والفرق بين عدم جواز تكفين الميت في المتنجس مع وجود الحرير وبين ستر العورة خارج الصلاة بالمتنجس دون الحرير واضح----------------------------------------------------------------- افاد ذلك الوالد رحمه الله تعالي ويءيد ذلك قول الفقيه ابراهيم بن عجيل اليمني يشترط في الميت ما يشترط في المصلي من الطهارة وستر العورة وغير ذلك	714	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1765	false	3184739879493063344	35	116	172	620	1498	300	وجوبه فالمذهب تكفينه في الحرير لا المتنجس وتعليلهم اشتراط تقد-م غسله علي الصلاة عليه بان الصلاة عليه كصلاته لنفسه صريح فيما ذكرناه والفرق بين عدم جواز تكفين الميت في المتنجس مع وجود الحرير وبين ستر العورة خارج الصلاة بالمتنجس دون الحرير واضح وهو ان في تكفينه بالمتنجس ازراء به من المكفن بخلاف المباشر لنفسه افاد ذلك الوالد رحمه الله تعالي ويءيد ذلك قول الفقيه ابراهيم بن عجيل اليمني يشترط في الميت ما يشترط في المصلي من الطهارة وستر العورة وغير ذلك	1765	6099162785080072134	381	742.0	312	449	84.85523223876953	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0714	true	-6891586699391854176	152	267	828	1451	1600	300	--بدنه الا راس المحرم ووجه المحرمة كما صححه المصنف في مناسكه واختاره ابن المقر---------ي في شرح ارشاده كالاذرعي تبعا لجمهور الخراسانيين وفاء بحق الميت وما صححه في الروضة والمجموع والشرح الصغير من ان اقله ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستر العورة محمول-------------------------- علي وجوب ذلك لحق الله تعالي كما يعلم ذلك من كلام ابن المقري في روضه فعلي الثاني يختلف قدره بالذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت وممن استثني الوجه والكفين المصنف في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	714	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1766	false	1537211061368330846	201	299	1054	1524	1525	300	البدن -الا راس المحرم ووجه المحرمة ------------------------------ا ه ح ل تنبيه حكم الذمي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفن حكم المسلم حتي لو مات ولا وارث يكفن بثلاثة اثواب وان كان ماله فيءا اي حيث لا دين عليه ولا وصية باسقاط شء منها ا ه شوبري قوله يستر --عورته المراد عورته في الصلاة ا ه ع ش علي م ر قوله ف------------------------------------------------------------------يختلف قدره بالذكورة والانوثة ا----------------ي لا بالرق والحر----------------------------------------ية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت ووجوب ستر-- الوجه والكفين في------------------------------------------------- الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	1766	6099162785080072134	269	309.0	215	790	34.05063247680664	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0715	true	6311074310527859906	121	196	653	1027	1582	300	فستر العورة محض حق----ه تعالي وباقي البدن فيه حق لله تعالي وحق للميت فلم يملك اسقاطه لانضمام حقه تعالي فيه وما زاد علي الثوب محض حق الميت فله اسقاطه فلو مات ولم يوص بذلك فقال بعض الورثة يكفن بثوب ساتر جميع البدن وبعضهم بثلاثة كفن في ثلاثة لزوما لانها محض حق الميت -من تركته فيكفن فيها حيث لا دين يستغرقها ولا وصية باسقاطها ولو اتفقوا علي ثوب كفن في ثلاثة كما اشار اليه في التتمة	715	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1768	false	-8696387168983057368	225	300	1159	1534	1534	300	فستر العورة محض حق الله تعالي وباقي البدن فيه حق لله تعالي وحق للميت فلم يملك اسقاطه لانضمام حقه تعالي فيه وما زاد علي الثوب محض حق الميت فله اسقاطه فلو مات ولم يوص بذلك فقال بعض الورثة يكفن بثوب ساتر جميع البدن وبعضهم بثلاثة كفن بثل--اثة لزوما لانه- محض حق الميت ومن تركته فيكفن فيها حيث لا دين يستغرقها ولا وصية باسقاطها ولو اتفقوا علي ثوب كفن في ثلاثة كما اشار اليه في التتمة-	1768	6099162785080072134	367	710.0	294	379	96.83377075195312	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0715	true	6311074310527859906	200	300	1050	1582	1582	300	فلو كان عليه دين مستغرق وقال الغرماء يكفن في ثوب والو----رثة في ثلاثة اجيب الغرماء لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفق الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف اي ولا نظر لبقاء ذمته مرتهنة بالدين لان رضاهم قد يقتضي فك ذمته وحاصل ذلك ان الكفن بعد ما مر من مراتبه بالنسبة للغرماء ساتر جميع بدنه وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه ثابت وبان منفعة صرف-	715	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1769	false	-4171434473034226813	0	101	0	535	1536	300	فلو كان عليه دين مستغرق وقال الغرماء يكفن في ثوب وقال الورثة في ثلاثة اجيب الغرماء لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر كل ال--بدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفق الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف اي ولا نظر لبقاء ذمته مرتهنة بالدين لان رضاهم قد يقتضي فك ذمته وحاصل ذلك ان الكفن بعد ما مر من مراتبه بالنسبة للغرماء ساتر جميع بدنه وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف	1769	6099162785080072134	520	1031.0	422	537	96.83426666259766	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0716	true	3825373035991157341	0	103	0	512	1484	300	المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا كله ان كفن من تركته فان كفن من غيرها لم يلزم من يجهزه--------- من سيد وزوج وقريب وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل يحرم الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا----------- ولا يعطي الحنوط والقطن فانه من قبيل الاثواب المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر وظاهر قوله ويكون سابغا انه يعطي وان قلنا الواجب ستر العورة وهو الاوجه وقد حررنا هذا المقام حسب الاستطاعة وربما لا يوجد في كثير من المءلفات علي ما ذكرناه	716	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1769	false	-4171434473034226813	101	195	535	997	1536	300	المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا كله ان كفن من تركته فان كفن من غيرها لم يلزم من يجهزه ولو غنيا من سيد وزوج وقريب وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل تحرم الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا لجميع بدنه ولا يعطي الحنوط والقطن فانه من قبيل الاثواب المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر---------------------------------------------------------------------- وقد حررنا هذا المقام حسب الاستطاعة وربما لا يوجد في كثير من المءلفات علي ما ذكرناه	1769	6099162785080072134	441	853.0	351	532	82.89473724365234	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0716	true	3825373035991157341	103	168	512	839	1484	300	والافضل للرجل اي الذكر ولو صبيا او محرما ثلاثة لخبر عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة رواه الشيخان ولا ينافي هذا ما تقدم من وجوب الثلاثة من التركة لانها وان كانت واجبة فالاقتصار عليها افضل مما زاد علي ذلك ولهذا قال ويجوز من غير كراهة رابع وخامس لان عبد الله	716	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1770	false	-8218668228195454112	241	300	1178	1477	1477	300	والافضل للرجل ثل---------------------------اثة لخبر عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة رواه الشيخان ولا ينافي هذا ما تقدم من وجوب الثلاثة من التركة لانها وان كانت واجبة فالاقتصار عليها افضل مما زاد علي ذلك ولهذا قال ويجوز من غير كراهة رابع وخامس لان عبد الله-	1770	6099162785080072134	297	584.0	239	327	90.82569122314453	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0716	true	3825373035991157341	168	210	839	1041	1484	300	بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف نعم هي خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة كما مر اما الزيادة علي ذلك فمكروهة لا محرمة	716	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1771	false	5499400656259161855	0	26	0	128	1576	300	بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف نعم هي خلاف الافضل كما في المجموع-------------------------------------------------------------------------- اما الزيادة علي ذلك فمكروهة لا محرمة	1771	6099162785080072134	125	235.0	99	202	61.881187438964844	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0716	true	3825373035991157341	211	234	1045	1149	1484	300	محل ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب فلا و	716	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1772	false	2904588527639915729	27	50	116	220	1473	300	محل ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب فلا ا	1772	6099162785080072134	103	205.0	80	104	99.03845977783203	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0716	true	3825373035991157341	213	300	1053	1484	1484	300	اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان في-هم صغير -او مجنون -او محجور -عليه بسفه او غاءب فلا و الافضل لها وللخنثي خمسة من اثواب لزيادة الستر في حقها وتكره الزيادة عليها كما مر ومن كفن منهما اي من ذكر وانثي والخنثي ملحق بها كما مر بثلاثة------------------- فهي كلها لف-------------------------------------------------------اءف متساوية طولا وعرضا يعم كل منها جميع البدن غير راس المحرم ووجه المحرمة اي الافضل فيها ذلك فلا ينافي ان الاولي اوسع كما سياتي وقيل متفاوتة وقوله لفاءف هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد-	716	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1773	false	290729530251818023	177	248	863	1189	1455	300	اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او محجورا عليه بسفه او غاءبا او كان الوارث بيت المال فلا لانه ي--------------------------------------------------------كفن منه بثوب فقط لا في ----------------------------ثلاثة علي الاصح ا ه قوله فهي لفاءف اي ندبا الا عند اختلاف الورثة فيجاب من يطلبها فوجوب اللفاءف محمول علي--------------------------------------------------------------------------- ذلك ا ه ح ل وعبارة شرح م ر------------------------- وقوله لفاءف هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد	1773	6099162785080072134	154	156.5	120	510	30.19607925415039	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0718	true	6870604097130840751	4	40	19	200	1511	300	وان كان مقترا علي نفسه في حياته ولو كان عليه دين كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين نظيره في المفلس بان ذاك يناسبه الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت	718	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1764	false	-3840618381320658842	217	244	994	1129	1383	300	وان كان مقترا علي نفسه--------------------------------------------- ويفرق بينه وبين نظيره في ال-فلس بان ذاك يناسبه الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت	1764	6099162785080072134	135	250.0	108	181	74.58563232421875	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0718	true	6870604097130840751	262	300	1325	1511	1511	300	ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس------------ نظاءره انه لو- لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي-	718	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1778	false	6753448458260774226	104	145	495	695	1412	300	ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس ما قالوه في نظاءره انه اذا لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي	1778	6099162785080072134	184	345.5	147	200	92.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0719	true	5484848481624241713	255	297	1305	1509	1522	300	عن البندنيجي وغيره -لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بقيمته كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه	719	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1779	false	-3437892362839411232	204	246	1008	1213	1465	300	عن البندنيجي وغيره فلو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بقيمته كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه	1779	6099162785080072134	204	403.0	162	205	99.51219177246094	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0720	true	-6584088946375034696	101	270	541	1451	1632	300	حنوطا-- بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو نوع من الطيب يجعل للميت خاصة يشتمل علي الكافور والصندل و-----------------------------------------------------------------------ذريرة القصب قاله الازهري وقال غيره كل طيب خلط للميت كافور هو من عطف الجزء علي الكل لانه حينءذ الجزء الاعظم من الطيب لتاكد امره ولان المراد زيادته علي ما يجعل في اصول الحنوط ويسن الاكثار منه كما قاله الامام وغيره بل قال الشافعي واستحب ان يطيب جميع بدنه بالكافور لانه يقويه ويشده ولو كفن في خمسة جعل بين كل ثوبين حنوط كما في المجموع ويوضع الميت فوقها اي اللفاءف برفق----------------- مستلقيا علي قفاه ويجعل يداه علي صدره -يمناه علي يسراه او يرسلان في جنب-ه اي-ما فعل منهما فحسن وعليه حنوط وكافور لدفعه الهوام وشده البدن وتقويته ويسن تبخير الكفن بنحو عود اولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشد الياه بخرقة --------------------------------------------------------------------بعد دس قطن حليج عليه حنوط وكافور بين الييه حتي -تصل الخرقة لحلقة الدبر فيشدها ويكره ايص---اله داخل الحلقة وقول الاذرعي ظاهر كلام الدارمي تحريمه لما فيه من انتهاك حرمته يرد بانه لعذر فلا انتهاك وتكون الخرقة مشقوقة الطرفين وتجعل علي الهيءة المتقدمة في المستحاضة	720	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1775	false	-2558989148944329891	46	234	205	1088	1409	300	حنوط هو بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو نوع من الطيب يجعل للميت خاصة ا ه شرح م ر قوله ويدخل فيه اي في الحنوط اي في تركيبه اذ هو شء مركب من هذه الانواع وغيرها والمراد بذريرة القصب والصندل بنوعيه انواع-------------------------------------------------------------------------- من الطيب ا ه شيخنا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالعود اول-------------------------------------------------------------------------------------ا اي ثلاث مرات ا ه حج ا ه ع ش قوله مستلقيا علي ظهره ويجعل يداه علي صدره ويمناه علي يسراه او يرسلان في جنبيه ايهما فعل------ فحسن ----------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر اي فهما في مرتبة واحدة ويفرق بينه وبين المصلي حيث كان جعلهما علي صدره ثم اولي من ارسالهما بان جعلهما علي صدره ثم ابعد عن العبث بهما ولما قيل انه اشارة الي حفظ الايمان والقبض عليه وكلاهما لا يتاتي هنا ا ه ع ش عليه قوله وان تشد الياه اي قبل لف اللفاءف عليه ا ه شيخنا قوله بعد ان يدس بينهما قطن عبارة شرح م ر بعد دس قطن حليج عليه حنوط وكافور بين الييه حتي يتصل بحلق-------ة الدبر فيسدها ويكره له ادخاله داخل الحلقة الا لعلة يخاف منها خروج شء من باطنه--------------------------------------------------- وتكون الخرقة مشقوقة الطرفين وتجعل علي الهيءة المتقدمة في الاستحاضة	1775	6099162785080072134	362	373.0	290	1309	27.65469741821289	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0721	true	-5290512564616891527	153	227	793	1161	1552	300	ولا يندب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح وحسن اعداده لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولهذا لو نزع الثياب الملطخة بالدم	721	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1762	false	8166789571878498950	226	300	1115	1482	1482	300	ولا يندب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح فحسن اعداده لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولهذا لو نزع الثياب الملطخة بالدم-	1762	6099162785080072134	366	726.0	293	368	99.4565200805664	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0721	true	-5290512564616891527	227	269	1161	1393	1552	300	عن الشهيد وكفنه في غيرها جاز مع ان فيها اثر العبادة الشاهدة له بالشهادة فهذا اولي انتهي والاوجه الوجوب في المبني كالمبني عليه-------------------------------------- وان انتقل الملك فيه للوارث والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذ ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	721	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1763	false	-6961522502465391676	0	50	0	270	1495	300	عن الشهيد وكفنه في غيرها جاز مع ان فيها اثر العبادة الشاهدة له بالشهادة فهذا اولي انتهي والاوجه الوجوب في المبني كالمبني عليه اي في الكفن الذي اعده وفي مسالة الدين وان انتقل الملك فيه للوارث والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذ ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	1763	6099162785080072134	232	455.0	190	270	85.9259262084961	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0721	true	-5290512564616891527	52	90	288	474	1552	300	ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته	721	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1776	false	3608160989312710858	129	167	594	780	1372	300	ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكري للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته	1776	6099162785080072134	184	366.0	146	186	98.92472839355469	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0722	true	6381488124592674446	206	268	1126	1459	1621	300	فان عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثمانية وما زا-------------------------د علي الاربعة يحمل من --جوانب السرير او يزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل بعبيد الله بن عمر لبدانته واما الصغير فان حمله----------------------- واحد جاز لعدم الازراء فيه ومن اراد التبرك ------------------------------بحملها بهيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتف-ه ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر	722	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1781	false	-4686237972312489873	156	282	832	1515	1595	300	فان عجز الاربعة ف----------ستة او ثمانية او اكثر شفعا بحسب الحاجة والزاءد علي الاصل-- يحمل من الجوانب------- او تزاد -عمد- معترض------------ة كما فعل بعب-د الله بن عمر لبدانته واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي ومن اراد التبرك بالحمل من الجوانب الاربعة بهيءة التربيع بدا بالعمود الايسر من مقدمها بان يضعه علي عاتقه الايمن لان فيه البداءة بيمين الحامل والمحمول ثم بالايسر من مءخرها كذلك ثم يتقدم بين يديها لءلا يمشي خلفها فيبدا بالايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم بالايمن من مءخرها كذلك ومن اراد التبرك بهيءة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتفيه ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر	1781	6099162785080072134	236	341.5	189	717	32.91492462158203	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0723	true	-6630145410639990965	204	300	1040	1522	1522	300	وجزم ابن المقري---- بكراهته------ واجاب الشافعي والجمهور عن الاحاديث بان الامر بالقيام فيها منسوخ وفي المجموع عن البندنيجي انه يسن لمن مرت به جنازة ان يدعوا لها ويثني عليها ان كانت اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعد-- الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا-	723	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1783	false	-3536104219507527878	1	100	6	506	1484	300	وجزم ابن المقري هنا بكراهة القيام واجاب الشافعي والجمهور عن الاحاديث بان الامر بالقيام فيها منسوخ وفي المجموع عن البندنيجي انه يسن لمن مرت به جنازة ان يدعو- لها ويثني عليها ان كانت اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا	1783	6099162785080072134	479	914.5	384	501	95.60877990722656	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0724	true	3476816373010054776	14	61	75	333	1517	300	وهي من خصاءص هذه الامة كالايصاء بالثلث كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام ع--------ليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل الاول ع-----------------------لي ان الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية والثاني ع----------------------------لي اصل الفعل	724	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1788	false	-1105622693280231657	71	132	324	641	1444	300	وهي من خصاءص هذه الامة كالايصاء بالثلث كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم علي ان الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية وحمل ما ورد من قولهم يا بني ادم الخ علي اصل الفعل	1788	6099162785080072134	244	460.0	198	317	76.97161102294922	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0724	true	3476816373010054776	94	125	517	666	1517	300	وان لم يقل كفاية كما تكفي نية الفرض في احدي الخمس وان لم يقيدها بالعين وعلم من كلامه تعين نية الفرضية كما في الصلوات الخمس ولو في صلاة امراة مع رجال	724	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1789	false	-1065570640721852274	222	252	1137	1277	1504	300	وان لم يقل كفاية كما تكفي نية الفرض في احدي الخمس وان لم يقيدها بالعين ولا بد م---------ن نية الفرضية كما في الصلوات الخمس ولو في صلاة امراة مع رجال	1789	6099162785080072134	133	254.5	105	149	89.2617416381836	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0724	true	3476816373010054776	128	266	684	1356	1517	300	الي الله تعالي اخذا مما مر نعم تسن وقياسه ندب قوله مستقبلا ولا يتصور هنا نية --اداء وضده قيل ولا نية عدد---------- وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات --------وقيل تشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية فرض كفاية تعرضا لكمال وصفها و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تعيين الميت الحاضر ولا معرفته كما في المحرر بل يكفي قصد من صلي عليه الامام اكتفاء بنوع تمييز------------------------------------- اما لو صلي علي غاءب------- فلا بد من تعيينه بقلبه كما قاله ابن عجيل واسماعيل الحضرمي وعزي الي البسيط ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من---- تعيين الذي يصلي عليه منهم نعم لو صلي امام علي غاءب فنوي الصلاة علي من صلي عليه الامام كفي كالحاضر فان-------- عين الميت الحاضر او الغاءب --------كان صلي علي زيد او علي الكبير او الذكر من اولاده	724	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1791	false	-6082189337843234305	4	176	22	820	1426	300	الي الله تعالي لكنها لا تجب بل تسن كما يسن ق---وله مستقبلا ولا يتصور هنا نية الاداء وضده ----ولا نية عدد قال شيخنا وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات ا ه ح ل وقياس ما مر انه اذا لم ينو الاقتداء بطلت صلاته بالمتابعة في تكبيره علي ما مر بان يقصد ايقاع تكبيره بعد تكبيرة الامام لاجله بعد انتظار كثير وقوله ولا يتصور هنا نية اداء وضده اي فلو نوي الاداء او القضاء الحقيقي بطلت بخلاف ما لو اطلق او نوي المعني اللغوي فلا تبطل ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يجب ----------------------------------في الحاضر تعيينه------------------------------------------ اما الغاءب ففيه تفصيل فان كان مخصوصا اي بان صلي علي غاءب بخصوصه فلا بد من تعيينه بقلبه واما اذا كان غير مخصوص بان صلي علي من مات وغسل وكفن -------------------------------------------في اقطار الارض -------------فتصح من غير تعيين ا ه من شرح م ر والرشيدي عليه قوله ----------------------------------------------------------فان عينه اي عين الميت الحاضر او الغاءب المخصوص كان صلي علي زيد او علي الكبير او الذكر من اولاده	1791	6099162785080072134	328	425.5	250	995	32.96482467651367	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0725	true	8069942055074463677	0	103	0	493	1524	300	لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت و------لو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا قاله في المجموع	725	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1792	false	1120963584183188937	79	183	363	862	1414	300	لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت فيهما ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا قاله في المجموع	1792	6099162785080072134	492	978.5	389	499	98.5971908569336	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0725	true	8069942055074463677	163	213	797	1079	1524	300	ولو نوي بتكبيره الركنية خلافا لجمع -----متاخرين ومقتضي العلة وكلام جمع منهم الروياني عدم البطلان بما زاد علي الخمس ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا علي تاكدها نعم لو	725	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1793	false	7006899373019491766	264	300	1268	1473	1473	300	ولو نوي بتكبيره الركنية خلافا لجمع من المتاخرين--------------------------------------------------------------------------------- لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا علي تاكدها نعم لو-	1793	6099162785080072134	200	376.0	166	287	69.68640899658203	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0725	true	8069942055074463677	213	236	1079	1198	1524	300	زاد علي الاربع عمدا معتقدا البطلان بطلت كما ذكره الاذرعي فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل جزما ولا مدخل لسجود السهو فيها	725	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1794	false	-4990796101145069979	0	23	0	119	1444	300	زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت كما ذكره الاذرعي فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل جزما ولا مدخل لسجود السهو فيها	1794	6099162785080072134	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0727	true	-1677911711640604447	182	204	1011	1136	1651	300	لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري	727	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1793	false	7006899373019491766	3	67	15	319	1473	300	لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو ل----ها بالكلية فان عجز صلي علي حسب حاله ا ه ح ل قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وانما لم يكن فيها ركوع ولا سجود لءلا يتوهم بعض الجهلة انها عبادة للميت فيضل بذلك ا ه بحروفه وعبارة شرح م ر وقيام قادر شمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري	1793	6099162785080072134	120	217.5	98	308	38.96104049682617	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0727	true	-1677911711640604447	117	150	666	847	1651	300	لغير المكلف ومن بلغ مجنونا ودام الي موته وهو الاوجه اذ الجاري علي الصلاة التعبد خلافا للاذرعي وعلم مما تقرر وجوب الدعاء بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة ولا يجزء في غيرها بلا خلاف	727	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1800	false	1654661569215420729	0	33	0	181	1418	300	لغير المكلف ومن بلغ مجنونا ودام الي موته وهو الاوجه اذ الغالب علي الصلاة التعبد خلافا للاذرعي وعلم مما تقرر وجوب الدعاء بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة ولا يجزء في غيرها بلا خلاف	1800	6099162785080072134	178	353.0	145	181	98.34254455566406	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	98	141	549	744	1557	300	اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وا----نت اعلم ب------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام و-----------------انت خير منزول به	728	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1803	false	-4783790442740881605	162	257	753	1183	1400	300	اي ما يحبه ومن يحبه الضمير المستتر فيهما للميت والبارز لمحبوب الميت من عاقل وغيره ا ه قوله كان يشهد في معني التعليل لما قبله اي دعوناك له لانه كان يشهد ا ه شوبري قوله ايضا كان يشهد ان لا اله الا انت اي بحسب ما نعلم منه وقوله وانت اعلم به اي منا قال شيخنا وهو تفويض للامر اليه تعالي خوفا من كذب الشهادة في الواقع ا ه برماوي قوله اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام ا ه شرح م ر قوله وانت خير منزول به	1803	6099162785080072134	142	243.5	109	430	33.02325439453125	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0730	true	-8911309721073321884	17	50	90	266	1608	300	وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به و-ما بعده غايته وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت	730	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1807	false	2661373868418844081	26	59	131	308	1521	300	وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وبما بعده غايته وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت	1807	6099162785080072134	176	347.0	143	177	99.43502807617188	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0730	true	-8911309721073321884	146	237	788	1270	1608	300	فيما قاله لو مات----------- في حياة ابويه ام بعدهما ام بينهما والظاهر في ولد الزنا ان يقول لامه ويقتصر عليها فيما تقدم ولهذا قال الزركشي--- محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال---------- وهذا اولي قا------------ل الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والاحوط تعليقه علي ايمانهما لا سيما في ناحية يكثر الكفار فيها ولو علم كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم ان يدعو لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوه-ا ولو علم اسلام احدهما وكفر الاخر او شك فيه ولو من ولديه لم يخف الحكم	730	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1807	false	2661373868418844081	110	176	558	924	1521	300	-------------مات ذلك الصغير في حياة ابويه ام بعدهما ام بينهما قاله الاسنوي وفي كلام--------------------------------------------- الزركشي ان محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال قال شيخنا وهذا اولي اي بالترجيح قال الاذرعي فان جهل اسلامهما فكالمسلمين قال شيخنا----------------- والاحوط تعليقه علي ايمانهما فان ----------------------------------علم كفرهما--------------------- حرم ان يدعو لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوهما ولو علم اسلام احدهما وكفر الاخر -----------------------لم يخف الحكم	1807	6099162785080072134	295	477.0	241	519	56.8400764465332	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0730	true	-8911309721073321884	268	300	1437	1608	1608	300	او اجر --مصيبته ف--ان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد----------------- ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد في التنبيه تبعا -لكثير واغفر لنا وله ويسن له ان يطول الدعاء بعد الرابعة وحده ان-	730	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1808	false	3210337864456433294	238	274	1169	1340	1482	300	او اجر المصيبة اي لان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ا ه شرح م ر قوله ولا تفتنا بعده -----------------------زاد في التنبيه تبعا للكثير واغفر لنا وله ويسن له ان يطول الدعاء بعد الرابعة وحده ان	1808	6099162785080072134	144	239.0	117	194	74.226806640625	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0730	true	-8911309721073321884	82	130	446	693	1608	300	ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه كما مر لثبوت هذا بالنص بخصوصه نعم لو دعا له بخصوصه كفي فلو شك في بلوغه هل يدعو ---------بهذا الدعاء	730	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1808	false	3210337864456433294	102	144	450	679	1482	300	ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة -السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه------- لثبوت هذا بالنص بخصوصه انتهت و-------------------لو شك في بلوغه فالاحسن الجمع بين هذا الدعاء	1808	6099162785080072134	205	369.5	166	256	80.078125	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0731	true	-2253729514240713024	0	26	0	142	1571	300	يكون كما بين التكبيرات كما افاده الحديث الوارد فيه نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال- الاذرعي اقتصاره علي الاركان	731	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1808	false	3210337864456433294	274	300	1340	1482	1482	300	يكون كما بين التكبيرات كما افاده الحديث الوارد فيه نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قاله الاذرعي اقتصاره علي الاركان-	1808	6099162785080072134	141	272.0	116	143	98.60140228271484	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0731	true	-2253729514240713024	61	119	329	632	1571	300	وافهم قوله حتي كبر- امامه ا---خري عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام وايده في المهمات بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها خلافا لما ف----ي التمييز من البطلان	731	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1810	false	-9002737921664755637	119	178	550	861	1440	300	وافهم قوله حتي يشرع امامه في اخري عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام وايده في المهمات بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها خلافا للبارزي في التمييز من البطلان	1810	6099162785080072134	296	576.5	239	311	95.17684936523438	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	8	52	47	287	1593	300	وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزمه التخلف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته	732	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1813	false	-4958319353375108220	43	85	185	414	1441	300	وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثاني-----------ة لزمه التخلف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته	1813	6099162785080072134	229	452.0	187	240	95.41666412353516	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	71	109	396	610	1593	300	باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبير-- هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	732	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1814	false	-4631042651347720300	20	59	91	306	1469	300	-وذكر اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	1814	6099162785080072134	208	405.5	170	216	96.29629516601562	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0733	true	7620951940973972354	6	99	28	505	1502	300	الجماعة بالرفع فلا تشترط فيها كالمكتوبة بل تستحب لخبر مسلم ما من رجل يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجل -لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ومعني صلوا افرادا قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات--------------------------- وقد حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا	733	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1814	false	-4631042651347720300	203	300	981	1469	1469	300	الجماعة في صلاة الجناز----------------ة بل تستحب لخبر مسلم ما من رجل يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ومعني صلوا افرادا قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات من غير ان يقتدي بعضهم ببعض وقد حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا-	1814	6099162785080072134	445	846.5	358	505	88.11881256103516	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0733	true	7620951940973972354	99	165	505	825	1502	300	هم ثلاثون الفا--------- ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين و-ما وقع في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من المدينة والا فقد روي ابو زرعة الموازي انه مات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه	733	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1815	false	219179041771604058	0	68	0	326	1461	300	هم ثلاثون الفا من الانس ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين و ما ----في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من المدينة والا فقد روي ابو زرعة الموازي انه مات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه	1815	6099162785080072134	316	611.5	251	330	95.75757598876953	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0733	true	7620951940973972354	183	225	923	1130	1502	300	المميز-------- مع وجود الرجال لانه من جنسهم ولانه يصلح ان يكون اماما لهم وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصلح بخلاف صلاته	733	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1818	false	1351140641633521819	192	227	967	1136	1475	300	--مميزا اي ولو مع وجود الرجال------------------------------------------- وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يص-ح بخلاف صلاته	1818	6099162785080072134	161	296.5	128	215	74.88372039794922	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0734	true	-4264153128982227324	69	206	359	1042	1520	300	يقال كيف لا يسقط-- بالمراة وهناك ----صبي مميز مع انها المخاطبة به----- دونه لانا نقول- قد يخاطب الشخص بشء ويتوقف فعله علي فعل شء اخر لا سيما فيما يسقط عنه الشء بفعل غيره فلا يخاطبن به خطاب فرض ولا يسقط بفعلهن وانما يجب عليه------ن امره بها كما يجب علي ولي الطفل امره بالصلاة ونحوها كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لابن المقري في شرح ارشاده حيث ذهب الي اجزاء صلاتهن معللا له بعدم توجه الخطاب له وقضية قولهم ان الخنثي كالمراة انه لو اجتمع معها سقط الفرض بصلاة كل منهما وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته كما مر وبذلك صرح ابن المقري في شرح ارشاده فقال وان صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي ذلك ا ه وهو كما قال احتياطا للفرض	734	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1819	false	4528054002729339410	63	172	283	832	1421	300	يقال بعدم الاكتفاء بالمراة مع وجود الصبي----- مع انها المخاطبة بالصلاة دونه واجيب بانه قد يخاطب الشخص بشء ويتوقف فعله علي---- شء اخر اي وهو هنا فقد الذكر ولم يوجد فالواجب------------------------------------------------ عليها حينءذ امر الصبي-------------------------- بالصلاة فان امتنع بعد الامر والضرب صلت النساء وسقط الفرض ا ه ح ل--------------------------------------------------------------------- وقضية قولهم ان الخنثي كالمراة انه لو اجتمع معها سقط الفرض لصلاة كل منهما وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته كما مر وبذلك صرح ابن المقري في شرح ارشاده فقال وان صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي ذلك ا ه وهو كما قال احتياطا للفرض	1819	6099162785080072134	408	692.0	322	701	58.20256805419922	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0735	true	8664055421424926458	48	88	232	420	1488	300	قال الاذرعي وينبغي انها لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل اي او يمم بشرطه نعم لو علق النية علي طهره بان نوي الصلاة عليه ان كان قد طهر فالاوجه الصحة كما هو احد احتمالين للاذرعي	735	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1821	false	8056572211119126171	100	139	496	679	1424	300	قال الاذرعي وينبغي ان-- لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل ---او يمم بشرطه نعم لو علق النية علي طهره بان نوي الصلاة عليه ان كان قد طهر فالاوجه الصحة كما هو احد احتمالين للاذرعي	1821	6099162785080072134	183	354.5	144	188	97.34042358398438	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0735	true	8664055421424926458	203	231	1004	1132	1488	300	ولو صلي علي من مات في يومه او سنته وظهر في اقطار الارض جاز وان لم يعرف عينهم بل تسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعينهم غير شرط	735	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1821	false	8056572211119126171	139	167	679	807	1424	300	ولو صلي علي من مات في يومه او سنته وظهر في اقطار الارض جاز وان لم يعرف عينهم بل تسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعينهم غير شرط	1821	6099162785080072134	128	256.0	100	128	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0736	true	-6039417835601427737	14	127	73	628	1499	300	اهل اداء فرضها وقت الموت دون غيره لان غيره متنفل----- وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر----- يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها ولو اعيدت وقعت نافلة خلافا للقاضي ولعله مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد علي انه يمكن الجواب عن ذلك بان محل كلامهم اذا كان عدم الطلب لها لذاتها وهنا ليس كذلك بل لامر خارج وهو امتياز هذه الصلاة عن غيرها وهو انه لا يتنفل بها اما لو صلي عليها من لم	736	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1823	false	4563650484507471202	186	300	886	1439	1439	300	اهل ا---لفرض ا--------ذا صلي غيره قبله ا ه شيخنا قوله وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر مثلا يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها ولو اعيدت وقعت نافلة خلافا للقاضي ولعله مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد علي انه يمكن الجواب عن ذلك بان محل كلامهم اذا كان عدم الطلب لها لذاتها وهنا ليس كذلك بل لامر خارج وهو امتياز هذه الصلاة عن غيرها وهو انه لا يتنفل بها اما لو صلي عليها من لم-	1823	6099162785080072134	524	995.5	416	565	92.74336242675781	104	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0737	true	2016473290410912195	70	99	354	491	1522	300	لم نكن اهلا للفرض وقت موتهم ويءخذ من هذه العلة جواز الصلاة علي قبر عيسي صلي الله عليه وسلم بعد موته ودفنه لمن كان من اهل فرضها ذلك الوقت	737	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1820	false	4041671229945313006	272	300	1403	1533	1533	300	لم نكن اهلا للفرض الخ------ ويءخذ من هذه العلة جواز الصلاة علي قبر عيسي صلي الله عليه وسلم بعد موته ودفنه لمن كان من اهل فرضها ذلك الوقت-	1820	6099162785080072134	127	238.5	100	137	92.70072937011719	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0737	true	2016473290410912195	99	147	491	753	1522	300	وجري عليه بعض المتاخرين والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله لعن الله	737	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1821	false	8056572211119126171	0	48	0	262	1424	300	وجري عليه بعض المتاخرين والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله لعن الله	1821	6099162785080072134	262	524.0	214	262	100.0	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0737	true	2016473290410912195	221	300	1138	1522	1522	300	الجديد ان الولي اي القريب الذكر ولو غير وارث اولي اي احق بامامتها اي الصلاة علي الميت ولو امراة من الوالي ولو اوصي بها لغيره اذ هي حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا------------- بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والقديم تقديم-	737	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1832	false	-6708165458027228403	67	149	321	719	1507	300	الجديد ان الولي اي القريب الذكر ولو غير وارث اولي اي احق بامامتها اي الصلاة علي الميت ولو امراة من الوالي ولو اوصي بها لغيره اذ هي حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر رضي الله عنه وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والقديم تقديم	1832	6099162785080072134	381	754.0	303	398	95.72864532470703	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0738	true	3504260095874923574	0	46	0	259	1530	300	الوالي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة وفرق الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين عند امن الفتنة والا قدم عليه قطعا ولو غاب الولي	738	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1203	false	-3886603157822119221	170	210	848	1079	1505	300	الوالي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة وفرق الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف--------------------- عند امن الفتنة والا قدم ال-------والي علي الولي	1203	6099162785080072134	224	421.0	184	259	86.48648834228516	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0738	true	3504260095874923574	0	123	0	653	1530	300	الوالي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة وفرق الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين عند امن الفتنة والا قدم عليه------------ قطعا ولو غاب الولي الاقرب اي ولا ناءب له كما يعلم مما ياتي في المجموع قدم الولي الابعد سواء اكانت غيبته بعيدة ام قريبة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه كما زاده ابن المقري اي حيث كان غاءبا معذورا في غيبته كذا قيل لكن المعول عليه انه متي كان الاقرب اهلا للصلاة فله الاستنابة فيها حضر او غاب ولا اعتراض للابعد صرح به العمراني فما وقع للاسنوي مما يخالفه لا اعتماد عليه وكغير الاب ايضا ناءبه لان الاصول اشفق من الفروع	738	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1832	false	-6708165458027228403	149	273	719	1378	1507	300	الو-لي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة وفرق الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين عند امن الفتنة والا قدم الوالي علي الولي قطعا ولو غاب الولي الاقرب اي ولا ناءب له كما يعلم مما ياتي في المجموع قدم الولي الابعد سواء -كانت غيبة- بعيدة ام قريبة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه كما زاده ابن المقر---ي حيث كان غاءبا معذورا في غيبته كذا قيل لكن المعول عليه انه متي كان الاقرب اهلا للصلاة فله الاستنابة فيها حضر او غاب ولا اعتراض للابعد صرح به العمراني فما وقع للاسنوي مما يخالفه لا اعتماد عليه وكغير الاب ايضا ناءبه لان الاصول اشفق من الفروع	1832	6099162785080072134	643	1252.0	521	665	96.69172668457031	117	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0739	true	6420039178585225898	128	201	666	1039	1566	300	وتردد الاذرعي في تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظرا الي ان الرق هل ينقطع بالموت او لا وقضية ما نقل عن الرافعي من زواله به تقديمهم عليه------------ ونقل الاذرعي ايضا عن القفال ان ولي المراة هل هو اولي بالصلاة علي امتها كالصلاة عليها او لا لان المدار في الصلاة علي الشفقة وليس في هذا ما يقتضي ان السيد مقدم عليهم في المسالة الاولي خلافا لما في الاسعاد والمتجه من هذا التردد الاول	739	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1833	false	-6341682442222591956	202	277	983	1367	1464	300	-تردد الاذرعي في تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظرا الي ان الرق هل ينقطع بالموت او لا وقضية ما نقل عن الرافعي من زواله به تقديمهم عليه وهو المعتمد ونقل الاذرعي ايضا عن القفال ان ولي المراة هل هو اولي بالصلاة علي امتها كالصلاة عليها او لا لان المدار في الصلاة علي الشفقة وليس في هذا ما يقتضي ان السيد مقدم عليهم في المسالة الاولي خلافا لما في الاسعاد والمتجه من هذا التردد الاول	1833	6099162785080072134	372	735.0	299	385	96.62337493896484	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0740	true	7006170145016014518	29	53	152	273	1579	300	زوجا --قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة	740	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1836	false	5064840373341176030	134	158	605	728	1384	300	زوجا فيقدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة	1836	6099162785080072134	121	236.5	97	123	98.37398529052734	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0741	true	3037012625129867229	0	73	0	392	1538	300	جنازة بصلاة لانه اكثر عملا وارجي قبولا -التاخير لذلك يسير خلافا للمتولي نعم ان خشي تغيرا او انفجارا بالتاخير فالافضل الجمع بل قد يكون واجبا ولو--------------------------- حضرت الجناءز مرتبة فولي السابقة اولي ذكرا كان ميته او لا او معا اقرع بين الاولياء---------------------------------------- ولم يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره لوضوح الفرق بينهما وهو ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه ثم فانه مجرد فضيلة القرب من الامام فاثرت فيه	741	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1838	false	4828048031323397728	221	300	1047	1443	1443	300	جنازة بصلاة لانه اكثر عملا وارجي قبولا والتاخير لذلك يسير خلافا للمتولي انتهت قوله وعلي----------------------------- الجمع اي واذا بنينا علي جواز الصلاة علي الكل وقوله ان حضرت اي الي موضع الصلاة وقوله---------------------------------- اقرع اي ندبا لتمكن كل واحد من صلاته لنفسه ا ه ع ش علي م ر ولم يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره لوضوح الفرق بينهما وهو ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه ثم فانه مجرد فضيلة القرب من الامام فاثرت فيه-	1838	6099162785080072134	267	424.5	215	460	58.043479919433594	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0741	true	3037012625129867229	73	119	392	632	1538	300	الصفات الفاضلة وايضا فالتقديم هنا يفوت علي كل من الاولياء حقه من الامامة بالكلية بخلافه ثم فانه لا يفوت حق الباقين من الصلاة لانها علي الكل وانما فوت عليه القرب من الامام فقط فسومح به هنا وهذا نظير ما سياتي من عدم تقديم الافضل بالصلاة عليه	741	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1839	false	3934243304836964888	0	46	0	240	1439	300	الصفات الفاضلة وايضا فالتقديم هنا يفوت علي كل من الاولياء حقه من الامامة بالكلية بخلافه ثم فانه لا يفوت حق الباقين من الصلاة لانها علي الكل وانما فوت عليه القرب من الامام فقط فسومح به هنا وهذا نظير ما سياتي من عدم تقديم الافضل بالصلاة عليه	1839	6099162785080072134	240	480.0	194	240	100.0	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0743	true	-7381220246160931808	106	182	538	913	1492	300	انه صلي علي جملة الميت لا علي العضو وحده اذ الجزء الغاءب تابع للحاضر كما مر ومحل وجوب هذه الصلاة حيث لم يصل علي----- الميت والا فلا يجب كما اقتضاه كلام السبكي ومحله ان كان قد صلي بعد طهر---- العضو والا وجبت لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا وعليه يحمل قول الكافي لو قطع راس انسان وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي احدهما	743	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1841	false	-7308930095264511571	0	56	0	265	1412	300	انه صلي علي جملة الميت التي من جملتها هذا الجزء ف----------------------------محل وجوب هذه الصلاة حيث لم يصل علي جملة الميت-------------------------------------------------------- بعد طهر هذا الجزء والا------------------- فلا تجب الصلاة علي هذا الجزء وهذا م----------------حمل قول الكافي لو قطع راس انسان وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي احدهما	1841	6099162785080072134	204	311.0	159	384	53.125	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0743	true	-7381220246160931808	61	97	302	491	1492	300	بقية البدن تابع لما -صلي عليه كما ياتي فاشترط ان يكون له وقع في الوجود حتي يستتبع بخلاف الشعرة فانها ليست كذلك فلا يناسبها الاستتباع وهل الظف-------ر كالشعرة او يفرق علي نظر وكلامهم الي الفرق اميل	743	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1843	false	-8366945094945442750	5	37	21	180	1408	300	بقية البدن تابع لما يصلي عليه فلا بد--------- ان يكون له وقع في الوجود حتي يستتبع -----والشعرة------ ليست كذلك قال------------------ وهل الظفر اليسير كالشعرة او يفرق محل نظر وكلامهم الي الفرق اميل	1843	6099162785080072134	140	222.0	109	197	71.06598663330078	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0743	true	-7381220246160931808	248	291	1243	1452	1492	300	والسقط بتثليث السين من السقوط وهو كما عرفه اءمة اللغة الولد النازل قبل تمام اشهره وبه يعلم ان الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة	743	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1843	false	-8366945094945442750	87	129	418	618	1408	300	والسقط الخ--------- من السقوط وهو كما عرفه اءمة اللغة الولد النازل قبل تمام اشهره وبه يعلم ان الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة	1843	6099162785080072134	197	383.5	155	209	94.25836944580078	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0747	true	-7199897661967081322	206	236	1067	1213	1540	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت---- علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه	747	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1851	false	1608099269640292509	121	152	560	710	1338	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت لها علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه	1851	6099162785080072134	146	285.5	116	150	97.33333587646484	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0748	true	3712967433406025037	86	143	459	751	1561	300	ولو اراد بعض الورثة نزعها وامتنع الباقون اجيب الممتنعون كما هو قضية كلامهم كما لو قال بعضهم نكفنه في ثوب وامتنع الباقون ويسن نزع الة الحرب عنه كدرع وكذا كل ما لا يعتا---------------------------------------------------------------د لبسه للميت غالبا كخف وفروة وجبة محشوة كساءر الموتي نعم يظهر ان محله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث كان- مملوكا له ورضي به- الوارث المطلق التصرف والا وجب	748	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1851	false	1608099269640292509	163	263	750	1194	1338	300	ولو اراد بعض الورثة نزعها وامتنع الباقون اجيب الممتنعون كما هو قضية كلامهم ا ه شرح م ر ودخل------ في ثيابه------------------------------------------------- ما لو كانت حريرا وقد مر جوازه عن شيخنا كشيخه ا ه ق ل علي الجلال قوله اعتيد لبسه----------------------------------------------------------------ا اي وان لم تكن بيضاء ابقاء لاثر الشهادة وعليه فمحل سن التكفين في الابيض حيث لم يعارضه ما يقتضي خلافه ا ه ع ش علي م ر قوله فيندب نزعها اي ولو فرض انه يعد ازراء لورود الامر به ا ه ع ش علي م ر ومحل ندب نزعها حيث كانت مملوكة له ورضي بها الوارث المطلق التصرف والا وجب	1851	6099162785080072134	148	97.0	117	563	26.287744522094727	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0749	true	9065628312738156587	3	82	12	428	1531	300	الحف---------ر لم يشترط كما لو مات بسفينة والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل----- بين لوحين لءلا ينتفخ ثم يلقي لينبذه البحر الي الساحل وان كان اهله كفارا لاحتمال ان يجده مسلم فيدفنه ويجوز ان يثقل لينزل الي القرار وان كان اهل البر مسلمين اما اذا امكن دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع فيلزمهم التاخير ليدفنوه فيه ويندب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسع بان يزاد في ------عرضه وطوله ويعمق بالعين المهملة وقيل بالمعجمة وهو الزيادة في النزول	749	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1853	false	4807359454951312927	66	183	314	901	1482	300	الحفر فان تعذر لم يشترط كما لو مات بسفينة والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل ندبا بين لوحين لءلا ينتفخ ثم يلقي لينبذه البحر الي الساحل وان كان اهله كفارا لاحتمال ان يجده مسلم فيدفنه ويجوز ان يثقل لينزل الي القرار وان كان اهل البر مسلمين اما اذا امكن دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع فيلزمهم التاخير ليدفنوه فيه ا ه شرح م ر وقوله كما لو مات بسفينة اي او كانت الارض خوارة او ينبع منها ماء يفسد الميت واكفانه كالفساقي المعروفة ببولاق ولا يكلفون الدفن بغيرها ا ه ع ش عليه قوله وسن ان يوسع بان يزاد في طوله وعرض------ه ويعمق بالعين المهملة وقيل بالمعجمة بان يزاد--- في النزول	1853	6099162785080072134	394	739.0	317	596	66.10738372802734	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0750	true	7950739685907243309	146	181	725	912	1547	300	وخرج بدرجة الاولي بها صفة اذ الافقه اولي من الاسن الاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب قلت كما قال الرافعي في الشرح -------	750	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1859	false	-5860492018314771161	22	58	94	288	1472	300	وخرج بدرجة الاولي بها صفة اذ الافقه اولي من الاسن الاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب انتهت وقوله اذ الافقه اولي من الاسن	1859	6099162785080072134	163	310.5	133	194	84.02062225341797	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0751	true	-6025449600725974334	255	300	1358	1606	1606	300	قوله انه ك-----------المصلي--------- عدم وجوب الاستقبال بالكافر القبلة-------- علينا وهو كذلك فيجوز استقباله- واستدباره- نعم لو ماتت ذمية وفي جوفها جنين مسلم----------------------- جعل ظهرها للقبلة وجوبا ليتوجه الجنين للقبلة حيث وجب دفنه لو كان منفصلا اذ وجه الجنين لظهر امه وتدفن هذه المراة بين مقابر-	751	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1861	false	-6121034797522596408	188	242	835	1127	1384	300	قوله تنزيلا له منزلة المصلي يءخذ منه عدم وجوب است--قبال-------- القبلة بالكفار علينا وهو كذلك فيجوز استقبالهم واستدبارهم نعم لو ماتت ذمية وفي جوفها جنين مسلم بلغ اوان نفخ الروح فيه جعل ظهرها للقبلة وجوبا ليتوجه الجنين للقبلة حيث وجب دفنه لو كان منفصلا اذ وجه الجنين لظهر امه وتدفن هذه المراة بين مقابر	1861	6099162785080072134	232	397.0	190	302	76.8211898803711	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0752	true	1273301927035929589	223	272	1130	1373	1530	300	وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	752	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1862	false	8364582385677223678	86	134	432	666	1431	300	وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في غيره---- والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه وواضح- ان الكلام حيث لم يخش عليه---- سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	1862	6099162785080072134	226	426.0	178	243	93.00411224365234	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0752	true	1273301927035929589	155	272	798	1373	1530	300	وظاهر صنيع المصنف ان اصل سد اللحد مندوب كسابقه ولاحقه فيجوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح جمع لكن بحث اخرون وجوب السد كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء وهتك الحرمة واذا حرمنا ما دون ذلك ككبه علي وجهه وحمله علي هيءة مزرية فهذا اولي ا ه ويجري ما ذكر في تسقيف الشق وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	752	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1863	false	-2286300369686587854	5	120	15	576	1376	300	وظاهر صنيع المصنف ان اصل سد اللحد مندوب-------------- فيجوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح جمع لكن بحث اخرون وجوب السد كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء وهتك الحرمة واذا حرموا ما دون ذلك ككبه علي وجهه وحمله علي هيءة مزرية فهذا اولي ا ه ويجري ما ذكر في تسقيف الشق وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	1863	6099162785080072134	560	1107.5	445	575	97.39130401611328	114	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0752	true	1273301927035929589	223	272	1130	1373	1530	300	وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه---- ريح والا وجب اصلاحه قطعا	752	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1892	false	5569413851395451354	231	281	1062	1309	1394	300	وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه نحو ريح والا وجب اصلاحه قطعا	1892	6099162785080072134	243	479.5	194	247	98.38056945800781	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0753	true	-1881776473853168429	25	77	141	398	1530	300	وضابط الدنو ما لا تحصل معه مشقة لها وقع فيما يظهر فمن لم يدن لا يسن له ذلك دفعا للمشقة في الذهاب اليه لكن قال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره الولي العراقي وهو المعتمد علي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكيد	753	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1871	false	2455158163863911849	217	269	962	1219	1372	300	وضابط الدنو ما لا يحصل معه مشقة لها وقع فيما يظهر فمن لم يدن لا يسن له ذلك دفعا للمشقة في الذهاب اليه لكن قال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره الولي العراقي وهو المعتمد علي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكيد	1871	6099162785080072134	256	511.0	204	257	99.61089324951172	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0753	true	-1881776473853168429	3	112	17	582	1530	300	زاد المحب الطبري اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه وضابط الدنو ما لا تحصل معه مشقة لها وقع فيما يظهر فمن لم يدن لا يسن له ذلك دفعا للمشقة في الذهاب اليه لكن قال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره الولي العراقي وهو المعتمد ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكيد -------------------------------------------------------ثم يهال اي يصب التراب علي الميت بالمساحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة--------------------------- قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحو اي الكشف	753	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1874	false	-6367620834655629988	0	126	0	633	1461	300	زاد المحب الطبري الخ وقوله ال------------------------------لهم افتح ابواب السماء لروحه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافي هذا ان روحه يصعد بها عقب الموت لانا نقول ذاك الصعود للعرض ثم يرجع بها فتكون مع الميت الي ان ينزل قبره فتلبسه للسءال ثم تفارقه وتذهب حيث شاء الله ا ه ع ش عليه قوله وان يهال بمساح عبارة اصله ثم يهال بمساح قال م ر وانما كان ذلك بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار ا ه قوله بمساح مجرور بكسرة مقدرة علي الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين لانه منقوص ا ه شيخنا قوله ايضا بمساح بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة فانها تكون من الحديد وغيره قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحو اي الكشف	1874	6099162785080072134	218	208.0	173	901	24.19533920288086	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0754	true	-494665586071315516	55	122	270	622	1514	300	فلو دفنهما ابتداء فيه من غير ضرورة حرم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اتحد النوع كرجلين او امراتين او اختلف- وكان بينهما محرمية ولو اما مع ولدها وان كان صغيرا او بينهما زوجية او مملوكية كما جري عليه المصنف في مجموعه تبعا للسرخسي لانه بدعة وخلاف ما درج عليه السلف ول-انه يءدي الي الجمع بين البر التقي والفاجر الشقي وفيه اضرار بالصالح بالجار السوء	754	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1868	false	-8113695406253027022	144	193	676	927	1419	300	فلو دفنهما----------- من غير ضرورة حرم -----------------------------------وان اتحد النوع كرجلين او امراتين او اختلفا وكان بينهما محرمية ولو اما مع ولدها وان كان صغيرا او بينهما زوجية او مملوكية ل-------------------------------------------انه بدعة وخلاف ما ورد عن-- السلف و لانه يءدي الي الجمع بين البر------ والفاجر------ وفيه اضرار بالصالح بالجار السوء	1868	6099162785080072134	244	424.5	196	354	68.92655181884766	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0755	true	-4009299395355809998	0	57	0	262	1481	300	بعد دفن الميت ل-دفن اخر فيه---- اي في لحده فممتنع ما لم يبل الاول ويصر ترابا وعلم من قولهم نبش القبر لدفن ثان وتعليلهم ذلك بهتك حرمته عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان- لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم	755	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1870	false	-2895225570306436248	88	145	397	661	1376	300	بعد دفن الميت ليدفن ----فيه اخر اي في لحده فممتنع ما لم يبل الاول ويصر ترابا وعلم من قولهم نبش القبر لدفن ثان وتعليلهم ذلك بهتك حرمته عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني اذا لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم	1870	6099162785080072134	257	490.0	201	268	95.89552307128906	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0755	true	-4009299395355809998	153	248	745	1229	1481	300	اما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة فيه والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما مر----------------------------------- عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر-------------- فان مضت فلا باس بالانتفاع به ولا كراهة في مشيه بين المقابر بنعل علي المشهور لخبر انه ليسمع قرع نعالكم وما ورد من الامر بالقاء السبتيتين فيحتمل ان يكون لكونهما من لباس المترفهين او لانه كان بهما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرظ	755	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1878	false	-3547392979722313931	66	170	302	835	1488	300	اما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة فيه والظاهر انه لا حرمة لغير الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس والوطء في المحترم عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر سوي عجب الذنب فان مضت فلا باس بالانتفاع به ولا كراهة في مشيه بين المقابر بنعل علي المشهور لخبر انه ليسمع قرع نعالكم وما ورد من الامر بالقاء السبتيتين فيحتمل ان يكون لكونهما من لباس المترفهين او لانه كان بهما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرظ	1878	6099162785080072134	480	935.0	385	533	90.05628204345703	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0755	true	-4009299395355809998	97	153	466	745	1481	300	والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول والغاءط ورواه ابن وهب ايضا في مسنده بلفظ من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط وهو حرام بالاجماع	755	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1879	false	-2753753040134723475	137	190	643	905	1429	300	والحكمة في----------------ه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر -فسر الجلوس عليه بالجلوس للبول والغاءط ورواه ابن وهب ايضا في مسنده بلفظ من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط وهو حرام بالاجماع	1879	6099162785080072134	262	506.5	209	279	93.90680694580078	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0755	true	-4009299395355809998	266	300	1317	1481	1481	300	نعم لو كان- عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي اما م-------------------------------------------------------------------ن كان يهاب حال حياته لكونه جبارا كالولاة الظلمة فلا اعتبار-	755	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1888	false	5890716531411251884	8	56	25	255	1371	300	نعم لو كانت عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي ا ه سم قوله احتراما له اي حيث كان احترامه حيا لاجل علمه او صلاحه والا بان كان احترامه حيا--- لكونه جبارا كالولاة الظلمة فلا اعتبار	1888	6099162785080072134	147	259.0	116	233	63.09012985229492	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0756	true	4217857036084676874	154	180	797	933	1594	300	ولا يعزي الشابة الا محارمها او زوجها كما قاله الشيخ وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر------- اما تعزيتها للاجنبي فحرام قياسا علي سلامها	756	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1894	false	1615089576771925447	253	280	1209	1352	1464	300	ولا يعزي الشابة الا محارمها او زوجها كما قاله الشيخ وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر كعبدها اما تعزيتها للاجنبي فحرام قياسا علي سلامها	1894	6099162785080072134	136	264.0	110	143	95.10489654541016	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0757	true	-5527790662824672514	96	164	522	893	1564	300	اما عند غيبة المعزي او المعزي او مرضه او حبسه او عدم علمه كما بحثه الاذرعي وتبعه عليه ابن المقري في تمشيته وينبغي ان يلحق بها كل ما يشبهها من اعذار الجماعة فتبقي الي القدوم والعلم وزوال المانع وبحث الطبري وغيره امتدادها بعد ذلك ثلاثة ايام وارتضاه الاسنوي وغيره وتحصل بالمكاتبة من الغاءب ويلتحق به الحاضر المعذور ل----مرض ونحوه وفي غير المعذور وقفة ويعزي بفتح الزاي المسلم اي	757	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1895	false	-2663211191467225639	110	178	494	862	1421	300	اما عند غيبة المعزي او المعزي او مرضه او حبسه او عدم علمه كما بحثه الاذرعي وتبعه عليه ابن المقري في تمشيته وينبغي ان يلحق بها كل ما يشبهها من اعذار الجماعة فتبقي الي القدوم والعلم وزوال المانع وبحث الطبري وغيره امتدادها بعد ذلك ثلاثة ايام وارتضاه الاسنوي وغيره وتحصل بالمكاتبة من الغاءب ويلتحق به الحاضر المعذور ولو بمرض ونحوه وفي غير المعذور وقفة انتهت قوله ب-------مسلم اي	1895	6099162785080072134	353	680.5	286	375	94.13333129882812	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0759	true	-145120993684268335	185	258	943	1305	1532	300	خلاف الاولي---- وبحث السبكي انه ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا -منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكا ف-لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهو ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان	759	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	226	300	1080	1448	1448	300	خلاف الاولي الخ وبحث السبكي انه ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا يمنع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهو ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان-	1898	6099162785080072134	359	695.5	288	369	97.28997039794922	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0759	true	-145120993684268335	258	293	1305	1493	1532	300	لمحبة ورقة كالبكا- علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد- من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	759	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	0	35	0	190	1447	300	لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقده من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	1899	6099162785080072134	188	366.0	153	190	98.9473648071289	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0760	true	-890009071368562814	185	234	932	1184	1507	300	كشق جيب--- ونشر شعر وتسويد وجه والقاء الرماد علي الراس ورفع الصوت بافراط في البكا- وكذا تغيير الزي ولبس غير ما جرت العادة به كما نقله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط في ذلك ان كل فعل يتضمن اظهار --جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو	760	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1900	false	4551922021397062824	250	300	1215	1472	1472	300	وشق جيب اي ونشر شعر وتسويد وجه والقاء الرماد علي الراس ورفع الصوت بافراط في البكاء وكذا تغيير الزي ولبس غير ما جرت العادة به كما قاله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط في ذلك ان كل فعل يتضمن اظهار الجزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو-	1900	6099162785080072134	248	471.5	200	258	96.12403106689453	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0760	true	-890009071368562814	3	75	19	367	1507	300	وهو كما حكاه المصنف في اذكاره وجزم به في مجموعه عدها مع البكا- كوا كهفاه وا جبلاه لما سياتي وللاجماع وجاء في الاباحة ما يشبه الندب وفي الحقيقة المحرم الندب لا البكا- لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكا- عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد فان البكا- جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا	760	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1900	false	4551922021397062824	72	138	334	656	1472	300	وهو كما حكاه المصنف في اذكاره وجزم به في مجموعه عدها مع البكاء كوا كهفاه وا جملاه لما سياتي وللاجماع------------------------------ وفي الحقيقة المحرم الندب لا البكاء لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد فان البكاء جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا	1900	6099162785080072134	317	604.0	251	352	90.05681610107422	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0760	true	-890009071368562814	234	300	1184	1507	1507	300	محرم ولهذا صرح هو بحرمة الافراط في رفع الصوت بالبكاء ونقله في الاذكار عن الاصحاب والاصل في ذلك خبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وخص الخد بذلك لكونه الغالب فيه والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك ولا يعذب الميت بشء من ذلك ان لم يوص به لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول-	760	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	0	38	0	181	1484	300	محرم ولهذا صرح هو بحرمة الافراط في رفع الصوت بالبكاء ونقله في الاذكار عن الاصحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعذب الميت بشء من ذلك ان لم يوص به لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول	1901	6099162785080072134	180	346.0	143	324	55.55555725097656	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0761	true	3704997609101011216	164	246	850	1249	1530	300	ويكره رثاء الميت بذكر ماثره وفضاءله للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله من الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	761	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	192	300	907	1447	1447	300	ويكره رثاء الميت بذكر ماثره وفضاءله للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحز----ن ما عدا ذلك فان ال--كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قد كنت لي جبلا الوذ بظله في غدوتي وصبيحتي ومساءيا واليوم اخضع للذليل واتقي منه واطلب حاجتي متراخيا ولءن بكت قمرية الفا لها ليلا علي فنن بكيت صباحيا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	387	741.5	308	547	70.74954223632812	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0761	true	3704997609101011216	0	131	0	681	1530	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا -بنت معبد وعليه حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية بما نيح عليه وفي اخري ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشكل الرافعي ذلك بان ذنبه الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة وحاصله التزام ما قاله ويقال كلامه- انما هو علي عذابه المتكرر بتكرر الفعل وهو لا يوجد الا مع الامتثال بخلاف ما اذا فقد الامتثال فليس عليه سوي اثم الامر فقط ومنهم من حمل الخبر علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا	761	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	38	163	181	837	1484	300	طرفة بن العبد اذا مت فانع-ني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنت معبد وعليه حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية بما نيح عليه وفي اخري ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشكل الرافعي ذلك بان ذنبه الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب-------------------------- وحاصله التزام ما قاله ويقال كلامهم انما هو علي عذابه المتكرر بتكرر الفعل وهو لا يوجد الا مع الامتثال بخلاف ما اذا فقد الامتثال فليس عليه سوي اثم الامر فقط ومنهم من حمل الخبر علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا	1901	6099162785080072134	654	1284.0	529	683	95.7540283203125	122	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0762	true	-4592802591630902012	208	239	1093	1251	1549	300	تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	762	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1711	false	3529043710800778742	248	278	1163	1314	1408	300	تمنيه لغرض اخروي------- كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	1711	6099162785080072134	151	294.0	121	158	95.56961822509766	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0762	true	-4592802591630902012	3	131	16	700	1549	300	بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماء ان يحللوه ويحتالوا به نص عليه ال-----------------------------------------شافعي والاصحاب واستشكل---------------------------------------- في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم راوا ذلك مبريا للميت للحاجة والمصلحة------------------------------------------------ وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما و تن-----فيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	762	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1725	false	7497044533329346753	152	290	707	1421	1458	300	بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه انتهت وكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الرشيدي قوله قبل الاشتغال بغسله وغيره الخ اشار بلفظ الاشتغال الي انه لا منافاة بين ما ذكروه هنا وما ذكروه في الفراءض من تقديم مءن التجهيز علي اداء الدين اذ ما هنا في مجرد تقديم فعل ما ذكر علي الاشتغال بالغسل ونحوه فالصورة ان المال يسع جميع ذلك فالحاصل انه يفرز ما يفي بالتجهيز ثم يفعل ما ذكر ثم يشتغل بالغسل ونحوه فليتامل ا ه قوله وقضاء دينه وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما وقوله وتنفيذ و----------------------------------------صي-ته و------يجب التنفيذ عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	1725	6099162785080072134	366	618.0	291	926	39.524837493896484	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0763	true	-1028320242717793078	23	61	118	324	1577	300	القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه وانما لم يجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر لعدم القطع بافادته بخلافهما ويجوز الاعتماد علي طب الكافر ووصفه ما لم يترتب علي ذلك ترك عبادة او نحوها مما لا يعتمد فيه	763	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1710	false	3992958457693150993	9	47	44	250	1413	300	القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه وانما لم يجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر لعدم القطع بافادته بخلافهما ويجوز الاعتماد علي طب الكافر ووصفه ما لم يترتب علي ذلك ترك عبادة او نحوها مما لا يعتمد فيه	1710	6099162785080072134	206	412.0	168	206	100.0	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0763	true	-1028320242717793078	140	172	734	915	1577	300	وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجوازه لغيرهم ولا يقتصر جوازه عليهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره	763	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1759	false	-4484640757957366382	61	93	317	497	1494	300	وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجوازه لغيرهم ولا يق-صر جوازه عليهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره	1759	6099162785080072134	180	355.0	148	181	99.44751739501953	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0764	true	6616730472880446454	147	209	751	1053	1535	300	ويسن في معينه ان يكون كذلك فلو غسله فاسق او كافر وقع الموقع قال الاذرعي ويجب ان لا يجوز تفويضه اليه وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلهما وان صح غسله كما يصح اذان الفاسق وامامته ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل----------------- فان راي	764	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1742	false	6294141455727574491	150	218	702	1019	1415	300	ويسن في معينه ان يكون كذلك فلو غسله فاسق او كافر وقع الموقع قال الاذرعي -يجب ان لا يكون تفويضه اليه وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهله-ا وان صح غسله كما يصح اذان الفاسق وامامته ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل ا ه شرح م ر قوله فان راي	1742	6099162785080072134	298	571.0	236	319	93.41693115234375	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0765	true	3840750442963522117	0	34	0	187	1598	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري	765	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1742	false	6294141455727574491	266	300	1229	1415	1415	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغوي-	1742	6099162785080072134	185	364.0	152	187	98.93048095703125	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0765	true	3840750442963522117	154	185	845	1027	1598	300	واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة لخبر مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا ولخبر حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم	765	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1766	false	1537211061368330846	29	60	154	336	1525	300	واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة لخبر مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا ولخبر حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم	1766	6099162785080072134	182	364.0	151	182	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0765	true	3840750442963522117	258	285	1391	1520	1598	300	مستحب لا واجب كما لا يجب الطيب للمفلس---------------------- وان وجبت كسوته وقيل واجب كالكفن ف--------------يكون من راس المال ثم علي من عليه مءنته ويتقيد بما يليق به	765	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1774	false	-9047389047064972273	265	300	1279	1443	1443	300	مستحب لا واجب كما لا يجب الطيب للمفلس حال حياته بان يترك له وان وجبت كسوته وقيل واجب كالكفن فعلي هذا القول يكون من راس المال ثم علي من عليه مءنته ويتقيد بما يليق به-	1774	6099162785080072134	128	230.5	102	165	77.57575988769531	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0765	true	3840750442963522117	185	216	1027	1189	1598	300	والمغسول اولي من الجديد لانه للبلي والصديد والحي احق-------- لما روي ان الصديق رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي اولي بالجديد انما هو للصديد	765	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1774	false	-9047389047064972273	98	130	452	622	1443	300	والمغسول اولي من الجديد لانه للبلي والصديد والحي احق بالجديد لما روي ان الصديق رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي اولي بالجديد انما هو للصديد	1774	6099162785080072134	162	315.5	131	170	95.29412078857422	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0766	true	5860857565824320905	121	157	593	769	1509	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة	766	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1785	false	5005539473829094672	102	138	506	682	1519	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة	1785	6099162785080072134	176	352.0	140	176	100.0	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0766	true	5860857565824320905	246	282	1223	1422	1509	300	كلامه تحريم تشنيع المسلم جنازة الكافر غير نحو القريب وبه صرح الشاشي كابتداء السلام لكن قضية الحاق الزوجة ونحوها به الكراهة فقط وما نازع به الاسنوي في الاستدلال بخير علي في مطلق القرابة لوجوب ذلك علي	766	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1786	false	-4710369107173140518	264	300	1276	1474	1474	300	كلامه تحريم تشييع المسلم جنازة الكافر غير نحو القريب وبه صرح الشاشي كابتداء السلام لكن قضية الحاق الزوجة ونحوها به الكراهة فقط وما نازع به الاسنوي في الاستدلال بخبر علي في مطلق القرابة لوجوب ذلك علي-	1786	6099162785080072134	196	385.0	161	199	98.49246215820312	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0767	true	-6510723050401417041	50	150	263	801	1571	300	اللغط----- بفتح الغين وسكونها وهو ارتفاع الاصوات في سير الجنازة لما رواه البيهقي ان الصحابة رضي الله عنهم كرهوا رفع الصوت عند الجناءز والقتال والذكر وكره جماعة قول المنادي مع الجنازة استغفروا الله له فقد سمع ابن عمر رجلا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك والمختار والصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره و	767	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1785	false	5005539473829094672	175	276	864	1405	1519	300	--لغط فيها بفتح الغين وسكونها وهو ارتفاع الاصوات في سير الجنازة لما رواه البيهقي ان الصحابة رضي الله عنهم كرهوا رفع الصوت عند الجناءز والقتال والذكر وكره جماعة قول المنادي مع الجنازة استغفروا الله له فقد سمع ابن عمر رجلا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك والمختار والصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره ا	1785	6099162785080072134	535	1062.0	435	543	98.52670288085938	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0767	true	-6510723050401417041	201	227	1056	1200	1571	300	----شيء-ا نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	767	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1786	false	-4710369107173140518	108	136	504	653	1474	300	ا ه شيخنا نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	1786	6099162785080072134	143	280.0	117	149	95.97315216064453	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0767	true	-6510723050401417041	2	49	7	257	1571	300	متمكنا من استخلاف غيره عليه من اهل ملته واما زيارة المسلم قبر نحو قريبه الكافر فجاءز- كما في المجموع لكن مع الكراهة والاصل في جواز ذلك خبر استاذنت ربي لاستغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي وفي رواية فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	767	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1787	false	-5844376422980406818	19	66	94	345	1479	300	متمكنا من استخلاف غيره عليه من اهل ملته واما زيارة المسلم قبر نحو قريبه الكافر فجاءزة كما في المجموع لكن مع الكراهة والاصل في جواز ذلك خبر استاذنت ربي لاستغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي وفي رواية فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1787	6099162785080072134	250	495.0	203	251	99.60159301757812	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0770	true	-8382148610138096336	0	46	0	242	1545	300	لخبر من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي حصلت له المغفرة ولهذا كانت الثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية كما قاله الزركشي عن بعضهم نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اكد لحصول الغرض بها وانما لم يجعل الاول افضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة	770	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1232	false	6296501010317710927	128	174	667	907	1460	300	لخبر من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي حصلت له المغفرة ولهذا كانت الثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية كما قاله الزركشي عن بعضهم نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اكد لحصول الفرض بها وان-- لم يجعل الاول افضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة	1232	6099162785080072134	239	471.5	193	242	98.76033020019531	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0770	true	-8382148610138096336	145	278	743	1429	1545	300	وهذه لا يتنفل بها بمعني انه لا يعيدها مرة ثانية لعدم ورود ذلك شرعا بخلاف الفراءض فانها تعاد وان وقعت الاولي نفلا كصلاة الصبي نعم فاقد الطهورين اذا صلي ثم وجد ما يتطهر به يعيدها قاله القفال في فتاويه وقياسه ان كل من لزمته اعادة المكتوبة لخلل يصلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي تعين صلاته عليها او لا فيه احتمال والاقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره والثاني تستحب له الاعادة كغيرها وعلي الاول لو اعادها وقعت نفلا كما في المجموع وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة بل قيل ان هذه الثانية تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية ويوجه انعقادها بان المقصود من الصلاة علي الميت ---------------------الشفاعة والدعاء وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية فلم يحصل الغرض يقينا	770	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1824	false	-2022878641414009697	13	87	49	442	1441	300	وهذه لا يتنفل بها بمعني انه لا يعيدها مرة ثانية لعدم ورود ذلك شرعا بخلاف الفراءض فانها تعاد -ان وقعت الاولي نفلا كصلاة الصبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعادها وقعت نفلا كما في المجموع وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة بل قيل ان هذه الثانية تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية ويوجه انعقادها با-----------ن الصلاة علي الميت المقصود منها الدعاء والشفاعة-------- وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية فلم يحصل الفرض يقينا	1824	6099162785080072134	371	691.5	300	707	52.47524642944336	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0771	true	6490328610131624770	0	56	0	299	1549	300	لا هو وقد ي-----------كون ابتداء الشء غير فرض و------------بالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير ويدل لذلك---- قول السبكي فرض الكفاية اذا لم يتم المقصود منه بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين--- كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	771	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1830	false	-3538147811888690738	48	110	251	570	1499	300	لا هو وايضا لا بدع في كون ابتداء الشء غير فرض ثم يصير فرضا بالدخول فيه---------- كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير وهذا ماخوذ من قول السبكي فرض الكفاية اذا لم يتم المقصود منه بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين له كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	1830	6099162785080072134	277	504.0	224	329	84.19452667236328	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0771	true	6490328610131624770	229	300	1161	1549	1549	300	بالمقبرة افضل منه في غيرها للاتباع ونيل دعاء المارين وفي افضل مقبرة بالبلد اولي ويكره الدفن بالبيت كما قاله القفال الي ان تدعو اليه حاجة او مصلحة كما سياتي علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وانما دفن عليه الصلاة والسلام في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه لخوفهم من دفنه بالمقابر من التنازع و-لان من خواص الانبياء دفنهم بمحل موتهم واستثني الاذرعي وغيره الشهيد فيسن ايضا دفنه في محل قتله-	771	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1865	false	-8306561590809564266	186	251	892	1241	1482	300	--بمقبرة افضل--------------------------------------- وفي افضل مقبرة بالبلد اولي ويكره الدفن بالبيت كما قاله القفال الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة كما سياتي علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وانما دفن عليه الصلاة والسلام في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه لخوفهم من دفنه بالمقابر من التنازع و لان من خواص الانبياء دفنهم بمحل موتهم واستثني الاذرعي وغيره الشهيد فيسن ايضا دفنه في محل قتله	1865	6099162785080072134	345	663.0	282	390	88.46154022216797	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0772	true	7257421860137934620	0	50	0	246	1548	300	اي ولو بقرب مكة او نحوها مما ياتي قال ولو كانت الارض مغصوبة او سبلها ظالم اشتراها بمال خبيث او نحوهما او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي لانفجاره فالافضل اجتنابها قال الشيخ بل يجب في بعض	772	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1865	false	-8306561590809564266	251	300	1241	1482	1482	300	اي ولو بقرب مكة ونح--وها مما ياتي قال ولو كانت الارض مغصوبة او سلبها ظالم اشتراها بمال خبيث او نحوهما او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت ب--ها يءدي لانفجاره فالافضل اجتنابها قال الشيخ بل يجب في بعض-	1865	6099162785080072134	235	454.0	187	246	95.52845764160156	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0772	true	7257421860137934620	50	300	246	1548	1548	300	ذلك فلو قال بعض الورثة يدفن في ملكه والباقون في المسبلة اجيب طالبها لانتقال الملك لهم ولم يرض بعضهم بدفنه فيه فلو تنازعوا في مقبرتين ولم يوص الميت بشء اجيب المقدم في الغسل والصلاة ان كان الميت رجلا قاله ابن الاستاذ فان استووا اقرع فان كانت امراة اجيب القريب دون الزوج والظاهر كما قاله الاذرعي ان محله عند التساوي والا فيجب ان ينظر الي الاصلح للميت فيجاب طالبه كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة لاخ-يار والاخري بالضد بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح فالاوجه ان للحاكم اعتراضهم فيه نظرا للميت وبذلك صرح السبكي ولو دفنه بعض الورثة في ملك نفسه لم ينقل وقبل دفنه في ذلك لهم الامتناع من دفنه فيها لما فيه من المنة عليهم فيجابون لدفنه في المسبلة بخلاف ما لو قال بعضهم يكفن في مالي والباقون في الاكفان المسبلة حيث يجاب الاول لجريان العادة بالدفن في المسبلة من غير عار يلحق بذلك بخلاف الاكفان المسبلة ولو دفنه بعضهم في ارض التركة فللباقين لا للمشتري من الورثة نقله ويكره لهم ذلك كما في المجموع اما لو دفنوه في ملكه ثم باعوه لم يكن للمشتري نقله لسبق حقهم وللمشتري الخيار في فسخ البيع ان جهل الحال والمحل الذي دفن فيه للمشتري الانتفاع به بعد بلي الميت او اتفاق نقله ولو مات رقيق وتنازع قريبه وسيده في مقبرتين متساويتين ففي المجاب منهما احتمالان بناء علي ان الرق هل يزول بالموت او لا واوجههما اجابة السيد ولو اعد لنفسه قبرا لم يكره فيما يظهر لانه للاعتبار قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس-	772	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1866	false	6715918442898409338	0	249	0	1290	1542	300	ذلك فلو قال بعض الورثة يدفن في ملكه والباقون في المسبلة اجيب طالبها لانتقال الملك لهم ولم يرض بعضهم بدفنه فيه فلو تنازعوا في مقبرتين ولم يوص الميت بشء اجيب المقدم في الغسل والصلاة ان كان الميت رجلا قاله ابن الاستاذ فان استووا -قرع فان كان- امراة اجيب القريب دون الزوج والظاهر كما قاله الاذرعي ان محله عند التساوي والا فيجب ان ينظر الي الاصلح للميت فيجاب طالبه كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة لا خيار والاخري بالضد بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح فالاوجه ان للحاكم اعتراضهم فيه نظرا للميت وبذلك صرح السبكي ولو دفنه بعض الورثة في ملك نفسه لم ينقل وقبل دفنه في ذلك لهم الامتناع من دفنه فيه- لما فيه من المنة عليهم فيجابون لدفنه في المسبلة بخلاف ما لو قال بعضهم يكفن في مالي والباقون في الاكفان المسبلة حيث يجاب الاول لجريان العادة بالدفن في المسبلة من غير عار يلحق بذلك بخلاف الاكفان المسبلة ولو دفنه بعضهم في ارض التركة فللباقين م-----------ن الورثة نقله ويكره لهم ذلك كما في المجموع اما لو دفنوه في ملكه ثم باعوه لم يكن للمشتري نقله لسبق حقهم وللمشتري الخيار في فسخ البيع ان جهل الحال والمحل الذي دفن فيه للمشتري الانتفاع به بعد بلي الميت او اتفاق نقله ولو مات رقيق وتنازع قريبه وسيده في مقبرتين متساويتين ففي المجاب منهما احتمالان بناء علي ان الرق هل يزول بالموت او لا واوجههما اجابة السيد ولو اعد لنفسه قبرا لم يكره فيما يظهر لانه للاعتبار قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس	1866	6099162785080072134	1286	2541.0	1039	1304	98.61962890625	242	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0773	true	3571682684597098422	131	178	679	902	1489	300	استر لما عداه يظهر مما كان يجب ستره وهو للانثي اكد منه لغيرها وللخنثي اكد من الرجل كما في حال الحياة و يسن ان يقول من يدخله القبر---------------------------- بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع ويسن ان يزيد من الدعاء ما يليق بالحال	773	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1861	false	-6121034797522596408	50	85	211	358	1384	300	استر لما عساه يظهر مما كان يجب ستره انتهت قوله و-----------------------------------------------------------ان يقول م---دخله اي وان تعدد ا ه ع ش علي م ر وقوله بسم الله الخ------------------------------------------ ويسن ان يزيد من الدعاء ما يليق بالحال	1861	6099162785080072134	100	140.5	76	251	39.84063720703125	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0773	true	3571682684597098422	0	38	0	207	1489	300	واستثني ما اذا مات عقبه ولا يجوز دفن مسلم في مقبرة الكفار --------------ولا عكسه فان اختلطوا افردوا بمقبرة كما مر ويجوز جعل مقبرة اهل الحرب--------- بعد اندراسها مقبرة للمسلمين ومسجدا اذ مسجده عليه الصلاة والسلام والسلام كان كذلك	773	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1866	false	6715918442898409338	249	291	1290	1512	1542	300	واستثني ما اذا مات عقبه ولا يجوز دفن مسلم في مقبرة الكفار حيث وجد غيرها ولا عكسه فان اختلفوا افردوا بمقبرة كما مر ويجوز جعل مقبرة اهل الحرب او الذمة بعد اندراسها مقبرة للمسلمين ومسجدا اذ مسجده عليه الصلاة والس--------لام كان كذلك	1866	6099162785080072134	198	371.5	161	230	86.08695983886719	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0773	true	3571682684597098422	48	110	257	578	1489	300	كلامه اشعار بعد- الكراهة في- القبر المنفرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها ويءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زمننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة قران او زيارة لم يكره	773	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1867	false	-231101911057364998	217	279	1060	1383	1473	300	كلامه اشعار بعدم الكراهة عند القبر المنفرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها ويءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زمننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة قران او زيارة لم يكره	1867	6099162785080072134	319	626.0	257	323	98.76161193847656	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0774	true	-6653910526467284746	100	187	509	966	1579	300	ذلك ما لو تهري الميت للدغ او حريق بحيث لا يضبطه الا التابوت كما ذكره في التجريد ونقله عن الشافعي والاصحاب وما اذا كانت امراة ولا محرم لها بدفنها لءلا يمسها الاجانب عند الدفن كما قاله المتولي قال في المتوسط ويظهر ان يلتحق بذلك دفنه بارض الرمل الدمثة والبوادي الكثيرة الضباع وغيرها من السباع النباشة وكان لا يعصمه منها الا التابوت ويجوز بلا كراهة الدفن ليلا-------- لانه صلي الله عليه وسلم دفن ليلا وابو بكر وعمر وعثمان كذلك بل فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا	774	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1864	false	-3166000749576314886	46	134	200	645	1391	300	ذلك ما لو تهري الميت للدغ او حريق بحيث لا يضبطه الا التابوت كما ذكره في التجريد ونقله--- الشافعي والاصحاب وما اذا كانت امراة ولا محرم لها يدفنها لءلا تمسها الاجانب عند الدفن كما قاله المتولي قال في المتوسط ويظهر ان يلتحق بذلك دفنه بارض الرمل------- والبوادي الكثيرة الضباع وغيرها من السباع النباشة وكان لا يعصمه منها الا التابوت ا ه شرح م ر قوله وجاز دفنه ليلا اي لانه صلي الله عليه وسلم دفن ليلا وابو بكر وعمر وعثمان كذلك بل فع----------له صلي الله عليه وسلم ايضا	1864	6099162785080072134	411	781.0	330	465	88.38710021972656	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0775	true	6882339740697667885	260	300	1347	1557	1557	300	نعم يءخذ من قولهم انه يستحب وضع ما يعرف به القبور انه لو احتاج الي كتابة اسم الميت لمعرفته للزيارة كان مستحبا بقدر الحاجة لا سيما قبور الاولياء والصالحين فانها لا تعرف الا بذلك عند تطاول السنين وما ذكره الاذرعي-	775	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1880	false	-2215706453069752186	124	163	599	802	1474	300	نعم يءخذ من قولهم انه يستحب وضع ما تعرف به القبور انه لو احتاج الي كتابة اسم الميت-------- للزيارة كان مستحبا بقدر الحاجة لا سيما قبور الاولياء والصالحين فانها لا تعرف الا بذلك عند تطاول السنين وما ذكره الاذرعي	1880	6099162785080072134	201	387.5	163	211	95.26066589355469	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0775	true	6882339740697667885	193	218	1030	1149	1557	300	وتجصيصه حتي لا يقدر النباش عليه كما قاله الشيخ ابو زيد وغيره ومثله ما لو خشي عليه من نبش الضبع ونحوه او ان يجرفه السيل	775	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1880	false	-2215706453069752186	0	25	0	119	1474	300	وتجصيصه حتي لا يقدر النباش عليه كما قاله الشيخ ابو زيد وغيره ومثله ما لو خشي عليه من نبش الضبع ونحوه او ان يخرقه السيل	1880	6099162785080072134	117	232.0	92	119	98.31932830810547	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0776	true	-5232718882975524615	36	88	204	481	1557	300	التابوت الذي يجعل فوق القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرحوا بانه اذا عجز عن استلام الحجر يسن له ان يشير بعصا وان يقبلها وقالوا اي اجزاء البيت قبل فحسن	776	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1878	false	-3547392979722313931	247	299	1210	1487	1488	300	التابوت الذي يجعل فوق القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرحوا بانه اذا عجز عن استلام الحجر يسن له ان يشير بعصا وان يقبلها وقالوا اي اجزاء البيت قبل فحسن	1878	6099162785080072134	277	554.0	225	277	100.0	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0776	true	-5232718882975524615	0	34	0	195	1557	300	من ان القياس تحريم كتابة القران علي القبر لتعرضه للدوس عليه والنجاسة والتلويث بصديد الموتي عند تكرار النبش في المقبرة المسبلة مردود -اطلاقهم لا سيما والمحذور غير محقق ويكره ان يجعل علي القبر مظلة	776	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1880	false	-2215706453069752186	163	197	802	997	1474	300	من ان القياس تحريم كتابة القران علي القبر لتعرضه للدوس عليه والنجاسة والتلويث بصديد الموتي عند تكر-ر النبش في المقبرة المسبلة مردود باطلاقهم لا سيما والمحذور غير محقق ويكره ان يجعل علي القبر مظلة	1880	6099162785080072134	194	378.0	160	196	98.9795913696289	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0776	true	-5232718882975524615	133	300	713	1557	1557	300	ومن المسبل قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في----- تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول------------- انها تربة ال----جنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها ويظهر حمله علي ما اذا عرف حاله في الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي تقر- اهل الذمة عليها في بلدنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافة الانهار والشوارع وصرح في المجموع بحرمة البناء في المسبلة قال الاذرعي ويقرب منه الحاق الموت بها لان فيه تضييفا علي المسلمين بما لا مصلحة ولا غرض شرعي فيه بخلاف الاحياء وما جمع به بعضهم من حمل الكراهة علي البناء علي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر فيكره ولا يحرم لعدم التضييق والحرمة علي ما لو بني في المقبرة بيتا او قبة يسكن فيه فانه لا يجوز وكذا لو بناه لتاوي فيه الزاءرون لما-	776	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1881	false	-8818120863236734599	0	150	0	758	1484	300	ومن المسبل قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في كتاب تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول يعني التوراة انها تربة اهل الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها ويظهر حمله علي ما اذا عرف حاله في الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي تقرا اهل الذمة عليها في بلدنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافة الانهار والشوارع وصرح في المجموع بحرمة البناء في المسبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جمع به بعضهم من حمل الكراهة علي البناء علي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر فيكره ولا يحرم لعدم التضييق والحرمة علي ما لو بني في المقبرة بيتا او قبة يسكن فيه فانه لا يجوز وكذا لو بناه لتاوي فيه الزاءرون لما	1881	6099162785080072134	733	1421.5	588	868	84.44700622558594	141	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0777	true	-1298296809699256033	75	129	395	671	1576	300	الورد فيكره كما في الروضة الرش به لان فيه اضاعة مال وانما لم يحرم لانه يفعل لغرض صحيح من اكرام الميت واقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به فسقط قول الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد ويءيد ما ذكرناه قول السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد به حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة	777	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1883	false	5582446355903012969	225	272	1084	1327	1447	300	الورد اي لان----------------------------ه اضاعة مال وانما لم يحرم لانه يفعل لغرض صحيح من اكرام الميت واقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به فسقط قول الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد ويءيد ما ذكر--ه قول السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد--- حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة	1883	6099162785080072134	238	453.5	192	276	86.23188781738281	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0777	true	-1298296809699256033	177	300	930	1576	1576	300	الرطبة ويم-----------------نع علي غير مالكه اخذه من علي القبر قبل يبسه لعدم الاعراض عنه فان يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار و ان يوضع عند راسه حجر او خشبة او نحو ذلك---------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وضع عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه--------------------------- من مات من اهلي وقضيته ندب عظم الحجر ومثله نحوه ووجهه ظاهر فان القصد بذلك معرفة قبر الميت علي الدوام ولا يثبت كذلك الا العظيم وذكر الماوردي استحبابه عند رجليه ايضا و يندب -----------جمع الاقارب للميت في موضع واحد للاتباع ولانه اسهل علي الزاءر والمتجه كما قاله الاسنوي الحاق---------------------------------------- الازواج والعتقاء والمحارم من الرضاع والمصاهرة بذلك ومثلهم الاصدقاء ويقدم الاب ندبا الي القبلة ثم الاسن فالاسن علي الترتيب-	777	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1884	false	-5788077172552721059	0	145	0	695	1455	300	الرطبة ا ه ع ش علي م ر ويمتنع علي غير مالكه اخذه من علي القبر قبل يبسه -----------------فان يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار للاعراض عنه حينءذ ا ه شرح م ر اما مالكه فان كان الموضوع مما يعرض عنه عادة حرم عليه اخذه لانه صار حقا للميت وان كان كثيرا لا يعرض عن مثله عادة لم يحرم ا ه سم علي المنهج ويظهر ان مثل الجريد ما اعتيد من وضع الشمع في ليالي الاعياد ونحوها علي القبور فيحرم اخذه لعدم اعراض مالكه عنه وعدم رضاه باخذه من موضعه ا ه ع ش عليه قوله عند راسه ------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الماوردي استحبابه عند رجليه ايضا ا ه شرح م ر قوله وجمع اه---------------------------------------------------------------------له المراد بهم ما يشمل الزوجة والعبد وعبارة شرح م ر ومنهم الازواج والعتقاء والمحارم من الرضاع والمصاهرة و-----مثلهم الاصدقاء ويقدم الاب ندبا الي القبلة ثم الاسن فالاسن علي الترتيب	1884	6099162785080072134	313	406.5	248	876	35.730594635009766	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0778	true	-6978823938917709777	126	256	677	1378	1619	300	وقيل تحرم لخبر لعن الله زوارات القبور وحمل علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او كان فيه خروج محرم وقيل تباح اذا امن الافتتان عملا بالاصل والخبر فيما اذا ترتب عليها شء مما مر وفهم المصنف الاباحة من حكاية الرافعي عدم الكراهة وتبعه في الروضة والمجموع وذكر فيه حمل الحديث------------------------------------------------------------------------------------ علي ما ذكر وان الاحتياط للعجوز ترك الزيارة لظاهر الحديث ومحل هذه الاقوال في غير زيارة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هي فلا تكره بل تكون من اعظم القربات للذكور والاناث وينبغي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وهو المعتمد وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين والاوجه عدم الحاق قبر ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق	778	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1885	false	1203799366332422025	214	296	1110	1499	1508	300	وقيل حرام لخبر لعن الله زوارات القبور وحمل علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او كان فيه خروج محرم وقيل تباح اذا امن الافتتان عملا بالاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله فتسن لهما ومعلوم ان محل ذلك حيث اذن الزوج او السيد او الولي ا ه ع ش علي م ر قوله ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبور ساءر الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه عدم الحاق قبر ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق	1885	6099162785080072134	287	425.0	231	785	36.560508728027344	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0779	true	7384261082145602716	175	249	910	1304	1552	300	بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة--- لو كان بقرب مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن قال وينبغي استثناء الشهيد وقد مر ما يدل عليه ولو اوصي بنقله من محل موته الي محل من الاماكن الثلاثة نفذت وصيته حيث قرب وامن التغير كما قاله الاذرعي وم--حل جواز -نقله	779	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1889	false	151790133819022993	1	68	7	362	1508	300	بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقرب مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن--------------------------------------------- ولو اوصي بنقله من محل موته الي محل من الاماكن الثلاثة نفذت وصيته حيث قرب وامن التغير كما قاله الاذرعي اما لو اوصي بنقله	1889	6099162785080072134	343	651.5	278	400	85.75	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0779	true	7384261082145602716	247	270	1294	1409	1552	300	جواز نقله بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه فرض ذلك علي-------- محل موته فلا تسقط عنهم بجواز نقله قاله ابن شهبة وهو ظاهر	779	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1889	false	151790133819022993	206	230	1075	1194	1508	300	جواز نقله بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه---- ذلك علي اهل فرض محل موته فلا يسقط عنهم بجواز نقله قاله ابن شهبة وهو ظاهر	1889	6099162785080072134	110	204.0	88	123	89.43089294433594	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0780	true	6463263822294840906	19	122	88	598	1439	300	وبحث بعضهم جوازه لاحد الثلاثة بعد دفنه اذا اوصي به ووافقه غيره فقال هو قبل التغير واجب وعلي كل فلا حجة فيما رواه ابن حبان ان يوسف صلي الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر انبياء الله وسلم نقل بعد سنين كثيرة من مصر الي جوار جده الخليل عليه السلام وان صح ما جاء اي الناقل له موسي عليه السلام لانه ليس من شرعنا ومجرد حكايته صلي الله عليه وسلم لا يجعله من شرعه هذا والاوجه عدم نقله بعد دفنه مطلقا كما قاله في العباب ولا اثر لوصيته ولو تعارض القرب من الاماكن المذكورة ودفنه بين اهله فالاولي اولي كما بحثه الشيخ رحمه الله	780	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1889	false	151790133819022993	78	125	416	662	1508	300	وبحث بعضهم جوازه لاحد الثلاثة بعد دفنه اذا اوصي به ووافقه غيره فقال هو قبل التغير واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا والاوجه عدم نقله بعد دفنه مطلقا كما قاله في العباب ولا اثر لوصيته ولو تعارض القرب من الاماكن المذكورة ودفنه بين اهله فالاولي اولي كما بحثه الشيخ رحمه الله	1889	6099162785080072134	246	480.0	199	510	48.235294342041016	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0781	true	-3899170530578419367	185	222	955	1132	1509	300	لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن------------ وقول التنبيه ترك	781	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1890	false	8790340192464853989	128	170	550	737	1335	300	لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن ا ه شرح م ر وقوله لكن ي--ترك	1890	6099162785080072134	171	322.0	136	189	90.47618865966797	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0781	true	-3899170530578419367	39	63	204	337	1509	300	يفارق ما في الابتلاع وفي التكفين والدفن في المغصوب بان في الاول بشاعة بشق نحو جوفه والاخيرين ضروريان له فاحتيط لهما بالطلب بخلاف هذا	781	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1891	false	8340936773764279291	276	299	1260	1389	1392	300	يفارق ما في الابتلاع وفي التكفين والدفن في المغصوب بان في الاول بشاعة بشق---- جوفه والاخيرين ضروريان له فاحتيط لهما بالطلب بخلاف هذا	1891	6099162785080072134	129	251.5	106	133	96.99247741699219	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0782	true	-1031526416906118775	139	185	702	946	1547	300	الجزية ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف------ غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخر-اج الميت لاخذ ذلك لم تلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو------ كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قاله الاذرعي-------- ان المراد الزاءد علي الثلاث	782	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1765	false	3184739879493063344	248	294	1232	1478	1498	300	البغوي ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف فعليه غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه لم ي---لزمهم ذلك--- وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال------------- الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث	1765	6099162785080072134	201	335.5	160	265	75.84906005859375	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0782	true	-1031526416906118775	147	185	745	946	1547	300	غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخراج الميت لاخذ ذلك لم تلزمهم اجابت--------------------ه وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث	782	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1891	false	8340936773764279291	0	41	0	221	1392	300	غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخراج الميت لاخذ ذلك لم تلزمهم اجابته وتجوز فينبش لاخراجه وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة فان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث	1891	6099162785080072134	200	393.0	162	221	90.49773406982422	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0783	true	32386984128787194	2	50	10	255	1561	300	ويستحب تلقين الميت المكلف بعد تمام دفنه لخبر ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم فاذا انصرفوا اتاه ملكان الحديث فتاخير تلقينه لما بعد اهالة التراب اقرب الي حالة سءاله فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه	783	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1874	false	-6367620834655629988	252	300	1217	1461	1461	300	ويستحب تلقين الميت المكلف بعد تمام دفنه لخبر ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم فاذا انصرفوا اتاه ملكان الحديث فتاخير تلقينه لما بعد اهالة التراب اقرب الي حالة سءاله فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه-	1874	6099162785080072134	244	483.0	197	245	99.59183502197266	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0783	true	32386984128787194	50	214	255	1100	1561	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي ان المصنف في مجموعه خير فقال يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله ويقف الملقن عند راس القبر وينبغي ان يتولاه اهل الدين والصلاح من اقرباءه والا فمن غيرهم كما ذكره الاذرعي ولا يلقن طفل ولو مراهقا و---مجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتانهما واستثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه و---افتي به الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسال عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه	783	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	0	165	0	850	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وانكر بعضهم قوله--- ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي ان المصنف في مجموعه خير فقال يا فلان -بن فلان او يا عبد الله -بن امة الله ويقف الملقن عند راس القبر وينبغي ان يتولاه اهل الدين والصلاح من اقرباءه والا فمن غيرهم كما ذكره الاذرعي ولا يلقن طفل ولو مراهقا ولا مجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتانهما واستثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه وبه افتي--- الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسال عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه	1875	6099162785080072134	837	1634.0	675	858	97.55244445800781	157	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0784	true	-2885871749569018105	215	240	1165	1289	1590	300	اسم جمع لا واحد له من لفظه يذكر ويءنث وجمعه انعام وجمع انعام اناعم وافاد بذكر النعم صحة تسمية الثلاث نعما والابل اسم جمع لا	784	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1906	false	8559765253321041844	275	300	1513	1636	1636	300	اسم جمع لا واحد له من لفظه يذكر ويءنث وجمعه انعام وجمع انعام اناعم وافاد بذكر النعم صحة تسمية الثلاث نعما والابل اسم جمع لا-	1906	6099162785080072134	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0784	true	-2885871749569018105	272	295	1448	1564	1590	300	الذكر والانثي وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه سميت خيلا لاختيالها في مشيها و لا الرقيق يطلق علي الواحد والجمع والذكر	784	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1908	false	-436182557979301379	0	22	0	116	1451	300	الذكر والانثي وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه سميت خيلا لاختيالها في مشيها وقوله ورقيق يطلق علي الواحد والجمع والذكر	1908	6099162785080072134	110	214.0	89	116	94.82758331298828	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	232	300	1158	1499	1499	300	لما وجهه الي البحرين علي الزكاة-- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت-	785	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	6	76	28	383	1470	300	لما وجهه الي البحرين وصورة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت	1911	6099162785080072134	320	609.5	257	365	87.67123413085938	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0786	true	-4285185302920315385	0	86	0	450	1553	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها اذ الصحيح جواز تفريق الحديث اذا لم يختل به المعني------------ وقوله	786	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	76	166	383	841	1470	300	مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها اذ الصحيح جواز تفريق الحديث اذا لم يختل به المعني ا ه شرح م ر وقوله	1911	6099162785080072134	446	875.0	361	462	96.53679656982422	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0787	true	-8785952648253952538	209	236	1065	1196	1522	300	بخلاف نظيره من الغنم لان الواجب هنا في الذمة وثم في المال وهذا ما دل عليه ظاهر كلام المجموع وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد	787	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1917	false	7965177080741535975	224	251	1132	1263	1517	300	بخلاف نظيره من الغنم لان الواجب هنا في الذمة وثم في المال وهذا ما دل عليه ظاهر كلام المجموع وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد	1917	6099162785080072134	131	262.0	104	131	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0787	true	-8785952648253952538	0	71	0	370	1522	300	هنا في الاسنان المذكورة في النعم انها للتحديد وتفارق ما سياتي في السلم م-ن السن المنصوص عليه يكون علي التقريب بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه هو غالبا وهو عارف بسنه فلا يشق ايجاب ذلك عليه والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية او اجذعت قبلها كما رجحه الرافعي في الاضحية	787	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1917	false	7965177080741535975	45	100	227	516	1517	300	هنا في الاسنان المذكورة في النعم انها للتحديد وتفارق ما سياتي في السلم بان السن المنصوص عليه يكون علي التقريب بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه هو غالبا وهو عارف بسنه فلا يشق ايجاب ذلك عليه انتهت قوله---------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره الرافعي في الاضحية	1917	6099162785080072134	275	524.0	221	371	74.12399291992188	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0788	true	-7509707669056377124	142	251	701	1266	1516	300	فان عدم بنت المخاض--- حال الاخراج علي الاصح حتي لو ملكها او وارثه من التركة لزمه اخراجها كما جري عليه ابن المقري في روضه ولا ينافيه ما قاله الروياني من انه لو مات قبل اخراج ابن اللبون وعند وارثه بنت مخاض اجزاه ابن اللبون لامكان حمل الاول علي صيرورتها بنت مخاض في الموروث المتعلق به الزكاة والثاني علي خلافه فابن لبون ولو خنثي او مع قدرته علي شراء بنت مخاض او كانت قيمته اقل منها وشمل فقدها ما لو كانت مغصوبة او مرهونة وهو غير متمكن من اخراجها ولو تلفت بنت المخاض بعد التمكن من اخراجها فالاوجه عدم امتناع ابن اللبون اعتبارا بحالة الاداء كما استظهر- السبكي خلافا للاسنوي	788	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1918	false	1734640320224121948	86	165	400	821	1413	300	فان عدم بنت --مخاض اي حال الاخراج---------- حتي لو ملكها او وارثه من التركة لزمه اخراجها كما جري عليه ابن المقري في روضه ولا ينافيه ما قاله الروياني من انه لو مات قبل اخراج ابن اللبون وعند وارثه بنت مخاض اجزاه ابن اللبون لامكان حمل الاول علي صيرورتها بنت مخاض في الموروث المتعلق به الزكاة والثاني علي خلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلفت بنت المخاض بعد التمكن من اخراجها فالاوجه عدم امتناع ابن اللبون اعتبارا بحالة الاداء كما استظهره السبكي خلافا للاسنوي	1918	6099162785080072134	417	797.0	339	569	73.28646850585938	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0790	true	-5988175443724577905	59	201	308	1048	1561	300	او وجد بماله بعض كل منهما او بعض احدهما ويلحق بذلك ما لو وجدا نفيسين اذ لا يلزمه بذلهما فله تحصيل ما شاء منهما بشراء او غيره وان لم يكن اغبط لما في تعينه من المشقة في تحصيله وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء اذ استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود وعند وجودهما يجب الاغبط كما سياتي ويرد بوضوح الفرق واشار بقوله فله الي جواز تركهما والنزول او الصعود مع الجبران ----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيدفعها وياخذ اربع جبرانات او بنات لبون كذلك وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها ويدفع خمس جبرانات ويمنع ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذعات وياخذ عشر جبرانات كما يمتنع جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثمان- جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله وله فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون جعل الحقاق اصلا	790	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1921	false	8247546916839956896	151	299	688	1384	1389	300	او وجد------ بعض كل منهما او بعض احدهما ا ه شيخنا قوله متمما بكسر الميم اي حال كونه متمما به ما عنده وقوله---- بشراء او غيره ----------------------متعلق بت-----------------------------حصيل ويجوز فتح الميم علي انه حال من ما او صفة لبعض ا ه شيخنا قوله وله----------------- كما يعلم الخ عبارة شرح م ر واشار بقوله فله الي جواز تركهما والنزول او الصعود الخ انتهت وقوله مما ياتي اي من قول المتن ولمن عدم واجبا من ابل الخ لان من صادقة بالذي في ماله فرضان ا ه شيخنا قوله ان يجعل الحقاق اصلا اي يختار كونها الواجب وكذا يقال فيما بعده ا ه شيخنا قوله وينزل الي --------خمس بنات مخاض ويمتنع ان ي-------------------------جعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذعات وياخذ عشر جبرانات كما يمتنع جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثماني جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تق----------------------------ليله ا ه شرح م ر ويمتنع ان------ يجعل الحقاق اصلا	1921	6099162785080072134	341	489.5	266	841	40.546966552734375	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0790	true	-5988175443724577905	216	257	1127	1324	1561	300	وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما اذا وجد بعض احدهما كما لو لم يجد الا حقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض	790	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1922	false	-3333836383441862517	97	188	449	889	1416	300	وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون اي----------- لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقة وقياسه انه يجوز دفع حقتين وبنتي لبون وجبرانين ودفع بنتي لبون وثلاث حقاق واخذ ثلاث جبرانات ودفع ثلاث بنات لبون وحقتين واخذ جبرانين ا ه شرح الروض ثم قال فان اعطي الثلاث حقاق وجذعة واخذ جبرانا او اعطي الاربع بنات لبون وبنت مخاض من الجبران جاز كما علم مما مر انفا ا ه سم قوله فيما اذا وجد بعض احدهما اي وما قبله كان فيه واجدا لبعض كل منهما قوله وله --------------دفع خمس بنات مخاض	1922	6099162785080072134	126	199.5	98	465	27.09677505493164	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0791	true	-3955282340247161507	169	254	876	1322	1561	300	ان اقتضت ال-غبط-ة زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي والثاني لا يجب بل يسن لحسبان المخرج عن الزكاة فلا يجب معه غيره كما لو ادي اجتهاد الساعي الحنفي الي اخذ القيمة حيث لا شء معها ويجوز اخراجه دراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة والمراد نقد البلد دراهم كان او دنانير فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت اللبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وق----------------------------يمة كل بنت لبون تسعون	791	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1920	false	-450152925680279493	159	210	761	993	1443	300	ان اقتضت الاغبطية زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي ا ه شرح م ر قوله بنقد البلد التعبير به للغالب فيجزء------ غيره----------------------------------------------- حيث----------------------------------------------------------------------------------------- كان هو نقد البلد ا ه ع ش علي م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان التفاوت الخ علة لقوله فالجبر بخمسين وقوله وقيمة كل بنت لبون تسعون	1920	6099162785080072134	121	123.5	90	476	25.420167922973633	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0792	true	-6296710261440434713	160	255	806	1290	1522	300	جواز دفع بنت اللبون عن بنت المخاض اذا عدمها واخذ جبرانا ما لم يكن عنده ابن لبون فان كان امتنع ذلك علي الاصح في الروضة لان ابن اللبون ------كبنت المخاض بالنص واحترز بعدمها عما لو وجدها فيمتنع النزول وكذا الصعود الا ان يطلب جبرانا وعلم مما تقرر ان العدم الشرعي كالحسي فلو وجد السن الواجب في ماله لكنه معيب او كريم لم يمنع وجوده الصع-ود ---والنزول وان-- منع وجود بنت المخاض --كريمة العدول الي ابن اللبون كما مر وفرق بينهما بان الذكر لا مدخل له في فراءص الابل فكان الانتقال اليه اغبط----------- من الصعود والنزول	792	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1923	false	-2952927357625057500	163	233	826	1166	1459	300	جواز دفع بنت اللبون عن بنت المخاض اذا عدمها واخذ جبرانا ما لم يكن عنده ابن لبون فان كان امتنع ذلك علي الاصح في الروضة لان ابن اللبون بدل عن بنت المخاض ا ه شرح م ر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معيب والكريم ----هنا -----كالمعدوم نظير ما مر وانما منع----ت بنت المخاض الكر-----------يمة ابن اللبون كما مر لا------------ن الذكر لا مدخل له في فراءض الابل فكان الانتقال اليه اغلظ علي المالك من الصعود والنزول	1923	6099162785080072134	276	404.0	217	509	54.223968505859375	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0792	true	-6296710261440434713	116	158	576	795	1522	300	الجبران وله النزول الي اسفل ودفع الجبران بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن لزمه بنت مخاض العدول عند فقدها الي دونها ويدفع الجبران- ولا يشترط ذلك في الصعود فلو وجب عليه جذعة فق-دها قبل منه الثنية وله الجبران كما	792	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1926	false	-796009694249651656	220	265	1110	1328	1498	300	الجبران ا ه شرح م ر قوله ونزول درجتين اي بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن لزمه بنت مخاض العدول عن- فقدها الي دونها ويدفع --جبرانا ولا يشترط ذلك في الصعود فلو وجب عليه جذعة ففقدها قبل منه الثنية وله الجبران كما	1926	6099162785080072134	187	332.0	149	221	84.61538696289062	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0793	true	-5517457888688402071	21	66	115	347	1604	300	ولو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا ويكون احد--- عشر في مقابلة الجبران	793	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1926	false	-796009694249651656	176	221	883	1118	1498	300	فلو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون الاحدي عشر في مقابلة الجبران	1926	6099162785080072134	228	447.5	183	235	97.02127838134766	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0793	true	-5517457888688402071	0	20	0	108	1604	300	غلبت المغشوشة وجوزنا المعاملة بها وهو الاصح فالظاهر كما قال- الاذرعي انه يجزيه هن-ا ما يكون فيه من النقرة قدر	793	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1926	false	-796009694249651656	36	56	167	277	1498	300	غلبت المغشوشة وجوزنا المعاملة بها وهو الاصح فالظاهر كما قاله الاذرعي انه يجزءه منها ما يكون فيه من النقرة قدر	1926	6099162785080072134	106	200.0	86	110	96.36363983154297	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0794	true	6359822257046754999	105	204	528	1039	1542	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر ق-لت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة لا يقال -يتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لاننا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها فان اخرجها ولم يطلب جبرانا جاز قطعا كما مر نظيره	794	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	126	225	607	1117	1456	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قالت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة لا يقال فيتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لا-نا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموه- فان اخرجه- ولم يطلب جبرانا جاز قطعا كما مر نظيره	1924	6099162785080072134	508	991.0	409	513	99.02534484863281	94	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0796	true	3564880612052385474	265	292	1390	1529	1567	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشرة مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمس مهرية	796	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1928	false	5335305757600565254	77	104	363	501	1473	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر- مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمس مهرية	1928	6099162785080072134	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0796	true	3564880612052385474	25	78	130	388	1567	300	اللبون لا يقال ينافي----- الاغبط هنا ما ياتي--- انه لا يءخذ الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كان- جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	796	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1932	false	6208281563560499785	67	122	336	603	1424	300	الاغبط لا يقال ينافي وجوب الاغبط هنا ما ياتي من انه لا يءخذ الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كانت جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	1932	6099162785080072134	254	486.0	201	267	95.13108825683594	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0798	true	-7798824979128775773	275	300	1423	1558	1558	300	الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة ويطلق عليها هذا الاسم الي خمسة عشر يوما من ولادتها-	798	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1933	false	-863864961949088451	0	25	0	136	1413	300	الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة ويطلق عليها هذا الاسم الي خمسة عشر يوما من ولادتها	1933	6099162785080072134	135	265.0	111	136	99.26470947265625	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0799	true	8474623040344170332	35	78	181	420	1549	300	والحق بها ف----ي الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجز- في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات و	799	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1932	false	6208281563560499785	214	257	999	1243	1424	300	والحق بالحامل في الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجزء في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات ا	1932	6099162785080072134	234	457.5	192	244	95.90164184570312	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0799	true	8474623040344170332	191	277	987	1420	1549	300	ثم شرع في الخلطة وهي نوعان خلطة شركة ويعبر عنها بخلطة الاعيان والشيوع وخلطة جوار----------------- وقد شرع في الاول فقال ولو اشترك اهل الزكاة اي اثنان من اهلها كما يفيده قوله زكيا واطلاق اهل علي الاثنين صحيح لانه اسم جنس وهذا مثال في ماشية من جنس بشراء او ارث او غيره وهي نصاب او اقل ولاحدهما نصاب او اكثر ودام ذلك زكيا كرجل واحد اذ خلطة الجوار تفيد ذلك كما سياتي فخلطة الاعيان اولي وهذه الشركة قد تفيد تخفيفا كالاشتراك في ثمانين علي السواء او تثقيلا	799	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1944	false	-5106683201308533670	260	300	1242	1450	1450	300	ثم شرع في الخلطة وهي نوعان خلطة شركة ويعبر عنها بخلطة الاعيان والشيوع وخلطة جوار وتسمي خلطة اوصاف وقد شرع في الاول فقال ولو اشترك الخ ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الشركة قد تفيد تخفيفا كالاشتراك في ثمانين علي السواء او تثقيلا-	1944	6099162785080072134	184	335.5	149	450	40.88888931274414	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0799	true	8474623040344170332	277	300	1420	1549	1549	300	كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد شيءا كماءتين علي-	799	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1945	false	-8212785810864109965	0	23	0	130	1574	300	كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد شيءا كماءتين علي	1945	6099162785080072134	129	253.0	107	130	99.23076629638672	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0800	true	4254948864129445357	74	107	397	554	1508	300	فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة	800	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	51	84	230	387	1498	300	فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة	1952	6099162785080072134	157	314.0	124	157	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0801	true	-2691752841788747169	247	300	1269	1531	1531	300	ثم محل ما تقدم حيث لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد منهما اربعين شاة ثم خلط--ا في اثناء الحول لم تثبت الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما كان ملك هذا غرة-	801	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1949	false	-534666910821919078	234	286	1159	1418	1485	300	ثم محل ما تقدم حيث لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد------ اربعين شاة ثم خلطاها في اثناء الحول لم تثبت الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة	1949	6099162785080072134	255	491.0	204	265	96.2264175415039	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0802	true	3394554202295646275	60	291	294	1491	1528	300	لانها غير مثلية ف----لو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي شاتين من احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمتهما لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي شاتين فاذا اخذ من كل ------شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما فلو كان ل------------------------------------------زيد ثلاثون---- ولعمرو عشر فاخذ -------الشاة من عمرو ورجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع---- علي عمرو بالربع------- وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو رجع علي زيد بثلثي قيمتهما او------- من زيد رجع--------- بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته وعم----رو بثلثي قيمة شاته وان تنازعا في قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم وقد يقع التقاص وان كان لزيد اربعون من البقر ولعمرو------- منها ثلاثون فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو رجع باربعة اسباع قيمتهما او------- من زيد رجع بثلاثة اسباع قيمتهما فان اخذ من كل------ -----------------------------------فرضه فلا تراج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فان اخذ التبيع من زيد والمسنة من عمرو رجع----- علي زيد باربعة اسباع----------ها ورجع عليه زيد بثلاثة اسباع----- التبيع ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك الاخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قال الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الشارع فيه ولان المالين بالخلطة صارا كالمال المنفرد وجري عليه ابن الاستاذ -قال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين انه يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام في كتاب	802	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1946	false	3891462043271342735	23	300	116	1538	1538	300	لانها غير مثلية وكذا لو خلطا ماءة بماءة فاخذ الساعي ثنتين من احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمتهما لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي شاتين فا-ن اخذ من كل منهما شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم يءخذ من كل منهما الا واجبة لو انفرد وان كان لزيد ثلاثون شاة ولعمرو عشر فاخذ الساعي الشاة من عمرو -رجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع زيد علي عمرو ب--ربع قيمتها وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو رجع علي زيد بثلثي قيمتهما او اخذهما من زيد رجع علي عمرو بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته ورجع عمرو بثلثي قيمة شاته فان تساوي ما عليهما تقاصا وان كان ل--------------------------------------------------زيد اربعون من البقر ولعمرو ثلاثون منها------- فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو رجع باربعة اسباع قيمتهما او اخذهما من زيد رجع بثلاثة اسباع قيمتهما فان اخذ من كل منهما فرضه كان اخذ من زيد مسنة ومن عمرو تبيعا فلا تراجع كما مر نظيره خلافا للرافعي تبعا للامام وغيره في قولهم يرجع زيد بثلاثة اسباع قيمة المسنة وعمرو باربعة اسباع قيمة التبيع فان اخذ التبيع من زيد والمسنة من عمرو رجع عمرو علي زيد باربعة اسباع قيمة المسنة ورجع عليه زيد بثلاثة اسباع قيمة التبيع ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك ل-اخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قال الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الشارع فيه ولان المالين بالخلطة صارا كالمال المنفرد وجري عليه ابن الاستاذ وقال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين ان- يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام في كتاب-	1946	6099162785080072134	1083	1955.0	870	1486	72.88021850585938	186	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0803	true	-2010458333431366367	0	52	0	264	1653	300	النية بغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي---------- ان محله اذا اخرج من المشترك والظاهر ان كلامهم كالخبر محمول عليه	803	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1947	false	-4858311150905507477	8	62	34	308	1506	300	للنية بغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك والظاهر ان كلامهم كالخبر محمول عليه	1947	6099162785080072134	263	516.0	211	274	95.98540496826172	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0803	true	-2010458333431366367	148	175	811	988	1653	300	بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد بكسر الميم واسكان الراء للتمر	803	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1950	false	579558528507689526	169	196	821	998	1516	300	بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد بكسر الميم واسكان الراء للتمر	1950	6099162785080072134	177	354.0	150	177	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0803	true	-2010458333431366367	228	263	1287	1465	1653	300	مجاور -لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما مر- ثبتت الخلطة لان المالين يصيران كذلك كالمال الواحد	803	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1951	false	-8016542466939059273	0	35	0	180	1404	300	مجاور النخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما سبق ثبتت الخلطة لان المالين يصيران بذلك كالمال الواحد	1951	6099162785080072134	175	337.0	140	180	97.22222137451172	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0804	true	6491666803348217621	260	300	1330	1523	1523	300	لا يقال شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت في النتاج لانا نقول اشتراط ذلك خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء عنه علي انه لا يشترط في الكلا ان-	804	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1933	false	-863864961949088451	150	189	699	890	1413	300	لا يقال شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت في النتاج لانا نقول اشتراط ذلك خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عموم---ه فاللبن كالكلا لانه ناشء عنه علي انه لا يشترط في الكلا ان	1933	6099162785080072134	190	369.0	152	194	97.93814086914062	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0804	true	6491666803348217621	115	239	606	1229	1523	300	شاتان ولو ماتت الامهات وبقي منها دون النصاب او ماتت كلها وبقي النتاج نصابا في الصورة الثانية او ما يكمل به النصاب في الاولي زكي بحول الاصل -----------------------فان انفصل النتاج بعد الحول او قبله ولم يتم انفصاله الا بعده كجنين خرج بعضه--------------------------------- في الحول ولم يتم انفصاله الا بعد تمام الحول لم يكن حول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاب حوله لانقضاء حول اص----له ولان الحول الثاني اولي به--------------------------------------------------------- واحترز بقوله نتج عما لو استفاد- بشراء او غيره وسياتي ومن نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب------------------------------------ وخرج بقولنا بشرط ان يكون مملوكا الي اخره ما لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره	804	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1935	false	-8557604192575112730	23	196	119	948	1436	300	شاتان فلو ماتت الامهات وبقي منها دون النصاب او ماتت كلها وبقي النتاج نصابا في الصورة الثانية او ما يكمل به ف-------ي الاولي زكي بحول الاصل ا ه شرح م ر قوله اعتد بفتح التاء الفوقية مثقلا امر من الاعداد وهو الحساب اي احسبها عليهم واجعلها من العدد ا ه برماوي وقوله بالسخلة في ال---------------------------مختار السخلة لولد الغنم من المعز والضان ساعة وضعه ذكرا كان او انثي وجمعه سخل بوزن فلس وسخال بالكسر ا ه ا ه ع ش علي م ر قوله اما ما نتج من دون نصاب هذا محترز الاضافة في قوله ولنتاج نصاب وقوله وانه لا يضم الي ما عنده الخ محترز التعبير بالنتاج وعبارة شرح م ر واحترز بقوله نتج عما لو استفاده بشراء او غيره وبقوله -من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين الخ انتهت وقوله ملكه بملكه قيد لم يذكر محترزه وذكره م ر بقوله وخرج بقوله ملكه بملك-------------------ه ما لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية----------- واقره	1935	6099162785080072134	398	598.5	309	894	44.51901626586914	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0805	true	3397567006185000574	0	112	0	527	1482	300	يكون مباحا علي ما ياتي بيانه ولان اللبن الذي يشربه لا يعد مءنة لانه ياتي من عند الله تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم تسقط الزكاة ولان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في حق- السخلة ولا يحل للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله تعالي كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء التصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعه او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله به ويجب صرفه للوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا	805	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1933	false	-863864961949088451	189	300	890	1413	1413	300	يكون مباحا علي ما ياتي بيانه ولان اللبن الذي تشربه لا يعد مءنة لانه ياتي من عند----ه تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم يسقط الزكاة ولان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يحل للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله تعالي كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء التصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعه او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله به ويجب صرفه للوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا-	1933	6099162785080072134	519	1018.5	409	528	98.29545593261719	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0805	true	3397567006185000574	112	170	527	843	1482	300	تسقط الزكاة ولان النتاج لا يمكن حياته الا باللبن فلو اعتبرنا السوم لالغيناه لانه لا يتصور بخلاف الكبار فانها تعيش بغير اللبن ولان ما تشربه السخلة من اللبن ينمو- بنموها وكبرها بخلاف المعلوفة فانها قد لا تسمن ولا تكبر ولان الصحابة اوجبوا الزكاة في السخلة التي يروح بها الراعي علي يديه مع علمهم بانها لا تعيش الا باللبن	805	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1934	false	2172046055632403031	0	58	0	317	1556	300	يسقط الزكاة ولان النتاج لا تمكن حياته الا باللبن فلو اعتبرنا السوم لالغيناه لانه لا يتصور بخلاف الكبار فانها تعيش بغير اللبن وبان ما تشربه السخلة من اللبن ينجبر بنموها وكبرها بخلاف المعلوفة فانها قد لا تسمن ولا تكبر ولان الصحابة اوجبوا الزكاة في السخلة التي يروح بها الراعي علي يديه مع علمهم بانها لا تعيش الا باللبن	1934	6099162785080072134	311	612.0	253	317	98.10725402832031	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0806	true	-4862551678889706425	112	137	587	708	1575	300	ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة في غير التجارة استانف	806	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1935	false	-8557604192575112730	275	300	1316	1436	1436	300	ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة في غير التجارة استانف-	1935	6099162785080072134	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0806	true	-4862551678889706425	137	300	708	1575	1575	300	الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا لا بد له من حول للخبر المار وعلم من تعبيره بالفاء الدالة علي التعقيب وقوله بمثله للاستءناف عند طول الزمن واختلاف النوع بالاولي ويكره تنزيها فعل ذلك فرارا من الزكاة بخلافه لحاجة اولها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فلا ينافي ما قررناه من عدمها هنا فيما لو قصد الفرار مع الحاجة لما مر من كراهة ضبة صغيرة لحاجة وزينة لان في الضبة اتخاذا فقوي المنع بخلاف الفرار فلو عارض غيره بان اخذ منه تسعة عشر دينارا بمثلها من عشرين دينارا زكي الدينار لحوله والتسعة عشر لحولها اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك وشمل كلامه ما لو باع النقد ببعضه للتجارة كالصيارفة فانهم يستانفون الحول كلما بادلوا ولهذا قال ابن سريج بشر الصيارفة بانه لا زكاة عليهم ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو-	806	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1936	false	2421302888792220970	0	80	0	418	1504	300	الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا لا بد له من حول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك وشمل كلامه ما لو باع النقد ببعضه للتجارة كالصيارفة فانهم يستانفون الحول كلما بادلوا ولذلك قال ابن سريج بشر الصيارفة بانه لا زكاة عليهم ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو	1936	6099162785080072134	414	811.5	335	868	47.69585418701172	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0806	true	-4862551678889706425	177	214	930	1117	1575	300	اولها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فلا ينافي ما قررناه من عدمها------ هنا فيما لو قصد الفرار مع الحاجة لما مر من كراهة ضبة صغيرة لحاجة وزينة لان في الضبة اتخاذا فقوي المنع بخلاف الفرار	806	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1937	false	694891275928742379	41	76	181	358	1379	300	------وللفرار--------- علي ما افهمه كلامهم ولا ينافي ما قررناه من عدم الكراهة هنا فيما لو قصد الفرار مع الحاجة -ما مر من كراهة ضبة صغيرة لحاجة وزينة لان في الضبة اتخاذا فقوي المنع بخلاف الفرار	1937	6099162785080072134	169	307.0	135	193	87.56476593017578	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0807	true	3686150603879374711	0	144	0	736	1541	300	عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع لاخراجها او لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او من غيره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله الارش كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان لهما ثم فسخ العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا	807	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1936	false	2421302888792220970	80	223	418	1151	1504	300	عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع لاخراجها او لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او غ---يره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله الارش كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان لهما ثم فسخ العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا	1936	6099162785080072134	732	1460.0	589	736	99.4565200805664	142	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0807	true	3686150603879374711	273	300	1414	1541	1541	300	ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به-	807	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1940	false	-1583647189354483636	89	116	434	562	1467	300	ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به	1940	6099162785080072134	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0808	true	-3604673256487496702	0	114	0	582	1584	300	ابن المقري اولهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما -ياتي في المعشرات من ان فيها سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت به نوع اختصاص	808	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1940	false	-1583647189354483636	116	230	562	1145	1467	300	ابن المقري اولهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان فيما سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت به نوع اختصاص	1940	6099162785080072134	581	1156.0	467	583	99.65694427490234	112	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0808	true	-3604673256487496702	130	157	663	813	1584	300	اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	808	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1942	false	1286139318306339978	227	254	1128	1278	1474	300	اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	1942	6099162785080072134	150	300.0	123	150	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0808	true	-3604673256487496702	268	300	1412	1584	1584	300	وفرق بين المستعملة في المحرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل-	808	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1943	false	-6994715501206162646	43	75	197	367	1449	300	وفرق بين المستعملة في م--حرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل	1943	6099162785080072134	168	322.5	137	173	97.10982513427734	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0809	true	-6272260155263258642	35	104	167	509	1507	300	المالك او من يقوم مقامه من وكيل او ولي او حاكم بان غصب معلوفة وردها عند غيبة المالك للحاكم فاسامها صرح به في البحر قال الاذرعي لو كان الاحظ للمحجور في تركها فهو------- موضع تامل ا ه وظاهر عدم الاعتداد بها حينءذ لتعديه بفعلها وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجهما علي ان عمدهما عمد ام لا هذا ان كان لهما تمييز	809	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1938	false	347695072794326953	23	92	90	436	1502	300	المالك--- من يقوم مقامه من وكيل او ولي او حاكم بان غصب معلوفة وردها عند غيبة المالك للحاكم فاسامها صرح به في البحر قال الاذرعي لو كان الاحظ للمحجور في ترك الاسامة فهذا موضع تامل ا ه وظاهر عدم الاعتداد بها حينءذ لتعديه بفعلها وهل يعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجهما علي ان عمدهما عمد او لا هذا ان كان لهما تمييز	1938	6099162785080072134	332	647.5	265	349	95.12893676757812	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0809	true	-6272260155263258642	154	182	738	877	1507	300	والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت ساءمة ضم اليها في الحول والا فلا ولو كان يسرحها نهارا ويلقي لها شيءا من العلف ليلا لم يءثر	809	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1940	false	-1583647189354483636	230	258	1145	1284	1467	300	والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت ساءمة ضم اليها في الحول والا فلا ولو كان يسرحها نهارا ويلقي لها شيءا من العلف ليلا لم يءثر	1940	6099162785080072134	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0809	true	-6272260155263258642	125	148	600	710	1507	300	ولو ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها لما مر من اشتراط اسامة المالك او ناءبه وهو مفقود هنا	809	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1941	false	3052740765517963485	169	192	776	886	1438	300	ولو ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها لما مر من اشتراط اسامة المالك او ناءبه وهو مفقود هنا	1941	6099162785080072134	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0809	true	-6272260155263258642	219	298	1070	1495	1507	300	فعند بيوت اهلها وافنيتهم تءخذ زكاتها قال في الروضة ومقتضاه جوا-ز تكليفهم الرد الي الافنية وبه صرح المحاملي وغيره والاوجه فيما--- لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم تكليف الساعي النجعة اليهم لان كلفته اهون من----- تكليفهم ردها الي محل اخر ولو كانت متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب المال تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله------ عنه والله لو منعوني عقالا--------- لانه هنا من تمام التسليم	809	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1943	false	-6994715501206162646	180	263	816	1265	1449	300	فعند بيوت اهلها وافنيتهم تءخذ زكاتها قال في الروضة ومقتضاه تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وبه صرح المحاملي وغيره والاوجه في التي لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم تكليف الساعي النجعة اليهم لان كلفته اهون من كلفة تكليفهم ردها الي محل اخر ولو كانت متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب المال تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لو منعوني عقالا لقاتلتهم لانه هنا من تمام التسليم	1943	6099162785080072134	421	809.5	342	449	93.763916015625	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0810	true	474348417324521236	74	266	356	1360	1528	300	للساعي-------------- عند اخذه الزكاة الدعاء للمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه بان يقول--- اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء------- ويكره ان يصلي عليه في الاصح اذ ذاك خاص بالانبياء والملاءكة ما لم يقع ذلك تبعا لهم كالال فلا تكره وهم بنو هاشم والمطلب من المءمنين كما مر نعم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في افراد الصلاة والسلام عليه-- لارتفاعه-- عن حال من يقال--- رضي الله عنه هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا لانها حقهما فلهما الانعام بها علي غيرهما لخبر انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المءمنين ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان التراضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف قال المصنف ويستحب لكل من اعطي زكاة او صدقة او كفارة او نذرا او نحوها كاقراء درس وتصنيف وافتاء ان ي-----------------------------------------------------قول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	810	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	88	295	401	1487	1498	300	للساعي ومثله المستحق عند اخذ- الزكاة الدعاء للمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه بان يقول له اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء بخصوصه ويكره ان يصلي عليه في الاصح اذ ذاك خاص بالانبياء والملاءكة ما لم يقع ذلك تبعا لهم كالال فلا يكره وهم بنو هاشم والمطلب من المءمنين كما مر نعم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في افراد الصلاة والسلام عليهما لارتفاعهما عن حال من يقال له رضي الله عنه هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا لانها حقهما فلهما الانعام بها علي غيرهما لخبر انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المءمنين ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان التر-ضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف قال المصنف ويستحب لكل من اعطي زكاة او صدقة او كفارة او نذرا او نحوها كاقراء درس وتصنيف وافتاء وقراءة شء من القران وتسبيح وذكر وغيرها من ساءر القرب ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	1952	6099162785080072134	997	1939.0	806	1088	91.63603210449219	181	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0810	true	474348417324521236	257	292	1316	1481	1528	300	ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم------------------------------------------------------------- باب زكا---------------ة النبات----------------------------------- المراد به هنا الاسم بمعن-------ي النابت لا ----------------المصدر------------------- وينقسم الي شجر وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزرع	810	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1953	false	-5165469484085817249	25	92	134	449	1483	300	ان يقول ربنا تقبل منا الخ وكذا ينبغي للطالب بعد حضوره ان يقول ذلك لان تعبه في التحصيل عبادة ا ه ع ش عليه باب زكاة النابت لما كان النبات يستعمل مصدرا واسما للشء النابت وهو المراد--- هنا عدل عنه المصنف الي النابت لان النبات قد يوهم المصدر الذي ليس مرادا هنا وينقسم الي شجر وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزرع	1953	6099162785080072134	133	194.5	102	318	41.82389831542969	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0811	true	7258081473188392766	14	51	73	264	1678	300	والاصل في الباب قبل الاجماع مع ما يات-----------ي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجه غيرها	811	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1953	false	-5165469484085817249	110	149	545	746	1483	300	والاصل في الباب قبل الاجماع مع ما ياتي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ف-وجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجه غيرها	1953	6099162785080072134	190	369.0	153	202	94.05940246582031	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0812	true	-723906751586824038	28	99	141	525	1540	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين ولو اخذ الخراج الامام ع-------لي ان يكون بدلا عن العشر كان كاخذه القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه	812	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1954	false	7999974383418319103	59	129	318	695	1569	300	ويستثني من القوت------- ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين ولو اخذ------- الامام الخراج علي ان يكون بدلا عن العشر كان كاخذه القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه	1954	6099162785080072134	365	706.0	296	391	93.35037994384766	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0812	true	-723906751586824038	0	25	0	123	1540	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة- اذا بلغ نصابا بلا خلاف	812	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1958	false	-976234683242544698	167	192	803	925	1515	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت --زكاته اذا بلغ نصابا بلا خلاف	1958	6099162785080072134	120	228.5	95	124	96.7741928100586	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0813	true	-7930347743226008327	219	300	1232	1678	1678	300	والرزين فكيله بالاردب المصري كما قاله القمولي ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي انه خمسة ارادب ونصف----- وثلث----- وانه اعتبر القدح المصري بالمد الذي حرره فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وقدر كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول-	813	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1963	false	7723073195488319573	171	253	904	1356	1575	300	بالكيل- فكيله بالاردب المصري كما قاله القمولي ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي انه خمسة ارادب ونصف اردب وثلث اردب وانه اعتبر القدح المصري بالمد الذي حرره فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد و----كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول	1963	6099162785080072134	437	842.5	358	457	95.6236343383789	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0814	true	-6431752414782176011	135	173	660	855	1496	300	ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر------------ وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب نعم ان اندفعت الحاجة بقطع البعض----------------------------- لم تجز الزيادة عليها	814	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1964	false	4025893197679358723	207	254	988	1224	1433	300	ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر اي ولا ضمان وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب نعم ان اندفعت الحاجة بقطع البعض فيما لو احتاج لقطعه لنحو عطش لم تجز الزيادة عليها	1964	6099162785080072134	195	367.5	157	236	82.62712097167969	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0815	true	-622449349534770183	274	299	1465	1598	1605	300	والمراد بالعام هذا اثنا عشر شهرا عربية قال الشيخ والقول بانه اربعة اشهر غير صحيح واشار بذلك ل----لرد علي ابن الرفعة لانه نقله عن الاصحاب	815	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1968	false	209801335380137313	34	60	159	296	1479	300	والمراد بالعام هنا اثنا عشر شهرا عربية قال الشيخ والقول بانه اربعة اشهر غير صحيح واشار بذلك الي الرد علي ابن الرفعة لانه نقله عن الاصحاب	1968	6099162785080072134	131	253.5	106	137	95.62043762207031	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0817	true	5648100449182588349	276	299	1443	1573	1576	300	ولا يجب في المعشرات زكاة لغير السنة الاولي بخلاف غيرها مما مر لانها انما تتكرر في الاموال النامية وهذه منقطعة النماء معرضة للفساد	817	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1969	false	-2745684846964922326	74	97	354	483	1521	300	ولا يجب في المعشرات زكاة لغير السنة الاولي بخلاف غيرها مما مر لانها انما -تكرر في الاموال النامية وهذه منقطعة النماء معرضة للفساد	1969	6099162785080072134	129	253.0	106	130	99.23076629638672	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0818	true	5119068520364543443	105	247	571	1336	1601	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كمطر ونضح---- سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانب----ين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غ-------لب المطر فال-------عشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلث العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر وانما يقسط الواجب باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لا باكثرهما ولا بعدد السقيات------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	818	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	125	254	607	1321	1533	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر ---------------------سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر--------------- والاظهر يقسط والغلبة والتقسيط باعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل----------- بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1970	6099162785080072134	336	508.0	266	1071	31.372549057006836	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0820	true	6026487053722501543	25	234	138	1218	1564	300	ولو اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان له ثم ان لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه وان كان الخيار لهما وقفت الزكاة فمن ثبت الملك له وجبت عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط مكاتب او كافر فبدا الصلاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فلعدم اهليته لوجوبها واما الباءع فلانتفاء كونها في ملكه حال الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يرد وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو ردها عليه برضاه كان جاءزا لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فان لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ورطوبة الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع امتنع علي المشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فاذا اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري ولو بدا الصلاح قبل	820	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1972	false	5701201492497145581	91	300	419	1495	1495	300	ولو اشتري نخ-لا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان له ثم ان لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه وان كان الخيار لهما وقفت الزكاة فمن ثبت الملك له وجبت عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط مكاتب او كافر فبدا الصلاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فلعدم اهليته لوجوبها واما الباءع فلانتفاء كونها في ملكه حال الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يرد وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو ردها عليه برضاه كان جاءزا لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فان لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة -رطوبة الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع امتنع علي المشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فان- اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري ولو بدا الصلاح قبل-	1972	6099162785080072134	1075	2129.0	867	1080	99.53704071044922	206	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0820	true	6026487053722501543	234	300	1218	1564	1564	300	القبض كان عيبا حادثا بيد الباءع فينبغي كما قاله الزركشي ثبوت الخيار للمشتري وما قاله من ان محل ذلك اذا كان البدو بعد اللزوم والا فهي ثمرة استحق -بقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق العقد مردود والارجح عدم انفساخ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقد-ان في-	820	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1973	false	-4053690093391258006	0	67	0	349	1523	300	القبض كان عيبا حادثا بيد الباءع فينبغي كما قاله الزركشي ثبوت الخيار للمشتري وما قاله من ان محل ذلك اذا كان البدو بعد اللزوم والا فهي ثمرة استحق ابقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق العقد مردود والارجح عدم انفساخ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقد ان في	1973	6099162785080072134	346	677.0	281	349	99.1404037475586	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0821	true	-6543693370492156143	0	34	0	186	1583	300	حريم العقد صار بمثابة الموجود في العقد بخلاف المقيس اذ- يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر في الشرطي بدليل صحة بيع العين المءجرة مع استثناء منافعها شرعا وبطلان بيع العين مع استثناء منافعها شرطا	821	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1973	false	-4053690093391258006	67	101	349	536	1523	300	حريم العقد صار بمثابة الموجود في العقد بخلاف المقيس اذا يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر في الشرطي بدليل صحة بيع العين المءجرة مع استثناء منافعها شرعا وبطلان بيع العين مع استثناء منافعها شرطا	1973	6099162785080072134	186	367.0	152	187	99.46524047851562	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0821	true	-6543693370492156143	234	300	1245	1583	1583	300	وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع حمله الشافعي رضي الله عنه وتبعه الاءمة علي تركهم له ذلك من الزكاة ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه لا علي ترك بعض الاشجار من غير خرص جمعا بينه وبين الادلة الطالبة لاخراج زكاة التمر والزبيب اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك-	821	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1977	false	4557573248851495195	45	111	201	540	1476	300	وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع حمله الشافعي رضي الله عنه وتبعه الاءمة علي تركهم له ذلك من الزكاة ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه لا علي ترك بعض الاشجار من غير خرص جمعا بينه وبين الادلة الطالبة لاخراج زكاة التمر والزبيب اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك	1977	6099162785080072134	338	671.0	273	339	99.70501708984375	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0822	true	7516470354649407029	0	26	0	145	1611	300	اي اذا خرصتم الكل فخذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي بالايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو	822	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1977	false	4557573248851495195	111	137	540	684	1476	300	اي اذا خرصتم الكل فخذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي ل-لايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو	1977	6099162785080072134	143	280.0	117	145	98.62068939208984	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0823	true	3555500262701886426	92	270	484	1407	1571	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف جميع الثمار بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علقة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانقطاع تعلقهم من العين وقد يفهم كلامه امتناع تصرفه قبل التضمين في جميع المخروص لا في بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فيحرم عليه اكل شء منه فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن تحاكما الي عدلين عالمين بالخرص -يخرصان عليه لينتقل الحق الي الذمة ويتصرف في الثمرة ولا يكفي واحد احتياطا للفقراء ولان التحكيم هنا علي خلاف الاصل رفقا بالمالك فبحث بعضهم اجزاء واحد يرد بذلك ومحل جواز التضمين ----------------	823	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1976	false	2215449430398676706	74	218	339	1046	1405	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف جميع الثمار بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات التمكن -وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وان --لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علقة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء ا ه شرح م ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن تحاكما الي عدلين عالمين بالخرص ليخرصا ع-ليه لينتقل الحق الي الذمة ويتصرف في الثمرة ولا يكفي واحد احتياطا للفقراء ولان التحكيم هنا علي خلاف الاصل رفقا بالمالك فبحث بعضهم اجزاء واحد يرد به ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله اي تضمين	1976	6099162785080072134	654	1275.5	527	940	69.57447052001953	123	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0825	true	4617669270152186008	208	297	1103	1576	1593	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر او عبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك ووزن الدراهم ستة دوانق	825	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	188	276	936	1406	1554	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر و--عبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك ووزن الدر-هم ستة دوانق	1980	6099162785080072134	469	926.5	381	473	99.15433502197266	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0825	true	4617669270152186008	52	107	258	565	1593	300	باب زكاة النقد اصل النقد لغة الاعطاء ثم اطلق علي المنقود من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وللنقد اطلاقان احدهما علي ما يقابل العرض والدين ف-شمل المضروب وغيره وهو المراد هنا والثاني علي المضروب خاصة والناض له اطلاقان ايضا كالنقد والاصل في الباب قبل الاجماع مع ما ياتي قوله تعالي والذين يكنزون------------------------------ الذهب والفضة	825	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	10	69	45	352	1554	300	باب زكاة النقد اصل النقد لغة الاعطاء ثم اطلق علي المنقود من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وللنقد اطلاقان احدهما ----ما يقابل العرض والدين فيشمل المضروب وغيره وهو المراد هنا -الثاني علي المضروب خاصة والناض له اطلاقان ايضا كالنقد ا ه شرح م ر و--------------------------قوله ثم اطلق علي المنقود لعل المراد به ما يعطي من خصوص الذهب والفضة	1980	6099162785080072134	248	426.5	203	338	73.3727798461914	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0825	true	4617669270152186008	112	155	588	817	1593	300	والنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	825	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1982	false	-357971512818670954	157	199	757	979	1506	300	والنقدان من اشرف نعم الله------ علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	1982	6099162785080072134	222	431.5	180	229	96.94322967529297	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0825	true	4617669270152186008	155	201	817	1061	1593	300	نصاب الفضة ماءتا درهم ونصاب الذهب عشرون مثقالا بالاجماع وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب ويعتبر ذلك بوزن مكة تحديدا فلو نقص في ميزان وتم في اخري فلا زكاة للشك وان راج رواج التام ولا بعد في ذلك مع التحديد لاختلاف خفة الموازين باختلاف حذف صانعيها	825	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1983	false	9192316059119922830	111	148	566	756	1536	300	نصاب الفضة ماءتا درهم ونصاب الذهب عشرون مثقالا---------------------------------------------------- بوزن مكة تحديدا فلو نقص في ميزان وتم في اخري فلا زكاة للشك وان راج رواج التام ولا بعد في ذلك مع ت--حديد لاختلاف خفة الموازين باختلاف حذق صانعيها	1983	6099162785080072134	188	365.5	151	244	77.04917907714844	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0826	true	8596486616957462302	17	41	91	240	1623	300	قال بعض المتاخرين ودرهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت قال الشيخ ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع	826	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	276	300	1406	1554	1554	300	قال بعض المتاخرين ودرهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت قال الشيخ ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع-	1980	6099162785080072134	148	291.0	125	149	99.328857421875	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0826	true	8596486616957462302	41	69	240	393	1623	300	ومراده بالاشرفي فيما يظهر القايتبا-ي وبه يعلم النصاب بما علي وزنه من المعاملة الحادثة الان علي انه حدث----- تغيير في المثقال لا يوافق شيءا مما مر فليتنبه لذلك	826	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1981	false	-680773722508912801	0	29	0	159	1506	300	ومراده بالاشرفي فيما يظهر القايتبايي وبه يعلم النصاب بما علي وزنه من المعاملة الحادثة الان علي انه حدث ايضا تغيير في المثقال لا يوافق شيءا مما مر فليتنبه لذلك	1981	6099162785080072134	153	294.0	125	159	96.2264175415039	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0827	true	3858174004254423236	76	201	389	1054	1551	300	ويكره للامام ضرب المغشوشة فان علم عيارها صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة وكذا ان لم يعلم عيارها لحاجة المعاملة بها ولذلك استثنيت من قاعدة ان-ما كان خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به فجعل الزركشي غشها مقصودا غير صحيح فلو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بابهام انه مثل مضروبه ويحمل العقد عليها ان غلبت ولو كان الغش يسيرا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كالعدم ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة---- فيه من الافتيات عليه ويكره لمن ملك نقدا مغشوشا امساكه بل يسبكه ويصفيه قال القاضي ابو الطيب الا ان- كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع	827	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1983	false	9192316059119922830	166	293	842	1512	1536	300	ويكره للامام ضرب المغشوشة فان علم عيارها صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة وكذا ان لم يعلم عيارها لحاجة المعاملة بها ولذلك استثنيت من قاعدة ان ما كان خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به فجعل الزركشي غشها مقصودا غير صحيح ولو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بايهام انه مثل مضروبه ويحمل العقد عليها ان غلبت ولو كان الغش يسيرا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كالعدم ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لما فيه من الافتيات عليه ويكره لمن ملك نقدا مغشوشا امساكه بل يسبكه ويصفيه قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكه- ذكره في المجموع	1983	6099162785080072134	661	1297.5	536	671	98.50968933105469	119	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0828	true	-1941239211376269487	25	70	129	360	1560	300	قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احد-هما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر	828	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1985	false	2720053928532241543	255	300	1249	1480	1480	300	قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احداهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر-	1985	6099162785080072134	230	450.0	186	232	99.13793182373047	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0828	true	-1941239211376269487	70	300	360	1560	1560	300	ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع بتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا والطريق الاولي كما قال تاتي ايضا في مختلط جهل وزنه بالكلية قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثاه ذهب او بالعكس فالعكس قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان ولا يعتمد المالك في معرفة الاكثر غلبة ظنه ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان اخبر عن علم ولو-	828	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1986	false	6574103248757380741	0	216	0	1132	1541	300	ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه--------- شيءا بعد شء حتي ير---------------------------------------------------------تفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فتكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كان ك-ذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا والطريق الاول -كما قال ياتي ايضا في مختلط جهل وزنه بالكلية قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلث-ه ذهب او بالعكس فالعكس قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز بان تفقد الات السبك او تحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان ولا يعتمد المالك في معرفة الاكثر غلبة ظنه ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان اخبر عن علم ولو	1986	6099162785080072134	1124	2218.0	911	1201	93.58867645263672	206	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0829	true	807174178575681656	0	28	0	141	1553	300	ملك نصابا نصفه بيده وباقيه مغصوب او دين مءجل زكي الذي في يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب ولان الميسور لا يسقط بالمعسور	829	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1986	false	6574103248757380741	216	244	1132	1273	1541	300	ملك نصابا نصفه بيده وباقيه مغصوب او دين مءجل زكي الذي في يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب ولان الميسور لا يسقط بالمعسور	1986	6099162785080072134	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0829	true	807174178575681656	55	101	276	498	1553	300	ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلث--ماءة وجبت زكاة ماءتين فقط فيخرج خمسة من نوعه لا من نوع اخر دونه ولا من جنس اخر ولو اعلي او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا وما كره	829	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1987	false	3898212707728861920	206	254	1034	1258	1484	300	ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلاث ماءة وجبت زكاة ماءتين فقط فيخرج خمسة من نوعه لا من نوع اخر دونه ولا من جنس اخر ولو اعلي او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا ا ه شرح	1987	6099162785080072134	216	420.5	170	224	96.42857360839844	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0829	true	807174178575681656	174	205	883	1048	1553	300	ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي حولا كذلك----- فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح ولو	829	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1988	false	4859065608174819271	158	190	748	910	1458	300	ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره وبقي----- كذلك حولا فهل تجب-- زكاته الاقرب كما قال- الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح ا ه	1988	6099162785080072134	151	271.5	121	170	88.82353210449219	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0830	true	-5903548355593064013	178	211	944	1118	1576	300	ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من وقته	830	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1990	false	4960697011942226891	55	88	256	430	1424	300	ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من وقته	1990	6099162785080072134	174	348.0	141	174	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0831	true	-2034715118016425634	34	78	167	383	1506	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته ان-- قصد بعده اصلاحه -الظاهر عدم الوجوب في المستقبل	831	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1989	false	4949530476171799294	84	128	435	654	1437	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فانه قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم الوجوب في المستقبل	1989	6099162785080072134	214	417.0	170	219	97.7168960571289	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0832	true	8884395739784754823	90	124	477	657	1569	300	لبسه في خنصر يمينه- وفي خنصر --يساره للاتباع لكن لبسه في اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف ويجوز لبسه فيهما معا بفص وبدونه وجعل الفص في باطن الكف افضل للاخبار الصحيحة فيه ويجوز نقشه	832	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1992	false	4495844046305278121	269	300	1306	1467	1467	300	لبسه في خنصر اليمني وفي خنصر اليسار- للاتباع لكن لبسه في اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف ويجوز لبسه فيهما معا بفص وبدونه وجعل الفص في باطن الكف افضل وي--------------------جوز نقشه-	1992	6099162785080072134	152	272.0	122	183	83.06011199951172	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0832	true	8884395739784754823	128	287	673	1497	1569	300	الله تعالي ولا كراهة فيه قال- ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم من مثقال لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تبلغه مثقالا ا ه والخبر ضعفه المصنف في شرحي المهذب ومسلم وقال النيسابوري انه منكر واستغربه الترمذي وان صححه ابن حبان وحسنه ابن حجر فالمعتمد ضبطه بالعرف فيرجع في ز-نته له كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره فما خرج عنه كان اسرافا كما قالوه في الخلخال للمراة وعلي تقدير الاحتجاج بالخبر المار فهو محمول علي بيان الافضل وعلي ما تقرر فالاوجه اعتبار عرف امثال اللابس ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا فالضابط فيه ايضا ان لا يعد اسرافا قال ابن العماد انما عبر الشيخان بما مر لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه الزكاة اما اذا اتخذ خوات-م ليلبس اثنين منهما او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	832	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1993	false	6086737869139611263	2	60	9	317	1480	300	الله تعالي ولا كراهة فيه قاله ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم عن مثقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد ضبطه بالعرف فيرجع في زينته ل------------------------------------------ه فما خرج عنه كان اسرافا كما قالوه في الخلخال للمراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا والضابط فيه----- ان لا يعد اسرافا-------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اتخذ خواتيم ليلبس اثنين منه-ا او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	1993	6099162785080072134	302	526.0	244	827	36.51753234863281	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0833	true	-4327034443386156891	143	180	765	947	1560	300	وظاهر كلامهم عدم الفرق في تحلية الة الحرب بين المجاهد وغيره---- كذلك اذ هو بسبيل من ان يجاهد ووجهه انها تسمي الة حرب وان كانت عند من لا يحارب ولان اغاظة الكفار ولو من بدارنا حاصلة مطلقا	833	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1993	false	6086737869139611263	246	284	1231	1417	1480	300	وظاهر كلامهم عدم الفرق في تحلية الة الحرب بين المجاهد وغيره وهو كذلك اذ هو بسبيل من ان يجاهد ووجهه انها تسمي الة حرب وان كانت عند من لا يحارب ولان اغاظة الكفار ولو من بدارنا حاصلة مطلقا	1993	6099162785080072134	182	357.5	145	186	97.8494644165039	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0833	true	-4327034443386156891	185	249	981	1294	1560	300	حلية الة الحرب بذهب او----------- فضة--------------- وان جاز لهن المحاربة بالتها لما في ذلك من التشبه بالرجال وهو حرام كعكسه لما ورد من اللعن علي ذلك وهو لا يكون علي مكروه لا يقال اذا جاز لهن المحاربة بالتها غير محلاة فمع التحلية اجوز اذ التحلي لهن اوسع من الرجال لانا نقول انما جاز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي ال-حلية	833	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1995	false	2854017536449761365	88	143	437	717	1478	300	حلية الة --حرب والاولي قوله وخاتم فضة ا ه شيخنا قوله وان جاز لها المحاربة في الجملة وهي حالة الضرورة وعبارة شيخنا ----------------------------------------------------------لا يقال اذا جاز لهن المحاربة بالتها غير محلاة فمع التحلية اجوز اذ التحلي لهن اوسع من الرجال لانا نقول انما جاز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي التحلية	1995	6099162785080072134	210	338.0	166	340	61.764705657958984	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0834	true	7514727057594723663	0	39	0	203	1548	300	تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد كما في الروضة وما في المجموع في باب اللباس من حلها محمول علي المعراة وهي التي جعل لها عري وجعلتها في قلادتها فانه لا	834	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1995	false	2854017536449761365	270	300	1323	1478	1478	300	تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد-------------- وما في المجموع-------------- من حلها محمول علي المعراة وهي التي جعل لها عري------------------- فانه لا-	1995	6099162785080072134	155	270.0	126	203	76.35468292236328	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0834	true	7514727057594723663	115	147	605	768	1548	300	بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ويءخذ من هذا التعليل اباحة ما يتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها اذ النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة	834	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1997	false	1167310229768430330	26	57	117	271	1461	300	بل تنفر منه النفس لاستبشاعه -يءخذ من هذا-------- اباحة ما تتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها اذ النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة	1997	6099162785080072134	153	291.5	122	163	93.86502838134766	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0835	true	-5401537910786765502	259	285	1356	1487	1579	300	نعم لو ملك نصابا ستة اشهر مثلا ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول كما ذكره الرافعي في باب زكاة التجارة في اثناء تعليل واسقطه من الروضة	835	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1981	false	-680773722508912801	181	207	946	1077	1506	300	نعم لو ملك نصابا ستة اشهر مثلا ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول كما ذكره الرافعي في باب زكاة التجارة في اثناء تعليل واسقطه من الروضة	1981	6099162785080072134	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0835	true	-5401537910786765502	1	26	7	134	1579	300	مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فال-سرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في طاعة وان افرط و	835	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1994	false	6308017360794252019	120	145	548	676	1401	300	مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فالمسرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في طاعة وان افرط ا	1994	6099162785080072134	126	246.0	101	128	98.4375	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0835	true	-5401537910786765502	101	166	549	881	1579	300	واحترز المصنف بتحلية المصحف عن تحلية الكتب فلا تجوز علي المشهور سواء في ذلك كتب الاحاديث وغيرها كما في الذخاءر ولو حلي المسجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم وكذا تعليقها ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار اخذا مما مر في الانية لانها ليست في معني المصحف ولعدم نقله عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة	835	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1997	false	1167310229768430330	236	300	1137	1461	1461	300	واحترز------- بتحلية المصحف عن تحلية الكتب فلا يجوز علي المشهور سواء في ذلك كتب الاحاديث وغيرها كما في الذخاءر ولو حلي المسجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم وكذا تعليقها ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار اخذا مما مر في الانية لانها ليست في معني المصحف ولعدم نقله عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة-	1997	6099162785080072134	323	632.0	260	332	97.28915405273438	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0835	true	-5401537910786765502	166	243	881	1279	1579	300	الكعبة بالحرير ولو جعل القناديل المذكورة ونحوها وقفا علي مسجد لم تجب زكاتها لعدم المالك المعين وظاهر كما قاله الشيخ ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	835	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1998	false	6433869098171645465	0	58	0	300	1520	300	الكعبة بالحرير ولو جعل القناديل المذكورة ونحوها وقفا علي مسجد لم تجب زكاتها لعدم المالك المعين وظاهر كما قال- الشيخ ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باط-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	1998	6099162785080072134	300	589.0	242	398	75.37688446044922	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0836	true	1113277332096075707	167	196	902	1049	1602	300	الزكاة ولا تجب عليه في المدة الماضية وان وجده في ملكه لعدم ----تحقق كونه مالكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم -----	836	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2001	false	-318418300246000343	266	292	1261	1396	1433	300	الزكاة ل----------------لمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه م-لكه من حين ملك الارض لاحتمال ----كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب	2001	6099162785080072134	122	203.0	98	156	78.20513153076172	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0836	true	1113277332096075707	206	256	1102	1364	1602	300	وفي قول- يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويرد بان من شان المعدن التعب والركاز عدمه فانطنا كلا بمظنته	836	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2002	false	-7152032041021854303	52	102	273	535	1483	300	وفي قوله يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويرد بان من شان المعدن التعب وار-كاز عدمه فانطنا كلا بمظنته	2002	6099162785080072134	260	512.0	210	263	98.85931396484375	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0837	true	6513914462050160265	20	134	101	675	1512	300	ان اتحد معدن اي المخرج و تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا اذ الغالب في اختلاف المكان استءناف العمل وكذا ---في الركاز كما نقل---ه في الكفاية عن النص ولا يش----------------------------------------------------------ترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان الغالب عدم حصوله متصلا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم قياسا علي ما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر كمرض وسفر اي لغير ن------------------زهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف واصلاح الة وهرب اجير ثم عاد اليه ضم وان طال --زمن انقطا----عه عرفا لعدم اعراضه عن العمل ولكونه عازما علي العود له بعد زوال عذره	837	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2003	false	-7988661657903569444	51	160	256	777	1418	300	ان اتحد معدن اي المخرج ا ه بان كان جنسا واحدا كما ذكره الشوبري ثم قال م ر-------------------- ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه ا ه ومنه يعلم ان الاتحاد في كل من المستخرج والمستخرج منه شرط وان كان معني الاتحاد في المستخرج غير معناه في المكان ويمكن ان يكون مراد المتن بقوله معدن ما يشملهما تامل قوله واتصل عمل ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان الغالب عدم حصوله متصلا ا ه شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------------- وسفر اي لغير نزهة اما اذا كان لنزهة فيقطعه ا ه برماوي قوله -------------------------------------------------وان طال الزمن اي زمن قطعه عرفا لعدم اعراضه عن العمل ولكونه عازما علي العود--- بعد زوال عذره	2003	6099162785080072134	244	311.0	188	662	36.85800552368164	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0837	true	6513914462050160265	147	211	733	1056	1512	300	نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال المحب الطبري انه الوجه وهو مقتضي التعليل ومعني عدم الضم انه لا يض----------------------------------------------------م الاول الي الثاني في اكمال النصاب--------------------------- ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه ب-------------------------------------------------------------غير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فان كمل به زكي الثاني	837	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2004	false	3267746248774994333	25	105	114	503	1449	300	نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال المحب الطبري انه الوجه و---مقتضي التعليل ا ه شرح م ر قوله ف-لا يضم اول لثان في اكمال نصاب اي ليزكي الجميع والا فهو يضم الاول للث----اني في اكمال النصاب ليزكي الثاني كما شمله قوله ويضم --ثانيا ل----------------------------------ما ملكه فالحاصل ان الاول اذا كان دون نصاب لا يزكيه الا ان كان عنده من غير المعدن ما------------------ يكم-ل النصاب وان----------- الثاني	2004	6099162785080072134	225	327.5	181	463	48.59611129760742	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0837	true	6513914462050160265	219	245	1106	1232	1512	300	فلا زكاة في التسعة عشر وتجب في المثقال كما تجب فيه لو كان مالكا تسعة عشر---- من غير المعدن وين------------------------------------------------------------------------------عقد الحول علي العشرين من وقت تمامها	837	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2004	false	3267746248774994333	241	281	1170	1356	1449	300	فلا زكاة في التسعة عشر اي ما لم يك----------------------ن مالكا لبقية النصاب من غير الثاني وقوله كما تجب فيه اي فقط وينعقد حول العشرين من حينءذ ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وينعقد الحول علي العشرين من وقت تمامها	2004	6099162785080072134	79	117.5	61	208	37.980770111083984	14	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0837	true	6513914462050160265	252	300	1271	1512	1512	300	----وتنقيته ومءنة ذلك علي المالك ويجبر علي التنقية ولا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن-------- فيلزمه رده ان كان باقيا او بدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده اذ الاصل براءة ذمته فان تلف في-	837	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2006	false	7892681176753025871	11	61	54	302	1428	300	سم قول----ه ومءنة ذلك علي المالك ويجبر علي التنقية ولا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن من ماله فيلزمه رده ان كان باقيا و--بدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده اذ الاصل براءة ذمته فان تلف في	2006	6099162785080072134	233	441.0	187	254	91.73228454589844	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0838	true	4994851462849237985	0	75	0	391	1571	300	يده قبل التمييز له غرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة والمراد بالتراب في الموضعين تراب المعدن المخرج وان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت و--اخذه ولا شء للساعي بعمله لتبرعه ولو تلف بعضه قبل التنقية في يد المالك وقبل التمكن منها والاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص--- النصاب كتلف بعض المال	838	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2006	false	7892681176753025871	61	136	302	691	1428	300	يده قبل التمييز و--غرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة والمراد بالتراب في الموضعين----- المعدن المخرج فان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لتبرعه ولو تلف بعضه قبل التنقية في يد المالك وقبل التمكن منها والاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص عن النصاب كتلف بعض المال	2006	6099162785080072134	381	735.0	308	396	96.21212005615234	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0838	true	4994851462849237985	193	300	1009	1571	1571	300	انه يصرف لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء وعليه فيجب علي المكاتب والكافر من غير احتياج لنية وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر والنقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروبا علي الذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن والثاني لا يشترطان للخبر المار والطريق الثاني القطع بالاول لا الحول فلا يشترط بلا خلا------------------------------------------ف وهو اي الركاز بمعني المركوز الموجود------------------------------- الجاهلي في موات مطلقا سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب ا-----------------------------------------------------------------------------------ن كانوا يذبون عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا والم------------------------راد بجاهلي الدفن ما قبل مبعثه صلي الله-	838	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2006	false	7892681176753025871	193	291	946	1387	1428	300	انه يصرف لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر ومصرف بكسر الراء اسم لمحل الصرف وهو المراد هنا وبالفتح مصدر ا ه برماوي قوله وهو دفين جاهلي اي دفين الجاهلية وهم من قبل----------------- الاسلام اي بعثته صلي الله عليه وسلم ا ه حج ولعل المراد ما لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم اما من كان في زمن رسول واتبعه فلا ينبغي ان يكون دفينه ركازا ا ه سم وعبارة شرح م ر المراد بجاهلي الدفن ما قبل مبعثه صلي الله	2006	6099162785080072134	165	55.5	129	743	22.20726776123047	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0839	true	4917539228670445212	10	151	48	734	1464	300	بلغته الدعوة وعاند والا فهو فء كما في المجموع عن جمع واقره وقضيته ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز وخرج ما دون النصاب من النقدين وما يوج-------------------------د من غيرهما فلا شء فيه لما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم مما تقرر ان المدار علي الدفن والضرب دليله ولا نظر الي احتمال اخذ مسلم له ودفنه لان الاصل والظاهر عدم الاخذ ثم الدفن والا فلو نظرنا لذلك لم يكن لنا ركاز بالكلية فقد قال السبكي الحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم بل يكتفي بعلامة من ضرب او غيره وهو متعين ولا بد ان يكون الموجود مدفونا فلو وجده ظاهرا وعلم ان السيل والسبع ونحو ذلك اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة فان شك كان كما لو تردد في كونه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي -----------------فان وجد دفين اسلامي بان كان عليه اسم ملك من ملوك الاسلام او قران	839	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2007	false	3137916462150138995	3	221	11	1027	1393	300	بلغته الدعوة وعاند والا فهو فء كما في المجموع عن جمع واقره وقضيته ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز انتهت وقوله ما قبل مبعثه صلي الله عليه وسلم شمل ما اذا دفنه احد من قوم موسي او عيسي مثلا قبل نسخ دينهم وفي كلام الاذرعي ما يفيد انه ليس بركاز وانه لورثتهم اي ان علموا والا فهو مال ضاءع كما هو ظاهر فليراجع ا ه رشيدي عليه قوله هو اولي من قوله موجود لانه لا بد ان يكون مدفونا ابتداء ولو اظهره نحو سيل بخلاف ما لم يدفن فانه لا يكون ركازا ا ه ح ل بل يكون لقطة لاحتمال انه ملكه شخص ثم ضاع منه ا ه شيخنا وقد علم مما تقرر ان المدار علي الدفن والضرب دليله ولا نظر الي احتمال اخذ مسلم له ودفنه لان الاصل والظاهر عدم الاخذ ثم الدفن والا فلو نظرنا لذلك لم يكن لنا ركاز بالكلية فقد قال السبكي الحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم بل يكتفي بعلامة من ضرب او غيره وهو متعين ولا بد ان يكون الموجود مدفونا فلو وجده ظاهرا وعلم ان السيل والسبع ونحو ذلك اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة فان شك كان كما لو تردد في كونه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي ا ه شرح م ر قوله فان وجد-ه بموات اي سواء كا----------------ن بدار الاسلام ام بدار	2007	6099162785080072134	598	1079.5	472	1033	57.88964080810547	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0839	true	4917539228670445212	242	290	1197	1417	1464	300	--الارض ولو وجده في ارض الغانمين كان لهم او في ارض الفء فلاهله او في دار الحرب في ملك حربي فهو له او في ارض موقوفة عليه فاليد ----له كما قاله البغوي واقره فان وجد اي الركاز في مسجد او شارع او طريق نافذ ف---------------------------------------------لقطة----- لان اليد للمسلمين	839	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2007	false	3137916462150138995	231	287	1082	1337	1393	300	ام لا --ولو وجده في ارض الغانمين كان لهم او في ارض الفء فلاهله او في دار الحرب في ملك حربي فهو له او في ارض موقوفة عليه واليد له فله كما قاله البغوي واقراه ولو سبل شخص ملكه------------------- طريقا او مسجدا او سبل الامام ارضا من بيت المال كذلك كان لقطة ايضا لان اليد للمسلمين	2007	6099162785080072134	171	283.0	135	276	61.956520080566406	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0840	true	3851239012213849812	14	42	73	216	1478	300	فلو سبل ما---لكه طريقا او مسجدا او سبل الامام ارضا من بيت المال كذلك كان لقطة ايضا لان اليد للمسلمين وزالت يد المالك كما قاله الغزي خلافا للاذرعي	840	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2007	false	3137916462150138995	266	295	1236	1382	1393	300	ولو سبل شخص ملكه طريقا او مسجدا او سبل الامام ارضا من بيت المال كذلك كان لقطة ايضا لان اليد للمسلمين وزالت يد المالك كما قاله الغزي خلافا للاذرعي	2007	6099162785080072134	140	271.0	112	146	95.89041137695312	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0840	true	3851239012213849812	0	89	0	449	1478	300	ولا يحل تملك مالهما بغير بدل قهرا علي المذهب وقيل الموجود في الشارع ركاز فلو سبل مالكه طريقا او مسجدا او سبل الامام ارضا من بيت المال كذلك كان لقطة ايضا لان اليد للمسلمين وزالت يد المالك كما قاله الغزي خلافا للاذرعي لانه جاهلي في مكان غير مملوك فاشبه الموات او ----------------------في ملك شخص فللشخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادعاه بلا يمين كامتعة الدار ان لم يدعه واجده والا فلا بد من اليمين والتقييد بدعوي المالك هو المعتمد كما ذكراه وان شرط السبكي وابن الرفعة ان لا ينفيه وان لم يدعه وصوبه	840	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2008	false	-1409825550909616176	225	300	1090	1430	1430	300	ولا يحل تملك مالهما بغير بدل قهرا ا ه شرح م ر قوله او وجد بملك شخص اي ولو باقطاع ------------------------------امام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في موقوف بيده وان وجد في ملك حربي في دار الحرب فله حكم الفء لا ان دخل دارهم بامانهم فيرد علي مالكه وجوبا وان اخذ قهرا فهو غنيمة ا ه برماوي قوله ان ادعاه --------------------------------------------------------------التقييد بدعوي المالك هو المعتمد كما ذكراه وان شرط السبكي وابن الرفعة ان لا ينفيه وان لم يدعه وصوبه-	2008	6099162785080072134	164	230.5	129	575	28.521739959716797	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0840	true	3851239012213849812	89	113	449	572	1478	300	الاسنوي كساءر ما بيده فقد رد بالفرق بينهما اذ يده ثم ظاهر- معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا	840	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2009	false	8962131162720704961	0	25	0	124	1381	300	الاسنوي كساءر ما بيده فقد رد بالفرق بينهما اذ يده ثم ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه له ا	2009	6099162785080072134	120	232.0	96	124	96.7741928100586	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0840	true	3851239012213849812	204	300	1006	1478	1478	300	فان ايس من مالكه كان لبيت المال كساءر الاموال الضاءعة وانما لم يكن لقطة كما لو وجده بنحو طريق لانه وجده في ملك فكان لمالكه بخلافه ثم وفارق هذا ما قبله بما علم مما تقرر وقيل ان هذا فيما اذا عرف مالكه ثم ايس من وجوده وذاك فيما اذا جهلت عين مالكه ثم ايس من ذلك ووجه ذلك ان الوجود بعد الياس من الوجود بعد المعرفة اقرب منه بعد الياس من الوجود بعد الجهل بالعين فلذلك راعينا تلك الاقربية وجعلناه ملك بيت المال حتي يسهل غرمه لواجده اذا جاء بخلافه في الحالة الاخري لبعد وجوده فمكنا-	840	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2010	false	-1899948998275926429	179	250	824	1182	1416	300	فان ايس من مالكه كان لبيت المال كساءر الاموال الضاءعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان هذا فيما اذا عرف مالكه ثم ايس من وجوده وذاك فيما اذا جهل- عين مالكه ثم ايس من ذلك ووجه ذلك ان الوجود بعد الياس من الوجود بعد المعرفة اقرب منه بعد الياس من الوجود بعد الجهل بالعين فلذلك راعينا تلك الاقربية وجعلناه ملك بيت المال حتي يسهل غرمه لمالكه اذا جاء بخلافه في الحالة الاخري لبعد وجوده فمكنا	2010	6099162785080072134	354	686.0	284	473	74.84143829345703	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0841	true	7144300041403759730	0	53	0	246	1533	300	واجده من التصرف بما مر ولا ينافي ما تقرر قولهم لو القي هارب او ريح ثوبا بحجره مثلا او خلف مورثه وديعة وجهل مالك ذلك لم يتملكه بل يحفظه لانه مال ضاءع لحمله علي ما قبل الياس وحينءذ فلا فرق -في وجوب حفظه بين معرفة مالكه ثم الجهل به والجهل به من اصله	841	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2010	false	-1899948998275926429	250	300	1182	1416	1416	300	واجده من التصرف بما مر ولا ينافي ما تقرر قولهم لو القي هارب او ريح ثوبا بحجرة مثلا او خلف مورثه وديعة وجهل مالك ذلك لم يتملكه بل يحفظه لانه مال ضاءع لحمله علي ما قبل الياس وحينءذ فلا فرق وفي وجوب حفظه بين معرفة مالك------------ه والجهل به من اصله-	2010	6099162785080072134	232	444.0	183	247	93.9271240234375	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0841	true	7144300041403759730	53	80	246	377	1533	300	ولا يعكر علي ذلك قولهم الاتي في اللقطة وما وجد بارض مملوكة فلذي اليد فيها فان لم يدعه فلمن قبله وهكذا الي المحيي فان لم يدعه- فلقطة	841	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2011	false	633063100501773971	0	27	0	132	1386	300	ولا يعكر علي ذلك قولهم الاتي في اللقطة وما وجد بارض مملوكة فلذي اليد فيها فان لم يدعه فلمن قبله وهكذا الي المحيي فان لم يدعها فلقطة	2011	6099162785080072134	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0842	true	-1019081842413530261	26	77	141	406	1513	300	وفي قول بطرفيه اي في اول الحول و---اخره ولا يعتبر ما بينهما اذ تقويم العروض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق ومراقبة داءمة وفي قول بجميعه كالمواشي وعليه لو نقصت قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ وهذان مخرجان والمنصوص الاول	842	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2015	false	6389710479198173055	27	79	124	391	1446	300	وفي قول بطرفيه اي في اول الحول وفي اخره ولا يعتبر ما بينهما اذ تقويم العر-ض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق ومراقبة داءمة وفي قول بجميعه كالمواشي وعليه لو نقصت قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ وهذان مخرجان والمنصوص الاول	2015	6099162785080072134	264	517.0	213	268	98.50746154785156	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0843	true	-3976594093534547620	194	223	1045	1196	1567	300	ولو مات المورث- عن مال تجارة انقطع حوله ولا ينعقد له حول حتي يتصرف فيه بنية التجارة ذكره الرافعي قبيل شرط السوم وتبعه المصنف خلافا لما افتي به البلقيني	843	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2012	false	5953011904096682270	136	165	674	824	1470	300	فلو مات --مورثه عن مال تجارة انقطع حوله ولا ينعقد له حول حتي يتصرف فيه بنية التجارة ذكره الرافعي قبيل شرط السوم وتبعه المصنف خلافا لما افتي به البلقيني	2012	6099162785080072134	148	284.5	119	152	97.36842346191406	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0843	true	-3976594093534547620	73	179	380	968	1567	300	بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي لان القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هي التقليب في السلع بقصد الاسترباح ولم يوجد ذلك ولان الاقتناء هو الاصل فاكتفينا فيه بالنية بخلاف التجارة ولان ما لا يثبت له حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم وقضية اطلاقه انقطاع الحول بذلك سواء انوي به استعمالا جاءزا ام محرما كلبسه الديباج وقطعه الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان حكاهما الماوردي اقر بهما كما افاده الوالد رحمه	843	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2013	false	-8364306055991318111	195	300	896	1476	1476	300	بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي الق----نية هي الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هي التقليب في السلع بقصد الا--رباح ولم يوجد ذلك ولان الاقتناء هو الاصل فاكتفينا فيه بالنية بخلاف التجارة ولان ما لا يثبت له حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم وقضية اطلاقه انقطاع الحول بذلك سواء ن-وي به استعمالا جاءزا ام محرما كلبسه الديباج وقطعه الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان حكاهما الماوردي اقر بهما كما افاده الوالد رحمه-	2013	6099162785080072134	576	1138.0	472	588	97.95918273925781	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0844	true	4561188706582042249	58	121	345	671	1581	300	او فلس-------- لانتفاء المعاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجارة فمن اشتري بعرض للقنية عرضا للتجارة او للقنية او اشتري بعرض للتجارة عرضا للقنية ثم رد عليه باقالة او نحوها لم يصر مال تجارة وان نواها بخلاف الرد بعيب او نحوه ممن اشتري عرضا للتجارة بعرض لها فانه يبقي حكمها ولو اشتري لها صبغا ليصبغ به او دباغا	844	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2012	false	5953011904096682270	235	300	1137	1470	1470	300	ا ه شيخنا قوله لانتفاء المعاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجارة فمن اشتري بعرض للقنية عرضا للتجارة او للقنية او اشتري بعرض للتجارة عرضا للقنية ثم رد عليه باقالة او نحوها لم يصر مال تجارة وان نواها بخلاف الرد بعيب او نحوه ممن اشتري عرضا للتجارة بعرض لها فانه يبقي حكمها ولو اشتري لها صبغا ليصبغ به او دباغا-	2012	6099162785080072134	320	633.0	259	334	95.80838012695312	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0844	true	4561188706582042249	121	164	671	873	1581	300	ليدبغ به للناس صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حوله وان لم يبق عين نحو الصبغ عنده عاما خلافا لما يوهمه كلام التتمة او صابونا او ملحا ليغسل به او يعجن به لهم لم يصر كذلك لانه يستهلك فلا يقع مسلما لهم	844	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2013	false	-8364306055991318111	0	43	0	202	1476	300	ليدبغ به للناس صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حوله وان لم يبق عين نحو الصبغ عنده عاما خلافا لما يوهمه كلام التتمة او صابونا او ملحا ليغسل به او يعجن به لهم لم يصر كذلك لانه يستهلك فلا يقع مسلما لهم	2013	6099162785080072134	202	404.0	159	202	100.0	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0844	true	4561188706582042249	177	237	941	1257	1581	300	نصاب او باقل منه وفي ملكه باقيه ك-----ان اشتراه بعين عشرين مثقالا ---او بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوله من حين ملك ذلك النقد لاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراكهما في قدر الواجب وفي جنسه ولان النقدين انما خصا بايجاب الزكاة دون باقي الجواهر لارصادهما للنماء والنماء يحصل بالتجارة فلم يجز ان يكون السبب في الوجوب سببا في الاسقاط اما لو اشتراه بنقد في ----	844	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2018	false	1682016896717335808	160	296	762	1423	1441	300	نصاب اشتري ببعضه وابقي بعضه ا ه قوله كان اشتراه بعين عشرين مثقالا اي او بع----شرين في الذمة ونقدها في المجلس كما ذكره الشهاب حج اي وكان ما اقبضه في المجلس من جنس ما اشتري به بخلاف ما لو اقبضه عن الفضة ذهبا او عكسه فانه ينقطع الحول كما ذكره الشهاب عميرة البرلسي ا ه رشيدي قوله بني علي حوله اي حول ال--------نقد لاشتراك النقد والتجارة في قدر الواجب وجنسه فان كان النقد مما لا تجب فيه الزكاة كالحلي المباح فانه اذا اشتري به كان حوله من الشراء ا ه ح ل قوله ايضا بني علي حوله اي لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه ولا ا-لنقدين انما خصا بايجاب الزكاة دون باقي الجواهر لارصادهما للنماء والنماء يحصل بالتجارة فلم يجز ان يكون السبب في الواجب سببا في الاسقاط ا ه شرح م ر وقوله سببا في	2018	6099162785080072134	235	399.5	191	674	34.86647033691406	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0844	true	4561188706582042249	268	300	1406	1581	1581	300	او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح فمن الشراء حوله يبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال تجب ا----لزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا-	844	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2019	false	-2015447255637833580	168	224	814	1085	1434	300	او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح ا ه شرح م ر واحترز به عن عرض التجارة فانه يبني عليها ا ه برماوي قوله ولو ساءمة الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانه- مال تجب فيه الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا	2019	6099162785080072134	154	265.0	125	272	56.617645263671875	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0845	true	384723541703099751	173	231	896	1209	1562	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم وخيل واماء وثمره من الاشجار كمشمش او تفاح مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثمر لان----هما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بها كان كان- قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بقيمة الولد جزما	845	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2020	false	315491320363727769	137	196	671	989	1487	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم وخيل واماء وثمرة من الاشجار كمشمش او تفاح مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بها كان كانت قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بقيمة الولد جزما	2020	6099162785080072134	306	605.5	249	318	96.2264175415039	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0846	true	2716113465748435156	27	82	122	392	1532	300	وكذا ان ملك- بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من وقت ملك الدراهم كما قاله الرافعي	846	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2021	false	105440734451784368	167	222	771	1042	1442	300	وكذا ان ملكه بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من وقت ملك الدراهم كما قاله الرافعي	2021	6099162785080072134	270	535.0	215	271	99.63099670410156	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0847	true	5943581980039625793	112	143	614	802	1586	300	لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكا-----------ة التجارة--------- مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني	847	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2024	false	-1231026320392641350	229	264	1148	1356	1520	300	لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وقوله بخلاف زكاة التجارة اي فانها مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني	2024	6099162785080072134	185	357.0	154	208	88.94230651855469	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0847	true	5943581980039625793	26	112	145	614	1586	300	لانهما يجبان بسببين مختلفين فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول والقيمة والجزاء في الصيد المملوك اذا قتله المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما -------------تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين فقط اي من---- عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فاقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه--- لوجود سببها من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها نصاب فزكاة العين تجب في الجديد وتقدم علي ---زكاة التجارة	847	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2024	false	-1231026320392641350	47	144	228	713	1520	300	لانهما يجبان بسببين مختلفين فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول والقيمة والجزاء في الصيد المملوك اذا قتله المحرم انتهت وعبارة حج لاختلاف السبب وهو المال والبدن فلا يتداخلان كالقيمة والجزاء في الصيد انتهت قوله ولو كان اي مال التجارة اي كله اما لو كان بعضه تجب الزكاة في عينه وبعضه ليس كذلك فسياتي في قول الشارح فلو كان مع ما فيه زكاة عين الخ ا ه شيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------- وجبت زكاة ما كمل نصابه اي لوجود سببها من غير معارض ا ه شرح م ر ولا وقص في زكا-----------------ة العين في هذه ال-------صور فلو كان مال التجارة	2024	6099162785080072134	240	334.0	192	588	40.81632614135742	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0848	true	-3074545776274545246	10	219	52	1142	1575	300	الجميع ملكه فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال لان الوجوب علي من له المال وان قلنا يملكه اي العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب علي قول الملك بالظهور انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه--------- متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من وقت الظهور ولا يجب عليه --اخراجها قبل القسمة وله ان يستبد با--خراجها--- من مال القراض والثاني لا يلزمه-------------------------------------------------------------------------- لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع عرض التجارة قبل اخراج زكاتها وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية صح اذ متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عبيد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدرها كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك في ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	848	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2027	false	4570942182631004570	52	250	250	1253	1484	300	الجميع----- فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قلنا يملك---- العامل حصت------ه بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما و---------------------------------يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليها بالقسمة متي شا----------------------------------ء وعلي هذا فابتداء حول----- من وقت الظهور ولا يجب عليه الاخراج ق--بل القسمة وله ان يستبد بالاخراج عنها من مال القراض انتهت قوله فان اخرجها من غيره فذاك اي ولا رجوع له علي العامل ا ه ع ش قوله حسبت من الربح اي لانها بمنزلة الخسرات قوله كالمءن التي تلزم المال عبارة شرح م ر ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن الخ انتهت خاتمة لو باع عرض التجارة قبل اخراج زكاتها وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية صح اذ متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عب-د التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدرها كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من -------ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2027	6099162785080072134	744	1317.0	596	1293	57.54060363769531	137	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0848	true	-3074545776274545246	220	275	1146	1454	1575	300	زكاة الفطر الفطرة بكسر الفاء -------------اسم مولد لا عربي ولا معرب بل اصطلاح للفقهاء فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة وتقال للخلقة ومنه قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها وتقال للمخرج----- وقول ابن الرفعة انه- بضم الفاء اسم للمخرج مردود	848	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2028	false	-3189714154331913282	145	258	704	1342	1572	300	زكاة الف------طرة بكسر الفاء ايضا والفطرة اسم مولد لا عربي ولا معرب بل اصطلاح للفقهاء فتكون حقيقة شرعية------------ كالصلاة والزكاة وتقال للخلقة ومنه قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها اي خلقهم وهي قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه وفي الحديث ما من مولود الا يولد علي الفطرة الاسلامية الا ان ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة عجماء هل تحسبون فيها من جدعاء وقيل الفطرة الاسلام وقيل البداءة التي ابتداهم لها من الحياة والموت والسعادة والشقاوة وقيل الفقر والفاقة وقيل العهد الماخوذ علي ادم وذريته والمعني انها وجبت علي الخلق- تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها وتقال للمخرج ايضا وقول ابن الرفعة انها بضم الفاء اسم للمخرج مردود	2028	6099162785080072134	289	527.5	237	657	43.987823486328125	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0849	true	7523484557853304920	56	110	239	510	1519	300	ولا ينافي حكاية الاجماع قول ابن اللبان بعدم وجوبها لانه غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا يتخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها	849	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2030	false	-8517933742867590705	98	152	490	761	1424	300	ولا ينافي حكاية الاجماع قول ابن اللبان بعدم وجوبها لانه غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا ينخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر ويءيده قول ابن حج لا يكفر جاحدها	2030	6099162785080072134	269	536.0	215	271	99.26199340820312	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0849	true	7523484557853304920	188	260	928	1315	1519	300	والثاني تجب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم عليه وقتها كالاضحية كذا علله الرافعي واعترض عليه بان وقت الاضحية اذا طلعت الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات لا الفجر ومقتضي كلام المصنف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ادي -------------------------------------------------------فطرة عبده قبل الغروب ثم مات المخرج فانتقل الي ورثته وجب الاخراج قال الاذرعي وهو المذهب فتخرج علي الاظهر عمن مات بعد الغروب بان كان فيه حياة مستقرة عنده وهو ممن يءدي عنه	849	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2032	false	8683427856965723585	37	166	182	791	1407	300	والثاني تجب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا تتقدم----- وقتها كالاضحية كذا علله الرافعي واعترض عليه بان وقت الاضحية اذا طلعت الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات لا الفجر ا ه من شرح م ر قوله واخر ما قبله هذا بيان لاقل ما يتحقق به السبب الاول والا فسياتي في باب تعجيل الزكاة ان السبب الاول رمضان الصادق بكله وببعضه ا ه ع ش علي م ر قوله وهو من زيادتي في كونه من زيادته نظر اذ يعلم من الاصل من قوله يخرج عمن مات بعد الغروب ومن قوله وله تعجيل الفطرة من اول رمضان فكان حقه ان يقول والتصريح من زيادتي ا ه س ل قوله واول جزء من شوال--- فتخرج----------- عمن مات بعد الغروب بان كان فيه حياة مستقرة عنده وهو ممن يءدي عنه	2032	6099162785080072134	272	431.5	217	628	43.312103271484375	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0850	true	-445035026245842790	0	96	0	470	1525	300	الزكاة تتعلق بالعين والفطرة بالذمة دون من ولد بعده ولو شك في الحدوث قبل الغروب او بعده فلا وجوب كما هو ظاهر للشك ويءخذ من كلامه انه لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده لم تجب لانه جنين ما لم يتم انفصاله ويلحق به كل ما حدث بعده بنكاح او اسلام او ملك قن ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما قبلت دعواه بعد الحول بيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا ينقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي غيره	850	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2034	false	9087915728997195152	44	90	224	472	1510	300	الزكاة تتعلق بالعين والفطرة بالذمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما قبلت دعواه بعد الحول بيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا ينقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي غيره	2034	6099162785080072134	248	484.0	202	470	52.76595687866211	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0850	true	-445035026245842790	168	230	829	1154	1525	300	ماله او مستحقيها لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه لكونه يوم سرور فمن اخرها عنه اثم وقضي وجوبا فورا ان اخرها بلا عذر -خلافا للزركشي كالاذرعي حيث اعتمدا وجوب الفورية مطلقا نظرا الي تعلق حق الادمي---- وفارقت زكاة المال فانها وان اخرت عن---- التمكن تكون اداء كما في المجموع عن ظاهر كلامهم بان هذه مءقتة بزمن محدود كالصلاة----------------- ولا فطرة علي كافر	850	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2042	false	5851177809361537334	190	258	962	1296	1490	300	-ا ه قوله------- لان القصد اغناءهم الخ اي------ لكونه يوم سرور فمن اخرها عنه اثم وقضي وجوبا فورا ان اخرها بلا عذر وخلافا للزركشي كالاذرعي حيث اعتمدا وجوب الفورية مطلقا نظرا الي تعل---ق الادمي بها وفارقت زكاة المال فانها وان اخرت عن وقت التمكن تكون اداء كما في المجموع عن ظاهر كلامهم بان هذه مءقتة بزمن محدود كالصلاة ا ه شرح م ر قوله ولا فطرة علي معسر	2042	6099162785080072134	295	530.0	237	351	84.04558563232422	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0852	true	-4541035106462079490	52	198	253	996	1549	300	ولو ايسر بعد ---------لحظة لكن يسن له اذا ايسر قبل فوات يوم العيد الاخراج ثم اشار الي حده بقوله ف---من لم يفضل بضم الضاد وفتحها عن قوته وقوت من اي الذي في نفقته من ادمي وحيوان واستعمال من فيمن لا يعقل تغليبا بل استقلالا ساءغ بل حقيقة عند بعض المحققين ليلة العيد ويومه شء يخرجه في فطرته فمعسر ومن--------------------------------------- فضل عنه ما يخرجه فموسر اذ القوت ضروري لا بد منه وانما لم يعتبر زيادته لعدم ضبط ما وراءهما ولو تلف المال قبل التمكن سقطت الفطرة كزكاة المال وقضية كلامهما ان القدرة -علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار وهو كذلك كما صرح به الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته ولو تمسكن بدونه-ا ويفارق المسكن والخادم بالحاجة الناجزة ولا ينافيه ايجابهم الاكتساب النفقة القريب لانه لما وجب عليه ذلك لنفسه لاحياءها وجب عليه لاحياء اصله او فرعه علي ما ياتي	852	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2043	false	-4445135164113945842	149	272	722	1307	1422	300	وان ايسر بعده اي ولو بلحظة لكن يسن له اذا ايسر قبل فوات يوم العيد الاخراج ا ه شرح م ر -----قوله وهو من لم يفضل بضم الضاد وفتحها ا ه شرح م ر وفي المختار وفضل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء من باب نصر وفيه لغة ثانية من باب فهم وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ لا نظير له ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم- ان --قدرته علي الكسب لا تخرجه من الاعسار وهو كذلك كما صرح به الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته ولو تم-كن بدونهما ويفارق المسكن والخادم بالحاجة الناجزة ولا ينافيه ايجابهم الاكتساب -لنفقة القريب لانه لما وجب عليه ذلك لنفسه لاحياءها وجب عليه لاحياء اصله او فرعه علي ما ياتي	2043	6099162785080072134	431	690.0	339	796	54.145729064941406	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0853	true	9079513247546640165	143	237	766	1263	1586	300	ومن لزمه فطرت-------------ه لزمه فطرة من تلزمه نفقته بزوجية او ملك او قرابة اي اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم كما مر لخبر مسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق والباقي بالقياس عليه بجامع وجوب النفقة ودخل في عبارته ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها كاجن--بية وانفق عليها--------- فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وقال الرافعي في النفقات تجب فطرتها وهو	853	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2034	false	9087915728997195152	230	300	1147	1510	1510	300	ومن لزمه فطرته اي فطرة نفسه لزمه فطرة من تلزمه نفقته انتهت قال م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في شرحه----------------------------------------- ودخل في عبارته ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها لا اجنبية وانفق عليها اي الامة فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا يجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وقال الرافعي في النفقات تجب فطرتها وهو-	2034	6099162785080072134	322	572.0	261	521	61.804222106933594	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0853	true	9079513247546640165	237	265	1263	1405	1586	300	القياس وبه جزم المتولي والاوجه حمل الاول علي ما اذا كان لها مقدر من النفقة لا تتعداه والثاني علي ما اذا لم يكن لها مقدر وتاكل كفايتها كالاماء	853	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2035	false	-9092776887479762160	0	28	0	141	1510	300	القياس وبه جزم المتولي والاوجه حمل الاول علي ما اذا كان لها مقدر من النفقة لا تتعداه والثاني علي ما اذا لم يكن لها مقدر -تاكل كفايتها كالاماء	2035	6099162785080072134	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0853	true	9079513247546640165	17	97	76	520	1586	300	ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه في الشرح الصغير وقال في الانوار انه القياس واقتضاه كلام الشافعي والاصحاب لان الدين لا يمنع الزكاة كما سياتي ولا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها وانما لم يمنع الدين وجوبها لان ماله لا يتعين صرفه له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيلهما بالكراء اسهل فسقط ما قيل انه مشكل بتقديم المسكن والخادم عليها والمقدم علي المقدم مقدم	853	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2046	false	-8353122185495001855	91	171	482	926	1500	300	ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه في الشرح الصغير وقال في الانوار انه القياس واقتضاه كلام الشافعي والاصحاب لان الدين لا يمنع الزكاة كما سياتي ولا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها وانما لم يمنع الدين وجوبها لان ماله لا يتعين صرفه له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيلهما بالكراء اسهل فسقط ما قيل انه مشكل لتقديم المسكن والخادم عليها والمقدم علي المقدم مقدم	2046	6099162785080072134	443	885.0	363	444	99.77477264404297	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0854	true	-1358829813368064214	12	48	66	277	1589	300	وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع فان كان غالبا فلها الافتراض عليه لنفقتها دون فطرتها لتضررها بانقطاع النفقة دون الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها قاله في البحر وكذا الحكم في الاب العاجز	854	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2035	false	-9092776887479762160	197	233	968	1179	1510	300	وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع فان كان غاءبا فلها الاقتراض عليه لنفقتها دون فطرتها لتضررها بانقطاع النفقة دون الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها قاله في البحر وكذا الحكم في الاب العاجز	2035	6099162785080072134	209	416.0	173	211	99.05213165283203	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0855	true	7346438197554856474	131	300	715	1555	1555	300	ولو انقطع خبر العبد اي الرقيق الغاءب فلم تعلم حياته مع تواصل الرفاق ولم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد وليلته اذ الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة ماله الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اصلا عملا باصل براءة الذمة ومحل هذا اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد لسيده وجب الاخراج وان لم يعد الي سيده فعلي الخلاف في الضال اما لو انتهت غيبته الي ما ذكر لم تجب الفطرة جزما كما صرح به الرافعي في الفراءض وما استشكل به هذا من ان الاصح في جنس الفطرة اعتبار بلد العبد فاذا لم يعرف موضعه فكيف يخرج من جنس بلده رد بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة ايضا او يدفع فطرته للقاضي الذي له ولاية ذلك ليخرجها لان-	855	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2037	false	-5123778068644794524	129	297	600	1437	1450	300	ولو انقطع خبر العبد اي الرقيق الغاءب فلم تعلم حياته مع تواصل الرفاق ولم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال ا---ي يوم العيد وليلته اذ الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة ماله الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اصلا عملا باصل براءة الذمة ومحل هذا اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد لسيده وجب الاخراج وان لم يعد الي -يده فعلي الخلاف في الضال اما لو انتهت غيبته الي ما ذكر لم تجب الفطرة جزما كما صرح به الرافعي في الفراءض وما استشكل به هذا من ان الاصح في جنس الفطرة اعتبار بلد العبد واذا لم يعرف موضعه فكيف يخرج من جنس بلده رد بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة ايضا او يدفع فطرته للقاضي الذي له ولاية ذلك ليخرجها لان	2037	6099162785080072134	835	1653.0	668	841	99.28656005859375	164	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0855	true	7346438197554856474	52	101	281	552	1555	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية ولا ينتقض ذلك بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج منه	855	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2047	false	-2014551034534283319	31	80	160	431	1521	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية ولا ينتقض ذلك بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج عنه	2047	6099162785080072134	270	539.0	221	271	99.63099670410156	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0856	true	1343247677137321661	3	25	14	138	1584	300	وهي مستثناة فيها وفيما قبلها ايضا لاحتمال اختلاف اجناس الاقوات نعم ان دفع القاضي البر خرج عن الواجب بيقين لانه اعلي الاقوات	856	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2038	false	-205489285227769654	0	22	0	124	1440	300	وهي مستثناة فيها وفيما قبلها ايضا لاحتمال اختلاف اجناس الاقوات نعم ان دفع للقاضي البر خرج عن الواجب بيقين لانه اعلي الاقوات	2038	6099162785080072134	123	245.0	101	124	99.19355010986328	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0856	true	1343247677137321661	147	223	789	1189	1584	300	وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم علي الابوين هنا وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورده الوالد رحمه الله تعالي بانهم انما قدموا الولد الصغير عليهما لانه كبعض والده ونفسه مقدمة عليهما ويمكن الجواب ايضا بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة وحينءذ فلا يرد ما ذكره----------------------------------------------------------------------------------- ثم ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكبير--- الذي لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك لم تجب نفقته كما سياتي في بابه	856	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2049	false	2924601282821731407	138	290	627	1444	1476	300	وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم علي الابوين هنا وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورده الوالد رحمه الله تعالي بانهم انما قدموا الولد الصغير عليهما لانه كبعض والده ونفسه مقدمة عليهما ويمكن الجواب ايضا بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة وحينءذ فلا يرد ما ذكره انتهت قوله وفيه كلام ذكرته في شرح الروض عبارته فان اجتمعوا بدا بفطرة نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام عكس ما في النفقات قال في المجموع لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بذلك فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين انتهت قوله فولده الكبير اي الذي لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك لم تجب نفقته كما سياتي في بابه	2049	6099162785080072134	400	782.0	324	817	48.95960998535156	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0856	true	1343247677137321661	223	298	1189	1578	1584	300	ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منه- بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو استوي اثنان في درجة كابنين وزوجتين تخير لاستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب	856	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2050	false	-6111087475030657922	2	110	13	560	1493	300	ثم الرقيق اي ثم الارقاء------------------------------ وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منهم بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة ا ه شرح م ر قوله فان استوي جماعة في درجة تخير وهلا اقرع هنا كالنفقات ويمكن الفرق بشدة الحاجة اليها فيقوي فيها النزاع فكانت القرعة لقطعه بخلافه هنا فليتامل لكاتبه ا ه شوبري وعبارة شرح م ر فلو استوي اثنان في درجة كابنين وزوجتين تخير لاستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يقرع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب	2050	6099162785080072134	344	649.5	276	577	59.618717193603516	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0857	true	-5405812422323647379	114	154	641	827	1578	300	ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا قيل ومن ذلك اللبن وفيه نظر بل الكيل له دخل فيه كما قالوه في الربا	857	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2051	false	-6452564624419213349	15	55	68	254	1481	300	ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا قيل ومن ذلك اللبن وفيه نظر بل الكيل له دخل فيه كما قالوه في الربا	2051	6099162785080072134	186	372.0	146	186	100.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0858	true	2124246967586895349	0	71	0	356	1565	300	يجوز ان ينقص عن اصله قاله العمراني في البيان وهو ظاهر وقد علل ابن الرفعة اجزاء الاقط بانه مقتات متولد مما تجب فيه الزكاة ويكال فكان كالحب وهو يقتضي ان المتخذ من لبن الظبية والضبع والادمية اذا جوزنا شربه لا يجزي قطعا ويتجه بناءه علي ان الصورة النادرة هل تدخل في العموم او لا والاصح الدخول ثم محل اجزاء ما ذكر لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية او الحاضرة -----------	858	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2052	false	-4694167397595168982	108	179	538	893	1428	300	يجوز ان ينقص عن اصله قاله العمراني في البيان وهو ظاهر وقد علل ابن الرفعة اجزاء الاقط بانه مقتات متولد مما تجب فيه الزكاة ويكال فكان كالحب وهو يقتضي ان المتخذ من لبن الظبية والضبع والادمية اذا جوزنا شربه لا يجزء قطعا ويتجه بناءه علي ان الصورة النادرة هل تدخل في العموم او لا والاصح الدخول ثم محل اجزاء ما ذكر لمن هو قوته سواء -كان من اهل----------- الحاضرة او البادية	2052	6099162785080072134	343	668.0	274	367	93.46048736572266	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0859	true	1437167306046305480	258	288	1287	1435	1497	300	ولو كان في بلدة لا يقتاتون----- ما يجزي فيها اخرج من غالب قوت اقرب البلاد اليه مما يجزي فيها فان استوي بلدان في القرب اليه واختلف الغالب من اقواته-ا تخير	859	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2052	false	-4694167397595168982	234	264	1132	1281	1428	300	فلو كان في بلدة لا يقتاتون فيها ما يجزء----- اخرج من غالب قوت اقرب البلاد اليه مما يجزء فيها فان استوي بلدان في القرب اليه واختلف الغالب من اقواتهما تخير	2052	6099162785080072134	140	258.0	111	154	90.90908813476562	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0860	true	-4570248756097230245	73	144	392	758	1553	300	---او ريحه ولو ا-----خرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه ويرجع به عليه ان ادي بنية الرجوع اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن الحاكم نقله في المجموع عن الماوردي والبغوي واقره ويخالف ما لو قضيا دينه من مالهما بغير اذن القاضي فانه يبرا لان رب الدين متعين بخلاف مستحق- الزكاة قاله القاضي	860	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2056	false	8421773540107186522	196	265	997	1351	1514	300	شوبري قوله ولاصل ان يخرج من ماله الخ اي --------------------لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم نو-ي الاداء عنه ويرجع به عليه ان ادي بنية الرجوع اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن الحاكم نقله في المجموع عن الماوردي والبغوي واقره ويخالف ما لو قضيا دينه من مالهما بغير اذن القاضي فانه يبرا لان رب الدين متعين بخلاف مستحقي الزكاة قاله القاضي	2056	6099162785080072134	329	622.0	264	375	87.73332977294922	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0860	true	-4570248756097230245	152	249	795	1290	1553	300	فان لم ياذن لم يجزه جزما لانها عبادة تفتقر الي نية ف--------------------------لا تسقط عمن كلف بها بدون اذنه بخلاف الكبير فانه لا بد من اذنه لعدم استقلاله بتمليكه وقيده في المجموع عن الماوردي والبغوي واقوي بالرشيد فافهم ان السفيه كالصغير وهو كذلك وان نوزع فيه والمجنون مثله ايضا ولو اشترك موسر ومعسر مناصفة مثلا في عبد اي رقيق والمعسر محتاج الي خدمته لزم الموسر نصف صاع اذ هو المكلف بها ومحله حيث لا مهاياة بينهما والا فجميعها علي الموسر ان وقع زمن الوجوب في نوبته اخذا مما مر او في نوبة المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر	860	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2057	false	-6073196295790735275	120	192	561	886	1396	300	فان لم ياذن لم يجزه وان كان المخرج عنه ممن ينفق عليه المخرج مروءة وحيث لم تجز لا تسقط عمن اخرج عنه وله استردادها------------------- من الاخذ وان لم يعلم بانه اخرج عن غيره ا ه ع ش علي م ر قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------- موسر ومعسر الخ ------------------------------------------------------------------------------------محله حيث لا مهاياة بينهما والا فجميعها علي الموسر ان وقع زمن الوجوب في نوبته اخذا مما مر او في نوبة المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر	2057	6099162785080072134	193	271.5	148	521	37.04414749145508	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0861	true	8611290121414382284	16	99	83	494	1539	300	وما ذكره المصنف رحمه الله تعالي محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القرب الي بلد-ي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلد-ي السيدين وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلد-- السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم وقد علم انه لا منافاة بين ما صححه هنا وما صححه اولا من كون الاصح	861	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2057	false	-6073196295790735275	217	300	982	1396	1396	300	وما ذكره المصنف رحمه الله تعالي محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القرب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلدتي السيدين وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم وقد علم انه لا منافاة بين ما صححه هنا وما صححه اولا من كون الاصح-	2057	6099162785080072134	410	799.5	328	415	98.79518127441406	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0861	true	8611290121414382284	99	156	494	763	1539	300	اعتبار قوت بلد العبد فسقط ما قيل ان ما ذكره مفرع علي انها تجب علي السيد ابتداء وان جري عليه الشارح تبعا لكثير من الشراح واعلم ان قول المصنف اخرج كل عن واجبه اي جوازا لا وجوبا ليوافق ما مر في نظيره من التخيير بين القوتين باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال وما تجب فيه اي	861	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2058	false	3215153352764776483	0	35	0	165	1475	300	اعتبار قوت بلد العبد فسقط ما قيل ان ما ذكره مفرع علي انها تجب علي السيد ابتداء وان جري عليه الشارح تبعا لكثير من الشراح انتهت---------------------------------------------------------------------------------------------- باب من تلزمه---------- زكاة المال وما تجب فيه اي	2058	6099162785080072134	160	294.0	125	269	59.47955322265625	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0861	true	8611290121414382284	165	214	805	1076	1539	300	وليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة وانما المراد اتصاف المال الزكوي بما قد يءثر في السقوط وقد لا يءثر كالغصب والجحود والضلال او معارضته بما قد يسقطه كالدين وعدم استقرار الملك وحاصل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها	861	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2058	false	3215153352764776483	162	186	767	899	1475	300	فليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها	2058	6099162785080072134	131	252.0	107	271	48.33948516845703	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0862	true	-795958856376276455	217	253	1097	1279	1524	300	وشرط وجوبها ايضا ان يكون المالك معينا فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين وان يكون------- متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية لعدم الثقة بحياته	862	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2059	false	-5934213372183572920	49	86	261	450	1532	300	وشرط وجوبها ايضا ان يكون المالك معينا فلا تلزم في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين وان يكون المالك متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية لعدم الثقة بحياته	2059	6099162785080072134	178	344.0	142	189	94.17989349365234	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0862	true	-795958856376276455	86	129	450	664	1524	300	اما اذا وجبت عليه الزكاة في الاسلام ثم ارتد فانها تءخذ من ماله علي المشهور سواء اسلم ام قتل كما في المجموع ويجزيه الاخراج في هذه--- حال الردة وفي----------------------------------- الاولي علي قول اللزوم فيها وعلي قول الوقف وهو الاصح ان عاد الي الاسلام	862	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2061	false	5255266782796142281	17	57	77	277	1456	300	اما اذا وجبت عليه------- في الاسلام ثم ارتد فانها تءخذ من ماله علي المشهور سواء اسلم ام قتل كما في المجموع ويجزيه الاخراج في هذه في حال الردة وتصح نيته لانها للتمييز ويجزيه ايضا في الاولي--------------------------------------------- ان عاد الي الاسلام	2061	6099162785080072134	160	283.0	127	252	63.492061614990234	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0864	true	7467553210835715004	199	300	983	1473	1473	300	مقر وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه ويجب الاخراج في بلد المال ان استقر فيه وظاهر قوله في الحال وجوب المبادرة قال الاذرعي ولا شك انه اذا بعد بلد المال عن المالك ومنعنا النقل كما هو الاصح فلا بد من وصول المالك او ناءبه اليه اللهم الا ان يكون ثم ساع او حاكم ياخذ زكاته في الحال والا اي وان لم يقدر عليه لخوف طريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب فياتي فيه ما مر لعدم القدرة في الموضعين والاوجه اخذا من اقتضاء كلامهم ان العبرة فيه وفي نحو الغاءب بمستحقي محل-	864	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2065	false	-8170504737488212667	136	238	664	1154	1448	300	م ر وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه و-جب الاخراج في بلد المال ان استقر فيه وظاهر قوله في الحال وجوب المبادرة قال الاذرعي ولا شك انه اذا بعد بلد المال عن المالك ومنعنا النقل كما هو الاصح فلا بد من وصول المالك او ناءبه اليه اللهم الا ان يكون ثم ساع او حاكم ياخذ زكاته في الحال والا اي وان لم يقدر عليه لخوف طريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب فياتي فيه ما مر لعدم القدرة في الموضعين والاوجه اخذا من اقتضاء كلامهم ان العبرة فيه وفي نحو الغاءب بمستحقي محل	2065	6099162785080072134	488	965.0	388	491	99.38899993896484	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0865	true	258878213193333031	218	300	1087	1482	1482	300	اخذه لاعسار و--غيره كمطل وغيبة وجحود ولا بينة ونحوها فكمغصوب فياتي فيه ما مر ولو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل فلو كان يقدر علي اخذه -من مال الجاحد بالظفر من غير خوف ولا ضرر فالاوجه انه كما لو تيسر اخذه بالبينة خلافا لبعض المتاخرين ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالبه به الا بعد سنة او اوصي بان لا يطالب الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه-	865	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2066	false	9024420801958471058	138	201	612	907	1407	300	اخذه لاعسار او غيره--------------------------------- فكمغصوب فياتي فيه ما مر---------------------------------------------------------------------- فلو كان يقدر علي الاخذ من مال الجاحد بالظفر من غير خوف ولا ضرر فالاوجه انه كما لو تيسر اخذه بالبينة خلافا لبعض المتاخرين ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالبه به الا بعد سنة او اوصي -ان لا يطالب الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه	2066	6099162785080072134	286	530.0	226	399	71.67919921875	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0866	true	-6003016764993749514	6	181	42	898	1517	300	وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه نحو بينة وجبت تزكيته في الحال لقدرته علي قبضه فاشبه المودع وافهم كلامه اخراجه حالا وان لم يقبضه وهو كذلك او مءجلا ثابتا علي ملء حاضر فالمذهب انه كمغصوب ف-----فيه ما مر وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب------------------------------------------------------------------------------- المتيسر احضاره ومراده بقوله قبل قبضه قبل حلوله اذ محل هذا الوجه اذا كان الدين------------------------------------------------------------------------------------------- علي ملء ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض ام لا--- وافاد السبكي انه حيث اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا انها تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان تمليك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط -ينبغي ان يحلف علي ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له ا ه ومن ذلك ما عمت	866	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2066	false	9024420801958471058	111	300	482	1407	1407	300	بان تيسر اخذه بان كان علي ملء ب---------اذل او جاحد وبه---- بينة وجبت زكا-ته في الحال لقدرته علي قبضه ويخرجها ح------------------------الا وان لم يقبضه بالفعل وان تعذر اخذه لاعسار او غيره ف------------كمغصوب فياتي فيه ما مر فلو كان يقدر علي الاخذ من مال الجاحد بالظفر من غير خوف ولا ضرر فالاوجه انه كما لو تيسر اخذه بالبينة خلافا لبعض المتاخرين ولو ------------------------------------------------------كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالبه به الا بعد سنة او اوصي ان لا يطالب الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه كالمءجل لتعذر القبض خلافا للجلال البلقيني وافاد السبكي انا حيث اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا انها تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يمل-ك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط فينبغي ان يحلف علي ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق ل----ه ومن ذلك ما عمت-	2066	6099162785080072134	609	1034.0	480	1035	58.840579986572266	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0866	true	-6003016764993749514	181	214	898	1071	1517	300	به البلوي وهو تعليق طلاقها علي ابراءها من صداقها وهو نصاب ومضي عليه حول فاكثر فابراته منه فلا يقع الطلاق لعدم ملكها الابراء من جميعه وسياتي مبسوطا في بابه ان شاء الله تعالي	866	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2067	false	-1224765667327325816	0	33	0	173	1442	300	به البلوي وهو تعليق طلاقها علي ابراءها من صداقها وهو نصاب ومضي عليه حول فاكثر فابراته منه فلا يقع الطلاق لعدم ملكها الابراء من جميعه وسياتي مبسوطا في بابه ان شاء الله تعالي	2067	6099162785080072134	173	346.0	140	173	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0866	true	-6003016764993749514	214	274	1071	1386	1517	300	ولا يمنع الدين وجوبها------------ حالا كان او مءجلا من جنس المال ام لا لله تعالي كزكاة وكفارة ونذر او لغيره وان استغرق دينه النصاب في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة ولان ماله لا يتعين صرفه الي الدين والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروبا والركاز والعرض وزكاة الفطر	866	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	143	205	685	1006	1501	300	ولا يمنع د--ين وجوبها اي سواء كان حالا---- او مءجلا من جنس المال ام لا لله تعالي كزكاة وكفارة ونذر ام لغيره وان استغرق دينه النصاب في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة ولان ماله لا يتعين صرفه الي الدين والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروبا والركاز والعرض وزكاة الفطر	2069	6099162785080072134	307	592.5	248	327	93.8837890625	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0867	true	-2970596812060938510	198	242	1010	1240	1544	300	بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له لعدم استقرار ملكه وانما لزمت المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد لان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلاف ما هنا	867	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2059	false	-5934213372183572920	0	44	0	230	1532	300	بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له لعدم استقرار ملكه وانما لزمت المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد لان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلاف ما هنا	2059	6099162785080072134	230	460.0	186	230	100.0	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0867	true	-2970596812060938510	4	122	22	627	1544	300	دون الظاهر وهو الزروع والثمار والماشية والمعدن ولا ترد هذه علي قول النقد لانها لا تسمي الا بعد التخليص من التراب ونحوه والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه ومراد من عدها من الباطن انها ملحقة به ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يق-ضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان	867	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	205	300	1006	1501	1501	300	دون الظاهر وهو الزروع والثمار والماشية والمعدن------------------------------------------------------------------------ والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاء--------------------------------------ه ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقتضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان-	2069	6099162785080072134	494	966.0	400	606	81.51815032958984	93	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0867	true	-2970596812060938510	122	190	627	970	1544	300	الحجر مانع من التصرف نعم لو عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا قدر دينه من جنسه او ما يخصه بالتقسيط ومكنه من اخذه وحال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به والاوجه عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك خلافا لبعض المتاخرين ولو فرق القاضي ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه	867	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2070	false	-4127061847296252860	0	68	0	343	1440	300	الحجر مانع من التصرف نعم لو عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا قدر دينه من جنسه او ما يخصه بالتقسيط ومكنه من اخذه وحال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به والاوجه عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك خلافا لبعض المتاخرين ولو فرق القاضي ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه	2070	6099162785080072134	343	686.0	275	343	100.0	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0869	true	-6355015933575120981	0	140	0	719	1542	300	ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق وان لم يتقرر بان لم تقبضه او لم يطا وفارق ما سياتي في الاجرة بانها تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق فانها ملكته بالعقد ملكا تاما بدليل انه لا يسقط بموتها قبل الوطء وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه وليس من مقتضي عقد النكاح وخرج بالمعين ما في الذمة فلا زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب فيهما الزكاة وان كانا في الذمة فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام	869	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2076	false	-2170851028802528872	215	300	1013	1438	1438	300	ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمعين ما في الذمة فلا زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب فيهما الزكاة وان كانا في الذمة فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منه- او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام-	2076	6099162785080072134	425	834.0	341	719	59.1098747253418	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0869	true	-6355015933575120981	140	212	719	1085	1542	300	الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب واعلم ان محل الوجوب عليها حيث علمت بالسوم كما علم مما مر ان قصد السوم شرط ولو طالبته المراة فامتنع كان كالمغصوب قاله المتولي وعوض الخلع والصلح عن دم العمد كالصداق ولا يلحق بذلك مال الجعالة خلافا لابن الرفعة الا ان يحمل كلامه علي ما بعد فراغ العمل	869	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2077	false	5921594445225677891	0	72	0	366	1490	300	الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب واعلم ان محل الوجوب عليها حيث علمت بالسوم كما علم مما مر ان قصد السوم شرط ولو طالبته المراة فامتنع كان كالمغصوب قاله المتولي وعوض الخلع والصلح عن دم العمد كالصداق ولا يلحق بذلك مال الجعالة خلافا لابن الرفعة الا ان يحمل كلامه علي ما بعد فراغ العمل	2077	6099162785080072134	366	732.0	294	366	100.0	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0870	true	-2508395061973741383	114	173	601	899	1539	300	ولو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	870	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2075	false	1495888768099183956	224	283	1199	1496	1563	300	فلو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي وتبين- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	2075	6099162785080072134	296	586.0	237	298	99.328857421875	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0870	true	-2508395061973741383	150	173	799	899	1539	300	لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	870	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2076	false	-2170851028802528872	18	41	93	193	1438	300	لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	2076	6099162785080072134	100	200.0	77	100	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0871	true	4396077172479167204	58	91	280	458	1555	300	ان تلف المال------ في مدة التاخير-------------------- لحصول الامكان وانما اخر لغرض نفسه فيتقيد جوازه بشرط سلامة العاقبة ولو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر الحاضر بالجوع--- حرم التاخير مطلقا اذ دفع ضرره- فرض فلا يجوز تركه لحيازة --فضيلة	871	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2076	false	-2170851028802528872	109	183	511	886	1438	300	لو تلف المال حينءذ اي حين التاخير لهذه الاغراض ضمن اي لحصول الامكان وانما اخر لغرض نفسه فيتقيد جوازه بشرط سلامة العاقبة ا ه شرح م ر قوله لانتظار نحو قريب اي لا تلزمه نفقته ومحل ذلك اذا كان المستحقون غير محصورين فان كانوا محصورين فلا تاخير لانهم يملكون ذلك بتمام الحول ا ه برماوي قوله ان لم يشتد ضرر الحاضرين اي والا حرم التاخير لان----- دفع ضررهم فرض فلا يجوز تركه لحيازة الفضيلة	2076	6099162785080072134	153	233.0	122	380	40.26315689086914	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0871	true	4396077172479167204	235	286	1217	1477	1555	300	وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه لانه حق مالي فجاز ان يوكل في اداءه كديون الادميين وشمل اطلاقه ما لو كان الوكيل كافرا او رقيقا او سفيها او صبيا مميزا نعم يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما في البح-ر وذكر البغوي مثله في الصبي وسكت عن الكافر	871	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2078	false	-1531582272813834199	125	176	588	847	1434	300	وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه لانه حق مالي فجاز ان يوكل في اداءه كديون الادميين وشمل اطلاقه ما لو كان الوكيل كافرا او رقيقا او سفيها او صبيا مميزا نعم يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع ل--ه كما في المحرر وذكر البغوي مثله في الصبي وسكت عن الكافر	2078	6099162785080072134	256	499.5	205	261	98.08428955078125	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0873	true	9165690694204724394	12	54	58	263	1475	300	ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه علي النذر والكفارة وغيرهما وما قيل من ظهور ذلك-------------- ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ------رد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره	873	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2080	false	3286428058116662530	221	261	1076	1260	1443	300	ولا يكفي---- فرض مالي------------------------------------- قيل هذا اي عدم كفاية فرض مالي ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ا ه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منوية بالمراد وغيره	2080	6099162785080072134	152	251.0	119	225	67.55555725097656	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0874	true	3931904587423452972	51	82	268	413	1570	300	وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف ان لم يفوض ل--ه الموكل النية وهو من اهلها لا كافر وصبي او مجنون ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا	874	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2078	false	-1531582272813834199	196	226	934	1076	1434	300	وعليه----- لو نوي الوكيل وحده لم يكف ان لم يفوض اليه الموكل النية وهو من اهلها لا كافر وصبي او مجنون ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا	2078	6099162785080072134	138	261.5	108	147	93.87754821777344	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0874	true	3931904587423452972	82	133	413	679	1570	300	ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باعطاء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة مستحقها ولو نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذها كما في المجموع وفيه عن العبادي انه لو دفع مالا الي وكيله	874	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2081	false	1276060575514164211	249	300	1192	1457	1457	300	فلو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باعطاء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة مستحقها ولو نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذها كما في المجموع وفيه عن العبادي انه لو دفع مالا الي وكيله-	2081	6099162785080072134	264	522.0	214	266	99.24812316894531	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0874	true	3931904587423452972	133	290	679	1519	1570	300	ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض ان كان القابض مستحقا اما تقديمها علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزي كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها ولو افرز قدرها ونواها لم يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة الا بقبض المستحق له سواء اكانت زكاة مال او بدن والفرق بين ذلك والشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تتقطع شركتهم الا بقبض معتبر افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي ولو دفع الزكاة الي السلطان كفت النية عنده ا-------------------------------------------------------ي عند الدفع اليه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو السلطان عند الدفع للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع لهم بدليل انها لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء والساعي في ذلك	874	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2082	false	2218957809252383127	0	198	0	1030	1527	300	ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض ان كان القابض مستحقا اما تقديمها علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزء كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها ولو افرز قدرها ونواها لم يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة الا بقبض المستحق له سواء -كانت زكاة مال ام بدن والفرق بين ذلك والشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تنقطع شركتهم الا بقبض معتبر افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تع-------------------الي ا ه شرح م ر قوله وبعده صادق بوقوع النية بين العزل والاخراج ومقتضاه ان النية تكفي عند العزل او الاخراج او بينهما فلها ثلاث مواضع وبالنية صرح م ر في شرحه فقال ولو نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزا ايضا وان لم تقارن النية اخذها ا ه قوله وعند دفعها لامام اي وان لم ينو ال-امام عند الدفع للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع لهم بدليل انها لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء والساعي في ذلك	2082	6099162785080072134	783	1510.0	633	1051	74.50047302246094	138	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0874	true	3931904587423452972	159	206	810	1068	1570	300	الزكاة بعد الحول من غير نية و-----------------لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	874	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6307	false	2547653541313132568	80	129	389	656	1441	300	الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب م ر انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها واخ--ذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله و-ملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب----- اخراجها	6307	6099162785080072134	232	426.0	189	275	84.36363983154297	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0875	true	-5140911696389908996	82	171	425	885	1524	300	ان نيته تكفي في الاجزاء ظاهرا وباطنا لقيامه مقامه في النية كما في التفرقة وتكفي نيته عند الاخذ او التفرقة والثاني لا تكفي لانتفاء نية المالك المتعبد بها ومحل لزوم النية للسلطان ما لم ينو الممتنع عند الاخذ منه قهرا فان نوي كفي وبرء ظاهرا وباطنا وتسميته حينءذ ممتنعا باعتبار ما سبق له من الامتناع كما قاله جمع وهو المعتمد والا فقد صار بنيته غير ممتنع فلو لم ينو الامام ولا الماخوذ منه لم يبرا منه---ا ظاهرا ولا باطنا ويجب رد الماخوذ ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا	875	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2084	false	-6751700795906881935	3	74	19	377	1493	300	ان نيته تكفي في الاجزاء ظاهرا وباطنا لقيامه مقامه في النية كما في التفرقة------------------------------------------------------------------------------- ومحل لزوم النية للامام- ما لم ينو الممتنع عند الاخذ منه قهرا فان نوي كفي وبرء ظاهرا وباطنا وتسميته حينءذ ممتنعا باعتبار ما سبق له من الامتناع------------------------- والا فقد صار بنيته غير ممتنع فلو لم ينو الامام ولا الماخوذ منه لم يبرا منها لا ظاهرا ولا باطنا ويجب رد الماخوذ ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا	2084	6099162785080072134	351	653.5	281	463	75.8099365234375	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0875	true	-5140911696389908996	201	300	1028	1524	1524	300	تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فلا يجزءه اذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة قبل اليمين ولو ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم ولا يملك الا ماءتين ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم هلكت الامهات لم يجزه المعجل عن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلم يجزه عنها ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها-	875	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2086	false	7583372152751557682	0	99	0	497	1441	300	تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فلا يجزيه اذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة علي اليمين ولو ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم ولا يملك الا ماءتين ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم ماتت الامهات لم يجزه المعجل عن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلم يجزه عنها ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها	2086	6099162785080072134	489	966.0	391	497	98.39034271240234	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0876	true	8188954756381392366	69	98	369	518	1569	300	وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول وبهذا يندفع ما للسبكي هنا	876	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2085	false	8068752917882960846	163	192	735	884	1389	300	وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول وبهذا يندفع ما للسبكي هنا	2085	6099162785080072134	149	298.0	120	149	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0876	true	8188954756381392366	0	30	0	157	1569	300	شاتين فحدثت سخلة قبل الحول لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان كما نقله في الشرح الصغير عن تصريح الاكثرين واقتضاه كلام الكبير خلافا لما في الحاوي الصغير	876	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2086	false	7583372152751557682	99	129	497	654	1441	300	شاتين فحدثت سخلة قبل الحول لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان كما نقله في الشرح الصغير عن تصريح الاكثرين واقتضاه كلام الكبير خلافا لما في الحاوي الصغير	2086	6099162785080072134	157	314.0	127	157	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0876	true	8188954756381392366	191	238	1001	1229	1569	300	مطلقا دون غيره سواء---- في ذلك اكان قد ميز حصة كل عام ام لا كما اقتضاه كلام الاصحاب خلافا للسبكي والاسنوي ومن تبعهما والفرق بين هذا وبين ما ذكره في البحر من انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا	876	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2086	false	7583372152751557682	195	239	958	1173	1441	300	مطلقا--------- سواء كان في ذلك-------- ميز حصة كل عام ام لا كما اقتضاه كلام الاصحاب خلافا للسبكي والاسنوي ومن تبعهما والفرق بين هذا وبين ما ذكره في البحر من انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا	2086	6099162785080072134	211	398.0	168	232	90.94827270507812	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0877	true	5942301180448600677	39	151	182	774	1525	300	من رمضان------------------ لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لانه تقديم عليهما معا كزكاة المال وكما لا يجوز تقديم كفارة قبل نحو يمين و-----------------------------الثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لم يظهر ما يمكن معرفة مقداره تحقيقا ولا ظنا فصار كما لو اخرج الزكاة قبل خروج الثمر وانعقاد الحب ولان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه	877	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2087	false	-706753100453635044	80	213	374	1050	1452	300	من رمضان الخ عبارة شرح م ر لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق الاصحاب فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه انتهت قوله فهو-------------- اي رمضان سبب اخر لكن المراد ما يشمل كله او بعضه فاذا عجلها فيه يقال انه عجلها عن احد السببين وهو الفطر واما السبب الاخر فقد عجلها فيه لا عنه وما تقدم من ان احد السببين اخر جزء من رمضان فهو بيان لاقل ما يتحقق به السبب الاول ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله فهو سبب اخر لها الضمير راجع لرمضان فالسبب الثاني الفطر منه والسبب الاول دخوله انتهت قوله اذ لا يعرف قد----------------------------------------------------------------------------------------ره تحقيقا ولا تخمينا اي ولان---------------------------------------------- وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه	2087	6099162785080072134	295	363.5	237	824	35.80097198486328	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	181	254	939	1309	1555	300	بد من العلم بكونه----- مستحقا في اخر الحول اي ولو بالاستصحاب فلو غاب عند الحول او قبله ولم يعلم حياته او احتياجه اجزاه المعجل كما في فتاوي الحناطي وهو اقرب الوجهين في البحر ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزي عن الزكاة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي اذ لا فرق بين غيبة القابض عن بلد المال وخروج المال عن بلد القابض خلافا لبعض المتاخرين	878	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2088	false	5286078129993844433	118	192	584	958	1429	300	بد من العلم بكون الاخذ مستحقا في اخر الحول اي ولو بالاستصحاب فلو غاب عند الحول او قبله ولم تعلم حياته او احتياجه اجزا- المعجل كما في فتاوي الحناطي وهو اقرب الوجهين في البحر ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزء عن الزكاة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي اذ لا فرق بين غيبة القابض عن بلد المال وخروج المال عن بلد القابض خلافا لبعض المتاخرين	2088	6099162785080072134	366	717.0	293	375	97.5999984741211	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	10	41	49	210	1555	300	تلفت لم يلزم اخراج لبنت --لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	878	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2090	false	7240238645295958198	29	60	138	301	1413	300	تلفت لم يلزم اخراج لبنت اللبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	2090	6099162785080072134	161	316.5	130	163	98.77300262451172	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0879	true	-4924851472296283516	29	300	153	1590	1590	300	ولو استغني بزكاة اخري معجلة او غير معجلة فكاستغناءه بغير الزكاة كما صرح به الفارقي وقال الاذرعي ان عبارة الام تشهد له وتتصور هذه المسالة بما اذا تلفت المعجلة ثم حصل غناء من زكاة اخري ونمت في يده بقدر ما يوفي منها بدل التالف ويبقي غناه وبما اذا بقيت وكان حالة قبضهما محتاجا اليهما ثم تغير حاله فصار في اخر الحول يكتفي باحداهما وهما في يده والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما تغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية اولي بالاسترجاع ويءيده قول البندنيجي وغيره لو كان المدفوع عليه المعجلة غنيا عند الاخذ فقيرا عند الوجوب لم يجزه قطعا لفساد القبض ولو كانت الثانية غير معجلة فالاولي هي المستردة وعكسه بعكسه اذ لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة ولو استغني بالزكاة وغيرها لم يضر ايضا كما اقتضاه كلام المصنف وجزم به في الروضة لانه بدونها ليس بغني خلافا للجرجاني----- في شافي-----------ه واذا لم يقع المعجل زكاة لعروض مانع وجبت ثانيا كما مر نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت في يد القابض لم يجب التجديد لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط لانه دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض مانع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة وافهم كلامه عدم الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لتبرعه بالتعجيل فامتنع عليه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا وعلم منه ايضا انه لو شرط الاسترداد بدون مانع لم يسترد وهو كذلك والقبض حينءذ صحيح فيما يظهر ان -----كان عالما بفساد الشرط لتبرعه حينءذ بالدفع-	879	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2091	false	-5725444095375574785	74	281	385	1497	1576	300	ولو استغني بزكاة اخري معجلة او غير معجلة فكاستغناءه بغير الزكاة كما صرح به الفارقي وقال الاذرعي ان عبارة الام تشهد له و-تصور هذه المسالة بما اذا تلفت المعجلة ثم حصل غناه من زكاة اخري وتمت في يده بقدر ما يوفي منها بدل التالف ويبقي غناه وبما اذا بقيت وكان حالة قبضه-ا محتاجا اليهما ثم تغير حاله فصار في اخر الحول يكتفي باحداهما وهما في يده والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما تغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية اولي بالاسترجاع ويءيده قول البندنيجي وغيره لو كان المدفوع اليه المعجلة غنيا عند الاخذ فقيرا عند الوجوب لم يجزه قطعا لفساد القبض ولو كانت الثانية غير معجلة فالاولي هي المستردة وعكسه بعكسه اذ لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة ولو استغني بالزكاة وغيرها لم يضر ايضا كما اقتضاه كلام المصنف وجزم به في الروضة لانه بدونها ليس بغني خلافا لامام الحرمين في شامله انتهت قوله واذا لم يجز الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل الخ وليس له الاستر----------------------------------داد قبل عروض المانع لتب---------رعه بالتعجيل فامتنع عليه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا حتي-------------- لو شرط الاسترداد بدون مانع لم يسترد--------- والقبض حينءذ صحيح فيما يظهر الا اذا كان عالما بفساد الشرط لتبرعه حينءذ بالدفع	2091	6099162785080072134	1052	2021.0	854	1459	72.10417938232422	186	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0879	true	-4924851472296283516	198	232	1058	1222	1590	300	ثانيا كما مر نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت في يد القابض لم يجب التجديد لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان--------- عرض مانع	879	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2092	false	6699381111994839522	117	155	567	740	1411	300	ثانيا كما مر نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت في يد القابض لم يجب التجديد لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة ا ه شرح م ر وقوله لم يجب التجديد اي والصورة انه عرض مانع	2092	6099162785080072134	132	235.0	101	173	76.30057525634766	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0880	true	-4650649211807010920	70	255	350	1314	1545	300	المعجلة ما لو اعلمه بانها زكاة فلا يكفي عن علم التعجيل فلا يستردها لتفريطه بترك ذلك ومقابل الاصح لا يسترد ويكون متطوعا ومحل الخلاف في دفع الملك بنفسه فان فرق الامام استرد قطعا اذا ذكر التعجيل و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة كما مر او سكت فلم يذكر شيءا و------لم يعلمه القابض لم يسترد وتكون تطوعا لتفريط الدافع بسكوته والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها ولا فرق فيما ذكر بين الامام والمالك و الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد كعلم القابض بالتعجيل او تصريح المالك به او باشتراط الرجوع عند عروض مانع صدق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدمه ولانهما اتفقا علي انتقال الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم وعبارته شاملة لما لو اختلفا في نفس المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ولم ار فيه نصا والثاني يصدق المالك بيمينه لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره واختلفا في انه عارية او هبة صدق الدافع ومحل الخلاف في غير علم القابض	880	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2094	false	-9170274394891638612	131	300	634	1448	1448	300	المعجلة ما لو اعلمه بانها زكاة فلا يكفي عن علم التعجيل فلا يستردها لتفريطه بترك ذلك ا ه شرح م ر قول-------------------------------------------------ه فان----------------------------------------------------- لم يوجد شء من ذلك اي من الشرط والقول المذكور وكان الاخصر والاظهر ان يقول فان لم يعلم- الخ قوله بل----------------------------------------------------------------------------- يقع نفلا هل مثل المعجل في ذلك ما لو دفع عن المال في وقت الوجوب فتبين كونه تالفا فيقع نفلا انظره ا ه ح ل قوله وحلف قابض الخ عبارة اصله مع شرح م ر والاصح انهما لو اختلفا في مثبت ا--سترداد صد------------------------------------------------------------------------ق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدمه ولانهما اتفقا علي انتقال الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم وعبارته شاملة لما لو اختلفا في نقص المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ولم ار فيه نصا والثاني يصدق المالك بيمينه لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره وتنازعا في انه عارية او هبة صدق الدافع ومحل الخلاف في غير علم القابض-	2094	6099162785080072134	572	966.5	455	1069	53.50794982910156	104	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0880	true	-4650649211807010920	255	290	1314	1491	1545	300	بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الدافع لضمن ومتي ----------ثبت الاسترداد	880	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2095	false	-8517786869523250303	0	37	0	185	1566	300	بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الدافع لضمن انتهت قوله في مثبت --استرداد	2095	6099162785080072134	171	324.5	137	187	91.44384765625	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0882	true	5545726337251119193	80	141	406	703	1516	300	ولو تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء -كان تلفه بعد الحول ام قبله ولهذا اطلق هنا وقيد في الاتلاف ببعد الحول لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا----------------------------------- ولو تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه ولا تفريط وكانه استغني عن ذكره هنا بذكره فيما بعده فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي	882	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2077	false	5921594445225677891	247	300	1241	1490	1490	300	فلو تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء اكان تلفه بعد الحول ام قبله------------------------------------------ لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا في صورة ما اذا كان التلف بعد الحول ولو تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه ولا تفريط----------------------------------------- فالاظهر انه يغرم قسط ما يفي-	2077	6099162785080072134	210	371.0	166	333	63.06306457519531	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0882	true	5545726337251119193	141	187	703	928	1516	300	بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة----- حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة	882	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2078	false	-1531582272813834199	0	47	0	229	1434	300	بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة منها حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجب- شاة	2078	6099162785080072134	224	436.0	178	230	97.39130401611328	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0884	true	5015797754381894916	99	189	476	941	1504	300	وشرعا امساك مسلم مميز عن المفطرات سالم م-ن الحيض والنفاس والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر لحديث رمضان سيد الشهور وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة	884	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2101	false	5324574337347758475	163	229	806	1147	1478	300	وشرعا امساك مسلم مميز عن المفطرات سالما من الحيض-------- والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه انتهت قوله كتب-------------------------------- عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته------------------------------------------------------------------------------------- وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة	2101	6099162785080072134	325	621.0	262	466	69.74249267578125	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0884	true	5015797754381894916	201	288	1010	1443	1504	300	رمضان من الرمض وهو شدة الحر لان العرب لما ارادت وضع اسماء الشهور وافق الشهر المذكور شدة الحر فسمي بذلك كما سمي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع وهو معلوم من الدين بالضرورة من جحد وجوبه كفر ما لم يكن قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك وفهم من عبارته عدم كراهة ذكر رمضان من غير شهر وهو الصواب في	884	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2103	false	3505453002631112273	1	87	4	425	1547	300	رمضان من الرمض وهو شدة الحر لان العرب لما ارادت وضع اسماء الشهور وافق الشهر المذكور شدة الحر فسمي بذلك كما سمي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع وهو معلوم من الدين بالضرورة من جحد وجوبه كفر ما لم يكن قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك ا ه شرح م ر وقوله وسمي------ رمضان من الرمض الخ عبارة ------	2103	6099162785080072134	387	744.5	309	433	89.3764419555664	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0885	true	8928292884492645860	232	300	1257	1591	1591	300	من كلامه عدم وجوبه بقول المنجم بل لا يجوز نعم له ان يعمل بحسابه ويجزيه عن فرضه علي المعتمد وان وقع في المجموع عدم اجزاءه عنه وقياس قولهم ان الظن يوجب العمل ان يجب عليه الصوم وعلي من اخبره وغلب علي ظنه صدقه وايضا فهو جواز بعد حظر ولا ينافي ما مر لان الكلام فيه بالنسبة للعموم والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم-	885	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2104	false	-8872316392763099019	92	129	479	664	1485	300	من كلامه عدم وجوبه بقول المنجم بل لا يجوز نعم له ان يعمل بحسابه ويجزءه عن فرضه علي المعتمد وان وقع في المجموع عدم اجزاءه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم	2104	6099162785080072134	183	351.0	147	335	54.62686538696289	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0885	true	8928292884492645860	67	144	372	789	1591	300	وهل الامارة الظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمنابر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع ومثل ذلك العلامات المعتادة لدخول شوال من ايقاد النار علي الجبال او سم-ع ضرب الطبول ونحوه-ا مما يعتادون فعله لذلك فمن حصل له به الاعتقاد الجازم وجب عليه الفطر كما يجب عليه الصوم في اول---ه عملا بالاعتقاد الجازم فيهما كذا افتي به الوالد رحمه	885	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2105	false	7556670752256239754	223	300	1138	1554	1554	300	وهل الامارة الظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمنابر --مصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع ومثل ذلك العلامات المعتادة لدخول شوال من ايقاد النار علي الجبال او سماع ضرب الطبول ونحوهما مما يعتادون فعله لذلك فمن حصل ل---ه الاعتقاد الجازم وجب عليه الفطر كما يجب عليه الصوم في اوله به عملا بالاعتقاد الجازم فيهما كذا افتي به الوالد رحمه-	2105	6099162785080072134	411	789.5	336	422	97.39336395263672	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0885	true	8928292884492645860	144	188	789	1024	1591	300	الله تعالي وان افتي الشيخ بعدم جواز الفطر بذلك متمسكا بان الاصل بقاء رمضان وشغل الذمة بالصوم حتي يثبت خلافه شرعا ويمكن حمله علي من لم يحصل له بذلك الاعتقاد الجازم وممن افتي بالاول ابن قاضي عجلون والشمس الجوجري ومما عمت --به البلوي تعليق --	885	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2106	false	3666070945835862065	0	45	0	239	1466	300	الله تعالي وان افتي الشيخ بعدم جواز الفطر بذلك متمسكا بان الاصل بقاء رمضان وشغل الذمة بالصوم حتي يثبت خلافه شرعا ويمكن حمله علي من لم يحصل له بذلك الاعتقاد الجازم وممن افتي بالاول ابن قاضي عجلون والشمس الجوجري ويسن عند رءية الهلال ان يقول	2106	6099162785080072134	221	420.0	178	239	92.46862030029297	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0886	true	1977932326702135504	80	132	408	676	1538	300	الاحتياط للصوم ولان الصوم عبادة بدنية فيكفي في-- الاخبار بدخول وقتها واحد كالصلاة حتي لو نذر صوم شهر معين ولو ذا الحجة فشهد برءية هلاله عدل كفي كما رجحه في البحر وجزم به ابن المقري في روضه ويكفي قول واحد في طلوع الفجر وغروبها---- قياسا علي ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	886	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2109	false	6264929349060327230	178	221	889	1115	1491	300	الاحتياط للصوم اي لانه--- عبادة بدنية فيكفي فيها الاخبار بدخول وقتها ويصح كالصلاة حتي لو نذر صوم شهر معين ولو ذا الحجة فشهد برءية هلاله عدل كفي--------------------------------------------- ويكفي قول واحد في طلوع الفجر وغروب الشمس قياسا علي ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	2109	6099162785080072134	209	381.5	168	274	76.27737426757812	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0887	true	1915251992592967932	182	296	966	1544	1565	300	ثبوته بال---شهادة---------- ما لو دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب --ليلة الثالث -علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي ومن تبعه ولو علم فسق الشهود او كذبهم فالظاهر عدم لزوم الصوم له اذ لا يتصور جزمه بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه حيث كان ممن ينفذ حكمه شرعا ولا اثر ---------لرءية	887	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2107	false	-4022292294252088713	117	235	563	1166	1486	300	ثبوتها بعدل شهادة شمل كلامه ما لو دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب الليلة الثالثة علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي ومن تبعه ولو علم فسق الشهود او كذبهم فالظاهر عدم لزوم الصوم له اذ لا يتصور جزمه بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه حيث كان ممن ينفذ حكمه شرعا ولو شهد الشاهد بالرءية	2107	6099162785080072134	569	1099.0	457	603	94.36152648925781	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0887	true	1915251992592967932	74	140	394	758	1565	300	لا يقال هل لا ثبتت ضمنا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	887	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2111	false	4740824891667924623	11	76	41	402	1463	300	لا يقال ه--لا ثبت ض-منا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه ولان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	2111	6099162785080072134	358	708.5	294	364	98.35164642333984	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0889	true	-1050604569093351396	170	247	876	1276	1575	300	من الاحكام وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم اذ امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر-------------------------------------- ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا نكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	889	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	115	198	569	999	1494	300	مع المتن-- وقيل------- باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم اذ امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	6099162785080072134	385	736.5	309	439	87.6993179321289	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0890	true	5536081880457184100	29	108	148	569	1539	300	وقد نبه التاج التبريزي علي ان اختلاف المطالع لا يمكن في اقل من اربعة وعشرين فرسخا وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والاوجه انها تحديدية كما افتي به ايضا ونبه السبكي ايضا علي انها اذا اختلفت لزم من رءيته بالبلد الشرقي رءيته بالبلد الغربي من غير عكس واطال في بيان ذلك وتبعه عليه الاسنوي وغيره اي حيث اتحدت الجهة والعرض ومن ثم لو مات متوارثان واحدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كل وقت زوال بلده ورث الغربي الشرقي لتاخر زوال بلده	890	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2114	false	-2528825550601511468	68	146	324	739	1478	300	وقد نبه التاج التبريزي علي ان اختلاف المطالع لا يمكن في اقل من اربعة وعشرين فرسخا وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والاوجه انها تحديدية كما افتي به ايضا ونبه السبكي ايضا علي انها اذا اختلفت لزم من رءيته بالش------رقي رءيته بالبلد الغربي من غير عكس واطال في بيان ذلك وتبعه عليه الاسنوي وغيره اي حيث اتحدت الجهة والعرض ومن ثم لو مات متوارثان واحدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كل وقت زوال بلده ورث الغربي الشرقي لتاخر زوال بلده	2114	6099162785080072134	414	822.5	336	421	98.33729553222656	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0891	true	7333052821105459295	7	72	44	376	1492	300	ويسن عند رءية الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر و-----مرتين هلال خير ورشد وثلاثا---- امنت بالذي خلقك ثم الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا للاتباع في كل ذلك	891	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2106	false	3666070945835862065	39	106	210	551	1466	300	ويسن عند رءية الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ويقول مرتين هلال خير ورشد وثلاث مرات امنت بالذي خلقك ثم الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا للاتباع في كل ذلك	2106	6099162785080072134	331	647.5	266	341	97.06745147705078	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0891	true	7333052821105459295	102	161	530	824	1492	300	ومحلها القلب فلا تكفي باللسان قطعا كما لا يشترط التلفظ بها قطعا كما في الروضة ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرع-----------------------------ية لتضمن كل منها قصد الصوم ويشترط لفرضه ا----------------------------ي الصوم من رمضان ولو من صبي كما في المجموع	891	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2118	false	-1521359143201599577	193	263	991	1325	1497	300	ومحلها القلب فلا تكفي باللسان قطعا كما لا يشترط التلفظ بها قطعا كما في الروضة ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية التي يجب التعرض لها في النية لتضمن كل منها قصد الصوم ا ه شرح م ر فرع تصح نية الصوم بالقلب ولو في الصلاة كما ف-------------------ي المجموع	2118	6099162785080072134	251	472.0	201	353	71.10481262207031	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0891	true	7333052821105459295	206	257	1042	1278	1492	300	فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه ولو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا	891	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2120	false	-4555045189866739388	197	248	926	1162	1410	300	فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه ولو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا	2120	6099162785080072134	236	472.0	185	236	100.0	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0892	true	-3719684924570767746	5	166	24	763	1453	300	شك عند النية في انها م-قدمة علي الفجر او لا لم يصح صومه وهو كذلك كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها ولو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا صح اذ الاصل بقاء الليل ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد الغروب كما قاله الاذرعي صح ايضا اذ هو مما لا ينبغي التردد فيه لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه لا يشترط تذكرها علي ا---------------------------------------------------لفور ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في الكفار ولو صام ثم شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه بل صرح به في الروضة في باب الحيض في مسالة المتحيرة والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت في الحال	892	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2120	false	-4555045189866739388	17	185	95	874	1410	300	شك عند النية في انها متقدمة علي الفجر او لا لم يصح صومه ---------كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها ولو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا صح اذ الاصل بقاء الليل ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد الغروب كما قاله الاذرعي صح ايضا اذ هو مما لا ينبغي التردد فيه لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه--- يشترط تذكرها علي الفور فان لم يتذكرها اصلا وجب القضاء لان الاصل عدم النية ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في الكفارة لو صام ثم شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه بل صرح به في الروضة في باب الحيض في مسالة المتحيرة والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت في الحال	2120	6099162785080072134	722	1419.0	565	791	91.27686309814453	155	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0892	true	-3719684924570767746	248	285	1184	1385	1453	300	قول الزركشي لو نوي رفض النية قبل الفجر وجب تجديدها بلا خلاف ووجهه ان رفض النية ينافيها فاثر فيها قبل الفجر لضعفها حينءذ بخلاف نحو الجماع فانه انما ينافي الصوم لا النية والردة منافية للنية فكانت كرفضها	892	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2123	false	1699815089587196100	74	107	397	578	1465	300	قال الزركشي لو نوي رفض النية قبل الفجر وجب تجديدها بلا خلاف ل-----ان رفض النية ينافيها واثر فيها قبل الفجر لضعفها حينءذ بخلاف رفضها نهارا فلا يضر لقوتها--------------- والردة منافية للنية فكانت كرفضها	2123	6099162785080072134	155	272.5	125	201	77.11442565917969	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0893	true	-5138619268252330623	224	300	1106	1481	1481	300	كرمضان او نذر او قضاء او كفارة وفي نفل له سبب كما بحثه في المهمات او مءقت علي ما بحثه في المجموع كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي-	893	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	10	39	53	192	1468	300	كرمضان او نذر او قضاء او كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي	2121	6099162785080072134	138	262.0	110	376	36.70212936401367	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0894	true	8737392794532092597	0	260	0	1273	1497	300	صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ولو نوي صوم غد وهو يعتقد---ه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قاله الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه وعليه يحمل----- اطلاق ابن الصباغ الاجزاء ولا يشكل عليه قول المتولي لو كان عليه يوم من رمضان من سنة معينة فنوي يوما من سنة اخري غلطا لم يجزه كمن عليه كفارة قتل فاعتق بنية كفارة ظهار لان ذكر الغد هنا او نيته معين فلم يءثر معه الغلط بخلافه فيما ذكر فان الصوم واقع عما في ذمته ولم يحصل تعيينه ولم يقع الصوم عنه ولو كان عليه صوم لم يدر سببه كفاه نية الصوم الواجب وان لم يكن تعيينا للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزيه عما عليه لا يقال قياس الصلاة لزوم صوم ثلاثة ايام ينوي واحدا عن القضاء واخر عن النذر واخر عن الكفارة لانا نقول لم تشتغل هنا ذمته بالثلاث والاصل بعد --اتيان -صوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي	894	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	39	300	192	1468	1468	300	صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ولو نوي صوم غد وهو يعتقد انه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة اربع وكانت سنة ثلاث ولم يخطر بباله السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال- الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه و-----يحمل عليه اطلاق ابن الصباغ الاجزاء ولا يشكل عليه قول المتولي لو كان عليه يوم من رمضان من سنة معينة فنوي يوما من سنة اخري غلطا لم يجزه كمن عليه كفارة قتل فاعتق بنية كفارة ظهار لان ذكر الغد هنا او نيته معين فلم يءثر معه الغلط بخلافه فيما ذكر فان الصوم واقع عما في ذمته ولم يحصل تعيينه ولم يقع الصوم عنه ولو كان عليه صوم لم يدر سببه كفاه نية الصوم الواجب وان لم يكن مع-ينا للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه لا يقال قياس الصلاة لزوم صوم ثلاثة ايام ينوي واحدا عن القضاء واخر عن النذر واخر عن الكفارة لانا نقول لم تشتغل هنا ذمته بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي-	2121	6099162785080072134	1254	2451.5	996	1284	97.6635513305664	250	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0894	true	8737392794532092597	260	300	1273	1497	1497	300	باثنين منها ونسي الثالث فقيل يلتزم ذلك والاوجه ابقاء كلامهم علي عمومه ويوجه بالتوسع المذكور وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظيرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم ونحو ذلك-	894	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2122	false	-8977070166783388651	0	40	0	225	1456	300	باثنين منها ونسي الثالث فقيل يلتزم ذلك والاوجه ابقاء كلامهم علي عمومه ويوجه بالتوسع المذكور وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظيرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم ونحو ذلك	2122	6099162785080072134	224	443.0	185	225	99.55555725097656	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0895	true	572859071436160943	99	128	485	620	1463	300	قال في الانوار ويشترط ان يحضر في الذهن- صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو -خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح ا ه	895	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2119	false	135089523545111528	60	89	289	424	1395	300	قال في الانوار ويشترط ان يحضر في --ذهنه صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو اخطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح ا ه	2119	6099162785080072134	133	250.5	104	137	97.08029174804688	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0895	true	572859071436160943	137	298	663	1453	1463	300	----واحتيج لذكره مع هذه السنة---------- وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل وقياسه ان نية الاداء في الصلاة لا تغني عن ذكر اليوم وانه يسن الجمع بينهما وقول الرافعي ذكر الغد يغني عن ذكر السنة رده الاسنوي بان اليوم الذي يصومه غير اليوم الذي يصوم عنه فالتعرض للغد يفيد الاول وللسنة يفيد الثاني اذ يصح ان يقال لمن نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان صيامك اليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري فالحاصل ان هذه السنة انما ذكروها اخرا لتعود الي المءدي به اي ومن ثم كان رمضان مضافا لما بعده وما بحثه الاذرعي من تعين التعرض لها او للاداء اذا كان عليه قضاء رمضان قبله يرد بان الاصل هنا القياس علي الصلاة ونظير ذلك لا يتعين ثم فلا يتعين هنا وسببه ان الاداء والقضاء جنسهما واحد وهو فرض رمضان فلا نظر لاختلاف نوعهما قياسا علي ما مر عن القفال	895	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2125	false	-3151285186035518910	52	214	228	1024	1450	300	الخ واحتيج لذكر-------- السنة مع الاداء وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل وقياسه ان نية الاداء في الصلاة لا تغني عن ذكر اليوم وانه يسن الجمع بينهما وقول الرافعي ذكر الغد يغني عن ذكر السنة رده الاسنوي بان اليوم الذي يصومه غير اليوم الذي يصوم عنه فالتعرض للغد يفيد الاول وللسنة يفيد الثاني اذ يصح ان يقال لمن نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان صيامك اليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري فالحاصل ان هذه السنة انما ذكروها اخرا لتعود الي المءدي به اي ومن ثم كان رمضان مضافا لما بعده وما بحثه الاذرعي من تعين التعرض لها او للاداء اذا كان عليه قضاء رمضان قبله يرد بان الاصل هنا القياس علي الصلاة ونظير ذلك لا يتعين ثم فلا يتعين هنا وسببه ان الاداء والقضاء جنسهما واحد وهو فرض رمضان فلا نظر لاختلاف نوعهما قياسا علي ما مر عن القفال	2125	6099162785080072134	782	1539.5	623	804	97.26367950439453	156	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0896	true	-3223856616924040947	11	57	68	325	1492	300	اشتراط ما عدا الفرضية اما هي فمقتضي كلامه كالروضة واصلها اشتراطها لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها وهو المعتمد وفرق ب----ان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فتقع المعادة نفلا قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا يرد اشتراط نيتها في المعادة	896	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2126	false	7381783738947567873	228	265	1147	1345	1517	300	اشتراط نية--- الفرضية كما في الصلاة------------------------------ لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة ف-ان المعادة نفل ورد باشترا-----------------------------ط نيتها في المعادة	2126	6099162785080072134	154	248.0	122	261	59.00382995605469	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0897	true	-3997561562918543821	193	285	941	1422	1497	300	فلو صام --بغير اجتهاد فوافق رمضان لم يجزه لتردده في النية فلو اجتهد وتحير فلم يظهر له شء لم يلزمه الصوم كما في المجموع وانما لم يلزمه ويقضي كالمتحير في القبلة لعدم تحقق الوجوب او ظنه بخلاف القبلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فامر بالصلاة علي حسب الامكان لحرمة وقتها و---لم يعرف الليل من النهار واستمرت الظلمة لزم----ه التحري والصوم--------------- ولا قضاء عليه كما في المجموع فلو ظهر له انه كان يصوم الليل ويفطر النهار وجب القضاء كما في الكفاية عن الاصحاب----------------- فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان وقع -----اداء	897	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	38	136	171	654	1437	300	فلو صام من غير تحر--- فوافق رمضان لم يجزه لتردده في النية فلو اجتهد وتحير فلم يظهر له شء لم يلزمه الصوم كما في المجموع وانما لم يلزمه ويقضي كالمتحير في القبلة لعدم تحقق الوجوب او ظنه بخلاف القبلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فامر بالصلاة علي حسب الامكان لحرمة وقتها ولو لم يعرف الليل من النهار واستمرت الظلمة لم يلزمه التحري والصوم كما في المجموع ولا قضاء عليه ---------------فلو ظهر له انه كان يصوم الليل ويفطر النهار وجب القضاء كما في الكفاية عن الاصحاب ا ه شرح م ر قوله ف--------------------------ان وقع فيه فاداء	2128	6099162785080072134	431	792.5	346	527	81.78368377685547	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0898	true	-9086548469469794147	8	112	38	571	1478	300	---علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني----- اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين -----------------------------------------------------------------------------------------فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه -ثبت في ذمته كاملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه تام-ا ورمضان ناقصا وقلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا ولو وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون ان كان كاملا وخمسة وعشرون ان كان ناقصا	898	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	158	287	743	1375	1437	300	اي علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني يكون اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ا ه شرح م ر قوله فيتم عدده الخ اي ان كان رمضان في تلك السنة كاملا وعبارة اصله مع شرح م ر فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه يثبت في ذمته كاملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه كاملا ورمضان ناقصا وقلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا وان وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون ان كان كاملا وخمسة وعشرون ان كان ناقصا	2128	6099162785080072134	530	1022.0	426	632	83.86075592041016	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0899	true	8449365507142031654	173	209	884	1058	1500	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تق-يا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة لعينها لا لعود شء ووجه مقابله البناء علي ان المفطر رجوع شء مما خرج وان قل	899	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2132	false	-1508855435644163256	213	249	1009	1183	1442	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاء- كان تقايا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة بعينها لا لعود شء ووجه مقابله البناء علي ان المفطر رجوع شء مما خرج وان قل	2132	6099162785080072134	172	333.0	136	175	98.28571319580078	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0899	true	8449365507142031654	229	298	1144	1493	1500	300	وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لتكرر الحاجة اليه فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر	899	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2133	false	3382221844979720772	188	250	916	1223	1432	300	وكذا لو اختلع نخامة ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لتكرر الحاجة اليه فرخص فيه--------------------------- واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما انتهت قوله------------- في حد --ظاهر	2133	6099162785080072134	296	566.0	235	349	84.81375122070312	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0900	true	5782171189356936671	0	189	0	980	1527	300	بان انصبت من دماغه في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم- فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فلو كان في الصلاة وهي فرض ولم يقدر علي مجها الا بظهور حرفين لم تبطل صلاته بل يتعين مراعاة لمصلحتهما كما يتنحنح لتعذر القراءة الواجبة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة عند المصنف بان كانت في حد الباطن وهو مخرج -------الهمزة والهاء او حصلت في الظاهر ولم يقدر علي قلعها ومجها لم يضر ومعني الحلق عند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اذ المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم وان كان مخرج المعجمة ادني من مخرج المهملة ثم داخل الفم----------------------- والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء فيه وان امسكه واذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق فيه	900	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2134	false	2559087476574129699	49	159	206	764	1487	300	بان انصبت من دماغه في الثقبة النافذة منه الي اقصي الحلق فوق الحلقوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة عند المصنف بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة------- او وصلت حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم داخل الفم الي ما وراء مخرج الحاء والانف الي منتهي ---------الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء فيه وان امسكه واذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق معه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق فيه	2134	6099162785080072134	520	973.0	416	1011	51.43422317504883	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0900	true	5782171189356936671	256	282	1329	1451	1527	300	ما لو داوي جرحه علي لحم الساق او الفخذ فوصل الدواء---- داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة فانه لا يفطر لانتفاء الجوف ولا يرد	900	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2137	false	4956421358007081665	46	74	198	324	1475	300	ما لو داوي جرحه علي لحم الساق او الفخذ فوصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة فانه لا يفطر لانتفاء الجوف ا ه شرح	2137	6099162785080072134	117	222.5	91	126	92.85713958740234	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0901	true	-1361693755293900908	215	257	1141	1369	1569	300	الاصح ل----ما مر من ان- المدار علي مسم---------ي الجوف والثاني لا اعتبار بالاحالة والحلق ملحق بالجوف علي الاصح و---------------------ينبغي الاحتراز حالة الاستنجاء لانه متي ادخل طرف اصبعه دبره افطر ومثله فرج الانثي ولو طعن نفسه او طعنه غيره باذنه فوصل السكين جوفه	901	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2135	false	-7074033927031090113	252	300	1222	1457	1457	300	الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجن---------------------------ة والكرامة لا تبطل العادة ا ه بحروفه ع ش علي م ر فرع ينبغي الاحتراز حالة الاستنجاء لانه متي ادخل طرف اصبعه دبره افطر ومثله فرج الانثي ولو طعن نفسه او طعنه غيره باذنه فوصل السكين جوفه-	2135	6099162785080072134	158	238.5	127	263	60.076045989990234	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0901	true	-1361693755293900908	183	233	983	1238	1569	300	والتقطير في باطن الاذن وان لم يصل الي الدماغ و باطن الاحليل وهو مخرج البول من الذكر واللبن من الثدي وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز الحشفة او الحلم----------ة مفطر في الاصح لما مر من ان المدار علي مسمي الجوف والثاني لا----- اعتبار- بالاحالة والحلق ملحق بالجوف علي الاصح	901	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2137	false	4956421358007081665	152	202	731	991	1475	300	والتقطير في باطن الاذن وان لم يصل الي الدماغ و-باطن الاحليل وهو مخرج البول من الذكر واللبن من الثدي وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز---------- الحلمة او الحشفة مفطر في الاصح لما مر من ان المدار علي مسمي الجوف والثاني لا يفطر اعتبارا بالاحالة والحلق ملحق بالجوف علي الاصح	2137	6099162785080072134	244	462.0	197	271	90.03690338134766	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0901	true	-1361693755293900908	14	77	77	428	1569	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي الجوف قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين او الدواء بالمد اذ ما لا تحيله لا تتغذي النفس به ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين والمثانة بالمثلثة مجمع البول مفطر------ بالاسعاط راجع للدماغ ا------و الاكل راجع للبطن ا------و الحقنة اي الاحتقان راجع للامعاء والمثانة	901	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2137	false	4956421358007081665	92	152	394	731	1475	300	وقيل يشترط------- ان يكون ف----ي الجوف قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين او الدواء بالمد اذ ما لا يحيله لا تتغذي النفس به ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين والمثانة-------------------- مفطر وقوله بالاسعاط رج-ع للدماغ وقوله او الاكل راجع للبطن وقوله او الحقنة اي الاحتقان راجع للامعاء والمثانة	2137	6099162785080072134	315	578.5	258	369	85.36585235595703	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0903	true	-5052278471520153656	111	181	518	850	1458	300	ويءخذ منه--- ان وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غيره الي الجوف- لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر انها------ ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام الا تري ان ظهور الريح والطعم ملحق بالعين فيه لا هنا وقد علم من ذلك ان فرض- المسالة انه لم يعلم انفصال عين هنا	903	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2136	false	370313346308050841	73	143	305	639	1379	300	ويءخذ من هذا ان وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غيره الي --جوفه لا يضر ----وان تعمد ذلك قال شيخنا--- وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر ان الراءحة ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام الا تري ان ظهور الريح والطعم ملحق بالعين فيه لا هنا وقد علم من ذلك ان صورة المسالة انه لم يعلم انفصال عين هنا	2136	6099162785080072134	304	553.5	237	343	88.6297378540039	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0903	true	-5052278471520153656	50	86	232	399	1458	300	لو وضع شيءا--- فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر	903	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	104	136	479	626	1348	300	لو وضع شيءا في فيه-------- لغرض--------------- وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر	2142	6099162785080072134	144	261.5	113	170	84.70587921142578	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	143	214	703	1052	1485	300	ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر لان اللسان كيف تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	904	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2139	false	-3738514682371812671	191	261	893	1238	1426	300	ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر لان اللسان كيف تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو عمت بلوي شخص بدم- لثته بحيث يجري داءما--- غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يلقي داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	2139	6099162785080072134	343	673.0	273	349	98.28079986572266	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	37	111	174	537	1485	300	ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهوله التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او لجفافه فانه لا يضر	904	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2140	false	-464143564575461171	0	74	0	363	1399	300	ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير ريقه به اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهولة التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل بفتله او عصره او لجفافه فانه لا يضر	2140	6099162785080072134	352	693.0	279	363	96.96969604492188	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0905	true	-238988300895760094	1	94	5	460	1497	300	لا لغرض وبخلاف سبق ماء غسل التبرد والمرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق لانه غير مامور بذلك بل منهي عنه في الرابعة وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي --جوفه منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف--- عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا	905	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0356	false	-1195720285526861434	208	300	1029	1482	1482	300	لا لغرض وبخلاف سبق ماء غسل التبرد والمرة الرابعة من المضمضة و--الاستنشاق لانه غير مامور بذلك بل منهي عنه في الرابعة وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف- منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل--- لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا-	356	6099162785080072134	447	860.0	357	460	97.17391204833984	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0905	true	-238988300895760094	94	128	460	626	1497	300	يمكنه التحرز عنه انه يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها	905	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0357	false	-3681332477164736781	0	34	0	164	1444	300	يمكن- التحرز عنه ان- يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها	357	6099162785080072134	164	318.0	130	166	98.79518127441406	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0905	true	-238988300895760094	200	279	997	1390	1497	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما اذا لم يعجز ووصل الي جوفه فيفطر لتقصيره وهل يجب عليه الخلال ليلا اذا علم بقايا بين اسنانه يجري بها ريقه نهارا ولا يمكنه التمييز والمج الاوجه كما هو --ظاهر--- كلامهم عدم الوجوب ويوجه بانه انما يخاطب بوجوب التمييز والمج عند القدرة عليهما في حال الصوم فلا يلزمه تقديم ذلك عليه لكن ينبغي ان يتاكد له ---ذلك ليلا	905	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2138	false	-1870465698364427127	215	295	1017	1415	1426	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما اذا لم يعجز ووصل الي جوفه فيفطر لتقصيره وهل يجب عليه الخلال ليلا اذا علم بقايا بين اسنانه يجري بها ريقه نهارا ولا يمكنه التمييز والمج الاوجه كما هو الظاهر من كلامهم عدم الوجوب ويوجه بانه انما يخاطب بوجوب التمييز والمج عند القدرة عليهما في حال الصوم فلا يلزمه تقديم ذلك عليه لكن ينبغي ان يتاكد ---ذلك له ليلا	2138	6099162785080072134	388	756.5	310	401	96.75810241699219	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0907	true	-4597746250033954883	27	291	144	1450	1490	300	الامساك عن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع محرما كان كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته فيفطر به لانه ا---------------------ذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به بخلاف ما لو كان بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله لمس ما لا ينقض لمسه كمح------رم كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل ذلك لنحو شلقة او كرامة كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور تيمم والا افطر وفيه انه------- لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه تولد من مباشرة مباحة قال- الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حكه انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر وان هذا كله في الواضح فلا يضر امناء المشكل باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد محله اذا انسد الاصلي ولو قبل او باشر فيما دون الفرج فامذي ولم يمن لم يفطر قطعا كالبول وعلم من قياس ما مر من البناء علي لمس ما لا ينقض انه لو لمس الفرج بعد انفصاله وانزل ان بقي اسمه افطر والا فلا وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي	907	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2144	false	5589861523104205124	38	300	170	1471	1471	300	الامساك عن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع محر----ما كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته فيفطر به سواء كان بحاءل او لا لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به بخلاف ما لو كان بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله لمس ما لا ينقض لمسه كامرد ومحرم كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل -------------------------------كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور يتمم والا افطر وفي المجموع انه لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه تولد من مباشرة مباحة قاله الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حك- انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر و---هذا كله في الواضح فلا يضر امناء المشكل باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد محله اذا انسد الاصلي ولو قبل او باشر فيما دون الفرج فامذي ولم يمن لم يفطر قطعا كالبول وعلم من قياس ما مر من البناء علي لمس ما لا ينقض انه لو لمس الفرج بعد انفصاله وانزل ان بقي اسمه افطر والا فلا وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي-	2144	6099162785080072134	1250	2447.5	997	1341	93.21401977539062	246	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0908	true	-4539523924676740345	8	41	48	226	1564	300	قال الاذرعي ينبغي انه لو احس بانتقال المني وتهيءته للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه انه يفطر قطعا وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر التردد اذا بدره الانزال ولم يعلمه من نفسه	908	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2145	false	4067258216363034015	235	268	1113	1290	1402	300	قال الاذرعي ينبغي انه لو احس بانتقال المني وتهيء-ه للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه انه يفطر قطعا وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر التردد اذا بدره الانزال ولم يعلمه من نفسه	2145	6099162785080072134	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0910	true	-5297656239999545732	0	55	0	305	1563	300	ينعقد لوجود المنافي كما لو احرم مجامعا لكن لم ينزلوا منع الانعقاد منزلة الافساد بخلافه هنا ويفرق ا-ن النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم افسد بخلافها ثم ولهذا -لزمته الكفارة باستدامته بعد علمه به كالج-امع بعد الطلوع------ بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا	910	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2147	false	642237057904485371	244	300	1172	1481	1481	300	ينعقد لوجود المنافي كما لو احرم مجامعا لكن لم ينزلوا منع الانعقاد منزلة الافساد بخلافه هنا ويفرق بان النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم -فسد بخلافها ثم ولهذا تلزم-ه الكفارة باستدامته بعد علمه به كالمجامع بعد --طلوع الفجر بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا-	2147	6099162785080072134	298	557.0	244	314	94.90445709228516	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0910	true	-5297656239999545732	55	207	305	1089	1563	300	يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات------------------------ نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح--- الماوردي والروياني اما اذا لم يعلم بطلوعه حتي طلع بان علم بعد الاستدامة فمكث او نزع حالا فانه وان افطر لان بعض النهار مضي وهو مجامع فاشبه الغالط بالاكل لكن لا كفارة عليه وقد اجاب الشيخ ابو محمد عما قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا انما تعبدنا بما تطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف بالاوقات ومنازل القمر يدرك اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح فصل شرط	910	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2148	false	6353948748390278642	0	156	0	801	1491	300	يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جم-ع الوطات ومن الجميع ابتداء الفعل نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني اما اذا لم يعلم بطلوعه حتي طلع بان علم بعد الاستدامة فمكث او نزع حالا فانه وان افطر لان بعض النهار مضي وهو يجامع فاشبه الغالط بالاكل لكن لا كفارة عليه وقد اجاب الشيخ ابو حامد عما قيل كيف نعلم الفجر بطل-----وعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انن----ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف بالاوقات ومنازل القمر يدري اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح ا ه شرح	2148	6099162785080072134	761	1482.0	611	811	93.83477020263672	138	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0911	true	-3232627543567839642	69	226	355	1161	1521	300	والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء لانه في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية والثاني يضر مطلقا والثالث لا يضر اذا افاق اول النهار وفي الروضة واصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ولعله فهم ان كلام البغوي فيما لا يزيل العقل راسا بل يغمره كالاغماء مع ان كلامه مفروض فيما يزيله وحينءذ فلا فرق بين المستغرق وغيره ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا----- كما لو مات في اثناء نسكه	911	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2149	false	-921586040131323728	145	233	645	1098	1418	300	والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء لانه في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية والثاني يضر مطلقا والثالث لا يضر اذا افاق اول النهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا يبطل كما لو مات في اثناء نسكه	2149	6099162785080072134	448	880.0	361	811	55.24044418334961	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0912	true	4801921360546552431	239	299	1223	1535	1539	300	قضاء المستحب وهو نظير قولهم بجواز قضاء الفاءتة في الاوقات المكروهة وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما في الروضة وافهم كلام المصنف انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان اذ لا فاءدة له لعدم وقوعه عنه فلا احتياط ولا يصح نذر يوم الشك كنذر ايام التشريق والعيدين لانه معصية	912	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2151	false	-5438550080386821256	237	279	1225	1444	1528	300	قضاء المستحب وهو نظير قولهم يجو-ز قضاء الفاءتة في الاوقات المكروهة وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسد- فانه يسن قضاءه كما في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح نذر يوم الشك كنذر ايام التشريق والعيدين لانه معصية	2151	6099162785080072134	218	416.0	176	312	69.87179565429688	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0912	true	4801921360546552431	95	134	477	659	1539	300	ان لم يصله بما قبله لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا-------------------------------------------------------------------- وفهم منه انه لو صام الخامس عشر وتاليه ثم افطر السابع عشر حرم عليه صوم الثامن عشر وهو ظاهر لانه صوم يوم بعد النصف لم يوصل بما قبله	912	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2157	false	-8943127261480613175	38	90	162	408	1369	300	ان لم يصله بما قبله اي بان يصوم الخامس عشر وتاليه الي اخر الشهر فمتي افطر يوما من النصف الثاني حرم عليه الصوم ولم ينعقد وفهم منه انه لو صام الخامس عشر وتاليه ثم افطر السابع عشر حرم عليه صوم الثامن عشر وهو ظاهر لانه ص----وم بعد النصف لم يصله بما قبله	2157	6099162785080072134	145	237.5	112	250	58.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0913	true	7841693282051370405	39	142	208	746	1480	300	ان يفطر بين الصومين نفلا او فرضا اذ الوصال حرام وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر كما في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	913	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	102	205	485	1023	1464	300	ان يفطر بين الصومين نفلا او فرضا اذ الوصال حرام وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر كما في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	2158	6099162785080072134	538	1076.0	435	538	100.0	103	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0914	true	-3118220108744883780	122	177	615	907	1523	300	وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	914	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2153	false	-4991403523654666012	142	196	705	994	1482	300	وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس بثبوته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	2153	6099162785080072134	285	559.0	231	293	97.26962280273438	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0914	true	-3118220108744883780	255	277	1292	1410	1523	300	ويسن تعجيل الفطر بتناول شء كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من اضعاف القوة والضرر	914	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	45	67	207	325	1464	300	ويسن تعجيل الفطر بتناول شء كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من اضعاف القوة والضرر	2158	6099162785080072134	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0915	true	-7402439878455718600	263	300	1345	1537	1537	300	ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر تسحروا ولو بجرعة ماء ويدخل وقته بنصف الليل ومحل استحبابه اذا رجا به منفعة او لم يخش به ضررا كما قاله المحاملي ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر-	915	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2157	false	-8943127261480613175	140	175	636	816	1369	300	ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر تسحروا ولو بجرعة ماء ا ه برماوي----------- ومحل استحبابه اذا رجي به منفعة و--لم يخش به ضررا كما قاله المحاملي ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر	2157	6099162785080072134	167	306.0	135	193	86.52849578857422	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0915	true	-7402439878455718600	198	241	991	1209	1537	300	ولان تاخير السحور اقرب للتقوي علي العبادة وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير ويسن السحور ايضا لخبر تسحروا فان في السحور بركة	915	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2159	false	8170129049065784449	0	44	0	206	1663	300	ولان تاخير السحور اقرب للتقوي علي العبادة وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير ا ه شرح م ر قوله------------ فان في السحور بركة	2159	6099162785080072134	192	361.0	152	218	88.07339477539062	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0916	true	-7676745390280783072	188	211	956	1091	1558	300	---من المسموعات والمبصرات والمشمومات والملابس اذ ذلك سر الصوم ومقصوده الاعظم لتنكسر نفسه عن الهوي وتقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما	916	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2162	false	4818580599851325383	276	300	1333	1470	1470	300	اي من المسموعات والمبصرات والمشمومات والملابس اذ ذاك سر الصوم ومقصوده الاعظم لتنكسر نفسه عن الهوي ويقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما-	2162	6099162785080072134	132	251.0	110	138	95.65217590332031	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0917	true	5079115728138259836	15	53	96	289	1524	300	قال المحاملي والجرجاني يكره للصاءم دخول الحمام يعني من غير حاجة لجواز ان يضره فيفطر قال الاذرعي وهذا لمن يتاذي به دون من اعتاده وهو ظاهر من حيث انتفاء الضرر اما من حيث انه ترف-------ه لا يناسب الصاءم	917	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2166	false	2849421468310960026	101	140	493	693	1485	300	قال المحاملي والجرجاني يكره للصاءم دخول الحمام يعني من غير حاجة لجواز ان يضره فيفطر قال الاذرعي وهذا لمن يتاذي به دون من اعتاده وهو ظاهر من حيث انتفاء الضرر اما من حيث انه ترفه فمكروه لا يناسب الصاءم	2166	6099162785080072134	193	380.0	155	200	96.5	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0918	true	607317932051572778	21	117	104	592	1519	300	وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه والتلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم وان يعتكف ف--------------------يه اي في رمضان وان يكثر من ذلك للاتباع رواه الشيخان و-----------------------------------------------------------------------------------لانه اقرب لصو---ن النفس عن ارتكاب---------------------------- ما لا يليق-------------------------------------------------------------------- لا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما بالتشديد والتخفيف وهي تدل علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا مستثني بها والسي بالكسر والتشديد المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه وجره وهو الارجح علي الاضافة	918	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2165	false	4011445532084632202	0	160	0	780	1448	300	وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه والتلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم ا ه شرح م ر وقوله ويقرا غيره عليه اي ولو غير ما قرا الاول فمنه ما يسمي بالمدارسة الان وهي المعبر عنها في كلامهم بالادارة وقوله والتلاوة في المصحف افضل اي وان قوي حفظه لانه يجمع فيه بين النظر في المصحف وبين القراءة وينبغي ان محله ما لم يذهب خشوعه وتدبره بقراءته في المصحف والا فلا يكون افضل ا ه ع ش عليه قوله لا سيما في العشر الاخير هل هذا راجع للاعتكاف فقط او له ولما قبله قلت الظاهر العموم كما يقتضيه الدليل ا ه ح ل ولا سيما بالتشديد والتخفيف وهي تدل علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا مستثني بها والسي بالكسر--------- المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه وجره ع-----------لي الاضافة	2165	6099162785080072134	394	655.5	309	800	49.25	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0918	true	607317932051572778	143	183	726	931	1519	300	ويسن ان يمكث معتكفا الي صلاة العيد وان يعتكف قبل دخول العشر ففيها لا في غيرها كما نقل الماوردي عليه اتفاق الفقهاء ليلة القدر وسياتي الكلام عليها في اول الكتاب الاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط وجوب صوم رمضان------- وما يبيح ترك	918	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2166	false	2849421468310960026	66	158	324	763	1485	300	ويسن ان يمكث معتكفا الي صلاة العيد ا ه برماوي قوله للاتباع في ذلك اي لفعل النبي صلي الله ------عليه وسلم ذلك الشء علي سبيل المواظبة كما سيذكره في ب---------اب الاعتكاف ا ه شيخنا خاتمة قال المحاملي والجرجاني يكره للصاءم دخول الحمام يعني من غير حاجة لجواز ان يضره فيفطر قال الاذرعي وهذا لمن يتاذي به دون من اعتاده وهو ظاهر من حيث انتفاء الضرر اما من حيث انه ترفه فمكروه لا يناسب الصاءم ا ه شرح م ر والله اعلم فصل في شروط وجوب صوم رمضان الخ اي وما يتبع ذلك	2166	6099162785080072134	89	90.5	65	454	19.603525161743164	14	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0919	true	1396378015476383825	9	38	47	204	1519	300	به الصبي لسبع اذا اطاق وميز ويضرب علي تركه لعشر ليتمرن عليه والصبية كالصبي والامر والضرب واجبان علي الولي كما مر في الصلاة خلافا للمحب الطبري حيث فرق بينهما	919	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2167	false	7340865032853319006	112	140	578	729	1522	300	به------ لسبع اذا اطاق وميز ويضرب علي تركه لعشر ليتمرن عليه والصبية كالصبي والامر والضرب واجبان علي الولي كما مر في الصلاة خلافا للمحب الطبري حيث فرق بينهما	2167	6099162785080072134	151	299.0	123	157	96.1783447265625	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0919	true	1396378015476383825	50	100	263	508	1519	300	وان تعدي بسببه بان تعاطي ليلا ما يمرضه نهارا قصدا وفارق من شرب مجننا فانه يلزمه قضاء الصلاة لان ذلك فيه تسبب بما يءدي للاسقاط وهذا ليس فيه تسبب الا بما يءدي الي التاخير وهو اخف فلم يضيق فيه كذا قيل ونظر فيه بان كلا منهما يلزمه القضاء في الحقيقة	919	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2170	false	-588187031488993237	233	283	1121	1366	1440	300	وان تعدي بسببه بان تعاطي ليلا ما يمرضه نهارا قصدا وفارق من شرب مجننا فانه يلزمه قضاء الصلاة لان ذلك فيه تسبب بما يءدي للاسقاط وهذا ليس فيه تسبب الا بما يءدي الي التاخير وهو اخف فلم يضيق فيه كذا قيل ونظر فيه بان كلا منهما يلزمه القضاء في الحقيقة	2170	6099162785080072134	245	490.0	195	245	100.0	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0919	true	1396378015476383825	186	230	909	1156	1519	300	ولا اثر للمرض اليسير كصداع ووجع الاذن والسن الا ان يخاف الزيادة بالصوم فيفطر ومن- خاف الهلاك لترك الاكل حرم عليه الصوم قاله الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحرير فان صام ففي انعقاده احتمالان اوجههما انعقاده مع الاثم ولمن غلبه الجوع او العطش حكم	919	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2171	false	-5367180530535090248	58	101	252	495	1432	300	فلا اثر للمرض اليسير كصداع ووجع الاذن والسن الا ان يخاف الزيادة بالصوم فيفطر ومتي خاف الهلاك بترك الاكل حرم----- الصوم قاله الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحرير فان صام ففي انعقاده احتمالان اوجههما انعقاده مع الاثم ولمن غلبه الجوع او العطش حكم	2171	6099162785080072134	239	463.0	196	248	96.37096405029297	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0920	true	1708356863890061750	0	28	0	135	1558	300	نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم وغلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او غيره	920	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2172	false	-5926050806796111762	18	46	95	230	1398	300	نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم وغلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او نحوه	2172	6099162785080072134	132	261.0	104	135	97.77777862548828	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0920	true	1708356863890061750	263	300	1370	1558	1558	300	يجب التتابع في قضاء رمضان لكنه يستحب كغيره تعجيلا لبراءة الذمة قال في المهمات وقد يجب بطريق العرض وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك ورد بمنع تسميته تتابعا اذ لو وجب لزم كونه شرطا في صحة-	920	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2173	false	7901739101975859775	0	37	0	189	1448	300	يجب التتابع في قضاء رمضان لكنه يستحب كغيره تعجيلا لبراءة الذمة قال في المهمات وقد يجب بطريق العرض وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك ورد بمنع تسميته تتابعا اذ لو وجب لزم كونه شرطا في صحة	2173	6099162785080072134	188	371.0	152	189	99.47090148925781	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0921	true	2907347279340196161	0	33	0	172	1609	300	الصوم كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد يمنع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد يجب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسميته ذلك تتابعا كونه واجبا مضيقا	921	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2173	false	7901739101975859775	37	70	189	360	1448	300	الصوم كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد يمنع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد يجب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية- ذلك تتابعا كونه واجبا مضيقا	2173	6099162785080072134	170	334.0	137	172	98.83721160888672	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0921	true	2907347279340196161	170	255	892	1346	1609	300	لعدم التمكن من زمن يسع الاداء والتكميل عليه غير ممكن فاشبه ما لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن والثاني يجب القضاء لادراكهم جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ولا يلزمهم يعني هءلاء----- الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لافطارهم بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لادراكهم وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب لحرمة الوقت---------- ويسن لمن زال عذره اخفاء الفطر عند من يجهل حاله لءلا يتعرض للتهمة والعقوبة	921	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2177	false	3260645066215362498	17	124	65	580	1398	300	لعدم التمكن من زمن يسع الاداء والتكميل عليه غير ممكن فاشبه ما لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن انتهت وقوله -----------------------------------لا يمكنهم صومه اي صوما شرعيا بحيث يكون قاءما مقام جميع النهار بتمامه قوله وسن لهم الخ اي الثلاثة من بلغ مفطرا ومن افاق ومن اسلم ا ه شيخنا وعلم من ندب الامساك في------------------------------------------------------- الصور الخمس انه لا جناح عليهم في جماع مفطرة كصغيرة ومجنونة وكافرة وحاءض اغتسلت ا ه شرح م ر قوله ايضا وسن لهم وكذا يقال في الحاءض والنفساء اذا زال عذرهما فيستحب ل-هما الامساك ا ه ز ي ويسن لمن زال عذره اخفاء الفطر عند من يجهل----- لءلا يتعرض للتهمة و--عقوبة	2177	6099162785080072134	212	273.5	165	613	34.584014892578125	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0923	true	-3805071233647354942	39	77	195	378	1508	300	كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا تدارك له بفدية ولا قضاء ولا اثم عليه--------- ما دام --عذره باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر علي القضاء به اولي	923	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2191	false	-3144036740013440904	215	248	1028	1192	1444	300	كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا شء----------------------------- عليه بالتاخير ما دام العذر- باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر ففي القضاء به اولي	2191	6099162785080072134	149	266.5	117	194	76.80412292480469	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	61	95	309	471	1490	300	علي الاخر اما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عد- الورثة من بقية الاقارب اذا--- يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك	925	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2180	false	7257992895123663920	254	290	1147	1311	1345	300	علي م --ر اما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عدا الورثة من بقية الاقارب اذا لم يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك	2180	6099162785080072134	158	297.5	124	166	95.18072509765625	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	194	270	953	1346	1490	300	ولو قال بعض الورثة انا اصوم واخذ الاجرة جاز او قال بعضهم نطعم وبعضهم نصوم اجيب الاولون----------------------- كما رجحه الزركشي وابن العماد لان اجزاء الطعام مجمع عليه ويءيد اجابة من طلب التكفين في ثلاثة اثواب تكميلا لحق الميت ولو تعدد الوارث ولم يصم عنه قريب وزعت عليهم الامداد علي قدر ارثهم ثم من خصه شء له اخراجه والصوم عنه ويجبر الكسر--------- نعم لو كان الواجب يوما لم يجز تبعيض واجبه صوما واطعاما لانه بمنزلة كفارة واحدة	925	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2181	false	9075314520812867571	19	90	83	449	1471	300	ولو قال بعض الورثة انا اصوم واخذ الاجرة جاز او قال بعضهم نطعم وبعضهم نصوم اجيب الاولون بالنسبة لقدر حصتهم فقط كما رجحه الزركشي وابن العماد لان اجزاء الطعام مجمع عليه----------------------------------------------------------- ولو تعدد الوارث ولم يصم عنه قريب وزعت عليهم الامداد علي قدر ارثهم ثم من خصه شء له اخراجه والصوم عنه ويجبر الكسر في الصوم نعم لو كان الواجب يوما لم يجز تبعيض واجبه صوما واطعاما لانه بمنزلة كفارة واحدة	2181	6099162785080072134	334	641.0	269	425	78.5882339477539	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	12	51	62	247	1490	300	في سنة واحدة فانه يجوز وسواء في جواز فعل الصوم اكان قد وجب فيه التتابع ام لا لان التتابع انما وجب في حق الميت لمعني لا يوجد في حق القريب ولانه التز-م صفة زاءدة علي اصل الصوم فسقطت بموته	925	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2183	false	1494446090993908314	181	215	847	1007	1391	300	في يوم واحد اجزا -------سواء -------------------كان قد وجب فيه التتابع ام لا لان التتابع انما وجب في حق الميت لمعني لا يوجد في حق القريب ولانه التزام صفة زاءدة علي اصل الصوم فسقطت بموته	2183	6099162785080072134	150	270.5	118	186	80.6451644897461	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	115	158	553	769	1490	300	وفارق نظيره في الحج-------------------------------------------------- بان له--------- بدلا وهو الاطعام وبانه لا يقبل النيابة في الحياة فضيق فيه بخلاف الحج---------------------------------------- وهل له----------- ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم وجزم به الزركشي الثاني	925	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2184	false	1247961635877057155	191	256	906	1232	1398	300	وفارق نظيره في الحج حيث يصح من الاجنبي بلا اذن من الميت ولا من القريب بان له اي الصوم بدلا وهو الاطعام وبانه لا يقبل النيابة في الحياة فضيق فيه بخلاف الحج فانه يقبل النيابة حيث كان المنيب معضوبا وهل له اي الاجنبي ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم وجزم به الزركشي الثاني	2184	6099162785080072134	216	374.5	173	326	66.2576675415039	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0926	true	-4882712135872942066	252	285	1236	1389	1461	300	بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	926	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2182	false	-8279302801589330661	112	145	503	656	1400	300	لان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استمر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	2182	6099162785080072134	151	300.0	118	153	98.69281005859375	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0926	true	-4882712135872942066	176	226	845	1098	1461	300	ولو تكلف الصوم فلا فدية عليه كما نقله في الكفاية عن البندنيجي كما لو تكلف من سقطت عنه الجمعة فعلها حيث اجزاته عن واجبه فلا يرد عليه قول الاسنوي قياس ما صححوه من انه مخاطب بالفدية ابتداء عدم الاكتفاء بالصوم وقضية كلامهما ان من ذكر اذا عجز عن الفدية ثبتت	926	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2185	false	-3550738492244201374	250	300	1173	1425	1425	300	ولو تكلف الصوم فلا فدية عليه كما نقله في الكفاية عن البندنيجي كما لو تكلف من سقطت عنه الجمعة فعلها حيث اجزاته عن واجبه فلا يرد عليه قول الاسنوي قياس ما صححوه من انه مخاطب بالفدية ابتداء عدم الاكتفاء بالصوم وقضية كلامهما ان من ذكر اذا عجز عن الفدية ثبتت-	2185	6099162785080072134	252	499.0	203	253	99.60474395751953	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0926	true	-4882712135872942066	226	285	1098	1389	1461	300	في ذمته كالكفارة وهو كذلك وما بحثه في المجموع من انه ينبغي هنا عكسه----------------------- كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها رد بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	926	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2186	false	2915390655291686918	0	64	0	314	1465	300	في ذمته كالكفارة وهو كذلك وما بحثه في المجموع من انه ينبغي هنا عكسه وهو عدم ثبوتها في ذمته كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها رد بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	2186	6099162785080072134	291	573.0	232	314	92.67515563964844	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0927	true	-5820418125203956168	76	271	429	1451	1601	300	-البرء او علي الولد وحده ولو من غيرها بان خافت الحامل من اسقاطه وخافت المرضع من ان يقل اللبن فيهلك الولد لزمتهما مع القضاء الفدية في الاظهر في مالهما وان كانتا مسافرتين او مريضتين نعم ان افطرتا لاجل السفر او المرض فلا فدية عليهما وكذا ان اطلقتا في الاصح ثم الكلام في الحرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما القنة فستاتي وفي غير المرضع المتحيرة واما هي فلا فدية عليها للشك وكذا الحامل المتحيرة بناء علي ان الحامل تحيض ثم محل ما ذكر في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه -----------------عليه الجلال البلقيني و-----------------------------------------------------------------------------------------------شمل كلام المصنف المستاجرة للارضاع وانما لزمها -------ولم يلزم الاجير دم التمتع لان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وما بحثه الشيخ من ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	927	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2188	false	-4509127308516313255	43	249	206	1236	1479	300	ما نصه او علي الولد وحده ولو من غيرها بان خافت الحامل من اسقاطه وخافت المرضع من ان يقل اللبن فيهلك الولد لزمتهما مع القضاء الفدية في الاظهر في مالهما وان كانتا مسافرتين او مريضتين نعم ان افطرتا لاجل السفر او المرض فلا فدية عليهما وكذا ان اطلقتا في الاصح ا ه اي بان لم يريدا بالفطر خصوص الولد ولا السفر او المرض ا ه ع ش قوله او لخوف ذات ولد عليه اي ما لم تكن احداهما مريضة او مسافرة وتفطر بسبب المرض او السفر او تطلق اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو افطرت بسبب الحمل والرضاع فانها تجب ا ه برماوي قوله ايضا او لخوف ذات ولد عليه ويجب عليها الفطر واذا امتنعت ولم ترضعه ومات الولد فلا ضمان عليها لانها لم تحدث فيه صنعا ا ه برماوي قوله او مرضع شمل كلام------ه المستاجرة للارضاع وانما لزمها الفدية ولم يلزم الاجير دم التمتع لان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة------ المنافع اللازمة للمرضع وما بحثه الشيخ من ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لم يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	2188	6099162785080072134	683	1251.0	550	1285	53.15175247192383	124	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0927	true	-5820418125203956168	144	193	782	1027	1601	300	المتحيرة بناء علي ان الحامل تحيض ثم محل ما ذكر في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد-------------- لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني	927	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2190	false	-5718265348256637467	121	168	578	812	1421	300	المتحيرة اذا افطرت الخ------------- محل ما ذكر------------ اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد علي الستة عشر لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني	2190	6099162785080072134	208	379.5	166	259	80.30888366699219	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0928	true	-6681166899428127217	200	271	1015	1375	1507	300	وفارق لزومها للحامل و-المرضع بما مر وبان الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها وفارق ذلك ايضا لزوم الكفارة في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه بخلافها في تينك نعم يلزمه التعزير	928	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2190	false	-5718265348256637467	27	96	132	480	1421	300	وفارق لزومها للحامل و المرضع با--------ن الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها وفارق---- ايضا لزوم الكفارة في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه بخلافه- في تينك نعم يلزمه التعزير	2190	6099162785080072134	346	669.0	278	361	95.84487915039062	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0929	true	3759351035503609774	152	213	765	1063	1524	300	بين من فاته شء--- بعذر وغيره ------------لكن سياتي في صوم التطوع تبعا لما نقله في الروضة عن التهذيب واقره ان التاخير للسفر حرام وقضيته لزومها ويمكن ان يقال لا يلزم من الحرمة الفدية وقضية كلامهما انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان مثلا ولم يقض فيه لزوم الفدية وهو ظاهر وان نظر فيه الاسنوي	929	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2190	false	-5718265348256637467	222	286	1057	1370	1421	300	بين من فاته الصوم بعذر ومن فاته بلا عذر ولكن سياتي في صوم التطوع تبعا لما نقله في الروضة عن التهذيب واقره ان التاخير للسفر حرام وقضيته لزومها ويمكن ان يقال لا يلزم من الحرمة الفدية وقضية كلامهما انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان مثلا ولم يقض فيه لزوم الفدية وهو ظاهر وان نظر فيه الاسنوي	2190	6099162785080072134	291	564.0	231	313	92.97124481201172	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0929	true	3759351035503609774	102	256	513	1288	1524	300	بامكانه ما لو اخره بعذر كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر ففي القضاء به اولي ولا فرق في ذلك كما اقتضاه كلامهما كغيرهما وصرح به المتولي وغيره بين من فاته شء بعذر وغيره لكن سياتي في صوم التطوع تبعا لما نقله في الروضة عن التهذيب واقره ان التاخير للسفر حرام وقضيته لزومها ويمكن ان يقال لا يلزم من الحرمة الفدية وقضية كلامهما انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان مثلا ولم يقض فيه لزوم الفدية وهو ظاهر وان نظر فيه الاسنوي واخذ الاذرعي من كلامهم ان التاخير جهلا او نسيانا عذر فلا فدية به وسبقه ل---ذلك الروياني لكن -خصه بمن افطر بعذر والاوجه عدم الفرق وبحث بعضهم سقوط الاثم به دون الفدية ومثلهما الاكراه كما في نظاءر ذلك وموته اثناء يوم يمنع تمكنه فيه	929	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2191	false	-3144036740013440904	210	292	1009	1421	1444	300	ب-----ه ما لو اخره بعذر كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر ففي القضاء به اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واخذ الاذرعي من كلامهم ان التاخير جهلا او نسيانا عذر فلا فدية به وسبقه الي ذلك الروياني لكن يخصه بمن افطر لعذر والاوجه عدم الفرق وبحث بعضهم سقوط الاثم به دون الفدية ومثلهما الاكراه كما في نظاءر ذلك وموته اثناء يوم يمنع تمكنه منه	2191	6099162785080072134	404	781.0	323	779	51.86136245727539	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0929	true	3759351035503609774	21	101	117	508	1524	300	وانما جاز تاخير قضاء الصلاة الي ما بعد صلاة اخري مثلها بل الي سنين لان تاخير الصوم الي رمضان اخر تاخير الي زمن لا يقبله ولا يصح فيه فهو كتاخيره عن الوقت بخلاف قضاء الصلاة فانه يصح في كل الاوقات ولا يرد عليه انه يقتضي مجء الحكم فيما هو قبيل عيد النحر اذ التاخير اليه تاخير لزمن لا يقبله لان المراد تاخيره الي زمن هو نظيره لا يقبله فانتفي العيد علي ان ايراد ذلك غفلة عن قولهم في الاشكال مثلها	929	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2193	false	5909450554508926886	110	190	518	909	1443	300	وانما جاز تاخير قضاء الصلاة الي ما بعد صلاة اخري مثلها بل الي سنين لان تاخير الصوم الي رمضان اخر تاخير الي زمن لا يقبله ولا يصح فيه فهو كتاخيره عن الوقت بخلاف قضاء الصلاة فانه يصح في كل الاوقات ولا يرد عليه انه يقتضي مجء الحكم فيما هو قبيل عيد النحر اذ التاخير اليه تاخير لزمن لا يقبله لان المراد تاخيره الي زمن هو نظيره لا يقبله فانتفي العبد علي ان ايراد ذلك غفلة عن قولهم في الاشكال مثلها	2193	6099162785080072134	390	779.0	310	391	99.74424743652344	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0930	true	4947558707807848619	0	81	0	401	1535	300	مالية لا مدخل للصوم فيها والعبد ليس من اهلها لكن هل تجب عليه بعد عتقه والاوجه عدم الوجوب وقيل نعم اخذا من قولهم ولزمت ذمة عاجز وما فرق به البغوي من انه لم يكن من اهل الفدية وقت الفطر بخلاف الحر صحيح وان زعم بعضهم انه يمكن الجواب عنه بان العبرة في الكفارة بوقت الاداء لا بوقت الوجوب لظهور الفرق وهو ان المكفر ثم اهل للوجوب في حالتيه وانما اختلف وصفه بخلاف ما هنا فانه غير اهل لالتزام الفدية وقت الوجوب	930	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2191	false	-3144036740013440904	70	151	346	746	1444	300	مالية لا مدخل للصوم فيها والعبد ليس من اهلها لكن هل تجب عليه بعد عتقه -الاوجه عدم الوجوب وقيل نعم اخذا من قولهم ولزمت ذمة عاجز وما فرق به البغوي من انه لم يكن من اهل الفدية وقت الفطر بخلاف الحر صحيح وان زعم بعضهم انه يمكن الجواب عنه بان العبرة في الكفارة بوقت الاداء لا بوقت الوجوب لظهور الفرق وهو ان المكفر ثم اهل للوجوب في حالتيه وانما اختلف وصفه بخلاف ما هنا فانه غير اهل لالتزام الفدية وقت الوجوب	2191	6099162785080072134	400	795.0	319	401	99.75062561035156	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0930	true	4947558707807848619	132	236	655	1189	1535	300	الفوات وجبت الفدية ولم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لا--------صل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا-------------------------------------------------------------------------------------- عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفرق بينه وبين ما اقتضاه كلامهما بعد من عدم اللزوم حتي يدخل رمضان ك----------------من حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف بغير اتلافه قبل الغد فلا يحنث واخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن العماد بالقضية الثانية وفرق بين صورة الميت والحي بان الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزم-ن المستقبل في حقه	930	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	109	248	545	1231	1511	300	الفوات ولو ---------لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ا--------------------------------------------------------------------م حتي يدخل رمضان وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف اي ب-اتلافه قبل الغد هل- يحنث في الحال ام بعد مجء الغد ا ه وقضيته تصحيح عدم اللزوم قبل دخول رمضان لكن ما ذكره قبله فيما لو كان عليه عشرة ايام صريح في خلافه ذكره السبكي والاسنوي ورده ابن العماد بانه لا مخالفة فا---------------------------ن الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمان المستقبل في حقه	2192	6099162785080072134	373	635.0	295	792	47.0959587097168	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0930	true	4947558707807848619	249	275	1262	1411	1535	300	ولا شء علي الهرم والزمن ومن اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخرها عن السنة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ومصرف الفدية الفقراء والمساكين---------- دون غيرهما من مستحقي الزكاة	930	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2194	false	8610638527232693842	15	79	53	371	1457	300	ولا شء علي الهرم والزمن ومن اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخرها عن السنة الاولي انتهت وقوله ونحوه وهو المريض الذي لا يرجي برءه وقوله لعدم التقصير اخذ منه انه لو اخر ذلك لنسيان او جهل بحرمة التاخير لم يتكرر بخلاف ما لو علم حرمة التاخير وجهل وجوب الفدية ا ه ح ل قوله فقير ومسكين اي دون غيرهما من مستحقي الزكاة	2194	6099162785080072134	127	225.5	102	318	39.93710708618164	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0932	true	-7931061493439088253	165	209	856	1061	1522	300	يوم الشك----------------- عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان	932	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2196	false	-528417843712541307	21	69	94	315	1399	300	يوم الشك حيث جاز بان صامه عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بوطء- اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان	2196	6099162785080072134	201	382.0	157	222	90.54054260253906	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0932	true	-7931061493439088253	114	157	616	818	1522	300	وهي عدم تحقق الموجب عند الجماع المعتضد باصل براءة الذمة لا تجويز الافطار لانه حرام عليه كما مر الثالث لو شك في النهار هل نوي ليلا ام لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه	932	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2197	false	-3093184105095757507	18	48	68	198	1394	300	----عدم تحقق الموجب ومن الشبهة ما-------------------------------------------------------------------- لو شك في النهار هل نوي ليلا او لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه	2197	6099162785080072134	120	205.5	90	202	59.405941009521484	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0932	true	-7931061493439088253	229	281	1161	1423	1522	300	علي عكس---- الضابط--- اذا طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فان الاصح في المجموع عدم انعقاد صومه وتجب عليه الكفارة مع انه لم يفسد صوما ويجاب بعدم وروده ان فسر الافساد بما يمنع الانعقاد تجوزا بخلاف تفسيره بما يرفعه علي انه وان لم يفسده فهو في معني ما يفسده فكانه انعقد ثم فسد	932	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2199	false	-7498605649182743221	195	249	993	1262	1525	300	علي عكس هذا الضابط ما اذا طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فان الاصح في المجموع عدم انعقاد صومه وتجب عليه الكفارة مع انه لم يفسد صوما ويجاب بعدم وروده ان فسر الافساد بما يمنع الانعقاد تجوزا بخلاف تفسيره بما يرفعه علي انه وان لم يفسده فهو في معني ما يفسده وكانه انعقد ثم فسد	2199	6099162785080072134	261	508.5	209	269	97.0260238647461	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0934	true	3702532962071550947	10	55	52	272	1511	300	الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني----- لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا ثم تكلم عامدا لا تبطل صلاته والفرق علي الاول انه هنا صاءم وقت الجماع وهناك غير مصل في حالة الكلام	934	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2201	false	3266152586281073160	231	277	1129	1352	1455	300	الاصح بطلان صومه بهذا ال-وطء كما لو وطء -علي ظن بقاء الليل فبان خلافه ومقابل الاصح لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا ثم تكلم عامدا لا تبطل صلاته والفرق علي الاول انه هنا صاءم وقت الجماع وهناك غير مصل في حالة الكلام	2201	6099162785080072134	205	387.5	161	225	91.11111450195312	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0934	true	3702532962071550947	48	99	236	488	1511	300	الجماع وهناك غير مصل في حالة الكلام------------------- اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة جزما واعلم ان هذا الذي ظن الفطر في مسالتنا فجامع ان علم وجوب الامساك عن الجماع وغيره فاثمه لا بسبب الصوم فيخرج بالقيد الاخير وان ظن الاباحة خرج بقوله اثم	934	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2202	false	-3096755343936771569	46	101	215	479	1381	300	الجماع والاك-------ل في الصوم ا ه قوله وظن انه افطر به اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة جزما واعلم ان هذا الذي ظن الفطر في مسالتنا فجامع ان علم وجوب الامساك عن الجماع وغيره فاثمه لا بسبب الصوم فيخرج بالقيد الاخير وان ظن الاباحة خرج بقوله اثم	2202	6099162785080072134	232	435.0	184	271	85.60885620117188	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0935	true	4219226702804982410	116	160	583	798	1526	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه بعد شروعه في الصوم وان ردت شهادته كما مر لانه هتك حرمة يوم من رمضان عنده بافساده صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام وظاهر ان مثله من صدقه في ذلك-------- لما مر من وجوب الصوم عليه حينءذ	935	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2196	false	-528417843712541307	80	124	366	580	1399	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه بعد شروعه في الصوم وان ردت شهادته كما مر لانه هتك حرمة يوم من رمضان عنده بافساد- صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام وظاهر ان مثله-------- في ذلك من صدقة لما مر من وجوب الصوم عليه حينءذ	2196	6099162785080072134	206	390.0	164	223	92.37667846679688	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0937	true	-1952791358582283047	111	252	588	1331	1570	300	انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات واما قو---------له عليه الصلاة والسلام في الخبر اطعمه اهلك ففي الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق--- فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله القاضي وغيره عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب ويصح ان يكون المصنف احترز عن هذه المسالة بقوله وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله لان الصارف فيها انما هو الاجنبي نعم يبقي الكلام علي ما تقرر في العدد المصروف اليه فيجوز كون عدد الاهل ستين مسكينا	937	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2198	false	4902129446706839699	62	180	280	897	1473	300	انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم ف------------------اطعمه اهلك ففي الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله القاضي وغيره عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم يبقي الكلام علي ما تقرر في العدد المصروف اليه فيجوز كون عدد الاهل ستين مسكينا	2198	6099162785080072134	599	1161.5	485	755	79.3377456665039	112	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0937	true	-1952791358582283047	252	289	1331	1516	1570	300	باب صوم التطوع التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات والاصل في الباب خبر الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وفي الحديث كل عمل ابن ادم	937	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2203	false	1950606549687110621	276	300	1321	1427	1427	300	باب صوم التطوع التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث كل عمل ابن ادم-	2203	6099162785080072134	96	165.0	76	185	51.89189147949219	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0937	true	-1952791358582283047	125	213	671	1129	1570	300	واما قو---------له عليه الصلاة والسلام في الخبر اطعمه اهلك ففي الام--------------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق--- فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله ------------------------القاضي وغيره عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	937	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5126	false	5290893950808209579	171	269	840	1339	1492	300	واما قوله صلي الله عليه وسل----------م في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي والقاضي نقلا- عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	5126	6099162785080072134	434	798.0	348	511	84.93150329589844	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0938	true	-6595637763621449610	149	296	775	1561	1582	300	ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده والمراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة----- اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل كالسنة التي بعده اتي مع المضارع بان المصدرية التي تخلصه للاستقبال والا فلو تمت الاولي كان المناسب التعبير فيها بلفظ الماضي قال---------------- الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر قال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا قول عام يرجي انه-- يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها قال الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي---------------------------------------------------------- ثم ما ذكر من التكفير محله فيمن له صغاءر والا زيد في حسناته	938	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2209	false	-1233301850831482275	95	253	462	1310	1532	300	ان يكفر السنة التي قبله الخ --------------المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل كالسنة التي بعده اتي مع المضارع بان المصدرية التي تخلصه للاستقبال والا فلو تمت الاولي كان المناسب التعبير فيها بلفظ الماضي بان يقول احتسبت قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر قال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا قول عام يرجي به ان يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها قال الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي فيحمل الاول علي السنة الماضية والثاني علي السنة المستقبلة ثم ما ذكر من التكفير----- فيمن له صغاءر والا زيد في حسناته	2209	6099162785080072134	758	1461.0	615	867	87.42790985107422	138	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0938	true	-6595637763621449610	59	105	319	555	1582	300	عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ورفعها في شعبان الثابت بخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال جملة	938	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	147	193	758	993	1495	300	عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فهو- بالليل مرة وبالنهار مرة ورفعها في شعبان الثابت بخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال جملة	2211	6099162785080072134	233	459.0	187	236	98.72881317138672	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0939	true	4048207313053700138	82	273	386	1353	1490	300	الحاج فلا يسن له صوم يوم عرفة يل يستحب له فطره ولو كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء ويءخذ منه استحباب صومه لحاج لا يصل عرفة الا ليلا وبه صرح في المجموع وغيره ونقله في شرح مسلم عن جمهور العلماء وان صومه لمن وصلها نهارا خلاف الاولي بل في نكت التنبيه المصنف انه مكروه واما المسافر والمريض فيسن لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه وقضيته انه لا فرق بين طويل السفر وقصيره وهو محتمل ويحتمل التقييد بالطويل كنظاءره والاوجه الاول اقامة للمظنة مقام المءنة وظاهر كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي او الكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما بل هذا اولي لانه يغتفر في خلاف الاولي ما لا يغتفر في المكروه وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالفطر هنا من مكملات المغفرة الحاصلة بالحج لجميع ما مضي من العمر وليس في ضم صوم ما قبله اليه جابر بخلاف الفطر ثم فانه من مكملات المغفرة تلك الجمعة فقط وفي ضم صوم يوم له جابر فان قيل قضية ذلك ان صوم هذا اولي بالكفارة من صوم يوم الجمعة قلنا صد عن ذلك ورود النهي المتفق علي صحته ثم بخلافه هنا	939	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2205	false	6700694762696454561	59	214	283	1047	1444	300	الحاج فلا يسن له صوم يوم عرفة بل يستحب له فطره ولو كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء ويءخذ منه استحباب صومه لحاج لا يصل عرفة الا ليلا وبه صرح في المجموع وغيره ونقله في شرح مسلم عن جمهور العلماء وان صومه لمن وصلها نهارا خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للمصنف انه مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي --والكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما بل هذا اولي لانه يغتفر في خلاف الاولي ما لا يغتفر في المكروه وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالفطر هنا من مكملات المغفرة الحاصلة بالحج لجميع ما مضي من العمر وليس في ضم صوم ما قبله اليه جابر بخلاف الفطر ثم فانه من مكملات مغ--فرة تلك الجمعة فقط وفي ضم صوم يوم له جابر فان قيل قضية ذلك ان---- هذا اولي بالكراهة من صوم يوم الجمعة قلنا صد عن ذلك ورود النهي المتفق علي صحته ثم بخلافه هنا	2205	6099162785080072134	757	1477.5	602	967	78.2833480834961	151	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0939	true	4048207313053700138	0	64	0	301	1490	300	لان صومه كفارة سنتين كما مر بخلاف غيره ولان الدعاء فيه افضل من غيره ولخبر مسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة واما خبر خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان عشر رمضان افضل------- من عشر ذي الحجة لان رمضان سيد الشهور	939	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	75	140	368	676	1447	300	لان صومه كفارة سنتين كما مر بخلاف غيره ولان الدعاء فيه افضل من غيره ولخبر مسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة واما خبر خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان عشر رمضان الاخير افضل من عشر ذي الحجة لان رمضان سيد الشهور	2208	6099162785080072134	298	594.0	234	308	96.75325012207031	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0940	true	8762612695460768605	69	157	386	865	1578	300	والحكمة في صومه مع عاشوراء الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر وللمخالفة لليهود فانهم يصومون العاشر----- وللاحتراز من افراده كما في يوم الجمعة ولذلك يسن ان يصوم معه الحادي عشر ان لم يصم التاسع بل في الام وغيرها انه يندب صوم الثلاثة لحصول الاحتياط به وان صام التاسع اذ الغلط قد يكون بالتقديم وبالتاخير وانما لم يسن هنا صوم الثامن احتياطا لحصوله بالتاسع ولكونه------ كالوسيلة للعاشر فلم يتاكد امره حتي يطلب له احتياط بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما مر في الحجة ذكره الغزالي وظاهر	940	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2207	false	6311406042856218199	211	300	1119	1604	1604	300	والحكمة في صومه مع عاشوراء الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر و-لمخالفة اليهود فانهم يصومون العاشر وحده وللاحتراز من افراده كما في يوم الجمعة ولذلك يسن ان يصوم معه الحادي عشر ان لم يصم التاسع بل في الام وغيرها انه يندب صوم الثلاثة لحصول الاحتياط به وان صام التاسع اذ الغلط قد يكون بالتقديم وبالتاخير وانما لم يسن هنا صوم الثامن احتياطا لحصوله بالتاسع ولكون التاسع كالوسيلة للعاشر فلم يتاكد امره حتي يطلب له احتياط بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما ف---ي الحجة ذكره الغزالي وظاهر-	2207	6099162785080072134	471	911.5	385	490	96.12245178222656	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0940	true	8762612695460768605	23	55	131	311	1578	300	علي تاكد الاستحباب وانما كان صوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة لان الاول يوم محمدي والثاني يوم موسوي ونبينا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- فكان يومه بسنتين و	940	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	25	57	110	286	1447	300	علي الله الخ -------انما كان---- عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة لان الاول يوم محمدي والثاني يوم موسوي ونبينا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فكان يومه بسنتين ا	2208	6099162785080072134	162	294.5	132	187	86.63101959228516	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0940	true	8762612695460768605	222	250	1184	1320	1578	300	والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة	940	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	272	300	1360	1495	1495	300	والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة-	2211	6099162785080072134	135	265.0	108	136	99.26470947265625	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0940	true	8762612695460768605	250	290	1320	1518	1578	300	هي المامور بصيامها من كل شهر فيه نظر وان تبعه الاسنوي والاوجه انه يصوم من الحجة السادس عشر لان صوم الثالث عشر من ذلك حرام والاحوط ان يصوم مع الثلاثة الثاني عشر للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة	940	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2212	false	3008182814254189830	0	40	0	198	1458	300	هي المامور بصيامها من كل شهر فيه نظر وان تبعه الاسنوي والاوجه انه يصوم من الحجة السادس عشر لان صوم الثالث عشر من ذلك حرام والاحوط ان يصوم مع الثلاثة الثاني عشر للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة	2212	6099162785080072134	198	396.0	158	198	100.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0941	true	-5664888672548945472	118	300	622	1519	1519	300	كلام التنبيه وكثيرين ان من لم يصم رمضان لعذر او سفر او صبا او جنون او كفر لا يسن له صوم ستة من شوال قال ابو زرعة وليس كذلك اي بل يحصل اصل سنة الصوم وان لم يحصل الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان وان افطر رمضان تعديا حرم عليه صومها وقضية قول المحاملي تبعا لشيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر فينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء واذا تركها في شوال لذلك او غيره سن قضاءها مما بعده وتحصل السنة بصومها متفرقة و لكن تتابعها واتصالها بيوم العيد افضل مبادرة الي العبادة ولما في التاخير من الافات ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غيرهما او في نحو يوم عاشوراء حصل------------------------ له ثواب تطوعه-ا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم-	941	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2213	false	4201693062176896155	43	209	195	1005	1448	300	كلام التنبيه وكثيرين ان من لم يصم رمضان لعذر او سفر او صبا او جنون او كفر لا يسن له صوم ستة من شوال قال ابو زرعة وليس كذلك اي بل يحصل اصل سنة الصوم وان لم يحصل الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان وان افطر رمضان تعديا حرم عليه صومها وقضية قول المحاملي تبعا لشيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر -ينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء واذا تركها في شوال لذلك او غير مسن قضاءها مما بعده وتحصل السنة بصومها متفرقة------------------------------------------------------------------------------------ ولو صام في شوال----------------------- او في نحو---- عاشوراء قضاء او نذرا او غيرهما فحصل له ثواب تطوعهما كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاسنوي- والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم	2213	6099162785080072134	776	1492.5	617	923	84.07366943359375	155	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0942	true	-8750959863362204567	0	105	0	520	1485	300	يصدق عليه المعني المتقدم وما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا--- انه يستحب لمن فاته رمضان وصام عنه شوالا ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب محمول علي من قصد فعلها بعد صوم شوال فيكون صارفا عن حصولها عن السنة ف-سقط القول بانه لا يتاتي الا علي القول بان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر فلا يستحب قضاءها وقول المصنف ستة باثبات التاء مع حذف المعدود لغة والافصح حذفها كما ورد في الحديث ويسن صوم اخر كل شهر كما مر في صوم ايام السود فان صامها اتي بالسنتين ولا يرد علي ذلك صوم يوم الشك فانه	942	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2213	false	4201693062176896155	209	300	1005	1448	1448	300	يصدق عليه المعني المتقدم وما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا من انه يستحب لمن فاته رمضان وصام عنه شوالا ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب محمول علي من قصد فعلها بعد صوم شوال فيكون صارفا عن حصولها عن الستة فيسقط القول بانه لا يتاتي الا علي القول بان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر فلا يستحب قضاءها-------------------------------------------------------------------------------- ويسن صوم اخر كل شهر كما مر في صوم ايام السود فان صامها اتي بالسنتين ولا يرد علي ذلك صوم يوم الشك فانه-	2213	6099162785080072134	438	850.0	349	524	83.58778381347656	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0942	true	-8750959863362204567	144	248	703	1219	1485	300	فرق في كراهة افراده بين من يريد اعتكافه وغيره كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ولا يراعي خلاف من منع الاعتكاف مع الفطر لان شرط رعاية الخلاف ان لا يقع في مخالفة سنة صحيحة وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ومن هنا خصصه جمع متقدمون نقلا عن المذهب بمن يضعف به عن الوظاءف لكن يرده ما مر من ندب فطر عرفة ولو لمن لم يضعف به ويوجه بان من شان الصوم الضعف ويءخذ من ذلك ايضا ان كراهة صومه ليست ذاتية بل لامر عارض ويءيده انعقاد نذره كما يعلم مما ياتي في النذور ويقاس به اليومان الاخران اذ لا تختص كراهة الافراد بالجمعة	942	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2217	false	3634776935982049578	11	114	49	560	1392	300	فرق في كراهة افراده بين من يريد اعتكافه وغيره كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ولا يراعي خلاف من منع الاعتكاف مع الفطر لان شرط رعاية الخلاف ان لا يقع في مخالفة سنة صحيحة وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ومن هنا خصصه جمع متقدمون نقلا عن المذهب بمن يضعف به عن الوظاءف لكن يرده ما مر من ندب فطر عرفة ولو---- لم يضعف به ويوجه بان من شان الصوم الضعف ويءخذ من ذلك ايضا ان كراهة صومه ليست ذاتية بل لامر عارض ويءيده انعقاد نذره كما يعلم مما ياتي في النذ-ر ويقاس به اليومان الاخران اذ لا تختص كراهة الافراد بالجمعة	2217	6099162785080072134	511	1011.0	408	516	99.031005859375	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0942	true	-8750959863362204567	266	300	1327	1485	1485	300	ومحل ما تقرر اذا لم يوافق افراد كل يوم من الايام الثلاثة عادة له والا كان كان يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم-------- عاشوراء او عرفة فوافق يوم صومه فلا كراهة كما في صوم-	942	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2218	false	-5605172398472193374	90	123	403	555	1394	300	ومحل ما تقرر اذا لم يوافق افراد كل يوم من------- الثلاثة عادة له والا بان كان يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم عرفة او عاشوراء-------- فوافق يوم صومه فلا كراهة كما في صوم	2218	6099162785080072134	142	255.0	112	167	85.02993774414062	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0943	true	2078599539514194330	194	227	948	1133	1503	300	ومع ندبه فصوم يوم وفطر يوم افضل منه كما صرح به المتولي وغيره واختاره السبكي والاذرعي وغيرهما خلافا لابن عبد السلام كالغزالي لخبر الصحيحين افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما	943	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2214	false	7622236510504743880	226	259	1049	1234	1420	300	ومع ندبه فصوم يوم وفطر يوم افضل منه كما صرح به المتولي وغيره واختاره السبكي والاذرعي وغيرهما خلافا لابن عبد السلام كالغزالي لخبر الصحيحين افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما	2214	6099162785080072134	185	370.0	152	185	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0943	true	2078599539514194330	0	22	0	114	1503	300	يوم الشك ذكره في المجموع وهو ظاهر وان افتي ابن عبد السلام بخلافه ويءخذ من التشبيه انه لا يكره افرادها بنذر------ وكفارة	943	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2218	false	-5605172398472193374	123	146	555	675	1394	300	يوم الشك ذكره في المجموع وهو ظاهر وان افتي ابن عبد السلام بخلافه ويءخذ من التشبيه انه لا يكره افرادها بنذر وقضاء وكفارة	2218	6099162785080072134	114	220.5	92	120	95.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0944	true	-8589267119166944170	101	132	517	656	1497	300	واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان خرج- بغير عذر والا اثيب وعلي ذلك يحمل قول المتولي انه لا يثاب لان العبادة لم تتم وما حكي عن الشافعي انه يثاب	944	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2218	false	-5605172398472193374	182	211	821	953	1394	300	واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان افطر بغير عذر والا اثيب وعلي ذلك يحمل قول المتولي انه لا يثاب علي --عبادة لم تتم وقول------ الشافعي انه يثاب	2218	6099162785080072134	122	217.0	93	140	87.14286041259766	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0944	true	-8589267119166944170	228	300	1137	1497	1497	300	ومن تلبس بقضاء لصوم يوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر- تداركا لما ارتكبه من الاثم ولان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي وشمل ذلك قضاء يوم الشك لوجوب قضاءه فورا اذ هو منسوب بعدم البحث عن الهلال الي تقصير في الجملة ويستفاد منه وجوب القضاء علي من نسي النية----- علي الفور والمصرح به في شرح المهذب انه علي التراخي-	944	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2219	false	549759885195525862	162	234	795	1155	1468	300	ومن تلبس بقضاء ص-----وم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي ب--فطره تداركا لما ارتكبه من الاثم ولان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي وشمل ذلك قضاء يوم الشك لوجوب قضاءه فورا اذ هو منسوب بعدم البحث عن الهلال الي تقصير في الجملة ويستفاد منه وجوب القضاء علي من نسي النية ليلا علي الفور والمصرح به في شرح المهذب انه علي التراخي	2219	6099162785080072134	352	673.5	282	367	95.91280364990234	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	93	202	458	995	1494	300	واعلم ان افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم وافضلها المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وخبر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول والمراد -كله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسط--------------ه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وانما اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شعبان مع كون المحرم افضل منه لانه- كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	945	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	193	300	918	1447	1447	300	واعلم ان افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم وافضلها المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله----- كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة-------------- من وسطه وتارة من اخره ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وانما اكثر صلي الله عليه وسلم من صيام شع----بان مع كون المحرم افضل منه لانها كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر-	2208	6099162785080072134	505	973.5	403	553	91.32007598876953	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	202	238	995	1177	1494	300	حياته قبل التمكن من صومه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قطعا الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه	945	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2209	false	-1233301850831482275	0	36	0	180	1532	300	حياته قبل التمكن من صومه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط-- الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه	2209	6099162785080072134	180	354.5	144	182	98.9011001586914	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	0	66	0	314	1494	300	بلا خلاف وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ولا تتقيد الفورية بما ذكره اذ منه ما لو ضاق وقته فلم يبق من شعبان الا	945	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2219	false	549759885195525862	234	300	1155	1468	1468	300	بلا خلاف وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ولا تتقيد الفورية بما ذكره اذ منه ما لو ضاق وقته فلم يبق من شعبان الا-	2219	6099162785080072134	313	621.0	248	314	99.68152618408203	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	66	93	314	458	1494	300	ما يسع القضاء فقط وان فات بعذر ويتاتي انقسام القضاء الي ما يكون بالتعدي والي غيره ايضا في الصلاة وفي الاعتكاف المنذور في زمن معين والحج والعمرة	945	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2220	false	6050451495040837122	0	27	0	143	1486	300	ما يسع القضاء فقط وان فات بعذر وي-اتي انقسام القضاء الي ما يكون بالتعدي والي غيره ايضا في الصلاة وفي الاعتكاف المنذور في زمن معين والحج والعمرة	2220	6099162785080072134	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	249	300	1229	1494	1494	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات عدم حرمة صوم نحو عاشوراء عليها---------- اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يجز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة فيمنعه التمتع-	945	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2221	false	5034533538373709872	96	149	445	721	1494	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات عدم حرمة صوم نحو عاشوراء عليها بغير اذنه اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يجز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة فيمنعه التمتع	2221	6099162785080072134	265	515.5	215	276	96.01449584960938	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	0	100	0	545	1585	300	بها ولا يلحق بالصوم صلاة التطوع كما بحثه الشيخ لقصر زمنها والامة المباحة للسيد كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضرر- بصوم التطوع لضعف او غيره لم يجز الا باذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتاب الاعتكاف----- هو لغ-------------------------ة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ولو شرا يقال اعتكف وعكف يعكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا لبث في مسجد بقصد القربة من مسلم مميز عاقل طاهر عن الجنابة والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن شهوة الفرج مع الذكر والعلم بالتحريم واصله قبل الاجماع قوله	946	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2221	false	5034533538373709872	149	297	721	1478	1494	300	بها ولا يلحق بالصوم صلاة التطوع كما بحثه الشيخ لقصر زمنها والامة المباحة للسيد كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضررا بصوم التطوع لضعف او غيره لم يجز الا باذن السيد والا جاز ذكره--- المجموع وغيره ا ه شرح م ر وقوله والامة المباحة للسيد اي التي اعدها للتمتع بان تسري بها اما امة الخدمة التي لم يسبق للسيد تمتع بها ولم يغلب علي ظنها ارادته عنها فلا ينبغي منعها من الصوم ا ه ع ش عليه كتاب الاعتكاف قوله هو لغة الخ عبارة شرح م ر هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ولو شرا يقال اعتكف وعكف يعكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا لبث في مسجد بقصد القربة من مسلم مميز عاقل طاهر من الجناية والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن شهوة الفرج مع الذكر والعلم بالتحريم انتهت وفي المختار عكفه	2221	6099162785080072134	525	998.0	426	760	69.07894897460938	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	270	300	1419	1585	1585	300	وهي من خصاءص هذه الامة والتي يفرق فيها----- كل امر حكيم وباقية الي يوم القيامة اجماعا وتري حقيقة فيتاكد طلبها والاجتهاد في ادراكها كل عام واحياء ليلها كله بالعبادة والدعاء-	946	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2224	false	-6008093098869333794	265	295	1345	1512	1534	300	وهي من خصاءص هذه الامة والتي----- فيها يفرق كل امر حكيم وباقية الي يوم القيامة اجماعا وتري حقيقة فيتاكد طلبها والاجتهاد في ادراكها كل عام واحياء ليلها كله بالعبادة والدعاء	2224	6099162785080072134	161	303.0	133	172	93.60465240478516	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0947	true	7795430722800390088	4	131	22	651	1563	300	فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم رفع علم عينها والا لم يءمر فيه بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي وليكثر فيها وفي يومها من العبادة ب--اخلاص وصحة يقين ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا ويسن لمن راها ان يكتمها وما نقل في شرح مسلم من انه لا ينال فضلها الا من اطلع عليها فمن قامها ولم يشعر بها لم ينل فضلها رده جمع بتصريح المتولي بخلافه وبان في مسلم من قام ليلة القدر فوافقها وتفسير الموافقة بالعلم غير مساعد عليه من اللغة وفيه عن ابن مسعود من يقم الحول يصب-ها وبقول اصحابنا يسن التعبد في كل ليالي الشهر ليحوز الفضيلة بيقين نعم يحمل قول من قال لم ينل فضلها علي الكامل فلا ينافيه ما ذكر	947	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2225	false	-258836730534759923	0	127	0	632	1479	300	فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم رفع علم عينها والا لم يامر فيه بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي وليكثر فيها وفي يومها من العبادة بالاخلاص وصحة يقين ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا ويسن لمن راها ان يكتمها وما نقل في شرح مسلم من انه لا ينال فضلها الا من اطلع عليها فمن قامها ولم يشعر بها لم ينل فضلها رده جمع بتصريح المتولي بخلافه وبان في مسلم من قام ليلة القدر فوافقها وتفسير الموافقة بالعلم غير مساعد عليه من اللغة وفيه عن ابن مسعود من يقم الحول يصيبها وبقول اصحابنا يسن التعبد في كل ليالي العشر ليحوز الفضيلة بيقين نعم يحمل قول من قال لم ينل فضلها علي الكامل فلا ينافيه ما ذكر	2225	6099162785080072134	625	1238.5	498	632	98.89240264892578	123	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0947	true	7795430722800390088	207	254	1072	1337	1563	300	وحكمة ذلك انه علامة لها او ان ذلك لكثرة اختلاف الملاءكة ونزولها وصعودها فيها فسترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها وفاءدة معرفة صفتها بعد فوتها بعد طلوع الفجر انه يسن ان يكون اجتهاده في يومها كاجتهاده فيها وليجتهد في مثلها من قابل بناء علي عدم انتقالها	947	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2228	false	-8874232383681621472	78	120	378	624	1533	300	وحكمة كون ذلك علامة لها -----------كثرة اختلاف الملاءكة ونزولها وصعودها فيها فسترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها وفاءدة معرفة صفتها بعد فوتها بعد طلوع الفجر انه يس--------ن اجتهاده في يومها كاجتهاده فيها وليجتهد في مثلها من قابل بناء علي عدم انتقالها	2228	6099162785080072134	240	458.0	198	265	90.5660400390625	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0948	true	-4760716982627010698	66	161	378	840	1575	300	كلامه عدم صحته فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا او في مسجد ارضه مستاجرة وهو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وما رجحه الاسنوي من قول بعضهم لو بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا صح كما يصح علي سطحه وجدرانه ظاهر وان قال الزركشي بالصحة وان لم يبنها به اذ المسجد هو البناء الذي في تلك الارض لا الارض ومن هنا يعلم صحة وقف العلو دون السفل مسجدا كعكسه وعدم صحة وقف المنقول مسجدا كما سياتي في كتاب الوقف قال العز بن عبد السلام لو اعتكف فيما ظنه مسجدا فان كان كذلك في الباطن فله اجر قصده واعتكافه والا فق----صده فقط و	948	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2233	false	-7163796830516480363	215	285	1029	1371	1439	300	كلامه عدم صحته فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا او في مسجد ارضه مستاجرة وهو كذلك ا ه شرح م ر ولعل الفرق بين الاعتكاف وتحية المسجد حيث صحت فيما وقف جزءه شاءعا ان الغرض منها التعظيم وهو حاصل بذلك وايضا صحة الصلاة لا تتوقف--------------------------------------------- علي المسجدية بخلافه قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام لو اعتكف فيما ظنه مسجدا فان كان كذلك في الباطن فله اجر قصده واعتكافه والا فاجر قصده فقط ا	2233	6099162785080072134	180	307.0	140	579	31.088083267211914	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0949	true	-2001629807230080374	267	300	1398	1578	1578	300	بالمسجد الحرام الكعبة والمسجد حولها كما جزم به في المجموع في استقبال القبلة وهو المعتمد فعليه لا يتعين جزء من المسجد بالتعيين وان كان افضل من بقية الاجزاء فلو نذر اعتكافا في الكعبة-	949	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2234	false	-3527289945005600466	234	267	1205	1381	1548	300	--بمسجد مكة الك---عبة والمسجد حولها كما جزم به في المجموع في استقبال القبلة وهو المعتمد فعليه لا يتعين جزء من المسجد بالتعيين وان كان افضل من بقية الاجزاء فلو نذر اعتكافا في الكعبة	2234	6099162785080072134	168	327.0	137	181	92.81768035888672	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0949	true	-2001629807230080374	126	210	645	1111	1578	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر الم--------سجد الحر----------ام في نذره الاعتكاف تعين ولا يقوم غيره	949	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2234	false	-3527289945005600466	26	113	130	610	1548	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف انتهت قوله والجامع اي والمسجد الجامع الذي تقام في----ه الجمعة اولي اي ولو كان غيره	2234	6099162785080072134	423	809.5	346	484	87.39669799804688	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0950	true	579309595577666833	121	202	675	1088	1602	300	بمسجد المدينة ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فالتفصيل والتضعيف مختص به دون القدر الذي زيد فيه كما راه المصنف للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له ولو خص نذره بواحد من المساجد التي الحقت بمسجد المدينة--------------------------------------------------------------------------------------- علي القول به فالاوجه قيام غيره منها مقامه لتساويها في فضيلة نسبتها له صلي الله عليه وسلم ولو شرع في اعتكاف متتابع في	950	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2235	false	-5906052615875290914	48	128	258	638	1465	300	بمسجد المدينة ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فالتفضيل والتضعيف مختص به دون القدر الذي زيد ----كما راه المصنف للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له ا ه شرح م ر وقوله المراد--------------- بمسجد المدينة ما كان الخ هو المعتمد بقي هل محل تعين مسجده صلي الله عليه وسلم ما اذا عينه كان قال لله علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف في --------	2235	6099162785080072134	265	446.0	210	500	53.0	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0950	true	579309595577666833	91	293	511	1562	1602	300	البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه كعمرة والمراد بمسجد المدينة ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فالتفصيل والتضعيف مختص به دون القدر الذي زيد فيه كما راه المصنف للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له ولو خص نذره بواحد من المساجد التي الحقت بمسجد المدينة علي القول به فالاوجه قيام غيره منها مقامه لتساويها في فضيلة نسبتها له صلي الله عليه وسلم ولو شرع في اعتكاف متتابع في مسجد غير الثلاثة تعين لءلا يقطع التتابع نعم لو عدل لما خرج لقضاء الحاجة الي مسجد اخر مثل مسافته فاقل جاز الانتفاء المحذور ويقوم المسجد الحرام مقامها لمزيد فضله عليها وتعلق النسك به ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانهما دونه في الفضل ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فقد صح ان الصلاة فيه بالف صلاة كما مر وفي الاقصي بخمسماءة وروي ان الصلاة فيه بالف وعليه فهما متساويان ولا عكس لما سبق ولو عين ل----لاعتكاف زمنا ت---عين فلو قدمه لم يصح او اخره فقضاه واثم بتعمده	950	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2238	false	363699488677956287	0	78	0	391	1510	300	البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه كعمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خص نذره بواحد من المساجد التي الحقت بمسجد المدينة علي القول به فالاوجه قيام غيره منها مقامه لتساويها في فضيلة نسبتها له صلي الله عليه وسلم ا ه شرح م ر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين فلو قدمه لم يصح او اخره ف-ضاه واثم بتعمده	2238	6099162785080072134	364	675.0	293	1058	34.404537200927734	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0951	true	-6648011250314181090	105	272	546	1413	1569	300	المسجد ام لا لمنافاته له وللاية السابقة ويحرم ذلك في الاعتكاف الواجب مطلقا وفي المستحب في المسجد كما يحرم فيه علي غيره لا خارجه لجواز قطعه كما نبه عليه الاسنوي اما الماضي فيبطل حكمه ان كان متتابعا ويستانفه والا فلا سواء اكان فرضا ام نفلا ولا يبطل اعتكافه بغيبة او شتم او اكل او حرام نعم يبطل ثوابه كما في الانوار ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه او اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم والثاني تبطله مطلقا والثالث لا مطلقا وعلي كل قول هي حرام في المسجد واحترز بالمباشرة عما اذا نظر او تفك-------ر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد فلا يبطل اذا انزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد علم من التفصيل استثناء- الخنثي من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط فيه الانزال من فرجيه	951	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2241	false	1546825546624111700	0	165	0	860	1527	300	المسجد ام لا لمنافاته له وللاية السابقة ويحرم ذلك في الاعتكاف الواجب مطلقا وفي المستحب في المسجد كما يحرم فيه علي غيره لا خارجه لجواز قطعه كما نبه عليه الاسنوي اما الماضي فيبطل حكمه ان كان متتابعا ويستانفه والا فلا سواء -كان فرضا ام نفلا ولا يبطل اعتكافه بغيبة او شتم او اكل ح---رام نعم يبطل ثوابه كما في الانوار ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه او اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم والثاني تبطله مطلقا والثالث لا مطلقا وعلي كل قول هي حرام في المسجد واحترز بالمباشرة عما اذا------- تفكر او نظر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد فلا يبطل اذا انزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد علم من التفصيل استثناءه الخنثي من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط ----الانزال من فرجيه	2241	6099162785080072134	851	1665.5	688	875	97.25714111328125	159	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0952	true	-498742275160826809	0	240	0	1212	1573	300	شعر ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لعدم ورود تركه عنه صلي الله عليه وسلم ولا الامر به والاصل بقاء الاباحة وله التزوج والتزويج بخلاف المحرم ولا يكره للمعتكف الصنعة في المسجد كخياطة الا ان كثرت ولم تكن كتابة علم ول----------ه الامر باصلاح معاشه وتعهد ضياعه والاكل والشرب وغسل اليد والاولي الاكل في نحو سفرة والغسل في اناء حيث يبعد عن نظر الناس ومحل ذلك حيث لم يزر به ذلك والا حرم كالحرفة فيه حينءذ وتكره المعاوضة فيه بلا حاجة وان قلت ويحرم نضحه بماء مستعمل بخلاف الوضوء فيه و-اسقاط ماءه في ارضه فقد فرق الزركشي وغيره بان التوضء وغسل اليد يحتاج اليهما ومن ثم نقل ابن المنذر الاجماع علي جواز الوضوء فيه بخلاف النضح فانه يفعل قصدا من غير حاجة والشء يغتفر فيه ضمنا ما لا يغتفر قصدا وبان ماء الوضوء بعضه غير مستعمل وماء غسل اليد غير مستعمل بخلاف ماء النضح وما تقرر في النضح من الحرمة هو ما جري عليه البغوي واختار في المجموع الجواز وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويمكن حمل الاول علي ما لو ادي الي استقذاره بذلك والثاني علي خلافه ويجوز ان يحتجم او يفتصد فيه في اناء مع الكراهة كما في المجموع وفي الروضة انه خلاف الاولي ويلحق بهما ساءر الدماء الخارجة من الادمي كالاستحاضة للحاجة فان لوثه او بال او تغوط ولو في اناء حرم ولو علي نحو سلس لان البول افحش من الدم اذ لا يعفي عن شء منه بحال به ويحرم ايضا ادخال	952	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2243	false	6452529444814739481	58	300	286	1505	1505	300	شعر ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لعدم ورود تركه عنه صلي الله عليه وسلم ولا الامر به والاصل بقاء الاباحة وله التزوج والتزويج بخلاف المحرم ولا يكره للمعتكف الصنعة في المسجد كخياطة الا ان كثرت ولم تكن كتابة علم ولو لغيره وله الامر باصلاح معاشه وتعهد ضياعه والاكل والشرب وغسل اليد والاولي الاكل في نحو سفرة والغسل في اناء حيث يبعد عن نظر الناس ومحل ذلك حيث لم يزر به ذلك والا حرم كالحرفة فيه حينءذ وتكره المعاوضة فيه بلا حاجة وان قلت ويحرم نضحه بماء مستعمل بخلاف الوضوء فيه و اسقاط ماءه في ارضه فقد فرق الزركشي وغيره بان التوضء وغسل اليد يحتاج اليهما ومن ثم نقل ابن المنذر الاجماع علي جواز الوضوء فيه بخلاف النضح فانه يفعل قصدا من غير حاجة والشء يغتفر فيه ضمنا ما لا يغتفر قصدا وبان ماء الوضوء بعضه غير مستعمل وماء غسل اليد غير مستعمل بخلاف ماء النضح وما تقرر في النضح من الحرمة هو ما جري عليه البغوي واختار في المجموع الجواز وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويمكن حمل الاول علي ما لو ادي الي استقذاره بذلك والثاني علي خلافه ويجوز ان يحتجم او يفتصد فيه في اناء مع الكراهة كما في المجموع وفي الروضة انه خلاف الاولي وملحق بهما ساءر الدماء الخارجة من الادمي كالاستحاضة للحاجة فان لوثه او بال او تغوط ولو في اناء حرم ولو علي نحو سلس لان البول افحش من الدم اذ لا يعفي عن شء منه بحال وي---حرم ايضا ادخال-	2243	6099162785080072134	1205	2388.0	967	1223	98.52820587158203	235	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0952	true	-498742275160826809	240	296	1212	1556	1573	300	نجاسة فيه من غير حاجة فان كانت فلا بدليل جواز ادخال النعل المتنجسة فيه مع امن التلويث والاولي بالمعتكف الاشتغال بالعبادة كعلم ومجالسة اهله وقراءة وسماع نحو الاحاديث والرقاءق------------------- والمغازي التي هي غير موضوعة وتحتملها افهام العامة اما قصص الانبياء وحكاياتهم الموضوعة وفتوح الشام ونحوها المنسوب للواقدي فتحرم قراءتها والاستماع لها وان لم يكن في المسجد	952	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2244	false	9060317552484722918	0	59	0	363	1512	300	نجاسة فيه من غير حاجة فان كانت فلا بدليل جواز ادخال النعل المتنجسة فيه مع امن التلويث والاولي بالمعتكف الاشتغال بالعبادة كعلم ومجالسة اهله وقراءة وسماع نحو الاحاديث والرقاءق اي حكايات الصالحين والمغازي التي هي غير موضوعة ويحتملها افهام العامة اما قصص الانبياء وحكاياتهم الموضوعة وفتوح الشام ونحوها المنسوب للواقدي فتحرم قراءتها والاستماع لها وان لم تكن في المسجد	2244	6099162785080072134	342	670.0	286	363	94.21487426757812	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0953	true	636813673054249201	187	227	990	1204	1590	300	وبحث الاسنوي الاكتفاء باعتكاف لحظة من اليوم فيما ذكر ونحوه ولا يجب استيعابه وهو كما قال وان كان كلامهم قد يوهم خلافه لان اللفظ يصدق علي الكثير والقليل-------- نعم يسن استيعابه خروجا من خلاف من جعل اليوم شرطا لصحة الاعتكاف	953	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2245	false	2516495239792069927	214	254	1046	1260	1481	300	وبحث الاسنوي الاكتفاء باعتكاف لحظة من اليوم فيما ذكر ونحوه ولا يجب استيعابه وهو كما قال وان كان كلامهم قد يوهم خلافه لان اللفظ يصدق علي --------القليل والكثير نعم يسن استيعابه خروجا من خلاف من جعل الصوم شرطا لصحة الاعتكاف	2245	6099162785080072134	205	392.0	166	222	92.34233856201172	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0954	true	-8770658743831045235	24	81	129	441	1567	300	ولا يشترط تعيين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصوم والصلاة لان وجوبه لا يكون الا بالنذر بخلافهما والاشبه كما قاله الزركشي -الاكتفاء بذكر النذر عن ذكر الفرض لان الوفاء به واجب فكانه نوي الاعتكاف الواجب عليه وقد صرح بذلك في الذخاءر ولا يجب تعيين الاداء والقضاء ولو نوي الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه لم يبطل كالصوم	954	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2228	false	-8874232383681621472	196	248	1007	1296	1533	300	ولا يشترط تعيين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصوم والصلاة لان وجوبه لا يكون الا بالنذر بخلافهما والاشبه كما قاله الزركشي والاكتفاء بذكر النذر عن ذكر الفرض لان الوفاء به واجب فكانه نوي الاعتكاف الواجب عليه------------------------ ولا يجب تعيين الاداء والقضاء ولو نوي الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه لم يبطل كالصوم	2228	6099162785080072134	288	562.0	236	313	92.01277923583984	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0954	true	-8770658743831045235	128	221	680	1176	1567	300	خرج عازما علي --عوده اي -من ا----جل الاعتكاف لم يجب تجديدها كما صوبه في المجموع-------------------- لانه يصير كنية المدتين ابتداء ----------------------------------------كما في زيادة عدد ركعات النافلة وبه يعلم الجواب عن تنظير الروضة واصلها فيه -ان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة ولا نظر لكون الصلاة لم يتخلل فيها بين المزيد والمزيد عليه ما ينافيها وهنا تخلل الخروج المنافي لمطلق الاعتكاف لان تخلل الن-افي هنا مغتفر حيث استثني زمنه في النية ونية العود فيما نحن فيه صيرت ما بعد الخروج مع ما قبله كاعتكاف واحد واستثني زمن المنافي فيه وهو الخروج	954	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2229	false	-1112962468219422159	181	287	872	1431	1482	300	خرج عازما علي العود فان زمن الخروج لا اعتكاف فيه اصلا ا ه قوله كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية اي لانه يصير كنية المدتين اي المدة التي قبل الخروج والمدة التي بعد العود كما في زيادة عدد ركعات النافلة وبه يعلم الجواب عن تنظير الروضة واصلها فيه بان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة ولا نظر لكون الصلاة لم يتخلل فيها بين المزيد والمزيد عليه ما ينافيها وهنا تخلل الخروج المنافي لمطلق الاعتكاف لان تخلل المنافي هنا مغتفر حيث استثني زمنه في النية ونية العود فيما نحن فيه صيرت ما بعد الخروج مع ما قبله كاعتكاف ------استثني زمن المنافي فيه وهو الخروج	2229	6099162785080072134	446	801.0	362	565	78.93804931640625	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0955	true	7682894483739122097	186	271	998	1398	1540	300	وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي جرح وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد -------وهو كذلك وان قال الاذرعي انه موضع نظر نعم لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه صح اعتكافه فيه وان حرم عليه لبثه فيه كما لو تيمم بتراب مغصوب ويقاس عليه ما يشبهه ولا يرد ذلك علي من قيد بالحل لان مكثه انما حرم لامر خارج اعني استيفاء حق الغير وهو حرام ولو بغير مكث فالمكث في هذا لم يحرم لذاته	955	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2239	false	-4248621349972911773	149	236	685	1092	1432	300	وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي جرح وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي انه موضع نظر نعم لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه صح اعتكافه فيه وان حرم عليه لبثه فيه كما لو تيمم بتراب مغصوب ويقاس عليه ما يشبهه ولا يرد ذلك علي من قيد بالحل لان مكثه انما حرم لامر خارج اعني استيفاء حق الغير وهو حرام ولو بغير مكث فالمكث في هذا لم يحرم لذاته	2239	6099162785080072134	400	792.0	315	407	98.28009796142578	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0956	true	-4522675702798166663	0	140	0	707	1519	300	والمراة وان ---------كره لذوات الهيءة ك------خروجهن للجماعة و-حرم--------------------- بغير اذن --سيد و--زوج------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان لم تفت به من------فعة كان حضر المسجد باذنهما فنوياه جاز ---------------------كما نبه عليه الزركشي ولو نذر اعت------كاف زمن معين بالاذن--- ثم انتقل العبد لاخر بنحو بيع او وصية او ارث او طلقت وتزوجت اخر جاز لهما------- بغير اذن الثاني------ لانه صار مستحقا قبل وجوده لكن للمشتري الخيار -ان جهل ذلك ولهما اخراجهما ولو من النذر -----------------ما لم ياذنا ف------------------------------------------------------------يه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمنه مع--------ينا ولا متتابعا او في احدهما وزمنه م--------------عين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر	956	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2232	false	730492106941580276	122	300	626	1573	1573	300	والمراة كصيامهم لكن يكره لذوات الهيءة كما في خروجهن للجماعة ويحرم اعتكاف العبد والمراة بغير اذن السيد والزوج لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج ولان حقهما علي الفور بخلاف الاعتكاف نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضر المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فلا ريب في جوازه كما نبه عليه الزركشي ولو نذر العبد اعتكاف زمن معين باذن سيده ثم انتقل عنه الي غيره ب--بيع او وصية او------------------- ارث ---فله الاعتكاف بغير اذن المنتقل اليه لانه صار مستحقا قبل تملكه ------ومثله الزوجة واذا اعتكفا فلهما اخراجهما---- من التطوع وان اعتكفا باذنهما لما مر ولانه لا يلزم بالشروع وكذا لهما اخراجهما من النذر الا ان اذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمن الاعتكاف معينا ولا متتابعا او في احدهما وهو اي زمن الاعتكاف معين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر-	2232	6099162785080072134	582	947.5	465	982	59.26680374145508	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0959	true	-3549967437351145631	178	270	926	1403	1569	300	انه لو لم يعين مدة كاسبوع عينه كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لوقوع التتابع ضرورة فلا اثر لتصريحه به فان لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي وقول الشارح والاصح كما في الروضة اشار به لقوة الخلاف وانه غير معطوف علي ما قبله من دخول الصحيح فيفيد ضعفه وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء قطعا لوقوع التتابع فيه غير مقصود وانما هو من ضرورة تعي-ن الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	959	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2247	false	8889536942346431914	43	113	194	562	1464	300	انه لو ----عين مدة كاسبوع عينه كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لوقوع التتابع ضرورة فلا اثر لتصريحه به فان لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي فان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء قطعا لوقوع التتابع فيه غير مقصود وانما هو من ضرورة تعيين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	2247	6099162785080072134	362	707.5	293	478	75.73221588134766	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0959	true	-3549967437351145631	62	176	315	918	1569	300	يوما لم يجز تفريق ساعاته من ايام بل عليه الدخول قبل الفجر واللبث الي ما----------------------- بعد الغروب اذ--------------- المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فقد قال الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما لم يعين يوما فان عينه امتنع التفريق جزما -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل المسجد في اثناءه ومكث الي مثله من الغد مع الليلة المتخللة اجزا عند الاكثرين لحصول التتابع بالبي-وتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ذهب ابو اسحاق الي عدم اجزاءه وقال الشيخان انه الوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو نذر يوما اوله من الزوال مثلا امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب	959	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2248	false	310062031638336926	75	265	400	1344	1518	300	يوما لم يجز تفريقه اي بل يلزم----------ه الدخول قبل الفجر بحيث تقارن النية اول الفجر ويخرج منه بعد الغروب اي عقبه وقوله لان المفهوم من لفظ اليوم المتص-ل فقد قال الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس ا ه شرح م ر وقوله نعم لو دخل الخ اي دخل في الاعتكاف بالنية بان نوي وقت الزوال مثلا وصنيعه يقتضي التعويل علي وقت النية والظاهر ان التعويل علي وقت النذر فكان عليه ان يقول ولو نذر اعتكاف يوم في اثناء النهار الخ وقوله واستمر الخ ظاهره انه لو مكث للغروب ثم خرج الليل ثم عاد وقت الفجر وكمل من اليوم الثاني ----------------------------------------------------------------------------ما فاته من الاول لم يجزه وهو كذلك وصرح به حج حيث قال ولم يخرج ليلا ا ه وقوله فعن الاكثرين الاجزاء هذا هو المعتمد وعبارة شرح م ر ولو دخل المسجد في اثناءه ومكث الي مثله من الغد مع الليلة المتخللة اجزا عند الاكثرين لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ذهب ابو اسحاق الي عدم اجزاءه وقال الشيخان انه الوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو نذر يوما اوله من الزوال مثلا امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب	2248	6099162785080072134	467	829.0	377	1031	45.29582977294922	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0959	true	-3549967437351145631	270	300	1403	1569	1569	300	ولو نذر اعتكاف يوم معين ففاته فقضاه ليلا اجزاه بخلاف اليوم المطلق لتمكنه من الوفاء بنذره علي صفته الملتزمة ولا كذلك المعين كنظيره في الصلاة في القسمين حكاه في المجموع-	959	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2251	false	-6261427796441645184	162	192	764	931	1443	300	ولو نذر اعتكاف يوم معين ففاته فقضاه ليلا اجزاه بخلاف اليوم المطلق لتمكنه من الوفاء بنذره علي صفته الملتزمة ولا كذلك المعين كنظيره في الصلاة في القسمين حكاه في المجموع	2251	6099162785080072134	166	327.0	137	167	99.40119934082031	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0960	true	-1389531017262126062	265	295	1289	1433	1469	300	ما التزم فلو عين نوعا---------- او فردا كعيادة المرضي او زيد خرج له دون غيره فلو اطلق العارض او الشغل خرج لكل مهم ديني كالجمعة او دنيوي مباح كلقاء الامير	960	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2250	false	4561017151916697289	86	118	415	569	1435	300	ما التزم فلو عين نوعا من العارض او فردا كعيادة المرضي او زيد خرج له دون غيره فلو اطلق العارض او الشغل خرج لكل مهم ديني كالجمعة او دنيوي مباح كلقاء الامير	2250	6099162785080072134	144	278.5	114	154	93.5064926147461	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0960	true	-1389531017262126062	0	73	0	345	1469	300	عن المتولي واقره ويءخذ من تعليله فيه ان محل ذلك اذا ساوت الليلة اليوم والا لم يكفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد فقدم ليلا لم يلزمه شء لعدم وجود الصفة ويسن كما في نظيره من الصوم قضاء اعتكاف يوم شكرا كما افاده الشيخ فان قدم نهارا اجزاه ما بقي منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اذ الوجوب انما ثبت من وقت قدومه وفارق الصوم بصحة تبعيض ما هنا بخلاف ما ذكر	960	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2251	false	-6261427796441645184	192	300	931	1443	1443	300	عن المتولي واقره ويءخذ من تعليله فيه ان محل ذلك اذا ساوت الليلة اليوم والا لم يكفه انتهت وقوله والا لم يكفه اي بان كانت الليلة اقصر اي فيكمل عليها من النهار كما في حاشية الشيخ وانظر لو كانت اطول هل يكتفي بمقدار اليوم منها او لا بد من استيعابها ا ه رشيدي ولو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد فقدم ليلا لم يلزمه--- لعدم وجود الصفة ويسن كما في نظيره من الصوم قضاء اعتكاف يوم شكرا كما افاده الشيخ فان قدم نهارا اجزاه ما بقي منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اذ الواجب انما ثبت من وقت قدومه وفارق الصوم بصحة تبعيض ما هنا بخلاف ما ذكر-	2251	6099162785080072134	339	632.0	268	516	65.69767761230469	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0960	true	-1389531017262126062	73	242	345	1165	1469	300	نعم يسن قضاء يوم كامل كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع عن المزني في موضع وهو المعتمد وان صحح في موضع اخر منه لزوم قضاءه وهو مقتضي كلام اصل الروضة في باب النذر ومحل ما ذكر ان قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او مكر-ها لم يلزمه شء كما قاله الصيمري لانه علق الحكم علي القدوم وفعل المكره غير معتبر هنا شرعا ولو نذر اعتكاف العشر الاخير دخلت لياليه حتي اول ليلة منه ويجزءه وان نقص الشهر لوقوع الاسم علي ما بعد العشرين الي انتهاء الشهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره وكان ناقصا لا يجزءه لتجريد قصده لها فعليه اعتكاف يوم بعده ويسن له في هذه اعتكاف يوم قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة مع اخره فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزاه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزءه واذا ذكر الناذر-------- التتابع	960	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2252	false	-4762713661135189653	0	173	0	829	1447	300	نعم يسن قضاء يوم كامل كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع عن المزني في موضع وهو المعتمد وان صحح في موضع اخر منه لزوم قضاءه وهو مقتضي كلام اصل الروضة في باب النذر ومحل ما ذكر ان قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او مكروها لم يلزمه شء كما قاله الصيمري لانه علق الحكم علي القدوم وفعل المكره غير معتبر هنا شرعا ولو نذر اعتكاف العشر الاخير دخلت لياليه حتي اول ليلة منه ويجزيه وان نقص الشهر لوقوع الاسم علي ما بعد العشرين الي انتهاء الشهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره وكان ناقصا لا يجزيه لتجريد قصده لها فعليه اعتكاف يوم بعده ويسن له في هذه اعتكاف يوم قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزاه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزيه ا ه شرح م ر قوله وينقطع التتابع	2252	6099162785080072134	801	1577.0	634	829	96.6224365234375	161	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0961	true	7049532720617380903	10	35	50	168	1509	300	لعارض---- ما لو شرط قطع الاعتكاف له---- فانه وان صح لا يجب عليه العود عند زوال العارض بخلاف ما لو شرط الخروج للعارض فيجب عوده	961	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2249	false	2574191143291025972	116	142	557	683	1384	300	لعارض خرج ما لو شرط قطع الاعتكاف للعارض فانه وان صح لا يجب عليه العود عند زوال العارض بخلاف ما لو شرط الخروج للعارض فيجب عوده	2249	6099162785080072134	117	220.0	92	126	92.85713958740234	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0961	true	7049532720617380903	205	298	1035	1496	1509	300	حيث كان عامدا عالما بالتحريم مختارا ولا يضر في تتابع اعتكافه اخراج بعض الاعضاء من المسجد كراسه او يده لانه لا يسمي خارجا فقد ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة فترجله اي تسرحه وهو معتكف في المسجد فلو اخرج احدي رجليه واعتمد علي----------------------------------------------------------------------هما لم يضر فيما يظهر لعدم صدق الخروج عليه فقد قال في البسيط قضية تعليل البغوي انه لا يضر وهو ظاهر قلت ويءيده ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليهما من انه لا يحنث	961	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2252	false	-4762713661135189653	231	277	1115	1338	1447	300	حيث كان عامدا عالما بالتحريم مختارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه برماوي قوله لم يعتمد عليها اي فقط فان اعتمد عليها ضر وان اعتمد عليهما لم يض----------ر لعدم صدق الخروج عليه وقياسا علي --------------------------------------------------------------------------------------------ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليهما من انه لا يحنث	2252	6099162785080072134	146	113.0	116	531	27.49529266357422	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0962	true	2634730560283833989	97	143	480	720	1529	300	لانه يستحيي منه في المسجد وان امكنه الاكل فيه بخلاف الشرب كما مر اذا وجد الماء فيه ويءخذ من العلة كما افاده الاذرعي ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص والمهجور الذي يندر طارقوه فلو خرج للشرب مع تمكنه منه فيه انقطع تتابعه والظاهر كما قاله	962	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2256	false	1367365008530765721	248	297	1223	1463	1478	300	لانه يستحيي منه في المسجد وان امكنه الاكل فيه بخلاف الشرب كما مر اذا وجد الماء فيه ويءخذ من العلة كما افاده الاذرعي ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص والمهجور الذي يندر طارقوه فلو خرج للشرب مع تمكنه منه فيه انقطع تتابعه ا ه شرح م ر قوله	2256	6099162785080072134	229	447.0	183	240	95.41666412353516	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0963	true	-5903041761699844970	250	300	1222	1473	1473	300	وضبط جمع المدة التي لا تخلو عنه غالبا باكثر من خمسة عشر يوما وتبعهم المصنف ونظر فيه اخرون بان العشرين والثلاثة وعش--رين تخلو عنه غالبا اذ هي غالب الطهر فكان ينبغي ان يقطعها وما دونها الحيض ولا يقطع ما فوقها ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن-	963	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2240	false	321668784686339807	111	161	539	793	1480	300	وضبط جمع المدة التي لا تخلو عنه غالبا باكثر من خمسة عشر يوما وتبعهم المصنف ونظر فيه اخرون بان العشرين والثلاثة والعشرين تخلو عنه غالبا اذ هي غالب الطهر فكان ينبغي ان يقطعها وما دونها الحيض ولا يقطع ما فوقها ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن	2240	6099162785080072134	249	491.5	200	254	98.031494140625	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0964	true	4118771223341643191	0	111	0	560	1543	300	اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد من الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد يتجزا الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها به اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين----- مع انه يمكنها ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه ولا نظر للفرق بينهما بان طهر تلك علي خلاف الغالب بخلاف هذه لانهم توسعوا هنا في الاعذار بما يقتضي ان مجرد امكان طرو- الحيض عذر في عدم الانقطاع فتبني علي ما سبق اذا طهرت لانه بغير اختيارها	964	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2240	false	321668784686339807	161	273	793	1357	1480	300	اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد من الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد ينخرم الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها به اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين يوما مع انه يمكن-- ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه ولا نظر للفرق بينهما بان طهر تلك علي خلاف الغالب بخلاف هذه لانهم توسعوا هنا في الاعذار بما يقتضي ان مجرد امكان طروء الحيض عذر في عدم الانقطاع فتبني علي ما سبق اذا طهرت لانه بغير اختيارها	2240	6099162785080072134	554	1086.5	443	566	97.8798599243164	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0964	true	4118771223341643191	185	269	956	1380	1543	300	بغير حق كما في الجماع ناسيا ومثل ذلك الجاهل الذي يخفي عليه ما ذكر لخبر رفع--------------------------------------------------------------------------- عن ا---متي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكالاكراه ما لو حمل واخرج بغير امره وان امكنه التخلص علي ما اقتضاه اطلاقهم ويحتمل تقييده بما اذا لم يمكنه ذلك ولعله الاقرب فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او خرج خوف غريم له وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي وثم حاكم يقبلها كما هو ظاهر انقطع تتابعه لتقصيره ولو خرج	964	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2257	false	7259918444722254336	85	188	446	923	1491	300	بغير حق-------------------- ومثل ذلك الجاهل الذي يخفي عليه ما ذكر ا ه شرح م ر وظاهره انه لا فرق فيه بين كونه قريب عهد بالاسلام ام لا نشا ببادية بعيدة عن العلماء ام لا وهو ظاهر ا ه ع ش ع-----ليه وكالاكراه ما لو حمل واخرج بغير امره وان امكنه التخلص علي ما اقتضاه اطلاقهم ويحتمل تقييده بما اذا لم يمكنه ذلك ولعله الاقرب فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او خرج خوف غريم له وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي وثم حاكم يقبلها كما هو ظاهر انقطع تتابعه لتقصيره ا ه شرح	2257	6099162785080072134	367	668.0	289	502	73.1075668334961	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0965	true	1269135740093322566	67	168	348	869	1587	300	ثبت باقراره-------------- ومحل ما تقرر اذا اتي بموجب الحد قبل الاعتكاف فان اتي به حال الاعتكاف كما لو قذف مثلا فانه ي-قطع الولاء- ولا يقطعه خروج امراة لاجل قضاء عدة حياة او وفاة وان كانت مختارة للنكاح لانه لا يقصد للعدة بخلاف التحمل كما مر ما لم تكن بسببها كان طلقت نفسها بتفويض ذلك لها او علق الطلاق بمشيءتها فشاءت وهي معتكفة فانه ينقطع لاختيارها الخروج فان اذن لها الزوج في اعت--كاف مدة متتابعة ثم طلقها فيها او مات قبل انقضاءها في--نقطع التتابع بخروجها قبل مضي المدة التي قدرها لها زوجها اذ لا يجب عليها الخروج قبل انقضاءها في هذه الصورة	965	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2257	false	7259918444722254336	196	300	951	1491	1491	300	ثبت باقراره انقطع التتابع ومحل ما تقرر اذا اتي بموجب الحد قبل الاعتكاف فان اتي به حال الاعتكاف كما لو قذف مثلا فانه ينقطع التتابع ولا يقطعه خروج امراة لاجل قضاء عدة حياة او وفاة وان كانت مختارة للنكاح لانه لا يقصد للعدة بخلاف التحمل كما مر ما لم يكن بسببها كان طلقت نفسها بتفويض ذلك لها او علق الطلاق بمشيءتها فشاءت وهي معتكفة فانه ينقطع لاختيارها الخروج فان اذن لها الزوج في الاعتكاف مدة متتابعة ثم طلقها فيها او مات قبل انقضاءها فيه فقطع التتابع بخروجها قبل مضي المدة التي قدرها لها زوجها اذ لا يجب عليها الخروج قبل انقضاءها في هذه الصورة-	2257	6099162785080072134	513	990.0	413	541	94.82440185546875	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0965	true	1269135740093322566	0	39	0	207	1587	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الولاء- كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	965	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2257	false	7259918444722254336	38	77	203	407	1491	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذ----ا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	2257	6099162785080072134	188	354.0	151	208	90.38461303710938	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0966	true	7517408142638970558	234	280	1226	1436	1531	300	خرج لما ذكر------------ بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كتبرز وغسل -----------واجب و--اذان---- جاز-- الخروج له او لما م------------------------------نه بد لشمول النية جميع المدة----- ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد لتتميم الباقي جدد النية	966	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2230	false	-8920208649754698084	197	254	1013	1287	1492	300	خرج كما ذكر تجديد النية بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كقضاء الحاجة والغسل الواجب والاذان اذا جوزنا الخروج له وكذا لو خرج لما لا يقطع التتابع وكان عنه بد والحق به الخروج لغرض استثني ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد ليت--م الباقي جدد النية	2230	6099162785080072134	167	247.0	126	276	60.50724792480469	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0967	true	105415226155530462	32	95	167	510	1550	300	في المجموع واعترضه ابن الرفعة بانه نفس الافعال الاتية واستدل بخبر الحج عرفة ومعلوم ان الموافق للغالب الاول من ان المعني الشرعي يكون مشتملا علي المعني اللغوي بزيادة ولا دلالة له في الخبر لان معناه معظم المقصود منه عرفة لكن يءيده قولهم اركان الحج خمسة او ستة ويجاب بان هذه اركان للمقصود لا للقصد الذي هو الحج فتسميتها اركان الحج علي سبيل المجاز	967	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2262	false	-4170777741129384675	77	140	363	706	1487	300	في المجموع واعترضه ابن الرفعة بانه نفس الافعال الاتية واستدل بخبر الحج عرفة ومعلوم ان الموافق للغالب الاول من ان المعني الشرعي يكون مشتملا علي المعني اللغوي بزيادة ولا دلالة له في الخبر لان معناه معظم المقصود منه عرفة لكن يءيده قولهم اركان الحج خمسة او ستة ويجاب بان هذه اركان للمقصود لا للقصد الذي هو الحج فتسميتها اركان الحج علي سبيل المجاز	2262	6099162785080072134	343	686.0	280	343	100.0	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0967	true	105415226155530462	166	210	870	1088	1550	300	ثم النسك اما فرض عين علي من لم يحج بشرطه او كفاية للاحياء او تطوع ويتصور في الارقاء والصبيان اذ فرض الكفاية لا يتوجه اليهم نعم لو تطوع منهم من تحصل به الكفاية احتمل ان يسقط بفعلهم الحرج عن المكلفين كما في صلاة الجنازة	967	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2265	false	-4598529953119408628	103	147	496	714	1455	300	ثم النسك اما فرض عين علي من لم يحج بشرطه او كفاية للاحياء او تطوع ويتصور في الارقاء والصبيان اذ فرض الكفاية لا يتوجه اليهم نعم لو تطوع منهم من تحصل به الكفاية احتمل ان يسقط بفعلهم الحرج عن المكلفين كما في صلاة الجنازة	2265	6099162785080072134	218	436.0	174	218	100.0	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0970	true	836563423171361798	97	164	505	834	1519	300	وافهم كلامه عدم صحة احرام غير الولي كالجد مع وجود الاب الذي لم يقم به مانع وهو كذلك واما ما اوهمه ظاهر الخبر المار من جواز احرام الام عنه فاجابوا عنه باحتمال كونها وصية او ان الاجر الحاصل لها باعتبار اجر الحمل والنفقة لعدم التصريح في الخبر بانها احرمت عنه او ان الولي اذن لها في الاحرام عن الصبي كما علم مما مر وصرح به في الروضة	970	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2268	false	6321843945504146195	1	68	2	331	1485	300	وافهم كلامه عدم صحة احرام غير الولي كالجد مع وجود الاب الذي لم يقم به مانع وهو كذلك واما ما اوهمه ظاهر الخبر المار من جواز احرام الام عنه فاجابوا عنه باحتمال كونها وصية او ان الاجر الحاصل لها باعتبار اجر الحمل والنفقة لعدم التصريح في الخبر بانها احرمت عنه او ان الولي اذن لها في الاحرام عن الصبي كما علم مما مر وصرح به في الروضة	2268	6099162785080072134	329	658.0	262	329	100.0	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0971	true	5016481490139570940	226	300	1145	1508	1508	300	واذا صار غير المكلف محرما غرم وليه دونه زيادة نفقة احتاج اليها بسبب النسك في السفر وغيره علي نفقة الحضر اذ هو الموقع له في ذلك كما يغرم ما يجب بسببه كدم قران او تمتع او فوات وكفدية شء من محظوراته كفدية جماعة وحلقه وقلمه ولبسه وتطيبه سواء افعله بنفسه ام فعله به الولي ولو لحاجة الصبي لما مر مع استغناءه عنه بخلاف ما لو قيل له نكاحا-------------------------------------- لان المنكوحة قد تفوت والنسك يمكن-	971	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2268	false	6321843945504146195	68	150	331	733	1485	300	واذا صار غير المكلف محرما غرم وليه دونه زيادة نفقة احتاج اليها بسبب النسك في السفر وغيره علي نفقة الحضر اذ هو الموقع له في ذلك كما يغرم ما يجب بسببه كدم قران او تمتع او فوات وكفدية شء من محظوراته كفدية جماعه وحلقه وقلمه ولبسه وتطيبه سواء افعله بنفسه ام فعله به الولي ولو لحاجة الصبي لما مر مع استغناءه عنه بخلاف ما لو قبل له نكاحا حيث كانت مءنته في مال الصبي دون الولي لان المنكوحة قد تفوت والنسك يمكن	2268	6099162785080072134	361	703.0	288	402	89.80099487304688	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0971	true	5016481490139570940	171	226	843	1145	1508	300	المميز ركعتي الاحرام والطواف استحبابا ويشترط للطواف طهارته من الخبث وستر عورته----- وكذا وضوءه وان لم يكن مميزا كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويغتفر صحة وضوءه هنا للضرورة كما اغتفر صحة طهر مجنونة انقطع حيضها لتحل لحليلها ويءخذ من التشبيه ان الولي ينوي عنه وهو الاوجه ولا بد من طهر ال--ولي وستر عورته ايضا	971	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2272	false	-8415279700748865089	140	197	670	966	1458	300	المميز الخ عبارة شرح م ر------------- ويشترط للطواف طهارته من الخبث وستر عورته ايضا وكذا وضوءه وان لم يكن مميزا كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويغتفر صحة وضوءه هنا للضرورة كما اغتفر صحة طهر مجنونة انقطع حيضها لتحل لحليلها ويءخذ من التشبيه ان الولي ينوي عنه وهو الاوجه ولا بد من طهارة الولي وستر عورته ايضا	2272	6099162785080072134	270	508.0	218	309	87.3786392211914	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0972	true	-3298966820423622998	0	191	0	957	1528	300	تاخيره الي البلوغ وما تقرر من لزوم جميع ذلك للولي اذا كان مميزا هو المعتمد كما صرحا به كغيرهما خلافا لما في الاسعاد تبعا للاسنوي وما في المجموع من ان فدية الحلق والقلم علي المميز لعله فرعه علي مرجوح وهو صحة احرامه بغير اذن وليه ليوافق كلامهم وقول القاءل تبعا للزركشي بانها وجبت علي الصبي ثم تحملها عنه الولي مردود بان الاصح في الروضة ان الصبي لا يكون طريقا في الضمان بل في المجموع هنا انها في مال الولي ويمكن حمل ما في الاسعاد علي التفريع المار ولا ينافي ما قررناه قولهم يضمن الصبي المميز الصيد لان محله في غير محرم بان اتلفه في الحرم من غير تقصير من الولي والحاصل انه متي فعل محظورا وهو غير مميز فلا فدية علي احد او مميز بان تطيب او لبس ناسيا فكذلك ومثله الجاهل المعذور كما لا يخفي وان تعمد او حلق او قلم او قتل صيدا ولو سهوا فالفدية في مال الولي وفارق الوجوب هنا في مال الولي اجرة تعليمه ما ليس بواجب حيث وجبت في مال الصبي بان مصلحة التعليم كالضرور-ة واذا لم يفعلها الولي في الصغير احتاج الي استدراكها بعد --بلوغه بخلاف الحج ولو فعل به اجنبي ولو لحاجة لزمته	972	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2268	false	6321843945504146195	150	300	733	1485	1485	300	تاخيره الي البلوغ وما تقرر من لزوم جميع ذلك للولي اذا كان مميزا هو المعتمد كما صرحا به كغيرهما خلافا لما في الاسعاد تبعا للاسنوي وما في المجموع من ان فدية الحلق والقلم علي المميز لعله فرعه علي مرجوح وهو صحة احرامه بغير اذن وليه ليوافق كلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ما قررناه قولهم يضمن الصبي المميز الصيد لان محله في غير محرم بان اتلفه في الحرم ب--غير تقصير من الولي والحاصل انه متي فعل محظورا وهو غير مميز فلا فدية علي احد او مميز بان تطيب او لبس ناسيا فكذلك ومثله الجاهل المعذور كما لا يخفي وان تعمد او حلق او قلم او قتل صيدا ولو سهوا فالفدية في مال الولي وفارق الوجوب هنا في مال الولي اجرة تعليمه ما ليس بواجب حيث وجبت في مال الصبي بان مصلحة التعليم كالضرورية واذا لم يفعلها الولي في الصغ-ر احتاج الي استدراكها بعد البلوغ- بخلاف الحج ولو فعل به اجنبي ولو لحاجة لزمته-	2268	6099162785080072134	748	1458.0	599	960	77.91666412353516	147	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0973	true	-2529667289211862971	0	262	0	1288	1490	300	فرضه ايضا فلو افسده ثم قضاه كان الحكم كذلك دون حج الصبي والعبد اذا كملا بعده اجماعا لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع والمعني فيه ان الحج وظيفة العمر لا تكرر فيه فاعتبر وقوعه في حالة الكمال فان كملا --------------------------------------------------------------------------------------------قبل خروج وقت الوقوف بالبلوغ والعتق وهما في الموقف وادركا زمنا يعتد به في الوقوف او بعده ثم عادا له قبل خروج وقته اجزاهما لخبر الحج عرفة لانه ادرك معظم الحج فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف ويعيد من ذكر السعي ان كان قد سعي بعد القدوم لوقوعه في حال ا-لنقصان ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال ويءخذ من ذلك اجزاءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحلق----------- واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله----------------------------------------------------------------- ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف ----------فهو كما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو كمل بعده ثم اعاده كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول الروض والطواف في العمرة كالوقوف في الحج ا ه ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي التفصيل المار والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم عليه باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة وفارق الكافر الاتي اذا لم يعد الي الميقات بانه كان قادرا علي ازالة نقصه حين مر به وحيث اجزاه ما اتي به عن فرض الاسلام وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح	973	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2275	false	-6066476275255602285	46	300	211	1442	1442	300	فرضه ايضا فلو افسده ثم قضاه كان الحكم كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر اي يقع قضاءه عن فرض الاسلام قوله فان كملا قبل الوقوف الخ عبارة شرح م ر فان كملا قبل خروج وقت الوقوف بالبلوغ والعتق وهما في الموقف وادركا زمنا يعتد به في الوقوف او بعده ثم عادا له قبل خروج وقته اجزاهما لخبر الحج عرفة لانه ادرك معظم الحج فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف ويعيد من ذكر السعي ان كان قد سعي بعد القدوم لوقوعه في حالة النقصان ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال ويءخذ من ذلك اجزاءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحلق علي الكمال واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله فلو لم يعد استقرت حجة الاسلام في ذمته لتفويته لها مع امكان الفعل ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف اي في العمرة فكما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو كمل بعده ثم اعاده كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول الروض والطواف في العمرة كالوقوف في الحج ا ه ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي التفصيل المار والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم عليه باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة وفارق الكافر الاتي اذا لم يعد الي الميقات بانه كان قادرا علي ازالة نقصه حين مر به وحيث اجزاه ما اتي به عن فرض الاسلام وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح-	2275	6099162785080072134	1046	1882.0	835	1467	71.3019790649414	209	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0973	true	-2529667289211862971	262	300	1288	1490	1490	300	في المجموع وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزء- عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزمه حجتان حجة للفوات- واخري للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قبل الوقوف-	973	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2276	false	1802079546681024673	0	38	0	204	1541	300	في المجموع وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزيه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزمه حجتان حجة للاسلام واخري للفوات- ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قبل الوقوف	2276	6099162785080072134	192	361.0	155	205	93.65853881835938	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0974	true	4253109342053970924	0	251	0	1289	1531	300	حجه ثم فاته اجزاته واحدة عن حجة الاسلام والفوات والقضاء وعليه فدية للافساد واخري للفوات وما اقتضاه كلام جمع من الاصحاب من عدم وجوب دم علي الرقيق قيده الزركشي بحثا بما اذا لم يكن قضاء عن واجب نذر او قضاء افسده والا وجب قال بل ينبغي وجو---به اذا قدر علي الحرية لقدرته علي الصفة المعلقة هي عليها تنزيلا للمتوقع منزلة الواقع واستظهر الشيخ بحثه الثاني دون الاول وقد يستبعد الثاني ايضا اذ لا دليل علي هذا التنزيل نعم يءيده الفرق المتقدم بين الكافر وغيره الا ان يفرق بفحش الكفر ومنافاته للعبادة بذاته فلا يقاس غيره به قال وسكت الرافعي عن افاقة المجنون بعد الاحرام عنه وقال ابن ابي الدم ينبغي ان يكون كالصبي في حكمه انتهي--------------- وهو كما قال ولا ينافيه قولهم لو خرج به وليه بعد استقرار الفرض عليه فان افاق واحرم واتي بالاركان مفيقا اجزاه عن حجة الاسلام وسقط عن الولي زيادة النفقة لانه ادي ما عليه والا لم يجزءه عنها ولا يسقط عن الولي ذلك قال في المجموع عن المتولي اذ ليس له السفر به لان اشتراط الافاقة عند الاحرام في الشق الاول لسقوط الزيادة عن الولي لا للوقوع عن حجة الاسلام كنظيره في الصبي وفي المجموع عن الاصحاب ان كان- مدة افاقة من يجن ويفيق يتمكن فيها من الحج ووجدت فيها الشروط الباقية لزمه الحج والا فلا هذا والذي في الشرح والروضة انه لا بد من كونه مفيقا وقت الاحرام والطواف والوقوف والسعي ولو احرم كافر من الميقات------------- او جاوزه مريدا للنسك ثم اسلم ل--------------------------زمه دم ان حج من سنته والا فلا ومثله فيما ذكر الصبي والعبد	974	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2276	false	1802079546681024673	38	300	204	1541	1541	300	حجه ثم فاته اجزاته واحدة عن حجة الاسلام-------- والقضاء وعليه فدية للافساد واخري للفوات وما اقتضاه كلام جمع من الاصحاب من عدم وجوب دم علي الرقيق قيده الزركشي بحثا بما اذا لم يكن قضاء عن واجب نذر او قضاء افسده والا وجب قال بل ينبغي وجوبه به اذا قدر علي الحرية لقدرته علي الصفة المعلقة هي عليها تنزيلا للمتوقع منزلة الواقع واستظهر الشيخ بحثه الثاني دون الاول وقد يستبعد الثاني ايضا اذ لا دليل علي هذا التنزيل نعم يءيده الفرق المتقدم بين الكافر وغيره الا ان يفرق بفحش الكفر ومنافاته للعبادة بذاته فلا يقاس غيره به قال وسكت الرافعي عن افاقة المجنون بعد الاحرام عنه وقال ابن ابي الدم ينبغي ان يكون كالصبي في حكمه اي تفصيله السابق ا ه وهو كما قال ولا ينافيه قولهم لو خرج به وليه بعد استقرار الفرض عليه فان افاق واحرم واتي بالاركان مفيقا اجزاه عن حجة الاسلام وسقط عن الولي زيادة النفقة لانه ادي ما عليه والا لم يجز-ه عنها ولا يسقط عن الولي ذلك قال في المجموع عن المتولي اذ ليس له السفر به لان اشتراط الافاقة عند الاحرام في الشق الاول لسقوط الزيادة عن الولي لا للوقوع عن حجة الاسلام كنظيره في الصبي وفي المجموع عن الاصحاب ان كانت مدة اقامة من يجن ويفيق يتمكن فيها من الحج ووجدت فيها الشروط الباقية لزمه الحج والا فلا هذا والذي في الشرح والروضة انه لا بد من كونه مفيقا وقت الاحرام والطواف والوقوف والسعي ولو احرم كافر من الميقات احراما باطلا او جاوزه مريدا للنسك ثم اسلم واحرم بعد ذلك في الصورتين لزمه دم ان حج من سنته والا فلا ومثله فيما ذكر الصبي والعبد-	2276	6099162785080072134	1272	2477.5	1023	1347	94.43206787109375	243	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0975	true	777219027582589689	74	241	386	1239	1519	300	ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي محل------------ه وان لم يكن له فيه ا--هل وعشيرة----------------------------------- وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من تلزمه مءنته- كزوجة وقريب وعشيرة اي اقارب ولو من جهة الام اي ان لم يكن له واحد- منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره اذ المحال كلها في حقه سواء والاصح الاول لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع والمءنة تشمل الزاد واوعيته فذكرها بعدهما من عطف العام علي بعض افراده ومحل الخلاف------------ عند عدم مسكن له ببلده ووجد في -----------------------------------------------------------------------الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشت------رطت مءنة الاياب جزما--------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم قاله الرافعي فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكسب في سفره ما يفي بزاده اي بمءنته وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج وان كان يكسب في يوم كفاية ايام لاحتمال انقطاع كسبه لعارض مرض ونحوه وعلي تقدير عدم انقطاعه فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر السفر --------كان بمكة او علي دون مرحلتين	975	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2279	false	4908484932076172212	33	191	170	932	1429	300	ذهابا----- وايابا اي واقامة ولو بمكة ا ه برماوي قوله وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان لم يكن له ببلده ------------اهل اي من تلزمه مءنتهم كزوجة وقريب وعشيرة اي اقارب ولو من جهة الا---م اي لم يكن له واحدة منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره اذ المحال في -----حقه سواء والاصح الاول لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع انتهت--------------------------------------------------------------- ومحل اشتراط مءنة الاياب عند عدم الاهل والعشيرة علي المعتمد اذا كان له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا فمن لا وطن له وله بالحجاز --------ما يقيته --لا يعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قربها ا ه من شرح حج ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم قاله الرافعي ا ه شرح م ر قوله الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصر --سفره اي بان كان بمكة او علي دون مرحلتين	2279	6099162785080072134	446	651.0	352	1076	41.44981384277344	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0976	true	1738732469383791554	30	85	146	408	1524	300	الوجوب وهو غير واجب كما ياتي فلا يكلف الكسب في الحضر مطلقا ويفرق بينه وبين من يقدر علي الكسب في الس---------فر بان ذلك يعد مستطيعا في السفر قبل الشروع فيه ولو قبل تحصيل الكسب وهذا لا يعد مستطيعا له الا بعد حصول الكسب لان الفرض انه لا يقدر علي الكسب في السفر فلا يجب عليه	976	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2280	false	2919285229359054281	1	56	4	264	1383	300	الوجوب وهو لا يجب ف-----------لا يكلف الكسب في الحضر مطلقا ويفرق بينه وبين من يقدر علي الكسب في اول ايام السفر بان ذلك يعد مستطيعا في السفر قبل الشروع فيه ولو قبل تحصيل الكسب وهذا لا يعد مستطيعا له الا بعد حصول الكسب لان الفرض انه لا يقدر علي الكسب في السفر بل يقدر عليه	2280	6099162785080072134	235	451.5	185	271	86.71586608886719	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0976	true	1738732469383791554	148	193	720	951	1524	300	زوال سابع ---الحجة الي زوال ثالث عشره -------------------وقول المجموع انها سبعة مع تحديده بذلك------- فيه اعتبار الطرفين --واستنبط الاسنوي من التعليل بانقطاعه عن الكسب ايام الحج انها من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر وهذا في حق من لم ينفر	976	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2280	false	2919285229359054281	206	247	945	1148	1383	300	زوال سابع ذي الحجة --------وثالث عشرة اي فتكون ستة كاملة وقول المجموع انها سبعة مع تحديده لها بما ذكر فيه اعتبار الطرفين اي اعتبار كل- يوم من الطرفين يوما بتمامه اي اعتبار جبر المنكسر وقوله-------------------------------------------------- وهذا في حق من لم ينفر	2280	6099162785080072134	117	127.0	90	262	44.656490325927734	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0977	true	-1331182364356583384	34	63	181	327	1581	300	موقوف عليه ان قبله او لم يقبله وصححناه او موصي بمنفعته الي ذلك---------- والاوجه الوجوب علي من حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاة او غيرهم	977	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2281	false	-9122417065765494991	0	30	0	154	1502	300	موقوف عليه ان قبله او لم يقبله وصححناه او موصي بمنفعته الي الحمل الي مكة والاوجه الوجوب علي من حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاة و--غيرهم	2281	6099162785080072134	141	267.5	113	156	90.38461303710938	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0977	true	-1331182364356583384	145	175	758	908	1581	300	الراحلة الناقة الصالحة للحمل وتطلق علي ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي وهو مرادهم هنا والحق الطبري بها كل دابة اعتيد الحمل عليها من نحو بغل او حمار	977	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2282	false	-5045489523330559691	32	62	161	311	1388	300	الراحلة الناقة الصالحة للحمل وتطلق علي ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي وهو مرادهم هنا والحق الطبري بها كل دابة اعتيد الحمل عليها من نحو بغل او حمار	2282	6099162785080072134	150	300.0	120	150	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0977	true	-1331182364356583384	90	144	462	753	1581	300	----في استحباب المشي بين الرجل والمراة قال في المهمات وهو كذلك وهو المعتمد وان قال القاضي حسين لا يستحب للمراة الخروج ماشية لانها عورة وربما تظهر للرجال عند مشيها ولوليها علي الاول منعها كما قاله في التقريب والركوب لمن قدر عليه افضل--------- للاتباع والافضل ايضا لمن قدر ان يركب علي القتب والرحل فعل ذلك	977	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2283	false	3885735880721226123	213	239	1016	1152	1471	300	فرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والركوب لمن قدر عليه افضل من المشي للاتباع والافضل ايضا لمن قدر ان يركب علي القتب والرحل فعل ذلك	2283	6099162785080072134	123	216.5	100	304	40.46052551269531	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0978	true	1446188192781075986	82	183	414	929	1510	300	به نحو برص ولا جذام و---يوافقه علي الرضا بالركوب بين المحملين عند نزوله لنحو قضاء حاجة فيما يظهر في الكل فان لم يجد- فلا وجوب وان وجد مءنة المحمل بتمامه اذ بذل الزاءد خسران لا مقابل له كما ف-----ي الوسيط قال الاسنوي وقضيته ان ما يحتاجه من زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك ورجح ابن العماد تعين الشريك اذ المعادلة بغيره لا تقوم مقامه في السهولة عند النزول والركوب ورجح الزركشي الاول بانه ظاهر النص وكلام الجمهور والاوجه انه ان سهلت المعادلة به بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكه له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة	978	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2282	false	-5045489523330559691	234	297	1100	1381	1388	300	به نحو برص او- جذام وان يوافقه علي الر-------كوب بين المحملين اذا نز--ل ل----قضاء حاجة ا ه برماوي------- فان لم يجده فلا وجوب وان وجد مءنة المحمل بتمامه اذ قدر الزاءد خسران لا مقابل له كما قاله في الوسيط ا ه شرح م ر قوله واستطاع ذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكه له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة	2282	6099162785080072134	224	359.5	170	524	42.74809265136719	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0978	true	1446188192781075986	255	287	1293	1446	1510	300	عن دينه --ولو مءجلا او امهل به ربه سواء اكان لادم- ام لله تعالي كنذر وكفارة ولو كان له مال في ذمة غيره وامكن تحصيله في الحال فكالحاصل عنده والا فكالمعدوم و	978	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2285	false	-2599053677562770518	241	274	1138	1293	1402	300	من دين اي ولو مءجلا او امهل به ربه سواء ك-ان لادمي ام لله تعالي كنذر وكفارة ولو كان له مال في ذمة غيره وامكن تحصيله في الحال فكالحاصل عنده والا فكالمعدوم ا	2285	6099162785080072134	147	279.5	116	156	94.23076629638672	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0979	true	7227621254650388487	9	72	42	366	1590	300	واعفاف الاب واجرة الطبيب وثمن الادوية اذا-------- احتيج اليها لءلا يضيعوا فقد قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوهمه كلامهما من جواز الحج عند فقد مءنة من عليه نفقته لجعله-ا ذلك شرطا للوجوب ليس بمراد كما قاله الاسنوي اذ لا يجوز له حتي يترك لهم نفقة الذهاب والاياب والا فيكون مضيعا لهم كما في الاستذكار وغيره	979	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2285	false	-2599053677562770518	6	103	31	500	1402	300	-اعفاف الاب واجرة الطبيب وثمن الادوية ونحو ذلك ان احتيج اليها لءلا يضيعوا فقد قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول ويحرم الحج علي من لا يقدر علي ذلك ا ه برماوي قوله ايضا عن مءنة عياله فان لم يجد الفاضل عنها لا يجوز له السفر بل يحرم عليه وعبارة شرح م ر وما اوهمه كلامهما من جواز الحج عند فقد مءنة من عليه نفقته لجعلهما ذلك شرطا للوجوب ليس بمراد كما قاله الاسنوي اذ لا يجوز له حتي يترك لهم نفقة الذهاب والاياب والا فيكون مضيعا لهم كما في الاستذكار وغيره	2285	6099162785080072134	320	609.5	257	470	68.0851058959961	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0979	true	7227621254650388487	72	242	366	1264	1590	300	والاصح اشتراط كونه اي جميع ما مر فاضلا ايضا عن مسكنه اللاءق به المستغرق لحاجته و عن عبد يليق به و يحتاج اليه لخدمته لمنصب او عجز كما يبقيان في الكفارة والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي الدين قال الاذرعي وياتي هنا ما اذا تضيق عليه الحج لخوف عضب او قضاء علي الفور هل يبقيان كالحج لل-تراخي او لا كالدين ولم ار في ذلك شيءا ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت مسكن مثله والعبد يليق به فلو كانا نفيسين لا يليقان به لزمه ابداله-ا بلاءق ان وفي الزاءد بمءنة نسكه ومثلهما الثواب النفيس وشمل كلامهم المالوفين وفارق نظيره في الكفارة بان لها بدلا في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة بخلاف الحج ولو امكن بيع بعض الدار بان كان الباقي منها يكفيه ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة نسكه لزمه ايضا والحق الاسنوي بحثا الامة النفيسة التي للخدمة بالعبد فان لم تكن للخدمة بان كانت للاستمتاع فكالعبد ايضا كما قاله ابن العماد خلافا لما بحثه الاسنوي لان العلقة فيها كالعلقة فيه وايده الشيخ بما ياتي في حاجة النكاح	979	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2286	false	-4579815070034889020	46	213	197	1088	1528	300	والاصح اشتراط كونه اي جميع ما مر فاضل-----ا عن مسكنة اللاءق به المستغرق لحاجته و-عن عبد يليق به و-يحتاج اليه لخدمته لمنصب او عجز كما يبقيان في الكفارة والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي الدين قال الاذرعي وياتي هنا ما اذا تضيق عليه الحج لخوف عضب او قضاء علي الفور هل يبقيان كالحج المتراخي او لا كالدين ولم ار في ذلك شيءا ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت -سكن مثله والعبد يليق به فلو كانا نفيسين لا يليقان به لزمه ابدالهما بلاءق ان وفي الزاءد بمءنة نسكه ومثلهما الثو-ب النفيس وشمل كلامهم المالوفين وفارق نظيره في الكفارة بان لها بدلا في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة بخلاف الحج ولو امكن بيع بعض الدار بان كان الباقي منها يكفيه ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة نسكه لزمه ايضا والحق الاسنوي بحثا الامة النفيسة التي للخدمة بالعبد فان لم تكن للخدمة بان كانت للاستمتاع فكالعبد ايضا كما قاله ابن العماد خلافا لما بحثه الاسنوي لان العلقة فيها كالعلقة فيه وايده الشيخ بما ياتي في حاجة النكاح	2286	6099162785080072134	887	1736.0	720	900	98.55555725097656	163	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0980	true	8464673768786025538	202	279	1053	1440	1535	300	قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس فعليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه ان يسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا ا ه ومعلوم ان النسك باق علي اصله اذ لا يتضيق الا بوجود مسوغ ذلك فمرادهم بما ذكر استقرار الوجوب اخذا مما ياتي وحينءذ فالاوفق لكلامهم في الدين عدم وجوب سءال الصدقة ونحوها وعدم وجوب الكسب عليه لاجله ما لم يتضيق	980	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2278	false	2888354618253585717	192	269	933	1319	1449	300	قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس -عليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه ان يسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا ا ه ومعلوم ان النسك باق علي اصله اذ لا يتضيق الا بوجود مسوغ ذلك فمرادهم بما ذكر استقرار الوجوب اخذا مما ياتي وحينءذ فالاوفق بكلامهم في الدين عدم وجوب سءال الصدقة ونحوها وعدم وجوب الكسب عليه لاجله ما لم يتضيق	2278	6099162785080072134	385	764.0	308	387	99.48320770263672	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0981	true	-4834304097927412728	3	24	12	122	1543	300	ولو يسيرا نعم ينبغي كما قال- الاذرعي بحثا تقييده بما لا بد منه للنفقة والمءن فلو اراد استصحاب مال خطير للتجارة	981	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2288	false	5293259812845117980	279	300	1292	1402	1402	300	ولو يسيرا نعم ينبغي كما قاله الاذرعي بحثا تقييده بما لا بد منه للنفقة والمءن فلو اراد استصحاب مال خطير للتجارة-	2288	6099162785080072134	109	208.0	89	111	98.19819641113281	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0982	true	-3746652345978163373	0	25	0	138	1507	300	التحلل فعلم ان اطلاق الرافعي والمصنف الكراهة هنا لا ينافي تخصيصهما له-ا بالكافر في باب الاحصار لان ذلك محله بعد الاحرام وهذا قبله كما تقرر	982	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2289	false	-5967329256648871947	237	262	1130	1269	1442	300	التحلل فعلم ان اطلاق الرافعي والمصنف الكراهة هنا لا ينافي تخصيصهما لهما بالكافر في باب الاحصار لان ذلك محله بعد الاحرام وهذا قبله كما تقرر	2289	6099162785080072134	138	271.0	113	139	99.28057861328125	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0982	true	-3746652345978163373	65	176	335	896	1507	300	فان غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال او استويا حرم الركوب للحج كغيره الا ان يكون للغزو علي احد وجهين بشرط عدم عظم الخطر فيه بحيث تندر النجاة والا حرم حتي للغزو فان ركب للحج اي في غير الحالة الاخيرة فيما يظهر وما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع لقربه من مقصده او اقل او استويا ووجد بعد الحج طريقا اخر في البر فيما اذا كان له وطن يريد الرجوع اليه لزمه التمادي لاست------------------------واء الجهتين في حقه---------- قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلف فينبغي ان ينظر الي	982	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2290	false	6838036218311181070	186	300	936	1511	1511	300	فان غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال او استويا حرم الركوب للحج وغيره الا ان يكون للغزو علي احد وجهين بشرط عدم عظم الخطر فيه بحيث تندر النجاة والا حرم حتي للغزو فان ركب للحج--- في غير الحالة الاخيرة فيما يظهر وما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع ---------------او اقل او استويا ووجد بعد الحج طريقا اخر في البر فيما اذا كان له وطن يريد الرجوع اليه لزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء الجهتين في حقه في الثاني قال الاذرعي وما ذكره- من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلف فينبغي ان ينظر الي-	2290	6099162785080072134	536	1032.5	430	595	90.08403015136719	103	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0982	true	-3746652345978163373	176	300	896	1507	1507	300	الموضع المخوف وغيره حتي لو كان امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه------- لزمه ذلك ا ه وهو ظاهر لا يقال الخروج من المعصية واجب لانا نقول عارضه ما هو اهم منه وهو قصد النسك مع تضييقه عليه كما ياتي علي انا نمنع دوام المعصية اذ هي في ابتداء الركوب فقط بدليل قولهم في الاول له الرجوع وفارق ما هنا جواز تحلل محصر احاط به العدو مطلقا بان المحرم محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر ولو محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين------------------------------------- وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان الفرض فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج في ذلك-	982	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2291	false	3790439416526622316	0	132	0	651	1481	300	الموضع المخوف وغيره حتي لو كان امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لمعصية لزمه ذلك ا ه وهو ظاهر لا يقال الخروج من المعصية واجب لانا نقول عارضه ما هو اهم منه وهو قصد النسك مع تضييق-----ه كما ياتي علي انا نمنع دوام المعصية اذ هي في ابتداء الركوب فقط بدليل قولهم في الاول له الرجوع وفارق ما هنا جواز تحلل محصر احاط به العدو مطلقا بان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر ولو محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين حيث قال نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان الفرض فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج في ذلك	2291	6099162785080072134	604	1174.0	482	656	92.07317352294922	118	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0983	true	8033476376698477346	21	85	109	459	1587	300	وخرج بالبحر اي الملح اذ هو المراد عند الاطلاق الانهار العظيمة كسيحون وجيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا لان المقام فيها لا يطول وخطرها لا يعظم ولا فرق بين قطعها طولا او عرضا وان نظر فيه الاذرعي وتبعه في الاسعاد ولان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلافه في البحر نعم يظهر الحاقه-ا بالبحر في زمن زيادتها وشدة هيجانها وغلبة الهلاك فيها اذا ركبها طولا	983	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2290	false	6838036218311181070	75	132	369	683	1511	300	وخرج بالبحر اي الملح اذ هو المراد عند الاطلاق الانهار العظيمة كسيحون وجيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا لان المقام فيها لا يطول وخطرها لا يعظم ولا فرق بين قطعها طولا او عرضا------------------------------------- ولان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلافه في البحر نعم يظهر الحاقهما بالبحر في زمن زيادتها وشدة هيجانها وغلبة الهلاك فيها اذا ركبها طولا	2290	6099162785080072134	313	612.0	256	351	89.17378997802734	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0983	true	8033476376698477346	0	21	0	109	1587	300	العام او ان مرادهم بما ذكر استقرار الوجوب نعم لو نذرت السلامة منه فالاوجه وجوب الرجوع في حالة جوازه في غيرها	983	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2291	false	3790439416526622316	132	153	651	760	1481	300	العام او ان مرادهم بما ذكر استقرار الوجوب نعم لو ندرت السلامة منه فالاوجه وجوب الرجوع في حالة جوازه في غيرها	2291	6099162785080072134	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0984	true	1035121456711138815	15	163	79	824	1508	300	ويجب حمل الماء والزاد علي الوجه المعتاد كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء مرحلتين او ثلاث- قال الاذرعي------ وكان هذا عادة طريق العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وهي علي ضعف ذلك ا ه والضابط في مثل ذلك العرف ويختلف باختلاف النواحي فيما يظهر والا ف---جرت عادة كثير من اهل مصر علي حمله الي العقبة و وجود علف الدابة بفتح اللام في كل مرحلة ولا يشترط حمله معه لعظم تحمل المءنة وبحث في المجموع اعتبار العادة فيه---------- كالماء وسبقه اليه سليم------ واعتمده السبكي وغيره وهو ظاهر ويمكن حمل ما في المنهاج عليه فان عدم شيءا مما ذكر في اثناء الطريق جاز له الرجوع ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه فترك الخروج من اجله ثم بان عدمه لزمه النسك	984	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2291	false	3790439416526622316	163	292	796	1453	1481	300	ويجب حمل الماء والزاد علي الوجه المعتاد لحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء مرحلتين او ثلاثا قال الاذرعي وغيره وكان هذا عادة اهل -العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وه----ي ضعف ذلك ا ه والضابط في مثل ذلك العرف ويختلف باختلاف النواحي فيما يظهر والا فقد جرت عادة كثير من اهل مصر بح---مله الي العقب-----------------------------------------------------------------------------ة وبحث في المجموع اعتبار العادة في العلف ايضا كالماء وسبقه اليه سليم وغيره واعتمده السبكي وغيره وهو ظاهر----------------------------- فان عدم شيءا مما ذكر في اثناء الطريق جاز له الرجوع ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه فترك الخروج من اجله ثم بان عدمه لزمه النسك	2291	6099162785080072134	623	1173.5	500	771	80.80415344238281	114	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0984	true	1035121456711138815	163	300	824	1508	1508	300	ويشترط لوجوب النسك ايضا كما نقله الرافعي عن الاءمة وصوبه المصنف وهو المعتمد تمكنه من السير اليه علي الوجه المعهود بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار يفي بذلك فلو احتاج الي قطع اكثر من مرحلة في كل يوم او في بعض الايام لم يلزمه ذلك فلو مات لم يقض من تركته وذهب ابن الصلاح الي انه ش--رط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت الاستطاعة -وهو من اهل وجوبه لزمه في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن يمكن فعلها فيه واجاب الاول بامكان تتميمها بعده بخلاف الحج ولا بد من وجود رفقة تخرج معه ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني ومحل-	984	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2295	false	1500631247140813867	158	294	720	1403	1435	300	ويشترط لوجوب النسك ايضا كما نقله الرافعي عن الاءمة وصوبه المصنف وهو المعتمد تمكنه من السير اليه علي الوجه المعتاد بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار يفي بذلك فلو احتاج الي قطع اكثر من مرحلة في ي---وم او في بعض الايام لم يلزمه ذلك فلو مات لم يقض من تركته وذهب ابن الصلاح الي انه يشترط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت --استطاعته وهو من اهل وجوبه لزمه في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن يمكن فعلها فيه واجاب الاول بامكان تتميمها بعده بخلاف الحج ولا بد من وجود رفقة تخرج معه ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني ومحل	2295	6099162785080072134	673	1319.0	539	688	97.81977081298828	130	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0985	true	-6693027355819186943	33	57	180	297	1498	300	في الوقت--------------------- فلو استطاع في رمضان ثم افتقر في- شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الاياب	985	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2278	false	2888354618253585717	138	167	683	822	1449	300	في الوقت اي وقت خروج اهل بلده فلو استطاع في رمضان ثم افتقر قبل شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الذهاب	2278	6099162785080072134	113	205.0	89	139	81.29496765136719	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0985	true	-6693027355819186943	143	253	714	1271	1498	300	الثقة ان كانت ثقة ايضا لانه انما يحل له نظرها والخلوة بها حينءذ كما ياتي في النكاح والممسوح مثله في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ----------------------------------------------------ولو كان احدهم مراهقا او اعمي له وجاهة وفطنة بحيث تامن علي نفسها معه كفي فيما يظهر واشتراط العبادي البصر فيه محمول علي من لا فطنة معه والا فكثير من العميان اعرف بالامور وادفع للتهم والريب من كثير من البصراء والاوجه اشتراط مصاحبة من يخرج معها لها بحيث يمنع تطلع اعين الفجرة اليها وان بعد عنها قليلا في بعض الاحيان ويعتبر في الامرد الجميل خروج من يامن به علي نفسه معه من قريب ونحوه كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------او نسوة بكسر النون وضم-ها جمع امراة من غير لفظها	985	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2293	false	-163091164052521874	0	156	0	782	1485	300	الثقة ان كانت ثقة ايضا لانه انما يحل له نظره- والخلوة بها حينءذ كما ياتي في النكاح و--------مثله في ذلك الممسوح ا ه شرح م ر قوله ايضا كمحرمها اي ولو مراهقا ويشترط كونه بصيرا اذ الاعمي كالمعدوم قال العلامة م ر الا اذا كان فطنا حاذقا فينبغي الاكتفاء به لكن اشتراطهم مصاحبة نحو المحرم بها ليمنع عنها اعين الناظرين اليها ينافي ذلك ولا يشترط كونه ثقة كالزوج ا ه برماوي وعبارة شرح م ر ولو كان احدهم مراهقا او اعمي له وجاهة وفطنة بحيث تامن علي نفسها معه كفي فيما يظهر واشتراط العبادي البصر فيه محمول علي من لا فطنة معه والا فكثير من العميان اعرف بالامور وادفع للتهم والريب من كثير من البصراء انتهت ولو مات المحرم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه بعد احرامها لزمها الاتمام ان امنت علي نفسها وحرم عليها التحلل حينءذ والا جاز او قبل احرامها لزمها الرجوع ان امنت ا ه برماوي قوله او نسوة بضم- النون وكسرها جمع امراة من غير لفظها	2293	6099162785080072134	352	614.0	279	936	37.60683822631836	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0985	true	-6693027355819186943	6	57	33	297	1498	300	كانت امنة بحيث لا يخاف فيها الواحد لزمه وان استوحش خلافا للاسنوي ومن تبعه وفارق التيمم وغيره بانه لا بدل لما هنا بخلافه ثم وتعتبر الاستطاعة المارة في الوقت فلو استطاع في رمضان ثم افتقر في شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الاياب	985	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2296	false	7154629483936341250	0	37	0	192	1525	300	كانت امنة بحيث لا يخاف فيها الواحد لزمه وان استوحش------------------------------------------------------------------------ وتعتبر الاستطاعة المارة في الوقت فلو استطاع في رمضان ثم افتقر في شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الاياب	2296	6099162785080072134	192	372.0	155	264	72.7272720336914	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0986	true	2805924434034157208	46	121	268	672	1632	300	ثم اعتبار العدد بالنسبة للوجوب الذي كلامنا فيه اما بالنسبة لجواز خروجها فلها ذلك مع واحدة لفرض الحج كما في شرحي المهذب ومسلم ومثله العمرة وكذا وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز سفرها وحدها اما سفرها وان قصر لغير فرض فحرام مع النسوة مطلقا وعليه حمل الشافعي الخبر السابق وفارق الواجب غيره بان مصلحة تحصيله اقتضت الاكتفاء بادني مراتب مظنة الامن بخلاف ما ليس بواجب فاحتيط معه في تحصيل الامن	986	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2294	false	-7824927295872972172	160	235	779	1182	1490	300	ثم اعتبار العدد بالنسبة للوجوب الذي كلامنا فيه اما بالنسبة لجواز خروجها فلها ذلك مع واحدة لفرض الحج كما في شرح- المهذب ومسلم ومثله العمرة وكذا وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز سفرها وحدها اما سفرها وان قصر لغير فرض فحرام مع النسوة مطلقا وعليه حمل الشافعي الخبر السابق وفارق الواجب غيره بان مصلحة تحصيله اقتضت الاكتفاء بادني مراتب مظنة الامن بخلاف ما ليس بواجب فاحتيط معه في تحصيل الامن	2294	6099162785080072134	403	801.0	328	404	99.75247192382812	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0987	true	-6249548271146440070	9	46	44	224	1492	300	ولو امتنع محرمها من الخروج بالاجرة لم يجبر كما قاله الرافعي في باب حد الزنا ومثله الزوج في ذلك نعم لو كان قد افسد حجها ووجب عليها الاحجاج بها لزمه ذلك من غير اجرة كما قاله الاذرعي	987	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2292	false	-4237563789640608935	249	286	1190	1369	1425	300	ولو امتنع محرمها من الخروج بالاجرة لم يجبر كما قاله الرافعي في باب حد الزنا ومثله الزوج في ذلك نعم لو كان قد افسد حجها ووجب عليه- الاحجاج بها لزمه ذلك من غير اجرة كما قاله الرافعي	2292	6099162785080072134	176	344.0	139	180	97.77777862548828	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0987	true	-6249548271146440070	204	300	1026	1492	1492	300	والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل الحجر لان زيادة النفقة حينءذ بسبب السفر تكون في ماله لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يضيعه بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والاوجه ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة وشمل ذلك ما لو قصرت مدة السفر ولا يرد علي-	987	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2297	false	6830899732592262039	185	281	939	1406	1503	300	والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل الحجر لان زيادة النفقة حينءذ بسبب السفر تكون في ماله لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يضيعه بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والاوجه ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة وشمل ذلك ما لو قصرت مدة السفر ولا يرد علي	2297	6099162785080072134	465	924.0	370	467	99.57173156738281	94	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0988	true	456178401875941428	19	55	98	280	1453	300	انفق عليه بخلاف السفر فربما اتلفها ولا يجد من ينفق عليه فيضيع ومحل ذلك كما قاله الاذرعي اذا انفق عليه من مال نفسه فان تبرع الولي بالانفاق عليه واعطاه السفيه من غير تمليك فلا -منع منه	988	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2298	false	1244090640539310042	0	36	0	183	1464	300	اتفق عليه بخلاف السفر فربما اتلفها ولا يجد ما ينفق عليه فيضيع ومحل ذلك كما قاله الاذرعي اذا انفق عليه من مال نفسه فان تبرع الولي بالانفاق عليه واعطاه السفيه من غير تمليك فلا يمنع منه	2298	6099162785080072134	180	353.0	144	183	98.36065673828125	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0988	true	456178401875941428	279	300	1347	1453	1453	300	اما المرتد فلا تصح الانابة عنه وهو معلوم من تعبيره بتركته اذ المرتد لا تركة له لتبين زوال ملكه بالردة لانه-	988	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2299	false	-4110873726025417431	66	87	297	404	1345	300	اما المرتد فلا تصح الانابة عنه وهو معلوم من تعبيره بتركته اذ المرتد لا تركة له لتبين زوال ملكه بالردة لانه	2299	6099162785080072134	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0989	true	-7598085477832041166	96	176	469	857	1484	300	اليها ولو تمكن من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب عصي من اخر سني الامكان فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما -شهد به في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعلي كل من الوارث او المعضوب الاستنابة فورا للتقصير نعم لو بلغ معضوبا جاز له تاخير الاستنابة كما في الروضة	989	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2298	false	1244090640539310042	182	261	899	1282	1464	300	انتهت ولو تمكن من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب عصي من اخر سني الامكان فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما يشهد به في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعلي كل من الوارث او المعضوب الاستنابة فورا للتقصير نعم لو بلغ معضوبا جاز له------ الاستنابة كما في الروضة	2298	6099162785080072134	379	742.5	300	389	97.42930603027344	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0989	true	-7598085477832041166	275	300	1365	1484	1484	300	نعم لو كان بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر او كان بمكة لزمه الحج بنفسه لقلة المشقة عليه كما نقله في المجموع عن المتولي-	989	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2301	false	4515050754655507697	222	247	1037	1157	1425	300	نعم لو كان بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر او كان بمكة لزمه الحج بنفسه لقلة المشقة عليه كما نقله في المجموع عن المتولي	2301	6099162785080072134	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0990	true	-3069417642878258993	24	64	125	310	1542	300	ولو لم يجد المعضوب سوي اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجاره وان لم يكن مكلفا بالمشي لو فعله بنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي غيره ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي في المطاع	990	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2303	false	-7860042921282632350	122	161	575	754	1464	300	ولو لم يجد المعضوب سوي اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجار- وان لم يكن مكلفا بالمشي لو فعله بنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي----- ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي في المطيع	2303	6099162785080072134	178	343.0	139	185	96.21621704101562	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0991	true	2112465406630029266	227	300	1154	1521	1521	300	ولو مات المطيع او المطاع او رجع المطيع فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع خلافا لما يوهمه كلام الروضة استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا واقتضاء كلام المجموع ان الاستقرار انما هو في ذمة المطيع غير مراد وان اغتر به في الاسعاد اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر ووجوب قبول المطيع خاص بالمعضوب خلافا لما يوهمه كلام الحاوي فلو-	991	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2304	false	8519493184604301893	0	46	0	237	1494	300	ولو مات المطيع او المطاع او رجع المطيع فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع خلافا لما يوهمه كلام الروضة استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب قبول المطيع خاص بالمعضوب خلافا لما يوهمه كلام الحاوي فلو	2304	6099162785080072134	236	458.0	191	368	64.13043212890625	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0991	true	2112465406630029266	138	202	710	1022	1521	300	ومتي كان الاصل وان علا او الفرع وان سفل ماشيا او معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهما ومن الاجنبي مغررا بنفسه بان يركب مفازة لا كسب بها ولا سءال لم يلزمه قبول في ذلك لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب -قد ينقطع والساءل قد يمنع والتغرير بالنفس- حرام ومر ان القادر علي المشي والكسب في يوم	991	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2306	false	523709748054438811	109	171	531	830	1434	300	ومتي كان الاصل وان علا او الفرع وان سفل ماشيا او معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهما ومن الاجنبي مغررا بنفسه بان يركب مفازة لا كسب بها ولا سءال لم يلزمه قبول في ذلك لمشقة مشي من ذكر----- بخلاف مشي الاجنبي والكسب وقد ينقطع والساءل قد يمنع والتغرير ب--نفسه حرام انتهت قوله الا ان ي--------كسب في يوم	2306	6099162785080072134	280	518.0	221	314	89.1719741821289	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0992	true	4090125058240952780	76	105	396	547	1534	300	وتجوز الني--------ابة في نسك التطوع كما في النيابة عن الميت اذا اوصي به ولو كان الناءب فيه----------------- صبيا مميزا او عبدا بخلاف الفرض لانهما من اهل التطوع بالنسك لانفسهما	992	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2300	false	5344071294846280268	195	227	1003	1167	1519	300	وتجوز للمعضوب النيابة في نسك التطوع كما في النيابة عن الميت اذا اوصي به ولو كان الناءب فيه اي في نسك التطوع صبيا مميزا او عبدا------------ لانهما من اهل التطوع بالنسك لانفسهما	2300	6099162785080072134	136	247.0	109	176	77.2727279663086	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0992	true	4090125058240952780	0	75	0	392	1534	300	تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر ولو كان له مال ولم يعلم به او من يطيعه ولم يعلم بطاعته وجب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر وما استشكله الشيخان من انه معلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة يمكن الجواب عنه بان الاستطاعة اما --استطاعة بالنسبة للمباشرة وهذه منتفية مع الجهل واما بالنسبة للاستقرار وهي غير منتفية	992	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2304	false	8519493184604301893	46	121	237	631	1494	300	تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر ولو كان له مال ولم يعلم به او من يطيعه ولم يعلم بطاعته وجب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر وما استشكله الشيخان من انه معلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة يمكن الجواب عنه بان الاستطاعة اما الاستطاعة بالنسبة للمباشرة وهذه منتفية مع الجهل واما بالنسبة للاستقرار وهي غير منتفية	2304	6099162785080072134	392	778.5	317	394	99.49238586425781	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0992	true	4090125058240952780	106	255	553	1288	1534	300	ان يحج عن غيره بالنفقة وهي---- الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان استاجر------------------------------------------------ بها لم يصح لجهالة العوض ولو قال معضوب من حج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عنه استحقها وان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا ليس احدهما اولي من الاخر ولو علم سبق احدهما ثم نسي وقف الامر علي قياس نظاءره ولو كان العوض مجهولا كقوله من حج عني فله ثوب وقع الحج عنه باجرة المثل والاستءجار فيما م-ر ضربان احدهما اجارة عين --------------------كاستاجرتك -----عني او عن ميتي هذه السنة ------------------------------فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد و----------------------------ان اطلق------------------------------ صح وحمل علي السنة الحاضرة -----------------------------------------------------فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول----------------- ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل	992	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2307	false	7114544211966152632	83	235	393	1212	1550	300	ان يحج عن----ه بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وذلك بان يقول حج عني واعطيك النفقة او وانا انفق عليك واغتفر فيها جهالتها لانه ليس اجارة ولا جعالة وانما هو ارزاق علي ذلك كما يرزق الامام وغيره علي الاذان ونحوه من القرب فهو تبرع من الجانبين ذاك بالعمل وهذا بالرزق بخلاف الاجارة والجعالة فان استاجره بالنفقة كان قال استاجرتك للحج بنفقتك او حج عني بها لم يصح لجهالة العوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستءجار فيما ذكر ضربان ا----ستءجار- عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل ----مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول هي المعتبرة لذلك ويشترط لصحته----- قدرة الاجير علي الشروع في العمل	2307	6099162785080072134	339	498.0	273	1207	28.086164474487305	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0992	true	4090125058240952780	264	300	1338	1534	1534	300	والثاني ذمة كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق---------- حمل علي------ الحاضرة------------------- فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر-------------------------- لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت-	992	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2308	false	5733118407577779942	28	91	136	481	1565	300	والثاني---- كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في---- الذمة علي المستقبل من الاعوام كساءر اجارات الذمة فلو عجله عن السنة المعينة زاد خيرا بتعجيله براءة ذمة المحجوج عنه وان اطلق الاستءجار حمل علي السنة الحاضرة كما في اجارة العين فيبطل ان ضاق الوقت ولا تشترط قدرته علي السفر فلا يقدح عجزه لمرض او خوف لامكان الاستنابة في اجارة الذمة وان قال الزمت	2308	6099162785080072134	181	284.0	148	353	51.27478790283203	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0992	true	4090125058240952780	139	203	711	1020	1534	300	سمع من اخبره عنه استحقها وان -----------------------------------------------------------------------احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول فان -------احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا ليس احدهما ا-ولي من الاخر و--------------------------------------------لو علم سبق احدهما ثم نسي وقف الامر علي ---------------------------------------------------------قياس نظاءره ------------ولو كان العوض مجهولا كقوله-- من حج عني فله------- ثوب ---------وقع الحج عنه باجرة المثل	992	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2309	false	4283578906650217876	0	102	0	516	1541	300	سمع من اخبره عنه استحقها لانها جعالة لا اجارة والجعالة تجوز علي العمل المجهول فعلي المعلوم اولي فان احرم عنه اثنان مرتبا استحق-- الاول الماءة فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ- ليس احدهما باولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد وسكتوا عما لو علم سبق احدهما ثم نسي قال الزركشي فيحتمل الوقف حتي يتذكر ويحتمل ان تكون كاللتين قبلها انتهت وقياس نظاءره ترجيح الاول ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله عبد او ثوب او دراهم وقع الحج عنه باجرة المثل	2309	6099162785080072134	283	452.0	223	519	54.52793884277344	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0993	true	8324567275421326773	110	135	600	740	1593	300	الاجير يفسد ا------------------لحج وتنفسخ به اجارة العين لا------ الذمة لعدم اختصاصها بزمن و-----------------------------ينقلب فيهما الحج----- للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له	993	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2314	false	3614404769712937385	257	293	1333	1525	1558	300	الاجير قبل التحليل الاول مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان بخلاف اجارة العين كما مر لكن ينقلب------ الحج فيها للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له	2314	6099162785080072134	113	169.0	92	198	57.07070541381836	16	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0993	true	8324567275421326773	135	181	740	978	1593	300	كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب-------------------------------------------------------- له وعليه ال--مضي في فاسد و------الكفارة ويلزمه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره-------------------------- وللمستاجر----- الخيار فيهما--- علي التراخي لتاخر المقصود	993	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2315	false	7615891017902899876	9	75	50	385	1517	300	كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له كحجه الفاسد وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه -في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره لتبرا ذمته عن حج المستاجر وللمستاجر فيها الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود	2315	6099162785080072134	224	399.5	181	336	66.66666412353516	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0995	true	5145102402594046083	193	248	964	1233	1494	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي انه اعتمر في رمضان وفي شوال فدلت السنة علي عدم التاقيت	995	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2320	false	1650400328656658194	215	270	1064	1333	1492	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي انه اعتمر في رمضان وفي شوال فدلت السنة علي عدم التاقيت	2320	6099162785080072134	269	538.0	214	269	100.0	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0996	true	-7444453193269113992	0	88	0	440	1509	300	عنه اي ولم ينفر فتعبير كثير بمني انما هو باعتبار الاصل والغالب وانه يمتنع حجتان في عام واحد وهو ما في الام وجزم به الاصحاب وحكي فيه الاجماع وتصوير الزركشي وقوعهما في عام واحد مردود اما احرامه بها بعد نفره الاول والثاني فصحيح مطلقا كما في المجموع وان بقي وقت الرمي في الاول لانه به -خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي ولا يكره تكريرها بل يسن الاكثار منها لانه صلي الله عليه وسلم اعتمر في عام مرتين وكذلك عاءشة وابن عمر و-يتاكد في رمضان وفي	996	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2321	false	2411925712820499354	212	300	1033	1470	1470	300	عنه اي ولو بنفر فتعبير كثير بمني انما هو باعتبار الاصل والغالب وانه يمتنع حجتان في عام واحد وهو ما في الام وجزم به الاصحاب وحكي فيه الاجماع وتصوير الزركشي وقوعهما في عام واحد مردود اما احرامه بها بعد نفره الاول والثاني فصحيح مطلقا كما في المجموع وان بقي وقت الرمي في الاول لان- به يخرج--- الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي ولا يكره تكريرها لا يسن الاكثار منها لانه صلي الله عليه وسلم اعتمر في عام مرتين وكذلك عاءشة وابن عمر و يتاكد في رمضان وفي-	2321	6099162785080072134	431	832.0	345	442	97.51131439208984	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0996	true	-7444453193269113992	88	117	440	591	1509	300	اشهر الحج وهي في يوم عرفة والعيد وايام التشريق ليست كفضلها في غيرها لان الافضل فعل الحج فيها وشغل الزم-ن بالاعتمار افضل من صرف قدره في الطواف علي الاصح	996	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2322	false	3781408639013934115	0	29	0	152	1470	300	اشهر الحج وهي في يوم عرفة والعيد وايام التشريق ليست كفضلها في غيرها لان الافضل فعل الحج فيها وشغل الزمان بالاعتمار افضل من صرف قدره في الطواف علي الاصح	2322	6099162785080072134	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0996	true	-7444453193269113992	249	294	1244	1485	1509	300	ولو في الحرم يكون محله ميقاته والافضل للمكي ان يصلي بالمسجد سنة الاحرام ثم ياتي الي باب داره ويحرم منه لان الاحرام غير مستحب عقب الصلاة بل عند الخروج الي عرفات ثم ياتي المسجد لطواف الوداع فاندفع استشكال الصلاة في المسجد بالاحرام من باب داره	996	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2514	false	-2468652737222594620	34	77	161	391	1489	300	-------المكاني الخ ما نص----ه والافضل للمكي ان يصلي بالمسجد سنة الاحرام ثم ياتي الي باب داره ويحرم منه لان الاحرام غير مستحب عقب الصلاة بل عند الخروج الي عرفات ثم ياتي المسجد لطواف الوداع فاندفع استشكال الصلاة في المسجد بالاحرام من باب داره	2514	6099162785080072134	216	424.0	176	241	89.62655639648438	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0997	true	-6036028213854961357	47	124	245	648	1520	300	وهو علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة وهي ابعد المواقيت من مكة و المتوجه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشام------------------------------------------------------------------------------------------- بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز والمد مع فتح الشين ضعيف واوله نابلس---------------------------- واخره العريش قاله ابن حبان وقال غيره حده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل طي- من نحو	997	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2329	false	-6632225227354114946	180	300	871	1498	1498	300	وهي علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الخليفة وهي ابعد المواقيت من مكة انتهت في الايضاح واعيان هذه المواقيت الخمسة لا تشترط بل مثلها ما يحاذيها ا ه قوله بابيار علي اي لزعم العامة انه قاتل الجن فيها ا ه برماوي قوله ومن الشام اي باعتبار ما كان في الزمن السابق واما الان فميقاتهم ذو الحليفة لانهم يسلكون طريق تبوك وهو بالهمز وتركه -----------------والمد مع فتح الشين ضعيف واوله نابلس مدينة مشهورة بين الرقة وحلب واخره العريش والمشهور ان------------ حده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل طيء من نحو-	2329	6099162785080072134	347	617.5	280	657	52.81583023071289	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0997	true	-6036028213854961357	124	207	648	1061	1520	300	القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد و-هو مذكر علي المشهور و من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر و---------------------------------هي المدينة المعروفة------ تذكر وتءنث وحد---------------------ها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي -------------------------ايلة ومسافة ذلك قريب- من---- اربعين يوما وعرضه من مدينة ا---------سوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي------ رشيد وما حاذاها من مساقط النيل في --بحر الروم- ومسافة ذلك قريب- من---- ثلاثين يوما سميت------------------ باسم---- من سكنها اولا وهو مصر بن بيصر بن -------نوح و من ---------------------المغرب الجحفة قرية كبيرة بين -مكة والمدينة	997	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2330	false	3587092417908647768	0	152	0	779	1574	300	القبلة الي بحر الروم وما سامته م---ن البلدان وهو مذكر علي المشهور سمي بذلك لانه علي مشاءمة القبلة اي لان قوما من بني كنعان شاموا اليه اي تياسروا او بشام بن نوح فانه بالشين المعجمة باللغة السريانية لانه الذي انشاه او لان ارضه ذات شامات بيض وحمر وسود ولذلك فضله العلامة ابن حجر علي مصر والراجح عكسه ا ه برماوي قوله ومصر هي المدينة المعروفة ولذلك تذكر وتءنث وتصرف ولا تصرف وحد اقليمها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة التي علي ساحل بحر القلزم ومسافة ذلك قريبة من نحو اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان بضم اوله وما سامتها من الصعيد الاعلي الي مدينة رشيد وما حاذاها من مساقط النيل في البحر الرومي ومسافة ذلك قريبة من نحو ثلاثين يوما سميت بذلك لتمصرها وقيل باسم اول من سكنه-----ا وهو مصر بن بيصر بن سام بن نوح وقيل لانها حد بين المشرق والمغرب والمصر لغة الحد ولها ولمكة والمدينة	2330	6099162785080072134	360	560.5	287	787	45.74332809448242	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0998	true	692742325361748020	142	219	737	1152	1557	300	وقول البارزي احرام الحاج المصري من رابغ المحاذية للجحفة مشكل وكان ينبغي احرامهم من بدر لانهم يعبرون عليه وهو ميقات لاهله كما ان الشامي يحرم من الحليفة ولا يصبر للجحفة مردود لمخالفته النص ولان اهل الشام يمرون علي ميقات منصوص عليه بخلاف اهل مصر ولا اثر للمحاذاة مع تعيين ميقات لهم علي ان بدرا ليس ميقاتا لاهله بل ميقاتهم الجحفة كما ياتي والعبرة في هذه المواقيت بالبقعة لا بما بني ولو قريبا منها بنقضها وان سمي باسمها	998	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2332	false	8060575226012062172	66	143	333	746	1596	300	وقول البارزي احرام الحاج المصري من رابغ المحاذية للجحفة مشكل وكان ينبغي احرامهم من بدر لانهم ي-مرون عليه وهو ميقات لاهله كما ان الشامي يحرم من الحليفة ولا يصبر للجحفة مردود لمخالفته النص ولان اهل الشام يمرون علي ميقات منصوص عليه بخلاف اهل مصر ولا اثر للمحاذات مع تع-ين ميقات لهم علي ان بدرا ليس ميقاتا لاهله بل ميقاتهم الجحفة كما ياتي والعبرة في هذه المواقيت بالبقعة لا بما بني ولو قريبا منها بنقضها وان سمي باسمها	2332	6099162785080072134	411	810.0	334	415	99.03614807128906	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0998	true	692742325361748020	33	61	170	324	1557	300	وفوقها واد يقال له العقيق والاولي لهءلاء الاحرام منه للاحتياط ولما حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق لكن- رده في المجموع ففيه ضعف	998	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2333	false	7905743869672960401	176	204	916	1071	1518	300	وفوقها واد يقال له العقيق والاولي لهءلاء الاحرام منه للاحتياط ولما حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق لكنه رده في المجموع ففيه ضعف	2333	6099162785080072134	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0999	true	3755411748268955919	0	63	0	303	1461	300	الله عليه وسلم افضل قال الاذرعي وهذا حق ان علم ان ذلك المسجد هو الموجود اثاره اليوم والظاهر انه هو ويجوز م----------------------------------------------------------------ن اخره لوقوع الاسم عليه ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات مما ذكر فان حاذي بذال معجمة اي سامت ميقاتا منها يمنة او يسرة سواء اكان في البر ام في البحر لا من ظهره او --وجهه لان الاول وراءه والثاني امامه	999	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2336	false	585055275562910807	221	275	1117	1379	1487	300	الله عليه وسلم----- قال الاذرعي وهو- حق ان علم ان ذلك المسجد هو الموجود اثاره اليوم والظاهر انه هو ولا يختص ذلك بذي الحليفة بل كل ميقات فيه مسجد الافضل ان يحرم منه وان كان اخر الميقات ا ه برماوي قوله بيمينه------------------------------------------------------------------------- او يساره اي لا ب----------------------------ظهره ولا بوجهه لان الاول وراءه والثاني امامه	2336	6099162785080072134	146	221.0	117	369	39.5663948059082	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms0999	true	3755411748268955919	99	236	467	1129	1461	300	فان اشكل عليه الميقات او موضع محاذاته تحري ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري الا ان يعجز عنه كالاعمي ويسن له ان يستظهر حتي يتيقن انه حاذاه او انه فوقه نعم بحث الاذرعي انه ان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه----------- او حاذي ميقاتين ---علي الترتيب احرم ----------------------------------------------------------------من الا--ول ا---و معا احرم م----ن اقربهما اليه وان كان ال-----اخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فا---------------------نه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان ح---------------------اذي الاقرب اليها اولا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فلو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط الدم او الي الاخر لم يسقط	999	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2337	false	6354760043194330544	7	170	28	810	1450	300	فان اشكل عليه الميقات او موضع محاذاته تحري ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري الا ان يعجز عنه كالاعمي ويسن له ان يستظهر حتي يتيقن انه حاذاه او انه فوقه نعم بحث الاذرعي انه ان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه انتهت قوله او حاذي ميقاتين اي علي الترتيب ليظهر للتقييد بالقرب معني فالمراد انه حاذاهما بحسب المال فسقط ما هنا من الاشكال ا ه شيخنا قوله محاذاة اقربهما اليه -اي وان لاقي الاخر اولا ا ه برماوي قوله اقربهما اليه اي بان كان بين طريقه وبينه ميل وبينه وبين الاخر ميلان ا ه حج قول------ه فان استويا في القرب اليه بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة ا ه حج قوله وان حاذي الاقرب اليها اولا كان كان------- منحرفا او وعرا فلو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط الدم او الي الاخر لم يسقط	2337	6099162785080072134	522	893.0	408	796	65.57788848876953	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1001	true	-7927997064727139009	97	185	494	928	1475	300	والاوجه كما قاله الاذرعي تحريم عوده -لو علم انه لو عاد لفات الحج ولو كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي فهل يلزمه العود او لا قضية كلامهم لزومه ونظر فيه الاسنوي وقال المتجه انه ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا- في الحج ماشيا ا ه قال ابن العماد بل المتجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة ا ه وهو ظاهر ان كان قد تعدي بمجاوزة الميقات اخذا من تعليله والا فالمتجه ما قاله الاسنوي	1001	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2341	false	5149808650003317443	150	238	716	1152	1452	300	والاوجه كما قاله الاذرعي تحريم عوده ولو علم انه لو عاد لفات الحج ولو كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي فهل يلزمه العود او لا قضية كلامهم لزومه ونظر فيه الاسنوي وقال المتجه انه ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلناه في الحج ماشيا ا ه قال ابن العماد بل المتجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة ا ه وهو ظاهر ان كان قد تعدي بمجاوزة الميقات اخذا من تعليله والا فالمتجه ما قاله الاسنوي	2341	6099162785080072134	434	858.0	346	436	99.5412826538086	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1004	true	1946189218907480379	18	93	80	480	1517	300	الاحرام -هو نية الدخول في النسك بالاجماع وهو كما يطلق شرعا علي هذه النية يطلق ايضا علي الدخول في حج او عمرة او فيهما او فيما يصلح لهما او لاحدهما وهو المطلق والاول هو المراد بقولهم الاحرام ركن والمراد هنا الثاني وهو المعني بقولهم ينعقد الاحرام بالنية ولا يجب التعرض هنا للفرض اتفاقا سمي بذلك اما لاقتضاءه دخول الحرم اخذا من قولهم احرم اذا دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية	1004	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2345	false	3054365135310891355	172	240	870	1229	1536	300	الاحرام وهو نية الدخول في النسك ---------وهو كما يطلق شرعا علي هذه النية يطلق ايضا علي الدخول في حج او عمرة او فيهما او فيما يصلح لهما او لاحدهما وهو المطلق -الاول هو المراد بقولهم الاحرام ركن والمراد هنا الثاني وهو المعني بقولهم ينعقد الاحرام بالنية-------------------------------- سمي بذلك اما لاقتضاءه دخول الحرم اخذا من قولهم احرم اذا دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية	2345	6099162785080072134	358	679.5	290	401	89.27680969238281	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1004	true	1946189218907480379	131	178	658	902	1517	300	ولو نوي حجتين او نصف حجة انعقد حجة او عمرتين او نصف عمرة انعقد عمرة قياسا علي الطلاق في مسالتي النصف والغاء للاضافة الي --ثنتين في مسالتي الحجتين والعمرتين لتعذر الجمع بينهما باحرام واحد فصح في واحدة كما لو تيمم لفرضين لا يستبيح الا واحدا كما مر	1004	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2347	false	-2306842247733249335	137	184	658	902	1475	300	ولو نوي حجتين او نصف حجة انعقد حجة او عمرتين او نصف عمرة انعقد عمرة قياسا علي الطلاق في مسالتي النصف والغاء للاضافة الي الثنتين في مسالتي الحجتين والعمرتين لتعذر الجمع بينهما باحرام واحد فصح في واحدة كما لو تيمم لفرضين لا ي--بيح الا واحدا كما مر	2347	6099162785080072134	242	473.0	195	246	98.37398529052734	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1004	true	1946189218907480379	261	294	1316	1486	1517	300	ومناسبة ذلك ظاهرة وهو ان الحج اكمل النسكين ومن ساق الهدي تقربا اكمل حالا ممن لم يسقه فناسب ان يكون له اكمل النسكين واما كون ظاهر الخبر ان الاهداء يمنع الاعتمار فغير مراد	1004	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2348	false	8538705370535898282	242	275	1161	1331	1450	300	ومناسبة ذلك ظاهرة وهو ان الحج اكمل النسكين ومن ساق الهدي تقربا اكمل حالا ممن لم يسقه فناسب ان يكون له اكمل النسكين واما كون ظاهر الخبر ان الاهداء يمنع الاعتمار فغير مراد	2348	6099162785080072134	170	340.0	137	170	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1005	true	-5862623444749254454	0	65	0	351	1522	300	ان يحرم بها مطلقا------ بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك --نفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض ولو قيد الاحرام بزمن كيوم او اكثر انعقد مطلقا كالطلاق وهذا هو المعتمد وان بحث في المجموع في هذا وفي مسالتي النصف عدم الانعقاد لانه من باب العبادات والنية الجازمة شرط فيها بخلاف الطلاق فانه مبني علي الغلبة والسراية ويقبل الاخطار ويدخله التعليق	1005	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2348	false	8538705370535898282	45	111	195	554	1450	300	ان يحرم بها مطلقا ويفرق بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك النفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض ولو قيد الاحرام بزمن كيوم او اكثر انعقد مطلقا كالطلاق وهذا هو المعتمد وان بحث في المجموع في هذا وفي مسالتي النصف عدم الانعقاد لانه من باب العبادات والنية الجازمة شرط فيها بخلاف الطلاق فانه مبني علي الغلبة والسراية ويقبل الاخطار ويدخله التعليق	2348	6099162785080072134	351	689.0	286	359	97.77159118652344	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1005	true	-5862623444749254454	131	168	677	849	1522	300	فلا يجزء العمل قبله كما يشعر به تعبيره بثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن- القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده فالاوجه عدم الاجزاء لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا	1005	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2349	false	8961436307184984007	214	250	1041	1209	1413	300	فلا يجزء العمل قبل النية اي نية الصرف----- لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عند القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده فالاوجه عدم الاجزاء لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا	2349	6099162785080072134	149	269.5	116	173	86.12716674804688	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1005	true	-5862623444749254454	273	300	1378	1522	1522	300	العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه قبلها فينعقد عمرة-	1005	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2350	false	9092835781206541480	83	110	384	529	1427	300	الصحيح والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه قبلها فينعقد عمرة	2350	6099162785080072134	140	271.0	114	145	96.55172729492188	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1006	true	-8256051127043205695	91	130	460	653	1506	300	وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه	1006	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2353	false	9017316717896608880	56	95	256	449	1444	300	وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه	2353	6099162785080072134	193	386.0	154	193	100.0	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1006	true	-8256051127043205695	145	197	728	979	1506	300	فيتبعه في تفصيل اتي به ابتداء لا في تفصيل احدثه بعد احرامه كان احرم مطلقا وصرفه لحج ثم احرم كاحرامه ولا فيما لو احرم بعمرة ثم ادخل عليها الحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان ي-صرفه لما صرف له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد	1006	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2353	false	9017316717896608880	248	300	1195	1444	1444	300	فيتبعه في تفصيل اتي به ابتداء لا في تفصيل احدثه بعد احرامه كان احرم مطلقا وصرفه لحج ثم احرم كاحرامه ولا فيما لو احرم بعمرة ثم ادخل عليه- الحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان ينصرف- لما صرف له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد-	2353	6099162785080072134	248	476.0	197	252	98.4126968383789	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1006	true	-8256051127043205695	197	300	979	1506	1506	300	التشبيه به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه ما في الروضة عن البغوي----------------------------------- وليس فيه معني التعليق بمستقبل لانه جازم به في الحال ولان ذلك يغتفر في الكيفية لا في الاصل ولو احرم بعمرة بنية التمتع كان هذا محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع كما في الروضة ومتي اخبره زيد بكيفية احرامه لزمه الاخذ بقوله ولو فاسقا فيما يظهر وان ظن خلافه اذ لا يعلم الا من جهته فان اخبره بعمرة فبان محرما بحج كان-	1006	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2354	false	325321082174538051	0	107	0	552	1449	300	التشب-ه به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال- الحج في الثانية وقصد التشبيه--- في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه--- في الروضة عن البغوي ويلزمه ان يتبع زيدا فيما يفعله بعد وليس فيه معني التعليق بمستقبل لانه جازم--- في الحال ولان ذلك يغتفر في الكيفية لا في الاصل ولو احرم بعمرة بنية التمتع كان هذا محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع كما في الروضة ومتي اخبره زيد بكيفية احرامه لزمه الاخذ بقوله ولو فاسقا فيما يظهر وان ظن خلافه اذ لا يعلم الا من جهته فان اخبره بعمرة فبان محرما بحج كان	2354	6099162785080072134	516	990.0	417	563	91.65186309814453	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1007	true	31565938256493704	49	117	230	574	1497	300	ولو علق احرامه علي احرام زيد في المستقبل كاذا او متي او ان احرم زيد فانا محرم لم ينعقد احرامه مطلقا ك---اذا جاء راس الشهر فانا محرم لان العبادة لا تتعلق بالاخطار او ان كان زيد محرما فانا محرم او فقد احرمت وكان زيد محرما انعقد احرامه والا فلا لان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل	1007	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2353	false	9017316717896608880	175	243	823	1168	1444	300	ولو علق احرامه علي احرام زيد في المستقبل كاذا او متي او ان احرم زيد فانا محرم لم ينعقد احرامه مطلقا كما اذا جاء راس الشهر فانا محرم لان العبادة لا تتعلق بالاخطار و--ان كان زيد محرما فانا محرم او فقد احرمت وكان زيد محرما انعقد احرامه والا فلا لان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل	2353	6099162785080072134	341	669.5	274	347	98.2708969116211	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1007	true	31565938256493704	0	49	0	230	1497	300	احرام- هذا بحج تبعا له وعند فوت الحج يتحلل ل-لفوات ويريق دما ولا يرجع به علي زيد وان غره لان الحج له ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله اي مع سبق ما يناقضه والا فيعمل به---- قاله ابن العماد وغيره	1007	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2354	false	325321082174538051	107	157	552	788	1449	300	احرامه هذا بحج تبعا له وعند فوت الحج يتحلل بالفوات ويريق دما ولا يرجع به علي زيد وان غره لان الحج له ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله اي مع سبق ما يناقضه والا فيعمل به كما قاله ابن العماد وغيره	2354	6099162785080072134	229	440.5	180	236	97.03389739990234	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1007	true	31565938256493704	174	225	863	1128	1497	300	لتلبسه بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يتحري وانما تحري في الاواني والقبلة كما مر لان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو صلاته لغير القبلة او استعماله نجسا وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	1007	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2355	false	-5270600646335745453	26	77	130	395	1428	300	لتلبسه بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يتحري وانما تحري في الاواني والقبلة كما مر لان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو صلاته لغير القبلة او استعماله نجسا وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	2355	6099162785080072134	265	530.0	214	265	100.0	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1007	true	31565938256493704	243	300	1217	1497	1497	300	فتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله اذ هو اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته عن العمرة لاحتمال انه احرم بحج ويمتنع ادخالها عليه ولا دم عليه في الحالين اذ الحاصل له الحج فقط- واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك نعم يسن لاحتمال كونه احرم بعمرة-	1007	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2355	false	-5270600646335745453	174	217	837	1043	1428	300	وتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله اذ هو اما محرم به او مدخل له علي العمرة -----------------------------------------------------------------ولا دم عليه----------- اذ الحاصل له الحج وحده واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك نعم يسن لاحتمال كونه احرم بعمرة	2355	6099162785080072134	200	373.0	158	282	70.92198944091797	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1008	true	3942833860917324296	248	271	1243	1376	1520	300	وان نوي ولم يلب انعقد------- علي الصحيح كساءر العبادات------------------------------------- والثاني لا ينعقد------- لاطباق الامة عليها عند الاحرام كالصلاة لا تنعقد الا بالنية والتكبير	1008	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2345	false	3054365135310891355	260	294	1323	1507	1536	300	وان نوي ولم يلب انعقد احرامه علي الصحيح كما ان نحو الطهارة والصوم لا يشترط فيه لفظ مع النية والثاني لا ينعقد بدونها لاطباق الامة عليها عند الاحرام كالصلاة لا تنعقد الا بالنية والتكبير	2345	6099162785080072134	121	203.0	99	184	65.76087188720703	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1008	true	3942833860917324296	71	121	338	594	1520	300	ولو احرم كاحرام زيد وبكر -صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا لياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامه-ا فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احر-م احدهما فقط فالقياس كما قاله الشيخ ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	1008	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2350	false	9092835781206541480	213	254	996	1206	1427	300	وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثل------------هما ان اتفقا-------------- والا صار قارنا قال في شرح--------ه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احر---------------امه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	2350	6099162785080072134	186	325.5	149	259	71.8146743774414	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1008	true	3942833860917324296	0	71	0	338	1520	300	فيكون قارنا ذكره المتولي اما لو لم يقرن ولا افرد بان اقتصر علي اعمال الحج من غير نية --حصل له التحلل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي بواحد منهما لكن لما لم يتعين الساقط منهما وجب عليه الاتيان بهما كمن نسي صلاة من الخمس لا يعلم عينها او علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق	1008	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2355	false	-5270600646335745453	217	287	1043	1378	1428	300	فيكون قارنا ذكره المتولي اما لو لم يقرن ولا افرد بان اقتصر علي اعمال الحج من غير نية فيحصل له التحلل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي بواحد منهما لكن لما لم يتعين الساقط منهما وجب----- الاتيان بهما كمن نسي صلاة من الخمس لا يعلم عينها او علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق	2355	6099162785080072134	333	653.5	263	340	97.94117736816406	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1008	true	3942833860917324296	274	300	1395	1520	1520	300	اي عند ارادته بحج او عمرة او بهما او مطلقا ولو صبيا او امراة و--حاءضا او نفساء وانما لم يجب لانه غسل لمستقبل كغسل الجمعة والعيد-	1008	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2357	false	1945064038772008850	257	284	1292	1419	1511	300	اي عند احرام- بحج او عمرة او بهما او مطلقا ولو صبيا او امراة او حاءضا او نفساء وانما لم يجب لانه غسل لمستقبل كغسل الجمعة والعيد	2357	6099162785080072134	119	219.0	94	128	92.96875	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1009	true	7444047217098888823	115	193	617	1014	1550	300	لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ولو وجد ماء لا يكفي غسله وهو كاف وض-وءه توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو كان غير كاف لوضوءه ايضا استعمله في اعضاء الوضوء ويكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء ان نوي بما استعمله من الماء الغسل والا بان لم ينو ذلك ف-تيمم عن بقية الاعضاء واخر عن الغسل كما بحثه الشيخ رحمه الله تعالي	1009	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2360	false	1883662128851639121	111	189	551	950	1484	300	لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ولو وجد ماء لا يكفي غسله وهو كاف لوضوءه توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو كان غير كاف لوضوءه ايضا استعمله في اعضاء الوضوء ويكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء ان نوي بما استعمله من الماء الغسل والا بان لم ينو ذلك فيتيمم عن بقية الاعضاء واخر عن الغسل كما بحثه الشيخ رحمه الله تعالي	2360	6099162785080072134	395	784.0	317	399	98.99748992919922	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1010	true	-3771897512027811427	21	108	95	559	1569	300	بعد الزوال للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير ساروا الي الوقوف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام وقول ابن الوردي في بهجته وللوقوف في عشي عرفة لا يخالف هذا لان قوله في عشي----- متعلق بقوله للوقوف -لكن تقريبه من وقوفه افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك	1010	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2359	false	-5641091070017212439	151	239	680	1145	1449	300	بعد الزوال للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي بء-ر سار-- الي الوقوف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام وقول ابن الوردي في بهجته وللوقوف في عشي عرفة لا يخالف هذا لان قوله في عشي عرفة متعلق بقوله للوقوف ولكن تقريبه من وقوفه افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليه-- الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك	2359	6099162785080072134	457	887.0	370	470	97.23403930664062	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1010	true	-3771897512027811427	154	197	796	1031	1569	300	للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة ولا لرمي يوم النحر اكتفاء بغسل العيد ولا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول ولا للحلق وطواف الافاضة وطواف الوداع علي الاصح عند الرافعي والمصنف في اكثر كتبه وان جزم في مناسكه الكبري باستحباب هذه الثلاثة و	1010	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2360	false	1883662128851639121	197	233	985	1183	1484	300	للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة و-------------------------------------لا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول ولا للحلق وطواف الافاضة وطواف الوداع علي الاصح عند الرافعي والمصنف في اكثر كتبه وان جزم في مناسكه الكبري باستحباب هذه الثلاثة ا	2360	6099162785080072134	197	390.0	161	235	83.82978820800781	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1010	true	-3771897512027811427	207	286	1082	1502	1569	300	شابة ام عجوزا خلية----- ام لا للاتباع ويفارق ما مر في الج----معة من عدم سن التطيب في ذهاب الانثي لها بان زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام نعم لا تطيب المحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ثوبه من ازار الاحرام ورداءه يسن تطييبه في الاصح كالبدن والثاني المنع لان الثوب ينزع ويلبس وتبع المصنف في استحباب تطييب الثوب المحرر لكن صحح في المجموع كونه مباحا وقال لا يندب جزما وصحح في الروضة كاصلها الجواز----------- وهو المعتمد ولا باس ب---استدامته	1010	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2362	false	2477145978757863822	94	200	464	995	1505	300	شابة--------- خلية كانت ام لا-------- ويفارق ما مر في غسل الجمعة من عدم سن التطيب في ذهاب الانثي لها بان زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام ا ه شرح م ر قوله ولحله اي تحلله الثاني لان الاول يحل به جميع المحرمات الا النساء والمراد عقبه ا ه برماوي قوله وحل في ثوب الخ عبارة اصله مع شرح م ر وكذا ثوبه من ازار الاحرام ورداءه يسن تط-يبه في الاصح كالبدن والثاني المنع--------------------- وتبع المصنف في استحباب تطي-ب الثوب المحرر لكن صحح في المجموع كونه مباحا وقال لا يندب جزما وصحح في الروضة كاصلها الجواز اي الاباحة وهو المعتمد انتهت قوله واستدامته	2362	6099162785080072134	352	598.5	283	571	61.646236419677734	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1011	true	-2028467661660225242	43	69	229	374	1557	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام فتلزمها ازالته كما عبر عنه الشارح بقوله لزم-ها ازالته في وجه	1011	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2362	false	2477145978757863822	200	226	995	1141	1505	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام فتلزمها ازالته كما عبر عنه الشارح بقوله لزمتها ازالته في وجه	2362	6099162785080072134	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1011	true	-2028467661660225242	193	230	989	1196	1557	300	ولو خلية وشابة لقول ابن عمر رضي الله------ عنهما ان ذلك من السنة ولانهما قد ينكشفان وتمسح وجهها بشء منه لانها مامورة بكشفه فتستر بشرته بلون الحناء ومحل الاستحبا------ب بالحناء اذا كان تعميما دون التطريف والنقش والتسويد	1011	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2363	false	-2307066179574709406	219	251	1048	1206	1428	300	ولو خلية -شابة لقول ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان ذلك من السنة ا ه شرح م ر قوله بالحناء ----------------------------------------------------------محل --استحباب الخضب بالحناء اذا كان تعميما دون التظريف والنقش والتسويد	2363	6099162785080072134	122	200.5	97	219	55.707763671875	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1011	true	-2028467661660225242	134	162	687	833	1557	300	ولو مسه عمدا بيده لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما	1011	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2363	false	-2307066179574709406	51	79	260	406	1428	300	ولو مسه عمدا بيده لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما	2363	6099162785080072134	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1012	true	-3208400384953270278	72	194	390	1005	1535	300	الاسنوي ان المتجه استحبابه كما اقتضاه كلام المنهاج كالمحرر مبني علي ما فهمه من كون عبارته بالنصب وما علل به كلامه من ان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال ان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه ثم ان الشيخين ذكرا في الصيد عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد -اجيب عن الاول بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق عدم التجرد بالوطء وعن الثاني بان الصيد -يزول ملكه عنه بالاحرام كما -ياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله كما يجب السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار	1012	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2364	false	-2752090074696097646	195	298	965	1502	1508	300	الاسنوي و--المتجه استحبابه كما اقتضاه كلام المنهاج كالمحرر ل---------------------------------------------------------ان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال ان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه ثم ان الشيخين ذكرا في الصيد عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد واجيب با---------ن الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام--- بالوطء و----------اما الصيد فيزول ملكه عنه بالاحرام كما سياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله كما يجب السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار	2364	6099162785080072134	520	979.5	417	618	84.14239501953125	97	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1012	true	-3208400384953270278	223	286	1166	1469	1535	300	يقال بعدم وجوبه اخذا مما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزع في الحال لم يحنث ومما لو وطء او اكل ليلا من اراد الصوم لا يلزمه تركهما قبل طلوع الفجر واجاب الشيخ بان الاحرام عبادة طلب فيها ان يكون المحرم اشعث اغبر ولا يكون كذلك الا اذا نزع قبله بخلاف الحلف وترك المفطر بطلوع الفجر فاحتيط له ما لم يحتط لهما	1012	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2365	false	2786631427630085054	0	62	0	297	1508	300	يقال بعدم وجوبه اخذا مما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزع في الحال لم يحنث ومما لو وطء او اكل ليلا من اراد الصوم لم يلزمه تركهما قبل طلوع الفجر ويجاب------ بان الاحرام عبادة طلب فيها ان يكون المحرم اشعث اغبر ولا يكون كذلك الا اذا نزع قبله بخلاف الحلف وترك المفطر بطلوع الفجر فاحتيط له ما لم يحتط لهما	2365	6099162785080072134	295	580.5	233	303	97.35973358154297	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1013	true	-2216280228653402679	13	115	82	617	1547	300	والا فمغسولين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصود كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما في المجموع ويكره كراهة تنزيه المصبوغ ولو بنيلة سواء في ذلك كله او بعضه وان قل فيما يظهر الا المزعفر فيحرم علي الرجل كما مر وانما كره المصبوغ هنا بخلاف ما قالوه ثم لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا ومنه يءخذ انه لا فرق بين المصبوغ قبل النسج وبعده خلافا للماوردي في تقييده بما صبغ بعد النسج وان تبعه الروياني و	1013	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2365	false	2786631427630085054	177	279	873	1406	1508	300	والا فمغسولين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما في المجموع ويكره كراهة تنزيه المصبوغ ولو بنيلة سواء في ذلك كله ام بعضه وان قل فيما -ظهر الا المزعفر فيحرم علي الرجل كما مر وانما كره المصبوغ هنا -خلاف ما قالوه ثم لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا ومنه يءخذ انه لا فرق بين المصبوغ قبل النسج وبعده خلافا للماوردي في تقييده بما صبغ بعد النسج وان تبعه الروياني ا	2365	6099162785080072134	530	1047.0	428	535	99.06542205810547	97	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1015	true	-847551580697692349	0	45	0	243	1575	300	كافاضة وتطوع وسعي بعده لان فيها اذكارا خاصة وانما خص طواف القدوم بالذكر لذكره الخلاف فيه بقوله وفي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده وفي المتطوع به في اثناء الاحرام لكن بلا جهر في ذلك لاطلاق الادلة واما طواف الافاضة والوداع فلا تستحب فيهما قطعا	1015	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2357	false	1945064038772008850	134	178	665	902	1511	300	كافاضة وتطوع وسعي بعده لان فيها اذكارا خاصة وانما خص طواف القدوم بالذكر لذكره الخلاف فيه وف------ي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده وفي المتطوع به في اثناء الاحرام لكن بلا جهر في ذلك لاطلاق الادلة واما طواف الافاضة والوداع فلا تستحب فيهما قطعا	2357	6099162785080072134	235	466.5	191	243	96.70781707763672	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1015	true	-847551580697692349	93	211	483	1078	1575	300	لا شريك لك لبيك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما -----------------ملك ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف وهو كما قال المصنف اصح واشهر ويجوز فتحها علي التعليل اي لان الحمد والنعمة لك بنصب النعمة في الاشهر ويجوز رفعها علي الابتداء وحينءذ فخبر ان محذوف ولذا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا اي ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك والملك لا شريك لك للاتباع ويسن ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص عنها فان زاد لم يكره فقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد كما في مسلم لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وتسن وقفة لطيفة علي والملك ثم يبتدء بلا شريك لك	1015	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2369	false	-2352359534449290968	178	293	865	1436	1460	300	لا شريك ل-----ك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم يقولون لا شريك لك الا شريكا------ تملكه وما ملك ا ه شرح م ر قوله ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف وهو كما قال المصنف اصح واشهر ويجوز فتحها علي التعليل اي لان الحمد والنعمة لك بنصب النعمة في الاشهر ويجوز رفعها علي الابتداء وحينءذ فخبر ان محذوف ولذا قال الابي----اري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا اي ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك و--------------------------يسن ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص عنها فان زاد لم يكره فقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد كما في مسلم لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل ويسن وقفة لطيفة علي والملك ثم يبتدء بلا شريك لك	2369	6099162785080072134	547	1057.5	438	612	89.37908172607422	104	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1016	true	7396386707650065745	73	126	364	644	1578	300	و-سال الله بعد ذلك ال-------------------------------------جنة ورضوانه واستعاذ به من ------النار ويسن ان يدعو بما شاء من دين ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني-------- يا كريم	1016	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2373	false	-2565938793388522177	58	115	276	573	1490	300	ويسال الله-------- الجنة بان يقول اللهم اني اسالك رضاك وال--------جنة وا--عوذ بك من سخطك والنار ويسن ان يدعو بما شاء دينا-- و---------------دنيا ومنه اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني ما اديت يا كريم	2373	6099162785080072134	230	408.0	184	332	69.27710723876953	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1017	true	3583864400907222356	0	24	0	134	1626	300	بين الثنيتين سمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة يعني مبنية بها اذ الطي البناء ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان او البقعة	1017	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2358	false	7515356756362730456	189	212	928	1060	1507	300	بين الثنيتين سمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة يعني مبنية بها اذ الطي البناء ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان و--البقعة	2358	6099162785080072134	131	255.5	108	134	97.76119232177734	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1017	true	3583864400907222356	233	296	1243	1608	1626	300	والافضل دخولها-------- نهارا واوله بعد صلاة الفجر و-------------ماشيا وحافيا ان لم تلحقه مشقة ولم يخف تنجس رجله و--------بخضوع قلب وجوارح ومع الدعاء والتضرع واجتناب ا----------------------------لمزاحمة والايذاء والتلطف- بمن يزاحمه----------- وفارق المشي هنا المشي في بقية الطريق بانه هنا اشبه بالتواضع والادب وليس فيه فوات مهم ولان الراكب في الدخول يتعرض للاي-----------ذاء بدابته في الزحمة والافضل للمراة ومثلها الخنثي دخولها في هودجها ونحوه و	1017	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2379	false	117867138894366685	106	180	560	983	1610	300	والافضل ان يكون الدخول نهارا وبعد---------- الفجر ويندب ان يكون ماشيا وحافيا الا لعذر وان يكون داعيا متضرعا خاشعا متذللا بخضوع قلب وجوارح ظاهرا وباطنا متذكرا جلالة الحرم ومزيته علي غيره متجنبا للمزاحمة والايذاء --متلطفا بمن يزاحمه ا ه برماوي وفارق المشي هنا المشي في بقية الطريق بانه هنا اشبه بالتواضع والادب وليس فيه فوات مهم ولان الراكب---------- يتعرض في الدخول بالايذاء بدابته في الزحمة والافضل للمراة ومثلها الخنثي دخولها في هودجها ونحوه ا	2379	6099162785080072134	270	421.5	223	445	60.674156188964844	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1017	true	3583864400907222356	157	222	820	1181	1626	300	والمعني فيه وفي الدخول مما مر الذهاب من طريق والاياب من اخري كما في العيد وغيره وخ--صت العليا- بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ولان العليا- محل دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقوله اجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كما روي عن ابن عباس فكان الدخول منها ابلغ في تحقيق استجابة دعاء ابراهيم ولان الداخل منها يكون مواجها لباب الكعبة وجهته افضل الجهات	1017	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2380	false	5666178825946597395	88	153	436	801	1511	300	والمعني فيه وفي الدخول مما مر الذهاب من طريق والخروج من اخري كما في العيد وغيره واختصت العلياء بالدخول لقصد الداخل مكانا عالي المقدار والخارج عكسه ولان العلياء محل دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله اجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كما روي عن ابن عباس فكان الدخول منها ابلغ من تحقيق استجابة دعاء ابراهيم ولان الداخل منها يكون مواجها لباب الكعبة وجهته افضل الجهات	2380	6099162785080072134	350	673.5	285	365	95.89041137695312	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1018	true	4097581614610519812	52	101	280	552	1580	300	هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم----------------- فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة	1018	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2383	false	377784199699503700	197	241	1036	1235	1537	300	هو الاتساع في الاحسان فتامله ا ه حج ا ه ع ش عليه قوله------------------------------------------------------------------ ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم ا ه شرح م ر قوله فحينا ربنا بالسلام ويسن ان ------------------------يدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة	2383	6099162785080072134	146	236.5	118	289	50.5190315246582	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1018	true	4097581614610519812	163	232	855	1205	1580	300	انه صلي الله عليه وسلم دخل منه في عمرة القضاء والظاهر انه لم يكن علي طريقه وانما الذي كان عليها باب ابراهيم كذا قاله الرافعي واعترض بانه عرج للدخول من الثنية العليا فيلزم انه علي طريقه و-رد بامكان الجمع بان التعريج انما كان في حجة الوداع فلا ينافي ما في عمرة القضاء ولان الدوران اليه لا يشق ومن ثم لم يجر هنا خلاف بخلاف نظيره في التعريج للثنية العليا	1018	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2385	false	7468890480591188289	134	203	680	1031	1510	300	انه صلي الله عليه وسلم دخل منه في عمرة القضاء والظاهر انه لم يكن علي طريقه وانما الذي كان عليها باب ابراهيم كذا قاله الرافعي واعترض بانه عرج للدخول من الثنية العليا فيلزم انه علي طريقه ويرد بامكان الجمع بان التعريج انما كان في حجة الوداع فلا ينافي ما في عمرة القضاء ولان الدوران اليه لا يشق ومن ثم لم يجز هنا خلاف بخلاف نظيره في التعريج للثنية العليا	2385	6099162785080072134	349	692.0	280	351	99.4301986694336	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1019	true	3362770781102823392	61	90	338	472	1530	300	امراة نهارا وهي ذات جمال او شرف وهي التي لا تبرز للرجال --سن لها ان تءخره الي الليل وهو مقيد كما بحثه بعضهم بما اذا امنت حيضا يطول زمنه	1019	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2386	false	-5542158963424465504	247	274	1192	1318	1435	300	امراة---------- ذات جمال او شرف وهي التي لا تبرز للرجال فيسن لها ان تءخره الي الليل وهو مقيد كما بحثه بعضهم بما اذا امنت حيضا بطول زمنه	2386	6099162785080072134	123	230.0	96	136	90.44117736816406	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1019	true	3362770781102823392	182	212	961	1089	1530	300	ومن قصد مكة او الحرم--- ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخول الحرم اذ الحرمة من جهة- لا تنافي الندب من جهة اخري	1019	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2388	false	2319583986713418200	236	265	1153	1278	1451	300	ومن قصد------- الحرم اي ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخول الحرم اذ الحرمة من جهته لا تنافي الندب من جهة اخري	2388	6099162785080072134	120	220.0	92	132	90.90908813476562	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1020	true	6849308769722399026	5	85	28	424	1527	300	--------------ف----ان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر -----------لا يمكنه الظهور لاداء النسك لم يل---------------------------------زمه الاحرام قطعا ان يكون حرا فالعبد لا احرام عليه قطعا وان اذن له سيده وعلي الوجوب لو دخل غير محرم لم يلزمه قضاء اذ الاحرام------------- تحية البقعة فلا تقضي كتحية المسجد ولا يجبر بالدم بخلاف ما لو احرم بعد مجاوزة الميقات فعليه دم--------------------------------------------------- فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن للطواف بانوا---عه من قدوم	1020	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2389	false	-6772827882675377667	152	240	733	1162	1474	300	لا يدخل لقتال فاما ان دخلها------------------------------------ خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو محرم او نحوهما ولا يمكنه الظهور لاداء النسك او دخلها لقتال باغ او قاطع طريق فلا يلزمه الاحرام بلا خلاف واذا قلنا يجب الدخول محرما ف-------------------------------------دخل غير محرم عصي ولا- قضاء عليه لفواته كما لا يقضي تحية---------------------- المسجد اذا جلس قبل ان يصليها ولا فدية عليه والاصح ان حكم دخول الحرم حكم دخول مكة فيما ذكرناه لاشتراكهما في الحرمة ا ه فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن اي وفيما يذكر معه من قوله	2389	6099162785080072134	178	179.0	136	525	33.904762268066406	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1020	true	6849308769722399026	195	249	980	1253	1527	300	قال في المجموع وزرق الطيور وغلبتها مما عمت به البلوي في المطاف وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يعتمد المشي عليها كما مر وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف	1020	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2392	false	8634711342106554178	1	53	6	267	1481	300	قال في المجموع------------ وغلبتها مما عمت به البلوي في المطاف وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يتعمد المشي عليها كما مر وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف	2392	6099162785080072134	259	510.0	207	273	94.87179565429688	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1020	true	6849308769722399026	275	300	1388	1527	1527	300	وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس -العاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله ولان وقته ليس محدودا كالصلاة وقطع-	1020	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2395	false	-580504689895767380	84	109	414	555	1522	300	وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس والعاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله ولان وقته ليس محدودا كالصلاة وقطع	2395	6099162785080072134	139	268.0	115	141	98.58155822753906	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1021	true	4077772993218017238	0	176	0	892	1514	300	في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصله------------ ان الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد ماء او لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما تجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجزء عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان عاد الي مك------------------ة لزوال الضرورة حينءذ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه--- الطواف فقط من غير احرام ولم ار تصريحا بذلك-------------------- وما قاله-------- في طواف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه به----- ايضا نعم يمتنعان علي فاقد الطهورين كطواف الركن كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لوجوب الاعادة عليه مع الندرة فلا فاءدة في فعله وانما فعل الصلاة المكتوبة كذلك----------- لحرمة وقتها والطواف لا اخر لوقته ويءيده انه اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة مع ان	1021	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2395	false	-580504689895767380	109	300	555	1522	1522	300	في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصل ما في المقام ان الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد ماء او لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما يجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجز- عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان عاد الي مكة ولو بعد مدة طويلة لزوال الضرورة حينءذ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه من الطواف فقط من غير احرام ولم ار تصريحا بذلك ومع ذلك فهو المعتمد وما قاله الاسنوي في طواف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه بالتيمم ايضا نعم يمتنعان علي فاقد الطهورين كطواف الركن كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لوجوب الاعادة عليه مع الندرة فلا فاءدة في فعله وانما فعل الصلاة المكتوبة مع فقد الطهورين لحرمة وقتها والطواف لا اخر لوقته ويءيده انه اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة مع ان-	2395	6099162785080072134	883	1692.0	708	969	91.12487030029297	167	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1021	true	4077772993218017238	176	276	892	1404	1514	300	حرمة الصلاة اعظم من حرمته ويسقط عنه طواف الوداع بذلك----------------- وبالنجاسة التي لا يقدر علي طهرها ولا دم عليه كالحاءض وسياتي ايضا ان من حاضت قبل طواف الركن ولم تمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترحل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تتحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه ---------علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة---------------- لعدم تحلله حقيقة وقول الرافعي ليس لها ان تسافر حتي تطوف قال غيره انه غلط منه	1021	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2396	false	-7487764086885471608	0	108	0	554	1510	300	حرمة الصلاة اعظم من حرمته ويسقط عنه طواف الوداع بذلك اي بفقد الطهورين وبالنجاسة التي لا يقدر علي طهرها ولا دم عليه كالحاءض وسياتي ايضا ان من حاضت قبل طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترحل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تتحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه اي العود علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة اي اعادة الطواف لعدم تحلله حقيقة وقول الرافعي ليس لها ان تسافر حتي تطوف قال غيره انه غلط منه	2396	6099162785080072134	511	989.0	411	554	92.23826599121094	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1022	true	-3033952410269314342	1	78	5	372	1535	300	يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام ولو سبقه الحدث فخلاف مرتب علي ال-عمد و---------اولي بالب-------------------ناء و-------------ان طال الفصل ولو تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بما لا يعفي عنه او انكشف شء من عورته كان بدا شء من شعر راس الحرة او ظفر من رجلها لم يصح المفعول بعد فان زال المانع بني علي ما مضي كالمحدث وان طال الفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر------------------------------------------------------------------ لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبا----دة يجوز ان	1022	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2393	false	6680449459927584757	125	227	616	1130	1484	300	يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام ولو سبقه الحدث ف--ان قلنا -في التعمد يبني فهنا اولي والا فقولان ارجحهما البناء وسواء علي البناء طال الفصل او لا بناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما سياتي من ان من سنن الطواف موالاته وفي قول انها واجبة فيستانف في الطواف بلا عذر علي هذا وحيث لا نوجب الاستءناف نستحبه انتهت قوله بخلاف الصلاة الخ غرضه الرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وفي قول يستانف كما في الصلاة وفرق الاول بانه يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة انتهت قوله لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء اخذ منه ان صاحب الضرورة يج-ب ان	2393	6099162785080072134	163	175.5	125	657	24.809741973876953	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1022	true	-3033952410269314342	146	218	714	1086	1535	300	كلام المصنف وغيره انه متي كان البيت عن يساره صح وان لم يطف علي الوجه المعهود كان جعل راسه لاسفل ورجليه لاعلي او وجهه للارض وظهره للسماء وبحث الاسنوي ان المتجه عدم الجواز لانه منابذ للشرع وقيده الجوجري تبعا لابن النقيب بما اذا قدر علي الهيءة المشروعة ولو قيل بالجواز مطلقا لم يبعد كما لو طاف زحفا او حبوا مع قدرته علي المشي ولوجود---- البيت عن يساره مع وجود اصل الهيءة الواردة	1022	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2397	false	-2778595675722987093	155	228	759	1135	1454	300	كلام المصنف كغيره انه متي كان البيت عن يساره صح وان لم يطف علي الوجه المعهود كان جعل راسه لاسفل ورجليه لاعلي او وجهه للارض وظهره للسماء وبحث الاسنوي ان المتجه عدم الجواز لانه منابذ للشرع وقيده الجوجري تبعا لابن النقيب بما اذا قدر علي الهيءة المشروعة ولو قيل بالجواز مطلقا لم يبعد كما لو طاف زحفا او حبوا مع قدرته علي المشي ولوجود جعل البيت عن يساره مع وجود اصل الهيءة الواردة	2397	6099162785080072134	371	734.5	299	376	98.67021179199219	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1022	true	-3033952410269314342	254	300	1289	1535	1535	300	الشق الايسر كما قاله الامام والغزالي بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر واكتفي بمحاذاته بعضه كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بجزء من الكعبة في الصلاة وصفة المحاذاة كما في المجموع وغيره ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من جهة الركن اليماني بحيث-	1022	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	0	46	0	247	1569	300	الشق الايسر كما قاله الامام والغزالي بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر واكتفي بمحاذاته بعضه كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه لجزء من الكعبة في الصلاة وصفة المحاذاة كما في المجموع وغيره ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من جهة الركن اليماني بحيث	2401	6099162785080072134	245	484.0	200	247	99.1902847290039	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1022	true	-3033952410269314342	261	300	1330	1535	1535	300	لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر واكتفي بمحاذاته بعضه كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصلاة- وصفة المحاذاة كما في المجموع وغيره ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من------ جهة الركن اليماني بحيث-	1022	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	4	95	17	445	1462	300	لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الح--------------------------------------------------------جر المذكور ا ه شرح م ر وفي حج ما نصه وينبغي لمقبل الحجر ان يقر قدميه حتي يعتدل قاءما لانه حال التقبيل في هواء البيت بناء علي الاصح ان ثم شاذرونا فمتي زالت قدمه عن محلها قبل اعتداله كان قد قطع جزءا من البيت وهو في هواءه فلا يحسب له وكذا يقال في مستلم اليماني ا ه قوله ايضا محاذيا له قال في شرح الروض قال في المجموع وصفة المحاذاة ---------------------ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث	2402	6099162785080072134	118	54.0	93	505	23.366336822509766	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	0	278	0	1439	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء وذلك سنة في الطوفة الاولي لا غير اي بل هو ممنوع في غيرها وهذا غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب قطعا وسنة مستقلة واذا استقبل البيت لنحو دعاء فليحترز عن ان يمر منه ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره ويقاس بالحجر فيما تقرر من يستلم الركن اليماني ولو ازيل الحجر والعياذ بالله و------جب لمحله ما وجب له قاله القاضي ابو الطيب وقال غيره المراد بالركن بدليل صحة طواف الراكب ومن في السطح ولا بد من مقارنة النية حيث وجبت لما تجب محاذاته من الحجر ثم ما اقتضاه كلام المجموع من اجزاء الانفتال بعد مفارقة جميع الحجر هو المعتمد الموافق لكلام ابي الطيب والروياني وغيرهما وان بحث الزركشي وابن الرفعة خلافه وانه لا بد منه قبل مفارقة جميعه لانهم توسعوا في ابتداء الطواف ما لم يتوسعوا في دوامه فلو بدا في طوافه بغير الحجر كان بدا بالباب لم يحسب ما طافه ولو سهوا فاذا انتهي اليه اي الحجر ابتدا منه ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم يعتد بطوفته ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه كما في الروضة فيهما عن العراقيين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك وظاهر كما افاده الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي- لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به	1023	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	46	300	247	1569	1569	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء وذلك سنة في الطوفة الاولي لا غير--- بل هو ممنوع في غيرها وهذا غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب قطعا وسنة مستقلة واذا استقل------- لنحو دعاء فليحترز عن ان يمر منه ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره ويقاس بالحجر فيما تقرر من يستلم------ اليماني ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب لمحله ما وجب له قاله القاضي ابو الطيب وقال غيره المراد ال-ركن بدليل صحة طواف الراكب ومن في السطح ولا بد من مقارنة النية حيث وجبت لما تجب محاذاته من الحجر ثم ما اقتضاه كلام المجموع من اجزاء الانفتال بعد مفارقة جميع الحجر هو المعتمد الموافق لكلام ابي الطيب والروياني وغيرهما وان بحث الزركشي وابن الرفعة خلافه وانه لا بد منه قبل مفارقة جميعه لانهم توسعوا في ابتداء الطواف ما لو يتوسعوا في دوامه ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه ولو---------------------------------------------------------- حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم يعتد بطوفت---------------------------------------------ه كما في الروضة فيهما عن العراقيين وفي المجموع في الاول --ان امكن ذلك وظاهر كما افاد- الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الثانية لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد من استقباله المقيد به-	2401	6099162785080072134	1255	2438.0	1012	1446	86.79114532470703	233	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	0	57	0	293	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال---------- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء	1023	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	95	154	445	746	1462	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في --ابتداء	2402	6099162785080072134	291	567.0	234	303	96.03960418701172	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1024	true	-7066943709651584453	0	240	0	1207	1494	300	الخارج عن عرض جدار البيت قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة وهو كما في المناسك وغيرها عن الاصحاب ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد -حدث في هذه الازمان عنده شاذروان او ادخل جزءا من بدنه في جزء من البيت كان مس الجدار الكاءن في موازاته اي الشاذروان او ادخل جزءا منه في هواء الشاذروان او هواء غيره من اجزاء البيت او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم المحوط بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة او خلف منه قدر الذي من البيت واقتحم الجدار وخرج من الجانب الاخر لم تصح طوفته اي بعضها في المساءل المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم انما طاف خارج الحجر وفي الصحيحين ان عاءشة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر -وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه في الارض لفعلت وظاهره ان جميع الحجر من البيت قال في اصل الروضة وهو قضية كلام كثير من اصحابنا وظاهر نص المختصر لكن الصحيح ان الذي فيه من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه	1024	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	136	294	634	1429	1457	300	الخارج عن عرض جدار البيت قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة وهو كما في المناسك وغيرها من الاصحاب ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين ان عاءشة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار وفي رواية -مسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه في الارض لفعلت وظاهره ان جميع الحجر من البيت قال في اصل الروضة وهو قضية كلام كثير من اصحابنا وظاهر نص المختصر لكن الصحيح ان الذي فيه من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه	2398	6099162785080072134	787	1534.0	630	1210	65.04132080078125	151	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1025	true	9124004947884175213	25	77	123	387	1486	300	فلو شك في العدد بني علي الاقل كعدد الصلاة فلو- اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ست سن له العمل بقوله كما في الانوار وجزم به السبكي ويفارق عدد ركعات الصلاة بان زيادة الركعات مبطلة بخلاف الطواف ولا بد ايضا من محاذاته شيءا من الحجر بعد الطوفة السابعة مما حاذاه اولا	1025	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2404	false	9105566625698018731	78	130	367	631	1442	300	فلو شك في العدد بني علي الاقل كعدد الصلاة فاذا اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ست سن له العمل بقوله كما في الانوار وجزم به السبكي ويفارق عدد ركعات الصلاة بان زيادة الركعات مبطل- بخلاف الطواف ولا بد ايضا من محاذاته شيءا من الحجر بعد الطوفة السابقة مما حاذاه اولا	2404	6099162785080072134	260	507.0	208	265	98.11320495605469	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1025	true	9124004947884175213	95	139	485	705	1486	300	او طاف علي سطح المسجد وان ارتفع علي البيت كالصلاة علي جبل ابي قبيس مع ارتفاعه عن البيت وهذا هو المعتمد وان فرق بان المقصود في الصلاة جهة بناءها فاذا علا كان مستقبلا والمقصود في الطواف نفس بناءها فاذا علا لم يكن طاءفا به	1025	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2406	false	-8828927324677592126	84	128	429	648	1480	300	او كان علي سطح المسجد وان ارتفع عن ال-بيت كالصلاة علي جبل ابي قبيس مع ارتفاعه عن البيت وهذا هو المعتمد وان فرق بان المقصود في الصلاة جهة بناءها فاذا علا كان مستقبلا والمقصود في الطواف نفس بناءها فاذا علا لم يكن طاءفا به	2406	6099162785080072134	213	424.0	170	220	96.81818389892578	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1026	true	-7173784598203927269	48	290	263	1582	1626	300	فالركوب بلا عذر ولو علي اكتاف الرجال خلاف الاولي كما في المجموع وهو المعتمد فمنازعة الاسنوي فيه وغيره مردودة لا مكروه كما نقلاه عن الجمهور نعم ان كان به عذر كمرض او احتياج الي ظهوره ليستفتي فلا باس به لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وكانت مريضة طوفي وراء الناس وانت راكبة وانه طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما علي المعتمد وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك--- خلاف الاولي والا فادخالها مكروه م-حمول علي كراهة التحريم لما سياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم باطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخال الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق بان ذلك ضروري وايضا فالاحتراز فيهم بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيهما بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه وطواف المعذور محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير ويكره الزحف للقادر علي المشي وقول الاذرعي وينبغي عدم الاجزاء في الفرض للاتباع وكاداء المكتوبة لان الطواف صلاة يرد بان حقيقة الطواف قطع المسافة بالسير فلا يقاس بالصلاة في ذلك وقد ثبت جواز الركوب بلا حاجة فالزحف مثله	1026	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2408	false	-8076260314616329900	57	300	280	1597	1597	300	فالركوب بلا عذر ولو علي اكتاف الرجال خلاف الاولي كما في المجموع وهو المعتمد فمنازعة الاسنوي فيه وغيره مردودة لا مكروه كما نقلاه عن الجمهور نعم ان كان به عذر كمرض او احت-اج الي ظهوره ليستفتي فلا باس به لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وكانت مريضة طوفي وراء الناس وانت راكبة وانه طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما علي المعتمد وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك اي خلاف الاولي والا فادخالها مكروه ومحمول علي كراهة التحريم لما سياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم -اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخال الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق لان ذلك ضروري وايضا فالاحتراز فيهم بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيه-ا بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه وطواف المعذور محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير ويكره الزحف -لقادر علي المشي وقول الاذرعي -ينبغي عدم الاجزاء في الفرض للاتباع وكاداء المكتوبة لان الطواف صلاة يرد بان حقيقة الطواف قطع المسافة بالسير فلا يقاس بالصلاة في ذلك وقد ثبت جواز الركوب بلا حاجة فالزحف مثله-	2408	6099162785080072134	1311	2582.0	1070	1323	99.09297180175781	234	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1029	true	7849157680182801222	0	172	0	893	1562	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل -----ذنبي مغفورا وق-س به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان------- في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف وليدع بما شاء--------- في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور	1029	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	171	299	872	1562	1564	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تب----------------ور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة وبي-------------------ن اليمانيين------------------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء من الخير في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل ومن -ال--ماثور	2414	6099162785080072134	661	1223.5	537	915	72.24044036865234	114	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1032	true	-6601172597722094440	186	254	932	1283	1530	300	ويكره البصق فيه ------بلا عذر وجعل يديه خلف ظهره متكتفا ووضع يده -علي فيه الا في حالة تثاءبه فيستحب وتشبيك اصابعه او تفرقعها وكونه حاقبا او حاقنا او بحضرة طعام تتوق نفسه له وكون المراة متنقبة وليست محرمة ويظهر حمله علي تنقيب بلا حاجة بخلافه لها كوجود من يحرم نظره اليها والاكل والشرب فيه وكراهة الشرب اخف وتطوعه في المسجد بالصلاة افضل من مثل ذلك من الطواف و	1032	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2423	false	-9003461212430943865	197	266	999	1356	1519	300	ويكره البصق في الطواف بلا عذر وجعل يديه خلف ظهره متكتفا ووضع يديه علي فيه الا في حالة تثاءبه فيستحب وتشبيك اصابعه او تفرقعها وكونه حاقبا او حاقنا او بحضرة طعام تتوق نفسه له وكون المراة متنقبة وليست محرمة ويظهر حمله علي تنق-ب بلا حاجة بخلافه لها كوجود من يحرم نظره اليها والاكل والشرب فيه وكراهة الشرب اخف وتطوعه في المسجد بالصلاة افضل من مثل ذلك من الطواف ا	2423	6099162785080072134	345	676.5	279	358	96.36871337890625	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1033	true	-1021176396834698113	208	255	1022	1277	1483	300	ولا يفوتان الا بموته ويسن لمن اخرهما اراقة دم وان صلاهما في الحرم بعد ذلك كما اقتضاه كلام الروضة واصلها ويظهر انه كدم التمتع ويصليهما الولي عن غير المميز والاجير عن --مستاجره ولو معضوبا وفارق صلاة المميز لهما وان احرم عنه وليه بانه محرم حقيقة بخلاف المعضوب	1033	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2425	false	-6646787478073537510	210	257	1072	1327	1506	300	ولا يفوتان الا بموته ويسن لمن اخرهما اراقة دم وان صلاهما في الحرم بعد ذلك كما اقتضاه كلام الروضة واصلها -يظهر انه كدم التمتع ويصليهما الولي عن غير المميز والاجير عن المستاجر- ولو مغصوبا وفارق صلاة المميز لهما وان احرم عنه وليه بانه محرم حقيقة بخلاف المغصوب	2425	6099162785080072134	249	478.5	202	257	96.88716125488281	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1035	true	-1339355630387750759	143	166	720	824	1505	300	في حمل غير الولي ان يكون باذن الولي لان الصغير اذا طاف راكبا لا بد ان يكون وليه او ناءبه ساءقا او قاءدا	1035	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2427	false	8937526414529144086	0	23	0	104	1476	300	في حمل غير الولي ان يكون باذن الولي لان الصغير اذا طاف راكبا لا بد ان يكون وليه او ناءبه ساءقا او قاءدا	2427	6099162785080072134	104	208.0	81	104	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1036	true	8922124767986557442	71	113	360	593	1578	300	المحرر للاتباع---------- وليكون اخر عهده ما ابتدا به واقتصاره علي الاستلام يقتضي عدم سنية تقبيل الحجر و---السجود عليه قال الاسنوي فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي ا ه والظاهر كما افاده الشيخ سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه	1036	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2430	false	6848860835703423108	171	212	879	1093	1521	300	الاسود للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ انه لا يسن حينءذ---------- تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال الاسنوي فان كان------ كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي ا ه والظاهر---------------- سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه	2430	6099162785080072134	175	284.0	142	246	71.13821411132812	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1037	true	-5567065880509274028	179	276	910	1420	1534	300	افضل اركان الحج حتي الوقوف ا ه وهو المعتمد وان نظر فيه الزركشي بان افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان فقد صرح الاصحاب بان الطواف قربة في نفسه وجمله الشارع بمنزلة الصلاة التي هي اعظم عبادات البدن بعد الايمان بخلاف الوقوف وقد يقال بان الطواف افضل من حيث ذاته لانه مشبه بالصلاة وقربة مستقلة والوقوف افضل من حيث كونه ركنا للحج لفواته به وتوقف صحته عليه واختصاصه به ويحمل كلام ابن عبد السلام علي الاول والزركشي علي الثاني	1037	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2390	false	-1514621022732497595	45	121	221	612	1467	300	افضل اركان الحج حتي الوقوف ا ه وهو المعتمد وان نظر فيه الزركشي بان افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال -ان الطواف افضل من حيث ذاته لانه مشبه بالصلاة وقربة مستقلة والوقوف افضل من حيث كونه ركنا للحج لفواته به وتوقف صحته عليه واختصاصه به ويحمل كلام ابن عبد السلام علي الاول والزركشي علي الثاني	2390	6099162785080072134	391	761.5	315	510	76.66666412353516	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1037	true	-5567065880509274028	133	177	663	898	1534	300	والمروة ا----فضل من الصفا كما قاله ابن عبد السلام لان--------------ها مرور الساعي في سعيه اربع مرات والصفا مروره فيه ثلاثا فانه اول ما يبدا باستقبال المروة ثم يختم به وما امر الله بمباشرته في القربة اكثر فهو افضل وبداءته بالصفا وسيلة الي استقبال المروة	1037	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2432	false	372068230677837431	139	186	715	963	1544	300	بالمروة وهي افضل من الصفا كما قاله ابن عبد السلام لان في الوصول اليها مرور الساعي في سعيه اربع مرات والصفا مروره فيه ثلاثا فانه اول ما يبدا باستقبال المروة ثم يختم به وما امر الله بمباشرته في القربة اكثر -هو افضل وبداءته بالصفا وسيلة---- استقبال المروة	2432	6099162785080072134	228	428.0	185	253	90.11857604980469	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1038	true	-5435353136111343409	79	103	408	550	1571	300	بالصفا لبيان الترتيب وضرورته فلا اشعار في تقديمها بافضليتها وبان البداءة بالشء لا تستلزم افضلية المبدا علي الاخر كصوم رمضان اخره افضل من اوله	1038	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2432	false	372068230677837431	187	210	972	1110	1544	300	بالصفا لبيان الترتيب وضرورته فلا اشعار في تقديمها بافضليتها و----البداءة بالشء لا تستلزم افضلية المبدا علي الاخر كصوم رمضان اخره افضل من اوله	2432	6099162785080072134	138	269.5	115	142	97.18309783935547	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1038	true	-5435353136111343409	192	268	1011	1423	1571	300	ولو دخل حلال مكة فطاف للقدوم ثم احرم بالحج فهل له السعي حينءذ كما اقتضاه اطلاقهم او-لا ويحمل كلامهم علي ما لو- صدر طواف القدوم حال الاحرام لشمول نية الحج لهما حينءذ فكانت التبعية صحيحة لوجود المجانسة بخلافه في تلك فالمجانسة منتفية بينهما كل محتمل وظاهر كلامهم الاتي في طواف الوداع يءيد الثاني وهو الظاهر ولو طاف للقدوم فهل له ان يسعي بعده بعض السعي ويكمله بعد الوقوف وطواف الركن فيه نظر ايضا والاقرب لكلامهم المنع	1038	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2433	false	2756406448444334472	25	102	134	547	1477	300	ولو دخل حلال مكة فطاف للقدوم ثم احرم بالحج فهل له السعي حينءذ كما اقتضاه اطلاقهم او لا ويحمل كلامهم علي ما اذا صدر طواف القدوم حال الاحرام لشمول نية الحج لهما حينءذ فكانت التبعية صحيحة لوجود المجانسة بخلافه في تلك فالمجانسة منتفية بينهما كل محتمل وظاهر كلامه- الاتي في طواف الوداع يءيد الثاني وهو الظاهر ولو طاف للقدوم فهل له ان يسعي بعده بعض السعي ويكمله بعد الوقوف وطواف الركن فيه نظر ايضا والاقرب لكلامهم المنع	2433	6099162785080072134	409	801.0	333	414	98.79226684570312	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1040	true	-6636204452823731462	106	216	515	1036	1470	300	اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي----------------------------- دلنا علي طاعته-------- بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا--- من نعمه التي لا -حصر لها لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة الكتاب له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرت------------ه الخير-------------------------------- وهو علي كل شء قدير لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم لما بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة ووحد----- الله و--كبره وقال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	1040	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2436	false	7705150886206591468	117	209	566	1008	1463	300	ايضا الله اكبر اي------- من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الظرف وقوله علي---- ما هدانا اي علي هدايتنا فهو مصدر والمراد دلنا علي طاعته واوصلنا بالاسلام وغيره و-----قوله علي ما اولانا اي من نعمه التي لا تحصي ولا تحصر وقوله---------------------------------------------- له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وقوله--------------- بيده اي قدرته وقوته وقوله الخير زاد في رواية واليه المصير وقوله وهو علي كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------قدير اي ممكن ويسن ان يقول لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	2436	6099162785080072134	305	461.0	232	613	49.75530242919922	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1042	true	-6985453829133662238	191	240	1003	1270	1598	300	ومن البدع القبيحة ما اعتاده بعض الناس في هذه الليلة من ايقاد الشموع وغيرها-------------- وهو مشتمل علي منكرات قال الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما ويصلي---- مكتوبات يومه وصبح غده	1042	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2453	false	2108904078939625273	232	281	1136	1402	1479	300	ومن البدع المنكرة ما اعتاده---- الناس-------------- من ايقاد الشموع وغيرها في تلك الليلة وهو مشتمل علي منكرات قال الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركع-ين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما ويصلي فيه مكتوبات يومه وصبح غده	2453	6099162785080072134	244	445.5	199	285	85.6140365600586	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1043	true	-6063394645159344684	145	243	775	1332	1626	300	الي الخطبة الثانية يءذن للظهر ف---------------------------------------------يفرغ من الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان للاتباع رواه الشافعي-------------------------------------------------- ولما كان القصد --بالثانية انما هو مجرد الذكر والدعاء والتعليم انما هو في الاولي شرعت مع الاذان وان منع سماعها قصدا للمبادرة بالصلاة ثم بعد فراغ----ه من الخطبتين يصلي بالناس ال------------------------ظهر والعصر جمعا تقديم-----ا للاتباع رواه مسلم ويقصرهما ايضا وال-------------------------------------جمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر فالمكيون ومن سفره قصير يقول لهم الامام بعد سلامه اتموا ولا تجمعوا معنا فانا قوم سفر وفي المجموع عن الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها	1043	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2456	false	1464572580999948387	166	300	804	1503	1503	300	الي الخطبة الثانية اخذ المءذن في الاذان لا الاقامة علي المعتمد ويخففها بحيث يفرغ منها------------- مع فر----------اغ الاذان ثم يقيم ويصلي بهم انتهت وعبارة الايضاح ويكون جمعه باذان واقامتين انتهت ولما كان القصد من الثانية انما هو مجرد الذكر والدعاء والتعليم انما هو في الاولي شرعت مع الاذان وان منع سماعها قصدا للمبادرة بالصلاة ا ه شرح م ر قوله من الاذان اي اذان الظهر ا ه ع ش قوله العصرين اي الظهر والعصر ويسر فيهما خلافا للامام ابي حنيفة ا ه برماوي قوله والجمع للسفر لا للنسك عبارة شرح م ر والجمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر فالمكيون ومن سفره قصير يقول له- الامام بعد سلامه اتموا ولا تجمعوا معنا فانا قوم سفر وفي المجموع عن الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها-	2456	6099162785080072134	433	701.0	351	724	59.8066291809082	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1043	true	-6063394645159344684	243	300	1332	1626	1626	300	اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ نسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة ا ه وظاهر ان محل ذلك فيما كان معهودا في الزمن القديم من سفرهم ---بعد نفرهم من مني بيوم ونحوه واما الان فاطردت عادة اكثرهم باقامة اميرهم بعد النفر-	1043	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2457	false	6695023202945846830	0	58	0	298	1515	300	اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ نسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة ا ه وظاهر ان محل ذلك فيما كان معهودا في الزمن القديم من سفرهم من بعد نفرهم من مني بيوم ونحوه واما الان فاطردت عادة اكثرهم باقامة اميرهم بعد النفر	2457	6099162785080072134	294	577.0	238	298	98.65771484375	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1044	true	7789672098070077838	120	147	636	772	1584	300	ان اصل الوقوف واجب مع انه بالنصب في كلامه لعطفه له علي يخطب المقتضي لاستحبابه وهو صحيح من حيث طلب استمراره الي الغروب اذ هو مستحب حينءذ	1044	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2457	false	6695023202945846830	253	280	1294	1430	1515	300	ان اصل الوقوف واجب مع انه بالنصب في كلامه لعطفه له علي يخطب المقتضي لاستحبابه وهو صحيح من حيث طلب استمراره الي الغروب اذ هو مستحب حينءذ	2457	6099162785080072134	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1044	true	7789672098070077838	243	274	1268	1433	1584	300	فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات وفي البحر عن الاصحاب يستحب ان يكثر من قراءة سورة الحشر وليحرص في ذلك اليوم والذي بعده علي---- الحلال المتقرب ان تيسر والا فما قلت شبهته	1044	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2461	false	7753702163210106185	249	270	1287	1396	1565	300	فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات و--------------------------------------------------------يحرص في هذا اليوم وما-- بعده علي اكل الحلال الصرف-- ان تيسر والا فما قلت شبهته	2461	6099162785080072134	97	154.5	77	169	57.39645004272461	15	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1045	true	8875801939010329272	115	252	608	1361	1601	300	مزدلفة--- مارين علي طريق المازمين وعليهم السكينة والوقار ومن وجد فرجة اسرع وهي كلها من الحرم وحدها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر مشتقة من الازدلاف وهو التقرب لان الحجاج يتقربون منها الي مني والازدلاف التقريب وتسمي ايضا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها واخرو----------------------ا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع وهو للسفر كما مر واطلق المصنف ندب التاخير اليها وقيده جمع تبعا للنص بما اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم في الطريق قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا وفيه ان السنة ان يصلوا قبل حط رحالهم بان ينيخ كل جمله ويعقله ثم يصلون للاتباع رواه الشيخان ويصلي كل----- رواتب الصلاتين كما مر قبيل باب الجمعة ولا يتنفل نفلا مطلقا ويتاكد احياء هذه الليلة لهم كغيرهم بالذكر والشكر والدعاء والحرص علي صلاة الصبح بمزدلفة	1045	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2462	false	-8726491107909882735	119	218	574	1115	1499	300	مزدلفة اي مارين علي طريق المازمين ومزدلفة------------------------------------- كلها من الحرم وحدها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر مشتقة من الازدلاف وهو التقرب لان الحجاج يتقربون منها الي مني والازدلاف التقريب وتسمي ايضا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها ا ه شرح م ر قوله ويجمعوا بها المغرب و----------العشاء ---------------------------------------------------------تاخيرا------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع و-----------------------------------------السنة ان يصلوا قبل حط رحالهم بان ينيخ كل جمله ويعقله ثم يصلون للاتباع رواه الشيخان ويصلي كل منهم رواتب الصلاتين كما مر في------ الجمعة ولا يتنفل نفلا مطلقا ويتاكد احياء هذه الليلة لهم كغيرهم بالذكر والفكر والدعاء والحرص علي صلاة الصبح بمزدلفة	2462	6099162785080072134	495	877.0	405	783	63.21839141845703	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1046	true	-2570009810150739975	155	203	767	1030	1504	300	وانما لم يعتبر هنا مضي قدر الخطبتين والصلاة بعد الزوال للاجماع علي اعتبار الزوال بل جوزه احمد قبله فالوجه القاءل باشتراط ذلك كما في الاضحية شاذ ولعل الفرق التسهيل علي الحاج لكثرة اعماله فوسع له الوقت ولم يضيق عليه باشتراط توقفه علي شء اخر بعد الزوال بخلاف المضحي	1046	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2463	false	-5529174541115480747	196	244	959	1222	1469	300	وانما لم يعتبر هنا مضي قدر الخطبتين والصلاة بعد الزوال للاجماع علي اعتبار الزوال بل جوزه احمد قبله فالوجه القاءل باشتراط ذلك كما في الاضحية شاذ ولعل الفرق التسهيل علي الحاج لكثرة اعماله فوسع له الوقت ولم يضيق عليه باشتراط توقفه علي شء اخر بعد الزوال بخلاف المضحي	2463	6099162785080072134	263	526.0	215	263	100.0	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1047	true	-5576163731694352021	164	300	844	1551	1551	300	وقوفهم في العاشر يقع اداء لا قضاء لانه لا يدخله القضاء اصلا وقد قالوا ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس -يوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرف الناس ومقتضي كلام المصنف انهم لو وقفوا ليلة الحادي عشر لا يجزء وهو ما صححه القاضي حسين لكن بحث السبكي الاجزاء كالعاشر لانه من تتمته وهو مقتضي كلام الحاوي الصغير وفروعه وافتاء الوالد وهو الاقرب ومن راي الهلال وحده او مع غيره وشهد به فردت شهادته يقف قبلهم لا معهم -يجزءه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية هلال رمضان فردت شهادته وقياسه وجوب الوقوف علي من اخبره بذلك ووقع في-	1047	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2466	false	7924725779260806238	96	195	439	948	1440	300	وقوفهم ويكون-------- اداء لا قضاء لانه لا يدخله القضاء اصلا وقد قالوا ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة------ الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرف الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي الهلال وحده او مع غيره وشهد به فردت شهادته يقف قبلهم لا معهم ويجزيه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية هلال رمضان فردت شهادته وقياسه وجوب الوقوف علي من اخبره بذلك ووقع في	2466	6099162785080072134	501	961.5	403	710	70.5633773803711	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1048	true	5706636629397563367	23	144	121	747	1528	300	وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد شاهدان برءية هلال ذي الحجة ليلة الثلاثين من--- القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل فو-ت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فو-ت وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الح--ساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقد-م يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم الذي لا حيلة في دفعه والثاني لا يجب القضاء عليهم قياسا علي ما اذا غلطوا بالتاخير وفرق الاول بما مر ولو غلطوا -يومين فاكثر او في المكان لم يصح جزما لندرة ذلك	1048	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2467	false	8553826378189702018	15	137	64	699	1527	300	وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد شاهدان برءية هلال ذي الحجة ليلة الثلاثين من ذي القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل فوات الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم الذي لا حيلة في دفعه والثاني لا يجب القضاء عليهم قياسا علي ما اذا غلطوا بالتاخير وفرق الاول بما مر ولو غلطوا بيومين فاكثر او في المكان لم يصح جزما لندرة ذلك	2467	6099162785080072134	625	1217.5	504	635	98.4251937866211	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1048	true	5706636629397563367	274	300	1399	1528	1528	300	الصحيحين عن عاءشة ان سودة وام سلمة رضي الله عنهن افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بدم-	1048	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2471	false	-5825332274399738105	246	272	1167	1297	1431	300	الصحيحين عن عاءشة ان سودة وام سلمة رضي الله عنهن افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بدم	2471	6099162785080072134	129	253.0	104	130	99.23076629638672	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1049	true	2205701919428347369	105	214	516	1084	1511	300	ومن العذر هنا الاشتغال بالوقوف بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن بعد نصف الليل وفات المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف ونظر فيه الامام بانه غير مضطر اليه بخلاف الوقوف وياتي فيه ما مر عن الزركشي وان رد ذلك بان كثرة الاعمال عليه في تلك الليلة ويومها اقتضت مسامحته بذلك لجريان ذلك في الاولي ايضا قال الزركشي ظ-اهر ذلك انه لا فرق بين ان يمر------- بمزدلفة ام لا اي قبل النصف والا فمروره بها بعده	1049	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2469	false	242404401988170623	196	300	993	1541	1541	300	ومن العذر هنا الاشتغال بالوقوف بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا-وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن بعد نصف الليل وفات المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف ونظر فيه الامام بانه غير مضطر اليه بخلاف الوقوف وياتي فيه ما مر عن الزركشي وان رد ذلك بان كثرة الاعمال عليه في تلك الليلة ويومها اقتضت مسامحته بذلك-------------------------- قال الزركشي وظاهر ذلك انه لا فرق بين ان يمر بطريقه بمزدلفة او لا اي قبل النصف والا فمروره بها بعده-	2469	6099162785080072134	538	1044.0	436	576	93.40277862548828	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1049	true	2205701919428347369	214	261	1084	1313	1511	300	يحصل المبيت وبحث ان الاعذار هنا تحصل ثواب الحضور كما مر في صلاة الجماعة والذي مر ان المذهب عدم الحصول والمختار الحصول علي ان الفرق ان فرض الكفاية او السنة يسامح فيه ما لا يسامح في فرض العين فلا قياس ومن ثم كثرت الاعذار ثم لا هنا	1049	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2470	false	-310714624928059115	0	47	0	229	1442	300	يحصل المبيت وبحث ان الاعذار هنا تحصل ثواب الحضور كما مر في صلاة الجماعة والذي مر ان المذهب عدم الحصول والمختار الحصول علي ان الفرق ان فرض الكفاية او السنة يسامح فيه ما لا يسامح في فرض العين فلا قياس ومن ثم كثرت الاعذار ثم لا هنا	2470	6099162785080072134	229	458.0	182	229	100.0	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1050	true	460426090966634265	126	149	659	770	1526	300	الحذف ولان بها جبلا في احجاره رخاوة ولان السنة ان لا يعرج عند دخوله مني علي غير الرمي فامر بذلك لءلا يشتغل عنه	1050	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2470	false	-310714624928059115	140	164	675	786	1442	300	الخ اي لان بها جبلا في احجاره رخاوة ولان السنة ان لا يعرج عند دخوله مني علي غير الرمي فامر بذلك لءلا يشتغل عنه	2470	6099162785080072134	106	207.0	84	111	95.49549865722656	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1051	true	-8329469820782224080	0	35	0	169	1567	300	لا تءخذ من مزدلفة فقال ابن كج تءخذ من بطن محسر وارتضاه الاذرعي وقال السبكي لا يءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء ا ه والاوجه حصول السنة بالاخذ من كل منهما	1051	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2471	false	-5825332274399738105	13	48	70	239	1431	300	لا تءخذ من مزدلفة فقال ابن كج تءخذ من بطن محسر وارتضاه الاذرعي وقال السبكي لا يءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء ا ه والاوجه حصول السنة بالاخذ من كل منهما	2471	6099162785080072134	169	338.0	134	169	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1051	true	-8329469820782224080	104	188	543	981	1567	300	ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن لم يتمكن من صعود الجبل وقف بجنبه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم ويكون من جملة دعاءه -اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	1051	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2473	false	-8818646841807983278	68	137	328	699	1500	300	ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار-------------------------------------------------------------------- ويكون من جملة دعاءهم اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	2473	6099162785080072134	369	726.0	301	439	84.05467224121094	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1052	true	906135877058176889	229	266	1164	1363	1548	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو اسم لما يهدي لمكة------- تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	1052	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2349	false	8961436307184984007	63	97	302	489	1413	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية قال الروياني- وهو اسم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال------------------ لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	2349	6099162785080072134	169	309.5	137	206	82.03883361816406	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1052	true	906135877058176889	44	83	228	413	1548	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال ور--وي	1052	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2474	false	-4911488980088769237	262	297	1300	1467	1478	300	ان يقول ال--------------------لهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين ا ه برماوي	2474	6099162785080072134	159	300.5	125	187	85.02674102783203	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1052	true	906135877058176889	177	223	886	1138	1548	300	ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة وسياتي شروط الرمي ومستحباته في الكلام علي رمي ايام التشريق ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسل----------م بمني عن يسار مصلي الامام	1052	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2475	false	-7587433841093965883	148	183	740	934	1483	300	ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة----------------------------------------------------------- ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي وم---------نزله عليه الصلاة والسلام بمني عن يسار مصلي الامام	2475	6099162785080072134	179	336.0	145	262	68.32061004638672	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1052	true	906135877058176889	229	273	1164	1397	1548	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو اسم لما يهدي لمكة------- تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم ثم يحلق الذكر او يقصر ---لقوله تعالي	1052	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2476	false	-2330409080486149862	214	254	1005	1222	1440	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية قال الروياني- وهو اسم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال------------------ لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم -------فاءدة قال جابر رضي الله تعالي	2476	6099162785080072134	183	310.5	147	243	75.30863952636719	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1053	true	-7087647341876213983	97	182	534	949	1550	300	منع السيد الامة منه------------ حرم وكذا لو لم يمنع ولم ياذن كما بحثه ايضا قيل وهو متجه ان لزم منه فوات تمتع او نقص قيمة والا فالاذن لها في النسك اذن في فعل ما يتوقف عليه التحلل وان كان مفضولا ويرد بان الاذن المطلق منزل علي حالة نفي النهي والحلق في حقها منهي عنه ويحرم علي الحرة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع ايضا فيما يظه-------------------------------------------------------------ر وبحث ايضا انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفة بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها	1053	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2480	false	7580086365501509779	0	102	0	487	1397	300	منع السيد الامة منه اي من الحلق حرم وكذا لو لم يمنع ولم ياذن كما بحث ا-يضا قيل وهو متجه ان لزم منه فوات تمتع او نقص قيمة والا فالاذن لها في النسك اذن في فعل ما يتوقف عليه التحلل وان كان مفضولا ويرد بان الاذن المطلق ينزل علي حالة نفي النهي والحلق في حقها منهي عنه ويحرم علي الحرة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع ايضا فيما يظهر بل ينبغي الحرمة ايضا اذا لم يمنع وكان فيه فوات استمتاع ا ه ر وبحث ايضا انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفه بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها	2480	6099162785080072134	410	797.5	326	488	84.01639556884766	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1054	true	2087515562049123133	224	266	1116	1335	1505	300	نسك علي المشهور فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصير والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وعلي هذا -هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط	1054	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2481	false	8069337011254850570	27	69	127	347	1484	300	نسك علي المشهور فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصير والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وعلي هذا فهو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط	2481	6099162785080072134	219	433.0	177	220	99.54545593261719	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1054	true	2087515562049123133	274	298	1376	1497	1505	300	شعرات من راسه فلا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية ايضا لورود لفظ الحلق او التقصير فيه واختصاص كل منهما عادة بشعر الراس	1054	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2482	false	1171279255114016293	85	108	391	506	1442	300	شعر----- راس- فلا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية ايضا لورود لفظ الحلق او التقصير فيه واختصاص كل منهما عادة بشعر الراس	2482	6099162785080072134	115	218.0	92	121	95.04132080078125	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1055	true	-1113741085700447051	0	79	0	446	1540	300	المسترسل عنه وما لو اخذها متفرقة كما في المجموع والمناسك وان اقتضي كلام الروضة خلافه حيث بناه علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة اذ--- يلزم من البناء الاتحاد في التصحيح نعم يزول بالتفريق الفضيلة والاحوط تواليها وذلك لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحلقوا او يقصروا واطلاقه يقتضي الاكتفاء بحصول اقل مسمي اسم الجنس الجمعي المقدر في محلقين رءوسكم اي شعرا لرءوسكم اذ هي لا تحلق واقل مسماه	1055	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2482	false	1171279255114016293	123	225	562	1114	1442	300	المسترسل عنه وما لو اخذها متفرقة كما في المجموع والمناسك وان اقتضي كلام الروضة خلافه حيث بناه علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة اذ لا يلزم من البناء الاتحاد في التصحيح نعم يزول بالتفريق الفضيلة والاحوط تواليها انتهت قوله بمسمي الجمع اي المقدر كما ذكره بعد وتسميته جمعا نظرا للمعني والا فهو اصطلاحا اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء وعبارة شرح م ر ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحلقوا او يقصروا واطلاقه يقتضي الاكتفاء بحصول اقل مسمي اسم الجنس الجمعي المقدر في محلقين رءوسكم اي شعر-- رءوسكم اذ هي لا تحلق واقل مسماه	2482	6099162785080072134	412	774.5	337	554	74.36823272705078	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1056	true	5371376790310822614	0	137	0	707	1480	300	بانه يندب للمقصر ايضا ما ذكره الشافعي قال ابن المنذر وصح انه صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قص اظفاره اي فيسن للحالق ايضا وانما وجب مسح الراس في الوضوء عند فقد شعره لان الفرض--- تعلق ثم بالراس وهنا بشعره ولو عجز عن اخذه لنحو جراحة صبر الي قدرته ولا يسقط عنه ويسن للحالق البداءة بشقه الايمن فيستوعبه بالحلق ثم الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر بعد فراغه وان يدفن شعره لا سيما الحسن لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير وان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير و-------ان يبلغ بالحلق الي العظمتين من الاصداغ ----------------------وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول بعد فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين و-جميع المسلمين	1056	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2483	false	-6361282329761885568	102	230	490	1158	1458	300	بانه يندب للمقصر----- ما ذكر--------- قال ابن المنذر وصح انه صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قص اظفاره اي فيسن للحالق ايضا وانما وجب مسح الراس في الوضوء عند فقد شعره لان الغرض ثم تعلق--- بالراس وهنا بشعر------------------------------------------------------ه ويسن للحالق البداءة بشقه الايمن فيستوعبه بالحلق ثم الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر بعد فراغه وان يدفن شعره لا سيما الحسن لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير وان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير والرمي وان يبلغ بالحلق الي العظم-ين من الاصداغ لانهما منبت شعر الراس وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول بعد فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	2483	6099162785080072134	634	1209.0	512	740	85.67567443847656	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1056	true	5371376790310822614	239	300	1190	1480	1480	300	المجموع بانه صلي بمكة--- في اول الوقت ثم رجع الي مني فصلي بها------------- ثانيا----- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة واما ما رواه ابو داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل فمحمول- علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن-	1056	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2485	false	-3270375763925464217	0	43	0	219	1429	300	المجموع وفيه اشكال بينته في الحاشية علي انه صلاها-------- بها اول وقتها ثم ثانيا بمني اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين ورواية ابي--------------------------------------------------------------- داود والترمذي انه اخر ط----------------------واف يوم النحر الي الليل -محمولة علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن	2485	6099162785080072134	134	189.0	105	313	42.811500549316406	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1057	true	-7013961325327823674	105	162	492	784	1524	300	الفجر ثم افاضت وقيس الطواف والحلق علي الرمي بجامع ان كلا من اسباب التحلل و---------------وجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	1057	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2485	false	-3270375763925464217	175	233	856	1145	1429	300	الشعر ثم----------- الطواف------- علي السعي ا ه برماوي قوله روي ابو داود باسناد صحيح الخ وجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	2485	6099162785080072134	242	439.5	192	307	78.82736206054688	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1058	true	-839353840321108747	105	245	562	1285	1568	300	اخر لوقتها اذ الاصل عدم التاقيت و------------يبقي من عليه ذلك محرما حتي ياتي بها كما في المجموع نعم الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد وهو صريح في جواز تاخيرها عن ايام التشريق لا يقال بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات مصابرة الاحرام الي قابل اذ استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز لانا نقول هو غير مستفيد في تلك ببقاءه علي احرامه شيءا سوي محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة الي خروج وقتها فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف لوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما	1058	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2486	false	8893299203084915892	86	227	411	1146	1478	300	اخر لوقت الحلق والطواف المتبوع بالسعي وحينءذ يبقي من عليه ذلك محرما حتي ياتي بها كما في المجموع نعم الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد وهو صريح في جواز تاخيرها عن ايام التشريق لا يقال بقاءه علي احرامه مشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات مصابرة الاحرام الي قابل اذ استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز لانا نقول هو غير مستفيد في تلك ببقاءه علي احرامه شيءا سوي محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة الي خروج وقتها فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف لوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما	2486	6099162785080072134	700	1374.0	565	735	95.23809814453125	133	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1059	true	5966592055340610634	83	293	455	1574	1607	300	التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات اجماعا ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يخرج المصلي--------- بالتسليمة الاولي من صلاته ويطلب منه الثانية وان كان المطلوب---- واجبا وثم مندوبا ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي-- ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال-------- لجواز ذلك فيها -انما استحب للحاج ترك الجماع لما ذك--------------------------------------------------ر ومن فاته رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل ولو صوما لقيامه مقامه ويفارق المحصر العادم للهدي حيث لم يتوقف تحلله علي بدله وهو الصوم بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي احرامه حتي ياتي بالبدل----------- هذا في تحلل ال---------------------------------------------------------حج اما العمرة فليس لها سوي تحلل واحد اذ الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد------------ فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق الثلاثة	1059	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2488	false	-6790430857319169947	35	268	181	1380	1555	300	التحلل --قوله وحل بالثالث الباقي وحينءذ ---يجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يخرج المصلي من صلاته بالتسليمة الاولي--------- ويطلب منه الثانية وان كان المطلوب هنا واجبا وثم مندوبا ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اي جماع لجواز ذلك فيها وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر ا ه شرح م ر قوله ومن فاته الرمي الخ عبارة شرح م ر ومن فاته رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل ولو صوما لقيامه مقامه ويفارق المحصر العادم للهدي حيث لم يتوقف تحلله علي بدله وهو الصوم بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي احرامه حتي ياتي بالبدل انتهت قوله هذا اي -قول المتن وحل باثنين الخ اي جعله التحلل قسمين اولا وثانيا في الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد تامل قوله والحكمة في ذلك الخ---------------------------------------------------------- ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد ا ه شرح م ر فصل في المبيت بمني -قوله ايام التشريق الثلاثة	2488	6099162785080072134	986	1806.5	796	1273	77.454833984375	172	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1061	true	-2453049890620348267	44	108	210	537	1552	300	ولو غربت ------وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كذا جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة ونقله في المجموع عن الرافعي وهو---- كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	1061	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2491	false	5473050055020270362	43	108	182	515	1438	300	ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كذا جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة ونقله في المجموع عن الرافعي وهو غلط كما قال الاذرعي وغيره---- سببه سقوط شء من نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	2491	6099162785080072134	323	625.5	260	337	95.84569549560547	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1061	true	-2453049890620348267	151	219	778	1132	1552	300	ولو نفر قبل الغروب ثم عاد الي مني لحاجة كزيارة فغربت------ او غربت فعاد كما فهم بالاولي فله النفر و-سقط عنه المبيت والرمي بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي--------------- لحصول الرخصة له بالرمي ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل وجوده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	1061	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2492	false	5788445659083945670	92	164	394	768	1406	300	ولو نفر قبل الغروب ثم عاد الي مني لحاجة كزيارة فغربت الشمس او غربت فعاد كما فهم بالاولي فله النفر ويسقط عنه المبيت والرمي بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي وان بقي للزوال لحصول الرخصة له بالرمي ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزم ل-انا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل ع-وده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	2492	6099162785080072134	349	666.5	282	376	92.81914520263672	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1062	true	-6209875477595232156	260	300	1330	1537	1537	300	ويدخل رمي كل يوم من ايام التشريق بزوال الشمس من ذلك اليوم للاتباع ويسن كما في المجموع تقديمه علي صلاة الظهر ان لم يضق الوقت والا قدم الصلاة ما لم يكن مسافرا فيءخرها بنية الجمع ويخرج اي وقته الاختياري بغروبها-	1062	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2490	false	4205925613131120727	123	163	603	811	1494	300	ويدخل رمي كل يوم من ايام التشريق بزوال الشمس من ذلك اليوم للاتباع ويسن كما في المجموع تقديمه علي صلاة الظهر ان لم يضق الوقت والا قدم الصلاة ما لم يكن مسافرا فيءخرها بنية الجمع ويخرج اي وقته الاختياري بغروبها	2490	6099162785080072134	207	409.0	168	208	99.51923370361328	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1063	true	1833844369604841476	138	214	736	1137	1590	300	فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين ولو ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين الاخيرتين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات غير واجبة وانما تسن فقط كما في الطواف ولو ترك حصاتين ولم يعلم محلهما جعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثه وهو يوم النفر الاول -من اي جمرة كانت اخذا بالاسوا وحصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق	1063	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2495	false	-1569818065478132352	141	217	726	1127	1507	300	فلا يعتد برمي الثاني- قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين ولو ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين الاخيرتين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات غير واجبة وانما تسن فقط كما في الطواف ولو ترك حصاتين ولم يعلم محلهما جعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثة وهو يوم النفر الاولي من اي جمرة كانت اخذا بالاسوا وحصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق	2495	6099162785080072134	398	787.0	323	402	99.00497436523438	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1064	true	-3677998849337562176	51	98	249	479	1495	300	يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه ويفارق ما مر في الوضوء من الاكتفاء بوضع اليد مبلولة علي الراس بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء الرمي بخلاف ما هناك فيهما	1064	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2496	false	6024208911940014189	16	63	67	297	1451	300	يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه ويفارق ما مر في الوضوء من الاكتفاء بوضع اليد مبلولة علي الراس بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء الرمي بخلاف ما هناك فيهما	2496	6099162785080072134	230	460.0	183	230	100.0	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1064	true	-3677998849337562176	131	216	651	1075	1495	300	فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب علي----ه والثاني من احتماليه اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد وان نظر فيه بعضهم مدعيا انه يلزم علي تعليل الاجزاء فيه كما ذكر انه لو رمي الي غير	1064	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2497	false	-2286187350378026828	221	300	1065	1454	1454	300	فلو رمي الي غيره الخ --------------------------------------قضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزيه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه ا ه والثاني من احتماليه اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد وان نظر فيه بعضهم مدعيا انه يلزم علي تعليل الاجزاء فيه كما ذكر انه لو رمي الي غير-	2497	6099162785080072134	379	728.5	305	428	88.55139923095703	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1064	true	-3677998849337562176	216	299	1075	1492	1495	300	المرمي فوقع فيه يجزء وقد صرحوا بخلافه فالاوجه عدم الاجزاء قال------ الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما ح-د به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل قريب	1064	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2498	false	5468915264443624430	0	84	0	422	1445	300	المرمي فوقع فيه يجزء وقد صرحوا بخلافه فالاوجه عدم الاجزاء قال المحب الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما حدد به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثير --من اعلاها باطل قريب	2498	6099162785080072134	414	812.0	332	424	97.64151000976562	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1065	true	431605255636627954	104	126	522	625	1497	300	ولا------ كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر منها صح لما مر من حصول اسم الرمي	1065	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2490	false	4205925613131120727	247	270	1242	1351	1494	300	ولا يشترط كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر منها صح لما مر من حصول اسم الرمي	2490	6099162785080072134	103	198.5	81	109	94.49541473388672	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1065	true	431605255636627954	172	222	856	1117	1497	300	وصرف الرمي بالنية لغير الحج كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف	1065	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2494	false	7703088377946565430	213	260	1061	1306	1485	300	وصرف الرمي بالنية لغير الحج كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غ----------------يره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف	2494	6099162785080072134	245	487.0	198	261	93.8697280883789	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1066	true	-3882648162961088801	179	247	872	1227	1500	300	ويكبر كذلك ان امكنه والا تناولها الناءب وكبر بنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ي-نعزل ناءب-------------------------------------------------ه في--------- الرمي عنه باغماءه والمجنون في جميع ذلك كالمغمي عليه صرح به المتولي وغيره فيجزءه رميه عنه ولو برء من عذره في الوقت بعد الرمي لم تلزمه اعادته لكنها تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر تركه بدم بخلاف الحج فيهما وبان الرمي علي الفور وقد ظن العجز حتي يخرج الوقت والحج علي التراخي	1066	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2501	false	919389013230800707	0	115	0	557	1407	300	ويكبر كذلك ان امكنه والا تناولها الناءب وكبر بنفسه ولو عجز الاجير علي عينه عن الرمي هل يستنيب هنا للضرورة او لا كساءر الاعمال والاقرب الاول كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان قال بعضهم ان الاقرب الثاني ويريق دما ا ه شرح م ر قوله ولا يمنع زوالها بعده الخ اي فلا تلزمه اعادته لكن تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر بدم ا ه سم علي حج وعبارة شرح م ر ---------------------------------------ولو برء من عذره في الوقت بعد الرمي لم تلزمه اعادته لكنها تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر تركه بدم بخلاف الحج فيهما وبان الرمي علي الفور وقد ظن العجز حتي يخرج الوقت والحج علي التراخي	2501	6099162785080072134	266	485.0	213	596	44.6308708190918	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1069	true	5093127081245772613	83	125	420	611	1490	300	نية او لا وفي انه هل يلزم الاجير فعله او لا ولا يدخل تحت غيره من الاطوفة بل لا بد من طواف يخصه حتي لو اخر طواف الافاضة وفعله بعد ايام واراد الخروج عقبه لم يكف كما ذكره الرافعي في اثناء --تعليل	1069	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2508	false	-331495343713703859	197	238	932	1121	1429	300	حيضها فلا -دم ا ه سم عليه قوله طواف وداع--- ولا يدخل تحت غيره من الاطوفة بل لا بد من طواف يخصه حتي لو اخر طواف الافاضة وفعله بعد ايام واراد الخروج عقبه لم يكف كما ذكره الرافعي في اثناء التعليل	2508	6099162785080072134	161	287.0	124	193	83.41968536376953	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1069	true	5093127081245772613	1	58	8	288	1490	300	ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة ومثله لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به والاوجه لزوم الاعادة في جميع ذلك ان تمكن منها والا فلا	1069	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2517	false	-7389798295425460616	173	228	797	1066	1411	300	ولو مكث مكرها بان ضبط و--هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا يلزمه الاعادة ومثله لو اغمي عليه عقب الوداع او جن من غير تعد ---------والاوجه لزوم الاعادة في جميع ذلك ان تمكن منها والا فلا	2517	6099162785080072134	257	490.5	204	280	91.78571319580078	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1070	true	8758235912945788981	259	287	1360	1499	1562	300	وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه	1070	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2380	false	5666178825946597395	275	300	1391	1511	1511	300	وان يصلي فيه----------- والافضل ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا دخل من------- الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه-	2380	6099162785080072134	111	195.5	88	139	79.85611724853516	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1070	true	8758235912945788981	222	270	1185	1415	1562	300	واذا فرغ من طواف الوداع المتبوع بركعتيه استحب له ان يدخل البيت ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله------ وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله	1070	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	251	300	1265	1500	1500	300	واذا فرغ من طواف الوداع المتبوع بركعتيه استحب له ان يدخل البيت ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله-	2509	6099162785080072134	229	445.5	182	236	97.03389739990234	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1070	true	8758235912945788981	270	300	1415	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع وان يدعو في جوانبه قال القاضي ابو الطيب قال-	1070	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2510	false	221475051986016706	0	30	0	147	1552	300	صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع وان يدعو في جوانبه قال القاضي ابو الطيب قال	2510	6099162785080072134	146	282.0	117	148	98.64865112304688	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1070	true	8758235912945788981	68	222	357	1185	1562	300	يلحق --المعذور لخوف ظالم او فوت رفقة بالحاءض فيه احتمالان للطبري لان الرخص لا تقاس والاظهر الالحاق وان نظر فيه الاذرعي وبحث لزوم الفدية قال لان منع الحاءض المسجد عزيمة-------------------------- وهذا ليس كذلك------------ اما المتحيرة فلها ان تطوف فلو لم تطف للوداع فلا دم عليها للاصل كما قاله الروياني والمستحاضة غير المتحيرة لا عود عليها ان نفرت في حيضها فان نفرت في طهرها لزمها العود علي ما مر من التفصيل ومن حاضت قبل طواف الافاضة تبقي علي احرامها وان مضي عليها اعوام نعم لو عادت الي بل-------------------------دها وهي محرمة عادمة النفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام كا-ن حكمها كالمحصر فتتحلل بذبح شاة وتقصر وتنوي التحلل كما قاله بعض المتاخرين وايد---- بكلام في المجموع كما سياتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث بعضهم انها ان------ كانت شافعية تقلد الامام ابا حنيفة------------- او------- احمد عل-------------ي احدي الروايتين عنده في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها بدنة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزيها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة	1070	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2515	false	8441042317405294440	80	244	384	1233	1485	300	الحاءض المعذور لخوف ظالم او فوت رفقة علي المعتمد فلا يجب عليه طواف الوداع ولا تلزمه--------------------------------------------- الفدية ا ه من شرح م ر قوله فلا طواف عليها اي ولا دم ايضا ا ه ع ش وهذا بالنسبة لطواف الوداع اما بالنسبة لطواف الركن فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاضت قبله فانها تستمر محرمة حتي ترجع لمكة فتطوف ولو طال ذلك سنين وبحث السراج البلقيني انها اذا وصلت بلدها وهي محرمة عادمة للنفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام يكون حكمها كالمحصر فتتحلل بذبح شاة وحلق ونية تحلل--------------------------- وايد ذلك بكلام في المجموع وهو المعتمد والكلام مفروض حيث لم تعلم بالحكم حتي وصلت بلدها فلو فرض انها وصلت لمحل وعجزت عن الوصول لمكة وهي عارفة بالحكم فتحلل الان بذبح وتقصير مع نية فيهما وبحث بعضهم ايضا انها اذا كانت شافعية تقلد الامام ابا حنيفة رضي الله عنه او الامام احمد رضي الله عنه علي احدي الروايتين عن-ه في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها بدنة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزيها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة	2515	6099162785080072134	400	571.0	320	1084	36.900367736816406	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	5	60	26	318	1594	300	فرغ من -------------طواف الوداع ان ي---اتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني	1071	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2508	false	-331495343713703859	248	300	1158	1429	1429	300	فرغ منه صلي ركعتي الطواف خلف المقام ثم اتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ثم قال----------------------------------------------- اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني-	2508	6099162785080072134	227	402.0	185	319	71.15987396240234	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	60	132	318	676	1594	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن علي الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن فيه وقد زيد واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي	1071	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	0	63	0	318	1500	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن---- الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك----- علي	2509	6099162785080072134	315	583.5	252	360	87.5	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	155	300	789	1594	1594	300	قال الاذرعي ولم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض العصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم ويسن الاكثار من الاعتمار والطواف تطوعا وان يزور الاماكن المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر موضعا وان يكثر النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما رواه البيهقي في شعب الايمان ان لله------ في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وحكمة ذلك كما افادها السراج البلقيني ظاهرة اذ الطاءفون جمعوا بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الطواف والصلاة فصار لهم عشرون ويستحب ان يكثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة ونقل عن الحسن البصري رضي الله------ عنه انه يستجاب الدعاء في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة-	1071	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2510	false	221475051986016706	44	191	213	1030	1552	300	قال الاذرعي ولم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض العصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم ويسن الاكثار من الاعتمار والطواف تطوعا وان يزور الاماكن المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر موضعا وان يكثر النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما رواه البيهقي في شعب الايمان ان لله تعالي في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وحكمة ذلك كما افاده- السراج البلقيني ظاهرة اذ الطاءفون جمعوا بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الطواف والصلاة فصار لهم عشرون ويستحب ان يكثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة ونقل عن الحسن البصري رضي الله تعالي عنه انه يستجاب الدعاء في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة	2510	6099162785080072134	804	1583.0	660	818	98.28850555419922	141	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	221	285	1116	1428	1499	300	زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لخبر مسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره وخبر من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله ان اكون له شفيعا او شهيدا يوم القيامة وخبر من صلي علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة	1072	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms1514	false	-8367750997466460651	134	171	655	831	1480	300	زيارة قبر النبي ----صلي الله عليه وسلم لخبر----- من زار قبري وجبت له شفاعتي ثم قال وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ص----لي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة	1514	6099162785080072134	160	292.5	126	312	51.28205108642578	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	0	24	0	115	1499	300	وفي ال-سعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات وظاهره انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الداعي في نسك او لا	1072	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2510	false	221475051986016706	191	215	1030	1146	1552	300	وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات وظاهره انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الداعي في نسك او لا	2510	6099162785080072134	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	48	183	243	936	1499	300	منه وان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا و----دنيا ال--------لهم فافعل بي ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا ----------كان ابن عباس--------------- اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة ومن العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب وان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره قاله الماوردي وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه للاتباع و-------------------------------------------ان يشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر و-ان يختم القران بمكة وان ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف في مناسكه وصوبه في مجموعه ويكثر الالتفات الي ان يغيب عنه كالمتحزن المتاسف علي فراقه ويقول عند	1072	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2519	false	6042898466832157188	161	300	766	1465	1465	300	مرض وان يقول--------- اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد من امور الدنيا والاخرة اللهم فافعل--- ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كلما شرب وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقد شربه جماعة -من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع----- بالدلو الذي عليها ويشرب وان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره و--------------ان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه بل يندب ذلك وما قيل انه يبدل فمن خرافات العوام ويسن ان يشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر و ان يختم القران بمكة وان ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت------------------------------------------ ويكثر الالتفات الي ان يغيب عنه كالمتحزن المتاسف علي فراقه ويقول عند-	2519	6099162785080072134	601	1082.5	482	774	77.6485824584961	109	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	183	229	936	1155	1499	300	خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده و يسن ------زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1072	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2520	false	5158945556174072133	0	47	0	231	1547	300	خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساءحون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده انتهت قوله وزيارة قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم	2520	6099162785080072134	203	378.5	159	235	86.38298034667969	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	224	289	1131	1449	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم لخبر مسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره وخبر من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله ان اكون له شفيعا او شهيدا يوم القيامة وخبر من صلي علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة ------فزيارة قبره صلي الله	1072	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2523	false	-775553879366242289	143	193	749	972	1496	300	عليه صلي الله عليه وسلم لخبر م--ا من احد يسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ولخبر- من صلي علي عند قبري وكل الله بي ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة ا ه شرح م ر وقوله وكل الله	2523	6099162785080072134	155	242.5	117	324	47.839508056640625	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1074	true	380845494299439473	0	114	0	617	1638	300	ياتي ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بصة قل بءر جامع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره صلي- الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة ومسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه	1074	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2520	false	5158945556174072133	75	188	365	983	1547	300	ياتي ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بضه قل بءر جامع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره عليه الصلاة والسلام ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة ومسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه	2520	6099162785080072134	603	1190.0	491	618	97.57281494140625	109	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1074	true	380845494299439473	156	206	851	1129	1638	300	الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري و-----------------لا يجوز لاحد استصحاب شء من الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة فصل في بيان اركان الحج والعمرة وبيان اوجه اداءهما مع -------------------------------------ما يتعلق بذلك	1074	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2526	false	3921866801435287366	0	77	0	421	1605	300	الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري كما يفعله العوام ولا يجوز لاحد استصحاب شء من الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة منه واما القلل الطباشيري والدوارق فقال شيخنا سالت عنها بمكة فقيل لي ان طينها يءخذ من خارج الحرم ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة ا ه برماوي خاتمة في الايضاح ما نصه الباب السادس في زيارة قبره صلي الله عليه وسلم وما يتعلق بذلك	2526	6099162785080072134	224	375.0	184	421	53.20664978027344	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1075	true	7263991346441891160	46	90	238	486	1588	300	واما واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت بليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد مر انه ليس من المناسك فعلي هذا لا يعد من الواجبات فهذه تجبر بدم وتسمي بعضا وغيرها يسمي هيءة	1075	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2532	false	-7520115145461195296	161	205	773	1020	1535	300	واما واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت -ليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد مر انه ليس من المناسك فعلي هذا لا يعد من الواجبات فهذه تجبر بدم وتسمي بعضا وغيرها يسمي هيءة	2532	6099162785080072134	247	489.0	203	248	99.59677124023438	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1075	true	7263991346441891160	198	249	1059	1321	1588	300	احدهما الافراد الافضل ويحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من عامه كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات	1075	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2533	false	4192658622975845719	249	300	1202	1461	1461	300	احدها --لافراد الافضل ويحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من عامه كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات-	2533	6099162785080072134	257	503.0	208	262	98.09160614013672	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1075	true	7263991346441891160	159	198	874	1059	1588	300	وعلم من هذا انه لو اتي بنسك علي حدته لم يكن شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج فقط او عمرة فقط	1075	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2533	false	4192658622975845719	46	85	233	418	1461	300	وعلم من هذا انه لو اتي بنسك علي حدته لم يكن شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج فقط او عمرة فقط	2533	6099162785080072134	185	370.0	146	185	100.0	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1076	true	-5305980342698858625	223	274	1156	1406	1550	300	ونقل الماوردي عن الاصحاب انه لو شك هل احرم بالحج قبل الشروع فيه او بعده صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه ولا يجوز عكسه وهو ادخا--------ل العمرة--- علي الحج	1076	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2536	false	-6469387245789628815	50	102	245	504	1431	300	ونقل الماوردي عن الاصحاب انه لو شك هل احرم بالحج قبل الشروع فيه او بعده صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر ا--كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه انتهت قوله فيحصلان اي ويدخل عمل العمرة في عمل الحج	2536	6099162785080072134	221	408.5	175	261	84.67433166503906	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1077	true	8392004023418218320	142	192	727	972	1525	300	كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا وهو ما صرح به ابن الرفعة والسبكي وكان مرادهما -انه يسمي بذلك حيث انه افضل من التمتع الموجب للدم والا فمطلق التمتع يشمل ذلك كما يصرح به كلام الشيخين بل صرح الرافعي بان ذلك يسمي تمتعا	1077	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2534	false	-3160052230187156707	10	59	46	288	1536	300	كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا وهو ما صرح به ابن الرفعة والسبكي وكان مرادهما بانه يسمي بذلك ----انه افضل من التمتع الموجب للدم والا فمطلق التمتع يشمل ذلك كما يصرح به كلام الشيخين بل صرح الرافعي بان ذلك يسمي تمتعا	2534	6099162785080072134	241	470.5	192	246	97.96747589111328	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1078	true	4164526420179304514	88	149	486	814	1569	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام ورواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو انتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة	1078	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2263	false	-4417005127574872029	155	188	788	951	1498	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة	2263	6099162785080072134	163	320.0	130	328	49.69512176513672	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1078	true	4164526420179304514	65	145	365	793	1569	300	وللمصنف في مجموعه كلام في حجه صلي الله عليه وسل--م وحج اصحابه لم يسبق اليه لنفاسته ولا اعتبار بالمنازعة فيه حيث قال الصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام ورواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو --انتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في	1078	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2351	false	5288172834471042664	222	300	1085	1507	1507	300	وللمصنف في مجموعه كلام في حج--------ته عليه السلام وحج اصحابه لم يسبق اليه لنفاسته ولا اعتبار ل-لمنازعة فيه حيث قال الصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام ورواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بعمل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في-	2351	6099162785080072134	411	787.0	334	432	95.13888549804688	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1078	true	4164526420179304514	145	300	793	1569	1569	300	تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم -امرهم---------- صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج-- لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود -عن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم-	1078	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	0	157	0	788	1504	300	تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم وكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج-- علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود وعن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج -في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم	2352	6099162785080072134	767	1487.5	613	791	96.96586608886719	148	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1078	true	4164526420179304514	88	288	486	1507	1569	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة---------------------------- وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وروا-----ة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو --انتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم ام-رهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت ---------في احرامهم	1078	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	97	300	459	1500	1500	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر في قوله عمرة لبيك وحجا وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره -من روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجة مف-ردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة-------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرم ب--حج وعمرة------- ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم-	2540	6099162785080072134	975	1881.0	785	1070	91.12149810791016	180	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1079	true	-8347062279634070391	0	40	0	200	1532	300	وهم الذين علم منهم ذلك وظن ان البقية مثلهم وكره جمع تسمية حجه صلي الله عليه وسلم حجة الوداع ورده المصنف بانه غلط فاحش -نابذ للاخبار الصحيحة في تسميتها بذلك وقد يجاب عنه بنحو ما مر في تسمية الطواف شوطا	1079	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	157	197	788	989	1504	300	وهم الذين علم منهم ذلك وظن ان البقية مثلهم وكره جمع تسمية حجه صلي الله عليه وسلم حجة الوداع ورده المصنف بانه غلط فاحش منابذ للاخبار الصحيحة في تسميتها بذلك وقد يجاب عنه بنحو ما مر في تسمية الطواف شوطا	2352	6099162785080072134	200	395.0	160	201	99.50248718261719	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1079	true	-8347062279634070391	40	160	200	822	1532	300	وبحث الاسنوي تبعا للبارزي ان القارن الذي اعتمر قبل قرانه او بعده يكون قرانه افضل من الافراد لاشتماله علي مقصوده مع زيادة عمرة اخري كمتيمم يرجو الماء اخر الوقت صلي بالتيمم اوله ثم بالوضوء اخره ورد بانه لا يلاقي ما نحن فيه اذ الكلام في المفاضلة بين كيفيات اداء النسكين المسقط لطلبهما لا بين اداء النسكين فقط و--اداءهما مع زيادة نسك متطوع به ويرد ايضا بانا لو سلمنا ان- كلامهم فيما نحن فيه نقول الافراد افضل حتي من القران مع العمرة المذكورة لان في فضيلة الاتباع ما يربو علي زيادة في العمل كما لا يخفي من فروع ذكروها وبما تقرر يعلم ان من استناب واحدا للحج واخر للعمرة لا تحصل له كيفية الافراد الفاضل لان كيفية الافراد لم تحصل له	1079	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2538	false	6784273313181529329	111	231	577	1196	1480	300	وبحث الاسنوي تبعا للبارزي ان القارن الذي اعتمر قبل قرانه او بعده يكون قرانه افضل من الافراد لاشتماله علي مقصوده مع زيادة عمرة اخري كمتيمم يرجو الماء اخر الوقت صلي بالتيمم اوله ثم بالوضوء اخره ورد بانه لا يلاقي ما نحن فيه اذ الكلام في المفاضلة بين كيفيات اداء النسكين المسقط لطلبهما لا بين اداء النسكين فقط او اداءهما مع زيادة نسك متطوع به ويرد ايضا بانا لو سلمنا انه كلا--م فيما نحن فيه نقول الافراد افضل حتي من القران مع العمرة المذكورة لان في فضيلة الاتباع ما يربو علي زيادة ---العمل كما لا يخفي من فروع ذكر-ها وبما تقرر يعلم ان من استناب واحدا للحج واخر للعمرة لا تحصل له كيفية الافراد الفاضل لان كيفية الافراد لم تحصل له	2538	6099162785080072134	615	1202.0	496	625	98.4000015258789	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1079	true	-8347062279634070391	175	214	904	1096	1532	300	في ايجاب الدم------------ كونه ربح ميقاتا اذ لو كان احرم بالحج اولا------ من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه الي ادني الحل ليحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة	1079	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2541	false	5034974186755563424	90	130	458	659	1530	300	في ايجاب الدم علي المتمتع كونه ربح ميقاتا اذ لو كان احرم------ اولا بالحج من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه ل---ادني الحل ليحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة	2541	6099162785080072134	182	331.5	145	210	86.66666412353516	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1080	true	5045604436952973652	54	92	279	460	1536	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	1080	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2544	false	518979371912145331	263	300	1307	1484	1484	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة و--الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكن- ليس ميقاتا عاما-	2544	6099162785080072134	176	335.5	140	181	97.2375717163086	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1080	true	5045604436952973652	96	223	477	1128	1536	300	ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموضع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته لعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة علي ان المسكن المذكور كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك	1080	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2545	false	5994236835440096357	0	127	0	651	1492	300	ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموضع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة علي ان المسكن المذكور كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك	2545	6099162785080072134	650	1299.0	523	651	99.84638977050781	126	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1081	true	8111355911494963755	20	54	102	293	1528	300	ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وعلله في الذخاءر بانه التزم بمجاوزة- الميقات اما العود او الدم في احرام سنته فلا يسقط بنية الاقامة	1081	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2541	false	5034974186755563424	207	241	1041	1233	1530	300	ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وعلله في الذخاءر بانه التزم بمجاوزته الميقات اما العود او الدم في احرام سنته فلا يسقط بنية الاقامة	2541	6099162785080072134	190	374.0	156	192	98.95833587646484	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1082	true	6051093060886742830	26	120	112	593	1493	300	سواء اقدر عليه ببلده ام بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة صام بدله حتما عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام به فيمتنع تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم اذ الصوم عبادة بدنية فامتنع تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية كالزكاة ولو عدم الهدي في الحال وعلم وجوده قبل فراغ الصوم فله الصوم في الاظهر مع انه لم يعجز في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما مر في التيمم	1082	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2551	false	-4642098634147981523	151	202	712	961	1413	300	سواء -قدر عليه ببلده او بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عدم الهدي في الحال وعلم وجوده قبل فراغ الصوم فله الصوم في الاظهر مع انه لم يعجز في موضعه ولو رجي وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما مر في التيمم	2551	6099162785080072134	246	471.0	195	481	51.14345169067383	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1082	true	6051093060886742830	135	239	666	1191	1493	300	قبل سادس الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر -------------------------فان اخر---------ها عن ايام التشريق عصي وصارت قضاء وان اخر الطواف------- وصدق عليه انه في الحج لان تاخيره------------------ نادر فلا يكون مرادا من الاية------------------------------------------------------ وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها يتعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخلاف رمضان فلا يجوز صومها في يوم النحر والتشريق كما مر واذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز	1082	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2554	false	4091068941797437789	195	300	931	1470	1470	300	قبل سادس الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها قبل يوم النحر فان لم يسع الا بعضها وجب فان اخرها او بعضها عن ايام التشريق عصي وصارت قضاء وان اخر الطواف والحلق وصدق عليه انه في الحج لان تاخيرهما عن ايام التشريق نادر فلا يكون مرادا من الاية ويلزمه القضاء فورا كما هو قياس نظاءره لتعديه بالتاخير وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها يتعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخلاف رمضان --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز-	2554	6099162785080072134	423	789.5	340	638	66.30094146728516	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1083	true	-4258391555408589966	254	300	1316	1551	1551	300	ولو استاجر اثنان اخر-- احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجبر--- عن نفسه ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي --ومن المستاجر في الثانية فعلي كل م-----ن الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا وان-	1083	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2542	false	-3605151051156567583	124	173	642	889	1517	300	ولو استاجر اثنان اخران احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجير حج عن نفسه ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي او من المستاجر في الثانية فعلي كل واحد من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسر- وان	2542	6099162785080072134	231	428.0	186	248	93.1451644897461	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1084	true	7583532292195988387	0	23	0	122	1537	300	اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	1084	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2542	false	-3605151051156567583	173	196	889	1011	1517	300	اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة لمجاوزته الميقات	2542	6099162785080072134	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1084	true	7583532292195988387	23	49	122	261	1537	300	ولو وجد المتمتع الفاقد للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي لا ان وجده بعد شروعه في الصوم فلا يلزمه وانما يستحب خروجا من الخلاف	1084	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2551	false	-4642098634147981523	202	228	961	1100	1413	300	ولو وجد المتمتع الفاقد للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي لا ان وجده بعد شروعه في الصوم فلا يلزمه وانما يستحب خروجا من الخلاف	2551	6099162785080072134	139	278.0	113	139	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1084	true	7583532292195988387	167	225	886	1191	1537	300	وقد عد المحرمات في الرونق واللباب--------- عشرين شيءا وجري علي ذلك البلقيني في تدريبه وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي --حصر المحرمات فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال يحرم في الاحرام امور منها كذا وكذا	1084	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2561	false	5803426087323719347	238	295	1233	1530	1549	300	وقد عد ف---------ي الرونق واللباب المحرمات عشرين شيءا وجري علي ذلك البلقيني في تدريبه وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي الحصر--------- فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال -حرم في الاحرام اصور منها كذا وكذا	2561	6099162785080072134	284	531.5	228	316	89.87342071533203	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1084	true	7583532292195988387	107	149	571	788	1537	300	تلبس القفازين-- وانما وقع الجواب عما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس وان كان هو المسءول عنه اذ الاصل الاباحة وتنبيها علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	1084	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2562	false	-3668616223831960892	86	129	419	638	1452	300	يلبس المحرم الخ وانما وقع الجواب عما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس وان كان هو المسءول عنه اذ الاصل الاباحة وتنبيها علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	2562	6099162785080072134	210	407.5	168	219	95.89041137695312	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1084	true	7583532292195988387	232	262	1224	1358	1537	300	ستر بعض راس الرجل وان قل كبياض خلف اذنه فيجب كشف جميعه منه مع كشف جزء مما يحاذيه من الجوانب اذ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وليست	1084	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2563	false	-3312486855928828907	271	300	1447	1574	1574	300	ستر بعض راسه اي-- وان قل كبياض خلف اذنه فيجب كشف جميع----ه مع كشف جزء مما يحاذيه من الجوانب اذ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وليست-	2563	6099162785080072134	123	227.0	96	134	91.79104614257812	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1085	true	-7081970745403833312	155	218	762	1074	1480	300	وانما عد نحو الماء الكدر ساترا في الصلاة لان المدار ثم علي ما -منع ادراك لون البشرة وهنا علي الساتر العرفي وان لم يمنع ادراكها ومن ثم كان الستر بالزجاج هنا كغيره فاندفع ما توهمه بعضهم من اتحاد البابين وما بناه عليه من ان الساتر الرقيق الذي يحكي الب----شرة لا يضر هنا فقد صرح الامام هنا بانه يضر ولا اعتبار بما في نكت	1085	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2567	false	-546583593972041118	236	300	1165	1481	1481	300	وانما عد نحو الماء الكدر ساترا في الصلاة لان المدار ثم علي ما يمنع ادراك لون البشرة وهنا علي الساتر العرفي وان لم يمنع ادراكها ومن ثم كان الستر بالزجاج هنا كغيره فاندفع ما توهمه بعضهم من اتحاد البابين وما بناه عليه من ان الساتر الرقيق الذي يحكي لون البشرة لا يضر هنا فقد صرح الامام هنا بانه يضر ولا اعتبار بما في نكت-	2567	6099162785080072134	308	605.5	246	317	97.16088104248047	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1085	true	-7081970745403833312	53	134	263	662	1480	300	الستر والا -------------لزمته الفدية كما جزم به جمع ومقتضاه الحرمة- ومعلوم ان نحو القفة لو استرخي علي راسه بحيث صار كالقلنسوة ولم يكن فيه شء يحمل يحرم وتجب- الفدية فيه وان لم يقصد --ستره فان انتفي شرط مما ذكر لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحرم خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وماء غطس فيه ولو كدرا او طينا وحناء رقيقين ولبن وعسل رقيق وهودج استظل به وان مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -او قصد الستر بذلك فيما يظهر وفارق نحو القفة بان تلك يقصد الستر بها عرفا بخلاف هذه ونحوها	1085	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2568	false	6862000150217140494	50	180	228	834	1446	300	-------الي قوله حرم اي ولزمته الفدية قال م ر في شرحه بعد مثل ما ذكر ومعلوم ان نحو القفة لو استرخي علي راسه بحيث صار كالقلنسوة ولم يكن فيه شء يحمل -حرم ووجبت الفدية ----وان لم يقصد الستر- فان ------------------لم يكن فيها شء يحمل او لم تسترخ علي راسه فلا حرمة ا ه شرح م ر اي ولا فدية ا ه ابن الجمال قوله ونحوها اي كعدل مثلا فحمل مسلط عليه فيفيد ان الاستظلال بالمحمل لا يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قصد به الستر قال العلامة م ر ولعل الفرق ان القفة ونحوها يعد ساترا في الجملة ولا كذلك المحمل ا ه برماوي قوله ايضا ونحوها كالعدل بخلاف الاستظلال بالمحمل ووضع يده او يد غيره علي راسه وان قصد الستر بذلك---------- وفارق نحو القفة بان تلك يقصد الستر بها عرفا بخلاف هذه ونحوها	2568	6099162785080072134	225	335.5	174	749	30.040054321289062	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1086	true	-7444193158529716590	135	203	677	1000	1488	300	في اللبس العادة في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه فلو ارتدي بالقميص او القباء او التحف بهما او اءتزر بالسراويل فلا فدية كما لو اءتزر بازار لفقه من رقاع او ادخل رجليه في ساقي الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه او القي قباء او فرجية عليه وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر ولو زر الازار او خاطه	1086	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2569	false	-3981165573620146064	74	142	349	668	1437	300	في اللبس العادة في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه فلو ارتدي بالقميص او القباء او التحف بهما او اتز-ر بالسراويل فلا فدية كما لو اتز-ر بازار لف-ه من رقاع او ادخل رجليه في ساق- الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه او القي قباء او فرجية عليه وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر ولو زر الازار او خاطه	2569	6099162785080072134	315	618.0	247	323	97.5232162475586	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1087	true	8482339414321789270	165	300	829	1523	1523	300	واستدامة لبس ذلك بعد قدرته علي النعل والازار موجبة للدم وخرج بمن لم يجد الواجد فيحرم عليه لبس ذلك للخبر والمراد بالنعل التاسومة ومثلها قبقاب لم يستر سيره جميع الاصابع اما المداس المعروف الان فيجوز لبسه لانه غير محيط بالقدم ولا فرق بين ان يتاتي من السراويل ازار او لا لاطلاق الخبر واضاعة المال بجعله ازارا في بعض صوره ولت-اتي المنفعة المقصودة من النعل بعد قطعه من غير عمل بخلاف الخف ولورود الامر بقطعه وجريان العادة بسهولة امره والمسامحة فيه بخلاف السراويل فسقط القول باشكاله وبحث بعضهم عدم جواز قطعه اذا وجد المكعب لانه اضاعة مال وهو متجه ولو قدر علي ان يستبدل به ازارا مثله قيمة وجب ان لم يمض زمن تبدو فيه عورته والا فلا كما في المجموع ولو بيع منه ازار او نعل نسيءة او وهبا له ولو من اصل او فرع-	1087	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2576	false	6346849024608070248	92	207	423	1003	1413	300	واستدامة لبسه ب---عد قدرته علي الفعل والازار موجبة للدم وخرج بمن لم يجد الواجد فيحرم عليه لبس ذلك للخبر -المار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يتاتي من السراويل ازار او لا لاطلاق الخبر واضاعة المال بجعله ازارا في بعض صوره ولتتاتي المنفعة المقصودة من النعل بعد قطعه من غير عمل بخلاف الخف ولورود الامر بقطعه وجريان العادة بسهولة امره والمسامحة فيه بخلاف السراويل فسقط القول باشكاله وبحث بعضهم عدم جواز قطعه اذا وجد المكعب لانه اضاعة مال وهو متجه ولو قدر علي ان يستبدل به ازارا مثله قيمة وجب ان لم يمض زمن تبدو فيه عورته والا فلا كما في المجموع ولو بيع منه ازار او نعل نسيءة او وهبا له ولو من اصل او فرع	2576	6099162785080072134	572	1107.0	459	696	82.18390655517578	110	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1088	true	3019383460451821317	0	57	0	265	1485	300	لم يلزمه قبوله او اعير -له لزمه وبحث الاذرعي انه يجء حينءذ في الشراء نسيءة وفي قرض الثمن ما مر في التيمم وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجليه او نحو برد او حر او كون الحفاء غير لاءق به ولا فرق	1088	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2576	false	6346849024608070248	207	264	1003	1260	1413	300	لم يلزمه قبوله او اعيرا له لزمه وبحث الاذرعي انه يجء ف------ي الشراء نسيءة وفي قرض الثمن ما مر في التيمم وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجله- او نحو برد او حر او كون الخف-- غير لاءق به ا ه شرح	2576	6099162785080072134	247	471.0	192	266	92.85713958740234	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1089	true	8436718830481560559	0	76	0	393	1519	300	يحشي بقطن ويكون له ما يزر به علي الساعدين من البرد وتلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو والمزرور وغيرهما وبكونه ملبوس عضو غير عورة في الصلاة فارق خفها والحقت الامة بالحرة احتياطا وخرج به ستر يد المراة بغيره ككم وخرقة لفتها عليها بشد او غيره كما صححاه فيجوز لها جميع ذلك وان لم يحتج لخطاب ونحوه ولان علة تحريم القفاز عليها ما مر وهي غير موجودة هنا والرجل مثلها في مجرد لف الخرقة	1089	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2572	false	-3446334386603960815	83	159	373	766	1439	300	يحشي بقطن ويكون له ما يزر به علي الساعدين من البرد وتلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو والمزرور وغيرهما وبكونه ملبوس عضو غير عورة في الصلاة فارق خفها والحقت الامة بالحرة احتياطا وخرج به ستر يد المراة بغيره ككم وخرقة لفتها عليها بشد او غيره كما صححاه فيجوز لها جميع ذلك وان لم تحتج لخضاب ونحوه ولان علة تحريم القفاز عليها ما مر وهي غير موجودة هنا والرجل مثلها في مجرد لف الخرقة	2572	6099162785080072134	391	780.0	315	393	99.49109649658203	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1089	true	8436718830481560559	87	122	453	613	1519	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي-- كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم------- بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	1089	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2574	false	1095220614186859680	229	257	1192	1323	1537	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه-------------------------------------- لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	2574	6099162785080072134	100	161.5	76	169	59.17159652709961	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1090	true	-5167641234402931091	161	213	774	1030	1521	300	ولو خفيت راءحة الطيب لنحو غبار فان كان بحيث لو اصابه ماء فاحت حرم استعماله والا فلا وانما عفي عن راءحة النجاسة بعد غسلها لان القصد ازالة العين وقد حصلت والقصد من الطيب الراءحة وهي موجودة وبه يعلم ان ما لا يدركه الطرف من الطيب كغيره اذا ظهر له ريح والا فلا	1090	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2582	false	1579009638102699246	14	66	72	328	1383	300	ولو خفيت راءحة الطيب لنحو غبار فان كان بحيث لو اصابه ماء فاحت حرم استعماله والا فلا وانما عفي عن راءحة النجاسة بعد غسلها لان القصد ازالة العين وقد حصلت والقصد من الطيب الراءحة وهي موجودة وبه يعلم ان ما لا يدركه الطرف من الطيب كغيره اذا ظهر له ريح والا فلا	2582	6099162785080072134	256	512.0	204	256	100.0	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1093	true	5349641896737468357	150	189	743	925	1462	300	الماء-- ولا تجب بحمل --مسك في فارة لم تشق عنه او ورد في نحو منديل وان شم الريح----------- او قصد التطيب خلافا للاذرعي اذ لا يعد بذلك متطيبا فان فتحت الخرقة او شقت الفارة وجبت كما قالوه وهو المعتمد	1093	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2582	false	1579009638102699246	206	240	952	1110	1383	300	المنديل ولا -----حمل المسك في فارة لم تشق عنه-------------------- وان شم الريح من ذلك كله او قصد التطيب-------------- اذ لا يعد بذلك متطيبا فان فتحت الخرقة او شقت الفارة وجبت كما قالوه وهو المعتمد	2582	6099162785080072134	141	229.0	110	197	71.57360076904297	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1094	true	-4199215329711393254	201	250	1087	1338	1578	300	وانما حرم تطييب الاخشم ولزمته الفدية كما مر لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالطيب وان كان المتطيب اخشم علي ان لطيفة الشم قد يبقي منها بقية وان قلت لانها لم تزل وانما عرض مانع في طريقها فحصل الانتفاع بالشم في الجملة وان قل	1094	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2586	false	-2200137670644065155	67	116	292	543	1389	300	وانما حرم تطييب الاخشم ولزمته الفدية كما مر لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالطيب وان كان المتطيب اخشم علي ان لطيفة الشم قد تبقي منها بقية وان قلت لانها لم تزل وانما عرض مانع في طريقها فحصل الانتفاع بالشم في الجملة وان قل	2586	6099162785080072134	250	499.0	201	251	99.60159301757812	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1096	true	7736618654953755320	30	101	151	561	1587	300	وسواء في ذلك الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية كساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيه-ا نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فنسبا الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو	1096	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2583	false	-4369370779529466055	218	289	1104	1514	1574	300	وسواء في ذلك الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية لساءر الاتلافات -هذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد منه وهو منتف فيهما نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فنسبا الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم قال	2583	6099162785080072134	403	790.0	332	411	98.05352783203125	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1096	true	7736618654953755320	100	300	557	1587	1587	300	ولو حلق محرم او حلال راس محرم بغير اختياره قبل دخول وقته فالدم علي الحالق كما لو فعل ذلك بناءم او مجنون او غير مميز او مغمي عليه اذ هو المقصر ولان الشعر في يد المحرم كالوديعة لا العارية وضمان الاولي مختص بالمتلف وللمحلوق المطالبة به وان قلنا ان المودع لا يخاصم لان نسكه يتم باداءه ولوجوبه بسببه وانما لم يجز للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها لان الفدية في مقابلة اتلاف جزء منه فساغ له المطالبة بخلاف الفطرة ولو اخرجه المحلوق من غير اذن الحالق لم يسقط بخلاف قضاء الدين لان الفدية شبيهة بالكفارة اما لو كان بامره او مع سكوته وقدرته علي الدفع فالفدية عليه لتفريطه فيما عليه حفظه ولانهما وان اشتركا في الحرمة في صورة الامر فقد انفرد المحلوق بالترفه ومحل قولهم المباشرة مقدمة علي الامر ما لم يعد النفع علي الامر الا تري انه لو امر الغاصب قصابا بذبح شاة غصبها لم يضمنها الا الغاصب اي ضمانا مستقرا والا فهو طريق فيه ولو طارت نار الي شعره فاحرقته واطاق الدفع لزمته الفدية والا فلا ولو ازال المحرم ذلك من ح--لال لم تجب فدية علي المحرم ولو بغير اذنه اذ لا حرمة لشعره من حيث الاحرام واستثني من اطلاق وجوب الفدية علي الحالف ما لو امر حلال حلالا-	1096	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2595	false	-6508247325323662938	161	287	778	1420	1482	300	ولو حلق محرم او حلال راس محرم بغير اختياره قبل دخول وقته فالدم علي الحالق كما لو فعل ذلك بناءم او مجنون او غير مميز او مغمي عليه اذ هو المقصر ولان الشعر في يد المحرم كالوديعة لا العارية وضمان الاولي مختص بالمتلف وللمحلوق المطالبة به وان قلنا ان المودع لا يخاصم لان نسكه يتم باداءه ولوجوبه بسببه وانما لم يجز للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها لان الفدية في مقابلة اتلاف جزء منه فساغ له المطالبة بخلاف الفط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طارت نار الي شعره فاحرقته واطاق الدفع لزمته الفدية والا فلا ولو ازال المحرم ذلك من الحلال لم تجب فدية علي المحرم ولو بغير اذنه اذ لا حرمة لشعره من حيث الاحرام واستثني من اطلاق وجوب الفدية علي الحالق ما لو امر حلال حلالا	2595	6099162785080072134	629	1225.0	507	1033	60.89060974121094	119	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	248	300	1271	1544	1544	300	ابيح للحاجة الا -لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله كما افاده الشيخ ممنوع فقد استثني صورا لا فدية فيها كازالة شعر نبت في باطن عين وتضرر به وكقتل صيد صاءل وحيوان مءذ وكقطع ما انكسر من ظفره وتاذي-	1097	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2589	false	5646683075159920477	0	52	0	274	1492	300	ابيح للحاجة الا للبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله كما افاده الشيخ ممنوع فقد استثني صور- لا فدية فيها كازالة شعر نبت في باطن عين وتضرر به وكقتل صيد صاءل وحيوان مءذ وكقطع ما انكسر من ظفره وتاذي	2589	6099162785080072134	272	529.0	221	275	98.90908813476562	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	13	61	63	307	1544	300	او اكان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا فعلي الحالق ومثله ما لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه كما نبه عليه الاذرعي وصريح ما تقرر انهما لو كانا معذورين فالفدية علي الحالق وقياسه انهما لو كانا غير معذورين ان تكون علي الحالق ايضا وهو ظاهر	1097	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2596	false	9016133649001218342	0	47	0	240	1469	300	او -كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا فعلي الحالق ومثله--- لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه كما نبه عليه الاذرعي وصريح ما تقرر انهما لو كانا معذورين فالفدية علي الحالق وقياسه انهما لو كانا غير معذورين ان تكون علي الحالق ايضا وهو ظاهر	2596	6099162785080072134	240	469.0	193	244	98.36065673828125	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1098	true	-7356893729781563213	0	37	0	173	1509	300	به فقطع المءذي منه فقط وانما لزمته في حلق الشعر لكثرة القمل لان الاذي حصل من غير المزال بخلافه هنا ومن ثم لو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عينيه جاز له قطع المغطي فقط ولا فدية	1098	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2589	false	5646683075159920477	52	89	274	446	1492	300	به فقطع المءذي منه فقط وانما لزمت- في حلق الشعر لكثرة القمل لان الاذي حصل من غير المزال بخلافه هنا ومن ثم لو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عينيه جاز له قطع المغطي فقط ولا فدية	2589	6099162785080072134	172	339.0	135	173	99.42196655273438	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1098	true	-7356893729781563213	94	215	467	1060	1509	300	فلا رفث ولا فسوق اي ------------------------------فلا ترفثوا ولا تفسقوا -فلفظه خبر ومعناه النهي اذ لو بقي--- علي الخبر امتنع وقوعه في الحج لان اخبار الله صدق قطعا مع ان ذلك وقع كثيرا والاصل في النهي الفساد والرفث فسره ابن عباس بالجماع وتحرم به مق--------------------------------------------دماته ايضا كقبلة ونظر ولمس ومعانقة------ بشهوة ---ولو مع عدم انزال او مع حاءل ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل------------------------------ بخلاف ما سوي ذلك من المقدمات فان فيها الدم وان لم ينزل ان باشر عمدا بشهوة والاستمناء في انه لا بد في الدم فيه من الانزال وفي الانوار انها تجب في تقبيل الغلام بشهوة وكانه اخذه من تصوير المصنف فيمن قبل زوجته لوداع انه ان -----قصد الاكرام او اطلق فلا فدية او للشهوة اثم وفدي	1098	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2598	false	4812845946745927699	166	290	915	1528	1573	300	فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ا ه برماوي قوله فلا ترفثوا ولا تفسقوا اي فهو خبر بمعن-ي النهي ولو كان خبرا علي بابه لاستحال تخلفه------- لان خب--ر الله تعالي لا يتخلف ا ه برماوي قوله مفسر------------------------------------- بالجماع اي والفسوق بالمعاصي والجدال بالخصام ا ه اجهوري قوله ومقدماته----- كقبلة ونظر ولمس ومعانقة وقوله بشهوة اي ولو مع عدم انزال او مع حاءل ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل بل وان تعمد وعلم الانزال بذلك بخلاف ما سوي ذلك من المقدمات فان فيها الدم وان--- ينزل ان باشر عمدا بشهوة----------------------------------------------- وفي الانوار انها تجب في تقبيل الغلام بشهوة وكانه اخذه من تصوير المصنف فيمن قبل زوجته لوداع انه ان قيل بقصد الاكرام او اطلق فلا فدية او للشهوة اثم وفدي	2598	6099162785080072134	413	652.0	324	715	57.762237548828125	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1098	true	-7356893729781563213	215	246	1060	1228	1509	300	ويندرج دم المباشرة في بدنة الجماع الواقع بعدها اي او بدلها وكذا في شاته كالواقع بعد الجماع المفسد او بين التحللين فيما يظهر سواء اطال الزمن بين المقدمات والجماع ام قصر	1098	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2600	false	-8320775677937071487	74	104	360	525	1479	300	ويندرج دم المباشرة في بدنة الجماع الواقع بعدها ---او بدلها وكذا في شانه كالواقع بعد الجماع المفسد او بين التحللين فيما يظهر سواء اطال الفصل بين المقدمات والجماع ام قصر	2600	6099162785080072134	161	312.0	131	168	95.83333587646484	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1099	true	7945827534424853212	98	161	517	821	1511	300	الحج ولو بعد التحلل الاول تفسده وان قصر زمنها لمنافاتها له كغيره من العبادات ولا يشكل هذا بما مر من انه لو ارتد في اثناء وضوءه لم يبطل-------------- ما مضي بدليل انه لو اسلم كمل بنية مع انه لا يكمل هنا لان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه فلم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها	1099	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2392	false	8634711342106554178	251	300	1237	1481	1481	300	الحج قبل---- التحلل الاول الخ يبطل بالردة----------------- كغيره من العبادات وفرق ثم بينه وبين ما ------لو ارتد في اثناء وضوءه ثم اسلم فانه يبني علي ما مضي ب----------------------------------------------ان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه فلم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها-	2392	6099162785080072134	189	294.5	150	318	59.433963775634766	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1099	true	7945827534424853212	68	90	365	477	1511	300	قوله يفسد انه لا ينعقد احرامه مجامعا وهو كذلك ولو احرم حال نزعه انعقد صحيحا علي اوجه الاوجه لان النزع ليس بجماع	1099	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2600	false	-8320775677937071487	214	236	1031	1143	1479	300	قوله يفسد انه لا ينعقد احرامه مجامعا وهو كذلك ولو احرم حال نزعه انعقد صحيحا علي اوجه الاوجه لان النزع ليس بجماع	2600	6099162785080072134	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1099	true	7945827534424853212	0	41	0	204	1511	300	بعده خلافا لابي حنيفة وسواء افاته الحج ام لا كما في الام ولو كان المجامع في النسك رقيقا ام صبيا مميزا اذ عمد الصبي عمد والرقيق مكلف وسواء اكان النسك متطوعا به ام مفروضا بنذر او غيره لنفسه او غيره كالاجير	1099	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2601	false	657689205176003292	71	112	353	555	1446	300	بعده خلافا لابي حنيفة سو-اء افاته الحج ام لا كما في الام ولو كان المجامع في النسك رقيقا او صبيا مميزا اذ عمد الصبي عمد والرقيق مكلف وسواء كا-ن النسك متطوعا به ام مفروضا بنذر او غيره لنفسه او غيره كالاجير	2601	6099162785080072134	197	391.0	156	204	96.5686264038086	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1099	true	7945827534424853212	246	298	1232	1503	1511	300	والوجوب في الجميع علي الرجل دونها وان فسد نسكها بان كانت محرمة مميزة مختارة عامدة عالمة بالتحريم كما في كفارة الصوم فهي عنه فقط سواء اكان الواطء زوجا ام سيدا ام واطءا بشبهة ام زانيا وما ذكره في المجموع من حكاية الاتفاق علي لزوم البدنة لها طريقة مرجوحة والمعول عليه ما مر	1099	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2604	false	579866905603829052	75	127	330	601	1454	300	والوجوب في الجميع علي الرجل دونها وان فسد نسكها بان كانت محرمة مميزة مختارة عامدة عالمة بالتحريم كما في كفارة الصوم فهي عنه فقط سواء اكان الواطء زوجا ام سيدا ام واطءا بشبهة ام زانيا وما ذكره في المجموع من حكاية الاتفاق علي لزوم البدنة لها طريقة مرجوحة والمعول عليه ما مر	2604	6099162785080072134	271	542.0	219	271	100.0	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1099	true	7945827534424853212	92	227	486	1135	1511	300	فانها---- اذا وجدت اثناء العمرة او الحج ولو بعد التحلل الاول تفسده وان قصر زمنها لمنافاتها له كغيره من العبادات و----------لا يشكل هذا بما مر من انه لو ارتد في اثناء وضوءه لم يبطل ما مضي بدليل انه لو اسلم كمل -----------------بنية مع انه لا يكمل هنا لان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه فلم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها علي اجزاءه فكان المنافي لها مبطلا لها من اصلها فناسب فساده بها مطلقا و-----------قوله قبل التحلل الاول قيد في الحج خاصة كما تقرر اذ العمرة ليس لها الا تحلل واحد كما مر وتجب به اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماع المفسد لحج او عمرة ولو نفلا لا بردة بدنة من الابل ذكرا كانت او انثي لفتوي جمع من الصحابة رضي الله تعالي عنهم بذلك من غير ان يعرف لهم مخالف	1099	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2605	false	-64180613760373438	18	156	97	761	1464	300	فان الردة اذا وجدت اثناء العمرة او الحج ولو بعد التحلل الاول تبطله وان قصر زمنها لمنافاتها له كغيره من العبادات ا ه شيخنا ولا يشكل هذا بما مر من انه لو ارتد في اثناء وضوءه لم يبطل ما مضي بدليل انه لو اسلم كمل بنية جديدة غير الاولي مع انه لا يكمل هنا لان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه فلا يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها علي اجزاءه فكان المنافي لها مبطلا لها من اصلها فناسب فساده بها مطلقا ا ه شرح م ر قوله ايضا وي-----------------------------------------------------------------------------جب به مضي في فاسدهما ظاهره ان وجوب المضي بسبب الوطء مع انه ليس كذلك بل هو من حيث الاحرام بالنسك وعبارة ابن الجمال ويجب المضي في فاسد النسك لافتاء------------------------------------------ جمع من الصحابة رضي الله تعالي عنهم بذلك ولا------ يعرف لهم مخالف	2605	6099162785080072134	476	844.5	373	789	60.329532623291016	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1100	true	2631242419670727737	0	68	0	347	1548	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الحديث او الفقه فالمراد بها كما قاله المصنف البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجزء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم تطلق علي البعير والبقرة والمراد هنا ما مر فان البقرة لا تجزء الا عند العجز عن البدنة فان عجز عن البقرة ايضا فسبع شياه فان لم يجدها ------قوم البدنة بالنقد الغالب وتعتبر القيمة-- بسعر مكة في غالب الاحوال	1100	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2602	false	-7215607561162139752	225	290	1113	1442	1480	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الحديث او الفقه فالمراد بها كما قاله المصنف البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجزء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة---------- تطلق علي البعير والبقرة والمراد هنا ما مر فان البقرة لا تجزء الا عند العجز عن البدنة فان عجز عن البقرة ايضا فسبع شياه الخ انتهت قوله ثم يقوم البدنة-------------- وتعتبر --قيمتها بسعر مكة في غالب الاحوال	2602	6099162785080072134	308	569.5	246	355	86.76056671142578	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1100	true	2631242419670727737	226	264	1165	1362	1548	300	كان نسكه تطوعا من صبي او قن لفتوي الصحابة بذلك من غير مخالف ولان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ في اللزوم بالشروع قال ابن الصلاح وايجابه---------- عليه--------- ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما	1100	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2606	false	-2455678287151147963	39	74	178	355	1495	300	كان نسكه تطوعا من صبي او قن ---------------------------------لان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ يجب------ بالشروع قال ابن الصلاح وايجابه اي القضاء عليه اي الصبي ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما	2606	6099162785080072134	155	269.0	124	216	71.75926208496094	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1101	true	511838564731639121	260	300	1298	1521	1521	300	ولو خرجت المراة لقضاء نسكها لزم ال------------------------زوج زيادة نفقة السفر من زاد و-راحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو غضبت لزمه----- الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحضر فلا تلزم الزوج-	1101	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2604	false	579866905603829052	127	173	601	855	1454	300	ولو خرجت المراة لقضاء نسكها الذي افسده الزوج بالوطء لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد و راحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو عضبت لزم زوجها الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحصر فلا تلزم الزوج	2604	6099162785080072134	214	408.0	176	254	84.25196838378906	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1102	true	5094366805854389660	21	90	116	484	1540	300	ولو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	1102	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2608	false	3327005929873600765	56	125	284	652	1481	300	ولو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	2608	6099162785080072134	368	736.0	299	368	100.0	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1102	true	5094366805854389660	101	128	550	674	1540	300	صيد ماكول بري من طير----- او غيره كبقر وحش وجراد وكذا اوز لكن قال الماوردي والبط الذي لا يطير من الاوز لا جزاء فيه لانه ليس بصيد	1102	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2609	false	1269989096493407821	196	224	985	1114	1461	300	صيد ماكول الخ اي طيرا كان او غيره كبقر وحش وجراد وكذا اوز لكن قال الماوردي والبط الذي لا يطير من الاوز لا جزاء فيه لانه ليس بصيد	2609	6099162785080072134	119	226.0	92	129	92.24806213378906	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1102	true	5094366805854389660	253	300	1279	1540	1540	300	وغير الماكول والمتولد من ذلك منه ما هو مءذ طبعا فيندب قتله كالفواسق الخمس فقد صح امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب الذي لا يءكل والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور والحق بها الاسد والنمر والذءب والدب والنسر والعقاب والبرغوث-	1102	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2610	false	5901957265111552633	169	213	793	1038	1463	300	وغير الماكول---------------- منه ما هو مءذ طبعا -يندب قتله كالفواسق الخمس فقد صح امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب الذي لا يءكل والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور والحق بها الاسد والنمر والذءب والدب والنسر والعقاب والبرغوث	2610	6099162785080072134	244	466.0	201	262	93.12976837158203	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1102	true	5094366805854389660	136	199	714	1020	1540	300	منه اي من الماكول البري الوحشي بان يكون من احد اصوله وان بعد كما هو ظاهر كلامهم ومن غيره والله اعلم كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي وبين شاة وظبي او بين ضبع وذءب لانه الاحتياط ومن ثم غلب حكم البر فيما لو كان يعيش فيه وفي البحر كما ياتي وانما لم تجب الزكاة في المتولد بين الزكوي وغيره لانها من باب المواساة	1102	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2612	false	-6467332505422291898	148	208	733	1011	1454	300	منه ا------------------------ي بان يكون هو احد اصوله وان بعد كما هو ظاهر كلامهم ا ه شرح م ر قوله احتياطا عبارة شرح م ر تغليبا للماكول هنا ولغيره في حكم الاكل ----لانه الاحتياط ومن ثم غلب حكم البر فيما لو كان يعيش فيه وفي البحر كما تقدم وانما لم تجب الزكاة في المتولد بين الزكوي وغيره لانها من باب المواساة	2612	6099162785080072134	198	338.0	154	306	64.70587921142578	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1103	true	-8678161182373181953	0	81	0	396	1534	300	والبق والزنبور وكل ----------------------مءذ ولا يكره تنحية قمل عن- بدن محرم او ثيابه بل بحث بعضهم سن قتله كالبرغوث نعم قمل راسه او لحيته يكره التعرض له لءلا ين-تف الشعر فان قتله فدي الواحدة ولو بلقمة ندبا وقولهم لا يكره تنحيته صريح في جواز رميه حيا ان لم يكن في مسجد--------- وكالقمل الصءبان وهو بيضه ومنه ما ينفع ويطير كصقر وباز فلا يسن قتله ولا يكره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كخنافس وجعلان وسرطان ورخمة فيكره قتله ويحرم	1103	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2610	false	5901957265111552633	213	300	1038	1463	1463	300	والبق والزنبور وكل مءذ ومنه القمل فيندب قتله ولا يكره تنحية قمل علي بدن محرم او ثيابه بل بحث بعضهم سن قتله كالبرغوث نعم قمل راسه او لحيته يكره التعرض له لءلا ينتتف الشعر فان قتله فدي الواحدة ولو بلقمة ندبا وقولهم لا يكره تنحيته صريح في جواز رميه حيا ان لم يكن في مسجد وهو كذلك وكالقمل الصبيان وهو بيضه ومنه ما ينفع ويض-ر كصقر وباز فلا يسن قتله ولا يكره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ض-ر كخنافس -جعلان وسرطان ورخمة فيكره قتله ويحرم-	2610	6099162785080072134	385	724.0	305	429	89.74359130859375	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1103	true	-8678161182373181953	81	112	396	588	1534	300	قتل النمل السليماني والنحل والخطاف-------------------- والضفدع------- والهدهد والقرد اما غير السليماني وهو الصغير المسمي بالذر فيجوز قتله بغير الاحراق كما في المهمات عن البغوي والخطابي وكذا بالاحراق ان تعين طريقا لدفعه	1103	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2611	false	-2280197894452219341	0	34	0	212	1508	300	قتل النمل السليماني والنحل والخطاف المسمي بعصفور الجنة والضفدع والقرد والهده-------د اما غير السليماني وهو الصغير المسمي بالذر فيجوز قتله بغير الاحراق كما في المهمات عن البغوي والخطابي وكذا بالاحراق ان تعين طريقا لدفعه	2611	6099162785080072134	185	347.0	155	219	84.47488403320312	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1104	true	-345200041184549187	0	61	0	315	1476	300	الشعر يضر الحيوان في الحر والبرد ولو حصل مع تعرضه لنحو اللبن نقص في الصيد ضمنه ايضا فقد سءل الامام الشافعي رضي الله عنه عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز بلبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به وهذا النص لا يقتضي اختصاص الضمان بحالة النقص كما فهمه الاسنوي بل هو لبيان كيفية التقويم ومعرفة المغروم	1104	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2616	false	-7135316533282670154	16	73	78	377	1518	300	الشعر يضر الحيوان في الحر والبرد ولو حصل مع تعرضه لنحو اللبن نقص--- الصيد ضمنه ايضا فقد سءل الامام الشافعي------------- عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز بلبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به وهذا النص لا يقتضي اختصاص الضمان بحالة النقص كما فهمه الاسنوي بل هو لبيان كيفية التقويم ومعرفة المغروم	2616	6099162785080072134	299	581.0	242	315	94.9206314086914	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1104	true	-345200041184549187	138	178	665	876	1476	300	برضاه كعارية لكن المغروم لحق الله------ ما ياتي من المثل ثم القيمة والمغروم لحق الادمي القيمة مطلقا وقد الغز ابن الوردي بذلك فقال عندي سءال حسن مستظرف فرع علي اصلين قد تفرعا قابض شء برضا مالكه ويضمن القيمة والمثل معا	1104	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2620	false	-954016333478053653	0	37	0	190	1475	300	برضاه كعارية لكن المغروم لحق الله تعالي ما ياتي من المثل ثم الق---------------------------يمة مطلقا وقد الغز ابن الوردي بذلك فقال عندي سءال حسن مستظرف فرع علي اصلين قد تفرعا قابض شء برضا مالكه ويضمن القيمة والمثل معا	2620	6099162785080072134	184	357.5	148	217	84.7926254272461	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1104	true	-345200041184549187	212	300	1036	1476	1476	300	ويزول ملك المحرم عن صيد احرم وهو في ملكه باحرامه فيلزمه ارساله وان تحلل حتي لو قتله بعد التحلل ضمنه ويصير مباحا-------------------- فلا غرم له اذا قتل او ارسل ومن اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه لا يراد للدوام فتحرم استدامته كاللباس بخلاف النكاح ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه قال الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريك---------------ه ليطلق----ه لكن ترددوا في انه لو-	1104	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2620	false	-954016333478053653	184	280	899	1379	1475	300	ويزول ملك المحرم عن صيد احرم وهو في ملكه باحرامه فيلزمه ارساله وان تحلل حتي لو قتله بعد التحلل ضمنه ويصير مباحا اي يستمر علي اباحته فلا غرم له اذا قتل او ارسل ومن اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه لا يراد للدوام فتحرم استدامته كاللباس بخلاف النكاح ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه قال الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريكه بان يتملكه منه ليطلقه كله لكن ترددوا في انه لو	2620	6099162785080072134	440	851.5	353	480	91.66666412353516	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1104	true	-345200041184549187	88	114	434	547	1476	300	ولو كسره عن فرخ فمات وجب مثله من النعم او طار وسلم لم يجب شء ولو نفره عن بيضه او احضن بيضه دجاجة وفسد ببعض الصيد	1104	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2625	false	-5192454491242335831	274	300	1326	1437	1437	300	ولو كسره عن فرخ فمات وجب مثله من النعم او طار وسلم لم يجب شء ولو نفره عن بيضه او احضن بيضه دجاجة وفسد بي-ض الصيد-	2625	6099162785080072134	110	209.0	85	113	97.34513092041016	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1105	true	-5634815681913655098	20	228	96	1142	1519	300	كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر والاوجه اخذا مم---ا مر انه يلزمه كفارة محظورات احرامه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لان-------------ه المورط له في ذلك ومن مات--------- عن صيد وله قريب محرم ورثه كما يملكه بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما في المجموع ويجب ارساله كما لو احرم وهو في ملكه ولو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء وفرق ابن المقري بين ما كان في ملكه قبل الاحرام حيث ت-------------------------------------------------------------------وقف علي الارسال بانه دخل في ملكه قهرا بالارث فلا يزول قهرا ودخوله في الاحرام رضا بزوال ملكه وما اعترض به الجوجري من كون المملوك------- قبل الاحرام بالارث يزول ملكه عنه بالاحرام قهرا مع انه دخل في ملكه قهرا فكونه في الاحرام لا تاثير له ومن ان دخوله في الاحرام رضا بزوال ملكه عما في ملكه وعما سيملكه وهو محرم يرد بمنع ما ذكره اذ الابتداء اقوي من الدوام فكان ابتداء طرو الاح-------رام علي المملوك ولو بالارث مزيلا لملكه لانه اقوي منه بخلاف ما تجدد حال الاحرام بنحو الارث فان الاحرام ضعف عن منع دخوله في الملك فليضعف عن ازالة الملك بعد وجوده بالاولي وقوله------- دخوله في الاحرام الخ ممنوع ايضا اذ ما سيملكه غير محقق ولا مظنون غالبا فلا اثر لهذا الرضا ان سلم وجوده	1105	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2621	false	-1863186068974080756	0	227	0	1120	1507	300	كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر والاوجه اخذا مما مر من انه يلزمه كفارة محظورات احرامه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته وان لم يرسله لانه المورط له في ذلك ومن مات وهو حلال عن صيد وله قريب محرم ورثه كما يملكه بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما في المجموع ويجب ارساله كما لو احرم وهو في م-كة ولو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء وفرق ابن المقري بين ما كان في ملكه قبل الاحرام حيث لم يتوقف زوال ملكه علي ارساله وبين ما لو دخل في ملكه وهو محرم حيث يتوقف علي الارسال بانه دخل في ملكه قهرا بالارث فلا يزول قهرا ودخوله في الاحرام رضا بزوال ملكه وما اعترض به الجوجري من كون المملوك بالارث قبل الاح------------------------------رام قهرا مع انه دخل في ملكه قهرا فكونه في الاحرام لا تاثير له ومن ان دخوله في الاحرام رضا بزوال ملكه عما في ملكه وعما سيملكه وهو محرم يرد بمنع ما ذكر- اذ الابتداء اقوي من الدوام فكان------- طرو ابتداء الاحرام علي المملوك ولو بالارث مزيلا لملكه لانه اقوي منه بخلاف ما تجدد حال الاحرام بنحو الارث فان الاحرام ضعف عن منع دخوله في الملك فليضعف عن ازالة الملك بعد وجوده بالاولي وقوله ومن ان دخوله في الاحرام الخ ممنوع ايضا اذ ما سيملكه غير محقق ولا مظنون غالبا فلا اثر لهذا الرضا ان سلم وجوده	2621	6099162785080072134	999	1928.0	797	1159	86.19499206542969	191	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1105	true	-5634815681913655098	228	300	1142	1519	1519	300	وكما م-نع الاحرام دوام الملك يمنع ابتداءه اختيارا كشراء وهبة وقبول وصية وحينءذ فيضمنه بقبض -نحو شراء او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي يرسله فيسقط ضمان الجزاء ولو باعه ثم احرم ثم افلس المشتري لم يكن له الرجوع فيه لكن يبقي-	1105	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2622	false	3143513983230542359	208	280	957	1336	1443	300	وكما يمنع الاحرام دوام الملك يمنع ابتداءه اختيارا كشراء وهبة وقبول وصية وحينءذ فيضمنه بقبض بنحو شراء او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضم-نة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي يرسله فيسقط ضمان الجزاء ولو باعه ثم احرم ثم افلس المشتري لم يكن له الرجوع فيه لكن يبقي	2622	6099162785080072134	375	732.0	304	380	98.68421173095703	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1106	true	-621488571266031859	108	299	558	1499	1500	300	ثم ضمان السيد هنا اما بمباشرة او سبب -------------------------او وضع يد فالاول كالقتل ونحوه والثاني هو ما اثر في التلف ولم يحصله فيضمن ما تلف من الصيد بنحو صياحه او وقوع حيوان اصابه سهم عليه او ---------وقوعه بشبكة نصبها في الحرم او وهو محرم وان نصبها بملكه او وقع الصيد ب-ها بعد موته او بعد التحلل كما افتي به البغوي قال لتعديه حال نصبها واخذ منه الاذرعي انه لو نصبها بغير الحرم وهو حلال لم يضمن ما تلف بها وان احرم ولو ارسل محرم كلبا معلما علي صيد او حل رباطه والسيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم ظهر وفارق ما ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل ادمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب ولهذا لو ارسل كلبا غير معلم علي صيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب ا	1106	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2617	false	-5658649366133765032	67	262	321	1285	1482	300	ثم ضمان الصيد هنا اما بمباشرة او سبب والمراد به ما يشمل الشرط او وضع يد فالاول كالقتل ونحوه والثاني هو ما اثر في التلف ولم يحصله فيضمن ما تلف من الصيد بنحو صياحه او وقوع حيوان اصابه سهم عليه اي الصيد او وقوعه بشبكة نصبها في الحرم او وهو محرم وان نصبها بملكه او وقع الصيد فيها بعد موته او بعد التحلل كما افتي به البغوي قال لتعديه حال نصبها واخذ منه الاذرعي---- لو نصبها بغير الحرم وهو حلال لم يضمن ما تلف بها وان احرم ولو ارسل محرم كلبا معلما-------- او حل رباطه والصيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم ظهر وفارق ما ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل ادمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب ولهذا لو ارسل كلبا غير معلم علي صيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب ا	2617	6099162785080072134	925	1808.0	737	976	94.77458953857422	182	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1106	true	-621488571266031859	34	108	174	558	1500	300	وشرط الضمان فيما مر بمباشرة او غيرها علي خلاف القاعدة في خطاب الوضع كون الصاءد مميزا ليخرج المجنون والمغمي عليه والناءم والطفل الذي لا يميز ومن انقلب علي فرخ وضعه الصيد في فراشه جاهلا به واتلفه والسبب في خروج ذلك عن القاعدة المذكورة انه حق الله تعالي ف-فرق---- بين من هو من اهل التمييز وغيره ومعني كونه حقا لله تعالي اي اصالة وفي بعض حالاته اذ منها الصيام فلا نظر لكون الفدية تصرف للفقراء	1106	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2624	false	1407831164909563042	117	189	533	904	1464	300	وشرط الضمان وان كان -----------------علي خلاف القاعدة في خطاب الوضع كون الصاءد مميزا ليخرج المجنون والمغمي عليه والناءم والطفل الذي لا يميز ومن انقلب علي فرخ وضعه الصيد في فراشه جاهلا به واتلفه والسبب في خروج ذلك عن القاعدة المذكورة انه حق الله تعالي فيفرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره ومعني كونه حقا لله تعالي اي اصالة وفي بعض حالاته اذ منه -الصيام فلا نظر لكون الفدية تصرف للفقراء	2624	6099162785080072134	358	684.5	289	389	92.03084564208984	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1107	true	-6777311730781344089	0	37	0	195	1467	300	قال في الخادم قضية اطلاق غيرهم التسوية بين المعلم وغيره وظاهر ان محل كلام هءلاء اذا لم يكن الكلب ضاربا وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسل- عليه فقتله ضمن كالضاري وهو ظاهر	1107	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2617	false	-5658649366133765032	263	300	1287	1482	1482	300	قال في الخادم قضية اطلاق غيرهم التسوية بين المعلم وغيره وظاهر ان محل كلام هءلاء اذا لم يكن الكلب ضاريا وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسله عليه فقتله ضمن كالضاري وهو ظاهر-	2617	6099162785080072134	193	375.0	157	196	98.46939086914062	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1107	true	-6777311730781344089	37	300	195	1467	1467	300	ولو استرسل كلب------ فزاد عدوه باغراء محرم لم يضمنه لان حكم الاسترسال لا ينقطع بالاغراء ويضمن ما تلف منه بحفر بءر حفرها وهو محرم بالحل او -الحرم وهو متعد بالحفر كان حفر في ملك غيره من غير اذنه او وهو حلال في الحرم وان لم يكن متعديا به كان حفرها بملكه او موات لان حرمة الحرم لا تختلف فصار كنصب شبكة فيه في ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان كما لو تلف به بهيمة او ادمي ولو دل المحرم اخر علي صيد ليس في يده فقتله او اعانه بالة او نحوها اثم ولا ضمان ا----------------------------------------------------و بيده---------- والقاتل حلال ضمن المحرم لان حفظه واجب عليه ولا يرجع علي القاتل ولو رماه قبل احرامه فاصابه بعده او عكس ضمن تغليبا الاحرام فيهما وانما اهدر مسلم رماه فارتد لتقصيره ولو رمي صيدا فنفذ منه الي صيد اخر ضمنهما والثالث التعدي بوضع اليد عليه فيضمن المحرم صيدا وضع يده عليه بتلف حصل له وهو في يده ولو بنحو وديعة كالغاصب او بما في يده كان تلف بنحو رفس مركوبه كما لو هلك به ادمي او بهيمة ولو كان مع الراكب ساءق وقاءد فالاوجه اختصاص الضمان بالاول لان اليد له ولا يضمن ما تلف باتلاف بعيره وان فرط اخذا مما في المجموع عن الماوردي واقره انه لو حمل ما يصاد به فانفلت بنفسه وقتل لم يضمن وان فرط وفارق انحلال رباط الكلب بتقصيره بان الغرض من الربط غالبا دفع الاذي فاذا انحل بتقصيره فوت الغرض بخلاف حمله ولو رماه بسهم فاخطاه او ارسل عليه كلبا فلم يقتله اثم ولا جزاء ولو كان المتلف لما في يد المحرم محرما-	1107	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2618	false	-6791238208773878440	0	276	0	1338	1446	300	ولو استرسل كلب بنفسه فزاد عدوه باغراء محرم لم يضمنه لان حكم الاسترسال لا ينقطع بالاغراء ويضمن ما تلف منه بحفر بءر حفرها وهو محرم بالحل او بالحرم وهو متعد بالحفر كان حفر في ملك غيره ب--غير اذنه او وهو حلال في الحرم وان لم يكن متعديا به كان حفرها بملكه او موات لان حرمة الحرم لا تختلف فصار كنصب شبكة فيه في ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان كما لو تلف به بهيمة او ادمي ولو دل المحرم اخر علي صيد ليس في يده فقتله او اعانه بالة او نحوها اثم ولا ضمان اي علي الدال والمعين فان كان محرما ضمن والا فلا او وهو بيده اي المحرم والقاتل حلال ضمن المحرم لان حفظه واجب عليه ولا يرجع علي القاتل ولو رماه قبل احرامه فاصابه بعده او عكس ضمن تغليبا الاحرام فيهما وانما -هدر مسلم رماه فارتد لتقصيره ولو رمي صيدا فنفذ منه الي صيد اخر ضمنهما والثالث التعدي بوضع اليد عليه فيضمن المحرم صيدا وضع يده عليه بتلف حصل له وهو في يده ولو بنحو وديعة كالغاصب او بما في يده كان تلف بنحو رفس مركوبه كما لو هلك به ادمي او بهيمة ولو كان مع الراكب ساءق وقاءد فالاوجه اختصاص الضمان بالاول لان اليد له ولا يضمن ما تلف باتلاف غي-ره وان فرط اخذا مما في المجموع عن الماوردي واقره انه لو حمل ما يصاد به فانفلت بنفسه وقتل لم يضمن وان فرط وفارق انحلال رباط الكلب بتقصيره بان الغرض من الربط غالبا دفع الاذي فاذا انحل بتقصيره فات الغرض بخلاف حمله ولو رماه بسهم فاخطاه او ارسل عليه كلبا فلم يقتله اثم ولا جزاء ولو كان المتلف لما في يد المحرم محرما	2618	6099162785080072134	1264	2470.5	1003	1342	94.18778228759766	254	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1108	true	9068750276221697794	263	300	1284	1455	1455	300	ويضمن --حلال فرخا حبس امه حتي تلف والفرخ في الحرم دون امه لان حبسها جناية عليه ولا يضمنها لانه اخذها من الحل او -هي في الحرم دونه ضمنهما اما هو فكما لو رماه من الحرم الي الحل-	1108	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2613	false	7368412739111159203	115	152	588	762	1439	300	ويضمن الحلال فرخا حبس امه حتي تلف والفرخ في الحرم دون امه لان حبسها جناية عليه ولا يضمنها لانه اخذها من الحل او وهي في الحرم دونه ضمنه-ا اما هو فكما لو رماه من الحرم الي الحل	2613	6099162785080072134	170	319.5	134	175	97.14286041259766	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1108	true	9068750276221697794	0	24	0	110	1455	300	ضمن وكان ذو اليد طريقا علي الاصح بخلاف ما لو كان حلالا فان الضامن وهو ذو اليد ولا رجوع له علي المتلف بشء لانه	1108	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2618	false	-6791238208773878440	276	300	1338	1446	1446	300	ضمن وكان ذو اليد طريقا علي الاصح بخلاف ما لو كان حلالا فان الضامن -هو ذو اليد ولا رجوع له علي المتلف بشء لانه-	2618	6099162785080072134	108	206.0	85	110	98.18181610107422	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1108	true	9068750276221697794	149	213	736	1046	1455	300	ولا يضمن ايضا باتلافه لما صال عليه او علي غيره لاجل دفع له عن نفس محترمة او عضو كذلك او مال بل او اختصاص فيما يظهر لا------------ن الصيال الحقه بالمءذيات ولو قتله للدفع راكبه الصاءل عليه ضمنه وان كان لا يمكن دفع راكبه------- الا بقتله لان الاذي ليس منه كما في ايجاب الفدية بحلق شعر راسه لايذاء القمل نعم يرجع بما غرمه علي الراكب	1108	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2623	false	-2230482354031488463	105	173	480	808	1396	300	ولا يضمن ايضا باتلافه لما صال عليه او علي غيره لاجل دفع له عن نفس محترمة او عضو كذلك او مال بل او اختصاص فيما يظهر له او لغيره لان الصيال الحقه بالمءذيات ولو قتله -لدفع راكبه الصاءل عليه ضمنه وان كان لا يملك دفع راكبه الصاءل الا بقتله لان الاذي ليس منه كما في ايجاب الفدية بحلق شعر راسه لايذاء القمل نعم يرجع بما غرمه علي الراكب	2623	6099162785080072134	306	590.0	242	329	93.00911712646484	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1108	true	9068750276221697794	237	263	1150	1284	1455	300	وكالجراد ما لو باض------ بفراشه ولم يمكنه دفعه الا بالتعرض لبيضه فاذا نحاه وفسد لم يضمنه ومنه يءخذ----- تنفيره اذا اضر باكله متاعه مثلا او ببوله	1108	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2625	false	-5192454491242335831	231	259	1129	1274	1437	300	وكالجراد ما لو باض الصيد بفراشه ولم يمكنه دفعه الا بالتعرض لبيضه فاذا نحاه وفسد لم يضمنه ومنه يءخذ جواز تنفيره اذا اضر باكله متاعه مثلا او ببوله	2625	6099162785080072134	134	253.5	108	145	92.4137954711914	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1108	true	9068750276221697794	40	149	184	736	1455	300	وانما يضمن ما تلف في يده ان كان اخذه لغير مصلحة الصيد لا ان اخذه لمصلحته كمداواته او تخليصه من نحو سبع او هرة اختطفته فمات في يده قال الرافعي لانه قصد المصلحة فجعلت يده يد وديعة كما لو اخذ المغصوب من الغاصب ليرده الي مالكه فتلف في يده وكان الغاصب حربيا او رقيقا للمالك ولا ينافي هذا قولهما ان الوديع يضمن كما مر اذ معني هذا ان قصده مصلحة الصيد اخرج اليد عن وضعها الاصلي في هذا الباب والحقها بيد الوديع المبحوث عنها في باب الوديعة فليس معني قول الرافعي فجعلت يده يد وديعة ان يده صارت كاليد المستودعة صيدا بل كالمستودعة غيره في عدم الضمان للمعني المذكور	1108	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2626	false	-228173824755390953	25	134	106	658	1526	300	وانما يضمن ما تلف في يده ان كان اخذه لغير مصلحة الصيد لا ان اخذه لمصلحته كمداواته او تخليصه من نحو سبع او هرة اختطفته فمات في يده قال الرافعي لانه قصد المصلحة فجعلت يده يد وديعة كما لو اخذ المغصوب من الغاصب ليرده الي مالكه فتلف في يده وكان الغاصب حربيا او رقيقا للمالك ولا ينافي هذا قولهما ان الوديع يضمن كما مر اذ معني هذا ان قصده مصلحة الصيد اخرج اليد عن وضعها الاصلي في هذا الباب والحقها بيد الوديع المبحوث عنها في باب الوديعة فليس معني قول الرافعي فجعلت يده يد وديعة ان يده صارت كاليد المستودعة صيدا بل كالمستودعة غيره في عدم الضمان للمعني المذكور	2626	6099162785080072134	552	1104.0	443	552	100.0	109	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1109	true	-912928868768966525	0	34	0	170	1424	300	واما هي فلكونها في الحرم والفرخ مثال اذ كل صيد وولده كذلك اذا كان يتلف لانقطاع متعهده وخرج بالحلال المحرم فيضمن مطلقا ولو نفر محرم صيدا ولو في------ الحل او نفره حلال في الحرم ------------------------	1109	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2613	false	7368412739111159203	152	192	762	949	1439	300	واما هي فلكونها في الحرم والفرخ مثال اذ كل صيد وولده كذلك اذا كان يتلف بانقطاع متعهده وخرج بالحلال المحرم فيضمن مطلقا ا ه شرح م ر اي سواء اخذ امه من الح-------------ل او الحرم وسواء كانت امه في الحرم	2613	6099162785080072134	134	241.5	106	200	67.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1109	true	-912928868768966525	22	45	118	221	1424	300	ولو نفر محرم صيدا ولو في الحل او نفره حلال في الحرم فهلك بسبب التنفير بنحو صدمة او اخذ سبع او قتل حلال	1109	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2613	false	7368412739111159203	277	300	1337	1439	1439	300	ولو نفر محرم صيدا ولو في الحل او نفره حلال في الحرم فهلك بسبب التنفير بنحو صدمة او اخذ سبع او قتل حلال-	2613	6099162785080072134	102	199.0	80	103	99.02912902832031	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1109	true	-912928868768966525	45	300	221	1424	1424	300	له في الحل ضمنه ويستمر في ضمانه حتي يسكن ولو تلف به في نفاره صيد اخر ضمنه ايضا ويضمن حلال ايضا بارساله وهو في الحل الي صيد في الحل ايضا سهما مر في الحرم فاصابه وقتله او بارساله وهما في الحل ايضا كلبا معلما تعين الحرم عند الارسال- لطريقه وان لم تكن هي الطريق المالوفة لانه الجاه الي الدخول بخلاف ما اذا لم يتعين لان له اختيارا ولا كذلك السهم ولو دخل صيد رمي اليه او الي غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ضمنه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل ولا يضمن مرسل الكلب بذلك الا ان عدم الصيد ملجا غير الحرم عند هربه ونقل الاذرعي انه لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او -نقل الكلب له -في الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم ولو رمي في الحل صيدا كله او قواءمه في الحرم واعتمد عليها او عكسه ضمنه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن من سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحل- لكن سلك في اثناء سعيه الحرم فقتل الصيد من الحل لان ابتداء الصيد من حين الرمي او نحوه لا من حين السعي فان اخرج يده منه ونصب شبكة لم يضمن ما ينعقل بها وقياسه انه لو اخرج يده من الحرم ورمي الي صيد فقتله لم يضمنه ولا اثر لكون غير قواءمه في الحرم كراسه ان اصاب ما في الحل والا ضمنه كما ذكره الاذرعي والزركشي هذا في القاءم فغيره العبرة---- بمستقره ولو-	1109	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2614	false	3166719522108437309	0	255	0	1208	1429	300	له في الحل ضمنه ويستمر في ضمانه حتي يسكن ولو تلف به في نفاره صيد اخر ضمنه ايضا ويضمن حلال ايضا بارساله وهو في الحل الي صيد في الحل ايضا سهما مر في الحرم فاصابه وقتله او بارساله وهما في الحل ايضا كلبا معلما تعين الحرم عند --ارساله لطريقه وان لم تكن هي الطريق المالوفة لانه الجاه الي الدخول بخلاف ما اذا لم يتعين لان له اختيار اولا كذلك السهم ولو دخل صيد رمي اليه او الي غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ضمنه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل ولا يضمن مرسل الكلب بذلك الا ان عدم الصيد ملجا غير الحرم عند هربه ونقل الاذرعي انه لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم ولو رمي في الحل صيدا كله او قواءمه في الحرم واعتمد عليها او عكسه ضمنه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن من سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحرم لكن سلك في اثناء سعيه الحرم فقتل الصيد من الحل لان ابتداء الصيد من حين الرمي او نحوه لا من حين السعي فان اخرج يده منه ونصب شبكة لم يضمن ما يتعقل بها وقياسه انه لو اخرج يده من الحرم ورمي الص--يد فقتله لم يضمنه ولا اثر لكون غير قواءمه في الحرم كراسه ان اصاب ما في الحل والا ضمنه كما ذكره الاذرعي والزركشي هذا في القاءم وغيره العبرة فيه بمستقره ولو	2614	6099162785080072134	1192	2337.5	940	1212	98.34983825683594	244	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1110	true	-7340885784680284262	39	114	193	626	1509	300	وفي الصورة لا في---- القيمة-------------------- فيفدي الكبير والصغير والصحيح والمريض والسمين والهزيل والمعيب بمثله رعاية للمماثلة التي اقتضتها الاية وايضا كما اعتبرت المماثلة الصورية عند اختلاف الاجناس فكذلك تعتبر عند اختلاف الاسنان والصفات ولو اعور يمين بيسار ولا يءثر اختلاف نوع العيب------------------------------------------ ويجزء الذكر عن الانثي وعكسه والذكر افضل وفي الحامل حامل ولا تذبح بل تقوم بمكة محل ذبحها ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما فان القت جنينا ميتا وماتت فكقتل الحامل	1110	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2626	false	-228173824755390953	208	295	1008	1502	1526	300	وفيما----- لا مثل له القيمة انتهت قوله فيضمن به فيفدي الكبير والصغير والصحيح والمريض والسمين والهزيل والمعيب بمثله رعاية للمماثلة التي اقتضتها الاية وايضا كما اعتبرت المماثلة الصورية عند اختلاف الاجناس فكذلك تعتبر عند اختلاف الاسنان والصفات ولو اعور يمين بيسار ولا يءثر اختلاف محل العيب حيث اتحد نوعه فان اختلف كالعور والجرب فلا ويجزء الذكر عن الانثي وعكسه والذكر افضل وفي الحامل حامل ولا تذبح بل تقوم بمكة محل ذبحها ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما فان القت جنينا ميتا وماتت فكقتل الحامل	2626	6099162785080072134	422	800.5	348	499	84.56913757324219	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1111	true	-6951702630991584384	58	88	278	425	1527	300	بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع ا ه وقضيته ان الواجب في	1111	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2628	false	-5242063526506973412	270	300	1361	1507	1507	300	بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع ا ه وقضيته ان الواجب في-	2628	6099162785080072134	146	287.0	117	147	99.3197250366211	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1111	true	-6951702630991584384	88	127	425	647	1527	300	اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور وانما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما	1111	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	0	39	0	221	1445	300	اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور -انما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما	2629	6099162785080072134	221	437.0	182	222	99.54955291748047	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1111	true	-6951702630991584384	156	300	784	1527	1527	300	اي ولو ظاهرا او بلا استبراء سنة فيما يظهر او كانا قاتليه خطا او لاضطرار لا تعديا ويعتبر كونهما فقيهين بهذا الباب فطنين وما في المجموع ان استحباب الفقه محمول علي زيادته ومقتضي قول الماوردي وغيره ان ذلك حكم فلا يجوز بقول من لا يجوز حكمه اشتراط ذكوريتهما وحريتهما وهو كذلك اما قا--تلاه عدوانا مع العلم بالتحريم فلا يحكمان---- لفسقهما الا ان تابا واصلحا وهذا صريح في كون ذلك كبيرة ووجهه انه اتلاف حيوان محترم من غير ضرورة ولا فاءدة فقول القونوي الظاهر انه ليس بفسق غير صحيح ولو حكم عدلان بالمثل واخران بالقيمة او بمثل اخر قدم من حكم بالمثل في الاولي لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه ويخير في الثانية كما في اختلاف المفت-ين وعلم انه لو حكم صحابي وسكت الباقون عمل به كما في الكفاية عن الاصحاب لانه اولي من حكم عدلين وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع-	1111	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2630	false	-2232824086619639666	140	269	683	1338	1483	300	اي ولو ظاهرا و--بلا استبراء سنة فيما يظهر او كانا قاتليه خطا او لاضطرار لا تعديا--------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي قول الماوردي------ ان ذلك حكم فلا يجوز بقول من لا يجوز حكمه اشتراط ذكورته-ما وحريتهما وهو كذلك اما ما قتلاه عدوانا مع العلم بالتحريم فلا يحكمان فيه لفسقهما الا ان تابا واصلحا وهذا صريح في كون ذلك كبيرة ووجهه انه اتلاف حيوان محترم من غير ضرورة ولا فاءدة فقول القونوي الظاهر انه ليس بفسق غير صحيح ولو حكم عدلان بالمثل واخران بالقيمة او بمثل اخر قدم من حكم بالمثل في الاولي لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه ويخير في الثانية كما في اختلاف المفتيين وعلم انه لو حكم صحابي وسكت الباقون عمل به كما في الكفاية عن الاصحاب لانه اولي من حكم عدلين وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع	2630	6099162785080072134	643	1242.0	517	751	85.61917114257812	122	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1112	true	-4216261470761152459	78	170	391	909	1587	300	ولو اتلف محرمان قارنان صيدا وجب عليهما جزاء واحد لاتحاد المتلف----------- وان تعددت اسباب الجزاء بتعدد الجماعة المتلفين وكونهم قارنين وكونه في الحرم كما يتحد تغليظ الدية وان تعددت اسبابه بخلاف كفارة الادمي فانها تتعدد بتعدد القاتلين لانها لا تتجزا ولو قتله حلال ومحرم لزم المحرم نصف الجزاء فقط اذ شريك الحلال يلزمه بقسطه بحسب الرءوس------------------ وظاهر كلامهم ان التوزيع هنا علي الرءوس في الجراحات والضربات ولا ينافيه ما ياتي في الجنايات في الضربات لانها ثم يظهر تاثيرها فامكن التوزيع عليها بخلافه هنا اذ الصيد ليس---- له سطح بدن تظهر فيه الضربات	1112	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2627	false	571416730088929546	198	297	969	1520	1541	300	ولو اتلف محرمان قارنان صيدا وجب عليهما جزاء واحد لاتحاد المتلف بفتح اللام وان تعددت اسباب الجزاء بتعدد الجماعة المتلفين وكونهم قارنين وكونه في الحرم كما يتحد تغليظ الدية وان تعددت اسبابه بخلاف كفارة الادمي فانها تتعدد بتعدد القاتلين لانها لا تتجزا ولو قتله حلال ومحرم لزم المحرم نصف الجزاء فقط اذ شريك الحلال يلزمه بقسطه بحسب الرءوس ولا شء علي الحلال وظاهر كلامهم ان التوزيع هنا علي الرءوس في الجراحات والضربات ولا ينافيه ما ياتي في الجنايات في الضربات لانها ثم يظهر تاثيرها فامكن التوزيع عليها بخلافه هنا اذ الصيد لا يظهر له سطح بدن تظهر فيه الضربات	2627	6099162785080072134	516	1004.5	424	551	93.64791107177734	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1112	true	-4216261470761152459	170	291	909	1545	1587	300	فاستوي فيه الجارح والضارب او اتلف محرمان قارنان احد امتناعي نعامة-------------------- وجب ما نقص من قيمتها عليهما بل بعض الامتناع كذلك فيجب النقص لاجزاء كامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة شاة لا عشرة قيمتها فان برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة اليه بالنسبة للادمي فيقدر---- الحاكم فيه شيءا باجتهاده مراعيا في الاجتهاد مقدار ما اصابه من الوجع وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيدا فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	1112	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2628	false	-5242063526506973412	0	122	0	646	1507	300	فاستوي فيه الجارح والضارب او اتلف محرمان قارنان احد امتناعي نعامة وهما العدو والطيران وجب ما نقص من قيمتها عليهما بل بعض الامتناع كذلك فيجب النقص لاجزاء كامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر ----شاة لا عشر- قيمتها فان برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة----- بالنسبة للادمي فيقدر فيه الحاكم---- شيءا باجتهاده مراعيا في الاجتهاد مقدار ما اصابه من الوجع وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيدا فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	2628	6099162785080072134	622	1207.0	504	660	94.24242401123047	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1112	true	-4216261470761152459	38	78	187	391	1587	300	ما لا مثل له مما فيه نقل وهو الحمام والمراد ما عب وهدر كالفواخت واليمام والقمري وكل ذي طوق سواء اتفقا ذكورة ام انوثة ام اختلفا شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة	1112	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2630	false	-2232824086619639666	57	97	289	493	1483	300	ما لا مثل له مما فيه نقل وهو الحمام والمراد ما عب وهدر كالفواحت واليمام والقمري وكل ذي طوق سواء اتفقا ذكورة ام انوثة ام اختلفا شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة	2630	6099162785080072134	203	405.0	163	204	99.50980377197266	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1113	true	-1614544103631365637	0	165	0	819	1497	300	تحلل ولا لغيره -ان كان حلالا كصيد حرمي ذبحه حلال فيكون ميتة لان كلا منهما ممنوع من الذبح لمعني فيه كالمجوسي فان كان المذبوح مملوكا لزمه ايضا القيمة لمالكه ولو كسر احدهما بيض صيد او قتل جرادا حرم عليه تغليظا كما نقله في البيض المصنف في مجموعه عن جمع والقطع به عن اخرين وقال بعده باوراق انه الاصح وهو الاوجه دون الحلال اذ اباحة ذلك لا تتوقف علي فعل بدليل حل ابتلاعه بدونه وان قال هنا ان الاشهر الحرمة وللمحرم اكل صيد غير حرمي ان لم يدل او يعن عليه فان دل او صيد له ولو بغير امره وعلمه حرم عليه الاكل منه واثم بالدلالة وبالاكل وانما حرمت دلالته للحلال عليه مع انها دلالة علي مباح للحلال لانها تعرض منه للصيد وايذاء له وجناية عليه فدخلت في عموم التعرض الذي مر تحريمه بساءر انواعه لكن لا جزاء عليه بدلالته ولا باعانته ولا باكله م-ما صيد له ولو امسكه محرم حتي قتله حلال لزمه الجزاء ولا رجوع له به علي القاتل او محرم رجع كما مر	1113	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2619	false	2841510391983611599	28	143	130	707	1433	300	تحلل ولا لغيره وان كان حلالا كصيد حرمي ذبحه حلال فيكون ميتة لان كلا منهما ممنوع من الذبح لمعني فيه كالمجوسي فان كان المذبوح مملوكا لزمه ايضا القيمة لمالكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمحرم اكل صيد غير حرمي ان لم يدل او يعن عليه فان دل او صيد له ولو بغير امره وعلمه حرم عليه الاكل منه واثم بالدلالة وبالاكل وانما حرمت دلالته للحلال عليه مع انها دلالة علي مباح للحلال لانها تعرض منه للصيد وايذاء له وجناية عليه فدخلت في عموم التعرض الذي مر تحريمه بساءر انواعه لكن لا جزاء عليه بدلالته ولا باعانته ولا باكله فيما صيد له ولو امسكه محرم حتي قتله حلال لزمه الجزاء ولا رجوع له به علي القاتل او محرم رجع كما مر	2619	6099162785080072134	574	1131.0	459	821	69.91474151611328	113	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1113	true	-1614544103631365637	231	299	1145	1492	1497	300	غرست شجرة حرمية في الحل او عكسه لم تنتقل الحرمة عنها في الاولي ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه ولا تضمن حر-----مية نقل-ت من الحرم اليه ان نبتت و---------كذا الي الحل لكن يجب------- ردها---------- محافظة علي حرمتها وال--------ا ضمنها كما قاله جمع واعتمده السبكي وغيره اي بما بين قيمتها محترمة وغير محترمة ومن قلع--ها من الحل	1113	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2633	false	-3554523865012769191	205	278	983	1341	1435	300	غرست شجرة حرمية في الحل او عكسه لم تنتقل الحرمة عنها في الاولي ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه ولا يضمن شجرة حرمية نقلها من الحرم اليه ان نبتت وكذا ان نقلها الي الحل لكن يجب في هذه ردها الي الحرم محافظة علي حرمتها فان لم يردها ضمنها اي ضمن -------------------------------ما بين قيمتها محترمة وغير محترمة ومن قلع هذه من الحل	2633	6099162785080072134	299	537.5	238	389	76.86375427246094	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1114	true	-6622322959453979953	104	150	522	733	1497	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبتت	1114	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2639	false	-8382087640070457954	6	52	20	229	1446	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنة- بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنة- فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبتت	2639	6099162785080072134	207	402.0	161	211	98.10426330566406	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1115	true	-1763158696502035297	96	144	524	797	1620	300	قلت و كذا المستنبت بفتح الموحدة وهو ما استنبته الادميون من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر لعموم الحديث والثاني المنع تشبيها له بالزر-ع اي كالحنطة والشعير والبقول والخضراوات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف قاله في المجموع وكالزرع ما نبت بنفسه	1115	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2634	false	7094151116101242539	160	206	769	1037	1503	300	قلت و-----المستنبت بفتح الموحدة وهو ما استنبته الادميون من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر لعموم الحديث والثاني المنع تشبيها له بالزروع اي كالحنطة والشعير والبقول والخضراوات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف قال- في المجموع وكالزرع ما نبت بنفسه	2634	6099162785080072134	267	517.0	221	274	97.44525909423828	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1116	true	-6824471517356516074	64	151	330	762	1516	300	والاصح حل اخذ نباته من حشيش او نحوه لعلف البهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه كما علم مما مر وللدواء بالمد والله اعلم كحنظل وسني وتغذ كرجلة وبقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزر-ع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ومن ثم لم يجز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كطعام ابيح اكله فلا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه كما علم مما مر وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء و--العلف	1116	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2634	false	7094151116101242539	218	300	1089	1503	1503	300	والاصح حل اخذ نباته من حشيش او نحوه لعلف --بهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه--------------- وللدواء بالمد والله اعلم كحنظل وسنا وتغذ كرجلة وبقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزروع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ومن ثم لم يجز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كطعام ابيح اكله فلا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وهو المعتمد--- وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء او العلف-	2634	6099162785080072134	402	756.0	322	435	92.4137954711914	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1116	true	-6824471517356516074	151	188	762	959	1516	300	لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي وتبعه جماعة وهو المتجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فهو المعتمد وان خالف فيه بعضهم ومقابل الاصح يمنع ذلك وقوفا مع ظاهر الخبر	1116	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2635	false	7962592625189315133	0	37	0	197	1509	300	لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي وتبعه جماعة وهو المتجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فهو المعتمد وان خالف فيه بعضهم ومقابل الاصح يمنع ذلك وقوفا مع ظاهر الخبر	2635	6099162785080072134	197	394.0	160	197	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1116	true	-6824471517356516074	188	300	959	1516	1516	300	واقتصار المصنف علي النبات يفهم عدم التعدي لغيره وهو كذلك فيحرم نقل تراب الحرم وحجره الي الحل فيجب رده اليه فان لم يفعل فلا ضمان لانه ليس بنام فاشبه الكلا اليابس ونقل تراب الحل واحجاره الي الحرم خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه وظاهر ان محل ذلك اذا لم يكن لحاجة بناء ونحوه وان ذهب في الروضة الي الكراهة ويحرم اخذ طيب الكعبة او سترتها ويجب رد ما اخذ منهما فان اراد التبرك بها اتي بطيب -مسحها به ثم اخذه وفي الروضة عن ابن الصلاح الامر في سترتها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء-	1116	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2635	false	7962592625189315133	139	250	706	1263	1509	300	واقتصار المصنف علي النابت يفهم عدم التعدي لغيره وهو كذلك فيحرم نقل تراب الحرم وحجره الي الحل ويجب رده اليه فان لم يفعل فلا ضمان لانه ليس بنام فاشبه الكلا اليابس ونقل تراب الحل واحجاره الي الحرم خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه وظاهر ان محل ذلك اذا لم يكن لحاجة بناء ونحوه وان ذهب في الروضة الي الكراهة ويحرم اخذ طيب الكعبة وستر--تها ويجب رد ما اخذ منهما فان اراد التبرك بها اتي بطيب فمسحها به ثم اخذه وفي الروضة عن ابن الصلاح الامر في سترتها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء	2635	6099162785080072134	548	1082.5	438	559	98.0322036743164	106	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1117	true	1251148984088987474	0	50	0	243	1499	300	لان عمر رضي الله عنه كان يقسهما علي الحاج وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلي- ثم نقل عن جمع من الصحابة انهم جوزوا ذلك وله-- لبسها ولو لنحو حاءض وكذا استحسنه في المجموع لكن- نبه في المهمات علي ان هذا مخالف لما وافق عليه الرافعي اخر الوقف انها تباع اذا	1117	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2635	false	7962592625189315133	250	300	1263	1509	1509	300	لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج وهو حسن متعين لءلا يتلف بالبلاء ثم نقل عن جمع من الصحابة انهم جوزوا ذلك ويجوز لبسها ولو لنحو حاءض وكذا استحسنه في المجموع لكنه نبه في المهمات علي ان هذا مخالف لما وافق عليه الرافعي اخر الوقف انها تباع اذا-	2635	6099162785080072134	236	445.5	187	247	95.54656219482422	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1117	true	1251148984088987474	50	235	243	1170	1499	300	لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد وحمله علي ما اذا وقفت للكسوة وكلام ابن الصلاح وعلي ما اذا كساها الامام من بيت المال فان وقفت تعين صرفها في مصالح الكعبة جزما واما اذا ملكها مالكها للكعبة فلقيمها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها لمصالحها فان وقف شء علي ان يءخذ من ريعه وشرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو ذلك اتبع والا فان لم يقفها الناظر فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه ما مر من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم وهو ان الواقف لم يشترط شيءا وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت -تكس-ي من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان وقال العلاءي لا تردد في جواز بيعها و------الحالة هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحدود الحرم معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم السين في الاولي بخلاف الثانية وزاد بعضهم ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1117	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2636	false	3266749829968062480	0	226	0	1097	1479	300	لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد وحمله علي ما اذا وقفت الكسوة وكلام ابن الصلاح -علي ما اذا وقفها الامام من بيت المال فان وقفت تعين صرفها في مصالح الكعبة جزما واما اذا ملكها مالكها للكعبة فلقيمها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها لمصالحها فان وقف شء علي ان يءخذ من ريعه وشرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو ذلك اتبع والا فان لم يقفها الناظر فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه ما مر من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم وهو ان الواقف لم يش-رط شيءا وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت الكسوة من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان وقال العلاءي لا تردد في جواز بيعها في هذه الحالة وهو المعتمد ا ه شرح م ر وقوله فان وقفت تعين صرفها الخ هذا هو المعتمد وليس من وقفها ما اعتيد في زمننا من اخذ غلة ما وقف عليها ثم يشتري به فالامر فيه للامام ا ه ع ش عليه وحدود الحرم معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم السين في الاولي بخلاف الثانية وزاد بعضهم ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	2636	6099162785080072134	916	1780.5	731	1099	83.34849548339844	178	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1118	true	-8929183814145777197	63	112	341	605	1543	300	والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال	1118	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2642	false	6092833612663667707	132	181	634	898	1468	300	والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال	2642	6099162785080072134	264	528.0	215	264	100.0	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1118	true	-8929183814145777197	22	63	126	341	1543	300	وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد وعلي هذا فقيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثيابه فقط وقيل وصححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر به عورته والاصح ان السلب للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال	1118	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2643	false	1254280661722293774	0	41	0	215	1434	300	وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد وعلي هذا فقيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثيابه فقط وقيل وصححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر به عورته والاصح ان السلب للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال	2643	6099162785080072134	215	430.0	174	215	100.0	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1120	true	-3260194100035833642	83	143	426	755	1581	300	في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد ووقت الوجوب علي الاول منوط بالتحرم بالقضاء كما ان دم التمتع منوط بالتحرم بالحج وعليه لو كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة في القضاء--------------- ويصوم السبعة اذا رجع منه ولو اخرج دم الفوات بين تحلله والاحرام بالحج بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء اجزاه كما اقتضاه كلام اصل الروضة وكلام العراقيين ونبه عليه الاذرعي	1120	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2649	false	1682703501798308705	5	66	20	348	1556	300	في حجة الاعادة عبارة شرح م ر------ ووقت ال----------وجوب منوط بالتحرم بالقضاء كما ان دم التمتع منوط بالتحرم بالحج وعليه لو كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة في القضاء علي الاحرام به ويصوم السبعة اذا رجع منه ولو اخرج دم الفوات بين تحلله والاحرام بالحج بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء اجزاه كما اقتضاه كلام اصل الروضة وكلام العراقيين ونبه عليه الاذرعي	2649	6099162785080072134	292	546.5	237	344	84.88372039794922	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1120	true	-3260194100035833642	274	300	1446	1581	1581	300	ويجب صرف لحمه وجلده وبقية اجزاءه من شعره وغيره فاقتصاره علي اللحم لانه الاصل فيما يقصد منه فهو مثال لا قيد الي مساكينه اي الحرم وفقراءه-	1120	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2651	false	5497810093797161369	208	234	1076	1211	1556	300	ويجب صرف لحمه وجلده وبقية اجزاءه من شعر- وغيره فاقتصاره علي اللحم لانه الاصل فيما يقصد منه فهو مثال لا قيد الي مساكينه اي الحرم وفقراءه	2651	6099162785080072134	134	258.0	109	136	98.52941131591797	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1121	true	1597669528245381882	0	69	0	361	1546	300	القاطنين منهم والغرباء والصرف الي الاول اولي الا ان تشتد حاجة الثاني فيكون اولي وعلم من كلامه عدم جواز اكله شيءا منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد ويكفي الاقتصار علي ثلاثة من فقراءه او مساكينه وان انحصروا لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته	1121	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2651	false	5497810093797161369	234	300	1211	1556	1556	300	القاطنين----- والغرباء والصرف الي الاول----- الا ان تشتد حاجة الثاني فيكون اولي وعلم من كلامه عدم جواز اكله شيءا منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيهم جملته---- وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد ويكفي الاقتصار علي ثلاثة من فقراءه او مساكينه وان انحصر و-لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته-	2651	6099162785080072134	341	649.5	278	361	94.45983123779297	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1121	true	1597669528245381882	69	257	361	1320	1546	300	علي ثالث ضمن له اقل متمول كنظيره من الزكاة وانما لم يجب استيعابهم عند الانحصار كما في الزكاة لان المقصود هنا حرمة البلد وثم سد الخلة وتجب النية عند التفرقة كما قاله الروياني وغيره ويءخذ من التشبيه بالزكاة الاكتفاء بالمتقدمة عليها واقتصاره فيما مر علي الدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب مثال اذ دم التمتع والقران كذلك واما دم الاحصار فسياتي ودفع الطعام لمساكين الحرم لا يتعين لكل منهم مد في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق او غصب منه قبل التفرقة لم يجزءه نعم هو مخير بين ذبح اخر وهو اولي او شراء بدله لحما والتصدق به لان الذبح قد وجد وانما لم يتقيد ذلك بما لو قصر في التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة لان الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم وامتنع النقل بخلاف الزكاة حيث جاز النقل فيها لانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا	1121	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2652	false	-2686020871034649926	0	112	0	556	1431	300	علي ثالث ضمن له اقل متمول كنظيره من الزكاة وانما لم يجب استيعابهم عند الانحصار كما في الزكاة لان المقصود هنا حرمة البلد وثم سد الخلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق او غصب منه قبل التفرقة لم يجز-ه نعم هو مخير بين ذبح اخر وهو اولي او شراء بدله لحما والتصدق به لان الذبح قد وجد وانما لم يتقيد ذلك بما لو قصر في التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة لان الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم وامتنع النقل بخلاف الزكاة حيث جاز النقل فيها لانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا	2652	6099162785080072134	556	1098.0	444	959	57.97705841064453	111	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1122	true	1939667317514033251	138	189	706	971	1566	300	يجزي في الاضحية فتجزي البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية لما مر--- ان الواجب في الصغير صغير و---الكبير كبير و---المعيب معيب بل لا تجزي البدنة عن شاته	1122	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2646	false	2886029728160340965	0	53	0	269	1479	300	يجزء اض-----حية فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية لما مر من ان الواجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب بل لا تجزء البدنة عن شاته	2646	6099162785080072134	255	486.0	205	274	93.0656967163086	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1123	true	5425350893999607797	242	291	1290	1540	1588	300	ويستحب لقاصد مكة بنسك ان يهدي لها شيءا من النعم للاتباع ولا يجب الا بالنذر فان كان بدنا سن اشعارها فيجرح صفحة سنامها الي مني او ما يقرب من محله في البقر فيما يظهر بحديدة وهي مستقبلة القبلة ويلطخها بدمها علامة علي انها هدي لتجتنب وان يقلدها نعلين وان	1123	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2654	false	-1354226511985286119	255	300	1207	1434	1434	300	ويسن-- لقاصد مكة بنسك ان يهدي لها شيءا من النعم-------- ولا يجب الا بالنذر فان كان بدنا سن اشعارها ب-جرح صفحة سنامها الي-مني او ما يقرب من محله في البق----------ر بحديدة وهي مستقبلة القبلة ويلطخها بدمها علامة علي انها هدي لتجتنب وان يقلدها نعلين وان-	2654	6099162785080072134	225	410.0	181	250	90.0	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1124	true	-7529058082966122047	76	125	388	627	1565	300	اكان المنع بقطع طريق ام بغيره وسواء اكان المانع كافرا ام مسلما وسواء امكن المضي بقتال او بذل مال او لم يمكن اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك وسواء احصل احياء الكعبة في ذلك العام ام لا -سواء اكان العدو فرقا ام فرقة واحدة ل------قوله تعالي فان -	1124	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2662	false	4889169380344390095	2	30	9	138	1437	300	-كان المنع بقطع طريق ام بغيره وسواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل احياء الكعبة في ذلك العام ام لا وسواء كا-ن العدو فرقا ام فرقة واحدة ا ه سم قوله ايضا وسواء	2662	6099162785080072134	108	187.5	85	247	43.72469711303711	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1124	true	-7529058082966122047	204	300	1049	1565	1565	300	اما اذا تمكنوا بغير قتال وبذل مال كان كان لهم طريق اخر يمكن سلوكه ووجدت شروط الاستطاعة فيه لزمهم سلوكه سواء اطال الزمان ام قصر وان تيقنوا الفوات فلو فاتهم الوقوف بطول الطريق المسلوك او نحوه تحللوا بعمل عمرة ولا قضاء عليهم في الاظهر ويكره----------------------------------------------------------------- بذل --مال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهب-ة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتال الكفار عند القدرة عليه ليجمعوا---- بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم او كان المانعون مسلمين فالاولي لهم ان يتحللوا ويتجا-وزوا عن القتال تحرزا-	1124	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2663	false	-8089280476408883859	150	264	729	1316	1477	300	اما اذا تمكن-- بغير قتال وبذل مال كان كان لهم طريق اخر يمكن سلوكه ووجدت شروط الاستطاعة فيه لزمهم سلوكه سواء -طال الزمان او قصر وان تيقنوا الفوات فلو فاتهم الوقوف بطول الطريق المسلوك او نحوه تحللوا بفعل عمرة ولا قضاء عليهم في الاظهر ا ه شرح م ر قوله لم يلزمهم ذلك اي المذكور من الجهاد وبذل المال بل يكره بذل المال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهدية لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتال الكفار عند القدرة عليه ليجمعوا لهم بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم او كان المانعون مسلمين فالاولي لهم ان يتحللوا او يتحوزوا عن القتال تحرزا	2663	6099162785080072134	499	949.5	404	590	84.5762710571289	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1125	true	1079941210789976712	122	213	647	1135	1579	300	الخاص كان-- حبس ظلما او بدين وهو معسر به وعاجز عن اثبات اعساره به لان مشقة كل احد لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها وان لا يتحمل والحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم يمكنها الافاضة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت تتحلل بالنية والذبح والحلق كالمحصر كما مر التنبيه عليه وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجمة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت والصحيح الجواز كما في الحصر العام لما مر وفارق جواز التحلل بالحبس عدمه بالمرض بانه لا يمنع الاتمام بخلاف الحبس	1125	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2662	false	4889169380344390095	82	123	406	604	1437	300	الخاص ما لو حبس ظلما او بدين وهو معسر به وعاجز عن اثبات اعساره به لان مشقة كل احد لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها وان لا يتحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق جواز التحلل بالحبس عدمه بالمرض بانه لا يمنع الاتمام بخلاف الحبس	2662	6099162785080072134	194	374.5	154	490	39.591835021972656	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1125	true	1079941210789976712	0	27	0	136	1579	300	عن سفك دماء المسلمين ويجوز لهم ان ارادوا القتال لبس الدرع ونحوه من الات الحرب ويجب عليهم الفدية كما لو لبس المحرم المخيط لدفع حر او برد	1125	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2663	false	-8089280476408883859	264	291	1316	1451	1477	300	عن سفك دماء المسلمين ويجوز لهم ان ارادوا القتال لبس الدرع ونحوه من الة- الحرب وتجب عليهم الفدية كما لو لبس المحرم المخيط لدفع حر او برد	2663	6099162785080072134	133	259.0	106	136	97.79412078857422	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1126	true	-1352911825261135062	101	130	539	693	1513	300	اطلاقهم الاكتفاء بوجود مطلق المرض وان خف في تحلل من شرط ذلك بالمرض ويحتمل تقييده بمبيح التيمم والاوجه ضبطه بما يحصل معه مشقة لا تحتمل عادة في اتمام النسك	1126	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2664	false	1468536904074621292	75	104	347	501	1430	300	اطلاقهم الاكتفاء بوجود مطلق المرض وان خف في تحلل من شرط ذلك بالمرض ويحتمل تقييده بمبيح التيمم والاوجه ضبطه بما يحصل معه مشقة لا تحتمل عادة في اتمام النسك	2664	6099162785080072134	154	308.0	125	154	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1126	true	-1352911825261135062	190	300	977	1513	1513	300	وان شرط قلب حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز بل كما لو شرط التحلل به بل اولي ولقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عملت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثن اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي بسند صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك -----------------اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو بيسير- اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء-	1126	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2664	false	1468536904074621292	217	269	1022	1265	1430	300	وان شرط قلب حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز--- كما لو شرط التحلل به بل اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله في ذلك ان يقلب حجه عمرة اذا وجد العذر----------------- وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو -يسيرا اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	2664	6099162785080072134	224	395.0	177	555	40.36035919189453	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1127	true	-185291993341993765	96	295	504	1494	1519	300	حيث احصر-- من حل او حرم و-فرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل ويقوم مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احدهما وكذلك يذبح هناك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع وقضية اطلاق المصنف جواز الذبح في موضعه اذا احصر في الحل ولو تمكن من بعض الحرم وهو الاصح في اصل الروضة وليس في نص الشافعي ما يخالفه وان زعمه بعض المتاخرين وافهم قوله حيث احصر انه لو احصر في موضع من الحل واراد ان يذبح بموضع اخر منه لم يجز وهو كذلك لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واتفقوا علي جواز ايصاله الي الحرم لكنه لا يتحلل حتي يع-م بنحره وا-----------------------------------------------فهم ايضا انه لو احصر في موضع من الحرم لم يجز نقله الي موضع اخر من الحرم والمنقول كما قاله الاذرعي ان جميع الحرم كالبقعة الواحدة انتهي وقوة الكلام تعطي حصول التحلل بالذبح ولهذا قال المصنف قلت انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحلقوا رءوسكم ح---------------تي يبلغ الهدي محله وبل--وغه محله	1127	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2668	false	-5834324764007514930	29	235	125	1091	1425	300	حيث عذر اي من حل او حرم ويفرق لحمه -علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث به- الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية اطلاق المصنف جواز الذبح في موضعه اذا احصر في الحل ولو تمكن من بعض الحرم وهو الاصح في اصل الروضة وليس في نص الشافعي ما يخالفه وان زعمه بعض المتاخرين وافهم قوله حيث عذ-ر انه لو احصر في موضع من الحل واراد ان يذبح بموضع اخر منه لم يجز وهو كذلك لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واتفقوا علي جواز ايصاله الي الحرم لكنه لا يتحلل حتي يعلم بنحره ثم بخبر من يقع في قلبه صدقه لا بمجرد طول الزمن وافهم ايضا انه لو احصر في موضع من الحرم لم يجز نقله الي موضع اخر من الحرم والمنقول كما قاله الاذرعي ان جميع الحرم كالبقعة الواحدة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ه من شرح م ر قوله فحلق اي ان جعلناه نسكا وهو المشهور لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط ا ه شرح م ر قوله مع اية ولا تحلقوا رءوسكم الشاهد في قوله حتي يبلغ الهدي محله والمراد بمحله	2668	6099162785080072134	754	1302.5	598	1187	63.521484375	148	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1127	true	-185291993341993765	52	92	280	483	1519	300	ولو مع --شرطه------ ان يتحلل اذا احصر ولو -----بلا هدي ذبح لزوما للاية والخبر السابقين وانما لم يءثر شرطه التحلل بالاحصار في اسقاط الدم كما اثر فيه شرطه التحلل بمرض او نحوه لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ	1127	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2669	false	-5590304607697169751	89	131	421	623	1416	300	ولو مع الشرط اي شرط ان يتحلل اذا احصر ولو شرطه بلا هدي فيما يظهر لزمه دم-------------- وانما لم يءثر شرطه التحلل بالاحصار في اسقاط الدم كما اثر فيه شرطه التحلل بمرض او نحوه لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ	2669	6099162785080072134	173	301.5	136	216	80.09259033203125	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1128	true	-522696589378174817	276	300	1436	1561	1561	300	تقدم رجوعه علي الاحرام تردد والاوجه منه تصديق العبد لان الاصل عدم ما يدعيه------ وياتي فيه ما ذكر في اختلاف الزوج والزوجة في الرجعة-	1128	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2671	false	3806301049986502290	0	25	0	132	1460	300	تقدم رجوعه علي الاحرام تردد والاوجه منه تصديق العبد لان الاصل عدم ما يدعيه السيد وياتي فيه ما ذكر في اختلاف الزوج والزوجة في الرجعة	2671	6099162785080072134	125	237.5	102	132	94.69696807861328	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1129	true	-4856261386742386640	0	101	0	478	1470	300	ولو اذن له في احرام مطلق ففعل واراد صرفه لنسك والسيد لغيره ففي المجاب وجهان اوجههما اجابة السيد حيث طلب الاقل وشمل كلام المصنف ما لو اذن له في الاحرام ثم رجع قبل احرامه فاحرم غير عالم برجوعه وما لو اذن له في الاحرام في وقت فاحرم قبله------- فان له تحليله ما لم يدخل ذلك الوقت ومثله ما لو اذن له في الاحرام من مكان بعيد فاحرم من ابعد منه وما لو اذن له في الاحرام بالعمرة فاحرم بالحج لانه فوقها وما لو اذن له في التمتع ورجع بينهما وما لو احرم باذن ثم افسده بجماع ثم احرم بالقضاء بلا اذن	1129	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2671	false	3806301049986502290	25	127	132	612	1460	300	ولو اذن له في احرام مطلق ففعل واراد صرفه لنسك والسيد لغيره ففي المجاب وجهان اوجههما اجابة السيد حيث طلب الاقل وشمل كلام المصنف ما لو اذن له في الاحرام ثم رجع قبل احرامه فاحرم غير عالم برجوعه وما لو اذن له في الاحرام في وقت فاحرم قبله في وقت فان له تحليله ما لم يدخل ذلك الوقت ومثله ما لو اذن له في الاحرام من مكان فا-----حرم من ابعد منه وما لو اذن له في الاحرام بالعمرة فاحرم بالحج لانه فوقها وما لو اذن له في التمتع ورجع بينهما وما لو احرم باذن ثم افسده بجماع ثم احرم بالقضاء بلا اذن	2671	6099162785080072134	471	931.0	371	485	97.1134033203125	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1129	true	-4856261386742386640	266	293	1278	1430	1470	300	والمراد بتحليل سيده انه يامره به لا انه يتعاطي الاسباب بنفسه اذ غايته ان- يستخدمه ويمنعه المضي ويامره بفعل المحظورات او يفعلها به ولا يرتفع الاحرام---- بذلك	1129	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2673	false	-9002254128083937902	151	179	709	866	1439	300	والمراد بتحليل سيده انه يامره به لا انه يتعاطي الاسباب بنفسه اذ غايته انه يستخدمه ويمنعه المضي ويامره بفعل المحظورات او يفعلها به ولا يرتفع الاحرام الا بذلك	2673	6099162785080072134	152	292.5	125	157	96.8152847290039	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1129	true	-4856261386742386640	105	172	497	801	1470	300	فليس له تحليله------------------------ وان افسد نسكه لانه عقد لازم عقد باذن سيده فلم يملك اخراجه منه كالنكاح ولا لمشتريه ذلك ولكن له فسخ البيع ان جهل احرامه وكذا لو احرم بغير اذنه ثم اذن له في اتمامه او اذن له في الحج فاحرم بالعمرة او اذن له في التمتع او في الحج او الافراد فقرن اذ لو جاز له تحليله لزم ان يحلله فيما اذن له فيه	1129	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2676	false	7780700157409272889	11	82	57	385	1467	300	فليس له تحليلهما فلا يحلل السيد الرقيق وان افسد نسكه لانه عقد لازم عقد باذن سيده فلم يملك اخراجه منه كالنكاح ولا لمشتريه ذلك ولكن له فسخ البيع ان جهل احرامه وكذا لو احرم بغير اذنه ثم اذن له في اتمامه او اذن له في الحج فاحرم بالعمرة او اذن له في التمتع او في الحج او الافراد فقرن اذ لو جاز له تحليله لزم ان يحلله فيما اذن له فيه	2676	6099162785080072134	304	591.5	237	328	92.68292999267578	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1130	true	6549057829582206844	40	190	198	909	1485	300	وما لزمه------ من دم بفعل محظور كاللبس او بالفوات لا يلزم سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه فان وجب بتمتع او قران اذن له فيه لم يمنعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس عن تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان عتق الرقيق وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء والمكاتب يكفر باذن سيده كالحر لانه يملك وعليه فيجزءه ان يذبح عنه ولو في حياته ولو احرم المبعض في نوبته وارتكب المحظور في نوبة سيده او عكسه اعتبر وقت ارتكاب المحظور	1130	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2674	false	-7301378703703941388	89	238	460	1170	1435	300	وما لزم الرقيق من دم بفعل محظور كاللبس او بالفوات لا يلزم سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزيه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف ---عن الخدمة او يناله به ضرر -لو اذن--- في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه فان وجب بتمتع او قران اذن له فيه لم يمنعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان عتق الرقيق وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء والمكاتب يكفر باذن سيده كالحر لانه يملك وعليه فيجزيه ان يذبح عنه ولو في حياته ولو احرم المبعض في نوبته وارتكب المحظور في نوبة سيده او عكسه اعتبر وقت ارتكاب المحظور	2674	6099162785080072134	700	1371.5	552	717	97.62901306152344	143	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1130	true	6549057829582206844	7	40	39	198	1485	300	ويءخذ من بقاءه علي احرامه وقولهم مذبوح المحرم من الصيد ميتة انه---- لو ذبح صيدا ولو بامر سيده لم يحل وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي وان خالف في ذلك بعض اهل العصر	1130	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2675	false	-7825124317464677051	151	182	736	881	1492	300	ويءخذ من ------------------قولهم مذبوح المحرم من الصيد ميتة ان القن لو ذبح صيدا ولو بامر سيده لم يحل وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي وان خالف في ذلك بعض اهل العصر	2675	6099162785080072134	140	259.0	110	163	85.88957214355469	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1131	true	-4471303661971048992	102	300	546	1519	1519	300	احرمت ب----اذنه او اذن لها في اتمامه لم يكن له تحليلها ولو قال طبيبان عدلان ان لم تحج الان عضبت صار الحج ف----------------------------------وريا فليس له المنع ولا التحليل منه ولو نكحت بعد تحللها من الفاءت فلا منع ولا تحليل منه للتضييق -------------------------------------ولو حجت خلية فافسدته ثم نكحت او مزوجة باذن- فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه ولو نذرته في سنة معينة ثم نكحت او في النكاح باذن الزوج ثم احرمت به في وقته لم يملك تحليلها ومثله ما لو نذرت حجة الاسلام في هذا العام ثم نكحت فيه ولو خرج مكي يوم عرفة اليها فاحرمت معه لم يكن له تحليلها ولو سافرت معه -احرمت بحيث لم تفوت عليه استمتاعا بان كان محرما لم يكن له تحليلها ولو كانت الزوجة صغيرة لا تطيق الجماع فاحرم عنها وليها لكونها غير مميزة او اذن لها فيه لكونها مميزة لم يجز له تحليلها ويستحب للزوج ان يحج بامراته للامر به في خبر الصحيحين ويستحب لها ان لا تحرم بنسكها الا باذنه ولا يخالف هذا ما في الامة المزوجة من انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيد-------ها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر ويحتمل خلافه فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج-	1131	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2676	false	7780700157409272889	44	244	222	1175	1467	300	احرم- بغير اذنه ثم اذن له -في اتمامه او اذن له في ا--------------------------------------------------لحج فاحرم بالعمرة او اذن له في التمتع او في الحج او الافراد فقرن اذ لو جاز له-------------------------------------- تحليله لزم ان يحلله فيما اذن له فيه ا ه شرح م ر ثم قال ولو حجت خلية فافسدته ثم نكحت او مزوجة باذنه فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه ولو نذرته في سنة معينة ثم نكحت او في النكاح باذن الزوج ثم احرمت به في وقته لم يملك تحليلها ومثله ما لو نذرت حجة الاسلام في هذا العام ثم نكحت فيه ولو خرج مكي يوم عرفة اليها فاحرمت معه لم يكن له تحليلها ولو سافرت معه واحرمت بحيث لم تفوت عليه استمتاعا بان كان محرما لم يكن له تحليلها ولو كانت الزوجة صغيرة لا تطيق الوطء فا-حرم عنها وليها لكونها غير مميزة او اذن لها فيه لكونها مميزة لم يجز له تحليلها ويستحب للزوج ان يحج بامراته للامر به في---- الصحيحين ويستحب لها ان لا تحرم بنسكها الا باذنه ولا يخالف هذا ما في الامة المزوجة--- انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن -------سيدها وزوجها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر ويحتمل خلافه فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج	2676	6099162785080072134	810	1465.5	644	1058	76.5595474243164	152	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1132	true	9152958565992678420	0	25	0	129	1507	300	فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في	1132	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2672	false	-8072138034122935069	275	300	1308	1436	1436	300	فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في-	2672	6099162785080072134	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1132	true	9152958565992678420	0	44	0	236	1507	300	فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير اذن	1132	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2676	false	7780700157409272889	244	287	1175	1407	1467	300	فجاز لها الاحرام وندب---- الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير اذن	2676	6099162785080072134	232	457.5	189	236	98.30508422851562	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1132	true	9152958565992678420	84	113	427	573	1507	300	صلي الله عليه وسلم ف------------ي الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه ف----------------ي العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء	1132	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2679	false	8331783823964197361	212	246	1059	1230	1476	300	صلي الله عليه وسلم قد احصر معه في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر منهم في عمرة القضية في العام القابل الا بعضهم--- اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء	2679	6099162785080072134	134	239.0	107	174	77.0114974975586	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1133	true	-5456874185294443008	2	194	14	1007	1535	300	الابوة ويستحب استءذان ابويه في النسك فرضا و--تطوعا ولكل منهما وان علا ولو مع وجود الابوين في الاصح ذكرا كان او انثي منعه من نسك التطوع لانه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقو---------له صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين لرجل استاذنه في الجهاد الك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد ومحله اذا كانا مسلمين ولهما تحليله من نسك التطوع اذا احرم بغير اذنهما للخبر السابق وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي و----لم يكن مصاحبا له ف--ي السفر والاوجه ان----- الرقيق كالحر في ان له المنع وليس لهما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ان في تاخيره حظر الفوات وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر لان رضا الزوج لا يسقط حق الاصل الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه--------- لو منعه--------- من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم يجب عليه المانع السادس الدين فلصاحبه منع المديون من السفر ليستوفيه الا ان كان معسرا او الدين مءجلا او يستنيب من يقضيه من	1133	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2656	false	5453707342698219315	99	300	527	1556	1556	300	الابوة -يستحب استءذان ابويه في النسك فرضا او تطوعا ولكل منهما وان علا ولو مع وجود الانزل في -الاصح ذكرا كان او انثي منعه من نسك التطوع لانه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين لرجل استاذنه في الجهاد -لك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد ومحله اذا كانا مسلمين ولهما تحليله من نسك التطوع اذا احرم بغير اذنهما للخبر السابق وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي الذي لم يكن مصاحبا لهما في السفر والاوجه ان الاب الرقيق كالحر في ان له المنع وليس لهما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ان في تاخيره خطر الفوات وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر لان رضا الزوج لا يسقط حق الاصل الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه اي الاصل لو منعه اي الفرع من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم تجب عليه المانع السادس الدين فلصاحبه منع المديون من السفر ليستوفيه الا ان كان معسرا او الدين مءجلا او استناب من يقضيه من-	2656	6099162785080072134	973	1880.5	785	1033	94.1916732788086	178	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1133	true	-5456874185294443008	205	234	1056	1204	1535	300	ومن فاته الوقوف وبفواته يفوت الحج تحلل- وجوبا لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليه استدامة احرامه الي قابل فلو اس---------------------تدامه حتي حج به من قابل لم	1133	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2681	false	3896724889355632705	102	217	483	1076	1514	300	ومن فاته الوقوف بعذر او بغيره تحلل فورا وجوبا لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره مع كونه لم يتحصل منه علي المقصود اذ الحج عرفة كما مر فلو استمر علي اثمه ببقاء احرامه الي العام القابل لم يجزه لان احرام سنة لا يصلح لاحرام سنة اخري قال الاذرعي لا نعلم احدا قال بالجواز الا رواية عن مالك رضي الله عنه انتهت وعبارة الروض وشرحه فصل من فاته الوقوف لزمه التحلل بافعال عمرة لمشقة مصابرة الاحرام كذا علله الرافعي وهو كما قال السبكي يوهم عدم لزوم تحلله وليس كذلك فالمنقول في المجموع وغيره لزومه كما زاده المصنف وانه يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم	2681	6099162785080072134	121	204.5	95	593	20.404722213745117	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1134	true	-5977681467047584182	201	293	1014	1488	1533	300	من علق السفر---------- استحباب حمل المسافر لاهله هدية للخبر الوارد في ذلك ويسن عند قربه وطنه ارسال من يعلمهم بقدومه والا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا ويستحب ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك فان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد---------- فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يفعل لقدوم المسافر كما سياتي بيانها في الوليمة ان شاء الله تعالي	1134	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2685	false	13529643944235899	29	125	128	620	1502	300	من علق السفر ولو قصيرا استحباب حمل المسافر لاهله هدية للخبر الوارد في ذلك ويسن عند قربه وطنه ارسال من يعلمهم بقدومه -الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا ويستحب ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك فان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند قدومه باقرب مسجد الي منزله فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يفعل لقدوم المسافر كما سياتي بيانه- في الوليمة ان شاء الله تعالي	2685	6099162785080072134	469	906.0	377	494	94.93927001953125	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1135	true	-7833399107172521981	247	280	1309	1471	1566	300	---قولي امامنا رضي الله عنه ان هذه الاية عامة تتناول كل بيع الا ما خرج لدليل فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع ولم يبين الجاءز----- والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها	1135	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2690	false	-6557917580873301440	228	261	1190	1354	1553	300	من قول- امامنا الشافعي----- ان هذه الاية عامة تتناول كل بيع الا ما خرج بدليل فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع ولم يبين الجاءز منها والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها	2690	6099162785080072134	148	273.5	117	170	87.05882263183594	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1136	true	-4095370790010713069	92	143	474	740	1531	300	وكثيرا ما يعبر المصنف بالشرط مريدا به ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا وقدمها----- علي العاقد والمعقود عليه اذ ليس المقصود تقد-م ذات العاقد الا بعد اتصاف --كونه عاقدا وهو انما يكون كذلك بعد اتيانه بالصيغة------ وهذا اولي مما اجاب به الشارح بان تقديمها لكونها اهم للخلاف فيها شرطه	1136	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2693	false	7126931418686266211	221	274	1134	1414	1546	300	وكثيرا ما يعبر المصنف بالشرط مريدا به ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا وقدم الصيغة علي العاقد والمعقود عليه اذ ليس المقصود تقديم ذات العاقد الا بعد اتصافه بكونه عاقدا وهو انما يكون كذلك بعد اتيانه بالصيغة انتهت وهذا اولي مما اجاب به الشارح بان تقديمها لكونها اهم للخلاف فيها قوله	2693	6099162785080072134	261	492.0	211	280	93.21428680419922	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1136	true	-4095370790010713069	198	221	1014	1124	1531	300	الف بجامع ان كلا قربة او يفرق بان تشوف الشارع الي العتق اكثر فلا يقاس غيره به كل محتمل وميل كلامهم الي الثاني	1136	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2706	false	2750396043074884794	0	23	0	110	1453	300	الف بجامع ان كلا قربة او يفرق بان تشوف الشارع الي العتق اكثر فلا يقاس غيره به كل محتمل وميل كلامهم الي الثاني	2706	6099162785080072134	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1137	true	7228624068000268854	33	70	164	339	1480	300	من حيث المال------ بخلاف--------- تعاطي العقد الفاسد اذا لم يوجد له مكفر كما هو ظاهر للرضا اما في الدنيا فيجب علي كل رد ما اخذه ان كان باقيا و--بدله ان تلف------ ويجري خلافها في ساءر العقود المالية	1137	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2701	false	-5336958211678774280	0	40	0	186	1403	300	من حيث المال للرضا بخلافها من حيث تعاطي------ الفاسد اذا لم يوجد له مكفر كما هو ظاهر------ اما في الدنيا فيجب علي كل رد ما اخذه ان كان باقيا او بدله ان كان تالفا ويجري خلافها في ساءر العقود المالية	2701	6099162785080072134	159	272.5	124	198	80.30303192138672	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1137	true	7228624068000268854	155	300	758	1480	1480	300	واستفيد من كاف الخطاب انه لا بد من اسناد البيع الي جملة المخاطب ولو كان ناءبا عن غيره فلو قال بعت ليدك او نصفك او لابنك او موكلك لم يصح والفرق بين هذا ونحو الكفالة واضح نعم لا يعتبر الخطاب في مسالة المتوسط كقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ومثلها جير او اجل او اي بالكسر------- ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر لم يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لظاهر كلام الحاوي ومن تبعه اذ المتوسط قاءم مقام المخاطبة ولم توجد------------------------------------------------------------- وظاهر انه لا يشترط في المتوسط اهلية البيع لان العقد لا يتعلق به ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر وعلله بانه لا التماس-	1137	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2704	false	3966507149630236800	74	233	371	1160	1494	300	واستفيد من كاف الخطاب انه لا بد من اسناد البيع الي جملة المخاطب ولو كان ناءبا عن غيره فلو قال بعت ليدك او نصفك او لابنك او موكلك لم يصح والفرق بين هذا ونحو الكفالة واضح نعم لا يعتبر الخطاب في مسالة المتوسط كقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ومثلها جير او اجل او اي ب--كسر الهمزة ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر لم يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لظاهر كلام الحاوي ومن تبعه اذ المتوسط قاءم مقام المخاطبة ولم توجد فاذا اجاب المشتري بعد ذلك صح فيما اذا قال الباءع نعم دون بعت وظاهر انه لا يشترط في المتوسط اهلية البيع لان العقد لا يتعلق به ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر وعلله بانه لا التماس	2704	6099162785080072134	720	1409.5	576	791	91.02401733398438	142	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1138	true	6936069294668868799	50	142	261	719	1551	300	كاشتريت وتملكت وقبلت وفعلت واخذت وابتعت وصارفت وتقررت بعد الانفساخ في جواب قررتك وتعوضت في جواب عوضتك وقد فعلت في جواب اشتر مني ذا بكذا كما جزم به الرافعي في النكاح وفي جواب بعتك كما نقله الاسنوي عن زيادات العبادي ومع صراحة ما تقرر يصدق في قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء اقصد قبوله ام اطلق هذا ان اتي به بلفظ الماضي كما اشعر به التصوير فلو قال اقبل او اشتري او ابتاع--------- فالاوجه انه كناية ومثله في ذلك الايجاب	1138	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2698	false	7462815224342855970	132	222	614	1059	1449	300	كاشتريت اي وكف---------علت واخذت وابتعت وصارفت وتقررت بعد الانفساخ في جواب قررتك وتعوضت في جواب عوضتك وقد فعلت في جواب اشتر مني ذا بكذا كما جزم به الرافعي في النكاح وفي جواب بعتك كما نقله الاسنوي عن زيادات العبادي ومع صراحة ما تقرر يصدق في قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء -قصد قبوله ام اطلق هذا ان اتي--- بلفظ الماضي كما اشعر به التصوير فلو قال اقبل ---------او ابتاع او اشتري فالاوجه انه كناية ومثله في ذلك الايجاب	2698	6099162785080072134	431	828.0	344	467	92.29122161865234	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1139	true	-4301623440059996758	12	237	61	1169	1482	300	بعتك ولي عليك كذا كما قاله الشيخان في الخلع او خذه او تسلمه ولو بدون مني او بارك الله لك فيه ولو لم يكن في جواب بعت-ه ومن ذكر ذلك فهو مثال لا قيد و--ثامنتك وان لم يذكروه لانه صلي الله عليه وسلم قال لبني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا فقالوا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله وابعد الزركشي حيث بحث صراحته او هذا لك بكذا او عقدت معك بكذا او سلطتك عليه او باعك الله بخلاف طلقك الله او اعتقك الله او ابراك -----حيث كان صريحا لان ما بعد البيع ----------------------مما يستقل -------به من غير مشارك له فيه فتكون اضافته الي الله صريحة واما البيع ونحوه فلا يستقل به------ فتكون اضافته حينءذ كناية وليس منها ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم وان نوزع فيه لانه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاباحة بكذا لتوقف الصحة علي ما ذكره ولو مع الصريح وسكت عنه ثم للعلم به مما هنا ولا تكفي نيته خلافا لبعض المتاخرين وهل الكناية الصيغة وحدها او مع ذكر العوض وهو ما صورها به المصنف في الروضة كاصلها وفيه التفات الي ان ماخذ صراحة لفظ الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال والاول اصح فتكون صورة الكناية الصيغة وحدها وهذا هو الاوجه فيصح العقد بها	1139	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2697	false	-8521574545543007937	87	300	426	1469	1469	300	بعتك ولي عليك كذا كما قاله الشيخان في الخلع او خذه او تسلمه ولو بدون مني او بارك الله لك فيه ولو لم يكن في جواب بعنيه ومن ذكر ذلك فهو مثال لا قيد او ثامنتك وان لم يذكروه لانه صلي الله عليه وسلم قال لبني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا فقالوا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله وابعد الزركشي حيث بحث صراحته او هذا لك بكذا او عقدت معك بكذا او سلطتك عليه او باعك الله بخلاف طلقك الله او اعتقك الله او ابراك الله حيث كان صريحا لان ما بعد البيع من قوله طلقك الله الخ مما يستقل ان يخص به من غير مشارك له فيه فتكون اضافته الي الله صريحة واما البيع ونحوه فلا يستقل به الشخص فتكون اضافته حينءذ كناية وليس منها ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم وان نوزع فيه لانه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الكناية الصيغة وحدها او مع ذكر العوض وهو ما صورها به المصنف في الروضة كاصلها وفيه التفات الي ان ماخذ صراحة لفظ الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال والاول اصح فيكون صورة الكناية الصيغة وحدها وهذا هو الاوجه فيصح العقد بها-	2697	6099162785080072134	997	1923.5	795	1151	86.62033081054688	196	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1139	true	-4301623440059996758	273	296	1357	1460	1482	300	ولا ينعقد بها بيع او شراء وكيل لزمه --اشهاد عليه بقول موكله له بع بشرط او علي ان تشهد بخلاف بع واشهد كما	1139	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2702	false	-2277314249194547990	277	300	1399	1503	1503	300	ولا ينعقد بها بيع او شراء وكيل لزمه الاشهاد عليه بقول موكله له بع بشرط او علي ان تشهد بخلاف بع واشهد كما-	2702	6099162785080072134	102	193.5	80	105	97.14286041259766	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1140	true	8983018986859882611	9	40	49	220	1517	300	وفارق النكاح بشدة الاحتياط له---------------------------------------------------- والكتابة لا علي ماءع او هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر كما رجحه السبكي وغيره فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله	1140	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2703	false	2450650662631028356	126	172	626	848	1477	300	وفارق النكاح لشدة الاحتياط له ا ه شرح م ر قوله ولو كتب الي غاءب الخ عبارة شرح م ر والكتابة لا علي ماء- او هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر كما رجحه السبكي وغيره فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله	2703	6099162785080072134	169	320.0	138	223	75.78475189208984	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1140	true	8983018986859882611	131	208	680	1056	1517	300	بان لم يكن من مقتضاه ولا من مصالحه ولا من مستحباته كما فسره بذلك صاحب الانوار فلو قال المشتري بعد تقدم الايجاب بسم الله والحمد لله والصلاة --------علي رسول الله قبلت صح وهذا انما ياتي علي طريقة الرافعي اما علي ما صححه المصنف في باب النكاح فهو غير مستحب لكنه غير مضر كما في النكاح وقد يفرق بان النكاح يحتاط له اكثر فلا يلزم من عدم استحبابه ثم خروجا من خلاف من ابطل به عدم استحبابه هنا	1140	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2707	false	2398333278244743911	140	218	684	1067	1438	300	بان لم يكن من مقتضاه ولا من مصالحه ولا من مستحباته كما فسره بذلك صاحب الانوار فلو قال المشتري بعد تقدم الايجاب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله قبلت صح وهذا ا-ما ياتي علي طريقة الرافعي اما علي ما صححه المصنف في باب النكاح فهو غير مستحب لكنه غير مضر كما في النكاح وقد يفرق بان النكاح يحتاط له اكثر فلا يلزم من عدم استحبابه ثم خروجا من خلاف من ابطل به عدم استحبابه هنا	2707	6099162785080072134	375	739.0	298	384	97.65625	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1140	true	8983018986859882611	236	280	1199	1411	1517	300	وشمل ايضا قولنا لفظ الحرف الواحد وهو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه نعم لا يضر تخلل قد كما صرحوا به اي لانها للتحقيق فليست باجنبية	1140	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2708	false	-3656143284179694629	201	243	952	1156	1399	300	وشمل اليسير-------- الحرف الواحد وهو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه نعم لا يضر تخلل قد كما صرحوا به اي لانها للتحقيق فليست باجنبية	2708	6099162785080072134	199	384.5	157	212	93.86792755126953	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1140	true	8983018986859882611	209	236	1061	1199	1517	300	كلامه ما لو كان اللفظ ممن يطلب جوابه لتمام العقد وغيره وهو كذلك كما حكاه الرافعي عن البغوي وان اقتضي كلامه في كتاب الخلع ان المشهور خلافه	1140	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2708	false	-3656143284179694629	32	59	143	280	1399	300	كلامه ما لو كان اللفظ ممن يطلب جوابه بتمام العقد وغيره وهو كذلك كما حكاه الرافعي عن البغوي وان اقتضي كلامه في ب-اب الخلع ان المشهور خلافه	2708	6099162785080072134	135	263.0	108	138	97.82608795166016	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1141	true	-6078716431547152035	67	95	346	472	1472	300	--به الي تمام الشق الاخر وان يتكلم كل بحيث يسمعه من بقربه عادة ان لم يكن ثم مانع ولو لم يسمعه الاخر والا لم يصح وان حملته الريح	1141	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2711	false	7435141159093245906	36	65	152	277	1338	300	بحيث الخ عبارة شرح م --ر وان يتكلم كل بحيث يسمعه من بقربه عادة ان لم يك- ثم مانع ولو لم يسمعه الاخر والا لم يصح وان حملته الريح	2711	6099162785080072134	110	196.5	83	128	85.9375	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1141	true	-6078716431547152035	121	212	594	1052	1472	300	ولا يعلق------ الا بالمشيءة في اللفظ المتقدم كبعتك ان شءت فيقول اشتريت مثلا لا ---شءت ما لم ينو به الشراء--------------- بخلاف ان شءت بعتك فلا يصح كما افاده السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام البيع -لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف---- مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع والفرق بين هذا و----قوله ان كان ملكي فقد بعتكه ان الشرط في هذا-------------------- اثبته الله في اصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل اذ لا يقع عقد البيع	1141	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2716	false	-6889263599938016074	197	300	937	1447	1447	300	ولا يعلق البيع الا بالمشيءة في اللفظ المتقدم كبعتك ان شءت فيقول اشتريت مثلا لا ان شءت ما لم ينو به الشراء اي فيكون كناية بخلاف ان شءت بعتك فلا يصح كما افاده السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام الصيغة لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع والفرق بين هذا وبين قوله ان كان ملكي فقد بعتكه ان الشرط في هذه اي قوله ان كان ملكي اثبته الله في اصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل اذ لا يقع عقد البيع-	2716	6099162785080072134	453	843.5	364	511	88.64970397949219	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1141	true	-6078716431547152035	212	300	1052	1472	1472	300	له الا في ملكه ويءيد ذلك-------------------------------------- ما قاله الماوردي من انه لو قال وكلتك في طلاق زينب ان شاءت جاز----------- او ان شاءت فقد وكلتك في طلاقها فلا وهذا بخلاف بعتكما ان شءتما فيما يظهر او بعتك ان شءت بعد اشتريت منك وان قيل بعده او قال شءت لان ذلك تعليق محض----------- وكشءت مرادفها كاحببت والاوجه امتناع ضم التاء من النحوي مطلق---------------------------ا لوجود حقيقة التعليق فيه و-----------------بالملك كان كان ملكي فقد بعتكه كما مر ونحو ذلك من ان كنت امرتك بشراءها بعشرين فقد بعتكها بها كما -ياتي في-	1141	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2717	false	3900735661734137866	0	110	0	525	1435	300	له الا في ملكه ويءيد ذلك اي الفرق بين التقديم والتاخير للمشيءة ما قاله الماوردي من انه لو قال وكلتك في طلاق زينب ان شاءت جاز اي اعتد به او ان شاءت فقد وكلتك في طلاقها فلا وهذا بخلاف بعتكما ان شءتما فيما يظهر او بعتك ان شءت بعد اشتريت منك وان قبل بعده او قال شءت لان ذلك تعليق محض اي فلا يصح وكشءت مرادفها كاج-بت والاوجه امتناع ضم التاء من النحوي مطلقا اي سواء كان قابلا او مجيبا لوجود حقيقة التعليق فيه ولا يعلق ايضا الا بالملك كان كان ملكي فقد بعتكه كما مر ونحو ذلك من ان كنت امرتك بشراءها بعشرين فقد بعتكها بها كما سياتي في	2717	6099162785080072134	417	762.0	330	526	79.2775650024414	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1142	true	-768470037570532703	209	253	1066	1271	1524	300	سياتي في كلامه ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي ثم ان شاء الله تعالي ويجري ذلك في ساءر العقود	1142	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2695	false	-463348786318567160	108	151	523	725	1454	300	سياتي بقول---ه ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي ثم ان شاء الله تعالي ويجري ذلك في ساءر العقود	2695	6099162785080072134	198	386.0	155	205	96.58536529541016	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1142	true	-768470037570532703	168	212	846	1081	1524	300	ولا ينعقد البيع بالالفاظ المرادفة للفظ الهبة كاعمرتك وارقبتك كما جزم به في التعليقة تبعا لابي علي الطبري فلا تكون صريحا ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين ولو قال اسلمت اليك في هذا الثوب مثلا فقبل لم ينعقد بيعا ولا سلما كما سياتي في كلامه	1142	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2699	false	3502993082358534640	32	75	141	370	1485	300	ولا ينعقد البيع بالالفاظ المرادفة للفظ الهبة كاعمرتك وارقبتك كما جزم به في التلقين- تبعا لابي علي الطبري فلا يكون صريحا ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين ولو قال اسلمت اليك في هذا الثوب فقي-----ل لم ينعقد بيعا ولا سلما كما سياتي في كلامه	2699	6099162785080072134	222	431.0	179	235	94.46808624267578	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1142	true	-768470037570532703	212	243	1081	1225	1524	300	ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي	1142	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2710	false	1368985020703601154	223	254	1071	1215	1443	300	ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي	2710	6099162785080072134	144	288.0	113	144	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1142	true	-768470037570532703	118	168	592	846	1524	300	الباءع علي ما ذكره بعض المتاخرين صح والا فلا لتعدد العقد حينءذ فيصير قابلا لما لم يخاطب به وفي بعتك هذا بالف وهذه بماءة وقبل احدهما بعينه تردد والاوجه عدم الصحة لانتفاء مطابقة الايجاب للقبول ولا نظر الي ان كلا عقد مستقل فهو كما لو جمع بين بيع ونكاح مثلا	1142	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2715	false	-961323709374719658	0	50	0	254	1521	300	الباءع علي ما ذكره بعض المتاخرين صح والا فلا لتعدد العقد حينءذ فيصير قابلا لما لم يخاطب به وفي بعتك هذا بالف وهذا بماءة وقبل احدهما بعينه تردد والاوجه عدم الصحة لانتفاء مطابقة الايجاب للقبول ولا نظر الي ان كلا عقد مستقل فهو كما لو جمع بين بيع ونكاح مثلا	2715	6099162785080072134	253	505.0	203	254	99.6063003540039	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1142	true	-768470037570532703	0	48	0	227	1524	300	الوكالة وان كان وكيلي اشتراه لي فقد بعتكه وقد اخبر به وصدق المخبر لان ان حينءذ كاذ- نظير ما ياتي في النكاح وكما في بعض صور---- البيع الضمني كاعتق عبدك عني بكذا اذا جاء راس الشهر ويصح بعتك هذا بكذا علي ان لي نصفه لانه بمعني الا نصفه	1142	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2717	false	3900735661734137866	110	158	525	753	1435	300	الوكالة وان كان وكيلي اشتراه لي فقد بعتكه وقد اخبر به وصدق المخبر لان ان حينءذ كاذا نظير ما ياتي في النكاح وكما في---- صور بعض البيع الضمني كاعتق عبدك عني بكذا اذا جاء راس الشهر ويصح بعتك هذا بكذا علي ان لي نصفه لانه بمعني الا نصفه	2717	6099162785080072134	223	428.0	176	232	96.12068939208984	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1143	true	2987495926579014112	114	296	583	1467	1488	300	ولو اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاعه او اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن ظاهرا وكذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ الق-بض مضيع لماله او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان باذنهما فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي باءع الصبي رد الثمن لوليه فلو رده -لصبي ولو باذن الولي وهو ملك الصبي لم يبرا منه نعم ان رد----------ه باذنه وله في --------ذلك مصلحة متعلقة ببدنه كماكول ومشروب ونحوهما برء--- كما قاله الزركشي ---------------------------------------------------------ولو قال مالك وديعة سلم وديعتي للصبي او القها في البحر ففعل برء لامتثال امره بخلاف ما لو كان دينا اذ ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح و-------------------------------------------------------------------لو اعطي صبي دينارا لمن ينقده او متاعا لمن يقومه ضمن الاخذ ان لم يرده لوليه ان كان ملك الصبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر بالد---------خول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة و----------------------------------------------------------------كالصبي في ذلك--------------------------------- الفاسق ويصح بيع السكران المتعدي بسكره مع عدم تكليفه علي الراجح	1143	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2719	false	5299381026244269305	30	262	149	1286	1477	300	ولو اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاعه او اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن ظاهرا وكذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ المقبض مضيع لماله او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان باذنهما فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي باءع الصبي رد الثمن لوليه فلو رده للصبي ولو باذن الولي وهو ملك الصبي لم يبرا منه نعم ان رده الباءع له باذن الولي وللصبي في ذلك مصلحة متعلقة ببدله كماكول ومشروب ونحوهما برقاءي كما قاله الزركشي اما لو كان ملك الولي فانه يبرا لان الولي هو المضيع لماله ولو قال مالك وديعة سلم وديعتي للصبي او القها في البحر ففعل برء لامتثال امره بخلاف ما لو كان دينا اذ ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ومن الدين خبز الوظاءف ودراهم الجامكية اذا دفع من هما تحت يده للصبي ولو اعطي صبي دينارا لمن ينقده او متاعا لمن يقومه ضمن الاخذ ان لم يرده لوليه ان كان ملك الصبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر بالاذن في الدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة اي فان تبين كذبه وجب عليه رده ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا كالصبي في ذلك اي ايصال الهدية والاخبار بالدخول الفاسق ويصح بيع السكران المتعدي بسكره مع عدم تكليفه علي الراجح	2719	6099162785080072134	870	1660.5	691	1137	76.51715087890625	168	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1143	true	2987495926579014112	38	91	207	463	1488	300	يعني عدم الحجر ليشمل من بلغ مصلحا لدينه ومال------ه ثم بذر ولم يحجر عليه ومن لم يعهد له تقدم تصرف عليه بعد بلوغه وجهل حاله فان الاقرب صحة تصرفه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كمن جهل رقه وحريته لان الغالب عدم الحجر كالحرية ومن حجر عليه بفلس اذا عقد في الذمة	1143	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2720	false	-1636212420719569976	53	104	247	495	1420	300	-----عدم الحجر ليشمل من بلغ مصلحا ل------ماله ودينه ثم بذر ولم يحجر عليه ومن لم يعهد--- تقدم تصرف عليه بعد بلوغه وجهل حاله فان الاقرب صحة تصرفه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كمن جهل رقه وحريته لان الغالب عدم الحجر كالحرية ومن حجر عليه بفلس اذا عقد في الذمة	2720	6099162785080072134	242	463.0	192	262	92.36640930175781	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1144	true	-3080491029200231087	48	74	247	365	1517	300	بخلافه بحق كان اكره رقيقه عليه او اكره غيره ولو بباطل علي بيع مال نفسه فانه يصح اذ هو ابلغ في الاذن فيهما او تعين بيع --------	1144	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2723	false	-6361750078361714255	124	151	580	706	1437	300	بخلافه بحق كان اكره رقيقه عليه او اكره غيره ولو بباطل علي بيع مال نفسه فانه يصح اذ هو ابلغ في الاذن منهما انتهت وقوله علي بيع	2723	6099162785080072134	106	206.5	82	126	84.12698364257812	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1144	true	-3080491029200231087	120	258	602	1306	1517	300	ما فيه قران وان قل ------------------------------ولو كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر نعم يتسامح بتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق بها فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في س---------قفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ لا يقصد به القرانية كما وسموا نعم الجزية بذكر الله------ مع انها تتمرغ في النجاسة نبه علي ذلك الزركشي ومثل القران الحديث ولو ضعيفا فيما يظهر اذ هو اولي من الاثار الاتية وكتب العلم التي بها اثار السلف لتعريضها للامتهان بخلاف ما اذا خلت عن الاثار وان تعلقت بالشرع ككتب نحو ولغة خلافا لبعضهم--- ويمنع الكافر من وضع يده علي المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وان رجي اسلامه بخلاف تمكينه من القراءة لما في تمكينه من الاستيلاء عليه من الاهانة	1144	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2725	false	-5635711312794036354	107	247	488	1177	1447	300	ما فيه قران وان قل ولو حرفا ان قصد انه من القران ولو كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر نعم يتسامح بتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق به- فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها او جدرها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ لا يقصد به القرانية كما وسموا نعم الجزية بذكر الله تعالي مع انها تتمرغ في النجاسة-------------------- ومثل القران الحديث ولو ضعيفا فيما يظهر اذ هو اولي من الاثار الاتية وكتب العلم التي بها اثار السلف بخ------------------لاف ما اذا خلت عن الاثار وان تعلقت بالشرع ككتب نحو ولغة خلت عن اسم الله ويمنع الكافر من وضع يده علي المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وان رجي اسلامه------------------------ لما في تمكينه من الاستيلاء عليه من الاهانة	2725	6099162785080072134	627	1194.5	500	752	83.3776626586914	121	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1145	true	-5977315999274848181	28	66	159	376	1590	300	ولو اشتري الكافر ما ذكر لمسلم صح وان لم يصرح بالسفارة لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1145	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2724	false	-7060988435333130998	222	260	1057	1274	1452	300	فلو اشتري الكافر ما ذكر لمسلم صح وان لم يصرح بالسفارة لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	2724	6099162785080072134	216	431.0	178	217	99.53916931152344	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1145	true	-5977315999274848181	167	300	885	1590	1590	300	وهو هنا كل ناقع في الحرب ولو درعا وفرسا بخلافه في صلاة الخوف لاختلاف ملحظهما او بعضه لانه يستعين به علي قتالنا فالمنع منه لامر لازم لذاته فالحق بالذاتي في اقتضاء منع الفساد بخلاف الذمي بدارنا لكونه في قبضتنا وقيده بعضهم بما اذا لم يخش دسه الي اهل الحرب ويغلب علي الظن ذلك بقرينة والباغي وقاطع الطريق لسهولة تدارك امرهما واصل السلاح كالحديد لاحتمال ان يجعله غير سلاح فان ظن جعله سلاحا حرم وصح كبيعه لباغ او قاطع طريق والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ارتهان واستيداع واستعارة المسلم ونحو المصحف فجاءز من غير كراهة فان استاجر عينه كره نعم يءمر بوضع المرهون عند عدل ويستنيب مسلما في قبض المصحف لحدثه وبايجار المسلم لمسلم كما يءمر بازالة ملكه عنه ولو بنحو وقف علي غير كافر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او بكتابة الرقيق وان-	1145	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2729	false	8449158053277069975	138	258	699	1282	1489	300	وهو هنا كل نافع في الحرب ولو درعا وترسا بخلافه في صلاة الخوف لاختلاف ملحظهما ا ه اي--------------------------- فالم------------------------------------------------------راد به فيها ما يدفع لا ما ينفع ا ه ع ش عليه قوله وشراء البعض م-----------------------------------ن ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المصحف وما بعده والمراد البعض الشاءع ا ه ع ش علي م ر قوله كالشراء بالمد والقصر والجمع اشرية ا ه برماوي قوله ويصح بكراهة اكتراء الخ عبارة شرح م ر اما ارتهان واستيداع واستعارة المسلم ونحو المصحف فجاءز من غير كراهة فان استاجر عينه كره نعم يءمر بوضع المرهون عند عدل ويستنيب مسلما في قبض المصحف لحدثه وبايجار المسلم لمسلم كما يءمر بازالة ملكه عنه ولو بنحو وقف علي غير كافر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او بكتابة الرقيق وان	2729	6099162785080072134	377	534.5	303	853	44.19695281982422	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1146	true	-4272817585254873588	0	42	0	208	1550	300	لم يزل بها الملك لافادتها الاستقلال وبازالة ملكه عمن اسلم في يده او ملكه قهرا بنحو ارث او اختيارا بنحو اقالة او فسخ او رجوع اصل واهب او مقرض فان امتنع من رفع ملكه عنه باعه الحاكم عليه ولا يكفي التدبير والرهن	1146	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2729	false	8449158053277069975	258	300	1282	1489	1489	300	لم يزل بها الملك لافادتها الاستقلال وبازالة ملكه عمن اسلم في يده او ملكه قهرا بنحو ارث او اختيارا بنحو اقالة او فسخ او رجوع اصل واهب او مقرض فان امتنع من رفع ملكه عنه باعه الحاكم عليه ولا يكفي التدبير والرهن-	2729	6099162785080072134	207	409.0	166	208	99.51923370361328	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1146	true	-4272817585254873588	42	185	208	957	1550	300	والاجارة والتزويج والحيلولة فان لم يجد راغبا فيه صبر و-----------حال بينهما الي ان يوجد ويستكسب له عند ثقة كما في مستولدته والاوجه عدم اجباره علي بيعها من نفسها بثمن المثل خلافا للزركشي لما فيه من الاجحاف بالمالك بتاخير الثمن في الذمة فان طلب غيره افتداءها منه بقدر قيمتها لم يجبر ايضا خلافا لبعض المتاخرين اذ هو بيع لها وهو غير صحيح وظاهر كلامهم تعين بيعه علي الحاكم لمصلحة المالك بقبض الثمن حالا وان كان المالك مخيرا بينه وبين الكتابة ولو طرا اسلام القن بعد تدبير سيده له لم يجبر علي بيعه علي الاصح حذرا من تفويت غرضه فلو كان علق عتقه بصفة قبل اسلامه فهو كالقن علي الاقرب وقد اوصل بعضهم صور دخول المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو خمسين صورة وهي راجعة لقول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق وهو ضابط مهم	1146	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2730	false	-5572465635160086721	0	79	0	407	1478	300	والاجارة والتزويج والحيلولة فان لم يجد راغبا---- صبر اي الحاكم واحال بينهما الي ان يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا اسلام القن بعد تدبير سيده له لم يجبر علي بيعه علي الاصح حذرا من تفويت غرضه فلو كان علق عتقه بصفة قبل اسلامه فهو كالقن علي الاقرب وقد اوصل بعضهم صور دخول المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو خمسين صورة وهي راجعة لقول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق وهو ضابط مهم	2730	6099162785080072134	395	763.5	318	760	51.97368240356445	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1147	true	-5255157685021742914	150	221	774	1133	1547	300	اما ما يطهر بالغسل ولو مع التراب كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فيصح ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لانه من مصلحته كالحيوان بباطنه النجاسة ويباع جزافا ووزنا كما في الروضة فالدود فيه كنوي التمر وظاهره عدم الفرق في صحته وزنا بين ان يكون في الذمة او لا وهو الاوجه خلافا لما في الكفاية والفرق بينه وبين السلم لاءح ويصح بيع فارة المسك بناء علي الاصح من طهارتها	1147	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2732	false	5838880375248943443	227	298	1157	1514	1525	300	اما ما يطهر ب--غسل ولو مع التراب كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فيصح ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لانه من مصلحته كالحيوان بباطنه النجاسة ويباع جزافا ووزنا كما في الروضة والدود فيه كنوي التمر وظاهره عدم الفرق في صحته وزنا بين ان يكون في الذمة او لا وهو الاوجه خلافا لما في الكافية والفرق بينه وبين السلم لاءح ويصح بيع فارة المسك بناء علي الاصح من طهارتها	2732	6099162785080072134	354	699.5	283	359	98.60723876953125	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1147	true	-5255157685021742914	157	261	807	1358	1547	300	كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فيصح ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لانه من مصلحته كالحيوان بباطنه النجاسة ويباع جزافا ووزنا كما في الروضة فالدود فيه كنوي التمر وظاهره عدم الفرق في صحته وزنا بين ان يكون في الذمة او لا وهو الاوجه خلافا لما في الكفاية والفرق بينه وبين السلم لاءح ويصح بيع فارة المسك بناء علي الاصح من طهارتها ويحل اقتناء السرجين وتربية الزرع به مع الكراهة واقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية ودرب وتربية الجرو المتوقع تعليمه لا اقتناءه لمن يحتاج اليه مالا ويمتنع اقتناء الخنزير مطلقا ويحل اقتناء فهد وفيل وغيرهما الثاني من	1147	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2733	false	8411201616898696437	67	137	309	652	1415	300	كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه قال شيخنا ع ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ولو كان بعسر او مءنة لها وقع--------------------- وهو كذلك ا ه برماوي قوله فلا يصح بيع نجس ويحل اقتنا-----------------------------------------------------------------ء السرجين وتربية الزرع به مع الكراهة واقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية ودرب وتربية الجرو المتوقع تعليمه لا اقتناءه لمن يحتاج اليه مالا ويمتنع اقتناء الخنزير مطلقا ويحل اقتناء فهد وقيل وغيرهما ا ه من ---	2733	6099162785080072134	254	444.5	201	551	46.09800338745117	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1147	true	-5255157685021742914	61	87	301	430	1547	300	به وارض سمدت بنجس وقن عليه وشم وان وجبت ازالته خلافا لبعضهم لوقوع النجس تابعا مع دعاء الحاجة لذلك ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	1147	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2735	false	6024502312319255528	0	26	0	129	1475	300	به وارض سمدت بنجس وقن عليه وشم وان وجبت ازالته خلافا لبعضهم لوقوع النجس تابعا مع دعاء الحاجة لذلك ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	2735	6099162785080072134	129	258.0	103	129	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1147	true	-5255157685021742914	122	146	611	747	1547	300	وامكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير كامكان طهر الخمر بالتخلل وجلد الميتة بالدباغ اذ طهر ذلك من باب الاحالة لا من باب التطهير	1147	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2736	false	2698369244066490928	163	187	850	986	1522	300	وامكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير كامكان طهر الخمر بالتخلل وجلد الميتة بالدباغ اذ طهر ذلك من باب الاحالة لا من باب التطهير	2736	6099162785080072134	136	272.0	112	136	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1148	true	-6719281138103581274	28	84	145	411	1473	300	بيع كل طير و سبع لا ينفع لنحو صيد-------- او حراسة ك-------------------------نمر لا يرجي تعلمه الصيد لكبره مثلا فلا ينافي ما ياتي في الصيد والذباءح بخلاف نحو فهد لصيد ولو بان يرجي تعلمه له وقيل لقتال وقرد لحراسة وهر------ة لدفع نحو فار ونحو عندليب للانس بصوته وطاوس للانس بلونه وان زيد في ثمنه من اجل ذلك	1148	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2740	false	7965322869918399694	118	171	558	820	1438	300	بيع كل طير و-سبع لا ينفع لنحو صيد او قتال او حراسة كالفواسق الخمس واسد وذءب ونمر لا يرجي تعلمه الصيد لكبره مثلا------------------------------------ بخلاف نحو فهد لصيد ولو بان يرجي تعلمه له وقيل لقتال وقرد لحراسة وهرة اهلية لدفع نحو فار و----عندليب للانس بصوته وطاوس للانس بلونه وان زيد في ثمنه ل--اجل ذلك	2740	6099162785080072134	222	391.5	176	305	72.7868881225586	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1148	true	-6719281138103581274	62	186	301	913	1473	300	وقيل -لقتال--- وقرد -لحراسة وهرة لدفع نحو فار ونحو --------------------------------------------------------عندليب للا------------------------------نس بصوته وطاوس للانس بلونه وان زيد في ثمنه من اجل ذلك ويصح بيع رقيق زمن لانه يتقرب عتقه بخلاف حمار زمن ولا اثر لمنفعة جلده بعد موته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بيع حبتي الحنطة ونحوها كشعير وزبيب ونحو عشرين حبة خردل وغير ذلك من كل ما لا يقابل في العرف بمال في حالة الاختيار لانتفاء النفع بذلك لقلته ولهذا لم يضمن لو تلف وان حرم غصبه ووجب رده وكفر مستحله وعد مالا بضمه لغيره او لنحو غلاء كالاصطياد بحبة في فخ وما نقل عن الشافعي رضي الله عنه من جواز اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول علي ما اذا علم رضاه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالافيون جاز	1148	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2741	false	-5225978504841517268	113	273	575	1391	1529	300	وقيل للقتال اي وقرد للحراسة وهرة لدفع ال--فار ونحوه واما الهرة الوحشية اذا قدر علي تسليمها فانه يصح بيعها وعندليب وهو المسمي عند العامة بالبلبل للانس بصوته وطاوس للانس بلونه وان زيد في ثمنه ل--اجل ذلك واستشكل القطع بحل بيعه بحكايتهم ال-خلاف في ايجاره وقد يفرق بضعف منفعته وحدها وكره جماعة تربيته في البيوت لانه يتشاءم به لانه يزهو بنفسه وزرافة للحمل عليها ا ه برماوي قوله ونحو حبتي بر عبارة شرح م ر ولا بيع حبتي الحنطة ونحوها كشعير وزبيب ونحو عشرين حبة خردل وغير ذلك من كل ما لا يقابل في العرف بمال في حالة الاختيار لانتفاء النفع بذلك لقلته ولهذا لم يضمن لو تلف وان حرم غصبه ووجب رده وكفر مستحله وعد مالا بضمه لغيره او لنحو غلاء ك--اصطياد بحبة في فخ وما نقل عن الشافعي رضي الله عنه من جواز اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول علي ما اذا علم رضاه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالافيون جاز	2741	6099162785080072134	534	949.5	424	823	64.88456726074219	100	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1148	true	-6719281138103581274	192	239	939	1167	1473	300	كطنبور- وشباب--------------------ة وصنم وصورة حيوان وصليب فيما يظهر ان اريد به ما هو شعارهم المخصوص بتعظيمهم ولو من---- نقد وكتب علم محرم اذا لا نفع بها شرعا---- يصح بيع نرد صلح لبيادق شطرنج من غير كبير كلفة فيما يظهر وبيع جارية غناء محرم وكبش نطاح وان زيد	1148	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2742	false	-4253385679763071173	248	300	1233	1488	1488	300	كطنبورة وشبابة وهي المسماة بالناية وصنم وصورة حيوان وصليب فيما يظهر ان اريد به ما هو شعارهم المخصوص بتعظيمهم ولو من نحو نقد وكتب علم محرم اذ- لا نفع بها شرعا نعم يصح بيع نرد صلح لبيادق شطرنج من غير كبير كلفة فيما يظهر وبيع جارية غناء محرم وكبش نطاح وان زيد-	2742	6099162785080072134	226	421.0	180	257	87.937744140625	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1148	true	-6719281138103581274	255	284	1248	1391	1473	300	ان عد رضاضها بضم الراء مكسرها ما لا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها ما دامت علي هيءتها لا يقصد منها سوي المعصية وبه فارقت صحة بيع	1148	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2743	false	-2415312412141944962	275	300	1340	1464	1464	300	ان عد رضاضها ما------------------لا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها ما دامت علي هيءتها لا يقصد منها سوي المعصية وبه فارقت صحة بيع-	2743	6099162785080072134	122	232.0	98	143	85.31468200683594	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1149	true	5469144247919944925	80	300	368	1437	1437	300	لو باع دارا واستثني------ بيتا منها --ونفي الممر--------------------------------------------- صح ان امكنه اتخاذ ممر والا-------------------------------------- فلا لانه -يغتفر في الدوام وهو دوام الملك هنا ما لا يغتفر في الابتداء واذا بيع عقار وخصص المرور اليه بجانب اشترط تعيينه فلو احتف بملكه من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليه من جانب لم يعينه بطل لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب فان لم يخصص -بان شرطه من كل جانب او قال بحقوقها او اطلق---------------------- صح ومر اليه من كل جانب نعم محله في الاخيرة م-----ا لم يلاصق الشارع او ملكه و-------الا مر منه فقط وظاهر قولهم فان له الممر اليه انه لو كان له ممر-ان تخير الباءع وقضية كلام بعضهم تخي-ر المشتري وله وج--ه فان القصد مرور الباءع لملكه وهو حاصل بكل منهما وظاهر ان محله اذا استويا سعة ونحوها والا تعين ما لا ضرر فيه ويءخذ من هذا وقولهم لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب ان من له حق المرور في محل معين من ملك غيره لو اراد غيره نقله الي محل اخر منه لم يجز الا برضا المستحق وان استوي الممران من كل وجه----- لان اخذه بدل مستحقه معاوضة وشرطها الرضا من الجانبين وقد---------- افتي بعضهم بذلك فيمن له مجري في ارض اخر فاراد الاخر ان ينقله الي محل اخر منها مساو للاول من كل وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتسع الممر بزاءد علي حاجة المرور فهل للمالك تضييقه بالبناء فيه لانه لا ضرر حالا علي المار-	1149	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2738	false	-5713188298922763226	14	288	70	1411	1459	300	لو باع دارا واستثني لنفسه بيتا منها فان له الممر اليه ان لم يتصل البيت بملكه او شارع فان نفاه صح ان امكن- اتخاذ ممر والا فلا بان في هذه استدامة ملكه وتلك فيها نقل ل--ه ويغتفر في الاستدامة ما ----------------لا يغتفر في الابتداء واذا بيع عقار وخصص المرور اليه بجانب اشترط تعيينه فلو احتف بملكه من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليه من جانب لم يعينه بطل لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب فان لم يخصصه بان شرطه من كل جانب او قال بحقوقها او اطلق البيع ولم يتعرض للممر صح ومر اليه من كل جانب نعم في -----الاخير محله اذا لم يلاصق الشارع او ملك المشتري والا مر منه وظ----اهر قولهم فان له الممر اليه انه لو كان له ممر ان تخير الباءع وقضية كلام بعضهم تخيير المشتري وله اتجاه فان القصد مرور الباءع لملكه وهو حاصل بكل منهما وظاهر ان محله ان ا-ستويا سعة ونحوها والا تعين ما لا ضرر فيه ويءخذ من هذا وقولهم لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب ان من له حق المرور في محل معين من ملك غيره لو اراد غيره نقله الي محل اخر منه لم يجز الا برضا المستحق وان استوي الممران من ساءر الوجوه لان اخذه بدل مستحقه معاوضة وشرطها الرضا من الجانبين ثم رايت بعضهم افتي------ بذلك فيمن له مجري في ارض اخر فاراد الاخر ان ينقله الي محل اخر منها مساو للاول من كل وجه منها ولما نقل الغزالي افتاء الشيخ تاج الدين فيمن له طريق في ملك غيره فاراد المالك نقلها لموضع لا يضر بالجواز ونظر فيه قال الامر كما قال من النظر ثم استدل للنظر ولو اتسع الممر بزاءد علي حاجة المرور فهل للمالك تضييقه بالبناء فيه لانه لا ضرر حالا علي المار	2738	6099162785080072134	990	1798.0	786	1376	71.94767761230469	185	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1149	true	5469144247919944925	0	34	0	160	1437	300	هي له لا تحتاج الي صنعة وتعب كما يءخذ من باب الغصب فتعبير بعضهم هنا بحل بيع المركبة اذا فك تركيبها محمول علي فك لا تعود بعده لهيءتها الا بما ذكرناه ولا --------يصح بيع	1149	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2744	false	3446864089763499354	16	51	83	251	1452	300	هي له لا تحتاج الي صنعة وتعب كما يءخذ من باب الغصب فتعبير بعضهم هنا بحل بيع المركبة اذا فك تركيبها محمول علي فك لا تعود بعده لهيءتها الا بما ذكرناه انتهت قوله ويصح بيع	2744	6099162785080072134	156	304.0	123	168	92.85713958740234	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1150	true	-5039389547458898127	35	92	163	455	1484	300	بيع الماء علي الشط والحجر عند الجبل والتراب بالصحراء ممن حازها في الاصح لظهور النفع فيها وان سهل تحصيل مثلها ولا يقدح فيه ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلها من غير تعب ولا مءنة فان اختص بوصف زاءد كتبريد الماء صح قطعا ويصح بيع نصف دار شاءع بمثله الاخر ومن فواءده منع رجوع الوالد وباءع المفلس	1150	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2737	false	1660095160631400793	120	177	567	858	1413	300	بيع الماء علي الشط والحجر عند الجبل والتراب بالصحراء ممن حازها في الاصح لظهور النفع ب-ها وان سهل تحصيل مثلها ولا يقدح فيه ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلها من غير تعب ولا مءنة فان اختص بوصف زاءد كتبريد الماء صح قطعا ويصح بيع نصف دار شاءع بمثله الاخر ومن فواءده منع رجوع الوالد وباءع المفلس	2737	6099162785080072134	290	574.0	233	292	99.31507110595703	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1150	true	-5039389547458898127	205	297	1026	1468	1484	300	في الهواء وان اعتاد العود الي محله لما فيه من الغرر ولانه لا يوثق به لعدم عقله وبهذا فارق العبد المرسل في حاجة هذا ان- لم يكن نحلا او كان وامه خارج الخلية فان كانت فيها صح كما بحثه بعض المتاخرين للوثوق بعوده وفارق بقية الطيور بانه غير مقصود للجوارح وبانه لا ياكل عادة الا مما يرعاه فلو توقفت صحة بيعه علي حبسه لربما اضر به او تعذر بيعه بخلاف ساءر الطيور ولا يصح ايضا بيع نحو سمك ببركة واسعة يتوقف اخذه منها علي كبير كلفة عرفا فان سهل صح ان لم	1150	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2746	false	-7349041839340741987	209	300	1057	1496	1496	300	في الهواء وان اعتاد العود الي محله لما فيه من الغرر ولانه لا يوثق به لعدم عقله وبهذا فارق العبد المرسل في حاجة هذا اذا لم يكن نحلا او كان وامه خارج الخلية فان كانت فيها صح كما بحثه بعض المتاخرين للوثوق بعوده وفارق بقية الطيور بانه غير مقصود للجوارح وبانه لا ياكل عادة الا مما يرعاه فلو توقفت صحة بيعه علي حبسه لربما اضر به او تعذر بيعه بخلاف ساءر الطيور ولا يصح ايضا بيع سمكة--- ببركة واسعة يتوقف اخذه منها علي كبير كلفة عرفا فان سهل صح ان لم-	2746	6099162785080072134	433	849.5	343	443	97.74266052246094	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1151	true	-8328801181554842193	0	77	0	407	1534	300	والابق ولو ممن عرف محله ولا يطلق الا علي الادمي والمغصوب ولو لمنفعة العتق------------------ للعجز عن تسليمها او تسلمها حالا لوجود حاءل بينه وبين الانتفاع فلا ينافيه صحة شراء الزمن لمنفعة العتق اذ ليس ثم منفعة حيل بين المشتري وبينها حتي لو فرض ان لا منفعة فيما ذكر سوي العتق لم يصح ايضا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وقوله الكافي يصح بيع العبد التاءه لانه يمكن الانتفاع بعتقه تقربا الي الله تعالي بخلاف الحمار التاءه مردود	1151	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2745	false	-5407224773813328487	195	269	982	1380	1554	300	والابق ولو ممن عرف محله------------------------ والمغصوب ولو لمنفعة العتق بان اشتراه ليعتقه للعجز عن تسليمها و--تسلمها حالا لوجود حاءل بينه وبين الانتفاع فلا ينافيه صحة شراء الزمن لمنفعة العتق اذ ليس ثم منفعة حيل بين المشتري وبينها حتي لو فرض ان لا منفعة فيما ذكر سوي العتق لم يصح ايضا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وقول- الكافي يصح بيع العبد التاءه لانه يمكن الانتفاع بعتقه تقربا الي الله تعالي بخلاف الحمار التاءه مردود	2745	6099162785080072134	379	724.0	308	425	89.17646789550781	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1151	true	-8328801181554842193	123	228	637	1178	1534	300	ولو جهل القادر---- غصبه عند البيع تخير ان لم يحتج الي مءنة علي قياس ما مر-- عن المطلب والا فلا يصح خلافا لبعض المتاخرين والفرق بين هذه ومسالة الصبرة اذا باعها وتحتها دكة وهو جاهل بها ان علة البطلان في مسالتنا هذه الاحتياج في تسليم المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وفي تلك حالة العلم بالدكة منعها تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتفية حال الجهل بها ولو اختلفا في العجز حلف المشتري ولو قال- كنت اظن القدرة فبان عدمها حلف------------------------------ وبان عدم انعقاد البيع وتصح كتابة الابق والمغصوب ان تمكنا من التصرف كما يصح تزويجهما وعتقهما فان لم يتمكنا منه فلا ولا يصح	1151	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2747	false	-8713267076193401002	41	153	177	747	1472	300	ولو جهل القادر نحو غصبه عند البيع تخير ان لم يحتج الي مءنة علي قياس ما ياتي عن المطلب والا فلا يصح خلافا لبعض المتاخرين والفرق بين هذه ومسالة الصبرة اذا باعها وتحتها دكة وهو جاهل لها ان علة البطلان في --------هذه الاحتياج في تسليم المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وفي تلك حالة العلم بالدكة منعها تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتفية حال الجهل بها ولو اختلفا في العجز حلف المشتري ولو قالت كنت اظن القدرة فبان عدمها حلف انه لم يكن قادرا علي الانتزاع وبان عدم انعقاد البيع ويصح كتابة الابق والمغصوب ان تمكنا من التصرف كما يصح تزويجهما وعتقهما فان لم يتمكنا منه فلا ا ه شرح	2747	6099162785080072134	524	998.5	420	578	90.65744018554688	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1151	true	-8328801181554842193	148	190	758	982	1534	300	بين هذه و-مسالة----- الصبرة اذا باعها وتحتها دكة وهو جاهل بها ان علة البطلان في مسالتنا هذه الاحتياج في تسليم المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وفي تلك حالة العلم بالدكة منعه-ا تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتفية حال- الجهل	1151	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2749	false	-4402528205410666448	31	64	159	341	1465	300	بين هذه المسالة وبين الصبرة---------------------------------- ان علة البطلان في هذ--------ه الاحتياج في تسليم المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وحال-------- العلم بالدكة تحققنا تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتفية حالة الجهل	2749	6099162785080072134	164	283.5	132	232	70.68965148925781	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1152	true	9006815228991878630	145	173	726	862	1493	300	ولا يصح----- بيع عين تعلق بها حق يفوت بالبيع لله تعالي كماء تعين للطهر او لادمي كثوب استحق الاجير حبسه لقبض اجرة نحو قصره او اتمام العمل فيه	1152	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2751	false	-1783165314270562517	88	117	381	521	1338	300	ولا يصح ايضا بيع عين تعلق بها حق يفوت بالبيع لله تعالي كما- تعين للطهر او لادمي كثوب استحق الاجير حبسه لقبض اجرة نحو قصره او اتمام العمل فيه	2751	6099162785080072134	135	258.0	107	141	95.74468231201172	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1153	true	8690209984496162606	126	300	635	1529	1529	300	الرابع من شروط المبيع الملك------ في المعقود عليه التام فخرج بيع نحو المبيع قبل قبضه اذ لا يصح بيعه كما سياتي لمن له العقد الواقع من عاقد او موكله او مولية فدخل في ذلك الحاكم في بيع مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه والظافر بغير جنس حقه والمراد انه لا بد ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع الفضولي وشراءه وساءر عقوده في عين لغيره او في ذمة غيره كقوله اشتريت له كذا بالف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي للمالك باطل لخبر لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود والترمذي وقال انه حسن لا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي من له العقد وان افاد ما ذكر من شموله العاقد وموكله وموليه يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته لانا نقول المراد الواقع له العقد ولهذا اشار الشارح لرد الايراد بقوله الواقع ليفيد به ان الموقوف علي الاجازة علي القول بصحة تصرف الفضولي الصحة لا انها ناجزة والموقوف الملك كما نقله المصنف عن الاكثرين وحكاه عنه كل من العلاءي والزركشي في قواعده-	1153	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2757	false	-1014772282067924551	81	243	410	1251	1544	300	الرابع من شروط المبيع الملك التام في المعقود عليه------------------------------------------------------------ لمن له العقد الواقع من عاقد او موكله او موليه فدخل في ذلك الحاكم في بيع مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه والظاهر بغير جنس حقه والمراد انه لا بد ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع الفضولي وشراءه وساءر عقوده في عين لغيره او في ذمة غيره كقوله اشتريت له كذا بالف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي للمالك باطل لخبر لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود والترمذي وقال انه حسن لا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي من له العقد وان افاد ما ذكر من شموله العاقد وموكله وموليه يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته لانا نقول المراد الواقع له العقد ولهذا اشار الشارح لرد الايراد بقوله الواقع ليفيد به ان الموقوف علي الاجازة علي القول بصحة تصرف الفضولي الصحة لا انها ناجزة والموقوف الملك كما نقله المصنف عن الاكثرين وحكاه عنه كل من العلاءي والزركشي في قواعده	2757	6099162785080072134	832	1637.5	672	901	92.34184265136719	157	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1154	true	3728178046067000496	117	160	603	830	1557	300	علي المصنف وشارحيه قول الماوردي يجوز شراء ولد المعاهد منه ويملك- لا سبيه لانه تابع لامان ابيه ا ه ورد-- بان ارادته -بيعه تتضمن --قطع تبعيته لامانه وبانقطاعها يملكه من استولي عليه ان قلنا ان المتبوع يملك قطع امان التابع وفيه نظر ظاهر	1154	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2755	false	-4152661208748960033	257	294	1212	1408	1441	300	علي المتن- وشارحيه قول الماوردي يجوز شراء ولد المعاهد منه وتملكه لا سبيه لانه تابع لامان----ه ا ه ويجاب بان ارادته لبيعه متضمنة لقطع تبعيته لامان--------------------------------ه ان قلنا ان المتبوع يملك قطع امان التابع وفيه نظر ظاهر	2755	6099162785080072134	184	309.0	148	233	78.96995544433594	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1154	true	3728178046067000496	160	237	830	1248	1557	300	وبتسليمه فالمشتري لم يملكه بشراء صحيح بل بالاستيلاء عليه فما بذله انما هو في مقابلة تمكينه منه لا غير وبهذا يعلم ان من اشتري من حربي ولده بدار الحرب لم يملكه بالشراء لانه حر اذ بدخوله في ملك الباءع عند قصده الاستيلاء عليه يعتق عليه بل بالاستيلاء فيلزمه تخميسه او تخميس فداءه ان اختاره الامام بخلاف شراء نحو اخيه ممن لا يعتق عليه بذلك منه ومستولدته اذا قصد الاستيلاء عليهما فانه يصح فيملكهما المشتري ولا يلزمه تخميسهما	1154	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2756	false	3484600763007105881	0	77	0	418	1420	300	وبتسليمه فالمشتري لم يملكه بشراء صحيح بل بالاستيلاء عليه فما بذله انما هو في مقابلة تمكينه منه لا غير وبهذا يعلم ان من اشتري من حربي ولده بدار الحرب لم يملكه بالشراء لانه حر اذ بدخوله في ملك الباءع عند قصده الاستيلاء عليه يعتق عليه بل بالاستيلاء فيلزمه تخميسه او تخميس فداءه ان اختاره الامام بخلاف شراء نحو اخته ممن لا يعتق عليه بذلك منه ومستولدته اذا قصد الاستيلاء عليهما فانه يصح فيملكهما المشتري ولا يلزمه تخميسهما	2756	6099162785080072134	417	833.0	340	418	99.7607650756836	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1154	true	3728178046067000496	0	56	0	289	1557	300	وان نقل الرافعي عن الامام ان الصحة ناجزة والمتوقف علي الاجازة هو الملك وافاد الوالد رحمه الله ا------ن الشيخين صرحا في باب العدد بان الموقوف الصحة وفي القديم وحكي عن الجديد ايضا عقده موقوف علي رضا المالك بمعني انه ان اجاز مالكه او وليه العقد نفذ والا فلا واستدل له بظاهر خبر عروة واجيب عنه بانه	1154	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2757	false	-1014772282067924551	243	300	1251	1544	1544	300	وان نقل الرافعي عن الامام ان الصحة ناجزة والمتوقف علي الاجازة هو الملك وافاد الوالد رحمه الله تعالي ان الشيخين صرحا في باب العدد بان الموقوف الصحة -في القديم وحكي عن الجديد ايضا عقده موقوف علي رضا المالك بمعني انه ان اجاز مالكه او وليه العقد نفذ والا فلا واستدل له بظاهر خبر عروة واجيب عنه بانه-	2757	6099162785080072134	286	556.5	231	295	96.94915008544922	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1154	true	3728178046067000496	56	82	289	430	1557	300	محمول علي ان عروة كان وكيلا مطلقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل انه باع الشاة -وسلمها وعند القاءل بالجواز يمتنع التسليم بدون اذن المالك	1154	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2758	false	-1045236937495241447	0	26	0	142	1392	300	محمول علي ان عروة كان وكيلا مطلقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل انه باع الشياه وسلمها وعند القاءل بالجواز يمتنع التسليم بدون اذن المالك	2758	6099162785080072134	138	274.0	113	142	97.18309783935547	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1154	true	3728178046067000496	117	237	603	1248	1557	300	علي المصنف وشارحيه قول الماوردي يجوز شراء ولد المعاهد منه ويملك- لا سبيه لانه تابع لامان ابيه ا ه ورد-- بان ارادته -بيعه تتضمن --قطع تبعيته لامانه وبانقطاعها يملكه من استولي عليه ان قلنا ان المتبوع يملك قطع امان التابع وفيه نظر ظاهر---------------------------------- وبتسليمه فالمشتري لم يملكه بشراء صحيح بل بالاستيلاء عليه فما بذله انما هو في مقابلة تمكينه منه لا غير وبهذا يعلم ان من اشتري من حربي ولده بدار الحرب لم يملكه بالشراء لانه حر اذ بدخوله في ملك الباءع عند قصده الاستيلاء عليه يعتق عليه بل بالاستيلاء فيلزمه تخميسه او تخميس فداءه ان اختاره الامام بخلاف شراء نحو اخيه ممن لا يعتق عليه بذلك منه ومستولدته اذا قصد الاستيلاء عليهما فانه يصح فيملكهما المشتري ولا يلزمه تخميسهما	1154	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5898	false	8929698411299861109	154	275	788	1440	1564	300	علي المتن- وشارحيه قول الماوردي يجوز شراء ولد المعاهد منه وتملكه لا سبيه لانه تابع لامان ابيه ا ه ويجاب بان ارادته لبيعه متضمنة لقطع تبعيته لامانه-------------------------------- ان قلنا ان المتبوع يملك قطع امان التابع وفيه نظر ظاهر اذ بانقطاعها يملكه من استولي عليه وبتسليمه فالمشتري لم يملكه بشراء صحيح بل بالاستيلاء عليه فما بذله انما هو في مقابلة تمكينه منه لا غير وبهذا يعلم ان من اشتري من حربي ولده بدار الحرب لم يملكه بالشراء لانه حر اذ بدخوله في ملك الباءع عند قصده الاستيلاء عليه يعتق عليه بل بالاستيلاء فيلزمه تخميسه او تخميس فداءه ان اختاره الامام بخلاف شراء نحو اخيه ممن لا يعتق عليه بذلك منه ومستولدته اذا قصد الاستيلاء عليهما فانه يصح فيملكهما المشتري ولا يلزمه تخميسهما	5898	6099162785080072134	606	1159.0	492	685	88.46715545654297	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1155	true	3250092346328358739	201	300	1017	1482	1482	300	ولو كان له جزء من دار يجهل قدره فباع كلها صح في صحته كما قطع به القفال وصرح به البغوي والروياني والمفهوم من كلام صاحب التهذيب البطلان وقد يدل للاول قولهم لو باع عبدا ثم ظهر استحقاق بعضه صح في الباقي ولم يفصلوا بين علم الباءع بقدر نصيبه وجهله به وهل لو باع حصة- فبانت اكثر من حصته صح في حصته التي يجهل قدرها كما لو باع الدار كلها او يفرق بانه هنا لم يتيقن حال البيع انه باع جميع حصته بخلاف ما لو باع الدار كلها كل محتمل -لعل الثاني اوجه وفي البحر يصح بيع غلته من الوقف-	1155	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2758	false	-1045236937495241447	87	180	412	839	1392	300	ولو كان له جزء من دار يجهل قدره فباع كلها صح في حصته كما قطع به القفال وصرح به البغوي والروياني-------------------------------------- وقد يدل له--- قولهم لو باع عبدا ثم ظهر استحقاق بعضه صح في الباقي ولم يفصلوا بين علم الباءع بقدر نصيبه وجهله به وهل لو باع حصته فبانت اكثر من حصته صح في حصته التي يجهل قدرها كما لو باع الدار كلها او يفرق بانه هنا لم يتيقن حال البيع انه باع جميع حصته بخلاف ما لو باع الدار كلها كل محتمل ولعل الثاني اوجه وفي البحر يصح بيع غلته من الوقف	2758	6099162785080072134	420	808.0	328	468	89.74359130859375	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1155	true	3250092346328358739	80	201	412	1017	1482	300	فيما في الذمة كما يعلم من كلامه الاتي للنهي عن بيع الغرر وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما اي من شانه ذلك فلا يعترض بمخالفته لقضية كلامهم من عدم صحة بيع نحو المغصوب وان لم يكن الاغلب عدم العود وقيل ما انطوت عنا عاقبته وقد يغتفر الجهل للضرورة او المسامحة كما سنبينه في اختلاط حمام البرجين وكما في بيع الفقاع وماء السقاء في الكوز قال جمع ولو لشرب دابة وكل ما المقصود لبه ولو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير كان ضامنا لقدر كفايته مما فيه لانه مقبوض بالشراء الفاسد دون ما زاد عليها ودون الكوز لكونهما امانة في يده فان اخذه من غير عوض ضمنه لانه عارية دون ما فيه لانه غير مقابل بشء فهو في معني الاباحة	1155	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2759	false	-9028124220413326710	155	267	767	1315	1466	300	فيما في الذمة ا ه شيخنا قوله -----------نهي عن بيع الغرر وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما اي--- شانه ذلك فلا يرد ---------------------------عدم صحة بيع نحو المغصوب وان لم يكن الاغلب عدم العود وقيل ما انطوت عنا عاقبته وقد يغتفر الجهل للضرورة او المسامحة كما -------في اختلاط حمام البرجين وكما في بيع الفقاع وماء السقاء--------- قال جمع ولو لشرب دابة وكل ما المقصود لبه ولو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير كان ضامنا لقدر كفايته مما فيه لانه مقبوض بالشراء الفاسد دون ما زاد عليها ودون الكوز لكونهما امانة في يده فان اخذه من غير عوض ضمنه لانه عارية دون ما فيه لانه غير مقابل بشء فهو في معني الاباحة	2759	6099162785080072134	531	1005.0	423	605	87.76859283447266	106	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1156	true	1156164890593604604	57	254	297	1285	1524	300	ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكوم من الطعام ومثل ذلك بيع صاع من جانب منها معين وخرج بها نحو ارض وثوب كما يعلم مما ياتي تعلم صيعانها للمتعاقدين كعشرة لانتفاء الغرر وينزل ذلك علي الاشاعة فلو تلف بعضها تلف بقدره من البيع وكذا ان جهلت صيعانها لهما يصح البيع في الاصح لتساوي اجزاءها فلا غرر وللمالك ان يعطي من اسفلها وان لم يكن مرءيا اذ رءية ظاهر الصبرة كرءية باطنها وينزل علي صاع مبهم حتي لو لم يبق منها غيره تعين وان صب عليها مثلها او اكثر لتعذر الاشاعة مع الجهل ويفارق بيع ذراع من نحو ارض مجهولة الذرعان وشاء من قطيع وبيع صاع منها بعد تفريق صيعانها ولو بالكيل بتفاوت ا----جزاء نحو الارض غالبا وبانها بعد التفريق صارت اعيانا متميزة لا دلالة لاحداها علي الاخري فصار كبيع احد الثوبين ومحل الصحة هنا حيث لم يريدا صاعا معينا منها او لم يقل من باطنها او الا منه-----ا واحدهما يجهل كيلها للجهل بالمبيع بالكلية وحيث علم بانها تفي بالمبيع اما اذا لم يعلم ذلك فلا يصح البيع للشك في وجود ما وقع عليه صرح به الماوردي والفارقي وغيرهما ونظر فيه لان العبرة هنا بما في نفس الامر فقط فلا اثر للشك في ذلك اذ لا تعبد هنا	1156	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2761	false	8133371737068636713	55	167	285	841	1481	300	ويصح بيع صاع من صبرة --------------------------------------------------------خرج بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ذراع من نحو ارض مجهولة الذرعان وشاة من قطيع وبيع صاع منها بعد تفريق صيعانها ولو بالكيل لتفاوت نحو اجزاء---- الارض غالبا ولانها بعد التفريق صارت اعيانا متميزة لا دلالة لاحداها علي الاخري فصار كبيع احد الثوبين ومحل الصحة هنا حيث لم يريدا صاعا معينا منها او لم يقل من باطنها او الا صاعا منها واحدهما يجهل كيلها للجهل بالمبيع بالكلية وحيث علم ا-نها تفي بالمبيع اما اذا لم يعلم ذلك فلا يصح البيع للشك في وجود ما وقع عليه صرح به الماوردي والفارضي وغيرهما ونظر فيه لان العبرة هنا بما في نفس الامر فقط فلا اثر للشك في ذلك اذ لا قص-د هنا	2761	6099162785080072134	536	1018.0	426	997	53.76128387451172	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1156	true	1156164890593604604	254	300	1285	1524	1524	300	ولو كانت الصبرة علي موضع فيه ارتفاع وانخفاض فان علم المشتري بذلك فهو كبيع الغاءب لان الاختلاف يمنع الرءية عن افادة التخمين ولانه يضعف في حالة العلم فان ظن الاستواء صح في الاصح و-ثبت له الخيار قال البغوي وغيره ولو كان تحتها حفرة صح البيع وما-	1156	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2774	false	-5797370013211870033	101	147	504	745	1545	300	ولو كانت الصبرة علي موضع فيه ارتفاع وانخفاض فان علم المشتري بذلك فهو كبيع الغاءب لان الاختلاف يمنع الرءية عن افادة التخمين ولانه يضعف في حالة العلم فان ظن الاستواء صح في الاصح ويثبت له الخيار قال البغوي وغيره ولو كان تحتها حفرة صح البيع وما	2774	6099162785080072134	239	468.0	194	241	99.17012786865234	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1157	true	6271417511241457477	117	166	578	834	1492	300	-قدر ذلك---------- او بالف دراهم --ودنانير لم يصح البيع للجهل باصل المقدار في غير الاخيرة وبمقدار كل من النوعين فيه--------------------------------------------------------ا وانما حمل علي التنصيف في نحو والربح بيننا وهذا لزيد وعمرو لانه المتبادر منه ثم لا هنا ولهذا لو علمنا قبل العقد مقدار البيت والحصاة وثمن الفرس كان صحيحا	1157	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2767	false	3433550023573591872	76	135	363	661	1407	300	بقدر الثمن في قوله او بالف دراهم او دنانير ا-------------لجهل بقدر الدراهم وبقدر الدنانير هل من-- كل منهما نصف الالف او ثلثه مثلا والا فجملة الثمن معلومة لانه الف ا ه شيخنا وانما حمل علي التنصيف في نحو والربح بيننا وهذا لزيد وعمرو لانه المتبادر منه ثم لا هنا ولهذا لو علم-ا قبل العقد مقدار البيت والحصاة----------- كان صحيحا	2767	6099162785080072134	186	292.5	146	325	57.230770111083984	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1157	true	6271417511241457477	239	282	1204	1409	1492	300	في نحو ذلك وخرج بنحو حنطة وذهب منكرا المشير الي ان محل ذلك حيث كان في الذمة المعين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة او الذهب فيصح وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر	1157	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2768	false	-324521456744821049	4	45	19	222	1427	300	في المحترز وخرج بنحو حنطة وذهب منكرا المشير الي ان محل ذلك حيث كان في الذمة المعين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة و--الذهب فيصح وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر	2768	6099162785080072134	195	376.5	154	205	95.1219482421875	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1157	true	6271417511241457477	0	43	0	236	1492	300	فيها للباءع لكن رده في المطلب بان الغزالي وغيره جزموا بالتسوية بينهما لكن الخيار في هذه للباءع وفي تلك للمشتري وهذا هو المعتمد ويكره بيع الصبرة المجهولة لانه يوقع في الندم لتراكم الصبرة بعضها علي بعض غالبا الا المذروع ل---انه لا تراكم فيه	1157	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2774	false	-5797370013211870033	147	179	745	918	1545	300	فيها للباءع لكن رده في المطلب بان الغزالي وغيره جزموا بالتسوية بينهما لكن الخيار في هذه للباءع وفي تلك للمشتري وهذا هو المعتمد انتهت قوله بخلاف------------------------------------------------------------------ المذروع اي لانه لا تراكم فيه	2774	6099162785080072134	154	281.5	124	239	64.43515014648438	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1158	true	8823519751171976809	0	40	0	181	1484	300	معدوما في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله الي البلد بشرطه لم يصح او الي اجل يمكن فيه النقل عادة صح ومنه ما فقد بمحل العقد وان كان ينقل اليه لكن لغير البيع فلا ----وان اطلق	1158	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2769	false	-1875252826900116716	42	83	193	376	1466	300	معدوما في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله الي البلد بشرطه لم يصح او الي اجل يمكن فيه النقل عادة صح ومنه ما فقد بمحل العقد وان كان ينقل اليه لكن لغير --بيع فلا يصح وان اطلق	2769	6099162785080072134	179	346.0	139	185	96.75675964355469	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1159	true	-8221412868861583251	56	111	281	560	1517	300	اشترط التعيين لاحدهما لفظا--- لا نية فلا تكفي بخلاف نظيره من الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا ولا يرد عليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما ياتي لان المعقود عليه تم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لم يغتفر هنا وان كان النكاح مبناه علي الاحتياط والتعبد اكثر من غيره	1159	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2770	false	-2155167548603292396	238	291	1163	1426	1453	300	اشترط --تعيين-------- لفظا اي لا نية--------- بخلاف نظيره من الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا ولا يرد عليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما ياتي لان المعقود عليه ثم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لا يغتفر هنا وان كان النكاح مبناه علي الاحتياط والتعبد اكثر من غيره	2770	6099162785080072134	258	485.0	206	282	91.48936462402344	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1159	true	-8221412868861583251	134	287	678	1449	1517	300	ولو ابطل السلطان ما باع به او اقرضه لم يكن له غيره بحال نقص سعره ام زاد ام عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته وقت المطالبة وهذه المسالة قد عمت بها البلوي في زم-ننا في الديار المصرية في الفلوس ويجوز التعامل بالمغشوشة اخذا مما مر وان جهل قدر غشها سواء اكانت له قيمة لو انفرد ام لا استهلك فيها ام لا ولو في الذمة لان المقصود رواجها فتكون كبعض المعاجين المجهولة الاجزاء او مقاديرها وانما لم يصح بيع تراب المعدن نظرا الي ان المقصود منه النقد وهو مجهول ومثل ذلك في انتفاء الصحة بيع لبن خلط ب----ماء ونحو مسك خلط بغيره لغير تركيب نعم بحث الولي العراقي ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضته وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب ومتي جازت المعاملة بها وضمنت بمعاملة او اتلاف فالواجب مثلها اذ هي مثلية لا قيمتها الا ان فقد المثل فتجب قيمتها وحيث وجبت القيمة	1159	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2771	false	-6145994434610782629	147	300	684	1455	1455	300	ولو ابطل السلطان ما باع به او اقرضه لم يكن له غيره بحال نقص سعره ام زاد او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته وقت المطالبة وهذه المسالة قد عمت بها البلوي في زماننا في الديار المصرية في الفلوس ويجوز التعامل بالمغشوشة اخذا مما مر وان جهل قدر غشها سواء -كانت له قيمة لو انفرد او لا استهلك فيها ام لا ولو في الذمة لان المقصود رواجها فتكون كبعض المعاجين المجهولة الاجزاء و--مقاديرها وانما لم يصح بيع تراب المعدن نظرا الي ان المقصود منه النقد وهو مجهول ومثل ذلك في انتفاء الصحة بيع لبن خلط بنحو ماء ونحو مسك خلط بغيره لغير تركيب نعم بحث الولي العراقي ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضة- وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب ومتي جازت المعاملة بها ويشكل بمعاملة او اتلاف فالواجب مثلها اذ هي مثلية لا قيمتها الا ان فقد المثل فيجب قيمتها وحيث وجبت القيمة-	2771	6099162785080072134	757	1473.0	606	776	97.55154418945312	144	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1159	true	-8221412868861583251	176	292	875	1478	1517	300	ويجوز التعامل بالمغشوشة اخذا مما مر------------------------- وان جهل قدر غشها سواء اكانت له قيمة لو انفر-د ام لا استهلك فيها ام لا ولو في الذمة--------------- لان المقصود رواجها فتكون كبعض المعاجين ---المجهولة الاجزاء او مقاديرها وانما لم يصح بيع تراب المعدن نظرا الي ان المقصود منه النقد وهو م----------------------------------------جهول ومثل -ذلك في انتفاء الصحة بيع --لبن خلط ب------ماء ونحو --مسك خ----لط بغيره لغير تركيب نعم بحث الولي العراقي ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضته وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب ومتي-------------------------------------------------------------------------------- جازت المعاملة بها و--------------------------------------------------------------ضمنت بمعاملة او اتلاف فالواجب مثلها اذ هي مثلية لا -قيمتها الا------------ ان فقد المثل فت-----------------------------------------------------------------------------------------------جب قيمتها--------- وحيث وجبت القيمة اخذت قيمة الدراهم ذهبا وعكسه	1159	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2820	false	7233551084713392192	21	193	98	1019	1532	300	ويجوز التعامل بالمغشوشة المعلوم قدر غشها او الراءجة في البلد وان جهل قدر---ها سواء ك-انت له قيمة او انفراد ام لا استهلك فيها ام لا ولو في الذمة قال في المجموع لان المقصود رواجها فيكون كبعض المعاجين اي المجهولة الاجزاء او مقاديرها وانما لم يصح بيع تراب المعدن نظرا الي ان المقصود منه النقد وهو مجهول لانه لا رواج ثم حتي يخلف الجهل بالمقصود وكذا يقال في -----عدم صحة بيع اللبن المخلوط بالماء ونحو المسك المختلط بغيره لغير تركيب نعم بحث ابو زرعة ان----- الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضته وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب وفي عدم صحة السلم والقرض في الجواهر والحنطة المختلطة بالشعير مع صحة بيعها معينة واذا جازت المعاملة بها حمل المطلق عليها اذا كانت هي الغالب وهي مثلية فتضمن بمثلها حيث ضمنت بمعاملة او-------------------------- اتلاف لا بقيمتها علي المعتمد الا ان فقد المثل وحينءذ فالمعتبر فيها يوم المطالبة الا ان علم سببها الموجب لها كالغصب فيجب اقصي قيمتها والاتلاف فيجب قيمته يوم التلف وحيث وجبت القيمة اخذت قيمة الدراهم ذهبا وعكسه	2820	6099162785080072134	512	850.0	408	961	53.277835845947266	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1160	true	-4288754810925464893	163	230	796	1133	1475	300	ان خرجت ماءة لموافقة الجملة والتفصيل فلا غرر والا اي---- لم تخرج ماءة بان خرجت اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح تغليبا للاشارة ولا يرد علي الاول ما لو باع صبرة بر بصبرة شعير مكايلة فان البيع صحيح وان زادت احداهما ثم ان توافقا فذاك والا فسخ لان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما	1160	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2764	false	7124424243877073807	232	300	1185	1524	1524	300	ان خرجت ماءة لموافقة الجملة -التفصيل فلا غرر والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح تغليبا للاشارة ولا يرد علي الاول ما لو باع صبرة بر بصبرة شعير مكايلة فان البيع صحيح وان زادت احداهما ثم ان توافقا فذاك والا فسخ لان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما-	2764	6099162785080072134	335	653.5	269	341	98.24047088623047	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1160	true	-4288754810925464893	230	299	1133	1470	1475	300	بخلافه ثم ولان مكايلة وقع مخصصا لما قبله ومبينا انه لم يقع الا كيلا في مقابلة كيل وهذا لا ينافيه الصحة مع زيادة احداهما بخلاف ما هنا فان الزيادة او النقص تلغي قوله بماءة او كل صاع بدرهم فابطل ويتخير الباءع في الزيادة والمشتري في النقص ايضا في بعتك هذا علي ان قدره كذا فزاد او نقص والمشتري فقط ان زاد الباءع قوله فان نقص فعلي وان زاد فلك	1160	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2765	false	-4718457284135960355	0	68	0	333	1444	300	بخلافه ثم ولان مكايلة وقع مخصصا لما قبله ومبينا انه لم يقع الا كيلا في مقابلة كيل وهذا لا ينافي- الصحة مع زيادة احداهما بخلاف ما هنا فان الزيادة --والنقص يلغي قوله بماءة او كل صاع بدرهم فابطل ويتخير الباءع في الزيادة والمشتري في النقص ايضا في بعتك هذا علي ان قدره كذا فزاد او نقص والمشتري فقط ان زاد الباءع قوله -ان نقص فعلي وان زاد فلك	2765	6099162785080072134	331	644.5	263	337	98.2195816040039	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1161	true	6125318218043314638	0	85	0	396	1488	300	لم يتخير الباءع هنا في الزيادة لدخولها في المبيع كما دل عليه كلامه ويءيده ما مر في علي ان لي نصفه انه بمعني الا نصفه فكذا المعني هنا بعتك هذا الذي قدره كذا وما زاد عليه وما جرت به العادة من طرح شء عند نحو الوزن من الثمن او المبيع لا يعمل به ثم ان شرط ذلك في العقد بطل وعليه يحمل كلام المجموع والا فلا ولا يصح بيع ثلاثة اذرع مثلا من ارض ليحفرها وياخذ ترابها لانه لا يمكن اخذ التراب الا باكثر منها	1161	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2765	false	-4718457284135960355	69	153	337	729	1444	300	لم يتخير الباءع هنا في الزيادة لدخولها في المبيع كما دل عليه كلامه ويءيده ما مر ف----ي ان لي نصفه انه بمعني الا نصفه فكذا المعني هنا بعتك هذا الذي قدره كذا وما زاد عليه وما جرت به العادة من طرح شء عند نحو الوزن من الثمن او المبيع لا يعمل به ثم ان شرط ذلك في العقد بطل وعليه يحمل كلام المجموع والا فلا ولا يصح بيع ثلاثة اذرع مثلا من ارض ليحفرها وياخذ ترابها لانه لا يمكن اخذ التراب الا باكثر منها	2765	6099162785080072134	392	777.5	308	396	98.98989868164062	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1161	true	6125318218043314638	165	232	823	1141	1488	300	لم يره المتعاقدان او احدهما ثمنا او مثمنا -----------------------------ولو كان----- حاضرا في مجلس البيع وبالغا في وصفه او سمعه بطريق التواتر كما ياتي او راه--------- في ضوء ان ستر الضوء لونه كورق ابيض فيما يظهر ولا ينافي ذلك ما صرح به ابن الصلاح من انه يكتفي بالرءية العرفية مع ان هذا منها لانه ليس العرف المطرد ذلك علي ان كلامه مقيد بما اذا لم يكن العيب ظاهرا	1161	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2772	false	5476443315627615804	225	300	1122	1472	1472	300	لم يره ال--عاقدان اي------- ثمنا او مثمنا وقوله وان وصف بصفات السلم اي ولو كان ايضا حاضرا في مجلس البيع وبالغ- في وصفه او سمعه بطريق التواتر كما ياتي او راه ليلا ولو في ضوء ان ستر الضوء لونه كورق ابيض فيما يظهر ولا ينافي ذلك ما صرح به ابن الصلاح من انه يكتفي بالرءية العرفية مع ان هذا منها لانه ليس العرف المطرد ذلك علي ان كلامه مقيد بما اذا لم يكن العيب ظاهرا-	2772	6099162785080072134	306	563.5	241	361	84.76454162597656	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1161	true	6125318218043314638	232	300	1141	1488	1488	300	بحيث يراه كل من نظر الي المبيع وحينءذ فالمراد بالرءية العرفية هي ما تظهر للناظر من غير مزيد تامل ورءية نحو الورق ليلا في ضوء يستر معرفة بياضه ليست كذلك او من وراء نحو زجاج وكذا ماء صاف الا الارض والسمك لان به صلاحهما وصحت اجارة ارض مستورة بماء ولو كدرا لانها اوسع بقبولها التاقيت وورودها علي مجرد المنفعة وذلك للنهي عن بيع الغرر لان الرءية تفيد ما-	1161	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2773	false	-1895004871272082967	0	68	0	347	1453	300	بحيث يراه كل من نظر الي المبيع وحينءذ فالمراد بالرءية العرفية هي ما يظهر للناظر من غير مزيد تامل وروية نحو الورق ليلا في ضوء يستر معرفة بياضه ليست كذلك او من وراء نحو زجاج وكذا ماء صاف الا الارض والسمك لان به صلاحهما وصحت اجارة ارض مستورة بماء ولو كدر- لانها اوسع بقبولها التاقيت وورودها علي مجرد المنفعة وذلك للنهي عن بيع الغرر لان الرءية تفيد ما	2773	6099162785080072134	344	676.0	277	348	98.85057830810547	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1162	true	2812624224452702581	5	67	25	364	1558	300	والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنس-----------ه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وكالبيع الصلح والرهن والهبة والاجارة ونحوها بخلاف نحو الوقف ولا ينافيه ما نقل عن فتاوي القفال------------ من الجزم بالمنع لان الاول في وقف ما لم يره	1162	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2772	false	5476443315627615804	121	183	594	932	1472	300	والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنسه اي او نوعه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجارة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وكالبيع الصلح والرهن والهبة والاجارة ونحوها بخلاف نحو الوقف انتهت وقولي لحديث فيه ضعيف لفظه كما في المحلي من اشتري------------------------ ما لم يره	2772	6099162785080072134	279	520.0	226	362	77.07182312011719	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1163	true	-4313042333519297035	12	65	58	333	1534	300	متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه ويتخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	1163	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2774	false	-5797370013211870033	193	246	975	1249	1545	300	متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه وي-خير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	2774	6099162785080072134	274	543.0	221	275	99.63636016845703	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1163	true	-4313042333519297035	203	300	1041	1534	1534	300	وجعل الحيوان مثالا ----------------------هو ما درجوا عليه وهو ظاهر فما ذكره في الانوار من انه قسيم له وحكمهما واحد محل نظر وان كان يمكن توجيهه بانه لما شك فيه هل هو مما يستوي فيه الامران او لا الحق بالمستوي لان الاصل عدم المانع وجعل قسيما له لعدم تحقق الاستواء فيه ومقتضي اناطتهم التغير وعدمه بالغالب لا بوقوعه بالفعل عدم النظر لهذا حتي لو غلب التغير فلم يتغير او عدمه فتغير او استوي فيه الامران فتغير او لم يتغير لم يءثر فيما قالوه في كل من الاقسام من البطلان في الاول والصحة في الاخيرين ووجهه اعتبار الغلبة وعدمها-	1163	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2775	false	-6074086394950763670	53	154	258	774	1490	300	وجعل الحيوان مثالا لما يستوي فيه الامران هو ما درجوا عليه وهو ظاهر فما ذكره في الانوار من انه قسيم له وحكمهما واحد محل نظر وان كان يمكن توجيهه بانه لما شك فيه هل هو مما يستوي فيه الامران او لا الحق بالمستوي لان الاصل عدم المانع وجعل قسيما له لعدم تحقق الاستواء فيه ومقتضي اناطتهم التغير وعدمه بالغالب لا بوقوعه بالفعل عدم النظر لهذا حتي لو غلب التغير فلم يتغير او عدمه فتغير او استوي فيه الامران فتغير او لم يتغير لم يءثر فيما قالوه في كل من الاقسام من البطلان في الاول والصحة في الاخيرين ووجهه اعتبار الغلبة وعدمها	2775	6099162785080072134	493	971.5	397	516	95.54263305664062	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1163	true	-4313042333519297035	107	169	548	863	1534	300	قضية مفهوم اوله البطلان واخره الصحة والاصح فيه الصحة كالاول بشرطه لان الاصل بقاء المرءي بحاله لانا نمنع مدعاه بل هو داخل في منطوق اول كلامه ومفهوم اخره لان القيد هنا للمنفي كما هو الاصل لا للنفي اي ما لا يغلب تغيره سواء اغلب عدم تغيره ام استويا دون ما يغلب تغيره فهو داخل في منطوق الاول ومفهوم الثاني فلا تنافي كذا	1163	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2776	false	-7569862450605377346	0	63	0	313	1405	300	قضية مفهوم اوله البطلان واخره الصحة والاصح فيه الصحة كالاول بشرطه لان الاصل بقاء المرء- بحاله لانا نمنع مدعاه بل هو داخل في منطوق اول كلامه ومفهوم اخره لان القيد هنا للمنفي كما هو الاصل لا للنفي اي ما لا يغلب تغيره سواء -غلب عدم تغيره ام استويا دون ما يغلب تغيره فهو داخل في منطوق الاول ومفهوم الثاني فلا تنافي ا ه	2776	6099162785080072134	310	607.0	248	315	98.4126968383789	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1164	true	-2843677005918838942	22	117	106	559	1510	300	وادقة ومسك وعجوة وكبيس في نحو قوصرة وقطن في عدل وبر في بيت وان راه من---- كوة وكذلك تكفي رءية اعلي الماءعات في ظروفها لان الغالب استواء ظاهر ذلك وباطنه فان تخالفا ثبت الخيار------ بخلاف صبرة نحو سفرجل ورمان وبطيخ --------لا يكفي فيها ما مر بل لا بد من رءية جميع كل واحدة وان غلب عدم تفاوتها فان راي احد جانبي نحو بطيخة---------- كان كبيع الغاءب كالثوب الصفيق يري احد وجهيه وكذا تراب الارض ومن ثم لو باعه قدر ذراع------- طولا وعمقا من ارض لم يصح لان تراب الارض مخت-ف ----------------------و تكفي رءية بع-ض المبيع --	1164	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2776	false	-7569862450605377346	194	297	907	1393	1405	300	وادقة ومسك وعجوة وكبيس في نحو قوصرة وقطن في عدل وبر في بيت وان راه من نحو كوة وكذلك تكفي رءية اعلي الماءعات في ظروفها لان الغالب استواء ظاهر ذلك وباطنه فان تخالفا ثبت الخيار وقوله بخلاف صبرة -----------------بطيخ الخ اي فلا يكفي فيها ما مر بل لا بد من رءية جميع كل واحدة وان غلب عدم تفاوتها فان راي احد جانبي ----بطيخة دون الاخر كان كبيع الغاءب كالثوب الصفيق يري احد وجهيه وكذا تراب الارض ومن ثم لو باعه قدر ذراع من ارض طولا وعمقا------- لم يصح لان تراب الارض يختلف ا ه شرح م ر وقوله وكذلك تكفي رءية اعلي الماءعات	2776	6099162785080072134	418	734.0	330	514	81.32295989990234	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1165	true	-4947349522811982084	25	66	132	342	1546	300	يرد علي طرده بيع القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته اي حيث لم يرها فارغة ثم يعاد اليها فانه يكتفي برءية اعلاها كما مر وعلي عكسه الفقاع في كوزه والخشكنان ونحوه---------------- والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع	1165	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2779	false	833629732352166649	274	300	1313	1452	1452	300	يرد علي طرده---- القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته------------------------------------------------------------------ وعلي عكسه ----------------الخشكنان ونحوه والفقاع في كوزه والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع-	2779	6099162785080072134	123	214.5	101	226	54.42477798461914	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1165	true	-4947349522811982084	138	259	700	1326	1546	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما مر علي ما يليق به عرفا وضبطه في الكافي بان يري ما يختلف معظم المالية باختلافه ففي الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية المال الذي تدور به الرحي كما في المجموع خلافا لابن المقري في روضه لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس جدران البستان ولا عروق الاشجار ونحوهما ويشترط في ذلك ونحوه رءية الارض ولو راي الة بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف عن رءيتها كما لا يكفي في التمر رءيته رطبا كما لو راي سخلة او صبيا فكملا لا يصح بيعهما بلا رءية اخري ولا بد في السفينة من رءية جميعها حتي ما في الماء منها كما شمله كلامهم	1165	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2781	false	1714311453485112580	87	124	459	632	1530	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما مر علي ما يليق به عرفا وضبطه في الكافي بان يري ما يختلف معظم المالية باختلافه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد في السفينة من رءية جميعها حتي ما في الماء منها كما شمله كلامهم	2781	6099162785080072134	173	334.0	136	626	27.63578224182129	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1166	true	-6424900868507349635	126	189	646	973	1507	300	والاصح ان وصفه اي المعين الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية وان بالغ فيها ووصلت حد التواتر لانها تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها وعلم من قولنا الم---عين عدم منافاة هذا لما ياتي له او السلم في ثوب صفته -----كذا لانه في موصوف في الذمة	1166	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2773	false	-1895004871272082967	125	189	589	922	1453	300	والاصح ان وصفه اي المعين الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية وان بالغ فيها ووصلت حد التواتر لانها تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها وعلم من قولنا اي المعين عدم منافاة هذا لما ياتي اول ال--سلم في ثوب صفته كذا وكذا لانه في موصوف في الذمة	2773	6099162785080072134	317	628.0	256	335	94.62686920166016	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1166	true	-6424900868507349635	17	100	89	522	1507	300	رءية احدهما ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء و-رءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل جزه او تذكيته لاختلافه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا ولا بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لجهالته وكذا مسلوخ لم ينق جوفه كما قاله الاذرعي وبيع وزنا فان بيع جزافا صح	1166	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2781	false	1714311453485112580	216	300	1099	1530	1530	300	رءية تليق ف--لا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء و رءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل جزه او تذكيته لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا ولا بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لجهالته وكذا مسلوخ لم ينق جوفه كما قاله الاذرعي وبيع وزنا فان بيع جزافا صح-	2781	6099162785080072134	423	826.5	342	434	97.46543884277344	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1166	true	-6424900868507349635	100	126	522	646	1507	300	بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ولو باع ثوبا علي منسج قد نسج بعضه علي ان ينسج الباءع----------- باقيه لم يصح البيع جزما	1166	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2782	false	-6225466661615580972	0	29	0	135	1429	300	بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ولو باع ثوبا علي منسج قد نسج بعضه علي ان ينسج الباءع اي او غيره باقيه لم يصح البيع جزما	2782	6099162785080072134	124	238.0	98	135	91.85185241699219	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1166	true	-6424900868507349635	255	286	1297	1444	1507	300	ولا تصح المقابلة مع الاعمي فقد نص في الام علي انه لا بد في الاقالة من العلم بالمقايل فيه بعد نصه علي انها فسخ وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	1166	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2783	false	-8203898172370590793	214	245	988	1135	1380	300	فلا تصح المقايلة مع الاعمي فقد نص في الام علي انه لا بد في الاقالة من العلم بالمقايل فيه بعد نصه علي انها فسخ وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	2783	6099162785080072134	145	288.0	114	147	98.63945770263672	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1168	true	7715851585407337349	20	54	102	268	1582	300	علي ما مر------- ثم العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من تلك الثلاثة	1168	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2799	false	4679920903835454458	30	65	134	303	1544	300	علي هذا م ر فقال ثم العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من---- الثلاثة	2799	6099162785080072134	157	299.0	125	173	90.7514419555664	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1168	true	7715851585407337349	81	161	398	864	1582	300	بان جمعهما اسم خاص من اول دخولهما في الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا كتمر برني ومعقلي وخرج بالخاص العام كالحب وبما بعده الا-دقة فانها دخلت في الربا قبل طرو هذا الاسم لها----------- فكانت اجناسا كاصولها وبالاخير البطيخ الهندي والاصفر فانهما جنسان كالتمر والجوز الهنديين مع التمر والجوز المعروفين اذ اطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما اي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين وهذا الضابط مع انه اولي ما قيل منتقض باللحوم والالبان لصدقه عليها مع كونها اجناسا كاصولها	1168	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2799	false	4679920903835454458	168	251	801	1279	1544	300	بان جمعهما اسم خاص من اول دخولهما في الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا كتمر برني ومعقلي وخرج بالخاص العام كالحب وبما بعده الا دقة فانها دخلت في الربا قبل طرو هذا الاسم لها وهو الدقيق فكانت اجناسا كاصولها وبالاخير البطيخ الهندي والاصفر فانهما جنسان كالتمر والجوز الهنديين مع التمر والجوز المعروفين اذ اطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما اي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين وهذا الضابط مع انه اولي ما قيل منتقض باللحوم والالبان لصدقه عليها مع كونها اجناسا كاصولها	2799	6099162785080072134	466	917.0	386	478	97.48954010009766	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1168	true	7715851585407337349	227	273	1230	1443	1582	300	وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس اي وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه ----------في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- له بخلاف ما لو كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي	1168	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2805	false	-6107205923126367627	25	93	112	434	1435	300	وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس اي وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه اي الوارث في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام له ويكون محل بلوغه الخبر بمنزلة مجلس العقد فاما ان يحضر المبيع له فيه او يوكل من يقبضه قبل مفارقته له بخلاف ما لو كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي	2805	6099162785080072134	213	414.0	167	322	66.1490707397461	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1169	true	-646276639805519344	169	279	901	1468	1578	300	--هنا ولو اشتري من غيره نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم صح ويسلمه الباءع له ليقبض النصف ويكون نصفه الثاني امانة في يده بخلاف ما لو كان به عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن --ضمن------ الزاءد المعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها ثم ردها اليه عن الثمن بعد العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وهي مبطلة كما مر فكانهما تفرقا قبل التقابض ولا ----	1169	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2800	false	6888772591446243882	190	299	925	1488	1493	300	نصه-- ولو اشتري-------- نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم صح ويسلمه الباءع له ب-قبض النصف ويكون نصفه الثاني امانة في يده بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن فيضمن الاخذ الزاءد------- لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها ثم ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وهي مبطلة كما مر فكانهما تفرقا قبل التقابض اي فيما	2800	6099162785080072134	541	1034.0	435	581	93.11531829833984	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1169	true	-646276639805519344	110	170	606	905	1578	300	والتخاير قبل القبض وهو الزام العقد كالتفرق في البطلان هنا وان حصل القبض بعده في المجلس كما صححاه هنا وما ذكره- في باب الخيار من انهما لو تقابضا قبل التفرق لم يبطل ضعيف اذ هو مفرع علي راي ابن سريج وهو لا يري ان التخاير بمنزلة التفرق وما جمع به بعضهم بين الكلامين ليس بصحيح وانما هو تضعيف لكلامهما هنا	1169	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2802	false	7475365612529616778	81	141	406	706	1501	300	والتخاير قبل القبض وهو الزام العقد كالتفرق في البطلان هنا وان حصل القبض بعده في المجلس كما صححاه هنا وما ذكراه في باب الخيار من انهما لو تقابضا قبل التفرق لم يبطل ضعيف اذ هو مفرع علي راي ابن سريج وهو لا يري ان التخاير بمنزلة التفرق وما جمع به بعضهم بين الكلامين ليس بصحيح وانما هو تضعيف لكلامهما هنا	2802	6099162785080072134	298	593.0	238	300	99.33333587646484	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1170	true	-578694932498583148	237	295	1254	1549	1571	300	واشار بقصد الي انه لا ربا فيما يجوز اكله ولكنه غير مقصود كعظم رخو واطراف قضبان عنب وجلود لا تءكل غالبا بان خشنت وغلظت ومطعوم بهاء-م ان قصد لطعمها وغلب تناولها له كعلف رطب قد يتناوله الادمي فان قصد للنوعين فربوي الا ان غلب تناول البهاءم له فيما يظهر فعلم من هذا كقولنا السابق ----------بان يكون اظهر مقاصده	1170	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2789	false	7428696321862049005	158	202	780	996	1482	300	واشار بقصد الي انه لا ربا في ------------------------------------------------------------------------------------------مطعوم بها ثم ان قصد لطعمها وغلب تناولها له كعلف رطب قد يتناوله الادمي فان قصد للنوعين فربوي الا ان غلب تناول البهاءم له فيما يظهر انتهت وكتب عليه الرشيدي ما نصه قوله بان يكون اظهر مقاصده	2789	6099162785080072134	177	313.0	142	306	57.843135833740234	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1170	true	-578694932498583148	102	141	525	720	1571	300	و----------تمر وغيرها مما يقصد به تادم او تحل او تحرف او تحمض مما ياتي كثير منه في الايمان فلا يرد عليه الحلوا او -------------------------------------------تداويا كملح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يصلح من البهارات والابازير والادوية كطين ارمني ودهن نحو خروع وورد ولبان	1170	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2793	false	-5098545982740782824	214	300	1022	1442	1442	300	والتين وكالتمر وغيره- مما يقصد به تادم او تحل او تحرف او تحمض مما ياتي كثير منه في الايمان فلا ترد عليه الحلواء ا ه شرح م ر واللبن ربوي لانه اما للتفكه او للتداوي وكل منهما داخل في المطعوم ا ه برماوي قوله وعلي الملح اي سواء كان ماءيا او جبليا لان كلا منهما يقصد للاصلاح فهما كالبر البحيري والصعيدي ا ه ع ش علي م ر قوله كالسقمونيا والزعفران اي وكل ما يصلح من البهارات والابازير والادوية كطين ارمني ودهن نحو خروع وورد ولبان-	2793	6099162785080072134	182	323.0	147	422	43.127960205078125	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1170	true	-578694932498583148	75	98	383	505	1571	300	--وماء --عذب اذ هو مطعوم قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني بخلاف الماء الملح فلا يكون ربويا والاوجه اناطة ملوحته وعذوبته بالعرف	1170	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2793	false	-5098545982740782824	24	47	120	246	1442	300	والماء العذب اذ هو مطعوم قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني بخلاف الماء الملح فلا يكون ربويا والاوجه اناطة ملوحته وعذوبته بالعرف	2793	6099162785080072134	121	235.5	98	126	96.03174591064453	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1170	true	-578694932498583148	237	300	1254	1571	1571	300	واشار بقصد الي انه لا ربا فيما يجوز اكله ولكنه غير مقصود كعظم رخو واطراف قضبان عنب وجلود لا تءكل غالبا بان خشنت و--غلظت ومطعوم بهاءم ان قصد لطعمها وغلب تناولها له كعلف رطب قد يتناوله الادمي فان قصد للنوعين فربوي الا ان غلب تناول البهاءم له فيما يظهر فعلم من هذا كقولنا السابق بان يكون اظهر مقاصده الي اخره ان الفول ربوي-	1170	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2795	false	-4478234876700029406	22	85	112	425	1534	300	واشار بقصد الي انه لا ربا فيما يجوز اكله ولكنه غير مقصود كعظم رخو واطراف قضبان عنب وجلود لا تءكل غالبا بان خشنت او غلظت ومطعوم لها-- ان قصد لطعمها وغلب تناولها له كعلف رطب قد يتناوله الادمي فان قصد للنوعين فربوي الا ان غلب تناول البهاءم له فيما يظهر فعلم من هذا كقولنا السابق بان يكون اظهر مقاصده الخ----- ان الفول ربوي	2795	6099162785080072134	307	588.0	246	320	95.9375	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1171	true	4663878681221346580	0	34	0	169	1690	300	بل قال بعض الشراح ان النص علي الشعير يفهمه لانه في معناه وما ذكره بعضهم من المشاحة في كون الفول مما غلب تناول البهاءم له محمول علي بلاد غلب فيها لءلا يخالف كلام الاصحاب	1171	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2795	false	-4478234876700029406	85	119	425	594	1534	300	بل قال بعض الشراح ان النص علي الشعير يفهمه لانه في معناه وما ذكره بعضهم من المشاحة في كون الفول مما غلب تناول البهاءم له محمول علي بلاد غلب فيها لءلا يخالف كلام الاصحاب	2795	6099162785080072134	169	338.0	135	169	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1171	true	4663878681221346580	124	156	675	845	1690	300	دهن نحو الورد والبنفسج فكلها جنس واحد لان اصلها الشيرج وقول- بعض الشراح يجوز بيع دهن البنفسج بدهن الورد متفاضلا يحمل علي دهنين اختلف اصلاهما وان لم يعهد ذلك في غير الشيرج	1171	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2807	false	-1895198487993772887	121	153	597	767	1583	300	دهن نحو الورد والبنفسج فكلها جنس واحد لان اصلها الشيرج وقوله بعض الشراح يجوز بيع دهن البنفسج بدهن الورد متفاضلا يحمل علي دهنين اختلف اصل-هما وان لم يعهد ذلك في غير الشيرج	2807	6099162785080072134	169	328.0	137	171	98.83040618896484	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1171	true	4663878681221346580	219	253	1208	1391	1690	300	اما لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي ولم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق باب الربا	1171	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2808	false	-1433923017411606778	88	122	472	654	1537	300	اما لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي -لم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق باب الربا	2808	6099162785080072134	182	359.0	148	183	99.45355224609375	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1173	true	1225171534627449288	60	98	306	498	1537	300	ولا فرق هنا وفيما مر-- بين كون العوضين معينين او في الذمة او احدهما معينا والاخر في الذمة كبعتك هذا بما صفته كذا ثم يعين ويقبض قبل التفرق ويجوز اطلاق الدينار والدرهم اذا كان في البلد غالب منضبط	1173	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2799	false	4679920903835454458	70	108	320	513	1544	300	ولا فرق هنا وفيما ياتي بين كون العوضين معينين او في الذمة او احدهما معين- والاخر في الذمة كبعتك هذا بما صفته كذا ثم يعين ويقبض قبل التفرق ويجوز اطلاق الدينار والدرهم اذا كان في البلد غالب منضبط	2799	6099162785080072134	189	365.5	151	194	97.42268371582031	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1174	true	8721797493533270266	40	83	215	439	1526	300	واعلم ان المماثلة لا تتحقق الا في كاملين وضابط الكمال ان يكون الشء بحيث يصلح للادخار كسمن او يتهيا لاكثر الانتفاعات به كلبن و من ثم لا تعتبر المماثلة في نحو حب وثمر الا وقت الجفاف ليصير كاملا وتنقيتها شرط للمماثلة لا للكمال	1174	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2810	false	-7418722149938216599	80	122	380	602	1460	300	واعلم ان المماثلة لا تتحقق الا في كاملين وضابط الكمال ان يكون الشء بحيث يص-ح للادخار كسمن او يتهيا لاكثر الانتفاعات به كلبن و-من ثم لا تعتبر المماثلة في نحو حب وتمر الا وقت الجفاف ليصير كاملا وتنقيتها شرط للمماثلة لا للكمال	2810	6099162785080072134	221	431.0	179	224	98.66071319580078	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1175	true	200318253515509039	98	198	512	1047	1577	300	وما لا جفاف له كالقثاء بكسر اوله وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا لتعذر العلم بالمماثلة ويباع الزيتون بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل ولا يستثني لانه جاف وتلك الرطوبات التي فيه انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجف وظاهر كلام المصنف انه لا عبرة بما يجف من نحو القثاء ويوجه بان النظر فيه للغالب لكن الذي اورده الشيخ ابو حامد والمحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله ورد بوضوح الفرق	1175	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2809	false	-5563113015275126004	232	266	1149	1323	1487	300	وما لا جفاف له كالقثاء-------------------------- والعنب الذي لا يتزبب لا يباع---------- اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول مخرج تكفي مماثلة- رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله ورد بوضوح الفرق	2809	6099162785080072134	173	304.5	139	535	32.336448669433594	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1175	true	200318253515509039	137	176	727	929	1577	300	هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجف وظاهر كلام المصنف انه لا عبرة بما يجف من نحو القثاء ويوجه بان النظر فيه للغالب لكن الذي اورده الشيخ ابو حامد والمحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس	1175	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2810	false	-7418722149938216599	15	55	72	269	1460	300	هو المعتمد ا ه شيخنا وفي شرح م ر ما نصه----- وظاهر كلام المصنف انه لا عبرة بما يجف من نحو القثاء ويوجه بان النظر فيه للغالب لكن الذي اورده الشيخ ابو حامد والمحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس	2810	6099162785080072134	167	313.5	134	202	82.67326354980469	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1175	true	200318253515509039	119	146	627	768	1577	300	ويباع الزيتون بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل ولا يستثني لانه جاف وتلك الرطوبات التي فيه انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية	1175	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2812	false	2365625470366143754	268	295	1277	1418	1433	300	ويباع الزيتون بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل ولا يستثني لانه جاف وتلك الرطوبات التي فيه انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية	2812	6099162785080072134	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1176	true	7701885336513865697	96	217	499	1115	1529	300	بعضها ببعض متفاضلا بشرطه بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز --بيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اصلها الشيرج ويمكن حمل كلام الشارح علي الحالة الاولي كما مرت الاشارة الي حمله ايضا وقولنا لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا الي اخره اي ولا متماثلا ولا ينافيه تعليلهم بانها جنس واحد اذ لا يلزم من اتحاد الجنس جواز بيع بعضه ببعض متماثلا لقيام مانع هنا وهو عدم تحقق المماثلة و تعتبر في العنب زبيبا او خل عنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العصير من نحو عنب ورطب ورمان وغيرها في الاصح لان ذلك حالات كمال فيجوز بيع بعض كل منها ببعضه الا نحو خل زبيب او تمر لان فيه ما يمنع للعلم بالمماثلة	1176	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2815	false	-2160952611070301038	0	117	0	611	1504	300	بعضها ببعض متفاضلا بشرطه بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز البيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اصلها الشيرج ويمكن حمل كلام الشارح علي الحالة الاولي كما مرت الاشارة الي حمله ايضا وقولنا لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا--------- اي ولا متماثلا ولا ينافيه تعليلهم بانها جنس واحد اذ لا يلزم من اتحاد الجنس جواز بيع بعضه ببعض متماثلا لقيام مانع هنا وهو عدم تحقق المماثلة ا ه بالحرف وقوله ثم ان ربي السمسم فيها اي بان خلط السمسم بورق الورد وترك حتي تروح ثم عصر مجردا عن الورد وقوله جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا وكذا متماثلا لانه لم يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يمنع العلم بالمماثلة	2815	6099162785080072134	457	828.5	367	722	63.2963981628418	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1176	true	7701885336513865697	12	80	63	414	1529	300	وليس للطحينة المعروفة قبل استخراج دهنها حالة كمال فلا يباع بعضها ببعض ولا يباع سمسم بشيرج اذ هو في معني بيع كسب ودهن بدهن وهو من قاعدة مد عجوة والكسب الخالص والشيرج جنسان وحاصل ما في الكسب بالكسب انه ان كان مما ياكله الدواب فقط ككسب الكتان جاز متفاضلا ومتساويا وان كان مما ياكله الناس ككسب السمسم واللوز فان كان فيه خلط يمنع التماثل لم يجز والا فيجوز	1176	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2816	false	5742836392153032714	32	100	156	507	1448	300	وليس للطحينة المعروفة قبل استخراج دهنها حالة كمال فلا يباع بعضها ببعض ولا يباع سمسم بشيرج اذ هو في معني بيع كسب ودهن بدهن وهو من قاعدة مد عجوة والكسب الخالص والشيرج جنسان وحاصل ما في الكسب بالكسب انه ان كان مما ياكله الدواب فقط ككسب الكتان جاز متفاضلا ومتساويا وان كان مما ياكله الناس ككسب السمسم واللوز فان كان فيه خلط يمنع التماثل لم يجز والا فيجوز	2816	6099162785080072134	351	702.0	283	351	100.0	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1177	true	-5445327039713470883	58	90	263	412	1526	300	ثم جعل المصنف له ----قسيما للبن مع انه قسم منه مراده بذلك انه باعتبار ما حدث له من المخ-ض حتي صار كانه قسيم له وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض كثير	1177	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2818	false	3140660732232850066	4	36	15	169	1440	300	ثم جعل المصنف المخيض قسيما للبن مع انه قسم منه مراده بذلك انه باعتبار ما حدث له من المخيض حتي صار كانه قسيم له وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض كثير	2818	6099162785080072134	146	280.5	115	154	94.80519104003906	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1177	true	-5445327039713470883	200	248	978	1239	1526	300	ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض وانما صح السلم في هذه الاربعة للطافة نارها اي انضباطها ولانه اوسع	1177	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2822	false	7064672127068039397	208	256	1036	1297	1518	300	ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض وانما صح السلم في هذه الاربعة للطافة نارها اي انضباطها ولانه اوسع	2822	6099162785080072134	261	522.0	213	261	100.0	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1178	true	-3814410371029483271	70	110	362	556	1551	300	وما بحثه بعضهم من كون نية التفصيل كذكره واقره جمع محل نظر لما مر انه لو كان نقدان مختلفان لم تكف نية احدهما ولا ينافيه ما مر من صحة البيع بالكناية للاغتفار في الصيغة ما لم يغتفر في المعقود عليه	1178	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2830	false	-6889656138741184903	154	193	782	973	1493	300	وما بحثه بعضهم من كون نية التفصيل كذكره واقره جمع محل نظر لما--- انه لو كان نقدان مختلفان لم تكف نية احدهما ولا ينافيه ما مر من صحة البيع بالكناية للاغتفار في الصيغة ما لم يغتفر في المعقود عليه	2830	6099162785080072134	191	376.0	152	194	98.45360565185547	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1178	true	-3814410371029483271	121	143	618	739	1551	300	ولو ضمنا كسمسم بدهنه اذ بروز مثل الكامن فيه يقتضي اعتبار ذلك الكامل بخلافه بمثله فانه مستتر فيهما فلا مقتضي لتقدير بروزه	1178	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2831	false	-6465085947066776504	259	281	1283	1404	1501	300	ولو ضمنا كسمسم بدهنه اذ بروز مثل الكامن فيه يقتضي اعتبار ذلك الكامن بخلافه بمثله فانه مستتر فيهما فلا مقتضي لتقدير بروزه	2831	6099162785080072134	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1178	true	-3814410371029483271	263	300	1348	1551	1551	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب------- خاصة فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا مح---------له في غير التابع اما التابع ف---يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل-	1178	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	65	106	308	521	1506	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين -------الذهب والدار خاصة فان ---قلت لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل	2832	6099162785080072134	186	323.0	151	223	83.40807342529297	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1179	true	-5109705446538806299	0	35	0	183	1580	300	يتبع امه في البيع وغيره ولا ينافيه--------------------- عدم صحة- بيع -----------ذات لبن بمثلها ل---------ان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ول----------ان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1179	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	106	151	521	756	1506	300	يتبع امه في البيع وغيره واستشكل جواز البيع بما سياتي من عدم جواز بيع ذات اللبن بذات لبن وفرق ابن الرفعة بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ويفرق ايضا بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	2832	6099162785080072134	163	277.0	130	235	69.36170196533203	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1179	true	-5109705446538806299	221	250	1167	1318	1580	300	كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	1179	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2833	false	3709027389298298498	92	121	436	587	1463	300	كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	2833	6099162785080072134	151	302.0	122	151	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1180	true	5243108825682131680	46	80	236	425	1532	300	فباطلة ولا يجء هنا تفريق الصفقة والقاءل بتفريقها غالط اذ شرط الصحة علم التساوي حال العقد فيما يستقر عليه وذلك مفقود هنا فهو من القاعدة ولان الفساد للهيءة الاجتماعية كالعقد علي خمس نسوة معا	1180	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2827	false	4150466882164943660	230	264	1142	1330	1472	300	فباطلة ولا يجء هنا تفريق الصفقة والقاءل بتفريقها غالط اذ شرط الصحة علم التساوي حال العقد فيما يستقر عليه وذلك مفقود هنا فهو من القاعدة -لان الفساد للهيءة الاجتماعية كالعقد علي خمس نسوة معا	2827	6099162785080072134	188	371.0	154	189	99.47090148925781	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1180	true	5243108825682131680	250	280	1307	1434	1532	300	ومحل ما تقرر في المعين ليخرج به ما في الذمة فلا ياتي---- جميع ما في غيره فيه فلا يشكل بما سياتي في الصلح من انه لو كان له علي غيره	1180	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2827	false	4150466882164943660	271	300	1349	1472	1472	300	ومحل ما تقرر في المعين ليخرج به ما في الذمة فلا ياتي فيه جميع ما في غير----ه فلا يشكل بما سياتي في الصلح--- انه لو كان له علي غيره-	2827	6099162785080072134	119	214.5	92	131	90.83969116210938	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1181	true	-3852612729767611233	0	235	0	1183	1501	300	جنسه وغيره او وفاه به--- غير لفظ تعويض لكن بمعناه--------------------- مع الجهل بالمماثلة فلا يصح وفارق صحة الصلح عن الف بخمسماءة بان لفظه يقتضي قناعة المستحق بالقليل عن الكثير فيتضمن الابراء عن الباقي وبان الماخوذ فيه بصفة الدين بخلافه هنا فيهما واعلم انه قد يغفل عن دقيقه فلا باس بالتفطن لها وهي انه علم مما تقرر بطلان بيع نحو دينار فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح ويءخذ منه بالاولي بطلان ما عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا وعليه-------- تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله جريا علي القاعدة ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه-- اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صور- مد عجوة وتكره الحيلة المخلصة من صور الربا بساءر انواعه وان خصها بعضهم بالتخلص من ربا الفضل ويجوز بيع الجوز بالجوز----- واللوز باللوز كيلا وان اختلفت القشور كما سياتي في السلم وبيع لب كل بمثله وانما امتنع بيع ما نزع نواه من التمر لبطلان كماله وسرعة فساده بخلاف لب ما مر ويجوز بيع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا ان اتحد الجنس فان اختلف جاز متفاضلا	1181	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2828	false	-8444343366359376112	20	263	99	1316	1486	300	جنسه------ او وفاه به من غير لفظ تعويض لكن بمعناه كان قال خذها عن دينك مع الجهل بالمماثلة فلا يصح وفارق صحة الصلح عن الف بخمسماءة بان لفظه يقتضي قناعة المستحق بالقليل عن الكثير فيتضمن الابراء عن الباقي وبان الماخوذ فيه بصفة الدين بخلافه هنا فيهما واعلم انه قد يغفل عن دقيقة فلا باس بالتفطن لها وهي انه علم مما تقرر بطلان بيع نحو دينار فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا ولو قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح ويءخذ منه بالاولي بطلان ما عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا ومعه من الفضة تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله جريا علي القاعدة ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانهما اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صورة مد عجوة وتكره الحيلة المخلصة من صور الربا بساءر انواعه وان خصها بعضهم بالتخلص من ربا الفضل ويجوز بيع الجوز بالجوز وزنا واللوز باللوز كيلا وان اختلفت القشور كما سياتي في السلم وبيع لب كل بمثله وانما امتنع بيع ما نزع نواه من التمر لبطلان كماله وسرعة فساده بخلاف لب ما مر ويجوز بيع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا ان اتحد الجنس فان اختلف جاز متفاضلا	2828	6099162785080072134	1170	2281.5	936	1223	95.66639709472656	226	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1182	true	4787254012848527763	82	171	419	853	1531	300	ويصح بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذات اللبن ففي البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح	1182	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2834	false	-764655148937183180	212	300	1029	1460	1460	300	ويصح بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته ب--المصراة بخلاف الادمية ذات اللبن ففي البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح-	2834	6099162785080072134	430	848.5	343	434	99.07833862304688	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1182	true	4787254012848527763	0	52	0	260	1531	300	وارساله مجبور باسناد الترمذي له ومعتضد بالنهي الصحيح عن بيع الشاة باللحم وبان اكثر اهل العلم علي انه مرسل ابن المسيب وهو بمنزلة المسند علي ما فيه من نزاع وبان ابا بكر قال وقد نحرت جزور في عهده فجاء رجل بعناق يطلب بها لحما لا يصلح هذا ولم يخالفه احد من الصحابة	1182	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2835	false	-2964120847630563997	68	120	325	585	1508	300	وارساله مجبور باسناد الترمذي له ويعتضد بالنهي الصحيح عن بيع الشاة باللحم وبان اكثر اهل العلم علي انه مرسل ابن المسيب وهو بمنزلة المسند علي ما فيه من نزاع وبان ابا بكر قال وقد نحرت جزور في عهده فجاء رجل بعناق يطلب بها لحما لا يصلح هذا ولم يخالفه احد من الصحابة	2835	6099162785080072134	259	517.0	207	260	99.61538696289062	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1182	true	4787254012848527763	212	300	1057	1531	1531	300	باب بالتنوين في البيوع المنهي عنها وما يتبعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم النهي------------------------------------ قسمان احدهما ما يقتضي الفساد والحرمة لان تعاطي العقد الفاسد اي مع العلم بفساده او مع التقصير في تعلمه لكونه مما لا يخفي----- وهو مخالط للمسلمين بحيث يبعد جهله بذلك حرام ايضا سواء ما فساده بالنص او الاجتهاد والمراد به ما حصل بسبب مفسدة نشات من اختلال احد اركان العقد كالنهي عن بيع مال الغير بغير اذنه وبيع الخمر والكلب والخنزير والملامسة والمنابذة فان منشا المفسدة الداعية الي النهي عنه في الاول انما هو امور راجعة الي العاقد-	1182	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2836	false	3848949920404758370	135	265	664	1332	1513	300	باب ف---------ي البيوع المنهي عنها وما يتبعها ا ه والفرق بينها وبين عبارة الشيخ ظاهر للمتامل هذا وقد ترجم لتفريق الصفقة صاحب الروض بباب فلو فعل المتن مثله لكان احسن تامل قوله والنهي عنها قد يقتضي الخ عبارة شرح م ر ثم النهي من حيث هو لا بقيد كونه في هذا الباب قسمان احدهما ما يقتضي الفساد والحرمة لان تعاطي العقد الفاسد اي مع العلم بفساده او مع التقصير في تعلمه لكونه مما لا يخفي عليه وهو مخالط للمسلمين بحيث يبعد جهله بذلك حرام ايضا سواء ما فساده بالنص او الاجتهاد والمراد به ما حصل بسبب مفسدة نشات من------- احد اركان العقد كالنهي عن بيع مال الغير بغير اذنه وبيع الخمر والكلب والخنزير والملامسة والمنابذة فان منشا المفسدة الداعية الي النهي عنه في الاول انما هو امور راجعة الي العاقد	2836	6099162785080072134	457	863.0	372	684	66.8128662109375	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1183	true	7957446020532397362	0	35	0	181	1573	300	وفي الثاني- الي المعقود عليه وفي الثالث الي الصيغة وقيد ذلك الغزالي واعتمده الزركشي بما اذا قصد به تحقيق المعني الشرعي دون اجراء اللفظ من غير تحقيق معناه فانه باطل ثم ان كان له محمل	1183	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2836	false	3848949920404758370	265	300	1332	1513	1513	300	وفي الثانية الي المعقود عليه وفي الثالث الي الصيغة وقيد ذلك الغزالي واعتمده الزركشي بما اذا قصد به تحقيق المعني الشرعي دون اجراء اللفظ من غير تحقيق معناه فانه باطل ثم ان كان له محمل-	2836	6099162785080072134	180	350.0	146	182	98.9011001586914	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1183	true	7957446020532397362	35	109	181	552	1573	300	كملاعبة الزوجة بنحو بعتك نفسك لم يحرم والا حرم اذ لا محمل له غير المعني الشرعي وقد يجوز لاضطرار -تعاطيه كان امتنع ذو طعام من بيعه منه الا باكثر من قيمته فله الاحتيال باخذه منه ببيع فاسد حتي لا يلزمه الا المثل او القيمة وثانيهما ما كان النهي عنه بسبب عارض لهذه الحقيقة خارج عنه فلا يوجب الفساد كالبيع وقت النداء وقد اشار الي اشياء من الاول فقال نهي رسول الله صلي الله-- عليه	1183	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2837	false	-1356516716235036974	0	73	0	371	1487	300	كملاعبة الزوجة بنحو بعتك نفسك لم يحرم والا حرم اذ لا محمل--- غير المعني الشرعي وقد يجوز لاضطرار متعاطيه كان امتنع ذو طعام من بيعه منه الا باكثر من قيمته فله الاحتيال باخذه منه ببيع فاسد حتي لا يلزمه الا المثل او القيمة وثانيهما ما كان النهي عنه بسبب عارض لهذه الحقيقة خارج عنه فلا يوجب الفساد كالبيع وقت النداء وقد اشار الي اشياء من الاول فقال نهي النبي الخ انتهت وكتب عليه	2837	6099162785080072134	352	677.5	281	374	94.11764526367188	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1183	true	7957446020532397362	168	205	856	1051	1573	300	ويقال اجرة ضرابه والفرق بين هذا والاول ان الاجرة ثم مقدرة مع عمومه وهنا ظاهرة وهذه حكمة اقتصار الشارح علي ذكر التقدير في الاولين مع انه جار في الثلاثة مع ان الاولين فيهما تقديران وفي الثالث واحد	1183	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2839	false	-6803141477375060498	134	171	664	859	1472	300	ويقال اجرة ضرابه والفرق بين هذا والاول ان الاجرة ثم مقدرة مع عمومه وهنا ظاهرة وهذه حكمة اقتصار الشارح علي ذكر التقدير في الاولين مع انه جار في الثلاثة مع ان الاولين فيهما تقديران وفي الثالث واحد	2839	6099162785080072134	195	390.0	158	195	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1185	true	-6920263259310445946	82	175	400	870	1486	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده بضم الصاد وكسرها الباءع او ثوبا يخ-يطه الباءع او بشرط ان يخيطه كما باصله وعدل عنه ليبين عدم الفرق بين التصريح بالشرط والاتيان به علي صورة الاخبار وبه صرح في مجموعه وفي كلام غيره ما يقتضي ان خلطه ب-----الامر لا يكون شرطا ويظهر حمله علي ما اذا اراد مجرد الامر لا الشرط ويفرق بين خ-طه وتخيطه بان الامر بشء مبتدا غير مقيد لما قبله بخلاف الثاني فانه حال وهي مقيدة لما قبلها فكانت في معني الشرط فالاصح بطلانه اي -----------------------------------------------------------------------------الشراء لاشتماله علي شرط عمل--- فيما لم يملكه	1185	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2852	false	5560094511335452810	102	210	484	1023	1520	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده----------------- الباءع او ثوبا ويخيطه الباءع او بشرط ان يخيطه كما باصله وعدل عنه لتبين عدم الفرق بين التصريح بالشرط والاتيان به علي صورة الاخبار وبه صرح في مجموعه وفي كلام غيره ما يقتضي ان خيطه بصيغة الامر لا يكون شرطا ويظهر حمله علي ما اذا اراد مجرد الامر لا الشرط ويفرق بين خيطه وتخيطه بان الامر -شء مبتدا غير مقيد لما قبله بخلاف الثاني فانه حال وهي مقيدة لما قبلها فكانت في معني الشرط انتهت وقال في الروض وشرحه وان اشتري زرعا او ثوبا مثلا بعشرة بشرط حصده وخياطته له بدرهم لم يصح الشراء لاشتماله علي شرط عمل له فيما لم يملكه	2852	6099162785080072134	434	794.5	346	557	77.91741180419922	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1185	true	-6920263259310445946	168	300	835	1486	1486	300	لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتري الي الان وقضيته انه لو تضمن الزامه---------- بالعمل فيما يملكه----------- كان اشتري ثوبا بشرط ان يبني حاءطه صح وهو غير مراد بل الاوجه البطلان هنا قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة باطل لذلك سواء اقدم ذكر الثمن علي الشرط ام اخره عنه وانما جري الخلاف في صورة المتن لان العمل في المبيع وقع تابعا لمبيعه فاغتفر علي مقابل الاصح القاءل -ان فيه جمعا بين بيع واجارة وقيل يبطل الشرط وفي البيع قولا تفريق الصفقة ولو اشتري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل لانه بيع بشرط وان اطلق صح العقد ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد بل يسلمه له في موضعه والحاصل من كلامهم ان كل شرط مناف-	1185	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2853	false	-155155371363920327	135	265	656	1295	1458	300	لاشتماله علي شرط عمل الخ ----------------------------قضيته انه لو تضمن الزامه اي الباءع بالعمل فيما يملكه اي المشتري كان اشتري ثوبا بشرط ان يبني حاءطه صح وهو غير مراد بل الاوجه البطلان---- قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة باطل لذلك سواء -قدم ذكر الثمن علي الشرط ام اخره عنه وانما جري الخلاف في صورة المتن لان العمل في المبيع وقع تابعا ل-بيعه فاغتفر علي مقابل الاصح القاءل بان فيه جمعا بين بيع واجارة وقيل يبطل الشرط وفي البيع قيل- تفريق الصفقة ولو اشتري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل لانه بيع بشرط وان اطلق صح العقد ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد بل يسلمه له في موضعه والحاصل من كلامهم ان كل شرط مناف	2853	6099162785080072134	611	1158.0	487	674	90.65281677246094	117	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1186	true	-4080749926645353219	0	35	0	164	1495	300	لمقتضي العقد انما يبطله اذا وقع في صلبه او بعده وقبل لزومه بخلاف ما لو تقدم عليه ولو في مجلسه كما سياتي وحيث صح لم يجبر علي فسخه بوجه وما قبض بشراء فاسد مضمون بدلا	1186	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2853	false	-155155371363920327	265	300	1295	1458	1458	300	لمقتضي العقد انما يبطله اذا وقع في صلبه او بعده وقبل لزومه بخلاف ما لو تقدم عليه ولو في مجلسه كما سياتي وحيث صح لم يجبر علي فسخه بوجه وما قبض بشراء فاسد مضمون بدلا-	2853	6099162785080072134	163	321.0	129	164	99.39024353027344	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1186	true	-4080749926645353219	35	205	164	1018	1495	300	ومهرا وقيمة ولد واجرة ض-مان المغصوب اذ هو مخاطب برده كل لحظة ومتي وطءها المشتري لم يحد ولو مع علمه بالفساد الا ان يعلمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة ولو كانت بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد---------------- اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة --لفاسد بخلاف ما لو الحقا شرطا صحيحا او فاسدا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد	1186	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2854	false	1115935307259031743	0	172	0	866	1470	300	ومهرا وقيمة ولد واجرة وضمان المغصوب اذ هو مخاطب برده كل لحظة ومتي وطءها المشتري لم يحد ولو مع علمه بالفساد الا ان يعلمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة ولو كانت بكرا ف---مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد فانه لا ارش فيه اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر ----ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد بخلاف ما لو الحقا شرطا صحيحا او فاسدا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد	2854	6099162785080072134	846	1658.5	678	873	96.90721893310547	165	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1186	true	-4080749926645353219	237	262	1178	1301	1495	300	الدين وشرط الصحة--------------- ان يحدده بمعلوم لهما كالي صفر او رجب لا الي الحصاد ونحوه كما ياتي في السلم بتفضيله المطرد هنا كما لا يخفي	1186	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2857	false	1389936540880460102	5	33	17	153	1441	300	الاجل وشرط --صحة العقد مع الاجل ان يحدده بمعلوم لهما كالي صفر او رجب لا الي الحصاد ونحوه كما ياتي في السلم بتفصيله المطرد هنا كما لا يخفي	2857	6099162785080072134	117	215.5	92	138	84.78260803222656	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1186	true	-4080749926645353219	263	300	1305	1495	1495	300	لا يبعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة والا --بطل البيع للعلم حال العقد بسقوط بعضه وهو يءدي الي الجهل به المستلزم للجهل بالثمن لان الاجل يقابله قسط منه----- وقول بعض الاصحاب يجوز ايجار الارض الف سنة شاذ-	1186	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2860	false	6822983266233961775	144	179	694	873	1463	300	لا يبعد الخ اي------------------- والا فيبطل البيع للعلم حال العقد بسقوط بعضه وهو يءدي الي الجهل به المستلزم للجهل بالاجل لان الاجل يقابله قسط من الثمن وقول بعض الاصحاب يجوز ايجار الارض الف سنة شاذ	2860	6099162785080072134	161	285.0	129	198	81.3131332397461	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1186	true	-4080749926645353219	48	171	229	846	1495	300	وط-----------ءها المشتري ------------لم يحد ولو مع علمه بالفساد---------------------------------------- الا ان يعلمه------ والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو كان الثمن نحو--------------------------- خمر------ كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت ب---------كرا فهو مهر بكر ---------------------كالنكاح الفا---------------------------------سد وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ ف-اسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بك-------------------ارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي ف-----------------------------------------------------------------ي الغصب ---انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1186	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	13	249	59	1268	1510	300	وطءها اي الجارية المشتراة شراء فاسدا لم يحد و---ان علم-- الفساد لشبهة اختلاف العلماء في حصول الملك بذلك الا ان -علم الفساد والثمن ميتة او دم او نحوهما- مما لا يملك به اصلا ----فيحد ل---ان الشراء بذلك لا يفيد الملك عند احد لا خمر ونحوه كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة وافاد تعبيره ب علم ان العبرة بعلم المشتري وحده وهو ظاهر والحقت الميتة هنا بالدم وفي الخلع والكتابة بالخمر لان النظر ثم الي ورود العقد علي مقصود والميتة مقصودة لاطعام الجوارح والنظر هنا الي ما يقول الحنفي ان الشراء به يفيد الملك وعنده الميتة كالدم في عدم افادة الملك بالشراء بها ذكره في المهمات وحيث لا حد يجب المهر اذ لا عبرة بالاذن الذي يتضمنه التمليك الفاسد فان كانت اي الامة بكرا ف---مهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة و-لو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	2876	6099162785080072134	470	673.5	373	1232	38.149349212646484	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1186	true	-4080749926645353219	124	171	606	846	1495	300	----العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1186	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3041	false	-2094793892297945176	97	144	450	686	1414	300	ان قال---- والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر ----ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	3041	6099162785080072134	232	453.5	186	244	95.08197021484375	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1186	true	-4080749926645353219	87	135	408	665	1495	300	ولو كانت بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة	1186	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3043	false	7206880847906522248	101	147	499	748	1470	300	ولو كانت بكرا ف---مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل---- كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح -هذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة	3043	6099162785080072134	249	480.5	203	257	96.88716125488281	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1187	true	-2709502974003772181	168	234	819	1171	1509	300	ولا يكفي --وصفه بموسر ثقة اذ---- الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم من موسر ي----كون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اتفقوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي ان الوصف بهذين اولي من مشاهدة من لا يعرف حاله	1187	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2858	false	-2812637552279491525	180	248	946	1307	1538	300	ولا يكفي الوصف- كموسر ثقة اي لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم من موسر ثقة يكون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اتفقوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي ان الوصف بهذين اولي من مشاهدة من لا يعرف حاله	2858	6099162785080072134	348	672.5	282	362	96.13259887695312	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1187	true	-2709502974003772181	0	56	0	274	1509	300	غير معمول به واذا صح كان اجل- بما لا يبعد بقاء الدنيا اليه وان بعد بقاء المتعاقدين اليه كماءتي سنة انتقل بموت الباءع لوارثه وحل بموت المشتري ولا يقدح السقوط بموته اذ هو امر غير متيقن حال العقد فلم ينظر اليه والا لم يصح باجل طويل لمن يعلم عادة انه لا يعيش بقية يومه وقد صرحوا	1187	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2860	false	6822983266233961775	179	235	873	1148	1463	300	غير معمول به واذا صح كان اجلا بما لا يبعد بقاء الدنيا اليه وان بعد بقاء المتعاقدين اليه كماءتي سنة انتقل بموت الباءع لوارثه وحل بموت المشتري ولا يقدح السقوط بموته اذ هو امر غير متيقن حال العقد فلم ينظر اليه والا لم يصح باجل طويل كمن يعلم عادة انه لا يعيش بقية يومه وقد صرحوا	2860	6099162785080072134	273	540.0	217	275	99.2727279663086	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1188	true	5833109401635824	47	92	231	445	1503	300	ولا يصح بيع سلعة من اثنين علي ان يتضامنا كما في تعليق القاضي الحسين والوسيط وغيرهما لانه شرط علي كل ضمان غيره وهو خارج عن مصلحة --عقده ولو قال اشتريته بالف علي ان يضمنه زيد الي شهر صح واذا ضمنه زيد مءجلا تاجل في حقه	1188	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2858	false	-2812637552279491525	255	300	1326	1538	1538	300	ولا يصح بيع سلعة من اثنين علي ان يتضامنا كما في تعليق القاضي --حسين والوسيط وغيرهما لانه شرط علي كل ضمان غيره وهو خارج من مصلحة العقد- ولو قال اشتريته بالف علي ان يضمنه زيد الي شهر صح واذا ضمنه زيد مءجلا تاجل في حقه-	2858	6099162785080072134	209	396.0	165	216	96.75926208496094	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1188	true	5833109401635824	92	115	445	560	1503	300	وكذا في حق المشتري علي احد وجهين نعم مقتضي قاعدة الشافعي--- رجوع القيد وهو هنا الي شهر لجميع ما قبله وهو اشتريت يرجحه	1188	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2859	false	-6641081656360396982	0	24	0	118	1466	300	وكذا في حق المشتري علي احد وجهين نعم مقتضي قاعدة الشافعي من رجوع القيد وهو هنا الي شهر لجميع ما قبله وهو اشتريت يرجحه	2859	6099162785080072134	115	224.0	92	118	97.45762634277344	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1188	true	5833109401635824	152	231	746	1166	1503	300	تعيين الشهود في الاصح---------------------------------------- لان الغرض ثبوت الحق وهو حاصل باي عدول كانوا ولهذا لو عينهم لم يتعينوا ولو امتنعوا لم يتخير ----ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها لانه لا يغلب قصد ولا تختلف به المالية اختلافا ظاهرا بخلاف ما مر في الرهن والكفيل والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل فان لم يرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري------- ما شرط عليه رهنه وان اتي برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم اذ الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها	1188	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2861	false	-7462513773619613674	155	275	757	1313	1418	300	تع-ين الشهود اي او لم يكن العوض في الذمة ا ه ع ش علي م ر قوله لان----------- الحق يثبت الخ ولذلك--------------- لو عينهم لم يتعينوا كما سياتي في الشرح قريبا ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها وهذا ربما يفيد جواز ابدالهم بدونهم وهو كذلك ---------------------------------------------------كما في ع ش علي م ر والذي في شرح الروض جواز ابدالهم بمثلهم او فوقهم فقط ا ه قوله او كتابته اي ولو فاسدة او تدبيره ومثله المعلق عتقه بصفة ان كان لا يصح رهنه ا ه ح ل قوله او امتناع من رهنه اي امتناع المشتري من رهن ما شرط عليه رهنه وان اتي برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم اذ الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها	2861	6099162785080072134	242	341.5	191	634	38.170345306396484	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1188	true	5833109401635824	232	300	1169	1503	1503	300	لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قب------له او ----------لم يتكفل ال-----عين بان------- امتنع او مات قبله وان اقام له المشتري ضامنا غيره ثقة فللباءع الخيار ان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رط له وان شرط للمشتري فله عند فوات المشروط من جهة الباءع وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بالمشروط لزوال الضرر بالفسخ ويتخير ايضا فيما اذا لم يقبضه الرهن لهلاكه او غيره-	1188	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2862	false	8210887791772123300	35	122	174	584	1448	300	لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله وقوله او كفالة بان لم يتكفل ذلك المعين بان مات او امتنع ------------وان اتي بكفيل احسن منه لما تقدم في المرهون او اعسر الكفيل او ثبت اعساره علي ما بحثه الاسنوي ورده شيخنا في شرحه للبهجة واقره في شرحه للمنهاج ا ه ح ل قوله خير من شرط له ذلك اي عل------------------------------------------------ي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بالمشروط لزوال الضرر بالفسخ ويتخير ايضا فيما اذا لم يقبضه الرهن لهلاكه او غيره	2862	6099162785080072134	221	356.5	174	470	47.021278381347656	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1189	true	-2323737657865075131	0	52	0	253	1551	300	كتخمره او تعلق ارش جناية برقبته او ظهر عيب قديم به كولد للدابة المشروط رهنها وكظهور المشروط رهنه جانيا وان عفا عنه مجانا او تاب في اوجه الوجهين خلافا لما في الانوار اذ نقص قيمته غير منجبر بما حدث بعد جنايته من نحو توبة وعفو كما ياتي لا ان مات بمرض سابق	1189	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2862	false	8210887791772123300	122	165	584	792	1448	300	كتخمره او تعلق ارش جناية برقبته--------------------------------------------- وكظهور المشروط رهنه جانيا وان عفي عنه مجانا او تاب في اوجه الوجهين خلافا لما في الانوار اذ نقص قيمته غير منجبر بما حدث بعد جنايته من نحو توبة وعفو كما ياتي لا ان مات بمرض سابق	2862	6099162785080072134	207	401.0	164	253	81.81818389892578	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1189	true	-2323737657865075131	275	300	1428	1551	1551	300	كان حقا لله تعالي لكن له غرض في تحصيله لاثابته علي شرطه وبه فارق الاحاد واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة-	1189	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2869	false	-2255538737786763898	0	25	0	124	1503	300	كان حقا لله تعالي لكن له غرض في تحصيله لاثباته علي شرطه وبه فارق الاحاد واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة	2869	6099162785080072134	121	235.0	97	124	97.58064270019531	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1189	true	-2323737657865075131	215	263	1095	1357	1551	300	لم يصح البيع لتعذر وفاءه بالشرط لكونه يعتق عليه قبل اعتاقه وهذا هو المعتمد وان نظر فيه في المجموع وابدي للصحة احتمالا ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها او بيعه بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما والاوجه الاول	1189	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2874	false	-7049523502241573252	0	48	0	262	1449	300	لم يصح البيع لتعذر وفاءه بالشرط لكونه يعتق عليه قبل اعتاقه وهذا هو المعتمد وان نظر فيه في المجموع وابدي الصحة احتمالا ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها او بيعه بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما والاوجه الاول	2874	6099162785080072134	261	521.0	213	262	99.61832427978516	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1190	true	-5556641727558883571	0	208	0	1040	1491	300	لا سيما عند موت الباءع او جنونه يرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم ولا يلزمه عتقه فورا الا عند الطلب او ظن فواته فان امتنع اجبره الحاكم عليه وان لم يرفعه اليه الباءع بل وان اسقط هو او القن حقه فان اصر اعتقه عليه كما يطلق عن- المولي والولاء مع ذلك للمشتري وله قبل عتقه وطءها واستخدامه وكسبه وقيمته ان قتل ولا يلزمه صرفها لشراء مثله كما لا يلزمه عتق ولد الحامل لانقطاع التبعية لا نحو بيع ووقف واجارة ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنها وان اذن له الباءع فيه لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة ولو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه وهو ظاهر في غير من استولدها اما هي فالاوجه--- عتقها بموته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاد لا يجزي لانه ليس باعتاق اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق لا انها لا تعتق بموته لان الشارع متشوف الي العتق ما امكن والحق في ذلك لله تعالي لا للباءع فعتقها بموته اولي من ان تامر الوارث باعتاقها ومقابل الاصح ليس له مطالبته اذ لا ولاء- له في حق الله تعالي	1190	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2869	false	-2255538737786763898	25	233	124	1165	1503	300	لا سيما عند موت الباءع او جنونه يرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم ولا يلزمه عتقه فورا الا عند الطلب او ظن فواته فان امتنع اجبره الحاكم عليه وان لم يرفعه اليه الباءع بل وان اسقط هو او القن حقه وان اصر اعتقه عليه كما يطلق علي المولي والولاء مع ذلك للمشتري وله قبل عتقه وطءها واستخدامه وكسبه وقيمته ان قتل ولا يلزمه صرفها لشراء مثله كما لا يلزمه عتق ولد الحامل لانقطاع التبعية لا نحو بيع ووقف واجارة ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنها وان اذن له الباءع فيه لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة ولو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه وهو ظاهر في غير من استولدها اما هي فالاوجه ان عتقها بموته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاء لا يجزء لانه ليس باعتاق اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق لا انها لا تعتق لموته لان الشارع متشوف لل----عتق ما امكن والحق في ذلك لله تعالي لا للباءع فعتقها بموته اولي من ان يامر الوارث باعتاقها ومقابل الاصح ليس له مطالبته اذ لا ولاية له في حق الله تعالي	2869	6099162785080072134	1028	2025.5	821	1045	98.37320709228516	198	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1191	true	-5747782826907667016	138	207	662	988	1433	300	ما لا غرض فيه اي عرفا فلا عبرة بغرض العاقدين او احدهما فيما يظهر وسياتي ما يصرح به كشرط ان لا ياكل او لا يلبس الا كذا ولو حريرا صح العقد ولغا الشرط وما ذهب اليه جمع من ان محله ان لا تاكل الا كذ------ا بالفوقية لان هذا هو الذي لا غرض فيه البتة بخلافه بالتحتية لاختلاف الغرض حينءذ فيفسد به العقد مردود اذ الصحيح عدم الفرق--------------------- لانتفاء غرض	1191	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2866	false	1744361496107921786	235	300	1127	1432	1432	300	ما لا غرض فيه اي عرفا فلا عبرة بغرض العاقدين او احدهما فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله كان -----لا ياكل ا--لا ---------كذا------------------------------ وما ذهب اليه جمع من ان محله ان لا تاكل الا كذا بالتاء الفوقية لان هذا هو الذي لا غرض فيه البتة بخلاف -بالتحتية لاختلاف الغرض حينءذ فيفسد به العقد مردود اذ الصحيح عدم الفرق بين التحتية والفوقية لانتفاء غرض-	2866	6099162785080072134	255	463.0	203	353	72.23796081542969	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1191	true	-5747782826907667016	207	300	988	1433	1433	300	الباءع بعد خروجه عن ملكه في تعيين غذاء مع انه يحصل الواجب عليه من اطعامه ولهذا لو شرط ------------ما لا يلزم السيد اصلا كجمعه بين اد-مين او صلاته للنوافل وكذا للفرض اول وقته فسد العقد كبيع سيف بشرط ان يقطع به الطريق بخلاف بيع ثوب حرير بشرط لبسه من غير زيادة علي ذلك لانه لم يتحقق المعصية فيه لجوازه في الجملة لاعذار فاندفع ما للزركشي هنا فيما لو شرط ان يلبسه الحرير وكان بالغا ولو باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا-	1191	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2867	false	8270503884069068262	0	95	0	459	1431	300	الباءع بعد خروجه عن ملكه في تعيين غذاء مع انه يحصل الواجب عليه من اطعامه ولهذا لو شرط علي المشتري ما لا يلزم السيد اصلا كجمعه بين ادامين او صلاته للنوافل وكذا للفرض اول وقته فسد البيع كبيع سيف بشرط ان يقطع به الطريق بخلاف بيع ثوب حرير بشرط لبسه من غير زيادة علي ذلك لانه لم يتحقق المعصية فيه لجوازه في الجملة لاعذار فاندفع ما للزركشي هنا فيما لو شرط ان يلبسه الحرير وكان بالغا فلو باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا	2867	6099162785080072134	441	857.5	349	459	96.07843017578125	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1192	true	5208436114019188859	133	259	668	1292	1489	300	ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا والا تخير ولو قيد بحلب او كتابة شء معين كل يوم---- وان علم قدرته عليه كما اقتضاه اطلاقهم ولا ياتي هنا بحث السبكي الاتي في الجمع في الاجارة بين العمل والزمان ولو تعذر الفسخ في محل ثبوته لنحو حدوث عيب عنده فله الارش بتفصيله الاتي ولو مات المبيع قبل اختياره صدق المشتري بيمينه في فقد الشرط لان الاصل عدمه كما افتي به القفال بخلاف ما لو ادعي عيبا قديما لان الاصل السلامة ولا ينافي- ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي في انهما لو اختلفا في كون الحيوان حاملا صدق الباءع بيمينه لان الاصل عدم تسلط المشتري عليه بالرد بدليل ما سياتي في	1192	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2862	false	8210887791772123300	174	300	823	1448	1448	300	ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الجنس في شء فانه لا بد ان يكون جنسا عرفا والا تخير ولو قيد بحلب او كتابة شء معين كل يوم بطل وان علم قدرته عليه كما اقتضاه اطلاقهم ولا ياتي هنا بحث السبكي الاتي في الجمع في الاجارة بين العمل والزمان ولو تعذر الفسخ في محل ثبوته لنحو حدوث عيب عنده فله الارش بتفصيله الاتي ولو مات المبيع قبل اختياره صدق المشتري بيمينه في فقد الشرط لان الاصل عدمه كما افتي به القفال بخلاف ما لو ادعي عيبا قديما لان الاصل السلامة ولا ينافيه ما افتي به الوالد رحمه الله تعال---ي انهما لو اختلفا في كون الحيوان حاملا صدق الباءع بيمينه لان الاصل عدم تسلط المشتري عليه بالرد بدليل ما سياتي في-	2862	6099162785080072134	614	1199.5	490	629	97.61526489257812	120	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1192	true	5208436114019188859	259	300	1292	1489	1489	300	دعوي المشتري قدم العيب مع احتمال ذلك لان ما مر في موت الرقيق قبل اختباره وما هنا في شء يمكن الوقوف عليه من اهل الخبرة ودعوي ان ذكر الموت تصوير ممنوعة علي ان الكتابة امر مشاهد لا يخفي ولا كذلك الحمل-	1192	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2863	false	-6282735293678755123	0	41	0	198	1466	300	دعوي المشتري قدم العيب مع احتمال ذلك لان ما مر في موت الرقيق قبل اختياره وما هنا في شء يمكن الوقوف عليه من اهل الخبرة ودعوي ان ذكر الموت تصوير ممنوعة علي ان الكتابة امر مشاهد لا يخفي ولا كذلك الحمل	2863	6099162785080072134	196	386.0	156	198	98.98989868164062	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1192	true	5208436114019188859	15	62	64	307	1489	300	شرط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم ------صح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما لو كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ في التسليم بالباءع وان شرط	1192	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2866	false	1744361496107921786	142	191	668	917	1432	300	شرط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم فانه يصح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما لو كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ في التسليم بالباءع ا ه شرح	2866	6099162785080072134	239	466.5	192	249	95.98393249511719	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1193	true	840657117182253161	2	54	9	268	1507	300	وسيعلم مما ياتي انه يتيقن وجود الحمل عنده--------- بانفصاله لدون ستة اشهر منه مطلقا او لدون اربع سنين منه بشرط ان لا توطا وطءا يمكن ان يكون منه وياتي في الوصية انه يرجع في حمل البهيمة لاهل الخبرة فيكون هنا كذلك فيما يظهر ويكتفي برجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة وله	1193	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2864	false	1932394111885347427	132	186	634	898	1450	300	وسيعلم مما ياتي انه يتعين وجود الحمل عنده اي العقد بانفصاله لدون ستة اشهر منه مطلقا او لدون اربع سنين---- بشرط ان لا توطا وطءا يمكن ان يكون منه وياتي في الوصية انه يرجع في حمل البهيمة لاهل الخبرة فيكون هنا كذلك فيما يظهر ويكتفي برجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة ا ه	2864	6099162785080072134	251	482.5	200	268	93.6567153930664	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1193	true	840657117182253161	53	126	264	622	1507	300	وله الخيار----- ان اخلف الشرط لتضرره بذلك لو لم نخير------------ه اما ما لا يقصد كالسرقة فلا خيار بفواته لانه من الباءع اعلام بعيبه من المشتري رضا به واما اذا اخلف الي ما هو اعلي كان شرط ثيوبتها فخرجت بكرا فلا خيار اصلا ولا اثر لفوات غرضه لنحو ضعف -الته اذ العبرة في الاعلي وضده بالعرف لا يغيره ومن ثم قالوا لو شرط كونه خصيا فبان فحلا تخير لانه يدخل علي الحرم ومرادهم الممسوح	1193	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2865	false	2097692916836231496	240	300	1160	1449	1449	300	وله الخيار فورا ان اخلف الشرط الذي شرطه الي ما هو ادون لفوات شرطه -------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اخلف الي ما هو اعلي كان شرط ثيوبتها فخرجت بكرا فلا خيار ايضا ولا اثر لفوات غرضه لنحو ضعف بالته اذ العبرة في الاعلي وضده بالعرف لا بغيره ومن ثم قالوا لو شرط كونه خصيا فبان فحلا تخير لانه يدخل علي الحرم ومراده- الممسوح-	2865	6099162785080072134	246	443.5	195	376	65.42552947998047	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1195	true	-3781706616423951946	222	260	1124	1329	1543	300	ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه وجب عليه ارشاده لما فيه من ا---------------------------------------لن------------------صيحة علي اوجه الوجهين وقال الاذرعي انه ال-اشبه وكلام اصل الروضة يميل اليه وثانيهما لا توسيعا علي الناس ومعناه ا------نه يسكت لا انه يخبر بخلاف نصيحته	1195	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2881	false	-3294208966390849293	97	137	457	684	1488	300	ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان احدهما نعم بذلا للنصيحة والثاني لا توسيعا علي الناس --------قال الاذرعي والاول اشبه وكلام الاصل----- يميل اليه----------------------------- ومعني الثاني انه يسكت لا انه يخبر بخلاف نصيحته	2881	6099162785080072134	124	173.5	98	269	46.09665298461914	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1196	true	1318535666130565351	259	283	1373	1498	1590	300	عبارته ان ثبوته لهم غير متوقف علي وصولهم البلد وما اقتضاه صنيع الروضة من توقفه عليه وهو ظاهر الخبر جري علي الغالب ولو----- تلقاهم	1196	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2886	false	73679819803183646	114	139	551	681	1467	300	عبارته ان ثبوته لهم غير متوقف علي وصولهم البلد وما اقتضاه صنيع الروضة من توقفه عليه وهو ظاهر الخبر جري علي الغالب ولو ادعي القادم	2886	6099162785080072134	123	237.0	99	130	94.61538696289062	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1197	true	7721352568277425579	0	27	0	143	1527	300	كونه علي الفور وهو ممن يخفي عليه صدق وعذر قال القاضي ابو الطيب -لو تمكن من الوقوف علي الغبن واشتغل بغيره فكعلمه بالغبن فيبطل خياره بتاخير الفسخ	1197	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2886	false	73679819803183646	142	169	697	840	1467	300	كونه علي الفور وهو ممن يخفي عليه صدق وعذر قال القاضي ابو الطيب ولو تمكن من الوقوف علي الغبن واشتغل بغيره فك-لمه بالغبن فيبطل خياره بتاخير الفسخ	2886	6099162785080072134	142	274.0	115	144	98.61111450195312	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1197	true	7721352568277425579	100	138	516	708	1527	300	او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل السلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن والاوجه ان محل هذا في عرض عين تغني عن المبيع عادة لمشابهتها له في الغرض	1197	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2890	false	-4909996237082230708	263	299	1233	1411	1418	300	او يقول لمالكه استرده الخ-------------- او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل السلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن والاوجه ان محل هذا في عرض عين تغني عن المبيع عادة لمشابهتها له في الغرض	2890	6099162785080072134	175	336.5	139	192	91.14583587646484	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1197	true	7721352568277425579	139	176	717	891	1527	300	لاجله وانه لو قامت قرينة ظاهرة علي عدم ردها لا حرمة بخلاف ما لو انتفي ذلك او كان يطاف به رغبة في الزيادة فتجوز الزيادة فيه لا بقصد اضرار احد لكن يكره فيما لو عرض له بالاجابة	1197	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2891	false	3755648997093017156	0	37	0	174	1402	300	لاجله وانه لو قامت قرينة ظاهرة علي عدم ردها لا حرمة بخلاف ما لو انتفي ذلك او كان يطاف به رغبة في الزيادة فتجوز الزيادة فيه لا بقصد اضرار احد لكن يكره فيما لو عرض له بالاجابة	2891	6099162785080072134	174	348.0	137	174	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1198	true	-8286223235176534352	34	62	164	299	1515	300	ولا فرق في حرمة ما ذكر بين ان يكون المبيع بلغ قيمته او نقص عنها علي الاصح نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور فيه لانه من النصيحة الواجبة	1198	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2892	false	3659481480665153111	189	217	921	1056	1462	300	ولا فرق في حرمة ما ذكر بين ان يكون المبيع بلغ قيمته او نقص عنها علي الاصح نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور فيه لانه من النصيحة الواجبة	2892	6099162785080072134	135	270.0	107	135	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1198	true	-8286223235176534352	62	83	299	406	1515	300	وموضع الجواز مع الاذن اذا دلت الحال علي الرضا- باطنا فان دلت علي عدمه وانما اذن ضجرا وحنقا فلا قاله الاذرعي	1198	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2893	false	-4774975525405387847	170	191	771	879	1412	300	وموضع الجواز مع الاذن اذا دلت الحال علي الرضاء باطنا فان دلت علي عدمه وانما اذن ضجرا وحنقا فلا قاله الاذرعي	2893	6099162785080072134	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1198	true	-8286223235176534352	131	299	657	1511	1515	300	بل ليخدع غيره مثال لا قيد لانه لو زاد لنفع الباءع ولم يقصد خديعة غيره كان الحكم كذلك ولا فرق بين بلوغ السلعة قيمتها او لا وكونها ليتيم او غ-يره فيما يظهر خلافا لما في الكفاية في الشق الاول وان ارتضاه الشارح لما في ذلك من------ المشتري ايذاء ولعموم النهي والمعتمد اختصاص الاثم بالعالم بالحرمة في هذا كبقية المناهي سواء اكان ذلك بعموم او خصوص وقد قال الشافعي رضي الله عنه في اختلاف الحديث من نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة للروض لم يشرح عليها شارحه والتحريم في جميع المناهي شرطه العلم حتي النجش ويعلم مما قررناه انه لا اثر للجهل في حق من هو بين اظهر المسلمين بخصوص تحريم النجش ونحوه وقد اشار السبكي الي ان من لم يعلم الحرمة لا اثم عليه عند الله------ واما بالنسبة للحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج الي اعتراف متعاطيه بالعلم بخلاف الخفي وظاهره انه لا اثم عليه عند الله تعالي وان قصر في التعلم والظاهر انه غير مراد	1198	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2894	false	600737315500719879	10	130	34	650	1515	300	بل ليغر غ-يره مثال لا قيد لانه لو زاد لنفع الباءع ولم يقصد خديعة غيره كان الحكم كذلك ولا فرق بين بلوغ السلعة قيمتها او لا وكونها ليتيم او لغيره فيما يظهر خلافا لما في الكفاية في الشق الاول وان ارتضاه الشارح لما في ذلك من ايذاء المشتري------ ولعموم النهي والمعتمد اختصاص الاثم بالعالم بالحرمة في هذا كبقية المناهي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثر للجهل في حق من هو بين اظهر المسلمين بخصوص تحريم النجش ونحوه وقد اشار السبكي الي ان من لم يعلم الحرمة لا اثم عليه عند الله تعالي واما بالنسبة للحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج الي اعتراف متعاطيه بالعلم بخلاف الخفي وظاهره انه لا اثم عليه عند الله تعالي وان قصر في التعلم والظاهر انه غير مراد	2894	6099162785080072134	596	1141.0	479	867	68.74279022216797	112	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1199	true	8234114455653057411	10	68	58	387	1552	300	خيار للمشتري لتفريطه--- بعدم مراجعة اهل الخبرة وتامله والثاني له الخيار للتدليس كالتصيرة ومحل الخلاف عند مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره----- بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاة- فاشتراه فبان خلافه ويفارق التصرية بانها تغرير في ذات المبيع وهذا خارج عنه	1199	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2894	false	600737315500719879	235	295	1165	1500	1515	300	خيار للمشتري لتفريطه اي بعدم مراجعة اهل الخبرة وتامله وقيل--- له الخيار للتدليس كالتصرية ومحل الخلاف عند مواطءة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاته فاشتراه فبان خلافه ويفارق التصرية بانها تغرير في ذات المبيع وهذا خارج عنه	2894	6099162785080072134	319	607.0	261	338	94.37870025634766	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1199	true	8234114455653057411	180	300	959	1552	1552	300	ومثل ذلك-- كل تصرف يفضي الي معصية كبيع امرد ممن عرف بالفجور وامة ممن يتخذها لغناء محرم وخشب لمن يتخذه الة لهو وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح من نحو باغ وقاطع طريق ومثل ذلك اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الص-وم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه لانه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد قيس- فانزلهم في المسجد-	1199	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2895	false	1525001254229673547	95	215	432	1030	1457	300	ومثل البيع كل تصرف يفضي الي معصية كبيع امرد ممن عرف بالفجور وامة ممن يتخذها لغناء محرم وخشب لمن يتخذه الة لهو وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح من نحو باغ وقاطع طريق ومثل ذلك اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في المعصية واعانه عليها بناء علي تكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصيام عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه لانه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد ثقيف فانزلهم في المسجد	2895	6099162785080072134	586	1150.5	467	598	97.9933090209961	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1199	true	8234114455653057411	189	234	1001	1221	1552	300	ممن عرف بالفجور---------------------------- وامة ممن يتخذها لغناء محرم---------------------------- وخشب لمن يتخذه الة لهو وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح من نحو باغ وقاطع طريق ومثل ذلك اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا	1199	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2897	false	2397759410439315186	152	197	755	985	1488	300	لمن عرف بالفجور وجارية لمن يكرهها علي الزنا وامة لمن يتخذها لغناء محرم ودابة لمن يحملها فوق طاقتها وخشب لمن يتخذه الة لهو وثوب حرير للبس رجل بلا---- ضرورة و------------------------------------اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وبيع----- طعام- علم او ظن انه ياكله نهارا	2897	6099162785080072134	169	286.0	134	276	61.23188400268555	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1200	true	1745465039106195677	0	88	0	445	1523	300	قبل اسلامهم ولا شك ان فيهم الجنب لا يقال هو في هذه الصور- عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البيع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس بوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالبيع وشروطه وبه فارق البطلان الاتي في التفريق والسابق في بيع السلاح للحربي لانه لوصف في ذات المبيع موجود حالة البيع ولا يشكل عليه صحة بيع السلاح لقاطع الطريق مع وجود ذلك فيه لان الفرق بينهما واضح وهو ان وصف الحرابة المقتضي لتقويتهم--- علينا به موجود حال البيع بخلاف وصف قطعه	1200	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2895	false	1525001254229673547	215	300	1030	1457	1457	300	قبل اسلامهم ولا شك ان فيهم الجنب لا يقال هو في هذه الصورة عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البيع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس بوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالبيع وشروطه وبه فارق البطلان ف------ي التفريق و----------بيع السلاح للحربي لانه لوصف في ذات المبيع موجود حالة البيع ولا يشكل عليه صحة بيع سل--اح لقاطع الطريق مع وجود ذلك فيه لان الفرق بينهما واضح وهو ان وصف الحرابة المقتضي لتقويتهم به علينا--- موجود حال البيع بخلاف وصف قطعه-	2895	6099162785080072134	421	801.5	338	449	93.763916015625	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1200	true	1745465039106195677	88	285	445	1445	1523	300	الطريق فانه امر مترقب ولا عبرة بما مضي منه وبما تقرر اندفع ما للسبكي وغيره هنا وافتي ابن الصلاح واقروه فيمن حملت امتها علي فساد بانها تباع عليها قهرا اذا تعين البيع طريقا الي خلاصها كما افتي--- القاضي فيمن يكلف قنه ما لا يطيقه بانه يباع عليه تخليصا له من الذل ويءخذ مما م--ر ان محله عند تعينه طريقا كما يشير اليه كلامه------------------ ومما نهي عنه ايضا احتكار القوت لخبر لا يحتكر الا خاطء بان يشتريه وقت الغلاء اي عرفا ليمسكه ويبيعه بعد ذلك باكثر من ثمنه للتضييق حينءذ فان اختل شرط من ذلك فلا اثم عليه وهل يكره امساك ما فضل عن كفايته وممونه سنة وجهان اوجههما عدمها نعم الاولي بيعه ما زاد عليها ويجبر من عنده زاءد علي ذلك --علي بيعه في زمن الضرورة--------------------------- وعلم مما تقرر اختصاص تحريم الاحتكار بالاقوات ولو تمرا و--زبيبا فلا يعم جميع الاطعمة ويحرم علي الامام او ناءبه ولو قاضيا التسعير في قوت او غيره ومع ذلك يعذر مخالفه للاقتيات ويصح البيع اذ الحجر علي شخص في ملك نفسه غير معهود وظاهر كلام اصل الروضة ان التعزير مفرع علي تحريم التسعير وجري عليه ابن المقري لما مر--------------- وان خالف فيه ابن الرفعة وغيره حيث قالوا بتفريعه علي جوازه والاوجه الاول	1200	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2896	false	7309063742843015478	0	209	0	1063	1499	300	الطريق فانه امر مترتب ولا عبرة بما مضي منه وبما تقرر اندفع ما للسبكي وغيره هنا وافتي ابن الصلاح واقروه فيمن حملت امتها علي فساد بانها تباع عليها قهرا اذا تعين البيع طريقا الي خلاصها كما افتي به القاضي فيمن يكلف قنه ما لا يطيقه بانه يباع عليه تخليصا له من الذل ويءخذ مما تقرر ان محله عند تعينه طريقا كما يشير اليه كلامه والباءع له الحاكم ومما نهي عنه ايضا احتكار القوت لخبر لا يحتكر الا خاطء بان يشتريه وقت الغلاء اي عرفا ليمسكه ويبيعه بعد ذلك باكثر من ثمنه للتضييق حينءذ فان اختل شرط من ذلك فلا اثم----- وهل يكره امساك ما فضل عن كفايته ومءنته سنة وجهان اوجههما عدمها نعم الاولي بيعه ما زاد عليها ويجبر من عنده زاءد علي السنة علي بيعه في زمن الضرورة فان امتنع باعه عليه الحاكم وعلم مما تقرر اختصاص تحريم الاحتكار بالاقوات ولو تمرا او زبيبا فلا يعم جميع الاطعمة ويحرم علي الامام او ناءبه ولو قاضيا التسعير في قوت او غيره ومع ذلك يعزر مخالفه للاقتيات ويصح البيع اذ الحجر علي شخص في ملك نفسه غير معهود وظاهر كلام اصل الروضة ان التعزير مفرع علي -حرمة التسعير وجري عليه ابن المقري لما مر اي من الاقتيات وان خالف فيه ابن الرفعة وغيره حيث قالوا بتفريعه علي جوازه والاوجه الاول	2896	6099162785080072134	982	1890.5	787	1069	91.8615493774414	184	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1201	true	4176346838508942770	83	112	421	577	1547	300	بعتق ووصية اذ المعتق محسن والوصية--- لا تقتضي التفريق بوضعها فلعل الموت يكون بعد زمان التحريم ويءخذ منه انه لو مات الموصي قبل التمييز تبين بطلانها ولا بعد فيه	1201	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2847	false	1579698784985607656	260	290	1232	1389	1425	300	وعتق اي لان-- المعتق محسن والوصية قد لا تقتضي التفريق بوضعها فلعل الموت يكون بعد زمان التحريم ويءخذ منه انه لو مات الموصي قبل التمييز تبين بطلانها ولا بعد فيه	2847	6099162785080072134	147	281.5	119	159	92.45282745361328	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1201	true	4176346838508942770	110	156	569	802	1547	300	بعد فيه ويجوز بيع جزء منهما لواحد ان اتحد------ لانتفاء التفريق في بعض الازمنة بخلاف ما لو اختلف كثلث وربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه صحة بيعه لمن يعتق عليه دون بيعه بشرط عتقه كما اقتضاه اطلاقهم لعدم تحققه ويءيده ما مر من عدم صحة بيع المسلم للكافر بشرط عتقه	1201	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2850	false	-206173468206034744	71	187	318	886	1394	300	بيع الخ ويجوز بيع جزء منهما لواحد ان اتحد الجزء لانتفاء التفريق في بعض الازمنة بخلاف ما لو اختلف كثلث وربع ا ه شرح م ر ومن نحو البيع رجوع المقرض في القرض ورجوع مالك اللقطة فيها وليس من نحوه رجوع الاصل في الهبة للولد وعبارة شرح م ر والمتجه كما قاله الاذرعي منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الرجوع لم يرجع الواهب بشء ا ه قوله ايضا فان فرق بنحو بيع بطل عبارة شرح م ر والاوجه صحة بيعه لمن يعتق عليه دون بيعه بشرط عتقه كما اقتضاه اطلاقهم لعدم تحققه ويءيده ما مر من عدم صحة بيع المسلم للكافر بشرط عتقه	2850	6099162785080072134	228	431.5	182	568	40.140846252441406	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1202	true	-2329054881538374300	52	249	279	1309	1559	300	حتي يميز الولد بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده والاوجه عدم تقديره بسبع سنين لاستغناءه حينءذ عن التعهد ويفرق بينه وبين الامر بالصلاة -حيث لم يعتبر فيه التمييز قبل بان ذلك فيه نوع تكليف وعقوبة فاحتيط له وفي قول حتي يبلغ لخبر فيه ولنقص تمييزه قبل بلوغه ولهذا حل التقاطه ويرد بمنع تاثير ذلك النقص وبان الخبر ضعيف وحل التقاطه ليس لذلك كما يعلم من بابه ولا يرد علي المصنف منع التفريق في المجنون وان بلغ لانه مفهوم من قوله حتي يميز ولا يعارض ما بعده وان ادعاه بعضهم -------------------------------------------------اذ لا مانع من ذكر شيءين وحكاية قول---------------------------------------- في احدهما ويكره-- التفريق------------------- بعد التمييز وبعد البلوغ ايضا لما فيه من التشويش والعقد صحيح وافتي الغزالي بامتناع التفريق بالمسافرة اي مع الرق وطرده ذلك في الزوجة الحرة بخلاف الامة ليس بظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وافهم فرضه الكلام فيما يتوقع تمييزه عدم الحرمة بين البهاءم وهو كذلك بالذبح لهما او لاحدهما والمذبوح الولد او الام مع استغناءه عنها ويكره حينءذ والا حرم ولا يصح التصرف في حالة الحرمة بنحو البيع ولا يصح القول بان بيعه لمن يغلب علي الظن انه يذبحه كذبحه لانه متي باع الولد قبل استغناءه وحده او الام كذلك تعين البطلان فقد لا يقع الذبح حالا او	1202	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2848	false	6693232758794308342	119	300	575	1517	1517	300	حتي يميز ------بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ولو قبل ------------سبع سنين بخلاف ------------------------------------الامر بالصلاة فانه لا ---بد فيه منها لان -----------فيه نوع تكليف وعقوبة فاحتيط له واكتفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم هنا بفهم الخطاب و رد الجواب ولو قبل السبع واعتمد العلامة الخطيب اعتبار السبع هنا كالصلاة وافهم تعبيره بالتمييز ان ذلك مفروض في الادميين فيجوز التفريق بين البهيمة وولدها بعد استغناءه عن اللبن لكن مع الكراهة الا لغرض--------- صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------كالذبح اي للولد واما ذبحها فقط فيظهر انه كغير الذبح واما قبل استغناءه فيحرم بغير ذبح الولد ويبطل العقد واما بيع الولد للذبح فيمتنع خلافا لبعض المتاخرين لانه قد لا يفي به واذا شرط عليه الذبح لم يصح ا ه برماوي وعبارة شرح م ر وافهم فرضه الكلام فيما يتوقع تمييزه عدم الحرمة بين البهاءم وهو كذلك بالذبح لهما او لاحدهما والمذبوح الولد او الام مع استغناءه عنها ويكره حينءذ والا حرم ولا يصح التصرف في حالة الحرمة بنحو البيع ولا يصح القول بان بيعه لمن يغلب علي الظن انه يذبحه كذبحه لانه متي باع الولد قبل استغناءه وحده او الام كذلك تعين البطلان فقد لا يقع الذبح حالا او-	2848	6099162785080072134	504	693.0	402	1362	37.0044059753418	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1202	true	-2329054881538374300	249	276	1309	1447	1559	300	اصلا فيوجد المحذور وشرط الذبح عليه غير صحيح فهو اولي بالبطلان لما مر في عدم صحة بيع الولد دون امه او بالعكس قبل التمييز بشرط عتقه فليتامل	1202	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2849	false	-8132825758003597120	0	27	0	138	1476	300	اصلا فيوجد المحذور وشرط الذبح عليه غير صحيح فهو اولي بالبطلان مما مر في عدم صحة بيع الولد دون امه او بالعكس قبل التمييز بشرط عتقه فليتامل	2849	6099162785080072134	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1203	true	-959725600708413784	209	300	1058	1537	1537	300	والبيع ينقسم الي الاحكام الخمسة فقد يجب كما لو- تعين كمال اللاوي او المفلس او لاضطرار المشتري والمال -لمحجور عليه والا فالواجب مطلق التمليك وقد يندب كبيع بمحاباة اي مع العلم بها فيما يظهر والا لم يثب ويحمل عليه خبر المغبون لا ماجور ولا محمود وفي زمن نحو غلاء وقد يكره كبيع العينة وكل بيع اختلف في حله كالحيل المخرجة من الربا وكبيع دور مكة وبيع المصحف لا شراءه كما مر وكالبيع والشراء ممن اكثر ماله حرام ومخالفة الغزالي فيه في الاحياء شاذة كما في المجموع وكذا ساءر معاملته ويلحق بذلك-	1203	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2838	false	3934363695149107717	13	103	46	526	1479	300	والبيع ينقسم الي الاحكام الخمسة فقد يجب كما اذا تعين لمال المولي و--المفلس او لاضطرار المشتري والمال المحجور عليه والا فالواجب مطلق التمليك وقد يندب كبيع بمحاباة اي مع العلم بها فيما يظهر والا لم يثب ويحمل عليه خبر المغبون لا ماجور ولا محجور وفي زمن نحو غلاء وقد يكره كبيع العينة وكل بيع اختلف في حله كالحيل المخرجة من الربا وكبيع دور مكة وبيع المصحف لا شراءه كما مر وكالبيع والشراء ممن اكثر ماله حرام ومخالفة الغزالي فيه في الاحياء شاذة كما في المجموع وكذا ساءر معاملته ويلحق بذلك	2838	6099162785080072134	468	906.5	379	482	97.0954360961914	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1204	true	-8893978719711998043	0	41	0	216	1493	300	الشراء مثلا من سوق غلب فيه اختلاط الحرام بغيره ولا حرمة ولا بطلان الا ان تيقن في شء بعينه موجبهما والحرام مر اكثر مساءله والجاءز ما بقي و---لا ينافي الجواز عده من فروض الكفايات اذ فرض الكفاية جاءز الترك بالنسبة للافراد	1204	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2838	false	3934363695149107717	103	145	526	745	1479	300	الشراء مثلا من سوق غلب فيه اختلاط الحرام بغيره ولا حرمة ولا بطلان الا ان تيقن في شء يعينه موجبهما والحرام مر اكثر مساءله والجاءز ما بقي وما لا ينافي الجواز عده من فروض الكفايات اذ فرض الكفاية جاءز الترك بالنسبة للافراد	2838	6099162785080072134	215	423.0	174	219	98.17351531982422	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1204	true	-8893978719711998043	184	255	917	1278	1493	300	الزركشي ل------ان العطف علي الممتنع ممتنع ومن ثم- لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق لعطفها علي من لم تطلق قال ال---------والد رحمه الله تعالي وليس هذا القياس بصحيح وانما قياس------ه ان يقول هذا الحر مبيع منك وعبدي فانه لا يصح بخلاف المثال المذكور فانه يصح في العبد اذ العامل في الاول عامل في الثاني وقياسه في الطلاق ان يقول طلقت نساء العالمين وزوجتي فانها تطلق في هذه	1204	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2900	false	-4339624765169317678	121	167	578	809	1500	300	الزركشي وعلله بان العطف علي الممتنع ممتنع قال كما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق لعطفها علي من لم تطلق ووافقه علي ذلك والد شيخنا ونازع شيخنا في هذا القياس بان-------- قياس ما هنا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول طلقت نساء العالمين وزوجتي وف----------ي هذه	2900	6099162785080072134	173	264.0	136	383	45.16971206665039	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1205	true	-3164286286661402646	22	96	118	499	1512	300	وانما بطل في الجميع فيما لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي --ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في العقد المنهي عنه وهو لا يمكن التبعيض فيه	1205	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2904	false	-3532383171484696046	226	300	1082	1464	1464	300	وانما بطل في الجميع فيما لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي الثلاثة ايام كما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في العقد المنهي عنه وهو لا يمكن التبعيض فيه-	2904	6099162785080072134	379	746.5	306	383	98.95561218261719	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1205	true	-3164286286661402646	96	200	499	1014	1512	300	وفيما لو كان بين اثنين ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة محفوفة بجميعها وباعها من غير اذن شريكه فلا يصح في شء منها كما نقله الزركشي عن البغوي واقره لانه يلزم علي صحته في نصيبه منها الضرر العظيم للشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي المبيع ا ه ويظهر حمله علي ما اذا تعين الضرر طريقا والا فالاوجه خلافه لتمكنه من رفع ذلك بالشراء او الاستءجار للممر او القسمة فلم يتعين الاضرار ويءيده ما مر في مبحث ما ينقص بقطعه ولا ينافيه ما مر من عدم صحة بيع مسكن بلا ممر مطلقا لشدة حاجته الي الممر بخلاف ما هنا وخرج ب-قوله بغير	1205	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2905	false	8876275147234797084	0	103	0	513	1445	300	وفيما لو كان بين اثنين ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة محفوفة بجميعها وباعها من غير اذن شريكه فلا يصح في شء منها كما نقله الزركشي عن البغوي واقره لانه يلزم علي صحته في نصيبه منها الضرر العظيم للشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي المبيع ا ه ويظهر حمله علي ما اذا تعين الضرر طريقا والا فال-وجه خلافه لتمكنه من دفع ذلك بالشراء و--الاستءجار للممر او القسمة فلم يتعين الاضرار ويءيده ما مر في مبحث ما ينقص بقطعه ولا ينافيه ما مر من عدم صحة بيع مسكن بلا ممر مطلقا لشدة حاجته الي الممر بخلاف ما هنا انتهت وقوله لغير	2905	6099162785080072134	503	984.5	401	516	97.48062133789062	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1206	true	112541703857558569	110	160	603	874	1627	300	قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا و-رد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا والقولان بالاصالة في بيع عبده وعبد غيره وطردا في بقية الصور والصحة في الاولي --------	1206	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2901	false	9152880683909450999	83	137	375	655	1489	300	قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا و رد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا والقولان بالاصالة في بيع عبده وعبد غيره وطردا في بقية الصور انتهت وفي ق ل علي المحلي	2901	6099162785080072134	257	501.5	209	280	91.78571319580078	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1207	true	1391824139906489236	211	241	1066	1231	1528	300	من الثمن وهو غير بعيد لكن الارجح كما جزم به ابن المقري توزيع الثمن في المثلي اي المتفق القيمة وفي العين المشتركة علي الاجزاء وفي المتقومات علي الرءوس باعتبار القيمة	1207	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2904	false	-3532383171484696046	0	30	0	164	1464	300	من الثمن وهو غير بعيد لكن الارجح كما جزم به ابن المقري توزيع الثمن في المثل- اي المتفق القيمة وفي العين المشتركة علي الاجزاء وفي المتقومات علي الرءوس باعتبار القيمة	2904	6099162785080072134	164	323.0	134	165	99.39393615722656	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1207	true	1391824139906489236	148	198	747	997	1528	300	----القسم الثاني ان يتلف قبل القبض بعض من المبيع يقبل الافراد بالعقد اي ايراد العقد عليه وحده و من ذلك ما لو باع عبديه مثلا فتلف احدهما او -----------------------------------------كان دارا فتلف سقفها قبل قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف	1207	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2907	false	-9201319202431101574	8	65	36	323	1528	300	هذا القسم------- ان يتلف قبل القبض بعض من المبيع يقبل الافراد بالعقد اي ايراد العقد عليه وحده و-من ذلك ما لو باع عبديه مثلا فتلف احدهما او كان عصيرا فتخمر بعضه كما قاله الدارمي او كان دارا فتلف سقفها قبل قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف	2907	6099162785080072134	242	461.5	194	295	82.03389739990234	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1208	true	3965589998849381982	3	144	18	770	1615	300	وخرج بتلف ما يفرد بال-------عقد سقوط يد المبيع وعمي عينيه واضطراب سقف الدار ونحوها مما لا يفرد بالعقد ففواتها لا يوجب الانفساخ بل الخيار ليرضي بالمبيع بكل الثمن او يفسخ ويسترد الثمن بخلاف الاول فان---------------------------------------------------- تلف بعض ما يقبل الافراد بالعقد----------------------------------------------------------------- وان اوجب الانفساخ فيه فلا يوجب الاجازة بكل الثمن بل يت----------------------------------خير المشتري فورا كما مر بين فسخ العقد والاجارة لتبعيض الصف-ة عليه فان- اجاز فبالحصة----- كنظير ما مر قطعا كما في المحرر وفي الروضة كالش-رح عن ابي اسحاق طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما في المجموع ووجهه ان الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه دواما لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء بخلاف المثمن فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما ايضا	1208	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2907	false	-9201319202431101574	65	240	323	1217	1528	300	وخرج بقولنا يقبل الافراد بالعقد سقوط يد المبيع وعمي عينيه واضطراب سقف الدار ونحوها مما لا يفرد بالعقد ففواتها لا يوجب الانفساخ بل الخيار ليرضي بال-بيع بكل الثمن او يفسخ ويسترد الثمن ا ه شرح م ر قوله فتلف احدهما قبل قبضه لو قبض المشتري احد العبدين ثم تلف لم يخير بل يلزمه قسط التالف بيده من الثمن ولو قبضهما فتلف احدهما ثم علم عيب الثاني فله ارشه وان قال الباءع رده مع قيمة التالف ا ه سم قوله ---بل يتخير مشتر عبارة اصله مع شرح م ر ويتخير المشتري فورا -------بين فسخ العقد والاجازة لتبعيض الصفقة عليه فاذا اجاز فبالحصة قطعا كنظير ما مر----- كما في المحرر وفي الروضة كالشارح عن ابي اسحاق طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن------- وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما في المجموع ووجهه ان الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه و-اما لانه يغتفر فيه لا ما يغتفر في الابتداء بخلاف المثمن فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما ايضا	2907	6099162785080072134	631	1120.5	509	918	68.73638153076172	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1209	true	-2652047301316773173	210	253	1103	1333	1569	300	ومقابل الاظهر ببطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم الجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجاب الاول بما مر في قولنا ولا اثر لما قد يعرض الي	1209	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2910	false	-8253982114378132039	96	135	510	727	1592	300	ومقابل الاظهر يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم الجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجاب الاول بقوله---------- ولا اثر لما ي---عرض الخ	2910	6099162785080072134	210	405.0	171	230	91.3043441772461	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1209	true	-2652047301316773173	113	191	603	1000	1569	300	بخلاف ما لو كان احدهما جاءزا كالبيع اي الذي يشترط قبض العوضين فيه بدلالة ما ياتي --والجعالة فلا يصح قطعا لتعذر الجمع بينهما اذ الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع----- في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل ومن جهة --صرف يجب تسليمه في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة	1209	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2912	false	2146105267073046516	189	266	986	1382	1544	300	بخلاف ما لو كان احدهما جاءزا كالبيع اي الذي يشترط قبض العوضين فيه بدلالة ما ياتي في الجعالة فلا يصح قطعا لتعذر الجمع بينهما اذ الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمه في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم انتهت قوله ان ال----------اجارة	2912	6099162785080072134	375	710.5	300	406	92.36453247070312	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1210	true	2209860424950535376	0	83	0	451	1596	300	بفساد الصداق بل ولا باكثر الشروط الفاسدة وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل اما لو كان المستحق مختلفا ك-زوجتك ابنتي وبعتك عبدي بكذا فلا يصح كل من البيع والصداق ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان وشرط التوزيع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فلو كان- اقل وجب مهر المثل كما في المجموع ما لم تاذن الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا	1210	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2909	false	-4452040526417146943	98	182	541	994	1553	300	بفساد الصداق بل ولا باكثر الشروط الفاسدة وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل اما لو كان المستحق مختلفا ك زوجتك ابنتي وبعتك عبدي بكذا فلا يصح كل من البيع والصداق ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان وشرط التوزيع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فلو كانت اقل وجب مهر المثل كما في المجموع ما لم تاذن الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا	2909	6099162785080072134	451	892.0	368	453	99.55850219726562	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1211	true	1892322041948785406	104	128	545	673	1528	300	عما كما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع عليه	1211	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2915	false	245855538758061609	40	63	180	304	1530	300	ع----ما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع عليه	2915	6099162785080072134	124	245.0	101	128	96.875	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1211	true	1892322041948785406	130	193	684	1023	1528	300	هو اسم من الاختيار الذي هو طلب خير الامرين من الامضاء والفسخ والاصل في البيع اللزوم الا ان الشرع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين رخصة----- اما لدفع الضرر وهو خيار النقص الاتي واما للتروي وهو المتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانهما مقدما اولهما لقوة ثبوته بالشرع من غير شرط وان اختلف فيه واجمع علي الثاني فقال يثبت خيار	1211	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2916	false	-8131848116615435569	29	93	147	491	1530	300	هو اسم من الاختيار الذي هو طلب خير الامرين من الامضاء والفسخ والاصل في البيع اللزوم الا ان الشرع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين رخصة وشرع اما لدفع الضرر وهو خيار النقص الاتي واما للتروي وهو المتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانهما مقدما اولهما لقوة ثبوته بالشرع من غير شرط وان اختلف فيه واجمع علي الثاني فقال يثبت خيار	2916	6099162785080072134	339	671.0	276	344	98.5465087890625	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1211	true	1892322041948785406	236	277	1226	1425	1528	300	احدهما للاخر اختر بنصب يقول باو بتقدير الا ان او الي ان-------------------- لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة بعدم الق-ول مع عدم التفرق	1211	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2922	false	2490264730010901407	152	196	779	995	1515	300	احدهما للاخر اختر او خيرتك الخ تامل قوله ولو كان معطوفا لجزمه عبارة شرح م ر لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة بوجود القول مع---- التفرق	2922	6099162785080072134	153	265.0	121	220	69.54545593261719	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1212	true	-2178151953736280955	199	276	1006	1402	1509	300	ولو اشتري من يعتق عليه كاصله او فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع ------وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع ايضا هنا بالنسبة اليه دونه------- اذ قضية ملكه له عدم تمكنه من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي الاول وباللزوم يتبين عتقه عليه وان كان للباءع حق الحبس	1212	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2919	false	1295682173243337924	41	119	200	607	1549	300	ولو اشتري من يعتق عليه كاصله و--فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار لوجود المقتضي وهو مجلس العقد وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع ايضا هنا بالنسبة اليه دون المشتري اذ قضية ملكه له عدم تمكنه من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي الاول وباللزوم يتبين عتقه عليه وان كان للباءع حق الحبس	2919	6099162785080072134	386	744.5	310	409	94.37652587890625	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1212	true	-2178151953736280955	6	68	31	349	1509	300	به كالصرف وبيع الطعام بالطعام وما استشكل به ثبوت الخيار في الصرف مع ان القصد به تروي العاقد في اختيار الافضل له والمماثلة شرط في الربوي فالامران مستويان فاذا قطع بانتفاء العلة فكيف يثبت الخيار يرد بما علم مما مر ان القصد بثبوت الخيار هنا مجرد التشهي علي ان هذا غفلة عما مر فيها------------ المعلوم منه انها لا تمنع ان احدهما افضل	1212	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2920	false	-7132283527872590218	220	284	1096	1426	1489	300	وهو الصرف وبيع الطعام بالطعام وما استشكل به ثبوت الخيار في الصرف مع ان القصد به تروي العاقد في اختيار الافضل له والمماثلة شرط في الربوي فالامران مستويان فاذا قطع بانتفاء العلة فكيف يثبت الخيار يرد بما علم مما مر ان القصد بثبوت الخيار هنا مجرد التشهي علي ان هذا غفلة عما مر فيها اي المماثلة المعلوم منه انها لا تمنع ان احدهما افضل	2920	6099162785080072134	315	618.0	254	330	95.45454406738281	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1212	true	-2178151953736280955	276	300	1402	1509	1509	300	ولا خيار في عقد جاءز ولو من طرف كرهن نعم لو شرطه في بيع واقبضه قبل التفرق امكن فسخه بان يفسخ البيع في-فسخ هو-	1212	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2924	false	-6235979900136018255	90	114	466	575	1517	300	ولا خيار في عقد جاءز ولو من طرف كرهن نعم لو شرطه في بيع واقرضه قبل التفرق امكن فسخه بان يفسخ البيع فينفسخ هو	2924	6099162785080072134	106	201.0	83	109	97.2477035522461	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1213	true	2095475669109389321	84	189	467	1032	1646	300	العقد---------- لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض ولانها لكونها علي معدوم وهو المنفعة عقد غرر و-الخيار غرر فلا يجت--------------------------------------------------------------------معان ويفرق بين اجارة الذمة والسلم بانه----- يسمي بيعا بخلافها------ وبان المعقود عليه--------- يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن فكان اقوي وادفع للغرر منه في اجارة الذمة و-----بينها وبي-----ن البيع الوارد علي المنفعة كحق الممر بانه لما عقد بلفظ البيع اعطي حكمه ومن ثم لو عقد بلفظ الاجارة لا خيار فيه فيما يظهر وما قاله القفال وطاءفة من ان الخلاف في الاجارة في اجارة العين واما اجارة الذمة فيثبت الخيار فيها قطعا ونقله الشارح واقره طريقة ضعيفة -----والمساقاة كالاجارة	1213	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2925	false	581268980677947515	76	205	378	1032	1510	300	العقد تامل قوله لءلا يتلف جزء من المعقود عليه اي---------------- ولانها لكونها علي معدوم وهو المنفعة عقد غرر و الخيار غرر فلا يجتمعان ا ه شرح م ر قوله فقالوا بثبوت الخيار في الواردة علي الذمة كالسلم---- يفرق بينهما وبين ال-----سلم بان السلم يسمي بيعا بخلاف الاجارة وبان المعقود عليه في السلم يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن فكان اقوي وادفع للغرر منه في اجارة الذمة ويفرق بينها ايضا وبين البيع الوارد علي المنفعة كحق الممر بانه لما عقد بلفظ البيع اعطي حكمه ومن ثم لو عقد بلفظ الاجارة لا خيار فيه فيما يظهر وما قاله القفال وطاءفة من ان الخلاف في الاجارة في اجارة العين واما اجارة الذمة فيثبت الخيار فيها قطعا ونقله الشارح واقره طريقة ضعيفة ا ه شرح م ر ففي الاجارة	2925	6099162785080072134	511	927.5	414	679	75.25772857666016	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1213	true	2095475669109389321	237	260	1316	1437	1646	300	او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذلك متضمن للرضا بلزوم الاول فلا ترد هذه الصورة علي مفهوم كلام المصنف	1213	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2926	false	-5723443759621561798	144	167	714	835	1512	300	او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذاك متضمن للرضا بلزوم الاول فلا ترد هذه الصورة علي مفهوم كلام المصنف	2926	6099162785080072134	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1214	true	-3884780928977245185	185	222	936	1125	1528	300	وعند لحوقه لا بد ان يلحقه قبل انتهاءه الي مسافة يحصل بمثلها المفارقة عادة والا سقط خياره لحصول التفرق حينءذ كما في البسيط ويحمل عليه ما نقله في الكفاية عن القاضي من ضبطه ب-فوق ما بين الصفين	1214	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2929	false	5162459430420460766	231	263	1061	1218	1379	300	وعند لحوقه لا بد ان يلحقه قبل انتهاءه الي مسافة يحصل بمثلها المفارقة عادة والا سقط خياره--------------------------------- ويحمل عليه ما نقله في الكفاية عن القاضي من ضبطه ب فوق ما بين الصفين	2929	6099162785080072134	156	295.0	125	190	82.10526275634766	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1215	true	5702103837728138104	64	109	332	584	1597	300	ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار بينهما لبقاء المجلس وان كان بفعلهما او امرهما كما صححه والد الروياني لان التفرق بالابدان ولم يوجد بينهما وان وجد تفرق في المكان خلافا للغزالي في بسيطه والقاضي مجلي وذكر الامام نحوه وادعي الاذرعي انه المتجه ولو	1215	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2927	false	-2317919535183479652	255	300	1201	1450	1450	300	ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو -بناء جدار بينهما لبقاء المجلس وان كان بفعلهما او امرهما كما صححه والد الروياني لان التفرق بالابدان -لم يوجد بينهما وان وجد تفرق في المكان خلافا للغزالي في بسيطه والقاضي مجلي وذكر الامام نحوه وادعي الاذرعي انه المتجه ولو-	2927	6099162785080072134	249	483.0	205	252	98.80952453613281	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1215	true	5702103837728138104	109	160	584	855	1597	300	تناديا من بعد ببيع ثبت الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا-- بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة وتقدم اواءل البيع بقاء خيار الكاتب الي انقضاء خيار المكتوب اليه بمفارقته لمجلس قبوله	1215	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2928	false	-256286853301040429	0	52	0	273	1469	300	تناديا من بعد ببيع ثبت الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا و بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة وتقدم اواءل البيع بقاء خيار الكاتب الي انقضاء خيار المكتوب اليه بمفارقته لمجلس قبوله	2928	6099162785080072134	271	536.5	220	273	99.26740264892578	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1215	true	5702103837728138104	251	300	1349	1597	1597	300	كان الوارث مثلا في المجلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتد الي تفرقهما او تخايرهما وان كان غاءبا ووصله الخبر فالي مفارقة مجلس الخبر لانه خليفة مورثه فيثبت له مثل ما يثبت له ولو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد-	1215	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2932	false	2901310155905725487	207	256	989	1238	1462	300	كان الوارث مثلا في المجلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتد الي تفرقهما او تخايرهما وان كان غاءبا ووصله الخبر فالي مفارقة مجلس الخبر لانه خليفة مورثه فيثبت له مثل ما يثبت له ولو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد	2932	6099162785080072134	248	491.0	200	249	99.59839630126953	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1216	true	3729469569972145049	0	44	0	225	1531	300	الي مفارقة جميعهم لانهم كلهم كمورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهو المعول عليه ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء	1216	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2932	false	2901310155905725487	256	300	1238	1462	1462	300	الي مفارقة جمعيهم لانهم كلهم كمورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهو المعول عليه ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء-	2932	6099162785080072134	222	437.0	179	225	98.66666412353516	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1216	true	3729469569972145049	45	221	230	1115	1531	300	الوارث الغاءب واحدا او متعددا وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا ي-بعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب ب--المبيع ففسخ بعضهم---- لا ينفسخ------------- لان الضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك -لا ينفسخ به شء و---------------------لو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مورثه ظانا حياته وان قال الامام الوجه نفوذ فسخه دون اجازته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة ولا كناية نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول اما لو فهمت اشارته او كان- له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ قبل التفرق رشيدا لم ينتقل الخيار اليه لعدم اهليته حال البيع وفي بقاءه للولي وجهان اوجههما نعم استصحابا لما كان ويجريان في خيار الشرط	1216	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2933	false	-411708236434340763	1	187	4	932	1479	300	الوارث الغاءب واحدا ام متعددا وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب في المبيع ففسخ بعضهم حيث لا ينفسخ اي في الجميع لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك ولا ينفسخ به شء لا حصته ولا حصة غيره ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مورثه ظانا حياته وان قال الامام الوجه نفوذ فسخه دون اجارته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة ولا كتابة نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول اما لو فهمت اشارته او كانت له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ قبل التفرق رشيدا لم ينتقل الخيار اليه لعدم اهليته حال البيع وفي بقاءه للولي وجهان اوجههما نعم استصحابا لما كان ويجريان في خيار الشرط	2933	6099162785080072134	878	1702.0	702	928	94.61206817626953	165	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1217	true	6952036101347749755	236	265	1258	1417	1591	300	ويمكن الجواب ايضا عما اعترض به قوله لهما ولاحدهما الخ من استقلال احدهما به بان شرط الخيار مبتدا خبره قوله في انواع البيع وقوله لهما ولاحدهما متعلق بالخيار ولو -----	1217	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2937	false	1202312332600673104	12	43	41	205	1514	300	ويمكن الجواب ايضا عما اعترض به قوله لهما ولاحدهما الخ من استقلال احدهما به بان شرط الخيار مبتدا خبره قوله في انواع البيع وقوله لهما ولاحدهما متعلق بالخيار ا ه قوله	2937	6099162785080072134	156	308.0	127	164	95.1219482421875	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1217	true	6952036101347749755	42	78	226	416	1591	300	والاوجه كما قاله الزركشي اشتراط تكليف الاجنبي لا رشده وانه لا يلزم- فعل الاحظ بناء علي ان شرط الخيار تمليك له وهو الاقرب وان قوله علي ان اشاور- صحيح ويكون شارطا الخيار لنفسه كما افاده الاذرعي	1217	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2938	false	5006065926867776811	9	45	37	229	1461	300	والاوجه كما قاله الزركشي اشتراط تكليف الاجنبي لا رشده وانه لا يلزمه فعل الاحظ بناء علي ان شرط الخيار تمليك له وهو الاقرب وان قوله علي ان اشاوره صحيح ويكون شارطا الخيار لنفسه كما افاده الاذرعي	2938	6099162785080072134	190	370.0	154	192	98.95833587646484	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1218	true	-5273781489495227499	145	173	738	879	1534	300	لاستلزامه الملك له المستلزم لعتقه المانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه غير صحيح من اصله بخلاف ما لو شرط لهما لوقفه او للباءع فقط اذ الملك له	1218	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2941	false	5184485295771339347	248	276	1173	1314	1430	300	لاستلزامه الملك له المستلزم لعتقه المانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه غير صحيح من اصله بخلاف ما لو شرط لهما لوقفه او للباءع فقط اذ الملك له	2941	6099162785080072134	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1219	true	2792214300679119466	0	24	0	125	1515	300	مثل الثلاث ما قاربها مما شانه الاضرار بها لا يقال ما طريق علم المشتري بتصريتها حتي امتنع عليه شرط ذلك للباءع او موافقته عليه	1219	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2942	false	-1596594178239781164	276	300	1316	1440	1440	300	مثل الثلاث ما قاربها مما شانه الاضرار بها لا يقال ما طريق علم المشتري بتصريتها حتي امتنع عليه شرط ذلك للباءع او موافقته عليه-	2942	6099162785080072134	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1219	true	2792214300679119466	24	58	125	285	1515	300	لانا نقول هو محمول علي ما لو ظن تصريتها من غير تحققها او ان المراد ان اثم ذلك يختص بالباءع او ان بظهور التصرية يتبين فساد الخيار وما يترتب عليه من فسخ او اجازة	1219	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2943	false	-8347722716512827018	0	34	0	160	1420	300	لانا نقول هو محمول علي ما لو ظن تصريتها من غير تحققها او ان المراد ان اثم ذلك يختص بالباءع او ان بظهور التصرية يتبين فساد الخيار وما يترتب عليه من فسخ او اجازة	2943	6099162785080072134	160	320.0	126	160	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1219	true	2792214300679119466	134	229	693	1160	1515	300	او الي ساعة وهل تحمل علي لحظة او علي الفلكية ان عرفاها كل محتمل والاقرب انهما ان قصدا الفلكية وعرفاها حمل عليها والا فعلي لحظة او الي يوم ويحمل علي يوم العقد ف--------------------لو عقد--- نصفه مثلا فالي مثله وتدخل الليلة تبعا للضرورة قاله المتولي فان اخرجها بطل العقد او--- نصف الليل انقضي بغروب شمس يوم تاليه كما في المجموع وما اعترض به من انه لا بد فيه من التنصيص علي دخول بقية الليل والا صارت المدة منفصلة عن الشرط يرد بوقوعه تبعا ف-دخل من غير تنصيص عليه وكما دخلت الليلة فيما مر من غير ان	1219	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2944	false	-4046085644575375199	199	300	1002	1495	1495	300	اي ولو ساعة وهل يحمل علي لحظة او علي الفلكية ان عرفاها كل محتمل والاقرب انهما ان قصدا الفلكية وعرفاها حمل عليها والا فعلي لحظة او الي يوم ويحمل علي يوم العقد ان وقع مقارنا لاوله ولو عقد في نصفه مثلا فالي مثله وندخل الليلة تبعا للضرورة قاله المتولي فان اخرجها بطل العقد او في نصف الليل انقضي بغروب شمس يوم تاليه كما في المجموع وما اعترض به من انه لا بد فيه من التنصيص علي دخول بقية الليل والا صارت المدة منفصلة عن الشرط يرد بوقوعه تبعا فيدخل من غير تنصيص عليه وكما دخلت الليلة فيما مر من غير ان-	2944	6099162785080072134	460	877.5	366	494	93.1174087524414	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1219	true	2792214300679119466	229	271	1160	1372	1515	300	ينص عليها لان التلفيق يفضي الي جواز بعد لزوم فكذا بقية الليل هنا كذلك بجامع ان التنصيص------ علي الليل فيهما ممكن فلزم من قولهم بعدم وجوبه ثم قولهم بعدمه هنا وكون طرفي اليوم الملفق محيطان بالليلة ثم لا هنا لا يءثر اما	1219	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2945	false	-7419836531689324960	0	43	0	212	1463	300	ينص عليها لان التلفيق يفضي الي جواز بعد لزوم فكذا بقية الليل هنا لذلك بجامع ان التنصيص فيهما علي الليل------ ممكن فلزم من قولهم بعدم وجوبه ثم قولهم بعدمه هنا وكون طرفي اليوم الملفق يحيطان بالليلة ثم لا هنا لا يءثر ا ه	2945	6099162785080072134	202	385.0	161	218	92.66055297851562	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1220	true	-4767404037573216261	74	100	382	527	1529	300	وتدخل ليالي الثلاثة المشروطة للضرورة نعم لو شرط ثلاثة من طلوع الفجر لم تدخل الليلة التالية لليوم الثالث كما قاله الاسنوي بخلاف نظيره من مسح الخف	1220	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2944	false	-4046085644575375199	166	192	836	980	1495	300	وتدخل ليالي الثلاث- المشروطة للضرورة نعم لو شرط ثلاثة من طلوع الفجر لم تدخل الليلة التالية لليوم الثالث كما قاله الاسنوي بخلاف نظيره من مسح الخف	2944	6099162785080072134	144	283.0	118	145	99.31034851074219	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1220	true	-4767404037573216261	11	74	57	382	1529	300	لا تزيد علي ثلاثة ايام ل---------------------------------------------------ان الاصل امتناع الخيار الا فيما ورد به الشرع ولم ياذن فيما زاد عليها بقيودها المذكورة فما سواها باق علي اصله بل ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه ابطل بيعا شرط فيه الخيار اربعة ايام كما رواه عبد الرزاق وانما بطل بشرط الزيادة ولم يخرج علي تفريق الصفقة لان اسقاط الزيادة يستلزم اسقاط بعض الثمن فيءدي لجهله	1220	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2945	false	-7419836531689324960	224	299	1087	1462	1463	300	لا تزيد علي ثلاثة ايام كما هو واضح ا ه رشيدي قوله او زاءدة علي الثلاثة اي لان الاصل امتناع الخيار الا فيما ورد به الشرع ولم ياذن فيما زاد عليها بقيودها المذكورة فما سواه- باق علي اصله بل ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه ابطل بيعا شرط فيه الخيار اربعة ايام كما رواه عبد الرزاق وانما بطل بشرط الزيادة ولم يخرج علي تفريق الصفقة لان اسقاط الزيادة يستلزم اسقاط بعض الثمن فيءدي لجهله	2945	6099162785080072134	323	630.5	260	376	85.90425872802734	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1220	true	-4767404037573216261	130	246	681	1247	1529	300	لم يعتبر من التفرق لءلا تصير مدة الخيار مجهولة لانه لا يعلم متي يفترقان وقيل تحسب------ من التفرق لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض بما مر من اداءه الي الجهالة ويجري هنا نظير ما مر ثم من اللزوم باختيار من اختار لزومه وان جهل المبيع والثمن كما اعتمده جمع--------------------------------- وبانقضاء المدة ومن تصديق نافي الفسخ او الانقضاء ولا يجب تسليم مبيع ولا ثمن في زمن الخيار اي لهما ---------------كما هو واضح ولا ينتهي به------------- فله استرداده ما لم يلزم---------------------- وليس لاحدهما بعد الفسخ حبس ما في يده بعد طلب صاحبه بان يقول لا ارد حتي ترد بل اذا بدا احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في	1220	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2948	false	-355845535871925674	169	300	785	1436	1436	300	لم تحسب- من التفرق لءلا تصير مدة الخيار مجهولة لانه لا يعلم متي يفترقان وقيل تحسب المدة من التفرق لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض بما مر من اداءه الي الجهالة ويجري هنا نظير ما مر ثم من اللزوم باختيار من اختار لزومه وان جهل المبيع والثمن كما اعتمده جمع كان كان اجنبيا او وكيلا او وارثا وبانقضاء المدة ومن تصديق نافي الفسخ او الانقضاء ولا يجب تسليم مبيع ولا ثمن في زمن الخيار اي لهما او للباءع وحده كما هو واضح ولا ينتهي الخيار بالتسليم فله استرداده ما لم يلزم اي بانقضاء المدة مثلا وليس لاحدهما بعد الفسخ حبس ما ب--يده بعد طلب صاحبه بان يقول لا ارد حتي ترد بل اذا بدا احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في-	2948	6099162785080072134	556	1036.0	442	655	84.885498046875	109	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1220	true	-4767404037573216261	246	274	1247	1391	1529	300	يده كما في المجموع هنا------------ ومثله جميع الفسوخ ك---ما اعتمده جمع لكن الذي في الروضة واعتمده السبكي وغيره ان له الحبس فيمتنع تصرف مالكه فيه ما دام محبوسا	1220	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2949	false	-1227188393304230423	0	31	0	159	1416	300	يده كما في المجموع هنا وهو المعتمد ومثله جميع الفسوخ علي ما اعتمده جمع لكن الذي في الروضة واعتمده السبكي وغيره ان له الحبس فيمتنع تصرف مالكه فيه ما دام محبوسا	2949	6099162785080072134	143	270.0	115	159	89.93710327148438	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1221	true	-1886114321863128212	210	260	1065	1345	1540	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ الاول لان خيار المجلس كما قالاه اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	1221	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2944	false	-4046085644575375199	21	71	80	359	1495	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما قال-ه الشيخ الاول لان خيار المجلس كما قالاه اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	2944	6099162785080072134	276	547.0	226	280	98.57142639160156	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1221	true	-1886114321863128212	101	192	521	953	1540	300	وينبني علي ذلك الاكساب والفواءد كلبن وثمر ومهر ونفوذ عتق واستيلاد وحل وطء ووجوب مءنة فكل من حكمنا بملكه لعين ثمن او مثمن كان له وعليه ونفذ منه وحل له ما ذكر ولو فسخ العقد بعده بناء علي الاصح من ان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله ومن لم يخير لا ينفذ--- شء منه مما ذكر فيما خير فيه صاحبه وان ال الملك اليه وعليه مهر وطء لمن خير ويحرم علي المشتري الوطء ما لم ياذن له الباءع والخيار للباءع دونه------------------------ ولا حد بالشبهة ولهذا كان الولد حرا نس-با	1221	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2952	false	7192383466976766834	87	177	407	835	1445	300	وينبني علي ذلك الاكساب والفواءد كلبن وتمر ومهر ونفوذ عتق واستيلاد وحل وطء ووجوب مءنة وكل من حكمنا بملكه لعين ثمن او مثمن كان له وعليه ونفذ منه وحل له ما ذكر ولو فسخ العقد بعده بناء علي الاصح--- ان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله ومن لم يختر لا ينفذ له شء---- مما ذكر فيما خير فيه صاحبه وان ال الملك اليه وعليه مهر وطء لمن خير------------------------ ما لم ياذن له الباءع والخيار للباءع دونه ويحرم علي المشتري الوطء ولا حد ل-لشبهة ولهذا كان الولد حرا نسيبا	2952	6099162785080072134	396	738.5	311	460	86.08695983886719	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1221	true	-1886114321863128212	2	75	12	394	1540	300	له وملك الثمن بتوابعه للمشتري وان كان الخيار للمشتري او لاجنبي عنه فله ملك المبيع وللباءع ملك الثمن لقصر التصرف علي من له الخيار والتصرف دليل وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وان كان الخيار لهما او لاجنبي عنهما ف الملك في المبيع والثمن موقوف----------------------------------------------------------------------------------------- فان تم البيع بان انه اي ملك المبيع للمشتري وملك الثمن للباءع من حين العقد والا بان لم يتم كان فسخ فللباءع ملك المبيع	1221	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2953	false	-7738847442956967183	234	288	1169	1461	1534	300	له وملك الثمن بتوابعه للمشتري وان كان الخيار للمشتري او لاجنبي عنه فله ملك المبيع وللباءع ملك الثمن وان كان الخي--------------------------------------------------------------------------------------------------ار لهما او لاجنبي عنهما ف-الملك في المبيع والثمن موقوف انتهت قوله ايضا من باءع ومشتر فاذا كان للمشتري وحده ملك المبيع وفواءده الحادثة بعد العقد فان تم البيع فذاك و------------------------------------------------------------------------ان فسخ-------- رجع المبيع	2953	6099162785080072134	183	303.0	148	471	38.8535041809082	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1221	true	-1886114321863128212	261	292	1353	1502	1540	300	بحل وطء-------- مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو كما لو حرم من حيث نحو احرام --وحيض	1221	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2957	false	8551701716662457997	92	125	460	619	1465	300	بحل وطء المشتري مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو كما لو حرم من حيث نحو احرام او حيض	2957	6099162785080072134	148	281.0	117	159	93.0817642211914	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1222	true	998809131524803095	139	190	683	950	1541	300	وفي حالة الوقف يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه علي الاخر-------------------- وقيده بعضهم بما لو انفق باذن الحاكم وقد يتوقف فيه لوجود تراضيهما عليه وهو كاف في مثل ذلك وكذا لو انفق عليها ناويا الرجوع واشهد عليها عند امتناع صاحبه وفقد الحاكم اخذا مما سياتي في المساقاة وهرب الجمال	1222	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2952	false	7192383466976766834	228	282	1063	1342	1445	300	وفي حالة الوقف يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه علي الاخر حيث انفق باذن صاحبه وقيده بعضهم بما لو انفق باذن الحاكم وقد يتوقف فيه بوجود تراضيهما عليه وهو كاف في مثل ذلك وكذا لو انفق------ ناويا الرجوع واشهد عليه- عند امتناع صاحبه وفقد الحاكم اخذا مما -ياتي في المساقاة وهرب الجمال	2952	6099162785080072134	258	485.5	208	287	89.89546966552734	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1222	true	998809131524803095	239	269	1207	1383	1541	300	ويحصل الفسخ والاجازة للعقد في زمن الخيار بلفظ يدل عليه-ا صريحا او كناية فصريح الفسخ ك-فسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن و الصريح في الاجازة نحو اجزته وامضيته والزمته --------	1222	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2954	false	-4580772088904525065	169	198	819	991	1466	300	ويحصل الفسخ والاجازة للعقد في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما صريحا او كناية فصريح الفسخ ك فسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن و---صريح--- الاجازة نحو اجزت--------ه والزمته وامضيته	2954	6099162785080072134	162	293.0	135	186	87.09677124023438	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1223	true	83134530952530074	221	279	1126	1414	1516	300	باع حاملا ثم اعتق احدهما في زمن الخيار قال القفال في فتاويه ينفسخ البيع كما لو باع حاملا واستثني حملها ثم ان جعلنا الحمل معلوما يبطل البيع في الحال والا توقف علي الوضع فان وضعت لاقل من ستة اشهر من الاعتاق تبينا ان البيع كان منفسخا وقد عتق الحمل او لستة اشهر فاكثر وهي مزوجة لم ينفذ العتق	1223	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2874	false	-7049523502241573252	191	243	953	1208	1449	300	باع حاملا ثم اعتق حمله-ا في زمن الخيار ا---------------------نفسخ البيع كما لو باعه----ا واستثني حملها ثم ان جعلنا الحمل معلوما -بطل البيع في الحال والا توقف علي الوضع فان وضعت لاقل من ستة اشهر من الاعتاق تبينا ان الحمل كان موجودا وقد عتق------ او لستة اشهر فاكثر وهي مزوجة لم ينفذ العتق	2874	6099162785080072134	243	438.0	191	288	84.375	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1226	true	-4241516210423877357	8	54	39	265	1506	300	وكالعيب فوات وصف يزيد في قيمته قبل قبضه وقد اشتراه به كان اشتري رقيقا كاتبا او متصفا بصفة اخري ثم زالت تلك الصفة بنسيان او غيره في يد الباءع فيثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواتها عيبا قبل وجودها--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة وهذا لا شك فيه	1226	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2969	false	-6861756606382414014	39	100	202	500	1467	300	وكالعيب فوات وصف يزيد في قيمت---------ه وقد اشتراه به كان اشتري رقيقا كاتبا او متصفا بصفة اخري ثم زالت تلك الصفة بنسيان او غيره في يد الباءع فيثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواتها عيبا قبل وجودها اي او احدث فيه صفة تجبر ما نقص من قيمته بفوات الاولي لان الفضيلة لا تجبر النقيصة قال ابن الرفعة وهذا لا شك فيه	2969	6099162785080072134	217	413.0	173	307	70.68403625488281	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1226	true	-4241516210423877357	61	102	299	515	1506	300	يغلب في جنس المبيع عدمه فيها----------------------------- اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيها او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها كما قاله الاذرعي والزركشي وصرح به الروياني وهو ظاهر بدليل الضابط الاتي فيكون كالثيوبة في الاماء	1226	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2975	false	-3737131559479903297	97	145	456	700	1455	300	يغلب في جنس المبيع عدمه والا فلا يكون عيبا وعبارة شرح م ر اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه- او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها كما قاله الاذرعي والزركشي وصرح به الروياني وهو ظاهر بدليل الضابط الاتي فيكون كالثيوبة في الاماء	2975	6099162785080072134	212	398.5	171	245	86.53060913085938	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1226	true	-4241516210423877357	235	300	1188	1506	1506	300	وافتي البغوي فيمن اشتري امة ظنها هو وباءعها زانية وبانت كذلك بانه يتخير لانه لم يتحقق زناها قبل العقد واقره غير واحد ومنه يءخذ ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد نعم يتجه حمله علي ظن مساو طرفه الاخر او مرجوح فان كان راجحا فلا لانه كاليقين ويءيده اخبار الباءع بعينه------------------------------------ اذ لا يفيد سوي الظن ولو اشتري شيءا فقال------------------------------------ انه لا عيب به-	1226	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2976	false	-5002142523339143467	176	257	851	1242	1430	300	وافتي البغوي فيمن اشتري امة ظنها هو وباءعها زانية وبانت كذلك بانه يتخير لانه لم يتحقق زناها قبل العقد واقره غير واحد ومنه يءخذ ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد نعم يتجه حمله علي ظن مساو طرفه الاخر او مرجوح فان كان راجحا فلا لانه كاليقين ويءيده اخبار الباءع بعيبه حيث لا يرد به وان وجده المشتري كذلك اذ لا يفيد سوي الظن ولو اشتري شيءا فقال المشتري لمن سال عنه او في مقام مدحه انه لا عيب به	2976	6099162785080072134	317	601.0	253	391	81.07416534423828	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1226	true	-4241516210423877357	158	190	797	948	1506	300	دار الحرب ف-----------ان الماخوذ----- غنيمة نعم هو صورة سرقة------------------ واباقه-- الا اذا جاء الينا مسلما من بلاد الهدنة لان هذا اباق مطلوب ومحل الرد به اذا عاد والا فلا رد ولا ارش	1226	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2977	false	-1838887616189103694	142	182	636	815	1326	300	دار الحرب فليست عيبا لان المسروق منها غنيمة فهو-------- سرقة صورة ا ه ح ل قوله واباق اي الا اذا جاء الينا مسلما من بلاد الهدنة لان هذا اباق مطلوب ومحل الرد به اذا عاد والا فلا رد ولا ارش	2977	6099162785080072134	136	223.5	106	187	72.7272720336914	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1226	true	-4241516210423877357	190	230	948	1160	1506	300	وسواء في هذه الثلاثة ا-------------------------------تكررت ام ------------------------------لا ولو تاب فاعلها وحسن حاله لانه قد يالفها ولان تهمت-----------------------ها لا تزول ولهذا لا يعود احصان الزاني بتوبته وهذا هو المعتمد وان رده بعض المتاخرين والفرق بين السرقة والاباق وبين شرب الخمر ظاهر	1226	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2978	false	3979060375908816207	24	81	86	378	1381	300	وسواء في هذه الثلاثة وما الحق بها من اللواط وما بعده تكررت ام لا وجدت في يد المشتري ايضا ام لا ولو تاب فاعلها وحسن حاله لانه قد يالفها ولان تهمتها اي النقيصة الحاصلة بها لا تزول ولهذا لا يعود احصان الزاني بتوبته وهذا هو المعتمد وان رده بعض المتاخرين والفرق بين السرقة والاباق و----شرب الخمر ظاهر	2978	6099162785080072134	207	382.5	168	296	69.93243408203125	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1227	true	8975089220513409707	61	94	300	454	1479	300	يرجع اليها الطبع بخلاف ما قبله وشمل كلامه ما لو لم يعلم به الا بعد كبره فله الرد به علي الاصح وان حصل بسبب ذلك زيادة نقص في القيمة خلافا للمتولي ومن تبعه	1227	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2979	false	-5099040688304126741	0	33	0	154	1377	300	يرجع اليها الطبع بخلاف ما قبله وشمل كلامه ما لو لم يعلم به الا بعد كبره فله الرد به علي الاصح وان حصل بسبب ذلك زيادة نقص في القيمة خلافا للمتولي ومن تبعه	2979	6099162785080072134	154	308.0	121	154	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1227	true	8975089220513409707	94	148	454	738	1479	300	وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زواله بخلافه من الفم لسهولة زواله بالتنظيف ويلحق به تراكم وسخ علي اسنانه تعذر زواله وصنانه المستحكم المخالف للعادة دون ما يكون العارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع وسخ ومرضه وان لم يكن مخوفا نعم لو كان خفيفا كصداع يسير فلا رد به خلافا لبعضهم	1227	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2979	false	-5099040688304126741	199	253	895	1178	1377	300	وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زواله بخلافه من الفم لسهولة زواله بالتنظيف ويلحق به تراكم وسخ علي اسنانه تعذر زواله وصنانه المستحكم المخالف للعادة دون ما يكون -لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع وسخ ومرضه وان لم يكن مخوفا نعم لو كان خفيفا كصداع يسير فلا رد به خلافا لبعضهم	2979	6099162785080072134	283	561.0	229	284	99.64788818359375	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1227	true	8975089220513409707	170	300	848	1479	1479	300	عيوب الرقيق وهي لا تكاد تنحصر كونه نماما--- شتاما او اكل الطين او تمتاما مثلا او كذابا او قاذفا او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به ا ه وهو ظاهر وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر لا سيما من قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ الغالب عليهم الترك خصوصا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الر---------------------------د او شاربا للخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر ب-----------------------شربه قال الزركشي كالاذرعي وينبغي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم وهو ظاهر ماخوذ من الضابط الاتي-- ومثل المشروب البنج والحشيش ---------------او اصم ولو في احدي اذنيه ------------------------------------------------------او اقرع او ابله او ارت او لا يفهم -------او الثغ او مجنونا وان تقطع جنونه-	1227	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2985	false	9184554138221332514	104	259	506	1259	1431	300	عيوب الرقيق وهي لا تكاد تنحصر كونه نماما او شتاما او اكل الطين او تمتاما مثلا او كذابا او قاذفا او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به ا ه وهو ظاهر وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر لا سيما مع قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ الغالب عليهم الترك خصوصا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد اي بترك الصلاة وهو المعتمد او شاربا للخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر بشربه اي او لم يتكرر منه ذلك قال الزركشي كالاذرعي وينبغي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم وهو ظاهر ماخوذ من الضابط المذكور ومثل المشروب البنج والحشيش وان لم يسكر به او اصم ولو في احدي اذنيه والمراد بالصمم هنا ما يشمل ثقل السمع لانه ينقص القيمة او اقرع او ابله---------- لا يفهم او ارث او الثغ او مجنونا وان تقطع جنونه	2985	6099162785080072134	613	1159.0	487	763	80.34075927734375	118	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1228	true	-6916524033560859012	245	278	1209	1378	1498	300	وعضها- وكونها----- رموحا او نفورا----------- او تشرب لبنها------------------ او لبن غيرها او يخاف راكبها سقوطه عنها لخشونة مشيها- او كونها درداء----------------- لا لكبر او قليلة الاكل او مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية	1228	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2976	false	-5002142523339143467	64	109	324	546	1430	300	وعض اي وكون الدابة رموحا او نفورا من شء تراه او تشرب لبنها وان لم يكن ماكولا او لبن غيرها او يخاف راكبها سقوطه عنها لخشونة مشيتها او كونها درداء اي ساقطة الاسنان لا لكبر او قليلة الاكل او مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية	2976	6099162785080072134	165	287.0	132	222	74.32432556152344	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1228	true	-6916524033560859012	0	28	0	112	1498	300	او اشل او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او فاقد الذوق او انملة او ظفر او شعر ولو عانة ------------------------------او في رقبته لا--- ذمته دين او	1228	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2985	false	9184554138221332514	265	300	1287	1431	1431	300	او اشل او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او فاقد الذوق او انملة او ظفر او شعر ولو عانة او ابيض الشعر لدون اربعين سنة او في رقبته لا في ذمته دين او-	2985	6099162785080072134	111	208.0	84	145	76.55172729492188	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1228	true	-6916524033560859012	28	238	112	1165	1498	300	مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او له اصبع زاءدة ---------------------او سن شاغية ----------------------------------------------------او مقلوعة لا لكبر او به قروح او ث---------------اليل كثيرة او--------------------------------------------------------------------- جرب---------- او عمش او سعال --------------------------او وشم كما في الانوار وهو محمول علي غير معفو عنه اما معفو عنه بان خشي من ازالته مبيح تيمم ولم يحصل به شين فالاوجه انه لا يكون عيبا ولا ينافيه ما اذكره في الغلبة------------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذا اطلاق يمكن تخصيصه بما ذكر لوضوح المعني فيه او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا ------------------------------------------او مخنثا ------------------او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين او كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او تغير ريح فرجها او تطاول ظهرها -----------------------------------او لا تحيض في سنه غالبا -----او حاملا لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل ----------------او معتدة ولو كانت محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة خلافا للجيلي او كافرا ببلاد الاسلام او كافرة كفرا يحرم وطاها واصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين شمالا ويمين-------ا وتغير الاسنان بسواد او خضرة او زرقة او حمرة كما بحثه الشيخ وكلف يغير البشرة وكبر احدي ثديي الامة وخيلان بكسر الخاء كثيرة--------------------------- واثار الشجاج والقروح والكي الشاءنة	1228	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2986	false	4635541732669462722	0	294	0	1464	1493	300	مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او مكثر الجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او له اصبع زاءدة ليست علي سمت الاصابع او سن شاغية اي زاءدة وليست علي سمت الاسنان بحيث ينقص الرغبة فيه او مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل بالثاء المثلثة كثيرة جمع ثءلول كما في مختار الصحاح وهو حب يعلو الجسد كالحمصة فما دونها او به جرب ولو قليلا او عمش او سعال وان قل حيث صار مرضا مزمنا او وشم كما في الانوار وهو محمول علي غير معفو عنه اما معفو عنه بان خشي من ازالته مبيح تيمم ولم يحصل به شين فالاوجه انه لا يكون عيبا ولا ينافيه ما اذكره في الغلبة من ان المعول فيها علي العرف العام والوشم ليس مما يغلب فيه فكان القياس انه عيب وان صار معفوا عنه لان هذا اطلاق يمكن تخصيصه بما ذكر لوضوح المعني فيه او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا الا اذا كان ذكرا وهو يبول بفرج الرجال فقط او مخنثا اي متشبها بالنساء او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قال- الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين و--كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او تغير ريح فرجها او تطاول طهرها الي حد لا يوجد في النساء الا نادرا او لا تحيض من بلغت عشرين سنة او حاملا لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل والا فيكون عيبا او معتدة ولو كانت محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة خلافا للجيلي او كافرا ببل-د الاسلام او كافرة كفرا يحرم وطاها واصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين -------يمينا وشمالا وتغير الاسنان بسواد او خضرة او زرقة او حمرة كما بحثه الشيخ----------------- وكبر احدي ثديي الامة وخيلان بكسر الخاء كثيرة جمع خال اي شامات علي الجسد واثار الشجاج والقروح والكي الشاءنة	2986	6099162785080072134	1004	1823.5	802	1492	67.29222869873047	184	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1229	true	-870505456569659090	149	198	764	1024	1517	300	وكون ارض البناء في باطنها رمل او احجار مخلوقة وقصدت لزرع او غرس وان اضرت باحدهما---------------- فقط كما قاله القاضي ابو الطيب والبندنيجي وغيرهما فيما لو اضرت بالغرس دون الزراعة وقيس به عكسه والحموضة في البطيخ لا الرمان عيب وان خرج من حلو كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للاذرعي ولا	1229	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2983	false	8906290084152326078	2	54	8	282	1435	300	وكون ارض البناء في باطنها رمل او احجار مخلوقة وقصدت لزرع او غرس وان اضرت باحدهما اي الزرع والغرس فقط كما قاله القاضي ابو الطيب والبندنيجي وغيرهما فيما لو اضرت بالغرس دون الزرع-- وقيس به عكسه والحموضة في البطيخ لا الرمان عيب وان خرج من حلو كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للاذرعي ولا	2983	6099162785080072134	257	495.5	208	276	93.1159439086914	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1229	true	-870505456569659090	203	300	1050	1517	1517	300	او غليظ الصوت او يعتق علي من وقع له العقد او بكونه يسء الادب----------- او ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل او اصلع او اغم ولا بكونها ثيبا الا في غير اوانها ولا عقيما ولا يكون العبد عنينا ولا بكونها محرما للمشتري ولا صاءمة ولا بكون العبد فاسقا فسقا لا يكون سببه عيبا كما قيده به السبكي وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير يخاف عليه منه بخلاف الامة ولو كبيرة----------------------------- وضابط الكبر ما يخاف من الختان فيه قال الاذرعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون-	1229	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2987	false	3804359511547009672	0	104	0	500	1516	300	او غليظ الصوت او يعتق علي من وقع له العقد او------ يسء الادب بغير الشتم او ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل او اصلع او اغم ولا بكونه- ثيبا الا في غير اوانها ولا عقيما ولا بكون العبد عنينا -او بكونها محرما للمشتري ولا صاءمة ولا بكون العبد فاسقا فسقا لا يكون سببه عيبا كما قيده به السبكي وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير يخاف عليه منه بخلاف الامة ولو كبيرة اي فليس عدمه عيبا فيها مطلقا وضابط الكبر ما يخاف من الختان فيه قال الاذرعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون	2987	6099162785080072134	456	865.5	361	508	89.76377868652344	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1230	true	888676261857347086	147	175	735	870	1503	300	في ا--------لعرف العام لا في محل البيع وحده فيما يظهر---- ومحل الكلام فيما لم ينصوا فيه علي كونه عيبا والا فلا اعتبار فيه بعرف يخالفه مطلقا كما لا	1230	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2972	false	-3304868863350976431	270	300	1373	1519	1519	300	اي بالنسبة للعرف العام لا في محل البيع وحده قال شيخنا كحج ومحل الكلام فيما لم ينصوا فيه علي كونه عيبا والا فلا اعتبار فيه بعرف يخالفه مطلقا كما لا-	2972	6099162785080072134	124	223.5	98	147	84.35374450683594	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1230	true	888676261857347086	176	207	875	1037	1503	300	في جنس المبيع عدمه----- قيد لهما احترازا في الاول عن قلع الاسنان في الكبير وفي الثاني عن ثيوبة الكبيرة وبول الصغير فانهما وان نقصا القيمة لا يغلب عدمهما في جنس المبيع	1230	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2973	false	-1155652940925692374	18	50	73	238	1501	300	في جنس المبيع عدمه نصها قيد لهما احتراز ف-ي الاول عن قلع الاسنان في الكبير وفي الثاني عن ثيوبة الكبير- وبول الصغير فانهما وان نقصا القيمة لا يغلب عدمهما في جنس المبيع	2973	6099162785080072134	158	303.0	128	167	94.61077880859375	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1230	true	888676261857347086	0	33	0	163	1503	300	محله فيما اذا كان ممن يختتن -اما لو كان من قوم لا يرونه كاكثر النصاري والترك وغيرهم فلا الا ان يكون قد تقادم اسلامه او نشا التركي ببلاد الاسلام ا ه والاوجه الاطلاق	1230	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2987	false	3804359511547009672	104	137	500	664	1516	300	محله فيما اذا كان ممن يختتن فاما ان كان من قوم لا يرونه كاكثر النصاري والترك وغيرهم فلا الا ان يكون قد تقادم اسلامه او نشا التركي ببلاد الاسلام ا ه والاوجه الاطلاق	2987	6099162785080072134	161	315.0	128	164	98.17073059082031	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1231	true	-7009129032135546872	256	300	1295	1505	1505	300	بردة سابقة هو مثال نبه به --علي الضابط الاعم وهو ان يقتل بموجب سابق كقتل او حرابة او ترك صلاة بشروطه ضمنه الباءع في الاصح لما مر فيرد ثمنه للمشتري ان كان جاهلا لعذره والا فلا وكون القتل في تارك الصلاة انما هو علي-	1231	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2981	false	1719737280824807238	162	194	785	927	1452	300	بردة مثلا--------- نبه بهذا علي الضابط الاعم وهو ان يقتل بموجب سابق كقتل او حرابة او ترك صلاة بشروطه ا ه شرح م ر-------------------------------------------------------------- وكون القتل في تارك الصلاة انما هو علي	2981	6099162785080072134	123	212.5	97	213	57.74647903442383	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1232	true	-1182229948618458749	116	137	617	736	1555	300	صحة بيع المرتد كالمريض المشرف علي الهلاك وكذا المتحتم قتله بالمحاربة ولا قيمة علي متلفه-- كما نقلاه في الثانية عن القفال	1232	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2981	false	1719737280824807238	77	98	380	500	1452	300	صحة بيع المرتد كالمريض المشرف علي الهلاك وكذا الم-حتم قتله بالمحاربة ولا قيمة علي متلفهما كما نقلاه في الثانية عن القفال	2981	6099162785080072134	118	225.5	97	121	97.52066040039062	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1234	true	1244621059441549415	0	28	0	148	1468	300	داخل البدن علي اقرب الاحتمالات ومن الظاهر نتن لحم الماكولة ولو حية كما هو ظاهر لسهولة الاطلاع عليه ولو مع الحياة كما يستفاد مما ياتي في الجلالة وله	1234	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2984	false	8604140052595066353	176	205	809	957	1401	300	داخل البدن علي اقرب الاحتمالات ومن الظاهر نتن لحم الماكولة ولو حية كما هو ظاهر لسهولة الاطلاع عليه ولو مع الحياة كما يستفاد مما ياتي في الجلالة ا ه	2984	6099162785080072134	146	290.0	118	148	98.64865112304688	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1234	true	1244621059441549415	51	105	262	529	1468	300	ولو شرط البراءة عما يحدث وحده او مع الموجود لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك كما لو ابراه من ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فاذا انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان اما البيع فصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين	1234	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2991	false	-5617424921334588686	146	199	683	932	1399	300	ولو شرط البراءة عما يحدث الخ وهو لا ي--------------------------صح لا----------------------------------------------------------ن ما ------------------------------------------------------------------------------------ذكره في المحترز ليس المراد به ما حدث بل المراد به عيب كان موجودا عند العقد فحينءذ الحق انه محترز قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب الخ وعبارة شرح م ر وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين	2991	6099162785080072134	90	28.0	69	417	21.582733154296875	16	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1234	true	1244621059441549415	118	192	600	947	1468	300	ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لا يعاين كزنا او سرقة اذ ذكره اعلام به ومعاين اراه اياه لرضاه به ويءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم فيمن--- اقبضه المشتري --ثمنه وقال له استنقده فان فيه زيفا فقال------- رضيت بزيفه فطلع فيه زيف فانه لا رد ---به ووجه رده عدم معرفته قدر ما---- في الدرهم من الزيف بمجرد مشاهدته فلم يءثر فيه الرضا	1234	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2992	false	-780138413843531908	93	159	429	737	1398	300	ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره ا ه حج قوله لتفاوت الاغراض الخ --------------------------------------------يءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم في باءع اقبضه المشتري الثمن- وقال له استنقده فان فيه زيفا فقال الباءع رضيت بزيفه فظهر فيه زيف بانه لا رد له به ووجه رده ان الزيف لا يعرف قدره في الدرهم--------- بمجرد مشاهدته فلم يءثر---- الرضا	2992	6099162785080072134	240	390.5	186	366	65.57376861572266	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1235	true	5589860233492077276	81	121	419	615	1503	300	ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه م-زوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اوجههما ان له الرد ولا ارش ولو اطلع علي عيبه وهو صيد وقد احرم --باءعه جاز له الرد فيما	1235	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2993	false	-1703382454207086685	260	300	1152	1348	1348	300	ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه متزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان ارجحهما ان له الرد ولا ارش ولو اطلع علي عيب- وهو صيد وقد احرم الباءع- جاز له الرد فيما-	2993	6099162785080072134	191	354.5	152	199	95.97989654541016	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1235	true	5589860233492077276	144	300	733	1503	1503	300	جزء من ثمنه اي المبيع--- فيستحقه المشتري من عينه ولو كان معينا عما في الذمة او خرج عن ملك الباءع ثم عاد نسبته اليه اي الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص ه العيب من القيمة متعلق بنقص لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته من غير عيب ماءة وبه ثمانين فنسبة النقص اليها خمس فيكون الارش خمس الثمن فلو كان عشرين رجع منه باربعة وانما رجع بجزء من الثمن لا بالتفاوت بين القيمتين لءلا يجمع بين الثمن والمثمن ولان المبيع مضمون علي الباءع به فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن كالحر يضمن بالدية وبعضه ببعضها فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري لكن بعد طلبه علي الاصح وافهم كلامه ان هذا في ارش وجب للمشتري علي الباءع اما عكسه كما لو وجد الباءع بعد الفسخ بالمبيع عيبا حدث عند المشتري قبله فان الارش ينسب الي القيمة لا الي الثمن صرح به الرافعي في الكلام علي شراء ما ماكوله في جوفه-	1235	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2996	false	6386125210067588100	46	112	197	512	1436	300	جزء من ثمنه اي المبيع اي فيستحقه المشتري من عينه ولو كان معينا عما في الذمة او خرج عن ملك الباءع ثم عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه ان هذا في ارش وجب للمشتري علي الباءع اما عكسه كما لو وجد الباءع بعد الفسخ بالمبيع عيبا حدث عند المشتري قبله فان الارش ينسب الي القيمة لا الي الثمن صرح به الرافعي في الكلام علي شراء ما ماكوله في جوفه	2996	6099162785080072134	311	599.0	247	774	40.180877685546875	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1236	true	5814642563149842257	155	219	793	1129	1570	300	واعلم انا اذا اعتبرنا قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا لا سليما وهي وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وهي وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر وبالعكس فهي- تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب في المبيع اشتري	1236	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3000	false	-7602333566813013683	236	300	1225	1561	1561	300	واعلم انه اذا اعتبرنا قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحدا سليما وتختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او تتحدا معيبا لا سليما وهي وقت العقد اقل او اكثر او تختلفا سليما ومعيبا وهي وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر وبالعكس فهذه تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب في المبيع اشتري-	3000	6099162785080072134	329	642.0	266	337	97.62611389160156	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1236	true	5814642563149842257	219	300	1129	1570	1570	300	قنا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشر قيمته سليما فله عشر الثمن---- ماءة او قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانون والقبض تسعون --وعكسه فالتفاوت بين قيمته سليما واقل قيمته معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فله خمس الثمن او قيمتاه معيبا ثمانون وسليما وقت العقد تسعون ووقت القبض ماءة او عكسه فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمته سليما عشرة وهي تسع اقل قيمته سليما فله تسع الثمن لا يقال صرح الامام بان اعتبار الاقل-	1236	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3001	false	6477119518764434827	0	83	0	447	1590	300	قنا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشر قيمته سليما فله عشر الثمن وهو ماءة او قيمت-ه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانون والقبض تسعون او عكسه فالتفاوت بين قيمته سليما واقل قيمته معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فله خمس الثمن او قيمتاه معيبا ثمانون وسليما وقت العقد تسعون ووقت القبض ماءة او عكسه فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمته سليما عشرة وهي تسع اقل قيمته سليما فله تسع الثمن لا يقال صرح الامام بان اعتبار الاقل	3001	6099162785080072134	439	855.0	359	448	97.99107360839844	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1237	true	1503689504705068705	250	300	1288	1517	1517	300	القبض اما لو بقي فله الرجوع في عينه----------------------------- سواء اكان معينا في العقد ام عما في الذمة في المجلس او بعده وحيث رجع ببعضه او كله لا ارش له علي الباءع ان وجده ناقص وصف كان حدث به شلل كما انه ياخذه بزيادته المتصلة مجانا نعم ان كان نقصها---------- بجناية-	1237	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2997	false	-2764468606283674547	189	246	901	1169	1424	300	الثمن اما لو بقي فله الرجوع في عينه وله الرجوع الي بدله بالتراضي سواء -كان معينا في العقد ام عما في الذمة في المجلس او بعده وحيث رجع ببعضه او كله لا ارش له علي الباءع ان وجده ناقص وصف كان حدث به شلل كما انه ياخذه بزيادته المتصلة مجانا نعم ان كان نقصها اي القيمة بجناية	2997	6099162785080072134	225	416.0	176	269	83.64311981201172	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1237	true	1503689504705068705	0	201	0	1071	1517	300	في الاقسام كلها انما هو لاضرار الباءع لما مر من التعليل وحينءذ فالقياس انا نعتبر ما بين الثمانين والماءة وهو الخمس لانه الاضر بالباءع لان----------------------------- نقول ليس القياس ذلك لان المعتبر نسبة ما نقص من ال-عيب من القيمة اليها والذي نقصه العيب من القيمة------ هو ما بين الثمانين والتسعين واما ما بين التسعين والماءة فانما هو لتفاوت الرغبة بين اليومين فتعين اعتبار ما نقصه العيب من التسعين اليها وهو التسع كما تقرر فتامله او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا تسعون او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا تسعون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا ثمانون او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فله خمس الثمن وخص البارزي بحثا اعتبار الاقل فيما اذا اتحدتا سليما لا معيبا وهي وقت القبض اكثر بما اذا كان ذلك لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه لا لنقص ال-عيب والا اعتبر اكثر القيمتين لان زوال العيب يسقط الرد ورد بان الزاءد من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المعيب يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم يعتبر الاكثر اصلا علي ان تقييده بما اذا اتحدت قيمتاه سليما غير صحيح وان سلم ما	1237	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3001	false	6477119518764434827	83	289	447	1549	1590	300	في الاقسام كلها انما هو لاضرار الباءع لما مر من التعليل وحينءذ فالقياس ان- نعتبر ما بين الثمانين والماءة وهو الخمس لانه الاضر بالباءع لا ما بين الثمانين والتسعين لانا نقول ليس القياس ذلك لان المعتبر نسبة ما نقص من المعيب من القيمة اليها والذي نقصه العيب من القيمة اليها هو ما بين الثمانين والتسعين واما ما بين التسعين والماءة فانما هو لتفاوت الرغبة بين اليومين فتعين اعتبار ما نقصه العيب من التسعين اليها وهو التسع كما تقرر فتامله او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا تسعون او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما----- ومعيبا تسعون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا ثمانون او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فله خمس الثمن وخص البارزي بحثا اعتبار الاقل فيما اذا اتحدتا سليما لا معيبا وهي وقت القبض اكثر بما اذا كان ذلك لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه لا لنقص المعيب والا اعتبر اكثر القيمتين بان زوال العيب يسقط الرد ورد بان الزاءد من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المعيب يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم يعتبر الاكثر اصلا علي ان تقييده بما اذا اتحدت قيمتاه سليما غير صحيح وان سلم ما	3001	6099162785080072134	1063	2086.5	863	1108	95.93862915039062	194	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1238	true	4133314523201750226	0	47	0	219	1485	300	اجنبي اي يضمن كما هو ظاهر المستحق الارش------------------------------------- ولو ابراه من بعض الثمن او كله ثم رد المبيع ب--عيب فهل يطالب بذلك او لا الاوجه كما هو قياس ما ياتي في الصداق انه لا يرجع في الابراء من جميع الثمن بشء وفي الابراء من بعضه الا بالباقي	1238	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2997	false	-2764468606283674547	246	300	1169	1424	1424	300	اجنبي اي يضمن كما هو ظاهر ا--ستحق الارش علي الباءع وهو له الرجوع علي الاجنبي ولو ابراه من بعض الثمن او كله ثم رد المبيع بالعيب فهل يطالب بذلك او لا الاوجه كما هو قياس ما ياتي في الصداق انه لا يرجع في الابراء من جميع الثمن بشء وفي الابراء من بعضه الا بالباقي-	2997	6099162785080072134	216	404.5	170	258	83.72093200683594	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1238	true	4133314523201750226	47	89	219	443	1485	300	ولو وهب الباءع للمشتري الثمن فقيل يمتنع الرد وقيل يرد ويطالب ببدل الثمن وهو الاوجه ولو اداه اصل عن محجوره رجع بالفسخ للمحجور لقدرته علي تمليكه وقبوله له او اجنبي رجع للمشتري ايضا لا للمءدي كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1238	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2998	false	6646525385505074245	0	42	0	223	1475	300	ولو وهب الباءع للمشتري الثمن ق-يل يمتنع الرد وقيل يرد ويطالب ببدل الثمن وهو الاوجه ولو اداه اصل عن محجوره رجع بالفسخ للمحجور لقدرته علي تمليكه وقبوله له او اجنبي رجع للمشتري ايضا لا للمءدي كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	2998	6099162785080072134	222	441.0	180	224	99.10713958740234	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1238	true	4133314523201750226	121	249	586	1236	1485	300	او كتابته كتابة صحيحة او غصبه او اجارته ولم يرض الباءع باخذه مءجرا فلا ارش له في الاصح لانه لم يياس من الرد لانه قد يعود له فان رضي به م------------------------سلوبها رد عليه وقضية كلامهم عدم مطالب-ة المشتري باجرة مثل تلك المدة وهو موافق لنظاءره من الفسخ بالفلس ومن رجوع الاصل فيما وهبه من فرعه ومن رجوع الزوج في نصف الصداق وقد طلق قبل الدخول ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف من ان للباءع علي المشتري بعد الفسخ اجرة المثل بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الا باختيار من يرد العين اليه بخلافه في مسالة التحالف وفرق في الكفاية بان للباءع هنا وللزوج مندوحة عن العين فلما رجعا فيها انحصر حقهما فيها مسلوبة المنفعة وليس للباءع في التحالف مندوحة عن العين فكان له بدل المنافع في مدة الاجارة	1238	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3003	false	-136235991065958683	109	223	512	1118	1479	300	-و-كتابته كتابة صحيحة و----------اجارته ولم يرض الباءع باخذه مءجرا--------------------------------------------------------- فان رضي به الباءع في مسالة الاجارة مسلوبها رد عليه وقضية كلامهم عدم مطالبته للمشتري باجرة مثل تلك المدة وهو موافق لنظاءره من الفسخ بالفلس ومن رجوع الاصل فيما وهبه من فرعه ومن رجوع الزوج في نصف الصداق وقد طلق قبل الدخول ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف من ان للباءع علي المشتري بعد الفسخ اجرة المثل بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الا باختيار من ترد العين اليه بخلافه في مسالة التحالف وفرق في الكفاية بان للباءع هنا وللزوج مندوحة عن العين فلما رجعا فيها انحصر حقهما فيها مسلوبة المنفعة وليس للباءع في التحالف مندوحة عن العين فكان له بدل المنافع في مدة الاجارة	3003	6099162785080072134	576	1111.5	466	675	85.33333587646484	106	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1239	true	8114584186027168826	4	43	21	227	1514	300	وليس للمشتري الثاني رده علي الباءع الاول لانه لم يملك منه فان استرده الباءع الثاني وقد حدث به عيب عند من اشتري منه خير الباءع الاول بين استرجاعه وتسليم الارش-------------------------------------- ولو لم يقبله الباءع الثاني وطولب بالارش رجع علي	1239	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3002	false	534047524289667632	254	300	1208	1451	1451	300	وليس للمشتري الثاني رده علي الباءع الاول لانه لم يملك منه فان استرده الباءع الثاني وقد حدث به عيب عند من اشتري منه خير الباءع الاول بين استرجاعه وتسليم الارش له اي الباءع الثاني وهو المشتري الاول ولو لم يقبله الباءع الثاني وطولب بالارش رجع علي-	3002	6099162785080072134	205	399.0	167	244	84.01639556884766	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1239	true	8114584186027168826	153	189	795	991	1514	300	والرد علي الفور اجماعا------------------ بان يرد المشتري المبيع المعين حال اطلاعه علي عيبه -لان الاصل في البيع اللزوم فيبطل بالتاخير من غير عذر كما سياتي ولانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فكان فوريا كالشفعة	1239	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3004	false	285664864005495706	122	161	561	776	1417	300	والرد علي الفور اجماعا من المجتهدين كلهم بان يرد المشتري المبيع المعين حال اطلاعه علي عيبه ولان الاصل في البيع اللزوم فيبطل بالتاخير من غير عذر كما سياتي ولانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فكان فوريا كالشفعة	3004	6099162785080072134	196	375.0	160	215	91.16278839111328	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1239	true	8114584186027168826	189	225	991	1163	1514	300	وعلم مما قررناه ان كلام المصنف في مبيع معين فلو قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور- لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	1239	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3008	false	7034287978961834315	6	42	26	198	1410	300	وعلم مما قررناه ان كلام المصنف في -بيع معين فلو قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فورا لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	3008	6099162785080072134	171	332.0	135	173	98.84393310546875	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1239	true	8114584186027168826	225	300	1163	1514	1514	300	ولا يجب فور في طلب الارش ايضا كما بحثه ابن الرفعة لان اخذه لا يءدي الي فسخ العقد ولا في حق جاهل بان له الرد وهو ممن يخفي عليه لعذره بقرب اسلامه او نشءه بعيدا عن العلماء بخلاف من يخالطنا من اهل الذمة ومثله في ذلك من جهل حاله كما قاله السبكي ولا بد من يمينه في جميع الصور -قال الاذرعي والظاهر ان من بلغ منا مجنونا فافاق رشيدا فاشتري شيءا ثم اطلع علي عيبه-	1239	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3008	false	7034287978961834315	184	259	853	1206	1410	300	ولا يجب فور في طلب الارش ايضا كما بحثه ابن الرفعة لان اخذه لا يءدي الي فسخ العقد ولا في حق جاهل بان له الرد وهو ممن يخفي عليه لعذره بقرب اسلامه او نشءه بعيدا عن العلماء بخلاف من يخالطنا من اهل الذمة ومثله في ذلك من جهل حاله كما قاله السبكي ولا بد من يمينه في جميع الصور وقال الاذرعي والظاهر ان من بلغ منا مجنونا فافاق رشيدا فاشتري شيءا ثم اطلع علي عيبه	3008	6099162785080072134	351	692.0	277	353	99.43342590332031	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1240	true	4765270304051007184	140	252	691	1212	1458	300	فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا او وهو ياكل ولو تفكها فيما يظهر او وهو في---- حمام او خلاء او قبل ذلك وقد دخل وقته فله تاخيره اي الرد حتي يفرغ من ذلك علي وجهه الكامل لعذره كما في الشفعة ومن ثم اجري هنا ما قالوه ثم وعكسه ولو سلم علي الباءع لم يءثر بخلاف محادثته كما لا يءثر لبس ما يتجمل به عادة او تاخير لنحو مطر او وحل شديد فيما يظهر والاوجه الاكتفاء فيه بما يسقط معه طلب الجماعة------------------- او علمه ليلا فحتي يصبح لعدم التقصير نعم ان تمكن من السير بغير كلفة لم يعذر فلا فرق بينه وبين النهار كما قاله في المطلب ونقل نحوه في الكفاية عن التتمة	1240	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3006	false	3531469530942539816	170	287	794	1338	1406	300	فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا او وهو ياكل ولو تفكها فيما يظهر او وهو في نحو حمام او خلاء او قبل ذلك وقد دخل وقته فله تاخيره اي الرد حتي يفرغ من ذلك علي وجهه الكامل لعذره كما في الشفعة ومن ثم اجري هنا ما قالوه ثم وعكسه ولو سلم علي الباءع لم يءثر بخلاف محادثته كما لا يءثر لبس ما يتجمل به عادة او تاخير لنحو مطر او وحل شديد فيما يظهر والاوجه الاكتفاء فيه بما يسقط معه طلب الجماعة بان يبل اعلي الثوب او علمه ليلا فحتي يصبح لعدم التقصير نعم ان تمكن من السير بغير كلفة لم يعذر فلا فرق بينه وبين النهار كما قاله في المطلب ونقل نحوه في الكفاية عن التتمة	3006	6099162785080072134	521	1023.5	409	544	95.77205657958984	110	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1240	true	4765270304051007184	0	41	0	206	1458	300	فادعي الجهل بالخيار انه يصدق كالناشي بالبادية ولا في مشتري شخصا مشفوعا والشفيع حاضر فانتظره هل يشفع او لا ولا فيما لو اشتري مالا زكويا وجبت الزكاة فيه عنده ثم علم عيبه فليس له رده حتي يخرجها من غيره نعم ان	1240	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3008	false	7034287978961834315	259	300	1206	1410	1410	300	فادعي الجهل بالخيار انه يصدق كالناشء بالبادية ولا في مشتر شق-صا مشفوعا والشفيع حاضر فانتظره هل يشفع او لا ولا فيما لو اشتري مالا زكويا وجبت الزكاة فيه عنده ثم علم عيبه فليس له رده حتي يخرجها من غيره نعم ان-	3008	6099162785080072134	200	392.0	161	206	97.0873794555664	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1240	true	4765270304051007184	41	123	206	601	1458	300	تمكن من اخراجها ولم يفعل بطل حقه ولا في مبيع اب-------------ق او مغصوب فاخره مشتريه لعوده فله رده اذا عاد وان صرح باسقاطه ومر انه لا ارش له ولا ان قال له الباءع ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة كما ياتي في نقل الحجارة المدفونة ولا فيما لو اشتغل بالرد بالعيب واخذ في اثباته ولم يمكنه فله الرد بعيب اخر ولا في مشتر اخر ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع به مسلوب المنفعة فله التاخير الي انقضاء مدة الاجارة	1240	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3009	false	5343965322721051616	0	84	0	408	1511	300	تمكن من اخراجها ولم يفعل بطل حقه ولا في مبيع ابق وعيبه الاباق او مغصوب فاخره مشتريه لعوده فله رده اذا عاد وان صرح باسقاطه ومر انه لا ارش له ولا ان قال له الباءع ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة كما ياتي في نقل الحجارة المدفونة ولا فيما لو اشتغل بالرد بالعيب واخذ في اثباته ولم يمكنه فله الرد بعيب اخر ولا في مشتر اجر ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع به مسلوب المنفعة فله التاخير الي انقضاء مدة الاجارة	3009	6099162785080072134	394	779.0	312	408	96.5686264038086	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1242	true	-9179940959279453193	156	263	822	1365	1552	300	عنه الفورية لعود المبيع الي ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر خاصة وحينءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه نعم يصير به متعديا وقد علم من ذلك ان قوله حتي ينهيه غاية لفصل الامر خاصة ويجوز ان يكون غاية لوجوب الاشهاد وبهذا التقرير الذي ذهب اليه جمع محققون بناء علي ما مر من انه يشهد علي نفس الفسخ علم صحة كلامه اذ بعد الفسخ لا وجه لوجوب فور ولا انهاء ومن زعم ان الاكتفاء بالاشهاد انما هو عند تعذر الحاكم والخصم فغير صحيح وحينءذ فمعني ايجاب الاشهاد عليه في حالتي وجود العذر وفقده انه عند وجوده	1242	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3017	false	5596636716302742282	254	300	1248	1494	1494	300	عنه الفورية لعود المبيع الي ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر خاصة وحينءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه نعم يصير به متعديا وحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ فمعني ايجاب الاشهاد----- في حالتي وجود العذر وفقده انه عند وجوده-	3017	6099162785080072134	244	474.0	199	543	44.935543060302734	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1242	true	-9179940959279453193	263	295	1365	1531	1552	300	يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان تمكن منه وعند فقده ي-خير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الاشهاد اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد وهذا بحسب ما ظهر في هذا المقام	1242	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3018	false	1905232741456401746	0	31	0	163	1421	300	يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان تمكن منه وعند فقده يتخير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الانهاء اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد وهذا بحسب ما ظهر في---- المقام	3018	6099162785080072134	160	306.5	129	167	95.80838012695312	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1243	true	-6972281053287895279	72	110	379	557	1504	300	فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله ناولني كذا وان لم يمتثل --او استعمل-------ه كان اعطاه الكوز من ----------غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف--------------------- مجرد اخذه منه من غير رد ----------لان وضعه بيده------- كوضعه ب--الارض	1243	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3019	false	5390728855903870591	237	285	1143	1363	1434	300	فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه----------------- وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطي العبد السيد كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما لو لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	3019	6099162785080072134	125	184.5	97	237	52.74261474609375	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1244	true	5776436063380013153	126	156	627	769	1469	300	واعلم انه متي فسخ البيع بعيب او غيره كانت مءنة رد المبيع بعده الي محل قبضه علي المشتري بل كل يد ضامنة يجب علي ربها مءنة الرد بخلاف يد الامانة	1244	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3004	false	285664864005495706	235	265	1133	1275	1417	300	واعلم انه متي فسخ البيع بعيب او غيره كانت مءنة رد المبيع بعده الي محل قبضه علي المشتري بل كل يد ضامنة يجب علي ربها مءنة الرد بخلاف يد الامانة	3004	6099162785080072134	142	284.0	112	142	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1244	true	5776436063380013153	182	239	889	1165	1469	300	وضابط الحادث هنا هو ضابط القديم فيما مر غالبا فمن غير الغالب نحو الثيوبة في الامة فهي---- حادثة هنا بخلافها ثم في اوانها وكذا عدم نحو قراءة او صنعة فلا رد به ثم وهنا لو اشتري قارءا ثم نسي امتنع الرد وتحريمها علي الباءع بنحو وطء مشتر هو ابنه ليس بحادث سقط الرد --قهرا -------اي الرد القهري	1244	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3021	false	1437389107878079693	232	288	1085	1343	1401	300	وضابط الحادث هنا هو ضابط القديم فيما مر غالبا ومن غير الغالب نحو الثيوبة في الامة فهي عيب حادث -هنا بخلافها ثم في اوانها وكذا عدم نحو قراءة او صنعة فلا رد به ثم رهنا لو اشتري قارءا ثم نسي امتنع الرد ا ه شرح م ر قوله ايضا------------------------------ سقط الرد القهري وكذا يسقط الرد القهري	3021	6099162785080072134	219	383.0	172	289	75.77854919433594	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1246	true	-4055681427716881108	248	275	1275	1403	1530	300	نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص كما قاله الاذرعي فان اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلامه------------------- بذلك بلا عذر----------------------------------------------------------- فلا رد له به ولا ارش	1246	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3023	false	1145448876714830028	198	273	930	1277	1396	300	نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص كما قاله الاذرعي ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله الا الخواص فلو عرف الفورية ثم نسيها فينبغي سقوط الرد لندرة نسيان مثل هذه ولتقصيره بنسيان الحكم بعد ما عرفه قوله وعليه اعلام باءع فلو ادعي الجهل بذلك قبل بالاولي مما تقدم لان مثل هذا لا يعلمه الا الفقهاء ا ه ح ل قوله فلا رد له به ولا ارش	3023	6099162785080072134	115	174.5	88	347	33.14120864868164	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1247	true	-5865163304144936431	28	114	153	580	1545	300	ولو حدث في المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش------ وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاره----------------------- ولو حدث عيب لا يعرف القديم	1247	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3025	false	-4661512220033575157	101	193	459	906	1399	300	ولو حدث ب--المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري------ الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكل- فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاءره ا ه شرح م ر قوله ايضا ولو حدث عيب لا يعرف القديم	3025	6099162785080072134	415	787.0	331	456	91.00877380371094	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1248	true	989773388755097615	40	75	223	398	1549	300	-----اليه والتدويد لا يعرف غالبا الا بكسره وقد يعرف بالشق ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة ثم وجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض	1248	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3025	false	-4661512220033575157	265	300	1232	1399	1399	300	حاجة اليه فلا يغتفر ا ه سم قوله وتقوير بطيخ الخ ف----------لو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة ف--وجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض-	3025	6099162785080072134	126	207.0	100	180	70.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1250	true	-9102582952924719725	0	134	0	688	1577	300	او بتفصيل الثمن كان اشتري عبدين كل واحد- بماءة فله في الاولي رد نصيب احدهما وله في الثانية رد احدهما او بتعدد المشتري كما قال ولو اشترياه اي اثنان عبد- واحد كما في المحرر لانفسهما او موكلهما فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر لتعددها حينءذ بتعدد المشتري لنفسه او لغيره كما مر او من اثنين ولا يصح حمل كلامه عليه بجعل الضمير عاءدا علي قوله عبد رجلين لان هذه لا خلاف فيها للتعدد بتعدد الباءع قطعا فله رد الربع ولو اشتراه واحد من وكيل اثنين او من وكيلي واحد ففيه الخلاف السابق في تفريق الصفقة ان العبرة بالوكيل او الموكل ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	1250	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3030	false	-4419301910757667988	1	103	8	544	1501	300	او بتفصيل الثمن كان اشتري عبدين كل منهما بماءة فله في الاولي رد نصيب احدهما وله في الثانية رد احدهما او بتعدد المشتري كما -----لو اشتر-----ي اثنان عبدا واحدا------------- لانفسهما او موكلهما فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر لتعددها حينءذ بتعدد المشتري لنفسه او لغيره كما مر ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه واحد من وكيل اثنين او من وكيلي واحد ففيه الخلاف السابق في تفريق الصفقة ان العبرة بالوكيل او الموكل ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان يضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	3030	6099162785080072134	524	1003.0	423	690	75.94203186035156	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1250	true	-9102582952924719725	153	224	792	1178	1577	300	ويءخذ من التعليل المذكور تصديق الباءع ايضا في قدم العيب فيما لو باع بشرط البراءة م-ن العيوب وادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك ولو قطع بما ادعاه احدهما كشجة مندملة والبيع امس فالمصدق المشتري بلا يمين وكجرح طرا والبيع والقبض من سنة فالمصدق الباءع بلا يمين ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في ي-------د المش-------------تري ك----------------------------------------ان القول قول المشتري بيمينه لان	1250	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3031	false	-101999517185780659	152	209	727	1038	1460	300	ويءخذ من التعليل المذكور تصديق الباءع ايضا في قدم العيب فيما لو باع بشرط --براءته من العيوب وادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا بعد التقايل فقال الب------اءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري بيمينه لان	3031	6099162785080072134	190	324.0	153	447	42.505592346191406	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1251	true	824873209270289195	62	103	304	525	1511	300	ولو اختلفا بعد التقابل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب ولو ------اشتري	1251	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3031	false	-101999517185780659	178	219	864	1089	1460	300	ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري ب--يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب ولو نكل المشتري	3031	6099162785080072134	216	416.0	176	227	95.15418243408203	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1251	true	824873209270289195	153	208	779	1052	1511	300	ذكر الاختلاف في القدم نصا ثم تصديق الباءع علي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه لان يمينه انما صلحت للدفع عنه فلا تصلح لاثبات شء له نظير ما ياتي في التخالف في الجراح فللمشتري الا- ان يحلف انه ليس بحادث	1251	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3033	false	-2223681327689150080	199	254	948	1216	1452	300	ذكر الخ عبارة شرح م ر و------تصديق الباءع علي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه لان يمينه انما صلحت للدفع عنه فلا تصلح لاثبات شء له نظير ما ياتي في التحالف في الجراح فللمشتري الان ان يحلف انه ليس بحادث	3033	6099162785080072134	251	475.0	200	274	91.60584259033203	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1252	true	702353902549372882	89	137	447	677	1549	300	الباءع بيمين--ه ويصدق المشتري بيمينه في عدم تقصيره في الرد وفي جهله بالعيب----------------- ان امكن خفاء مثله عليه عند الرءية كما قاله الدارمي فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده صدق الباءع وفي انه ظن ان ما راه ليس بعيب وكان ممن يخفي عليه مثله وفي انه	1252	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3031	false	-101999517185780659	251	300	1231	1460	1460	300	الباءع الي اخره ويصدق المشتري ايضا-- في عدم تقصيره في الرد وفي جهله بالعيب كما قاله الدارمي ان امكن خفاء مثله عليه عند الرءية----------------- فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده صدق الباءع وفي انه ظن ان ما راه ليس بعيب وكان مما يخفي عليه مثله وفي انه-	3031	6099162785080072134	201	355.0	157	249	80.72289276123047	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1252	true	702353902549372882	137	163	677	809	1549	300	انما رضي بعيبه لانه ظن العيب الفلاني فبان خلافه وامكن اشتباه مثله عليه وكان العيب الذي بان اشد ضررا مما ظنه فيثبت له الرد في الجميع	1252	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3032	false	-6187245380573101675	0	25	0	129	1474	300	انما رضي بعيبه لانه ظن العيب الفلاني فبان خلافه وامكن اشتباه مثله عليه وكان العيب الذي بان اشد ضررا مما ظنه فيثبت--- الرد في الجميع	3032	6099162785080072134	129	252.0	104	132	97.7272720336914	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1253	true	-1891160428552914162	203	300	1029	1540	1540	300	وان كان النقص حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل وي-فرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة بان النقص ههنا حصل بسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق وقد مرت الاشارة لذلك في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابله قسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله وخرج بباعه--------------------------------------ا حاملا ما لو باعها حاءلا ثم حملت ولو قبل القبض فان الولد للمشتري بخلاف نظيره في-	1253	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3035	false	8562930594414743407	38	143	185	718	1520	300	وان كان النقص حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل فالفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة -ان النقص -هنا حصل ب----ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القطع والقتل فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق ا ه شرح م ر فقوله وكما علم مما مر اي من قول المتن ويضمنه الباءع بقتله بردة سابقة الخ قو------------له وخرج بالمقارن الحادث الخ عبارة شرح م ر وخرج باعها حاملا ما لو باعها حاءلا ثم حملت ولو قبل القبض فان الولد للمشتري بخلاف نظيره في	3035	6099162785080072134	406	726.0	325	551	73.68421173095703	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1253	true	-1891160428552914162	84	107	425	532	1540	300	وكذا ان رد قبله في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح ومقابله مبني علي انه يرفعه من اصله	1253	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3037	false	3352210915719018125	237	260	1077	1184	1376	300	وكذا ان رد قبله في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح ومقابله مبني علي انه يرفعه من اصله	3037	6099162785080072134	107	214.0	84	107	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1254	true	-6113841405013111369	0	216	0	1123	1557	300	الفلس فان الولد للباءع والفرق ان سبب الفسخ هناك نشا من المشتري وهو تركه توفية الثمن وهنا من الباءع وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده قال الماوردي وغيره وللمشتري حبس الام حتي تضعه وحمل الامة بعد القبض عيب حادث يمنع الرد قهرا وكذلك حمل غيرها ان نقصت به ونحو البيض الحادث بعد العقد كالحمل قاله الزركشي وبانفصل ما لو كانت حاملا فانه يردها جزما والطلع كالحمل والتابير كالوضع فلو اطلعت في يده ثم ردها بعيب كان الطلع للمشتري علي اوجه الوجهين كما صححه الخوارزمي وقال الزركشي انه الاقرب وقال في التوسط الاصح الاندراج وقال السبكي انه الذي يتجه ان يكون الاصح والصوف الموجود عند العقد يرد مع الاصل وان جزه لانه جزء من المبيع ويرد ايضا ما حدث بعد العقد ان لم يجزه فان جزه فلا كالولد المنفصل كذا افتي به القاضي وجري عليه الخوارزمي وجزم به في اصل الروضة لكن قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا وجزم به القاضي في تعليقه والحق به اللبن الحادث قال الوالد رحمه الله تعالي ان الراجح ان الصوف واللبن كالحم-ل وقال الاذرعي انه الاصح وقد قال الدارمي ان كانت --زيادة متميزة ككسب عبد وولد جارية وثمرة نخل وشجر ولبن وصوف وشعر حيوان ونحوه فهي للمشتري ويرد المبيع دونها قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق في الثمرة واللبن والصوف بين ان تكون فصلت او لا	1254	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3035	false	8562930594414743407	143	275	718	1418	1520	300	الفلس فان الولد للباءع والفرق ان سبب الفسخ هناك نشا من المشتري وهو تركه توفية الثمن وهنا من الباءع وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده قال الماوردي وغيره وللمشتري حبس الام حتي تضعه وحمل الامة بعد القبض عيب حادث يمنع الرد قهرا وكذا- حمل غيرها ان نقص- به ونحو البيض الحادث بعد العقد كالحمل------------------------------------------------------ والطلع كالحمل والتابير كالوضع فلو اطلعت في يده ثم ردها بعيب كان الطلع للمشتري علي احد- الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق به اللبن الحادث قال الوالد رحمه الله تعالي ان الراجح ان الصوف واللبن كالحميل وقال الاذرعي انه الاصح وقد قال الدارمي ان كانت الزيادة متميزة ككسب عبد وولد جارية وثمرة نخل وشجر ولبن وصوف وشعر حيوان ونحوه فهو للمشتري ويرد المبيع دونها قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق في الثمرة واللبن والصوف بين ان تكون فصلت او لا	3035	6099162785080072134	693	1326.5	561	1126	61.545291900634766	126	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1257	true	4013206258252630758	195	288	1001	1480	1530	300	ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة وكون نحو الارنب---- لا يقصد لبنه الا نادرا انما يرد لو اثبتوه قياسا وليس كذلك لما تقرر من شمول لفظ الخبر له لان النكرة في حيز الشرط تعم والتعبد هنا غالب فمن ثم لم يستنبط من النص معني يخصصه------- ولا يءثر كون لبن الاخيرين لا يءكل لانه تقصد غزارته لتربية الولد وكبره و------الثاني يختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور	1257	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2962	false	3046740805250055220	76	172	330	826	1434	300	ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة وكون نحو الارنب مما لا يقصد لبنه الا نادرا انما يرد لو اثبتوه قياسا وليس كذلك لما تقرر من شمول لفظ الخبر له لان النكرة في حيز الشرط تعم والتعبد هنا غالب فمن ثم لم يستنبط من النص معني يخصصه بالنعم ولا يءثر كون لبن الاخيرين لا يءكل لانه تقصد غزارته لتربية الولد وكبره والقول الثاني يختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور	2962	6099162785080072134	479	936.0	386	496	96.57257843017578	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1257	true	4013206258252630758	42	67	202	329	1530	300	ولو رد غير المصراة بعد الحلب رد معها صاع تمر بدل اللبن كما جزم به البغوي وصاحب الانوار وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة	1257	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3028	false	-5284203296769134863	142	167	679	806	1484	300	ولو رد غير المصراة بعد الحلب رد معها صاع تمر بدل اللبن كما جزم به البغوي وصاحب الانوار وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة	3028	6099162785080072134	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1258	true	-6760911653184603778	72	103	392	548	1559	300	اطلاقه الذكر والانثي وهو كذلك كما قاله الاذرعي ويلحق بذلك الخنثي فيما يظهر والاوجه تحريم ذلك لما مر من التدليس ولا بد في ثبوت الخيار من ان يكون ذلك بحيث لا	1258	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2966	false	6537495892306423523	269	300	1334	1489	1489	300	اطلاقه الذكر والانثي وهو كذلك كما قاله الاذرعي ويلحق بذلك الخنثي فيما يظهر والاوجه تحريم ذلك لما مر من التدليس ولا بد في ثبوت الخيار من ان يكون ذلك بحيث لا-	2966	6099162785080072134	155	305.0	125	156	99.35897064208984	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1259	true	-3738688979725031074	57	211	294	1057	1498	300	لو وضعه بين يديه وعلم به ولا مانع له من قبضه حصل القبض وان قال-------- لا اريده وبحث الامام انه لا بد من قربه منه بحيث تناله يده من غير حاجة لانتقال او قيام -قال ولو وضعه الباءع علي يمينه او يساره والمشتري تلقاء وجهه لم يكن قبضا ا ه وما ذكره اولا ظاهر واخرا غير ظاهر اذ الاوجه عدم الفرق وانه متي قرب من المشتري كما ذكر ولم يعد الباءع مستوليا عليه مع ذلك حصل القبض وان كان عن يمينه مثلا وياتي مثله--- في وضع المدين الدين عند داءنه خلافا لما في الانوار -هذا كله بالنسبة لحصول القبض عن جهة العقد فلو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته به لعدم قبضه له حقيقة وكذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون الفاسد وكذا تخلية الدار ونحوها انما تكون قبضا في الصحيح دون غيره	1259	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3049	false	7759887016093522619	4	119	18	594	1430	300	لو وضعه بين يديه وعلم به ولا مانع له من قبضه ----------وان قال المشتري لا اريده وبحث الامام انه لا بد من قربه منه بحيث تناله يده من غير حاجة لانتقال او قيام سواء كان وضعه عن يم--------ينه او يسا---------------------------------------------ره او امامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي مثل ذلك في وضع المدين الدين عند داءنه خلافا لما في الانوار وهذا كله بالنسبة لحصول القبض عن جهة العقد فلو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته به لعدم قبضه له حقيقة وكذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون غيره و--كذا تخلية الدار ونحوها انما يكون قبضا في الصحيح دون غيره	3049	6099162785080072134	541	1006.5	431	776	69.71649169921875	100	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1260	true	-3000084908611329560	215	259	1131	1342	1551	300	قبض- المشتري له من الباءع ود-----------يعة بان -----------------------------------كان له---- حق الحبس اذ تلفه بيده--------------------- كتلفه بيد الباءع كما صرحوا به لانه لا اثر لهذا القبض ولهذا كان الاصح بقاء حبس الباءع بعده وما وقع للزركشي في هذه اخر الوديعة مما يخالف ما تقرر سهو	1260	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3048	false	-5113290876108388336	91	145	445	723	1455	300	قبضه المشتري--- من الباءع علي سبيل الوديعة بان اودعه الباءع اياه فاخذه منه وديعة وكان للباءع حق الحبس --فتلفه بيد المشتري في هذه الحالة كتلفه بيد الباءع كما صرحوا به لانه لا اثر لهذا القبض ولهذا كان الاصح بقاء حبس الباءع بعده وما وقع للزركشي في هذه اخر الوديعة مما يخالف ما تقرر سهو	3048	6099162785080072134	201	340.0	159	283	71.02473449707031	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1262	true	458590366640755267	0	26	0	137	1628	300	للقبض فلو كان صبيا او مجنونا فالقياس ان اتلافه ليس بقبض وعليه البدل وعلي الباءع رد الثمن المعين وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او	1262	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3053	false	4436385334927261321	274	300	1323	1459	1459	300	للقبض فلو كان صبيا او مجنونا فالقياس ان اتلافه ليس بقبض وعليه البدل وعلي الباءع رد الثمن المعين وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او-	3053	6099162785080072134	136	267.0	111	137	99.27007293701172	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1262	true	458590366640755267	147	208	801	1127	1628	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث---- له حق الحبس فله استرداده منه فلو اتلفه الباءع اتلافا مضمنا في يد المشتري في هذه الحالة جعل مستردا له بالاتلاف كما ان المشتري قابض بالاتلاف كما جزم به ابن المقري لكن هل ينفسخ البيع او يخير المشتري وجهان ارجحهما اولهما كما قاله السبكي وغيره ولو اتلفه الباءع والمشتري معا لزم المبي---ع في	1262	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3054	false	6581512645519076661	2	62	9	329	1567	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث كان له حق الحبس فله استرداده منه فلو اتلفه الباءع اتلافا مضمنا في يد المشتري في هذه الحالة جعل مستردا له بالاتلاف كما ان المشتري قابض بالاتلاف كما جزم به ابن المقري لكن هل ينفسخ البيع او يخير المشتري وجهان ارجحهما اولهما كما قاله السبكي وغيره و------------اذن -المشتري للاجنبي او للباءع في	3054	6099162785080072134	301	565.0	243	333	90.39038848876953	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1262	true	458590366640755267	243	290	1315	1573	1628	300	بامر الاجنبي كاتلافه فلو----------------------- كان بامر الثلاثة--------------------------- فالقياس كما قاله الاسنوي انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث ----لا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها	1262	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3056	false	2106896053874388169	82	136	423	726	1552	300	بامر الاجنبي خير المشتري بين الفسخ والاجازة وان كان بامر الثلاثة اي الباءع والمشتري وغيرهما فالقياس الانفساخ في ثلثه و--------القبض في ثلثه- والتخيير في ثلثه قاله الاسنوي قال شيخنا ولا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها	3056	6099162785080072134	201	324.5	162	312	64.42308044433594	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1262	true	458590366640755267	147	200	801	1083	1628	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث---- له حق الحبس فله استرداده منه فلو اتلفه الباءع اتلافا مضمنا في يد المشتري في هذه الحالة جعل مستردا له بالاتلاف كما ان المشتري قابض--- بالاتلاف كما جزم به ابن المقري لكن هل ينفسخ البيع او يخير المشتري وجهان ارجحهما اولهما كما قاله السبكي وغيره	1262	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3086	false	-6244229953565267275	169	224	797	1086	1424	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث كان له حق الحبس فله استرداده منه فلو اتلفه الباءع اتلافا مضمنا في يد المشتري في هذه الحالة جعل مستردا له بالاتلاف كما ان المشتري قابض له بالاتلاف كما جزم به ابن المقري لكن هل ينفسخ البيع او يخير المشتري وجهان ارجحهما اولهما كما قاله السبكي وغيره	3086	6099162785080072134	282	551.5	229	289	97.5778579711914	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1263	true	-8483676188294973587	0	176	0	945	1609	300	واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب حيث يبرا بذلك واتلاف عبد الباءع ولو باذنه كالاجنبي وكذا عبد المشتري فغير اذنه والفرق بينهما تشوف الشارع لبقاء العقود فان اجاز جعل قابضا ولو اتلفته دابة المشتري نهارا انفسخ البيع او ليلا فله الخيار فان فسخ طولب بما اتلفت او بهيمة الباءع فكالافة وانما لم يفرق فيها بين الليل والنهار كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا لا يقال اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فكالافة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره لانا نقول هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر ولهذا قال ابن الرفعة وغيره ان محل ذلك اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا وق--ال الاذرعي انه صحيح وجزم به الشيخ في الغرر وان رده في شرح الروض ولو كانت مع غيره فالاتلاف منسوب اليه	1263	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3054	false	6581512645519076661	56	227	295	1216	1567	300	واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب حيث يبرا بذلك واتلاف عبد الباءع ولو باذنه كالاجنبي وكذا عبد المشتري بغير اذنه والفرق بينهما تشوف الشارع لبقاء العقود فان اجاز جعل قابضا ولو اتلفته دابة المشتري نهارا انفسخ البيع او ليلا فله الخيار فان فسخ طولب بما اتلفت او بهيمة الباءع فكالافة وانما لم يفرق----- بين الليل والنهار كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا لا يقال اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فكالافة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره لانا نقول هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر ولهذا قال ابن الرفعة وغيره ان محل ذلك اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا او قال الاذرعي انه صحيح وجزم به الشيخ في الغرر وان--------------------- كانت مع غيره فالاتلاف منسوب اليه	3054	6099162785080072134	916	1813.5	746	947	96.72650146484375	168	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1267	true	6362388898636342862	94	131	463	647	1503	300	الامانة ما لو كانت شرعية كما لو طيرت الريح ثوبا الي داره ويلحق به ما افرزه السلطان لج-ندي تمليكا كما لا يخفي فله بعد رءيته بيعه وان لم يقبضه رفقا بالجندي--- عليه ومن ثم ملكه بمجرد الافراز	1267	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3062	false	4842650178547008387	131	167	579	759	1418	300	الامانة جعلية او-- شرعية كما لو طير- الريح ثوبا الي داره ويلحق به ما افرزه السلطان الجندي تمليكا كما لا يخفي فله بعد رءيته بيعه وان لم يقبضه رفقا بالجندي نص عليه ومن ثم ملكه ب-----الافراز	3062	6099162785080072134	167	302.5	132	188	88.82978820800781	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1268	true	-5614243374396955069	37	81	194	413	1489	300	ولو استاجره ل-رعي غنمه شهرا او ليحفظ متاعه المعين شهرا جاز له بيعها-------- قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل كذا قاله المتولي وهو مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا	1268	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3064	false	6704043209997823233	3	48	15	235	1504	300	ولو استاجره ليرعي غنمه -----او ليحفظ متاعه المعين شهرا كان له التصرف في ذلك قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل ا ه وهذا الاختلاف--- مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا	3064	6099162785080072134	192	338.5	150	228	84.21052551269531	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1271	true	-4375465691211164572	180	214	932	1097	1525	300	ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة وذلك اما غير منقول ا----------------------و منقول وقد شرع في بيان الاول فقال وقبض	1271	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3073	false	-2583601525857519187	175	214	848	1025	1421	300	ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة وذلك اما غير منقول او منقول ا ه وكتب عليه ع ش قوله ثم شرع في بيان القبض ----------	3073	6099162785080072134	145	279.5	114	187	77.54010772705078	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1272	true	-3014618238486201148	178	271	938	1391	1549	300	مضي زمن يمكن فيه المضي اليه------- في العادة مع تفريغه مما مر في الاصح لان الحضور انما اغتفر للمشقة ولا مشقة في اعتبار مضي ذلك والثاني لا يعتبر لانه لا معني لاعتباره مع عدم الحضور واعلم ان المبيع اما عقار او منقول غاءب------------------------------------------------------------------------------------ بيد الباءع فلا يكفي مضي زمن امكان تفريغه ونقله بل لا بد من تخليته ونقله بالفعل حيث كان مشتغلا واما مبيع حاضر منقول او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده فيعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او--------------------------------------------------- التخلية مع -----------اذن الباءع ان كان له حق الحبس	1272	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3071	false	7542185220656454524	13	90	66	482	1547	300	مضي زمن يمكن فيه المضي اليه والنقل في المنقول والتخلي------------------------------------------------------ة في غيره والتفريغ بالفعل فيهما ان كان مشغولا بامتعة غير المشتري والتقدير ان كا-ن المبيع مقدرا واذن الباءع ان كان له حق الحبس واشار بقوله نعم الخ الي ثنتين منها وهما المنقول وغيره الغاءبان اللذان بيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المشتري والحكم حينءذ انه يشترط مضي -زمن يمكن فيه النقل او التخلية والتفريغ ان كان مشغولا بامتعة غير المشتري والتقدير ان كان مقدرا واذن الباءع ان كان له حق الحبس	3071	6099162785080072134	128	65.5	99	606	21.122112274169922	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1273	true	8874714155969581470	151	179	783	927	1524	300	اتلاف المشتري قبض وان لم يجر نقل قال ابن الرفعة كالماوردي والقسمة وان جعلت بيعا لا يحتاج فيها الي تحويل المقسوم اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض	1273	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3076	false	4575193167261872466	230	254	1121	1239	1464	300	اتلاف المشتري قبض وان لم يجر نقل------------------------- والقسمة -ان جعلت بيعا لا يحتاج فيها الي تحويل المقسوم اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض	3076	6099162785080072134	118	219.0	94	144	81.94444274902344	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1273	true	8874714155969581470	179	232	927	1194	1524	300	ولو باع حصته من مشترك لم يجز له --اذن في قبضه الا باذن شريكه والا فالحاكم فان اقبضه الباءع صار طريقا في الضمان والقرار فيما يظهر علي المشتري عالما بالحال او جاهلا لحصول التلف عنده وان خص بعضهم ضمان الباءع بحالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر الجهل فيها	1273	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3081	false	-6662335930584524447	160	213	753	1020	1402	300	ولو باع حصته من مشترك لم يجز له الاذن في قبضه الا باذن شريكه والا فالحاكم فان اقبضه الباءع صار طريقا في الضمان والقرار فيما يظهر علي المشتري عالما بالحال او جاهلا لحصول التلف عنده وان خص بعضهم ضمان اليد-- بحالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر الجهل فيها	3081	6099162785080072134	263	513.0	210	269	97.76951599121094	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1274	true	1866700762697554196	175	240	858	1192	1510	300	ولا يشكل علي ما تقرر من كونه معيرا للبقعة بالاذن وان كان الاستحقاق ب--عارية مع ان المستعير لا يعير لما ياتي ان له اقامة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا اذ النقل للقبض انتفاع يعود للباءع ببراءته عن الضمان فيكفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ فتسميته في هذه معيرا باعتبار الصورة لا الحقيقة ولو جري	1274	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3078	false	-693629082992603910	218	285	1026	1362	1429	300	ولا يشكل علي ما تقرر من كونه معيرا للبقعة بالاذن وان كان الاستحقاق بالعارية مع ان المستعير لا يعير لما ياتي ان له انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا اذ النقل للقبض انتفاع يعود للباءع يبرا به عن الضمان فيكفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ فتسميته في هذه معيرا باعتبار الصورة لا الحقيقة ا ه شرح	3078	6099162785080072134	324	632.5	259	336	96.42857360839844	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1275	true	2521133100703970664	80	105	388	514	1475	300	صالح منه علي دين او عين فيما يظهر ولو باحالته المستحق له بشرطه وان لم يقبضه في مسالة الحوالة لانتفاء حق الباءع في الحبس حينءذ	1275	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3086	false	-6244229953565267275	0	25	0	126	1424	300	صالح منه علي دين او عين فيما يظهر ولو باحالته المستحق له بشرطه وان لم يقبضه في مسالة الحوالة لانتفاء حق الباءع في الحبس حينءذ	3086	6099162785080072134	126	252.0	101	126	100.0	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1276	true	-1287095722319328423	71	285	362	1441	1513	300	ولو تنازعا فيمن يكيل نصب الحاكم كيالا امينا يتولاه ويقاس بالكيل غيره واجرة كيال المبيع او وزانه او من ذرعه او عده ومءنة احضاره اذا كان غاءبا الي محل العقد اي تلك المحلة علي الباءع واجرة نحو كيال الثمن ومءن ا-حضار الثمن الغاءب الي محل العقد علي المشتري واجرة النقل المحتاج اليه في تسليم المبيع المنقول عليه----------- ايضا وقياسه ان يكون في الثمن علي الباءع ومءن نقد الثمن علي الباءع وقياسه ان يكون في المبيع علي المشتري اذ القصد منه اظهار عيب به ان كان ليرد به وسواء اكان الثمن معينا ام لا كما اطلقاه وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط فانه لا اجرة له اي اذا كان الغلط فاحشا خارجا عن العرف بحيث لا يفهم معه الكلام غالبا او تعدي كما ياتي في الاجارة لا يقال قياس غرم ارش الورق ثم ضمانه هنا لانا نقول فهو ثم مقصر مع احداث فعل فيه وهنا مجتهد والمجتهد غير مقصر مع انتفاء الفعل هنا والقول بانه هنا مغرر فيضمن لذلك ووفاء بما يقابل الاجرة ليس بشء	1276	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3087	false	8639574529362820425	68	283	323	1406	1483	300	ولو تنازعا فيمن يكيل نصب الحاكم كيالا امينا يتولاه ويقاس بالكيل غيره واجرة كيال المبيع او وزانه او من ذرعه او عده ومءنة احضاره اذا كان غاءبا الي محل العقد اي تلك المحلة علي الباءع واجرة نحو كيال الثمن ومءنة احضار الثمن الغاءب الي محل العقد علي المشتري واجرة النقل المحتاج اليه في تسليم المبيع المنقول عليه اي المشتري ايضا وقياسه ان يكون في الثمن علي الباءع ومءن نقد الثمن علي الباءع وقياسه ان يكون في المبيع علي المشتري اذ القصد منه اظهار عيب به ان كان ليرد به وسواء -كان الثمن معينا ام لا كما اطلقاه وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا ولو اخطا النقاد وظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله------ وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط فانه لا اجرة له اي اذا كان الغلط فاحشا خارجا عن العرف بحيث لا يفهم معه الكلام غالبا او تعدي كما ياتي في الاجارة لا يقال قياس غرم ارش الورق ثم ضمانه هنا لانا نقول -هو ثم مقصر مع احداث فعل فيه وهنا مجتهد والمجتهد غير مقصر مع انتفاء الفعل هنا والقول بانه هنا مغرر فيضمن لذلك ووفاء بما يقابل الاجرة ليس بشء	3087	6099162785080072134	1068	2110.5	856	1091	97.891845703125	208	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1277	true	-3244729544229159332	68	140	323	698	1494	300	ثم يكيل لعمرو--- لتعدد الاقباض هنا ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت وللنهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري ولو كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص نعم ال-----------------استدامة في نحو المكيال	1277	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3090	false	5654711391436380383	143	207	673	988	1429	300	ثم----- لعمرو اي لتعدد الاقباض هنا ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت----------------------------------------------------------------------- ولو كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص ا ه شرح م ر قوله وتكفي استدامة في---- المكيال	3090	6099162785080072134	290	537.5	233	395	73.417724609375	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1278	true	-4422575220430684067	230	282	1227	1483	1574	300	الجانبين في تعيين كل اما لو باع نيابة عن غيره كوكيل وولي وناظر وقف وعامل قراض لم يجبر علي التسليم بل لا يجوز له حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكالة ولا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري ولو تبايع ناءبان عن الغير لم يتات الا اجبارهما و-----------------اذا سلم	1278	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3091	false	5880795542811233188	243	300	1138	1401	1401	300	اي ان باع لنفسه----- اما لو باع نيابة عن غيره كوكيل وولي وناظر وقف وعامل قراض لم يجبر علي التسليم بل لا يجوز له حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكالة ولا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري ولو تبايع ناءبان عن الغير لم يتات---- اجبارهما ا ه شرح م ر قوله فاذا سلم-	3091	6099162785080072134	233	429.0	186	273	85.34798431396484	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1279	true	6046959866160902914	9	209	51	1073	1518	300	الباءع ------------وان اصر علي عدم التسليم اليه وفي الثانية------------ بالاجبار عليه يصير ع---------ليه فيه فلا يصح تصرفه فيه بما يفوت حق الباءع كما يءخذ مما مر والا لم يكن للاجبار فاءدة وظاهر كلام المصنف انه يجبر علي التسليم عن عين ما حضر ولا يمهل لاحضار ثمن فورا ودفعه منه وهو واضح ان ظهر للحاكم منه عناد او تسويف والا ففيه نظر ووجه اطلاقهم انه حيث حضر النوع فطلب تاخير ما عينه كان فيه نوع عناد وتسويف و------------انما اعتبر مجلس العقد دون مجلس الخصومة لانه الاصل فلا نظر لغيره لانه قد لا يقع له خصومة والا اي وان --لم --يحضر الثمن مجلس العقد فان كان معسرا--------------------------------------------------------------------------- بان لم يكن له مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع -----فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر الحاكم ولا يفتقر الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم كما قاله الرافعي هذا ان سلم باخبار الحاكم والا امتنع عليه الاسترداد والفسخ ان كانت السلعة وافية بالثمن لانه سلطه علي المبيع باختياره ورضي بذمته كما نقل ذلك السبكي عن القاضي ابي الطيب وغيره وان اقتضي كلام الرافعي الاطلاق وتبعه عليه الشيخ في شرح المنهج و-لا ينافيه قول الشارح باجبار او دونه لانه بالنسبة لما اذا حضر الثمن لا بالنسبة لما بعد الا	1279	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3092	false	4878529246329277862	110	280	545	1390	1467	300	للباءع حق الحبس لاجبار المشتري علي التسليم وفيما اذا حضر نوع الثمن يصير بالاجبار علي التسليم محجورا عليه فيه فلا يصح تصرف----ه بما يفوت حق الباءع و----------------الا لم يكن للاجبار فاءدة ا ه سلطان قوله ان حضر الثمن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينه -ان تعين والا فنوعه وقوله مجلس العقد انما اعتبر مجلس العقد دون مجلس الخصومة لانه الاصل فلا نظر لغيره لانه قد لا تقع له خصومة ا ه شرح م ر قوله ان حضر الثمن اي نوعه الذي يقضي منه ان كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه لا يسمي ثمنا الا مجازا قوله فان اعسر بان لم يكن له مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع وقوله فلباءع --فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان سلم باجبار الحاكم والا امتنع عليه الاسترداد والفسخ ان كانت السلعة وافية بالثمن لانه سلطه علي المبيع باختياره ورضي بذمته كما نقل ذلك السبكي عن القاضي ابي الطيب وغيره وان اقتضي كلام الرافعي الاطلاق وتبعه عليه الشيخ في شرح --منهجه ولا ينافيه قول الشارح باجبار او دونه لانه بالنسبة لما اذا حضر الثمن لا بالنسبة لما بعد الا	3092	6099162785080072134	594	983.0	473	1152	51.5625	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1280	true	-1816343022349887011	4	104	25	542	1599	300	خلافا للاسنوي و---------ينفق علي ممونه نفقة الموسرين و---------لا يتعدي للحادث و-------------------لا يباع فيه مسكن- وخادم- ولا يحل به دين مءجل جزما وان قيل بحلوله به ثم ولهذا سمي هنا ب--الغريب فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماله بمسافة القصر فاكثر من بلد البيع فيما يظهر فلو انتقل للباءع منها الي بلد اخر فالاوجه كما يقتضيه ظاهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير اعتبار بلد الباءع لا بلد ال-بيع لا يقال التسليم انما يلزم مح-ل العقد دون غيره فليعتبر بلد العقد مطلقا لانا نقول ممنوع لما سيعلم في القرض ان له المطالبة بغير محل التسليم ان- لم يكن له مءنة او تحملها فان كان لنقله مءنة ولم يتحملها	1280	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3093	false	-1879704598221567236	169	300	821	1486	1486	300	خلافا للاسنوي ومنها انه ينفق علي ممونه نفقة الموسرين ومنها انه لا يتعدي للحادث من امواله ومنها انه لا يباع---- مسكنه وخادمه ولا يحل به دين مءجر ومن ثم------------------------- سمي بالحجر الغريب ا ه ح ل بحروفه لكن قوله ولا يحل به دين مءجل الاولي اسقاطه لان الحجر المعروف كذلك وعبارة المتن في كتاب التفليس ولا يحل مءجل بحجر انتهت قوله بان كان ماله بمسافة --قصر اي--- من بلد البيع فيما يظهر فلو انتقل الباءع منها الي بلد اخر فالاوجه كما يقتضيه ظاهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير اعتبار بلد الباءع لا بلد المبيع لا يقال التسليم انما يلزم بمحل العقد دون غيره فليعتبر بلد العقد مطلقا لانا نقول ممنوع لما سيعلم في القرض ان له المطالبة بغير محل التسليم اذا لم يكن له مءنة او تحملها فان كان لنقله مءنة ولم يتحملها-	3093	6099162785080072134	460	802.5	369	700	65.71428680419922	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1282	true	1210641673689047648	37	138	190	687	1525	300	ولت ف--------ي صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع به ان علم مهر المثل في-ما يظهر جاز كما جزم به ابن المقري في الاولي ومثلها البقية وافتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وقولهم مع العرض شرط لانتفاء الاثم اذ يشدد في البيع بالعرض ما لا يشدد في البيع بالنقد كما ياتي لا لصحة العقد لما ياتي ان الكذب في المرابحة وغيرها لا يقتضي بطلان العقد وتصح التولية وما معها في الاجارة كما هو واضح بشروطها ثم ان وقعت قبل مضي مدة لها اجرة فظاهر والا فان قال وليتك من اول المدة بطلت فيما مضي لانه معدوم وصحت في الباقي بقسطه	1282	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3095	false	4405217215184310258	215	278	1014	1309	1399	300	ولت المراة علي صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع--- ان علم مهر المثل فيهما فيصح علي------------------------- الاوجه وهذا هو المعتمد ا ه ز ي وفي حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح التولية وما معها في الاجارة كما هو ظاهر بشروطها ثم ان وقعت قبل مضي مدة لها اجرة فظاهر والا بان قال وليتك من اول المدة بطلت فيما مضي لانه معدوم وصحت في الباقي بقسطه	3095	6099162785080072134	244	413.0	189	506	48.221343994140625	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1282	true	1210641673689047648	188	251	942	1270	1525	300	كونها بيعا ان للمولي مطالبة المتولي بالثمن مطلقا وهو كذلك وان قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه وليس للباءع الاول مطالبة المتولي وان توقف فيه الامام ولو اطلع الم-ولي علي عيب قديم بالمبيع لم يرده الا علي المولي فيما يظهر وان قال ابن الرفعة لم ار فيه نقلا وان ظاهر نص الشافعي يقتضي انه يتخير لكن لا يحتاج--------------------------- عقد التولية	1282	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3097	false	-6723024719602490396	10	79	40	390	1451	300	كونها بيعا ان للمولي مطالبة المتولي بالثمن مطلقا وهو كذلك وان قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه وليس للباءع------ مطالبة المتولي وان توقف فيه الامام ولو اطلع المتولي علي عيب قديم بالمبيع لم يرده الا علي المولي فيما يظهر وان قال ابن الرفعة لم ار فيه نقلا وان ظاهر نص الشافعي يقتضي انه يتخير ا ه شرح م ر ويملك المتولي المبيع من حين عقد التولية	3097	6099162785080072134	311	586.5	250	356	87.35955047607422	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1282	true	1210641673689047648	156	187	766	936	1525	300	اي شروطه----- كقدرة تسلم وتقابض الربوي لان حد البيع صادق عليه وترتب----------- جميع احكامه كتجدد شفعة عفا عنها الشفيع في العقد الاول وبقاء الزواءد المنفصلة للمولي وغير ذلك لانه ملك جديد	1282	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3098	false	-1283160084573227972	202	229	905	1054	1398	300	من شروط البيع كقدرة تسلم وتقابض الربوي لان حد البيع صادق عليها وقوله ويثبت لها جميع احكامه ومنها -------------------------------------بقاء الزواءد المنفصلة للمولي وغير ذلك لانه ملك جديد	3098	6099162785080072134	119	197.5	96	186	63.978492736816406	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1283	true	7196126997388167881	55	144	282	728	1503	300	لانها حينءذ بيع من غير ثمن ومن ثم لو تقايلا بعد حطه بعد اللزوم لم يرجع المشتري علي الباءع بشء ووقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقطه عنه قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد وهو جواب صحيح موافق لكلامهما ومراد المصنف بالحط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------السقوط في--------شمل ما لو ورث المولي الثمن او بعضه وينبغي كما قاله الزركشي انه يسقط عن المتولي كما يسقط بالبراءة وعليه لو ورث الكل قبل التولية--------------------- لم تصح	1283	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3100	false	6116016280201829635	29	110	147	504	1409	300	لانها حينءذ بيع بلا ث---من ومن ثم لو تقايلا بعد حطه بعد اللزوم لم يرجع المشتري علي الباءع بشء ا ه ح ل قوله وكيله اي في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحط اذ الوكيل في البيع ليس له ذلك بغير اذن موكله ا ه ع ش علي م ر قوله ومن اقتصر علي الباءع اي كالروضة ولو عبر بالسقوط بدل الحط لشمل ما لو ورث المولي الثمن او بعضه فا-----------------------نه يسقط عن المتولي حتي لو ور--------------------ث الكل قبل التولية او بعدها وقبل اللزوم لم تصح	3100	6099162785080072134	182	278.0	141	582	31.27147674560547	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1284	true	-2414429466566764652	10	62	43	287	1522	300	ثم اشركا ثالثا فيه فهل له نصفه او ثلثه لم يتعرضوا له والاشبه الث----------------------------------------------اني وقضية كلامه كغيره انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره ولا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقول اشركتك في بيع هذا او في ه-------------------ذا العقد ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا	1284	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3102	false	-7759636149857568174	0	108	0	533	1461	300	ثم اشركا ثالثا فيه فهل له نصفه او ثلثه لم يتعرضوا له والاشبه الثاني ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله والاشبه الثاني وينبغي ان مثل ذلك عكسه كان اشتري شيءا ثم---- قال لاثنين اشركتكما فيه فيكون الم-----------بيع اثلاثا وهذا اذا تساوت الحصص فان اختلفت حصصهم كان كان لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس ثم قالوا لرابع اشركناك معنا فالظاهر ان يكون له النصف وللثلاث النصف وكان كل واحد باعه نصف ما بيده لانه الاظهر هنا ولا يظهر كونه كاحد الثلاثة لاختلاف انصباءهم ا ه ببعض تغيير قوله بان يقول اشركتك في بيع هذا اشارة للمبيع وقوله او في هذا العقد ------اي ا------------و في هذا	3102	6099162785080072134	135	171.5	101	566	23.85158920288086	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1284	true	-2414429466566764652	238	300	1212	1522	1522	300	ولو ضم الي الثمن شيءا وباعه مرابحة كاشتريته بماءة وبعتك- بماءتين وربح درهم لكل عشرة او ربح ده ياز-ده صح وكانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ولو جعل الربح من غير جنس الثمن جاز وحيث اطلق- دراهم الربح فمن نقد البلد الغالب وان كان الاصل من غيره ولو قال اشتريته بعشرة وبعتكه باحد عشر ولم يقل مرابحة ولا ما يفيدها لم يكن عقد-	1284	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3103	false	7249311841791075001	58	121	270	584	1408	300	فلو ضم الي الثمن شيءا وباعه مرابحة كاشتريته بماءة وبعتكه بماءتين وربح درهم لكل عشرة او ربح ده ياز ده صح وكانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ولو جعل الربح من غير جنس الثمن جاز وحيث اطلقت دراهم الربح فمن نقد البلد الغالب وان كان الاصل من غيره ولو قال اشتريته بعشرة وبعتكه باحد عشر ولم يقل مرابحة ولا ما يفيدها لم يكن عقد	3103	6099162785080072134	309	597.0	248	314	98.40764617919922	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1284	true	-2414429466566764652	169	200	844	1009	1522	300	والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في باب البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة فمثلا غير مكيلة لم يصح علي الاصح	1284	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3109	false	863513385975588518	33	62	151	306	1498	300	والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في---- البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة غ------ير مكيلة لم يصح علي الاصح	3109	6099162785080072134	154	296.0	125	165	93.33333587646484	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1285	true	3629388222119186608	249	300	1186	1453	1453	300	الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه وعلم مما تقرر ان صورة اجرة الكيال كون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة---- ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكيله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع-	1285	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3107	false	-2215116713115011257	17	72	89	358	1450	300	--كيال للثمن المكيل عبارة شرح م ر بعد مثل هذا- وعلم مما تقرر ان صورة اجرة الكيال كون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة كيل ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكيله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع	3107	6099162785080072134	241	444.0	192	272	88.60294342041016	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1286	true	-7336750853178437781	166	202	893	1056	1511	300	وفاءدة قولهم يدخل كذا لا كذا مع اشتراط تعيين ما قام به انه لو اخبر بانه قام بعشرة ثم تبين انها في مقابلة ما لا يدخل وحده او مع ما يدخل حطت الزيادة وربحها كما ياتي	1286	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3106	false	1438382256624665796	226	262	1039	1202	1366	300	وفاءدة قولهم يدخل كذا لا كذا مع اشتراط تعيين ما قام به انه لو اخبر بانه قام بعشرة ثم تبين انها في مقابلة ما لا يدخل وحده او مع ما يدخل حطت الزيادة وربحها كما ياتي	3106	6099162785080072134	163	326.0	127	163	100.0	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1286	true	-7336750853178437781	0	39	0	210	1511	300	غيره صبرة ثم يقتسماها كيلا فاجرة الكيال عليهما وصورة اجرة الدلال ان يكون الثمن عرضا فيستاجر من يعرضه للبيع ثم يشتري --سلعة به او يلتزم المشتري اجرة دلالة المبيع معينة ومحل دخول اجرة من ذكر اذا لزمت المولي واداها	1286	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3107	false	-2215116713115011257	72	111	358	570	1450	300	غيره صبرة ثم يقتسماها كيلا فاجرة الكيال عليهما وصورة اجرة الدلال ان يكون الثمن عرضا فيستاجر من يعرضه للبيع ثم يشتري السلعة به او يلتزم المشتري اجرة دلالة المبيع معينة ومحل دخول اجرة من ذكر اذا لزمت المولي واداها	3107	6099162785080072134	210	414.5	171	212	99.05660247802734	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1287	true	-5766026613551021950	102	151	501	733	1514	300	شيءا بثمن ثم خرج عن ملكه واشتراه ثانيا باقل من الاول او -اكثر منه اخبر وجوبا بالاخير منهما ولو في لفظ قام علي اذ هو مقتضي لفظه فلو بان الكثير من الثمن في بيع عن مواطاة فله الخيار اي وقد باعه مرابحة كما صرح به الحجازي في مختصر ا-لروضة	1287	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3110	false	1738968048774573852	0	36	0	180	1530	300	شيءا----- ثم خرج عن ملكه واشتراه ثانيا باقل من الاول او باكثر منه اخبر وجوبا بالاخير------------------------------------------ فلو بان الكثير من الثمن في بيع--- مواطاة فله الخيار ان---- باعه مرابحة كما قيد به الحجازي في مختصره للروضة	3110	6099162785080072134	172	299.5	137	234	73.5042724609375	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1288	true	-3291469487162081366	211	271	1063	1376	1516	300	ولو زعم انه اي الثمن الذي اشتري به مرابحة ماءة وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد زيادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما علل به الاول مردود بعدم ثبوت الزيادة لكن يثبت الخيار للباءع	1288	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3112	false	1961524481436481792	9	64	29	317	1485	300	ولو زعم ان---- الثمن ما---------------------ءة وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد زيادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما علل به الاول مردود بعدم ثبوت الزيادة لكن يثبت الخيار للباءع	3112	6099162785080072134	286	557.5	231	313	91.3738021850586	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1290	true	-1677560607151686848	68	158	337	744	1503	300	بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوه-ا ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبده هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح او صالح به عن دم قام علي بكذا ويذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية وبه بعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب	1290	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3104	false	6341923550473731285	152	239	700	1097	1367	300	بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوهما ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبده هو اجرة او عوض خلع او نكاح او ص--------الح به عن دم قام علي بكذا ويذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية و---بعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب	3104	6099162785080072134	396	778.0	309	408	97.05882263183594	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1290	true	-1677560607151686848	194	228	931	1110	1503	300	---بناء--- ولو بءرا لكن لا يدخل الماء الموجود فيها وقت البيع الا بشرطه------ بل لا يصح بيعها--------- مستقلة و---تابعة كما مر اخر الربا الا بهذا الشرط والا لاختلط الحادث بالموجود وادي لطول النزاع بينهما	1290	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3117	false	-4566289999973038129	56	95	248	446	1397	300	من بناء اي ولو بءرا لكن لا يدخل الماء الموجود----- وقت البيع الا بشرط الدخول بل لا يصح بيعها اي البءر مستقلة ولا تابعة كما مر اخر الربا الا بهذا الشرط والا لاختلط الحادث بالموجود وادي لطول النزاع بينهما	3117	6099162785080072134	173	303.5	140	203	85.22167205810547	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1291	true	6498027170536779547	6	29	34	134	1532	300	ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم يدخل قطعا	1291	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3117	false	-4566289999973038129	30	53	135	235	1397	300	ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم يدخل قطعا	3117	6099162785080072134	100	200.0	77	100	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1291	true	6498027170536779547	234	280	1176	1405	1532	300	واصول البقل التي تبقي في الارض سنتين و------------------اكثر او اقل وان لم تبق فيها الا دون سنة كما قاله جماعة منهم الروياني ونقله عن نص الام وقال الاذرعي انه المذهب وجزم به في الانوار بحيث يجز مرة بعد اخري فتعبيره جري علي الغالب والضابط ما قلناه	1291	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3119	false	6475544786993095537	51	84	251	400	1403	300	واصول البقل التي تبقي--------- سنتين قال م ر في شرحه او اكثر او اقل وان لم تبق فيها الا دون سنة----------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يجز مرة بعد اخري فتعبيره جري علي الغالب والضابط ما قلناه	3119	6099162785080072134	130	224.5	103	247	52.6315803527832	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1291	true	6498027170536779547	73	126	348	625	1532	300	ولا يشكل------ بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي لان ذلك----- اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ومثلها في ذلك المقلوعة لانها لا تراد للدوام فاشبه- امتعة الدار نعم ان عرش عليها عريش -لعنب ون--حوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع	1291	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3121	false	-3427700736493159458	66	122	300	591	1484	300	ولا يشكل خروجه بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي لان ذلك انما اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ومثلها في ذلك المقلوعة لانها لا تراد للدوام فاشبهت امتعة الدار نعم ان عرش عليه- عريش العنب او نحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع	3121	6099162785080072134	274	514.0	221	292	93.83561706542969	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1292	true	8438069695567810389	58	82	343	472	1574	300	فيجب----- شرط قطعه-ا وان لم يبلغا اوان الجز والقطع لءلا يزيد- فيشتبه المبيع بغيره بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك	1292	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3122	false	3173593175723094683	165	190	841	977	1552	300	فيجب عليه شرط قطعهما وان لم يبلغا اوان الجز والقطع لءلا يزيدا فيشتبه المبيع بغيره بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك	3122	6099162785080072134	129	241.0	105	136	94.85294342041016	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1292	true	8438069695567810389	205	295	1103	1553	1574	300	السبكي ما مر من استثناء القصب بانه ---------اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل ورجح هذا وفرق بينه وبين بيع الثمرة قبل بدو الصلاح بانها مبيعة بخلاف ما هنا واعترضه الاذرعي بان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كبيع بعض ثوب ينقص بقطعه وفرق الشيخ بان القبض هنا متات بالتخلية وثم متوقف علي النقل المتوقف علي القطع المءدي الي النقص ثم اجاب عن اعتراض السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	1292	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3124	false	-5906369559804400379	172	215	805	1026	1471	300	السبكي وفي الا---ستثناء نظر والوجه التسوية فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب عن كلام-- السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	3124	6099162785080072134	180	308.5	142	459	39.2156867980957	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1293	true	-5281165740937082104	104	194	531	1011	1543	300	ويصح بيع الارض المزروعة -هذا الزرع الذي لا يدخل كما قاله الشارح دونه----- بشرط سبق رءيته لها ولم تمض مدة يغلب فيها تغيرها او كان هو غير مانع من رءيتها بان امكنت من خلاله كما قاله الاذرعي علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المكتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءلة اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة جزءا لانه كله للمشتري فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولقوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل	1293	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3127	false	-8890169956222755623	75	147	323	691	1430	300	ويصح بيع الارض المزروعة بهذا الزرع الذي لا يدخل كما قاله الشارح دون الزرع بشرط سبق رءيته لها ولم تمض مدة يغلب فيها تغيرها او كان هو غير مانع من رءيتها بان امكنت من خلاله كما قاله الاذرعي علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة جزما لانه كله للمشتري فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولقوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل	3127	6099162785080072134	360	697.0	289	486	74.0740737915039	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1294	true	2915250836682884968	212	295	1056	1470	1492	300	الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغاءب بطل البيع في الجميع جزما للجهل باخذ المقصودين وتعذر التوزيع اما --------ما يفرد كقصيل غير مسنبل او في سنبله وراه كذرة وشعير وبذر راه ولم يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وتمكن من اخذه فيصح جزما وقيل في الارض قولان احدهما كالاول والثاني الصحة بجميع الثمن نعم ان دخل فيها عند الاطلاق	1294	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3128	false	-5841418488871719250	93	163	425	755	1427	300	الذي لا يفرد بالبيع -----------------------------ومثال ----------------------البذر الذي لا يفرد------- هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب------------------------------------------------------------ اما البذر الذي يفرد فهو ما------------------------------------------ راه ولم يتغير بعد رءيته وتيسر اخذه والزرع الذي يفرد كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير ا ه س ل قال ع ش القصيل اسم للزرع الصغير وهو بالقاف قوله-------------------------------------------------------------------- نعم ان دخل فيها عند الاطلاق	3128	6099162785080072134	160	198.5	122	558	28.67383575439453	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1296	true	6576201561185537944	137	161	715	835	1581	300	في بيع البستان هو فارسي معرب وجمعه بساتين ويعبر عنه بالعجمية بالباغ الارض والشجر و------------كل ما له اصل ثابت من الزرع لا نحو غصن	1296	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3134	false	4647532397176319355	273	300	1347	1476	1476	300	في بيع بس--تان هو فارسي معرب وجمعه بساتين ويعبر عنه بالعجمية بالباغ ويدخل في بيع البستان ايضا كل ما له اصل ثابت من الزرع لا نحو غصن-	3134	6099162785080072134	103	177.5	80	132	78.03030395507812	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1296	true	6576201561185537944	161	213	835	1125	1581	300	يابس وشجرة وعروق يابسين والحيطان لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدونها كما قاله الرافعي وغيره وكذا الجدار المنهدم لامكان البناء عليه وتدخل ايضا عريشة اعدت لوضع قضبان العنب عليها كما صرح به الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري في روضه وكذا البناء الذي فيه يدخل---- علي المذهب لثباته	1296	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3135	false	6373533717912976337	0	42	0	236	1476	300	يابس وشجرة وعروق يابسين و--حيطان لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدونها وكذ-----------------------ا الجدار المتهدم لامكان البناء عليه ويدخل ايضا عريشة اعدت لوضع قضبان العنب عليها كما صرح به الرافعي في الشرح الصغير وكذ-----------------------------ا البناء الذي---- يدخل فيه علي المذهب لثباته	3135	6099162785080072134	225	418.5	184	294	76.53060913085938	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1297	true	6968154422949892812	249	300	1349	1612	1612	300	ولو باع علوا علي سقف له فهل يدخل السقف لانه موضع القرار كارض الدار او لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو الاوجه الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما افتي به الجلال البلقيني وفصل بعضهم بين سقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق فيدخل-	1297	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3136	false	-956642331043593435	102	185	465	872	1452	300	ولو باع علوا علي سقف له فهل يدخل السقف لانه موضع القرار كارض الدار ام لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو الاوجه الثاني كما افاده الوالد رحمه الله ا-------------------------------------ي وفصل بعضهم بين سقف علي الطريق فيدخل لانه لا يمكنه الانتفاع به فقويت التبعية فيه وسقف علي بعض دار الباءع او غيره فلا يدخل اذ لا مقتضي للتبعية هنا ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله وفصل بعضهم بين سقف علي طريق فيدخل	3136	6099162785080072134	224	427.0	180	444	50.4504508972168	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1297	true	6968154422949892812	47	73	279	410	1612	300	ما صرح به المصنف من عدم دخول المزارع ونحوها ما لو قال بحقوقها لعدم اقتضاء العرف دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل القرية بدخولها	1297	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3136	false	-956642331043593435	47	72	213	337	1452	300	ما صرح به المصنف من عدم دخول المزارع ونحوها ما لو قال بحقوقها لعدم اقتضاء العرف دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل------- بدخولها	3136	6099162785080072134	124	240.0	99	131	94.65648651123047	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1298	true	-3822103905334446162	0	24	0	116	1623	300	لانه لا يمكنه الانتفاع به هنا فقويت التبعية فيه وسقف علي بعض دار الباءع اي او غيره فلا يدخل اذ لا مقتضي للتبعية هنا	1298	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3136	false	-956642331043593435	147	169	694	803	1452	300	لانه لا يمكنه الانتفاع به---- فقويت التبعية فيه وسقف علي بعض دار الباءع--- او غيره فلا يدخل اذ لا مقتضي للتبعية هنا	3136	6099162785080072134	109	205.5	87	116	93.96551513671875	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1301	true	-758154839003603424	95	224	484	1161	1547	300	ولو تفرخ منها----- شجرة اخري استحق ب-قاء ذلك -الاصل سواء اعلم استخلافها كالموز ام لا لذلك علي اوجه الاحتمالات لكن لو ازيل المتبوع فهل يزال التابع كما هو شانه او لا لانه بوجوده صار مستقلا الاوجه كما رجحه بعضهم الثاني وان رجح بعض اخر الاول ومحل ما تقرر في حالة استحقاق الباءع الابقاء والا كان غصب ارضا وغرسها ثم باعه واطلق فهل يبطل البيع او يصح ويتخير المشتري ان جهل وجهان اوجههما ثانيهما وقضية ما تقرر دخول اولاد الشجرة الموجودة والحادثة بعد البيع وهو كذلك فيما يظهر ان علم انها منها سواء انبتت من جذوعها ام من عروقها التي بالارض لانها حينءذ كاغصانها بخلاف اللاصق بها مع مخالفة منبته لمنبتها لانه اجنبي عنها قال الاذرعي وشجر السماق يخلف حتي يملا الارض ويفسدها وفي لزوم هذا بعد ا ه ورد	1301	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3140	false	-1455951134696427646	171	300	799	1475	1475	300	ولو تفرع عن الشجرة شجرة اخري استحق ابقاء ذلك كالاصل سواء ع-لم استخلافها كالموز ام لا----- علي اوجه الاحتمالات لكن لو ازيل المتبوع فهل يزال التابع كما هو شانه او لا لانه بوجوده صار مستقلا الاوجه كما رجحه بعضهم الثاني وان رجح بعض اخر الاول ومحل ما تقرر في حالة استحقاق الباءع الابقاء والا كان غصب ارضا وغرسها ثم باعه واطلق فهل يبطل البيع او يصح ويتخير المشتري ان جهل وجهان اوجههما ثانيهما وقضية ما تقرر دخول اولاد الشجرة الموجودة والحادثة بعد البيع وهو كذلك فيما يظهر ان علم انها منها سواء انبتت من جذ-عها او من عروقها التي بالارض لانها حينءذ كاغصانها بخلاف اللاصق بها مع مخالفة منبته لمنبتها لانه اجنبي عنها قال الاذرعي وشجر السماق يخلف حتي يملا الارض ويفسدها وفي لزوم هذا بعد ا ه ورد-	3140	6099162785080072134	663	1287.0	536	684	96.92982482910156	121	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1301	true	-758154839003603424	13	72	62	353	1547	300	وتنظير بعضهم فيه بان التلف من فعله فيض-منه مطلقا والعلم وعدمه انما يءثر في الاثم وعدمه غير صحيح نشا له من عدم استحضاره المنقول فقد صرح بما افتي به الشيخان في باب اتلاف البهاءم وعبارة ابن المقري في روضه وان ضرب شجرة في ملكه وعلم انها تسقط علي غافل ولم يعلمه ضمن والا فلا يضمنه اذ لا تقصير منه	1301	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5565	false	718765147442627198	0	59	0	292	1417	300	وتنظير بعضهم فيه بان التلف من فعله فليضمنه مطلقا والعلم وعدمه انما يءثر في الاثم وعدمه غير صحيح نشا له من عدم استحضاره المنقول فقد صرح بما افتي به الشيخان في باب اتلاف البهاءم وعبارة ابن المقري في روضة وان ضرب شجرة في ملكه وعلم انها تسقط علي غافل ولم يعلمه ضمن والا فلا يضمنه اذ لا تقصير منه	5565	6099162785080072134	288	574.0	229	292	98.63013458251953	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1306	true	-4359218786167739481	8	44	46	222	1563	300	نعم لو كانت الثمرة من نوع يع-اد قطعه قبل نضجه كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة ولا ترد هذه الصورة لان هذا وقت جذاذها عادة وقد لا تلزم التبقي--------------ة كان	1306	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3148	false	8496647001327540637	248	287	1149	1340	1407	300	نعم لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل نضجه كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة ولا ترد هذه الصورة لان هذا وقت جذاذها عادة ا ه قوله للعادة فان اختلفت العادة كان	3148	6099162785080072134	160	303.0	126	191	83.7696304321289	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1306	true	-4359218786167739481	39	72	198	374	1563	300	وقد لا تلزم التبقية كان تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاءها او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة كما رجحه ابن الرفعة وغير---------ه ولكل منهما اي المتبايعين ا-ذا بقيت السقي	1306	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3149	false	5007733023041558433	115	151	530	710	1432	300	وقد لا تلزم التبقية كان تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاءها او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة كما رجحه ابن الرفعة وغيره ا ه قوله ولكل -----سقي ال-خ ويمكن الباءع من السقي	3149	6099162785080072134	157	275.0	126	186	84.40859985351562	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1306	true	-4359218786167739481	158	189	837	1000	1563	300	من السقي بما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في العقد وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع اغتفروه	1306	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3149	false	5007733023041558433	149	180	701	864	1432	300	من السقي مما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في البيع وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع اغتفروه	3149	6099162785080072134	159	314.0	128	163	97.54601287841797	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1308	true	3823264158919070495	1	40	3	207	1501	300	ذلك لغلبة المسامحة به ولو تراضيا بابقاءه مع شرط قطعه جاز والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسليم الثمرة بدونها بخلاف ما لو باع نحو سمن وقبضه المشتري في ظرف الباءع فانه مضمون عليه لتمكنه من التسل-م في غيره	1308	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3152	false	-7288436703917506556	223	262	1090	1295	1432	300	ذلك لغلبة المسامحة به ولو تراضيا بابقاءه مع شرط قطعه جاز والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسليم الثمرة بدونها بخلاف ما لو باع نحو سمن وقبضه المشتري في ظرف الباءع فانه مضمون عليه لتمكنه من التسليم في غيره	3152	6099162785080072134	204	403.0	165	205	99.51219177246094	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1308	true	3823264158919070495	186	211	922	1051	1501	300	والحاصل ان الشرط هنا وثم ان يكون في------ه منفعة مقصودة لغرض صحيح----------------------------------------------- واما افتراقهما في كون المنفعة قد تترقب ثم لا هنا فغير مءثر للاستحالة	1308	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3153	false	4573667005153177104	226	262	1141	1322	1507	300	والحاصل ان الشرط هنا وثم ان يكون منتفعا به منفعة مقصودة لغرض صحيح اي وان لم يكن بالوجه الذي يراد الانتفاع به منه واما افتراقهما في كون المنفعة قد تترتب ثم لا هنا فغير مءثر -لاستحالة	3153	6099162785080072134	125	222.5	100	182	68.68132019042969	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1309	true	9002973554769647445	165	212	845	1095	1508	300	استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه في الحقيقة استدامة لملكها فله الابقاء الي اوان الجذاذ ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما في الروضة وهو- احد نصي الشافعي رضي- الله عنه --كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه	1309	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3154	false	-8516039192588523108	160	205	725	968	1415	300	استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه----------- استدامة لملكها فله الابقاء الي اوان الجذاذ ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما في الروضة وهذا احد نصي الشافعي رحمه الله تعالي كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه	3154	6099162785080072134	232	434.5	188	254	91.33858489990234	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1312	true	7969037454884344819	170	217	882	1097	1518	300	بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في	1312	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3158	false	-1073904761317993234	0	47	0	215	1537	300	بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع في بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في	3158	6099162785080072134	213	424.0	166	215	99.06977081298828	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1313	true	2126694702309991418	84	119	413	581	1457	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج اطالة لزمن التفكه فلو شرط طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل حرج شديد	1313	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3160	false	3683500313292786027	154	189	732	900	1441	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج اطالة لزمن التفكه فلو شرط طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل حرج شديد	3160	6099162785080072134	168	336.0	133	168	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1315	true	-336021835195805722	118	140	641	761	1583	300	خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم للصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ	1315	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3166	false	-5811043697422071733	179	201	853	972	1414	300	خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم -لصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ	3166	6099162785080072134	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1315	true	-336021835195805722	167	215	906	1144	1583	300	الباءع بما حدث بهبة او غيرها ويملك- به ايضا هنا كما في الاعراض عن السنابل بخلافه عن النعل لان عوده الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ولا اثر للمنة هنا لكونها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه	1315	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3167	false	-9073162274915589470	52	158	272	751	1415	300	الدابة ا ه ح ل قوله او اعراض ويملكه به -----هنا كما في الاعراض عن السنابل بخلافه عن النعل لان عوده الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع ا ه شرح م ر وقوله ولا سبيل هنا الخ اشار به الي رد ما عساه ان يقال هذا يشكل بما تقدم فيما لو اشتري ارضا فوجد بها زرعا او حجارة فانه يثبت له الخيار مع الجهل ما لم يتركه له الباءع ولا يملكه الا بالتمليك كما قدمه هو ثم ا ه شوبري قوله فان بادر الباءع وسمح سقط خياره اي------ لزوال المحذور ولا اثر للمنة هنا لكونها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه	3167	6099162785080072134	210	373.5	164	490	42.85714340209961	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1316	true	5145170260810061606	161	199	875	1057	1570	300	ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي	1316	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2794	false	-3220584725126349711	43	81	227	409	1594	300	ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي	2794	6099162785080072134	182	364.0	144	182	100.0	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1316	true	5145170260810061606	9	89	52	490	1570	300	ولو اشتري شجرة وعليها ثمرة للباءع يغلب --تلاحقها------------ ففي وجوب القطع ووقوع الاختلاط والانفساخ------------ ما مر خلافا لبعضهم ولو باع جزة من القت مثلا بشرط القطع فلم يقطعها حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان ويجريان ايضا فيما لو باع حنطة فانصب عليها مثلها---------- قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فالصحيح الانفساخ لان ذلك يورث الاشتباه وهو مانع من صحة العقد لو فرض ابتداء وفي نحو الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة	1316	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3168	false	304160264585720637	103	189	510	983	1522	300	ولو اشتري شجرة وعليها ثمر- للباءع يغلب اختلاط حادثه بالموجود ففي وجوب القطع ووقوع الاختلاط والانفساخ اي والتخيير ما مر خلافا لبعضهم ولو باع جزة من القت مثلا بشرط القطع فلم يقطعها حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان ويجريان ايضا فيما لو باع حنطة فانصب عليها مثلها اي للباءع قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فالصحيح الانفساخ لان هذا يورث الاشتباه وهو مانع من صحة العقد لو فرض ابتداء وفي نحو الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة	3168	6099162785080072134	431	815.0	351	474	90.92826843261719	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1316	true	5145170260810061606	156	199	848	1057	1570	300	مع انتفاء الرءية في الاولي ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي	1316	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3169	false	-9066242784332975280	0	43	0	209	1518	300	مع انتفاء الرءية في الاولي ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي	3169	6099162785080072134	209	418.0	166	209	100.0	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1317	true	9185994045598849466	158	211	801	1068	1495	300	كلامه الاكتفاء في النقص عن الخمسة بما ينطلق عليه الاسم حتي قال الماوردي انه يكفي نقص ربع مد والاوجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الاكتفاء بذلك بل لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين اذ ربع المد والمد لا يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة الاوسق	1317	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3172	false	6656752282068901654	239	292	1182	1448	1476	300	كلامه الاكتفاء في النقص عن الخمسة بما ينطلق عليه الاسم حتي قال الماوردي انه يكفي نقص ربع مد والاوجه كما قال- بعض المتاخرين عدم الاكتفاء بذلك بل لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين اذ ربع المد والمد لا يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة الاوسق	3172	6099162785080072134	266	527.0	213	267	99.6254653930664	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1317	true	9185994045598849466	76	157	385	795	1495	300	ومحل الجواز في العرايا ما لم يتعلق بالثمرة زكاة كان خرصت عليه وضمن او لنقصها عن النصاب او لكفر مالكها فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف المراد بخرصها السابق في الخبر بمثله تمرا مكيلا يقينا لخبرهما ايضا رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا فاخذنا به لانها للشك مع اصل التحريم ولا يجوز فيما زاد عليها قطعا ومتي زاد علي ما دونها --------------بطل في الجميع ولا يخرج علي تفريق الصفقة كما مر في بابه	1317	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3173	false	-2483304514863658772	217	259	1070	1270	1446	300	ومحل الجواز في العرايا ما لم يتعلق بالثمرة زكاة كان خرصت عليه وضمن او لنقصها عن النصاب او لكفر مالكها قوله اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد --------------------علي ما دونها فلا يجوز اي ويبطل في الجميع فلا يخرج علي تفريق الصفقة كما مر في بابه	3173	6099162785080072134	178	318.0	139	424	41.98113250732422	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1318	true	-1260714254883574193	102	144	524	748	1531	300	بيع العرايا لا يختص بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبان ذلك حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كالرمل والاضطباع	1318	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3171	false	-4750353101220169247	132	172	715	931	1520	300	بيع العرايا-------- بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب ولان ذلك حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كالرمل والاضطباع	3171	6099162785080072134	211	408.5	172	224	94.19642639160156	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1318	true	-1260714254883574193	17	65	87	327	1531	300	بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا--- لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في بابه وال----تخلية في النخل الذي عليه الرطب او الكرم الذي عليه العنب اذ غرض الرخصة طول التفكه باخذ الرطب شيءا فشيءا الي الجذاذ فلو شرط في قبضه كيله فات ذلك	1318	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3174	false	-3556021663900952603	65	106	317	510	1409	300	بتسليم --تمر او --زبيب----------- كيلا اي لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في بابه وقوله وتخلية في شجر اي لان--------------------------------------- غرض الرخصة طول التفكه باخذ الرطب شيءا فشيءا الي الجذاذ فلو شرط في قبضه كيله فات ذلك	3174	6099162785080072134	175	294.5	138	247	70.85020446777344	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1318	true	-1260714254883574193	172	196	894	1018	1531	300	خصهما بالذكر لان الكلام في البيع والاختلاف فيه اغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة وان لم تكن محضة وقع الاختلاف في كيفيته كذلك	1318	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3175	false	-6065876201939147972	73	97	307	431	1450	300	خصهما بالذكر لان الكلام في البيع والاختلاف فيه اغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة وان لم تكن محضة وقع الاختلاف في كيفيته كذلك	3175	6099162785080072134	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1319	true	6484395071539864668	49	100	228	484	1533	300	لو وقع الاختلاف في عقد هل كان قبل التابير او الولادة او بعدهما فلا تحالف وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الخلاف فيه من الحمل والتمرة تابع لا يصح افراده بعقد فالقول قول الباءع بيمينه لان الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري ان البيع قبل الاطلاع	1319	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3177	false	-4620909192188844860	249	300	1209	1464	1464	300	لو وقع الاختلاف في عقد هل كان قبل التابير او الولادة او بعدهما فلا تحالف وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الخلاف فيه من الحمل والثمرة تابع لا يصح افراده بعقد فالقول قول الباءع بيمينه لان الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري ان البيع قبل الاطلاع-	3177	6099162785080072134	254	502.0	204	256	99.21875	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1320	true	-6054323655144207747	144	201	751	1026	1515	300	علي نفي ما ادعي عليه ولا فسخ فان اقام الباءع بينة ان المبيع هذا العبد والمشتري بينة انه الامة فلا تعارض اذ كل اثبت عقدا وهو لا يقتضي نفي غيره ويءخذ منه ان صورتها ان لا تتفق البينتان علي انه لم يجر الا عقد واحد فلا تعارض وحينءذ فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه	1320	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3180	false	756358121549872738	10	46	56	238	1484	300	علي نفس الامر ولو--------------- اقام الباءع بينة ان المبيع هذا العبد والمشتري بينة انه الامة فلا تعارض اذ كل اثبت عقدا وهو لا يقتضي نفي غيره------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه	3180	6099162785080072134	172	322.0	137	275	62.54545593261719	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1321	true	-3394434525315529609	256	296	1366	1588	1610	300	والثاني يفرد النفي بيمين والاثبات باخري وفي تعبيره ب-يكفي اشعار بجواز العدول الي يمينين وهو الظاهر بل يظهر استحبابهما خروجا من الخلاف لان في مدركه قوة وان اشعر كلام الماوردي بمنعهما اذ لا معول علي ذلك ويقدم في--- اليمين النفي	1321	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3181	false	-8730691720638973672	2	43	13	239	1508	300	والثاني يفرد النفي بيمين والاثبات باخري وفي تعبيره ب يكفي اشعار بجواز العدول الي يمينين وهو الظاهر بل يظهر استحبابهما خروجا من الخلاف لان في مدركه قوة وان اشعر كلام الماوردي بمنعهما اذ لا معول علي ذلك انتهت وصورة اليمينين علي	3181	6099162785080072134	210	397.0	171	226	92.92035675048828	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1321	true	-3394434525315529609	62	88	318	452	1610	300	ومعلوما ان الوارث في الاثبات يحلف علي البت وفي النفي علي نفي العلم وفي معني الوارث سيد العبد الماذون له لكنه يحلف علي البت في الطرفين	1321	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3182	false	-3101974339996234136	4	29	14	144	1504	300	ومعلوم- ان الوارث في الاثبات يحلف علي البت وفي النفي علي نفي العلم وفي معني الوارث سيد العبد الماذون--- لكنه يحلف علي البت في الطرفين	3182	6099162785080072134	130	249.0	105	134	97.01492309570312	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1321	true	-3394434525315529609	191	222	1007	1169	1610	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذ--له فكان كباءعه	1321	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3182	false	-3101974339996234136	194	226	997	1161	1504	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باءع له فكان كباءعه	3182	6099162785080072134	161	315.5	130	164	98.17073059082031	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1321	true	-3394434525315529609	88	158	452	835	1610	300	ويبدا --في اليمين بالباءع استحبابا لان جانبه اقوي ب-----------عود المبيع الذي هو المقصود بالذات اليه ب---الفسخ الناشء عن- التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض ولانه ياتي بصورة العقد وصورة المسالة ان المبيع معين- والثمن في الذمة ومن ثم بدء---- بالمشتري في عكس ذلك لانه اقوي حينءذ ويخير الحاكم بالبداءة بايهما اداه اليه اجتهاده فيما اذا كانا معينين او في الذمة	1321	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4766	false	2491298883900119505	171	222	842	1107	1510	300	ويبدا بنفي و---------باءع مثل----ا لان جانبه اقوي لان المبيع يعود ا------------------------------ليه بعد الفسخ المرتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض فحل ذلك اذا كان الم------------------------بيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري و-------------------------------------------------------------------------فيما اذا كانا معينين او في الذمة	4766	6099162785080072134	204	302.0	161	405	50.37036895751953	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1322	true	-3032138171388485639	81	113	408	581	1572	300	ولو نكل احدهما عن النفي والاثبات او عن احدهما قضي للحالف ولو نكلا جميعا ولو عن النفي فقط وقف امرهما وكانهما تركا الخصومة كما اختاره في الروضة من وجهين ثانيهما انه كتحالفهما	1322	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3181	false	-8730691720638973672	191	222	976	1145	1508	300	ولو نكل احدهما عن النفي والاثبات او عن احدهما قضي للحالف ولو نكلا جميعا ولو عن النفي فقط---- امرهما وكانهما تركا الخصومة كما اختاره في الروضة من وجهين ثانيهما انه كتحالفهما	3181	6099162785080072134	169	332.0	138	173	97.68785858154297	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1322	true	-3032138171388485639	151	182	776	941	1572	300	اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما ولا ينفسخ وان تراضيا علي ------ما قاله احدهما اقر العقد وينبغي للحاكم ندب----------------------------------------------------هما للتوافق ما امكن------------------------------ ولو رضي احدهما بدفع ما طلبه صاحبه اجبر الاخر عليه	1322	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3184	false	1075365214453125812	139	197	635	887	1399	300	اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما ولا ي-فسخ ا ه قوله فان سمح احدهما قال القاضي وليس له الرجوع عن رضاه كما لو رضي بالعيب ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله فان سمح احدهما للاخر بما ادعاه اي ادعاه الاخر وعبارة شرح م ر ولو رضي احدهما بدفع ما طلبه صاحبه اجبر الاخر عليه	3184	6099162785080072134	103	139.5	80	253	40.711463928222656	16	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1323	true	5595575735351208379	67	155	374	814	1564	300	كذلك ثم بعد الفسخ علي المشتري رد المبيع------- ان كان باقيا في ملكه لم يتعلق به حق لازم لغيره بزواءده ال---متصلة--- لتبعيتها للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وشمل ذلك ما لو نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكال السبكي له بان فيه حكما للظالم اجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك ومءنة الرد علي الراد كما افهمه التعبير ب--رد اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين فمءنة ردها عليه	1323	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	136	225	691	1125	1441	300	قوله ثم بعد الفسخ يرد -------------مبيع الخ اي ان كان باقيا لم-------- يتعلق به حق لازم لغيره وقوله بزيادة متصلة اي لتبعيتها للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وشمل ذلك ما لو نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكال السبكي له بان فيه حكما للظالم اجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك ومءنة الرد علي الراد كما افهمه التعبير ب يرد اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين فمءنة ردها عليه	3186	6099162785080072134	402	752.5	319	455	88.35164642333984	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1323	true	5595575735351208379	148	243	780	1258	1564	300	من كان ضامنا لعين فمءنة ردها علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان تلف شرعا ----------------كان وقفه المشتري ومثله الباءع في الثمن او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم ككتابة صحيحة او حسا كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما ولو زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا علي المشهور كما في المطلب وان اوهمت عبارة المصنف وجوب القيمة مطلقا وصححه في الحاوي بل كثيرا ما يعبرون بالقيمة ويريدون بها البدل شرعا ولو تلف بعضه رد الباقي وبدل التالف قال في العباب بالرضا ومراده بذلك مجء ما تقدم في رد المعيب وامساك الباقي وفي الروضة اشارة لذلك	1323	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3187	false	-5758928383262105871	0	108	0	465	1378	300	من كان ضامنا لعين فمءنة ردها عليه ا ه شرح حج ومقتضاه انه لو تلف الان بافة كان من ضمان المشتري ضمان يد كما في الروضة ا ه ح ل قوله وهو ما نقص من قيمته اي فالارش هنا غيره فيما مر في باب الخيار ا ه رشيدي علي م ر قوله ف----ان تلف حسا اي بان مات وقوله كان وقفه ال----خ امثلة للتلف الشرعي ا ه ع ش قوله او كاتبه اي ---------------كتابة صحيحة ا ه ع ش قوله رد مثله الخ فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بعضه رد الباقي وبدل التالف قال في العباب بالرضا ومراده بذلك مجء ما تقدم في رد المعيب وامساك الباقي وفي الروضة اشارة لذلك	3187	6099162785080072134	199	324.5	158	673	29.569093704223633	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1324	true	4819527869718728873	79	164	406	861	1552	300	خير الباءع بين اخذ قيمته او ----------------------------------------------------------------------------------------انتظار فكاكه ولا ينافي ذلك ما ذكر في الصداق انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فقياسه هنا اجباره علي اخذ القيمة لانا نقول المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري------------------------------------------------ وان كان قد اجره رجع فيه مء-جرا ولا ينتزعه من يد المشتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها	1324	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3188	false	-8848898303329408097	8	92	38	465	1531	300	خير الباءع بين اخذ قيمته للفيصولة بخلاف ما مر في الاباق لانه لا يمنع تملك المبيع بخلاف الرهن والكتابة فاشبها البيع وانتظار فكاكه وانما لم يخير الزوج في نظيره م---------------------------ن الصداق لان جبر كسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها---- بالطلاق اقتضي اجباره علي اخذ البدل حالا ا ه قوله فله اخذه اي يجب عليه اخذه ا ه م ر وعبارته وان كان قد اجره رجع فيه مءاجرا ولا ين-زعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها	3188	6099162785080072134	215	310.5	170	592	36.31756591796875	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1326	true	4004194391178428344	102	245	538	1235	1527	300	ان من وهب----- في مرضه شيءا فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها وجزم بعضهم بانه لا بد في البينة بغيبة العقل ان تبين ما غاب به اي لءلا تكون غيبته بما يءاخذ به كسكر تعدي به وما لو قالت المراة وقع العقد بلا ولي ولا شهود وانكر الزوج قال مجلي فالقول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد وصوبه السبكي وقال انه الحق وانه لا يخرج علي الخلاف في الصحة والفساد ا ه والراجح ان القول قول الزوج بيمينه وما لو اشتري نحو مغصوب وقال كنت اظن القدرة فبان عجزي فيصدق بيمينه كما افتي به القفال لاعتضاده بقيام الغصب وما لو باع الثمرة قبل بدو الصلاح او الزرع في الارض كذلك ثم اختلفا هل شرط القطع ام لا فهو كاختلافهما في الرءية وتقدم ان القول فيها قول مدعي الصحة وما لو قال ---------------	1326	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3191	false	1967419246410944040	10	66	53	318	1480	300	ان من وهب شيءا في مرضه و-----ادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها ومن الغالب ايضا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع الثمرة قبل بدو الصلاح او الزرع في الارض كذلك ثم اختلفا هل شرط القطع ام لا فالقول --------------------------------------قول مدعي الصحة ومن الغالب ايضا ما لو اتي	3191	6099162785080072134	217	385.0	168	717	30.26499366760254	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1327	true	3106045109924038945	236	281	1246	1479	1591	300	باع شيءا فظهر كونه لابنه او موكله فوقع --اختلاف كان قال الابن باع ابي ما-لي في الصغر لنفسه متعديا وقال الموكل باع وكيلي ما-لي متعديا وقال المشتري لم يتعد الولي ولا الوكيل صدق المشتري بيمينه لان كلا من الاب والوكيل امين ولا يتهم الا بحجة	1327	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3190	false	7084653243979673768	236	282	1143	1374	1452	300	باع شيءا فظهر كونه لابنه او موكله فوقع الاختلاف كان قال الابن باع ابي ما لي في الصغر------ متعديا وقال الموكل باع وكيلي ما لي متعديا وقال المشتري لم يتعد الولي ولا الوكيل صدق المشتري بيمينه لان كلا من الاب والوكيل امين ولا يتهم الا بحجة	3190	6099162785080072134	227	431.0	183	237	95.78059387207031	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1327	true	3106045109924038945	8	49	46	252	1591	300	اتي المشتري بخمر او بماء- فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر------- القبض كذلك صدق------- بيمينه ولو صبه في ظرف المشتري فظهرت فيه فارة فادعي كل انها----- من عند الاخر صدق الباءع لدعواه الصحة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن	1327	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3191	false	1967419246410944040	65	109	314	539	1480	300	اتي المشتري بخمر او بماءع فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر الباءع القبض كذلك صدق الباءع بيمينه ولو صبه في ظرف المشتري فظهر- فيه فارة فادعي كل انها كانت من عند الاخر صدق الباءع لدعواه الصحة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن	3191	6099162785080072134	205	379.0	164	226	90.70796203613281	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1328	true	5241992664111307595	0	55	0	285	1484	300	للحر فاخرت احكامه عن جميع احكامه ولو تاتي فيه بعضها وتوجيه ذلك ممكن ايضا بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما مر ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرف- لكنه انما يتضح علي القول المرجوح ان اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام	1328	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3193	false	8413391617464889532	218	273	1027	1312	1441	300	للحر فاخرت احكامه عن جميع احكامه ولو تاتي فيه بعضها وتوجيه ذلك ممكن ايضا بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما مر ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرفه لكن- انما يتضح علي القول المرجوح ان اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام	3193	6099162785080072134	284	558.0	229	286	99.30069732666016	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1328	true	5241992664111307595	236	268	1184	1339	1484	300	يصح تصرف----ه بغير اذن----- كان امتنع سيده من انفاق-----ه او تعذرت مراجعته ولم تمكنه م------------راجعة الحاكم فيصح شراءه ب-----------------------ما تمس حاجته اليه وكذا لو بعثه في شغل لبلد بعيد او اذن له	1328	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3195	false	-1141611698407488053	259	300	1257	1456	1456	300	يصح تصرفه فيه بغير اذن سيده كان امتنع سيده من انفاقه عليه او تعذرت مراجعته ولم يمكنه في الصورتين مراجعة الحاكم فيصح شراءه في الذمة وبعين مال سيده ما تمس حاجة- اليه وكان--- بعثه في شغل لبلد بعيد او اذن له-	3195	6099162785080072134	144	225.0	114	204	70.5882339477539	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1328	true	5241992664111307595	169	203	868	1022	1484	300	ولو كان لاثنين رقيق فاذن له احدهما لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر نعم ان كان بينهما مهاياة كفي اذن صاحب النوبة	1328	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3196	false	-6760531582587384553	197	231	895	1049	1356	300	فلو كان لاثنين رقيق فاذن له احدهما لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر نعم ان كان بينهما مهاياة كفي اذن صاحب النوبة	3196	6099162785080072134	153	305.0	119	154	99.35064697265625	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1329	true	-6106218197109533772	148	211	717	1021	1454	300	تعلق الضمان بذمته ولو راه معه سيده واقر فيتبع به بعد العتق لا قبله لثبوته -----------------------------------------------------برضا صاحبه من غير اذن السيد اذ القاعدة ان ما لزمه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب تعلق برقبته فقط -------------------------او برضاه مع اذن السيد تعلق بذمته وكسبه وما بيده ولا يلزمه الاكتساب ما لم يعص به كما ياتي نظيره في المفلس او بغير اذن السيد تعلق بذمته فقط	1329	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3197	false	-8194575334295514147	150	230	654	1021	1336	300	تعلق الضمان بذمته انه التزمه هنا بعقد فتعلق-- به بخلافه ثم اذ لا التزام فيه للبدل وان الزم الحفظ ا ه ع ش علي م ر قوله لانه ثبت برضا مستحقه الخ------------ اذ القاعدة ان ما لزمه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب تعلق برقبته فقط سواء اذن فيه السيد ام لا او برضاه مع اذن السيد تعلق بذمته وكسبه وما بيده ولا يلزمه الاكتساب ما لم يعص به كما ياتي نظيره في ال-فلس او بغير اذن السيد تعلق بذمته فقط	3197	6099162785080072134	234	401.5	182	382	61.25654602050781	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1331	true	-8755364052855710691	114	137	549	663	1463	300	ولا يبيع نسيءة ولا بدون ثمن المثل ولا يسلم المبيع قبل قبض ثمنه ولا يسافر بمالها الا باذن نعم يجوز له الشراء نسيءة	1331	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3198	false	-4398199661469905779	275	298	1248	1362	1365	300	ولا يبيع نسيءة ولا بدون ثمن المثل ولا يسلم المبيع قبل قبض ثمنه ولا يسافر بمالها الا باذن نعم يجوز له الشراء نسيءة	3198	6099162785080072134	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1331	true	-8755364052855710691	0	188	0	915	1463	300	السيد لانتفاء الاذن له في ذلك فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول هذا كله في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة في تصرف خاص كشراء ثو--ب جاز كما صححه الامام و-جزم به الغزالي وابن المقري وان اقتضي كلام البغوي المنع لانه يصدر عن رايه ولانه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه ولا يتصدق ومثله ساءر التبرعات من هبة وعارية وغيرهما ولو بشء من قوته فيما يظهر نعم ان غلب علي ظنه رضا السيد بذلك جاز ولا ينفق علي نفسه من مالها الا ان تعذرت مراجعة السيد فيما يظهر فيراجع الحاكم ان سهل بخلاف ما اذا شق عليه فيما يظهر ولا يبيع نسيءة ولا بدون ثمن المثل ولا يسلم المبيع قبل قبض ثمنه ولا يسافر بمالها الا باذن نعم يجوز له الشراء نسيءة ولا يمكن من عزل نفسه لان المغلب في الاذن له------------------------ الاستخدام دون التوكيل ول------------------------------------------------------------------------------------------------ا من شراء من يعتق علي سيده بغير اذنه ويعتق حيث لا دين وكذا ان كان والسيد موسر كالمرهون ولا يقترض ولا يوكل اجنبي-------------------------------------------------------ا ولا يعامل سيده و---لا ماذون السيد- ببيع او غيره لان تصرفه ---------------------له بخلاف المكاتب	1331	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3201	false	-6263528533353648863	85	259	379	1196	1408	300	السيد لانتفاء الاذن له في ذلك فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول هذا كله في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة في تصرف خاص كشراء اثواب جاز كما صححه الامام و جزم به الغزالي وابن المقري وان اقتضي كلام البغوي المنع لانه يصدر عن رايه ولانه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضي----------------------------------------------------------------------------------------------يق علي---ه --ا ه شرح م ر قوله ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة والقياس انه -------------------يراجع الحاكم في غيبة سيده لياذن له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانفاق علي نفسه فان تعذر جاز له الاستقلال بالانفاق للضرورة وليس له الاقراض علي المعتمد ز ي قوله ولا ينفق علي نفسه بخلاف اموال التجارة كالعبيد فينفق عليها من مال التجارة ا ه شيخنا قوله ولا يعامل سيده اي ولو بطريق الوكالة عن الغير بان ---------------------وكل الغير السيد لانه صار يشتري من مال نفسه ا ه عبد البر قوله ايضا ولا يعامل سيده اي ولا ماذونا لسيده ببيع او غيره لان تصرفه له ا ه م ر ا ه ع ش قوله بخلاف المكاتب	3201	6099162785080072134	458	721.5	355	1118	40.96601104736328	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1332	true	4728154828040807924	86	205	447	1043	1503	300	كونه علي ذ-ي العبيد وتصرفاتهم ومن ثم كان الاصح جواز معاملة من لم يعرف رقه ولا حريته كمن لم يعرف رشده و---سفهه الا الغريب فيجوز جزما للحاجة لم يعامله اي لم يجز له معاملته لان الاصل عدم الاذن حتي يعلم الاذن اي يظنه بسماع سيده او ببينة والمراد به--------ا اخبار عدلين ولو ----------------------لم يكن عند حاكم وكذا رجل وامراتان اخذا مما ياتي في قسم الصدقات بل الاوجه الاكتفاء بواحد كما في الشفعة وبحث جميع ذلك السبكي وتبعه غيره وهو واضح لان المدار هنا علي الظن وقد وجد ومن ثم لم يبعد الاكتفاء بفاسق اعتقد صدقه او شيوع بين الناس حفظا لماله ولا يشترط وصوله لحد الاستفاضة الاتي في الشهادات فيما يظهر لما تقرر من كون المدار هنا علي الظن	1332	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3203	false	-1395120194678007988	158	226	748	1059	1404	300	كونه عليه زي العبيد ومن---------- ثم كان الاصح جواز معاملة من لم يعرف رقه ولا حريته كمن لا يعرف رشده ولا سفهه ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- او ببينة -المراد بالبينة هنا اخبار عدلين او رجل وامراتين او عدل ان لم يكن عند حاكم ا ه شيخنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شيوع ---------------------ولا يشترط وصوله لحد الاستفاضة الاتي في الشهادات فيما يظهر لما تقرر من -ان المدار---- علي الظن	3203	6099162785080072134	238	373.0	186	630	37.77777862548828	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1335	true	-511645487832887180	105	162	557	830	1552	300	نعم لو قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	1335	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3196	false	-6760531582587384553	42	99	185	458	1356	300	نعم لو قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب نفقته عليه حال القبول بنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	3196	6099162785080072134	272	543.0	215	273	99.63369750976562	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1335	true	-511645487832887180	0	21	0	107	1552	300	ما عدا المكاتب ولو بتمليك سيده او غيره في الاظهر لانه ليس اهلا للملك اذ هو مملوك فاشبه البهيمة لقوله تعالي	1335	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3208	false	-6736345863301670132	279	300	1287	1393	1393	300	ما عدا المكاتب ولو بتمليك سيده او غيره في الاظهر لانه ليس اهلا للملك اذ هو مملوك فاشبه البهيمة لقوله تعالي-	3208	6099162785080072134	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1335	true	-511645487832887180	21	167	107	856	1552	300	مملوكا لا يقدر علي شء وكما لا يملك بالارث واضافة الملك له في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع للاختصاص لا للملك والا لنافاه جعله لسيده والثاني وهو القديم يملك لظاهر ما مر وعليه فهو ملك ضعيف يملك السيد انتزاعه منه ولا يجب فيه الزكاة وليس للعبد التصرف فيه بغير اذن السيد واحترز بالسيد عن الاجنبي فلا يملك بتمليكه جزما قاله الرافعي في الكلام علي الموقوف عليه وفي الظهار في تكفير العبد بالصوم واجري فيه الماوردي الخلاف نعم لو قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا ي--عقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك---- كتاب السلم ويقال----- له السلف	1335	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3209	false	-7324167665048732493	1	149	5	760	1519	300	مملوكا لا يقدر علي شء -كما لا يملك بالارث واضافة الملك--- في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يش-رطه المبتاع للاختصاص لا للملك والا لنافاه جعله لسيده والثاني وهو القديم يملك لظاهر ما مر وعليه فهو ملك ضعيف يملك السيد انتزاعه منه ولا تجب فيه الزكاة وليس للعبد التصرف فيه بغير اذن السيد واحترز بالسيد عن الاجنبي فلا يملك بتمليكه جزما قاله الرافعي في الكلام علي الموقوف عليه وفي الظهار في تكفير العبد بالصوم واجري فيه الماوردي الخلاف نعم لو قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يستعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك ا ه كتاب السلم من المعلوم ان السلم	3209	6099162785080072134	737	1432.0	592	760	96.97368621826172	137	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1335	true	-511645487832887180	223	276	1141	1434	1552	300	المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياع قد يحتاجون لما ينفقونه علي مصالحها فيستسلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم -------------------------في مكيل فليكن معلوما او--- موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في ال-كيل والوزن --	1335	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3210	false	-4097345720424734452	13	118	48	568	1421	300	الخ اي ولان فيه رفقا لان ارباب الضياع قد يحتاجون لما ينفقونه علي مصالحها فيست-لفون علي الغلة وارباب الديون ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ا ه شرح م ر قوله فسرها ابن عباس اي فسر الدين الذي فيها بالسلم اي بدين السلم اي المسلم فيه ا ه شيخنا فالخطاب فيه للمسلم اليهم فكانه قال اذا تداينتم بدين اي تحملتم دينا في ذمتكم وهو المسلم فيه الي اجل مسمي قوله من اسلف في شء اي من اراد ان يسلف في مكيل فليكن معلوما او في موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في المكيل والموزون	3210	6099162785080072134	269	485.0	218	521	51.63147735595703	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1336	true	-4883638769603599847	14	47	67	238	1495	300	ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي صحته وتبعه السبكي ومثل الرقيق المسلم المرتد كما مر في باب البيع	1336	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3211	false	-1113413006656644057	23	55	104	271	1449	300	ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي صحته وتبعه السبكي ومثل الرقيق المسلم المرتد كما مر في---- البيع	3211	6099162785080072134	167	327.5	135	171	97.66082000732422	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1336	true	-4883638769603599847	160	210	788	1037	1495	300	في المجلس فلو تف-رقا قبل قبض راس المال او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه قالا كما لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض فيءخذ منه ثبوت الخيار وبه صرح في الانوار وان جزم السبكي بخلافه	1336	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3216	false	-4785219058282819146	44	92	196	439	1393	300	ب--المجلس فلو افترقا قبل قبض راس المال او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه----- كما لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض فيءخذ منه ثبوت الخيار وبه صرح في الانوار وان جزم السبكي بخلافه	3216	6099162785080072134	240	466.0	192	250	96.0	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1337	true	7136904658382375117	265	299	1299	1473	1478	300	منفعة معلومة كما يجوز جعلها ثمنا واجرة وصداقا كاسلمت اليك منفعة هذا او منفعة نفسي سنة او خدمتي شهرا او تعليمي سورة كذا في كذا كما صرح به الروياني ولم يطلع عليه الاسنوي فبحثه	1337	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3218	false	-1865582693029912070	17	50	77	244	1443	300	منفع-------ة كما يجوز جعلها ثمنا واجرة وصداقا كاسلمت اليك منفعة هذا او منفعة نفسي سنة او خدمتي شهرا او تعليمي سورة كذا في كذا كما صرح به الروياني ولم يطلع عليه الاسنوي فبحثه	3218	6099162785080072134	167	326.0	134	174	95.97701263427734	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1337	true	7136904658382375117	207	238	1012	1163	1478	300	لان تصرف احد المتعاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر ولان صحته تقتضي اسقاط ما ثبت له من الخيار اما معه فيصح ويكون ذلك اجازة منهما	1337	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3219	false	-6813361218317566036	187	218	855	1005	1394	300	لان تصرف احد المتعاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر -لان صحته تقتضي اسقاط ما ثبت له من الخيار اما معه فيصح ويكون ذلك اجازة منهما	3219	6099162785080072134	150	295.0	119	151	99.3377456665039	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1337	true	7136904658382375117	19	101	89	472	1478	300	ولو احال المسلم به ال-سلم اليه علي ثالث له عليه دين او عكسه فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها و اذا قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الصورة الاولي في المجلس نص عليه ليعلم منه حكم ما لم يقبض فيه بالاولي فلا يجوز اي لا يحل ولا يصح اذ المحال عليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال بعد قبضه باذنه له وسلمه في المجلس صح	1337	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3220	false	343279243495014211	69	136	321	642	1373	300	ولو احال------- به المسلم اليه علي ثالث له عليه دين او عكسه فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها و-اذا قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الصورة الاولي في المجلس--------------------------------------------- فلا يجوز---------- ولا يصح اذ المحال عليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال بعد قبضه باذنه له وسلمه في المجلس صح	3220	6099162785080072134	320	589.0	253	384	83.33333587646484	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1339	true	-2273138052710490200	63	94	304	471	1522	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب--- او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ	1339	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3214	false	-3742075704772254444	155	229	772	1124	1478	300	كان قال اسلمت اليك هذا الثوب اي او دينارا في ذمتي في هذا العبد ا ه شرح م ر فمدار البطلان علي تعيين المسلم فيه سواء كان راس المال معينا ام لا قوله ولا بيعا اي وان نواه به علي الاقرب من احتمالين قاله حج ا ه شوبري قوله وهذا جري علي القاعدة الاشارة راجعة لقوله ولا بيعا وعبارة شرح م ر ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ	3214	6099162785080072134	133	221.5	106	352	37.78409194946289	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1340	true	-8110272429769956223	146	170	760	859	1526	300	لو قال--- تسلمه لي في بلد كذا وهي غير كبيرة كفي احضاره في اولها وان بعد عن منزله او في اي محل شءت منه	1340	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3222	false	8916806366361020710	275	300	1317	1418	1418	300	لو قال له تسلمه لي في بلد كذا وهي غير كبيرة كفي احضاره في اولها وان بعد عن منزله او في اي محل شءت منه-	3222	6099162785080072134	98	185.0	75	102	96.07843017578125	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1340	true	-8110272429769956223	53	97	277	494	1526	300	تعين اقرب محل صالح له ولو ابعد منه ولا اجرة له فيما يظهر لاقتضاء العقد له فهو من تتمة التسليم الواجب ولا يثبت للمسلم خيار ولا يجاب المسلم اليه لو طلب الفسخ ورد راس المال ولو لخلاص ضامن وفك رهن خلافا للبلقيني ومن تبعه	1340	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3223	false	-3477395764419565424	66	110	291	508	1383	300	تعين اقرب محل صالح اي ولو ابعد منه ولا اجرة له فيما يظهر لاقتضاء العقد له فهو من تتمة التسليم الواجب ولا يثبت للمسلم خيار ولا يجاب المسلم اليه لو طلب الفسخ ورد راس المال ولو لخلاص ضامن وفك رهن خلافا للبلقيني ومن تبعه	3223	6099162785080072134	215	428.0	171	217	99.07833862304688	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1342	true	-2309883445176726444	175	210	936	1115	1572	300	واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	1342	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3223	false	-3477395764419565424	214	249	976	1155	1383	300	واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	3223	6099162785080072134	179	358.0	144	179	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1344	true	5708668183195205926	42	134	199	663	1483	300	او كان ذلك البلد علي مسافة القصر من بلد التسليم في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله وكذا بعده وان كان التاخير لمطله لم ينفسخ في الاظهر لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ورد بما تقدم ولو وجده يباع بثمن غال اي ولم يزد علي ثمن مثله وجب تحصي-------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا هو مراد الروضة بقولها و-جب تحصيله وان علا --سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة	1344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3230	false	5347505166980187895	106	173	508	846	1479	300	لو كان بمحل فوق----- مسافة القصر من بلد التسليم ------------------------------------او دونها وكان ربه لا يبيعه الا باكثر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن مثله فلا يجب عليه تحصيله حينءذ وحينءذ يخير بخلاف ما اذا كان يبيعه بثمن لكنه اغلي مما يعهد فيجب عليه تحصيله وهذا هو مراد الروضة بقولها ويجب تحصيله وان علا السعر اي وهو بثمن م------------------------ثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة	3230	6099162785080072134	186	292.0	146	558	33.33333206176758	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1345	true	-6247996971777820807	120	166	617	845	1553	300	وما علم وزنه بالاستفاضة كالنقد يكفي فيه العد عند العقد لا الاستيفاء بل لا بد من وزنه حينءذ لتحقق الايفاء وقول الجرجاني لا يسلم في النقدين الا وزنا محمول علي ما جهل وزنه بل لعل كلامه مفروض في ارادة منع السلم فيه كيلا -ولو ------اسلم في	1345	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3249	false	-5794353856646304812	105	152	524	759	1516	300	وما علم وزنه بالاستفاضة كالنقد يكفي فيه العد عند العقد لا الاستيفاء بل لا بد من وزنه حينءذ لتحقق الابقاء وقول الجرجاني لا يسلم في النقدين الا وزنا محمول علي ما جهل وزنه بل لعل كلامه مفروض في ارادة منع السلم فيه كيلا قوله ويصح السلم في	3249	6099162785080072134	224	431.5	178	235	95.31914520263672	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1346	true	3488763726041459985	15	50	70	247	1484	300	وقول السبكي لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود	1346	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3235	false	25402276833297975	26	61	117	294	1454	300	وقول السبكي لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود	3235	6099162785080072134	177	354.0	142	177	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1347	true	8880597961824384570	46	224	219	1094	1517	300	ولا بد من علم العاقدين وعدلين معهما بذلك كما ياتي في اوصاف المسلم فيه ولو اسلم اليه في ثوب كهذا او صاع بر كهذا ل------------------------------------------------------م يصح او في ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز -----------------------------------------ان كانا ذاكرين لتلك الصفات وفارق ما قبله بان الاشارة الي العي---------------------------------ن لم تعتمد الوصف والثاني يفسد لتعرض الكيل ونحوه للتلف ولو اختلف---ت المكاييل والموازين والذرعان اشترط بيان نوع منها ما لم ي-----------------------------------------كن ثم غالب فيحمل عليه الاطلاق ومثل ذلك ما لو اعتيد كيل مخصوص في حب مخصوص ببلد السلم فيحمل الاطلاق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيما يظهر ولو اسلم في قدر معين من ثمر قرية صغيرة------------------------------ لم يصح لانه قد ينقطع بجاءحة ونحوها فلا يحصل منه شء وذلك غرر لا حاجة اليه وظاهر كلامهم عدم الفرق بين السلم المءجل والحال وهو كذلك او عظيمة صح في الاصح اذ لا ينقطع ثمرها غالبا فالمدار علي كثرة ثمرها بحيث يءمن انقطاعه عادة وقلته بحيث لا يءمن كذلك لا علي كبرها وصغرها فالتعبير به جري علي الغالب اما السلم في كله فغير صحيح لا يقال ان هذه انما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب -------------------شرط القدرة لا شرط معرفة القدر	1347	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3237	false	-8882975635437459176	36	229	161	1065	1363	300	ولا بد من علم العاقدين وعدلين معهما----- كما ياتي في اوصاف المسلم فيه ا ه ز ي قوله لانه قد يتلف الخ -------هذا لا يشمل الحال فرع لو شرط في المبيع في الذمة مكيالا غير معتاد او شرط عدم ابداله لم يقع كالسلم وفاقا ل م ر لكنه تردد فيه فليحرر من باب البيع ا ه سم قوله فان كان معتادا--------------------------- بان عرف قدره اي عرف العاقدان وعدلان غيرهما وهذا كله ا-----------------------------------------------------ن لم يختلف نحو المك-يال و-----------------------------------------لم يكن ثم غالب والا فلا بد من بيان نوعه فان كان ثم غالب --حمل----- الاطلاق عليه كان------ اعتيد كيل مخ------------صوص ببلد السلم فيحمل الاطلاق عليه ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر ما نصه ومن ذلك ما هو بمصرنا من تفاوت كيل الرميلة وكيل غيرها من بقية مكاييل مصر وعليه فينبغي ان العاقدين ان كانا من الرميلة حمل الاطلاق عليه او من غيرها حمل عليه ما لم يعينا غيره قوله وفسد ايضا بتعي----------------------------------------------------------------ين الخ ذكر هذه المسالة هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو لمناسبة تعيين نحو المكيال بجامع ان علة البطلان فيهما احتمال التلف قبل القبض وعلة الصحة فيهما الامن من التلف المذكور والا فكان المناسب ذكر هذه المسالة في شرط القدرة لا شرط معرفة القدر	3237	6099162785080072134	243	167.5	183	1336	18.188623428344727	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1347	true	8880597961824384570	57	89	272	414	1517	300	اوصاف المسلم فيه ولو اسلم اليه في ثوب كهذا او صاع بر كهذا لم يصح او في ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الصفات	1347	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3238	false	-4918017629658296907	170	200	821	952	1467	300	اوصاف ف-----------لو اسلم اليه في ثوب كهذا او صاع بر كهذا لم يصح او في ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الصفات	3238	6099162785080072134	130	249.0	100	142	91.5492935180664	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1348	true	-1139577455542092548	106	140	557	727	1485	300	العقد------- نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح---- ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	1348	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2771	false	-6145994434610782629	31	68	147	328	1455	300	العقد ما نصه نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	2771	6099162785080072134	170	325.5	136	181	93.92265319824219	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1348	true	-1139577455542092548	56	88	298	465	1485	300	ولو شرط كونه سارقا او زانيا مثلا صح بخلاف كونه مغنيا او عوادا مثلا والفرق ان هذه مع خطرها تستدعي طبعا قابلا وصناعة دقيقة فيعز وجودهما مع الصفات المعتبرة بخلاف الاول و	1348	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3238	false	-4918017629658296907	200	232	952	1119	1467	300	ولو شرط كونه سارقا او زانيا مثلا صح بخلاف كونه مغنيا او عوادا مثلا والفرق ان هذه مع خطرها تستدعي طبعا قابلا وصناعة دقيقة فيعز وجودهما مع الصفات المعتبرة بخلاف الاول ا	3238	6099162785080072134	166	331.0	134	167	99.40119934082031	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1348	true	-1139577455542092548	86	161	457	813	1485	300	الاول و يشترط ذكرها في العقد مقترنة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح---- ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه ولا بد من كون ذلك --علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر فلا يصح	1348	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3240	false	7229183483163414091	90	162	441	779	1480	300	الاصل و-يشترط ذكرها في العقد مقترنة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة و-----------------------لا بد من كون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر ا ه شرح	3240	6099162785080072134	320	605.0	251	362	88.39778900146484	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1349	true	-6667265441035481169	262	300	1341	1523	1523	300	الزبد والسمن كاللبن ويشترط ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين بنوعه ويذكر في السمن انه جديد او عتيق ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه-	1349	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3244	false	2318800402835555550	0	38	0	183	1547	300	الزبد والسمن كاللبن ويشترط ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين بنوعه ويذكر في السمن انه جديد او عتيق ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه	3244	6099162785080072134	182	359.0	145	183	99.45355224609375	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1350	true	-167907571901095393	243	298	1272	1556	1566	300	لانه لا بد فيها---------------------------- من التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر وخرج بالكبار وهي ما تطلب للزينة------------------------------------------- الصغار وهي ما تطل------------------------------------------------------ب للتداوي اي غالبا وضبطه الجويني بسدس دينار ولعله باعتبار ما كان من كثرة وجود كباره في زمنهم اما الان فهذا لا يطلب الا للزينة لا غير فلا يصح السلم فيه لعزته	1350	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3229	false	1259952407111576403	214	294	1088	1496	1512	300	لانه لا بد فيها اي الجواهر كاللءلء والياقوت من التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر قوله فيجوز السلم فيها اي اذا عم وجودها لقلة تفاوتها فهي كالقمح والفول وضبط الصغر بوزن سدس مثقال وينبغي ضبطه بما لا يقبل الثقب ا ه ح ل قوله مما يطلب للتداوي اي غالبا وضبطه الجويني بسدس مثقال ولعله باعتبار ما كان من كثرة وجود كباره في زمنه- اما الان فهذا لا يطلب الا للزينة لا غير فلا يصح السلم فيه لعزته	3229	6099162785080072134	240	412.0	189	409	58.67970657348633	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1350	true	-167907571901095393	0	135	0	687	1566	300	ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو ولو جف ويذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي رضي الله تعالي عنه السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ علي ان الاصح صحته في المطبوخ كالمجفف كما دل علي ذلك ميل الروضة وصححه في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة اي مضبوطة اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من صحة السلم في الزبد كيلا ووزنا محمول علي ما لا يتجافي في المكيال لا الخبز فلا يصح السلم فيه في ------------------------------------	1350	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3244	false	2318800402835555550	38	178	183	877	1547	300	ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو ولو جف ويذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الش-------------------افعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ علي ان الاصح صحته في المطبوخ كالمجفف كما دل علي ذلك ميل الروضة وصححه في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيف----------ة اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من صحة السلم في الزبد كيلا ووزنا محمول علي ما لا يتجافي في المكيال ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال تنبيه علم مما ذكر انه يصح السلم في	3244	6099162785080072134	625	1233.5	503	723	86.44536590576172	120	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1352	true	-9026089813986946676	12	75	53	412	1589	300	ولا يشترط ذكر الكحل بفتحتين وهو سواد يعلو جفن العين كالكحل من غير اكتحال والسمن في الامة ونحوهما كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم الوجه وهو استدارته وثقل الارداف ورقة الخصر والملاحة في الاصح لتسامح الناس باهمالها والثاني يشترط لانها مقصودة لا تءدي الي عزة الوجود وتختلف القيمة بسببها وينزل في الملاحة علي اقل درجاتها ومع ظهور هذا وقوته المعتمد الاول	1352	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3254	false	125544683898093928	28	72	135	382	1506	300	ولا يشترط ذكر الكح-----------------------------------------------------ل والسمن في الامة ونحوهما كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها في----------------------------------------------------------- الاصح لتسامح الناس باهمالها والثاني يشترط لانها مقصودة لا تءدي الي عزة الوجود وتختلف القيمة بسببها وينزل في الملاحة علي اقل درجاتها ومع ظهور هذا وقوته المعتمد الاول	3254	6099162785080072134	245	471.0	201	359	68.24512481689453	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1352	true	-9026089813986946676	191	229	1019	1221	1589	300	ومقتضي اطلاقه جواز السلم في الابلق وقد نقل ذلك في البحر عن بعض اصحابنا وفي الحاوي لا يجوز لان البلق مختلف لا ينضبط قال الاذرعي وهذا مختص بالبراذين لانه نادر في العتاق والاشبه الصحة ببلد----- يكثر وجودها فيه	1352	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3255	false	-7058009712865393651	261	300	1291	1497	1497	300	ومقتضي اطلاقه جواز السلم في الابلق وقد نقل ذلك في البحر عن بعض اصحابنا وفي الحاوي لا يجوز لان البلق مختلف لا ينضبط قال الاذرعي وهذا مختص بالبراذين لانه نادر في العتاق والاشبه الصحة ببلد كبير يكثر وجودها فيه-	3255	6099162785080072134	201	390.0	164	207	97.10144805908203	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1352	true	-9026089813986946676	229	255	1221	1343	1589	300	ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات ا ه ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	1352	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3256	false	-1261323220323368451	0	26	0	122	1377	300	ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات ا ه ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	3256	6099162785080072134	122	244.0	96	122	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1354	true	-5895630831557223598	155	187	806	960	1530	300	ذلك و يجوز السلم في الكتان لكن بعد دقه اي نفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك	1354	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3258	false	9207235327013482580	204	235	909	1061	1338	300	الخ و-يجوز السلم في الكتان اي- بعد دقه اي نفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك	3258	6099162785080072134	148	282.0	117	154	96.10389709472656	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1355	true	46680050408450968	22	219	112	1149	1577	300	ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين والرطب كالتمر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر حتي مدة الجفاف بتفصيلها ومر عدم صحة السلم في الارز في قشرته العليا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر اذ لا يعرف حينءذ لونه وصغر حب--ه وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيعه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح نحو بيع المعجونات دون السلم فيها وبحث بعضهم صحته في النخالة وجري عليه ابن الصباغ وهو ظاهر ان انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويصح في الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر ايضا كيفية طحنه هل هو برحي الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح في التبن فيذكر انه من تبن حنطة او شعير وكيله او وزنه والمذهب جوازه في السويق والنشا ويجوز في قصب السكر وزنا اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقال	1355	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3259	false	3048020395550846569	106	300	511	1535	1535	300	ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين والرطب كالتمر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر حتي مدة الجفاف بتفصيلها ومن عدم صحة السلم في الارز في قشرته العليا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر اذ لا يعرف------ لونه وصغر حباته وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيعه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح---- بيع المعجونات دون السلم فيها وبحث بعضهم صحته في النخالة وجري عليه ابن الصباغ وهو ظاهر ان انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه ب--انكباس وضده ويصح في الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر ايضا كيفية طحنه ا--هو برحا الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح في التبن فيذكر انه من تبن حنطة او شعير وكيله او وزنه والمذهب جوازه في السويق والنشا ويجوز في قصب السكر وزنا اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقال-	3259	6099162785080072134	1019	1999.5	826	1039	98.0750732421875	190	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1355	true	46680050408450968	219	300	1149	1577	1577	300	المزني وقطع مجامع --عروقه من اسفل وهذا هو الاصح ويطرح ما عليه من القشور ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول ويصح في البقول ككرات وثوم وبصل وفجل وسلق ونعن-ع وهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها او صغرها وبلدها ولا يصح السلم في السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقها غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار كما مرت الاشارة اليه فيذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث-	1355	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3260	false	-2973665892367761308	0	79	0	422	1452	300	المزني وقطع مجامع العروق -من اسفل وهذا هو الاصح ويطرح ما عليه من القشور ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول ويصح في البقول ككراث وثوم وبصل وفجل وسلق ونعناع وهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها و--صغرها وبلدها ولا يصح------ في اللفت- والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقها غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار كما مرت الاشارة اليه فيذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث	3260	6099162785080072134	412	785.5	335	432	95.37036895751953	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1356	true	8953246565964812649	0	62	0	314	1560	300	انعم واغتنوا بذلك عن ذكر اللبن والخشونة وبلده ولونه ووقته هل هو خريفي او ربيعي وطوله او قصره ووزنه ولا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله ولا يصح في القز وفيه دوده حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر كزعفران لانضباطها فيذكر وصفها من لون ونحوه ووزنها ونوعها	1356	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3260	false	-2973665892367761308	79	141	422	736	1452	300	انعم واغتنوا بذلك عن ذكر اللين والخشونة وبلده ولونه ووقته هل هو خريفي او ربيعي وطوله او قصره ووزنه ولا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله ولا يصح في القز وفيه دوده حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر كزعفران لانضباطها فيذكر وصفها من لون ونحوه ووزنها ونوعها	3260	6099162785080072134	313	625.0	251	314	99.68152618408203	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1358	true	-834608845769106829	255	300	1330	1536	1536	300	عن---- برن---ي وتركي عن هندي وتمر عن رطب ومسقي بمطر عن مسقي بعين ومسقي بماء السماء عن مسقي بماء الوادي علي ما نقله الريمي واعتمده هو وغيره وفيه نظر لان ماء الوادي ان كان من عين فقد مر او من مطر فهو ماء السماء ايضا-	1358	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3262	false	5373488647136756233	163	210	793	1007	1432	300	عن تمر برني اي وتركي عن هندي وتمر عن رطب ومسقي بمطر عن مسقي بعين ومسقي بماء السماء عن مسقي بماء الوادي علي ما نقله الريمي واعتمده هو وغيره وفيه نظر لان ماء الوادي ان كان من عين فقد مر او من مطر فهو ماء السماء ايضا	3262	6099162785080072134	206	395.0	162	214	96.26168060302734	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1359	true	-3436427905330201989	202	254	1024	1276	1482	300	الخشبة نعم لو اضره قبوله ككون الماتي به اصله او فرعه او زوجه او من اقر بحريته او شهد بها فردا و-لم تكمل البينة لم يلزمه ولو قبضه جاهلا فهل يفسد قبضه او يصح ويعتق عليه وجهان اصحهما ثانيهما وفي نحو عمد وجهان اوجههما المنع لان من الحكام من يحكم بعتقه عليه	1359	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3261	false	1870371682150652165	72	125	338	587	1427	300	الخ--- نعم لو اضره قبول- ككون الماتي به اصله او فرعه او زوجه او من اقر بحريته او شهد بها فرد او لم تكمل البينة لم يلزمه ولو قبضه جاهلا فهل يفسد قبضه او يصح ويعتق عليه وجهان اصحهما ثانيهما وفي نحو عمه وجهان اوجههما المنع لان من الحكام من يحكم بعتقه عليه	3261	6099162785080072134	245	471.0	194	253	96.83794403076172	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1359	true	-3436427905330201989	24	68	133	358	1482	300	والحيلة فيه-------- ان يفسخا السلم بان يتقايلا فيه ثم يعتاض عن راس المال ومن ذلك ما لو اسلم لاخر ثوبا في دراهم فاسلم الاخر اليه ثوبا في دراهم واستويا صفة وحلولا فلا يقع تقاص علي المنقول المعتمد لانه كالاعتياض عن المسلم فيه وهو ممتنع	1359	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3263	false	4715979898867066506	53	98	246	479	1432	300	والحيلة في الاعتياض ان يفسخا السلم بان يتقايلا فيه ثم يعتاض عن راس المال ومن ذلك ما لو اسلم لاخر ثوبا في دراهم فاسلم الاخر اليه ثوبا في دراهم واستويا صفة وحلولا فلا يقع تقاص علي المنقول المعتمد لانه كالاعتياض عن المسلم فيه وهو ممتنع	3263	6099162785080072134	224	438.5	180	233	96.13733673095703	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1361	true	-5909602548766938138	79	141	416	713	1551	300	التسليم ولا يختص الاجبار بما مر------ بل يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه عند انتفاء غرضه وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يخل بالفورية---- في الشفعة اخذا من مثلهم ما	1361	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3265	false	-3649648984694644938	237	300	1119	1421	1421	300	الخ---- ولا يختص الاجبار بهذه المسالة بل يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه عند انتفاء غرضه وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يحل بالفورية كما في الشفعة اخذا من مثلهم ما-	3265	6099162785080072134	285	541.0	225	307	92.83387756347656	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1361	true	-5909602548766938138	147	208	741	1061	1551	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين بالعقد او الشرط فله الدعوي عليه بالسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان- كان لنقله -----------------------------------------------------------------------------------------من محل التسليم الي محل الظفر مءنة---------------------------------------------------------- ولم يتحملها المسلم ليتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا مءنة -------------------------	1361	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3270	false	8947706031866751369	185	254	893	1231	1468	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل----------- في غير محل التسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه الاداء اذا كان لنقله من موضع التسليم مءنة ا ه كلام شيخنا وعلي هذا فما كتبناه في الهامش من ان قول الشارح لنقله من محل التسليم الي محل الظفر من ان عكس ذلك احسن فيه نظر فليحرر ثم هذا بخلافها في قوله الاتي ولم يتحمله--------------ا المسلم اليه فان المراد بها ان يدفع المسلم اليه للمسلم مءنة	3270	6099162785080072134	141	212.0	112	493	28.600404739379883	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1362	true	7197527251867736769	74	108	387	557	1513	300	فصل في القرض وهو بفتح القاف اشهر من كسرها يطلق اسما بمعني المقرض ومصدرا بمعني الاقراض ولشبهه بالسلم في الضابط الاتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه اذ كل منهما	1362	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3276	false	199142517619124942	148	174	702	824	1446	300	فصل في القرض---- بفتح القاف اشهر من كسرها-------------------------------------------- ولشبهه بالسلم في الضابط الاتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه اذ كل منهما	3276	6099162785080072134	122	228.5	96	170	71.76470947265625	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1363	true	-6367271218344425014	59	150	330	756	1487	300	----ندبه ما لم يكن المقترض مضطرا والا كان واجبا وما لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما او في مكروه كره ويحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير مضطر الاقتراض ان لم يرج --وفاءه من سبب ظاهر------------------------------------- ما لم يعلم المقرض بحاله ويحرم علي من اخفي غناه واظهر فاقته ----------كما ياتي نظيره في صدقة التطوع ويءخذ منه ان المقرض لو علم حقيقة امره لم يقرضه ومن ثم لو علم المقترض ان ---ما يقرضه لنحو صلاحه او علمه وهو في الباطن- بخلاف ذلك حرم عليه الاقتراض ايضا كما هو ظاهر	1363	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3277	false	5110305833264048993	70	222	334	1068	1437	300	كونه سنة ما لم يكن المقترض مضطرا والا كان واجبا وما لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما او في مكروه كره ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله او في مكروه كره لم يذكر المباح ويمكن تصويره بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض وهذا يخالف قولهم ما كان الاصل فيه الاستحباب لا تعتريه الاباحة واما الاقتراض والاستدانة فيحرم علي غير مضطر ------------لم يرج الوفاء- من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المءجل ما لم يعلم المقرض بحاله و-----علي من اخفي غناه واظهر فاقته عند القرض كما ياتي نظيره في صدقة التطوع----------------------------------------------- ومن ثم لو علم المقترض انه انما يقرضه لنحو صلاح--------ه وهو -----باطنا بخلاف ذلك حرم----- الاقتراض ايضا كما هو ظاهر	3277	6099162785080072134	329	511.0	257	817	40.26927947998047	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1363	true	-6367271218344425014	249	300	1242	1487	1487	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله وقوله خذه فقط كناية وقد سبقه اقرضني والا فهو كناية هبة او اقتصر علي ملكتكه فهبة ولو اختلفا في ذكر البدل صدق الاخذ بيمينه وانما صدق مطعم مضطر انه قرض حملا للناس علي هذه المكرمة-	1363	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	148	199	728	974	1480	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله وقوله خذه فقط كناية وقد سبقه اقرضني والا فهو كناية هبة او اقتصر علي ملكتكه فهبة ولو اختلفا في ذكر البدل صدق الاخذ بيمينه وانما صدق مطعم مضطر انه قرض حملا للناس علي هذه المكرمة	3278	6099162785080072134	245	485.0	195	246	99.59349822998047	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1364	true	7433904747384582997	0	42	0	220	1554	300	التي بها احياء النفوس اذ لو احوجناه للاشهاد لفاتت النفس او في ان الماخوذ قرض او غيره فسياتي تفصيله اخر القراض ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق--- بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ القرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض	1364	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	199	242	974	1197	1480	300	التي بها احياء النفوس اذ لو احوجناه للاشهاد لفاتت النفس او في ان الماخوذ قرض او غيره فسياتي تفصيله اخر القراض ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق به بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ القرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض	3278	6099162785080072134	220	434.0	178	223	98.65470886230469	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1364	true	7433904747384582997	62	241	328	1242	1554	300	البيع- المتقدمة في العاقدين والصيغة كما هو ظاهر حتي موافقة القبول للايجاب فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وما اعترض به من وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يقدح فيه قبول بعض المسمي ولا الزيادة عليه رد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك الشء برد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعاوضة فيه هي المقصودة والقاءل بانه غير معاوضة هو مقابل الاصح---------------------- ومن ثم قال جمع ان الايجاب فيه غير شرط ايضا واختاره الاذرعي وقال قياس جواز المعاطاة في البيع جوازه هنا وما اعترض به الغزي من انه سهو لان شرط المعاطاة بذل العوض او التزامه في الذمة وهو مفقود هنا غير صحيح بل هو السهو لانهم اجروا خلاف المعاطاة في الرهن وغيره مما ليس فيه ذلك فما ذكره شرط للمعاطاة في البيع دون غيره اما القرض الحكمي فلا يشترط فيه صيغة كاطعام جاءع وكسوة عار وانفاق علي لقيط ومنه امر غيره باعطاء ما-له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير	1364	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3279	false	8512209161204030663	108	215	507	1040	1442	300	الخمسة المت--------------------------------قدمة حتي موافقة القبول للايجاب فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وما اعترض به من وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يقدح فيه قبول بعض المسمي ولا الزيادة عليه رد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك الشء برد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعاوضة فيه هي المقصودة ا ه شرح م ر من قوله حتي موافقة الخ قوله نعم القرض الحكمي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن القرض الحكمي-------------------------------------------------------------- امر غيره باعطاء ما له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير	3279	6099162785080072134	466	850.0	372	938	49.680171966552734	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1364	true	7433904747384582997	227	300	1174	1554	1554	300	ومنه امر غيره باعطاء- ما-له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير وكبع هذا وانفقه علي نفسك بنية القرض ويصدق فيها وعمر داري كما ياتي اخر الصلح وفيما ذكر ان كان المرجوع به مقدرا او معينا يرجع بمثله ولو صورة كالقرض وكاشتر هذا بثوبك لي فيرجع بقيمته وياتي في اداء الدين تفصيل فيما يحتاج لشرط- الرجوع وما لا يحتاج وحاصله الاحتياج اليه الا في اللازم له كالدين والمنزل منزلته كقول الاسير-	1364	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3280	false	2431647446835824525	4	78	15	399	1458	300	ومنه امر غيره باعطاءه ما له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير وكبع هذا وانفقه علي نفسك بنية القرض ويصدق فيها وعمر داري كما ياتي اخر الصلح وفيما ذكر ان كان المرجوع به مقدرا او معينا يرجع بمثله ولو صورة كالقرض وكاشتر هذا بثوبك لي فيرجع بقيمته وياتي في اداء الدين تفصيل فيما يحتاج لشرطه الرجوع وما لا يحتاج وحاصله الاحتياج اليه الا في اللازم له كالدين والمنزل منزلته كقول الاسير	3280	6099162785080072134	380	740.0	308	384	98.95833587646484	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1365	true	-8783496721073603722	0	34	0	157	1520	300	لغيره فادني ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه للاذن لا قوله وهو الي اخره نعم له اجرة مثل تقاضيه او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكانت قرضا	1365	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3280	false	2431647446835824525	78	112	399	554	1458	300	لغيره فادني ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه للاذن لا قوله وهو لك الخ-- نعم له اجرة مثل تقاضيه او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكانت قرضا	3280	6099162785080072134	150	291.0	117	157	95.5414047241211	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1365	true	-8783496721073603722	53	117	261	591	1520	300	القرض فيه شاءبة تبرع ومن ثم امتنع تاجيله ولم يجب التقابض فيه وان كان ربويا ولو كان معاوضة محضة لجاز للولي غير الحاكم قرض مال موليه من غير ضرورة واللازم باطل اما الحاكم فيجوز له من غير ضرورة لكثرة اشغاله خلافا للسبكي بشرط يسار المقترض وامانته----------------------------------------- وعدم الشبهة في ماله ان سلم منها مال المولي عليه والاشهاد عليه وياخذ رهنا ان راي ذلك وله	1365	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3284	false	-4724264999236927048	81	152	390	738	1472	300	القرض فيه شاءبة تبرع ومن ثم امتنع تاجيله ولم يجب التقابض فيه وان كان ربويا ولو كان معاوضة محضة لجاز للولي غير الحاكم قرض مال موليه من غير ضرورة واللازم باطل انتهت قوله لان في الاقراض تبرعا اي بمنفعة الشء---------------------- المق-رض تلك المدة لا بعينه ا ه شيخنا قوله امينا موسرا اي وعدم الشبهة في ماله ان سلم منها مال المولي عليه والاشهاد عليه وياخذ رهنا ان راي ذلك ا ه	3284	6099162785080072134	257	451.5	204	371	69.2722396850586	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1365	true	-8783496721073603722	256	300	1295	1520	1520	300	ويصح قرض كف من دراهم ليتبين قدرها بعد ويرد مثلها ولا اثر للجهل بها حالة العقد وقضية الضابط جواز اقراض النقد المغشوش لانه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة وهو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واعتمده جمع متاخرون ولو جهل قدر غشه-	1365	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3285	false	2598711052365416901	50	94	263	489	1524	300	ويصح قرض كف من دراهم ليتبين قدرها بعد ويرد مثلها ولا اثر للجهل بها حالة العقد وقضية الضابط جواز اقراض النقد المغشوش لانه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة وهو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واعتمده جمع متاخرون ولو جهل قدر غشه	3285	6099162785080072134	225	445.0	182	226	99.55752563476562	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1365	true	-8783496721073603722	187	290	962	1469	1520	300	ما يسلم فيه اي في نوعه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة ثبوته في الذمة ولانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس عليه غيره وعلم انه لا يرد امتناع السلم في المعين وجواز قرضه كالذي في الذمة فلو قال اقرضتك الفا وقبل وتفارقا ثم اعطاه الفا جاز ان قرب الفصل عرفا والا فلا وان نازع فيه السبكي اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفارقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل ويصح قرض كف من دراهم ليتبين قدرها بعد ويرد مثلها ولا اثر للجهل بها حالة العقد وقضية الضابط جواز اقراض النقد المغشوش---------------- لانه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة وهو ما افتي به الوالد	1365	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3286	false	2555791856709920711	77	153	364	734	1430	300	ما يسلم فيه اي في نوعه ليصح التعميم وهو راجع للمقرض وقوله لصحة الخ تعليل لهذا التعميم او الشق الثاني منه ا ه شيخنا قوله معينا كان او موصوفا تعميم فيما يقرض والضمير في ثبوته للمسلم فيه وقرر شيخنا ز ي ان هذا تعميم فيما يسلم فيه وقوله لصحة ثبوته ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم فيه لا بقيد كونه معينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------------------------------------------------------------------------------------------- اقراض النقد المغشوش وان جهل قدر غشه لانه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة ك---ما افتي به --والد	3286	6099162785080072134	119	162.5	92	732	16.2568302154541	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1365	true	-8783496721073603722	213	256	1085	1295	1520	300	في المعين وجواز قرضه كالذي في الذمة فلو قال اقرضتك الفا وقبل وتفارقا ثم اعطاه الفا جاز ان قرب الفصل عرفا والا فلا وان نازع فيه السبكي اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفارقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل	1365	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3289	false	2547363929646939818	237	281	1138	1344	1419	300	في المجلس او بعده علي الفور ا ه---- فلو قال اقرضتك الفا وقبل وتفارقا ثم اعطاه الفا جاز ان قرب الفصل عرفا والا فلا وان نازع فيه السبكي اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفارقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل	3289	6099162785080072134	185	348.5	145	210	88.0952377319336	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1366	true	941822411560192180	0	44	0	248	1602	300	خلافا للسبكي في تقييده ب--ذلك وللروياني في منعه مطلقا ف-ي الروضة هن-----ا عن القاضي منع قرض المنفعة لامتناع السلم فيها وفيها كاصلها في الاجارة جوازهما وجمع الاسنوي وغيره اخذا من كلامهما بحمل المنع علي منفعة محل معين والحل علي منفعة في الذمة واعتمده الوالد	1366	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3285	false	2598711052365416901	94	140	489	745	1524	300	خلافا للسبكي في تقييده في ذلك وللروياني في منعه مطلقا وفي الروضة هنا نقلا عن القاضي منع قرض المنفعة لامتناع السلم فيها وفيها كاصلها في الاجارة جوازهما وجمع الاسنوي وغيره اخذا من كلامهما بحمل المنع علي منفعة محل معين والحل علي منفعة في الذمة واعتمده الوالد	3285	6099162785080072134	246	475.5	202	256	96.09375	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1366	true	941822411560192180	56	159	309	838	1602	300	الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر فلا يجوز اقراضها وان لم تكن مشتهاة مع انه لو جعل راس المال جارية يحل للمسلم اليه وطءها وكان المسلم فيه جارية ايضا جاز له ان يردها عن المسلم فيه لان العقد لازم من الجانبين والثاني يجوز ذلك ورد بما سياتي وامتناع قرضها لانه قد يطءها ثم يردها فتصير في معني اعارة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع اهل المدينة وما نقل عن عطاء من جوازه رد بانه مكذوب عليه ولا ينافيه جواز هبتها لفرعه مع جواز رجوعه فيها لجواز القرض من الجهتين ولان موضوعه الرجوع ولو في البدل فاشبه الاعارة بخلاف الهبة	1366	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3287	false	-7402507696528711377	241	300	1305	1604	1604	300	الا امة--------- تحل -لمقترض اي------- فلا يجوز قرضها-------------------- مع انه لو جعل راس المال جارية يحل للمسلم اليه وطءها وكان المسلم فيه جارية ايضا جاز له ان يردها عن المسلم فيه لان العقد لازم من الجانبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ج-واز هبتها لفرعه مع جواز رجوعه فيها لجواز القرض من الجهتين ولان موضوعه الرجوع ولو في البدل فاشبه الاعارة بخلاف الهبة-	3287	6099162785080072134	289	527.5	232	529	54.631378173828125	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1366	true	941822411560192180	193	215	1023	1154	1602	300	وقضية---- التعليل الفارق بين المجوسية ونحو اخت الزوجة ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها لمطلقها وبحث بعضهم عدم حلها لقرب زوال مانعها بالتحليل	1366	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3288	false	-7262480835077667772	260	283	1255	1390	1473	300	وقضية هذا التعليل الفارق بين المجوسية ونحو اخت الزوجة ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها لمطلقها وبحث بعضهم عدم حلها لقرب زوال مانعها بالتحليل	3288	6099162785080072134	131	255.5	109	135	97.03704071044922	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1367	true	-4339981234615017730	264	300	1363	1534	1534	300	وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الافراح هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض-	1367	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3280	false	2431647446835824525	245	281	1199	1370	1458	300	وما جرت به العادة في زم-ننا من دفع النقوط في الافراح هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض	3280	6099162785080072134	170	330.0	135	172	98.83721160888672	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1367	true	-4339981234615017730	158	199	818	1020	1534	300	ويرد حتما--- حيث لا استبدال المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه ولو في نقد بطلت------ المعاملة به فشمل ذلك ما عمت به البلوي في زم-ننا في الديار المصرية من اقراض الفلوس الجدد ثم ابطالها واخراج غيرها وان لم تكن نقدا	1367	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3291	false	2340133387418622301	84	118	371	545	1439	300	ويرد مثلا اي حيث لا استبدال---------------------------------- ولو نقدا ابطل السلطان المعاملة به فشمل---- ما عمت به البلوي في زماننا في الديار المصرية من اقراض الفلوس الجدد ثم ابطالها واخراج غيرها وان لم تكن نقدا	3291	6099162785080072134	150	260.0	119	212	70.75471496582031	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1367	true	-4339981234615017730	225	264	1154	1363	1534	300	ومن لازم اعتبار المثلي الصوري اعتبار ما فيه من المعاني التي تزاد القيمة بها كحرفة الرقيق وفراهية الدابة كما قاله ابن النقيب فيرد ما يجمع تلك الصفات كلها حتي لا يفوت عليه شء ويصدق المقترض فيها بيمينه لانه غارم	1367	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3291	false	2340133387418622301	245	284	1166	1373	1439	300	ومن لازم اعتبار المثل- الصوري اعتبار ما فيه من المعاني التي تزاد القيمة بها كجودة الرقيق ورفاهية الدار- كما قاله ابن النقيب فيرد ما يجمع تلك الصفات كلها حتي لا يفوت عليه شء ويصدق المقترض فيها بيمينه لانه غارم	3291	6099162785080072134	201	386.0	162	209	96.17224884033203	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1368	true	-6626703478389973461	19	42	89	214	1534	300	الاول علي ما اذا لم يعتد الرجوع به ويختلف باختلاف الاشخاص والمقدار والبلاد والثاني علي ما اعتيد وحيث علم اختلافه تعين ما ذكر	1368	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3281	false	-2900255238731062129	0	23	0	125	1460	300	الاول علي ما اذا لم يعتد الرجوع به ويختلف باختلاف الاشخاص والمقدار والبلاد والثاني علي ما اعتيد وحيث علم اختلافه تعين ما ذكر	3281	6099162785080072134	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1368	true	-6626703478389973461	159	222	816	1134	1534	300	لان من -نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المدار علي حصول الضرر وهو موجود في الحالين قال الاذرعي وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما او نحوه بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	1368	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3293	false	543260262820748219	58	117	292	591	1429	300	لان من ينظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المدار علي حصول الضرر وهو موجود في الحالين------------ وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما-------- بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	3293	6099162785080072134	298	572.0	239	319	93.41693115234375	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1369	true	-3350309610221497057	150	227	710	1095	1443	300	بلا شرط فحسن ومن ثم ندب ذلك ولم يكره للمقرض الاخذ كقبول هديته ولو في الربوي للخبر المار وفيه ان خياركم احسنكم قضاء نعم الاولي كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل ولو اقرض من عرف برد الزيادة قاصدا ذلك كره في اوجه الوجهين قياسا علي كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء من غير شرط وظاهر كلامهم ملك الزاءد تبعا لانه هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه الي ايجاب وقبول ويمتنع علي الباذل رجوعه	1369	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3294	false	-8513557091187148948	252	298	1150	1371	1376	300	بلا شرط فحسن ومن ثم ندب ذلك ولم يكره للمقرض الاخذ كقبول هديته ولو في الربوي للخبر المار -------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله فحسن كقبول هديته--- ولو في ربوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الزاءد تبعا لانه هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه الي ايجاب وقبول ويمتنع علي الباذل رجوعه	3294	6099162785080072134	187	325.5	148	385	48.57143020629883	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1370	true	2705191530722651650	163	249	847	1279	1540	300	وان كان له الرجوع بغير شرط كما سياتي علي ان في التوثق بها مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بلا سبب بخلاف ما اذا وجد فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا ف------ي الرجوع غير ملوم قال ابن العماد ومن فواءده ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط وان قلنا يملك بالقبض كما لا يجوز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري التصرف في المبيع قبل دفع- الثمن الا	1370	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3296	false	5670924738136267733	27	118	121	577	1512	300	وان كان له الرجوع بلا- شرط ل-------------ان في ذلك امنا م-------------ن الجحد------- وسهولة الاستيفاء و------صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بلا سبب ف--------اذا وجد سبب من هذه الاسباب ------------------------كان المقرض معذورا حينءذ في الرجوع غير ملوم--------------- ومن فواءده ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اق-رضها قبل الوفاء بالشرط وان قلنا تملك بالقبض والله اعلم ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال قال ابن العماد ويمتنع عليه التصرف فيما اقرضه قبل الوفاء بما شرطه كما يمتنع علي المشتري التصرف في المبيع قبل وفاء الثمن كذا	3296	6099162785080072134	294	459.5	235	544	54.04411697387695	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1372	true	2557319825396316534	114	154	626	829	1565	300	من هذا اشتراط مخاطبة من وقع معه العقد نظير ما مر في البيع وما بحثه بعضهم من صحة رهنت موكلك وفرق بان احكام البيع تتعلق بالوكيل دون احكام الرهن بعيد يرده ظاهر كلامهم وقد افتي بخلافه الوالد رحمه الله تعالي	1372	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3300	false	-5676982412870777172	6	41	25	208	1420	300	من هذا اشتراط مخاطبة من وقع معه العقد-------------------- وما بحثه بعضهم من صحة رهنت موكلك وفرق بان احكام البيع تتعلق بالوكيل دون احكام الرهن بعيد يرده ظاهر كلامهم وقد افتي بخلافه الوالد رحمه الله تعالي	3300	6099162785080072134	183	357.0	148	203	90.14778137207031	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1373	true	-1424981602965107800	163	197	800	962	1489	300	به ما يساوي ماءة له- لان المرهون ان سلم فظاهر والا كان في المبيع ما يجبره فلو امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر	1373	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3304	false	6566143570556169361	197	230	984	1144	1504	300	---ما يساوي ماءة الخ لان المرهون ان سلم فظاهر والا كان في المبيع ما يجبره فان امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر	3304	6099162785080072134	155	298.0	122	163	95.09202575683594	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1374	true	-5987064893072102079	245	300	1287	1569	1569	300	جاز وناب عنه في القبض والا اقام الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة من غير اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسماها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله-	1374	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3308	false	-1181438354908425167	122	207	563	968	1440	300	جاز وناب عنه في القبض مقتضاه انه يكون ناءبا عنه بنفس الرضا وليس كذلك بل لا بد من اللفظ من احدهما وعدم الرد من الاخر كما يعلم من باب الوكالة ا ه ع ش علي م ر قوله عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة من غير اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسماها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله	3308	6099162785080072134	267	505.5	215	405	65.9259262084961	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1376	true	598764682087692050	187	259	945	1293	1474	300	فساده بمءجل-- يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه تمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل ذلك التجفيف عند خوف فساده اي فعله المالك ومءنته عليه كما قاله------------------------------------------------ في المطلب---------------------------------------------------------------------------------- حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء من-----------ه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم	1376	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3317	false	-2671792787811455133	194	285	956	1375	1425	300	فساده بان كان يحل بعده------ او معه او قبله بزمن لا يسع البيع وخرج به ما اذا كان حالا او حل قبل------------------------------------------------------------ فساده فانه لا يجفف بل يباع------ كما سيصرح به بعد في قوله وبيع في غيرها ا ه ح ل قوله وجفف في الاولي اي وجوبا وكان علي الشارح ذكره قوله علي مالكه المجفف له اي الامر بتجفيفه وانما جفف حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه للتجفيف به باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم	3317	6099162785080072134	213	315.5	165	491	43.380855560302734	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1377	true	-1069206530220471551	230	274	1199	1437	1570	300	الاول لا يقال سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل الصورة الاولي عليه لانا نقول بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له	1377	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3317	false	-2671792787811455133	134	176	653	877	1425	300	الاول قي----ل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل هذا---------- عليه واجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له	3317	6099162785080072134	211	396.0	170	238	88.65546417236328	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1378	true	217985366954348193	0	142	0	695	1484	300	مع الشجر صح مطلقا ما لم يكن مما لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسق اخري ويصح في الشجر مطلقا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة مفردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع فساده وقد مر حكمه والا جاز رهنها وان لم يبد صلاحها ولم يشرط قطعها لان حق المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل نعم ان رهنه بمءجل يحل قبل جذاذه ولم يشرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي مصالحها من نحو سقي وجذاذ وتجفيف ولكل المنع من القطع قبل الجذاذ لا بعده وما يخشي اختلاطه بالحادث كالذي يسرع فساده ورهن ما اشتد حبه كبيعه وان رهن بمءجل ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه	1378	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3320	false	-6546899026950248163	156	299	750	1438	1440	300	مع الشجر صح مطلقا ما لم يكن مما لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلقا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة مفردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع فساده وقد مر حكمه والا جاز رهنها وان لم يبد صلاحها ولم يشرط قطعها لان حق المرتهن لا يبطل باحتياجها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل نعم ان رهنه بمءجل يحل قبل جذاذه ولم يشرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي مصالحها من نحو سقي وجذاذ وتجفيف ولكل المنع من القطع قبل الجذاذ لا بعده وما يخشي اختلاطه بالحادث كالذي يسرع فساده ورهن ما اشتد حبه كبيعه ا ه شرح م ر قوله ولا يضر طرو------- ما عرضه	3320	6099162785080072134	661	1300.5	522	695	95.10791015625	132	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1379	true	4164629815425292261	8	298	51	1469	1476	300	وان كانت العارية ضمن-ا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك وهو المتجه كما قاله الاسنوي والحق بذلك ما لو اعارهما----- وصرح بالتزيين بهما او للضرب علي صورتهما وان لم تصح اعارتهما في غير ذلك وهو اي عقد العارية بعد الرهن لا قبله خلافا لما توهمه بعض العبارات في قول عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه باذنه لينتفع به والاظهر انه ضمان دين من المعير في رقبة-------- ذلك الشء المرهون لانه كما يملك ان يلزم ذمته بدين غيره ينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه ولان الانتفاع هنا انما يحصل باهلاك العين ببيعها في الدين فهو مناف لوضع العارية فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات -------لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء واذا ثبت انه ضمان فيشترط ذكر جنس- الدين كذهب او فضة--------------------------------------------------------- وقدره كعشرة او ماءة وصفته كصحة وتكسر وحلول وتاجيل لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان نعم ذكر القمولي في جواهره انه لو قال له ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمته انتهي ويءيده ما ياتي في العارية من صحة لتنتفع به بما شءت وبه يندفع ما نظر فيه بانه لا بد من معرفة الدين وكذا المرهون عنده وكونه واحدا او متعددا في الاصح لما مر فلو خالف شيءا من ذلك ولو بان عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له زيدا فرهن من وكيله او عكسه كما هو الاوجه ويءيده ما ياتي في الوكالة انه لو وكله ليبيع من زيد فباع من وكيله لم ي-----صح او عين له ولي محجور فرهن منه -------بعد كماله	1379	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3322	false	147727866385069820	55	300	252	1372	1372	300	ولو كانت العارية ضمنية كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك وهو المتجه----------------- والحق بذلك ما لو اعارهما لذلك وصرح بالتزيين بهما او للضرب علي صورتهما وان لم تصح اعارتهما في---- ذلك استقلالا ولو قال له المالك ضمنت ما لفلان عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رقبة عبدي من غير قبول المضمون ل--ه كفي وكان كالاعارة للرهن ا ه شرح م ر قو------------------------له لا بذمة المعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو مات المعير لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء ا ه شرح م ر قوله- فيشترط ذكر جنسه الخ وعلم المعير بالدين مغن عن ذكر هذه الامور كما في الايعاب ا ه شوبري قوله وقدره -----------------------------------------------------------------------------------ذكر القمولي في جواهره انه لو قال له ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمته------ ويءيده ما ياتي في العارية من صحة لتنتفع به -ما شءت وبه يندفع ما نظر فيه بانه لا بد من معرفة الدين ا ه م ر ا ه ع ش قوله وصفته و------------------------------------------من ذلك كونه عن دين القرض او غيره فيما لو كانا عليه فلا بد من تعيينه ا ه حلبي قوله نعم لو عين قدرا الخ وعلي قياسه لو عين له اجلا فرهن باقل منه جاز ونازع فيه شيخنا وقال ينبغي ان لا يجوز لاختلاف الغرض لان المعير قد يقدر علي تخليصه بفكه في الزمن الذي عينه دون غيره ولو عين له زيدا فرهن من وكيله او عكس-------------------------------------------------------------------------------ه لم يجز وكذا لو عين له ولي محجور فرهن من المحجور بعد كماله-	3322	6099162785080072134	611	913.5	474	1759	34.73564529418945	111	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1380	true	-362035026846857235	148	300	735	1450	1450	300	فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملكه ويباع ان لم يقض بضم اوله ال---دين من جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع ان يبيعه الحاكم وان لم ياذن الم---الك ولو ايسر الراهن كما يطالب ضامن الذمة وان ايسر الاصيل ثم بعد بيعه يرجع المالك علي الراهن بما بيع به لانه لم يقض من الدين غيره زاد ما بيع به علي القيمة او نقص عنها لكن بما يتغابن به اذ بيع الحاكم لا يمكن فيه اقل من ذلك وان قضاه المالك انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان قضي باذنه والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك لا يقال الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا لانا نقول محل ذلك اذا قضي من ثمن المرهون كما مر اما من غيره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي-	1380	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3324	false	237918264039970730	60	176	289	846	1437	300	فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملكه ويباع ان لم يقض بضم اوله اي الدين من جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع اي يبيعه الحاكم وان لم ياذن له المالك ولو ايسر الراهن كما يطالب ضامن الذمة وان ايسر الاصل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قضاه المالك انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان قضي باذنه والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك لا يقال الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا لانا نقول محل ذلك اذا قضي من ثمن المرهون كما مر اما من غيره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي	3324	6099162785080072134	541	1064.5	429	722	74.93074798583984	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1381	true	5329580351642330232	57	124	276	642	1567	300	وقد الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وما جزم به احتمال للبلقيني تردد بينه وبين مقابله من عدم الصحة ورجح الصحة جمع ونقل ذلك عن تصريح الجرجاني وهو الاوجه لان شراءه لا يضر المرتهن بل يءكد حقه لانه كان يحتاج لمراجعة المعين وربما	1381	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3323	false	3919102036837167347	233	300	1082	1446	1446	300	وقد الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وما جزم به احتمال للبلقيني تردد بينه وبين مقابله من عدم الصحة ورجح الصحة جمع ونقل ذلك عن تصريح الجرجاني وهو الاوجه لان شراءه لا يضر المرتهن بل يءكد حقه لانه كان يحتاج لمراجعة الغير- وربما-	3323	6099162785080072134	361	712.0	295	366	98.63388061523438	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1381	true	5329580351642330232	0	57	0	276	1567	300	محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح ورجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضامن فيهما	1381	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3324	false	237918264039970730	176	233	846	1122	1437	300	محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح ورجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضمان فيهما	3324	6099162785080072134	274	546.0	217	276	99.27536010742188	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1382	true	-8386218725070288891	196	300	1011	1545	1545	300	لا تستوفي من ثمن المرهون فيدوم حبسه لا الي غاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح كضمانها وفرق الاول بان الضامن للعين يقدر علي تحصيلها فيحصل المطلوب بالضمان وحصول العين من ثمن المرهون لا يتصور اما الامانة كالوديعة فلا يصح بها جزما وبه علم بطلان ما اعتيد من اخذ رهن من مستعير كتاب موقوف وبه صرح الماوردي وما افتي به القفال من لزوم شرط الواقف ذلك والعمل به مردود بانه رهن بالعين لا سيما وهي غير مضمونة لو تلفت من غير تقصير وبان الراهن بعض المستحقين وهو ----لا يكون كذلك-- وقال السبكي ان عني الرهن الشرعي فباطل او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان جهل مراده-	1382	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3326	false	-3261071797115196168	0	168	0	865	1536	300	لا تستوفي من ----------------------------------ثمن المرهون لا يقال فيه انها قد تكون من جنس ثمن المرهون كدينار مغصوب فيمكن استيفاءها من ثمنه وان الدين قد لا يمكن استيفاءه من ثمنه كالحيوان الثابت في الذمة بقرض او سلم لانا نقول المعني الذي يستحقه انما هو العين الموجودة المخصوصة ولا يضرنا اخذها من الثمن ولو من جنسها فلا يرد شء مما ذكر فليتامل ا ه سم قوله وفارق صحة ضمانها الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بصحة الرهن كالضمان وعبارة شرح م ر والثاني يصح كضمانها وفرق الاول بان الضامن للعين يقدر علي تحصيلها فيحصل المطلوب بالضمان وحصول العين من ثمن المرهون لا يتصور وبهذا ي-----------------------------------علم بطلان ما اعتيد من اخذ رهن من مستعير كتاب موقوف وبه صرح الماوردي وما افتي به القفال من لزوم شرط الواقف ذلك والعمل به مردود بانه رهن بالعين لا سيما وهي غير مضمونة لو تلفت من غير تقصير وبان الراهن بعض المستحقين والراهن لا يكون مستحقا وقال السبكي ان عين الرهن الشرعي فباطل او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان جهل مراده	3326	6099162785080072134	450	646.5	362	934	48.17987060546875	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1383	true	5808444805482455275	0	133	0	683	1508	300	احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرعي فلا يجوز اخراجه برهن -تعذره ولا بغيره لمخالفته للشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا وشرط هذا صحيح لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا علي اللغوي وهو الاقرب تصريحا للكلام ما امكن انتهي واعترض الزركشي ترجيحه بان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة وكيف يحكم بصحته- مع امتناع حبسه شرعا فلا فاءدة لها واجيب عنه بانه انما عمل بشرطه مع ذلك لانه لم يرض بالانتفاع به الا باعطاء الاخذ وثيقة تبعثه علي اعادته وتذكره به حتي لا ينساه وان كان ثقة لانه مع ذلك قد يتباطا في رده كما هو مشاهد ويبعث الناظر علي طلبه لانه يشق عليه مراعاتها واذا قلنا بهذا فالشرط بلوغها ثمنه لو امكن بيعه علي ما بحث اذ لا يبعث علي ذلك الا حينءذ واعلم ان محل اعتبار شرط عدم اخراجه	1383	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3326	false	-3261071797115196168	168	300	865	1536	1536	300	احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرع -فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته الشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا وشرط هذا صحيح لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا علي اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن ا ه-- واعترض الزركشي ترجيحه بان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة وكيف يحكم بالصحة مع امتناع حبسه شرعا فلا فاءدة لها واجيب عنه بانه انما عمل بشرطه مع ذلك لانه لم يرض بالانتفاع به الا باعطاء الاخذ وثيقة ع------لي اعادته وتذكره به حتي لا ينساه وان كان ثقة لانه مع ذلك قد يتباطا في رده كما هو مشاهد ويبعث الناظر علي طلبه لانه يشق عليه مراعاتها واذا قلنا بهذا فالشرط بلوغها ثمنه لو امكن بيعه علي ما بحث اذ لا يبعث علي ذلك الا حينءذ واعلم ان محل اعتبار---- عدم اخراجه-	3326	6099162785080072134	659	1276.0	530	685	96.20437622070312	124	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1383	true	5808444805482455275	133	167	683	847	1508	300	وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله عند قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر	1383	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3327	false	9208521738082313986	0	34	0	164	1476	300	وان الغينا شرط الرهن ما لم يتيسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله عند قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر	3327	6099162785080072134	163	325.0	129	164	99.39024353027344	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1384	true	6161358898346398410	94	172	484	870	1535	300	واستفيد من صنيع المصنف ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر بعدهما فيصح اذ- قال ب-------عني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ومن صور المزج ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به---- الثوب فيقول بعت وارتهنت	1384	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3330	false	535111690412068192	101	180	456	847	1412	300	واستفيد من صنيع المصنف ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر------- فيصح اذا قال بعدهما بعني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ومن صور المزج ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فيقول بعت وارتهنت	3330	6099162785080072134	379	730.5	302	398	95.22612762451172	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1385	true	-8046697319703822185	234	258	1208	1340	1544	300	رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر لم----- يصح------ كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة الجعلي	1385	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3332	false	5038095979351212545	86	112	375	518	1412	300	رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر فانه لا يصح الرهن كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة الجعلي	3332	6099162785080072134	130	246.5	106	143	90.90908813476562	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1386	true	-9174346077848693500	24	61	121	311	1469	300	اما المرتهن لنفسه فلا يلزم------ في حقه بحال وقد يتصور فسخه------ للرهن بعد قبضه كان يكون الراهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا كما قاله الرافعي في باب الخيار	1386	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3333	false	8929887759429978748	84	123	398	599	1437	300	اما المرتهن لنفسه فلا يلزم الرهن في حقه بحال وقد يتصور فسخ الراهن للرهن بعد قبضه كان يكون الر-هن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا كما قاله الرافعي في باب الخيار	3333	6099162785080072134	188	355.0	151	202	93.06930541992188	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1386	true	-9174346077848693500	200	247	997	1212	1469	300	العلة وما قيل من انه كان الاولي له ان يقول ولا عكسه لان الراهن لو قال للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح وقد توقف فيه الاذرعي فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني رد بان اذنه اقباض منه لا توكيل	1386	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3333	false	8929887759429978748	235	281	1130	1342	1437	300	الاصل وما قيل من انه كان الاولي--- ان يقول ولا عكسه لان الراهن لو قال للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح وقد توقف فيه الاذرعي فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني رد بان اذنه اقباض منه لا توكيل	3333	6099162785080072134	209	409.0	163	215	97.20930480957031	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1387	true	-6534694985116674547	29	206	180	1054	1511	300	ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته ولو رهن ما له بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير او ماخوذا ببيع فاسد عند اخذه لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض ----زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن فان كان الرهن حاضرا------ في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدة فالقول للراهن وافهم كلامه عدم اشتراط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان يده ك-انت عن غير جهة الرهن ولم	1387	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3334	false	-2145197264184276213	74	257	343	1195	1419	300	ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته ا ه قوله ك-----------------------------------مودع و--مغصوب الخ وكمءجر و---------------------مقبوض -----------------------------------------------بيع فاسد وماخوذ بسوم ا ه من شرح م ر قوله الا بمضي زمن امكان قبضه فان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ا ه شرح م ر وفي فتاوي القاضي حسين لو كان عليه دين فدفعه الي شخص ليسلمه لرب الدين فلما جاءه الرسول قال احفظه لي عندك فحفظه فتلف فهو من ضمان المد------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه لم يجر قبض وفي الغزي ان من عنده دابة وديعة لغيره فامره ان يسلمها لزيد فلما حضر عنده زيد قال له زيد خلها مع دوابك وهي في تسليمي فخلاها ثم تلفت كانت في تسليم الاول اذ لم تزل يده عنها بقول زيد هي في تسليمي ا ه حلبي قوله لان اليد كانت عن غير جهة الرهن الخ	3334	6099162785080072134	411	522.5	325	1210	33.966941833496094	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1388	true	4074137476340657319	12	253	66	1281	1527	300	ويجوز له------ الانتفاع بالم--عار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير ف-----يه امتنع----- ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض له---- في براءة ذمة المرتهن ويبرءه عن الغصب الايداع في الاصح لان الايداع اءتمان وهو ينافي الضمان بدليل انه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن والثاني لا يبرءه كالرهن ورد بما مر ولو ابرا الغاصب من ضمان المغصوب مع وجوده لم يبرا اذ الاعيان لا يبرا منها لان الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما يثبت في الذمة بعد تلفه لانه ابراء عما لم يثبت ولو اجره المغصوب او قارضه فيه او عقد عليه الشركة او وكله في التصرف فيه ببيع او هبة او غيرهما او اعارة او زوجه اياه لم يبرا لما علم مما مر في رهنه من---------------------------------------------------------------------------ه وظاهر انه ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده وقد علم مما تقرر الحاق كل يد ضامنة بالغاصب وانه لا يختص هذا الحكم بالارتهان ولا بالغصب ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة و----بيع واعتاق واصداق لزوال الملك	1388	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3335	false	-6078939391974704438	23	211	127	1051	1489	300	ويجوز للمستعير الانتفاع بالمستعار الذي ر--هنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير عليه فيه امتنع عليه ذلك----- وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يسترده -منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك و--استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابة التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يسترده -منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض للراهن في براءة ذمة المرتهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابرا الغاصب من ضمان المغصوب مع وجوده لم يبرا اذ الاعيان لا يبرا منها اذ- الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما -ثبت في الذمة بعد تلفه لانه ابراء عما لم يثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ا ه من شرح م ر من عند قوله ويجوز للمستعير الخ ا ه قوله قراضه وقوله وتوكيله وظاهر انه ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده ا ه شرح م ر قوله وتوكيله اي فاذا باعه برء من الضمان ا ه ح ل قوله----------------------------------------------------------------------- كهبة مقبوضة اي وكبيع واعتاق واصداق لزوال الملك	3335	6099162785080072134	751	1244.0	597	1316	57.06686782836914	135	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1388	true	4074137476340657319	253	296	1281	1509	1527	300	وبرهن----- اعاد الباء لءلا يتوهم انه من المزيل مقبوض وكتابة ولو فاسدة لتعلق حق الغير ب--------------------------------------------ه وكلامه يقتضي ان الهبة والرهن بدون قبض لا يكون رجوعا لكن نقل السبكي وغيره عن النص انه رجوع وهو المعتمد وقال الاذرعي انه الصواب فكلام المصنف تمثيل	1388	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3336	false	7093279398615909498	16	72	71	347	1484	300	وبرهن كذلك اعاد الباء لءلا يتوهم انه م-ما يزيل الملك ا ه ع ش قوله وتقييدهما بالقبض هذا التقييد وقع في الاصل ايضا وفي شرح م ر ما نصه وكلامه يقتضي ان الهبة والرهن بدون قبض لا يكون رجوعا لكن نقل السبكي وغيره عن النص انه رجوع وهو المعتمد وقال الاذرعي انه الصواب فكلام المصنف تمثيل	3336	6099162785080072134	188	317.0	151	277	67.87003326416016	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1389	true	-2756017432572394346	59	90	299	455	1526	300	لانه استخدام و لا التزويج اذ----- لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء اكان المزوج عبدا ام امة ولا الاجارة وان حل الدين المرهون به قبل انقضاءها	1389	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3337	false	184945649540249077	207	238	946	1106	1370	300	لانه استخدام وقوله وتزويج اي لانه لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء -كان المزوج عبدا او امة ولا الاجارة وان حل الدين المرهون به قبل انقضاءها	3337	6099162785080072134	147	274.0	118	161	91.3043441772461	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1389	true	-2756017432572394346	21	56	111	286	1526	300	كما في فتاوي القاضي لتعلق العتق--- به وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن فطريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	1389	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3338	false	2082600493716586859	69	103	337	504	1426	300	كما في فتاوي القاضي لتعلق حق الغير به وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن -طريانه---------- يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	3338	6099162785080072134	159	298.5	126	178	89.32584381103516	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1390	true	5923795520540310367	46	183	241	929	1537	300	لكن ما دام خمرا ولو بعد القبض حكم الرهن باطل لخروجه عن المالية فاذا تخلل عادت الرهنية ولو قبل القبض ومن ثم لو تخمر ثم تخلل قبضه خلا ولا يصح القبض في حال الخمرية فان فعل استانف القبض بعد التخلل لفساد القبض الاول وللمرتهن الخيار في بيع شرط فيه الرهن بانقلاب العصير خمرا قبل القبض وان تخلل لنقص الخل عن العصير بخلاف انقلابه بعد القبض لانه تخمر في يده وتخمر المبيع قبل قبضه كتخمر الرهن بعده في بطلان حكم العقد وعوده اذا عاد خلا لا في عدم ثبوت الخيار ايضا ولو مات المرهون فدبغ المالك او غيره جلده لم يعد رهنا لان ماليته حدثت بالمعالجة ولا نظر لكون الخل قد يحدث بها فانه نادر ولو اعرض عنه المالك ملكه دابغه وخرج عن الرهن كما قاله الاذرعي وعلم مما تقرر صحة رهن العصير مطلقا وان كان قابلا للتخمر	1390	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3339	false	-50405542845073157	80	214	365	1036	1432	300	لكن ما دام خمرا ولو بعد القبض حكم الرهن باطل لخارجه عن المالية فاذا تخلل عادت الرهنية ولو قبل القبض ومن ثم لو تخمر ثم تخلل قبضه خلا ولا يصح القبض في حال الخمرية فان فعل استانف القبض بعد التخلل لفساد القبض الاول وللمرتهن الخيار في بيع شرط فيه الرهن بانقلاب العصير خمرا قبل القبض وان تخلل لنقص الخل عن العصير بخلاف انقلابه بعد القبض لانه تخمر في يده وتخمر المبيع قبل قبضه كتخمر الرهن بعده في بطلان حكم العقد وعوده اذا عاد خلا لا في عدم ثبوت الخيار ايضا ولو مات المرهون فدبغ المالك او غيره جلده لم يعد رهنا لان ماليته حدثت بالمعالجة ولا نظر لكون الخل قد يحدث بها فانه نادر ولو اعرض عنه المالك ملكه دابغه وخرج عن الرهن----------------- وعلم مما تقرر صحة رهن العصير مطلقا وان كان قابلا للتخمر	3339	6099162785080072134	669	1323.0	535	688	97.23837280273438	133	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1392	true	6421385290326381696	234	300	1181	1539	1539	300	الرجعة فانها تصح لتقدم حق الزوج ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل------- مدتها لانها تنقص القيمة وتقلل الرغبات كذا اطلقه الجمهور وقضية كلام التتمة البطلان فيما جاوز المحل فقط تفريقا للصفقة واختاره جمع متاخرون كالسبكي والاذرعي ويءيده ما في الهدنة وقد يفرق بان الاجارة هنا لما وقعت مجاوزة للمحل كانت مخالفة لما اذن--- فيه شرعا فبطلت من اصلها نظير-	1392	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3340	false	5005962953391546188	221	275	1063	1346	1472	300	الرجعة فانها تصح لتقدم حق الزوج ا ه ح ل قوله------------------------- او يحل--------- قبل انقضاء مدتها-------------------------------- كذا اطلقه الجمهور وقضية كلام التتمة البطلان فيما جاوز المحل فقط تفريقا للصفقة واختاره جمع متاخرون كالسبكي والاذرعي-------------------- وقد يفرق بان الاجارة هنا لما وقعت مجاوزة للمحل كانت مخالفة لما اذن له فيه شرعا فبطلت من اصلها نظير	3340	6099162785080072134	261	459.0	213	369	70.73170471191406	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1393	true	3730283187602290820	228	272	1194	1426	1560	300	مطلقا------ وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمتها ايضا خوف الوطء وقد جمع الشيخ بينهما بحمل الثاني علي ما لو خاف الوطء والاول علي ما لو امنه وهو ظاهر	1393	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3340	false	5005962953391546188	162	209	773	1007	1472	300	----ا ه ح ل وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمتها ايضا خوف الوطء وقد جمع الشيخ بينهما بحمل الثاني علي ما لو خاف الوطء والاول علي ما لو امنه وهو ظاهر	3340	6099162785080072134	228	449.0	184	238	95.7983169555664	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1394	true	7461718203554970079	55	219	313	1149	1550	300	المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء عن المستولدة الا بعد وضع ولدها اذ هي حامل بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني به- عنها لءلا يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها بعد ما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة ولا ضرورة الي الهبة ولو مات الراهن قبل بيعها فان ابرا المرتهن عن الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق---- فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهر- فاذا بيعت ثبت الميراث يحتمل اراء اقربها الاخير فلو اكتسبت بعد موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة	1394	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3345	false	-6700797320510590590	0	164	0	841	1485	300	المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد وضع ولدها اذ هي حامل بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني بها عنها لءلا يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها بعد-ما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة ولا ضرورة الي الهبة ولو مات الراهن قبل بيعها فان ابرا المرتهن من الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهرا فاذا بيعت ثبت الميراث تحتمل اراء اقربها الاخير فلو اكتسبت بعد موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة	3345	6099162785080072134	832	1639.5	669	842	98.8123550415039	158	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1394	true	7461718203554970079	220	263	1153	1368	1550	300	لم ننفذه لاعساره----------- فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره في الاعتاق لانه------- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه	1394	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	202	243	1039	1245	1542	300	لم ينفذ اي الاعتاق والايلاد فانفك الرهن من غير بيع نفذ الا--يلاد لا الاع---------------------تاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه	6477	6099162785080072134	171	290.5	134	233	73.39055633544922	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1395	true	-3894324575247727121	55	170	288	879	1577	300	وموت امة الغير بالولادة عن وطء شبهة يوجب قيمتها لما مر-------- لا من وطء زنا ولو بالاكراه لانها لا تضاف الي وطءه اذ الشرع قطع النسب بينه وبين الولد ولا ينافي ذلك ما سياتي في الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه ولو وطء حرة بشبهة فماتت بالولادة لم تجب عليه ديتها لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق وله	1395	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3346	false	7288946605554814438	0	116	0	597	1428	300	وموت امة الغير بالولادة عن وطء شبهة يوجب قيمتها للعلة المذكورة لا من وطء زنا ولو ب--اكراه لانها لا تضاف الي وطءه اذ الشرع قطع النسب بينه وبين الولد ولا ينافي ذلك ما سياتي في الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه ولو وطء حرة بشبهة فماتت بالولادة لم يجب عليه ديتها لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق ا ه	3346	6099162785080072134	581	1141.5	467	599	96.9949951171875	110	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1395	true	-3894324575247727121	189	285	985	1500	1577	300	---------والاستخدام ولو للامة لكن قال في الكفاية اذا منعنا الوطء فليس--- استخدامها حذرا منه ويساعده قول الروياني يمنع من الخلوة بها وحينءذ فيستثني من اطلاق المصنف هذا والاوجه خلافه الا ان يحمل علي م----ا غلب علي الظن وقوع الوطء بسببه والسكني لخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا وخبر الرهن مركوب ومحلوب رواه الدارقطني وصححه وقيس علي ذلك ما اشبهه كلبس وانزاء فحل علي انثي -------يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله بخلاف ما اذا كان يحل قبل ولادتها وبعد ظهور حمله- فليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها دون حملها لانه غير مرهون	1395	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3347	false	-1614654489296275916	20	99	78	490	1389	300	وسكني اي واست--خدام ولو للامة لكن قال في الكفاية اذا منعنا الوطء فليس له استخدامها حذرا منه ويساعده قول الروياني يمنع من الخلوة بها وحينءذ فيستثني من اطلاق المصنف هذا والاوجه خلافه الا ان يحمل علي ما اذا غلب علي الظن وقوع الوطء بسببه وكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء فحل علي انثي مرهونة يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله بخلاف ما اذا كان يحل قبل ولادتها وبعد ظهور حملها فليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها دون حملها لانه غير مرهون	3347	6099162785080072134	383	732.5	309	539	71.05751037597656	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1396	true	-1164927816278446911	79	147	403	749	1478	300	الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص القيمة به وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه كما بحثه الشيخ ان لم ينقص الزرع------ قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن وحكم البناء والغراس وان عرف كالذي قبلهما مما مر لكن اعاده ليبني عليهما ما بعد ذلك وحينءذ فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك	1396	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3347	false	-1614654489296275916	126	177	607	864	1389	300	الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص القيمة به وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه كما بحثه الشيخ ان لم ينقص الزرع الارض قيمة------ اذ لا ضرر علي المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك	3347	6099162785080072134	251	476.5	201	352	71.30681610107422	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1396	true	-1164927816278446911	0	40	0	208	1478	300	صرح به الروياني في البحر فلو ادعي رده علي المرتهن فالصواب انه لا يقبل كالمرتهن لا يقبل دعواه الرد بيمينه مع ان الراهن اءتمنه باختياره فكيف يمكن ان يكون الراهن علي العكس مع ان المرتهن مجبر علي الدفع اليه شرعا	1396	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3349	false	5525099301539492121	45	85	216	424	1452	300	صرح به الروياني في البحر فلو ادعي رده علي المرتهن فالصواب انه لا يقبل كالمرتهن لا يقبل دعواه الرد بيمينه مع ان الراهن اءتمنه باختياره فكيف يمكن ان يكون الراهن علي العكس مع ان المرتهن يجبر علي الدفع اليه شرعا	3349	6099162785080072134	207	413.0	167	208	99.51923370361328	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1397	true	-3867539032785335266	118	192	592	993	1578	300	وافهم التقييد بوقت الانتفاع ان ما يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغه فيرد الخادم والمركوب المنتفع بهما نهارا في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا المحبوس بالثمن فان يد الباءع لا تزال عنه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر بخلاف ملك الراهن	1397	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3349	false	5525099301539492121	96	170	469	870	1452	300	وافهم التقييد بوقت الانتفاع ان ما يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغه فيرد الخادم والمركوب المنتفع بهما نهارا في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا المحبوس بالثمن فان يد الباءع لا تزال عنه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر بخلاف ملك الراهن	3349	6099162785080072134	401	802.0	327	401	100.0	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1397	true	-3867539032785335266	209	241	1088	1248	1578	300	شاهدين كذا قالاه او رجلا وامراتين كما في المطلب لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد -يحلف معه وان وثق به لا ظاهر العدالة بان كانت ظاهر حاله من غير ان يعرف باطنه	1397	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3350	false	50164274413925122	1	32	5	159	1450	300	شاهدين اي------- او رجلا وامراتين كما في المطلب لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد ليحلف معه وان وثق به لا ظاهر العدالة بان كانت ظاهر حاله من غير ان يعرف باطنه	3350	6099162785080072134	151	290.0	120	161	93.788818359375	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1399	true	385737271103393638	42	99	205	522	1503	300	ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق-------- بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق والمستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا	1399	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3350	false	50164274413925122	152	210	700	1024	1450	300	ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذن -فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق والمستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا	3350	6099162785080072134	315	618.5	259	325	96.92308044433594	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1400	true	-5702727844441784303	208	267	1038	1316	1485	300	ولو حل الدين فقال الراهن رده لابيعه لم يجب بل يباع في يده ثم بعد وفاءه يسلمه للمشتري برضا الراهن اي ان كان له حق ال----------حبس كما هو واضح او للراهن برضا المشتري اي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر ولا يسلم المشتري الثمن لاحدهما الا باذن الاخر فان تنازعا فالحاكم	1400	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3356	false	-1380187092406003411	218	278	1068	1353	1441	300	فلو حل الدين فقال الراهن رده لابيعه لم يجب بل يباع في يده ثم بعد وفاءه يسلمه للمشتري برضا الراهن اي ان كان له اي الراهن حق الحبس كما هو واضح او للراهن برضا المشتر---ي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر ولا يسلم المشتري الثمن لاحدهما الا باذن الاخر فان تنازعا فالحاكم	3356	6099162785080072134	272	531.5	214	288	94.44444274902344	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1400	true	-5702727844441784303	71	106	352	523	1485	300	-اذن المرتهن للراهن في ضرب --المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات------------ فانه يضمن--------------- لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب	1400	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5758	false	517343292292534498	253	292	1154	1349	1387	300	قال -المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه ك-----ما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب	5758	6099162785080072134	129	215.5	101	201	64.17910766601562	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1402	true	-4761973623677104016	213	282	1065	1422	1510	300	طلب بيع المرهون او-- وفاء دينه فلا يتعين طلب البيع ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء ان لم يتعلق برقبته جناية كما ياتي لان ذلك من فواءد الرهن وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	1402	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3357	false	-7422772274532735775	151	201	710	970	1420	300	طلب بيع المرهون وطلب وفاء دينه فلا يتعين طلب البيع---------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعليقه----- بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	3357	6099162785080072134	256	485.5	206	359	71.30918884277344	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1403	true	-6862870975750829417	162	198	794	976	1487	300	وقد افتي السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب -المرتهن	1403	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3358	false	-1176465226113762040	264	300	1307	1489	1489	300	وقد افتي السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن-	3358	6099162785080072134	180	352.0	146	183	98.36065673828125	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1404	true	3210908078130431555	31	63	160	330	1508	300	قال الزركشي ل---و كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره ف---الظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي	1404	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3359	false	6713535649955133528	54	88	241	417	1358	300	قال الزركشي اي او كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره لان الظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي	3359	6099162785080072134	168	322.0	136	176	95.45454406738281	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1408	true	-446876988594788521	18	84	98	406	1509	300	لكن سياتي في النفقات انه يجب علي السيد اجرة الطبيب وثمن الادوية وان لم يجب عليه ذلك لنفسه اكتفاء بداعية الطبع في حق نفسه بل الرقيق اولي بذلك من القريب فيحمل ما هنا من عدم الوجوب علي انه لا يجب ذلك من خالص ماله بل في عين المرهون يباع جزء منه لاجلها ان لم يتعذر بيع جزء منه والا وجب في خالص ماله حفظا لحق القن	1408	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3364	false	-1161718573034284756	56	122	271	579	1423	300	لكن سياتي في النفقات انه يجب علي السيد اجرة الطبيب وثمن الادوية وان لم يجب عليه ذلك لنفسه اكتفاء بداعية الطبع في حق نفسه بل الرقيق اولي بذلك من القريب فيحمل ما هنا من عدم الوجوب علي انه لا يجب ذلك من خالص ماله بل في عين المرهون ببيع جزء منه لاجلها ان لم يتعذر بيع جزء منه والا وجب في خالص ماله حفظا لحق القن	3364	6099162785080072134	306	610.0	240	308	99.35064697265625	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1409	true	-5746164958665180982	71	194	354	974	1522	300	واستثني البلقيني--------------- تبعا للمحاملي ثماني مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خ----------------------------------------------------------------------------------------------العه ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق ول--------------------------------------انه لو سقط بتلفه لكان تضييعا له واتيانه بالواو في ولا يسقط احسن من حذف اصله لها كالروضة واصلها لدلالتها علي ثبوت حكم الامانة مطلقا وتسبب عدم السقوط عنها ولا يلزمه ضمانه بمثل او قيمة الا ان استعاره--------------------------------------------------------------------------- من الراهن كما م--ر او تعدي فيه او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق علي امانته	1409	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3364	false	-1161718573034284756	156	299	728	1422	1423	300	واستثني البلقيني من هذه القاعدة تبعا للمحاملي ثمان- مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه ا ه شرح م ر قوله اي من ضمانه اي لا من ضمان المرتهن فالدلالة علي المدعي بمفهوم الحديث ا ه قوله فلا يسقط بتلفه شء من دينه اي سواء تلف بتفريط او بدونه وان كان عند التفريط يضمن قيمته ومع ضمان------------------------------------------------------------------------ه لها دينه باق بحاله وقوله بجامع التوثق الظاهر----------------------------------------------------------------- ان المعني بجامع فوات التوثق يعني مع بقاء الدين بحاله قوله او امتنع من رده بعد البراءة من الدين عبارة م ر------------ او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق علي امانته	3364	6099162785080072134	390	667.5	307	844	46.20853042602539	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1410	true	-4850963965461872206	197	277	987	1421	1542	300	وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الخ وفي الحقيقة لا يصح استثناء شء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بالضمان------------------------------------------------------------------- المقابل للامانة بالنسبة للعين لا بالنسبة لاجرة ولا غيرها فالرهن صحيح-------------ه امانة وفاسده كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحها مض--------مون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء---------- ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله ولو شرط كون المرهون مبيعا له	1410	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3367	false	3242285950981649915	168	244	842	1228	1491	300	وان كان القرار علي المتعدي اي اذا كان الاخذ منه يجهل تعديه والا فقر-----------------ار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان علي من هي تحت يده لا علي المتعدي ا ه شوبري قوله وشرط كونه مبيعا له المقام للتفريع فكان المناسب الفاء ففرع علي القاعدة الثانية وهي قوله وعدمه وهو قبله امانة وعلي القاعدة الاولي المفهوم الذي ذكره الشارح بقوله وبعده مضمون ولذلك قال م ر في الدخول عليه ما نصه ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله و---شرط كون-------ه مبيعا له	3367	6099162785080072134	127	78.5	101	532	23.872180938720703	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1410	true	-4850963965461872206	120	166	576	827	1542	300	العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انفضت المدة---- استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة واستثني ----------من الثاني	1410	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3367	false	3242285950981649915	0	52	0	264	1491	300	العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة حيث تستقر -الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي واد مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة فالثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة ا ه شرح م ر قوله ومن الثاني	3367	6099162785080072134	237	443.0	192	265	89.4339599609375	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1411	true	3959130338005687783	48	88	244	441	1528	300	ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع عن- الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشهر وخرج بقوله لو شرط ما لو------------------- قال رهنتك	1411	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3367	false	3242285950981649915	254	298	1270	1483	1491	300	ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع علي الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشهر ا ه --قوله --وشرط كونه مبيعا له الخ اي بان قال رهنتك	3367	6099162785080072134	182	327.5	145	217	83.87096405029297	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1411	true	3959130338005687783	62	133	305	660	1528	300	بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض------ وقع عن الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشه-------------------------------------------------------------------ر وخرج بقوله لو شرط ما لو قال رهنتك واذا لم اقضه عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي ويظهر لي ان الرهن لا يفسد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يشترط فيه شيءا ا ه والاوجه فساده ايضا ويصدق المرتهن في دعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلف بيمينه ان لم يذكر سببا له والا--------------------------------------- ففيه التفصيل الاتي في الوديعة	1411	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3368	false	-965263388274496013	19	163	73	769	1486	300	بحكم الرهن الفاسد الخ و------------------------القبض للرهن وقع عن الجهتين جميعا اي قبض الرهن والبيع قوله فان قال رهنتك الخ غرضه بهذا البيان محترز قوله وشرط الخ وعبارة شرح م ر وخرج بقوله لو شرط ما لو قال رهنتك الخ قوله --------------------------------------قال السبك---------ي لا الرهن الخ الاوجه فساد الرهن ايضا لانه مءقت معني اذ المعني رهنتك بشرط ان يكون مبيعا عند انتفاء الوفاء ا ه شوبري وقوله الاوجه الخ هذا هو الذي في شرح م ر بالحرف قوله لانه لم يشترط ف---------------------------------------------------يه شيءا لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شيءا ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له ا ه عميرة ا ه شوبري قوله ففيه التفصيل الاتي في الوديعة	3368	6099162785080072134	148	16.0	116	818	18.09290885925293	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1412	true	-6900020370627078219	170	246	875	1242	1501	300	واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد وطءها انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها منه في الثانية او زوجه اياها فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه لان الاصل عدم ما ادعاه المرتهن فان ملكها المرتهن في غير صورة التزويج صارت ام ولد له والولد حر	1412	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3371	false	1051213060092029733	60	136	267	633	1400	300	واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد وطءه- انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها منه في الثانية او زوجه اياها فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه لان الاصل عدم ما ادعاه المرتهن فان ملكها المرتهن في غير صورة التزويج صارت ام ولد له والولد حر	3371	6099162785080072134	366	727.0	290	367	99.72752380371094	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1416	true	-2746319021493043198	162	229	818	1166	1510	300	امره------ بالجناية سيده وهو مميز لم يءثر اذنه الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يري وجوب طاعة امره فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية وامر غير السيد العبد بالجناية كالسيد فيما	1416	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3374	false	-2459543935337682223	233	300	1125	1473	1473	300	امره السيد بالجناية----- وهو مميز لم يءثر اذنه الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يري وجوب طاعة امره فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية وامر غير السيد العبد بالجناية كالسيد فيما-	3374	6099162785080072134	342	664.5	277	354	96.61016845703125	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1416	true	-2746319021493043198	72	114	363	575	1510	300	لان حقه متعين في الرقبة--- بدليل انه لو مات سقط حقه واما حق المرتهن فمتعلق بذمة الراهن وبالرقبة ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المتوثق وقضية التوجيه الاول انه لو لم يسق---------------------------------------------ط حق المجني عليه	1416	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3375	false	3229373992973468212	61	110	292	508	1418	300	لان حقه متعين في الرقبة اي بدليل انه لو مات سقط حقه-------------------------------------------- ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فلولي ان يتقدم علي حق المتوثق ا ه شرح م ر قوله فان اقتص او بيع له علم من اقتصاره علي القصاص والبيع انه لو سقط حق المجني عليه	3375	6099162785080072134	135	248.5	106	260	51.92307662963867	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1417	true	6602362506028610554	243	274	1198	1340	1471	300	وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب	1417	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3379	false	4270229031523368770	117	148	577	719	1447	300	وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه وبانه قد يرغب	3379	6099162785080072134	141	281.0	110	142	99.2957763671875	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1418	true	-3325865184982542045	20	52	108	284	1611	300	ومحل الخلاف عند طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع ومن المجاب فيه الوجهان اما لو طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ لا حق للمرتهن في عينه ولو انفق الراهن ----------------	1418	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3379	false	4270229031523368770	151	183	730	899	1447	300	ومحل الخلاف عند طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع----------------------- اما لو طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن الخ قوله لان حق	3379	6099162785080072134	152	274.5	124	192	79.16666412353516	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1418	true	-3325865184982542045	78	147	434	802	1611	300	البيع لانتفاء الفاءدة -------قال الرافعي و---------مقتضي التعليل بتوقع راغب ان له ذلك ويجاب بان سبب عدم النظر لذلك التوقع انه---------------------- لم يثبت له حق بفرض عدم الزيادة حتي يراعي اذ الاصل عدم ذلك بخلاف مرتهن القتيل فيما مر ويءيده ما ياتي فيما-------- لو طلب الوارث اخذ التركة بالقيمة والغريم بيعها رجاء الزيادة فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص او -----------------------------------------------------------------------اكثر بدين واحد--------------------------------------------- نقصت----------- بفتح النون والصاد المهملة	1418	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3380	false	-3283389112936226645	141	229	652	1090	1420	300	البيع اي بيع القاتل وقوله ثم قال الخ ضعيف ويجاب عن مقتضي---------------------------------------------------------- التوجيه المذكور بان مرتهن القاتل لم يثبت له حق بفرض عدم الزيادة حتي يراعي----------------- بخلاف مرتهن القتيل نظير---------- ما ياتي من ان الوارث لو طلب------- اخذ التركة بالقيمة والغريم بيعها رجاء الزيادة -------يجاب الوارث -ا ه ح ل ---قوله عند شخص هذا راجع للثانية بقرينة اعادة الباء ولهذا قال في الشارح في الاول عند شخص فاكثر وبهذا تعلم ان ما وقع في بعض الحواشي ليس بظاهر ا ه قوله نقصت اي الوثيقة بفتح النون والصاد المهملة	3380	6099162785080072134	204	246.0	162	541	37.70794677734375	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1419	true	-5939200511490367846	224	265	1150	1370	1545	300	نعم التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح فاراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت والفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته ولو فك المرتهن في بعض المرهون انفك وصار الباقي	1419	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3383	false	5515460945158880528	259	300	1284	1503	1503	300	نعم التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح فاراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت والفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته ولو فك المرتهن في بعض المرهون انفك وصار الباقي-	3383	6099162785080072134	219	433.0	179	220	99.54545593261719	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1420	true	5966479680205372773	212	261	1076	1311	1515	300	وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه انفك نصيبه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما	1420	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3386	false	-7613101242562398191	63	101	285	468	1477	300	وقصد فكاك نصف العبد---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما	3386	6099162785080072134	183	354.0	145	235	77.8723373413086	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1421	true	-3521461404187120375	99	165	524	862	1556	300	ولو مات الراهن عن ورث-ة فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	1421	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3384	false	7506283924094303006	145	208	672	998	1418	300	فلو مات الراهن عن ورثته فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضية- حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو الر------------اهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	3384	6099162785080072134	319	620.5	256	339	94.10029602050781	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1423	true	3048427644740596018	230	260	1169	1341	1543	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا ك----------------------------------------------------------------------------------------------قوله اشهدت علي رسم القبالة قيل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف وبالباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به	1423	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3391	false	-467936237376314234	59	101	291	511	1509	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا واجاب الاول بانا نعلم في الغالب ان الوثاءق يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك قوله------ علي رسم القب----------------------------------------الة بفتح القاف وبالباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به	3391	6099162785080072134	125	222.5	102	266	46.99248123168945	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1424	true	-721168516790075316	17	57	85	285	1557	300	ومقتضي كلام المصنف عدم الفرق بين كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم به ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم فان	1424	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3390	false	-7822490120961960058	86	127	429	629	1479	300	ومقتضي كلام المصنف عدم الفرق بين كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم به ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم ا ه	3390	6099162785080072134	197	391.0	157	200	98.5	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1424	true	-721168516790075316	239	260	1225	1339	1557	300	ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه	1424	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3392	false	3825510549425844715	19	40	85	198	1536	300	ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض سواء -قال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه	3392	6099162785080072134	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1426	true	-1310496286347380010	11	44	63	217	1534	300	وان ظن- الداءن ايداع-----------------ه وقضية ذلك انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجب- علي القبول وان لا لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه --------------------------لا يدخل في ملكه الا برضاه	1426	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3395	false	-3428021692623702324	206	273	1045	1355	1464	300	وان ظنه الداءن هدية او وديعة كذا قالوه وقضيته انه--- لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول بان كان المدفوع من جنس حقه ولا غرض له في الامتناع وان لا يكون كذلك بان لا يكون المدفوع من جنس حقه او كان له غرض في الامتناع وبحث السبكي ان الصواب في الثانية وهي قوله وان لا يكون كذلك انه لا يدخل في ملكه الا برضاه	3395	6099162785080072134	130	203.5	101	313	41.533546447753906	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1426	true	-1310496286347380010	160	191	836	991	1534	300	قبل التبيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين	1426	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3397	false	8889810274443848565	0	31	0	155	1459	300	قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين	3397	6099162785080072134	154	307.0	123	155	99.3548355102539	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1428	true	2580646122431971065	107	150	557	768	1515	300	في دين الاجنبي اما دين الوارث فالصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ	1428	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3400	false	-8976635161459992868	258	300	1221	1428	1428	300	في دين الاجنبي اما دين الوارث فالصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه ل---لدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ-	3400	6099162785080072134	206	400.0	165	211	97.63033294677734	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1428	true	2580646122431971065	150	183	768	933	1515	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1428	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3401	false	-8560931009185191064	0	33	0	165	1559	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	3401	6099162785080072134	165	330.0	132	165	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1429	true	-3256639011538385051	68	186	357	959	1516	300	اوصي------- بدفع عين اليه---------- عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي----- من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة وللناس غرض في اخفاء تركات مورثهم عن شهرتها للبيع فان طلبت بزيادة لم ياخذها الوارث بقيمتها كما صرح به ابن المقري قال الزركشي ومحل كون ذلك الوارث اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما في الكفاية عن البحر	1429	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3403	false	8632305986980139957	170	241	822	1168	1456	300	اوصي المورث بدفع عين الي صاحب الدين عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي دينه من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ----ذلك ايضا-- اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما في الكفاية عن البحر	3403	6099162785080072134	321	595.0	254	624	51.44230651855469	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1430	true	-7452033211890276594	0	43	0	217	1472	300	يكون الحب من التركة او للورثة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني ثم قال فلو برزت السنابل ثم مات وصارت حبا فهذا موضع تامل ا ه والا-وجه ما فصله بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق الدين بها وفصل الحكم في ذلك	1430	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3402	false	3929501930878207493	256	300	1286	1503	1503	300	يكون الحب من التركة او للورثة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني ثم قال فلو برزت السنابل ثم مات وصارت حبا فهذا موضع تامل ا ه والا وجه ما فصله بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق الدين بها وفصل الحكم في ذلك-	3402	6099162785080072134	216	422.0	174	218	99.08256530761719	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1430	true	-7452033211890276594	43	104	217	503	1472	300	فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها عند الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه اما الثمرة غير الحب فقال بعض المتاخرين ان مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا حاملا فوجهان بناء علي انه ياخذ قسطا من الثمن او لا	1430	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3403	false	8632305986980139957	0	59	0	283	1456	300	فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها قبل الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه اما الثمرة غير الحب فقال بعض المتاخرين ان مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر و--ترك حيوانا حاملا فوجهان بناء علي انه ياخذ قسطا من الثمن او-لا	3403	6099162785080072134	279	543.5	220	286	97.55244445800781	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1431	true	942170913218016501	131	182	695	963	1559	300	الرافعي فيه بانه قد يقال بجوازه منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه -رده ابن الرفعة بانه مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه تب------عا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا قال الاذرعي وهذا هو الحق والحاجر علي المفلس الحاكم دون غيره لاحتياجه ----------لنظر و--اجتهاد	1431	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3406	false	771481610405544610	256	298	1201	1426	1435	300	الرافعي جواز الحجر علي--------ه منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه ورده ابن الرفعة بان---------------------------------ه انما يحجر علي ما ذكر تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا قال الاذرعي وهو---- الحق والحاجر هو-------- الحاكم--------- لاحتياجه اي الحجر للنظر والاجتهاد	3406	6099162785080072134	186	293.5	151	287	64.80836486816406	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1433	true	-9108480132194753081	151	181	760	919	1560	300	ان الحجر علي معاذ كان بطلبه قاله الرافعي وفي النهاية انه كان بسءال الغرماء قال الزركشي والاول اصوب ا ه ولا مانع من موافقة سءالهم لسءاله- ومن كون الواقعة متعددة	1433	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3405	false	-8971735708120364963	198	228	974	1133	1434	300	ان الحجر علي معاذ كان بطلبه قاله الرافعي وفي النهاية انه كان بسءال الغرماء قال الزركشي والاول اصوب ا ه ولا مانع من موافقة سءاله- لسءالهم ومن كون الواقعة متعددة	3405	6099162785080072134	158	306.0	128	160	98.75	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1434	true	3283333908123367144	140	184	717	932	1522	300	الاذرعي------- من منع الشراء بالعين ما لم يدفع--- الحاكم--- كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها قال فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم-------------------------------- ويستثني من الضابط المتقدم تصرفه في نحو ثياب بدنه علي ما جزم به بعضهم فلو باع ماله كله او	1434	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3411	false	8778949563025168571	145	190	729	946	1491	300	الاذرعي يستثني من منع الشراء بالعين ما لو -دفع له الحاكم في كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها---- فانه يصح جزما---------- واشار اليه بعضهم ذكر ذلك في شرح الروض واعتمده طب ويستثني ايضا------------- تصرفه في نحو ثياب بدنه ك---ما جزم به بعضهم قو------------له او	3411	6099162785080072134	165	235.5	130	260	63.46154022216797	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1434	true	3283333908123367144	67	139	361	709	1522	300	باع او وهب او اشتري بالعين او اعتق او وقف او اجر او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور وان اثم به فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغا اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	1434	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3412	false	3236680050208411194	103	175	459	807	1451	300	باع او وهب او اشتري بالعين او اعتق او وقف او اجر او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور وان اثم به فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغي اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	3412	6099162785080072134	347	693.0	275	348	99.712646484375	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1436	true	6764462380053782355	223	253	1106	1255	1486	300	ابن الصلاح من انه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره ل----تعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق المقر لا لحق الغرماء	1436	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3416	false	9132132738237124452	13	43	55	206	1524	300	ابن الصلاح ب--انه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره قلت يتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق المقر لا لحق الغرماء	3416	6099162785080072134	145	276.0	116	153	94.771240234375	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1438	true	-2581113292556173255	263	294	1291	1452	1483	300	فصل فيما يفعل في مال المحجور عليه بالفلس من بيع وقسمة وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبادر ----------------القاضي او ناءبه ندبا ومراده قاضي بلد المفلس اذ الولاية علي ماله ولو بغير بلده له تبعا للمفلس	1438	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3418	false	-3628550329112545559	99	158	459	750	1410	300	فصل فيما يفعل في مال المحجور عليه الخ قوله----------- وغيرهما كترك ما يليق به من الثياب والنفقة عليه اي وما يتبع ذلك كثبوت اعساره الخ ا ه ع ش المشار اليه بقول المتن واذا انكر غرماءه اعساره الي اخر الفصل قوله يبادر قاض الخ المراد بالقاضي--------------------- قاضي بلد المفلس اذ الولاية علي ماله ولو بغير بلده له تبعا للمفلس	3418	6099162785080072134	121	195.5	97	323	37.461299896240234	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1439	true	-814716166748356	273	300	1428	1554	1554	300	وما ثبت للمفلس من بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من-	1439	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3418	false	-3628550329112545559	158	185	750	877	1410	300	وما ثبت للمفلس من بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من	3418	6099162785080072134	126	247.0	100	127	99.21260070800781	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1439	true	-814716166748356	87	130	444	670	1554	300	لما فيه من المبادرة الي براءة ذمة المديون ثم ال---------------------------------------------------------------------حيوان لاحتياجه للنفقة وتعرضه للتلف واستثني منه المدبر فقد نص في الام علي انه لا يباع حتي ي--تعذر الاداء من غيره وهو صريح كما قاله الزركشي في تاخيره عن الكل صيانة للتدبير عن الابطال	1439	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3422	false	-5917933030516648276	0	51	0	235	1393	300	لما فيه من المبادرة الي براءة ذمة المديون اي وهو والجاني في ذلك سيان او لان تعلق الرهن اقوي لانه جعلي ا ه ح ل قوله فحيوانا اي وجوبا ما لم يكن مدبرا ف----------------------------في الام---- انه لا يباع اما ان تعذر الاداء من غيره فيءجر ع------------------------------ن الكل صيانة للتدبير عن الابطال	3422	6099162785080072134	123	176.0	97	297	41.41414260864258	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1440	true	-568008327374961283	0	159	0	767	1494	300	اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارق- الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع جميعه مطلقا وبحث السبكي ان محل تخييره بين البيع والاكراه اذا طلب رب الدين حقه بغير تعيين فلو عين طريقا لم يجز للحاكم فعل غيرها لانه انما يفعل بسءاله واستدل له بكلام القفال وفيه نظر ومن ثم قال ولده في التوشيح قد يقال ليس للمدعي حق في احدي الخصال حتي تتعين بتعيينه وانما حقه في خلاص حقه فليعتمده القاضي بما شاء من الطرق ا ه وهذا هو الوجه وبيع المالك او وكيله باذن الحاكم اولي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما	1440	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3418	false	-3628550329112545559	185	277	877	1318	1410	300	اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو--- جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارقا الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع جميعه مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيع المالك او وكيله باذن الحاكم اولي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما	3418	6099162785080072134	440	863.0	348	768	57.29166793823242	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1440	true	-568008327374961283	219	249	1088	1230	1494	300	نعم ان تعلق بالسوق غرض معتبر للمفلس وجب ولو----- كان في النقل اليه------------ مءنة كبيرة وراي استدعاء اهله او ظن الزيادة في غير --سوقه فعل اي وجوبا--- كما هو ظاهر	1440	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3420	false	329763165277664405	83	115	394	541	1415	300	نعم ان تعلق بالسوق غرض معتبر للمفلس وجب قوله فان كان ----لنقل المالي الي السوق مءنة اي لها وقع------------- او ظن الزيادة في غير السوق وقوله جاز بل وجب كما هو ظاهر	3420	6099162785080072134	97	138.0	74	164	59.14634323120117	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1442	true	1562537515431029310	245	300	1255	1537	1537	300	واذا تاخرت قسمة ما قبضه الحاكم فالاولي ان لا يجعله عنده للتهمة بل يقرضه امينا موسرا يرتضيه الغرماء غير مماطل ولا يكلف- رهنا لانه لا حاجة به اليه وانما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبه فارق اعتباره في التصرف في مال نحو الطفل فان فقد اودعه ثقة ير-ضونه فان اختلفوا او عينوا-	1442	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3424	false	-8383200763389654323	13	68	52	337	1457	300	واذا تاخرت قسمة ما قبضه الحاكم فالاولي ان لا يجعله عنده للتهمة بل يقرضه امينا موسرا ترتضيه الغرماء غير مماطل ولا يكلفه رهنا لانه لا حاجة به اليه وانما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبه فارق اعتباره في التصرف في مال نحو الطفل فان فقد اودعه ثقة يرتضونه فان اختلفوا او عينوا	3424	6099162785080072134	281	546.0	227	285	98.59648895263672	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1443	true	-2653438164604007887	216	300	1095	1518	1518	300	والدين المتقدم سببه كالقديم فلو اجر دارا و-قبض اجرتها واتلفها ثم انهدمت بعد القسمة رجع المستاجر علي من قسم له بالحصة ويقسم له علي غريم غاب ان عرف قدر حقه والا وجبت مراجعته فان تعذرت رجع في قدره ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفلس فان ظهرت له زيادة فكظهور غريم بعد القسمة ولو تلف بيد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تنقض القسمة كما لو اقتسمت الورثة ثم ظهر وارث اخر فان القسمة تنقض علي الاصح-	1443	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3425	false	7341972413018804886	170	287	797	1348	1423	300	والدين المتقدم سببه كالقديم فلو اجر دارا و قبض اجرتها واتلفها ثم انهدمت بعد القسمة رجع المستاجر علي من قسم له بالحصة ------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله سبق سببه الحجر اي او كان سببه جناية ولو حدثت بعد القسمة ا ه ح ل قوله كان استحق مبيع الخ اي او خرج مستحقا للغير وخرج بمبيع المفلس ما لو استحق مبيع---------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وقد ذكره بقوله ولو استحق مبيع قاض مشتر ا ه قوله مع وجود المسوغ وهو ان لا غريم ولا دين قوله وفارق اي عدم النقض الماخوذ من قوله فلا تنقض القسمة وغرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل تنقض القسمة كما لو اقتسمت الورثة ثم ظهر وارث اخر فان القسمة تنقض علي الاصح	3425	6099162785080072134	213	256.0	171	723	29.460580825805664	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1443	true	-2653438164604007887	102	155	523	784	1518	300	فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما مما اخذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وك--------------------------------------------------------------------------------------ان ما اخذه------ كانه كل المال فلو كان المتلف	1443	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3426	false	-5626228730241959227	233	300	1134	1472	1472	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اعسر احدهم--------------------ا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة فلو اتلف احد الغريمين في المثال السابق ما اخذه وكان معسرا كان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف-	3426	6099162785080072134	229	403.5	182	359	63.788299560546875	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1443	true	-2653438164604007887	155	216	784	1095	1518	300	اخذ الخمسة استرد الحاكم ممن اخذ العشرة ثلاثة اخماسهما لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما علي حسب دينهما وقس علي ذلك ولو ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف---- اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	1443	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3427	false	-6032932375527841499	0	61	0	311	1436	300	اخذ الخمسة استرد الحاكم -من اخذ العشرة ثلاثة اخماسه-ا لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة --دينهما وقس علي ذلك ولو ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	3427	6099162785080072134	301	578.5	242	315	95.55555725097656	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1444	true	2145935775228001282	17	59	87	302	1548	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر----------------------- من غير هذا الوجه كما قاله الشارح اي مثل ذلك الدين والمراد بالمثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم فسقط القول بانه لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	1444	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3425	false	7341972413018804886	106	141	517	677	1423	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر ثم قال م ر في شرحها اي من غير هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------ فسقط القول بانه لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	3425	6099162785080072134	137	246.0	109	238	57.563026428222656	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1446	true	1495190422298653316	47	141	233	673	1522	300	ما قيل يترك له ولم يوجد بماله اشتري له وظاهره انه يشتري له حتي الكتب ونحوها مما ذكر وفيه نظر ظاهر ومن ثم بحث بعضهم عدم شراء ذلك له لا سيما عند استغناءه بموقوف ونحوه بل لو استغني عنه به بيع ما عنده وينبغي ان يحمل عليه اختيار السبكي انها لا تبقي له وقول القاضي لا تبقي له في الحج فهنا اولي يحمل علي ذلك ايضا والا فهو ضعيف كما يعلم مما مر ويباع المصحف مطلقا كما قاله العبادي لانه تسهل مراجعة حفظته ومنه يءخذ انه لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له	1446	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3432	false	6377161215263731011	133	222	611	1030	1420	300	ما---- يترك للمفلس الخ -----------------ظاهره انه يشتري له حتي الكتب ونحوها مما ذكر وفيه نظر ظاهر ومن ثم بحث بعضهم عدم شراء ذلك له لا سيما عند استغناءه بموقوف ونحوه بل لو استغني عنه به بيع ما عنده وينبغي ان يحمل عليه اختيار السبكي انها لا تبقي له وقول القاضي لا تبقي له في الحج فهنا اولي يحمل علي ذلك ايضا والا فهو ضعيف كما يعلم مما مر ويباع المصحف مطلقا كما قاله العبادي لانه يسهل مراجعة حفظته ومنه يءخذ انه لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له	3432	6099162785080072134	410	796.5	322	440	93.18181610107422	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1447	true	2134923159350616772	168	199	849	1019	1589	300	ولا ينفك الحجر عن المفلس بانقضاء القسمة ولا باتفاق الغرماء علي رفعه وانما يفكه القاضي لانه لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السفيه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد	1447	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3432	false	6377161215263731011	232	263	1067	1237	1420	300	ولا ينفك الحجر عن المفلس بانقضاء القسمة ولا باتفاق الغرماء علي رفعه وانما يفكه القاضي لانه لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السفيه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد	3432	6099162785080072134	170	340.0	139	170	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1447	true	2134923159350616772	106	140	521	697	1589	300	نعم ان عصي بسببه وان صرفه في مباح كغاصب ومتعمد جناية توجب ما-لا امر بالكسب ولو بايجار نفسه كما نقله الاسنوي واعتمده لان التوبة من ذلك واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين علي الرد	1447	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3433	false	5047982411464744060	123	158	563	740	1417	300	نعم ان عصي بسببه وان صرفه في مباح كغاصب ومتعمد جناية توجب ما لا امر بالكسب ولو بايجار نفسه كما نقله الاسنوي واعتمده لان التوبة من ذلك واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين علي الرد	3433	6099162785080072134	176	347.0	142	177	99.43502807617188	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1449	true	-1755024113680861516	257	300	1317	1528	1528	300	وليقل اي الشاهد وهو اثنان كما مر هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكن الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي-	1449	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3435	false	5965758088016749816	101	139	526	718	1489	300	وليقل--- الشاهد----------------- هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكن الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي	3435	6099162785080072134	191	359.0	154	212	90.0943374633789	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1450	true	7466733875713638996	0	160	0	771	1455	300	بانه قد يملك غير ذلك كمال غاءب بمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر و--جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزمه الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق ان- يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اريد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قال اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين ا ه ويجاب بان ما ذكره من الصيغ انما يتاتي اطلاقه من عالم بهذا الباب وافق مذهب الحاكم فيه واتي له بشاهدين يخبران بباطنه كذلك فلو نظرنا لما ذكره لتعذر او تعسر ثبوت --اعساره وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشاحة التي ذكرها	1450	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3435	false	5965758088016749816	139	300	718	1489	1489	300	بانه قد يملك غير ذلك كمال غاءب لمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزمه الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اريد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قال اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين ا ه ويجاب بان ما ذكره من الصبغ انما يتاتي اطلاقه من عالم بهذا الباب وافق مذهب الحاكم فيه واتي له بشاهدين يخبران -باطنه كذلك فلو نظر-- لما ذكره لتعذر او تعسر ثبوت الاعسار- وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشاحة التي ذكرها-	3435	6099162785080072134	763	1486.5	604	776	98.32474517822266	153	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1450	true	7466733875713638996	160	204	771	984	1455	300	لان المراد الاعسار في هذا الباب ولانه لو قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها	1450	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3436	false	-5552999720138329455	0	44	0	213	1431	300	لان المراد الاعسار في هذا الباب ولانه لو قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها	3436	6099162785080072134	213	426.0	169	213	100.0	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1451	true	-7385579200286538174	234	270	1233	1434	1578	300	من ذكر المريض والمخدرة وابن السبيل فلا يحبسون كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به بل يوكل بهم ليترددوا ولا الطفل والمجنون ولا ابوه والوصي والقيم والوكيل في دين لم يجب بمعاملتهم ولا العبد الجاني	1451	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3436	false	-5552999720138329455	132	168	615	816	1431	300	من ذكر المريض والمخدرة وابن السبيل فلا يحبسون كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به بل يوكل بهم ليترددوا ولا الطفل والمجنون ولا ابوه والوصي والقيم والوكيل في دين لم يجب بمعاملتهم ولا العبد الجاني	3436	6099162785080072134	201	402.0	165	201	100.0	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1452	true	6607906039285069274	24	175	130	913	1491	300	واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين كما هو ظاهر فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وفي تقييده اذا كان لجوجا صبورا علي الحبس وجهان اصحهما جوازه ان اقتضته مصلحة ولا ياثم المحبوس بترك الجمعة والجماعة وللقاضي منع المحبوس منهما ان اقتضته --مصلحة ومن الاستمتاع بالزوجة ومحادثة الاصدقاء لا من دخولها لحاجة وله منعه من شم الرياحين ترفها لا لمرض ونحوه ولا من عمل صنعة فيه ولو مماطلا ولو حبست ا-مراة في دين ولو باذن زوجها فيما يظهر سقطت نفقتها مدته وان ثبت بالبينة ولا تمنع من ارضاع ولدها ويخرج المجنون من الحبس مطلقا والمريض ان فقد ممرض----------ا فان وجده فلا والكلام هنا في طرو المرض علي المحبوس فلا ينافي ما مر من عدم حبس المريض لانه بالنسبة للابتداء	1452	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3437	false	-7602176179063369688	20	172	92	882	1500	300	واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين كما هو ظاهر فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وفي تقييده اذا كان------ صبورا علي الحبس وجهان اصحهما جوازه ان اقتضته مصلحة ولا ياثم المحبوس بترك الجمعة والجماعة وللقاضي منع المحبوس منهما ان اقتضته المصلحة ومن الاستمتاع بالزوجة ومحادثة الاصدقاء لا من دخولها لحاجة وله منعه من شم الرياحين ترفها لا لمرض ونحوه ولا من عمل صنعة فيه ولو مماطلا ولو حبست المراة في دين ولو باذن زوجها فيما يظهر سقطت نفقتها مدته وان ثبت بالبينة ولا تمنع من ارضاع ولدها ويخرج المجنون من الحبس مطلقا والمريض ان فقد ممرضا اي متعهدا فان وجده فلا والكلام هنا في طرو المرض علي المحبوس فلا ينافي ما مر من عدم حبس المريض لانه بالنسبة للابتداء	3437	6099162785080072134	777	1527.0	627	796	97.61306762695312	147	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1453	true	-5270026761643421875	45	153	215	768	1505	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبل الثمن حتي حجر عل--------------------------------------------------------ي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع للخبر المار وكون الثمن لم يقبض يحتاج الي اضماره في الخبر وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بم----تاعه ومراده بلم يقبض عدم قبض شء منه بدليل----------------------------------------- قوله واسترداد المبيع فان قبض بعضه فسيذكره بعد وكما له استرداد المبيع له استرداد بعضه لانه مصلحة للغرماء كما يرجع الاصل في بعض ما وهبه لفرعه بخلاف الرد بالعيب لانه يضر بالباءع ولو افلس و------لم يحجر عليه-------- او حجر عليه للسفه فلا رجوع	1453	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3438	false	-3135873516907600058	193	288	885	1351	1405	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس اي الذ--------------------------------------------------ي حجر عليه بالفلس وكالحجر بالفلس الموت مفلسا اي معسرا فلا رجوع في المعاملة الا بواحد من هذين الامرين وعبارة شرح م ----------------------------------------------------ر وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بمتاعه ا ه ومسالة الموت تاتي في الفراءض في قول المتن وما مات مشتريه مفلسا وسياتي ان معني قوله مفلسا اي معسرا بثمنه سواء احجر عليه قبل موته ام لا------------------------------------------------ كما سياتي في الشرح ف----------------------------------------------------لو افلس الرجل ولم يحجر عليه ولم يمت او حجر عليه للسفه فلا رجوع	3438	6099162785080072134	211	229.5	165	668	31.58682632446289	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1453	true	-5270026761643421875	239	296	1215	1488	1505	300	ادعي جهله بالفورية قبل كالرد بالعيب بل هنا اولي لانه---- يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك ومر الكلام علي الرجوع في القرض وانه لا فور-- فيه ولو صولح عن الفسخ -علي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل ولو حكم بمنع الفسخ حاكم لم ينقض حكمه لان المسالة اجتهادية والخلاف فيها قوي	1453	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3440	false	4373728343220656498	243	300	1221	1496	1496	300	ادعي جهله بالفورية قبل كالرد بالعيب بل---- اولي لانه مما يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك ومر الكلام علي الرجوع في القرض وانه لا فورية فيه ولو صولح عن الفسخ وعلي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل ولو حكم بمنع الفسخ حاكم لم ينقض حكمه لان المسالة اجتهادية والخلاف فيها قوي-	3440	6099162785080072134	268	507.5	213	280	95.71428680419922	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1454	true	-8530419126068187951	184	300	972	1520	1520	300	ودخل في---- الضابط عقد السلم فله فسخه ان وجد راس ماله فان فات لم يفسخ بل يضارب بقيمة المسلم فيه ان لم ينقطع ثم يشتري له منه بما يخصه ان لم يوجد في المال لامتناع الاعتياض عنه فان انقطع فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي واذا فسخ ضارب براس المال وكيفية ذلك اذا لم ينقطع المسلم فيه ان يقوم المسلم فيه فان ساوي عشرين والديون ضعف المال افرز له عشرة فان رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا ف-بعضه وان كان متقوما فان فضل شء فللغرماء وانما اشتري له الجميع لان ما افرز له صار كالمرهون بحقه وانقطع به حقه من حصص غيره حتي لو-	1454	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3439	false	754339355744184138	102	219	449	1002	1423	300	ودخل في ذلك الضابط عقد السلم فله فسخه ان وجد راس ماله فان فات لم يفسخ بل يضارب بقيمة المسلم فيه ان لم ينقطع ثم يشتري له منه بما يخصه ان لم يوجد في المال لامتناع الاعتياض عنه فان انقطع فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي واذا فسخ ضارب براس المال وكيفية ذلك اذا لم ينقطع المسلم فيه ان يقوم المسلم فيه فان ساوي عشرين والدي-ن ضعف المال افرز له عشرة فان رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا فببعضه وان كان متقوما فان فضل شء فللغرماء وانما اشتري له الجميع لان ما افرز له صار كالمرهون بحقه وانقطع به حقه من حصص غيره حتي لو	3439	6099162785080072134	547	1072.5	432	554	98.73646545410156	112	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1454	true	-8530419126068187951	0	23	0	115	1520	300	انه احق بعين متاعه يحتمل انه احق بثمنه وان كان الاول اظهر فلا ينافيه قولهم لا يحتاج في الفسخ الي حاكم لثبوته بالنص	1454	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3441	false	2375351486041746524	4	27	18	133	1434	300	انه احق بعين متاعه يحتمل انه احق بثمنه وان كان الاول اظهر فلا ينافيه قولهم لا يحتاج في الفسخ الي حاكم لثبوته بالنص	3441	6099162785080072134	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1455	true	8710269274029866367	0	80	0	417	1549	300	تلف قبل اخذه له لم يتعلق بشء مما اخذه الغرماء ولو ارتفع السعر لم يزد علي ما افرز له لما ذكر ولو تلف بعض راس المال وكان مما يفرد بالعقد رجع بباقيه وضارب بباقي المسلم فيه ودخل فيه ايضا عقد الاجارة فاذا افلس قبل تسليم الاجرة الحالة ومضي المدة فللمءجر الفسخ اذ المنافع كالاعيان فان اجاز ضارب بكل الاجرة وان فسخ اثناء المدة ضارب----هم ببعضها ويءجر الحاكم علي المفلس العين المءجرة لاجل الغرماء اما اذا كان الحال بعض الاج-رة كما	1455	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3439	false	754339355744184138	219	300	1002	1423	1423	300	تلف قبل اخذه له لم يتعلق بشء مما اخذه الغرماء ولو ارتفع السعر لم يزد علي ما افرز له لما ذكر ولو تلف بعض راس المال وكان مما يفرد بالعقد رجع بباقيه وضارب بباقي المسلم فيه ودخل فيه ايضا عقد الاجارة فاذا افلس قبل تسليم الاجرة الحالة ومضي المدة فللمءجر الفسخ اذ المنافع كالاعيان فان اجاز ضارب بكل الاجرة وان فسخ اثناء المدة ضاربهم بهم ببعضها ويءجر الحاكم علي المفلس العين المءجرة لاجل الغرماء اما اذا كان الحال بعض الاجارة كما-	3439	6099162785080072134	416	819.0	337	422	98.57820129394531	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1455	true	8710269274029866367	80	227	417	1196	1549	300	في الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه فلا فسخ فيها لما ياتي من ان شرطه كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة نعم ان كان بعض الاجرة مءجلا فله الفسخ في الحال بقسطه فيما يظهر ولو افلس المستاجر في مجلس اجارة الذمة فان اثبتنا خيار المجلس فيها استغني به والا فله الفسخ كاجارة العين وان افلس مءجر عين قدم المستاجر بمنفعتها او ملتزم عمل والاجرة في يده فللمستاجر الفسخ فان تلفت ضارب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا تسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه اذ اجارة الذمة ف----ي المنافع بل يحصل له بعض المنفعة الملتزمة ان تبعضت بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا كقصارة ثوب وركوب الي بلد ولو نقل لنصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها قدم بمنفعتها كالمعينة في العقد وله	1455	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3440	false	4373728343220656498	0	148	0	777	1496	300	في الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه فلا فسخ فيها لما ياتي من ان شرطه كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة نعم ان كان بعض الاجرة مءجلا فله الفسخ في الحال بقسطه فيما يظهر ولو افلس المستاجر في مجلس اجارة الذمة فان اثبت-ا خيار المجلس فيها استغني به والا فله الفسخ كاجارة العين وان افلس مءجر عين قدم المستاجر بمنفعتها او ملتزم عمل والاجرة في يده فللمستاجر الفسخ فان----- ضارب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا تسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه اذ اجارة الذمة سلم في المنافع بل يحصل له بعض المنفعة الملتزمة ان تبعضت بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا كقصارة ثوب وركوب الي بلد ولو نقل لنصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها قدم بمنفعتها كالمعينة في العقد ا ه	3440	6099162785080072134	770	1521.5	624	783	98.3397216796875	143	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1457	true	8524891232338942049	273	300	1401	1543	1543	300	وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها لان حق الشفعة كان ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا-	1457	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3442	false	4862790648731783444	240	267	1156	1299	1441	300	وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها لان حق الشفعة كان ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا	3442	6099162785080072134	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1458	true	-1772701092179291197	7	80	40	429	1550	300	نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماوردي ويءخذ منه ان صورتها ان يكون الخيار لباءعه او لهما وهو كذلك قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع	1458	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3443	false	-4967782181120932776	242	278	1241	1418	1531	300	نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار اي الثابت له----------------------------------------------------------------------- او لهما ا-------------------------------------و وهبه-------------- لولده واقبض-------------------------------------------------------------------------ه له او باعه-------- لاخر ثم افلسا وحجر عليهما ---فللباءع------ الرجوع	3443	6099162785080072134	158	259.0	125	389	40.616966247558594	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1458	true	-1772701092179291197	191	282	991	1454	1550	300	فلو زال ملك المشتري عن المبيع ثم عاد له ولو بعوض وحجره باق او حجر عليه لم يرجع باءعه كما رجحه في الروضة وهو المرجح في نظيره من الهبة للولد وان ص-ح في الشرح الصغير الرجوع واشعر كلام الكبير برجحانه وادعي الاسنوي انه الاصح وعليه فلو عاد الملك بعوض ولم يوف الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبق حقه او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الشرح و-الروضة بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثاني- وبه قطع الماوردي وابن كج وغيرهما	1458	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3444	false	5363873628172066241	133	223	628	1086	1438	300	فلو زال ملك المشتري عن المبيع ثم عاد له ولو بعوض وحجره باق او حجر عليه لم يرجع باءعه كما ف-----ي الروضة وهو المرجح في نظيره من الهبة للولد وان صحح في الشرح الصغير الرجوع واشعر كلام الكبير برجحانه وادعي الاسنوي انه الاصح وعليه فلو عاد الملك بعوض ولم يوف الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبقه--- او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الشرح و الروضة بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثانية وبه قطع الماوردي وابن كج وغيرهما	3444	6099162785080072134	453	882.0	364	466	97.21029663085938	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1460	true	5554359009511394220	4	33	18	177	1542	300	ب--ه ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهما بنسبة ديونهم	1460	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3443	false	-4967782181120932776	201	229	1027	1182	1531	300	بوجه ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء----- يقسم بينهم- بنسبة ديونهم	3443	6099162785080072134	153	291.0	125	161	95.03105926513672	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1460	true	5554359009511394220	74	121	382	617	1542	300	وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه و-------من ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها او ناقصة ياخذها بلا ارش وعللوه بانه نقص حدث في ملكه فلم ي-----------------ضمنه كالمفلس وقد يضمن البعض ولا يضمن الكل	1460	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3448	false	1331645718571813594	103	143	502	692	1456	300	وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه واستثني من عكس القاعدة ما لو جني عليه مكاتبه فان قتله -------------------------------------------------------------لم يضمن وان قطع عضوه ضمنه فهو يضم--------ن البعض ولا يضمن الكل	3448	6099162785080072134	125	182.5	97	259	48.26254653930664	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1461	true	-3227008522708093533	264	300	1387	1577	1577	300	ولو تغيرت صفة ال-بيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع وجزم به ابن المقري وافتي به الشيخ رحمه الله تعالي قال الاسنوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان-	1461	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3448	false	1331645718571813594	228	264	1092	1284	1456	300	ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع وجزم به ابن المقري وافتي به الشيخ رحمه الله تعالي قال الاسنوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان	3448	6099162785080072134	190	370.0	155	192	98.95833587646484	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1462	true	4590159540759489818	76	215	423	1159	1596	300	ولو وضعت احد- توامين عند المشتري ثم رجع الباءع قبل وضع الاخر اعطي كل منهما حكمه فيما يظهر كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وهو قياس المعتمد عند الشيخين في نظيرها سواء ابقي المولود ام لا لان المدار هنا علي الحدوث والانفصال في ملك المفلس ولم يوجد الا في واحد وتوقف انقضاء العدة وما شاكله علي انفصال الباقي لا ينافي ما ذكرناه لاختلاف المدرك فترجيح الشيخ انها كما لو لم تضع شيءا ليس بظاهر والمراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان خرج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر -مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء و--كان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	1462	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3449	false	-39397385195851716	7	145	27	756	1542	300	ولو وضعت احدي توامين عند المشتري ثم رجع الباءع قبل وضع الاخر اعطي كل منهما حكمه فيما يظهر كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وهو قياس المعتمد عند الشيخين في نظيرها سواء ابقي المولود ام لا لان المدار هنا علي الحدوث والانفصال في ملك المفلس ولم يوجد الا في واحد وتوقف انقضاء العدة وما شاكله علي انفصال -------لا ينافي ما ذكرناه لاختلاف المدرك فترجيح الشيخ انها كما لو لم تضع شيءا ليس بظاهر والمراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان خرج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر كمءبرة وا----لا فما لا يظهر حالة الشراء او كان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	3449	6099162785080072134	724	1417.5	587	740	97.83783721923828	133	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1462	true	4590159540759489818	252	297	1357	1585	1596	300	فاجيب الباءع---- والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم	1462	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3450	false	-138818786988233541	128	173	599	827	1436	300	فان بذلها اخذهما والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه---- حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم	3450	6099162785080072134	215	414.0	172	232	92.67241668701172	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1463	true	-6152595398885703413	24	55	127	288	1574	300	وكيفية التقسيط كما قاله الشيخ ابو حامد ان تقوم الام ذات ولد لانها تنقص به وقد استحق الرجوع فيها ناقصة ثم يقوم الولد ويضم قيمة احدهما الي قيمة الاخر ويقسم عليهما	1463	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3450	false	-138818786988233541	30	61	133	294	1436	300	وكيفية التقسيط كما قاله الشيخ ابو حامد ان تقوم الام ذات ولد لانها تنقص به وقد استحق الرجوع فيها ناقصة ثم يقوم الولد وتضم قيمة احدهما الي قيمة الاخر ويقسم عليهما	3450	6099162785080072134	160	319.0	129	161	99.3788833618164	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1464	true	4413098871854757404	231	264	1231	1402	1584	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضرروا الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	1464	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3455	false	-7763736182740119636	8	41	30	201	1429	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضررون الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	3455	6099162785080072134	170	339.0	137	171	99.41520690917969	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1465	true	-219667371978129638	108	147	583	775	1554	300	ولو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن واستشكال ابن الرفعة له بان الرجوع فوري يرد بان تخييره كما ذكر يقتضي اغتفار نوع ترو له لمصلحة الرجوع فلم يءثر ما يتعلق به من اختيار شء وعوده لغيره بقدر الامكان	1465	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3454	false	-5936331732408822339	259	298	1175	1367	1370	300	ولو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن واستشكال ابن الرفعة له بان الرجوع فوري يرد بان تخييره كما ذكر يقتضي اغتفار نوع ترو له لمصلحة الرجوع فلم يءثر ما يتعلق به من اختيار شء وعوده لغيره بقدر الامكان	3454	6099162785080072134	192	384.0	153	192	100.0	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1466	true	4815409539389594890	98	196	499	1035	1621	300	وان زادت عليها- فالاظهر انه اي المبيع يباع ويصير المفلس شريكا --بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل فلو كانت قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمشتري سدس الثمن وللباءع امساك المبيع لنفسه واعطاء المفلس حصة الزيادة كما صححاه ولو امكن فصلها كما يبذل قيمة البناء فيجبر هو وغرماءه علي قبولها ولا ينافيه قولهم انه شريك لان امواله تباع اما للباءع او غيره ومنه يءخذ ان المفلس وغرماءه لو ارادوا ان يبذلوا للباءع قيمة الثوب لم يجبر علي القبول وهو ظاهر	1466	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3458	false	8004620154407679439	78	157	359	790	1527	300	فان زادت القيمة فالاظهر انه---------- يباع ويصير المفلس شريكا في الزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباءع امساك المبيع لنفسه واعطاء المفلس حصة الزيادة كما صححاه ولو امكن فصلها كما يبذل قيمة البناء فيجبر هو وغرماءه علي قبولها ولا ينافيه قولهم انه شريك لان امواله تباع اما للباءع او غيره ومنه يءخذ ان المفلس وغرماءه لو ارادوا ان يبذلوا للباءع قيمة الثوب لم يجبر علي القبول وهو ظاهر	3458	6099162785080072134	422	818.0	344	539	78.29313659667969	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1466	true	4815409539389594890	196	219	1035	1168	1621	300	والثاني لا شركة للمفلس في ذلك لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد وفرق الاول بنسبة الطحن والقصارة له بخلاف السمن	1466	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3458	false	8004620154407679439	277	300	1395	1527	1527	300	والثاني لا شركة للمفلس في ذلك لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد وفرق الاول بنسبة الطحن والقصارة له بخلاف السمن-	3458	6099162785080072134	132	259.0	110	133	99.24812316894531	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1466	true	4815409539389594890	219	252	1168	1358	1621	300	وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن و---الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع----ه تعالي ولهذا امتنع الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف الطحن والقصارة	1466	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3459	false	-690659059073372596	0	35	0	195	1528	300	وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن ولا الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع الله تعالي ولهذا امتنع --استءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف الطحن والقصارة	3459	6099162785080072134	188	358.0	155	197	95.43147277832031	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1467	true	-3449946875673640449	83	126	443	678	1581	300	لمن ارتفع سعر سلعته فلو زادت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة وهكذا----- في صورتي الطحن والقصارة فاذا ساوي الثوب قبل نحو الصبغ خمسة وارتفع سوقه فصار يساوي ستة وبنحو الصبغ سبعة فللمفلس سبع فان ساوي مصبوغا سبعة دون ارتفاع سوقه كان له سبعان	1467	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3463	false	1532449666923666392	135	179	636	874	1527	300	لمن ارتفع سعر سلعته فلو زادت بارتفاع سعره-ا وزعت عليهما بالنسبة و-كذا يقال في صورتي الطحن والقصارة فاذا ساوي الثوب قبل نحو الصبغ خمسة وارتفع سوقه فصار يساوي ستة وبنحو الصبغ سبعة فللمفلس سبع فان ساوي مصبوغا سبعة دون ارتفاع سوقه كان له سبعان	3463	6099162785080072134	231	443.0	188	240	96.25	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1468	true	-6691241531114128729	246	300	1292	1598	1598	300	للقصار والصباغ ونحوهما من خياط وطحان استءجر علي ثوب فقصره او صبغه او خاطه وحب فطحنه حبس الثوب علي المقصور ونحوه بوضعه عند عدل حتي يقبض اجرته كما يجوز للباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن بناء علي ان القصارة ونحوها عين وقيده- القفال في فتاويه بالاجارة الصحيحة والبارزي والبلقيني بما اذا زادت القيمة بالقصارة والا-	1468	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3463	false	1532449666923666392	181	234	885	1189	1527	300	للقصار والصباغ ونحوهما من خياط وطحان استءجر علي ثوب فقصره او صبغه او خاطه وحب فطحنه حبس الثوب---- المقصور ونحوه بوضعه عند عدل حتي يقبض اجرته كما يجوز للباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن بناء علي ان القصارة ونحوها عين وقيدها القفال في فتاويه بالاجارة الصحيحة والبارزي والبلقيني بما اذا زادت القيمة بالقصارة والا	3463	6099162785080072134	302	587.5	250	308	98.05194854736328	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1469	true	-8308567223224395284	0	65	0	333	1600	300	فلا حبس بل ياخذه المالك كما لو عمل المفلس فان كان محجورا عليه بالفلس ضارب الاجير باجرته والا طالبه بها وزيادة القيمة في مسالة الخياط تعتبر علي قيمته مقطوعا القطع الماذون فيه كما بحثه الجوجري لا صحيحا والفرق ------بين وضعه عند عدل هنا وبين الباءع حيث يحبس المبيع عنده ان حقه اقوي من حق الاجير وان ملك المشتري لما لم يستقر كان ضعيفا فلم يقو	1469	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3463	false	1532449666923666392	234	300	1189	1527	1527	300	فلا حبس بل ياخذه المالك كما لو عمل المفلس فان كان محجورا عليه بالفلس ضارب الاجير باجرته والا طالبه بها وزيادة القيمة في مسالة الخياط تعتبر علي قيمته مقطوعا القطع الماذون فيه كما بحثه الجوجري لا صحيحا والفرق بينه وبين وضعه عند عدل هنا وبين الباءع حيث يحبس المبيع عنده ان حقه اقوي من حق الاجير وان ملك المشتري لما لم يستقر كان ضعيفا فلم يقو-	3463	6099162785080072134	332	653.0	268	339	97.93510437011719	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1469	true	-8308567223224395284	65	149	333	794	1600	300	علي انتزاعه من يد الباءع بخلاف ملك المستاجر ومتي تلف الثوب المقصور ونحوه قبل تسليمه للمستاجر سقطت اجرته كما يسقط الثمن بتلف المبيع قبل القبض وقضيته عدم الفرق بين تلفه بافة او فعل الاجير بخلاف فعل المستاجر فانه يكون قبضا له كاتلاف المشتري للمبيع قبل قبضه ويتردد النظر في اتلاف الاجنبي اذا كان ممن يضمن ا-تلافه والاوجه ان القيمة التي يضمنها الاجنبي ان زادت بسبب فعل الاجير لم تسقط اجرته والا سقطت------------ باب الحجر بفتح الحاء و---------------------------هو لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية	1469	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3464	false	6004561414927039129	0	93	0	492	1557	300	علي انتزاعه من يد الباءع بخلاف ملك المستاجر ومتي تلف الثوب المقصور ونحوه قبل تسليمه للمستاجر سقطت اجرته كما يسقط الثمن بتلف المبيع قبل القبض وقضيته عدم الفرق بين تلفه بافة او فعل الاجير بخلاف فعل المستاجر فانه يكون قبضا له كاتلاف المشتري للمبيع قبل قبضه ويتردد النظر في اتلاف الاجنبي اذا كان ممن يضمن باتلافه والاوجه ان القيمة التي يضمنها الاجنبي ان زادت بسبب فعل الاجير لم تسقط اجرته والا سقطت ا ه شرح م ر باب الحجر بالتنوين وان كان ظاهر صنيعه خلافه قوله هو لغة المنع اي مطلقا وقوله--------- المالية	3464	6099162785080072134	426	800.5	347	501	85.02993774414062	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1469	true	-8308567223224395284	144	183	762	988	1600	300	وشرعا المنع من التصرفات الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ية --والاصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الايات نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح	1469	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3465	false	6181664046125841342	20	110	82	531	1452	300	وشرعا المنع من التصرفات المالية مثله م ر وعبارة حج منع من تصرف خاص بسبب خاص ا ه وهي اولي لان اللام في التصرفات الواقعة في تعريف الشارح ظاهرة في الاستغراق وهو لا يتحقق في احد اذ الصبي والسفيه يصح منهما بعض التصرف المالي كالتدبير والوصية من الثاني وكايصال الهدية من الاول فيحتاج لاستثناء ذلك من التعريف ولا يليق به ذلك ا ه ع ش علي م ر ويمكن ان تجعل ال في التصرفات للجنس ا ه قوله اية-- وابتلوا اليتامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح	3465	6099162785080072134	115	183.5	95	555	20.720720291137695	16	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1470	true	-5125753044957708772	28	55	160	294	1657	300	بقوله منه الي عدم انحصار هذا النوع فيما ذكره فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله	1470	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3466	false	3733924544682065323	93	119	470	601	1532	300	بالكاف ---الي عدم انحصار هذا النوع فيما ذكره فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله	3466	6099162785080072134	125	244.0	100	134	93.28358459472656	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1470	true	-5125753044957708772	100	142	549	787	1657	300	---الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي وعبر بالانسلاب دون الامتناع لان الثاني لا يفيد السلب بخلاف الاول بدليل ان الاحرام مانع من --ولاية الن---كاح ولا يسلب-- ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد	1470	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3468	false	-7916883554208682270	76	117	386	601	1450	300	اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء ا ه شرح م ر قوله يسلب العبارة ----------عبر ب-------ه دون بمن----ع لان الثاني لا يفيد السلب------------ بدليل ان الاحرام مانع من الولاية في النكاح ولا يسلبها ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد	3468	6099162785080072134	170	274.5	138	248	68.54838562011719	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1471	true	-550843295282287530	129	161	639	815	1599	300	والمجنون اذا كان له ادني تمييز كالصبي المميز فيما ياتي نقله الشيخان عن التتمة واقراه واعترضه السبكي والاذرعي بانه ان زال عقله فمجنون والا فهو مكلف وتصرفه صحيح فان بذر فكسفيه ا	1471	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3467	false	7910377865829755197	251	283	1205	1381	1451	300	والمجنون اذا كان له ادني تمييز كالصبي المميز فيما ياتي نقله الشيخان عن التتمة واقراه واعترضه السبكي والاذرعي بانه ان زال عقله فمجنون والا فهو مكلف وتصرفه صحيح فان بذر فكسفيه ا	3467	6099162785080072134	176	352.0	144	176	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1472	true	-3215596415788635229	158	197	806	998	1523	300	وانا ابن -خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت ومراده بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس	1472	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3470	false	3683179676939586813	186	221	847	1016	1390	300	وانا ابن اربع عشرة سنة --------------------مراده بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة---- اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس	3470	6099162785080072134	165	301.0	130	193	85.49222564697266	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1473	true	-2914505494353224276	0	47	0	255	1605	300	يلحقه لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه ووقت امكانه است--كمال تسع سنين	1473	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3471	false	-3180930729556101908	158	209	789	1046	1493	300	يلحقه لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه ا ه شرح م ر قوله كمال تسع سنين	3471	6099162785080072134	241	464.0	195	257	93.77432250976562	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1473	true	-2914505494353224276	250	281	1336	1499	1605	300	اللحية و----الابط فليس دليلا للبلوغ لندورهما دون خمس عشرة سنة ولان انباتهما لو دل علي البلوغ لما كشفوا العانة في وقعة بني قريظة لما فيه من كشف العورة مع الاستغناء عنه	1473	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3476	false	-4819430861133036684	239	270	1211	1371	1513	300	اللحية وشعر الابط علي البل-------وغ لندورهما دون خمس عشرة سنة ولان انباتهما لو دل علي البلوغ لما كشفوا العانة في وقعة بني قريظة لما فيه من كشف العورة مع الاستغناء عنه	3476	6099162785080072134	150	291.5	121	167	89.82035827636719	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1474	true	8727388878890211711	44	95	256	534	1653	300	ويصدق ولد كافر سبي فادعي الاستعجال بالدواء بيمينه لدفع القتل لا لاسقاط جزية -لو كان من اولاد اهل الذمة وطولب بها والفرق الاحتياط لحق المسلمين في الحالين ويجب تحليفه في الاولي اذا اراده ولا يشكل تحليفه بانه يثبت صباه والصبي لا يحلف لمنع كونه يثبته بل هو ثابت بالاصل وانما العلامة	1474	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3473	false	-6168561691826451588	249	300	1212	1486	1486	300	ويصدق ولد كافر سبي فادعي الاستعجال ب--دواء بيمينه لدفع القتل لا لاسقاط جزية ولو كان من اولاد اهل الذمة وطولب بها والفرق الاحتياط لحق المسلمين في الحالين ويجب تحليفه في الاولي اذا را--ه ولا يشكل تحليفه بانه يثبت صباه والصبي لا يحلف لمنع كونه يثبته بل هو ثابت بالاصل وانما العلامة-	3473	6099162785080072134	271	520.5	221	279	97.13261413574219	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1474	true	8727388878890211711	95	128	534	735	1653	300	وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها----------- وايضا فالاحتياط لحقن الدم قد يوجب مخالفة القياس ولذا قبلت جزية المجوس مع حرمة مناكحتهم علينا وهذا التفصيل هو المعتمد	1474	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3474	false	-998550609715973741	0	35	0	212	1546	300	وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها وهو اليمين وايضا فالاحتياط لحقن الدم قد يوجب مخالفة القياس ولذا قبلت جزية المجوس مع حرمة مناكحتهم علينا وهذا التفصيل هو المعتمد	3474	6099162785080072134	201	393.0	168	212	94.81131744384766	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1477	true	-2397554323782168184	251	279	1294	1444	1558	300	المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره والغزل يطلق علي المصدر وعلي المغزول قال الاسنوي والظاهر انه انما اراد المصدر يعني انها هل تجتهد فيه او لا	1477	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3481	false	5631309669714114644	35	63	158	308	1437	300	المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره والغزل يطلق علي المصدر وعلي المغزول قال الاسنوي والظاهر انه انما اراد المصدر يعني انها هل تجتهد فيه او لا	3481	6099162785080072134	150	300.0	122	150	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1480	true	-8930838307388671573	207	261	1049	1334	1529	300	لان تصحيح ذلك يءدي الي ابطال معني الحجر ولانهما اتلاف او مظنة الاتلاف نعم قال الماوردي له ايجار نفسه ان لم يكن عمله مقصودا في نفسه لاستغناءه بماله لان له التطوع بمنفعته حينءذ فالاجارة اولي بخلاف ما اذا قصد عمله اذ لوليه اجباره علي الكسب حينءذ ليرتفق به في النفقة فلا يتعاطي ايجار- غيره	1480	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3485	false	-8775940016983928575	158	211	704	985	1420	300	لان تصحيحه--- يءدي الي ابطال معني الحجر ولانه-- اتلاف او مظنة الاتلاف نعم قال الماوردي له ايجار نفسه ان لم يكن عمله مقصودا في نفسه لاستغناءه بماله لان له التطوع بمنفعته حينءذ فالاجارة اولي بخلاف ما اذا قصد عمله اذ لوليه اجباره علي الكسب حينءذ ليرتفق به في النفقة فلا يتعاطي ايجاره غيره	3485	6099162785080072134	279	540.5	226	286	97.55244445800781	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1480	true	-8930838307388671573	277	300	1413	1529	1529	300	ويكفر في غير القتل كاليمين بالصوم كالمعسر لءلا يضيع ماله بخلاف القتل فان الولي يعتق عنه فيه لان سببه حصل به قتل ادمي-	1480	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3489	false	-1598323810495987921	272	295	1291	1408	1434	300	ويكفر في غير القتل كاليمين بالصوم كالمعسر لءلا يضيع ماله بخلاف القتل فان الولي يعتق عنه فيه لان سببه حصل به قتل ادمي	3489	6099162785080072134	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1481	true	-8504214202362728812	163	237	849	1234	1553	300	بخلاف الموهوب و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه وقوله بغير اذن وليه قال الشارح قيد في الجميع لرعاية الخلاف الاتي لما فيه من التفصيل فصح المفهوم وذهب غيره الي عوده للنكاح خاصة اذ هو الذي يصح بالاذن دون ما قبله كما سياتي وهو اوضح اما قبوله النكاح لغيره بالوكالة فصحيح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا مطلقا لا اصالة ولا وكالة ولو باذن الولي	1481	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3483	false	5245997410901985242	207	245	1003	1207	1454	300	اعتاق ولا هبة و-لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما قبوله النكاح لغيره بالوكالة فصحيح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا مطلقا لا اصالة ولا وكالة ولو باذن الولي	3483	6099162785080072134	195	364.0	158	385	50.649349212646484	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1481	true	-8504214202362728812	87	124	432	640	1553	300	ويصح قبوله الهبة دون الوصية لانه تصرف مالي كذا اقتضاه كلام الروضة وجزم به ابن المقري وهو المعتمد ووجهه انه غير اهل لتملك بعقد وقبوله الوصية تملك وليس فوريا فانيط بالولي وصح قبوله الهبة -مراعاة لمصلحته لاشتراط	1481	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3485	false	-8775940016983928575	263	300	1213	1420	1420	300	ويصح قبوله الهبة دون الوصية لانه تصرف مالي كذا اقتضاه كلام الروضة وجزم به ابن المقري وهو المعتمد ووجهه انه غير اهل لتملك بعقد وقبوله الوصية تملك وليس فوريا فانيط بالولي وصح قبوله الهبة لمراعاة -مصلحته لاشتراط-	3485	6099162785080072134	206	397.0	170	209	98.56459045410156	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1481	true	-8504214202362728812	124	165	640	863	1553	300	اتصال قبولها بايجابها مع كونه ليس بمملك وقد يوجد ايجابها مع غيبة وليه قال الماوردي واذا صححنا قبول ذلك لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب	1481	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3486	false	-3436410307296206558	0	41	0	223	1370	300	اتصال قبولها بايجابها مع كونه ليس بتملك وقد يوجد ايجابها مع غيبة وليه قال الماوردي واذا صححنا قبول ذلك لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب	3486	6099162785080072134	222	443.0	181	223	99.55156707763672	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1481	true	-8504214202362728812	5	72	27	366	1553	300	ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد ما قررناه وجري عليه ابن المقري في روضه وقضية ذلك انه يكفر بالصوم في كفارة الجماع وهو كذلك خلافا لمن ذهب الي تكفيره بالمال فيها ويفرق بين القتل وغيره بان فيما ذكر زجرا له عن القتل لتضرره باخراج ماله في كفارته مع عظم القتل وتشوف الشارع لحفظ النفوس	1481	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3490	false	5412362006597133367	0	67	0	339	1501	300	ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد ما قررناه وجري عليه ابن المقري في روضه وقضية ذلك انه يكفر بالصوم في كفارة الجماع وهو كذلك خلافا لمن ذهب الي تكفيره بالمال فيها ويفرق بين القتل وغيره بان فيما ذكر زجرا له عن القتل لتضرره باخراج ماله في كفارته مع عظم القتل وتشوف الشارح لحفظ النفوس	3490	6099162785080072134	338	675.0	271	339	99.70501708984375	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1483	true	8468038373444217576	122	159	609	792	1515	300	وافهم تعبيره بنفي الصحة عدم المطالبة به حال الحجر وبعد فكه ظاهرا وباطنا وهو كذلك كما مر ويحمل القول بلزوم ذلك--- باطنا اذا كان صادقا علي ما اذا كان سببه--------- متقدما علي الحجر او مضمنا له فيه	1483	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3485	false	-8775940016983928575	3	41	8	196	1420	300	وافهم تعبيره بنفي الصحة عدم المطالبة به حال الحجر وبعد فكه ظاهرا وباطنا وهو كذلك------- ويحمل القول بلزوم ذلك له باطنا اذا كان صادقا علي ما اذا كان سببه اي المال متقدما علي الحجر او مضمنا له فيه	3485	6099162785080072134	176	329.0	141	195	90.25640869140625	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1485	true	9104484391165023631	232	253	1170	1294	1549	300	وتكفي عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما فان فسقا نزع الحاكم المال منهم- كما ذكراه في باب الوصية وينعزلان بالفسق في اوجه الوجهين	1485	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4310	false	1116000852086452685	138	159	673	798	1466	300	وتكفي عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما فان فسقا نزع الحاكم المال منهما كما ذكراه في باب الوصية وينعزلان بالفسق في اوجه الوجهين	4310	6099162785080072134	124	243.0	103	125	99.19999694824219	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1486	true	-9045715342581839571	189	244	984	1261	1543	300	واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في مال محجورهم وتولي حفظه لهم------- وافتي---- ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي------- ولو سلمه لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة--------------------------------- ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب الرفع------ اليه -حينءذ ولا ينقض ما كان تصرف- فيه زمن الجاءر	1486	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3493	false	-2839100497854547758	219	282	1050	1362	1441	300	واذا لم يوجد قاض كذلك فالولاية ل-------------لمسلمين اي لصلحاءهم ويكون الفاسق كالعدم علي المتجه وافتي ابن عبد السلام فيمن عنده يتيم اجنبي له مال ولو سلمه لحاكم خان فيه بابه يجوز له التصرف في ماله للضرورة اي ان كان عدلا امينا كما هو ظاهر ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب --رفع الامر اليه وحينءذ -لا ينقض------- تصرفه في- زمن الخاءن	3493	6099162785080072134	196	274.5	152	336	58.33333206176758	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1486	true	-9045715342581839571	2	25	11	125	1543	300	وقياس قول من قال في ولاية الاجبار في النكاح ان شرطهما عدم العداوة ان يطرد ذلك في ولاية المال قال الزركشي وهو ظاهر	1486	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3493	false	-2839100497854547758	5	28	31	145	1441	300	وقياس قول من قال في ولاية الاجبار في النكاح ان شرطهما عدم العداوة ان يطرد ذلك في ولاية المال قال الزركشي وهو ظاهر	3493	6099162785080072134	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1486	true	-9045715342581839571	142	280	744	1434	1543	300	التلف ولقاضي بلده المتصف بما مر ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وحكم المجنون ومن بلغ سفيها كالصبي في ترتيب الاولياء -------------------------------------------------------------قال الجرجاني واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في مال محجورهم وتولي حفظه لهم وافتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي ولو سلمه لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب الرفع اليه حينءذ ولا ينقض ما كان تصرف فيه زمن الجاءر لانه كان وليا شرعا ويءخذ من كلام الجرجاني السابق مع ما مر انه لو لم يوجد الا قاض فاسق او غير امين كانت الولاية للمسلمين اي لصلحاءهم وهو متجه ولا تلي الام في الاصح قياسا علي --	1486	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3494	false	7005183768519463326	199	297	1010	1510	1523	300	الاول فلقاضي بلده العدل الامين- ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه او يشتري ل---ه عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وقضية كلامهم انه لا ولاية للمذكورين علي مال الاجنة وهو ما صرح به الشيخان في الفراءض في القاضي ومثله غيره ممن ذكر قال الجرجاني واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في مال محجورهم وتولي حف---------------------------------------------------------------------------------------------ظه ل-----ه ويءخذ من---------------------------------------ه حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------- ما مر انه لو لم يوجد الا قاض فاسق تكون------------ الولاية للمسلمين و------------هو متجه ومن ثم قال صاحب التعجيز يجب عليهم	3494	6099162785080072134	346	541.5	273	753	45.94953536987305	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1486	true	-9045715342581839571	205	244	1073	1261	1543	300	وافتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي------- ولو سلمه -لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة--------------------------------- ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب ال---رفع------ اليه -حينءذ ولا ينقض ما كان تصرف- فيه زمن الجاءر	1486	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3495	false	-5171364744973230211	0	49	0	231	1448	300	وافتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي له مال ولو سلمه الحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة اي ان كان عدلا امينا كما هو ظاهر ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب عليه رفع الامر اليه وحينءذ -لا ينقض------- تصرفه في- زمن الخاءن	3495	6099162785080072134	176	284.0	139	240	73.33333587646484	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1487	true	4984791924860068696	1	242	4	1243	1564	300	الانفاق من مال الطفل--- في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به ومحله عند غيبة وليه والا فلا بد من مراجعته فيما يظهر قال الشيخ والمجنون والسفيه كالصبي في ذلك ومراده بالمجنون هنا من له نوع تمييز ويتصرف له الولي ابا او غيره بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح واقتضي كلامه كاصله امتناع تصرف استوي طرفاه وهو كذلك لانتفاء المصلحة فيه وقد صرح بذلك الشيخ ابو محمد والماوردي ويجب علي الولي حفظ مال المولي عليه عن اسباب التلف واستنماءه قدر ما يحتاج اليه في مءنة من نفقة وغيرها ان امكن ولا تلزمه المبالغة وللولي بدل بعض مال اليتيم وجوبا --لتخليص الباقي عند الخوف عليه من استيلاء ظالم كما يستانس لذلك بخرق الخضر للسفينة ولو كان للصبي كسب لاءق به اجبره الولي علي الاكتساب ليرتفق به في ذلك ويندب شراء العقار له بل هو اولي من التجارة عند حصول الكفاية من ريعه كما قاله الماوردي ومحله عند الامن عليه من جور السلطان او غيره او خراب للعقار ولم يجد به ثقل خراج وله السفر بمال المولي عليه لنحو صبا او جنون في زمن امن صحبة ثقة وان لم تدع له ضرورة من نحو نهب اذ المصلحة قد تقتضي ذلك الا في نحو بحر -ان غلبت السلامة لانه مظنة عدمها اما الصبي فيجوز اركابه البحر عند غلبتها خلافا للاسنوي ويفارق ماله بانه انما حرم ذلك في المال -منافاته غرض ولايته عليه في حفظه	1487	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3495	false	-5171364744973230211	136	300	637	1448	1448	300	الانفاق من مال كل منهما في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم -----ولاية للعلة المذكورة ا ه ع ش علي م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف بمصلحة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الولي حفظ مال المولي عليه من اسباب التلف واستنماءه قدر ما يحتاج اليه في مءنة من نفقة وغيرها ان امكن ولا تلزمه المبالغة وللولي بذل بعض مال اليتيم وجوبا بالتخليص الباقي عند الخوف عليه من استيلاء ظالم كما يستانس لذلك بخرق الخضر السفينة ولو كان للصبي كسب لاءق--- اجبره الولي علي الاكتساب ليرتفق به في ذلك ويندب شراء العقا-----------------------------------------------------------------ر له ومحله عند الامن عليه من جور --سلطان او غيره او خراب للعقار ولم يجد به ثقل خراج وله السفر بمال المولي عليه لنحو صبا او جنون في زمن امن صحبة ثقة وان لم تدع له ضرورة من نحو نهب اذ المصلحة قد تقتضي ذلك -لا في نحو بحر وان غلبت السلامة لانه مظنة عدمها اما الصبي فيجوز اركابه البحر عند غلبتها خلافا للاسنوي ويفارق ماله بانه انما حرم ذلك في المال لمنافاته غرض ولايته عليه --وحفظه-	3495	6099162785080072134	751	1383.5	598	1246	60.27287292480469	140	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1489	true	-3749053381967155993	184	211	928	1077	1528	300	ولو ترك عمارة عقاره او ايجاره حتي خرب مع القدرة اثم وضمن في اوجه الوجهين ويفارق مسالة التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاجودية	1489	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3499	false	1490791827514268490	211	238	1024	1173	1458	300	ولو ترك عمارة عقاره او ايجاره حتي خرب مع القدرة اثم وضمن في اوجه الوجهين ويفارق مسالة التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاجودية	3499	6099162785080072134	149	298.0	122	149	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1491	true	-6084047418724459582	188	245	953	1228	1510	300	في الاخذ و------------------الترك معا---------------------- ولو كانت الشفعة للولي بان باع شقصا للمحجور وهو شريكه فيه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما اذا اشتري له شقصا هو شريك- فيه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا	1491	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3498	false	7659239031353555121	90	156	476	791	1448	300	في الاخذ تركه سواء انتفت في الترك او لا تامل قوله واخذ شفعة ولو كانت الشفعة للولي بان باع شقصا للمحجور وهو شريك- فيه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما اذا اشتري له شقصا هو شريكه فيه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا	3498	6099162785080072134	270	500.5	213	316	85.44303894042969	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1491	true	-6084047418724459582	249	279	1260	1416	1510	300	دو---ن الغبطة اولي لعمومها اذ الغبطة كما مر بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران	1491	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3500	false	-9085202663687079475	246	273	1106	1245	1372	300	اعم من الغبطة------------- اذ الغبطة------- بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران	3500	6099162785080072134	134	249.0	108	159	84.27672576904297	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1492	true	-2712400249701770322	165	290	809	1468	1525	300	ولا يستحق الولي في مال محجوره نفقة ولا اجرة فان كان فقيرا واشتغل بسببه عن الاكتساب اخذ اقل الامرين من الاجرة والنفقة بالمعروف لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولانه تصرف في مال من لا تمكن موافقته فجاز له الاخذ بغير اذنه كعامل الصدقات وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما هو فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله الاستقلال بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ومعلوم انه اذا نقص اجر- الاب او الجد او الام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتمونها من مال محجورهم لانها اذا وجبت بلا عمل فمعه اولي ولا يضمن الماخوذ لانه بدل عمله	1492	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3496	false	3103904974081984852	93	218	443	1102	1480	300	ولا يستحق الولي في مال محجوره نفقة ولا اجرة فان كان فقيرا واشتغل بسببه عن الاكتساب اخذ اقل الامرين من الاجرة والنفقة بالمعروف لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ل-انه تصرف في مال من لا تمكن مراجعته فجاز له الاخذ بغير اذنه كعامل الصدقات وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما هو فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله الاستقلال بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ومعلوم انه اذا نقص اجرة الاب او الجد او الام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتمونها من مال محجورهم لانها اذا وجبت بلا عمل فمعه اولي ولا يضمن الماخوذ لانه بدل عمله	3496	6099162785080072134	654	1297.0	529	660	99.09091186523438	122	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1492	true	-2712400249701770322	58	147	306	718	1525	300	بما يليق به في يساره واعساره فان قصر اثم او اسرف ضمن واثم ويخرج عنه ارش الجناية -ان لم يطلب منه ذلك ولا ينافيه ما مر في الفلس مع ان-------- الدين الحال لا يجب وفاءه الا بعد الطلب مع ان الارش دين لان ذاك ثبت بالاختيار فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا وينفق علي قريبه بعد الطلب منه كما ذكراه لسقوطها بمضي الزمان نعم لو كان المنفق عليه مجنونا او طفلا او زمنا يعجز عن الارسال ولا ولي له خاص لم يحتج الي طلب كما هو ظاهر	1492	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3501	false	-8253694425535518001	116	207	580	1000	1440	300	مما يليق به في يساره واعساره فان قصر اثم او اسرف ضمن واثم ويخرج عنه ارش الجناية وان لم يطلب منه ذلك ولا ينافيه ما مر في الفلس من ان من عليه الدين الحال لا يجب وفاءه الا بعد الطلب مع ان الارش دين لان ذاك ثبت بالاجتهاد فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا وينفق علي قريبه بعد الطلب منه كما ذكر-ه لسقوطها بمضي الزمان نعم لو كان المنفق عليه مجنونا او طفلا او زمنا يعجز عن الارسال ولا ولي له خاص لم يحتج الي طلب كما هو ظاهر	3501	6099162785080072134	406	788.5	317	421	96.43705749511719	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1493	true	5511353993531667342	0	44	0	233	1566	300	فيه حظ ويظهر ضبطه بان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي----- قدر حقه وكذا خلط اطعمة ايتام ان كانت المصلحة لكل منهم فيه ويسن للمسافرين خلط ازوادهم وان تفاوت اكلهم حيث كان فيهم اهلية التبرع	1493	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3497	false	-6796055926587643829	50	95	261	497	1497	300	فيه حظ ويظهر ضبطه بان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي عليه قدر حقه وكذا خلط اطعمة ايتام ان كانت --مصلحة لكل منهم فيه ويسن للمسافرين خلط ازوادهم وان تفاوت اكلهم حيث كان فيهم اهلية التبرع	3497	6099162785080072134	231	449.5	187	238	97.05882263183594	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1493	true	5511353993531667342	184	250	950	1297	1566	300	ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الول------------------------------------------------------------ي فيقبل قوله عليه ان اشتري من غير الاب والجد لا ان اشتري منهما ولو اقام من لم يقبل قوله من الولي والمحجور عليه بينة بما ادعاه حكم له بها ولو بعد الحلف كما في المحرر والدعوي علي القاضي ولو قبل عزله كالدعوي علي الوصي والامين كما اقتضاه كلام التنبيه واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وهو المعتمد خلافا للسبكي	1493	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3503	false	6940200005746944846	115	168	553	824	1467	300	ودعواه علي المشتري من الولي --وكذا علي المشتري من المشتري وهكذا من كل من وضع يده ا ه ح ل قوله اما القاضي فيقبل قوله الخ عبارة شرح م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والدعوي علي القاضي ولو قبل عزله كالدعوي علي الوصي والامين كما اقتضاه كلام التنبيه واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وهو المعتمد خلافا للسبكي	3503	6099162785080072134	193	300.0	158	407	47.42014694213867	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1494	true	8470404687951634559	93	154	490	836	1555	300	فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب وخيار -------المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وجريان التحالف عند الاختلاف وفساده بالغرر والشرط الفاسد والجهل لان حد البيع يصدق علي ذلك	1494	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3510	false	-5126156107965649771	53	113	263	604	1516	300	فمن احكام---- البيع -الشفعة والرد بالعيب وخيار الشرط والمجلس------- ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وجريان التحالف عند الاختلاف وفساده بالغرر والشرط الفاسد والجهل لان حد البيع صادق علي ذلك	3510	6099162785080072134	330	628.5	271	353	93.48442077636719	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1496	true	8388223740841891691	134	263	695	1408	1578	300	---------وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم --عوده ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط والهبة والحط والترك والاحلال والتحليل والعفو والوضع ولا يشترط حينءذ القبول علي المذهب سواء اقلنا الابراء تمليك ام اسقاط و يصح بلفظ الصلح وحده في الاصح ك صالحتك من الالف الذي لي عليك علي خمسماء-----------------------ة ويشترط في هذه الحالة قبوله كما دل عليه كلامهما ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع وما اقتضاه كلامه من البطلان فيما لو كانت الخمسماءة المصالح بها معينة ورجحه القاضي والامام وقطع به القفال وصوبه في المهمات وجري عليه ابن المقري في روضه يخالفه ما جري عليه البغوي والخوارزمي والمتولي واقتضاه كلام اصل الروضة من الصحة وهو المعتمد لان الصلح من الالف علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء للباقي فلا فرق بين المعين وغيره ولو	1496	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3511	false	-8142221924627590961	14	75	53	352	1414	300	عن باقيه وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم العود ا ه شرح م ر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمسماءة اي في الذمة وكذا معينة ويشترط في هذه الحالة قبوله كما سياتي في ك-----------------------------------------------لامه وكتب ايضا او علي هذه--- الخمسماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصلح من الالف علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء للباقي فلا فرق بين المعين وغيره ولو	3511	6099162785080072134	218	342.0	177	747	29.183401107788086	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1497	true	6640078072236073279	144	216	767	1124	1564	300	وقد علم مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك انه يكون خلعا ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد بعبدي وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وتركها المصنف ككثير	1497	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3507	false	-7531238310147667699	230	300	1177	1529	1529	300	وقد علم مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك ان- يكون خلعا ك-صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم العمد ك-صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد -عبدي وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وتركها المصنف ككثير-	3507	6099162785080072134	351	676.0	282	357	98.31932830810547	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1497	true	6640078072236073279	264	300	1376	1564	1564	300	علي ------نفس المدعي كان ي---------دعي عليه دارا فيصالحه عليها بان يجعلها للمدعي او للمدعي عليه كما تصدق به عبارة المصنف وهو باطل فيهما اذ لا يمكن تصحيح التمليك مع ذلك لاستلزامه ان يملك المدعي مال-ا يملكه-	1497	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3513	false	-8478923716943467374	225	265	1070	1270	1440	300	علي ان ياخذها المدعي -او يتركها للمدعي عليه وعبارة شرح م ر---- بان يجعلها للمدعي او للمدعي عليه كما تصدق به عبارة المصنف وهو باطل فيهما اذ لا يمكن تصحيح التمليك مع ذلك لاستلزامه ان يملك المدعي ما لا يملكه	3513	6099162785080072134	166	280.0	132	205	80.9756088256836	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1498	true	-7239253326193531432	200	290	1018	1477	1536	300	لم يفد اقراره صحة الصلح السابق كما قاله الماوردي لانتفاء شرطه من سبق الاقرار فاندفع قول الاسنوي اخذا من كلام السبكي ينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر وعلم الفرق بين هذا وما لو باع مال ابيه ظانا حياته فان الشرط وهو الملك موجود ثم في نفس الامر بخلافه هنا اذ الاقرار اخبار لا يلزم منه وجود مخبر به في نفس الامر ولو تنازعا في جريانه علي انكار او اقرار صدق مدعي الانكار لان الاصل عدم العقد ولان الظاهر والغالب جريان الصلح علي	1498	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3512	false	279635224348528808	265	300	1172	1342	1342	300	لم يفد اقراره صحة الصلح لان شرط الصحة--------------------------- سبق الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار ا ه ح ل------------------------------------ ولو تنازعا في جريانه علي انكار او اقرار صدق مدعي الانكار لان الاصل عدم العقد ولان الظاهر والغالب جريان الصلح علي-	3512	6099162785080072134	153	257.5	123	459	33.33333206176758	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1499	true	-4604754048086883072	0	69	0	344	1578	300	فيه- قول مدعيها و---يغتفر جريانه علي غير اقرار فيما لو اصطلح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذا لم يبذل احد----- عوضا من خالص ملكه وفيما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن وفيما لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يد-هما واقام كل بينة ثم اصطلحا	1499	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3513	false	-8478923716943467374	11	82	64	417	1440	300	فيها قول مدعيها وقد يغتفر جريانه علي غير اقرار فيما لو اصطلح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذا لم يبذل احد منهم عوضا من خالص ملكه وفيما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن وفيما لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي او دار- في يديهما واقام كل بينة ثم اصطلحا	3513	6099162785080072134	343	658.0	274	354	96.89265441894531	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1500	true	-888875129985870724	25	81	120	407	1497	300	ولو قال بعني او هبني او ملكني المدعي به- او زوجنيها او ابرءني منه فاقرار لا اجرني او اعرني علي الاصح كما جزم به في الانوار اذ الانسان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستاجره ومن الموصي له بمنفعته نعم يظهر كما بحثه الشيخ انه اقرار بانه مالك للمنفعة القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي	1500	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3515	false	4557357758569878223	207	265	1047	1328	1496	300	ولو قال بعني او هبني او ملكني المدعي بها او زوجنيها او ابرءني منه فاقرار لا اجرني او اعرني علي الاصح كما جزم به في الانوار اذ الانسان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستاجره ومن الموصي له بمنفعته نعم يظهر كما بحثه الشيخ انه اقرار بانه مالك للمنفعة ا ه شرح م ر قوله و----يجري بين --مدع- واجنبي	3515	6099162785080072134	263	494.5	211	288	91.31944274902344	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1500	true	-888875129985870724	148	296	750	1475	1497	300	ثم ان كان المدعي عينا وصالح علي بعض المدعي به او علي عين المدعي عليه او علي دين في ذمة المدعي عليه صح وصار المصالح عنه م-لكا للموكل ل--ه ان كان الاجنبي صادقا في الوكالة والا فهو شراء فضولي وقد مر في البيع نعم لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك صح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وليس في هذه تعرض للاقرار ولو قال هو منكر غير انه مبطل فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما وكان المدعي دينا صح الصلح او عينا فلا والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه ولو صالح الوكيل عن الموكل علي عين من مال نفسه او علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل ان كان مثليا و--بالقيمة ان كان متقوما لان المدفوع قرض لا هبة	1500	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3519	false	8647071550266689508	90	169	432	812	1414	300	ثم ان كان المدعي عينا وصالح علي بعض المدعي به او علي عين المدعي عليه او علي دين في ذمة المدعي عليه صح وصار المصالح عنه مالكا للمدعي عليه ان كان الاجنبي صادقا في الوكالة والا فهو شراء فضولي وقد مر في البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح الوكيل عن الموكل علي عين ---مال نفسه او علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل ان كان مثليا او بالقيمة ان كان متقوما لان المدفوع قرض لا هبة	3519	6099162785080072134	370	701.0	292	730	50.684932708740234	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1502	true	-5669511151723219856	83	128	402	622	1525	300	صالح متلف العين مالكها فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما فيه من الربا وان كان باقل من قيمتها او باكثر بغير جنسها جاز لانتفاء المانع	1502	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3512	false	279635224348528808	118	163	518	738	1342	300	صالح متلف العين مالكها فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما فيه من الربا وان كان باقل من قيمتها او باكثر بغير جنسها جاز لانتفاء المانع	3512	6099162785080072134	220	440.0	175	220	100.0	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1502	true	-5669511151723219856	155	211	745	1023	1525	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر ففعل لم يصح الصلح بل يحرم بذله واخذه لذلك ولا يكون به مقرا كما جزم به ابن كج وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة	1502	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3577	false	-4057801898438333726	124	180	595	873	1446	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر ففعل لم يصح الصلح بل يحرم بذله واخذه لذلك ولا يكون به مقرا كما جزم به ابن كج وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره في المنشات علي العقود الفاسدة	3577	6099162785080072134	276	550.0	220	278	99.28057861328125	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1503	true	-2569493637946352645	130	158	670	812	1520	300	وحيث امتنع الاخراج هدمه الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر قاله سليم	1503	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3525	false	5729896473505341163	179	207	929	1071	1542	300	وحيث امتنع الاخراج هدمه الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر قاله سليم	3525	6099162785080072134	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1503	true	-2569493637946352645	205	300	1036	1520	1520	300	له الامام اما الذمي فيمنع من ذلك وان جاز له الاستطراق لانه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ ويءخذ منه انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة ب-هم في دار المسلمين كما في رفع البناء قاله ابن الرفعة بحثا وافتي ابو زرعة بمنعه من البروز في البحر ببناءه علي المسلمين قياسا علي ذلك ولا يجوز الاشراع في هواء المسجد والحق به الاذرعي ما قرب منه--------------- كمدرسة ورباط وتردد في هواء المقبرة هل يجوز الاشراع فيه او يفرق بين كونها مسبلة او في موات والاقرب ان ما-- حرم البناء فيها بان كانت موقوفة-	1503	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3528	false	5623317343752733890	18	110	88	550	1447	300	له الامام ا ه ق ل علي الجلال قوله-------------------- لانه كاعلاء بناءه الخ ---------------------يءخذ منه انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة فيهم في دار المسلمين كما في رفع البناء قاله ابن الرفعة بحثا وافتي ابو زرعة بمنعه من البروز في البحر ببناءه علي المسلمين قياسا علي ذلك ولا يجوز الاشراع في هواء المسجد والحق به الاذرعي ما قرب منه اي في الاحترام كمدرسة ورباط وتردد في هواء المقبرة هل يجوز الاشراع فيه او يفرق بين كونها مسبلة او في موات والاقرب ان التي حرم البناء فيها بان كانت موقوفة	3528	6099162785080072134	418	766.0	334	503	83.10139465332031	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1504	true	-885632240542469421	75	269	374	1395	1576	300	الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والرش الخفيف بخلاف القاء القمامات والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطرق الضيقة قال- الزركشي وكذا القاء النجاسة فيه بل هو كالتخلي فيه فيكون صغيرة ا ه وكونه صغيرة ضعيف كما مر فعليه ان كثرت كانت كالقمامات والا فلا وافتي القاضي بكراهة ضرب اللبن وبيعه من ترابه اذا لم يضر بالمارة لكن قضية قول العبادي يحرم اخذ تراب سور البلد يقتضي حرمة اخذ تراب الشارع الا ان يفرق بان من شان اخذ تراب السور انه يضر فحرم مطلقا بخلاف تراب الشارع ففصل فيه بين المضر وغير-------------------------------------------------------------ه ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح بمحاذاته جاز وان تعذر معه اعادة الاول او لم يعرض صاحبه كما لو انتقل الواقف او القاعد في الشارع لا للمعاملة فانه يبطل حقه بمجرد انتقاله وانما اعتبر الاعراض في الجالس فيه للمعاملة لانها لا تدوم بل -الانتقال عنها ثم العود اليها ضروري فاعتبر الاعراض بخلاف ما هنا فاعتبر الانهدام	1504	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3525	false	5729896473505341163	0	168	0	890	1542	300	الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز -علي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والرش الخفيف بخلاف القاء القمامات والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطرق الضيقة قاله الزركشي وكذا القاء النجاسة---- بل هو كالتخلي فيه فيكون صغيرة ا ه وكونه صغيرة ضعيف كما مر فعليه ان كثرت كانت كالقمامات والا فلا وله اخراج جناح تحت جناح جاره ما -----------------لم يضر بالمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وفوقه ومقابله وان اظلمه وعطل هواءه ما لم يبطل انتفاعه به ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح بمحاذاته جاز وان تعذر معه اعادة الاول او لم يعرض صاحبه كما لو انتقل الواقف او القاعد في الشارع لا للمعاملة فانه يبطل حقه بمجرد انتقاله وانما اعتبر الاعراض في الجالس فيه للمعاملة لانها لا تدوم لان الانتقال عنها ثم العود اليها ضروري فاعتبر الاعراض بخلاف ما هنا فاعتبر الانهدام	3525	6099162785080072134	794	1421.0	645	1084	73.24723052978516	144	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1504	true	-885632240542469421	164	211	844	1080	1576	300	وافتي القاضي بكراهة ضرب اللبن وبيعه من ترابه---------- اذا لم يضر بالمارة لكن قضية قول العبادي يحرم اخذ تراب سور البلد يقتضي حرمة اخذ تراب الشارع الا ان يفرق بان من شان اخذ تراب السور انه يضر فحرم مطلقا بخلاف تراب الشارع ففصل فيه-- بين المضر وغيره	1504	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3527	false	5486230184142366814	66	115	315	563	1444	300	وافتي القاضي بكراهة ضرب اللبن وبيعه من ترابه اي الشارع اذا لم يضر بالمارة لكن قضية قول العبادي يحرم اخذ تراب سور البلد يقتضي حرمة اخذ تراب الشارع الا ان يفرق بان من شان اخذ تراب السور انه يضر فحرم مطلقا بخلاف تراب الشارع ففيه تفصيل بين المضر وغيره	3527	6099162785080072134	231	448.5	184	248	93.1451644897461	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1505	true	-4863972608691380471	251	280	1287	1465	1563	300	وقد تزدحم المارة فيه فيصطكون اليها ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق بخلاف الاجنحة ونحوها وفارق حل الغرس بالمسجد مع الكراهة بانه لعموم المسلمين	1505	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3523	false	-5017156714813939052	271	300	1326	1499	1499	300	وقد تزدحم المارة---- فيصطكون به اي ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق بخلاف الاجنحة ونحوها وفارق حل الغرس بالمسجد مع الكراهة بانه لعموم المسلمين-	3523	6099162785080072134	168	320.0	141	178	94.38201904296875	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1505	true	-4863972608691380471	105	181	544	931	1563	300	فيه بالظاهر من غير نظر الي اصله وتقدير الطريق الي خيرة من اراد ان يسلبه من ملكه والافضل توسيعه وعند الاحياء الي ما اتفق عليه المحيون فان تنازعوا جعل سبعة اذرع كما رجحه المصنف لخبر الصحيحين بذلك واعترضه جمع بان المذهب اعتبار قدر الحاجة والخبر محمول عليه ولا يغير عما هو عليه ولو زاد علي السبعة علي قدر الحاجة فلا يجوز الاستيلاء علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر	1505	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3523	false	-5017156714813939052	0	76	0	386	1499	300	فيه بالظاهر من غير نظر الي اصل- وتقدير الطريق الي خيرة من اراد ان يسلبه من ملكه والافضل توسيعه وعند الاحياء الي ما اتفق عليه المحيون وان تنازعوا جعل سبعة اذرع كما رجحه المصنف لخبر الصحيحين بذلك واعترضه جمع بان المذهب اعتبار قدر الحاجة والخبر محمول عليه ولا يغير عما هو عليه ولو زاد علي السبعة علي قدر الحاجة فلا يجوز الاستيلاء علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر	3523	6099162785080072134	385	764.0	309	387	99.48320770263672	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1511	true	7433058772050712202	260	300	1327	1514	1514	300	ولا فرق بين ان يشرف علي حريم جاره او لا كما في البيان عن الشيخ ابي حامد لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها او النظر ولان صاحبها لو اراد رفع-	1511	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3534	false	2832914279351795065	141	180	654	840	1434	300	ولا فرق بين ان يشرف علي حريم جاره او لا كما في البيان عن الشيخ ابي حامد لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها و--النظر ولان صاحبها لو اراد رفع	3534	6099162785080072134	184	356.5	146	188	97.8723373413086	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1511	true	7433058772050712202	50	74	255	374	1514	300	وقد ورد به السماع في قوله تعالي عينان تجريان و ان تزولا و امراتين تذودان قاله ابو حيان وجوز ابن فارس فيه الياء التحتية	1511	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3535	false	6001709408664137341	0	23	0	117	1484	300	وقد ورد به السماع في قوله تعالي عينان تجريان-- ان تزولا و امراتين تذودان قاله ابو حيان وجوز ابن فارس فيه الياء التحتية	3535	6099162785080072134	117	228.5	94	119	98.31932830810547	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1512	true	2236766486020616624	0	41	0	201	1514	300	جميع الحاءط لم يمنع منه فتقييد الجرجاني بما اذا كانت عالية لا يقع النظر منها علي دار جاره ضعيف والاوجه ان الكوة لو كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي	1512	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3534	false	2832914279351795065	180	207	840	970	1434	300	جميع الحاءط لم يمنع منه----------------------------------------------------------------------- والاوجه ان الكوة لو كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي	3534	6099162785080072134	130	248.0	103	201	64.67662048339844	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1513	true	1559930292100404088	195	237	992	1203	1530	300	علي الجدار ولا يعلم كيف وضعت فاذا سقط الحاءط فليس له منع----------------------ه من اعادة الجذوع بلا خلاف لانا حكمنا بانه وضع بحق وشككنا في المجوز للرجوع ولو اراد صاحب الحاءط نقض---------------------------------------ه فان كان مستهدما جاز----- وحكم اعادة الجذوع ما سبق والا فلا	1513	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3549	false	8810582580613078500	73	120	356	591	1477	300	علي الجدار بحاله و----------------------------ليس لغير صاحبه اي الخشب منع صاحبه من اعادته اذا ازيل------ لانا حكمنا بانه وضع بحق وشككنا في المجوز------- ولو اراد صاحب الحاءط نقض الجدار الذي لم يعلم اصل وضع الجذوع عليه فان كان م-تهدما جاز نقضه وحكم اعادة الجذوع ما سبق والا فلا	3549	6099162785080072134	148	223.0	118	277	53.429603576660156	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1514	true	-3314953111722195978	253	284	1329	1489	1582	300	فيه شوب بيع---- لكونه مءبدا واجارة--- لان المستحق به منفعة فقط اذ لا يملك المشتري فيها عينا ولو كان اجارة محضة لاشترط تاقيتها او بيعا محضا لملك راس الجدار صاحب الجذوع	1514	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3537	false	-7933773441174642128	120	152	568	731	1421	300	م---شوب ببيع اي لكونه مءبدا واجارة اي لان المستحق به منفعة فقط اذ لا يملك المشتري ب-ها عينا ولو كان اجارة محضة لاشترط تاقيتها او بيعا محضا لملك راس الجدار صاحب الجذوع	3537	6099162785080072134	152	284.0	122	167	91.0179672241211	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1515	true	-6443994821423448295	141	202	739	1051	1580	300	نعم ان اشتري مالك الجدار حق البناء من المشتري جاز الشراء كما صرح به المحاملي وابو الطيب وحينءذ يتمكن من الخصلتين اللتين جوزناهما له لو اعار واستشكل الاذرعي ما قالاه من صحة هذا الشراء وسكت المصنف كالرافعي عن تمكين الباءع من هدم الحاءط نفسه ومن------------------------- منع المشتري--- ان يبني اذا لم يكن قد بني ولا شك كما قاله الاسنوي في عدم	1515	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3537	false	-7933773441174642128	177	238	842	1139	1421	300	نعم ان اشتري مالك الجدار حق البناء من المشتري جاز الشراء كما صرح به المحاملي وابو الطيب وحينءذ يتمكن من الخصلتين اللتين جوزناهما له لو اعار------------------------------------------- وسكت المصنف كالرافعي عن التنبيه علي ان مالك الجدار هل يجوز له نقضه او لا وهل يجوز له منع المشتري من ان يبني اذا لم يكن قد بني ولا شك كما قاله الاسنوي في عدم	3537	6099162785080072134	239	432.5	190	340	70.29412078857422	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1516	true	-2256284521327182441	28	64	141	326	1534	300	النقص ان كان قد بني----- وهو ما بين قيمته قاءما ومهدوما فان اعيد السفل استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني ولا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة	1516	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3538	false	464095350444874895	182	218	918	1108	1498	300	الارش ان كان المستحق وضع وهو ما بين قيمته قاءما ومهدوما فان اعيد السفل استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني ولا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة	3538	6099162785080072134	176	339.0	141	190	92.63157653808594	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1517	true	-1356480934273430972	117	139	587	694	1543	300	لكن بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن- الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح	1517	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3539	false	-7675290345219141270	278	300	1336	1443	1443	300	لكن بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا علي الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح-	3539	6099162785080072134	105	199.0	84	108	97.22222137451172	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1517	true	-1356480934273430972	163	280	802	1444	1543	300	الاجنبي وان منع المالك من ذلك اذ المنع منه عناد محض وهو- كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره و------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يضر من زيادته ولا بد منه-------------------------------- وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لخبر لا يحل مال امرء مسلم واما خبر لا ضرر ولا ضرار فمخصوص بغير هذا اذ الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر ويجري ذلك في نهر وقناة وبءر مشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما ونحو ذلك كزراعة ارض مشتركة وكسقي نبات كما قاله القاضي وغيره ورجحه الاذرعي وقول الجوري يلزم ان يسقي الاشجار اتفاقا ضعيف والقديم ونص عليه في الام والبويطي في مسالة العلو الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل قال الزركشي وينبغي تقييد القولين بمطلق التصرف فلو كان لمحجور عليه ومصلحته	1517	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3540	false	-4433769659950457486	156	300	735	1482	1482	300	الاجنبي لم يمتنع لان------------ المنع منه عناد محض لانه كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره ا ه ح ل والظاهر انه يحرم علي المانع ذلك لان هذا مما يتسامح به عادة فالمنع منه محض عناد ا ه ع ش علي م ر قول-----------------ه ولا يلزم شريكا عمارة عبارة اصله مع شرح م ر وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لخبر لا يحل مال امرء مسلم واما خبر لا ضرر ولا ضرار فمخصوص بغير هذا اذ الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر ويجري ذلك في نهر وقناة وبءر مشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما ونحو ذلك كزراعة ارض مشتركة وكسقي نبات كما قاله القاضي وغيره ورجحه الاذرعي وقول الجوري يلزم ان يسقي الاشجار اتفاقا ضعيف والقديم ونص عليه في الام والبويطي في مسالة العلو الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل قال الزركشي وينبغي تقييد القولين بمطلق التصرف فلو كان لمحجور عليه ومصلحته-	3540	6099162785080072134	593	1118.0	487	777	76.31917572021484	103	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1518	true	-1767858325775810511	0	32	0	166	1568	300	فلو قال احد الموقوف عليهم لا اعمر وقال الاخر انا اعمر اجبر الممتنع عليها لما فيه- من بقاء عين الوقف وفي غير ذلك يجبر الممتنع علي اجارة الارض المشتركة وبها يندفع الضرر	1518	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3541	false	-5666210759631630434	20	52	100	267	1486	300	فلو قال احد الموقوف عليهم لا اعمر وقال الاخر انا اعمر اجبر الممتنع عليها لما فيها من بقاء عين الوقف وفي غير ذلك يجبر الممتنع علي اجارة الارض المشتركة وبها يندفع الضرر	3541	6099162785080072134	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1518	true	-1767858325775810511	82	183	428	939	1568	300	سواء اكان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا ويكون المعاد بمال نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته كما لا يلزمه ابتداء العمارة ولو انفق علي البءر او النهر--------------------------------------------- لم يكن له منع---- الشريك من الانتفاع بالماء الا ان اداره بنحو دولابه المحدث وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلامه جواز الاقدام عليه عند عدم المنع قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك	1518	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3543	false	-1409743432502415501	7	55	26	247	1405	300	سواء ك-ان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا ا ه شرح م ر قوله فلا يمنع منها ظاهره وان لم يسبق امتناع من الشريك كما سياتي في كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه جواز الاقدام عليه عند عدم المنع قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك	3543	6099162785080072134	147	103.5	116	560	26.25	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1519	true	2016083349043188273	168	191	834	948	1513	300	وشرط المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي	1519	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3545	false	-5624815035463387636	86	109	408	522	1468	300	وشرط المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي	3545	6099162785080072134	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1519	true	2016083349043188273	54	119	265	603	1513	300	ماء غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال لانه مجهول لا تدعو الحاجة اليه كذا قالاه تبعا للمتولي واعترضه البلقيني بانه لا مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو	1519	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3546	false	-2025526847598315865	235	300	1127	1464	1464	300	ماء غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال لانه مجهول لا تدعو الحاجة اليه كذا قالاه تبعا للمتولي واعترضه البلقيني بانه لا مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو-	3546	6099162785080072134	337	669.0	273	338	99.70413970947266	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1519	true	2016083349043188273	119	168	603	834	1513	300	بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق --ممر الماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح ولم يحصل البيان في قدر ما يصب	1519	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3547	false	-8994679325002213704	0	49	0	233	1504	300	بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق الممر للماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح ولم يحصل البيان في قدر ما يصب	3547	6099162785080072134	230	453.5	181	233	98.71244812011719	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1520	true	-4264314519097246727	33	180	168	900	1491	300	ولا يجب علي مستحق اجراء الماء في ملك غيره مشاركته في العمارة له اذا انهدم ولو بسبب الماء واما الارض فلا حاجة في العارية لها الي بيان لانها يرجع فيها متي شاء وهي تحمل ما تحمل وان استاجرها لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع المجراة وطولها وعرضها وعمقها وقدر المدة وظاهر كلامهم ابقاء ذلك علي عمومه سواء اكانت الاجارة مقدرة بمدة ام لا ويفرق بينه وبين نظيره في بيع حق البناء بانها انما حملت علي التابيد في مسالة البناء عند عدم ذكر المدة لشدة الحاجة الي دوامه وللتضرر بهدمه وليس للمستحق دخول الارض من غير اذن مالكها الا لتنقية نهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح طرح الثلج عليه ولا تركه الي ان يذوب ويسيل اليه ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر ولا غيره و----------لو كان يجر-ي ماء -------في ملك غيره	1520	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3545	false	-5624815035463387636	17	95	82	455	1468	300	ولا يجب علي مستحق اجراء الماء في ملك غيره مشاركته في العمارة له اذا انهدم ولو بسبب الماء ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للمستحق دخول الارض من غير اذن مالكها الا لتنقية نهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرج -من النهر وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح طرح الثلج عليه ولا تركه الي ان يذوب ويسيل اليه ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر ولا غيره وشرط المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره	3545	6099162785080072134	342	640.5	267	750	45.599998474121094	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1521	true	8143443442259185650	244	300	1278	1574	1574	300	ويظهر ذلك في الزوايا ولا يحصل الرجحان بان يوجد ذلك في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري وبان يكون عليه ازج وهو العقد و-------------------لا يتصور احداثه بعد تمام الجدار بان اميل من مبتدا ارتفاعه من الارض كذا قاله الرافعي ومقتضاه انه اذا امكن احداثه بان يكون الميل-	1521	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3547	false	-8994679325002213704	57	120	269	584	1504	300	ويظهر ذلك في الزوايا ولا يحصل الرجحان بان يوجد ذلك في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري ا ه شرح م ر قوله او كان السقف ازجا اي والحال انه لا يتصور احداثه بعد تمام الجدار بان اميل من مبتدا ارتفاعه من الارض كذا قال- الرافعي ومقتضاه انه اذا امكن احداثه بان يكون الميل	3547	6099162785080072134	266	504.5	216	316	84.17721557617188	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1522	true	7420798285914655843	0	30	0	165	1565	300	بعد ارتفاع الجدار لا يكون فيه ترجيح وبه صرح الماوردي والقاضي والامام لكن قضية كلام القاضي ابي الطيب وصاحب التنبيه انه يفيد الترجيح لان الظاهر ان الذي بني الازج بناه	1522	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3547	false	-8994679325002213704	120	150	584	749	1504	300	بعد ارتفاع الجدار لا يكون فيه ترجيح وبه صرح الماوردي والقاضي والامام لكن قضية كلام القاضي ابي الطيب وصاحب التنبيه انه يفيد الترجيح لان الظاهر ان الذي بني الازج بناه	3547	6099162785080072134	165	330.0	135	165	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1522	true	7420798285914655843	208	242	1086	1260	1565	300	يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان ي-ضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف فان حلفا او --------	1522	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3549	false	8810582580613078500	0	38	0	183	1477	300	يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان يتضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف ا ه شرح م ر قوله او	3549	6099162785080072134	164	313.5	131	183	89.61748504638672	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1526	true	1259945164291750371	113	141	575	733	1545	300	للاستحباب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر لاستحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء وفي وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة	1526	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3551	false	-606932193128488413	221	249	1076	1234	1507	300	للاستحباب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر لاستحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء وفي وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة	3551	6099162785080072134	158	316.0	130	158	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1526	true	1259945164291750371	0	77	0	390	1545	300	لك علي ولم ينوه فهو صريح كما اقتضاه كلامهم خلافا للبلقيني ومن تبعه ولا يعارضه ما ياتي اخر الباب من تصديق نا-في ارادة---- الحوالة لانه صريح يقبل الصرف ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني ولا تنعقد بلفظ البيع ولو نواها علي الاصح خلافا لبعضهم اذ الاعتبار في العقود باللفظ لا بالمعني	1526	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3553	false	5739262658225210336	42	119	211	601	1460	300	لك علي ولم ينوه فهو صريح كما اقتضاه كلامهم خلافا للبلقيني ومن تبعه ينافي----ه ما ياتي اخر الباب من تصديق ذا في ارادة غير الحوالة لانه صريح يقبل الصرف ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها ك-نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني ولا تنعقد بلفظ البيع وان نواها علي الاصح خلافا لبعضهم اذ الاعتبار في العقود باللفظ لا بالمعني	3553	6099162785080072134	379	729.0	304	395	95.9493637084961	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1527	true	-490678938311239729	187	223	978	1162	1545	300	يبطل الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان-------------------- رضي بها بطل في- حقه ايضا	1527	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3556	false	-1998485622716271505	149	186	741	926	1473	300	يبطل الخيار بالحوالة بالثمن ----------------لان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فان مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان فسخ البيع بطلت واذا رضي---- بطل بها حقه ايضا	3556	6099162785080072134	161	281.5	128	205	78.53658294677734	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1529	true	-4437750982343447467	54	107	281	546	1504	300	ويءخذ مما تقرر عن جمع متقدمين ما صرح به بعضهم ان محل الانتقال لا بصفة التوثق اذا لم ينص المحيل علي الضامن والا لم يبرا بالحوالة فاذا احال الداءن ثالثا علي المدين وضامنه فله مطالبة من شاء منهما وان لم ينص له المحيل ---علي ذلك وفي المطلب ان اطلق الحوالة ولم يتعرض لتعلق	1529	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3559	false	7018869517930013171	247	300	1200	1464	1464	300	ويءخذ مما تقرر عن جمع متقدمين ما صرح به بعضهم ان محل الانتقال لا بصفة التوثق اذا لم ينص المحيل علي الضامن والا لم يبرا بالحوالة فاذا احال الداءن ثالثا علي المدين وضامنه فله مطالبة من شاء منهما وان لم ينص--- المحيل له علي ذلك وفي المطلب ان اطلق الحوالة ولم يتعرض لتعلق-	3559	6099162785080072134	261	505.0	210	268	97.3880615234375	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1529	true	-4437750982343447467	107	255	546	1287	1504	300	حقه بالرهن فينبغي ان تصح وجها واحدا وينفك الرهن كما اذا كان له به ضامن فاحال ع-ليه به من له دين لا ضامن به صحت الحوالة وبرا الضامن لانها معاوضة او استيفاء وكل منهما يقتضي براءة الاص-ل فكذلك يقتضي فك الرهن فان شرط بقاء الرهن فهو شرط فاسد تبطل به الحوالة ان قارنها اي ومن ثم لو شرط عاقد الحوالة رهنا او ضمينا لم يصح كما جزم به صاحب الانوار ورجحه الاذرعي وغيره لكن جزم ابن المقري في روضه بالجواز وحمله الوالد رحمه الله تعالي علي اشتراطه علي المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه جاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسده لا بالنظر لكونه لازما او لا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد----------------- ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل	1529	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3560	false	-1920440723589596584	0	147	0	720	1490	300	حقه بالرهن فينبغي ان يصح وجها واحدا وينفك الرهن كما اذا كان له به ضامن فاحاله عليه به من له دين لا ضامن به صحت الحوالة وبرء الضامن لانها معاوضة او استيفاء وكل منهما يقتضي براءة الاصيل فكذلك يقتضي فك الرهن فان شرط بقاء الرهن فهو شرط فاسد تبطل به الحوالة ان قارنها--- ومن ثم لو شرط عاقد الحوالة رهنا او ضمانا لم يصح كما جزم به صاحب الانوار ورجحه الاذرعي وغيره لكن جزم ابن المقري في روضه بالجواز وحمله الوالد رحمه الله تعال------------ي علي المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه جاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسده لا بالنظر لكونه لازما او-لا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد ا ه شرح م ر قوله ويبرا ب-------ها محيل------- الخ وا--ذا احال علي-------- الاصيل	3560	6099162785080072134	685	1296.0	548	760	90.13157653808594	128	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1530	true	5696017543216915308	0	78	0	375	1501	300	فيما يظهر وقولهم الميت لا ذمة له اي بالنسبة للالتزام لا للالزام ولا يشكل بان من احال بدين به رهن انفك الرهن لان ذاك في الرهن الجعلي لا الشرعي كما لا يخفي اذ التركة انما جعلت رهنا بدين الميت نظرا لمصلحته فالحوالة عليه لا تنفيه او علي تركة قسمت او-لا لم تصح كما قاله كثيرون وان خالف في ذلك بعض المتاخرين لان الحوالة لم تقع علي دين بل علي عين هي التركة ومن ثم لو كانت للميت ديون	1530	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3552	false	2563311817577215118	221	300	1075	1450	1450	300	فيما يظهر وقولهم الميت لا ذمة له اي بالنسبة للالتزام لا للالزام ولا يشكل بان من احال بدين به رهن انفك الرهن لان ذاك في الرهن الجعلي لا الشرعي كما لا يخفي اذ التركة انما جعلت رهنا بدين الميت نظرا لمصلحته والحوالة عليه لا تنفيه او علي تركة قسمت او لا لم يصح كما قاله كثيرون وان خالف في ذلك بعض المتاخرين لان الحوالة لم تقع علي دين بل علي عين هي التركة ومن ثم لو كانت للميت ديون-	3552	6099162785080072134	372	732.0	295	376	98.93617248535156	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1530	true	5696017543216915308	78	101	375	504	1501	300	لم تصح ايضا في اوجه احتمالين حكاهما الزركشي لانتقالها للوارث وعليه الوفاء نعم ان تصرف في التركة صارت دينا عليه فتصح الحوالة عليه	1530	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3553	false	5739262658225210336	0	23	0	129	1460	300	لم تصح ايضا في اوجه احتمالين حكاهما الزركشي لانتقالها للوارث وعليه الوفاء نعم ان تصرف في التركة صارت دينا عليه فتصح الحوالة عليه	3553	6099162785080072134	129	258.0	106	129	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1531	true	-2627431708036646287	200	300	1002	1525	1525	300	شرط يساره ورد بانه مع ذلك مقصر وافهم كلامه صحتها مع شرط اليسار وان---- الشرط باطل وعليه يفرق بينه وبين ما مر انفا------------------------ بان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار ف-بطل وحده ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او تحالف-------------------------------------------- او اقالة بعد القبض للمبيع ولمال الحوالة بطلت الحوالة في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وانما لم تبطل فيما لو احالها بصداقها ثم انفسخ النكاح لان الصداق اثبت من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع في نصفه بغير رضاها بخلاف المبيع فيرد الباءع ما قبضه من المحال عليه للمشتري ان بقي والا فبدله فان-	1531	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3561	false	-7508068970925406283	124	255	600	1198	1400	300	شرط يساره ----------------------افهم كلامه صحتها مع شرط اليسار وان بطل الشرط وحده وعليه يفرق بينه وبين ما ياتي في قوله ولو شرط الرجوع الخ بان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار فيبطل وحده ا ه شرح م ر قوله ولو شرط الرجوع اي في صلب العقد والا لم يضر ا ه شيخنا ولو شرط رهن او ضامن من المحيل او ا----------------------------------------------------------لمحال عليه الي ان يسقط حق المحتال بقبض او غيره لم يجز اي يبطل الشرط فلا يلزم الوفاء ا ه ح ل قوله لم تصح الحوالة اي يتبين عدم انعقادها لتبين ان لا بيع فلا ثمن ا ه شرح م ر قوله لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وهذا بناء علي ان الحوالة استيفاء لا بيع دين بدين--------------------------------------------------------------------------------------------- فيرد الباءع ما قبضه من المحال عليه للمشتري ان بقي والا فبدله فان	3561	6099162785080072134	251	240.5	197	771	32.55512237548828	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1533	true	2578452997244748768	0	35	0	199	1562	300	اما الباءع فلغرض انتفاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض دفع المطالبة---- نعم لو حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه --احتمالين كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين اذ خصومتهما متحدة	1533	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3564	false	8697142000180077326	113	149	541	745	1495	300	اما الباءع فلغرض انتفاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض دفع المطالبة عنه نعم لو حلف- احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه الاحتمالين كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين اذ خصومتهما متحدة	3564	6099162785080072134	198	379.0	163	205	96.58536529541016	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1533	true	2578452997244748768	154	276	818	1438	1562	300	لي او قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض منه او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء علي الاصح وهو صحة الوكالة بلفظ الحوالة وانما خرج هذا من قاعدة ما كان صريحا -----------------------------لاحتماله ولهذا لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه اذ الاصل بقاء الحقين علي ما كانا عليه مع كونه اعرف بنيته ولانه اختلاف في صفة الاذن ولو اختلفا في اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذن فالقول قوله فكذا اذا اختلفا في صفته وبحلفه تندفع الحوالة وبانكار الاخر الوكالة انعزل فيمتنع قبضه فان كان قد قبض برء الدافع له لانه وكيل له او محتال ويلزمه تسليم ما قبضه للحالف وحقه عليه باق اي الا ان توجد فيه شروط التقاص او للظفر كما لا يخفي	1533	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3565	false	-6597962085830372986	162	266	782	1264	1422	300	---او قال المدين ا------ردت ب-----------------احلتك الوكا--------------------لة بناء علي الاصح وهو صحة الحوالة بلفظ الوكالة وفيه ان ما ---------------كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ا ه ح ل وحاصل الجواب انه لما كان -----------------------------------------------------------الاصل بقاء الحقين ------------------------------------------------------------------------------احتجنا الي المسامحة هنا بصرف الصريح ا ه ق ل علي الجلال قوله وحقه عليه باق لان الاخذ قد ظلم المدين بالاخذ منه وحق الاخذ بزعم المدين باق علي المحال عليه فياخذ بدل ما ظلمه باخذه وقبل الاخذ لا ظلم فلا رجوع ا ه ح ل قوله وحقه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باق اي الا ان توجد فيه شروط التقاص او الظفر كما لا يخفي	3565	6099162785080072134	163	101.5	128	827	19.709794998168945	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1535	true	5043441266098869811	11	62	69	320	1522	300	ال------------صحيح الزعيم غارم وانه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1535	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3568	false	-3833726477966392305	70	121	366	617	1468	300	الحاكم باسناد صحيح -------------انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3568	6099162785080072134	238	454.0	189	264	90.1515121459961	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1536	true	7625151254783861024	188	254	982	1284	1521	300	بخلاف ما لو حدث له مال او ابرء ولو اقر بدين مستغرق قدم وضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من راس المال الا من معسر او حيث لا رجوع فمن الثلث وضمان عبد اي-------------------------------------------------------- رقيق ولو مكاتبا او ماذونا له في التجارة بغير اذن سيده باطل في الاصح ل----------------------------انه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وانما صح خلع امة بمال في ذمتها بلا اذن لانها قد تضطر اليه لنحو سوء	1536	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3569	false	1087154652571863510	2	120	8	528	1365	300	بخلاف ما لو حدث له مال او ابرا فما اطلقه الشارح محمول علي هذا التفصيل كما قاله حج ا ه شوبري قوله ومكره اي ما لم يكن بحق اما ما كان بحق كان نذر ان يضمن فلانا ثم امتنع فاكرهه الحاكم علي الضمان فضمن فانه يصح ا ه من خط شيخنا الاشبولي قوله ولو باكراه سيده اي لانه لا تسلط له علي ذمته بخلاف بقية الاستخدامات ا ه شرح م ر قوله وصح ضمان رقيق الخ لم يفرعه لان العبد باذن سيده لا يقال له اهل تبرع علي الاطلاق ا ه ح ل قوله باذن سيده اي لانه اثبات مال في الذمة بعقد------------- وانما صح خلع امة بمال في ذمتها بلا اذن لانها قد تضطر اليه لنحو سوء	3569	6099162785080072134	151	184.5	113	533	28.3302059173584	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1537	true	-4421007865659036653	87	121	463	638	1497	300	لانه لا تسلط له علي ذمته بخلاف بقية الاستخدامات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من علم السيد بقدر المال الماذون في ضمانه كما قاله الاذرعي وغيره واذا ادي بعد العتق فالرجوع له لانه ادي ملكه بخلافه قبله	1537	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3569	false	1087154652571863510	59	149	262	666	1365	300	لانه لا تسلط له علي ذمته بخلاف بقية الاستخدامات ا ه شرح م ر قوله وصح ضمان رقيق الخ لم يفرعه لان العبد باذن سيده لا يقال له اهل تبرع علي الاطلاق ا ه ح ل قوله باذن سيده اي لانه اثبات مال في الذمة بعقد وانما صح خلع امة بمال في ذمتها بلا اذن لانها قد تضطر اليه لنحو سوء عشرة ا ه ح ولا بد من علم السيد بقدر المال الماذون في ضمانه كما قاله الاذرعي وغيره واذا ادي بعد العتق فالرجوع له لانه ادي ملكه بخلافه قبله	3569	6099162785080072134	175	338.0	141	404	43.31683349609375	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1538	true	8261578492115122361	236	283	1213	1474	1561	300	والعمل الملتزم في الذمة بالاجارة او المساقاة ثابتا حال الضمان لانه وثيقة فلا تتقدم ثبوت الحق كالشهادة فلا يكفي جريان سبب وجوبه كنفقة الغد للزوجة ويكفي في ثبوته اعتراف الضامن به وان لم يثبت علي المضمون شء كما صرح به الرافعي بل الضمان متضمن لاعترافه بتوفر شراءطه	1538	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3571	false	166982923299395620	259	286	1207	1358	1416	300	كالعمل الملتزم في الذمة بالاجارة او المساقاة ولو لله تعالي كضمان الزكاة والكفارة ا ه ح ل قوله ولو باع-------------------------------------------------------------تراف الضامن------------------------------------------------- بل الضمان متضمن لاعترافه بتوفر شراءطه	3571	6099162785080072134	99	153.5	83	261	37.931034088134766	13	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1538	true	8261578492115122361	45	107	213	553	1561	300	الثاني فقال والاصح اشتراط معرفة الضامن لعي-----------------------------------ن المضمون له وهو رب الدين لتفاوت الناس في المطالبة تشديدا او تسهيلا فلا يكفي مجرد نسب--ه وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوم معرفة وكيله مقام معرفته ك-------------------------------------------------------------------------ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصلاح وخلافا لابن عبد السلام وغيره اذ احكام العقد تتعلق به والغالب ان الشخص يوكل من يشبهه	1538	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3571	false	166982923299395620	78	193	356	910	1416	300	الضامن عينه وكذا-- تشتر-ط معرفة السيد المضمون له اذا كان الضامن عبده باذنه فان المضمون له يطالب كلا من العبد والسيد الاذن كذا في حج ا ه ح ل قوله اي معرفة الضامن عينه وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن ا ه شرح م ر قوله بان معرفة وكيله اي وكيله في المعاملات وان لم يكن وكيلا في خصوص هذا ا ه شيخنا ح ف وقوله كمعرفته اي فتكفي عنها فلا تشترط معرفتهما معا وعبارة شرح م ر وتقوم معرفة وكيله مقام معرفته الخ انتهت وهذا هو المعتمد وقوله وهو الاوجه ضعيف وكتب ايضا لكن افتي شيخنا بما افتي به -----------------------------ابن الصلاح لان---------------------------- احكام العقد تتعلق به والغالب ان الشخص يوكل من يشبهه	3571	6099162785080072134	198	238.5	155	614	32.24755859375	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1539	true	271983549659870801	85	125	425	623	1480	300	وهو التبعة اي المطالبة سمي به-- لالتزامه الغرامة عند ادراك المستحق عين ماله ويسمي ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان العهدة---------------------------------------------------- وان لم يكن ثابتا لمسيس الحاجة اليه في نحو غريب لو خرج مبيعه او ثمنه مستحقا لم يظفر به علي انه ليس م------ن ضمان	1539	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3572	false	-5590965379769095377	12	108	52	496	1458	300	وهو التبعة اي المطالبة سمي بذلك لالتزامه الغرامة عند ادراك المستحق عين ماله فيقول ضمنت عهدة الثمن او دركه او خلاصك منه بخلاف ما لو قال خلاص الثمن فانه لا يصح راجع ا ه ح ل وهو بفتح الراء واسكانها ا ه شرح م ر وفي المصباح الدرك بفتحتين وسكون الراء لغة اسم من ادركت الشء ومنه ضمان الدرك والدرك بالوجهين ايضا التبعة ا ه قوله وصح ضمان درك اي وان لم يكن ثابتا لمسيس الحاجة اليه في نحو غريب لو خرج مبيعه او ثمنه مستحقا لم يظفر به---- ا ه شرح م ر قوله ضمان	3572	6099162785080072134	180	308.5	141	448	40.17856979370117	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1539	true	271983549659870801	4	35	19	170	1480	300	علي طرده حق ال--مقسوم لها للمظلومة يصح تبرعها به ولا يصح ضمانه لها وعلي عكسه دين الله تعالي كزكاة ودين مريض معسر او ميت فانه يصح ضمانه ولا يصح التبرع به	1539	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3574	false	2661879928429873854	183	213	886	1022	1429	300	علي طرده حق القسم فان لها ان تتبرع----------- به ولا يصح ضمانه لها وعلي عكسه دين الله------ كزكاة ودين مريض معسر او ميت فانه يصح ضمانه ولا يصح التبرع به	3574	6099162785080072134	122	216.5	94	153	79.73856353759766	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1540	true	8726833056894276597	146	242	734	1243	1526	300	ان متعلق ضمان الدرك عين--------- المبيع او الثمن ان بقي وسهل رده وبدله اي قيمته ان عسر رده للحيلولة ومثل المثلي وقيمة المتقوم ان تلف وتعلقه بالبدل اظهر لانه---- علي غير قاعدة ضمان الاعيان ومن صحة ا-لضامن الدرك يغرم --بدل العين عند تلفها بخلاف ضامن العين المغصوبة والمستعارة وقول المطلب ليس المضمون هنا رد العين اي وحدها والا لزم ان لا تجب قيمتها عند التلف بل المضمون المالية عند تعذر الرد حتي لو بان الاستحقاق والثمن في--- الباءع لا يطالب الضامن بقيمته ظاهر كلامهم يخالفه والحاصل ان ضمان----------------- العهدة يكون ضمان عين فيما اذا كان الثمن	1540	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3572	false	-5590965379769095377	143	247	675	1199	1458	300	ان متعلق ضمان الدرك عين الثمن او المبيع--------- ان بقي وسهل رده وبدله اي قيمته ان عسر رده للحيلولة ومثل المثلي وقيمة المتقوم ان تلف وتعلقه بالبدل اظهر لانه ليس علي---- قاعدة ضمان الاعيان ومن جهة ان ضامن الدرك يغرم البدل ع------ند تلفها بخلاف ضامن العين المغصوبة والمستعارة وفي- المطلب ليس المضمون هنا رد العين اي وحدها والا لزم ان لا تجب قيمتها عند التلف بل المضمون المالية عند تعذر الرد حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته ا ه ز ي قوله كان يضمن لمشتر الثمن الخ ولو اطلق ضمان العهدة او الدرك اختص ب-ما اذا خرج الثمن	3572	6099162785080072134	434	770.5	349	545	79.63302612304688	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1542	true	8963795972617078656	129	206	668	1083	1576	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل قبل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر -نحوه وفيها عن الزبيلي تصد-ق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي------ وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق	1542	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3576	false	-4044967933052231557	228	300	1049	1442	1442	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل قبل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر ونحوه وفيها عن الزبيلي تصديق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها----------------------------- ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وغيره وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق-	3576	6099162785080072134	385	738.5	315	423	91.01654815673828	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1542	true	8963795972617078656	206	266	1083	1386	1576	300	الابراء من المجهول ان يبرءه من قدر يعلم انه لا ينقص عن دينه كالف شك هل يبلغها او ينقص عنها نعم يكفي في الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب الندم والاستغفار فان بلغته لم يصح الابراء منها الا بعد تعيينها بالشخص وتعيين حاضر-ها فيما يظهر حيث اختلف به الغرض ولو ابراه من معين معتقدا عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برء	1542	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3577	false	-4057801898438333726	0	60	0	304	1446	300	الابراء من المجهول ان يبراه من قدر يعلم انه لا ينقص عن دينه كالف شك هل يبلغها او ينقص عنها نعم يكفي في الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب الندم والاستغفار فان بلغته لم يصح الابراء منها الا بعد تعيينها بالشخص وتعيين حاضريها فيما يظهر حيث اختلف به الغرض ولو ابراه من معين معتقدا عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برء	3577	6099162785080072134	302	598.0	242	304	99.34210205078125	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1542	true	8963795972617078656	5	129	28	668	1576	300	نعم لا اثر لجهل يمكن معرفته اخذا من قولهم لو كاتبه بدراهم ثم وضع عنه دينارين مريدا ما يقابلهما من القيمة صح ويكفي في النقد الراءج علم العدد وفي الابراء من حصته من----- مورثه علم قدر التركة وان جهل قدر حصته ولان الاب------------------------------------------------------------------------------------------------راء ومثله التحليل والاسقاط والترك تمليك للمدين ما في ذمته اي الغالب عليه ذلك دون الاسقاط علي المعتمد ومن ثم لو قال لاحد غريميه ابرات احدكما لم يصح بخلاف ما لو علمه وجهل من هو عليه فانه يصح --------------------علي م-ا قاله بعضهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يشترط قبول المدين نظرا لشاءبة الاسقاط وانما غلبوا في علمه شاءبة التمليك وفي قبوله شاءبة الاسقاط لان القبول ادون الا تري الي اختيار كثير من الاصحاب جواز المعاطاة في نحو البيع والهبة ولم يختاروا صحة بيع الغاءب وهبته	1542	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3579	false	5769472178857372162	100	234	458	1116	1425	300	نعم لا اثر لجهل يمكن معرفته كابراءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حصته من تركة مورثه فانه يصح لانه -وان جهل قدر حصته لكن يعلم قدر التركة ا ه شرح م ر وتقدم انه لا يصح ضمان المجهول وان امكنت معرفته فانظر الفرق بينه وبين الابراء ولعله ان الضمان لكونه اثبات مال في الذمة يحتاط له--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يحتاط للابراء اذ قد يغلب فيه معني الاسقاط ا ه ع ش علي م ر قوله بناء علي انه تمليك المدين الخ اي فاشترط علمه به ولو بنينا علي القول الاخر وهو انه اسقاط لم يشترط علمه بالمبرا منه هذا وانما لم يشترط قبول المدين نظرا لشاءبة الاسقاط وانما غلبوا في علمه شاءبة التمليك وفي قبوله شاءبة الاسقاط لان القبول ادون الا تري الي اختيار كثير من الاصحاب جواز المعاطاة في نحو البيع والهبة ولم يختاروا صحة بيع الغاءب وهبته	3579	6099162785080072134	320	501.5	257	874	36.61327362060547	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1543	true	-9047140474240739070	256	297	1305	1519	1538	300	ولو مات مدين فسال وارثه داءنه ان يبرءه ويكون ضامنا لما عليه فابراه ظانا صحة الضمان وان الدين انتقل الي ذمة الضامن لم يصح الابراء لانه بناه علي ظن انتقاله للضامن ولم ينتقل عليه لان الضمان بشرط براء----ة الاصيل غير صحيح	1543	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3576	false	-4044967933052231557	69	111	297	515	1442	300	ولو مات مدين فسال وارثه داءنه ان يبراه ويكون ضامنا لما عليه فابراه ظانا صحة الضمان وان الدين انتقل الي ذمة الضامن لم يصح الابراء لانه بناه علي ظن انتقاله للضامن ولم ينتقل اليه لان الضمان بشرط براءة ذمة الاصيل غير صحيح	3576	6099162785080072134	212	415.5	171	218	97.2477035522461	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1544	true	-3194362305085053557	259	300	1269	1467	1467	300	بفتح الفاء افصح من كسرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدن من عليه مال--- او عنده مال ولو امانة لم يشترط العلم بقدره لما ياتي انه لا يغرمه ويشترط كونه اي المال المكفول بسببه مما يصح ضمانه فلا يصح ببدن مكاتب بالنجوم ولا ببدن من عليه-	1544	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3583	false	1804909766698654109	178	251	787	1142	1365	300	بفتح الفاء افصح من كسرها في المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفولا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا عن العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلته وكفلت به وكفلت عنه اذا تحملت به ا ه قوله بدن من عليه مال اي او عنده مال ولو امانة وقوله شرط لزومه وش-----------------------------رط كونه اي المال المكفول بسببه مما يصح ضمانه فلا تصح ببدن مكاتب بالنجوم ولا ببدن من عليه	3583	6099162785080072134	152	260.5	121	384	39.58333206176758	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1545	true	8365671319644342083	29	103	154	544	1624	300	كاجير وكفيل وقن ابق لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن ثبت نكاحها ليسلمها له وكذا عكسه كما لا يخفي و من عليه عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وتعذير لانه لحق لازم فاشبه المال مع ان الاول يدخله المال ولذا مثل بالمثالين وفي قول لا تصح لانها مبنية علي الدرء فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها ومنعها في حدود الله تعالي وتعازيره كحد خمر وزنا وسرقة--------------------- لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	1545	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3581	false	1763432295280670379	20	61	90	302	1408	300	كاجير وكفيل وقن ابق لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن ثبت نكاحها ليسلمها له ا ه شرح م ر قوله بخلاف--------- عقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي--------- كحد خمر وزنا وسرقة وتعازيره المتعلقة به لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	3581	6099162785080072134	173	292.5	139	411	42.09245681762695	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1546	true	587501554871832474	102	194	507	955	1494	300	ان كان صالحا كما قاله بعض المتاخرين والا بان لم يكن صالحا او كان له مءنة فلا بد من بيانه ولو خرج عن الصلاحية بعده تعين اقرب محل اليه قياسا علي السلم وان فرق بعضهم بينهما لامكان رده بان المدار في البابين علي العرف وهو قاض بذلك فيهما ويشترط ان ياذن فيه المكفول ببدنه فيما يظهر كما بحثه الاذرعي فان لم ياذن فسدت ولا يغني عن ذلك مطلق الاذن في الكفالة وقد يتوقف فيه وسواء اكان ثم مءنة ام------ لا والا بان لم يعين مكانا فمكانها ان صلح ويبرا الكفيل---- بتسليمه او	1546	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3584	false	-178884534340699483	117	211	525	964	1366	300	ان كان صالحا كما قال- بعض المتاخرين -الا بان لم يكن صالحا او كان له مءنة فلا بد من بيانه ولو خرج عن الصلاحية بعده تعين اقرب محل اليه قياسا علي السلم وان فرق بعضهم بينهما لامكان رده بان المدار في البابين علي العرف وهو قاض بذلك فيهما ويشترط ان ياذن فيه المكفول ببدنه فيما يظهر كما بحثه الاذرعي فان لم ياذن فسدت ولا يغني عن ذلك مطلق الاذن في الكفالة وقد يتوقف فيه وسواء -كان ثم مءنة ام لا وقوله والا فمحلها اي---------------- ان صلح ا ه شرح م ر قوله بتسليمه اي	3584	6099162785080072134	406	764.0	319	458	88.64628601074219	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1547	true	8297062533363845513	0	47	0	244	1501	300	ولو ضمن له احضاره كلما طلبه المكفول له لم يلزمه غير------- مر------ة لانه فيما بعدها معلق للضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان يبطله قاله البلقيني وتابعه عليه بعضهم وهو الاوجه وان نظر فيه بان مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان عن- الطلب وتعليقه مبطل له -من اصله	1547	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3585	false	9055404444126002242	112	158	559	798	1452	300	ولو ضمن له احضاره كلما طلب-----------ه لم يلزمه احضاره الا مرة واحدة لانه فيما بعدها معلق للضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان يبطله قال- البلقيني قال شيخنا-------- وهو الاوجه وان نظر فيه بان مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان علي الطلب وتعليقه مبطل له ومن اصله	3585	6099162785080072134	211	364.0	168	259	81.46717834472656	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1547	true	8297062533363845513	211	291	1062	1454	1501	300	وان قال المكفول له------- ابراتك من حقي برء او-----لا حق لي علي الاصيل او قبله فوجهان اصحهما براءة الاصيل والكفيل بذلك-------- فان غاب المكفول لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعذره ويقبل قوله في جهله ذلك بيمينه والا بان علم مكانه فيلزمه عند امن الطريق ولو في بحر غلبت فيه السلامة فيما يظهر ولم يكن ثم من يمنعه منه وسواء اكان في دون مسافة القصر ام فيها وان طالت وما يغرمه الكفيل من مءنة السفر في هذه الحالة في	1547	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3586	false	-1432088707696200127	17	61	76	269	1391	300	ولو قال المكفول له للكفيل ابراتك من حقي برء او قال لا حق لي علي الاصيل او قبله برء كل من الا----------صيل والكفيل ا ه ح ل قوله فان غاب لزمه------------------ احضاره ان امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يغرمه الكفيل من مءنة السفر في هذه الحالة في	3586	6099162785080072134	149	235.0	114	412	36.16504669189453	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1548	true	-1657772857431036504	220	300	1151	1546	1546	300	بموضعه او اقامته عند من يمنعه قاله في المطلب وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره لان------------------------------------------------ها بمنزلة غيبته المنقطعة ورد بان مال المدين لو غاب اليه لزمه احضاره فكذا هو ولا فرق في جميع ما ذكر بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة والاصح ---------------------------------------------------------------------------------------انه اذا مات ودفن او هرب او تواري ولم يعرف محله لا يطالب الكفيل بالمال فالعقوبة اولي جزما لانه لم يلتزمه اصلا بل النفس وقد فاتت وانما ذكر الدفن لانه قبله-	1548	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3587	false	-5113368901538706473	33	107	150	489	1425	300	بموضعه او اقامته عند من يمنعه قاله في المطلب وكتب ايضا او غيره كصيرورته بمكان لا يمكن احضاره منه او بجهل مكانه من كل وجه او بمضي مدة يحكم معها بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته ا ه شوبري قوله وهذا اعم اي لان الموت ليس بقيد واولي من قوله اذا مات الخ لانه يقتضي انه اذا مات--------------------- ولم يدفن انه---- يطالب وليس كذلك ا ه شيخنا لكن ينافي هذا عبارة م ر ونصها--------------------- وانما ذكر الدفن لانه قبله	3587	6099162785080072134	108	-7.5	84	531	20.3389835357666	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1549	true	-5109749816816993673	147	253	729	1239	1472	300	كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال وهو محمول كما قاله الزركشي علي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت الكفالة ايضا وما عورض به من انه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة كما مر يجاب عنه بانه وان رجع الي ذلك بطلت ايضا كما لو باع ذراعا من ارض وقال اردت به معينا لانه اعلم بنيته ولو قال كفلت لك نفسه علي انه ان مات فانا ضامنه بطلت الكفالة والضمان لانه شرط ينافيها ايضا و	1549	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3587	false	-5113368901538706473	152	213	719	1021	1425	300	كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال لانه وعد فيلغو الا ان يريد بذلك---------------- الشرط ---والا بطلت الكفالة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كفلت لك نفسه علي انه ان مات فانا ضامنه بطلت الكفالة والضمان لانه شرط ينافيها ايضا ا	3587	6099162785080072134	275	503.0	218	510	53.92156982421875	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1552	true	-4955380970046013357	232	270	1203	1385	1530	300	ويفارق ما لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه حيث لم يصح مع ان كلا وثيقة بان الرهن عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا والضمان ضم ذمة لذمة والذمة قابلة لالتزام الحال -مءجلا وعكسه	1552	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3590	false	3676427072581853871	197	235	954	1137	1454	300	ويفارق ما لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه حيث لم يصح مع ان كلا وثيقة بان الرهن عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا والضمان ضم ذمة لذمة والذمة قابلة لالتزام الحال ومءجلا وعكسه	3590	6099162785080072134	182	359.0	144	183	99.45355224609375	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1553	true	-5226114806298024716	103	265	553	1419	1602	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما مع----ا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ولهذا- حل علي احدهما فقط ويتاجل في حق احدهما كذلك ولو افلس------------------------------------ الاصيل فطلب الضامن بيع ماله اولا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه موطن نفسه علي عدم الرجوع وكلامه يقتضي انه لو قال اثنان لاخر ضمنا ما لك علي زيد وهو الف مثلا م----طالبة كل منهما بجميع الالف وهو احد وجهين صححه المتولي كما لو قالا رهنا عبدنا هذا بالف لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف وصوبه السبكي معللا له بان الضمان توثقة كالرهن والبلقيني وافتي به فقهاء عصر السبكي والثاني ----------انه يطالب كلا منهما بالنص----ف فقط كما لو قالا اشترينا عبدك بالف وجري عليه الماوردي والبندنيجي والروياني والصيمري وقال الاذرعي والقلب اليه اميل وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي لانه اليقي-ن وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	1553	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3592	false	-4525715308588480068	13	130	60	642	1427	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما معا كلا كل الدين والصحيح- ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط ب----البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذمتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط و-تاجل في حق احدهما فقط اي في بعض الصور ا ه شرح حج و م ر قوله ولو برء الاصيل الخ فهو كفرض الكفاية يتعلق بكل منهما ويسقط باداء احدهما ولو------------------------------------------- قال اثنان لاخر ضمنا ما لك علي زيد وهو الف مثلا فله مطالبة كل منهما بجميع الالف وهو ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي به فقهاء عصر السبكي وافتي والد شيخنا بانه يطالب كلا منهما بنصف الالف فقط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المتيقن وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	3592	6099162785080072134	430	712.0	342	926	46.43628692626953	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1554	true	1694180608229232361	227	276	1137	1365	1485	300	بغير الاذن لم يكن له ذلك اذ-- لا رجوع له وهو قياس ما مر في افلاس الاصيل ولو قيل له ذلك فيهما مطلقا حتي لا يغرم لم يبعد الا ان يجاب بانه مقصر بعدم الاستءذان وان كان الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي	1554	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3593	false	-9180057331370640118	228	273	1080	1275	1422	300	بغير الاذن ل---يس له ذلك لانه لا رجوع له وهو قياس ما مر في افلاس الاصيل ولو قيل له ذلك فيهما مطلقا حتي لا يغرم لم يبعد الا ان يجاب بانه مقصر بعدم الاستءذان ا ه شرح م ر قول--------------------------------ه لم يكن لورثته الرجوع الخ	3593	6099162785080072134	174	305.5	132	230	75.65217590332031	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1555	true	1294419377624471163	50	159	263	818	1518	300	ضمن بغير اذنه- فليس له مطالبته لانه لم يسلطه عليه والاصح انه لا يطالبه بالدين الحال قبل ان يطالب به كما لا يغرمه قبل ان يغرم والثاني يطالب بتخليصه كما لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك المطالبة بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر بخلاف الضامن وليس له علي الاول مطالبة المضمون له بان يطالبه او يبرءه ولا مطالبة الاصيل بالمال حيث كان ضامنا بالاذن ما لم يسلمه فلو دفع له الاصيل ذلك من غير مطا---------------لبة لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة ولو ابرا الضامن الا------صيل او	1555	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3594	false	6942855593896020741	15	73	62	321	1431	300	ضمن بغير الاذن فليس له مطالبته لانه لم يسلطه عليه ا ه شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع له الاصيل ذلك حينءذ اي قبل الغرم والمطالبة لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة ا ه ح ل قوله ولا يحبس الاصيل اي	3594	6099162785080072134	195	334.0	151	577	33.795494079589844	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1557	true	-3550482833949324500	221	300	1114	1487	1487	300	اعلف دابتي وان لم يشترط الرجوع ويفارق ما لو قال اطعمني رغيفا بجريان المسامحة في مثله ومن ثم لا اجرة في نحو اغسل ثوبي لان المسامحة في المنافع اكثر منها في الاعيان وقول القاضي لو قال لشريكه او اجنبي عمر داري او اد دين فلان علي ان ترجع علي لم يرجع عليه اذ لا يلزمه عمارة داره ولا اداء دين غيره بخلاف اقض ديني وانفق علي زوجتي او عبدي ا ه ضعيف بالنسبة لشقه الاول------------------------------------------------- لما مر في اواءل-	1557	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3598	false	1684860254994988557	0	91	0	422	1399	300	اعلف دابتي وان لم يش-رط الرجوع ويفارق ما لو قال اطعمني رغيفا بجريان المسامحة في مثله ومن ثم لا اجرة في نحو اغسل ثوبي لان المسامحة في المنافع اكثر منها في الاعيان وقول القاضي لو قال لشريكه او اجنبي عمر داري او اد دين فلان علي ان ترجع علي لم يرجع عليه اذ لا يلزمه عمارة داره ولا اداء دين غيره بخلاف اقض ديني وانفق علي زوجتي او عبدي ا ه ضعيف بالنسبة لشقه الاول وهو قوله عمر داري او اد دين فلان علي ان ترجع علي لما مر في اواءل	3598	6099162785080072134	372	722.0	294	423	87.9432601928711	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1558	true	1916931695097758562	0	155	0	758	1517	300	القرض انه متي شرط الرجوع هنا وفي نظاءره رجع وفارق نحو اد ديني واعلف دابتي بوجوبهما عليه فيكفي الاذن فيهما وان لم يشرط الرجوع والحق بذلك فداء الاسير لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره قال القاضي ايضا ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل يوم علي اني ضامن له صح ضمان نفقة اليوم الاول دون ما بعده ا ه والاوجه انه يلزمه ما بعد الاول ايضا لان المتبادر من ذلك كما هو ظاهر ليس حقيقة الضمان المار بل ما يراد بقوله علي ان ترجع علي بل تقدم في كلام القاضي نفسه ان انفق علي زوجتي لا يحتاج لشرط الرجوع فان اراد حقيقة الضمان فالاوجه تصديقه بيمينه ولا يلزمه سوي اليوم الاول ويمكن حمل كلام القاضي عليه ولو قال--- بع لهذا بالف وانا ادفعه لك ففعل لم يلزمه الالف خلافا لابن سريج ولو ضمن شخص الضامن باذن الاصيل وغرم رجع عليه كما لو قال لغيره اد ديني فاداه	1558	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3598	false	1684860254994988557	91	247	422	1182	1399	300	القرض انه متي شرط الرجوع هنا وفي نظاءره رجع وفارق نحو اد ديني واعلف دابتي لوجوبه-ا عليه فيكفي الاذن فيهما وان لم يشرط الرجوع والحق بذلك فداء الاسير لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره قال القاضي ايضا ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل يوم علي اني ضامن له صح ضمان نفقة اليوم الاول دون ما بعده ا ه والاوجه انه يلزمه ما بعد الاول ايضا لان المتبادر من ذلك كما هو ظاهر ليس حقيقة الضمان المار بل ما يراد بقوله علي ان يرجع علي بل تقدم في كلام القاضي نفسه ان انفق علي زوجتي لا يحتاج لشرط الرجوع فان اراد حقيقة الضمان فالاوجه تصديقه بيمينه ولا يلزمه سوي اليوم الاول ويمكن حمل كلام القاضي عليه ولو قال له بع لهذا بالف وانا ادفعه لك ففعل لم يلزمه الالف خلافا لابن سريج ولو ضمن شخص الضامن باذن الاصيل وغرم رجع عليه كما لو قال لغيره اد ديني فاداه	3598	6099162785080072134	755	1497.0	600	761	99.21156311035156	152	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1558	true	1916931695097758562	250	271	1256	1364	1517	300	لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو كان كل الاقليم كذلك فالاوجه عدم	1558	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3599	false	5212923956620628981	279	300	1291	1398	1398	300	لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو كان كل الاقليم كذلك فالاوجه عدم-	3599	6099162785080072134	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1561	true	7904479648845833826	2	81	10	467	1632	300	والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة -في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي هي اي	1561	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3603	false	-9146758341384274778	24	101	120	570	1554	300	والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة وفي اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت الخيانة------- رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي وقوله	3603	6099162785080072134	444	865.0	367	458	96.94322967529297	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1561	true	7904479648845833826	179	210	982	1155	1632	300	شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يبتاع وجيه في	1561	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3604	false	6934297283680135979	269	300	1304	1475	1475	300	شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الف-ضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يبتاع وجيه في-	3604	6099162785080072134	171	332.0	141	173	98.84393310546875	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1561	true	7904479648845833826	210	261	1155	1413	1632	300	ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له -عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد المالك باليد	1561	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3605	false	-8873123152148773108	0	51	0	257	1417	300	ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس ل--هما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له وعليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد المالك باليد	3605	6099162785080072134	255	498.5	204	259	98.45559692382812	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1562	true	8145014102006888558	0	29	0	147	1541	300	يريد كمنع العنان للدابة او من عن ظهر لظهورها بالاجماع عليها او من عنان السماء اي ما ظهر منها فهي علي غير الاخير بكسر العين علي الاشهر وعليه بفتحها	1562	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3605	false	-8873123152148773108	249	278	1168	1315	1417	300	يريد كمنع العنان للدابة او من عن ظهر لظهورها بالاجماع عليها او من عنان السماء اي ما ظهر منها فهي علي غير الاخير بكسر العين علي الاشهر وعليه بفتحها	3605	6099162785080072134	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1562	true	8145014102006888558	115	143	595	734	1541	300	فلو اقتصرا علي قولهما اشتركنا لم يكف عن الاذن في التصرف في الاصح لاحتماله الاخبار عن وقوع الشركة فقط ومن ثم لو نوياه كفي كما جزم به السبكي	1562	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3609	false	-2053964601989800415	21	49	81	220	1467	300	فلو اقتصرا علي قولهما اشتركنا لم يكف عن الاذن في التصرف في الاصح لاحتماله الاخبار عن وقوع الشركة فقط ومن ثم لو نوياه كفي كما جزم به السبكي	3609	6099162785080072134	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1563	true	8527998621981486418	211	300	1128	1592	1592	300	هذا--- المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه ولهذا قيده به الشارح لا للاحتراز عن مقابله اذ ذلك علم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع-	1563	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	195	256	941	1251	1472	300	هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع---- مثليا كان او متقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاه-----ا او ان يبيع	3611	6099162785080072134	286	510.5	232	472	60.59321975708008	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1564	true	2721230791429758296	17	81	90	410	1484	300	اذ يكفي بيع واحد منهما بعض عرضه لصاحبه ببعض عرض الاخر لانه باءع الثمن فيكون كل حينءذ علي ظاهرها علي ان كل لا بد منه بالنسبة لقوله وياذن له في التصرف فيه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع ومحله ما لم يشرطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط علمهما بقيمة العرضين ومنها ان	1564	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	254	300	1243	1472	1472	300	ان يبيع كل- واحد------ بعض عرض-------ه ببعض عرض الاخر---------------------------------------------------------------------------- وياذن له في التصرف فيه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع ومحله ما لم يشرطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط علمهما بقيمة العرضين ومنها ان-	3611	6099162785080072134	223	404.0	178	320	69.6875	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1564	true	2721230791429758296	259	300	1280	1484	1484	300	ولا بغير نق----د البلد--- كالوكيل كذا جزما به هنا ولا ينافيه انه يجوز للعامل ال----------بيع بغيره مع ان المقصود من البابين متحد وهو الربح لان العمل في الشركة غير مقابل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف بغير نقد-	1564	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3613	false	5264125949073013066	14	59	58	280	1375	300	ولا بغير نقد بلد البيع اي كالوكيل كذا جزما به هنا ولا ينافيه انه يجوز للعامل في القراض البيع بغيره مع ان المقصود من البابين متحد وهو الربح لان العمل في الشركة غير مقابل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف بغير نقد	3613	6099162785080072134	200	375.0	160	222	90.090087890625	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1565	true	4175538815410560298	0	242	0	1175	1473	300	البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي علي ان المراد بكون الشريك لا يبيع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير نقد البلد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون ولما اشكل هذا المقام قال ابن يونس ان اشتراط ما ذكر هنا غلط وقد علم رده اذ الشريك يجوز له البيع بالعرض ايضا وفارق نقد غير البلد بانه لا يروج ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض ولهذا لو راج جاز كما علم مما مر وعلي هذا فقول المصنف ولا بغير نقد البلد اخرج بالنقد العرض وفيه تفصيل وهو انه ان راج جاز والا فلا والمفهوم اذا كان فيه ذلك لا يرد هذا والاوجه الاخذ بالاطلاق هنا فلا يبيع بعرض وان راج ولا ------------------------------يبيع ولا يشتري بغبن فاحش وسياتي ضابطه في الوكالة فان فعل شيءا من ذلك صح في نصيبه خاصة فتفسخ الشركة فيه ويصير مشتركا بين المشتري والشريك ولا يسافر به--- حيث لم يعطه له في السفر الا اذا اضطر اليه لنحو قحط وخوف كما بحثه الاذرعي بل قد يجب عليه كما في نظيره من الوديعة ولا كانا من اهل النجعة وان اعطاه له حضرا فان فعل ضمن وصح تصرفه ولا يبضعه بضم التحتية فسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تب-رعا لعدم رضاه بغير يده فلو فعل ضمن ايضا واقتصار كثير علي دفعه لمن يعمل فيه متبرعا-------- باعتبار تفسير الابضاع بغير اذنه قيد ف-----ي الجميع	1565	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3613	false	5264125949073013066	59	299	280	1372	1375	300	البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي علي ان المراد يكون الشريك لا يبيع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير نقد البلد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون ولما اشكل هذا المقام قال ابن يونس ان اشتراط ما ----هنا غلط وقد علم رده اذ الشريك يجوز له البيع بالعرض ايضا وفارق نقد غير البلد بانه لا يروج ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض ولهذا لو راج جاز كما علم مما مر وعلي هذا فقول المصنف ولا بغير نقد البلد اخرج بالنقد العرض وفيه تفصيل وهو انه ان راج جاز والا فلا والمفهوم اذا كان فيه ذلك لا يرد هذا والاوجه الاخذ بالاطلاق هنا فلا يبيع بعرض وان راج ا ه شرح م ر اي اما غير نقد البلد فيبيع به ان راج كما صرح به سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر قوله و-----------------------------------------------------------------------------لا يسافر به اي حيث لم يعطه له في السفر ول----ا اضطر اليه لنحو -----خوف --------------------------------------------------------ولا كان -من اهل النجعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر بل لا بد من النص عليه اي او تقوم عليه قرينة ا ه ح ل قوله متبرعا عبارة شرح م ر ولو متبرعا لعدم رضاه بغير يده فلو فعل ضمن ايضا واقتصار كثير علي دفعه لمن يعمل فيه متبرعا انما هو باعتبار تفسير الابضاع انتهت قوله بلا اذن في الجميع	3613	6099162785080072134	852	1474.5	672	1340	63.582088470458984	167	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1566	true	519563938330051801	107	173	551	912	1617	300	ولو بلفظ التقرير ا-و كان المال عرضا ولو كان الوارث غير رشيد فعلي وليه كولي المجنون استءنافها ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها والا فعليه القسمة وحيث كان علي الميت دين او وصية لم يجز الاستءناف من الوارث الرشيد وولي غيره الا بعد قضاء الدين ووصيته غير المعينة لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة والمعين كوارث فله او لوليه استءنافها مع الوارث او وليه	1566	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3615	false	-2041455553749595045	0	66	0	362	1465	300	ولو بلفظ التقرير اذا كان المال عرضا ولو كان الوارث غير رشيد فعلي وليه كولي المجنون استءنافها ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها والا فعليه القسمة وحيث كان علي الميت دين او وصية لم يجز الاستءناف من الوارث الرشيد وولي غيره الا بعد قضاء الدين ووصيته غير المعينة لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة والمعين كوارث فله او لوليه استءنافها مع الوارث او وليه	3615	6099162785080072134	360	714.0	294	362	99.44751739501953	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1568	true	7675148588952470108	58	105	295	542	1522	300	نعم لو اشتري ما ---ظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه قاله المتولي والعمراني وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض فكانا بمنزلة عقدين	1568	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3619	false	5565604675657380862	251	295	1182	1409	1419	300	نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه----------------------- وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض فكانا بمنزلة عقدين	3619	6099162785080072134	221	422.5	178	250	88.4000015258789	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1569	true	-4534786712004688737	143	174	734	887	1513	300	ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا -----الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به ف---مندوب -هو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه	1569	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3621	false	-3401308192717093802	142	175	681	843	1458	300	ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا يندب الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب وهو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه	3621	6099162785080072134	153	288.0	122	162	94.44444274902344	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1572	true	-3648815156453242234	236	282	1201	1438	1531	300	غير المامون بان جرب كذبه ولو مرة فيما يظهر بحيث جوزنا كذبه لما مر منه فلا يعتمد قطعا وما حفته قرينة يعتمد قطعا وفي الحقيقة العمل حينءذ بالعلم لا بالخبر ويءخذ منه عدم الفرق هنا بين الصادق وغيره وللمميز ونحوه توكيل غيره في ذلك بشرطه الاتي	1572	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3626	false	-4259008952234383129	242	288	1186	1423	1468	300	غير المامون بان جرب كذبه ولو مرة فيما يظهر بحيث جوزنا كذبه لما مر منه فلا يعتمد قطعا وما حفته قرينة يعتمد قطعا وفي الحقيقة العمل حينءذ بالعلم لا بالخبر ويءخذ منه عدم الفرق هنا بين الصادق وغيره وللمميز ونحوه توكيل غيره في ذلك بشرطه الاتي	3626	6099162785080072134	237	474.0	191	237	100.0	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1574	true	-7727519964801306912	142	197	717	1011	1525	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة----------------------------------- وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ر---د بانه خطا صريح مخالف للمنقول	1574	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4514	false	-3340774878530899871	0	64	0	344	1489	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول	4514	6099162785080072134	290	538.0	235	344	84.30232238769531	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1575	true	2625178822395679700	192	223	995	1149	1550	300	سواء اوكل الذابح المسلم المميز في النية ام وكل فيها مسلما مميزا غيره لياتي بها عند ذبحه كما لو نوي الموكل عند ذبح وكيله ودعوي عدم جواز توكيل----------- اخر فيها غير	1575	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2083	false	7981015390021964113	174	206	850	1006	1442	300	سواء اوكل الذابح المسلم المميز في النية ام وكل فيها مسلما مميزا غيره لياتي بها عند ذبحه كما لو نوي الموكل عند ذبح وكيله وقول بعضهم لا يجوز ان يوكل فيها اخر ---------	2083	6099162785080072134	129	230.5	103	165	78.18181610107422	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1575	true	2625178822395679700	180	271	924	1395	1550	300	الطواف وتفرقة زكاة ونذر وكفارة وصدقة------ وذبح---- اضحية وعقيقة وهدي وشاة وليمة سواء اوكل الذابح المسلم المميز في النية ام وكل فيها مسلما مميزا غيره لياتي بها عند ذبحه كما لو نوي الموكل عند ذبح وكيله ودعوي عدم جواز توكيل اخر فيها غير مسلمة ونحو وقف وعتق وغسل اعضاء لا في نحو غسل ميت لانه فرض فيقع عن مباشره وقضيته صحة توكيل من لم يتوجه عليه فرضه كالعبد علي ان الاذرعي رجح جواز التوكيل هنا مطلقا لصحة الاستءجار عليه ولا في شهادة-------------------------------------------------- لبناءها علي التعبد واليقين الذي لا تمكن النيابة فيه	1575	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3632	false	-6516455441515900159	71	129	360	640	1432	300	الطواف ولعل الفرق هو الاوجه ا ه شوبري قوله وذبح نحو اضحي-----------------------ة سواء -وكل الذابح المسلم المميز في النية ام وكل فيها مسلما مميزا غيره لياتي بها عند ذبحه كما لو نوي الموكل عند ذبح وكيله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله الحاقا لها بالعبادة عبارة شرح م ر لبناءها علي التعبد واليقين الذي لا تمكن النيابة فيه	3632	6099162785080072134	194	198.0	156	531	36.53483963012695	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1576	true	-1057382549387947448	116	176	613	926	1584	300	منكر ومعصية وكونه يترتب عليه احكام اخر لا تمنع النظر لكونه معصية وعلم منه عدم صحة التوكيل في كل معصية نعم ما الاثم فيه لمعني خارج كالبيع بعد نداء الجمعة الثاني يصح التوكيل فيه وكذا الطلاق في الحيض قاله البلقيني في تدريبه فالحاصل ان ما كان مباحا في الاصل وحرم لعارض صح التوكيل فيه ويمتنع فيما كان محرما باصل الشرع	1576	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3633	false	-8348719834393000101	0	60	0	313	1513	300	منكر ومعصية وكونه يترتب عليه احكام اخر لا يمنع النظر لكونه معصية وعلم منه عدم صحة التوكيل في كل معصية نعم ما الاثم فيه لمعني خارج كالبيع بعد نداء الجمعة الثاني يصح التوكيل فيه وكذا الطلاق في الحيض قاله البلقيني في تدريبه والحاصل ان ما كان مباحا في الاصل وحرم لعارض صح التوكيل فيه ويمتنع فيما كان محرما باصل الشرع	3633	6099162785080072134	311	620.0	251	313	99.36102294921875	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1577	true	-3783176155486252403	125	196	629	998	1550	300	وينعزل وكيل المدعي باقراره بقبض موكله او ابراءه ولو قال وكيل الخصم ان موكله اقر بالمدعي به انعزل وتعديله لبينة المدعي غير مقبول- وتقبل شهادته علي موكله مطلقا وله فيما لم يوكل فيه وفيما وكل فيه ان انعزل قبل خوضه في الخصومة ويلزمه اقامة بينة بوكالته عند عدم تصديق الخصم له وتسمع وان لم تتقدم دعوي حضر الخصم او غاب فان صدق الخصم عليها جاز له الامتناع من التسليم حتي يثبتها	1577	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3630	false	-8096391061863714813	118	189	581	951	1433	300	وينعزل وكيل المدعي باقراره بقبض موكله او ابراءه ولو قال وكيل الخصم ان موكله اقر بالمدعي به انعزل وتعديله لبينة المدعي غير مقبولة وتقبل شهادته علي موكله مطلقا وله فيما لم يوكل فيه وفيما وكل فيه ان انعزل قبل خوضه في الخصومة ويلزمه اقامة بينة بوكالته عند عدم تصديق الخصم له وتسمع وان لم تتقدم دعوي حضر الخصم او غاب فان صدق الخصم عليها جاز له الامتناع من التسليم حتي يثبتها	3630	6099162785080072134	369	733.0	298	370	99.72972869873047	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1578	true	722865898294815153	37	69	164	319	1455	300	ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي ولو قبل ثبوتها فيما يظهر كقصاص وحد قذف بل يتعين في قطع طرف وحد قذف كما ياتي ويصح في استيفاء عقوبة له تعالي من الامام او	1578	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3630	false	-8096391061863714813	268	300	1279	1433	1433	300	ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي ولو قبل ثبوتها فيما يظهر كقصاص وحد قذف بل يتعين في قطع طرف وحد قذف كما ياتي ويصح في استيفاء عقوبة له تعالي من الامام او-	3630	6099162785080072134	154	303.0	123	155	99.3548355102539	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1578	true	722865898294815153	69	116	319	576	1455	300	السيد لا في اثباتها مطلقا نعم للقاذف ان يوكل في ثبو-ت زنا المقذوف ليسقط الحد عنه فتسمع دعواه عليه انه زني--------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثبتت ببينة فلا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا	1578	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3631	false	2885918526055274314	0	61	0	321	1438	300	السيد لا في اثباتها مطلقا نعم للقاذف ان يوكل في اثبات زنا المقذوف ليسقط الحد عنه لتسمع دعواه عليه انه زني انتهت قوله ولو في غيبة الموكل هذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثب-ت ببينة جواز----- الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا	3631	6099162785080072134	244	461.0	198	327	74.61773681640625	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1579	true	1016944341315408948	206	266	998	1307	1483	300	ولو وكله في تزويج امراة اشترط تعيينها ولا يكتفي بكونها مكافءة له لان الغرض يختلف مع وجود وصف المكافاة كثيرا فاندفع ما ذكره السبكي هنا نعم ان اتي له بلفظ عام كزوجني من شءت صح للعموم و-جعل الامر راجعا الي راي الوكيل بخلاف الاول فانه مطلق ودلالة العام علي افراده ظاهرة واما المطلق فلا دلالة فيه علي فرد فلا تناقض	1579	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3635	false	-699137481109479615	59	118	289	595	1368	300	ولو وكله في تزو-ج امراة اشترط تعيينها ولا يكتفي بكونها مكافءة له لان الغرض يختلف مع وجود وصف المكافاة كثيرا فاندفع ما ذكره السبكي هنا نعم ان اتي--- بلفظ عام كزوجني من شءت صح للعموم ويجعل الامر راجعا الي راي الوكيل بخلاف الاول فانه مطلق ودلالة العام علي افراده ظاهرة واما المطلق فلا دلالة فيه علي فرد فلا تناقض	3635	6099162785080072134	305	594.0	246	310	98.38710021972656	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1580	true	3864423753996582908	91	207	449	1005	1448	300	او اقمتك مقامي فيه او انت وكيلي فيه كبقية العقود اذ الشخص ممنوع من التصرف في مال غيره الا برضاه وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد بهذا الاذن لفساده نعم لو لم يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه صح علي ما بحثه السبكي واخذ منه صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا ان صح فمحله عند تعيينها الزوج ولم تفوض سوي صيغة العقد خاصة وبذلك افتي ابن الصلاح ويجري ذلك التعميم في التوكيل اذ لا يتعلق بعين الوكيل غرض وعليه عمل القضاة	1580	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3637	false	668669411119382431	0	104	0	496	1370	300	او اقمتك مقامي فيه او انت وكيلي في------------------------------------------------------------ه وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد بهذا الاذن لفساده نعم لو لم يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه صح علي ما بحثه السبكي واخذ منه صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا ان صح فمحله عند تعيينها الزوج ولم تفوض سوي صيغة العقد خاصة وبذلك افتي ابن الصلاح ويجري ذلك التعميم في التوكيل اذ لا يتعلق بعين الوكيل غرض وعليه عمل القضاة	3637	6099162785080072134	496	977.5	392	556	89.20863342285156	103	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1581	true	-9073223848619158279	47	83	232	408	1526	300	-لا بد من قبول- لفظا لتزول يده عنها به--- اما لو كانت بجعل فلا بد من قبوله لفظا كما في المطلب وينبغي تصويره بما اذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة حينءذ اجارة وقيل يشترط	1581	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3637	false	668669411119382431	110	146	513	693	1370	300	فلا يشترط قبوله لفظا اي في وكالة بغير جعل اما لو كانت بجعل فلا بد من قبوله لفظا كما في المطلب وينبغي تصويره بما اذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة حينءذ اجارة وق-د يشترط	3637	6099162785080072134	153	269.5	120	181	84.53038787841797	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1581	true	-9073223848619158279	217	294	1105	1491	1526	300	من ذلك انه لو قال لاخر قبل رمضان وكلتك في اخراج فطرتي واخرجها في رمضان صح لتنجيزه الوكالة وانما قيدها بما قيدها به الشارع بخلاف--- اذا جاء رمضان فاخرج فطرتي لانه تعليق محض وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من اطلق الجواز ومن اطلق المنع ا ه والاقرب الي كلامهم عدم الصحة اذ كل من الموكل والوكيل لا يملك ذلك عن نفسه حال التوكيل وظاهر- صحة اخراجها عنه فيه حتي علي الثاني لعموم الاذن كما علم مما تقرر	1581	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3638	false	3708918644231218110	34	112	155	544	1503	300	من ذلك انه لو قال لاخر قبل رمضان وكلتك في اخراج فطرتي فاخرجها في رمضان صح لتنجيزه الوكالة وانما قيدها بما قيدها به الشارع بخلاف ما اذا جاء رمضان فاخرج فطرتي لانه تعليق محض وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من اطلق الجواز ومن اطلق المنع ا ه والاقرب الي كلامهم عدم الصحة اذ كل من الموكل والوكيل لا يملك ذلك عن نفسه حال التوكيل وظاهره صحة اخراجه- عنه فيه حتي علي الثاني لعموم الاذن كما علم مما تقرر	3638	6099162785080072134	384	751.0	307	390	98.46154022216797	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1588	true	453184306483394987	20	51	91	239	1471	300	كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه كونه اهلا للتسليم بان يكون رشيدا	1588	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3648	false	-1278815707812512307	57	88	283	431	1398	300	كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه كونه اهلا للتسليم بان يكون رشيدا	3648	6099162785080072134	148	296.0	117	148	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1589	true	-7434448883444704791	189	241	997	1252	1528	300	فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم لو علم الوكيل فسقه دون موكله لم يوكله فيما يظهر كما بحثه الاسنوي كما لا يشتري ما عينه موكله ولم يعلم عيبه والوكيل يعلمه فان عين له فاسقا فزاد فسقه امتنع توكيله ايضا كما بحثه الزركشي اخذا مما مر في نظيره في عدل الرهن لو زاد فسقه	1589	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3649	false	8148245710426503815	117	167	577	822	1417	300	فيتبع تعيين----------ه نعم لو علم الوكيل فسقه دون موكله لم يوكله فيما يظهر كما بحثه الاسنوي كما لا يشتري ما عينه موكله ولم يعلم عيبه والوكيل يعلمه فان عين له فاسقا فزاد فسقه امتنع توكيله ايضا كما بحثه الزركشي اخذا مما مر في نظيره في عدل الرهن لو زاد فسقه	3649	6099162785080072134	245	481.0	195	255	96.07843017578125	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1591	true	-9139927391911523026	115	173	573	857	1479	300	العتق ولو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين كما بحثه الاسنوي وغيره اول جمعة وعيد يلقاه كما لو وكله ليشتري له جمدا في الصيف فجاء الشتاء قبل الشراء لم يكن له شراءه في الصيف الاتي كما قاله البغوي وليلة اليوم مثله ان استوي الراغبون فيهما ومن ثم قال القاضي لو باع اي فيما اذا لم يعين زمنا	1591	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3650	false	7013609006762380362	242	300	1126	1407	1407	300	الخ-- ولو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين كما بحثه الاسنوي وغيره اول جمعة وعيد يلقاه كما لو وكله ليشتري له جمدا في الصيف فجاء الشتاء قبل الشراء لم يكن له شراءه في الصيف الاتي كما قاله البغوي وليلة اليوم مثله ان استوي الراغبون فيهما ومن ثم قال القاضي لو باع اي فيما اذا لم يعين زمنا-	3650	6099162785080072134	280	548.5	223	284	98.591552734375	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1594	true	-738923357897719883	190	295	987	1510	1531	300	كلام المصنف عدم وجوب تسمية الموكل في العقد وهو كذلك نعم قد تجب تسميته والا فيقع العقد للوكيل كان وكله في قبول نحو هبة وعارية وغيرهما مما لا عوض فيه ولا تجزي النية -في وقوع العقد للموكل اذ الواهب ونحوه قد يسمح بالتبرع له دون غيره نعم لو نواه الواهب ايضا وقع عنه كما بحثه الاذرعي وغيره وهو ماخوذ من تعليل الشيخين وغيرهما بما مر من ان الواهب قد يقصد بتبرعه المخاطب وكان تضمن عقد البيع العتاقة كان وكل قنا في شراء نفسه من سيده او عكسه لان صرف العقد عن موضوعه -بالذمة متعذر ولان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض الثمن	1594	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3657	false	3333242256668837611	106	210	484	1005	1410	300	كلام المصنف عدم وجوب تسمية الموكل في العقد وهو كذلك نعم قد تجب تسميته والا فيقع العقد للوكيل كان وكله في قبول نحو هبة وعارية ونحوهما مما لا عوض فيه ولا تجزء النية وفي وقوع العقد للموكل اذ الواهب ونحوه قد يسمح بالتبرع له دون غيره نعم لو نواه الواهب ايضا وقع---- كما بحثه الاذرعي وغيره وهو ماخوذ من تعليل الشيخين وغيرهما بما مر من ان الواهب قد يقصد بتبرعه المخاطب وكان تضمن عقد البيع العتاقة كان وكل قنا في شراء نفسه من سيده او عكسه لان صرف العقد عن موضوعه وبالنية متعذر ولان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض الثمن	3657	6099162785080072134	513	1003.5	409	525	97.71428680419922	100	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1595	true	-7101295550712468951	79	122	400	601	1497	300	فان تعدي ضمن كساءر الامناء ومن التعدي ان يضيع المال منه ولا يعرف كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر	1595	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3660	false	5771590705897698907	237	278	1093	1280	1374	300	فان تعدي ضمن-------------- ومن التعدي ان يضيع المال منه ولا يعرف كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر	3660	6099162785080072134	187	362.5	146	201	93.03482818603516	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1595	true	-7101295550712468951	185	300	934	1497	1497	300	نعم لو كان وكيلا عن ولي او وصي انعزل كما بحثه الاذرعي وغيره كالوصي يفسق-------- اذ لا يجوز ابقاء مال محجور بيد غير عدل وهو محمول علي عدم ابقاء المال في يده اما بالنسبة الي عدم بقاءه وكيلا فلا لعدم كونه وليا فلا يمتنع عليه الاتيان بالتصرف الموكل فيه ولا ينافيه ما مر من ان الولي لا يوكل في مال المحجور عليه فاسقا لان ذاك بالنسبة للابتداء ويغتفر هنا طرو فسقه اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ويزول ضمانه عما تعدي فيه ببيعه وتسليمه ولا يضمن ثمنه لانتفاء تعديه ف----------------------------------------------------------------يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رد عليه بعيب مثلا بنفسه او بالحاكم عاد الضمان مع ان العقد قد يرتفع من حينه علي الراجح غير انا لا-	1595	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3661	false	-2347359223166337993	69	259	335	1246	1439	300	نعم لو كان وكيلا عن ولي او وصي انعزل كما بحثه الاذرعي وغيره كالوصي اذا زاد فسقه اذ لا يجوز ابقاء مال محجور بيد غير عدل وهو محمول علي عدم ب-قاء المال ب--يده اما بالنسبة الي عدم بقاءه وكيلا فلا لعدم كونه وليا فلا يمتنع عليه التصرف في------ الموكل فيه ولا ينافيه ما مر من ان الولي لا يوكل في مال المحجور عليه فاسقا لان ذلك بالنسبة للابتداء ويغتفر هنا طرو فسقه اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ا ه شرح م ر قول------------------------------------ه لان الوكالة اذن في التصرف مثل ذلك الرهن فان مقصوده التوثق والامانة حكم يترتب عليه فلا يلزم من ارتفاعها ارتفاع التوثق ا ه سم قوله بخلاف الوديعة هذا رد علي الضعيف وعبارة شرح م ر والثاني ينعزل كالمودع ورد بان الوديعة محض اءتمان انتهت قوله عاد الضمان اي وان قلنا الفسخ يرفع العقد من حينه نظرا لاصله وفارق عدم عود الضمان في رد مبيع مغصوب باعه الغاصب باذن مالكه بضعف يد الغاصب ا ه ق ل علي الجلال وعبارة شرح م ر فلو رد عليه بعيب مثلا بنفسه او بالحاكم عاد الضمان مع ان الع---قد يرتفع من حينه علي الراجح غير انا لا	3661	6099162785080072134	475	857.0	374	959	49.53076171875	94	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1596	true	-950569589446263070	0	41	0	194	1527	300	نقطع النظر عن اصله بالكلية فلا يشكل بما لو وكل مالك المغصوب غاصبه في بيعه فباعه فانه يبرا ببيعه وان لم يخرج من يده حتي لو تلف في يده قبل قبض مشتريه لم يضمنه لوضوح الفرق بينهما وهو قوة يد الوكيل	1596	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3661	false	-2347359223166337993	259	300	1246	1439	1439	300	نقطع النظر عن اصله بالكلية فلا يشكل بما لو وكل مالك المغصوب غاصبه في بيعه فباعه فانه يبرا ببيعه وان لم يخرج عن يده حتي لو تلف في يده قبل قبض مشتريه لم يضمنه لوضوح الفرق بينهما وهو قوة يد الوكيل-	3661	6099162785080072134	192	378.0	152	194	98.96907043457031	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1596	true	-950569589446263070	210	255	1037	1285	1527	300	الفسخ ب--خياري الم-------جلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس	1596	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3662	false	-7498168283996806798	65	112	315	570	1452	300	الفسخ بالخيار اي خيار المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم ال--عاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس	3662	6099162785080072134	240	467.0	196	257	93.38521575927734	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1596	true	-950569589446263070	41	89	194	436	1527	300	الذي طرا تعديه لكونه ناءبا عن الموكل في اليد والتصرف مع كونها يد امانة فكانها لم تزل وضعف يد الغاصب لتعديه فليست بيد شرعية فانقطع حكمها بمجرد زوالها وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفره فيستثني مما مر	1596	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3662	false	-7498168283996806798	0	48	0	241	1452	300	الذي طرا تعديه بكونه ناءبا عن الموكل في اليد والتصرف مع كونها يد امانة فكانها لم تزل وضعف يد الغاصب لتعديه فليست بيد شرعية فانقطع حكمها بمجرد زوالها وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان -سلمه وعاد من سفره فيستثني مما مر	3662	6099162785080072134	240	474.0	192	242	99.17355346679688	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1598	true	3495488331091198233	182	265	927	1357	1536	300	وينبغي للموكل الاشهاد علي العزل اذ لا يقبل قوله فيه بعد تصرف الوكيل وان وافقه بالنسبة للمشتري مثلا من الوكيل اما في غير ذلك فاذا وافقه علي العزل ولكن ادعي انه بعد التصرف ليستحق الجعل مثلا ففيه التفصيل الاتي في اختلاف الزوجين في تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فاذا اتفقا علي وقت العزل وقال تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله لان الاصل عدمه الي ما بعده او علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده	1598	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3664	false	8516702904284761755	217	300	1084	1513	1513	300	وينبغي للموكل الاشهاد علي العزل اذ لا يقبل قوله فيه بعد تصرف الوكيل وان وافقه بالنسبة للمشتري مثلا من الوكيل اما في غير ذلك فاذا وافقه علي العزل ولكن ادعي انه بعد التصرف ليستحق الجعل مثلا ففيه التفصيل الاتي في اختلاف الزوجين في تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فاذا اتفقا علي وقت العزل وقال تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله لان الاصل عدمه الي ما بعده او علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده-	3664	6099162785080072134	429	853.0	347	430	99.76744079589844	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1598	true	3495488331091198233	265	288	1357	1475	1536	300	حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله فان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من سبق بالدعوي لان مدعاه سابق لاستقرار الحكم بقوله	1598	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3665	false	-4637456299918045292	0	23	0	118	1415	300	حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله فان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من سبق بالدعوي لان مدعاه سابق لاستقرار الحكم بقوله	3665	6099162785080072134	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1599	true	3572376791551831307	55	102	308	545	1547	300	--ومستعير------------------ الا ببلوغ الخبر وفارق الوكيل بان القصد منعه من التصرف الضار بموكله باخراج اعيانه عن ملكه فاثر فيه العزل وان لم يعلم به بخلافهما واذا تصرف بعد عزل بموت او غيره جاهلا لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح تصرفه و-----------ضمن ما -سلمه فيما يظهر اذ الجهل غير مءثر في الضمان	1599	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3664	false	8516702904284761755	39	154	179	746	1513	300	والمستعير فانهما لا ينعزلان الا ببلوغ الخبر وفارق الوكيل بان القصد منعه من التصرف الضار بموكله باخراج اعيانه عن ملكه فاثر فيه العزل وان لم يعلم به بخلافهما ---------------------------------------ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله فانهما لا ينعزلان الخ وفاءدة عدم عزله في الوديع وجوب حفظه ورعايته قبل بلوغ الخبر حتي لو قصر في ذلك كان لم يدفع متلفات الوديعة عنها ضمن وفي المستعير انه لا اجرة عليه في استعمال العارية قبل بلوغ الخبر وانها لو تلفت بالاستعمال الماذون فيه قبل ذلك لم يضمن ا ه قوله ايضا اي من غير توقف علي علم الغاءب منهما الخ وحينءذ لا يصح تصرفه بعد العزل ويضمن ما تسلمه لان--------- الجهل غير مءثر في الضمان	3664	6099162785080072134	184	131.0	147	615	29.918699264526367	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1599	true	3572376791551831307	80	167	444	875	1547	300	واذا تصرف بعد عزل بموت او غيره جاهلا لم يصح تصرفه وضمن ما سلمه فيما يظهر اذ الجهل غير مءثر في الضمان ومن ثم غرم الدية والكفارة اذا قتل جاهلا بالعزل كما سياتي قبيل الديات ولا رجوع له بما غرمه علي موكله علي الاصح وان غره خلافا لبعضهم وهذا هو مقتضي كلام الشاشي والغزالي وما تلف في يد الوكيل بلا تقصير ولو بعد العزل لا ضمان عليه بسببه وكالوكيل فيما ذكر عامل القراض ولو عزل احد وكيليه مبهما لم يتصرف واحد منهما حتي يميز للشك في الاهلية	1599	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3665	false	-4637456299918045292	192	279	911	1342	1415	300	واذا تصرف بعد عزل بموت او غيره جاهلا لم يصح تصرفه وضمن ما سلمه فيما يظهر اذ الجهل غير مءثر في الضمان ومن ثم غرم الدية والكفارة اذا قتل جاهلا بالعزل كما سياتي قبيل الديات ولا رجوع له بما غرمه علي موكله علي الاصح وان غره خلافا لبعضهم وهذا هو مقتضي كلام الشاشي والغزالي وما تلف في يد الوكيل بلا تقصير ولو بعد العزل لا ضمان عليه بسببه وكالوكيل فيما ذكر عامل القراض ولو عزل احد وكيليه مبهما لم يتصرف واحد منهما حتي يميز للشك في الاهلية	3665	6099162785080072134	431	862.0	344	431	100.0	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1600	true	6539644900751356973	0	42	0	210	1469	300	بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه ا ه-- وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وكذا اغماء ينعزل به في الاصح الحاقا له بالجنون ك------------------------------ما مر ف---ي الشركة	1600	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3667	false	1941131446021155638	101	151	469	714	1447	300	بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق ا ه شرح م ر قوله والاغماء قضيته انه لا فرق بين طول الاغماء وقصره وهو الموافق لما مر له في الشركة	3667	6099162785080072134	167	288.0	131	245	68.16326904296875	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1600	true	6539644900751356973	166	225	816	1091	1469	300	فلو عاد لملكه لم تعد الوكالة-------------------------------------------------- ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض كما قاله ابن كج او وصي او دبر او علق العتق بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب------------ انعزل لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا وقياس ما ياتي في الوصية الانعزال بما يبطل الاسم كطحن الحنطة وهو الاوجه	1600	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3668	false	-6770634544362093220	47	122	218	548	1426	300	فلو عاد -ملكه لم تعد الوكالة ا ه ق ل و شرح م ر قوله ومثله تزويجه عبارة شرح م ر ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض كما قاله ابن كج او وصي او دبر او عل------ق بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب كتابة صحيحة انعزل لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا وقياس ما ياتي في الوصية الانعزال بما يبطل الاسم كطحن الحنطة وهو الاوجه	3668	6099162785080072134	268	502.5	210	337	79.52522277832031	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1601	true	2875794246976623117	200	233	1057	1217	1546	300	وبقوله والمال ل-------ه ما لو اقتصر علي ش--ريته لفلان فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير بل نواه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء	1601	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3672	false	-4793493850802767697	196	232	972	1141	1467	300	ه قوله والمال له خرج به ما لو اقتصر علي اشتريته لفلان فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير بل نواه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء	3672	6099162785080072134	157	299.5	124	169	92.89940643310547	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1604	true	-9003141172974815796	28	267	147	1344	1518	300	ولا ضمان عليه وهذا هو غاية القبول- هنا والا فنحو الغاصب يقبل فيه قوله بيمينه نعم- يضمن البدل ولو تعدي فاحدث له الموكل استءمانا صار امينا كالوديع وكذا قوله كساءر الامناء الا المكتري والمرتهن في الرد للمعوض او العوض علي موكله مقبول لانه اخذ العين لنفع الموكل وانتفاعه بجعل ان كان انما هو ليعمل فيها لا بها نفسها وسواء في ذلك اكان قبل العزل ام بعده كما اقتضاه اطلاقهما خلافا لابن الرفعة والسبكي في عدم قبول ذلك منه بعده ودعوي تاييده بقول القفال لا يقبل قول قيم الوقف في الاستدانة ممنوعة بمنع كون ذلك نظير ما نحن فيه بل هو نظير ما مر فيما لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وقد مر عدم تصديق الوكيل فيه وقيل ان كان بجعل فلا يقبل قوله في الرد لانه اخذ العين لغرض نفسه فاشبه المرتهن ورد بما مر ومحل قبول قوله في الرد ما لم تبطل امانته فلو طالبه الموكل فقال لم اقبضه منك فاقام الموكل بينة علي قبضه فقال الوكيل رددته اليك او تلف عندي ضمنه ولا يقبل قوله في الرد لبطلان امانته بالجحود وتناقضه وافتي البلقيني بقبول قول الوكيل في الرد وان ضمن كما لو ضمن لشخص مالا علي اخر فوكله في قبضه من المضمون عنه فقبضه ببينة او اعتراف موكله وادعي رده له وليس هو مسقطا عن نفسه الدين لما تقرر ان قبضه ثابت وبه يبران مع كون موكله هو الذي سلطه علي ذلك وكالوكيل فيما مر ما لو ادعي الجابي تسليم ما جباه علي من استاجره للجباية	1604	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3659	false	-8470006286344227780	123	226	614	1130	1466	300	ولا ضمان عليه وهذا هو غاية التصديق هنا والا فنحو الغاصب يقبل فيه قوله بيمينه لكنه يضمن البدل --------------------------------ا ه شرح م ر------------- قوله ويصدق بيمينه في دعوي التلف و----------الرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء في ذلك اكان قبل العزل ام بعده كما اقتضاه اطلاقهما خلافا لابن الرفعة والسبكي في عدم قبول ذلك منه بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل قبول قوله في الرد ما لم تبطل امانته فلو طالبه الموكل فقال لم اقبضه منك فاقام الموكل بينة علي قبضه فقال الوكيل رددته اليك او تلف عندي ضمنه ولا يقبل قوله في الرد لبطلان امانته بالجحود وتناقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالوكيل فيما مر ما لو ادعي الجابي تسليم ما جباه علي من استاجره للجباية	3659	6099162785080072134	472	856.0	376	1199	39.36613845825195	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1605	true	6500218970493069473	144	181	767	970	1618	300	واذا صدقنا الوكيل فحلف برء المشتري في اصح الوجهين عند الامام ونقله ابن الرفعة عن القاضي الحسين وصححه الغزالي في بسيطه والاصح عند البغوي عدمه وعلي نقله اقتصر في الشرح الصغير وهو الاوجه وجزم به في الانوار	1605	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3682	false	-4732746694985695025	102	139	512	714	1499	300	واذا صدقنا الوكيل فحلف برء المدين -في اصح الوجهين عند الامام ونقله ابن الرفعة عن القاضي الحسين وصححه الغزالي في بسيطه والاصح عند البغوي عدمه وعلي نقله اقتصر في الشرح الصغير وهو الاوجه وجزم به في الانوار	3682	6099162785080072134	198	390.0	162	203	97.53694915771484	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1606	true	6560399241848981193	37	126	179	638	1564	300	-اليتيم من جهة القاضي اذ ذاك مرادهم بالقيم حالة الاطلاق ودعوي ان المراد به ما يعم الاب والجد مردودة بان اليتيم لا اب له ولا جد والوصي ياتي في بابه فتعين ما مر ومثله ولي المجنون والسفيه اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح اذ لم ياتمنه والمشهور كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ ان الاب والجد كالقيم في ذلك وهو الاوجه خلافا للسبكي حيث جزم بقبول قولهما تبعا لتصريح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه	1606	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3682	false	-4732746694985695025	199	244	1012	1230	1499	300	ما كان- من جهة القاضي اذ ذاك مرادهم بالقيم حالة الاطلاق ودعوي ان المراد به ما يعم الاب والجد مردودة بان اليتيم لا اب له ولا جد والاوجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاب والجد كالقيم في ذلك----------- خلافا للسبك------------------------------------------ي-------- والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه	3682	6099162785080072134	208	376.0	165	460	45.21739196777344	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1607	true	-654940500810766022	109	300	529	1531	1531	300	وكالته فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا ا-ن لم تتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه او دينا طالب الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا غرم الدافع فان بقي المدفوع عند القابض استرده ظفرا والا فان فرط فيه غرم والا فلا والمذهب انه لا يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار المستحق لها فيغرمه فان لم تكن بينة لم يحلفه لان النكول كالاقرار وقد تقرر انه وان صدقه لا يلزمه الدفع اليه والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث الاتية يلزمه الدفع اليه من غير بينة لاعترافه باستحقاقه الاخذ وان قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وقبلت الحوالة وصدقه وجب الدفع اليه في الاصح لما سياتي في الوارث بخلاف ما لو كذبه وله تحليفه هنا لاحتمال ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وياخذ منه و----------------------------------اذا دفع اليه ثم انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من دفع اليه-	1607	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	0	108	0	539	1446	300	وكالته فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا اذا لم يتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه وماله في ذمة القابض -يستوفيه بحقه او دينا طالب الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا عدم الدافع فان بقي المدفوع عند القابض استرده ظفرا والا فان فرط فيه غرم والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله او انه محتال به واذا دفع اليه ثم انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من دفع عليه	3683	6099162785080072134	498	705.0	401	1038	47.97687911987305	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1607	true	-654940500810766022	105	165	508	827	1531	300	المستحق وحلف علي نفي وكالته فان كا-ن المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غر-------------------------------------م من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا ان لم تتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم-------------------------------------- يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه ومال----------ه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه او---------- دينا -----طالب- الدافع	1607	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3684	false	2907213387461473703	85	158	383	774	1473	300	المستحق وانكرها صدق بيمينه ثم ان كان المستحق عينا ا--خذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تلفت------------------ بتفريط القابض -----فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرمه الدافع فانه يرجع علي القابض--- لان القابض وكيل عن--ه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع	3684	6099162785080072134	222	313.5	175	421	52.731590270996094	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1608	true	-3535024276165736584	124	172	629	883	1536	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهذا بخلافه	1608	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	154	202	719	973	1446	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهذا بخلافه	3683	6099162785080072134	254	508.0	206	254	100.0	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1609	true	-280927290942080065	230	300	1169	1520	1520	300	ولو غريبا غير معروف لسهولة اقامتها في الجملة ولا بد في بينة السن من بيان قدره للاختلاف فيه نعم لا يبعد الاكتفاء بالاطلاق من فقيه موافق للحاكم في مذهبه كما في نظاءره لان هذا ظاهر لا اشتباه فيه اما لو شهدت بالبلوغ ولم نتعرض لسن فتقبل وهي رجلان نعم لو شهد اربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا فيما يظهر وخرج بالسن والاحتلام ما لو ادعاه واطلق-	1609	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3693	false	-1933919666721639151	16	86	64	416	1459	300	ولو غريبا غير معروف لسهولة اقامتها في الجملة ولا بد في بينة السن من بيان قدره للاختلاف فيه نعم لا يبعد الاكتفاء بالاطلاق من فقيه موافق للحاكم في مذهبه كما في نظاءره لان هذا ظاهر لا اشتباه فيه اما لو شهدت بالبلوغ ولم تتعرض لسن فتقبل وهي رجلان نعم لو شهد اربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا فيما يظهر وخرج بالسن والاحتلام ما لو ادعاه واطلق	3693	6099162785080072134	350	694.0	281	352	99.43181610107422	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1610	true	2985427520164771155	80	107	421	575	1534	300	المفلس بالنكاح فمقبول بخلاف السفيه فلا يقبل ويقبل اقرار السفيهة به لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها لتحصيلها المال به بخلاف الذكر------ ويقبل اقرار	1610	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3693	false	-1933919666721639151	246	276	1203	1361	1459	300	المفلس بالنكاح -مقبول بخلاف السفيه فلا يقبل ويقبل اقرار السفيه- به لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها لتحصيلها المال به بخلاف الذكر شرح م ر فرع اقرار	3693	6099162785080072134	147	271.5	120	160	91.875	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1611	true	7629144957961562659	11	55	59	277	1519	300	كالقرض فلا يقبل منه لا يقال ما اقترضه ان كان لنفسه كان فاسدا او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة فقد رد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة الذي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره به علي السيد	1611	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3695	false	6487997944091501604	152	192	757	960	1487	300	كالقرض وم------------ا يقال ما اقترضه ان كان لنفسه كان فاسدا او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة ي---رد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره به علي السيد	3695	6099162785080072134	199	377.5	159	218	91.2844009399414	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1612	true	2203981098784639730	0	67	0	332	1525	300	الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها في مرض موتها ولبقية الورثة تحليف المقر له ان- اقر له بحق لازم يلزمه الاقرار به فان نكل حلفوا وقاسموه ولا يسقط اليمين باسقاطهم كما صرح به جمع	1612	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	6	73	28	361	1491	300	الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها في مرض موتها ولبقية الورثة تحليف المقر له انه اقر له بحق لازم يلزمه الاقرار به فان نكل حلفوا وقاسموه ولا تسقط اليمين باسقاطهم كما صرح به جمع	3697	6099162785080072134	331	656.0	264	333	99.39939880371094	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1612	true	2203981098784639730	181	289	907	1476	1525	300	اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الجاءز في الكل قاله البلقيني ولو ادعي انسان علي الوارث ان مورثه اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس او صدقهما معا قدم الدين كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع	1612	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	75	146	368	748	1491	300	اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل قاله البلقيني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين صدق صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع	3697	6099162785080072134	377	748.0	306	569	66.256591796875	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1613	true	4068571008869012957	44	158	227	774	1499	300	اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي ير-جع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا وما ذكره ظاهر جلي	1613	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3691	false	6835491002893204347	79	192	362	905	1407	300	اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه اكراه سواء اقر في حال ضربه او بعده وعلم انه لو لم يقر----- لضرب ثانيا وما ذكره ظاهر جلي	3691	6099162785080072134	541	1069.0	428	548	98.72262573242188	111	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1615	true	-5649052614678793429	102	230	514	1204	1556	300	فيه طريقان اصحهما للقطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة الترجيح جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناه علي فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لغو من ----------------------------------------------------انه اراد ف-----------------------الاقرار لغو وليس مرادا بل مراده فالاسناد لغو بقرينة كلام الشرحين ا ه وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي واستحسنه الشيخ هذا والمعتمد الاول-------- ويوجه بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له وتقريره انما يحسن عند الاطلاق دون التقييد بجهة مستحيلة بخلاف الف من ثمن خمر فانه لا قرينة في المقر له ملغية فعمل به والغي المبطل وهذا معني ظاهر يصح الاستمساك به في الفرق فتغليظ المصنف في فهمه ليس في محله	1615	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3698	false	1950116134868666162	123	242	576	1159	1443	300	فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وقوله وما وقع في الاصل الخ هو المعتمد ا ه ح ل قوله وهم بفتحتين في المصباح وهم في الحساب يوهم وهما مثل غلط يغلط غلطا وزنا ومعني ا ه واما وهم بمعني اعتقد اعتقادا مرجوحا فه----و من باب وعد ففي المختار وهم في الشء من باب وعد اذا ذهب وهمه اليه وهو يريد غيره قوله واما الاقرار فصحيح قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا والمعتمد الغاء الاقرار ويوجه بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له------------------------------------------------------- بخلاف الف--- ثمن خمر فانه لا قرينة من المقر له ملغية فعمل به والغي المبطل وهو- معني ظاهر يصح الاستمساك به في الغرض فتغليط المصنف في فهمه ليس في محله	3698	6099162785080072134	299	325.5	237	943	31.707317352294922	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1620	true	-2625636922397252919	9	79	49	394	1502	300	قال ان شهدا علي بكذا صدقتهما او قالا ذلك فهو عندي او صدقتهما لم يكن اقرارا لانتفاء الجزم ولان الواقع لا يعلق بخلاف فهما صادقان لانهما لا يكونان صادقين الا ان كان عليه المدعي به الان فيلزمه وان لم يشهدا فلو قال فهما عدلان فيما شهدا به فالاوجه انه كقوله فهما صادقان لانه بمعناه ولو قال لمن -شهد عليه هو عدل او-- صادق فليس باقرار حتي يقول فيما شهد- به	1620	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3687	false	5240484256327538226	19	91	83	425	1388	300	قال ان شهدا علي بكذا صدقتهما او قالا ذلك فهو عندي او صدقتهما لم يكن اقرارا لانتفاء الجزم ولان الواقع لا يعلق بخلاف فهما صادقان لانهما لا يكونان صادقين الا ان كان عليه المدعي به الان فيلزمه وان لم يشهدا فلو قال فهما عدلان فيما شهدا به فالاوجه انه كقوله فهما صادقان لانه بمعناه ا ه شرح م ر وكتب عليه--- ع ش قوله فيما شهدا ب----ه فان اسقط فيما شهدا به	3687	6099162785080072134	307	555.0	238	349	87.96561431884766	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1621	true	-3351690740370020682	38	151	181	749	1485	300	لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لانه المفهوم من ذلك----------------- وفي نعم وجه -----------------لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست بربكم لو قالوا نعم كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه ويفرق بينه وبين نظيره في الطلاق من الفرق بينهما في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة بان المتبادر هنا عند النحوي عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو	1621	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3689	false	27164788300259741	182	300	818	1410	1410	300	في اليس كما اشار اليه بقوله -------لانه المفهوم من ذلك قوله ببلي او نعم وفي نعم وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه --في اية الست بربكم لو قالوا نعم كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه ويفرق بينه وبين نظيره في الطلاق من الفرق بينهما في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة بان المتبادر هنا عند النحوي عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو-	3689	6099162785080072134	542	1034.5	434	602	90.0332260131836	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1621	true	-3351690740370020682	151	211	749	1063	1485	300	لقن فارس-ي كلمات عربية لا يعرف معناها لم يءاخذ بها لانه- لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها لان هذا اللفظ يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي ايضا والاوجه ان العامي غير المخالط لنا يقبل دعواه الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل---- في الخفي الذي لا يخفي علي مثله معناه	1621	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3690	false	1731501306897826486	0	60	0	317	1423	300	لقن العربي كلمات عربية لا يعرف معناها لا يءاخذ بها لانها لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها لان هذا اللفظ يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي اصلا والاوجه ان العامي غير المخالط لنا يقبل دعواه الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل الا في الخفي الذي--- يخفي علي مثله معناه	3690	6099162785080072134	304	581.5	245	320	95.0	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1622	true	5560340653946548231	21	49	104	250	1460	300	قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مص-رفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها	1622	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3687	false	5240484256327538226	210	236	991	1130	1388	300	قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها ولم يحدد--------ها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها	3687	6099162785080072134	138	262.5	112	147	93.87754821777344	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1622	true	5560340653946548231	250	300	1216	1460	1460	300	فلو اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي في فتاويه وبحث الاذرعي استفساره عند الاطلاق والعمل بقوله ولو قال الدين الذي كتبته او باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو -لم يصح الا ان قال واسمي في-	1622	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3701	false	6068853575923794571	10	59	43	284	1444	300	فلو اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي في فتاويه وبحث الاذرعي استفساره عند الاطلاق والعمل بقوله ولو قال الدين الذي كتب----- باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو ولم يصح الا ان قال واسمي في	3701	6099162785080072134	239	461.0	191	246	97.15447235107422	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1623	true	-3516895977583015005	0	63	0	312	1475	300	الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله	1623	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3701	false	6068853575923794571	59	121	284	592	1444	300	الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل ال----مقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله	3701	6099162785080072134	308	610.0	246	312	98.71794891357422	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1624	true	-3749971558992860585	193	230	965	1167	1540	300	مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه	1624	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3704	false	5182071453444435580	263	300	1285	1486	1486	300	مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه-	3704	6099162785080072134	201	397.0	165	202	99.50495147705078	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1625	true	-3532321335351050651	48	174	235	877	1530	300	ولاءه لانتفاء اعتراف الباءع بعتقه والمشتري لم يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وله تركة ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الكسب- له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء ل----انه بزعمه ليس للباءع الا اذا كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد فلا ارث له بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره	1625	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	101	228	470	1115	1482	300	ولاءه لانتفاء اعتراف الباءع بعتقه والمشتري لم يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وله تركة ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الولاء له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما ان ك-ان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع الا ان ك-ان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد فلا ارث له بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره	3705	6099162785080072134	630	1243.5	506	647	97.37248992919922	120	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1626	true	-8810032092018513730	224	300	1096	1455	1455	300	ولو قال لزيد هذه الدار وما فيها صح واستحق جميع ما فيها وقت الاقرار فان اختلفا في شء اهو بها وقته صدق المقر وعلي المقر له البينة اخذا من قول الروضة لو اقر له بجميع ما في يده او ما ينسب اليه صح وصدق اذا تنازعا في شء اكان بيده حينءذ وقضيته انه لو اختلف وارث المقر والمقر له صدق وارث المقر لانه خليفة مورثه فيحلف علي نفي العلم بوجود ذلك فيها حالة الاقرار ونحو ذلك-	1626	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3706	false	-6910944333533521778	62	136	295	648	1476	300	ولو قال لزيد هذه الدار وما فيها صح واستحق جميع ما فيها وقت الاقرار فان اختلفا في شء اهو بها وقته صدق المقر وعلي المقر له البينة اخذا من قول الروضة لو اقر--- بجميع ما في يده او--- ينسب اليه صح وصدق اذا تنازعا في شء -كان بيده حينءذ وقضيته انه لو اختلف وارث المقر والمقر له صدق وارث المقر لانه خليفة مورثه فيحلف علي نفي العلم بوجود ذلك فيها حالة الاقرار ونحو ذلك	3706	6099162785080072134	352	682.0	279	360	97.77777862548828	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1626	true	-8810032092018513730	77	167	385	820	1455	300	يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير الاذرعي مردود بان المراد بالاول ما له في العرف قيمة ولو قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر------------------------------ وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم لحراسة او صيد وقشرة نحو لوز وميتة لمضطر كما قاله الامام خلافا للقاضي وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة	1626	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3707	false	-6880782632219884575	164	211	797	999	1407	300	يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر ف--------------------------------------------------------------------------------------كل متمول مال ولا --عكس ا ه ح ل قوله كفلس مثال لما قبل الغاية وقوله وحبة مثال للغاية ا ه ع ش قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبل وكذا -كل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدب-غ وخمر محترمة	3707	6099162785080072134	136	192.0	104	465	29.247312545776367	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1627	true	1306582807606853970	0	51	0	246	1450	300	ولا يقنع منه بحلفه انه لا يستحق فيها شيءا وبه افتي ابن الصلاح وهو اوجه من قول القاضي يصدق المقر له قال ابن الصلاح ولو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لها معه علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما	1627	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3706	false	-6910944333533521778	136	187	648	894	1476	300	ولا يقنع منه بحلفه انه لا يستحق فيها شيءا وبه افتي ابن الصلاح وهو اوجه من قول القاضي يصدق المقر له قال ابن الصلاح ولو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لها معه علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما	3706	6099162785080072134	246	492.0	195	246	100.0	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1628	true	-6641061702997205229	134	263	641	1234	1435	300	ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة او كثير بمثلثة او جليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما بيده او مما شهد به الشهود عليه او حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجانة اي صالح للاكل والا فهو غير مال ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه ووصفه بنحو العظيم يحتمل انه بالنسبة لتيقن حله او الشحيح او لكفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر ولو قال له علي مثل ما في يد زيد او مثل ما علي لزيد كان مبهما جنسا ونوعا ولا قدرا فلا يقبل باقل من ذلك عددا لان المثلية لا تحتمل ما مر لتبادر الاستواء عددا منها	1628	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3708	false	-8293618558672076019	145	273	630	1217	1357	300	ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة او كثير بمثلثة او جليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما بيده او مما شهد به الشهود عليه او حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجان- اي صالح للاكل والا فهو غير مال ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه ووصفه بنحو العظ-م يحتمل انه بالنسبة لتيقن حله او -لشحيح او لكفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر ولو قا--له علي مثل ما في يد زيد او مثل ما علي لزيد كان مبهما جنسا ونوعا -لا قدرا فلا يقبل باقل من ذلك عددا لان المثلية لا تحتمل ما مر لتبادر الاستواء عددا منها	3708	6099162785080072134	587	1148.5	459	593	98.98819732666016	124	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1629	true	4737299383492539455	40	67	190	333	1466	300	مركبة في الاصل من اسم الاشارة وكاف التشبيه ثم نقل- عن ذلك وصار يكني به- عن المبهم وغيره من العدد ويجوز استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة	1629	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3710	false	563887467475511812	149	174	685	821	1395	300	مركبة ---------من اسم الاشارة وكاف التشبيه ثم نقلت عن ذلك وصار يكني بها عن المبهم وغيره من العدد ويجوز استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة	3710	6099162785080072134	134	249.0	109	145	92.4137954711914	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1629	true	4737299383492539455	251	285	1238	1401	1466	300	لانها اقل عدد يميز بمفرد مجرور ولم يقل به احد وقول جمع بوجوب بعض درهم في الجر اذ التقدير كذا من درهم مردود وان نسب للاكثرين بان كذا انما تقع علي الاحاد دون كسورها	1629	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3711	false	6472579848937256150	22	56	112	275	1396	300	لانها اقل عدد يميز بمفرد مجرور ولم يقل به احد وقول جمع بوجوب بعض درهم في الجر اذ التقدير كذا من درهم مردود وان نسب للاكثرين بان كذا انما تقع علي الاحاد دون كسورها	3711	6099162785080072134	163	326.0	129	163	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1630	true	6196495487281330002	91	300	499	1542	1542	300	خبر عن المبهمين--------- اي هما درهم ويجوز كونه بدلا منهما او بيانا لهما نظير ما مر وهو الاولي واما الجر فلانه وان امتنع ولم يظهر له معني عند جمهور النحاة لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق فحمل علي الضم واما السكون فواضح والطريق الثاني قولان ثانيهما درهمان لانه ----------يسبق الي الفهم انه-------------------------------------------------------------------------------------- تفسير ل-----هما وانه اخطا في اعراب التفسير ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال كلها رفعا ونصبا وجرا لاحتمال التاكيد حينءذ ويتحصل مما تقرر اثنت------ا عش----رة مسالة ----------------------لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في جميع--ها درهم الا اذا عطف ------------ونصب تمييزها ف-------درهمان ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شيءين اذ لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول فان عني غيره صح ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم--- من المال-------- اتحد الجنس او اختلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة عدد لا تفسيرا كالف وثوب ولو قال الف ودرهم فضة فالجميع فضة كما قاله القاضي وهو ظاهر ما لم يجرها-- باضافة درهم اليها ويبقي تنوين --الف فالا----وجه حينءذ -بقاء الالف علي ابهامها ---------ولو -------قال الف وقفيز حنطة بالنصب لم يعد للالف اذ لا يقال-	1630	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3711	false	6472579848937256150	70	293	333	1364	1396	300	خبر عن الدرهمين في الرفع اي هما درهم او بدل من---------هما او بيان- لهما وام----------------------ا الجر فلانه وان كان لا--- يظهر له معني----------------- لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق وكذا يقال في------ السكون -------------------------------------------ا ه ح ل قوله فيعود الي الجميع كما سياتي في الوقف ان الوصف يعود لجميع ما تقدمه ا ه شرح م ر قوله فيعود الي الجميع اي فهو تفسير لكل منهما لان التمييز وصف في المعني والعطف يمنع ------------------------------------------احتمال التاكيد والحا-----صل مما ذكره المءلف اثنا عشر صورة حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن--------------------------- والواجب في جميع ذلك درهم الا اذا اتي بكذا معطوفة ونصب -الدرهم فالواجب درهمان ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل تفسير الالف بغير الدراهم اي من المال او غيره اتحد الجنس او اختلف ا ه شرح م ر قوله للعادة انظر لم لم يعلل بان التمييز وصف في المعني فيرجع لجميع ما قبله كما علل فيما سبق ويمكن ان يقال علل بما ذكر لاجل الفرق بينه وبين ما بعده قوله للعادة لانه ي-------------------------------------------------------قال الف------ فضة قال شيخنا ------------------وهو ظاهر ان لم يجر فضة باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الالف والا فالوجه حينءذ ابقاء الالف علي ابهامها ا ه ح ل قوله اذ لا يقال الف------ حنطة ويقال الف فضة -والمراد لا يقال	3711	6099162785080072134	527	563.5	408	1413	37.296531677246094	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1632	true	-8324779287660205031	274	300	1447	1597	1597	300	التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذه الازمان فالاوجه كما بحثه بعض المتاخرين القبول وان كان منفصلا ولو تعذرت مراجعته حمل علي-	1632	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3713	false	934019449375997373	0	26	0	151	1482	300	التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذه الازمان فالاوجه كما بحثه بعض المتاخرين القبول وان كان منفصلا ولو تعذرت مراجعته حمل علي	3713	6099162785080072134	150	295.0	125	151	99.3377456665039	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1633	true	-1161889056869290009	0	66	0	338	1524	300	دراهم البلد الغالبة علي الاصح ويجري ذلك في المكيل كما هو ظاهر فلو اقر له باردب بر وبمحل الاقرار مكاييل مختلفة ولا غالب فيها تعين اقلها ما لم يختص المقر به بمكيال منها فيحمل عليه- لا علي غيره ويحكم عليه بذلك ولو قال اردت غيرها وفي العقود يحمل علي الغالب المختص من تلك المكاييل كالنقد ويصدق الغاصب والمتلف بيمينه في قدر كيل ما غصبه او اتلفه	1633	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3713	false	934019449375997373	26	92	151	490	1482	300	دراهم البلد الغالبة علي الاصح ويجري ذلك في المكيل كما هو ظاهر فلو اقر له باردب بر وبمحل الاقرار مكاييل مختلفة ولا غالب فيها تعين اقلها ما لم يختص المقر به بمكيال منها فيحمل عليها لا علي غيره ويحكم عليه بذلك ولو قال اردت غيرها وفي النقود يحمل علي الغالب المختص من تلك المكاييل كالنقد ويصدق الغاصب والمتلف بيمينه في قدر كيل ما غصبه او اتلفه	3713	6099162785080072134	337	668.0	271	339	99.41002655029297	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1634	true	8165994246237656596	151	257	764	1289	1512	300	مع درهم لي فلم يجب سوي واحد فالمسالتان علي حد سواء وفيه تكلف ينافيه ظاهر كلامهم في الموضعين اجيب عن---------------------------------------------------------------ه بان نية المعية تجعل في عشرة بمعني وعشرة بدليل تقديرهم جاء زيد وعمرو مع عمرو بخلاف لفظة مع فان غايتها المصاحبة وهي صادقة بمصاحبة درهم للمقر وما- نظر به فيه من ان الواو ليست بمعني مع بل تحتملها وغيرها يرد-------------------------------------------------------------------------- بلزوم الدرهم الثاني بل ولا --اشارة اليه فلم يجب فيه- الا واحد واما في عشرة فهو صريح في الظرفية المقتضية للزوم واحد فقط فنية مع بها قرينة ظاهرة علي انه لم يرد ما مر-- بمع درهم لانه يرادفها بل ضم العشرة الي الدرهم فوجب الاحد عشر	1634	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3714	false	-7531917106083012179	169	300	817	1477	1477	300	مع درهم لي فلم يجب الا واحد فالمسالتان علي حد سواء وفيه تكلف ينافيه ظاهر كلامهم في الثاني انه يلزمه الدرهم مطلقا اي ما لم ينو مع درهم يلزمني كما هو ظاهر واجاب غيره بان نية المعية تجعل في عشرة بمعني وعشرة بدليل تقديرهم جاء زيد وعمرو مع عمرو بخلاف لفظة مع فان غايتها المصاحبة وهي تصدق- بمصاحبة درهم للمقر وفيه نظر وتكلف وليست- الواو بم-----عني مع بل تحتملها وغيرها وقد يجاب بان مع درهم صريح في المصاحبة الصادقة بدرهم له ولغيره فليس فيها تصريح بلزوم الدرهم الثاني بل ولا الاشارة اليه فلم يجب فيها الا واحد واما في عشرة فهو صريح في الظرفية المقتضية للزوم واحد فقط فنية مع بها قرينة ظاهرة علي انه لم يرد ما يراد بمع درهم لانه يرادفها بل ضم العشرة الي الدرهم فوجب الاحد عشر-	3714	6099162785080072134	481	864.5	382	668	72.00598907470703	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1634	true	8165994246237656596	257	298	1289	1502	1512	300	والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجه عن مدلوله الصريح الي غيره	1634	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3715	false	-4796432120809804139	0	41	0	213	1527	300	والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجه عن مدلوله الصريح الي غيره	3715	6099162785080072134	213	426.0	172	213	100.0	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1635	true	155707981282521367	4	195	15	1018	1541	300	ينبغي ان العشرة مبهمة كالالف في الف ودرهم بالاولي -اجاب عنه الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلافه في درهم في عشرة واجاب غيره بان العشرة هنا عطفت تقديرا علي مبين فتخصصت به اذ---- الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه وثم---- المبين علي الالف فلم يخصصها ونظر فيه ---بان قضي-ة الف في الف درهم وعشرة تكون العشرة دراهم وكلامهم ياباه فالاوجه ان ي-فرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد لاجتماع امرين كل منهما مقرب لذلك بخلاف الف ودرهم فان فيه مجرد العطف وهو لا يقتضي بمفرده صرف المعطوف عليه عن ابهامه الذي هو مدلول لفظه وقد اجاب عنه السبكي با-----ن المراد بنيته-- بذلك---- ارادة مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين ولا حاجة ل-------تلك الاجوبة--------- لولا ان ظاهر كلامهم ---------انه لم يرد الا مجرد معني مع عشرة فعليه يرد الاشكالان ويحتاج الي الجواب عنهما بما ذكر او اراد الحساب وعرفه فعشرة لانها موجبة فان لم يعرفه فدرهم وان قصد معناه عند اهله كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكفاية والا بان لم يرد المعية ولا الحساب بان اطلق او اراد الظرف فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار	1635	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3715	false	-4796432120809804139	43	280	228	1440	1527	300	ينبغي ان العشرة مبهمة كالالف في الف ودرهم بالاولي واجاب---- الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلافه في درهم في عشرة واجاب غيره بان العشرة هنا عطفت تقديرا علي مبين فتخصصت به الا ان الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه وثم عطف المبين علي الالف فلم يخصصها و----فيه نظر اذ قضيته انه في الف درهم وعشرة تكون العشرة دراهم وكلامهم ياباه فالذي يتجه الفرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد لاجتماع امرين كل منهما مقرب لذلك بخلاف الف ودرهم فان فيه مجرد العطف وهو لا يقتضي بمفرده صرف المعطوف عليه عن ابهامه الذي هو مدلول لفظه ثم را-----يت السبكي اجاب بان المراد بنية مع بذلك انه اراد- مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين ولا يحتاج لشء من تلك الاجوبة وهو ظاهر لولا ان ظاهر كلامهم او صريحه انه لم يرد الا مجرد معني مع عشرة فعليه يرد الاشكالان ويحتاج الي الجواب عنهما بما ذكر ا----------------------------------------------------------------------------------نتهت وكتب عليه سم قوله ثم رايت السبكي اجاب الخ الوجه التعويل علي جواب السبكي لظهور المعني عليه وكلامهم لا ينافيه بل قواعدهم تقتضيه قطعا ودعوي ان كلامهم صريح في خلافه غير صحيح قطعا او انه ظاهر في خلافه لا اثر له بل كلامهم مع ملاحظة المعني وقواعدهم لا يكون ظاهرا في خلافه بل لا يكون الا ظاهرا فيه فاحسن التامل ا ه ونقله الرشيدي علي م ر وسلمه ا ه---- فصل في بيان انواع من الاقرار	3715	6099162785080072134	806	1262.0	647	1312	61.432926177978516	136	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1635	true	155707981282521367	254	300	1313	1541	1541	300	ومثل ذلك له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه فص او دابة في حافرها نعل او قمقمة عليها عروة او فرس عليها سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس انعكس الحكم ولو قال له عندي جارية-	1635	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3716	false	4488514869787354382	57	103	252	481	1403	300	ومثل ذلك له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه فص او دابة في حافرها نعل او قمقمة عليها عروة او فرس عليها سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس انعكس الحكم ولو قال له عندي جارية	3716	6099162785080072134	228	451.0	183	229	99.56331634521484	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1636	true	-5556017524891090790	0	148	0	723	1455	300	واطلق وكانت حاملا لم يدخل الحمل لان الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها فلا والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر ولو قال عندي خاتم دخل في الاقرار فصه لتناول الخاتم له فلو ادعي عدم ارادته الفص لم يقبل لانه رجوع عن بعض ما اقر به او قال له عندي عبد علي راسه عمامة بكسر العين وضمها لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما مر والثاني تلزمه لان العبد له علي ملبوسه يد ويده كيد سيده ورد بانه لو باعه لم تدخل في البيع فكذا الاقرار وضابط ذلك كما قاله القفال وغيره ان كل ما دخل في مطلق البيع دخل هنا وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار فيدخل ثم لان المدار فيه علي العرف لا هنا	1636	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3716	false	4488514869787354382	103	225	481	1080	1403	300	واطلق وكانت حاملا لم يدخل الحمل لان الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار ب--حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها -لا حملها فلا والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر ولو قال عندي خاتم دخل في الاقرار فصه لتناول الخاتم له فلو ادعي عدم ارادة- الفص لم يقبل لانه رجوع عن بعض ما اقر به او قال له عندي عبد علي راسه عمامة بكسر العين وضمها لم تلزمه العمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضابط ذلك كما قاله القفال وغيره ان كل ما دخل في مطلق البيع دخل هنا وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار فتدخل ثم لان المدار فيه علي العرف لا هنا	3716	6099162785080072134	596	1158.5	474	723	82.4343032836914	119	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1637	true	-183063375549407002	13	71	58	368	1474	300	علي ابيه بدين لاضافة---------- جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا واضح في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع -احتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث واحتمال نحو الرهن عن دين الغير ووجه اندفاع هذا ان الرهن عن دين الغير لا يتصور عمومه لها من حيث الوضع	1637	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3719	false	-8706723064799468259	18	78	83	404	1478	300	علي ابيه بدين لاضافة الالف الي جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا واضح في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع لاحتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث واحتمال نحو الدين عن دين الغير ووجه اندفاع هذا ان الرهن عن دين الغير لا يتصور عمومه لها من حيث الوضع	3719	6099162785080072134	308	599.5	250	321	95.95015716552734	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1638	true	6615978673476154949	56	115	275	584	1547	300	لزمه درهم واحد وان كرره الوفا في مجالس لاحتماله التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عنه واخذ من ذلك رد ما سياتي في الطلاق مع رده ايضا من تقييد افادة التاكيد بثلاث فما دونها فان قال ودرهم لزمه درهمان--- لان العطف يقتضي المغايرة وثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم ما لم يرد العطف لمجيءها كثيرا للتفريع وتزيين اللفظ	1638	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3719	false	-8706723064799468259	253	300	1242	1478	1478	300	لزمه درهم اي-- وان كرره الوفا في مجالس لاحتمال- التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عنه ا ه شرح م ر قوله او درهم-------------------------------------------------------------------- ودرهم ف----درهمان اي لان العطف يقتضي المغايرة وثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم ما لم يرد العطف لمجيءها كثيرا للتفريع وتزيين اللفظ-	3719	6099162785080072134	208	360.0	168	312	66.66666412353516	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1638	true	6615978673476154949	273	297	1423	1537	1547	300	ولو عطف بثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال لانه لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد	1638	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3720	false	7099727143198325452	181	205	857	971	1421	300	ولو عطف بثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال لانه لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد	3720	6099162785080072134	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1638	true	6615978673476154949	115	194	584	1002	1547	300	ومقترنة بجزاء حذف شرطه اي فيتفرع علي ذلك درهم يلزمني له فتع-ين القصد فيها كساءر المشتركات وانما وقع في نظير ذلك من الطلاق طلقتان لانه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع التي مبناها علي الاحتياط والاوجه في بل اعتبار قصد الاستءناف فيها وان مجرد ارادة العطف بها لا يلحقها بالفاء لانها مع قصد العطف لا تنافي قولهم فيها لا يلزم معها الا واحد لاحتمال قصده الاستدراك فيذ---------كر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول و-----------------لو قال له علي درهم --ودرهم	1638	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3720	false	7099727143198325452	0	86	0	439	1421	300	ومق-رنة بجزاء حذف شرطه اي فيتفرع علي ذلك درهم يلزمني له فتعيين القصد فيها كساءر المشتركات وانما وقع في نظير ذلك من الطلاق طلقتان لانه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع التي مبناها علي الاحتياط والاوجه في بل اعتبار قصد الاستءناف فيها وان مجرد ارادة العطف بها لا يلحقها بالفاء لانها مع قصد العطف لا تنافي قولهم فيها لا يلزم معها الا واحد لاحتمال قصده الاستدراك فيذكر اي يتذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول ا ه شرح م ر تنبيه لو قال------- درهم مع درهم	3720	6099162785080072134	408	774.5	331	447	91.2751693725586	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1639	true	6128339846295976490	241	300	1224	1522	1522	300	وسمعت الدعوي هنا بالمجهول والشهادة به للضرورة اذ لا يتوصل لمعرفته الا بسماعها ومن ثم لو امكن معرفة المجهول من غيره كان احاله علي معروف كزنة هذه الصنجة او ما باع به فلان فرسه او ذكر ما يمكن استخراجه بالحساب وان دق لم تسمع ولم يحبس والاوجه الحاق المجنون بالغاءب وقد نقل الهروي عن الشافعي فيه ان له ان-	1639	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3720	false	7099727143198325452	265	291	1224	1371	1421	300	وسمعت الدعوي هنا بالمجهول والشهادة به للضرورة اذ لا يتوصل لمعرفته الا بسماعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه الحاق المجنون بالغاءب وقد نقل الهروي عن الشافعي فيه ان له ان	3720	6099162785080072134	146	278.0	121	299	48.829429626464844	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1639	true	6128339846295976490	226	275	1144	1398	1522	300	وتوقف جميع التركة--- ولو فيما يقبل فيه التفسير بغير المال كما مر احتياطا لحق الغير وسمعت الدعوي هنا بالمجهول والشهادة به للضرورة اذ لا يتوصل لمعرفته الا بسماعها ومن ثم لو امكن معرفة المجهول من غيره كان احاله علي معروف كزنة هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنجة او ما باع به فلان فرسه	1639	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3721	false	-6528984523129272728	245	297	1171	1408	1419	300	و-وقف جميع التركة اي ولو فيما يقبل فيه التفسير بغير المال------- احتياطا لحق الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله لم يحبس اي لبيان القدر واما بيان الجنس فيحبس عليه ا ه شيخنا قوله لم يحبس هو ظاهر ما دام المحال عليه باقيا فلو تلفت الصنجة او ما باع به فلان فرسه	3721	6099162785080072134	103	47.0	82	388	26.5463924407959	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1640	true	-4868632619973658005	209	274	1052	1373	1492	300	ولا يرد ذلك علي قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي لان هذا مع كونه مختلفا فيه غير مشتهر ولا مطرد- اذ كثير- ما تعاد وهي عين الاولي كما في نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلم يعمل بقضيتها لذلك وبفرض تسليم اطرادها ف-صرف عن ذلك قاعدة الباب وهو الاخذ باليقين مع الاعتضاد بالاصل وهو براءة الذمة مما زاد علي الواحد	1640	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3723	false	4175189727942188393	97	162	459	783	1409	300	ولا يرد ذلك علي قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي لان هذا مع كونه مختلفا فيه غير مشهور ولا مطردا اذ كثيرا ما تعاد وهي عين الاولي كما في نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلم يعمل بقضيتها لذلك وبفرض تسليم اطرادها فتصرف عن ذلك قاعدة الباب وهو الاخذ باليقين مع الاعتضاد بالاصل وهو براءة الذمة مما زاد علي الواحد	3723	6099162785080072134	319	621.0	254	324	98.456787109375	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1642	true	-1396844050676496625	109	161	530	784	1449	300	من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه الي سلمت له الالف وانك---------------------------------------ر المقر له البيع وطالبه بالالف قبل اقراره كما ذكر علي المذهب وجعل ثمنا اذ المذكور اخرا لا يرفع ما ذكر اولا ولا بد من اتصال قوله من ثمن عبد والاوجه الحاق------------------- كل تقييد لمطلق او تخصيص لعام كاتصال الاستثناء بما	1642	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3724	false	5704767651911252629	9	50	42	239	1406	300	من ثمن عبد لم اقبضه لكن لم اقبضه يقبل مطلقا ومن ثمن عبد لا يقبل الا متصلا فصنيعه يشعر بقصور المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا يقبل الا متصلا ويلحق به في ذلك فيما يظهر كل تقييد لمطلق او تخصيص لعام كاتصال الاستثناء كما	3724	6099162785080072134	87	98.0	65	312	27.884614944458008	14	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1643	true	5891213239626816062	73	151	319	682	1394	300	وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير----- اول الكلام بخلاف من ثمن --كلب لانه غير مغير بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل والطريق الثاني انه علي القولين في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله ورد بما مر ولو قال الف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم فلم يبطل به الاقرار ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة	1643	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3724	false	5704767651911252629	218	300	1032	1406	1406	300	وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير معني اول الكلام بخلاف من ثمن الكلب لانه غير مغير بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل ا ه شوبر------------------------ي قول------------------------------------------------------------------ه لانه -----------لم يجزم ب--الاقرار وايضا فالاقرار اخبار بحق سابق والواقع لا يعلق ا ه سم قوله وحلف مقر في علي او عندي الخ عبارة اصله مع شرح م ر ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة-	3724	6099162785080072134	245	426.0	193	478	51.25522994995117	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1644	true	-6168339709952588078	2	58	9	285	1546	300	لو قال له علي الف من ثمن خمر لكن الاوجه قبوله متصلا لا منفصلا وقوله واردت هذه انه لو جاء هنا بالف وقال الالف التي اقررت بها كانت وديعة وتلفت وهذه بدلها قبل منه لجواز ان يكون تلف منه بتفريطه فيكون ثابتا في ذمته كما اقتضاه كلام ابي الطيب وابن الصباغ وقال ابن الرفعة انه المشهور	1644	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3725	false	-5615620696993796907	19	69	91	338	1445	300	لو قال له علي الف وديعة قبل وافهم -----------------------------قوله واردت هذا انه لو جاء هنا بالف وقال الالف التي اقررت بها كانت وديعة وتلفت وهذه بدلها قبل منه لجواز ان يكون تلف منه بتفريطه فيكون ثابتا في ذمته كما اقتضاه كلام ابي الطيب وابن الصباغ وقال ابن الرفعة انه المشهور	3725	6099162785080072134	230	440.0	183	276	83.33333587646484	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1644	true	-6168339709952588078	255	300	1316	1546	1546	300	و---------احترز بقوله واقباض عما لو اقتصر علي الاقرار بالهبة فانه لا يكون مقرا بالاقباض فلو قال وهبته له وخرجت اليه منه او وملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ارادة الخروج اليه منه بالهبة ويءخذ منه ان الفقيه الذي لا يخفي عليه ذلك بوجه يكون في-	1644	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3726	false	-1274978301215542199	30	76	136	363	1416	300	وقبض فيها احترز به---------- عما لو اقتصر علي الاقرار بالهبة فانه لا يكون مقرا بالقب--ض فلو قال وهبته له وخرجت اليه منه او -ملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ارادة الخروج منه اليه بالهبة ويءخذ منه ان الفقيه الذي لا يخفي عليه ذلك بوجه يكون في	3726	6099162785080072134	207	377.5	165	240	86.25	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1645	true	3036529112850714130	0	93	0	474	1496	300	حقه بمنزلة الاعتراف بالاقباض وهو ظاهر ومحل ما مر حيث لم يكن بيد المقر له والا فهو اقرار بالقبض وله تحليف المقر له علي نفي كونه فاسدا لامكان ما يدعيه وقد تخفي جهات------------- الفساد علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تقبل منه البينة لتكذيبها باقراره السابق فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وحكم به وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار وتعبيره ببرء صحيح لانه و----------------------------ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن النزاع في عين فقد يترتب عليه دين كالثمن فغلب علي انه يصح ان يريد ببرء بطل الذي باصله واجاب الوالد رحمه الله تعالي بان قوله وبرء اي من الدعوي	1645	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3726	false	-1274978301215542199	76	233	363	1088	1416	300	حقه بمنزلة الاعتراف بالقب--ض وهو ظاهر ومحل ما مر حيث لم يكن بيد المقر له والا فهو اقرار بالقبض ا ه شرح م ر قوله فادعي الخ والتراخي يعلم من كلامه بالاولي لانه اذا لم يقبل دعواه الفساد مع الفورية فمع التراخي اولي بخلاف تعبير الاصل ا ه برماوي قوله هو اولي من قوله ثم ادعي اي لانه يوهم انه اذا قال له علي الفور يقبل وليس مرادا وان جعلت ثم في كلام الاصل لمجرد الترتيب فانها وان افادت ذلك لا تنافي الاولوية ا ه شوبري قوله لم يقبل في دعواه فساده ولا تقبل منه البينة لتكذيبها باقراره السابق ا ه شرح م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اقررت لظني الصحة الا ان كان مقطوعا بصدقه بمقتضي ظاهر الحال كبدوي حلف فالاوجه قبوله ا ه شرح م ر قوله اولي من قوله وبرء اي لان النزاع في عين وهي لا تصح البراءة منها ا ه ح ل قال م ر------------------------------- واجاب الوالد---------------- بان قوله وبرء اي من الدعوي	3726	6099162785080072134	229	313.0	174	863	26.535341262817383	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1646	true	-9089255124939504364	209	300	1037	1499	1499	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة اي الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتضم الواحد الباقي من العشرة فلذا كان الواجب ما ذكره بقوله لزمه تسعة وطريق ذلك ونظاءره ان تجمع كل مثبت وكل منفي وتسقط هذا من ذاك فالباقي هو الواجب فمثبت هذه الصورة ثمانية عشر ومنفيها تسعة اسقطها منها تبقي تسعة ولو زاد عليها الي الواحد كان مثبتها ثلاثين ومنفيها خمسة وعشرين اسقطها منها تبقي خمسة هذا كله عند تكرره من غير عطف والا كعشرة الا خمسة وثلاثة او الا خمسة والا ثلاثة كانا مستثنيين من العشرة-	1646	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3731	false	7515880992908765354	193	219	979	1102	1500	300	فلو قال له علي عشرة الخ هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند تكرره من غير عطف والا كعشرة الا خمسة وثلاثة او الا خمسة والا ثلاثة كانا مستثنيين من العشرة	3731	6099162785080072134	118	212.0	93	463	25.4859619140625	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1649	true	-54302973530282285	84	124	417	609	1501	300	لا يكذبه ا------------------لحس بان يكون في سن يمكن كونه منه فان كذبه بان كان في سن لا يتصور ان يولد لمثله مثله ولو لطرو----------------------------- قطع ذكره وانثييه قبل زمن امكان العلوق بذلك المولد كان اقراره لغوا بالنسبة للنسب لا للعتق	1649	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3733	false	-3848721853330035821	228	270	1080	1280	1403	300	لا يكذبه الحس الخ فلو كذبه الحس --------------------------------------بان كان في سن لا يتصور ان يولد لمثله او في حالة لا يتصور ان يولد لمثله فيها كان قطع ذكره وانثياه قبل زمن امكان العلوق بذلك ال-ولد كان اقراره لغوا بالنسبة للنسب لا للعتق	3733	6099162785080072134	139	251.0	110	239	58.15899658203125	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1649	true	-54302973530282285	200	298	1000	1493	1501	300	ان لا يكذ---------به الشرع -------فان كذبه--------- بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل وعلم مما تقرر عدم صحة استلحاق منفي بلعان ولد علي فراش نكاح صحيح لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قاءف ولا انتساب يخالف- حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لرفع الانساب الباطلة فان ولد علي فراش وطء شبهة او نكاح فاسد جاز للغير استلحاقه لانه لو نازعه قبل النفي سمعت دعواه ويمتنع استلحاق ولد الزنا مطلقا	1649	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3735	false	-9151404397706510326	8	112	39	558	1475	300	ان لا يكذبه الحس ولا الشرع ثم قال فان كذبه اي الشرع بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل وعلم مما تقرر عدم صحة استلحاق منفي بلعان ولد علي فراش نكاح صحيح لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قاءف ولا انتساب يخالفه حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لرفع الانساب الباطلة فان ولد علي فراش وطء شبهة او نكاح فاسد جاز للغير استلحاقه لانه لو نازعه قبل النفي سمعت دعواه ويمتنع استلحاق ولد الزنا مطلقا	3735	6099162785080072134	491	958.0	393	519	94.60501098632812	94	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1650	true	4878938433607842109	14	117	69	585	1539	300	الاقارير كما علم مما مر انه يشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به حسا وشرعا كما افتي بذلك الوالد رحمه الله ولا بد ان لا ي-----------------------كون المستلحق بفتح الحاء رقيقا للغير او عتيقا صغيرا او مجنونا فان كان------------------------------------------------------------------------------- لم -------------------------------------------يصح استلحاقه محافظة علي حق ولاء السيد بل لا بد من بينة فلو صدقه البالغ العاقل قبل كما رجحه ابن المقري خلافا لترجيح الانوار نفي القبول ويبقي العبد علي رقه اذ لا منافاة بين الرق والنسب لانتفاء استلزامه الحرية ولم تثبت وان يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا لان له حقا في نسبه وهو----- اعرف به من غيره	1650	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3734	false	6644326860433585969	0	93	0	409	1421	300	الاقارير كما علم مما مر انه يشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به حسا وشرعا كما افتي به-- الوالد ا ه شرح م ر قوله بان يكون دونه في السن اي بان يكون الابن دونه اي دون الاب في السن سواء كان الابن هو الذي استلحق اباه كان قال هذا ابي او كان الاب هو الذي استلحق ابنه كان قال هذا ابني قوله غير صبي لم يقل حيا مكلفا ليشمل السكران فانه غير مكلف ويصح استلحاقه ا ه ع ش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان له حقا في نسبه اي ولانه اعرف به من غيره	3734	6099162785080072134	163	225.0	122	666	24.47447395324707	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1652	true	-36159076742917064	0	57	0	295	1532	300	او استولدتها به في ملكي او هذا ولد----------ي منها وهي في ملكي من عشر سنين و----الولد ابن ستة---- مثلا ثبت الاستيلاد قطعا لانتفاء ذلك------------------------------------------------------ الاحتمال----------- ولا -نظر لاحتمال كونها رهنا ثم اولد-ها مع اعساره فبيعت في الدين ثم اشتراها---------------------------------- لانه نادر وشرطه في المكاتب قبل اقراره انتفاء احتمال حملها به-------- زمن الكتابة لان الحمل فيها ----------------------------------------------لا يفيده	1652	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3738	false	-8372890027884177487	101	197	432	893	1338	300	او استولدتها به في ملكي او هذه ملكي وهذا ولدي منها وهي في ملكي من عشر سنين وكان الولد ابن سنة فقط مثلا ولو قال هذا ولدي من امتي من زنا لم يقبل قوله من زنا علي المعتمد ا ه ز ي قوله لانقطاع الاحتمال اي المذكور فلا ينافي احتمال كونها رهنا وقد احبلها مع ي-ساره فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا بالضعيف انها لا تصير ام ولد لانه نادر وفي----- المكاتبة لا بد من- انتفاء احتمال كونها علقت به في زمن الكتابة لان الحمل فيها لا يثبت الاستيلاد وعبارة شيخنا لان الحمل فيها لا يفيده	3738	6099162785080072134	228	342.0	178	468	48.71794891357422	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1653	true	5993700189718783412	91	189	461	995	1555	300	الاسنوي وجزم به --------ابن اللبان لكن-------------------------------------- قول الاصحاب لا بد من موافقة جميع الورثة ولو بزوجية وولاء يشمل الزوجة والزوج ويدل لذلك عبارة الروضة حيث قال ويشترط موافقة الزوج والزوجة علي الصحيح ا ه وصورته ف---ي الزوج ان تموت امراة وتخلف ابنا وزوجا فيقول الابن لشخص هذا اخ-------ي فلا بد من موافقة الزوج علي الصحيح فهذا استلحاق بامراة وهذا كما قاله الزركشي في خادمه يرد علي ابن اللبان والعمراني فالمعتمد صحة استلحاق وارثها وفرق الوالد رحمه الله تعالي بين استلحاق الوارث بها وبين عدم صحة استلحاقها بان اقامة البينة تسهل عليها بخلاف الوارث لا سيما اذا تراخ---ي النسب	1653	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3739	false	-3247069032052388725	83	162	389	802	1518	300	الاسنوي -التابع في ذلك لابن اللبان والعمراني وذكر في الخادم ان مما يرد عليهم قول الاصحاب لا بد من موافقة جميع الورثة قال في--------------------------------------------- الروضة-------- ويشترط موافقة الزوج والزوجة----------- ا ه وصورة ذلك في الزوج ان تموت امراة وتخلف ابنا وزوجا فيقول الابن----- هذا اخي من ابي فلا بد من موافقة الزوج------------------------------- وهذا الحاق بالمراة قال شيخن-----------------------------------------------------------ا وفرق الوالد---------------- بين استلحاق الوارث لها وبين عدم است----لحاقها بان اقامة البينة تشهد عليها بخلاف الوارث لا سيما اذا تراخي في النسب	3739	6099162785080072134	311	469.5	249	593	52.445194244384766	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1656	true	-8034711252446902238	253	279	1323	1467	1572	300	بيحجبه ما لو اقرت بنت معتقة للاب باخ لها فيثبت نسبه لكونها حاءزة ويرثانه اثلاثا في اوجه الوجهين لانه لا يحجبها حرمانا وانما يمنعها عصوبة الولاء	1656	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3742	false	-6724105302837258199	252	275	1227	1351	1471	300	----به ما لو اقرت بنت معتقة للاب باخ لها فيثبت نسبه لكونها حاءزة ويرثانه اثلاثا---------------- لانه لا يحجبها حرمانا وانما يمنعها عصوبة الولاء	3742	6099162785080072134	124	229.5	101	144	86.11111450195312	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1656	true	-8034711252446902238	186	221	989	1153	1572	300	كاخ----- اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الحاءز ظاهرا قد استلحقه ولا ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء رفعه اذ---------------------------------- لو ورث -حجب الاخ ف-خرج عن كونه وارثا فلم يصح	1656	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	223	260	1116	1288	1484	300	كاخ حاءز اقر بابن للميت ثبت النسب لا ال---------------------------------ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح	4216	6099162785080072134	123	193.5	95	205	60.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1657	true	6777513791989310420	9	30	47	157	1542	300	وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة----------------- وهي اسم لما ي----------------------------------------عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وللعقد المتضمن لاباحة الانتف-----------------اع به مع بقاء عينه ليرده	1657	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3744	false	4440939658776945748	54	137	244	631	1459	300	وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة ا ه شرح م ر قوله وهي اسم لما يعار اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض ما يفيد ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي بدليل انه قال بعد ذلك وحقيقتها الشرعية اباحة منفعة الخ فراجع عبارته ويقال فيها عارة كناقة ا ه ح ل قوله ولعقدها عبارة شرح م ر وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده	3744	6099162785080072134	110	196.0	89	387	28.42377281188965	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1658	true	8175797383283627268	63	132	322	681	1465	300	ويلحق بملك المنفعة اختصاصه بها لما سيذكره في الاضحية من جواز اعارة اضحية او هدي نذره مع خروجه عن ملكه ومثله اعارة كلب لصيد واب لابنه الصغير ومجنون وسفيه كما ذكره الزركشي بحثا اذا كان الزمن غير مقابل باجرة ولا يضر به لجواز استخدامه في ذلك حينءذ واطلق الروياني حل اعارته لخدمة من يتعلم منه لقصة انس في الصحيح وظاهر ان تسمية مثل هذه المذكورات عارية فيه نوع تجوز	1658	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3747	false	-5751822692141790828	67	136	329	687	1468	300	ويلحق بملك المنفعة اختصاصه بها كما سيذكر ف-ي الاضحية من جواز اعارة اضحية او هدي نذره مع خروجه عن ملكه ومثله اعارة كلب لصيد واب لابنه الصغير ومجنون وسفيه كما ذكره الزركشي بحثا اذا كان الزمن غير مقابل باجرة ولا يضر به لجواز استخدامه في ذلك حينءذ واطلق الروياني حل اعارته لخدمة من يتعلم منه لقصة انس في الصحيح وظاهر ان تسمية مثل هذه المذكورات عارية فيه نوع تجوز	3747	6099162785080072134	355	708.0	287	359	98.88579559326172	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1658	true	8175797383283627268	15	63	73	322	1465	300	الاعارة انما ترد علي المنفعة واخذ منه الاذرعي امتناع اعارة فقيه او صوفي -سكنهما في مدرسة ورباط لانهما يملكان الانتفاع--- لا المنفعة ولعل مراده ان ذلك لا يسمي عارية حقيقة فان اراد حرمته فممنوع حيث لم ينص الواقف علي شء ولم تكن في زمنه عادة مطردة بمنع ذلك	1658	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3748	false	-892922966123003678	96	143	454	691	1488	300	الاعارة انما ترد الخ ---------اخذ منه الاذرعي امتناع اعارة فقيه او صوفي مسكنهما في مدرسة ورباط------- يملكان الانتفاع به لا المنفعة ولعل مراده ان ذلك لا يسمي عارية حقيقة فان اراد حرمته فممنوع حيث لم ينص الواقف علي شء ولم تكن في زمنه عادة مطردة بمنع ذلك	3748	6099162785080072134	231	432.0	185	253	91.3043441772461	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1659	true	2850084590296736481	121	234	632	1220	1566	300	من يستوفي--- المنفعة له كان يركب مثله او دونه لحاجته دابة استعارها للركوب قال في المطلب وكذا زوجته وخادمه لرجوع الانتفاع اليه ايضا قال الاذرعي نعم---------------------------------------------------------- يظهر انه اذا ذكر له انه يركبها زوجته زينب وهي بنت المعير او اخته او نحوها لم يجز له اركاب ضرتها لان الظاهر ان المعير لا يسمح بها لضرتها ويءخذ منه------- جواز اركاب ضرة المستعار لركوبها حيث كانت مثلها او دونها ولم تقم قرينة علي التخصيص ككون المسماة اجنبية من المعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط--- المستعار كونه منتفعا به انتفاعا مباحا مقصودا فلا يعار ما لا نفع به كحمار زمن اما ما يتوقع نفعه كجحش صغير فالاوجه صحة اعارته ان كانت العارية مطلقة او مءقتة -زمنا يمكن الانتفاع به فيه	1659	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3750	false	1128624045043731289	24	134	114	625	1486	300	من يستوفي له المنفعة ---كان يركب مثله او دونه لحاجته دابة استعارها للركوب قال في المطلب وكذا زوجته وخادمه لرجوع الانتفاع اليه ايضا ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله مثله او دونه اي ما لم يكن عدوا للمعير فيما يظهر ا ه م ر ا ه سم علي حج وقوله لرجوع الانتفاع اليه ------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه ان محل جواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيما لو اركبه زوجته او خادمه لقضاء مصالحه اما لو اركبتها لما لا تعود منفعته اليه كان اركب زوجته لسفرها لحاجتها لم يجز ا ه قوله وشرط في الم--عار--------------- انتفاع به اي ولو مالا------------------------------------------------- كجحش صغير------------------- ان كانت العارية مطلقة او مءقتة بزمن- يمكن الانتفاع به فيه	3750	6099162785080072134	241	206.5	190	790	30.506328582763672	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1660	true	-6827710295268061569	186	207	967	1092	1586	300	وحقق الاشموني فقال ان الدر والنسل ليس مستفادا بالعارية بل بالاباحة والمستعار هو الشاة لمنفعة وهي التوصل لما ابيح وكذا الباقي	1660	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3750	false	1128624045043731289	205	226	991	1116	1486	300	وحقق الاشموني فقال ان الدر والنسل ليس مستفادا بالعارية بل بالاباحة والمستعار هي الشاة لمنفعة وهي التوصل لما ابيح وكذا الباقي	3750	6099162785080072134	124	247.0	103	125	99.19999694824219	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1661	true	1088082304110687316	3	139	22	773	1638	300	بخلاف اعارتها لاجنبي ولو شيخا----- او مراهقا او خصيا لخدمته وقد تضمنت نظرا و--خلوة محرمة ولو باعتبار المظنة فيما يظهر بخلاف ما اذا لم تتضمن ذلك وعليه يحمل كلام الروضة وفي معني المحرم ونحوه الممسوح قال الاسنوي وغيره وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما بحثه في الروضة في صورة الامة واستشهد عليه باطلاق الجمهور نفي الجواز وهو المعتمد وقضية كلام الروضة وجوب الاجرة في الفاسدة وهو كذلك وقدمت في الرهن ما يعلم منه انه لا يخالف ذلك قولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه وان زعم المخالفة بعض المتاخرين وتجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	1661	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3752	false	255398755258172190	99	156	454	755	1491	300	بخلاف اعارتها لاجنبي ولو شيخا هرما او مراهقا او خصيا لخدمته وقد تضمنت نظرا او خلوة محرمة ولو باعتبار المظنة فيما يظهر بخلاف ما اذا لم تتضمن ذلك وعليه يحمل كلام الروضة ثم--------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	3752	6099162785080072134	291	536.5	236	758	38.3905029296875	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1663	true	-8520211962951285259	163	300	818	1493	1493	300	ويجب الرد فورا -------------عند طلب معير -او موته او عند الحجر عليه فيرد ل---------وليه فان اخر بعد علمه وتمك-نه ضمن--------- مع الاجرة ومءنة الرد نعم لو استعار نحو مصحف او مسلم فارتد مالكه امتنع رده اليه بل يتعين ل----------------------------لحاكم فان تلفت العين المستعارة او شء من اجزاءها ومنها ما لو اركب مالكها عليها منقطعا وان قصد به وجه الله تعالي ولم يساله في ذلك لانها تحت يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا باستعمال ماذون فيه كسقوطها في بءر حالة سيرها وقياسه كما قاله الغزي ان عثورها حال الاستعمال بذلك وظاهره عدم الفرق بين ان يعرف ذلك من طبعها او لا والاوجه------------ تقييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن في حمله عليها علي ان جمعا اعترضوه بان التعثر يعتاد كثيرا اي ولا تقصير منه ومحله ان -لم يتولد من شدة ازعاجها والا فهو ضامن لتقصيره وكان جني الرقيق او صالت الدابة-	1663	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3759	false	-3011811373840313756	7	157	38	768	1463	300	ويجب الرد فورا علي المستعير عند طلب معيره او موته او عند الحجر عليه فيرد لوارثه او وليه فان اخر بعد علمه وتمكينه من الرد ضمنه مع الاجرة ومءنة الرد ا ه ح ل قوله فتلزم المالك وسواء كانت العارية صحيحة ام فاسدة فان انفق المستعير لم يرجع الا باذن الحاكم او اشهاد بنية الرجوع عند فقده ا ه شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------------------- لانها من حقوق الملك يءخذ منه ان اجرة المعدية او من يسوقها علي المستعير دون المعير للعلة المذكورة ا ه ع ش ولانها من مءن الرد قوله لا باستعمال ماذون فيه كسقوطها في بءر حالة سيرها وقياسه كما قاله الغزي ان عثورها حال الاستعمال كذلك وظاهره عدم الفرق بين ان يعرف ذلك من طبعها او لا والاوجه وهو المعتمد تقييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن في حمله عليها------------------------------------------------------------ ومحله اذا لم يتولد من شدة ازعاجها والا فهو ضامن لتقصيره وكان جني الرقيق او صالت الدابة	3759	6099162785080072134	423	672.0	333	865	48.9017333984375	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1664	true	8839239239373130538	60	101	327	545	1559	300	ولو استعار دابة ومعها تب-ع لم يضمنه لانه انما اخذه لعسر حبسه عن امه وكذا لو تبعها ولدها ولم يتعرض--- مالكها له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي ولا تضمن ثياب الرقيق المستعار لانه لم ياخذها لاستعمالها بخلاف اكاف الدابة	1664	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3760	false	-2740924158162877015	107	148	517	735	1494	300	ولو استعار دابة ومعها تبيع لم يضمنه لانه انما اخذه لعسر حبسه عن امه وكذا لو تبعها ولدها ولم يتعرض له مالك----ه بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي ولا تضمن ثياب الرقيق المستعار لانه لم ياخذها لاستعمالها بخلاف اكاف الدابة	3760	6099162785080072134	214	410.5	174	222	96.39639282226562	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1664	true	8839239239373130538	205	280	1050	1451	1559	300	والاصح انه اي المستعير لا يضمن ما ينمحق اي يتلف من ثوب او نحوه او ينسحق اي ينقص كما في المحرر باستعمال ماذون فيه لحدوثه باذن المالك فهو كما لو قال اقتل عبدي والثاني يضمن مطلقا لما مر والثالث وهو من زيادة المصنف يضمن المنمحق دون المنسحق اذ مقتضي الاعارة الرد ولم يوجد في الاول وموت الدابة كالانمحاق وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسره سيفا اعاره ليقاتل به كالانسحاق كما قاله الصيمري في الاخيرة	1664	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3760	false	-2740924158162877015	148	189	735	962	1494	300	والاصح انه------------ لا يضمن ما ينمحق اي يتلف من ثوب او نحوه او ينسحق اي ينقص-------------- باستعمال ماذون فيه لحدوثه باذن المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموت الدابة كالانمحاق وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسره سيفا اعاره ليقاتل به كالانسحاق---- قاله الصيمري في الاخيرة	3760	6099162785080072134	227	416.5	186	401	56.60847854614258	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1665	true	-5214186207511806055	9	128	43	651	1522	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولا يعارض ذلك قولهما نقلا عن ابي حامد وغيره لو سخر---- رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها لان هذا من ضمان الغصب ولا بد فيه من الاستيلاء وهو مفقود وكلامنا هنا في ضمان العارية ولا يشترط فيها ذلك لحصولها بدونه وهذا اولي مما اشار له القمولي من ضعف احد الموضعين ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او-لا صدق المستعير بيمينه كما افتي به الوالد رحمه الله	1665	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3759	false	-3011811373840313756	245	300	1184	1463	1463	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سخر شخص رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او لا صدق المستعير بيمينه كما افتي به الوالد رحمه الله-	3759	6099162785080072134	274	479.0	222	613	44.698204040527344	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1665	true	-5214186207511806055	236	285	1207	1453	1522	300	الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما تقتضي---ه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا------------------------------------------------------------------------------ بما اقتضاه حكمهما والثاني يضمن كالمستعير من المالك ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في-------------------- شغله او تلفت في يد من سلمها الي---------------------------------------------------------------ه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها	1665	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3761	false	1001749650440796003	105	180	529	915	1514	300	الفاسدة ك--------الصحيحة في عدم الضمان قوله بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن اي والاذن انما يتناول استعماله بنفسه كما هو قضية العقد ا ه رشيدي وفي الحلبي قوله بما تناوله الاذن فقط اي والاذن في الفاسدة لم يتناول الاعارة ا ه قوله---------------- في شغل مالك في المصباح شغله الامر شغلا من باب نفع فالامر شاغل والاسم الشغل بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف ا ه قوله ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها	3761	6099162785080072134	129	130.5	99	410	31.463415145874023	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1666	true	8592083523322391877	26	105	139	567	1587	300	لو اعاره دابة ليركبها لمحل كذا ولم يتعرض للركوب في رجوعه جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق بينهما لزوم الرد للمستعير فيتناول الاذن الركوب في عوده عرفا ولا كذلك المستاجر فلا رد عليه ويءخذ منه ان المستعير الذي لا يلزمه رد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة مثل الذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه	1666	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3761	false	1001749650440796003	206	285	1034	1462	1514	300	لو اعاره دابة ليركبها لمحل كذا ولم يتعرض للركوب في رجوعه جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق بينهما لزوم الرد للمستعير فيتناول الاذن الركوب في عوده عرفا ولا كذلك المستاجر فلا رد عليه ويءخذ منه ان المستعير الذي لا يلزمه رد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة مثل الذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه	3761	6099162785080072134	428	856.0	349	428	100.0	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1666	true	8592083523322391877	233	293	1239	1550	1587	300	وحيث زرع ما ليس له زرعه فللمالك قلعه مجانا فان مضت مدة لمثلها اجرة لزمه جميع اجرة المثل علي المعتمد كما قاله الاذرعي -هو الاوجه والزركشي انه ارجح ويفارق نظيره في الاجارة بان المستاجر استوفي ما كان يملكه مما لا يقبل الرد بزيادة والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له فلا يسقط بازاءه عنه شء	1666	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3762	false	6468076898534019069	50	107	239	533	1472	300	وحيث زرع ما ليس له زرعه فللمالك قطعه مجانا فان مضت مدة لمثلها اجرة لزمه جميع اجرة المثل علي المعتمد كما قاله الاذرعي وهو الاوجه------------------ ويفارق نظيره في الاجارة بان المستاجر استوفي ما كان يملكه مما لا يقبل الرد بزيادة والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له فلا يسقط بازاءه عنه شء	3762	6099162785080072134	292	572.0	235	312	93.5897445678711	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1668	true	5918759457336939018	48	82	267	445	1532	300	ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا ---فلا اجرة عليه كما مر فلا ينافيه قوله--م ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل اذ محله عند عدم تسليط المالك ولم يقصر بترك اعلامه	1668	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3764	false	5535243020190100834	127	163	648	831	1512	300	ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا به فلا اجرة عليه كما مر ولا ينافيه قولهم م ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل او محله عند عدم تسليط المالك ولم يقصر بترك اعلامه	3764	6099162785080072134	176	338.5	142	183	96.17486572265625	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1670	true	-2345408431738863430	171	278	857	1396	1505	300	اذا استعار ذلك ليصلي فيه- الفرض ورجع بعد الشروع فهي لازمة من جهتهما والثاني علي ما -اذا استعارها لمطلق الصلاة فتكون لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم بفرض وللمعير الرجوع و--نزع الثوب ولا اعادة وجاءزة من جهتهما ان احرم بنفل والا اذا اعار سترة ليستتر بها في الخلوة او اعار دارا لسكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير والا اذا اعار جذعا ليسند ب--ه جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع فيما يظهر وفاقا للبحر والاوجه ثبوت الاجرة له وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا وقياس ما مر ثبوت الاجرة ايضا	1670	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3770	false	3148963954903759542	186	278	908	1377	1475	300	اذا استعارها-- ليصلي فيها الفرض وشرع -------فيه فهي لازمة من جهته---------------ما واذا استعارها لمطلق الصلاة فتكون لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم بفرض وللمعير الرجوع والنزع------ ولا اعادة وجاءزة من جهتهما ان احرم بنفل ويستثني ايضا ما لو ا------------------------عار دار السكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير وما لو استعار جذعا ليسند اليه جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع ----------------------والاوجه ثبوت الاجرة له وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا وقياس ما مر ثبوت الاجرة ايضا	3770	6099162785080072134	428	765.5	342	545	78.53211212158203	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1670	true	-2345408431738863430	18	54	86	262	1505	300	اذا اعار كفنا وكفن فيه------ وان لم يدفن فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح بقاءه علي م-----لكه ولا يرجع فيه حتي يندرس ايضا والا اذا----------------------------------------------------------------------- قال اعيروا داري بعد موتي لزيد سنة مثلا وخرجت من الثلث فيمتنع علي الوارث الرجوع	1670	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3770	false	3148963954903759542	77	156	365	761	1475	300	اذا اعار كفنا وكفن فيه الميت وان لم يدفن ولم يلف عليه لان في اخذه ازراء بالميت بعد الوضع ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث بل والخمس بخلاف ما زاد وبخلاف هويه عليه من غير وضع فلا يمتنع الرجوع والاصح بقاءه علي ملك مالكه ولا يرجع فيه حتي يندرس فلو نبش الميت سبع واكله انتهت العارية ورجع لمالكه لانه باق علي ملكه علي الاصح وما لو قال اعيروا داري بعد موتي شهرا لم يكن ل----------------------------لوارث الرجوع	3770	6099162785080072134	120	165.0	93	424	28.30188751220703	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1671	true	-7573147083507648174	40	89	208	442	1520	300	ولو اختلفا في وقوع شرط القلع بلا ارش او معه صدق المعير خلافا لما بحثه الاذرعي كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله والا بان لم ي--------شرط عليه القلع فان	1671	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3772	false	7132582059798751136	76	125	327	552	1362	300	ولو اختلفا في وقوع شرط القلع ---------------صدق المعير خلافا لما بحثه الاذرعي كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله ا ه شرح م ر قوله فان شرط عليه --قلعه اي	3772	6099162785080072134	202	370.5	160	242	83.47107696533203	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1671	true	-7573147083507648174	229	300	1169	1520	1520	300	باجرة لمثله واستشكل مع جهالة المدة فلذا قال الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغل من الارض ثم يقال لو اجر هذا لنحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه وعليه فالاوجه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام لان المالك لما رضي بالاجرة واخذها كان كانه-	1671	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3774	false	-3480671895878432924	18	88	64	409	1460	300	باجرة -------استشكل مع جهالة المدة فلذا قال الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغل من الارض ثم يقال لو اجر هذا لنحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه وعليه فالاوجه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام لان المالك لما رضي بالاجرة واخذها كان كانه	3774	6099162785080072134	344	675.0	275	352	97.7272720336914	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1672	true	5006464011269602027	47	73	242	382	1574	300	والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا	1672	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3773	false	-2674128084590671420	223	249	1115	1255	1510	300	والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا	3773	6099162785080072134	140	280.0	114	140	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1672	true	5006464011269602027	242	279	1284	1472	1574	300	لم توقف الارض فان وقفت لم------------------ يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولم يتملك بالقيمة الا اذا كان------- الواقف شرط جواز تحصيل مثلها----------------- من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	1672	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3775	false	-4716436864039162885	242	286	1208	1434	1517	300	لم توقف الارض والا فيتخير بين الثلاث لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف---- جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	3775	6099162785080072134	172	297.0	138	230	74.78260803222656	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1674	true	8669787309973798919	156	196	852	1053	1582	300	اما اصلاح البناء بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يتعين له التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كما ان سقي الشجر يحدث فيها زيادة عين وقيمة	1674	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3777	false	-4174105739897675607	38	77	182	377	1493	300	اما اصلاحه------ بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يتعين له التملك او النقص مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كما ان سقي الشجر يحدث فيها زيادة عين وقيمة	3777	6099162785080072134	193	376.5	154	201	96.0198974609375	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1676	true	-2431559215663010156	62	114	306	566	1552	300	انه يجبر علي قلعه لانتفاء اذن المالك فيه فصار شبيها بما لو انتشرت اغصان شجرة غيره الي هواء داره فان له قطعها ولا اجرة لمالك الارض علي مالك البذر لمدته قبل القلع وان كان كثيرا كما في المطلب لعدم الفعل منه ومن ثم اجبر علي تسوية الحفر الحاصلة بالقلع لانه من فعله	1676	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3780	false	-7591992786340405281	0	38	0	192	1456	300	انه يجبر علي قلعه لانتفاء اذن المالك فيه-------------------------------------------------------------------- ولا اجرة لمالك الارض علي مالك البذر لمدته قبل القلع وان كان كثيرا كما في المطلب لعدم الفعل منه ومن ثم اجبر علي تسوية الحفر الحاصلة بالقلع لانه من فعله	3780	6099162785080072134	192	372.0	154	260	73.84615325927734	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1678	true	-7025666630509382443	163	211	830	1080	1527	300	الاستيلاء ومداره علي العرف كما يظهر بالامثلة الاتية فليس منه منع المالك من سقي زرعه او ماشيته حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء اقصد منعه عنه ام لا علي الاصح وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا	1678	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3784	false	-7754564890799132847	177	224	883	1126	1463	300	الاستيلاء عل-------ي العرف كما يظهر بالامثلة الاتية فليس منه منع المالك من سقي زرعه او ماشيته حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء اقصد منعه عنه ام لا علي الاصح وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا	3784	6099162785080072134	241	478.0	194	250	96.4000015258789	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1679	true	8438813792847492490	204	235	1085	1231	1576	300	ولو اخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1679	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3784	false	-7754564890799132847	224	255	1126	1272	1463	300	ولو اخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	3784	6099162785080072134	146	292.0	115	146	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1679	true	8438813792847492490	173	204	911	1085	1576	300	ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	1679	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3785	false	-4975449336846684998	188	218	925	1092	1485	300	ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه ا-------ثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	3785	6099162785080072134	165	323.0	135	174	94.82758331298828	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1680	true	5167721369476770145	51	281	248	1391	1473	300	قاله البغوي علي فراش----- لم تدل --قري---------نة الحال علي اباحة الجلوس مطلقا او لناس مخصوصين كفرش مساطب التجار لمن له عندهم حاجة فغاصب وان لم ينقله اذ غاية الاستيلاء حاصلة بذلك وهي الانتفاع به متعديا وسواء اقصد الاستيلاء ام لا كما في الروضة وان نظر فيه السبكي وصوب الزركشي قول الكافي من لم يقصده لا يكون غاصبا ولا ضامنا وافهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك وان ذهب جمع الي انه لو رفع منقولا ككتاب من بين يدي مالك- لينظره ويرده حالا من غير قصد استيلاء عليه لم يضمنه اللهم الا ان يحمل كلامهم علي ما اذا دلت قرينة علي رضا مالكه باخذه للنظر فيه ولا دليل لهم فيما ياتي في الدخول للتفرج لان الاخذ والرفع استيلاء حقيقي فلم يحتج معه الي قصد ولا كذلك مجرد الدخول ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد رجح---- خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه وصرح كثير بانه لو اخذ بيد قن غيره وخوفه بسبب تهمة ولم ينقله من مكانه الي اخر او نقله لا بقصد الاستيلاء عليه	1680	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3787	false	-5862356526663628174	45	223	227	1089	1473	300	قوله وجلوسه علي فراشه اي ولم تقم القرينة اي قرينة الحال علي اباحة الجلوس مطلقا او لناس مخصوصين منهم هذا الجالس ا ه ح ل قوله -------------وان لم ينقلهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك وان ذهب جمع الي انه لو رفع منقولا ككتاب من بين يدي مالكه لينظره ويرده حالا من غير قصد استيلاء عليه لم يضمنه اللهم الا ان يحمل كلامهم علي ما اذا دلت قرينة علي رضا مالكه باخذه للنظر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد درج علي خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه وصرح كثير بانه لو اخذ بيد قن----- وخوفه بسبب تهمة ولم ينقله من مكانه الي اخر او نقله لا بقصد الاستيلاء عليه	3787	6099162785080072134	801	1489.0	634	1164	68.8144302368164	158	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1681	true	2385046308188096953	271	300	1353	1500	1500	300	ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم------------- لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها-	1681	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3786	false	6998044214713931573	48	79	214	375	1385	300	ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم وهو المسمي الان بالناعوت لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها	3786	6099162785080072134	136	252.5	109	161	84.4720458984375	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1681	true	2385046308188096953	164	210	817	1051	1500	300	ولو رفع شيءا برجله بالارض لينظر جنسه ثم تركه فضاع لم يضمنه قاله المتولي وقول بعضهم ان نظيره رفع سجادة برجله ليصل- مكانها -محمول علي رفع لم ينفصل به المرفوع عن الارض علي رجله والا ضمنه كما لا يخفي اذ الاخذ بالرجل كاليد في حصول الاستيلاء	1681	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3787	false	-5862356526663628174	225	271	1098	1333	1473	300	ولو رفع شيءا برجله بالارض -ينظر جنسه ثم تركه فضاع لم يضمنه قاله المتولي وقول بعضهم ان نظيره رفع سجادة برجله ليصلي مكانها فمحمول علي رفع لم ينفصل به المرفوع عن الارض علي رجله والا ضمنه كما لا يخفي اذ الاخذ بالرجل كاليد في حصول الاستيلاء	3787	6099162785080072134	233	451.0	187	236	98.72881317138672	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1681	true	2385046308188096953	210	248	1051	1232	1500	300	ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه -تلف في يده قبل امكان رده لم يضمن -ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن المالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	1681	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3796	false	7484783048188597901	176	214	903	1086	1483	300	ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن وان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن للمالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	3796	6099162785080072134	180	349.0	142	183	98.36065673828125	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1683	true	-3977514803348523763	153	300	766	1491	1491	300	وعلي الغاصب الرد- فورا عند التمكن وان عظمت المءنة في رده ولو لم يكن متمولا كحبة بر او كلب يقتني وسواء اكان مثليا ام متقوما ببلد الغصب ام مستنقلا عنه ولو بنفسه او فعل اجنبي لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولو وضع العين لا بد لها بين يدي المالك مع علمه وتمكنه من اخذها او في داره وعلم ولو باخبار ثقة كفي ويبرا بالرد لمن غصب منه ولو نحو مودع ومستاجر ومرتهن لا ملتقط وفي مستعير ومستام وجهان اوجههما كما اقتضاه كلامهما انهما كالاول لانهما ماذون لهما من جهة المالك وان كانا ضامنين ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس------- والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه وقد يجب مع الرد القيمة للحيلولة كما لو غصب امة فحملت بحر لتعذر بيعها قاله المحب الطبري وقد-	1683	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3790	false	8278812111843039095	136	255	676	1275	1476	300	وعلي الغاصب رد اي فورا عند التمكن وان عظمت المءنة في رده ولو لم يكن متمولا كحبة بر و--كلب يقتني وسواء اكان مثليا او متقوما ببلد الغصب او منت-قلا عنه ولو بنفسه او فعل اجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويبرا بالرد لمن غصب منه ولو نحو وديع ومستاجر ومرتهن لا ملتقط وفي مستعير ومستام وجهان اوجههما كما اقتضاه كلامهما انهما كالاول لانهما ماذون لهما من جهة المالك وان كانا ضامنين ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ --الة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه وقد يجب مع الرد القيمة للحيلولة كما لو غصب امة فحملت بحر لتعذر بيعها قاله المحب الطبري وقد	3790	6099162785080072134	579	1105.5	463	734	78.8828353881836	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1684	true	-1478722038327774288	0	45	0	202	1470	300	لا يجب الرد ككونه ملكه بالغصب كان غصب حربي مال حربي او لخوف ضرر كان غصب خيطا وخاط به جرحا في محترم فلا ينزع منه ما دام حيا الا اذا لم يخف من نزعه مبيح تيمم او لتعذر تمييز كان خلط بالحنطة اخري اجود منها	1684	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3790	false	8278812111843039095	255	300	1275	1476	1476	300	لا يجب الرد لكونه ملكه بالغصب كان غصب حربي مال حربي او لخوف ضرر كان غصب خيطا وخاط به جرحا في محترم فلا ينزع منه ما دام حيا الا اذا لم يخف من نزعه مبيح تيمم او لتعذر تمييز كان خلط بالحنطة اخري اجود منها-	3790	6099162785080072134	200	394.0	156	202	99.00990295410156	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1684	true	-1478722038327774288	45	90	202	434	1470	300	فانهما يباعان ويقسم بينهما علي نسبة القيمة او لملك الغاصب لها بفعله فيما يسري للهلاك وغرم بدلها وهي باقية وقد لا يجب الرد فورا كان غصب لوحا وادرجه في سفينة وكانت في الماء وخيف من نزعه هلاك محترم وكان اخره للاشهاد كما مر اخر الوكالة	1684	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3791	false	-2674544371730322450	0	45	0	232	1434	300	فانهما يباعان ويقسم بينهما علي نسبة القيمة او لملك الغاصب لها بفعله فيما يسري للهلاك وغرم بدلها وهي باقية وقد لا يجب الرد فورا كان غصب لوحا وادرجه في سفينة وكانت في الماء وخيف من نزعه هلاك محترم وكان اخره للاشهاد كما مر اخر الوكالة	3791	6099162785080072134	232	464.0	187	232	100.0	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1684	true	-1478722038327774288	176	300	864	1470	1470	300	ولو اتلف مالا محترما في يد مالكه ضمنه بالاجماع وقد لا يضمنه ككسر باب ونقب جدار في مسالة الظفر وكسر اناء خمر لم يتمكن من اراقته الا بذلك او قتل دابة صاءل و--كسر سلاح له لم يتمكن من دفعه بدونه وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه حال القتال وحربي علي معصوم وقن غير مكاتب علي سيده ومهدر بنحو ردة او صيال اتلف وهو في يد مالكه و---------------------------خرج بالاتلاف التلف فلا يضمنه كان سخر دابة في يد مالكها فتلفت ي---ضمنها كما قالاه في كتاب الاجارة الا اذا كان السبب منه كما لو اكتري لحمل ماءة فحمل زيادة عليها وتلفت بذلك وصاحبها معها فانه يضمن قسط الزيادة اما اجرة مثل ذلك العمل فلازمة وافتي البغوي بضمان من سقط علي مال غيره لصرع حصل له فاتلفه كما-	1684	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3792	false	175887646282799750	50	180	241	875	1466	300	ولو اتلف مالا محترما --بيد مالكه ضمنه بالاجماع وقد لا يضمنه ككسر باب وثقب جدار في مسالة الظفر وكسر اناء خمر لم يتمكن من اراقته الا بذلك او قتل دابة صاءل او كسر سلاح له لم يتمكن من دفعه بدونه وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه حال القتال وحربي علي معصوم وقن غير مكاتب علي سيده ومهدر بنحو ردة او صيال اتلف وهو في يد مالكه قوله كما لو اتلفه بيد مالكه خرج بالاتلاف التلف فلا يضمنه كان سخر دابة في يد مالكها فتلفت لم يضمنها كما قالاه في كتاب الاجارة الا اذا كان السبب منه كان--- اكتري لحمل ماءة فحمل زيادة عليها وتلفت بذلك وصاحبها معها فانه يضمن قسط الزيادة اما اجرة مثل ذلك العمل فلازمة وافتي البغوي بضمان من سقط علي مال غيره لصرع حصل له فاتلفه كما	3792	6099162785080072134	594	1138.0	473	639	92.95774841308594	116	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1685	true	-6284198691380461490	100	152	499	760	1497	300	فسقط------ بالفتح لتحريكه الوكاء وجذبه او لتقاطر ما فيه حتي ابتل اسفله وسقط و-----خرج ما فيه بذلك وتلف ضمن لتسببه في اتلافه اذ هو ناشء عن فعله------------------------------------ ولو بحضرة مالكه وتمكنه من تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه ودعوي ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة	1685	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3793	false	-3333375017936756251	103	168	492	800	1383	300	فسقط به اي بالفتح لتحريكه الوكاء وجذبه او بتقطير ما فيه حتي ابتل اسفله وسقط ولو بحضرة مالكه وتمكنه من تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه ا ه ح ل قوله او فتح بابا عن غير مميز اي ولو بحضرة مالكه وتمكنه من تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه ودعوي ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة	3793	6099162785080072134	205	366.0	165	308	66.55844116210938	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1685	true	-6284198691380461490	6	32	24	156	1497	300	ولا ينافيه ما في الروضة في ات----لاف البهاءم انه لو سقطت الدابة ميتة-------------------- لم يضمن راكبها ما تلف بها لان الاول اتلاف مباشرة والثاني اتلاف سبب	1685	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3794	false	5611468434615426769	106	135	562	712	1476	300	ولا ينافيه ما في الروضة في باب اتلاف البهاءم انه لو سقطت الدابة ميتة من تحته واتلفت شيءا لم يضمنه ذلك الراكب------ لان الاول اتلاف مباشرة والثاني اتلاف سبب	3794	6099162785080072134	114	200.5	92	156	73.07691955566406	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1686	true	-3335605642026397582	101	124	493	605	1482	300	فقد قال جمهور اللغويين ان الطاءر مفرد والطير جمعه فاندف--ع قول من قال ان الاولي طير لا طاءر لانه في القفص لا يطير	1686	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3793	false	-3333375017936756251	266	290	1239	1353	1383	300	وقد قال جمهور اللغويين ان الطاءر مفرد والطير جمعه فانه منع قول من قال ان الاولي طير لا طاءر لانه في القفص لا يطير	3793	6099162785080072134	109	209.5	86	114	95.6140365600586	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1686	true	-3335605642026397582	146	300	720	1482	1482	300	او كان اخر القفص مفتوحا فمشي عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار كما قاله القاضي قال او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر وخرج او وثبت هرة عقب الفتح فقتلته وهو مقيد كما قاله السبكي بما اذا علم بحضورها حين الفتح والا كانت كريح طرات بعده ضمن ه لاشعاره بتنفيره ومحل قولهم تقدم المباشرة علي السبب ما لم يكن السبب ملجءا والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا وان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره ويجري ذلك فيما لو حل رباط بهيمة او فتح الباب فخرجت ومثلها قن غير مميز ومجنون لا عاقل ولو ابقا لانه صحيح الاختيار فخروجه عقب ما ذكر يحال عليه والحق جمع بفتح القفص ما لو كان بيد صبي او مجنون طاءر فامره انسان باطلاقه من يده قال الاذرعي وهذا حيث لا تمييز والا ففيه نظر اذ عمد المميز عمد ومثل غير-	1686	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3794	false	5611468434615426769	147	227	760	1148	1476	300	او كان اخر القفص ف-------مشي عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار كما قاله القاضي ب-ل او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر وخرج او وثبت هرة عقب الفتح فقتلته وهو مقيد كما قاله السبكي بما اذا علم بحضورها حين الفتح والا كانت كريح طرات بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحق جمع بفتح الباب ما لو كان بيد صبي او مجنون طاءر فامره انسان باطلاقه من يده قال الاذرعي وهذا حيث لا تمييز والا ففيه نظر اذ عمد المميز عمد ومثل غير	3794	6099162785080072134	382	735.0	303	763	50.06553268432617	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1687	true	-7840805814115119283	0	98	0	464	1480	300	المميز من يري طاعة امره ولو حل رباطا عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن ولا ينافيه تصريح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا لان انتفاء الضمان في تلك لعدم تصرفه في التالف بل--- المتلف عكس ما هنا ولو خرجت البهيمة عقب فتح الباب ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح كما جزم به ابن المقري وان جزم في الانوار بخلافه اذ لا يلزمه حفظ بهيمة غيره عن ذلك ولو وقف علي جداره طاءر فنفره لم يضمنه لان له منعه من جداره	1687	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3794	false	5611468434615426769	227	294	1148	1460	1476	300	المميز من يري طاعة امره ولو حل رباطا عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن ولا ينافيه تصريح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء تلف -ذلك بالحل ام لا لان انتفاء الضمان في تلك لعدم تصرفه في التالف بل في المتلف عكس ما هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف علي جداره طاءر فنفره لم يضمنه لان له منعه من جداره	3794	6099162785080072134	305	598.0	240	467	65.31049346923828	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1689	true	3976515331047233690	6	169	31	864	1541	300	الغاصب لم يرجع علي الاكل لاعترافه بان المالك ظلمه--------------------------- والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وتقديمه لرقيق ولو باذن مالكه جناية يد منه يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو غرم الغاصب رجع علي قيمة الاكل بخلاف ما لو قدمه لبهيمة فاكلته وغرم الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا رجع------------------------------------------------------ عليه وعلي هذا اي الاظهر في اكل الضيف لو قدمه الغاصب لمالكه او لم يقدمه له فاكله جاهلا بانه له برء الغاصب لمباشرته اتلاف ماله مختارا اما اذا اكله عالما فيبرا قطعا هذا كله ان قدمه له علي هيءته اما اذا غصب حبا ولحما او عسلا ودقيقا وصنعه هريسة او حلواء مثلا فلا يبرا قطعا قاله الزبيري لانه لما صيره كالتالف انتقل الحق لقيمته وهي لا تسقط ببذل غيرها بدون رضا مستحقها وهو لم يرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه له لانه باشر اخذ ماله مختارا لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ التسليط فيها غير تام	1689	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3799	false	4638682084218670980	103	300	485	1452	1452	300	الغاصب بما ذكر ولا ظل------------م من المالك في تغريمه قوله ان ظالمه غيره اي والمظلوم لا يرجع علي غير ظال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ا ه ح ل قوله فالقرار علي الغاصب اي ويضمن الذابح والقاطع ارش الذبح والقطع فقط خلافا لما يوهمه كلام المنهج وغيره ا ه ق ل علي الجلال وقوله ويضمن الذابح الخ معني الضمان المطالبة والا فقرار الارش الذي يغرمه الذابح والقاطع علي الغاصب فيرجع به عليه ---------------كما في ز ي قوله فلو قدمه------- لمالك---------------ه فاك--------------له برء هذا-------------------------------------------------------------------- ان قدمه له علي هيءته اما اذا غصب حبا ولحما او عسلا ودقيقا وصنعه هريسة او حلواء مثلا فلا يبرا قطعا قاله الزبيري لانه لما صيره كالتالف انتقل الحق لقيمته وهي لا تسقط ببذل غيرها بدون رضا مستحقها وهو لم يرض ا ه شرح م ر وعبارة سم قوله فلو قدمه لمالكه اي علي هيءته فلو جعل الحب والدهن هريسة او جعل العسل حلواء ثم قدمه للمالك لا يبرا ولا شء علي المالك لان الغاصب لم يقدم له الا ملكه اعني ملك الغاصب انتهت ويبرا الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه له لانه باشر اخذ ماله مختارا لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ التسليط فيها غير تام-	3799	6099162785080072134	481	639.5	382	1285	37.431907653808594	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1689	true	3976515331047233690	169	194	864	1007	1541	300	بخلاف ما لو كان عالما وشمل التزويج الذكر والانثي ومحله فيها -----ما لم يستولدها فان استولدها وان لم يتسلمها برء الغاصب لحصول تسلمها بمجرد استيلادها	1689	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3800	false	-6717624328426792294	0	26	0	148	1403	300	بخلاف ما لو كان عالما وشمل التزويج الذكر والانثي ومحله في الانثي ما لم يستولدها فان استولدها وان لم يتسلمها برء الغاصب لحصول تسلمها بمجرد استيلادها	3800	6099162785080072134	141	276.0	117	148	95.27027130126953	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1690	true	235711187290192304	61	204	340	1020	1490	300	بما نقص من قيمته اجماعا فان لم ينقص لم يلزمه شء اما الجناية علي نحو كف مما هو مقدر منه بنظيره في الحر ففيها ما نقص من قيمته بشرط ان لا يساوي النقص مقدره كنصف القيمة في اليد فان ساواه نقص عنه الحاكم شيءا باجتهاده كذا ذكره البلقيني نقلا عن المتولي قال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه وهو ظاهر في غير الغاصب اما هو والكلام فيه هنا في-------------------------------------------------------------------------------------ضمن بما نقص مطلقا لتشديدهم عليه في الضمان ما لم يشددوا علي غيره ويءيده ما ياتي في نحو قطع يده من انه يضمن الاكثر وكذا المقدرة كيد ان تلفت بافة سماوية اذ الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا ضرب علي --عاقلة فاشبه الاموال فان نقصت كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقط ذكره وانثياه لزمه ما نقص وان لم ينقص كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزم- شء قطعا	1690	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3802	false	-1204940369236015297	131	245	624	1151	1415	300	بما نقص منه ------------فان لم ينقص لم يلزمه شء ا ه شرح م ر ولو كان له -------مقدر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر كما سياتي قوله الا ان اتلفت خرج ما اذا تلفت بافة سماوية كان سقطت يده بافة فانها تضمن بما نقص من الاقصي فتكون داخلة في حكم المستثني منه لان----------------------------------------------------------------------------------------------- الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا ضرب علي العاقلة فاشبه الاموال ا ه شرح م ر بتصرف وعبارة المنهاج مع شرحها للخطيب وكذا تضمن الابعاض المقدرة كاليد والرجل بما نقص من قيمته ان تلفت بافة سماوية وافهم قوله بما نقص انها لو لم تنقص قيمته بذلك كان سقط ذكره وانثياه ------------------------كما هو الغالب من عدم الق------يمة لم يلزمه شء قطعا	3802	6099162785080072134	203	115.5	154	930	21.827957153320312	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1692	true	4542108637477741202	258	282	1312	1431	1518	300	فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا	1692	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3803	false	6487463878555725925	276	300	1353	1471	1471	300	فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا-	3803	6099162785080072134	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1693	true	-8607644860444533103	0	76	0	359	1507	300	لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا نظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الي اخره فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالبه مالكه به بمصر فتلزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1693	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3804	false	-5079122992842033107	18	92	89	440	1468	300	لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا نظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ----- فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالبه مالك---ه بمصر فتلزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	3804	6099162785080072134	350	686.0	276	359	97.49303436279297	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1693	true	-8607644860444533103	76	122	359	603	1507	300	ولو صار المثلي متقوما او مثليا اخر او المتقوم مثليا كما لو جعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن المثل----- ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي المثلين في الثانية	1693	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3807	false	-7205073762379036680	174	220	851	1096	1493	300	ولو صار المثلي متقوما او مثليا---- او المتقوم مثليا كما لو جعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن المثل سواء ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي المثلين في الثانية	3807	6099162785080072134	240	466.5	195	249	96.38554382324219	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1694	true	-4903185807183855117	120	243	674	1332	1636	300	ولو نقل المغصوب المثلي او انتقل بنفسه او بفعل اجنبي فذكر نقله مثال واقتصاره علي المثلي لانه الذي يترتب عليه جميع التفريعات الاتية التي منها قوله طالبه بالمثل والا فنقل المتقوم يوجب المطالبة برده او قيمته الي بلد او محل اخر ولو من بلد واحد ان تعذر احضاره حالا كما اعتمده الاذرعي اي والا فلا يطالبه بالقيمة فللمالك ان يكلفه رده ان علم مكانه للخبر المار علي اليد ما اخذت وان يطالبه ولو مع قرب محل المغصوب وامنه من هربه او تواريه كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للماوردي ومن تبعه بقيمته اي باقصي قيمه من الغصب الي المطالبة في الحال اي قبل الرد لوجود الحيلولة بينه وبين ملكه-- ولهذا امتنع عليه المطالبة بالمثل لثبوت التراد فقد يزيد السعر و--ينحط فيحصل الضرر والقيمة شء واحد	1694	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3810	false	-6866207241565272127	72	147	349	731	1448	300	ولو نقل المغصوب ا----ي او انتقل بنفسه او بفعل اجنبي الي مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ولو من بلد واحد ان تعذر احضاره حا---------------------------لا------------------- فللمالك ان يكلفه رده ان علم مكانه----------------------------- وان يطالبه ولو مع قرب محل المغصوب وامنه من هربه او تواري-------------------------------------------ه بقيمته اي باقصي قيمة من الغصب الي المطالبة في الحال اي قبل الرد لوجود الحيلولة بينه وبين المالك ولهذا امتنع عليه المطالبة بالمثل لثبوت التراد فقد يزيد السعر او ينحط فيحصل الضرر والقيمة شء واحد	3810	6099162785080072134	365	662.0	292	662	55.13595199584961	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1694	true	-4903185807183855117	243	294	1332	1598	1636	300	ويملكها الاخذ ملك قرض لانتفاعه بها علي حكم ردها او رد بدلها عند رجوع العين وقضيته عدم جواز اخذ امة تحل له بدلها كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض	1694	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3811	false	-2531290883269661746	76	127	348	614	1475	300	ويملكها الاخذ ملك قرض لانتفاعه بها علي حكم ردها او رد بدلها عند رجوع العين وقضيته عدم جواز اخذ امة تحل له بدلها كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض	3811	6099162785080072134	266	532.0	215	266	100.0	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1695	true	-8613906922347148489	130	161	668	826	1558	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلي---ن شاء لتوجه رد العين عليه فيهما	1695	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3806	false	-5314814868718610227	249	281	1183	1344	1424	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المتنقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين ان شاء لتوجه رد العين عليه فيهما	3806	6099162785080072134	156	304.0	125	161	96.8944091796875	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1697	true	-4692611623557715878	194	242	1011	1241	1525	300	الا ان يظهر شربها او بيعها او هبتها او نحو ذلك ولو من مثله بان يطلع عليه من غير تجسس فتراق عليه والة اللهو والخنزير مثلها في ذلك قال الامام وبان يسمع الالة من ليس في دارهم اي محلتهم ومحله حيث كانوا بين اظهرنا وان انفردوا بمحلة من	1697	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5884	false	2477356951788854039	252	300	1197	1426	1426	300	الا ان يظهر شربها او بيعها او هبتها او نحو ذلك ولو من مثله بان يطلع عليه من غير تجسس فتراق عليه والة اللهو والخنزير مثلها في ذلك قال الامام وبان يسمع الالة من ليس في دارهم اي محلتهم ومحله حيث كانوا بين اظهرنا وان انفردوا بمحلة من-	5884	6099162785080072134	229	453.0	182	230	99.56521606445312	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1698	true	-3386421458004371461	0	56	0	268	1565	300	عصيرها او طبخه دبسا او انتقلت ل--ه بنحو هبة او ارث او وصية ممن جهل قصده او عصرها من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم اسلم والاتخاذ يكون في الابتداء بشرط ان لا يطرا بعده قصد يفسده فلو طرا قصد الخمرية زال الاحترام وعكسه بالعكس	1698	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3814	false	-3411045496221179148	153	209	744	1013	1441	300	عصيرها او طبخه دبا -او انتقلت اليه بنحو هبة او ارث او وصية ممن جهل قصده او عصرها من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم اسلم والاتخاذ يكون في الابتداء بشرط ان لا يطرا بعده قصد يفسده فلو طرا قصد الخمرية زال الاحترام وعكسه بالعكس	3814	6099162785080072134	264	520.5	209	270	97.77777862548828	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1698	true	-3386421458004371461	191	234	966	1197	1565	300	لان منفعتها محرمة والمحرم---------------------- لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف	1698	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3814	false	-3411045496221179148	269	300	1297	1441	1441	300	لان------ها محرمة الاستعمال اي وما حرم استعماله لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه ا ه شرح م ر قوله بلا كسر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل تفصل لتعود كما قبل التاليف-	3814	6099162785080072134	93	127.5	72	253	36.75889205932617	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1699	true	6430250873309497649	217	287	1110	1477	1549	300	---ولو -----انثي وقنا وفاسقا نعم قال الاسنوي ليس للكافر ازالته وجزم بذلك ابن الملقن في العمدة ويشهد له قول الغزالي في الاحياء من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما لان ذلك نصرة للدين فكيف يكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له وزعم بعضهم ان ذلك مفرع علي عدم مخاطبة الكافر بالفروع يرد بانا انما منعناه منه لان فعله لذلك منزل منزلة استهزاءه بالدين	1699	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3815	false	-814711921835434004	132	203	625	995	1471	300	اي ولو قنا وانثي----- وفاسقا نعم قال الاسنوي ليس للكافر ازالته وجزم بذلك ابن الملقن في العمدة ويشهد له قول الغزالي في الاحياء من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما لان ذلك نصرة للدين فكيف تكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له وزعم بعضهم ان ذلك مفرع علي عدم مخاطبة الكافر بالفروع يرد بانا انما منعناه منه لان فعله لذلك منزل منزلة استهزاءه بالدين	3815	6099162785080072134	361	707.0	292	375	96.26667022705078	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1700	true	-1525222076998805695	40	210	222	1071	1540	300	ضمن- كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة وتوهم بعضهم استواءهما في اعتبار الاقصي فان كان له صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران اما ما لا منفعة له او كانت مما لا يجوز استءجاره لها كحبة حنطة وكلب والة لهو فلا اجرة له ولو اصطاد الغاصب به فهو له كما لو اصطاد بشبكة او قوس غصبهما ونصبهما لانه الة فقط بخلاف ما لو غصب رقيقا واصطاد له فانه يضمن صيده ان وضع يده عليه لانه علي ملك مالكه واجرته ايضا اذ ربما استعمله مالكه في غير ذلك و----لو اتلف------- ولد دابة تحلب فانقطع لبنها بسببه لزمه مع قيمته----- ارش نقصها----- وهو ما بين قيمتها حلوبا وقيمتها ولا لبن فيها ولو غصب برا قيمته خمسون فطحنه فصارت عشرين فخبزه فصارت خمسين فاتلفه لزمه ثمانون ولا يجبر النقص الحاصل بالطحن ب--زيادة ال---------خبز لان صفة الطحن غير صفة الخبز كما لو غصب ذا حرفة فنسيها ثم علمه حرفة اخري ولا	1700	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3816	false	5525282317252390536	128	243	655	1245	1538	300	ضمنت كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة ولو اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاد الغاصب بالة غصبها ك------------شبكة او قوس كان الصيد له بخ---------------لاف ما لو غصب رقيقا واصطاد له فان الصيد لمالك الرقيق وعلي الغاصب اجرة الرقيق لان المالك------- ربما استعمله------ في غير ذلك وكما لو اتلف الغاصب ولد حلو-----ب فانقطع لبنها ل------زمه مع قيمة الولد ارش نقص الحلوب وهو ما بين قيمتها حلوبا وغير حلوب -----------ولو غصب برا قيمته خمسون فطحنه فصارت عشرين فخبزه ص-ارت خمسين ل-------زمه ثمانون ولا يجبر النقص الحاصل بالطحن بالزيادة الحاصلة بالخبز لان صفة الطحن غير صفة الخبز كما لو غصب ذا صنعة فنسيها ثم علمه حرفة اخري -لا	3816	6099162785080072134	459	757.5	364	882	52.04081726074219	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1701	true	-3762468917084055969	30	182	162	899	1530	300	وان ابيح له وضعه- او لم يحصل به تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي---- احد فيه علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع ومني ومزدلفة وعرفة وارض وقفت لدفن الموتي كما في التتمة اما اغلاقه من غير وضع متاع به ومنع الناس من الصلاة فيه فلا ضمان عليه فيه لانه لا تثبت عليه يد ومثله في ذلك البقية هذا والاوجه تقييد ما ذكر في نحو المسجد بما اذا شغله بمتاع لا يعتاد الجالس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه فيه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضعه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس له في النسك بما لا يحتاج اليه البتة حتي ضيق علي الناس واضرهم به- ويءخذ من كلام- الغزالي في غرس الشجرة في نحو المسجد حيث منع منه لز------مه اجرة مثلها انه لا اجرة لما ابيح وضعه وانه تلزم- الاجرة لما لم يبح وضعه سواء في ذلك المسجد وعرفة وغيرهما	1701	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3817	false	-9104476605395283477	144	297	702	1446	1453	300	وان ابيح له وضعها او لم يحصل به تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي فيه احد ----علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع ومني ومزدلفة وعرفة وارض وقفت لدفن الموتي كما في التتمة اما اغلاقه من غير وضع متاع به ومنع الناس من الصلاة فيه فلا ضمان عليه فيه لانه لا تثبت عليه يد ومثله في ذلك البقية هذا والاوجه تقييد ما ذكر في نحو المسجد بما اذ اشغله بمتاع لا يعتاد الجلوس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه فيه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضعه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس له في النسك بما لا يحتاج اليه البتة حتي ضيق علي الناس واضر-- بهم ويءخذ من تصريح الغزالي في غرس الشجر- في نحو المسجد حيث منع منه بانه يلزمه اجرة مثلها انه لا اجرة لما ابيح وضعه وانه تلزمه الاجرة لما لم يبح وضعه سواء في ذلك المسجد وعرفة وغيرهما	3817	6099162785080072134	720	1385.0	570	751	95.8721694946289	141	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1702	true	-5330555996964428144	266	300	1397	1565	1565	300	فان رده الغاصب معيبا وقال غصبته هكذا وادعي المالك حدوثه عنده صدق الغاصب اذ الاصل براءة ذمته مما يزيد علي تلك الصفة وما قيل من عدم تقييد ذلك برد المغصوب اذ لو تلف فالحكم-	1702	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3820	false	7943858656855087049	77	111	335	504	1396	300	فان رده الغاصب معيبا وقال غصبته هكذا وادعي المالك حدوثه عنده صدق الغاصب اذ الاصل براءة ذمته مما يزيد علي تلك الصفة وما قيل من عدم تقييد ذلك برد المغصوب اذ لو تلف فالحكم	3820	6099162785080072134	168	331.0	135	169	99.40828704833984	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1703	true	2915471386660586608	50	154	265	808	1555	300	المالك غصبت مني ثوبا قيمته عشرة--------------------------------------------------------------------------- وقال الغاصب هو هذا ال----------------------ثوب وقيمته خمسة لزم الغاصب ل------------------------لمالك خمسة هذا والاوجه------------------------------------------------------------------- انه مقر ب------ثوب لمن ينكره فيبقي في يد المقر ويحلف انه لم ياخذ سواه ولو رده اي المغصوب ناقص ا------------لقيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحاله والفاءت رغبات الناس ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم---- لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته--------- اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون	1703	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3821	false	3637299036717108325	66	187	322	941	1520	300	المالك غصبت مني ثوبا قيمته عشرة غير هذا صدق الغاصب بيمينه وجعل الثوب كالتالف ولزم الغاصب خمسة ولو جاء بعبد وقال ----------هذا الذي غصبته منك فقال بل غصبت مني-- جارية صدق الغاصب بيمينه في نفيها وسقط حق المالك منها بيمين الغاصب ومن العبد برد الاقرار به وهذا يخالف مسالة الثوب المذكورة وقد يقال انه في مسالة الثوب لم تتحقق مخالفة عين المدعي به لاحتمال ان الثوب واحد ودعوي المالك انه غيره من حيث زيادة القيمة فتامل ا ه ق ل علي الجلال قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قسط التالف من اقصي --قيمه اي لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمة ذلك النصف اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون	3821	6099162785080072134	272	329.5	214	762	35.69553756713867	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1704	true	3452255343016396303	12	45	67	237	1538	300	في كل فردين لا يصلح احدهما بدون الاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر واتفقوا علي انه لا يقطع بسرقة احدهما اذا لم يبلغ	1704	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3821	false	3637299036717108325	267	300	1351	1520	1520	300	في كل فردين لا يصلح احدهما بدون الاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر واتفقوا علي انه لا يقطع بسرقة احدهما اذا لم يبلغ-	3821	6099162785080072134	169	333.0	137	170	99.4117660522461	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1704	true	3452255343016396303	45	73	237	395	1538	300	احدهما نصابا وان ضمناه اياه لانه كان نصابا في الحرز حال الاتصال ونقص بالتفريق حال الاخراج فضمناه لانه يضمن الاقصي مع وضع اليد ولم نقطعه اعتبارا بحالة الاخراج	1704	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3822	false	588571561455515570	0	28	0	158	1401	300	احدهما نصابا وان ضمناه اياه لانه كان نصابا في الحرز حال الاتصال ونقص بالتفريق حال الاخراج فضمناه لانه يضمن الاقصي مع وضع اليد ولم نقطعه اعتبارا بحالة الاخراج	3822	6099162785080072134	158	316.0	130	158	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1704	true	3452255343016396303	116	190	609	983	1538	300	فيغرم بدل جميع المغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي التعييب الذي لا يسري وقيل يتخير بين الامرين وعلي الاول يملك الغاصب ذلك اتماما للتشبيه بالتالف لانه غرم للمالك ما يقوم مقام الحنطة من كل وجه كما جزم به المصنف في نكته ورجحه ابن يونس وهو مقتضي كلام الامام وصححه السبكي وقيل يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم---- حقه وكما لو قتل ش---اة يكون المالك احق بجلدها لكن فرق	1704	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3826	false	-1195009083028418300	69	111	329	531	1453	300	فيغرم بدل جميع المغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي التعييب الذي لا يسري وقيل يتخير بين الامرين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه ا ه وكتب عليه ع ش قوله يبقي للمالك يتامل الفرق -------	3826	6099162785080072134	166	301.0	130	381	43.56955337524414	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1705	true	-2824670721929503717	0	26	0	119	1458	300	دخل في ضمانه او المال فلا واجب غيره ويجب عليه------ ايضا ارش ما اتصف به من العيب وهو كونه جانيا علي ما ذكره الرافعي في البيع	1705	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3828	false	-3514463164197984194	86	113	408	533	1392	300	دخل في ضمانه او المال فلا واجب غيره ويجب علي الغاصب ايضا ارش ما اتصف به من العيب وهو كونه جانيا علي ما ذكره الرافعي في البيع	3828	6099162785080072134	118	227.5	92	125	94.4000015258789	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1705	true	-2824670721929503717	257	300	1279	1458	1458	300	فرض ان لا قيمة-------------------------------------------------------- له او رد مث------------------------------------------------------------------له ان تلف لما مر من انه مثلي وليس له رد المثل الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد فيه من قبض المالك له حتي يبرا منه و----------------------------------------------------------- علي اعادة الارض كما كانت من ارتفاع-	1705	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3829	false	8898416264912112251	0	82	0	342	1359	300	فرض ان لا قيمة له اصلا ا ه شرح م ر اي لكونه نجسا كزبل سمدت به الارض وقوله او مثله اي ان كان طاهرا لما تقدم ان النجس هنا لا يضمن عند التلف قوله او مثله ان تلف------------------- وليس له رد المثل الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد فيه من قبض المالك له حتي يبرا منه ا ه شرح م ر قوله كما كان عبارة اصله مع شرح م ر ويجبره المالك علي اعادة الارض كما كانت من ارتفاع	3829	6099162785080072134	153	274.5	118	361	42.38227081298828	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1706	true	8916310505855611773	0	41	0	187	1410	300	وضده لامكانه فان لم يمكن- الا باعادة تراب اخر لزمه ذلك ان اذن له المالك فان تعذر ذلك غرم ارش النقص وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله عنها كما نص عليه في الام ومحل ما مر---------------------------------------- ما لم يكن	1706	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3829	false	8898416264912112251	82	130	342	570	1359	300	وضده لامكانه فان لم يمكنه الا باعادة تراب اخر لزمه ذلك ان اذن له المالك فان تعذر ذلك غرم ارش النقص وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله عنها كما نص عليه في الام انتهت قوله وان منعه المالك من الرد محل هذا التعميم ما لم يكن	3829	6099162785080072134	177	335.0	138	228	77.63157653808594	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1707	true	-2234283745752897288	255	280	1299	1422	1519	300	ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب	1707	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3830	false	5353176613443934252	218	243	1028	1151	1453	300	ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب	3830	6099162785080072134	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1710	true	6926406450168599231	145	278	711	1396	1516	300	ولو اراد المالك تملكه او ابقاءه باجرة لم يلزم الغاصب اجابته لامكان القلع من غير ارش بخلاف المستعير ولو اراد الغاصب القلع بغير رضا المالك لم يمنع فان بادر اجنبي لذلك غرم الارش لان عدم احترامه بالنسبة الي مستحق الارض فقط ولو كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض ورضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بقلعه فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجههما نعم لتعديه اما نماء المغصوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له فلو غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته ثم نقدها في ثمنه وربح رد مثل الدراهم عند تعذر رد عينها فان اشتري -العين بطل ولو غصب ارضا وبذرا من اخر وبذره في الارض	1710	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3836	false	-7892495952401254014	167	300	891	1576	1576	300	ولو اراد المالك تملكه او ابقاءه باجرة لم يلزم الغاصب اجابته لامكان القلع من غير ارش بخلاف المستعير ولو اراد الغاصب القلع بغير رضا المالك لم يمنع فان بادر اجنبي لذلك غرم الارش لان عدم احترامه بالنسبة الي مستحق الارض فقط ولو كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض ورضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بقلعه فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجههما نعم لتعديه اما نماء المغصوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له فلو غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته ثم نقدها في ثمنه وربح رد مثل الدراهم عند تعذر رد عينها فان اشتري بالعين بطل ولو غصب ارضا وبذرا من اخر وبذره في الارض-	3836	6099162785080072134	684	1358.0	552	686	99.70845794677734	132	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1710	true	6926406450168599231	278	300	1396	1516	1516	300	كلفه المالك اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ببقاء البذر في الارض امتنع علي الغاصب اخراجه ولو زوق الغاصب الدار-	1710	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3837	false	3061440919140934904	0	22	0	121	1479	300	كلفه المالك اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ببقاء البذر في الارض امتنع علي الغاصب اخراجه ولو زوق الغاصب الدار	3837	6099162785080072134	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1711	true	1507974382866970172	0	24	0	118	1538	300	المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي المالك ببقاءه وليس له اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي	1711	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3837	false	3061440919140934904	22	46	121	239	1479	300	المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي المالك ببقاءه وليس له اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي	3837	6099162785080072134	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1712	true	3394110566479768387	0	55	0	267	1519	300	احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ --لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم --مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1712	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3839	false	758417258099423386	159	207	815	1057	1512	300	احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح لانه لا ينتفع به وحده فلو ارا-----------------------د المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم المالك------ بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	3839	6099162785080072134	229	433.5	183	271	84.50184631347656	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1712	true	3394110566479768387	161	219	815	1113	1519	300	---فله---- تغريمه بدله سواء اخلطه بمثله ام باجود ام باردا لانه لما تعذر رده ابدا اشبه التالف فيملكه الغاصب ان كان مما يقبل التملك فان لم يكن كتراب ارض موقوفة خلطه بزبل وجعله اجرا غرم مثله ورد الاجر للناظر ولا نظر لما فيه من الزبل لاضمحلاله بالنار قاله بعضهم ومع تملكه المذكور فالاوجه كما مر انه يحجر عليه	1712	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3842	false	6370142115415493229	248	300	1249	1517	1517	300	اي فللمالك تغريمه بدله----------------------------------- لانه لما تعذر رده ابدا اشبه التالف فيملكه الغاصب ان كان مما يقبل التملك فان لم يكن كتراب ارض موقوفة خلطه بزبل وجعله اجرا غرم مثله ورد الاجر للناظر ولا نظر لما فيه من الزبل لاضمحلاله بالنار قال- بعضهم ومع تملكه المذكور فالاوجه كما مر انه يحجر عليه-	3842	6099162785080072134	260	494.0	210	305	85.24590301513672	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1712	true	3394110566479768387	219	274	1113	1384	1519	300	فيه حتي يءدي مثله لمالكه ويكفي كما افتي به المصنف ان يعزل من المخلوط اي بغير الاردا قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي كما ياتي وبهذا مع ما ياتي ايضا سقط ما اطال به السبكي من الرد والتشنيع علي القول بملكه بل هو تغليظ عليه مناسب للتعدي حيث علقنا الحق بذمته بعد خلوها عنه	1712	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3843	false	8768633041020053878	0	55	0	271	1445	300	فيه حتي يءدي مثله لمالكه ويكفي كما افتي به المصنف ان يعزل من المخلوط اي بغير الاردا قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي كما ياتي وبهذا مع ما ياتي ايضا سقط ما اطال به السبكي من الرد والتشنيع علي القول بملكه بل هو تغليظ عليه مناسب للتعدي حيث علقنا الحق بذمته بعد خلوها عنه	3843	6099162785080072134	271	542.0	216	271	100.0	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1713	true	-1910619474473791750	256	284	1332	1474	1563	300	غصب ورقا وكتب عليه قرانا او غيره كان كالهالك كما قاله ابن الصباغ واعتمده الوالد رحمه الله------ لانه لا يمكن رده بحاله خلافا لمن ذهب الي انه كالصبغ	1713	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3823	false	-2729360275731040475	246	275	1202	1350	1455	300	غصب ورقا وكتب عليه قرانا او غيره كان كالهالك كما قاله ابن الصباغ واعتمده الوالد رحمه الله تعالي لانه لا يمكن رده بحاله خلافا لمن ذهب الي انه كالصبغ	3823	6099162785080072134	142	276.5	114	148	95.9459457397461	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1713	true	-1910619474473791750	73	210	377	1084	1563	300	لو غصب من جمع دراهم مثلا وخلطها خلطا لا يتميز ثم فرق عليهم المخلوط بقدر حقوقهم حل لكل منهم قدر حصته فان خص احدهم بحصته لزمه ان يقسم ما اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم هذا كله عند معرفة المالك او الملاك كما تقرر اما مع جهلهم فان لم يحصل الياس من معرفتهم وجب اعطاءها للامام ليمسكها او ثمنها لوجود ملاكها وله اقتراضها لبيت المال وان ايس منها اي عادة كما هو ظاهر صارت من اموال بيت المال فلمتوليه التصرف فيها بالبيع واعطاءها لمستحق شء من بيت المال وللمستحق اخذها ظفرا و--لغيره اخذها ليعطيها للمستحق كما هو ظاهر وقد صرح ابن جماعة وغيره بذلك وقول الامام كغيره لو عم الحرام قطرا بحيث ندر وجود الحلال جاز اخذ المحتاج اليه وان لم يضطر بلا تبسط محمول علي توقع معرفة اهله والا فهو لبيت المال فيصرف ل---لمصالح	1713	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3844	false	1789830676835380152	54	193	254	963	1473	300	لو غصب من جمع دراهم مثلا وخلطها خلطا لا يتميز ثم فرق عليهم المخلوط بقدر حقوقهم حل لكل منهم قدر حصته فان خص احدهم بحصته لزمه ان يقسم ما اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم هذا كله عند معرفة المالك او الملاك كما تقرر اما مع جهلهم فان لم يحصل الياس من معرفتهم وجب اعطاءها للامام ليمسكها او ثمنها لوجود ملاكها وله اقتراضها لبيت المال وان ايس منه- اي عادة كما هو ظاهر صارت من اموال بيت المال فلمتوليه التصرف فيها بالبيع واعطاءها لمستحق شء من بيت المال وللمستحق اخذها ظفرا او لغيره اخذها ليعطيها للمستحق كما هو ظاهر وقد صرح ابن جماعة وغيره بذلك وقول الامام كغيره لو عم الحرام قطرا بحيث ندر وجود الحلال جاز اخذ المحتاج ل--ه وان لم يضطر بلا تبسط محمول علي توقع معرفة اصله والا فهو لبيت المال فيصرف في المصالح	3844	6099162785080072134	700	1374.0	563	712	98.31460571289062	132	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1714	true	8694330004986843041	215	250	1117	1288	1538	300	ولو غصب خشبة مثلا وبني عليها في ملكه او غيره ولم يخف من اخراجها تلف نحو نفس او مال معصوم وكلامه الاتي صالح لشموله هذه ايضا اخرجت ولو تلف من مال الغاصب اضعاف قيمتها لتعديه	1714	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3845	false	-4952711708265605296	261	290	1224	1361	1414	300	ولو غصب خشبة مثلا وبني عليها في ملكه او غيره ولم يخف من اخراجها تلف نحو نفس او مال معصوم---------------------------------- اخرجت ولو تلف من مال الغاصب اضعاف قيمتها لتعديه	3845	6099162785080072134	137	262.0	108	171	80.11695861816406	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1716	true	-6701902440942722851	46	121	246	623	1560	300	ماتت علي ردتها وتقدم انه يجب لها هنا ارش البكارة ومهر ثيب ووطء المشتري من الغاصب--------- كوطءه اي الغاصب في الحد والمهر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا لاشتراكهما في وضع اليد علي ملك الغير بغير حق نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر من نحو قرب اسلام مع عدم مخالطتنا او خالط وامكن اشتباه ذلك عليه فان غرمه اي المالك المشتري------ المهر -----------------لم يرجع به المشتري علي الغاصب	1716	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3847	false	2637823970575294960	151	221	743	1061	1443	300	ماتت علي ردتها فلا مهر------ لها ولا ارش --بكارة لانها مهدرة حرة كانت او امة ا ه ح ل قوله كوطءه---------- في الحد والمهر الخ------------------------------------------------------------------------ نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر من نحو قرب اسلام مع عدم مخالطتنا او خالط وامكن اشتباه ذلك عليه ا ه شرح م ر قوله ويجب علي الواطء المهر قوة الكلام تعطي انه يجب علي المشتري -من الغاصب	3847	6099162785080072134	212	298.5	163	409	51.833740234375	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1716	true	-6701902440942722851	202	239	1049	1247	1560	300	ويجري الوجهان في حمل بهيمة مغصوبة انفصل ميتا واقتصار الشارح علي حكاية الضمان لثبوت اليد عليه تبعا لامه تبع فيه الرافعي هنا وقال انه ظاهر النص لكن- صحح بعد ذلك باوراق عدم الضمان وقواه في الشرح الصغير	1716	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3848	false	-4821413153897035719	230	267	1119	1318	1492	300	ويجري الوجهان في حمل بهيمة مغصوبة انفصل ميتا واقتصار الشارح علي حكاية الضمان لثبوت اليد عليه تبعا لامه تبع فيه الرافعي هنا وقال انه ظاهر النص لكنه صحح بعد ذلك باوراق عدم الضمان وقواه في الشرح الصغير	3848	6099162785080072134	198	391.0	161	199	99.49748992919922	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1718	true	-7289140218012877001	161	223	834	1150	1567	300	وعدمه والله اعلم قال الاسنوي و-----------------------------------------قد سبق--- اول الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الي اخره فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من ا----------------------------------------------لشفع---- ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفس-ه شفعا بضمه نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة	1718	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3850	false	4220393336985139864	5	132	25	655	1464	300	وعدمه ايضا برلسي قال الاسنوي وليس المراد انهم كالمشتري في جميع ما سبق فقد سبق في اول الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الخ----- فتامل ما قاله----- وقيد به ما اطلقه هنا مثلا اذا اخذ زيد المغصوب وديعة من الغاصب جاهلا بالحال وتلف عنده لا يستقر عليه الضمان فلا يجوز ان يكون المراد انهم كالمشتري في استقرار ايضا تامل ا ه سم وقوله في اول الباب اي في قول المتن وضمن اخذ مغصوب والقرار عليه ان تلف عنده الخ كتاب الشفعة ماخوذ من شفعت كذا بكذا اذا ضممته اليه سميت بذلك لضم نصيب الشريك الي نصيبه او من الشفع وهو ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بضم ن-صيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة	3850	6099162785080072134	260	424.5	206	641	40.561622619628906	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1719	true	7756677636363429220	179	213	901	1061	1508	300	وشرط التبعية ان يباعا----------------- مع ما حولهما من الارض فلو باع شقصا من جدار واسه لا غير او من اشجار ومغارسها لا غير فلا شفعة لان الارض تابعة هنا قال السبكي وينبغي ان تكون	1719	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3854	false	1193887390326866145	263	300	1227	1403	1403	300	وشرط التبعية ان يباعا اي الشجر والبناء مع ما حولهما من الارض فلو باع شقصا من جدار واسه لا غير او من اشجار ومغارسها لا غير فلا شفعة لان الارض تابعة هنا قال السبكي وينبغي ان تكون-	3854	6099162785080072134	159	304.0	126	177	89.83050537109375	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1719	true	7756677636363429220	213	237	1061	1187	1508	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح	1719	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3855	false	-5913181395371988213	0	24	0	124	1412	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح	3855	6099162785080072134	124	242.5	100	126	98.4126968383789	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1720	true	7306859928031216525	16	59	80	296	1509	300	-لم يءبر--- عند البيع في الاصح وان تابر عند الاخذ سواء اكان------- عند البيع ام حدث بعده خلافا لابن الرفعة لتبعية ا-لاصل في البيع فكذا في الاخذ هنا ولا نظر لطرو تابره لتقدم حقه وزيادته كزيادة الشجر بل قال الماوردي ياخذه وان قطع	1720	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3855	false	-5913181395371988213	66	109	339	557	1412	300	غير مءبر اي عند البيع ---------وان تابر عند الاخذ سواء -كان موجودا عند البيع ام حدث بعده خلافا لابن الرفعة لتبعيته للاصل في البيع فكذا في الاخذ هنا ولا نظر لطرق تابره لتقدم حقه وزيادته كزيادة الشجر بل قال الماوردي ياخذه وان قطع	3855	6099162785080072134	199	361.0	159	228	87.28070068359375	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1720	true	7306859928031216525	84	133	425	666	1509	300	ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف مش----ترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ لا قرار لها فهي كالمنقول وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك والثاني يجعله كالارض ولو اشتركا في	1720	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3856	false	-1376771578629549258	185	235	919	1162	1453	300	ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ لا قرار لها فهي كالمنقول وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك والثاني يجعله كالارض قوله ول--ا في	3856	6099162785080072134	230	449.5	182	245	93.87754821777344	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1721	true	-6994065040954547598	120	194	632	1017	1557	300	ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه الاخر نصيبه لان الوقف لا يستحق بالشفعة فلا تستحق به الشفعة ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك اذا كانت القسمة بيعا ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه اذا كانت افرازا لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد ولا لموصي له بالمنفعة ولو مءبدا	1721	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3859	false	-3183811001261867267	215	288	994	1373	1419	300	فلا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نص------يبه لان الوقف لا يستحق بالشفعة فلا تستحق به الشفعة ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك اذا كانت القسمة بيعا ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه اذا كانت افرازا لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد ولا لموصي له بالمنفعة ولو مءبدا	3859	6099162785080072134	376	747.5	303	385	97.66233825683594	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1723	true	-7548877411263053601	62	128	315	670	1569	300	الملك--- للمشتري كاللازم اولا منه لازم من جهة الباءع فاندفع القول بان اللزوم قيد مضر ولا يقال فيما لو كان لهما او للباءع انه ايل الي اللزوم لخروج ذلك ب------------------------قوله ملك اذ لا ملك للمشتري فيهما وقال الزركشي ينبغي ان ينتقل الخيار الثابت للمشتري الي الشفيع وياخذ الملك بصفته لانه قاءم مقامه كما في الوارث مع المور-ث ولم يذكروه والاوجه خلافه وقياس الشفيع علي الوارث ممنوع	1723	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3862	false	3944000199925285762	74	131	349	664	1443	300	الملك اي للمشتري لان الملك في زمان خيار------ الباءع------------------------------------------------------------- للباءع وفي زمن خيارهما موقوف فلا يحصل للمشتري الا بعد اللزوم قوله او لمشتر فقط ثبتت اي الشفعة -قال الزركشي ينبغي ان ينتقل الخيار الثابت للمشتري الي الشفيع وياخذ الملك بصفته لانه قاءم مقامه كما في الوارث مع الموروث ولم يذكروه والاوجه خلافه وقياس الشفيع علي الوارث ممنوع	3862	6099162785080072134	214	345.0	174	383	55.874671936035156	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1723	true	-7548877411263053601	170	218	897	1167	1569	300	المشتري فبالاطلاع والثاني اجابة المشتري --لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد ولانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه وعلي الاول لو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله فسخ الرد وقيل-------- يتبين بطلانه وعليه---------- فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة	1723	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3863	false	-1674041089650591662	9	62	46	316	1452	300	للمشتري الرد لانه لا يصل اليه باخذ الشفيع لان الشفيع----- ياخذ القيمة وقد يكون له غرض في------------ عين حقه ا ه قوله لان حق الشفيع سابق عليه و--لو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله رد ا-لرد ويشفع وحينءذ يتبين بطلانه كما صححه السبكي فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة	3863	6099162785080072134	149	205.5	119	290	51.379310607910156	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1726	true	6603171009185909122	93	245	491	1266	1546	300	اثبات الخيار فيه------------ فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشتر----------------------------------------------------------------------------------------ي بمثلي كبر ونقد اخذه الشفيع بمثله ان تيسر لانه اقرب الي حقه فان لم يتيسر حال الاخذ فبقيمته ولو قدر المثل بغير معياره الشرعي كقنطار حنطة اخذه بوزنه ولو تراضيا عن دنانير حصل الاخذ بها بدراهم كان شراء مستجدا تبطل به الشفعة كما في الحاوي قال الزركشي وهي غريبة انتهي والاوجه مجء ما مر فيما لو صالح بمال عن الرد بالعيب هنا او بمتقوم كعبد وثوب فبقيمته لا قيمة الشقص لان ما يبذله الشفيع في مقابلة ما بذله المشتري لا في مقابلة الشقص -----------ولو ملك الشفيع نفس الثمن قبل الاخذ تعين ان ياخذ به لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره كما بحثه ابن الرفعة واعتمده الاذرعي وغيره ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة لانتفاء البيع	1726	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3867	false	-3786867811583653376	106	237	480	1097	1385	300	------الشقص المشفوع عبارة حج فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص وغير ذلك انتهت فقول الشارح مع ما ياتي معهما اي من قوله واذا استحق فان كان معينا الخ الفصل قوله ياخذ في مثلي الخ اي ان اراد الاخذ فلياخذ في مثلي الخ وليس المراد انه يجب عليه الاخذ او يسن ا ه ع ش قوله ياخذ في مثلي ---------------------------بمثله الخ اي ما-------------------- لم ي-----دخل الثمن في ملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفيع بطريق من الطرق فان دخل فيه تعين الاخذ به وعبارة شرح م ر ولو ملك الشفيع نفس الثمن قبل الاخذ تعين الاخذ-- به لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذ------------------------------------------ره ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة لانتفاء البيع	3867	6099162785080072134	316	515.5	250	1001	31.568431854248047	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1727	true	-8025744654501823987	160	225	844	1173	1581	300	ولا يلزمه------ اعلام المشتري بالطلب حيث خيرناه علي ما في الشرحين وما وقع في الروضة من اللزوم نسب لسبق القلم والثاني ياخذه بالمءجل تنزيلا له منزلة المشتري فان اختار الصبر علي الاول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان له ذلك وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع	1727	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3870	false	-6238264851089987894	222	278	1090	1349	1450	300	ولا يلزمه حينءذ اعلام المشتري بالطلب -----------علي ما في الشرحين ا ه شرح م ر قوله وخير في -----------------------------------مءجل الخ-------------------- فان اختار الصبر---------- ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان له ذلك وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع	3870	6099162785080072134	227	385.0	178	335	67.76119232177734	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1727	true	-8025744654501823987	225	251	1173	1305	1581	300	ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ---- دون غيره ولا خيار ل-لمشتري بتفريق الصفقة عليه لانه المورط لنفسه	1727	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3871	false	8326053699700134218	273	300	1318	1454	1454	300	ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا يتخير المشتري بتفريق الصفقة عليه لانه المورط لنفسه-	3871	6099162785080072134	125	235.0	101	137	91.24087524414062	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1729	true	6240543700093591859	250	300	1297	1540	1540	300	وقياس ما قالوه في حط بعض الثمن من الفرق بين ما قبل اللزوم وبعده ان يقال بنظيره هنا من ان الباءع ان رضي بردء او معيب قبل اللزوم لزم -لمشتر- الرضا بهما من الشفيع او بعده فلا وحينءذ فيحتمل التزام ذلك لان منة الباءع ومسامحته موجودة فيهما الا ان يفرق-	1729	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3875	false	2299416848713782114	95	145	404	650	1439	300	وقياس ما قالوه في حط بعض الثمن من الفرق بين ما قبل اللزوم وبعده ان يقال بنظيره هنا من ان الباءع ان رضي بردء او معيب قبل اللزوم لزم المشتري الرضا بهما من الشفيع او بعده فلا وحينءذ فيحتمل التزام ذلك لان منة الباءع ومسامحته موجودة فيهما الا ان يفرق	3875	6099162785080072134	243	471.0	194	246	98.78048706054688	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1730	true	-4269693408948154697	263	290	1357	1499	1551	300	وليس المراد بالنقض الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ كما استنبطه في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة	1730	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3877	false	-7931102682742203815	233	259	1149	1283	1453	300	وليس المراد------- الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ كما استنبط- في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة	3877	6099162785080072134	134	255.0	108	142	94.36619567871094	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1731	true	4905391430849781851	15	126	69	628	1509	300	ولو بني المشتري او غرس في المشفوع قبل علم الشفيع بذلك ثم علم قلع مجانا لتعدي المشتري نعم ان فعل ذلك في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن رضا الشفيع بتملك المشتري غالبا رد بان ذلك يتصور بصور كان يظن-------- المبيع هبة ثم يتيقن انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع كون المشتري وكيلا للباءع ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص اخذه الشفيع علي صفته او يتركه ويبقي زرعه الي اوان الحصاد من غير اجرة	1731	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3877	false	-7931102682742203815	71	184	349	916	1453	300	ولو بني المشتري او غرس في المشفوع قبل علم الشفيع بذلك ثم علم قلع مجانا لتعدي المشتري نعم ان فعل ذلك في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن رضا الشفيع بتملك المشتري غالبا رد بان ذلك يتصور بصور كان يظن انه اخذ المبيع هبة ثم يتيقن انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع كون المشتري وكيلا للباءع ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص اخذه الشفيع علي صفته او يتركه ويبقي زرعه الي اوان الحصاد من غير اجرة	3877	6099162785080072134	559	1109.5	448	567	98.58906555175781	110	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1731	true	4905391430849781851	143	186	724	954	1509	300	الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قاله الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع ويمكن حمل الجواز علي ما لو كانت المنفعة تنقص بها مع بقاءه- والمنع علي خلافه	1731	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3883	false	6327980027224690663	0	42	0	228	1457	300	الثمرة فيما اذا كان ب--الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قال -الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع ويمكن حمل الجواز علي ما لو كانت المنفعة تنقص بها مع بقاءها والمنع علي خلافه	3883	6099162785080072134	225	435.5	184	231	97.40259552001953	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1732	true	-4726704733036166778	126	148	634	743	1500	300	في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة	1732	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3874	false	-747213530910171355	0	22	0	109	1452	300	في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة	3874	6099162785080072134	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1734	true	7276467817851406841	201	297	989	1474	1490	300	حضر الثالث واخذ-------------------------- نصف ما بيد الاول او ثلث ما بيد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية قد اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ----------------------------ضمه لما في يد الاول واقتسماه بالسوية بينهما فتصح-------------- قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها- فلا تصح علي اثنين فتضرب اثنين----- في تسعة------- فللثاني منهما اثنان في المضروب فيها باربعة تبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما------ سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1734	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3879	false	7229744629738599626	84	171	409	824	1446	300	حضر الثالث -اخذ ثلث ما مع كل في الاولي او نصف ما -مع الاول ف----------------------------------------------ي الثانية -------------------------وله فيها--------- اخذ ثلثي ما مع الاول وثلث ما مع الثاني وله ايضا اخذ ثلث ما مع الثاني ويضمه لما--- مع الاول ويناصفه لان كل جزء له فيه ثلث وعلي هذا تصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لان------ ثلث الاول---- واحد من تسعة يضم- الي ستة الاول فلا تصح قسمتها عليهما فيضرب عددهما في تسعة وحينءذ فللثان----------------------------------------ي اربعة و---------------------لكل من الاخيرين سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	3879	6099162785080072134	241	263.0	183	572	42.13286590576172	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1734	true	7276467817851406841	15	41	66	203	1490	300	فلو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط فالمتجه كما اعتمده السبكي كابن الرفعة انه كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه	1734	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3881	false	-7751328997193527348	11	37	46	183	1521	300	فلو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط فالمتجه كما اعتمده السبكي كابن الرفعة انه كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه	3881	6099162785080072134	137	274.0	111	137	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1739	true	-452318147755406545	0	100	0	527	1576	300	وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا كما جزم به في الانوار وللمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن ما اشتراه في ذمة الشفيع الي ان يوسر فله الرجوع في مشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها فان لم ياخذها جاز للمالك اخذها وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة للمشتري لا يسقط كل منهما شفعته وان باع شريك الميت شفع الوارث لا ولي الحمل لعدم تيقن وجوده فان وجبت الشفعة للميت وورثها الحمل اخرت لانفصاله فليس لوليه الاخذ قبل الانفصال لذلك ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح	1739	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3882	false	-4311825026611079777	16	53	79	266	1452	300	وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا كما جزم به في الانوار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة للمشتري لا يسقط كل منه-ا شفعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح	3882	6099162785080072134	187	351.0	150	527	35.48387145996094	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1739	true	-452318147755406545	100	160	527	837	1576	300	كتاب القراض -----------------------------هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو يسمي ضربا	1739	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3884	false	-2932120356256296029	19	86	74	413	1457	300	كتاب القراض قوله مشتق الخ عبارة شرح م ر وهو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو يسمي ضربا	3884	6099162785080072134	310	605.0	250	339	91.44542694091797	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1739	true	-452318147755406545	208	280	1082	1462	1576	300	فلعل وجه الدلالة فيه انه صلي الله عليه وسلم حكاه مقررا له بعدها وهو قياس المساقاة بجامع العمل في كل منهما ببعض ماله مع جهالة العوض ولهذا اتحدا في اكثر الاحكام ومقتضي ذلك تقديمها عليه ولعل عكسهم لذلك انما هو لانه اشهر واكثر وايضا فهي شبيهة بالاجارة في اللزوم والتاقيت فوسطت بينهما اشعارا بما فيها من الشبهين وهو رخصة لخروجه عن قياس الاجارات كما انها كذلك لخروجها عن بيع ما لم يخلق	1739	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3885	false	-2205117171090435314	0	72	0	380	1483	300	ولعل وجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم حكاه مقررا له بعدها وهو قياس المساقاة بجامع العمل في كل منهما ببعض ماله مع جهالة العوض ولهذا اتحدا في اكثر الاحكام ومقتضي ذلك تقديمها عليه ولعل عكسهم لذلك انما هو لانه اشهر واكثر وايضا فهي شبيهة بالاجارة في اللزوم والتاقيت فوسطت بينهما اشعارا بما فيها من الشبهين وهو رخصة لخروجه عن قياس الاجارات كما انها كذلك لخروجها عن بيع ما لم يخلق	3885	6099162785080072134	377	751.0	305	380	99.21052551269531	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1741	true	1173139541530518891	19	85	94	450	1561	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين بتشديد الراء كما وجد بخطه ان علم ما فيهما وتساويا جنسا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فيتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التعيين كالبيع ومحل المنع ما ----لم يعين احدهما في المجلس والاصح حيث علم ما فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين هذا و----ما مر في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصر-تين وانما الابهام في المرادة منهما بخلافه	1741	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3887	false	-2568590755258855696	216	300	979	1410	1410	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين-------------------------- ان علم ما فيهما وتساويا جنسا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فتتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التعيين كالبيع ------------ا ه قوله -عين------ه اي الاحدي والتذكير باعتبار كونها شيءا او مبهما او مجهولا ويشير لهذا قوله بخلاف ما لو علم فيه جنسه الخ قوله بخلاف ما لو علم فيه جنسه عبارة شرح م ر ويفرق بين هذا وبين ما مر في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتع-ين الصورتين وانما الابهام في المرادة منهما بخلافه-	3887	6099162785080072134	284	473.0	231	478	59.41422653198242	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1741	true	1173139541530518891	241	271	1226	1390	1561	300	ولو شرط- نفقته عليه جاز والاوجه اشتراط تقديرها وكان العامل استاجره بها وقد اعتبر ابو حامد ذلك في نظيره من عامل المساقاة ولا يقاس بالحج-------- لخروجه عن القياس فكانت الحاجة	1741	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3888	false	287274611644216274	269	300	1274	1446	1446	300	وان شرطت نفقته عليه جاز والاوجه اشتراط تقديرها وكان العامل استاجره بها وقد اعتبر ابو حامد ذلك في نظيره من عامل المساقاة ولا يقاس بالحج بالنفقة لخروجه عن القياس فكانت الحاجة-	3888	6099162785080072134	161	301.5	132	173	93.06358337402344	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1742	true	-910966814413056666	92	149	484	773	1549	300	ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي الحسين لان الربح غير حاصل من جهة التصرف	1742	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3889	false	5388718029384830507	48	102	209	479	1427	300	ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح------------------- لان الربح غير حاصل من جهة التصرف	3889	6099162785080072134	270	528.0	216	289	93.42560577392578	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1746	true	-3819325675886774477	153	260	810	1336	1537	300	ويجوز لولي صبي او مجنون او سفيه ان يقارض من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه وله ان يشترط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره ومحل ما تقرر ان لا يتضمن العقد الاذن في السفر والا فالمتجه في المطلب انه كارادته السفر بنفسه اما المحجور عليه بفلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه	1746	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3888	false	287274611644216274	92	199	429	955	1446	300	ويجوز لولي صبي او مجنون او سفيه ان يقارض من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه وله ان يشترط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره ومحل ما تقرر ان لا يتضمن العقد الاذن في السفر والا فالمتجه في المطلب انه كارادته السفر بنفسه اما المحجور عليه بفلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه	3888	6099162785080072134	526	1052.0	419	526	100.0	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1746	true	-3819325675886774477	15	74	69	384	1537	300	وقبول بلفظ متصل بالايجاب كنظيره في البيع ومراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا وقيل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين فلا يشبههما واطلاق المصنف هذ-ا الوجه شامل لما اذا كان بصيغة الامر كخذ هذا الالف مثلا واتجر فيه علي ان الربح بيننا او بغير هذه الصيغة كقارضتك وضاربتك	1746	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3892	false	3770229335751819095	118	166	546	811	1434	300	وقبول بلفظ متصل ب--ايجاب كنظيره في البيع----------------------------------------------- وقيل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين فلا يشبههما واطلاق المصنف لهذا الوجه شامل لما اذا كان بصيغة الامر كخذ هذا الالف مثلا واتجر فيه علي ان الربح بيننا و--بغير هذه الصيغة كقارضتك وضاربتك	3892	6099162785080072134	261	500.0	213	316	82.59494018554688	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1747	true	-6859057806839395940	60	131	305	660	1504	300	كما--- قاله ابن--- الرفعة اذا كان المال مما يجوز عليه القراض لانه ابتداء قراض فلو وقع بعد تصرفه وصيرورة المال عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا امينا-------------------------------------------------- والاشبه في المطلب انعزاله بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه قال الاذرعي وهذا فيما اذا امره امرا جازما لا كما صوره الدارمي ان رايت ان تقارض غيرك فافعل	1747	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3893	false	4830737739020394320	24	108	109	527	1473	300	كما لو قارضه بنفسه ولا بد ان يكون المال مما يجوز عقد- القراض عليه ابتداء -----------------------------------------------------------------------------------------------والربح بين المالك والعامل الثاني وينعزل الاول بمجرد الاذن له ان ابتداه المالك كذا قيل والمعتمد انه لا ينعزل الا بالعقد مطلقا اي ابتداه المالك او لا ا ه ح ل وعبارة شيخه والاشبه في المطلب انعزاله بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب--- سءاله فيه قال الاذرعي وهو- فيما اذا امره امرا جاز مالا كما صوره الدارمي ان رايت ان تقارض غيرك فافعل	3893	6099162785080072134	228	285.0	179	518	44.015445709228516	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1749	true	3884051829485487574	5	78	26	412	1549	300	في التسليم قبل قبض الثمن----------- لم يجب --اشهاد لعدم جريان العادة بالاشهاد في البيع الحال والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم المبيع حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد ويوجه بانه قد -تيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر لحضورهما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم -------------وله--- البيع	1749	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3896	false	-667604065945602985	223	298	1026	1400	1408	300	في التسليم قبل قبض الثمن فان اذن له لم يجب الاشهاد------------------------------------------ والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم المبيع حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد ويوجه بانه قد يتيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر لحضورهما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم ا ه شرح م ر قوله في البيع	3896	6099162785080072134	344	636.0	278	416	82.69230651855469	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1749	true	3884051829485487574	143	189	735	972	1549	300	الرد بعيب حال كون الرد تقتضيه مصلحة بناء علي مذهب سيبويه وليس بضعيف وان ادعاه بعضهم ويصح كونه حالا من ضمير الظرف والقول بانه اذا تقدم لا يتحمل ضميرا مردود ويصح كونه صفة للرد اذ تعريفه للجنس وهو كالنكرة نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار	1749	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3897	false	5417769330880559145	163	209	746	983	1428	300	الرد بعيب حال كون الرد تقتضيه مصلحة بناء علي مذهب سيبويه وليس بضعيف وان ادعاه بعضهم ويصح كونه حالا من ضمير الظرف والقول بانه اذا تقدم لا يتحمل ضميرا مردود ويصح كونه صفة للرد اذ تعريفه للجنس وهو كالنكرة نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار	3897	6099162785080072134	237	474.0	191	237	100.0	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1750	true	1768738920136019304	38	85	190	454	1472	300	ولو كان له عاملان مستقلان فهل لاحدهما معاملة الاخر وجهان اوجههما------- نعم ان اثبت المالك لكل منهما الاستقلال بالتصرف او الاجتماع فلا كالوصيين علي ما قاله الاذرعي فيهما ورجحه غيره لكن المعتمد كما في ادب القضاء للاصطخري منع بيع احدهما من الاخر فياتي نظير ذلك في العاملين	1750	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3897	false	5417769330880559145	250	298	1154	1425	1428	300	ولو كان له عاملان مستقلان فهل لاحدهما معاملة الاخر وجهان اوجههما الجواز نعم ان اثبت المالك لكل منهما الاستقلال بالتصرف او الاجتماع فلا كالوصيين علي ما قاله الاذرعي فيهما ورجحه غيره لكن المعتمد كما في ادب القضاء للاصطخري منع بيع احدهما من الاخر فياتي نظير ذلك في العاملين	3897	6099162785080072134	264	520.0	217	271	97.41697692871094	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1750	true	1768738920136019304	127	233	655	1136	1472	300	ولا بغير جنس ماله ايضا فلو كان ذهبا ووجد ما يباع بدراهم باع الذهب بدراهم ثم اشتري ذلك بها ولا بثمن المثل ما لا يرجو فيه ربحا اي الا بعد زمن طويل لا يبقي له القراض غالبا فيما يظهر ولا من يعتق علي المالك كاصل او فرع او من اقر بحريته او شهد بها وردت او مستولدة له وبيعت لنحو رهن بغير اذنه اذ القصد الربح وهذا خسران فان اذن له صح ثم ان لم يكن في الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ربح عتق علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------الك و----------------ما بقي هو راس المال وكذا ان كان فيه ربح فيعتق علي المالك نصيب ا----لعامل من الربح و----------------------لو اعتق المالك عبدا من مال القراض	1750	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3899	false	-3075226521819658630	182	291	876	1361	1391	300	ولو بغير جنسه--------- فلو كان ذهبا ووجد ما يباع بدراهم باع الذهب بدراهم ثم اشتري ذلك بها ا ه شرح م ر ولعل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الابتداء حتي لو صار المال عروضا جاز الشراء بها فليحرر ا ه سم ا ه ع ش قوله اولي من تعبيره براس المال اي لان عبارته توهم انه لو حصل ربح في مال القراض امتنع عليه ان يشتري باكثر من راس المال ا ه ع ش قوله اما باذنه فيجوز اي ويعتق العبد علي المالك ويرجع راس المال لما بقي------------------ ان كان والا بطل القراض فان كان ربح استقر للعامل علي المالك حصته منه ومثل ذلك ما لو اعتق المالك عبدا من مال القراض	3899	6099162785080072134	156	194.5	121	740	21.08108139038086	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1751	true	-967940578402375600	0	36	0	169	1499	300	من نحو شراء اصله او فرعه او زوجه او باكثر من راس المال لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة وان صرح بالسفارة لما مر في الوكالة فان اشتري بالعين كان باطلا من اصله	1751	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3899	false	-3075226521819658630	32	61	135	269	1391	300	من نحو شراء اصله او فرعه او زوجه او باكثر من راس المال لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذم-----------------------------------ة فان اشتري بالعين كان باطلا من اصله	3899	6099162785080072134	134	259.0	105	169	79.2899398803711	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1751	true	-967940578402375600	34	100	161	494	1499	300	من اصله ولا يسافر بالمال بلا اذن وان قربت المسافة وامن الطريق وانتفت المءنة لان السفر مظنة الخطر فلو سافر من غير ضرورة ضمن واثم ولم ينفسخ القراض سواء اسافر بعين المال ام العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن ولم ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع	1751	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3900	false	-1595147294089547653	235	300	1123	1435	1435	300	حج قوله ولا يسافر بالمال اي----- وان قربت المسافة وامن الطريق وانتفت المءنة ا ه ح ل قوله-------- فلو سافر به ضمنه اي------ واثم ولم ينفسخ القراض سواء سا-فر بعين المال ام العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن ولم ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع-	3900	6099162785080072134	284	522.0	224	333	85.28528594970703	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1751	true	-967940578402375600	100	236	494	1175	1499	300	للقراض او اقل قيمة مما لا يتغابن به لم يصح اما باذن فيجوز نعم لا يستفيد ركوب البحر الا بالنص عليه او الاذن في بلد لا يسلك ال---------يها الا فيه والحق الاذرعي به الانه---------------------------------------------------------------------------------------------------ار اذا زاد خطرها علي خطر البر --------------------------ثم ان عين له بلدا فذاك والا تعين ما اعتاد اهل بلد القراض السفر اليه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينفق -------------------------منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفرا في الاظهر كالحضر اذ النفقة قد تستغرق الربح فيلزم انفراده به وقد تزيد عليه فيلزم اخذه من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر كالخف والاداوة وسفرة لانه حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف الحضر ومراده بالنفقة ما يعم ساءر المءن ولو شرط ذلك في--- العقد فسد------------------------------------------- وعليه فعل ما يع---------تاد عند التجار فعل التاجر له بنفسه كطي الثوب------- ووزن الخفيف	1751	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3901	false	-7987870045901397729	0	161	0	713	1409	300	للقراض او اقل قيمة بم---ا يتغابن به لم يصح ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال وله البيع في البلد الذي سافر اليه بمثل قيمة البلد الماذون فيها او دونها بقدر يتسامح به ويستمر ما قبضه من الثمن في ضمانه حتي يعود الي البلد الاول قوله لكن لا يجوز في البحر اي المالح ومثله الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر ا ه ح ل قوله الا بنص عليه اي او علي محل لا يصل------------------------------------------ اليه الا بالسفر فيه والحق الاذرعي به الانهار العظيمة ولا يجوز السفر في البحر ولو مع الاذن الا ان غلبت السلامة فيه ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا يمون منه نفسه جوز مالك النفقة منه علي نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتصدق علي العادة ا ه سم قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرط المءنة في العقد فسد وان قدرت لان ذلك يخالف مقتضاه ا ه ح ل قوله وعليه فعل ما يعتاد اي يعتاد عند التجار فعل التاجر له بنفسه ا ه شرح م ر قوله ووزن --خفيف	3901	6099162785080072134	208	148.5	153	1031	20.17458724975586	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1752	true	-5717284732825380303	137	167	719	874	1556	300	ومع ملكه بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض الاتي والا جبر به خسران حدث بعدها ويستقر نصيبه ايضا بنضوض المال بعد ارتفاع العقد من غير قسمة	1752	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3902	false	6547148776813076885	155	184	711	860	1477	300	ومع ملكه بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض------ والا جبر به خسران حدث بعدها ويستقر نصيبه ايضا بنضوض المال بعد ارتفاع العقد من غير قسمة	3902	6099162785080072134	149	290.5	120	155	96.12903594970703	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1753	true	2108983584105269379	256	287	1345	1515	1593	300	وخرج ببعضه نحو تلف كله ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ويرده اليه كما بحثاه وسبقهما اليه المتولي وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه يفارق الاجنبي	1753	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3904	false	-5813499949865297122	184	212	899	1048	1509	300	وخرج ببعضه نحو تلف كله ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ويرده اليه كما بحثاه--------------------- وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه يفارق الاجنبي	3904	6099162785080072134	149	289.0	121	170	87.64705657958984	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1754	true	7986161647067245813	51	188	269	979	1610	300	لكل من المالك والعامل فسخه متي شاء ولو في غيبة الاخر ويحصل------ بقول المالك فسخته او رفعته او ابطلته او لا تتصرف ----بعد هذا ونحو ذلك وباعتاقه وايلاده واسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه التصرف او باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع الموكل ما وكل في بيعه ويجوز للعامل بعد الفسخ بيع مال القراض عند توقعه ربحا كان ظفر بسوق ور-غب الا يشتري لارتفاع العقد مع انتفاء حظه فيه ولو ما--------------ت احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ العقد كالوكالة وللعامل الاستيفاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه ويمتنع ذلك علي وارث عامل مات الا باذن المالك ولا يقرر ورثة المالك -------علي العرض كما لا يقرر	1754	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3905	false	7767824890756001348	167	300	784	1466	1466	300	لكل منهما------------ فسخه اي -----ولو في غيبة الاخر ويحصل الفسخ بقول المالك فسخته او رفعته او ابطلته او لا تتصرف فيه بعد هذا و----ذلك وباعتاقه وايلاده واسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه التصرف او باع ما اشتراه العامل لفراءض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع الموكل ما وكل في بيعه ويجوز للعامل بعد الفسخ بيع مال القراض عند توقعه ربحا كان ظفر بسوق وراغب ولا يشتري لارتفاع العقد ل--انتفاء حظه فيه ا ه شرح م ر قوله كموت احدهما الخ------------------------------------ وللعامل الاستيفاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه ويمتنع ذلك علي وارث عامل مات الا باذن المالك ولا تقرر ورثة المالك العامل علي العرض كما لا يقرر-	3905	6099162785080072134	630	1171.5	507	742	84.9056625366211	114	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1754	true	7986161647067245813	188	300	979	1610	1610	300	المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو ممتنع علي العرض فان نض المال ولو من غير جنس المال جاز تقرير الجميع فيقول وارث المالك للعامل قررتك علي ما كنت عليه مع قبوله والمالك لوارث العامل قررتك علي ما كان مورثك عليه فيقبل وكالورثة وليهم وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منهما او ولي المجنون قبل الافاقة ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فان بلغ مال القراض ستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير-	1754	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3906	false	-2219556160167251571	0	99	0	549	1544	300	المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو ممتنع علي العرض فان نض المال ولو من غير جنس المال جاز تقرير الجميع فيقول وارث المالك للعامل قررتك علي ما كنت عليه مع قبوله والمالك لوارث العامل قررتك علي ما كان مورثك عليه فيقبل وكالورثة وليهم---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مث-له المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فان بلغ مال القراض ستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير	3906	6099162785080072134	548	1077.0	450	632	86.7088623046875	97	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1755	true	-9003577639494167332	34	240	188	1208	1505	300	ل---------دين مال القراض وان لم يكن ربح ان طلبه المالك وصورة المسالة ان المالك اذن له في البيع بالدين وشمل كلامه وجوب تقاضي جميع الدين ربحا وراس مال وبه صرح ابن ابي عصرون وابن الرفعة وتبعه السبكي وفرق بينه وبين التنضيض بان القراض مستلزم لشراء العروض والمالية فيه- محققة فاكتفي فيها بتنضيض قدر راس المال فقط اذا فسخ احدهما او هما او انفسخ لان الدين ناقص وقد اخذ منه ملكا تاما فليرد كما اخذ ولو رضي المالك بقبول الحوالة جاز وتنضيض راس المال ان كان ما بيده عند الفسخ عوضا او نقدا غير صفة راس المال اي بيعه بالناض وهو نقد البلد الموافق لراس المال حيث طلبه المالك وان ابطله السلطان والا باع بالاغبط منه ومن جنس راس المال فان باع بغير جنسه حصل به جنسه ولو قال رب المال لا اثق به جعل مع يده يد في اوجه الوجهين لان الاءتمان انقطع بالفسخ وظاهر كلامهم انه لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به المالك اما اذا لم يطلب المالك ذلك فلا يجب الا ان يكون المال المحجور عليه وحظه في التنضيض فيجب ولو قال له المالك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة -لم يزد راغب كما جزم به ابن	1755	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3906	false	-2219556160167251571	196	300	1023	1544	1544	300	للدين اي لدين مال القراض وان لم يكن ربح--------------- وصورة المسالة ان المالك اذن له في البيع بالدين وشمل كلامه وجوب تقاضي جميع الدين ربحا وراس مال وبه صرح ابن ابي عصرون وابن الرفعة وتبعه السبكي وفرق بينه وبين التنضيض بان القراض مستلزم لشراء العروض والمالية فيها محققة واكتفي----- بتنضيض قدر راس المال فقط ا ه شرح م ر قوله بان ينضضه اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه بالناض وهو نقد البلد الموافق لراس المال ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له المالك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة ولم يزد راغب كما جزم به ابن-	3906	6099162785080072134	478	877.0	384	1031	46.362754821777344	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1756	true	1710273074906615625	149	206	764	1052	1545	300	راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم تسقط حصة العامل- بل ياخذ منها --------درهما وثلثي درهم ويرد الباقي واستشكال الاسنوي تبعا لابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك بانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصته فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا تتعلق بالمال الا بنحو رهن ولم يوجد حتي لو	1756	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3907	false	-5761743231218822825	243	300	1132	1413	1413	300	راس المال---- ثلاثة وثمانون وثلث كما قاله ا ه قوله----------- لم يسقط ما استقر له بل ياخذ مما استقر له درهما وثلثي درهم ويرد الباقي واستشكال الاسنوي تبعا لابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك بانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصته فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا يتعلق بالمال الا لنحو رهن ولم يوجد حتي لو-	3907	6099162785080072134	243	425.0	194	297	81.81818389892578	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1756	true	1710273074906615625	206	249	1052	1283	1545	300	افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء---------- مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء بينهما وخرج بقولنا بغير رضا العامل الي اخره استرداده برضاه فان قصد- الاخذ من راس المال	1756	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3908	false	6020010784178693102	0	44	0	216	1430	300	افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود بان المالك لما -سلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء بغير رضاه مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء بينهما ا ه شرح م ر ببعض تصرف قول-------------------------ه فان قصدا الاخذ من راس المال	3908	6099162785080072134	183	316.5	146	242	75.61983489990234	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1757	true	-5435002366281572144	65	150	338	741	1517	300	ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي الحسين او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اولي وان كان رابحا حيث وقع العقد علي ما في الذمة لانه مامون وهو ادري بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب	1757	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3908	false	6020010784178693102	219	297	1076	1423	1430	300	ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي --حسين ا ه شرح م ر قوله وفي شراء له او لقراض اي------------- حيث وقع العقد علي ما في الذمة وان وقع------------------------------------ بعين مال القراض و-----قع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب	3908	6099162785080072134	308	548.5	239	403	76.42679595947266	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1758	true	5312211313346836527	28	93	144	478	1565	300	علي التفصيل الاتي في الوديعة لانه امي--------ن ومن ثم ضمن بما تضمن به------- كان خلط مال القراض بما -لا يتميز به ومع ضمانه لا ينعزل كما مر فيقسم الربح علي قدر المالين نعم لو اخذ ما-لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه--- البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي	1758	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	90	162	444	798	1421	300	علي المعتمد ا ه ق ل علي الجلال قوله لانه مامون ومن ثم ضمن بما يضمن به الامين كان خلط مال القراض بمال لا يتميز به ومع ضمانه لا ينعزل كما مر فيقسم الربح علي قدر المالين نعم لو اخذ ما لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي	3909	6099162785080072134	305	575.5	244	354	86.15819549560547	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1761	true	4230515824022091606	20	55	122	320	1636	300	وتصح علي اشجار مثمرة تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيدها الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي من اتحاد العامل وما بعده	1761	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3912	false	-5939798939196195453	91	125	423	615	1484	300	وتصح علي اشجار------ تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيدها الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي من اتحاد العامل وما بعده	3912	6099162785080072134	192	376.5	158	198	96.96969604492188	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1761	true	4230515824022091606	163	202	927	1119	1636	300	ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه فيه التاج الفزاري وهو الاوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه	1761	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3927	false	-6297143554449419032	47	86	224	416	1440	300	ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه فيه التاج الفزاري وهو الاوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه	3927	6099162785080072134	192	384.0	153	192	100.0	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1763	true	7862338299917785081	255	300	1344	1589	1589	300	ويشترط في هذه الاجارات وجود جميع شروطها الاتية و---لو اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها و--بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة في ذلك العمل الذي-	1763	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3927	false	-6297143554449419032	175	221	825	1074	1440	300	ويشترط في هذه الاجارات وجود جميع شروطها الاتية فرع لو اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها او بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة --بذلك العمل الذي	3927	6099162785080072134	240	455.0	197	251	95.6175308227539	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1765	true	-1263302702461746980	152	192	777	979	1510	300	كخمس سنين -----صح العقد وان كان اكثرها لا ثمرة فيه لانها حينءذ بمنزلة الشهور من السنة الواحدة فان لم تثمر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجر- لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها	1765	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3916	false	-2165831931248558417	15	55	64	269	1406	300	كخمس سنين اي فيصح العقد وان كان اكثره---ا ثمرة فيه لانها حينءذ بمنزلة الشهور من السنة الواحدة فان لم يثمر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجرة لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها	3916	6099162785080072134	198	377.0	159	208	95.19230651855469	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1766	true	1007669398663125407	0	121	0	607	1486	300	كونه في خالص ملك المستاجر اجاب عنه السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي هذا وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة -هو المعتمد وعلي الاول فيجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة وبحث بعضهم انه ان قال ساقيتك علي كل الشجر لم يصح او علي نصيبي او اطلق صح ولو ساقي احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا بغير اذن شريكه لم يصح كما جري عليه ابن المقري------------------------------------------------------------------------------------- في شرح ارشاده وافتي به الوالد رحمه الله تعالي------------------------------------------------------- خلافا لبعض المتاخرين فان ساقي الشريكان ثالثا لم تشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوتا في المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما	1766	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3914	false	7259086746579951576	78	206	390	1007	1461	300	كونه في خالص ملك المستاجر اجاب عنه السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي---- وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة وهو المعتمد وعلي الاول فيجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة ا ه شرح م ر وكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ع ش قوله ما لا يغتفر في الاجارة هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح قوله ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح لكن سنبين في ذلك المحل ان المعتمد خلافه ا ه سم علي حج- فان ساقي الشريكان ثالثا لم تشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تف-وتا في المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما	3914	6099162785080072134	403	654.0	320	748	53.87700653076172	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1766	true	1007669398663125407	129	205	651	1015	1486	300	ما ليس من جنس اعمالها التي ستذكر قريبا انها عليه فلا اعتراض عليه وانما قدم في القراض ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس ذلك هنا لان الاعمال قليلة ثم وليس فيها كبير تفصيل ولا خلاف فقدمت ثم ذكر حكمها وهنا بالعكس فقدم حكم------ها ثم اخرت لطول الكلام عليها فاذا شرط عليه ذلك كبناء جدار الحديقة لم يصح العقد لانه استءجار بلا عوض وكذا لو شرط ما علي العامل علي	1766	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3915	false	-3921229189270383319	74	139	317	630	1439	300	ما ليس من جنس اعمالها التي ستذكر قريبا انها عليه فلا اعتراض عليه وانما قدم في القراض ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس ذلك هنا لان الاعمال قليلة ثم وليس فيها كبير تفصيل ولا خلاف فقدمت ثم ذكر حكمها وهنا بالعكس فقدم حكمها عليها ثم اخرت لطول الكلام عليها قوله-------------------------------- لم يصح العقد وحينءذ لو فعله------------------------- العامل بلا	3915	6099162785080072134	287	527.0	225	370	77.56756591796875	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1767	true	-3181349424290914761	25	90	138	477	1589	300	ولو ادركت الثمار قبل انقضاء المدة عمل بقيتها بلا اجرة وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر لا بسبب عارض فان كان ب----عارض سبب كبرد ولولاه لاطلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك وان انقضت وهو طلع او بلح فللعامل حصته منها وعلي المالك التعهد والتبقية الي الجذاذ خلافا لما	1767	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3915	false	-3921229189270383319	235	300	1103	1439	1439	300	ولو ادركت الثمار قبل انقضاء المدة عمل بقيتها بلا اجرة وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر بلا سبب عارض فان كان بسبب عارض---- كبرد ولولاه ل-طلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك وان انقضت وهو طلع او بلح فللعامل حصته منه- وعلي المالك التعهد والتبقية الي الجذاذ خلافا لما-	3915	6099162785080072134	328	624.0	266	343	95.62682342529297	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1769	true	5991216654943082599	119	151	630	791	1505	300	وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق قوله له اغسل ثوبي	1769	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3918	false	-1421096106053215837	92	123	461	619	1441	300	وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق قو---له اغسل ثوبي	3918	6099162785080072134	158	310.0	127	161	98.13664245605469	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1769	true	5991216654943082599	27	222	135	1120	1505	300	فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر البستان فالمءنة عليه كما اقتضاه اطلاقهم وبحث الاذرعي عدم لزومه ذلك في ماله بل علي المالك معونته عليه وجذاذه اي قطعه وتجفيفه في الاصح ------------------------------------لانها من مصالحه والثاني ليس عليه لان الحفظ خارج عن اعمالها وكذا الجذاذ والتجفيف لانهما بعد كمال الثمرة نعم قيد في الروضة كاصلها وجوب التجفيف بما اذا اعتيد او شرطاه والاوجه ما اطلقه المصنف في الكتاب من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوب مطلقا -------------لان مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء الشرط والعادة------- اذ لا تسعه مخالفتهما واذا وجب لزم تسوية الجرين ونقله اليه وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق قوله له اغسل ثوبي وظاهر كلامهم------------------------------------- ان ما نصوا علي كونه علي العامل او المالك لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له كما هو ظاهر علي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا سابقا له فقول الشيخ في شرح---- منهجه وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت يتعين حمله علي ما ليس للاصحاب فيه نص بانه علي احدهما او بان العرف فيه يقتضي كذا والا فهو غير صحيح	1769	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3919	false	1852354783745092335	123	297	612	1429	1439	300	فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر البستان فالمءن ع-ليه كما اقتضاه اطلاقهم وبحث الاذرعي عدم لزوم -ذلك في ماله بل علي المالك ا ه شرح م ر قوله وحفظ الثمر علي الشجر وفي نسخة كحفظ الثمر وهي اظهر مما في الاصل لانها الملاءمة لقوله فان كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثلاثة الخ وما في الاصل يصح قراءته بالرفع عطفا علي ما وبالجر عطفا علي مدخول الكاف ا ه ع ش قوله اذ النافي لوجوبه الخ عبارة شرح م ر لان مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء -------العادة والشرط اذ لا تسعه مخالفتهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت قوله و------------------------------------ظاهر انه لو جرت عادة الخ عبارة م ر في شرحه وظاهر ان ما نصوا علي كونه علي العامل او المالك لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له كما هو ظاهر علي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا سابقا--- فقول --شيخ الاسلام في منهجه وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت يتعين حمله علي ما ليس للاصحاب فيه نص بانه علي احدهما او بان العرف فيه يقتضي كذا والا فهو غير صحيح	3919	6099162785080072134	527	909.0	415	1187	44.397640228271484	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1770	true	-2470495129612749952	67	147	336	761	1536	300	لازمة اي عقدها لازم من الجانبين كالاجارة قبل العمل وبعده لان اعمالها في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة او نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح ووجه لزومها ظاهر كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وهو مراعاة مصلحة كل منهما اذ لو تمكن العامل من فسخه -قبل تمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك	1770	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3920	false	973285154500810361	224	300	1098	1495	1495	300	لازمة اي عقدها لازم من الجانبين ---------قبل العمل وبعده لان عمله--- في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة او نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح ووجه لزومها ظاهر كما افاده الوالد---------------- وهو مراعاة مصلحة كل منهما اذ لو تمكن العامل من فسخها قبل تمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك-	3920	6099162785080072134	391	752.0	317	426	91.7840347290039	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1772	true	8346940307823128077	130	173	682	901	1573	300	اما اذا كان عالما بالحال فلا شء له جزما وتصح الاقالة في المساقاة كما قاله الزركشي قال فان كان ثم ثمرة لم----------------------------------- يستحق---------------------------ها العامل ولا يصح بيع شجر المساقاة من المالك قبل خروج الثمرة ويصح بعدها والعامل مع المشتري كما كان مع الباءع	1772	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3924	false	6875032578619044706	31	82	133	377	1450	300	اما اذا كان عالما بالحال فلا شء له جزما وفي ق ل علي الجلال قوله حيث جهل الحال والا فلا شء له قطعا وفارقت هذه الصورة غيرها من صور الفساد حيث يستحق فيها الاجرة وان علم بعدم ملك المالك هنا ولو باع---------------- المالك الشجر فالع---------------------امل مع المشتري كما كان مع الباءع	3924	6099162785080072134	103	125.0	79	281	36.65480422973633	16	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1773	true	4184706978864379554	271	300	1446	1600	1600	300	يصح جعله ظرفا لم-نافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح لانا نقول المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او-	1773	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3932	false	-4387678241412068164	219	247	1112	1262	1518	300	يصح جعله ظرفا فلمنافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت------ المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او	3932	6099162785080072134	143	272.5	116	156	91.66666412353516	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1774	true	2028835544693397349	41	70	200	376	1614	300	ومن الكناية جعلت لك منفعته سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة وتنعقد باستيجاب وايجاب وباشارة اخرس افهمت وافهم كلامه اعتبار التوقيت وذكر الاجرة لانتفاء الجهالة حينءذ	1774	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3931	false	746610764963056457	200	229	946	1121	1443	300	ومن الكناية جعلت لك منفعة- سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة وتنعقد باستيجاب وايجاب وباشارة اخرس افهمت وافهم كلامه اعتبار التوقيت وذكر الاجرة لانتفاء الجهالة حينءذ	3931	6099162785080072134	174	342.0	145	176	98.86363983154297	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1775	true	-3014097471035713234	100	173	515	915	1598	300	لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء اتاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض --اجرتها في المجلس واجارة العي-------------ن الاجرة فيها	1775	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3214	false	-3742075704772254444	0	68	0	373	1478	300	لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة -------------------------------------والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما ش--رطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع ا-نه سلم- في المعني ايضا لضعف الاجارة بورودها ع-لي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض الاجرة ا ه شوبري ويمتنع فيها الاستبدال اي عن الاجرة وكذا	3214	6099162785080072134	321	573.0	261	415	77.34939575195312	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1775	true	-3014097471035713234	83	169	429	890	1598	300	ويشترط في اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء اتاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس	1775	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3938	false	-1936677179207717570	84	170	395	855	1479	300	ويشترط في اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء -تاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس	3938	6099162785080072134	460	915.0	374	461	99.7830810546875	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1776	true	-6503512674909234619	213	300	1121	1584	1584	300	في الثمن ويءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كانت ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا وجواز الحج بالرزق مستثني توسعة في تحصيل العبادة علي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير خلافا للولي العراقي بل هو نوع من التراضي والمعونة فهو جعالة اغتفر فيها-	1776	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3934	false	1817062836588947012	97	181	481	926	1526	300	في الثمن -يءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان- ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها----------------- والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا وجواز الحج بالرزق مستثني توسعة في تحصيل العبادة علي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير خلافا للولي العراقي بل هو نوع من التراضي والمعونة فهو جعالة اغتفر فيها	3934	6099162785080072134	444	861.0	361	464	95.68965148925781	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1776	true	-6503512674909234619	156	186	826	979	1584	300	ملكها في الحال ولو مءجلة صحة الابراء منها وان كان في مجلس العقد لانه لا خيار فيها فكان كالابراء من الثمن بعد لزومه بخلافه قبله لان زمن الخيار كزمن العقد	1776	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3938	false	-1936677179207717570	232	261	1144	1295	1479	300	ملكها بالعقد-- ولو مءجلة صحة الابراء منها وان كان في مجلس العقد لانه لا خيار فيها فكان كالابراء من الثمن بعد لزومه بخلافه قبله لان زمن الخيار كزمن العقد	3938	6099162785080072134	145	284.5	116	153	94.771240234375	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1777	true	-401632718588472610	0	152	0	810	1612	300	الجهل بالجعل كمسالة العلج فلا تصح اجارة لدار بالعمارة لها و لا لدابة بصرف او بفعل العلف لها بفتح اللام المعلوف به وباسكانها كما بخطه المصدر للجهل بهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان -----------عينا كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا اما اذا اذن له في صرفها بعد العقد بلا شرط فيه وتبرع المستاجر به فيجوز واغتفر هنا اتحاد القابض والمقبض للحاجة علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل عن المءجر وكالة ضمنية ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زمننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر ويصدق المستاجر بيمينه	1777	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3934	false	1817062836588947012	181	300	926	1526	1526	300	الجهل بالجعل كمسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلح ا ه شرح م ر قوله فتكفي رءيتها اي عن معرفة قدرها وزنا وزرعا وعدا وكيلا ا ه ح ل من اول كتاب البيع قوله واذن له خارج العقد فان كان في صلبه فلا يصح كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا صحة ما جرت به العادة في زمننا من توسيع الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر ويصدق المستاجر بيمينه-	3934	6099162785080072134	454	725.0	369	947	47.94086456298828	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1777	true	-401632718588472610	152	268	810	1427	1612	300	في اصل الانفاق وقدره كما رجحه السبكي لانه اءتمنه ومحله اذا ادعي قدرا لاءقا ف-ي العادة كما ياتي نظيره في الوصي وا-ولي والا احتاج الي بينة ولا ينافيه قولهم لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل لانه ليس هناك شء في الخارج يحال عليه قول الوكيل والاصل عدم ما ادعاه وهنا العمارة موجودة في الخارج ولا تستغني الدابة عن العلف فصدق المستاجر وحينءذ فلا جامع بين المسالتين ولا تكفي شهادة الصناع له انه صرف علي ايديهم كذا لانهم وكلاءه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر ولو اكتري نحو حمام مدة يعلم عادة تعطلها فيها لنحو عمارة فان شرط احتساب مدة التعطيل من الاجارة وجهلت فسدت والا ففيها وفيما بعدها	1777	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3935	false	-9001255602465093244	0	71	0	367	1480	300	في اصل الانفاق وقدره كما رجحه السبكي لانه اءتمنه ومحله اذا ادعي قدر الانفاق في العادة كما ياتي نظيره في الوصي والولي والا احتاج الي بينة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي شهادة الصناع له انه صرف علي ايديهم كذا لانهم وكلاءه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر ولو اكتري نحو حمام مدة يعلم عادة تعطله- فيها لنحو عمارة فان شرط ح--ساب مدة التعطيل من الاجارة وجهلت فسدت والا ففيها وفيما بعدها	3935	6099162785080072134	358	691.5	289	619	57.8352165222168	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1778	true	2710554056980061317	173	203	884	1052	1581	300	بنحو المراة------- استءجار شاة مثلا لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة و	1778	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3936	false	-6992077416986178616	131	159	591	754	1418	300	----بالمراة ونحوها استءجار شاة لار-----ضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة--- عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة ا	3936	6099162785080072134	151	285.0	124	175	86.28571319580078	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1779	true	-8857326177132738795	26	70	125	338	1558	300	عليها مع انتفاء التعب بتردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل وما بحثه الاذرعي من ان الفرض انه استاجره علي ما لا تعب فيه فتعبه غير معقود عليه فيكون متبرعا به مردود بانه لا يتم عادة الا بذلك فكان كالمعقود عليه	1779	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3941	false	529110774339517777	0	44	0	213	1478	300	عليها مع انتفاء التعب بتردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل وما بحثه الاذرعي من ان الغرض انه استاجره علي ما لا تعب فيه فتعبه غير معقود عليه فيكون متبرعا به مردود بانه لا يتم عادة الا بذلك فكان كالمعقود عليه	3941	6099162785080072134	212	423.0	168	213	99.530517578125	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1779	true	-8857326177132738795	126	263	631	1341	1558	300	بخلاف ما هو عرف ازالة اعوجاج نحو سيف بضربة واحدة اي وان لم يكن فيها مشقة اذ هذه الصناعات يتعب في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه التعب وخالفه البغوي في هذه ورجح الاذرعي الاول وهو الاوجه وكذا دراهم ودنانير للتزيين او الوزن بها او الضرب علي سكتها و نحو كلب للصيد او الحراسة به فان ذلك لا يصح استءجاره في الاصح لان منفعة التزين بهما غير مقصودة غالبا بدليل عدم ضمان غاصبهما اجرتهما ونحو الكلب لا قيمة لعينه ولا لمنفعته والثاني ينازع في ذلك اما اذا لم يصرح بالتزيين او لم يكن الكلب معلما فلا تصح جزما وخرج بالكلب الخنزير فلا تصح اجارته جزما والمتولد منهما كذلك كما قاله بعضهم وخرج--------------------------------------------- بالدراهم والدنانير الحلي فتجوز اجارته حتي بمثله من ذهب او فضة ويعلم مما مر في الزكاة عدم صحة اجارة دنانير مثقوبة غير معارة للتزين بها	1779	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3941	false	529110774339517777	153	221	763	1095	1478	300	بخلا----------ف ازالة اعوجاج نحو سيف بضربة واحدة اي وان لم يكن فيها مشقة اذ هذه الصناعات تتعب في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه التعب ا ه شرح م ر وبخلاف الفصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خطرا ا ه حلبي قوله اي دراهم او دنانير خرج بالدراهم والدنانير الحلي فتجوز اجازته حتي بمثله من ذهب و--فضة ويعلم مما مر في الزكاة عدم صحة اجارة دنانير مثقوبة غير معراة للتزين بها	3941	6099162785080072134	258	320.5	206	755	34.172183990478516	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1780	true	8311639058397810097	121	154	637	809	1546	300	عقب العقد اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة اخذا مما ياتي في التفريغ من نحو الامتعة وذلك كبيعهما ويءخذ منه ان قدرة المءجر علي الانتزاع كذلك كافية والحق الجلال البلقيني بذلك----------- ما لو	1780	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3941	false	529110774339517777	266	300	1296	1478	1478	300	عقب العقد اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة اخذا مما ياتي في التفريغ من نحو الامتعة وذلك كبيعهما ويءخذ منه ان قدرة المءجر علي الانتزاع كذلك كافية والحق الجلال البلقيني بالابق والمغصوب ما لو-	3941	6099162785080072134	169	321.0	137	183	92.34972381591797	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1780	true	8311639058397810097	154	179	809	934	1546	300	تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او نحوه وهو ظاهر ان تعذر دفعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها و	1780	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3942	false	-6556296321067641895	0	25	0	125	1433	300	تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او غيره وهو ظاهر ان تعذر منعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها ا	3942	6099162785080072134	119	232.0	94	125	95.19999694824219	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1780	true	8311639058397810097	246	300	1293	1546	1546	300	ولو قال المءجر احفر لك بءرا اي ولو قبل العقد فيما يظهر واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت الاجارة كما قاله الروياني اي ان كان قبل مضي مدة من وقت الانتفاع بها لمثلها اجرة اذ لا ضرر عليه حينءذ لانه يتخير عند عدم وفاءه له بذلك في فسخ العقد-	1780	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3942	false	-6556296321067641895	161	215	767	1021	1433	300	ولو قال المءجر احفر لك بءرا اي ولو قبل العقد فيما يظهر واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت الاجارة كما قاله الروياني اي ان كان قبل مضي مدة من وقت الانتفاع بها لمثلها اجرة اذ لا ضرر عليه حينءذ لانه يتخير عند عدم وفاءه له بذلك في فسخ العقد	3942	6099162785080072134	253	501.0	200	254	99.6063003540039	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1781	true	-5762864880092103198	94	135	493	710	1552	300	ويجوز استءجار اراضي مصر للزراعة بعد ريها بالزيادة وان لم ينحسر عنها الماء حيث رجي انحساره في وقته عادة وقبله ان كان ريها من الزيادة الغالبة ويعتبر في كل زمن بما يناسبه والتمثيل بخمسة عشر او سبعة عشر باعتبار ذلك الزمن	1781	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3942	false	-6556296321067641895	44	83	199	401	1433	300	ويجوز استءجار اراضي مصر للزراعة بعد ريها--------- وان لم ينحسر عنها------ حيث رجي انحساره في وقته عادة وقبله ان كان ريها من الزيادة الغالبة ويعتبر في كل زمن بما يناسبه والتمثيل بخمسة عشر او سبعة عشر باعتبار ذلك الزمن	3942	6099162785080072134	202	387.5	163	217	93.08755493164062	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1781	true	-5762864880092103198	16	64	84	330	1552	300	لها ماء داءم--- من نحو نهر او عين لسهولة الزراعة حينءذ ويدخل شربها ان اعتيد دخوله او شرط والا فلا لعدم شمول اللفظ له ومع دخوله لا يملك المستاجر الماء بل يسقي به علي ملك المءجر كما رجحه السبكي وبحث ابن الرفعة ان استءجار الحمام كاستءجار الارض للزراعة	1781	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3948	false	8213971278757012380	154	203	759	1008	1457	300	لها ماء داءم اي من نحو نهر او عين لسهولة الزراعة حينءذ ويدخل شربها ان اعتيد دخوله او شرط والا فلا لعدم شمول اللفظ له ومع دخوله لا يملك المستاجر الماء بل يسقي به علي ملك المءجر كما رجحه السبكي وبحث ابن الرفعة ان استءجار الحمام كاستءجار الارض للزراعة	3948	6099162785080072134	246	486.0	198	249	98.79518127441406	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1782	true	5818228959798451491	129	181	651	922	1531	300	لخدمة مسجد--- او تعليم قران اجارة عين ولو مع امن التلويث---------- لاقتضاء الخدمة المكث وهي ممنوعة بخلاف الذمية علي ما مر كما قاله الاذرعي وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد كما ياتي فلو دخلت ومكثت عصت ولم تستحق اجرة وفي معني الحاءض المستحاضة ومن به سلس بول او جراحة نضاخة يخشي منها التلويث	1782	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3947	false	6032731113392170522	125	167	579	796	1477	300	لخدمة مسجد اي او تعليم قرا----------ن ولو مع امن التلويث في الخدمة لاقتضاءه------ المكث--------------------------------------------------- وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد كما ياتي فلو دخلت ومكثت عصت ولم تستحق اجرة وفي معني الحاءض المستحاضة ومن به سلس بول او جراحة نضاحة يخشي منها التلويث	3947	6099162785080072134	202	361.0	163	284	71.12676239013672	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1783	true	-231333111280762784	0	33	0	171	1580	300	من --تعليل الاول ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه او تاهله للتمتع جاز------------------------------------------------- واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح ممنوع بانه	1783	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3947	false	6032731113392170522	259	300	1262	1477	1477	300	من التعلي------ل ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه او تاهله للتمتع جاز فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح ممنوع بانه-	3947	6099162785080072134	164	298.0	133	222	73.87387084960938	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1784	true	-6313785977855496240	164	216	829	1095	1546	300	فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي او مستحقها بنحو وصية او عدة بالاشهر قبل انقضاءها جاز في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتصال المدتين------- مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عق-----د ولا نظر الي احتمال انفساخ العقد الاول لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به في العزيز	1784	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3955	false	-1191851705120322746	48	130	237	640	1493	300	فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي------------------------------------ قبل انقضاءها جاز في الاصح قال م ر واحترز بقبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فلا يصح العقد الثاني كما لو علق بمجء الشهر فلا ترد علي كلامه ا ه بحروفه قوله لاتصال المدتين الخ اي مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد ولا نظر الي احتمال انفساخ العقد الاول لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به في العزيز	3955	6099162785080072134	230	425.0	185	439	52.39179992675781	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1785	true	-6846319832863088166	0	131	0	703	1615	300	افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه كلام جمع خلافا لابن المقري وفي جواز ايجار الوارث ما اجره الميت من المستاجر تردد الاقرب منه الجواز لانه ناءبه وقال الزركشي انه الظاهر وهذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا يصح قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المصنف كغيره شامل للطلق- والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يء-جر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1785	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3954	false	-6528716499304258098	89	298	437	1519	1522	300	افتي به الوالد--------------------------------- خلافا لابن المقري وفي جواز ايجار الوارث ما اجره الميت من المستاجر تردد الاقرب منه الجواز لانه ناءبه وقال الزركشي انه الظاهر وهذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا يصح قطعا ا ه شرح م ر قوله لمالك منفعتها ظاهره ان المراد جميع المنفعة فلو ملك بعضها فهل تصح اجارة المدة المستقبلة ويملك جميع المنفعة لاتصال المدتين في الجملة او لا تصح الاجارة او تصح بقدر ما يخصه من المنفعة في المدة الاولي كل محتمل ولعل هذا الاخير اقرب وان كان الاول غير بعيد فليراجع ا ه شوبري قوله لمالك منفعتها اي باجارة او نحو وصية او عدة بالاشهر ا ه شرح م ر قوله ولكن صح كراءها لمالك منفعتها استدراك علي قوله لا عين وكلام المصنف كغيره شامل للملوك والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءاجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	3954	6099162785080072134	668	1300.0	543	1115	59.91031265258789	122	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1785	true	-6846319832863088166	137	223	738	1207	1615	300	ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قاله السبكي وغيره صحة الاقالة ولا تنفسخ الاجارة الثانية ولو اجره حانوتا او نحوه لينتفع به الايام دون الليالي او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فتصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفعان في الليل او غيره علي العادة لعدم اطاقتهما العمل داءما وكما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ويجوز كراء العقب في الاصح بضم العين------------------------------------------------------------------------------------------ جمع عقبة اي نوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه واما خبر البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما اعتق	1785	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3955	false	-1191851705120322746	186	300	896	1493	1493	300	لو تقايل المالك وزيد----------- فالظاهر كما قاله السبكي وغيره صحة الاقالة ولا تنفسخ الاجارة الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قال الشهاب سم ولا يخفي انه اذا تقايل المستاجر والمءجر الاول رجع المستاجر علي المءجر بالمسمي ولزمه اجرة المثل من حين التقايل لا المسمي لارتفاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد بالتقايل وقد اتلف عليه المنفعة بايجارها فلزمه قيمتها وهي اجرة المثل وما سبق التقايل يستقر قسطه من المسمي ا ه رشيدي قوله و--صح كراء العقب اي كراء الدواب المشتمل علي التناوب وهذا معطوف علي ما قبله وكلاهما مستثني من قوله لا عين ا ه شيخنا قوله العقب جمع عقبة اي نوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه واما خبر البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما اعتق-	3955	6099162785080072134	214	120.5	171	827	25.876663208007812	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1785	true	-6846319832863088166	152	266	830	1437	1615	300	الثانية ولو اجره حانوتا او نحوه لينتفع به الايام دون الليالي او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فتصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفعان في الليل او غيره علي العادة لعدم اطاقتهما العمل داءما وكما في- قوله ويجوز كراء العقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح بضم العين جمع عقبة اي نوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه واما خبر البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما اعتق رقبة وفسروها بستة اميال فلعله وضعها لغة فلا يتقيد ما هنا بذلك وخرج باجارة العين التي الكلام فيها اجارة الذمة فتصح اتفاقا لما مر ان التاجيل فيها جاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يءجر دابة رجلا مثلا ليركبها بعض الطريق ويمشي بعضها او يركبه- المالك تناوبا	1785	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3956	false	-941092497406652065	56	190	278	998	1554	300	شرح م ر فلو اجره حانوتا او نحوه لينتفع به الايام دون الليالي او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فتصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي العادة لعدم اطاقتهما العمل داءما ---انتهت قوله ليركبها بعض الطريق ولا بد ان لا يشترطا تقدم نوبة المكري بان شرطا تقدم نوبة المكتري او اطلقا فيجب تقديم نوبة المكتري فحينءذ الاستثناء بالنظر لغير النوبة الاولي ا ه شيخنا فقول الشارح مع اشتماله علي ايجار زمن مستقبل اي ابتداء وذلك في الصورة الثانية بالنس----------بة لاحد المكتريين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي لم يركب اولا ودواما في الاولي والثانية قوله اي والمءجر يركبها البعض الاخر الخ اي او ينزل عنها البعض الاخر كما في التحرير للشارح ا ه شوبري و----------عبارة -شرح م- ر ليركبها بعض الطريق ويمشي بعضها او يركبها المالك تناوبا	3956	6099162785080072134	296	486.0	238	967	30.61013412475586	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1786	true	2479106106151537870	176	279	925	1487	1589	300	معلومة--- بالتقدير الاتي كالمبيع في الكل لكن مشاهدة محل المنفعة غير مغنية عن تقديرها وانما اغنت مشاهدة المعين في البيع عن معرفة قدره لانها تحيط به ولا كذلك المنفعة لانها امر اعتباري يتعلق بالاستقبال فعلم اعتبار تحديد العقار حيث لم يشتهر بدونه وانه لا تصح اجارة غاءب واحد عبديه مدة مجهولة او عمل كذلك وفيما له منفعة واحدة كبساط يحمل عليها وغيره يعتبر بيانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعم دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه الي ذلك	1786	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3940	false	-5654753619430850770	27	225	149	1182	1557	300	معلومة اي بالتقدير الاتي كال-بيع في الكل لكن مشاهدة محل المنفعة غير مغنية عن تقديرها وانما اغنت مشاهدة ال-عين في البيع عن معرفة قدره لانها تحيط به ولا كذلك المنفعة لانها امر اعتباري يتعلق بالاستقبال فعلم اعتبار تحديد العقار حيث لم يشتهر بدونه وانه لا تصح اجارة غاءب واحد عبديه مدة مجهولة او عمل كذلك وفيما له منفعة واحدة كبساط يحمل عليها وغيره يعتبر بيانها ا ه شرح م ر قوله اي لها قيمة بين به انه ليس المراد بالمتقوم ما قابل المثلي ا ه ع ش قوله عينا اي في اجارة العين وقدرا اي في اجارة العين والذمة وكان من حقه ان يءخره عن اجارة العين والذمة وصفة اي في اجارة الذمة واستثني دخول الحمام حيث عقد علي دخوله وما ياخذه الحمامي انما هو في مقابلة اجرة السطل والحمام والازار وحفظ الثياب واما الماء فغير مقابل بعوض لعدم انضباطه فلا يقابل باجرة وعلي هذا السطل غير مضمون علي الداخل والثياب غير مضمونة علي الحمامي لانه اجير مشترك وعبارة شيخنا نعم دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه ---لذلك	3940	6099162785080072134	556	1079.0	454	1038	53.56454849243164	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1786	true	2479106106151537870	70	106	391	573	1589	300	وقضية قوله اياما جواز جعل النوبة ثلاثة ايام فاكثر كان يتفقا علي ذلك وان خالف العادة او ما اتفقا عليه في العقد وهو كذلك حيث لا يضر بالدابة او بالماشي ويحمل علي ذلك كلام الروضة وغيرها	1786	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3957	false	-1685613493785652967	239	275	1135	1317	1431	300	وقضية قوله اياما جواز جعل النوبة ثلاثة ايام فاكثر كان يتفقا علي ذلك وان خالف العادة او ما اتفقا عليه في العقد وهو كذلك حيث لا يضر بالدابة او بالماشي ويحمل علي ذلك كلام الروضة وغيرها	3957	6099162785080072134	182	364.0	146	182	100.0	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1786	true	2479106106151537870	239	279	1272	1487	1589	300	بيانها نعم دخول الحمام باجرة جاءز ------بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء-------------------- فعليه--- ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه الي ذلك	1786	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3960	false	6341804288046161253	186	230	903	1138	1479	300	بزمن-- نعم دخول الحمام------ جاءز باجرة بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فانه مقبوض بالاباحة فعلي هذا ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجب-ه الي ذلك	3960	6099162785080072134	202	364.0	163	244	82.7868881225586	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1787	true	8381951229843128696	18	66	87	331	1540	300	المنفعة تارة تقدر المنفعة بزمان فقط وضابطه----------------------------------------------- كل ما لا ينضبط بالعمل وحينءذ يشترط علمه كرضاع هذا شهرا وتطيين او تجصيص او اكتحال او مداواة هذا يوما و كدار وارض وثوب وانية ويقول في دار تءجر للسكني لتسك------------------نها فلو قال علي ان تسكنها او لتسكنها وحدك لم تصح	1787	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3959	false	6007447743140514239	226	261	1095	1272	1475	300	المنف------------------عة بزمن الخ بيان لتقدير المنفعة بالعين او الذمة وقوله بزمن وذلك في كل ما لا ينضبط بالعمل وقوله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكني لدار مثلا بان قال لتسكنها فان قال علي ان تسكنها او لتسكنها وحدك لم يصح	3959	6099162785080072134	87	134.5	68	309	28.15534019470215	13	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1788	true	-7290620678853732251	147	296	751	1531	1546	300	نعم تبطل باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله تعالي وان نوزع فيه ويقدر تعليم نحو القران بمدة كشهر نظير ما مر في نحو الخياطة ولا نظر لاختلافه سهولة وصعوبة اذ ليس عليه قدر معين حتي يتعب نفسه في تحصيله ومحل ذلك عند عدم ارادته جميع القران بل ما يسمي قرانا فان اراد جميعه كان من الجمع بين التقدير بالعمل والزمن وكذا ان اطلقا لقول الشافعي ان القران بال لا يطلق الا علي الكل اي غالبا والا فقد يطلق ويراد به الجنس الشامل للبعض ايضا وفي دخول الجمع في المدة تردد كما لو استاجر ظهرا ليركبه في طريق واعتيد نزول بعضها هل يلزم للمكتري ذلك والاوجه كما رجحه البلقيني عدم الدخول كالاحد للنصاري اخذا من افتاء الغزالي بعد- دخول السبت في استءجار اليهود شهرا لاطراد العرف به	1788	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3964	false	-1752254562421846852	32	108	138	554	1505	300	نعم يبطل باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله ------وان نوزع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دخول الجمع في المدة تردد كما لو استاجر ظهرا ليركبه في طريق واعتيد نزول بعضها هل يلزم المكتري ذلك والاوجه كما رجحه البلقيني عدم الدخول كالاحد للنصاري اخذا من افتاء الغزالي بعدم دخول السبت في استءجار اليهود شهرا لاطراد العرف به	3964	6099162785080072134	413	802.5	337	781	52.88092041015625	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1789	true	5551841286921323747	16	178	73	906	1534	300	وشرط القاضي ان يكون في التعليم كلفة كان لا يتعلم الفاتحة مثلا الا في نصف يوم فان تعلمها في مرتين لم يصح الاستءجار كما جزم به الرافعي بالنسبة للصداق والاوجه كون المدار علي الكلفة عرفا كاقراءها ولو مرة -خلاف ما يوهمه قوله نصف يوم وما جزم به الماوردي من عدم صحة الاستءجار لدون ثلاث ايات لان تعيين القران يقتضي الاعجاز ودونها لا اعجاز فيه محل النظر والتحقيق ان ما دونها كذلك ويمكن حمل كلامه علي ما لو استاجره لتعليم قران مقدر بزمن فيعتبر حينءذ ما يحصل به الاعجاز ولا يشترط تعيين قراءة نافع مثلا لان الامر قريب في ذلك -----فان عين شيءا تعين فلو اقراه غيره اتجه عدم استحقاقه اجرة خلافا لبعضهم ولا بد من تعيين المتعلم واسلامه او رجاء اسلامه ويفارق منع بيع نحو مصحف ممن يرجي اسلامه بان ما يترتب علي خلف الرجاء فيه من الامتهان افحش مما يترتب علي التعليم هنا ولا يشترط رءيته ولا اختيار حفظه نعم لو وجده خارجا عن عادة امثاله تخير كما بحثه ابن الرفعة	1789	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3961	false	-4130954348676801451	0	138	0	707	1477	300	وشرط القاضي ان يكون في التعليم كلفة كان لا يتعلم الفاتحة مثلا الا في نصف يوم فان تعلمها في مرتين لم يصح ----------كما جزم به الرافعي بالنسبة للصداق والاوجه كون المدار علي الكلفة عرفا كاقراءها ولو مرة بخلاف ما يوهمه قوله نصف يوم وما جزم به الماوردي من عدم صحة الاستءجار لدون ثلاث ايات لان تعيين القران يقتضي الاعجاز ودونها لا اعجاز فيه محل --نظر والتحقيق ان ما دونها كذلك ويمكن حمل كلامه علي ما لو استاجره لتعليم قران مقدر بزمن فيعتبر حينءذ ما يحصل به الاعجاز ولا يشترط تعيين قراءة نافع مثلا لان الامر----- في ذلك قريب فان عين شيءا تعين فلو اقراه غيره اتجه عدم استحقاقه اجرة خلافا لبعضهم ولا بد من تعيين المتعلم واسلامه او رجاء اسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ولا يشترط رءيته ولا اختبار حفظه نعم لو وجده خارجا عن عادة امثاله تخير كما بحثه ابن الرفعة	3961	6099162785080072134	697	1356.0	560	839	83.07508850097656	132	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1790	true	9162313578816190412	144	211	766	1119	1565	300	فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر اي------------------------------------------------------------------------- جميعه فلا ينافيه وجو--ب بيان صفته واذا صلحت بفتح اللام وضمها الارض لبناء وزراعة وغراس او لاثنين من ذلك اشترط في صحة اجارتها تعيين نوع المنفعة المستاجر لها لاختلاف ضررها فلو اطلق لم تصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق فيها كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس	1790	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3965	false	273554447372534957	8	76	44	365	1393	300	فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر ومن جملة ذلك ما يبني به من طين او لبن او اجر واجاب بعضهم بان المراد بما ذكر جميعه فلا ينافي انه يجب بيان الصفة ا ه شوبري قوله ويبين في ارض الخ فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق لم يصح اما اذا لم يصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق----- كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس	3965	6099162785080072134	202	334.0	160	428	47.19626235961914	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1794	true	2031116765355119927	42	101	203	494	1568	300	ومتي قدر بوزن للمحمول كماءة رطل حنطة او كيل لم يدخل الظرف فتشترط رءيتها كحباله او وصفهما ما لم يطرد العرف ثم بغراءر متماثلة اي قريبة التماثل عرفا كما هو ظاهر وياتي نظير ذلك فيما لو ادخل الظرف في الحساب ففي ماءة بظرفها يعتبر ذكر جنس الظرف او يقول ماءة مما شءت وفي ماءة قدح بن بظرفها يعتبر ان	1794	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3968	false	-8330956965810216182	245	300	1209	1482	1482	300	ومتي قدر بوزن للمحمول كماءة رطل حنطة او كيل لم يدخل الظرف فيشترط رءيته- كحباله او وصفهما ما لم يطرد العرف ثم بغراءر متماثلة اي قريبة التماثل عرفا------------ وياتي نظير ذلك فيما لو ادخل الظرف في الحساب ففي ماءة بظرفها يعتب----ر جنس الظرف او يقول ماءة مما شءت وفي ماءة قدح بر بظرفها يعتبر ان-	3968	6099162785080072134	271	513.0	217	291	93.12715148925781	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1794	true	2031116765355119927	185	221	935	1150	1568	300	وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب وبحث الزركشي وجوب تعيينها في التقدير بالزمن لاختلاف السير باختلاف الدواب	1794	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3969	false	-555321374731441031	143	179	681	895	1445	300	وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب وبحث الزركشي وجوب تع-ينها في التقدير بالزمن لاختلاف الزمن باختلاف الدواب	3969	6099162785080072134	211	414.0	175	215	98.13953399658203	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1795	true	-1756914304633068727	255	300	1354	1581	1581	300	ولتجهيز ميت ودفنه هو من عطف الخاص علي العام اهتماما به وان تعين عليه لوجوب مءن ذلك في ماله بالاصالة ثم في مال ممونه ثم المياسير فلم يقصد الاجير لنفسه حتي يقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل-	1795	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3950	false	7725546998472601639	188	225	877	1068	1420	300	ولتجهيز ميت ودفن-------------------------------------ه وان تعين عليه لوجوب مءن ذلك في ماله بالاصالة ثم في مال ممونه ثم المياسير فلم يقصد الاجير بنفسه حتي يقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل	3950	6099162785080072134	189	363.0	153	228	82.89473724365234	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1795	true	-1756914304633068727	128	220	662	1177	1581	300	قبر-----ه صلي الله عليه وسلم فلا يصح الاستءجار عليها كما قاله الماوردي وغيره فزيارة قبر غيره اولي بخلاف الجعالة عليه اي علي الدعاء عند زيارة قبره المعظم----- لدخول النيابة فيه وان جهل لا علي مجرد الوقوف عنده ومشاهدته لانه لا تدخله النيابة وبخلاف السلام عليه صلي الله عليه وسلم فتدخله الاجارة والجعالة واختار الاصبحي جواز الاستءجار للزيارة ونقل عن ابن سراقة الا حج وعمرة فيجوز الاستءجار لهما ولاحدهما عن معضوب او ميت كما مر وتقع صلاة ركعتي الطواف تبعا لهما لوقوعهما عن المستاجر وتفرقة زكاة وكفارة واضحية وهدي وذبح وصوم عن ميت	1795	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3953	false	5727820711224125123	102	158	455	743	1390	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلم الخ----------------------------------------------------------------- بخلاف الجعالة --------علي الدعاء عند زيارة قبره المعظم فتصح لدخول النيابة فيه وان جهل لا علي مجرد الوقوف عنده ومشاهدته لانه لا تدخله النيابة وبخلاف السلام عليه صلي الله عليه وسلم فتدخله الاجارة والجعالة ا ه شرح م ر قوله ك------------------------------------------حج وعمرة اي وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحية وهدي وذبح وصوم عن ميت	3953	6099162785080072134	255	406.0	208	525	48.57143020629883	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1796	true	-4083335500357886331	123	147	646	756	1536	300	لقراءة القران عند القبر او مع الدعاء بمثل ما حصل من الاجر- له او لغيره عقبها عين مكانا او زمانا او لا للميت او	1796	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3950	false	7725546998472601639	276	300	1310	1420	1420	300	لقراءة القران عند القبر او مع الدعاء بمثل ما حصل من الاجرة له او لغيره عقبها عين مكانا او زمانا او لا للميت او-	3950	6099162785080072134	109	208.0	86	111	98.19819641113281	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1796	true	-4083335500357886331	147	300	756	1536	1536	300	المستاجر او بحضرة المستاجر ومع ذكره في القلب حالتها كما افاده السبكي لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة له اذا تنزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار لمحض الذكر والدعاء عقبه وسياتي في الوصايا ما يعلم منه ان وجود استحضاره بقلبه او كونه بحضرته كاف وان لم يجتمعا وما جرت به العادة بعدها من قوله اجعل ثواب ذلك او مثله مقدما الي حضرته صلي الله عليه وسلم او زيادة في شرفه جاءز كما قاله جماعات من المتاخرين وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وقال انه حسن مندوب اليه خلافا لمن وهم فيه لانه صلي الله عليه وسلم اذن لنا بامره بنحو سءال الوسيلة له في كل دعاء بما فيه زيادة تعظيمه وحذف مثل في الاولي كثير شاءع في اللغة والاستعمال نظير ما مر في بما باع به فلان فرسه وليس في الدعاء بالزيادة في الشرف ايهام نقص كما اوضحت ذلك في افتاء-	1796	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3951	false	3969237950977534899	0	108	0	568	1500	300	المستاجر او بحضرة المستاجر ومع ذكره في القلب حالتها كما افاده السبكي لان موضعها موضع بركة ونزول رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة--- اذا -نزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار لمحض الذكر والدعاء عقبه وسياتي في الوصايا ما يعلم منه ان وجود استحضاره بقلبه او كونه بحضرته كاف وان لم يجتمعا وما جرت به العادة بعدها من قوله اجعل ثواب ذلك او مثله مقدما الي حضرته صلي الله عليه وسلم او زيادة في شرفه جاءز كما قاله جماعات من المتاخرين وافتي به الوالد---------------- وقال انه حسن مندوب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس في الدعاء بالزيادة في الشرف ايهام نقص كما اوضحت ذلك في افتاء	3951	6099162785080072134	564	1094.0	457	781	72.2151107788086	104	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1796	true	-4083335500357886331	0	79	0	399	1536	300	وتعليم القران ----كله او بعضه وان تعين عليه تعليمه لخبر ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وصرح به مع علمه مما مر نظرا او تقديرا لاستثناءه من العبادة واهتماما به لشهرة الخلاف فيه وكثرة الاحاديث الدالة بظاهرها علي امتناعه ولو استاجره علي تعليم ما نسخ حكمه فقط او تلاوته كذلك صح فيما يظهر ولو قال سيد رقيق صغير لمعلمه لا تمكنه من الخروج لقضاء حاجة الا مع وكيل فوكل به صغيرا فهرب منه ضمنه لتفريطه ولا تصح	1796	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3952	false	6730959282716390427	264	299	1349	1513	1514	300	وتعليم --قران اي لكله او بعضه وان تعين عليه تعليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------ولو قال سيد رقيق صغير لمعلمه لا تمكنه من الخروج لقضاء حاجة الا مع وكيل فوكل به صغيرا فهرب منه ضمنه لتفريطه ا ه شرح	3952	6099162785080072134	155	281.0	122	403	38.46154022216797	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1797	true	6547980343239578693	18	84	90	435	1584	300	ومن الزيادة في --شرفه ان يتقبل الله عمل الداعي بذلك ويثيبه عليه وكل من اثيب من الامة كان له صلي الله عليه وسلم مثل ثوابه متضاعفا بعدد الوساءط التي بينه وبين كل عامل مع اعتبار زيادة م-ضاعفة كل مرتبة عما بعدها ففي الاولي ثواب ابلاغ الصحابي وعمله وفي الثانية هذا وابلاغ التابعي وعمله وفي الثالثة ذلك كله وابلاغ تابع التابعي وهكذا وذلك شرف لا نهاية له	1797	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3951	false	3969237950977534899	109	175	573	920	1500	300	ومن الزيادة في الشرف- ان يتقبل الله عمل الداعي بذلك ويثيبه عليه وكل من اثيب من الامة كان له صلي الله عليه وسلم مثل ثوابه متضاعفا بعدد الوساءط التي بينه وبين كل عامل مع اعتبار زيادة متضاعفة كل مرتبة عما بعدها ففي الاولي ثواب ابلاغ الصحابي وعمله وفي الثانية هذا وابلاغ التابعي وعمله وفي الثالثة ذلك كله وابلاغ تابع التابعي وهكذا وذلك شرف لا نهاية له	3951	6099162785080072134	344	672.5	278	348	98.85057830810547	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1797	true	6547980343239578693	84	123	435	642	1584	300	واعلم انه لو استاجره لقراءة القران فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا اذ القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراءته بل علي قصده في صورة النسيان	1797	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3952	false	6730959282716390427	81	119	422	622	1514	300	واعلم انه لو استاجره لقراءة------- فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا اذ القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراءته بل علي قصده في صورة النسيان	3952	6099162785080072134	200	392.0	162	207	96.61835479736328	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1797	true	6547980343239578693	222	300	1165	1584	1584	300	الجنابة والاوجه انه لو استاجره لتعليم القران استحق وان كان جنبا لان الثواب هنا غير مقصود بالذات وانما المقصود التعليم وهو حاصل مع الجنابة ولو ترك من القراءة المستاجر عليها ايات فالاوجه لزوم قراءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وانه لو استاجره لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي ان ذلك عما استءجر عنه بل الشرط عدل الصارف ولا ينافيه تصريحهم في النذر باشتراط نيته انها عنه لان هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استءجر-	1797	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3952	false	6730959282716390427	118	195	614	1029	1514	300	النسيان والاوجه انه لو استاجره لتعليم القران استحق وان كان جنبا لان الثواب هنا غير مقصود بالذات وانما المقصود التعليم وهو حاصل مع الجنابة ولو ترك من القراءة المستاجر عليها ايات فال-وجه لزوم قراءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وانه لو استاجره لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي--- ذلك عما استءجر عنه بل الشرط عدم الصارف ولا ينافيه تصريحهم في النذر باشتراط نية- انها عنه لان هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استءجر	3952	6099162785080072134	407	786.0	331	420	96.9047622680664	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1798	true	-4734650555960348952	158	210	828	1082	1617	300	وتكلف المرضعة تناول ما يكثر اللبن وترك ما يضره كوطء حليل يضر بخلاف وطء لا ضرر فيه ولو وجد بلبنها علة تخير به- المستاجر وشمل كلام المصنف ما لو كانت المرضعة صغيرة لم تبلغ تسع سنين خلافا لما في البيان ولو سقته لبن غيرها في اجارة ذمة استحقت الاجرة او عين فلا	1798	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3969	false	-555321374731441031	249	285	1216	1392	1445	300	وتكلف المرضعة تناول ما يكثر اللبن وترك ما يضره كوطء حليل يضر بخلاف وطء لا ضرر فيه ولو وجد بلبنها علة تخير بها المستاجر -------------------------------------------------------------------------------ولو سقته لبن غيرها في اجارة ذمة استحقت الاجرة او عين فلا	3969	6099162785080072134	175	336.0	139	255	68.62744903564453	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1799	true	-3422097013878600395	194	277	994	1435	1556	300	واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فالاوجه ملك المستاجر لهما فينصرف فيه كالثوب لا ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ--------------------------- فالضرورة تحوج الي نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي ي-قده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه	1799	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3975	false	-8732401615952958946	198	286	991	1457	1501	300	واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فالاوجه ملك المستاجر لهما فيتصرف فيه كالثوب ل--ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجر- للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر منه فالضرورة تحوج الي نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه	3975	6099162785080072134	421	802.0	340	469	89.76545715332031	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1800	true	-3193241974921499314	59	147	308	762	1555	300	الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه ----------------وهو امانة بيده------- فلو تلف ولو بتقصير- فعلي المكري تجديده فان امتنع لم يجبر ولم ياثم نعم يتخير المكتري ويجري ذلك في جميع ما ياتي وقول القاضي بانفساخها في مدة المنع غير ظاهر لتقصيره بعدم الفسخ مع ثبوت الخيار له نعم لو كان جاهلا بثبوته وهو ممن يعذر احتمل ما قاله وخرج بالضبة القفل فلا يجب تسليمه فضلا عن مفتاحه لانه منقول وليس بتابع وعمارتها علي المءجر الشاملة لنحو تطيين سطح واعادة رخام قلعه هو او غيره كما هو ظاهر ولا نظر لكون	1800	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3971	false	6399595453316567561	24	97	127	492	1457	300	علي المكتري قوله---------- عليه تسليم مفتاح الخ وهو امانة بيد المكتري فلو تلف ولو بتقصيره فعلي المكري تجديده فان امتنع لم يجبر ولم ياثم نعم يتخير المكتري ويجري ذلك في جميع ما ياتي وقول القاضي بانفساخها في مدة المنع غير ظاهر لتقصيره بعدم الفسخ مع ثبوت الخيار له نعم لو كان جاهلا بثبوته وهو ممن يعذر احتمل ما قاله وعليه ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة رخام قلعه هو او غيره كما هو ظاهر ولا نظر لكون	3971	6099162785080072134	327	593.0	260	478	68.41004180908203	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1801	true	2324346143649764303	157	196	814	1047	1574	300	فاولا بخلافهما ويلزم المءجر تسليمهما------------------ عند العقد فارغين والا ثبت للمكتري الخيار ولو مع علمه بامتلاءهما ويفارق ما مر من عدم خياره بالعيب المقارن بان استيفاء منفعة السكني تتوقف علي تفريغه ب--خلاف تنقية الكناسة ونحوها للتمكن من الانتفاع مع	1801	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3973	false	-5576076315085641900	0	42	0	253	1489	300	فاولا بخلافهما ويلزم المءجر تسليمهما اي البالوعة والحش عند العقد فارغين والا ثبت للمكتري الخيار ولو مع علمه بامتلاءهما ويفارق ما مر من عدم خياره بالعيب المقارن بان استيفاء منفعة السكني تتوقف علي تفريغهما بخلاف ازالة الكناسة ونحوها للتمكن من الانتفاع مع	3973	6099162785080072134	227	436.5	189	253	89.72332000732422	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1801	true	2324346143649764303	224	300	1205	1574	1574	300	المطلب انه يطلق في بلادنا علي ما يوضع فوق البرذعة ويشد عليه الحزام ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا---------------- ما تحت البرذعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرذعة بفتح اوله ثم ذال معجمة او مهملة وهي الحلس الذي تحت الرحل كذا في الصحاح في موضع كالمشارق وقال في حلس الحلس للبعير وهو كساء رقيق يكون تحت البرذعة وهي ا----------------------لان ليست واحدا من هذين بل حلس غليظ محشو ليس معه شء اخر غالبا-------------------------------------------------- وحزا---------م وهو ما-------- يشد به الاكاف وثفر---------------------------- بمثلثة--- وفاء مفتوحة وهو-	1801	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3974	false	9085215693739959962	1	158	4	758	1437	300	المطلب انه يطلق في بلادنا علي ما يوضع فوق البرذعة ويشد عليه الحزام ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال قوله وقيل فوقها وهو المعروف الان وهو خشب يوضع علي جانبي البرذعة والقول بانه تحتها بناء علي انه حلس علي ظهر الدابة وقيل هو البرذعة وهو حلس غليظ محشو مضرب ولعله مشترك والمراد هنا في كلام الفقهاء ما تحتها كما ذكره الشارح قوله كما مر مع ضبطه الخ وتقدم انه بكسر الهمزة وضمها وفي ق ل علي الجلال ما نصه وابدلها العوام لاما مضمومة قوله وبرذعة وه--------------------------------ي الحلس الذي تحت الرحل كذا في الصحاح وفيه ال------------------------حلس للبعير---- كساء رقيق يكون تحت البرذعة وفي كلام شيخنا ان البرذعة الان ليست واحدا من هذين بل حلس غليظ محشو ا ه وهو كما قال والحلس بكسر الحاء وسكون اللام وتحرك قاموس ا ه ح ل قوله وحزام من الحزم وهو القوة لانه يشد به الاكاف والبرذعة ا ه ق ل علي الجلال قوله بمثلثة اي وفاء مفتوحة وهو	3974	6099162785080072134	268	370.5	210	814	32.923831939697266	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1802	true	-5544339139380462465	164	300	855	1589	1589	300	ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخري عدمه لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجبت اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة وما ياتي في الاحداد وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لالتزامه النقل وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه سوي تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كال-مودع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الدابة بنفسه او ناءبه ليتعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة والعرف في كيفية الاعانة فينيخ البع-------------------------------------------------------------------------ير لنحو امراة وضعيف حالة الركوب وان كان قويا عند العقد ويقرب نحو الحمار-	1802	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3976	false	4210830554145110501	76	228	355	1070	1442	300	ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخر- عدمه لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجب- اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة و---ياتي في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حداد ا ه ح ل قوله وعلي ---مكر في اجارة --ذمة الخ ومنه ما يقع في مصرنا من قوله اوصلني للمحل الفلاني بكذا غايته انه ان اشتمل ذلك علي صيغة صحيحة لزم فيها المسمي والا فاجرة المثل ا ه ع ش علي م ر قوله واعانة راكب الخ فلو قصر فيما مع------------------------------------------------- الراكب فادي ذلك الي تلفه او تلف شء منه فهل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الضمان ا ه ع ش علي م ر قوله فينيخ البعير للمراة عبارة شرح م ر فينيخ البعير لنحو امراة وضعيف حالة الركوب وان كان قويا عند العقد ويقرب نحو الحمار	3976	6099162785080072134	398	701.5	319	982	40.52953338623047	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1803	true	5942630346351339922	0	73	0	374	1583	300	من مرتفع ليسهل ركوبه وينزله لما لا يتاتي فعله عليها كصلاة فرض لا نحو اصل وينتظر فراغه ولا يلزمه مبالغة تخفيف ولا قصر ولا جمع وليس له التطويل------ علي قدر الحاجة اي بالنسبة للوسط المعتدل من فعل نفسه فيما يظهر فلو طول ثبت للمكري الفسخ قاله الماوردي وله النوم عليها وقت العادة دون غيره لثقل الناءم ولا يلزمه النزول عنها للاراحة بل للعقبة ان كان ذكرا قويا لا وجاهة ظاهرة له بحيث يخل	1803	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3976	false	4210830554145110501	228	300	1070	1442	1442	300	من مرتفع ليسهل ركوبه وينزله لما لا يتاتي فعله عليها كصلاة فرض لا نحو اكل وينتظر فراغه ولا يلزمه مبالغة تخفيف ولا قصر ولا جمع وليس له التطويل زيادة علي قدر الحاجة اي بالنسبة للوسط المعتدل من---- نفسه فيما يظهر فلو طول ثبت للمكري الفسخ قاله الماوردي وله النوم عليها وقت العادة دون غيره لثقل الناءم ولا يلزمه النزول عنها للاراحة بل للعقبة ان كان ذكرا قويا لا وجاهة ظاهرة--- بحيث يخل-	3976	6099162785080072134	365	704.0	295	380	96.0526351928711	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1803	true	5942630346351339922	211	297	1101	1568	1583	300	وليس عليه في اجارة العين الا-- التخلية بين المكتري والدابة فلا يلزمه شء مما مر لانه لم يلتزم سوي التمكين منها المراد بالتخلية وليس المراد ان قبضها بالتخلية لءلا يخالف قبض المبيع فقد ذكر الرافعي هناك انه يشترط في قبض الدابة سوقها او قودها زاد النووي ولا يكفي ركوبها وتستقر الاجرة في الصحيحة دون الفاسدة بالتخلية في العقار وبالوضع بين يدي المستاجر وبالعرض عليه وامتناعه من القبض الي انقضاء المدة وله قبله------------- ان يءجرها من المءجر كما صححه في الروضة هنا لا من غيره وفرق الوالد	1803	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3977	false	8793024679506811210	119	197	598	1025	1507	300	فليس عليه شء من ذلك اي بل عليه التخلية بين المكتري والدابة-------------------- لانه لم يلتزم سوي التمكين منها المراد بالتخلية وليس المراد ان قبضها بالتخلية ليلا يخالف قبض المبيع فقد ذكر الرافعي هناك انه يشترط في قبض الدابة سوقها او قودها زاد النووي ولا يكفي ركوبها وتستقر الاجرة في الصحيحة دون الفاسدة بالتخلية في العقار و-الوضع بين يدي المستاجر وبالعرض عليه وامتناعه من القبض الي انقضاء المدة وله قبله اي قبل القبض ان يءجرها من المءجر---------------------------------- وفرق الوالد	3977	6099162785080072134	393	728.5	322	482	81.53527069091797	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1803	true	5942630346351339922	73	129	374	679	1583	300	المشي بمروءته عادة وعليه ايصاله الي اول البلد المكري اليها من عمرانها ان لم يكن لها سور والا فالي السور دون مسكنه قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما	1803	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3977	false	8793024679506811210	0	56	0	305	1507	300	المشي بمروءته عادة وعليه ايصاله الي اول البلد المكري اليها من عمرانها ان لم يكن لها سور والا فالي السور دون مسكنه قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما	3977	6099162785080072134	305	610.0	249	305	100.0	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1804	true	-9195991998857082661	74	101	418	552	1574	300	لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما ل-------------ه ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له	1804	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3989	false	5809678802834831619	255	285	1313	1460	1525	300	لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما له مع ظهور اثره ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له	3989	6099162785080072134	134	262.0	107	147	91.15646362304688	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1804	true	-9195991998857082661	179	206	952	1096	1574	300	للعقد حيث كان جاهلا به والحادث- لتضرره وهو كما قاله الاذرعي وغيره ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت اجرتها لكونها تتعثر او تتخلف عن القافلة	1804	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3995	false	-5860414996501506712	9	37	32	175	1460	300	للعقد حيث كان جاهلا به او حادثا لتضرره وهو كما قال- الاذرعي وغيره ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت اجرتها ككونها -تعثر او تتخلف عن القافلة	3995	6099162785080072134	138	257.0	111	145	95.17241668701172	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1804	true	-9195991998857082661	80	139	448	745	1574	300	بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط---------------------- لوقوع العمل مسلما له و---------لو اكتراه------------------------------------------------------------------------------------------- لحمل جرة--------------- فانكسرت في الطريق لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1804	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	170	251	857	1268	1511	300	بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت ف---------لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة---- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	4158	6099162785080072134	265	464.0	213	434	61.059906005859375	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1805	true	-7030555811400715127	35	61	189	326	1577	300	والطعام المحمول ليءكل في الطريق اذا لم يتعرض في العقد لابداله ولا لعدمه يبدل اذا اكل في الاظهر عملا بمقتضي اللفظ لتناوله حمل كذا الي كذا	1805	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3978	false	3085944696237539436	274	300	1313	1449	1449	300	والطعام المحمول ليءكل في الطريق اذا لم يتعرض في العقد لابداله ولا لعدمه يبدل اذا اكل في الاظهر عملا بمقتضي اللفظ لتناوله حمل كذا الي كذا-	3978	6099162785080072134	136	267.0	111	137	99.27007293701172	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1805	true	-7030555811400715127	61	161	326	839	1577	300	وكانهم انما قدموه علي العادة بانه لا يبدل لعدم اطرادها والثاني لان العادة عدم ابدال الزاد ولو لم يجده فيما بعد محل الفراغ بسعره فيه ابدل-- جزما نعم لو شرط عدم ابداله اتبع الشرط ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي اليه نميل وخرج بقوله ليءكل ما حمل ليوصل فيبدل قطعا وبقوله اذا اكل ما تلف بسرقة او غيرها فيبدل قطعا علي نزاع فيه وبفرضه الكلام في الماكول المشروب فيبدل قطعا للعرف	1805	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3979	false	-8301107113055445158	0	100	0	515	1485	300	وكانهم انما قدموه علي العادة لانه لا يبدل لعدم اطرادها والثاني لان العادة عدم ابدال الزاد ولو لم يجده فيما بعد محل الفراغ بسعره فله ابداله جزما نعم لو شرط عدم ابداله اتبع الشرط ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي اليه نميل وخرج بقوله ليءكل ما حمل ليوصل فيبدل قطعا وبقوله اذا اكل ما تلف بسرقة او غيرها فيبدل قطعا علي نزاع فيه وبفرضه الكلام في الماكول المشروب فيبدل قطعا للعرف	3979	6099162785080072134	510	1011.5	410	515	99.02912902832031	97	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1806	true	8430872906982071370	146	180	742	913	1519	300	وسياتي ان الولي لا يءجر المولي عليه او ما-له الا مدة لا يبلغ فيها بالسن والا بطلت في الزاءد ومر ان الراهن يمتنع عليه اجارة المرهون لغير المرتهن الا مدة لا تجاوز حلول الدين	1806	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3978	false	3085944696237539436	61	96	286	458	1449	300	وسياتي ان الولي لا يءجر المولي عليه او ما له الا مدة لا يبلغ فيها بالسن والا بطلت في الزاءد ومر ان الراهن يمتنع عليه اجارة المرهون لغير المرتهن الا مدة لا تجاوز حلول الدين	3978	6099162785080072134	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1808	true	4500551025423584647	19	49	99	272	1566	300	وحاصل ما مر انه يجوز ابدال المستوفي كالراكب والمستوفي به كالمحمول والمستوفي فيه كالطريق بمثلها ودونها ما لم يش-رط عدم الابدال في الاخيرين بخلافه في الاول لانه يفسد العقد كما	1808	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3979	false	-8301107113055445158	195	225	960	1134	1485	300	وحاصل ما مر انه يجوز ابدال المستوفي كالراكب والمستوفي به كالمحمول والمستوفي فيه كالطريق بمثلها ودونها ما لم يشترط عدم الابدال في الاخيرين بخلافه في الاول لانه يفسد العقد كما	3979	6099162785080072134	173	341.0	143	174	99.42528533935547	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1808	true	4500551025423584647	236	290	1230	1521	1566	300	ويجوز السفر للمكتري------ بالعين المكتراة عند انتفاء الخطر لملكه المنفعة فجاز له استيفاءها حيث شاء وظاهره عدم الفرق بين اجارة العين وهو ظاهر والذمة وهو محتمل نعم سفره بها بعد المدة كسفر الوديع فيما يظهر اخذا مما مر وكذا بعدها في الاصح ان لم يستعملها-------------------------------------------------------------------------------------------------- استصحابا لما كان--- ولانه لا يلزمه سوي التخلية لا	1808	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3980	false	4668704681370159752	219	300	1022	1410	1410	300	ويجوز------ للمكتري السفر بالعين المكتراة عند عدم--- الخطر لملكه المنفعة فجاز له استيفاءها حيث شاء وظاهره عدم الفرق بين اجارة العين وهو ظاهر والذمة وهو محتمل نعم سفره بها بعد المدة كسفر الوديع فيما يظهر اخذا مما مر ا ه شرح م ر قوله لانه لا يمكن استيفاء حقه الخ وبهذا فارق كون يده يد ضمان علي ظرف مبيع قبضه فيه لتمحض قبضه لغرض نفسه ا ه شرح م ر قوله استصحابا لما كان اي ولانه لا يلزمه سوي التخلية لا-	3980	6099162785080072134	244	424.0	198	398	61.30653381347656	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1808	true	4500551025423584647	84	172	451	900	1566	300	------العرف----- فما استاجره للبس المطلق- لا يلبسه وقت النوم ليلا وان اطردت عادتهم بخلافه علي ما اقتضاه كلامهم بخلاف ما عداه ولو وقت النوم نهارا ويلزمه نزع الاعلي في غير وقت التجمل اما الازار فلا يلزمه نزعه كما قاله ابن المقري في شرح ارشاده ولو استاجر ازارا فله الارتداء به لا عكسه او قميصا منع من الاءتزار به وله التعميم او للبس ثلاثة ايام دخلت الليالي او يوما واطلق فمن وقت العقد الي مثله او يوما كاملا فمن الفجر الي الغروب او نهارا فمن طلوع الفجر الي الغروب	1808	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3980	false	4668704681370159752	22	112	110	568	1410	300	يكون بالمعروف اي فما استاجره للبس --مطلقا لا يلبسه وقت النوم ليلا وان اطردت عادتهم بخلافه علي ما اقتضاه كلامهم بخلاف ما عداه ولو وقت النوم نهارا ويلزمه نزع الاعلي في غير وقت التجمل اما الازار فلا يلزمه نزعه كما قاله ابن المقري في شرح ارشاده ولو استاجر ازارا فله الارتداء به لا عكسه او قميصا منع من الارتداء به وله التعم-م او للبس ثلاثة ايام دخلت الليالي او يوما واطلق فمن وقت العقد الي مثله او يوما كاملا فمن الفجر الي الغروب او نهارا فمن طلوع الفجر الي الغروب	3980	6099162785080072134	440	853.0	352	461	95.44468688964844	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1809	true	-4949696925890811187	0	300	0	1596	1596	300	رجحه السبكي من انها كالامانة الشرعية فعليه اعلام مالكها بها او ردها فورا والا ضم-نها غير معول عليه لظهور الفرق بان هذا وضع يده عليه باذن مالكه ابتداء بخلاف ذي الامانة الشرعية ومقابل الاصح يضمن لان الاذن في الامساك كان مقيدا بالعقد وقد زال ولانه اخذه لمصلحة نفسه فاشبه المستعير وعلي الاول الاصح لا يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار او الحانوت بعد تفريغه لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال وقد رايت الشيخ القفال قال -لو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها ع-ن مالكها لا يلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلاف---- الحانوت لانه في حبسه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا ه وما قاله ظاهر حتي في الحانوت والدار لان غلقهما مستصحب لما قبل انقضاء المدة في الحيلولة بينه وبين المالك فلا يعارضه جزم الانوار بان مجرد غلق باب الدار لا يكون غصبا لها لوضوح الفرق ودعوي تقصير المالك بعدم وضع يده علي ذلك عقب المدة وان المكتري محسن بالغلق لصونه به عن مفسدة ممنوعة بان التقصير من المكتري حيث حال بين المالك وبين ملكه بغلقه ولم يبادر بعرض الامر علي المالك او من يقوم مقامه شرعا وعلم مما قررناه ان الغلق مع حضوره فهو مع غيبته المصرح بها في كلام البغوي وفيما اذا انقضت والاجارة لبناء او غراس ولم يختر المستاجر القلع يتخير المءجر بين الثلاثة السابقة في العارية ما لم يوقف والا ففيما سوي التملك بالقيمة ولو استعمل بعد المدة العين المكتراة في---- نحو اللبس لدفع الدود كما يعلم مما ياتي في الوديعة لزمه اجرة المثل من نقد البلد الغالب في تلك-	1809	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3981	false	-270284660527381008	10	249	46	1322	1586	300	رجحه السبكي من انها كالامانة الشرعية فعليه اعلام مالكها بها او ردها فورا والا ضمانها غير معول عليه لظهور الفرق بان هذا وضع يده عليه باذن مالكه ابتداء بخلاف ذي الامانة الشرعية ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار --والحانوت بعد تفريغه لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال وقد رايت الشيخ القفال قال فلو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها علي مالكها لا تلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلافه في الحانوت لانه في حبسه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا ه وما قاله ظاهر حتي في الحانوت والدار لان غلقهما مستصحب لما قبل انقضاء المدة في الحيلولة بينه وبين المالك فلا يعارضه جزم الانوار بان مجرد غلق باب الدار لا يكون غصبا لها لوضوح الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما قررناه ان الغلق مع حضوره كهو مع غيبته المصرح بها في كلام البغوي وفيما اذا انقضت -الاجارة لبناء او غراس ولم يختر المستاجر القلع يتخير المءجر بين الثلاثة السابقة في العارية ان لم يوقف والا ففيما سوي التملك بالقيمة ولو استعمل بعد المدة العين المكتراة في غير نحو اللبس لدفع الدور كما يعلم مما ياتي في الوديعة لزمه اجرة المثل من نقد البلد الغالب في تلك	3981	6099162785080072134	1254	2439.5	1019	1608	77.98507690429688	225	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1810	true	7623707773674553790	107	161	549	821	1516	300	ضمان جناية لا يد فلا ضمان عليه لو لم تتلف بذلك خلافا لما رجحه السبكي وتبعه الزركشي ولو اكتراها ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقامه بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط لاستعماله لها فيه تعديا ولو اكتري قنا لعمل معلوم ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة	1810	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3983	false	3104806735333435837	200	245	928	1158	1391	300	ضمان جناية------ فلا يضمنها الا ان تلفت بهذا----------------- السبب فلو ---------------اكتراها ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقامه بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط لاستعما---لها فيه تعديا ولو اكتري قنا لعمل معين- ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة	3983	6099162785080072134	201	352.5	162	272	73.89705657958984	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1811	true	-8659389134250489150	219	279	1137	1423	1530	300	ان صح العقد والا فاجرة المثل واما اذا عرض بها كارضيك او لا اخيبك او تري ما تحبه او يسرك او اطعمك فتجب اجرة المثل نعم في الاخيرة يحسب علي الاجير ما اطعمه اياه كما هو ظاهر لانه لا تبرع من المطعم وقد تجب من غير تسمية ولا تعريض بها كما في عامل الزكاة اكتفاء بثبوتها بالنص فكانها مسم--اة شرعا	1811	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3986	false	-4107483416080058930	87	146	422	707	1453	300	ان صح العقد والا فاجرة المثل واما اذا عرض بها كارضيك او لا اخيبك او تري ما تحبه او يسرك او اطعمك فتجب اجرة المثل نعم في الاخيرة يج-ب علي الاجير ما اطعمه اياه كما هو ظاهر لانه لا تبرع من المطعم وقد تجب ب--غير تسمية ولا تعريض بها كما في عامل الزكاة اكتفاء بثبوتها بالنص فكانها مستثناة شرعا	3986	6099162785080072134	280	541.0	221	288	97.22222137451172	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1812	true	8752842050585316249	216	246	1110	1277	1575	300	ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالقرار عليه مطلقا	1812	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3984	false	-346964061339481762	60	90	253	420	1435	300	ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالقرار عليه مطلقا	3984	6099162785080072134	167	334.0	137	167	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1812	true	8752842050585316249	270	300	1412	1575	1575	300	الثاني فقط وخرج بذات العين منفعتها كان استاجرها ل--بر فزرع ذرة فلا يضمن الارض لعدم تعديه في عينها بل انما تعدي في المنفعة فيلزمه بعد حصدها وانقضاء المدة عند تنازعهما-	1812	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3984	false	-346964061339481762	223	252	1035	1191	1435	300	العين ------خرج بال----عين منفعتها كان استاجر لزرع بر فزرع ذرة فلا يضمن الارض لعدم تعديه في عينها بل انما تعدي في المنفعة فيلزمه بعد حصدها وانقضاء المدة عند تنازعهما	3984	6099162785080072134	144	262.0	119	166	86.74698638916016	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1812	true	8752842050585316249	9	41	43	213	1575	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام او راكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه وسواء في ذلك اسير السفينة بعلم مالكها ام لا	1812	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3987	false	-5674129045417019287	35	66	186	354	1445	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام و--راكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه وسواء في ذلك لسير السفينة بعلم مالكها ام لا	3987	6099162785080072134	166	324.5	135	170	97.64705657958984	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1813	true	1097788699551259177	127	196	656	1018	1583	300	بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما يقع به التفاوت بين الكيلين عادة----------------- وان تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها--- ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لصيرورته غاصبا لها بحم-------------------------------ل الز---------يادة فان كان صاحبها معها و----------------------------------------------تلفت ب----------سبب الحمل دون غيره اذ ضمانها ضمان جناية لا سيما ومالكها معها ضمن قسط الزيادة-- فقط لاختصاص يده بها ولهذا لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد مالكها	1813	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3987	false	-5674129045417019287	71	157	384	795	1445	300	بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما يقع به التفاوت بين الكيلين عادة ا ه شرح م ر قوله وان تلفت------------------------- ضمنها اي ضمان المغصوب اخذا من العلة المذكورة ا ه ع ش وهي قول الشارح لانه صار غاصبا لها بتحميل الزاءد قوله لانه صار غاصبا لها اي فيصير ضامنا لها كلها باقصي القيم وحينءذ يضمنها لو تلفت بغير هذا السبب ا ه ح ل قوله-------------------------------------------- ضمن قسط الزاءد اي فقط لاختصاص يده بها ولهذا لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد مالكها	3987	6099162785080072134	214	313.0	170	480	44.58333206176758	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1814	true	1300137372180825491	108	300	561	1555	1555	300	اختلفا قبل القطع تحالفا اتفاقا وكل-ما -وجب التحالف مع بقاءه -وجب- مع تغير احواله انتهي وعليه فيبدا بالمالك كما قالاه نقلا عن ابن كج وقال الاسنوي انه ممنوع بل بالخياط لانه باءع المنفعة ولا ----------------------------------------اجرة عليه بعد حلفه اذ لا تجب الا مع الاذن وقد ثبت انتفاءه بيمينه وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من عدم الاذن والاصل الضمان وهو ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء كما رجح-------ه السبكي ولان اصل القطع ماذون فيه وان رجح الاسنوي كابن ابي عصرون وجزم به القونوي والبارزي وغيرهما من شراح الحاوي وغيره انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لانتفاء الاذن من اصله ولا يقدح في ترجيح الاول عدم الاجرة له اذ لا ملازمة بينها وبين الضمان وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل كما قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه بجره في الدروز مكانه ولو قال ان كان هذا يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق ولو اختلفا في الاجرة او المنفعة او المدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه-	1814	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3988	false	-7919528607942244139	23	200	120	1002	1506	300	اختلفا قبل القطع تحالف-------ا وكل ما اوجب التحالف مع بقاءه اوجبه مع تغير احواله ا ه ع---ليه فيبدا بالمالك كما قالاه نقلا عن ابن كج وقال الاسنوي انه ممنوع بل بالخياط لانه باءع المنفعة ا ه شرح م ر قوله وقال بذا امرتني اي فعليك الاجرة وقال المالك بل امرتك بقطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قميصا اي فعليك الارش وقوله واختاره السبكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمد ولو احضر الخياط ثوبا فقال رب الثوب ليست هذه ثوبي وقال الخياط بل هي ثوبك صدق الخياط ا ه ح ل قوله والثاني ما بين قيمته -------مقطوعا الخ ------------------ولا يقدح في ترجيح-----ه عدم الاجرة له اذ لا ملازمة بينها وبين الضمان وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل كما قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه يجره في الدروز مكانه ولو قال ان كان هذا يكفيني قميصا فاق------طعه ولم يكفه ضمن الارش لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق ولو اختلفا في الاجرة او المنفعة او المدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه	3988	6099162785080072134	663	1084.0	531	1155	57.40259552001953	118	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1815	true	-8898409082579620056	135	191	710	965	1548	300	ومثله فيما يظهر ما لو عدم دخول الناس فيه لفتنة او خراب ما حوله كما لو خرب ما حول الدار او الدكان او ابطل امير البلدة التفرج في السفن وقد اكتراها او دارا لذلك ومن فرق بين ذلك وبين الاول فقد ابعد ومن ثم لم يقل احد فيمن استاجر رحي فعدم الحب لقحط انه يتخير و	1815	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3993	false	4853332302830419396	217	271	1081	1330	1451	300	ومثله فيما يظهر ما لو عدم دخول الناس فيه لفتنة او خراب ما حوله كما لو خرب ما حول الدار و--الدكان او ابطل امير البلدة التفرج في السفن وقد اكتراها او دارا لذلك ومن فرق بين ذلك وبين الاول فقد ابعد ومن ثم لم يقل---- فيمن استاجر رحي فعدم الحب لقحط انه يتخير ا	3993	6099162785080072134	247	480.0	193	255	96.86274719238281	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1816	true	6749764722234334262	140	190	775	1045	1643	300	بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلافهما اذ قد تزيد اجرة شهر علي	1816	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3990	false	-4827389374300455720	2	52	4	272	1484	300	بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة الدار الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثل- اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلافه-ا اذ قد تزيد اجرة شهر علي	3990	6099162785080072134	265	517.0	215	270	98.14814758300781	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1816	true	6749764722234334262	214	252	1175	1384	1643	300	للزومها كالبيع فتبقي العين بعد موت المكري عند المكتري او وارثه ليستوفي منها المنفعة فان كانت في الذمة فما التزمه دين عليه فان كان ثم تركة استءجر منها والا تخير الوارث فان وفي استحق الاجرة والا فللمستاجر الفسخ	1816	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3990	false	-4827389374300455720	160	198	771	980	1484	300	للزومها كالبيع فتبقي العين بعد موت المكري عند المكتري او وارثه ليستوفي منها المنفعة فان كانت في الذمة فما التزمه دين عليه فان كان ثم تركة استءجر منها والا تخير الوارث فان وفي استحق الاجرة والا فللمستاجر الفسخ	3990	6099162785080072134	209	418.0	171	209	100.0	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1817	true	-158636511968189630	103	156	531	815	1527	300	وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الرفعة خلافا للقفال ومن تبعه و-------------لو اجر -	1817	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3991	false	7539275096556434624	109	160	496	759	1480	300	وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته كما افتي به-- الوالد--------------------------------- خلافا للقفال ومن تبعه ا ه قوله وكذا لو اجره	3991	6099162785080072134	246	458.5	200	298	82.55033874511719	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1821	true	6945944427738020981	171	200	862	1000	1525	300	ان لزم المءجر من مال- الجمال----------- فان لم يجد له مالا بان لم يكن له غيرها وليس فيها زيادة علي حاجة المكتري والا باع الزاءد ولا اقتراض اقترض عليه	1821	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3996	false	5257683048669437717	68	101	343	489	1484	300	ان ل-م ---يجد له مالا الخ عبارة شرح م ر فان لم يجد له مالا بان لم يكن له غيرها وليس فيها زيادة علي حاجة المكتري والا باع الزاءد ولا اقتراض انتهت قوله	3996	6099162785080072134	120	203.0	91	150	80.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1822	true	-5883678541503068347	0	76	0	391	1541	300	حق المستاجر باعيانها ومنازعة مجلي فيه بانه لا يفوت حقه لعدم انفساخ الاجارة به غير ظاهرة الا ان يحمل علي ما بحثه الاذرعي من انه لو راي الحاكم في اجارة الذمة مصلحة في بيعها والاكتراء ببعض الثمن للمستاجر جاز له ذلك جزما حيث جاز له بيع مال الغاءب بالمصلحة والاوجه انه لو راي مشتريا لها مسلوبة المنفعة مدة الاجارة لزمه ان يبيع منها ما يحتاج----- لبيعه مقدما له علي غيره لانه الاصلح ولو ---------------------اذن للمكتري في	1822	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3996	false	5257683048669437717	193	276	960	1371	1484	300	حق المستاجر باعيانها ومنازعة مجلي فيه بانه لا يفوت حقه لعدم انفساخ الاجارة به غير ظاهرة الا ان يحمل علي ما بحثه الاذرعي من انه لو راي الحاكم في اجارة الذمة مصلحة في بيعها والاكتراء ببعض الثمن للمستاجر جاز له---- جزما حيث جاز له بيع مال الغاءب بالمصلحة والاوجه انه لو راي مشتريا لها مسلوبة المنفعة مدة الاجارة لزمه ان يبيع منه- ما يحتاج منها لبيعه مقدما له علي غيره لانه الاصلح ا ه شرح م ر قوله وله ان ياذن -لمكتر الخ	3996	6099162785080072134	378	716.0	304	417	90.6474838256836	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1824	true	-2292910060108147216	245	285	1217	1429	1511	300	ولو --فسخت الاجارة بعد العتق بعيب ملك منافع نفسه كما في الروضة لانه صار مستقلا والمتجه فيما لو-------------------------------------------------------------------- اوصي بمنفعة عبد لزيد وبرقبته لاخر فرد زيد الوصية رجوع-------------- المنافع للورثة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجر داره ثم وقفها ثم فسخت الاجارة رجعت للواقف	1824	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3993	false	4853332302830419396	3	107	6	540	1451	300	ولو انفسخت الاجارة بعد العتق----- ملك منافع نفسه كما في الروضة لانه صار مستقلا وانظر اذا اجره ثم وقفه ثم انفسخت الاجارة وقياس ما هنا عودها للموقوف عليه او اجره ثم اوصي باعتاقه ثم مات فعتق وانفسخت لكن اعتمد شيخنا في مسالة الوقف عود المنافع للواقف ا ه شوبري قوله واستقر مهرها بالدخول اعتبر هنا استقراره وسياتي في النكاح ان الصداق يجب بالعقد حتي لو باعها بعده ولو قبل الدخول كان المسمي للباءع ا ه شوبري قوله فوجدت الصفة اي غير الموت اخذا مما سبق ولو فسخت الاجارة بعد العتق بعيب ملك منافع نفسه ولو اجر داره ثم وقفها ثم فسخت الاجارة رجعت للو-قف	3993	6099162785080072134	144	201.5	113	540	26.66666603088379	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1827	true	-8129852201519963100	1	44	3	208	1523	300	يحت-ج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله اق------طعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منه-ا من شاء ما شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض	1827	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3999	false	-2938803188094704318	256	300	1228	1440	1440	300	يحتاج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما من شاء ما شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض-	3999	6099162785080072134	202	385.5	160	213	94.83567810058594	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1828	true	-3688663319231220121	182	280	942	1452	1565	300	الي ظهور مالكه ----ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اي اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة كما في الجواهر وما في الانوار مما يخالف ذلك مردود ويءخذ مما ذكر حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك لهم للجهل باعيانهم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله	1828	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4002	false	6561327524902777204	21	120	104	617	1462	300	الي ظهور مالكه اي وان رجا والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اي اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة كما في الجواهر وما في الانوار مما يخالف ذلك مردود -يءخذ مما ذكر حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة الكروش وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك لهم للجهل باعيانهم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله	4002	6099162785080072134	505	994.5	407	514	98.2490234375	94	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1829	true	-7360214596510767830	209	298	1067	1517	1528	300	وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما بني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في عصرنا حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وان بعد عنه الماء بحيث لم يصر من حريمه لاحتمال عوده اليه ويءخذ من ذلك ان ما كان حريما لا يزول وصفه بزوال متبوعه ويحتمل خلافه	1829	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4003	false	-8955603162746068862	206	294	995	1440	1457	300	وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج لالقاء ما يخرج من----ه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما بني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في عصرنا حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وان بعد عن- الماء بحيث لم يصر من حريمه لاحتمال عوده اليه ويءخذ من ذلك ان ما كان حريما لا يزول وصفه بزوال متبرعه ويحتمل خلافه	4003	6099162785080072134	444	876.0	356	450	98.66666412353516	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1829	true	-7360214596510767830	171	209	871	1067	1528	300	ومنه مرعي البهاءم ان قرب عرفا منها واستقل كما قاله الاذرعي وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة فيما يظهر ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مراعيها المباحة	1829	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4006	false	8795781572247357829	199	236	989	1180	1489	300	ومنه مرعي البهاءم ان قرب عرف-----ا واستقل كما قاله الاذرعي وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة فيما يظهر ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مراتعها المباحة	4006	6099162785080072134	189	369.0	152	196	96.42857360839844	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1831	true	3440616894866576379	5	29	22	141	1550	300	لان المدار علي حفظها وحفظ ماءها لا غير ولهذا بحث الزركشي جواز البناء في حريمها بخلاف حفر البءر فيه ولا يمنع من حفر بءر	1831	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4007	false	-574177038245293557	276	300	1369	1487	1487	300	لان المدار علي حفظها وحفظ ماءها لا غير ولهذا بحث الزركشي جواز البناء في حريمها بخلاف حفر البءر فيه ولا يمنع من حفر بءر-	4007	6099162785080072134	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1831	true	3440616894866576379	156	202	781	1019	1550	300	ضمن--- ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصير-ه ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة----------------------------------------------------------- والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن	1831	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4009	false	-3577152851920415242	111	164	496	754	1355	300	ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خب---------------------يران ولهذا افتي الوالد---------------- بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة ا ه شرح م ر وقوله ولهذا افتي الوالد الخ وقد يشكل علي قولهم والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن	4009	6099162785080072134	193	341.0	155	301	64.11959838867188	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1832	true	3616628885344487167	198	298	944	1438	1446	300	يملك عامره بالبيع وغيره بل يسن وان قلنا بكراهة بيع عامرها دون عرفات وان لم تكن منه اجماعا فلا يجوز احياءها ولا يملك به في الاصح لتعلق حق الوقوف بها كالحقوق العامة من الطرق كمصلي العيد في الصحراء او موارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطء النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك والثاني ان ضيق امتنع والا فلا--------------------------------------------- قلت ومزدلفة وان قلنا المبيت بها سنة ومني كعرفة والله اعلم فلا يجوز احياءها لما مر مع خبر قيل يا رسول الله الا نبني لك بيتا بمني يظلك فقال لا مني مناخ من سبق	1832	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4001	false	-1326840023543158339	0	86	0	414	1419	300	يملك عامره بالبيع وغيره بل يسن وان قلنا بكراهة بيع عامرها دون عرفات وان لم تكن منه اجماعا فلا يجوز احياءها ولا تملك به في الاصح لتعلق حق ال-نسك بها وان اتسعت ولم تضق به وقياس ما ياتي في المحصب بالا----------------------------------------------------------------------ول--------------------------------------------ي ان نمرة كذلك لان الاقامة بها قبل زوال يوم عرفة من سنن الحج الاكيدة قلت ومزدلفة وان قلنا المبيت بها سنة ومني كعرفة والله اعلم بذلك مع الخبر الصحيح---------- قيل يا رسول الله الا تبني لك بيتا بمني يظلك فقال لا مني مناخ من سبق	4001	6099162785080072134	285	478.0	221	539	52.875694274902344	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1832	true	3616628885344487167	0	99	0	465	1446	300	ما مر من عدم المنع من حفر بءر بملكه لان ذلك في حفر معتاد وما هنا في تصرفه غير معتاد فقد نقل------- رحمه الله تعالي عن الاصحاب انه يتصرف كل شخص في ملكه علي العادة ولا ضمان اذا افضي الي تلفه ومن قال يمنع مما يضر الملك دون المالك محله في تصرف يخالف فيه العادة لقولهم لو حفر بملكه بالوعة افسدت ماء بءر جاره او بءرا -نقصت ماءها لم يضمن ما لم يخالف العادة في توسيع البءر او تقريبها من الجدار او لكون الارض خوارة تنهار اذا لم تطو فلو لم يطوها فيضمن في هذه كلها ويمنع منها لتقصيره	1832	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4010	false	5020614414590307394	147	245	670	1133	1405	300	ما مر من عدم المنع من حفر بءر بملكه لان ذلك في حفر معتاد وما هنا في تصرف- غير معتاد فقد نقل الوالد رحمه الله------ عن الاصحاب انه يتصرف كل شخص في ملكه علي العادة ولا ضمان اذا افضي الي تلفه ومن قال يمنع مما يضر الملك دون المالك محله في تصرف يخالف فيه العادة لقولهم لو حفر بملكه بالوعة افسدت ماء بءر جاره او بءرا انقصت ماءها لم يضمن ما لم يخالف العادة في توسيع البءر او تقريبها من الجدار او لكون الارض هوارة تنهار اذا لم تطو ف---لم يطوها فيضمن في هذه كلها ويمنع منها لتقصيره	4010	6099162785080072134	454	875.5	357	473	95.98308563232422	93	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1833	true	-5027640322261704347	231	274	1204	1426	1568	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1833	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4010	false	5020614414590307394	250	293	1163	1384	1405	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكن- لم يملكها خلافا للامام	4010	6099162785080072134	221	437.0	178	222	99.54955291748047	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1833	true	-5027640322261704347	50	77	254	387	1568	300	الغرض------- المقصود منه و---الشارع اطلقه وليس له حد في اللغة فوجب ان يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وضابطه ان يهيا كل شء لما يقصد منه غالبا	1833	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4011	false	3761689042904695796	0	30	0	143	1396	300	الغرض منه اي المقصود منه لان الشارع اطلقه وليس له حد في اللغة فوجب ان يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وضابطه ان يهيء كل شء لما يقصد منه غالبا	4011	6099162785080072134	131	246.0	104	143	91.60839080810547	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1834	true	2594418223443849812	22	52	95	245	1522	300	من تعبيره بالترتيب عدم اشتراط السقي بالفعل فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا كما رجحه في الشرح الصغير	1834	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4011	false	3761689042904695796	202	232	948	1098	1396	300	من تعبيره بالتهيءة عدم اشتراط السقي بالفعل فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا كما رجحه في الشرح الصغير	4011	6099162785080072134	146	288.0	116	150	97.33333587646484	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1835	true	-7894946630909763349	157	247	758	1203	1484	300	فان استمهل وابدي عذرا امهل مدة قريبة بحسب راي الامام رفقا به ودفعا لضرر غيره فان مضت ولم يفعل شيءا بطل حقه اما اذا لم يذكر عذرا او علم منه الاعراض فينزعها منه حالا ولا يمهله كما بحثه السبكي وهو ظاهر------------ وقضية كلام المصنف انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد والقاضي والمتولي وهو الاصح خلافا لما-------- جزم به الامام من بطلانه-- بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر---- الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر فقير لا يقدر علي	1835	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	77	148	347	670	1382	300	فان استمهل بعذر -------مهل مدة قريبة وان --------------------------------------------------------------------------لم يذكر عذرا لم------------------------------------- يمهل ا ه ح ل قوله بطل حقه قال في شرح الروض وقضية كلامه ------انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه---------------------- خلاف المنقول الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من --لا يقدر علي	4013	6099162785080072134	246	376.5	192	471	52.22929763793945	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1836	true	1937946145747728000	158	273	792	1366	1500	300	ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه اي يجعل حمي بقعة موات لرعي خيل جهاد و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم جزية وفء وصدقة و نعم ضالة و نعم انسان ضعيف عن النجعة بضم النون وهو الابعاد في الذهاب لطلب الرعي لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة وقيل علي عشرين فرسخا ومعني خبر البخاري لا حمي الا لله ورسوله لا حمي الا مثل حماه صلي الله عليه وسلم بان يكون لما ذكر ومع كثرة المرعي بحيث يكفي المسلمين ما بقي وان احتاجوا للتباعد للرعي وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم علي الامام اخذ عوض ممن يرعي في حمي او موات	1836	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	209	282	952	1299	1382	300	ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه اي يجعل حمي ا ه شرح م ر وفي المصباح حميت المكان من الناس حميا من باب رمي وحمية بالكسر منعتهم عنه والحماية اسم منه واحميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ولا يجترا عليه ا ه قوله لنحو نعم جزية -------------------------------------------------------------------------------------النعم ليس قيدا وعبارة م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم علي الامام اخذ عوض ممن يرعي في حمي او موات	4013	6099162785080072134	168	287.0	131	712	23.595504760742188	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1836	true	1937946145747728000	183	216	898	1077	1500	300	انسان ضعيف عن النجعة بضم النون وهو الابعاد في الذهاب لطلب الرعي لانه- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين -------------------------وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة	1836	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4014	false	-1960855096607689501	23	102	113	518	1543	300	انسان ضعيف عن النجعة بضم النون وهو الابعاد في الذهاب لطلب الرعي انتهت وفي المصباح انجع القوم اذا ذهبوا لطلب الكلا في موضعه ونجعوا نجعا من باب نفع ونجوعا كذلك ثم كثر ذلك حتي اطلق الانتجاع علي كل طلب والاسم النجعة وزان غرفة وهو ناجع وقوم ناجعة ونواجع ونجع الدعاء والعلف والوعظ ظهر اثره قوله حمي النقيع وهو من ديار مزينة علي نحو عشرين ميلا من المدينة ا ه شوبري وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة	4014	6099162785080072134	133	205.5	105	405	32.839508056640625	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1837	true	-5251759245569968038	189	221	951	1120	1512	300	فيه--- لانه وضع لذلك وهذ----ا علم مما مر في الصلح وذكره توطءة لما بعده--------------------------------------------- اما غير الاصلية فاشار له بقوله ويجوز الجلوس به ولو بوسطه لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار رفيق وسءال وله	1837	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4015	false	8537715339337802706	222	268	1068	1282	1433	300	فيه اي لانه وضع لذلك وهذا مما علم------- في الصلح وذكره توطءة لما بعده ا ه شرح م ر قوله وكذا جلوس الخ عبارة شرح م ر اما غير الاصلية فاشار له بقوله ويجوز الجلوس به ولو بوسطه لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار رفيق وسءال ا ه	4015	6099162785080072134	160	288.5	130	221	72.398193359375	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1838	true	-566505274958335201	92	172	482	877	1512	300	فيه فيما يظهر من تردد فيه ويختص الجالس بمحله ومحل امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه بحيث يضر به في الكيل او الوزن والعطاء وله منع واقف بقربه ان منع رءية او وصول معامليه اليه لا من قعد ل-بيع مثل متاعه ولم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة وللامام او ناءبه ان يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بالمعاملة لان له نظرا واجتهاده في ان الجلوس فيها مضر او لا و-هذا يزعج من يري جلوسه مضرا	1838	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4016	false	1432819725619712233	0	78	0	390	1470	300	فيه فيما يظهر من تردد فيه ويختص الجالس بمحله ومحل امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عل----يه بحيث يضر به في الكيل او الوزن والعطا- وله منع واقف بقربه ان منع رءية او وصول معامليه اليه لا من قعد ليبيع مثل متاعه ولم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة وللامام او ناءبه ان يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بالمعاملة لان له نظرا واجتهادا في ان الجلوس فيه- مضر او-لا ولهذا يزعج من يري جلوسه مضرا	4016	6099162785080072134	387	742.0	309	397	97.48110961914062	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1838	true	-566505274958335201	0	49	0	252	1512	300	زاعمين انه فاضل عن حاجة المسلمين لاستدعاء البيع تقدم الملك وهو منتف ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به قاله السبكي كابن الرفعة قال ولا ادري باي وجه يلقي الله من يفعل ذلك قال الاذرعي وفي معناه الرحاب الواسعة بين الدور----------- وله اي الجالس في الشارع تظليل	1838	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4017	false	6377963026638195376	12	62	57	313	1466	300	زاعمين انه فاضل عن حاجة المسلمين لاستدعاء البيع تقدم الملك -هو منتف ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به قاله السبكي كابن الرفعة قال ولا ادري باي وجه يلقي الله من يفعل ذلك قال الاذرعي وفي معناه الرحاب الواسعة بين الدور انتهت قوله وله اي للجالس فيه------ تظليل	4017	6099162785080072134	243	461.5	195	263	92.39543914794922	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1839	true	4154600342511880636	56	96	267	454	1491	300	لاستراحة او نحوها فيبطل حقه بمفارقته كما مر وكذا لو كان جوالا يقعد كل يوم في موضع من السوق ويكره الجلوس في الشارع لحديث او نحوه ان لم يعطه حقه من غض بصر وكف اذي ورد سلام وامر بمعروف ونهي	1839	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4018	false	-4859352110603935408	262	300	1150	1329	1329	300	لاستراحة او نحوها كانتظار رفيق وسءال------- وكذا لو كان جوالا يقعد كل يوم في موضع من السوق ويكره الجلوس في الشارع لحديث او نحوه ان لم يعطه حقه من غض بصر وكف اذي ورد سلام وامر بمعروف ونهي-	4018	6099162785080072134	161	294.0	126	187	86.09626007080078	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1839	true	4154600342511880636	132	289	626	1441	1491	300	بين يدي مدرس لكن بشرط ان يفيد او يستفيد كما قاله الاذرعي والا فلا يستحق شيءا كالجالس في شارع لمعاملة فياتي فيه التفصيل المار بل اولي لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس وحديث النهي عن اتخاذ المساجد وطنا يستحق مخصوص بما عدا ذلك وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام وهو كذلك ولو لمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في اوجه الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ولغيره الجلوس في مقعده ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء او الافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا وما ذكره المصنف في المسجد هو المنقول في الروضة واصلها عن العبادي والغزالي وقال الشيخان انه اشبه بماخذ الباب ونقله في شرح مسلم عن الاصحاب وهو المعتمد وان نوزع فيه ولو جلس فيه اي المسجد لصلاة وان لم يدخل وقتها او كان الجالس صبيا	1839	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4020	false	354829614086956051	53	192	234	905	1433	300	بين يدي مدرس اي ان افا------د او استفاد لا واعظ وكتب ايضا لا سماع حديث او واعظ ا ه ح ل قوله فكمحترف فيما مر اي-------------- بل اولي لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس وحديث النهي عن اتخاذ المساجد وطنا يستحق مخصوص بما عدا ذلك وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام ---------ولو لمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في اوجه الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ولغيره الجلوس في محل-ه ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء او الافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله او لصلاة وفارقه الخ عبارة اصل-ه ولو جلس فيه اي المسجد لصلاة وان لم يدخل وقتها او كان الجالس صبيا	4020	6099162785080072134	555	1005.5	442	815	68.09815979003906	105	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1840	true	465642386855419175	89	192	471	1001	1575	300	واعتراض الرافعي بان ثوابها في الصف الاول اكثر ر---د بانه لو ترك له موضعه منه واقيمت لزم عدم اتصال الصف المستلزم لنقصها فان تسويته من تمامها ومجيءه في اثناءها لا يجبر الخلل الواقع في اولها وبان الصف الاول لا يتعين له محل من المسجد---- بل هو ما يلي الامام في اي محل كان منه فثوابه غير مختلف باختلاف بقاعه بخلاف مقاعد الاسواق فانها مختلفة في ذاتها من حيث اختصاص بعضها بكثرة الواردين فيه وبالوقاية من نحو حر وبرد وهذا اولي من الجواب الاول لانه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل فيبقي حقه وبين ان يتاخر عن الاقامة فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك	1840	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4023	false	-5836269684644527243	23	123	104	623	1452	300	واعتراض الرافعي بان ثوابها في الصف الاول اكثر مردود بانه لو ترك له موضعه منه واقيمت لزم عدم اتصال الصف المستلزم لنقصها فان تسويته من تمامها ومجيءه في اثناءها لا يجبر الخلل الواقع في الاول وبان الصف الاول لا يتعين له م----ن المسجد محل بل هو ما يلي الامام في اي م---كان منه فثوابه غير مختلف باختلاف بقاعه بخلاف مقاعد الاسواق فانها مختلفة في ذاتها من حيث اختصاص بعضها بكثرة الواردين فيه وبالوقاية من نحو حر وبرد وهذا اولي من الجواب الاول لانه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل فيبقي حقه وبين ان يتاخر----------- فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك	4023	6099162785080072134	507	975.0	408	537	94.41340637207031	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1841	true	-2248378627186435547	168	196	851	995	1493	300	ويسن منع من جلس فيه لمبايعة او حرفة ويمنع من هو بحريمه ان اضر باهله ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم	1841	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4019	false	-2338687623441145938	13	40	47	184	1455	300	ويسن منع من جلس فيه لمبايعة او حرفة ويمنع من هو بحريمه ان اضر باهله ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع------- توقيرا لهم	4019	6099162785080072134	137	266.0	110	144	95.13888549804688	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1841	true	-2248378627186435547	0	115	0	586	1493	300	وهو انه لو قعد خل-ف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي مردود اذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم ع-----لي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر ولا------------------------------------------------------------------- غيره كما افهمه كلام المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفرش سجادة له قبل حضوره فللغير تنحيتها برجله من غير ان يرفعها بها عن الارض لءلا تدخل في ضمانه ولو قيل بحرمة فرشها كما يفعل بالروضة الشريفة وخلف مقام سيدنا ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا ل-----م يبعد لما فيه من التضييق علي الناس وتحجير المسجد ولا نظر لتمكنهم من تنحيتها لان اكثرهم يهاب ذلك	1841	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4022	false	-5105163732680972472	80	262	354	1246	1426	300	وهو انه لو قعد خلاف الامام وليس اهلا للاستخلاف و--كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي مردود اذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم بناء علي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر ا ه شرح م ر اي لان الخبر انما دل علي تقديم الرجال البالغين العقلاء علي غيرهم من غير تفضيل في الرجال قوله فالوجه سد الصف مكانه فان كان له ثم سجادة نحاها الواقف برجله من غير ان يرفعها وخرج بالصلاة الاعتكاف فان فيه تفصيلا وهو انه ان لم ينو مدة بطل حقه بخروجه اثناءه ولو لحاجة والا لم يبطل حقه بخروجه للحاجة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولا عبرة بفرش سجادة له قبل حضوره فلغيره تنحيتها برجله من غير ان يرفعها به- عن الارض لءلا تدخل في ضمانه ولو قيل -حرمة فرشها كما يفعل بالروضة الشريفة وخلف مقام سيدنا ابراهيم صلي الله عليه----- وعلي نبينا وسلم لم يبعد لما فيه من التضييق علي الناس وتحج-ر المسجد ولا نظر لتمكنهم من تنحيتها لان اكثرهم يهاب ذلك	4022	6099162785080072134	546	999.0	436	902	60.53215026855469	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1842	true	3987497734938416891	73	155	367	768	1508	300	ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وطهر وشرب----- من ماءها ما لم ينقص الماء من حاجة اهلها فيما يظهر وافهم ما ذكره في العادة ان بطالة الازمنة المعهودة الان في المدارس تمنع استحقاق معلومها حيث لم يعلم شرط واقفها ولا ما يقوم مقامه مما مر اما خروجه لغير عذر فيبطل به حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كان بعذر--------------------------------------------------------------------- وطالت غيبته عرفا ولغيره الجلوس في زمن غيبته التي يبقي حقه معها علي نظير ما مر فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة	1842	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4023	false	-5836269684644527243	179	268	887	1292	1452	300	ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم--------- وشرب وطهر من ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها علي الاوجه قال--------ه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحفة وهو الراجح وهل له ذلك وان منعه اهلها وهل لهم المنع وان لم يحصل ضرر لهم حرر ا ه شوبري قوله وخرج منه لحاجة انظر لم لم يقل هنا ليعود كما قال في الذي قبله ولعل هذا يفهم من التعبير بالحاجة اذ شان من خرج لحاجة العود قوله وطالت غي--------------------------------بته اي بحيث يعد معرضا ا ه ح ل-------- فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة	4023	6099162785080072134	149	73.0	115	611	24.38625144958496	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1842	true	3987497734938416891	201	261	1014	1322	1508	300	وكبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الاحمر ويقال انه من الجواهر ولهذا يضء في معدنه وقار اي زفت وموميا بضم اوله وبالمد وحكي القصر شء يلقي------------------------------------------------------------------------ه الماء في بعض السواحل فيجمد و------------------يصير كالقار وقيل حجارة سود باليمن ويءخذ من عظام موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس اي متنجس وبرام بكسر ا-------------------وله جمع برمة	1842	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4024	false	2013519469229327256	139	221	718	1078	1453	300	وكبريت---------- اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الاحمر ويقال انه من الجواهر ولهذا يضء في معدنه ا ه شرح م ر ق-----------وله وهو --------------شء يلقيه البحر يءخذ منه ان العنبر كذلك لان الاصح انه ينبت في قاع البحار ثم يقذفه الماء بتموجه الي البر ا ه ق ل علي الجلال قوله يصير كالقار---------------------- ويءخذ من عظام موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس او متنجس ا ه شرح م ر ا ه ع ش قوله بكسر اوله جمع برمة	4024	6099162785080072134	206	323.5	163	417	49.40047836303711	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1844	true	6696258772089006629	134	201	711	1069	1595	300	الباطنة لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي حفر وعمل وخرج بمحله نيله فيملك------- من غير اذن الامام بالاخذ قطعا لا قبل الاخذ علي الاصح	1844	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4025	false	-5453513929132548909	45	112	209	566	1469	300	الباطن- لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي ضرر وعمل وخرج بمحله نيله فيملك بالاخذ من غير اذن الامام------- قطعا لا قبل الاخذ علي الاصح	4025	6099162785080072134	348	673.0	282	365	95.34246826171875	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1844	true	6696258772089006629	16	83	85	424	1595	300	اقرع بينهما في الاصح لانتفاء المرجح فان وسعهما اجتمعا وليس لاحد اخذ اكثر من الاخر---- برضاه قاله في الجواهر وهو محمول علي اخذ الاكثر من البقعة لا النيل اذ له اخذ الاكثر منه ولا فرق كما هو ظاهر كلام المصنف بين اخذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة او لا نعم لو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي في نظير ما مر في مقاعد الاسواق	1844	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4026	false	8194046728444883177	11	61	49	297	1445	300	اقرع بينهما اي------ لانتفاء المرجح فان وسعهما اجتمعا وليس لاحد اخذ اكثر من الاخر الا برضاه قاله في الجواهر وهو محمول علي اخذ --اكثر من البقعة لا النيل اذ له اخذ اكث--ر منه--------------------------------------------------------------------------- نعم لو كان------- مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرع---ي نظير ما مر في مقاعد الاسواق	4026	6099162785080072134	241	434.0	192	343	70.26239013671875	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1847	true	3839756939305668925	210	291	1057	1476	1512	300	ويمتنع عليه سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها فلا يملك ابطاله والمحفورة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموات للتملك او المحفورة بل والتابعة بدون حفر في ملك يملك حافرها وملك محلها ماءها في الاصح اذ هو نماء ملكه كالثمرة واللبن والشجر النابت في ملكه والثاني لا يملكه للخبر المار ويجري الخلاف كما قاله الماوردي في كل ما ينبع في ملكه من نفط وملح كما علم مما مر وانما جاز لمكتري دار- الانتفاع بماء بءرها لان عقد الاجارة قد يملك به عين تبعا كاللبن	1847	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4030	false	-3013702866053586524	8	82	33	390	1419	300	ويمتنع عليه سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها فلا يملك ابطاله ا ه شرح م ر ا ه ع ش قوله بقصد ارتفاق المارة بحث الزركشي ثبوت هذا الحكم لها وان لم يتلفظ بوقف كما قاله الماوردي في المسجد ومثله ما يحيا بقصد كونه مقبرة مسبلة ونحوه ا ه سم قوله لانه-------------------------------- نماء ملكه كالثمرة واللبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز لمكتر- دارا الانتفاع بماء بءرها لان عقد الاجارة قد يملك به عين تبعا كاللبن	4030	6099162785080072134	187	310.0	148	521	35.892513275146484	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1848	true	6669206094895222787	22	149	118	755	1514	300	عن حاجته--- الناجزة كما قيد به الماوردي قال الاذرعي ومحله ان كان ما يستخلف منه يكفيه لما يطرا بلا عوض قبل اخذه في نحو اناء لماشية اذا كان بقربه كلا مباح ولم يجد صاحبها ماء اخر مباحا علي الصحيح بان يمكنه من سقيها منه حيث لم يضر زرعه ولا ماشيته والا فمن اخذه او سوقه اليها حيث لا ضرر فيما يظهر لحرمة الروح ومحله عند انتفاء الاضطرار والا وجب بذله لذي روح محترمة كادمي وان احتاجه لماشية وماشيته وان احتاجه لزرع وقيل يجب للزرع كالماشية وقيل لا يجب للماشية كالماء المحرز ولا يجب بذل فاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء وحيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء	1848	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4030	false	-3013702866053586524	140	222	674	1040	1419	300	عن حاجته اي الناجزة كما قيد به الماوردي قال الاذرعي ومحله ان كان ما يستخلف منه يكفيه لما يطرا ا ه شرح م ر قوله وثم----------------------------- كلا مباح يرعي هل هذا قيد فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بذل ما ذكر لحيوان يعلف بعلف مملوك ولعله لانه مقصر حيث لم يعد الماء كالعلف وكتب ايضا لان منع الماء يلزمه منع الكلا وقد نهي عنه ا ه ح ل------------------------------------------------ وحيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء	4030	6099162785080072134	210	318.5	159	739	28.416778564453125	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1850	true	-3108559696742638142	246	271	1275	1407	1554	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التحبيس والتسبيل واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس--------- علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة	1850	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4031	false	-2647165844643572846	264	291	1242	1376	1407	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس من وقفت كذا حبسته------- واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس بالتشديد علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة	4031	6099162785080072134	111	191.0	87	141	78.72340393066406	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1852	true	8101368425451089628	27	62	148	315	1513	300	نعم يصح وقف الامام نحو اراضي -بيت المال علي جهة ومعين علي المنقول المعمول به بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ تصرفه فيه منوط بها----- كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز	1852	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4034	false	4670929755349017122	62	95	252	417	1392	300	نعم يصح وقف الامام---- اراضي ببيت المال علي جهة ومعين علي المنقول المعمول له بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ تصرف----ه منوط بالمصلحة كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز	4034	6099162785080072134	156	284.0	123	173	90.17340850830078	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1852	true	8101368425451089628	194	260	971	1315	1513	300	وقف المدبر والمعلق عتقه بصفة فانهما وان عتقا بالموت ووجود الصفة وبطل الوقف لكن فيهما دوام نسبي اخذا مما مر ومن ثم صح وقف بناء وغراس في ارض مستاجرة لهما وان استحقا القلع بعد انقضاء مدة الاجارة وفارق صحة بيعهما وعدم عتقهما مطلقا بانه هنا استحق عليه----- حقان متجانسان فقدمنا اقواهما مع سبق مقتضية وبه فارق ما لو اولد الواقف الموقوفة حيث لم تصر ام ولد	1852	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4036	false	5891902934243601504	23	73	92	354	1493	300	وقف المدبر والمعلق عتقه بصفة فانهما وان عتقا بالموت ووجود الصفة وبطل الوقف لكن فيهما دوام نسبي اخذ- مما مر------------------------------------------------------------------------------------- وفارق صحة بيعهما وعدم عتقهما مطلقا بان- هنا استحق علي السيد حقان متجانسان فقدمنا اقواهما مع سبق مقتضيه وبه فارق ما لو اولد الواقف الموقوفة حيث لم تصر ام ولد	4036	6099162785080072134	255	482.0	206	349	73.06590270996094	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1854	true	7348555125027000692	25	170	131	890	1567	300	صحيحة او فاسدة او مستعارة مثلا لهما ثناه مع ان العطف باو لانها بين ضدين فلا اعتراض عليه فالاصح جوازه لانه مملوك ينتفع به في الجملة مع بقاء عينه والثاني المنع اذ لمالك الارض قلعهما فلا يدوم الانتفاع بهما قلنا يكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة فلو قلع ذلك وبقي منتفعا به -فهو وقف كما كان وان لم يبق فهو----- يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار -----------وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل نحوه الاذرعي فقال ويقرب ان يقال يباع ويشتري بثمنه من جنسه ما يوقف مكانه محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين--- الاول محمول علي عدمه ويلزمه------ بالقلع ارش نقصه يصرف علي الحكم المذكور وخرج بنحو المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي بذلك الوالد	1854	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4037	false	-4979476631584877198	0	96	0	507	1527	300	صحيحة او فاسدة او مستعارة مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلع ذلك وبقي منتفعا بها فهو وقف كما كان وان لم يبق كذلك فهل يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء--- عقار بوقف مكانه وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل----- الاذرعي نحو------------------------------------------------------ه محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين في الاول محمول علي عدمه ويلزم المالك بالقلع ارش نقصه يصرف علي الحكم المذكور وخرج بنحو المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي به-- الوالد	4037	6099162785080072134	472	863.0	382	785	60.12738800048828	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1855	true	-2329304255728271381	0	200	0	984	1479	300	خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد---- له او علي فقراء اولاده وليس فيهم فقير او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي فان كان له ولد --وفيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ولد له -كعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنين--- لان الوقف تسليط في الحال بخلاف الوصية ولا يدخل------- ايضا في الوقف علي اولاده اذ لا يسمي ولدا وان كان تابعا لغيره نعم ان انفصل استحق معهم قطعا الا ان يكون الواقف قد سمي الموجودين او ذكر عددهم فلا يدخل كما اشار اليه الاذرعي وهو ظاهر ويدخل الحمل الحادث علوقه بعد الوقف فاذا انفصل استحق من غلة ما بعد انفصاله كما مر واما اطلاق السبكي بحثا انه لا يدخل فيصرف لغيره حتي ينفصل فمعترض بان المتبادر ان الواقع	1855	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4039	false	-3608974345013310455	63	300	298	1448	1448	300	خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك للمنفعة فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد ولد له او علي فقراء اولاده وليس فيهم فقير او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولد----ي ولا ولد له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت ا ه شرح م ر قوله كان كان خادم كنيسة للتعبد كان قال علي فلان خادم الكنيسة او كان في نفس الامر كذلك وقد علمه ويحتاج للفرق بينه وبين اليهودي ونحوه ا ه حلبي قوله لا علي جنين اي لان الوقف تسليط في الحال بخلاف الوصية ولا يدخل الجنين ايضا في الوقف علي اولاده اذ لا يسمي ولدا وان كان تابعا لغيره نعم ان انفصل استحق معهم قطعا الا ان يكون الواقف قد سمي الموجودين او ذكر عددهم فلا يدخل كما اشار اليه الاذرعي وهو ظاهر ويدخل الحمل الحادث علوقه بعد الوقف فاذا انفصل استحق--- غلة ما بعد انفصاله كما مر واما اطلاق السبكي بحثا انه لا يدخل فيصرف لغيره حتي ينفصل فمعترض بان المتبادر ان الواقع-	4039	6099162785080072134	969	1883.0	772	1158	83.67875671386719	188	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1855	true	-2329304255728271381	239	300	1167	1479	1479	300	الوقف عليه لان القصد تلك الجهة-------- اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وز-ع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير-ان صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك البعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو-	1855	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4042	false	-2715973728960180120	103	169	550	873	1478	300	الوقف علي نفسه ا ه ع ش قوله وعبد لنفسه اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزرع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير ان صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك البعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو	4042	6099162785080072134	294	549.5	236	323	91.02167510986328	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1855	true	-2329304255728271381	15	58	83	285	1479	300	او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده ول----يس فيهم فقير او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي فان كان له ولد ------وفيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا	1855	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	261	298	1179	1348	1351	300	او علي ولدي ولا ولد له او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم ثم قال و-------------------------------------------ان كان له ولد او كان فيهم فقير صرف وصح للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا	4047	6099162785080072134	142	235.0	111	212	66.98113250732422	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1856	true	-451621243658460687	0	126	0	604	1488	300	اوصي به لنصفه الحر ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي مكاتب غيره كتابة صحيحة لانه يملك كما نقله في الروضة عن المتولي وان نقل خلافه عن الشيخ ابي حامد ثم ---لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا فهو منقطع الاخر فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده هذا ان لم يعجز والا بان بطلانه لكونه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلته اما مكاتب نفسه فلا يصح وقفه عليه كما لو وقف علي نفسه كما جزم به الماوردي وغيره وهو نظير ما سياتي في اعطاء الزكاة له فان اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده كما لو وهب منه او اوصي له ويقبل هو ان شرطناه وهو الاصح الاتي وان نهاه سيده عنه دون السيد ان امتنع كما ياتي نظيره في الوصية	1856	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4042	false	-2715973728960180120	169	292	873	1454	1478	300	اوصي به لنصفه الحر ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي مكاتب غيره كتابة صحيحة لانه يملك كما نقله في الروضة عن المتولي وان نقل خلافه عن الشيخ ابي حامد ثم ان لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا فهو منقطع الاخر فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده هذا ان لم يعجز والا بان بطلانه لكونه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلته اما مكاتب نفسه فلا يصح وقفه عليه كما لو وقف علي نفسه كما جزم به الماوردي وغيره وهو نظير ما سياتي في اعطاء الزكاة له ا ه شرح م ر قول---ه فهو وقف علي سيده اي----------------------- ويقبل هو ان شرطناه وهو الاصح الاتي وان نهاه سيده عنه دون السيد ان امتنع كما ياتي نظيره في الوصية	4042	6099162785080072134	563	1084.0	445	607	92.75123596191406	114	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1857	true	-8385451518395639156	130	291	713	1499	1544	300	ويمتنع تحصيل الحاصل ---واختلاف الجهة اذ استحقاقه وقفا غيره ملكا الذي نظر له مقابل الاصح واختاره جمع ومنه ان يشترط نحو قضاء دينه مما وقفه او انتقاعه به او شربه منه او مطالعته في الكتاب او طبخه في القدر او استعماله من بءر او كوز وقف ذلك علي نحو الفقراء فيبطل الوقف بذلك خلافا لما وقع لبعض الشراح هنا وكانه توهم جواز ذلك من قول عثمان في وقفه لبءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل الاخبار بان للواقف الانتفاع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها نعم لو شرط ان يضحي عنه صح اخذا من قول الماوردي وغيره بصحة شرط ان يح-ج عنه منه اي لانه لا يرجع له من ذلك سوي الثواب وهو لا يضر بل هو المقصود من الوقف ولو وقف علي الفقراء مثلا ثم صار فقيرا جاز له الاخذ منه وكذا لو كان فقيرا حال الوقف كما في الكافي واعتمده السبكي وغيره ويصح شرطه	1857	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4040	false	1904494614040719003	205	300	974	1421	1421	300	ويمتنع تحصيل الحاصل اي واختلاف الجهة اذ استحقاقه وقفا غيره ملكا الذي نظر له مقابل الاصح واختاره جمع لا يقوي علي دفع ذلك التعذر ا ه حج قوله ومن الوقف --------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه اي---- فيبطل------ بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو شرط ان يضحي عنه صح اخذا من قول الماوردي وغيره بصحة شرط ان يحتج عنه منه اي لانه لا يرجع منه ل-ذلك سوي الثواب وهو لا يضر بل هو المقصود من الوقف ولو وقف علي الفقراء مثلا ثم صار فقيرا جاز له الاخذ منه وكذا لو كان فقيرا حال الوقف كما في الكافي واعتمده السبكي وغيره ويصح شرطه-	4040	6099162785080072134	386	686.5	306	790	48.86075973510742	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1857	true	-8385451518395639156	4	117	21	643	1544	300	بقاء لهما-------------- ويفرق بينهما وبين نحو الزاني المحصن وان كانا دونه في الاهدار اذ لا تمكن عصمته بحال بخلافهما بان في الوقف عليهما منابذة لعزة الاسلام لتمام معاندتهما له من كل وجه بخلافه لا سيما والارتداد ينافي الملك والحرابة سبب زواله فلا يناسبهما التحصيل اما المعاهد والمءمن فيلحقان بالحربي علي ما جزم به الدميري وقال غيره انه المفهوم من كلامهم ورجح الغزي الحاقهما بالذمي وهو الاوجه ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف لمن بعده وخص المصنف في نكت التنبيه الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي وال--مرتد كما يشير اليه كلام اللباب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا ورجح السبكي فيمن تحتم قتله بالمحاربة انه كالزاني المحصن	1857	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4043	false	3147477117804164185	136	252	666	1299	1542	300	دوام لهما مع كفرهما الخ ويفرق بينهما وبين---- الزاني المحصن وان كانا دونه في الاهدار اذ لا تمكن عصمته بحال خ-لافهما بان في الوقف عليهما منابذة لعزة الاسلام لتمام معاندتهما له من كل وجه بخلافه لا سيما والارتداد ينافي الملك والحرابة سبب زواله فلا يناسبهما التحصيل اما المعاهد والمءمن فيلحقان بالحربي علي ما جزم به الدميري وقال غيره انه المفهوم من كلامهم ورجح الغزي الحاقهما بالذمي وهو الاوجه ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف لمن بعده وخص المصنف في نكت التنبيه الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا ورجح السبكي فيمن تحتم قتله بالمحاربة انه كالزاني المحصن	4043	6099162785080072134	608	1189.5	496	638	95.29780578613281	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1858	true	-1842087903159254818	151	249	760	1258	1524	300	وافتي ابن الصلاح وتبعه جمع بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده جمع بانه مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وصرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية برفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	1858	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4041	false	6199117931802795085	54	151	275	768	1463	300	وافتي ابن الصلاح وتبعه جمع بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده جمع بانه مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار----- من حل وحرمة ونحوهما وصرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	4041	6099162785080072134	492	976.0	395	498	98.79518127441406	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1858	true	-1842087903159254818	0	44	0	220	1524	300	فاقل كما قيده بذلك ابن الصلاح ومن الحيل في الوقف علي النفس ان يقف علي اولاد ابيه-------------- ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع من المتاخرين واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله وهو الاوجه	1858	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4041	false	6199117931802795085	9	54	46	275	1463	300	فاقل كما قيده بذلك ابن الصلاح ومن الحيل في الوفق علي النفس ان يقف علي اولاد ابيه المتصفين بكذا ويذكر صفات نفسه ك-----ما قاله جمع من المتاخرين واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله وهو الاوجه	4041	6099162785080072134	212	405.5	169	234	90.5982894897461	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1859	true	-6052768352738973667	53	80	277	418	1560	300	ومما تعم به البلوي انه يقف ما له علي ذكور اولاده واولاد اولاده حال صحته قاصدا بذلك حرمان اناثهم والاوجه الصحة وان نقل عن بعضهم القول ببطلانه	1859	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	49	76	243	383	1507	300	ومما تعم به البلوي ان- يقف ما له علي ذكور اولاده واولاد اولاده حال صحته قاصدا بذلك حرمان اناثهم والاوجه الصحة وان نقل عن بعضهم القول ببطلانه	4050	6099162785080072134	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1860	true	2980101495759016541	46	181	230	940	1561	300	الموات -تكفي النية فيه-------- لانه ليس فيه اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجه- عنه كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله الا ان يقول هي للمسجد ويقبل ناظره له ذلك ويقبضه كما قاله القمولي والبلقيني وقول الروياني لو عمر مسجدا خرابا ولم يقف الالة كانت عارية يرجع فيها متي شاء يمكن حمله علي ما اذا لم يبن بقصد المسجد والقول بخلافه علي ما اذا بني بقصد ذلك وفي كلام البغوي ما يرد كلام الروياني والحق الاسنوي اخذا من كلام الرافعي بالمسجد في ذلك المدارس والربط والبلقيني اخذا منه ايضا البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه اما -------------	1860	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4044	false	-7310015321462555842	92	203	453	985	1442	300	الخ اي فتكفي النية عن اللفظ اي لانه ليس فيه اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجها عنه كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله ا ه شرح م ر قوله بموات هو قيد خرج به ما لو بناه في ملك نفسه ولو بنية المسجدية فلا يكون--------- مسجدا الا باللفظ ا ه شيخنا قوله وقياسه اجراءه في نحو المسجد اي---------------------------------------------------------------------- وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو حامد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه ا ه شرح م ر واما	4044	6099162785080072134	373	601.0	296	733	50.88676834106445	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1862	true	2175396593449916601	19	132	84	668	1476	300	ان الوقف علي معين واحد- او اكثر يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وهو المعتمد وان رجح في الروضة في السرقة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه هو الذي عليه الاكثرون واعتمدوه وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقون من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان	1862	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4046	false	-5734210232302827766	187	300	874	1458	1458	300	ان الوقف علي معين واحدا او اكثر يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وهو المعتمد وان رجح في الروضة في السرقة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه هو الذي عليه الاكثرون واعتمدوه وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقون من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان-	4046	6099162785080072134	583	1156.0	471	585	99.65811920166016	112	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1862	true	2175396593449916601	170	219	837	1091	1476	300	ولا يشترط قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما يفي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	1862	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	184	233	805	1059	1351	300	ولا يشترط قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما يفي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الورثة بالكلية فوقفه عليه اولي	4047	6099162785080072134	251	499.0	202	254	98.81890106201172	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1862	true	2175396593449916601	132	173	668	852	1476	300	رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم ولا يشترط --------قبول	1862	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	0	42	0	191	1351	300	رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد- فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم انتهت وقوله والا فقبول	4047	6099162785080072134	173	331.5	134	192	90.10416412353516	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1865	true	535484717523872111	53	105	280	543	1511	300	به مقابل الاظهر هنا لان غالب الوصايا لهم فحمل الاطلاق عليه ولانها اوسع لصحتها بالمجهول والنجس وما بحثه الاذرعي من انه لو نوي المصرف واعترف به صح مردود- كما قاله الغزي بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف	1865	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4046	false	-5734210232302827766	5	55	31	280	1458	300	به بخلاف البيع قوله بان غالب الوصايا الخ اي--------------- ولانها اوسع لصحتها بالمجهول والنجس وما بحثه الاذرعي من انه لو نوي المصرف واعترف به صح مردوده كما قاله الغزي بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف	4046	6099162785080072134	229	422.0	180	264	86.74242401123047	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1866	true	703457454389572927	41	115	185	555	1517	300	اتبع-------- في غير حالة الضرورة شرطه كساءر شروطه التي لا تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجود المصلحة والثاني لا يتبع شرطه لانه حجر علي المستحق في المنفعة وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد الا من لا يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك ف----------------يجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه و----لو انهدمت الدار المشروط عدم اجارتها الا مقدار كذا ولم تمكن عمارتها الا باجارتها اكثر من ذلك اوجرت بقدر ما	1866	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	238	300	1205	1507	1507	300	اتبع شرطه اي في غير حالة الضرورة----- كساءر شروطه التي لا تخالف الشرع---------------------------------------------------------------------------------- وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد من------- يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك اي لما شرطه فانه يجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه وكذا لو انهدمت الدار المشروط عدم اجارتها الا مقدار كذا ولم يمكن عمارتها الا باجارتها اكثر من ذلك ا-جرت بقدر ما-	4050	6099162785080072134	270	476.0	216	398	67.83919525146484	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1867	true	6550766865564045589	69	300	379	1589	1589	300	ومحل الخلاف ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شي----ءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع للفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال- الزركشي وهذا هو الاقرب ولو وقف علي اولاده فاذا انقرض اولادهم فعلي الفقراء فالاوجه كما صححه الشيخ ابو حامد انه منقطع الوسط لان اولاد الاولاد لم يش-رط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم واختار ابن ابي عصرون دخولهم وجعل ذكرهم قرينة علي استحقاقهم واختاره الاذرعي-	1867	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4049	false	8198764732292541092	11	241	55	1262	1543	300	ومحله------ ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك---- عنه بكر شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع للفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قاله الزركشي وهذا هو الاقرب ولو وقف علي اولاده فاذا انقرض اولادهم فعلي الفقراء فالاوجه كما صححه الشيخ ابو حامد انه منقطع الوسط لان اولاد الاولاد لم يشترط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم واختار ابن ابي عصرون دخولهم وجعل ذكرهم قرينة علي استحقاقهم واختاره الاذرعي	4049	6099162785080072134	1197	2361.5	969	1217	98.35661315917969	225	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1868	true	-7916199702883467532	0	70	0	382	1579	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قوله وقفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في-------------------- الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب خلافا للعبادي وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب ورد بانه شاذ وبفرض ثبوته فمحله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين فلا خلاف انها ليست للترتيب وكذا يسوي بين الجميع لو زاد-------- ما تناسلوا----------------------------------------------------------------------------- او بطنا بعد بطن او	1868	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4051	false	-1837199702360178752	14	140	66	733	1547	300	فصل في احكام الوقف اللفظية اي المتعلقة بلفظ الواقف قوله الواو العاطفة كان هذا بيان لمعناها في الاصل لا للاحتراز عن الاستءنافية لان الاستءناف لا ينافي التعميم المقصود ولهذا لم يقيد شراح المنهاج بهذا القيد فمراد الشارح ان الواو في عبارة الواقف تحمل ---------------------------علي التسوية والتشريك ا ه قوله للتسوية اي في الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب خلافا للعبادي وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب ورد بانه شاذ ويفرض ثبوته فمحله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين فلا خلاف انها ليست للترتيب ا ه شرح م ر قوله وان--- زاد علي ذلك ما تناسلوا هذا تعميم في التسوية وان كان عند عدم الزيادة يكون منقطع الاخر ا ه شيخنا قوله او بطنا بعد بطن او	4051	6099162785080072134	310	550.0	250	697	44.47632598876953	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1869	true	-7867326154239955838	11	51	52	241	1534	300	ولو اختلف اهل البطن الاول والثاني مثلا في انه وقف ترتيب او تشريك او في المقادير حلفوا ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله وكذا الناظر ان كان في يده	1869	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4052	false	4910827938120899416	51	91	248	437	1422	300	ولو اختلف اهل البطن الاول والثاني مثلا في انه وقف ترتيب او تشريك او في المقادير حلفوا ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله وكذا الناظر ان كان في يده	4052	6099162785080072134	189	378.0	149	189	100.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1869	true	-7867326154239955838	199	225	1020	1147	1534	300	اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد حمل عليه قطعا صيانة للفظ عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر الصرف- له لوجود الحقيقة	1869	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4054	false	-4952973823100684771	274	300	1378	1503	1503	300	اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد حمل عليه قطعا صيانة للفظ عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر --صرفه له لوجود الحقيقة-	4054	6099162785080072134	124	232.5	99	128	96.875	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1869	true	-7867326154239955838	133	182	674	932	1534	300	وعدم حملهم اللفظ علي حقيقته ومجازه لان شرطه ارادة المتكلم له ولم يعلم هنا ومن ثم لو علمت فالاوجه دخولهم كما قطع به ابن خيران وعلي فرض تسليم عدم الاعتبار بارادته فهنا مرجح وهو اقربية الولد المرعية في الاوقاف غالبا فرجحته وبه فارق ما ياتي في الوقف علي الموالي	1869	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4054	false	-4952973823100684771	83	132	416	673	1503	300	وعدم حملهم اللفظ علي حقيقته ومجازه لان شرطه ارادة المتكلم له ولم تعلم هنا ومن ثم لو علمت فالاوجه دخولهم كما قطع به ابن خيران وعلي فرض تسليم عدم الاعتبار بارادته فهنا مرجح وهي اقربية الولد المرغبة في الاوقاف غالبا فرجحته وبه فارق ما ياتي في الوقف علي ال-والي	4054	6099162785080072134	253	497.0	204	258	98.06201171875	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1869	true	-7867326154239955838	225	279	1147	1423	1534	300	وانه يصرف له- معه-------- كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه واستبعاد بعضهم الاول مردود وما بحثه الاذرعي مع انه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع غير ظاهر والاقرب ما يصرح به اطلاقهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع يحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد	1869	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4055	false	4965605294355306741	0	55	0	284	1497	300	وانه يصرف لهم معه بالسوية كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه واستبعاد بعضهم الاول مردود وما بحثه الاذرعي من انه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع غير ظاهر والاقرب ما يصرح به كلام-هم انه يختص به الولد وقرينة الجمع تحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد	4055	6099162785080072134	269	519.5	215	285	94.3859634399414	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1870	true	3504507205463282851	140	232	731	1212	1563	300	واعلم انه يقع في كتب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل كما افاد ذلك السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان قوله من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين لانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به ولو وقف علي ------اولاده	1870	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4053	false	6992705311346614334	97	192	498	984	1509	300	واعلم انه يقع في كتب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل كما افاد ذلك السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان قوله من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به ا ه شرح م ر قوله واولاد -	4053	6099162785080072134	469	917.5	378	487	96.30390167236328	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1871	true	-5713631669795000296	108	267	579	1412	1583	300	و قسم بينهما علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت وقيل يبطل لاحتماله بناء علي ان المشترك مجمل وهو ضعيف ايضا والاصح انه كالعام فيحمل علي معنييه او معانيه بقرينة وكذا عند عدمها عموما او احتياطا كما قيل بكل منهما ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخوته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بان اطلاق المولي علي كل منهما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من----- المتواطء فيصدق علي من طرا وما نوزع به من ان اطلاق المولي عليهما لا علي جهة التواطء ايضا والموالاة شء واحد لا اشتراك فيه لاتحاد المعني مردود بمنع اتحاده ولان الولاء بالنسبة	1871	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4056	false	4942601874934765415	174	300	828	1492	1492	300	فيقسم بينهما علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخوته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بين اطلاق المولي علي كل منهما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي------ احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من قبيل المتواطء فيصدق علي من طرا وما نوزع ب---ه من اطلاق المولي عليهما ---علي جهة التواطء ايضا والموالاة شء واحد لا اشتراك فيه لاتحاد المعني مردود بمنع اتحاده -لان الولاء بالنسبة-	4056	6099162785080072134	654	1263.5	530	838	78.04296112060547	120	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1872	true	4623413435833780716	138	258	736	1385	1586	300	ومثل الامام للجمل بوقفت علي اولادي داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي بيتي المحتاجين او الا ان يفسق احد اي وان احتاجوا واستبعاد الاسنوي رجوع الصفة للكل لان كل جملة مستقلة بالصيغة فالصفة مع الاولي خاصة مردود بانها حينءذ كالصفة المتوسطة فانها ترجع للكل علي المنقول المعتمد لانها متقدمة بالنسبة لما تاخر عنها متاخرة بالنسبة لما تقدمها وادعاء ابن العماد ان ما مثل به الامام خارج عن صورة المسالة لانه وقوف متعددة والكلام في وقف واحد ممنوع اذ ملحظ الرجوع للكل موجود فيه ايضا نعم رده بقول الاسنوي ان ما قالاه هنا في الاستثناء مخالف لما ذكراه في الطلاق ظاهر لامكان الفرق بين ما ذكر في المتوسطة وما اقتضاه كلامهما في عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق	1872	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4058	false	-8131347742147163086	31	75	146	360	1500	300	ومثل الامام للجمل بوقفت علي اولادي داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدم- بيتي المحتاجين او الا ان يفسق احد ا ه شرح م ر قوله والحاقي------------ ال-------------------------------------------------------------------------------صفة المتوسطة هذا قد يش----كل عليه قولهم لو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق	4058	6099162785080072134	169	272.0	136	649	26.040061950683594	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1873	true	5392393828590256818	108	133	571	708	1555	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق هنا ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته--- معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم	1873	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4057	false	474873987380579753	274	300	1332	1471	1471	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق هنا ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعته علي معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم-	4057	6099162785080072134	133	253.5	109	140	95.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1874	true	6096155684856976539	24	102	129	545	1580	300	فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف علي معين او جهة ينتقل الي الله تعالي اي تفسير لمعني الانتقال--- اليه تعالي والا فكل الموجودات باثرها ملك له في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره -ان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع ينفك عن اختصاص الادميين كالعتق وانما -ثبت------ بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي----------------- فلا يكون للواقف وفي قول يملكه لانه انما ازال ملكه عن فواءده ولا للموقوف عليه	1874	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4059	false	-2781623153926527785	190	259	981	1341	1549	300	فصل في احكام الوقف المعنوية اي التي لم تتعلق بعبارة الواقف قوله اي ينفك الخ------------------------ تفسير لمعني اضافة الملك اليه تعالي والا فكل الموجودات باسرها ملك--- في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره وان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع------------------------------- وانما يثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي ا ه شرح م ر قوله فلا يكون للواقف خلافا لمالك وقول--------------------------ه ولا للموقوف عليه	4059	6099162785080072134	274	426.5	221	444	61.71171188354492	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1874	true	6096155684856976539	29	122	157	657	1580	300	الاظهر ان-- الملك في رقبة -------------------الموقوف علي معين او جهة ينتقل الي الله تعالي اي تفسير لمعني الانتقال اليه تعالي والا فكل الموجودات باثرها ملك له في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره ان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع ينفك عن اختصاص الادميين كالعتق وانما ثبت بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي فلا يكون للواقف وفي قول يملكه لانه انما ازال ملكه عن فواءده ولا للموقوف عليه وقيل يملكه كالصدقة------- ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو تحرير نص كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس	1874	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4060	false	63157041744316058	12	60	59	306	1519	300	الاظهر وقيل الملك له كالصدقة وسواء في الخلاف الموقوف علي معين او جهة عامة انتهت وعبارة شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون للواقف-------------------------------------------- ولا للموقوف عليه اي كما قيل بهما في المذهب ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو تحرير نص كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس	4060	6099162785080072134	169	267.5	133	528	32.00757598876953	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1875	true	-1901044616206435326	100	229	505	1163	1509	300	انه يعطي جميع الاجرة المعجلة ولو لمدة لا يحتمل بقاءه الي انقضاءها وهو كذلك كما مر في الاجارة و يملك فواءده اي الموقوف كثمرة ومن ثم لزمه زكاتها كما مر بقيده في بابها ومثلها غصن وورق توت اعتيد قطعهما او شرط ولم يءد قطعه لموت اصله والثمرة الموجودة حال الوقف للواقف ان كانت مءبرة والا فقولان ارجحهما انها موقوفة كالحمل المقارن وذكر القاضي في فتاويه انه لو مات الموقوف عليه وقد برزت ثمرة النخل فهي ملكه او وقد حملت الموقوفة فالحمل له او وقد زرعت الارض فالزرع لذي البذر فان كان البذر له فهو لورثته ولمن بعده اجرة بقاءه في الارض وافتي جمع متاخرون في نخل وقف مع ارضه ثم حدث منها ودي بان تلك الودية -خارجة من اصل النخل جزء منها فلها حكم اغصانها وسبقهم لنحو ذلك السبكي	1875	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4060	false	63157041744316058	69	172	354	890	1519	300	انه يعطي جميع الاجرة المعجلة ولو لمدة لا يحتمل بقاءه الي انقضاءها وهو كذلك كما مر في الاجارة وقوله وث-------------------مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمرة الموجودة حال الوقف للواقف ان كانت مءبرة والا فقولان ارجحهما انها موقوفة كالحمل المقارن وذكر القاضي في فتاويه انه لو مات الموقوف عليه وقد برزت ثمرة النخل فهي ملكه او وقد حملت الموقوفة فالحمل له او وقد زرعت الارض فالزرع لذي البذر فان كان البذر له فهو لورثته ولمن بعده اجرة بقاءه في الارض وافتي جمع متاخرون في نخل وقف مع ارضه ثم حدث منها ودي بان تلك الودي الخارجة من اصل النخل جزء منها فلها حكم اغصانها وسبقهم لنحو ذلك السبكي	4060	6099162785080072134	526	1025.0	425	659	79.81790924072266	100	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1876	true	6973976690169235879	195	296	1014	1531	1548	300	اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان كانت مكرهة او مطاوعة لا يعتد بفعلها لصغر او اعتقاد حل وعذرت او نكاح لانه من جملة الفواءد هذا ان صححناه اي نكاحها وهو الاصح لانه عقد علي منفعة فلم يمنعه الوقف كالاجارة وكذا ان لم نصححه لانه وطء شبهة هنا ايضا والمزوج لها الحاكم باذن الموقوف عليه ومن ثم لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها --------------------------------------ولا يحل للواقف ولا للموقوف عليه وطءها ويحد الاول به كما حكي عن الاصحاب وكذا الثاني كما رجحاه هنا وهو المعتمد وسياتي في الوصية الفرق بينه وبين الموصي له	1876	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4061	false	7326524333211521158	142	229	705	1159	1504	300	اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان كانت مكرهة او مطاوعة لا يعتد بفعلها لصغر او اعتقاد حل وعذرت اما اذا وطءها الموقوف عليه فلا يلزمه المهر ولا قيمة ولده-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحادث بتلفه او بانعقاده حرا لان المهر وولد الموقوفة الحادث له وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها اي فيشتري به عبدا صغيرا او شقصا ويقفه ولا يحل للواقف ولا للموقوف عليه وطءها ويحد الاول به كما حكي عن الاصحاب وكذا الثاني كما رجحاه هنا وهو المعتمد وسياتي في الوصية الفرق بينه وبين الموصي له	4061	6099162785080072134	313	544.0	249	555	56.39639663696289	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1876	true	6973976690169235879	81	188	406	975	1548	300	ولو اشرفت ماكولة علي الموت فان قطع بموتها جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح ابن المقري اولهما وخير صاحب الانوار بينهما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع ----كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صححه المحاملي والجرجاني وذهب الماوردي الي الجواز ويجمع بينهما بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة فلو تعذر جميع ذلك صرف للموقوف عليه فيما يظهر وله	1876	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4064	false	-7385476909196284550	5	109	25	563	1421	300	ولو اشرفت ماكولة علي الموت فان قطع بموتها جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح ابن المقري اولهما وخير صاحب الانوار بينهما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع بها كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك---------------------------- وذهب الماوردي الي الجواز ويجمع------- بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة فلو تعذر جميع ذلك صرف للموقوف عليه فيما يظهر ا ه	4064	6099162785080072134	532	1037.5	430	573	92.84468078613281	100	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1877	true	-3289999073324821378	18	71	85	331	1518	300	الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد مثلا الموقوف اذا اتلف--- من واقف او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف ل--ه او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير -قصير	1877	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4064	false	-7385476909196284550	103	158	536	779	1421	300	للموقوف عليه فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله--------- اتلف اي من واقف او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف عليه او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير تقصير	4064	6099162785080072134	209	379.5	162	252	82.93650817871094	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1877	true	-3289999073324821378	101	193	492	974	1518	300	اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينه وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	1877	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4065	false	-4302623721149415341	49	117	203	565	1423	300	اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	4065	6099162785080072134	362	718.0	294	482	75.1037368774414	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1879	true	7318197347154729313	96	273	500	1456	1602	300	لءلا تضيع---- فتحصيل يسير من ثمنه-ا يعود علي الوقف اولي من ضياعه-ا واستثنيت من بيع الوقف لصيرورته-ا كالمعدومة ويصرف لمصالح المسجد ثمنه-ا ان لم يمكن شراء حصير او جذع به ومقابله انها تبقي ابدا وانتصر له جمع نقلا ومعني ومحل الخلاف في الموقوفة ولو بان اشتراها الناظر ووقفها بخلاف المملوكة للمسجد بنحو شراء فانها تباع جزما وخرج بقوله ولم تصلح الي اخره ما لو امكن اتخاذ نحو الواح منه فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب لمقصود الواقف حتي لو امكن استعماله بادراج في الات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر وقد تقوم قطعة جذع مقام اجرة والنحاتة مقام التراب وتختلط به اي فيقوم مقام التبن الذي يخلط الطين به كما افاده الاذرعي واجريا الخلاف في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد وال----تي علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح م-ع بيعها سواء اوقفت علي المسجد ام علي غيره -قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل ال-----قاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه	1879	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4066	false	3054114427055115878	213	300	1049	1519	1519	300	لءلا يضيعا اي فتحصيل يسير من ثمنهما يعود علي الوقف اولي من ضياعهما واستثنيا من بيع الوقف لصيرورتهما كالمعدوم- ويصرف لمصالح------ه ثمنهما ان لم يمكن شراء حصير او جذع به ويجري الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------لاف المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد والموقوفة علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح منع بيعها سواء اوقفت علي المسجد او علي غيره وقال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق----------------------------------------------- ويمكن حمل كلام القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه-	4066	6099162785080072134	433	756.0	350	975	44.410255432128906	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1880	true	-681496857986453848	253	300	1289	1535	1535	300	وعمارة الوقف مقدمة علي الموقوف عليه ويصرف ريع ما وقف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في بناء وتجصيص محكم وسلم وبواري للتظليل بها ومكانس ومساحي لنقل التراب وظلة تمنع افساد خشب باب ونحوه بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة واجرة قيم لا مءذن وامام وحصر-	1880	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4067	false	-3825889682958080705	79	126	370	615	1450	300	وعمارة الوقف مقدمة علي الموقوف عليه ويصرف ريع ما وقف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في بناء وتجصيص محكم وسلم وبوار- للتظليل بها ومكانس ومساح- لنقل التراب وظلة تمنع افساد خشب باب ونحوه بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة واجرة قيم لا مءذن وامام وحصر	4067	6099162785080072134	244	473.0	198	247	98.7854232788086	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1880	true	-681496857986453848	104	147	506	723	1535	300	اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه يشتري بها عقار ويوقف عليه بخلاف الموقوف علي عمارته يجب ادخاره لاجلها اي ان توقعت عن- قرب كما اشار اليه السبكي والا لم يعد- منه شء لاجلها لانه يعرض للضياع او لظالم ياخذه	1880	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4067	false	-3825889682958080705	45	79	202	370	1450	300	اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف ---------------------------------------------------علي عمارته يجب ادخاره لاجلها اي ان توقعت علي قرب كما اشار اليه السبكي والا لم يدخر منه شء لاجلها لانه يعرض للضياع او لظالم ياخذه	4067	6099162785080072134	163	310.0	129	219	74.4292221069336	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1881	true	-856972379829309787	94	143	479	725	1492	300	فيجوز تغييره بحسبها قال السبكي والذي اراه تغييره في غيره- ولكن بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون مصلحة --وقف وعليه ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع	1881	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4062	false	-1010276716390814360	0	49	0	248	1460	300	فيجوز تغييره بحسبها قال السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع	4062	6099162785080072134	245	474.5	196	249	98.3935775756836	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1881	true	-856972379829309787	0	26	0	123	1492	300	ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فلو كان الوقف لمصالحه صرف من ريعه لمن ذكر لا في تزويق ونقش بل لو وقف عليه-ا لم يصح	1881	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4067	false	-3825889682958080705	126	152	615	739	1450	300	ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فلو كان الوقف لمصالحه صرف من ريعه لمن ذكر لا في تزويق ونقش بل لو وقف عليهما لم يصح	4067	6099162785080072134	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1881	true	-856972379829309787	233	269	1169	1340	1492	300	وقبول من شرط له النظر كقبول الوكيل فيما يظهر لا الموقوف عليه ما لم يشرط له شء من ريع الوقف علي ما بحثه بعضهم ودعوي السبكي انه بالاباحة اشبه فلا يرتد بالرد بعيد بل لو قبله	1881	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4067	false	-3825889682958080705	264	300	1280	1450	1450	300	وقبول من شرط له النظر كقبول الوكيل فيما يظهر لا الموقوف عليه ما لم يشرط له شء من ريع الوقف علي ما بحثه بعضهم ودعوي السبكي انه بالاباحة اشبه فلا يرتد بالرد بعيد بل لو قبله-	4067	6099162785080072134	170	335.0	135	171	99.41520690917969	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1881	true	-856972379829309787	269	300	1340	1492	1492	300	ثم اسقط حقه منه سقط الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضه فلو اراد العود-	1881	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4068	false	334084664606709692	0	31	0	153	1515	300	ثم اسقط حقه منه سقط الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضه فلو اراد العود	4068	6099162785080072134	152	299.0	122	153	99.34640502929688	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1882	true	8665326921159868468	161	228	853	1203	1568	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعد- من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ولا يعود النظر بعود الاهلية ما لم يكن نظره بشرط الواقف كما افتي به المصنف لقوت--------------------------------------------------------------------------ه اذ ليس لاحد عزله--- ولا	1882	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	17	99	70	482	1441	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه قوله ان كانت ل----------------ه بشرط الواقف اي بصيغته كما نقل عن الفتاوي المذكورة فليراجع ا ه ح ل قوله وذلك اي عودها اليه فهو تعليل للاول قوله اذ ليس لاحد عزله اي ولا	4070	6099162785080072134	290	499.0	234	428	67.75701141357422	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1883	true	-2121770688437510272	242	279	1272	1441	1546	300	ويستحق الناظر ما شرط--- من الاجرة وان زادت علي اجرة مثله ما لم يكن هو الواقف كما مر فلو لم يشرط- له شء لم يستحق اجرة نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له اجرة قاله البلقيني	1883	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	193	231	929	1102	1441	300	ويستحق الناظر ما شرط له من الاجرة وان زادت علي اجرة مثله ما لم يكن هو الواقف كما مر فلو لم يشترط له شء لم يستحق اجرة نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له اجرة قاله البلقيني	4070	6099162785080072134	167	327.0	130	173	96.53179168701172	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1883	true	-2121770688437510272	7	36	39	192	1546	300	والعمارة وكذا الاقتراض علي الوقف عند الحاجة ان شرطه له الواقف او اذن--ه فيه الحاكم كما في الروضة وغيرها خلافا للبلقيني ومن تبعه سواء في ذلك مال نفسه وغيره	1883	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	133	161	636	779	1441	300	واج--ارة وكذا الاقتراض علي الوقف عند الحاجة ان شرط- له الواقف او اذن له فيه الحاكم كما في الروضة وغيرها خلافا للبلقيني--------- سواء في ذلك مال نفسه وغيره	4070	6099162785080072134	140	254.0	113	155	90.32257843017578	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1884	true	-7976703382082612918	205	235	1061	1212	1541	300	وافتي السبكي بان للواقف والناظر من جهته عزل المدرس ونحوه ان لم يكن مشروطا في الوقف ولو لغير مصلحة وهو مردود بما في الروضة انه لا يجوز للامام اسقاط بعض	1884	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4071	false	-7724816323142956115	272	300	1349	1491	1491	300	وافتي السبكي بان للواقف والناظر-------- عزل المدرس ونحوه ان لم يكن مشروطا في الوقف ولو لغير مصلحة وهو مردود بما في الروضة انه لا يجوز للامام اسقاط بعض-	4071	6099162785080072134	142	270.5	115	151	94.03973388671875	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1884	true	-7976703382082612918	235	300	1212	1541	1541	300	الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي ولا اثر للفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه لا يجوز اخراجه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات بل يرد بان التدريس فرض ايضا وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك علي تسليم ما ذكر من ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن-	1884	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4072	false	-5294216337786224079	0	65	0	329	1464	300	الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي ولا اثر للفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه لا يجوز اخراجه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فر-ض الكفايات بل يرد بان التدريس فرض ايضا وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك علي تسليم ما ذكر من ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن	4072	6099162785080072134	328	646.0	264	330	99.39393615722656	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1887	true	-7254304109979649979	92	143	490	754	1593	300	وافتي الولي العراقي فيمن استاجر وقفا بشرط- وحكم له حاكم شافعي بموجبه وبعدم انفساخها بموت احدهما وزي--ادة راغب اثناء المدة بان هذا افتاء لا حكم لان الحكم بالشء قبل وقوعه لا معني له كيف والموت او الزيادة قد يوجدان وقد لا فلمن رفع له الحكم بمذهبه انتهي وما علل به ممنوع	1887	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4072	false	-5294216337786224079	121	174	595	854	1464	300	وافتي ابو زرعة----- فيمن استاجر وقفا بشرطه وحكم له حاكم شافعي بموجبه وبعد- انفساخها بموت احدهما او زيادة راغب اثناء المدة بان هذا افتاء لا حكم لان الحكم بالشء قبل وقوعه لا معني له كيف والموت او الزيادة قد يوجدان وقد لا فلمن رفع له الحكم بمذهبه ا ه-- وما علل به ممنوع	4072	6099162785080072134	245	458.5	195	267	91.76029968261719	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1888	true	4251904867211587897	2	43	12	225	1577	300	فانه تمليك منفعة لا عين علي ما قيل والاوجه انه لا تمليك فيه وانما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي فقال لا حاجة للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم ي-ملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسليمه من جهة الله تعالي	1888	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4074	false	-2743471657220836034	248	289	1174	1387	1440	300	فانه تمليك منفعة لا عين علي ما قيل والاوجه انه لا تمليك فيه وانما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي فقال لا وجه- للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يتملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسليمه من جهة الله تعالي	4074	6099162785080072134	209	408.0	168	214	97.6635513305664	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1889	true	3115284958945341978	0	110	0	569	1511	300	يضر الفصل الا ب--اجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اغتفار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس ما مر في مزج الرهن الاكتفاء به وقد لا تشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يكن مجانا وما قاله القفال واقره جمع من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته فانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود بان كلام--هما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره اي غير الاصل قبولها من الحاكم او ناءبه ونقل جمع ايضا عن العبادي واقروه انه لو غرس اشجارا	1889	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4077	false	-2906437899666439164	193	300	957	1512	1512	300	يضر الفصل الا بالاجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اعتبار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس ما مر في مزج الرهن الاكتفاء به وقد لا تشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يكن مجانا وما قاله القفال واقره ----من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود بان كلا منهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره------------- قبولها من الحاكم او ناءبه ونقل جمع ايضا عن العبادي واقروه انه لو غرس اشجارا-	4077	6099162785080072134	547	1057.5	442	573	95.46247863769531	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1889	true	3115284958945341978	110	271	569	1359	1511	300	وقال عند الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه يكون اقرارا ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان قبل وقبض له ا ه والفرق بان الحلي صار في يد الصبي دون الغرس غير كاف لان صيرورته في يده بدون لفظ مملك لا يفيد شيءا علي ان كون هذه الصيرورة مفيدة للملك هو محل النزاع فلا فرق لا سيما وقد قال الاذرعي انه لا يتمشي علي المذهب وضعف السبكي وغيره قول الخوارزمي وغيره ان الباس الاب الصغير حليا يملكه اياه وقد نقل اخرون عن القفال نفسه انه لو جهز ابنته بامتعة من غير تمليك صدق بيمينه في عدم تمليكها ذلك ان ادعته وهو صريح في رد ما سبق عنه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو ملك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها كما بحثه بعض المتاخرين ولا قبول كهبة---- النوبة لضرتها	1889	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4078	false	4960098301774932079	0	97	0	479	1444	300	وقال عند الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه يكون اقرارا ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان قبل وقبض له ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد نقل------ عن القفال ا-----نه لو جهز ابنته بامتعة من غير تمليك صدق بيمينه في عدم تمليكها ذلك ان ادعت--------------------------ه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو ملك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها كما بحثه بعض المتاخرين ولا قبول كهبة ذات النوبة لضرتها	4078	6099162785080072134	474	920.0	378	794	59.69773483276367	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1890	true	2677583902306622117	107	229	539	1165	1523	300	فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض وتكون لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود للواهب بحال لخبر مسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها وظاهر عبارة المصنف كغيره عدم الفرق في هذه الالفاظ بين العالم بمعناها والجاهل به واستشكله الاذرعي قال وفي الروضة في الكتابة عن المروزي ان قريب الاسلام وجاهل الاحكام لا يصح تدبيره بلفظه حتي ينضم اليه نية او زيادة لفظ ا ه والاقرب اخذا من قولهم في الطلاق لا بد من قصد اللفظ لمعناه انه لا بد من معرفة اللفظ ولم يوجد حتي يقصده نعم من اتي بلفظ صريح وادعي جهله بمعناه لم يصدق الا ان دلت قرينة حاله علي ذلك لعدم مخالطته لمن يعرف كما صرح به الاذرعي	1890	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4083	false	4751475613423621350	42	135	219	689	1401	300	فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر عبارة المصنف كغيره عدم الفرق في هذه الالفاظ بين العالم بمعناها والجاهل به واستشكله الاذرعي قال وفي الروضة في الكتابة عن المروزي ان قريب الاسلام وجاهل الاحكام لا يصح تدبيره بلفظه حتي ينضم اليه نية او زيادة لفظ ا ه والاقرب اخذا من قولهم في الطلاق لا بد من قصد اللفظ لمعناه انه لا بد من معرفة اللفظ ولو بوجه حتي يقصد- نعم من اتي بلفظ صريح وادعي جهله بمعناه لم يصدق الا ان دلت قرينة حاله علي ذلك كعدم مخالطته لمن يعرف كما صرح به الاذرعي	4083	6099162785080072134	466	914.0	373	626	74.4408950805664	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1892	true	8433799015627008893	7	39	42	214	1514	300	فواءد منها ان الدار تكون مضمونة علي المتهب علي الاول ب-------------خلافها علي الثاني--------- ومن ثم قال البلقيني فاءدة كونها عارية انها لو انهدمت ضمنها المتهب بخلاف ما اذا قلنا بانها غير عارية	1892	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4082	false	-6293124700061121003	248	285	1229	1423	1484	300	فواءد منها ان الدار تكون مضمونة علي المتهب علي الاول اي عدم الملك بخلافها علي الثاني اي الملك ومن ثم قال البلقيني فاءدة كونها عارية انها لو انهدمت ضمنها المتهب بخلاف ما اذا قلنا بانها غير عارية	4082	6099162785080072134	171	326.0	139	194	88.14433288574219	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1893	true	367818397244955014	141	225	733	1133	1498	300	لو قال لغيره انت في حل مما تاخذ او تعطي او تاكل من مالي فله------------- الاكل فقط لانه اباحة وهي صحيحة بالمجهول بخلاف الاخذ والاعطاء قاله العبادي قال وفي خذ من عنب كرمي ما شءت لا يزيد علي عنقود لانه اقل ما يقع عليه الاسم وما استشكل به يرد بان الاحتياط المبني عليه حق الغير اوجب ذلك التقدير وافتي القفال في ابحت لك من ثمار بستاني ما شءت بانه اباحة وظاهره ان له اخذ ما شاء وما قاله العبادي احوط وفي الانوار -لو قال	1893	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4078	false	4960098301774932079	224	300	1087	1444	1444	300	لو قال لغيره انت في حل مما تاخذ و--تعطي او تاكل من مالي فتصح ولذلك الغير الاكل فقط قال العب----------------------------------------------------ادي قال وفي خذ من عنب كرمي ما شءت لا يزيد علي عنقود لانه اقل ما يقع عليه الاسم وما استشكل--ه يرد بان الاحتياط المبني عليه حق الغير اوجب ذلك التقدير وافتي القفال في ابحت لك من ثمار بستاني ما شءت بانه اباحة وظاهره ان له اخذ ما شاء وما قاله العبادي احوط وفي الانوار ولو قال-	4078	6099162785080072134	333	628.0	261	414	80.43478393554688	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1893	true	367818397244955014	225	271	1133	1355	1498	300	ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار او الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة ا	1893	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4079	false	-195659689772488811	0	46	0	221	1420	300	ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتق-صر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار او الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة ا	4079	6099162785080072134	221	437.0	175	222	99.54955291748047	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1894	true	-913225386799170525	202	244	1015	1211	1489	300	ولو تبرع موقوف عليه بحصته من الاجرة لاخر لم يصح لانها قبل قبضها اما غير مملوكة او مجهولة فان قبض هو او وكيله منها شيءا قبل التبرع وعرف حصته منها وراه هو او وكيله واذن له في قبضه وقبضه صح والا فلا	1894	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2758	false	-1045236937495241447	228	269	1052	1244	1392	300	ولو تبرع موقوف عليه بحصته من الاجرة لاخر لم يصح لانها قبل قبضها اما غير مملوكة او مجهولة فان قبض--- او وكيله منها شيءا قبل التبرع وعرف حصته منه- وراه هو او وكيله واذن له في قبضه وقبضه صح والا فلا	2758	6099162785080072134	192	373.0	151	196	97.95918273925781	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1894	true	-913225386799170525	55	168	279	848	1489	300	لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين لا دين وظاهر كلام جماعة واعتمده الوالد رحمه الله تعالي بطلان ذلك وان قلنا بما مر من صحة بيعه لغير من هو عليه بشروطه السابقة وهو كذلك ويءيده ما مر من صحة بيع الموصوف دون هبته والدين مثله بل اولي ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانما لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم يصح وبتامل هذا يندفع ما في شرح المنهج والاسعاد وغيرهما من تخريج هذا علي ذاك والحكم بصحة هبته بالاولي ان قلنا بصحة بيعه ولا يصح	1894	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4082	false	-6293124700061121003	52	133	253	665	1484	300	لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين لا دين والمعتمد في المقيس------------------------------------------------------------------------------ عليه الصحة------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانها لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم تصح وبتامل هذا يندفع ما في شرح المنهج والاسعاد وغيرهما من تخريج هذا علي ذاك والحكم بصحة هبته بالاولي ان قلنا بصحة بيعه ا ه شرح	4082	6099162785080072134	383	721.5	305	569	67.31107330322266	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1895	true	6060735588698467421	91	193	481	1008	1597	300	والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا الملك وانما يكون القبض معتدا به اذا كان باقباض من الواهب او باذن الواهب او وكيله فيه او فيما يتضمنه كالاعتاق ولو كان بيد المتهب فلو قبضه بغير اذن- ضمنه ولو اذن له ورجع عن الاذن او جن او اغمي عليه او حجر عليه كما بحثه الزركشي او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صدق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله خلافا لما استظهره الاذرعي من تصديق الواهب ولو اقبضه وقال قصدت به الايداع او العارية وانكر المتهب صدق الواهب كما في الاستقصاء	1895	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4084	false	-8346660937945654418	176	261	787	1214	1390	300	والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا الملك ا ه شرح م ر قوله------------------------------------- باذن--------------------------------------------------------------- فلو قبضه بغير اذنه ضمنه ولو اذن له ورجع عن الاذن او جن او اغمي عليه او حجر عليه كما بحثه الزركشي او مات احدهما قبل القبض بطل اذنه -ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صدق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله خلافا لما استظهره الاذرعي من تصديق الواهب ولو اقبضه وقال قصدت به الايداع او العارية وانكر المتهب صدق الواهب كما في الاستقصاء	4084	6099162785080072134	406	768.0	327	528	76.89393615722656	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1897	true	-1279155091404881257	23	55	114	285	1515	300	والاوجه استحباب العدل بين نحو الاخوة ايضا نعم هو دون طلبه في الاولاد وروي البيهقي خبر حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب	1897	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4085	false	4774560167893482508	255	287	1212	1383	1437	300	والاوجه استحباب العدل بين نحو الاخوة ايضا نعم هو دون طلبه في الاولاد وروي البيهقي خبر حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب	4085	6099162785080072134	171	342.0	139	171	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1897	true	-1279155091404881257	158	300	825	1515	1515	300	النسخ ولا يتعين الفور بل له ذلك متي شاء وان لم يحكم به حاكم او كان الولد فقيرا صغيرا مخالفا دينا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده واختص بذلك لانتفاء التهمة فيه اذ ما طبع عليه من ايثاره لولده علي نفسه يقضي بانه انما رجع لحاجة او مصلحة ويكر---ه الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقة او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية ويمتنع الرجوع كما بحثه البلقيني في صدقة واجبة كنذر وزكاة وكفارة وكذا-	1897	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	188	293	961	1471	1503	300	ال--خ ولا يتعين الفور بل له ذلك متي شاء وان لم يحكم به حاكم او كان الولد فقيرا صغيرا مخالفا دينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقة او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية ويمتنع الرجوع كما بحثه البلقيني في صدقة واجبة كنذر وزكاة وكفارة وكذا	4086	6099162785080072134	506	983.5	403	694	72.91065979003906	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1898	true	-434292162392098115	7	189	35	944	1549	300	ليستقل بالتصرف وهو ممتنع هنا وقد جري علي ذلك جمع ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر بما في الروضة وغيرها ولا حاجة الي زيادة قول من قيد ذلك بما اذا وجدت صيغة نذر صحيحة اذ النذر عند الاطلاق منصرف لذلك ولا نظر لكونه تمليكا محضا لان الشرع اوجب الوفاء به علي العموم من غير مخصص وقياس الواجب علي التبرع غير سديد ولا رجوع في هبة بثواب بخلافها من غير ثواب وان اثابه عليها كما قاله القاضي وله الرجوع في بعض الموهوب ولا يسقط بالاسقاط وله الرجوع فيما اقر بانه لفرعه كما افتي به المصنف وهو المعتمد ومحله كما افاده الجلال البلقيني عن ابيه فيما اذا فسره بالهبة ولو وهبه واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم ثم محل ما تقرر اذا كان الولد حرا فان كان رقيقا فالهبة لسيده كما علم مما مر ولو ابراه من دين كان له عليه امتنع الرجوع جزما سواء اقلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف	1898	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4087	false	2560981896689512845	0	111	0	554	1426	300	ليستقل بالتصرف وهو ممتنع هنا وقد جري علي ذلك جمع ممن سبقه وتاخر عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع في هبة بثواب بخلافها من غير ثواب وان اثابه ع----------------ليها وله الرجوع في بعض الموهوب ولا يسقط بالاسقاط وله الرجوع فيما اقر بانه لابنه كما افتي به المصنف وهو المعتمد -------------------------------------------------------------ولو وهبه واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم ثم محل ما تقرر اذا كان الولد حرا فان كان رقيقا فالهبة لسيده و---------------لو ابراه من دين كان له عليه امتنع الرجوع جزما سواء -قلنا انه تمليك او اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف	4087	6099162785080072134	545	1049.0	434	909	59.955997467041016	106	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1899	true	-6040503027923015449	23	53	116	259	1520	300	كله او بعضه بالنسبة لما باعه نعم لو كان في زمن خيار لم ين-قل الملك عنه-------------------------- اتجه الرجوع و-شمل كلامه ما لو كان البيع من الاصل الواهب فيمتنع الرجوع ولو	1899	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4088	false	679481189755683171	0	35	0	168	1471	300	كله او بعضه بالنسبة لما باعه نعم لو كان في زمن خيار لم ينتقل الملك عنه بان كان الخيار له او لهما اتجه الرجوع ويشمل كلامه ما لو كان البيع ل---لاصل الواهب فيمتنع الرجوع ولو	4088	6099162785080072134	139	249.0	110	171	81.28655242919922	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1899	true	-6040503027923015449	197	247	984	1245	1520	300	الميتة فلو زرع الحب او تفرخ البيض امتنع الرجوع كما جزم به ابن المقري في روضه تبعا لصاحب الحاوي الصغير وغيره ويفرق بينه وبين غ-يره في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت بان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه	1899	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4088	false	679481189755683171	33	83	157	419	1471	300	الرجوع ولو زرع الحب او تفرخ البيض امتنع الرجوع كما جزم به ابن المقري في روضه تبعا لصاحب الحاوي الصغير وغيره ويفرق بينه وبين نظيره في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت بان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه	4088	6099162785080072134	255	499.0	205	262	97.3282470703125	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1903	true	2488644389083070167	72	116	356	581	1542	300	لا ببيعه ووقفه وهب-ته بعد القبض واعتاقه ووطءها الذي لم تحمل منه في الاصح لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل علي ازالته به وبه فارق انفساخ البيع فيه-ا في زمن الخيار الذاهب الي مساواته له مقابل الاصح اما هبته قبل القبض فلا تءثر رجوعا	1903	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3336	false	7093279398615909498	256	300	1258	1484	1484	300	لا ببيعه ووقفه ووصيته بعد القبض واعتاقه ووطءها الذي لم تحمل منه في الاصح لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل علي ازالته به وبه فارق انفساخ البيع فيهما في زمن الخيار الذاهب الي مساواته له مقابل الاصح اما هبته قبل القبض فلا تءثر رجوعا-	3336	6099162785080072134	222	427.0	179	227	97.79735565185547	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1903	true	2488644389083070167	264	295	1380	1520	1542	300	قال في الاحياء لو طلب من غيره هبة شء في ملا من الناس فوهبه منه استحياء منهم ولو كان خاليا ما اعطاه حرم كالمصادر وكذا كل من وهب له شء لاتقاء	1903	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4079	false	-195659689772488811	269	300	1281	1420	1420	300	قال في الاحياء لو طلب من غيره هبة شء في ملا من الناس فوهبه منه استحياء منهم ولو كان خاليا ما اعطاه حرم كالمصادر وكذا كل من وهب له شء لاتقاء-	4079	6099162785080072134	139	273.0	109	140	99.28571319580078	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1903	true	2488644389083070167	163	258	828	1353	1542	300	ولهذا كان ---افضل البر بر الوالدين بالاحسان لهما وفعل ما يسرهما مما ليس بمنهي عنه وعقوقهما كبيرة وهو ايذاءهما بما ليس هينا ما لم يكن ما اذاهما به واجبا قال الغزالي فلو كان في مال احدهما شبهة ودعاه للاكل منه تلطف في الامتناع---- فان عجز فلياكل و-يصغر اللقمة ويطول المضغة وكذا لو البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وتسن صلة القرابة وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب الوفاء بالعهد كما يتاكد كراهة خلافه ويكره	1903	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	31	131	156	687	1503	300	وجه ا ه ح ل وافضل البر بر الوالدين بالاحسان لهما وفعل ما يسرهما مما ليس بمنهي عنه وعقوقهما كبيرة وهو ايذاءهما بما ليس هينا ما لم يكن ما اذاهما به واجبا قال الغزالي فلو كان في مال احدهما شبهة ودعاه للاكل منه تلطف في الامتناع منه فان عجز فلياكل وليصغر اللقمة ويطول المضغة وكذا لو البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وتسن صلة القرابة وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب الوفاء بالعهد كما يتاكد كراهة خلافه ا ه --	4086	6099162785080072134	514	1002.0	420	533	96.43527221679688	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1903	true	2488644389083070167	12	129	57	655	1542	300	-------به الرجوع هنا والموهوب بعده------ وقبل استرداده امانة في يد الفرع بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه بحكم الضمان ولا يصح الرجوع الا منجزا ولو وهبه واقبضه في --صحة فشهدت بينة انه رجع فيما وهب ولم تذكر ما رجع فيه لغت شهادتها فلو ثبت اقرار الولد بان الاب لم يهبه شيءا غير هذه ثبت الرجوع لا ببيعه ووقفه وهبته بعد القبض واعتاقه ووطءها الذي لم تحمل منه في الاصح لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل علي ازالته به وبه فارق انفساخ البيع فيها في زمن الخيار الذاهب الي مساواته له مقابل الاصح اما هبته قبل القبض فلا تءثر رجوعا قطعا وعليه باستيلادها قيمتها وبالوطء مهر مثلها وهو حرام وان قصد به الرجوع	1903	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4089	false	8610525746883330498	164	248	788	1201	1460	300	بنحو رجعت الخ------- والموهوب بعد الرجوع وقبل استرداده امانة في يد الفرع بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه بحكم الضمان ولا يصح الرجوع الا منجزا ولو وهبه واقبضه في الصحة فشهدت بينة انه رجع فيما وهب ولم تذكر ما رجع فيه لغت شهادتها فلو ثبت اقرار الولد بان الاب لم يهبه شيءا غير هذه ثبت الرجوع ا ه شرح م ر قول----------------------ه ووطء ا----ي لم تحمل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه باستيلادها قيمتها وبالوطء مهر مثلها وهو حرام وان قصد به الرجوع	4089	6099162785080072134	378	691.0	302	613	61.66394805908203	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1904	true	-1472912874412769525	157	207	792	1031	1494	300	ولو اهدي ل--ه شيءا علي ان يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقي والا فبدله كما قاله الاصطخري فان كان فعلها حل اي وان تعين عليه تخليصه--- بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض عن- الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	1904	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4076	false	8177410540338545562	54	104	270	511	1434	300	ولو اهدي اليه شيءا علي ان يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقي والا فبدله كما قاله الاصطخري ف----ان فعلها حل اي وان تعين عليه تخليصه اي بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	4076	6099162785080072134	233	444.5	184	245	95.10204315185547	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1904	true	-1472912874412769525	180	207	897	1031	1494	300	حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض عن- الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	1904	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4092	false	-1066871815535952233	89	116	438	573	1440	300	حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	4092	6099162785080072134	133	260.0	106	135	98.51851654052734	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1905	true	716992003317334074	24	131	120	658	1540	300	فيجري فيه عقب العقد احكامه كالخيارين كما مر بما فيه والشفعة وعدم توقف الملك علي القبض والثاني يكون هبة نظرا للفظ فلا تلزم قبل القبض او بشرط ثواب مجهول فالمذهب بطلانه لتعذر صحته بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي الاصح انها لا تقتضيه وقيل تصح هبة بناء علي انها تقتضيه ولو بعث هدية لم يعده بالباء لجواز الامرين كما قاله ابو علي خلافا لتصويب الحريري تعين تعديته بها في ظرف او وهب شيءا في ظرف من غير بعث فان لم تجر العادة برده كقوصرة بتشديد الراء في الافصح تمر اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعاءه الذي يكنز فيه من نحو خوص ولا يسمي بذلك الا وهو فيه والا فزنبيل	1905	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4090	false	7979460059041553543	173	235	825	1126	1405	300	فيجري فيه عقب العقد احكامه كالخيارين كما مر بما فيه والشفعة وعدم توقف الملك علي ال----------------------------------------------قبض ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد الراء في المصباح والقوصرة بالتخفيف والتثقيل وعاء التمر يتخذ من قصب ا ه ولعل هذا اطلاق اخر لغوي غير الذي في الشارح من انه من خوص قوله وعاءه الذي يكثر فيه----------- ولا يسمي بذلك الا وهو فيه والا فزنبيل	4090	6099162785080072134	166	275.0	133	648	25.617284774780273	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1905	true	716992003317334074	249	299	1272	1535	1540	300	ملكها الاب وقال جمع للابن ف-----يلزم الاب قبولها اي عند انتفاء المحذور كما لا يخفي ومنه قص----د التقرب للاب وهو نحو قاض فيمتنع عليه القبول كما بحثه بعض الشراح وهو ظاهر ومحل الخلاف حيث لم يقصد المهدي--------- واحدا منهما والا فهي لمن قصده بالاتفاق- ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية	1905	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4091	false	-6821215821443915612	60	113	283	545	1464	300	ملك لل--اب وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبولها اي حيث لا ------محذور كما هو ظاهر ومنه ان يقصد التقرب للاب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شار------ح وهو متجه ومحل الخلاف اذا اطلق--- المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده ---اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية	4091	6099162785080072134	203	324.0	158	282	71.9858169555664	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1906	true	7708618265376825272	29	77	146	380	1455	300	ان ما جرت به --عادة--- بعض اهل البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزين ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد- وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء	1906	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3281	false	-2900255238731062129	178	223	862	1077	1460	300	ان ما جرت به العادة في بعض---- البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزين ونحوه انه ------------------ان قصد المزين وحده او مع نظاءره المعاونين له عمل ب--قصده وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن -شاء	3281	6099162785080072134	202	351.5	159	240	84.16666412353516	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1906	true	7708618265376825272	1	159	3	779	1455	300	عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي فيكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما جرت به عادة بعض اهل البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزي----------ن ونحوه -يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم عدم اعتبار العرف هنا------ اما مع قصد خلافه فظاهر واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما لا عرف للشرع فيه فيحكم ب-----------العادة فيه ولهذا لو نذر لولي ميت بمال فان قصد تملي---كه لغا -او اطلق وك---ان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	1906	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4091	false	-6821215821443915612	116	279	556	1346	1464	300	عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي ويكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما اعتيد في--- بعض النواحي--- من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي الحالق او الخاتن ونحوه ويجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذلك--- وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم انه لا نظر------ هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي ما ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس--- للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم--- لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا بان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	4091	6099162785080072134	703	1279.5	551	811	86.68310546875	133	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1906	true	7708618265376825272	171	300	842	1455	1455	300	وشرعا مال او اختصاص محترم ضاع بنحو غفلة بمحل غير مملوك لم يج-ز ولا عرف الواجد مستحقه ولا امتنع بقوته فما وجد في مملوك فلذي اليد فان لم يدعه فلمن قبله الي المحيي ثم يكون لقطة نعم ما وجد بدار حرب ليس بها مسلم وقد دخلها بغير امان غنيمة او به فلقطة وما القاه نحو ريح او هارب لا يعرفه بنحو داره او حجره ووداءع مات عنها مورثه ولا يعرف مالكها مال ضاءع لا لقطة خلافا لما وقع في المجموع في الاولي امره الي الامام فيحفظه او ثمنه ان راي بيعه او يقرضه لبيت المال الي ظهور مالكه ان توقعه والا صرف لمصارف بيت المال فان لم يكن حاكم او كان جاءرا فلمن هي بيده ذلك كما مر نظيره ولو وجد لءلء بالبحر خارج صدفه فلقطة قاله الماوردي لانه-	1906	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4093	false	-3334212504299578386	99	213	410	957	1386	300	وشرعا مال او اختصاص محترم ضاع بنحو غفلة بمحل غير مملوك لم يحرز ولا عرف الواجد مستحقه ولا امتنع بفوته فما وجد في مملوك فلذي اليد فان لم يدعه فلمن قبله الي المحيي ثم يكون لقطة نعم --------------------------------------------------------------------ما القاه نحو ريح او هارب لا يعرفه بنحو داره او حجره ووداءع مات عنها مورثه ولا يعرف مالكها مال ضاءع لا لقطة خلافا لما وقع في المجموع في الاولي امره الي الامام فيحفظه او ثمنه ان راي بيعه او يقرضه لبيت المال الي ظهور مالكه ان توقعه والا صرف لمصارف بيت المال فان لم يكن حاكم او كان جاءزا فلمن هي بيده ذلك كما مر نظيره ولو وجد لءلء بالبحر خارج صدفه فلقطة قاله الماوردي لانه	4093	6099162785080072134	542	1065.0	429	615	88.13008117675781	109	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1907	true	8522628429687600896	0	83	0	411	1532	300	لا يوجد خلقة في البحر الا داخل صدفه وظاهره عدم الفرق بين المثقوب وغيره لكن قال الروياني في غير المثقوب انه لواجده ولو وجد قطعة عنبر في معدنه كالبحر وقربه وسمكة اخذت منه فهو له والا فلقطة وما اعرض عنه من حب في ارض الغير فنبت يملكه مالكها قاله جمع ومن اللقطة ان يبدل نعله بغ----يره فياخذها ولا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	1907	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4093	false	-3334212504299578386	213	297	957	1372	1386	300	لا يوجد خلقة في البحر الا داخل صدفه وظاهره عدم الفرق بين المثقوب وغيره لكن قال الروياني في غير المثقوب انه لواجده ولو وجد قطعة عنبر في معدنه كالبحر وقربه وسمكة اخذت منه فهو له والا فلقطة وما اعرض عنه من حب في ارض الغير فنبت يملكه مالكها قاله جمع ومن اللقطة ان تبدل نعله بنعل غيره فياخذها ولا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	4093	6099162785080072134	409	812.5	326	415	98.55421447753906	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1909	true	-3038422009510988444	201	261	1056	1373	1580	300	حفظا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه ويستقل بذلك ويعرف ويراجع الحاكم في مءنة التعريف ليقترض او يبيع له جزءا منها ويفارق هذا ما ياتي من كون مءنة التعريف علي المتملك بوجوب الاحتياط لمال نحو الصبي ما امكن ولا يعتد بتعريف الصبي والمجنون نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف	1909	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4099	false	1331085986446223291	71	130	317	631	1418	300	حفظا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه ويستقل بذلك ويعرف ويراجع الحاكم في مءنة التعريف ليقترض او يبيع--- جزءا منها ويفارق هذا ما ياتي من كون مءنة التعريف علي المتملك بوجوب الاحتياط لنحو مال الصبي ما امكن ولا يعتد بتعريف الصبي والمجنون نعم صرح الدرامي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف	4099	6099162785080072134	306	598.0	247	317	96.52996826171875	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1910	true	1236552604699293445	262	300	1313	1506	1506	300	اليه- ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم---- تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان ياخذها منه جاز له تملكها ان بطل الالتقاط----------------------- والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه-	1910	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4099	false	1331085986446223291	253	297	1186	1408	1418	300	السيد ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم بها تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان ياخذها منه جاز له تملكها ان بطل الالتقاط بان كان بغير اذن السيد والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه	4099	6099162785080072134	191	354.5	154	222	86.0360336303711	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1910	true	1236552604699293445	12	107	56	520	1506	300	وللولي وغيره اخذها من غير مميز علي وجه الالتقاط ليعرفها ويتملكها ويبرا الصبي حينءذ من الضمان ويضمن في مال نفسه ولو حاكما فيما يظهر خلافا للزركشي ومن تبعه ان قصر في انتزاعه اي الملتقط من المحجور حتي تلف او اتلف في يد الصبي او نحوه لتقصيره كما لو قصر في حفظ ما احتطبه ثم يعرف التالف فان لم ي-----------------------------------------------------قصر بان لم يعلم بها الولي فاتلفها نحو الصبي ضمنها في ماله دون الولي وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله	1910	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4099	false	1331085986446223291	137	202	650	956	1418	300	وللولي وغيره اخذها من غير مميز علي وجه الالتقاط ليعرفها ويتملكها ويبرا الصبي م------ن الضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه قوله فان لم يقصر فلا ضمان عبارة شرح م ر فان لم يقصر بان لم يعلم بها------ فاتلفها نحو --صبي ضمنها في ماله دون الولي وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله	4099	6099162785080072134	252	355.5	202	517	48.74274826049805	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1911	true	2009277830678560644	9	78	51	426	1601	300	لانه كالحر في الملك والتصرف فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها الحاكم لا السيد وحفظها لمالكها اما المكاتب كتابة فاسدة فكالقن والقول الثاني لا يصح لما فيه من التبرع والحفظ وليس هو من اهله فهو كالقن والطريق الثاني القطع بالصحة كالحر ولو عرفها ثم تملكها وتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم بها مالكها علي الغرماء وجهان اوجههما لا واجراهما الزركشي في الحر المفلس او الميت و	1911	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4100	false	-3533459056863860879	69	112	340	576	1486	300	لانه مستقل ب--الملك والتصرف فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها الحاكم لا السيد وحفظها لمالكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عرفها ثم تملكها فتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم بها مالكها علي الغرماء وجهان ارجحهما لا واجراهما الزركشي في الحر المفلس او الميت ا	4100	6099162785080072134	226	417.5	183	375	60.266666412353516	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1911	true	2009277830678560644	247	284	1317	1511	1601	300	والاوجه ان العبرة في الكسب والمءن بوقت الاحتياج للمءن وان وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض----------------- الا ارش الجناية منه	1911	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4101	false	7889174429034986854	121	161	562	771	1500	300	والاوجه ان العبرة في الكسب والمءن بوقت الاحتياج للمءن وان وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض انتهي انتهت قوله الا ارش --جناية منه	4101	6099162785080072134	192	369.5	155	211	90.9952621459961	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1912	true	-6920524372775928943	53	88	277	452	1504	300	وما نوزع به من كون هذه من كبارها واجيب عنه بحملها علي صغار---------------ها اخذا من كلام ابن الرفعة مردود بان الصغر من الامور النسبية فهذه وان كبرت في نفسها هي صغيرة بالنسبة الي الاسد ونحوه	1912	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4102	false	2043348665181037292	100	138	490	680	1435	300	وما نوزع به من كون هذه من كبارها واجيب عنه بحملها علي صغارها اي الصغار منها اخذا من كلام ابن الرفعة مردود بان الصغر من الامور النسبية فهذه وان كبرت في نفسها هي صغيرة بالنسبة الي الاسد ونحوه	4102	6099162785080072134	175	347.0	140	190	92.10526275634766	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1913	true	-528271572415048753	39	80	202	408	1606	300	وتقييد بعضهم ذلك بما اذا لم تكن عليه امتعة والا بان كان لا يمكن اخذها الا باخذه فالظاهر ان له حينءذ اخذه ل-لتملك تبعا لها ولان وجودها عليه وهي ثقيلة يمنعه- من ورود الماء والشجر والفرار من السباع وقد يفرق بين	1913	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4102	false	2043348665181037292	259	300	1228	1435	1435	300	وتقييد بعضهم ذلك بما اذا لم تكن عليه امتعة والا بان كان لا يمكن اخذها الا باخذه فالظاهر ان له حينءذ اخذه بالتملك تبعا لها ولان وجودها عليه وهي ثقيلة يمنعها من ورود الماء والشجر والفرار من السباع وقد يفرق بين-	4102	6099162785080072134	204	392.0	164	208	98.07691955566406	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1913	true	-528271572415048753	80	229	408	1210	1606	300	الامتعة الخفيفة والثقيلة وهو الاوجه مخالف لكلامهم اذ لا تلازم بين اخذها واخذه ولا يلزم من اخذها وهي عليه وضع يده عليه فيتخير في اخذها بين التملك والحفظ وهو لا ياخذه الا للحفظ ودعوي ان وجودها ثقيلة عليه صيره كغير الممتنع ممنوعة وخرج بالمملوك غيره ككلب يقتني فيحل التقاطه وله الاختصاص والانتفاع به بعد تعريفه سنة والبعير المقلد تقليد الهدي -ياخذه واجده في ايام مني ويعرفه فان خاف خروج وقت النحر نحره وفرقه ويستحب استءذان الحاكم ولعل وجه تجويزهم ذلك في مال الغير بمجرد التقليد مع كون الملك لا يزول به مع قوة القرينة المغلبة علي الظن انه هدي مع التوسعة علي الفقراء وعدم تهمة الواجد فان المصلحة لهم لا له فاندفع ما لبعض الشراح هنا و--ظاهر انه لو ظهر مالكه وانكر كونه هديا صدق بيمينه وحينءذ فالقياس انه يستقر علي الذابح ما بين قيمته حيا ومذبوحا لانه هو الذي فوته بذبحه ويستقر علي الاكلين بدل اللحم والذابح طريق	1913	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4103	false	6179196106000196549	0	137	0	735	1493	300	الامتعة الخفيفة والثقيلة وهو الاوجه مخالف لكلامهم اذ لا تلازم بين اخذها واخذه ولا يلزم من اخذها وهي عليه وضع يده عليه فيتخير في اخذها بين التملك والحفظ وهو لا ياخذه الا للحفظ ودعوي ان وجودها ثقيلة عليه صيره كغير الممتنع ممنوعة وقد يمتنع التملك ك-------------------------------------------------------------------البعير المقلد تقليد الهدي فياخذه واجده في ايام مني ويعرفه فان خاف خروج وقت النحر نحره وفرقه ويستحب استءذان الحاكم ولعل وجه تجويزهم ذلك في مال الغير بمجرد التقليد مع كون الملك لا يزول به--- قوة القرينة المغلبة علي الظن انه هدي مع التوسعة علي الفقراء وعدم تهمة الواجد فان المصلحة لهم لا له فاندفع ما لبعض الشراح هنا والظاهر انه لو ظهر مالكه وانكر كونه هديا صدق بيمينه وحينءذ فالقياس انه يستقر علي الذابح ما بين قيمته حيا ومذبوحا لانه هو الذي فوته بذبحه ويستقر علي الاكلين بدل اللحم والذابح طريق	4103	6099162785080072134	715	1394.5	581	805	88.81987762451172	131	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1915	true	4480184290484042980	37	98	191	485	1524	300	ولو اعيا بعير مثلا فتر------كه فقام به غيره حتي عاد كحاله لم يملكه ولا رجوع له بشء الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده انه ينفق بنية الرجوع خلافا لاحمد والليث في كونه يملكه ولمالك في الرجوع بما صرفه ومن اخرج متاعا غرق لم يملكه وما نقل عن الحسن البصري من ملكه له رد بان الاجماع علي خلافه	1915	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4103	false	6179196106000196549	137	184	735	955	1493	300	ولو اعيي بعير مثلا فتركه مالكه فقام به غيره حتي عاد لحاله لم يملكه ولا رجوع له بشء الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقد--------------------------------------------------------------------------------ه ومن اخرج متاعا غرق لم يملكه وما نقل عن الحسن البصري من ملكه له رد بان الاجماع علي خلافه	4103	6099162785080072134	212	407.0	166	300	70.66666412353516	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1916	true	9155908737904046337	230	272	1170	1360	1515	300	ومن ثم ضمنها لو قصر كان ترك تعريفها علي ما ياتي ومحله كما بحثه الاذرعي وسياتي عن النكت وغيرها ما يصرح به حيث لم يكن له عذر معتبر في تركه اي كان خشي من ظالم اخذها او جهل وجوبه وعذر فيما يظهر	1916	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4108	false	-6774938003518741719	194	236	908	1098	1419	300	ومن ثم ضمنها ان قصر كان ترك تعريفها علي ما ياتي ومحله كما بحثه الاذرعي وسياتي عن النكت وغيرها ما يصرح به حيث لم يكن له عذر معتبر في تركه اي كان خشي من ظالم اخذها او جهل وجوبه وعذر فيما يظهر	4108	6099162785080072134	188	374.0	146	190	98.9473648071289	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1917	true	-9106042085860065137	170	222	880	1154	1570	300	يكن ضامنا بمجرد القصد في الاصح فان انضم لذلك القصد استعمال او نقل من محل لاخر ضمن كالمودع فيهما والثاني---- يصير ضامنا بذلك واذا ضمن في الاثناء بخيانة ثم اقلع واراد ان يعرف ويتملك جاز وخرج بالاثناء ما في قوله وان اخذ بقصد خيانة فضامن لقصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين	1917	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4108	false	-6774938003518741719	247	300	1142	1419	1419	300	يصر ضامنا بمجرد القصد في الاصح فان انضم لذلك القصد استعمال او نقل من محل لاخر ضمن كالمودع فيهما والثاني انه يصير ضامنا بذلك واذا ضمن في الاثناء بجناية ثم اقلع واراد ان يعرف ويتملك جاز وخرج بالاثناء ما في قوله وان اخذ بقصد جناية فضامن لقصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين-	4108	6099162785080072134	265	511.0	214	278	95.32373809814453	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1917	true	-9106042085860065137	132	157	689	818	1570	300	ولو بدا له قصد التملك او الاختصاص عرفها سنة من حينءذ ولا يعتد بما عرفه قبله اما اذا اخذها للتملك او الاختصاص فيلزمه التعريف جزما	1917	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4109	false	465378663104436482	160	185	750	878	1446	300	ولو بدا له قصد التملك او الاختصاص عرفه- سنة من حينءذ ولا يعتد بما عرفه قبله اما اذا اخذها للتملك او الاختصاص فيلزمه التعريف جزما	4109	6099162785080072134	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1918	true	2020064352678175792	72	106	364	553	1572	300	اي وعاءها------------------------ توسعا اذ اصله جلد يلبس راس القارورة كذا قاله بعضهم تبعا للخطابي لكن عبارة القاموس مصرحة بكونه مشتركا بين الوعاء الذي فيه النفقة جلدا او خرقة وغلاف القارورة والجلد الذي يغطي--- راسها	1918	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4110	false	-8582374682224766277	256	295	1215	1430	1441	300	اي وعاءها اطلاق العفاص علي الوعاء توسع- اذ اصله جلد يلبس راس القارورة كذا قاله بعضهم تبعا للخطابي لكن عبارة القاموس مصرحة بكونه مشتركا بين الوعاء الذي فيه النفقة جلدا او خرقا وغلاف القارورة والجلد الذي يغطي به راسها	4110	6099162785080072134	187	352.5	153	216	86.5740737915039	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1918	true	2020064352678175792	163	285	860	1500	1572	300	كما مر-- بنفسه او ناءبه من غير ان يسلمها له ويكون المعرف عاقلا غير مشهور بالخلاعة والمجون وان لم يكن عدلا كما قاله ابن الرفعة ان وثق بقوله ولو محجورا عليه بالسفه كما علم مما مر و------------------------------------------افهم قولهم ثم عدم وجوب فورية التعريف وهو ما صححاه لكن ذهب القاضي ابو الطيب الي وجوب الفورية واعتمده الغزالي قيل ومقتضي كلام الشيخين جواز التعريف بعد زمن طويل كعشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط انتهي والاوجه ما توسطه الاذرعي وهو عدم جواز تاخيره عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه البلقيني فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به و---لم يتعرضوا له انتهي وقد تعرض له في النهاية بما يفيد ذلك	1918	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4111	false	1800313191388900416	39	176	178	856	1442	300	--الخ اي بنفسه او ناءبه من غير ان يسلمها له ويكون المعرف عاقلا غير مشهور بالخلاعة والمجون وان لم يكن عدلا كما قاله ابن الرفعة ان وثق بقوله ولو محجورا عليه بالسفه كما علم مما مر ا ه م ر قوله ايضا ثم يعرفها في نحو سوق سنة افهم قوله- ثم عدم وجوب فورية التعريف وهو ما صححاه لكن ذهب القاضي ابو الطيب الي وجوب الفورية واعتمده الغزالي قيل ومقتضي كلام الشيخين جواز التعريف بعد زمن طويل كعشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط ا ه-- والاوجه ما توسطه الاذرعي وهو عدم جواز تاخيره عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه السبك--ي فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به وان لم يتعرضوا له ا ه-- وقد تعرض له في النهاية بما يفيد ذلك	4111	6099162785080072134	620	1181.5	499	687	90.24745178222656	114	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1919	true	5073243255543838105	72	96	378	504	1580	300	تملك لقطة الحر-م فالتعريف فيه محض عبادة بخلاف غيره فان المعرف فيه متهم بقصد التملك وبه يرد علي من الحق به مسجد المدينة والاقصي	1919	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4112	false	-9110196205083463390	0	24	0	127	1502	300	تملك لقطة الحرام فالتعريف فيه محض عبادة بخلاف غيره فان المعرف فيه متهم بقصد التملك وبه يرد علي من الحق به مسجد المدينة والاقصي	4112	6099162785080072134	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1920	true	4856494988378896614	40	72	183	337	1542	300	وتحديد المرتين وما بعدهما بما ذكر اوجه من قول بعض الشراح مرادهم انه في ثلاثة اشهر يعرف كل يوم مرتين وفي مثلها كل يوم مرة وفي مثلها كل اسبوع مرة وفي مثلها	1920	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4112	false	-9110196205083463390	268	300	1349	1502	1502	300	وتحديد المرتين وما بعدهما بما ذكر اوجه من قول بعض الشراح مرادهم انه في ثلاثة اشهر يعرف كل يوم مرتين وفي مثلها كل يوم مرة وفي مثلها كل اسبوع مرة وفي مثلها-	4112	6099162785080072134	153	301.0	122	154	99.35064697265625	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1920	true	4856494988378896614	72	98	337	467	1542	300	كل شهر مرة والاقرب ان هذا التحديد كله للاستحباب لا الوجوب كما يفهمه ما ياتي انه تكفي سنة مفرقة علي اي وجه كان التفريق بقيده الاتي	1920	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4113	false	-3963836806426553078	0	25	0	126	1362	300	كل شهر مرة والاقرب ان هذا التحديد---- للاستحباب لا للوجوب كما يفهمه ما ياتي انه يكفي سنة مفرقة علي اي وجه كان التفريق بقيده الاتي	4113	6099162785080072134	124	239.5	99	130	95.38461303710938	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1923	true	4072779215701726426	62	138	304	701	1544	300	يظهر مالكها فلا مطالبة بها في الاخرة لانها من كسبه كما في شرح مسلم او فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد عينها او--- بدلها فذاك ظاهر اذ الحق لهما لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها لمالكها اذا علمه ولما يتعلق بها حق لازم قبل طلبه كما قاله الرافعي في باب الوديعة ومءنة الرد عليه------- فان ردها قبل تملكها فمءنته علي مالكها كما قاله الماوردي ويردها---------- بزيادتها المتصلة لا المنفصلة ----------------------ان حدثت بعد التملك والا	1923	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4115	false	8996927567652357192	127	199	591	911	1362	300	يظهر مالكها فلا مطالبة بها في الاخرة لانها من كسبه كما في شرح مسلم ا ه شرح م ر اي حيث عزم ----------------علي رد----ها او رد بدل----------------------------------------------------------------ها اذا ظهر المالك او وارثه ا ه ح ل قوله لزمه ردها له----------------------- ومءنة الرد علي الملتقط فان ردها قبل تملكها فمءنته علي مالكها كما قاله الماوردي ا ه شرح م ر قوله بزيادتها المت------------صلة الخ قال في شرح الروض وان حدثت بعد التملك تبعا	4115	6099162785080072134	211	289.0	165	439	48.06378173828125	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1923	true	4072779215701726426	254	300	1313	1544	1544	300	او شرعا بعد تملكها---------------------- غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وما بحثه ابن الرفعة اخذا من تشبيهها بالقرض انه يجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري رده الاذرعي بانه لا يبعد الفرق وهو كذلك لان ذاك يملك- برضا المالك واختياره فروعي-	1923	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4116	false	9130591510796990920	92	137	429	655	1396	300	او شرعا بان تعلق بها حق لازم كالرهن قوله غرم مثلها-------------- او قيمتها--------------- وما بحثه ابن الرفعة اخذا من تشبيهها بالقرض انه يجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري رده الاذرعي بانه لا يبعد الفرق وهو كذلك لان ذاك تملكه برضا المالك واختياره فروعي	4116	6099162785080072134	195	341.5	156	255	76.47058868408203	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1925	true	-4857423981446267270	92	191	460	984	1552	300	والمدفوع اليه ل-انه بان انه اخذ ملك غيره وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده بعد تملكها ثم غرم للواصف قيمتها فليس للمالك تغريمه لان ما اخذه مال الملتقط لا المدعي والقرار عليه اي المدفوع اليه لتلفه في يده فيرج-----------------------ع الملتقط عليه بما غرم----------------------ه ان لم يقر له بالملك لانه حينءذ يزعم ان الظالم هو ذو البينة------------------------------------------ وفارق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرفا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه قلت لا ت--------------حل لقطة الحرم	1925	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4117	false	5993088041190859680	88	214	435	1043	1443	300	والمدفوع له اي لانه بان انه اخذ ملك غيره وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده----------- ثم غرم للواصف قيمتها فليس للمالك تغريمه لان ما اخذه للمل----تقط لا للمدعي ا ه شرح م ر وقوله فليس للمالك تغريمه اي وانما يغرم الملتقط بدلها ويرجع الملتقط به علي من تلفت تحت يده ا ه ع ش قوله ان لم يقر اي اللاقط له اي للمدفوع له بان يقول هي ملكك وهذا يدعيها ظلما تامل قوله فان اقر لم يرجع الخ وفارق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرعا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه ا ه شرح م ر قوله ولا يحل لقط--- حرم	4117	6099162785080072134	390	667.0	311	626	62.30031967163086	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1926	true	2824032366269587378	47	158	258	808	1567	300	ولو التقط مالا ثم ادعي انه ملكه صدق بيمينه كما في الكفاية وقيده الغز--ي بما اذا لم يكن منازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي ملكه لا يقبل قوله في-------ه ولو التقط اثنان----- ثم ترك احدهما حقه منه للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولا تاريخ تعارضتا وتساقطتا ولو سقطت من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر اخر بالتقاط شء راه فاخذه فهو للامر ان قصده الاخر وان -----------------قصد الامر ونفسه فلهما ولا ينافيه ما مر من عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه وهذا في خصوص لقطة وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها	1926	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4094	false	5915855311799782266	112	226	549	1121	1464	300	ولو التقط مالا ثم ادعي انه ملكه صدق بيمينه كما في الكفاية وقيده الغزالي بما اذا لم يكن منازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي ملكه لا يقبل قوله فيه بيمينه ولو التقط اثنان شيءا ثم ترك احدهما حقه منه للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولا تاريخ تعارضتا وتساقطتا ولو سقطت من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر اخر بالتقاط شء راه فاخذه فهو للامر ان قصده الاخر وان قصد نفسه فله وان قصد الامر ونفسه فلهما ولا ينافيه--------- عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه وهذا في خصوص لقطة وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها	4094	6099162785080072134	541	1049.5	433	581	93.11531829833984	104	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1926	true	2824032366269587378	160	235	820	1227	1567	300	فعيل بمعني مفعول وهو من ياتي سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك قبل اخذه وان كان---- مجازا----- لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه ويسمي ايضا دعيا وهو شرعا طفل نبيذ بنحو شارع لا يعرف له مدع فهو من مجاز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وذكر الطفل للغالب والاصل فيه ق-------------------وله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وقوله وافعلوا الخير واركانها لاقط	1926	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4118	false	3651224710563171224	127	248	654	1263	1525	300	فعيل بمعني مفعول------------ سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك قبل اخذه وان كان فيه مجاز الاول لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه ا ه شرح م ر اي --------------------------------------------فهو--- مجاز لكن باعتبار ما كان ا ه ع ش قوله ودعيا اي متروكا اذ الدعة الترك وفي المصباح الدعوة بالكسر في النسب يقال دعوته بابن زيد ودعوت الولد زيدا وقال الازهري الدعوة بالكسر ادعاء الولد يقال هو دعي بين الدعوة بالكسر اذا كان يدعي لغير ابيه او يدعيه غير ابيه فهو فاعل من الاول ومفعول من الثاني ا --------ه قوله ما ياتي اي من قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قو-له-------------- واركان ا-للقط	4118	6099162785080072134	286	484.0	235	692	41.3294792175293	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1927	true	-3825771404849665328	219	251	1176	1350	1598	300	كلامه وجوب العدالة مع عدم الرشد ولا ينافيه خلافا لمن توهمه اشتراطهم في قبول الشهادة السلامة من الحجر لان العدالة السلامة من الفسق وان لم تقبل معها الشهادة والسفيه قد لا يفسق	1927	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4120	false	363259639821860657	264	296	1199	1371	1385	300	كلامه وجود العدالة مع عدم الرشد ولا ينافيه خلافا لمن ظن--ه اشتراطهم في قبول الشهادة السلامة من الحجر لان العدالة السلامة من الفسق وان لم تقبل معها الشهادة والسفيه قد لا يفسق	4120	6099162785080072134	169	329.5	137	174	97.12643432617188	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1928	true	-8333860285048765783	179	270	896	1374	1537	300	لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي وغيره هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان يتميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق كما بحثه بعضهم وظاهر انه يقدم الغني علي الفقير وان كان الاول بخيلا والثاني يستوي فيه الغني والفقير لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدم مسلم علي كافر في محكوم بكفره ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة علي رجل وان كانت اصبر علي التربية منه الا مرضعة في ----------------رضيع كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي	1928	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4123	false	-4747897806290354155	9	217	41	1061	1441	300	لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي------ هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان -تميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق كما بحثه بعضهم وظاهر انه يقدم الغني علي الفقير وان كان الاول بخيلا انتهت قول-------------------------------------------------------ه وعدل ع------لي مستور صادق مع فقر العدل وغني المستور وهو المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني مع الستر اذ قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة المانعة له ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وليس لمن خرجت القرعة له الخ اي فياثم وهل يسقط حقه ام لا فيه نظر والظاهر الثاني فيلزمه به القاضي لانه بالتقاطه تعين عليه تربيته ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يقدم مسلم علي كافر هلا كان المسلم بالنسبة للكافر كالعدل بالنسبة للمستور لمزيد مزية عدالة المسلم كمزيد مزية العدل باطنا ا ه سم علي حج اقول وقد يقال المستور قد يكون فاسقا باطنا فلا يكون اهلا للالتقاط بخلاف الكافر العدل في دينه فان اهليته للالتقاط محققة فكان مع المسلم كمسلمين تفاوتا في العدالة المحققة او الغني ا ه ع ش علي م ر قوله ولا رجل علي امراة اي -----------------------------------الا مرضعة في رضيع فتقدم علي الرجل كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي	4123	6099162785080072134	328	554.5	261	1123	29.20747947692871	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1929	true	-5186821152677861372	42	110	234	578	1548	300	وسواء اكان السفر به للنقلة ام غيرها كما قاله المتولي واقراه نعم لو قربت البادية من البلد او القرية بحيث يحصل ذلك المراد منها اي من غير مشقة كبيرة فيما يظهر جاز النقل اليها لانتفاء العلة قاله في الروضة ويمتنع ايضا نقله من بلدة الي قرية لما مر والبادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت فبلد او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع وخصب فريف	1929	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4123	false	-4747897806290354155	251	282	1187	1348	1441	300	وسواء -كان السفر به للنقلة ام غيرها كما قاله المتولي واقراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت فبلد او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع وخصب فريف	4123	6099162785080072134	161	305.0	130	344	46.80232620239258	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1930	true	4735571425787327860	92	282	465	1448	1542	300	كوقف علي اللقطاء وموصي به لهم وانما صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لان الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم في الوقف ونبه عليه الزركشي واضافة المال العام اليه لاستحقاقه الصرف عليه منه والا فهو تجوز اذ هو حقيقة للجهة العامة وليس مملوكا له وافاد السبكي عدم الصرف له من وقف الفقراء لان وصفه بالفقر غ--ير محقق فيه لكن خالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال من كونه فقيرا وهو اوجه----------------- او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه فملبوسه الذي صرح به في المحرر اولي ولهذا اسقطه المصنف ومفروشه تحته ومغطي بها ودابة عنانها بيده او مشدودة بوسطه او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته بالاجماع لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وقضية كلامه التخيير بين ال-------عام والخاص والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك وان وجد وحده في دار مثلا او حانوت --------------------------------------------------لا يعلم لغيره فهي اي الدار ونحوها له لليد من غير مزاحم ------------------------------------------------------------------------------------فان وجد فيها غيره كلقيطين او لقيط وغيره فلهما كما	1930	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4124	false	-354616349693024464	41	205	202	1010	1464	300	كوقف علي اللقطاء------------- وانما صح الوقف------ مع عدم تحقق وجودهم لان الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم--------- ونبه عليه الزركشي واضافة المال العام اليه لاستحقاقه الصرف عليه منه والا فهو تجوز اذ هو حقيقة للجهة العامة وليس مملوكا له وافاد السبكي عدم الصرف له من وقف الفقراء لان وصفه بالفقراء غير محقق فيه لكن خالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال من كونه فقيرا وهو اوجه ا ه شرح م ر قوله او الخاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلامه التخيير بين الخاص والعام -------والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك ا ه شرح م ر والمعني ان مءنته اما في ماله العام او في ماله الخاص قال الرشيدي الا انه لا يعلم ايهما المقدم ا ه الا ان يقال هذا معلوم من خارج وهو ان الخاص مقدم كما في الزيادي قوله ودار هو فيها اي مثلا ومثله الحانوت وقوله وحده فان وجد فيها غيره كلقيطين او لقيط وغيره فلهما ولا	4124	6099162785080072134	573	1017.5	458	1143	50.13123321533203	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1931	true	-7548514391770489390	83	183	433	938	1485	300	فله ايضا ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها واخذ الاذرعي من كلام الامام ان المراد به- المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1931	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4124	false	-354616349693024464	203	274	1000	1362	1464	300	فلهما ---ولا يحكم له ببستان وجد فيه--------------------------------------- بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها والمر--------------------------------------------------------------------------------اد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد--------------------- بكون ما ذكر له صلاحية- للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	4124	6099162785080072134	353	646.0	283	506	69.76284790039062	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1932	true	-6262913543474267517	57	273	272	1387	1538	300	ولو محكوما بكفره خلافا لما في الكفاية تبعا للماوردي لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية من بيت المال من سهم المصالح مجانا كما اجمع عليه الصحابة وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه -----------------من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان -----------لم يكن في بيت المال شء او كان وثم ما هو اهم منه او منع متوليه الاخذ منه ظلما------------------- اقترض عليه الحاكم ان راه والا--------------------------------------------------- قام المسلمون اي مياسيرهم -----------------------------------------والاوجه ضبطهم بمن ياتي في نفقة الزوجة فلا يعتبر قدرته بالكسب بكفايته وجوبا قرضا بالقاف اي علي جهته كما يلزمهم اطعام المضطر بالعوض وفي قول نفقة لعجزه فان امتنعوا كلهم قاتلهم الامام ويفرق بين كونها هنا قرضا وفي بيت المال مجانا بان وضع بيت المال الانفاق علي المحتاجين فلهم فيه حق مءكد دون مال المياسير واذا لزم-هم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا ان -لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء او المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمان يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض وللملتقط ال-----------------------------------------------------------------------استقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك فماله اولي وقيده الاذرعي بحثا بعدل يجوز ايداع مال اليتيم عنده	1932	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4125	false	2199377653407720594	26	220	123	1041	1396	300	ولو محكوما بكفره ا--------------------------------ي لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية ا ه شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------- يقترض عليه اي علي الطفل لا علي بيت المال ثم رايت في الخطيب علي المنهاج ما نصه اي وان لم يكن في بيت المال شء او كان -ثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض --له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايته قرضا الخ ا ه ع ش علي م ر قوله ثم علي موسرينا والاوجه ضبطهم بمن ياتي في نفقة الزوجة فلا يعتبر قدرته بالكسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا اذا لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء او المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزم-ن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض ا ه شرح م ر قوله بنزع الخافض كان الانسب بما قبله ان يقول علي التمييز قوله وللاقطه استقلال بحفظ م--------------------------------------اله اي حيث كان عدلا بحيث-------- يجوز ايداع مال اليتيم عنده	4125	6099162785080072134	578	924.5	452	1327	43.5568962097168	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1933	true	-1678185587516472859	57	149	282	748	1541	300	ذلك كل م------رة ولا ضمان عليه حينءذ فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره و---------------------------------------------------------كفرهما بالتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------ية للدار او غيرها اذا وجد لقيط بدار الاسلام ومنها ما علم كونه مسكنا للمسلمين ولو في زمن قديم فغلب عليه الكفار كقرطبة نظرا لاستيلاءنا القديم لكن نقل الرافعي عن بعض المتاخرين ان محله ان لم يمنعونا منها والا فهي دار كفر واجاب عنه السبكي بانه يصح ان يقال انها صارت دار كفر صورة لا حكما و ان كان فيها اهل ذمة او عهد كما قاله الماوردي وغيره او وجد بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا	1933	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4126	false	-3793668230486080853	119	272	553	1318	1439	300	ذلك اي مع القدرة علي الاشهاد ا ه ح ل فصل في الحكم باسلام اللقيط اي وما يتبع ذلك كالحكم بكفره بعد كماله ا ه ع ش علي م ر قوله او بكفرهما كذلك اي تبعية فالصور اربعة وحاصل ما يءخذ من كلامه ان اسلام اللقيط بتبعية الدار وكفره بتبعية الدار تارة وتبعية الاصول اخري واما اسلام غيره فبتبعية اصله او سابيه وكفره بتبعية اصله تامل فقوله تبعية اي للدار في اللقيط وللسابي او للاصول في غيره وقوله كذلك اي للدار تارة وللاصول اخري في اللقيط وتبعية للاصول في غيره ا ه قوله تبعا للدار اي د--------------------ار الاسلام ومنها ما علم كونه مسكنا للمسلمين ولو في زمن قديم فغلب عليه الكفار كقرطبة نظرا لاستيلاءنا القديم لكن نقل الرافعي عن بعض المتاخرين ان محله ان لم يمنعونا منها والا فهي دار كفر واجاب عنه السبكي بانه يصح ان يقال انها صارت دار كفر صورة لا حكما ومنها د-------------------------------------------------------ار فتحها---- المسلمون واقروها بيد كفار صلحا	4126	6099162785080072134	347	582.0	276	844	41.11374282836914	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1933	true	-1678185587516472859	279	300	1429	1541	1541	300	والمراد بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر--------------------------------------- قاله الاذرعي بحثا قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد-	1933	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4128	false	-1340671466981532567	90	118	426	578	1472	300	والمراد بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر وهو اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج قاله الاذرعي بحثا قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد	4128	6099162785080072134	112	207.0	92	152	73.68421173095703	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1934	true	-4366706694777922123	10	58	50	288	1524	300	منه قال وقضية اطلاقهم انه لو كان مسلم واحد بمصر عظيم بدار حرب ووجد فيه كل يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا اذا كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونه- منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر -لا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	1934	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4128	false	-1340671466981532567	118	166	578	817	1472	300	منه قال وقضية اطلاقهم انه لو كان مسلم واحد بمصر عظيم بدار حرب ووجد فيه كل يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا ان -كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونهم منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	4128	6099162785080072134	235	456.0	188	240	97.91666412353516	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1938	true	7156703421086071089	24	133	121	735	1560	300	ولا يصح بالنسبة لاحكام الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح كغير المميز بجامع انتفاء التكليف ولان نطقه بالشهادتين خبر وخبره غير مقبول او انشاء فهو كعقوده والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه وعلي الاول تستحب الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر لصحة اسلامه جمع مستدلين له بصحة اسلام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بانه لا ينتقل به- اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين	1938	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4130	false	6509752457011087219	81	190	413	1027	1533	300	ولا يصح بالنسبة لاحكام الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح كغير المميز بجامع انتفاء التكليف ولان نطقه بالشهادتين خبر وخبره غير مقبول او انشاء فهو كعقوده والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه وعلي الاول يستحب الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر لصحة اسلامه جمع مستدلين له بصحة اسلام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بان- لا يستقل بها اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين	4130	6099162785080072134	611	1210.0	502	615	99.34959411621094	105	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1939	true	175431068769996837	188	247	988	1291	1546	300	ولكن-- يتخير------ بين بقاء النكاح وفسخه حيث شرط حريتها فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من مهر المثل والمسمي وان اجاز لزمه المسمي وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي----------------- وتسلم له---- ليلا ونهارا ويسافر بها من غير اذن وتعتد عدة الحراءر لنحو طلاق وعدة الاماء بموت وولدها قبل اقرارها حر	1939	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4133	false	7981924752107707800	24	90	114	432	1477	300	وحينءذ يتخير الزوج بين بقاء النكاح وفسخه حيث شرط حريتها فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من مهر المثل والمسمي فان اجاز لزمه المسمي وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي ا ه شرح م ر قوله وتسلم لزوجها ليلا ونهارا اي وان تضرر السيد بذلك مراعاة لحق الزوج ا ه ح ل قوله-------------- وولدها قبل اقرارها حر	4133	6099162785080072134	241	400.5	191	332	72.59036254882812	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1940	true	-605592807870676679	231	272	1113	1334	1484	300	يستمر بيده كما قاله المزني وهو الاوجه وان جري الماوردي علي وجوب انتزاعه منها لخروجه بدعوي رقه عن الامانة وربما استرقه بعده وايد- الاذرعي بقول العبادي لو ادعي الوصي دينا علي الميت اخرجت الوصية عن يده لءلا ياخذها ما لم يبرء	1940	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4131	false	7039352721555480072	191	232	966	1188	1499	300	يستمر بيده كما قاله المزني وهو الاوجه وان جري الماوردي علي وجوب انتزاعه منها لخروجه بدعوي رقه عن الامانة وربما استرقه بعده وايده الاذرعي بقول العبادي لو ادعي الوصي دينا علي الميت اخرجت الوصية عن يده لءلا ياخذها ما لم يبرا	4131	6099162785080072134	220	434.0	179	222	99.0990982055664	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1942	true	6569867680397272601	10	52	43	251	1511	300	ولا يلحق بزوجته الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك له من زوجتك او امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وبحث الزركشي وجوبه اذا كان ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب	1942	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	8	49	33	238	1451	300	ولا يلحق بزوجة- الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك ا--من زوجتك او امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وبحث الزركشي وجوبه اذا كان ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب	4134	6099162785080072134	203	393.5	162	208	97.59615325927734	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1943	true	3473325049609124389	75	122	393	611	1586	300	امر بالانتساب قهرا عليه كما صرح به الصيمري زاد غيره وحبس ان امتنع وقد ظهر له ميل والا وقف الامر بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما لما صح عن عمر رضي الله عنه من امره بذلك ويحرم عليه الانتساب بالتشهي بل لا بد من ميل	1943	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	275	300	1332	1456	1456	300	امر بالانتساب قهرا عليه كما صرح به الصيمري----------------------------------------------------- بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما---------------------------------------- ويحرم عليه الانتساب بالتشهي بل لا بد من ميل-	4136	6099162785080072134	124	221.0	100	218	56.880733489990234	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1943	true	3473325049609124389	0	36	0	194	1586	300	يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر اذ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم عليه البينة ولو تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي	1943	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	59	95	279	473	1456	300	يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر اذ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم عليه البينة ولو تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي	4136	6099162785080072134	194	388.0	158	194	100.0	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1943	true	3473325049609124389	122	160	611	834	1586	300	جبلي كميل القريب لقريبه وشرط فيه الماوردي ان يعرف حالهما ويراهما قبل البلوغ وان تستقيم طبيعته ويتضح ذكاءه واقره ابن الرفعة وايده الزركشي بقولهم ان الميل بالاجتهاد اي وهو يستدعي تلك المقدمات ولو------ انتسب لغي---رهما وصدقه ------ثبت نسبه	1943	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4137	false	-5270970289475014869	0	42	0	238	1493	300	جبلي كميل القريب لقريبه وشرط فيه الماوردي ان يعرف حالهما ويراهما قبل البلوغ وان تستقيم طبيعته ويتضح ذكاءه واقره ابن الرفعة وايده الزركشي لقولهم ان الميل بالاجتهاد اي وهو يستدعي تلك المقدمات قوله فاذا انتسب الي احدهما الخ ولو لم يثبت نسبه	4137	6099162785080072134	210	390.5	173	238	88.23529052734375	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1944	true	5064636076410812511	206	235	1120	1256	1579	300	قال- الزركشي ويستنبط منه----- جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكروه وهو متجه ان حصل به تعب والا فلا اخذا مما ياتي	1944	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4138	false	-4527446141832797025	218	248	1017	1159	1418	300	قاله الزركشي ويستنبط من الخبر جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكروه وهو متجه ان حصل به تعب والا فلا اخذا مما ياتي	4138	6099162785080072134	135	257.0	106	142	95.07041931152344	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1945	true	4088395014402491982	29	84	143	436	1524	300	جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل ال------جعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع- تصرفه فيه فيما يظهر- ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	1945	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4137	false	-5270970289475014869	243	293	1190	1452	1493	300	جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين------------------------ وكونها جاءز---------ة وعدم استحقاق العامل تسليم الجعل الا بعد تسليم- العمل فلو شرط تعجيله----- فسد المسمي ووجبت اجرة المثل فان سلمه بلا شرط لم يجز تصرفه فيه علي الاوجه ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	4137	6099162785080072134	221	376.5	176	301	73.42192840576172	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1945	true	4088395014402491982	270	300	1386	1524	1524	300	وقضية الحد صحتها في ان حفظت مالي من متعد عليه فلك كذا وهو ظاهر ان عين له قدر المال وزمن الحفظ والا فلا لان الظاهر ان المالك يريد الحفظ علي-	1945	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4138	false	-4527446141832797025	148	178	711	850	1418	300	وقضية الحد صحتها في ان حفظت مالي من متعد عليه فلك كذا وهو ظاهر ان عين له قدر المال وزمن الحفظ والا فلا لان الظاهر ان المالك يريد الحفظ علي	4138	6099162785080072134	138	271.0	109	139	99.28057861328125	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1945	true	4088395014402491982	25	104	121	533	1524	300	تفارق الاجارة من اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل الجعل الا ب---الفراغ من العمل فلو شرط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل------ قاله الغزالي في كتاب الدور وعدم اشتراط قبضه في المجلس مطلقا	1945	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4142	false	2809273296393898795	64	145	322	743	1491	300	تفارق الاجارة من اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل الجعل الا بعد الفراغ من العمل فلو شرط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل العقد قاله الغزالي في كتاب الدرر وعدم اشتراط قبضه في المجلس مطلقا	4142	6099162785080072134	411	807.5	332	421	97.62470245361328	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1946	true	-7605469729700897572	267	300	1318	1478	1478	300	واستشكل- ابن الرفعة هذه بانه لا يجوز لاحد وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل بضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا-	1946	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4141	false	5242662500647319202	212	244	940	1098	1360	300	واستشكله ابن الرفعة---- بانه لا يجوز لاحد وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل يضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا	4141	6099162785080072134	155	292.5	124	162	95.67901611328125	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1947	true	682409048845862635	0	99	0	473	1495	300	او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد والتزم الاجنبي بالجعل او يكون للاجنبي ولاية علي المالك وقد يصور ايضا بما اذا ظنه العامل المالك او عرفه وظن رضاه وظاهر كلام المصنف انه يلزمه---------- العوض المذكور وان لم يقل علي وهو كذلك فقد قال الخوارزمي في الكافي ولو قال الفضولي من رد عبد فلان فله علي دينار او قال فله دينار فمن رده استحق علي الفضولي ما سمي انتهي وصرح به ابن يونس في شرح التعجيز فانه صور المسالة بما اذا قال له علي ثم قال والحق الاءمة به قوله فله كذا وان لم يقل علي	1947	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4141	false	5242662500647319202	244	300	1098	1360	1360	300	او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد ويلتزم الاجنبي -الجعل او يكون للاجنبي ولاية علي المالك وقد تصور ايضا بما اذا ظنه العامل المالك او عرفه وظن رضاه وظاهر كلام المصنف انه يلزم غير المالك العوض-------- وان لم يقل علي بان قال--------------------------------------------- من رد عبد فلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله كذا وان لم يقل علي-	4141	6099162785080072134	244	423.5	191	483	50.51759719848633	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1947	true	682409048845862635	159	241	777	1194	1495	300	وعلم مما مر انه لا يتعين علي العامل المعين العمل بنفسه فلو قال لشخص معين ان رددت عبدي الابق فلك كذا لم يتعين عليه بن------فسه بل له الاستعانة بغيره فاذا حصل العمل استحق الاجرة قاله الغزالي في البسيط قال الاذرعي وهو ملخص من النهاية انتهي ولم يقف الشيخان علي ذلك فذكراه بحثا وحاصله ان توكيل العامل المعين غيره في الرد كتوكيل الوكيل فيجوز له ان يوكله فيما يعجز عنه وعلم به القاءل او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين	1947	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4142	false	2809273296393898795	218	300	1076	1491	1491	300	وعلم مما مر انه لا يتعين علي العامل المعين العمل بنفسه فلو قال لشخص معين ان رددت عبدي الابق فلك كذا لم يتعين عليه السعي بنفسه بل له الاستعانة بغيره فاذا حصل العمل استحق الاجرة قاله الغزالي في البسيط قال الغزالي وهو ملخص من النهاية------ ولم يقف الشيخان علي ذلك فذكراه بحثا وحاصله ان توكيل العامل المعين غيره في الرد كتوكيل الوكيل فيجوز له ان يوكل- فيما يعجز عنه وعلم به القاءل او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين-	4142	6099162785080072134	403	781.0	323	423	95.27186584472656	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1947	true	682409048845862635	241	266	1194	1336	1495	300	بعد سماعه النداء غيره كالتوكيل في الاحتطاب والاستقاء ونحوهما فيجوز فعلم ان العامل المعين لا يستنيب فيها الا ان عذر وعلم به الجاعل حال الجعالة	1947	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4143	false	-6727768436504206083	0	25	0	141	1422	300	بعد سماعه النداء غيره كالتوكيل في الاحتطاب والاستقاء ونحوه-ا فيجوز فعلم ان العامل المعين لا يستنيب فيها الا ان عذر وعلم به الجاعل حال الجعالة	4143	6099162785080072134	141	277.0	116	142	99.2957763671875	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1948	true	8963286726620133258	71	111	338	555	1528	300	وفي الروضة واصلها اذا لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن ويجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه الكتاب انه من حيث دلالة اللفظ علي كل سامع مطابقة لعمومه صار	1948	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4147	false	2067108477395305417	260	300	1180	1396	1396	300	وفي الروضة واصلها اذا لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن ويجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه الكتاب انه من حيث دلالة اللفظ علي كل سامع مطابقة لعمومه صار-	4147	6099162785080072134	216	427.0	177	217	99.53916931152344	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1949	true	-8058551148347363110	64	110	281	505	1414	300	ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله غير من هو بيده استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه كذا قالاه قال الاذرعي ويجب ان يكون هذا فيما اذا بحث عنه بعد جعل المالك اما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما	1949	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4143	false	-6727768436504206083	252	298	1196	1419	1422	300	ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله غير من هو بيده استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة -البحث عنه كذا قالاه قال الاذرعي ويجب ان يكون هذا فيما اذا بحث عنه بعد جعل المالك اما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما	4143	6099162785080072134	223	441.0	177	224	99.55357360839844	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1950	true	103671859760497433	164	209	876	1095	1521	300	لو قال حج عني واعطيك نفقتك فيجوز كما جزم به الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في الروضة ونقله في الكبير عن صاحب العدة ورد بان هذه لا تستثني لان هذا---- ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح	1950	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4145	false	-7815937669730475974	220	266	1061	1276	1435	300	لو قال حج عني واعطيك نفقتك فيجوز كما جزم به ف--------ي الشرح الصغير والمصنف في الروضة ونقله في الكبير عن صاحب العدة ورد بان هذا لا يستثني لان هذا عقد ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك ا ه شرح	4145	6099162785080072134	204	389.0	160	223	91.47982025146484	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1950	true	103671859760497433	5	55	25	302	1521	300	او وصفها-------------- بما يفيد العلم استحق المشروط والا فاجرة المثل كما نقلاه واقراه واستشكل في المهمات تبعا لابن الرفعة اعتبار الوصف في المعين فانهم منعوه في البيع والاجارة وغيرهما قال البلقيني ويمكن الفرق بدخول التخفيف هنا فلم يشدد فيها بخلاف نحو البيع وقياسه صحته فله نصفه ان علم وان لم	1950	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4146	false	-6169359147726640138	94	139	453	685	1414	300	لو وصف الجعل اي المعين بما يفيد العلم------------------------------------------------ واستشكل في المهمات تبعا لابن الرفعة اعتبار الوصف في المعين فانهم منعوه في البيع والاجارة وغيرهما قال البلقيني ويمكن الفرق بدخول التخفيف هنا فلم يشدد فيها بخلاف نحو البيع ا ه شرح م ر قوله----------- وان لم	4146	6099162785080072134	201	359.0	163	291	69.0721664428711	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1950	true	103671859760497433	258	289	1318	1476	1521	300	فان رد- من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة و---------صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل	1950	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4148	false	-6287399086744029327	117	150	528	696	1429	300	فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة وحزونة اي صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل	4148	6099162785080072134	158	302.0	127	168	94.04762268066406	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1952	true	6843387027791940352	79	141	376	713	1535	300	ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب جميع المعلوم وان افتي --------ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية له	1952	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4148	false	-6287399086744029327	187	249	854	1191	1429	300	ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب جميع المعلوم وان افتي المصنف وابن عبد السلام-------- بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية له	4148	6099162785080072134	329	641.0	268	345	95.36231994628906	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1953	true	4190203464159423407	72	102	359	504	1586	300	وافتي ايضا------------ في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده س---------------------------------------------ورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه فيه الاول	1953	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4151	false	6233639549346669663	56	98	267	469	1421	300	وافتي الوالد رحمه الله في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة اي فقرا عنده شيءا ولو يسيرا ثم طلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه فيه الاول	4151	6099162785080072134	143	270.5	113	202	70.79207611083984	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1953	true	4190203464159423407	102	188	504	1007	1586	300	وينقسم العقد باعتبار لزومه وجوازه الي ثلاثة اقسام احدها لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة لغير الفروع بعد القبض والخلع ولازم من احدهما قطعا ومن الاخر علي الاصح وهو النكاح فانه لازم من جهة المراة قطعا ومن جهة الزوج علي الاصح وقدرته علي الطلاق ليست فسخا ثانيها لازم من احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة وكذا الرهن وهبة الاصول للفروع بعد القبض والضمان والكفالة ثالثها جاءز من الطرفين كالشركة والوكالة والعارية الوديعة وكذا الجعل له قبل فراغ العمل ولهذا قال -	1953	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4152	false	377343629132793370	98	183	479	982	1513	300	وينقسم العقد باعتبار لزومه وجوازه الي ثلاثة اقسام احدها لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة لغير الفروع بعد القبض والخلع ولازم من احدهما قطعا ومن الاخر علي الاصح وهو النكاح فانه لازم من جهة المراة قطعا ومن جهة الزوج علي الاصح وقدرته علي الطلاق ليست فسخا ثانيها لازم من احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة وكذا الرهن وهبة الاصول للفروع بعد القبض والضمان والكفالة ثالثها جاءز من الطرفين كالشركة والوكالة والعارية الوديعة وكذا الجعالة- قبل فراغ العمل انتهت قوله	4152	6099162785080072134	492	970.0	408	504	97.61904907226562	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1954	true	-8213013773519287419	227	263	1154	1311	1498	300	ولا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود- اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم منعه من تعليمه	1954	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4152	false	377343629132793370	218	254	1140	1298	1513	300	ولا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصوده اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم منعه من تعليمه	4152	6099162785080072134	157	309.0	121	158	99.3670883178711	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1954	true	-8213013773519287419	263	300	1311	1498	1498	300	ولا يشكل ما رجحوه هنا من استحقاق اجرة المثل بقولهم اذا مات العامل او المالك في اثناء العمل حيث ينفسخ ويجب القسط من المسمي لان الجاعل اسقط حكم المسمي في مسالتنا بفسخه بخلافه في تلك وما فرق-	1954	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4153	false	1393258128785662599	227	263	1095	1277	1452	300	ولا يشكل ما رجحوه هنا من استحقاق اجرة المثل بقولهم اذا مات العامل او المالك في اثناء العمل حيث تنفسخ ويجب القسط من المسمي لان الجاعل اسقط حكم المسمي في مسالتنا------ بخلافه في تلك وما فرق	4153	6099162785080072134	180	346.5	145	188	95.74468231201172	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1954	true	-8213013773519287419	142	174	710	886	1498	300	وان فسخ المالك يعني الملتزم ولو باعتاق المردود مثلا كذا قاله الشيخ في شرح منهجه والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المالك المردود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما	1954	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4153	false	1393258128785662599	15	46	56	223	1452	300	وان فسخ ولو-------- الملتزم ولو باعتاق المردود مثلا كذا قاله الشيخ في شرح منهجه والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المالك الرقيق- شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما	4153	6099162785080072134	161	305.5	130	176	91.4772720336914	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1955	true	6269909629566554394	110	151	551	760	1544	300	ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه -ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه كلامهما وقال -----	1955	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4151	false	6233639549346669663	138	180	645	860	1421	300	ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلم به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه فينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه كلامهما انتهت قال	4151	6099162785080072134	203	400.0	163	215	94.4186019897461	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1955	true	6269909629566554394	0	36	0	173	1544	300	به بعض الشراح من ان العامل في الانفساخ تمم العمل بعده ولم يمنعه المالك منه بخلافه في الفسخ محل نظر اذ لا اثر في--- الفرق بين خصوص الوجوب من المسمي تارة ومن اجرة المثل اخري كما	1955	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4153	false	1393258128785662599	263	300	1277	1452	1452	300	به بعض الشراح من ان العامل في الانفساخ تمم العمل بعده ولم يمنعه المالك منه بخلافه في الفسخ محل نظر اذ لا اثر له في الفرق بين خصوص الوجوب من المسمي تارة ومن اجرة المثل اخري كما-	4153	6099162785080072134	170	333.0	135	176	96.59091186523438	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1955	true	6269909629566554394	237	274	1223	1419	1544	300	لانه لم يرده والاستحقاق م-علق بالرد ويخالف موت اجير الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	1955	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4157	false	-1768642555264944211	71	108	321	518	1402	300	لانه لم يرده والاستحقاق متعلق بالرد ويخالف موت اجير الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	4157	6099162785080072134	196	387.0	159	197	99.49238586425781	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1956	true	2131965928653625771	91	300	454	1503	1503	300	من المسمي ولو -خاط نصف الثوب واحترق او بني بعض الحاءط فانهدم فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله اذا لم يقع العمل مسلما لما ذكراه في مسالة الص-----------------------------------بي المارة---------------------------------------------------------------------------------------- ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني ب--عضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر في مسالة الصبي- ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد اي من اصله فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة----------------------------------- ومن ثم لو نهب الحمل او غرق في اثناء الطريق لم يجب-	1956	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	36	272	177	1368	1511	300	من المقصود فلو خاط نصف الثوب فاحترق او بني بعض الحاءط فانهدم فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله اذا لم يقع العمل مسلما فله اجرة ما عمله لقوله فيها كاصلها لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم مات الصبي استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي انهدم بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد----------- فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة انتهت ونقلها م ر بالحرف وقال بعدها ومن ثم لو نهب الحمل او غرق في اثناء الطريق لم يجب	4158	6099162785080072134	978	1865.5	783	1212	80.69306945800781	186	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1957	true	2557468114924464336	216	300	1093	1496	1496	300	ويد العامل علي الماخوذ الي رده يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد ف-تبرع الا ان اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان-	1957	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4154	false	7793331306540599752	136	220	639	1044	1425	300	ويد العامل علي المردود الي رده يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان	4154	6099162785080072134	400	787.0	317	405	98.76543426513672	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1957	true	2557468114924464336	0	28	0	144	1496	300	القسط لان العمل لم يقع مسلما للمالك ولا ظهر اثره علي المحل بخلاف ما لو ماتت الجمال مثلا او انكسرت السفينة مع سلامة المحمول كما افتي بذلك الوالد	1957	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	272	300	1368	1511	1511	300	القسط لان العمل لم يقع مسلما للمالك ولا ظهر اثره علي المحل بخلاف ما لو ماتت الجمال مثلا او انكسرت السفينة مع سلامة المحمول كما افتي بذلك الوالد-	4158	6099162785080072134	143	281.0	116	144	99.30555725097656	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1957	true	2557468114924464336	61	148	327	741	1496	300	انكر شرط الجعل كان قال ما شرطت الجعل او شرطته في عبد اخر او سعيه اي العامل في رده كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه فان اختلفا اي الجاعل والعامل بعد الاستحقاق في قدر الجعل او جنسه او صفته ككونه درهما او درهمين او في قدر العمل كان قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط	1957	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4159	false	4567883801456220662	58	129	262	582	1495	300	انكر شرط --جعل كان قال ما شرطت الجعل او شرطته في عبد------------ اخر وقوله او ردا كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه ا ه شرح م ر قوله او قدر مردود كان --------------------------------------------------------------------------------قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط	4159	6099162785080072134	277	532.0	216	414	66.90821075439453	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1958	true	6367952674791886040	0	80	0	382	1521	300	مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع اليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل وعليه ان يعلمه	1958	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4154	false	7793331306540599752	220	300	1044	1425	1425	300	مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع اليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل وعليه ان يعلمه-	4154	6099162785080072134	381	757.0	302	382	99.73822021484375	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1958	true	6367952674791886040	80	284	382	1432	1521	300	اولا انه--- يجب عليه البذل ثم المقبول هبة لو اراد الدافع ان يهبه منه ولو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو -حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان قصد- المصلي والم-علم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي الوالد رحمه الله تعالي بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره	1958	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4155	false	-5044100845300612879	0	202	0	1038	1518	300	اولا انه لا يجب عليه البذل ثم المقبول هبة لو اراد الدافع ان يهبه منه ولو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج القراري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او -علم انه اذا حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بعد- سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي الوالد---------------- بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره	4155	6099162785080072134	1024	2006.0	824	1056	96.96969604492188	193	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1960	true	-5361699157511459962	43	86	231	431	1545	300	من تركة الميت وهي ما يخلفه من حق كجناية وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخللت بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه وكذا ما وقع ب--شبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي وما نظر به من انتقالها بعد	1960	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4162	false	871752062880949540	257	300	1272	1468	1468	300	من تركة --ميت وهي ما يخلفه من حق كخيار- وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخلل -بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه وكذا ما وقع في شبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي وما نظر فيه ب-انتقالها بعد-	4162	6099162785080072134	184	331.5	145	202	91.089111328125	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1960	true	-5361699157511459962	249	300	1290	1545	1545	300	وعلم مما مر في الجناءز ان عليه مءنة تجهيز عبده ونحوه ممن تلزمه نفقته كزوجته غير الناشزة اذا كان موسرا و-ان كان لها تركة ولو اجتمع معه ممونه ولم تف تركته الا باحدهما فالاوجه تقديمه لتبين عجزه عن تجهيز غيره او اجتمع جمع من ممونه وماتوا دفعة قدم كما في الروضة-	1960	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4166	false	-2837764467199277274	79	131	356	613	1484	300	وعلم مما مر في الجناءز ان عليه مءنة تجهيز عبده ونحوه ممن تلزمه نفقته كزوجته غير الناشزة اذا كان موسرا و ان كان لها تركة ولو اجتمع معه ممونه ولم تف تركته الا باحدهما فالاوجه تقديمه لتبين عجزه عن تجهيز غيره او اجتمع جمع من ممونه وماتوا دفعة قدم كما في الروضة	4166	6099162785080072134	255	500.0	205	257	99.22178649902344	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1961	true	-7171202443746925502	0	170	0	875	1546	300	من يخشي تغيره ثم الاب لشدة حرمته ثم الام لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا ويقرع بين زوجتيه اذ لا مزية والاوجه تقديم الزوجة علي جميع الاقارب ثم المملوك- الخادم -لها بعدها لان العلقة بهما اتم اخذا مما ذكر في النفقات وقياس كلامهم فيما لو دفن اثنان فاكثر في قبر انه يقدم هنا في نحو الاخوين المستويين سنا الافضل بنحو فقه او ورع وانه لا يقدم فرع علي اصله من جنسه بخلافه من غير جنسه فيقدم اب علي ابن وان كان افضل منه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي فيجعل امراة فان استووا اقرع بينهم وفي كلام الاذرعي ما يءيد ما ذكرناه وظاهر كلامهم الاقراع بين الزوجات وان تفاوتن في الفضل وغيره ويوجه بان الزوجية لا تقبل التفاوت فيها بخلاف الاخوة المقتضية لوجوب التجهيز وبه يعلم ان المملوكين كذلك اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث امن فساد غيره ولو مفضولا هذا كله ان لم يمكنه القيام بامر الجميع والا فالاوجه---- وجوبه كما بحثه الزركشي اخذا مما مر في الفطرة	1961	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4166	false	-2837764467199277274	131	300	613	1484	1484	300	من يخشي تغيره ثم الاب لشدة حرمته ثم الام لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا ويقرع بين زوجتيه اذ لا مزية والاوجه تقديم الزوجة علي جميع الاقارب ثم المملوكة الخادمة لها بعدها لان العلقة بهما اتم اخذا مما ذكر في النفقات وقياس كلامهم فيما لو دفن اثنان فاكثر في قبر انه يقدم هنا في نحو الاخوين المستويين سنا الافضل بنحو فقه او ورع وانه لا يقدم فرع علي اصله من جنسه بخلافه من غير جنسه فيقدم اب علي ابن وان كان افضل منه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي فيجعل امراة فان استووا اقرع بينهم وفي كلام الاذرعي ما يءيد ما ذكرناه وظاهر كلامهم الاقراع بين الزوجات وان تفاوتن في الفضل------ ويوجه بان الزوجية لا تقبل التفاوت فيها بخلاف الاخوة المقتضية لوجوب التجهيز وبه يعلم ان المملوكين كذلك اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث امن فساد غيره ولو مفضولا هذا كله ان لم يمكنه القيام بامر الجميع والا فالاوجه عدم وجوبه كما بحثه الزركشي اخذا مما في--- الفطرة-	4166	6099162785080072134	862	1695.0	696	881	97.8433609008789	164	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1961	true	-7171202443746925502	170	289	875	1490	1546	300	فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير ولعل الفرق بين هذا وما مر قبله ان ذاك فيه ايثار مجرد التعجيل فنظر فيه الي الاشرف وهذا فيه ايثار بالتجهيز فنظر فيه الي الالزم مءنة ثم الاشرف وذكرهم الاخوين هنا مع ان الكلام انما هو فيمن تجب مءنته لعلهم ارادوا به ما اذا انحصر تجهيزهما فيه او الزمه به من يري وجوب ذلك ثم بعد مءنة التجهيز تقضي ديو--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه المتعلقة بذمته من راس المال------------------------------ سواء اكان لله تعالي ام لادمي اوصي به ام لا لانه حق واجب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما قدمت الوصية في الاية علي الدين ذكرا لكونها قربة او مشابهة للارث من حيث اخذها بلا عوض ومشقتها علي الورثة ونفوسهم مطمءنة علي اداءه فقدمت عليه----- بعثا علي وجوب اخراجها والمسارعة اليه	1961	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4167	false	938368479070308578	0	161	0	847	1515	300	فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير ولعل الفرق بين هذا وما مر قبله ان ذاك فيه ايثار مجرد-------- فنظر فيه الي الاشرف وهذا فيه ايثار بالتجهيز فنظر فيه الي الالزم مءنة ثم الاشرف وذكرهم الاخوين هنا مع ان الكلام انما هو فيمن تجب مءنته لعلهم ارادوا به ما اذا انحصر تجهيزهما فيه او الزمه به من يري وجوب ذلك انتهت قوله بحسب يساره واعساره عبارة الاسعاد لشرح الارشاد والمراد بالمعروف ما يتعارف لمثله في حالة يساره واعساره انتهت قوله فبقضاء دينه المطلق اي المرسل في الذمة اي الذي لم يتعلق بعين من التركة سواء تعلق بالذمة فقط او بالذمة والعين كدين الغرماء في صورة الحجر وقوله الذي لزمه اي بقي علي لزومه ليخرج ما لو سقط عنه باداء او ابراء ا ه شيخنا قوله فبتنفيذ وصيته وانما قدمت الوصية في الاية علي الدين ذكرا لكونها قربة او مشابهة للارث من حيث اخذها بلا عوض ومشقتها علي الورثة ونفوسهم مطمءنة علي اداءه فقدمت عليه ذكرا بعثا علي وجوب اخراجها والمسارعة اليه	4167	6099162785080072134	504	916.5	404	855	58.94736862182617	93	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1962	true	-2313468417754308420	259	300	1320	1528	1528	300	ولو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من اربعين مات عنها فقط لم يقدم الا بربع عشرها كما استظهره الاذرعي ووجهه ان حق الفقراء في التالف ديون مرسلة فتءخر لما تقرر من فرض الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة-	1962	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4164	false	3256466038949672228	2	43	10	219	1420	300	ولو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من اربعين مات عنها فقط لم يقدم الا بربع عشرها كما استظهره الاذرعي ووجهه ان حق الفقراء من التالف ديون مرسلة فتءخر لما تقرر من فرض الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة	4164	6099162785080072134	206	405.0	166	209	98.56459045410156	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1962	true	-2313468417754308420	110	177	577	916	1528	300	ولا يرد ما في الرافعي عن الاكثري--ن انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الفي دينار واخر انه اوصي له بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية اولا قدمت فقد ساوت الدين في الاولي وقدمت عليه في الثانية لان الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء اصدقهما معا ام لا كما لو ثبتا بالبينة	1962	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4168	false	-6154449990612485316	49	114	244	577	1461	300	الارشاد ما في الرافعي في الاقرار من انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الفا وال----اخر انه اوصي--- بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية اولا قدمت فقد ساوت الدين في الاولي وقدمت عليه في الثانية لكن الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء اصدقهما معا ام لا كما لو ثبت- بالبينة	4168	6099162785080072134	316	594.0	252	341	92.66862487792969	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1963	true	4064162398590484732	0	136	0	705	1552	300	واستشكال استثناء الزكاة بان النصاب ان كان باقيا وقلنا بالاصح ان تعلقها تعلق شركة فلا تكون تركة له فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا انه تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط وكان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي مءنة التجهيز -اجاب الزركشي وغيره عنه بما حاصله انا نختار الاول وهو ما صرح به البغوي وغيره ولا نسلم انه ليس ت---ركة بل هو تركة وان قلنا تعلق شركة لكنها ليست شركة حقيق-ة بدليل جواز اخراج الزكاة من غيرها فالحاصل انا نمنع خروجه عما نحن فيه لصحة اطلاق التركة عليه بالاعتبار المذكور وعلي التنز-ل فيصح اطلاقه علي المجموع الذي منه الحق الجاءز تاديته من محل اخر كما في قوله تعالي الحج اشهر معلومات ومثل ذلك كاف في صحة الاستثناء	1963	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4162	false	871752062880949540	118	254	559	1263	1468	300	واستشكال استثناء الزكاة بان النصاب ان كان باقيا وقلنا بالاصح ان تعلقها تعلق شركة فلا تكون تركة له فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا انه تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط وكان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي مءنة التجهيز واجاب الزركشي وغيره عنه بما حاصله انا نختار الاول وهو ما صرح به البغوي وغيره ولا نسلم انه ليس له تركة بل هو تركة وان قلنا تعلق شركة لكنها ليست شركة حقيقية بدليل جواز اخراج الزكاة من غيرها فالحاصل انا نمنع خروجه عما نحن فيه لصحة اطلاق التركة عليه بالاعتبار المذكور عل-ي التنزيل فيصح اطلاقه علي المجموع الذي منه الحق الجاءز تاديته من محل اخر كما في قوله------ الحج اشهر معلومات ومثل ذلك كاف في صحة الاستثناء	4162	6099162785080072134	695	1362.5	560	711	97.74964904785156	130	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1963	true	4064162398590484732	137	192	713	1012	1552	300	---باذن السيد او بغير اذنه اذا تعلق ارش الجناية برقبته ولو بالعفو عن القصاص فالمجني عليه مقدم علي غيره باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني فان كان المتعلق برقبته قصاصا او المال متعلقا بذمته كما لو اقترض مالا من غير اذن السيد واتلفه لم يقدم المجني عليه والمقرض علي غيرهما وللوارث التصرف في رقبته بالمبيع	1963	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4164	false	3256466038949672228	78	126	362	618	1420	300	اي باذن السيد او -غير----ه اذا تعلق ارش الجناية برقبته--------------------- فالمجني عليه مقدم علي غيره باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني فان كان المتعلق برقبته قصاصا او المال متعلقا بذمته كما لو اقترض مالا من غير اذن السيد واتلفه لم يقدم المجني عليه------------------- وللوارث التصرف في رقبته بال-بيع	4164	6099162785080072134	253	459.5	206	302	83.77483367919922	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1964	true	-1322821708114674332	62	87	308	433	1569	300	السبكي ما تقرر بان الثابت للباءع حق الفسخ فورا----- فان فسخ كذلك خرجت العين المبيعة عن التركة فلا استثناء وان اخر بلا عذر سقط حقه	1964	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4165	false	-2888418739142364992	89	112	429	541	1430	300	السبكي-------- بان الثابت للباءع حق الفسخ علي الفور فان فسخ علي الفور خرج---------- عن التركة فلا استثناء وان اخر بلا عذر سقط حقه	4165	6099162785080072134	91	150.0	70	130	70.0	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1965	true	8472101927190105171	174	197	859	977	1534	300	ولو اوصي لرجل بشء من التركة جاز اعطاءه منها ومن الارث فيجمع بينهما بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية من غير اجازة	1965	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4170	false	1538901260919060573	209	232	992	1110	1447	300	ولو اوصي لرجل بشء من التركة جاز اعطاءه منها ومن الارث فيجمع بينهما بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية من غير اجازة	4170	6099162785080072134	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1969	true	-6018862794673621717	52	218	276	1137	1582	300	وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزلتا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارث----ه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب وهو ظاهر ويراعي الحجب فيهم كالمشبهين بهم ففي ثلاث بنات اخوة متفرقين لبنت الاخ للام السدس ولبنت الشقيق الباقي وتحجب بها الاخري كما يحجب ابوها اباها نعم التنزيل انما هو بالنسبة للارث لا للحجب اي بالنسبة لاهل الفرض كما افاده الوالد رحمه الله تعالي فلو مات عن زوجة وبنت بنت لا تحجبها الي الثمن وكذا البقية او عن ثلاث- بني اخوات متفرقات فالمال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد وهم	1969	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4178	false	-1801098968357237314	47	198	255	1034	1522	300	وهو ان ينزل كل---- منزلة من------- يدلي به الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب--------------------------------------------- واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب--------- ويراعي الحجب فيهم كالمشبهين بهم ففي ثلاث بنات اخوة متفرقين لبنت الاخ للام السدس ولبنت الشقيق الباقي وتحجب بها الاخري كما يحجب ابوها اباها نعم التنزيل انما هو بالنسبة للارث لا للحجب ----------------------كما افاده الوالد رحمه الله تعالي فلو مات عن زوجة وبنت بنت لا تحجبها الي الثمن وكذا البقية او عن ثلاثة بني اخوات متفرقات فالمال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد ا ه	4178	6099162785080072134	768	1473.0	619	866	88.68360137939453	144	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1970	true	-4442803731404853066	138	198	702	1031	1530	300	بالثلثين تاسيا- بالكتاب ولانه نهاية ما ضوعف فرض خمسة زوج بالجر ويجوز الرفع وكذا النصب لولا تغييره للفظ المتن وبدءوا به تسهيلا علي المتعلم لان كل-ما قل عليه الكلام----- يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما والقران العزيز---- بالاولاد لانهم اهم عند الادمي ومن ثم ابتدءوا من تعليم الكتاب العزيز باخره علي خلاف السنة في قراءته	1970	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4180	false	4975325943292729195	66	127	360	686	1478	300	بالثلثين اقتداء بالقران ولانه نهاية ما ضوعف ا ه شوبري قوله ايضا وبدات به كالجمهور الخ وبدا هو والجمهور بالزوج--------- تسهيلا علي المتعلم لان كل ما قل----- الكلام عليه يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما والقران العزيز بدا بالاولاد لانهم اهم عند الادمي ومن ثم ابتدءوا في تعليم الكتاب العزيز باخره علي خلاف السنة في قراءته	4180	6099162785080072134	246	405.5	196	340	72.35294342041016	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1975	true	-7796016177384238549	1	92	3	462	1517	300	تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية به اولي وفارق هذا القربي من جهة الام بقوة قرابتها التي قاس عليه الثاني القاءل بحجبها للقرب كما لو كانت القربي من الجهتين بخلاف الاب ومن ثم حجبت جميع الجدات من الجهتين بخلافه والقربي من جهة امهات الاب كام ام اب	1975	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	19	78	88	352	1423	300	تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ا-------------------------------------------ن الام تحجب ام الاب لا عكسه اي لان -القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان الاب---------------------------- لا يحجبها فامه-- المدلية به اولي و---------القربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة امهات الاب كام ام ام	4187	6099162785080072134	187	286.5	142	459	40.74074172973633	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1975	true	-7796016177384238549	210	300	1066	1517	1517	300	وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يحجبه استشكل تسمية هذا حجبا بها ويرد بانه لا مشاحة في الاصطلاح فاخذ الشارح بقضية الاشكال ليس في محله اصحاب فروض مستغرقة للتركة كزوج وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض وقول الشارح في بعض نسخه بدل الاخ للام الجد صحيح فقد صرح ابن الهاءم بان الجد ياخذ بالفرض اذا لم يبق الا السدس او دونه او لم يبق شء وخرج بيمكن الولد فانه عصبة لا يمكن حجبه وخرج بلم ينتقل عن الع-صيب الاخ لابوين في لعصبته-- والاخت-	1975	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4188	false	-7224970441587655258	5	39	17	193	1449	300	وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يحجب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اصحاب فروض مستغرقة ثم قال وخرج ب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن الولد فانه عصبة لا يمكن حجبه وخرج بلم ينتقل عن التعصيب الاخ لابوين في المشتركة والاخت	4188	6099162785080072134	154	270.5	123	455	33.846153259277344	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1976	true	-9200866491323564896	127	182	674	971	1594	300	وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها	1976	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4190	false	-774327248861936924	101	154	520	809	1486	300	وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي و--قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله------ حرمان اهل الجاهلية لها	4190	6099162785080072134	288	562.0	235	297	96.96969604492188	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1977	true	-6680134634498379096	129	199	643	982	1430	300	فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان ل-ه في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه واعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	1977	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4191	false	-4201567703613566956	0	69	0	334	1443	300	فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان معه في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ------جده وبنات اعمامه واعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	4191	6099162785080072134	332	650.5	263	340	97.64705657958984	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1978	true	9077072221882478662	73	120	371	607	1524	300	وجعل له ضعفاها لان كل------- انثي مع ذكر من جنسها له مثلاها وقال ابن عباس لها الثلث كاملا لظاهر القران بعد اجماع الصحابة علي ما تقرر وخرق الاجماع انما يحرم علي من لم يكن موجودا عنده علي ما ياتي في العول واجاب الاخرون بتخصيصه بغير هذ-ين الحال-ين	1978	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4194	false	-4070431349533511904	27	69	130	347	1431	300	وجعل له ضعفاها لان كل ذكر مع انثي------- من جنسها له مثلاها وقال ابن عباس لها الثلث كاملا لظاهر القران بعد اجماع الصحابة علي ما تقرر وخرق الاجماع انما يحرم علي من لم يكن موجودا عنده--------------------- واجاب الاخرون بتخصيصه بغير هاتين الحالتين	4194	6099162785080072134	207	375.0	167	245	84.48979949951172	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1978	true	9077072221882478662	178	235	931	1199	1524	300	في جميع ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته او بمثل اقلهم نصيبا فاذا اوصي لزيد بثلث ما يبقي بعد الفرض ومات عن بنت وجد فعلي الاول هي وصية لزيد بثلث الثلث وعلي	1978	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4194	false	-4070431349533511904	243	300	1164	1431	1431	300	في جميع ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته او بمثل اقلهم نصيبا فاذا اوصي لزيد بثلث ما يبقي بعد الفرض ومات عن بنت وجد فعلي الاول هي وصية لزيد بثلث الثلث وعلي-	4194	6099162785080072134	267	529.0	211	268	99.62686920166016	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1979	true	-5421972550505636997	15	106	73	508	1473	300	لان الجد لا يساويها في الدرجة--- فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب ولا يرد علي حصره ان جد المعتق يحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك بقوله لكن الاظهر الخ وان الاب لا يرث معه سوي جدة واحدة والجد يرث معه جدتان لانه معلوم من قوله-------------------------------- والاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط الخ واب------------------و الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل جد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكلما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع اب ا-لجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا	1979	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4195	false	-5641393938177053174	5	109	29	497	1418	300	لانه ----لا يساويها في الدرجة اي فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الا-----------------------------------------------------------------------------ب فانه يساويها ا ه ح ل اي فلزم تفضيله عليها-------------------------------------------------------------- قوله بل يقاسمه كما سياتي في فصل الجد والاخوة وقوله كما مر اي في فصل الحجب في قوله ويحجب الاخ لابوين باب الي قوله ولاب بهءلاء ا ه ح ل قوله وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه عبارة شرح م ر وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل جد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكلما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا	4195	6099162785080072134	248	418.5	193	611	40.58919906616211	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1980	true	4552544427844076077	247	300	1261	1536	1536	300	فبتقدير ذكورته هي المش-ركة وتصح من ثمانية عشر كما مر--------------- وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر------ والا ضر في --------------------------حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان كان انثي اخذها او ذكرا اخذ-	1980	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4196	false	1419037558588710445	123	185	599	921	1559	300	فبتقدير ذكورته هي المشتركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعمل بالا-ضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ	4196	6099162785080072134	264	471.0	214	324	81.48148345947266	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1981	true	-2485667019061489123	148	181	769	962	1558	300	مقتضية لتفضيل الذكر وهذا احد ما امتازوا به من الاحكام الخمسة وباقيها استواء ذكرهم المنفرد وانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبونه حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي--------- ويرث والاخوات	1981	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4182	false	-8042735205159287114	0	36	0	202	1527	300	مقتضية لتفضيل الذكر وهذا احد ما امتازوا به من الاحكام الخمسة وباقيها استواء ذكرهم المنفرد وانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبونه حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي وهي الام ويرث قوله وان	4182	6099162785080072134	188	362.0	155	202	93.06930541992188	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1982	true	8449215697296744877	203	238	1064	1236	1550	300	الذكر والانثي من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة تعصيبه من المجمع علي توريثهم خرج بمقدر ذوو الفروض وبما بعده ذو-------------------------------و الارحام بناء علي ان من ورثهم لا يسميهم عصبة وفي ذلك خلاف	1982	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4189	false	-7624402586589853207	52	92	251	447	1499	300	المتن والعصبة من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة تعصيبه من المجمع علي توريثهم خرج بمقدر ذ-و الفر-ض وبما بعده وهو قوله من المجمع علي توريثهم ذوو الارحام -----علي ان من ورثهم لا يسميهم عصبة وفي ذلك خلاف	4189	6099162785080072134	156	280.0	122	203	76.8472900390625	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1983	true	2261560254058587076	143	193	720	961	1498	300	الاخ والعم-- وعلم مما تقرر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم	1983	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4198	false	4036989748959436461	126	178	667	909	1519	300	ال-خ قال م ر وعلم مما تقرر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم	4198	6099162785080072134	238	463.5	188	243	97.94239044189453	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1984	true	6712303301218148619	10	107	48	540	1542	300	اخ لام فانه يقدم و----------------يستويان في النسب فيما يبقي بعد فرض اخوة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لها فتمحضت للترجيح فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته من------------------------------- النسب كذلك اي كالترتيب السابق في عص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ال----معتق -فان فقدوا فلمعتق---- معتق المعتق ثم لعصبته وهكذا ثم لبيت المال ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء ومنه ابوها اذا ملكته فعتق عليها قهرا وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه معتقها شرعا لان قبولها لنحو شراءه منزل منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر فلا يعترض بذلك علي المصنف	1984	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4199	false	4646624344337911415	58	203	292	986	1443	300	ا ه سم قوله -قدم هنا اي وفي النسب يستويان--------- فيما -بقي بعد فرض اخوة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لها فتمحضت للترجيح ا ه حج قوله لتمحض الاخوة للترجيح عبارة شرح الروض والفرق ان الاخ للام يرث في النسب بالفرض فامكن ان يعطي فرضه ويجعل الباقي بينهما لاستواءهما في العصوبة وفي الولاء لا يمكن ان يورث بالفرض فقرابة الام معطلة مرجحة فرجحت من يدلي بها فاخذ الجميع الي اخر ما ذكر مما يوضح الفرق وما يتعلق به فراجعه ا ه سم قوله ثم بيت المال ينبغي ان يقدم علي بيت المال معتق الاب -----ثم معتقه ثم معتق ال--جد ثم معتق-ه وهكذا ثم -بيت المال ا ه ح ل قول--------------------------------------------------ه فعتق عليه-----ا وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه عتيقها شرعا لان قبولها لنحو شراءه منزل منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر فلا يعترض بذلك علي المصنف	4199	6099162785080072134	316	439.0	244	769	41.09232711791992	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1987	true	4246681243959135112	101	240	485	1228	1531	300	فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما قسم الثلث بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخت- ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين وانما لم تسقط بالجد علي قياس كونها عصبة وان رجع الجد الي الفرض مع قولهم في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض لان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة وايضا لا يصح ما ذكر الا ان تكون الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة	1987	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4206	false	-352218342575028783	158	300	749	1476	1476	300	فتعول المسالة-------- من ستة الي تسعة للزوج نصف وهو ثلاثة وللام ثلث وهو اثنان وللجد سدس وهو واحد ويعال للاخت بالنصف وهو ثلاثة مجموع ذلك تسعة ا ه حلبي قوله ثم يقسم الجد بفتح الياء كذا ضبطه بالقلم ا ه شوبري وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قسم الثلث بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين وانما لم تسقط بالجد علي قياس كونها عصبة وان رجع الجد الي الفرض مع قولهم في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض لان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة وايضا لا يصح ما ذكر الا ان تكون الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة-	4206	6099162785080072134	572	1083.0	461	861	66.43437957763672	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1989	true	488408085428435897	14	64	77	346	1543	300	وشمل كلامه توارث الحربيين وان اختلفت دارهما خلافا لما في شرح مسلم وغيره فانه سهو وغيرهما حيث كانا معصومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصوير ارث اليهودي من النصراني وعكسه مع ان المنتقل من ملة الي ملة لا يقر ظاهر في الولاء والنكاح وكذا النسب فيمن احد ابويه يهودي والاخر نصراني فانه يخير بينهما بعد	1989	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4208	false	-1445442233750318553	217	300	1111	1531	1531	300	-شمل كلامه توارث الحربيين وان اختلفت دارهما خلافا لما في شرح مسلم وغيره فانه سهو وغيرهما حيث كانا معصومين وقوله لا حربي وغيره اي سواء كان الغير بدارنا او بدار الحرب فان كان غير الحربي بدار الحرب لا يرث وكذا ان كان بدارنا وهو ظاهر ا ه شرح م ر قوله كيهودي ونصراني وتصوير ارث اليهودي من النصراني وعكسه مع ان المنتقل من ملة لم---لة لا يقر ظاهر في الولاء والنكاح وكذا النسب فيمن احد ابويه يهودي والاخر نصراني فانه يخير بينهما بعد-	4208	6099162785080072134	262	500.0	214	425	61.64706039428711	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1989	true	488408085428435897	133	190	732	997	1543	300	ولا يرث من فيه رق مدبرا او مكاتبا او مبعضا او ام ولد اذ لو ورث ملكه السيد وهو اجنبي عن الميت----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقولوا بارثه ثم يتلقي- سيده له بالملك كما قالوه في قبول قنه وان كان مكرها لنحو وصية او هبة له لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث	1989	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4211	false	6629794289854714464	46	119	222	566	1449	300	ولا يرث من فيه رق مدبرا او مكاتبا او مبعضا او ام ولد اذ لو ورث ملكه السيد وهو اجنبي عن الميت انتهت وقوله ولانه لو ورث لملك اي ملكا تاما فخرج المكاتب كتابة صحيحة ا ه ح ل وقوله واللازم باطل وانما لم يقولوا بارثه ثم يتلقاه سيده بحق الملك كما قالوا في قبول قنه-------------- لنحو وصية او هبة--- لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث	4211	6099162785080072134	242	443.5	190	361	67.0360107421875	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1990	true	3576747408519477437	0	68	0	338	1523	300	كان مكرها او حاكما او شاهدا او مزكيا اذ لو ورث لاستعجل الورثة قتل مورثهم فيءدي الي خراب العالم فاقتضت المصلحة منع ارثه مطلقا نظرا لمظنة الاستعجال اي باعتبار السبب فلا ينافي كونه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة---------------------------------------------------------------------------------------- نعم يرث المفتي ولو في معين وراوي خبر موضوع به فيما يظهر لان قتله لا ينسب اليهما بوجه اذ قد لا يعمل به بخلاف الحاكم ونحوه مما مر	1990	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4212	false	-1624194333256490616	138	195	682	936	1398	300	كان مكرها او حاكما او شاهدا او مزكيا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان قتله بسبب او شرط او مباشرة وقوله وان لم يضمن كان كان قتله بحق لنحو قود او دفع صيال نعم يرث المفتي ولو في معين وراوي خبر موضوع به اي القتل- لان قتله لا ينسب اليهما بوجه اذ قد لا يعمل به بخلاف الحاكم ونحوه مما مر	4212	6099162785080072134	160	174.5	124	426	37.558685302734375	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1990	true	3576747408519477437	8	40	37	210	1523	300	اذ لو ورث لاستعجل الورثة قتل مورثهم فيءدي الي خراب العالم فاقتضت المصلحة منع ارثه مطلقا نظرا لمظنة الاستعجال اي باعتبار السبب فلا ينافي كونه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة	1990	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	114	146	542	715	1484	300	اذ لو ورث لاستعجل الورثة قتل مورثهم فيءدي الي خراب العالم فاقتضت المصلحة منع ارثه مطلقا نظرا لمظنة الاستعجال اي باعتبار السبب فلا ينافي كونه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة	4216	6099162785080072134	173	346.0	141	173	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1991	true	398593985631143954	16	54	76	260	1445	300	الاحياء من الاموات وهنا لا نعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرث كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم او كلا من صاحبه تيقنا الخطا و--حينءذ فيقدر في حق كل انه لم يخلف الاخر	1991	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4210	false	6936916745050857583	0	38	0	181	1488	300	الاحياء من الاموات وهنا لا نعلم حياته عند موت-----ه فلم يرث كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم او كلا من صاحبه تيقنا الخطا او حينءذ فيقدر في حق كل انه لم يخلف الاخر	4210	6099162785080072134	178	342.5	141	186	95.69892120361328	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1991	true	398593985631143954	200	244	977	1189	1445	300	بمضي المدة وحدها بل لا بد معه من الحكم ولا ينافي ذلك قولهم لو انقطع خبر العبد بعد هذه المدة لا تجب فطرته ولا يجزي عن الكفارة اتفاقا ولم يذكروا الحكم لان ما هنا امر كلي يترتب عليه مصالح ومفاسد عامة فاحتيط له اكثر	1991	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4219	false	1664423389274886174	192	235	963	1170	1464	300	بمضي المدة وحدها بل لا بد معه من الحكم ولا ينافي ذلك قولهم لو انقطع خبر العبد بعد هذه المدة لا تجب فطرته ولا يجزء عن الكفارة اتفاقا ولم يذكروا الحكم لان ما هنا امر كلي يترتب عليه مصالح ومفاسد----- فاحتيط له اكثر	4219	6099162785080072134	206	404.0	163	212	97.16981506347656	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1992	true	-7280464733357757482	87	116	446	589	1476	300	ولو تلف------ الموقوف للغاءب كان علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما ياتي	1992	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4220	false	5071077488223722361	168	198	810	959	1442	300	ولو تلف المال الموقوف للغاءب كان علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما ياتي	4220	6099162785080072134	143	283.0	114	149	95.97315216064453	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1992	true	-7280464733357757482	138	174	679	850	1476	300	او قد يرث بتقدير الذكورة كحمل حليلة الجد او الاخ او الانوثة كمن ماتت عن زوج وشقيقة وحمل لابيها فان كان ذكرا لم ياخذ شيءا لانه عصبة ولم يفضل له شء او انثي ورث السدس واعيلت	1992	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4221	false	3418221013003945396	64	100	297	468	1400	300	او قد يرث بتقدير الذكورة كحمل حليلة الجد او الاخ او الانوثة كمن ماتت عن زوج وشقيقة وحمل لابيها فان كان ذكرا لم ياخذ شيءا لانه عصبة ولم يفضل له شء او انثي ورث السدس واعيلت	4221	6099162785080072134	171	342.0	135	171	100.0	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1992	true	-7280464733357757482	253	287	1242	1416	1476	300	وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل ف--------انه يقتل به وب---------------حياة مستقرة	1992	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4224	false	-4548008008422768662	239	280	1202	1399	1481	300	وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل انفصاله فانه يقتل به ا ه شرح م ر قوله حياة مستقرة	4224	6099162785080072134	171	321.5	137	197	86.80203247070312	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1993	true	-8266284864115400458	192	233	989	1189	1526	300	وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا شيءا لعدم- ضبط الحمل فقد- وجد ----في بطن خمسة وسبعة واثنا عشر و----اربعون علي ما حكاه ابن الرفعة وان كلا---- منهم كان كالاصبع وانهم عاشوا وركبوا الخيل مع ابيهم في بغداد وكان	1993	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4222	false	-3840037236096550886	65	110	285	499	1462	300	وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا شيءا اذ لا ضبط للحمل لانه وجد منه في بطن خمسة وسبعة واثنا عشر وكذا اربعون علي ما حكاه ابن الرفعة وان كل واحد منهم كان كالاصبع وانهم عاشوا وركبوا الخيل مع ابيهم في بغداد وكان	4222	6099162785080072134	191	343.5	150	214	89.25233459472656	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1993	true	-8266284864115400458	256	282	1319	1439	1526	300	وله خمس الباقي ويتمكن من دفع له شء من --تصرفه فيه ولا يطالب بضامن وان احتمل تلف الموقوف ورد ما اخذه ليقسم بين الكل كما مر	1993	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4223	false	4843426959614386304	0	26	0	120	1576	300	وله خمس الباقي وي-مكن من دفع له شء من التصرف- فيه ولا يطالب بضامن وان احتمل تلف الموقوف ورد ما اخذه ليقسم بين الكل كما مر	4223	6099162785080072134	118	220.5	92	122	96.7213134765625	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1994	true	106099728980633091	109	157	558	789	1545	300	ولو مات الخنثي في مدة الوقف والورثة غير الاولين او اختلف ارثهم لم يبق سوي الصلح ويجوز من الكل في حق انفسهم علي تساو وتفاوت واسقاط بعضهم ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح ولي محجور عن اقل من حقه بفرض ارثه	1994	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4226	false	6669089947639714214	6	54	22	253	1488	300	ولو مات الخنثي في مدة الوقف والورثة غير الاولين او اختلف ارثهم لم يبق سوي الصلح ويجوز من الكل في حق انفسهم علي تساو وتفاوت واسقاط بعضهم ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح ولي محجور عن اقل من حقه بفرض ارثه	4226	6099162785080072134	231	462.0	183	231	100.0	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1996	true	-1430060486578751744	112	145	556	728	1562	300	حجب النقصان------ ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما- الثلثان--------- ولا عبرة بالزوجية لان البنت- تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا	1996	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4228	false	4228970275394945826	153	186	774	947	1477	300	حجب النقصان مثاله ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فيرثان الثلثين بالبنتية ولا عبرة بالزوجية لان البنوة تحجبها----- من الربع الي الثمن ا ه سم قوله----------- بان يطا بنته فتلد بنتا	4228	6099162785080072134	139	222.0	111	189	73.54497528076172	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1996	true	-1430060486578751744	10	40	56	207	1562	300	وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ	1996	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4230	false	-7126495129164635519	60	90	278	429	1406	300	وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ	4230	6099162785080072134	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1997	true	7264018611894373180	125	218	644	1109	1554	300	وان كان فيهم ا---ي الورثة لا العصبات وان دل عليه السياق لفساد معناه ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين او كانوا كلهم ذوي فروض او ذوي فرضين فالافتعال علي الصورة الاولي للتمثيل متماثلين فالمسالة اصلها من مخرج ذلك الكسر ففي بنت وعم هي من اثنين وفي ام واخ لام واخ لاب هي من ستة وزوج وشقيقة او اخت لاب هي من اثنين وتسمي النصفية اذ-- ليس لنا شخصان يرثان------ المال مناصفة فرضا سواهما وتسمي ايضا باليتيمة لانها لا نظير لها كالدرة اليتيمة اي التي لا نظير لها و-المخرج----------------------------------------------------------------- اقل عدد يصح منه الكسر	1997	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4231	false	-8458797420157856589	30	105	158	520	1436	300	وان كان فيها اي في الورثة لا العصبات وان دل عليه السياق لفساد معناه ا ه شرح م ر قوله كنصفين كزوج واخت ا ه محلي وتسمي هذه ----------------------------------------------------------المسالة اليتيمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصفية لانه ليس في الفراءض ما يورث به المال مناصفة فرضا غيرها ا ه ق ل علي المحلي قوله فاصلها منه من بياني---------ة اي فاصلها هو وقوله من المخرج اي مخرج الكسر في الصورتين اي صورة الفرض والفرضين المتماثلين قوله اقل عدد يصح منه الكسر	4231	6099162785080072134	154	138.0	119	542	28.413284301757812	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms1999	true	-5715591441117440011	199	300	1063	1624	1624	300	لم يفنهما الا عدد ثالث ف-------متوافقان بجزءه ار-بعة وستة بالنصف لان الاربعة لا تفني الستة بل يبقي معه- اثنان يفنيان كليهما وهما عدد ث-لث فكان التوافق بجزءه وهو النصف لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به الافناء ونسبته للاثنين النصف والثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا الاربعة الربع ولم يعتبر افناء الاثنين لانه سبق مثال التوافق بالنصف وهكذا الي العشرة فان كان المفني اكثر من عشرة فالتوافق بالاجزاء كجزء من احد عشر ومتي تعدد المفني فالتوافق بحسب نسبة الواحد الي كل من ذلك المتعدد كاثني عشر-	1999	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4232	false	-3203007138678775841	47	150	275	847	1665	300	لم يفنهما الا عدد ثالث اي فهما متوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لان الاربعة لا تفني الستة بل يبقي منها اثنان يفنيان كليهما وهما عدد ثالث فكان التوافق بجزءه وهو النصف لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به الافناء ونسبته للاثنين النصف وللثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا الاربعة الربع ولم يعتبر افناء الاثنين لانه سبق مثال التوافق بالنصف وهكذا الي العشرة فان كان المفني اكثر من عشرة فالتوافق بالاجزاء كجزء من احد عشر ومتي تعدد المفني فالتوافق بحسب نسبة الواحد الي كل من ذلك المتعدد كاثني عشر	4232	6099162785080072134	556	1085.0	456	572	97.20279693603516	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2000	true	-7239262239341981041	0	119	0	667	1630	300	مع ثمانية عشر يفنيهما ثلاثة وستة واثنان ونسبة الواحد للاولي ثلث وللثانية سدس وللثالثة نصف فتوافق--ا بالاثلاث والاسداس والانصاف ومر حكمها---- انك تضرب وفق احد العددين في الاخر لكن العبرة بادق الاجزاء كالسدس هنا وان اختلفا و لم يفنهما الا واحد لم يقل عدد واحد لانه ليس بعدد عند اكثر الحساب تباينا لان مفنيهما وهو الواحد من غير جنسهما وهو العدد وكانه اشار الي هذا الفرق بتغير الجزء الموجب للسءال عن حكمته كثلاثة واربعة يضرب احدهما في الاخر ويجعل الحاصل اصل المسالة كما مر والمتداخلان متوافقان اي كل متداخلين متوافقان ولا عكس--- بالمعني اللغوي ----------------------------------------------------اي ليس كل متوافقين متداخلين لوجود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توافق ولا----- تداخل كستة مع ثمانية لان شرط التداخل ان لا يزيد الاقل علي نصف الاكثر -------------والمراد بالتوافق هنا	2000	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4232	false	-3203007138678775841	150	283	847	1564	1665	300	مع ثمانية عشر يفنيهما ثلاثة وستة واثنان ونسبة الواحد للاولي ثلث وللثانية سدس وللثالثة نصف فتوافقهما بالاثلاث والاسداس والانصاف ومر حكمها وهو انك تضرب وفق احد العددين في الاخر لكن العبرة بادق الاجزاء كالسدس هنا ا ه شرح م ر قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عكس اي بالمعني اللغوي وينعكس عكسا منطقيا وهو بعض المتوافقين متداخلان قوله اي ليس كل متوافقين الخ يفيد ان المراد بالعكس اللغوي وهو تبديل الطرفين مع اختلاف الايجاب والسلب فتنعكس فيه الكلية الموجبة الي كلية سالبة لا العكس المنطقي المعتبر فيه بقاء الايجاب والسلب فتنعكس فيه الكلية الموجبة الي جزءية موجبة نحو كل انسان حيوان فينعكس الي بعض الحيوان انسان فتامل ا ه ق ل علي المحلي قوله متوافقان من غير تداخل اي ------------لان شرط التداخل ان لا يزيد الاقل علي نصف الاكثر ا ه ز ي قوله والمراد بالتوافق هنا	4232	6099162785080072134	330	542.0	271	1016	32.480316162109375	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2002	true	-1981960599561118849	164	272	848	1434	1570	300	ان يموت احد الورثة قبل القسمة والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا وايضا فالمال قد تناسخته الايدي وهي من عويص علم الفراءض مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة فان لم ي---------------------------------------------رث الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني --------------------------------------------------------من ورثة الاول لم---------- يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة بخلاف البنين فانه من الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة وما اشعر به كلامه وتمثيله من اشتراط كون جميع الباقين وارثين	2002	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4239	false	5684523239533729717	168	287	832	1420	1479	300	ان يموت الخ------------------ والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا وايضا فالمال قد تناسخته الايدي ا ه شرح م ر وعبارة البرماوي يسمي بها المعني المراد لما فيها من ازالة او تغيير ما صحت منه الاولي او لانتقال المال من وارث الي وارث وبذلك علم ان المفاعلة ليست علي بابها اذ ليس هنا الا ناسخة ومنسوخة قال شيخنا وقد يقال هي صحيحة في غير الاولي والاخيرة اذ كل ما بينهما ناسخ ومنسوخ قوله بالنظر الي ا-----------------لحساب اي لا بالنظر لوجوده او استحقاقه او نحو ذلك ا ه ق ل علي المحلي قوله من ورثة الاول اشارة الي ان يكن ناقصة ا ه قوله-------- كاخوة واخوات علم من الكاف عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط كون جميع الباقين وارثين	4239	6099162785080072134	215	254.0	166	796	27.01004981994629	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2004	true	3670495978840415846	109	140	573	734	1553	300	عن الفراءض لان قبولها وردها ومعرفة قدر ثلث المال ومن يكون وارثا متاخر عن الموت فسقط القول بان الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم يموت ثم تقسم تركته	2004	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4241	false	-1544836684686007019	46	75	208	361	1500	300	عن الفراءض لان قبولها وردها ومعرفة قدر ثلث المال ومن يكون وارثا متاخر عن الموت فسقط القول بان الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي-------- ثم تقسم تركته	4241	6099162785080072134	153	303.0	124	161	95.03105926513672	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2004	true	3670495978840415846	218	297	1155	1542	1553	300	التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة بصحة افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الي الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او المعروف الا ذلك لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت-------------------------------------------------------- وقد تباح كما ياتي وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير	2004	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4242	false	-8724252584024512939	191	263	945	1293	1454	300	التحق- بها ------التبرع المنجز ا ه ح ل قوله او الملحق به اي بمرض الموت كالتقديم للقتل واضطراب الريح في حق راكب السفينة ا ه شيخنا قوله--------------------------- ما حق امرء مسلم------------------------------------------------------------- اي ما الحزم او المعروف الا ذلك لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت وهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة في الصحة افضل منها وقد تباح كما ياتي وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير	4242	6099162785080072134	211	321.5	164	443	47.62979507446289	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2006	true	2840566097676615890	19	59	94	300	1560	300	والمبعض تصح منه بما ملكه ببعضه الحر ولو عتقا خلافا لبعضهم لوجود اهليته والقول بعدمها لانه يستعقب الولاء وهو من غير اهله ممنوع لانه ان عتق قبل موته فذاك والا فقد زال رقه بموته وسياتي في نفوذ ايلاده ما يءيده	2006	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4245	false	-7744511030845995900	185	225	898	1104	1446	300	فالمبعض تصح منه بما ملكه ببعضه الحر ولو عتقا خلافا لبعضهم لوجود اهليته والقول بعدمها لانه يستعقب الولاء وهو من غير اهله ممنوع لانه ان عتق قبل موته فذاك والا فقد زال رقه بموته وسياتي في نفوذ ايلاده ما يءيده	4245	6099162785080072134	205	409.0	165	206	99.51456451416016	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2006	true	2840566097676615890	128	168	642	862	1560	300	كعمارة المساجد ولو------------ من كافر و-----------قبور الانبياء والعلماء والصالحين لما في ذلك من احياء الزيارة والتبرك بها ولعل المراد به كما قاله صاحب الذخاءر واشعر به كلام الاحياء في اواءل كتاب الحج وكلامه في الوسيط في زكاة النقد يشير اليه	2006	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4248	false	-4747132533841291662	254	299	1243	1486	1489	300	لعمارة مسجد اي ولو كانت الوصية من كافر ومثل المسجد قبور الانبياء والعلماء والصالحين لما في ذلك من احياء الزيارة والتبرك بها ولعل المراد به كما قاله صاحب الذخاءر واشعر به كلام الاحياء في اواءل كتاب الحج وكلامه في الوسيط في زكاة النقد يشير اليه	4248	6099162785080072134	212	397.0	172	243	87.2427978515625	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2006	true	2840566097676615890	169	227	865	1190	1560	300	تبني علي قبورهم القباب والقناطر كما يفعل في المشاهد اذا كان الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعله في المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين خلافا لما استوجهه الزركشي من كون المراد بعمارتها رد التراب فيها وملازمتها خوفا من الوحش والقراءة عندها واعلام الزاءرين بها لءلا تندرس	2006	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4249	false	5360237660233405618	0	58	0	325	1452	300	يبني علي قبورهم القباب والقناطر كما يفعل في المشاهد اذا كان الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعله في المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين خلافا لما استوجهه الزركشي من كون المراد بعمارتها رد التراب فيها وملازمتها خوفا من الوحش والقراءة عندها واعلام الزاءرين بها لءلا تندرس	4249	6099162785080072134	324	647.0	266	325	99.69230651855469	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2007	true	6035477461763386572	219	270	1099	1385	1542	300	جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت تبعا لهم ويءيده قول الروضة الاولاد والذرية والنسل والعقب والعترة علي ما ذكرنا في الوقف وا---------عتمد جمع الفرق بان من شان الوصية ان يقصد معها معين موجود ولا كذلك الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	2007	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4247	false	5337232153402405381	69	110	362	588	1479	300	جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت----- لهم تبعا قياسا--------------------------------------------- عل------------ي الوقف وهذا هو المعتمد و---الفرق بان من شان الوصية ان يقصد ب-ها معين موجود بخلاف ال---وقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	4247	6099162785080072134	196	330.5	159	295	66.44068145751953	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2008	true	-3388136474939355106	1	39	7	200	1524	300	بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله وي------صرف في وجوه البر لان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك مكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	2008	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4245	false	-7744511030845995900	139	178	666	865	1446	300	بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر لان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	4245	6099162785080072134	190	375.5	152	199	95.47738647460938	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2008	true	-3388136474939355106	43	81	226	417	1524	300	ولو اشار لمملوك غيره بقوله اوصيت بهذا ثم ملكه لم تصح كما جزم به الرافعي واعتمده جمع منهم ابن الرفعة والبلقيني لكن قال المصنف ان قياس الباب الصحة ان يصير موصي به اذا ملكه قبل موته وهو المعتمد	2008	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4257	false	-3728040685288939211	22	51	92	231	1407	300	ولو اشار لمملوك غيره بقوله اوصيت بهذا ثم ملكه لم تصح كما جزم به الرافع--------------------------------------ي لك--------------ن قياس الباب الصحة اي يصير موصي به اذا ملكه قبل موته وهو المعتمد	4257	6099162785080072134	138	260.0	109	191	72.25131225585938	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2010	true	4476831435946325978	0	57	0	267	1491	300	انه لو اجبره السيد عليه لم يصح لانه ليس محض اكتساب كما يفهمه قولهم لان الخطاب معه وانه لو اصر علي الامتناع ياتي فيه ما ياتي من ان الموصي له يجبر علي القبول او لا ولا نظر هنا الي عدم استحقاق العبد لما تقرر ان المدار علي كونه مخاطبا لا غير ولا نظر لكون الملك يقع للسيد	2010	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4254	false	-6341497681729710792	141	198	662	929	1381	300	انه لو اجبره السيد عليه لم يصح لانه ليس محض اكتساب كما يفهمه قولهم لان الخطاب معه وانه لو اصر علي الامتناع ياتي فيه ما ياتي من ان الموصي له يجبر علي القبول او لا ولا نظر هنا الي عدم استحقاق العبد لما تقرر ان المدار علي كونه مخاطبا لا غير ولا نظر لكون الملك يقع للسيد	4254	6099162785080072134	267	534.0	210	267	100.0	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2011	true	-4154404791119090910	223	270	1193	1429	1577	300	ولو مات الموصي قبل بيان مراده رجع الي وارثه فان قال اراد العلف صحت والا حلف وبطلت فان قال لا ادري ما اراد بطلت كما نقله في البيان عن العدة وفي الشافي للجرجاني لو قال مالك الدابة اراد تمليكي وقال الوارث اراد تمليكها صدق الوارث لانه غارم	2011	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4247	false	5337232153402405381	212	259	1058	1294	1479	300	ولو مات الموصي قبل بيان مراده رجع الي وارثه فان قال اراد العلف صحت والا حلف وبطلت فان قال لا ادري ما اراد بطلت كما نقله في البيان عن العدة وفي الشافي للجرجاني لو قال مالك الدابة اراد تمليكي وقال الوارث اراد تمليكها صدق الوارث لانه غارم	4247	6099162785080072134	236	472.0	189	236	100.0	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2011	true	-4154404791119090910	106	187	555	989	1577	300	فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري كما في العبد قاله المصنف---------------- وقال الرافعي---------- وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه- للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وهو الاصح فعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	2011	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4248	false	-4747132533841291662	1	58	7	313	1489	300	فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري كما في العبد قاله المصنف رحمه الله تعالي وقال الرافعي رحمه الله وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انها للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين-------------------------------------------------- وعليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	4248	6099162785080072134	278	512.5	226	461	60.303688049316406	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2013	true	5857819450842127444	210	264	1044	1319	1494	300	الوقف----- ولا بد لصحة الاجازة من معرفة قدر المجاز او عينه فان ظن كثرة التركة فبان قلتها فسياتي فلو اجاز عالما بمقدار التركة ثم ظهر له مشارك في الارث وقال انما اجزت ظانا حيازتي له بطلت الاجازة في نصيب شريكه ويشبه بطلانها في نصف نصيب نفسه وللموصي له تحليفه علي نفي علمه بشريكه فيه	2013	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4253	false	-8003142672484077916	68	123	346	625	1446	300	الورثة الخ ولا بد لصحة الاجازة من معرفة قدر المجاز او عينه فان ظن كثرة التركة فبان قلتها فسياتي فلو اجاز عالما بمقدار التركة ثم ظهر له مشارك في الارث وقال انما اجزت ظ-نا حيازتي له بطلت الاجازة في نصيب شريكه ويشبه بطلانها في نصف نصيب نفسه وللموصي له تحليفه علي نفي علمه بشريكه فيه	4253	6099162785080072134	272	530.5	218	280	97.14286041259766	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2014	true	-3096384351147654383	191	296	975	1506	1535	300	انفصاله حيا--- لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية اما في الادمي فسياتي فيه ما مر في الوصية له واما في غيره فيرجع لاهل الخبرة في مدة حمله ولو انفصل حمل الادمي بجناية مضمونة نفذت الوصية فيما ضمن به بخلاف حمل البهيمة لان الواجب فيه ما نقص من قيمة امه ولا تعلق للموصي له بشء منها وانما لم يفرقوا فيما مر في الموصي له بين المضمون وغيره لان المدار فيه علي اهلية الملك كما مر ويقبلها الولي ولو قبل الوضع لان الحمل يعلم وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي بحملها فوجد ببطنها جنين -حلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر	2014	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4255	false	1713561749293307064	247	298	1199	1457	1460	300	انفصل-- حيا اي لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية اما في الادمي ف-ياتي فيه ما مر في الوصية له واما في غيره فيرجع لاهل الخبرة في مدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل----- وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي بحملها فوجد ببطنها جنين احلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر	4255	6099162785080072134	253	467.5	203	535	47.28971862792969	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2015	true	-7130738079550160583	210	241	1139	1296	1635	300	لانها----- تحتمل الجهالة--- فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	2015	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4257	false	-3728040685288939211	80	113	394	559	1407	300	لان الوصية تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	4257	6099162785080072134	156	298.0	125	165	94.54545593261719	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2018	true	2565460500243751523	15	300	78	1480	1480	300	رد لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان اجاز وهو مطلق التصرف والا لم تصح اجازته---------- بل توقف الي تاهله كما مر لكن يظهر ان محله عند رجاء زواله والا كجنون مستحكم ايس من برءه فتبطل حيث غلب علي الظن ذلك بان شهد به خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا فلا يبطله الا مانع قوي وعلي كل فمتي برا واجاز بان نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذها فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزيادة علي الثلث لصحته كما مر وحق الوارث انما يثبت في ثاني حال فاشبه عفو الشفيع وفي قوله عطية مبتداة والوصية علي الثاني بالزيادة لغو لنهيه صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص عن الوصية بالنصف وبالثلثين رواه الشيخان وجوابه ان النهي انما يقتضي الفساد ان رجع لذات الشء او لازمه وهنا ليس كذلك لانه لخارج عنه وهو رعاية المواريث وان توقف الامر علي اجازته وعلي الاول لا يحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قب-ل القبض وينفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا م-عين ومن ثم لو اجاز ثم قال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل----------- ويعتبر المال حتي يعلم قدر الثلث منه يوم الموت لان الوصية تملك بعده وبه تلزم من جهة الموصي وقضية ذلك انه لو قتل فوجبت ديته ضمت لماله حتي لو اوصي بثلثه اخذ ثلثها وقيل يوم الوصية فلا عبرة بما حدث بعدها كما لو نذر التصدق بثلث ماله حيث اعتبر يوم النذر ورد بانه وقت اللزوم فهو نظير يوم الموت هنا ومر ان الثلث انما يعتبر لها بعد الدين وانها معه ولو مستغرقا صحيحة حتي لو ابرا مستحقه نفذت ولم يبين الاعتبار في قيمة ما يفوت علي الورثة وما يبقي لهم-	2018	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4265	false	-256648741224952403	0	213	0	986	1383	300	رد لان الحق للمسلمين ا ه شرح م ر قوله فالظاهر انه ان توقعت اهليته الخ عبارة شرح م ر بل توقف الي تاهله كما مر لكن يظهر ان محله عند رجاء زواله والا كجنون مستحكم ايس من برءه فتبطل حيث غلب علي الظن ذلك بان شهد به خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا فلا يبطله الا مانع قوي وعلي كل فمتي برء واجاز بان نفوذها ا ه قوله وان اجاز اي لفظا بنحو اجزت وامضيت ولا يكفي الفعل فتصح من المفلس علي الاوجه ا ه سبط طب قوله وان اجاز اي بنحو اجزت الوصية او امضيتها او رضيت بما فعله الموصي ا ه ع ش علي م ر قوله- فاجازته تنفيذ اي علي المعتمد وعبارة اصله مع شرح م ر وان اجاز فاجازته تنفيذ------------------------------------------- وفي قول- عطية مبتداة فالوصية علي الثاني بالزيادة لغو وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول لا تحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قبيل القبض وتنفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفة --قدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا بمعين ومن ثم لو اجاز ثم قال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل انتهت قوله ويعتبر المال الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين الاعتبار في قيمة ما يفوت علي الورثة وما يبقي لهم	4265	6099162785080072134	658	1178.0	516	1612	40.8188591003418	124	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2019	true	-3620044278494115013	1	50	7	249	1475	300	ان الاعتبار في المنجز -وقت التفويت ثم ان وفي بجميعها ثلثه عند الموت فذاك والا ففيما يفي به وفي المضاف للموت بوقته وفيما بقي لهم باقل قيمة من الموت الي القبض لان الزيادة علي يوم الموت في ملكهم والنقص عن يوم القبض لم يدخل في يد--هم فلا يحسب عليهم	2019	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4265	false	-256648741224952403	214	263	992	1237	1383	300	ان الاعتبار في المنجز بوقت التفويت ثم ان وفي بجميعها ثلثه عند الموت فذاك والا ففيما يفي به وفي المضاف للموت بوقته وفيما بقي لهم باقل قيمة من الموت الي القبض لان الزيادة علي يوم الموت في ملكهم والنقص عن يوم القبض لم يدخل في ايديهم فلا يحسب عليهم	4265	6099162785080072134	240	469.0	191	245	97.95918273925781	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2019	true	-3620044278494115013	139	180	662	871	1475	300	في الصحة ف----وجدت في --مرضه من -----------------غير اختياره------------------------- ولو اوصي بعتق عن كفارته المخيرة اعتبر جميع قيمة العبد من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته ولم تجز الورثة لم تصح الوصية ويعدل الي الاطعام او الكسوة	2019	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4266	false	8889023220031853604	90	137	401	643	1426	300	في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالمضطر فمن الاصل ا ه سم ولو اوصي بعتق عن كفارته المخيرة اعتبر جميع قيمة العبد من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته--------------- لم تصح الوصية ويعدل الي الاطعام او الكسوة	4266	6099162785080072134	188	317.5	152	257	73.15174865722656	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2019	true	-3620044278494115013	186	300	898	1475	1475	300	كوقف-------- وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم وهبة وعتق في غير مستولدة اذ هو لها فيه من راس المال وابراء وهبة في صحة واقباض في مرض حيث اتفق المتهب والوارث والا حلف المتهب لان العين في يده وقضيته انه لو كانت بيد الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل ولو قيل بمجء ما مر من تنازع الراهن والواهب مع المرتهن والمتهب في القبض من التفصيل لم يبعد ولو ادعي الوارث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه-	2019	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	191	287	928	1404	1464	300	كوقف وهبة اي وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم ا ه شرح م ر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العين في يده -قضيته انه لو كانت بيد الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل -لو قيل بمجء ما مر في تنازع الراهن والواهب مع المرتهن والمتهب في القبض من التفصيل لم يبعد ولو ادعي الوارث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه	4267	6099162785080072134	450	851.5	361	586	76.79180908203125	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2020	true	838317336634832172	13	96	61	464	1503	300	فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التصرف فيها او في المرض عنها صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض لكونها ناقلة ولو ملك في مرض موته من يعتق عليه------ فعتقه من الاصل و-------------ان اشتراه بثمن مثله صح ثم ان كان مديونا بيع للدين والا فعتقه من الثلث او بدون ثمن المثل فقدر المحاباة هبة يعتق من الاصل ولا يتعلق به الدين واذا عتق من الثلث لم يرث او من الاصل ورث	2020	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4268	false	-7107613234132207927	0	86	0	417	1418	300	فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التصرف فيها او في المرض----- صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض لكونها ناقلة ولو ملك في مرض موته من يعتق عليه مجانا فعتقه من الاصل اي راس المال فان اشتراه بثمن مثله صح ثم ان كان مديونا بيع للدين والا فعتقه من الثلث او بدون ثمن المثل فقدر المحاباة هبة يعتق من الاصل ولا يتعلق به الدين واذا عتق من الثلث لم يرث او من الاصل ورث	4268	6099162785080072134	397	767.5	315	422	94.0758285522461	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2022	true	7387844084224546633	138	198	669	968	1516	300	لاحتمال سلامة الغاءب فيكون له وعلم منه ان محله--- اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب ومن تصرف فيما منع منه وبان له صح اعتبارا بما في نفس الامر ولو اطلق الورثة له التصرف في الثلث صح كما في	2022	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4270	false	3961201926693046366	241	300	1174	1465	1465	300	لاحتمال سلامة الغاءب ----------علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب ومن تصرف فيما منع منه وبان له صح اعتبارا بما في نفس الامر ولو اطلق الورثة له التصرف في الثلث صح كما في-	4270	6099162785080072134	287	552.5	230	302	95.03311157226562	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2022	true	7387844084224546633	206	237	1021	1186	1516	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلث- الحاضر في التصرف الناقل للملك كالبيع فان كان باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي	2022	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4271	false	8791538841986032437	1	32	9	175	1446	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلثي الحاضر في التصرف الناقل للملك كالبيع فان كان باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي	4271	6099162785080072134	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2024	true	7792982191583503125	276	300	1363	1481	1481	300	المخوف قيل هو كل ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا-	2024	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4271	false	8791538841986032437	134	158	667	784	1446	300	--مخوف قيل هو كل ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا	4271	6099162785080072134	116	221.5	93	119	97.47898864746094	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2025	true	313610450628986902	0	57	0	296	1587	300	يتطاول بصاحبه معه الحياة وترك المصنف---------------- حده لهذا الاختلاف ونقلا عن الامام واقراه انه لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر فيه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء	2025	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4271	false	8791538841986032437	158	218	784	1094	1446	300	يتطاول بصاحبه معه الحياة وترك المصنف رحمه الله تعالي حده لهذا الاختلاف ونقل- عن الامام واقر-ه انه لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر فيه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء	4271	6099162785080072134	294	566.0	237	312	94.23076629638672	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2025	true	313610450628986902	79	109	411	557	1587	300	وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وقول الاذرعي يظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد	2025	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4272	false	7790789969814302698	270	300	1231	1375	1375	300	وهو اقسام عند الاطباء -لا فرق بين معتاده وغيره وقول الاذرعي يظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد-	4272	6099162785080072134	144	278.0	115	146	98.63013458251953	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2025	true	313610450628986902	109	214	557	1119	1587	300	فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي -----------------------------------------------------------قروح تحدث داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع تحت الاضلاع وضيق النفس والسعال ورعاف بتثليث اوله داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم ولعل مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان	2025	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4273	false	4598496532803894257	0	134	0	673	1541	300	فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور ------وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له ا ه شرح م ر قوله قولنج وينفعه ابتلاع الصابون غير المبلول واكل التين والزبيب ويضره حبس الريح والماء البارد واشار بمن الي عدم حصر الامراض المخوفة فيما ذكر وانما ذكر منها ما يغلب وقوعه ا ه ق ل علي الجلال قال بعضهم وجملة ما يعتري الانسان خمسة وثلاثون الف مرض ا ه برماوي قوله وذات جنب------------------ وهي المعروفة بالقصبة وينفعها شراب البنفسج ودهنها به واستعمال القرفة علي الريق وهو---------------------------------------------------------------------------------- من المجربات ا ه ق ل علي الجلال قوله---------------------------------------------------------- ورعاف------------ داءم هو والاسهال من المخوف دواما لا ابتداء و----------------------------لا بد من مضي--------------- زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان	4273	6099162785080072134	263	384.0	203	892	29.484304428100586	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2026	true	-214386214434560598	234	293	1187	1499	1532	300	زمنها وقلته الا الربع بكسر اوله كالبقية وهي التي تاتي يوما وتقل----------------------ع يومين لانه يتقوي في يومي الاقلاع ومحله ان لم يتصل بها الموت والا فقد مر فيها تفصيل بين ان يكون التصرف قبل العرق وبعده و---------------------------------وجه تسميتها بذلك ان مجيءها ثانيا بالنسبة للاول في الرابع او من ربع الابل وهو ورود الماء في اليوم الثالث وتسميها العامة بالمثلثة	2026	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4274	false	6973394901531875954	45	107	210	505	1429	300	زمن ا ه ق ل علي الجلال قوله------------ وهي التي تاتي يوما اي وان استغرقته وقوله وتقطع يوما اي فلا تاتي في جزء من اجزاءه ويقال مثل ذلك فيما ------------------------------------------------------------بعده ا ه ق ل علي الجلال قوله الا الربع وجه تسميتها بذلك ان مجيءها ثانيا بالنسبة للاول في الرابع او من ربع الابل وهو ورود الماء في اليوم الثالث وتسميها العامة بالمثلثة	4274	6099162785080072134	177	267.0	142	367	48.2288818359375	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2027	true	-4196527077255016499	32	60	145	294	1566	300	ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس---- كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي	2027	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4274	false	6973394901531875954	243	270	1136	1282	1429	300	ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس فيه كلهم---- محسوب من الثلث لكن قيده--- الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي	4274	6099162785080072134	142	265.0	116	153	92.81045532226562	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2027	true	-4196527077255016499	219	300	1112	1566	1566	300	وان تراموا بالنشاب و--الحراب وبمتكافءين------------------------------------------ الغالبة بخلاف المغلوبة وبتقديم لذلك ال-------حبس له وانما جعل مثله في وجوب الايصاء الوديعة ونحوها احتياطا لحفظ مال الادمي عن الضياع وظاهر تعبيرهم بالتقديم للقتل ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطاعون بغير الطاعون وطلق حامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكررت ولادتها لعظم خطرها ولهذا كان موتها منه شهادة وخرج به نفس الحمل-	2027	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4275	false	2506955977332697825	35	219	179	1085	1520	300	وان تراميا بالنشاب او الحراب او بالتحام وكان احدهما يغلب الاخر لكن هذا محله في حق الغالب فقط ا ه سم قوله و-تقديم لقتل خرج به الحبس له وانما جعل مثله في وجوب الايصاء الوديعة ونحوها احتياطا لحفظ مال الادمي عن الضياع وظاهر تعبيرهم بالتقديم للقتل ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطع--ن بغير الطاعون ا ه شرح م ر قوله واضطراب ريح بخلاف هيجان نحو البحر بلا ريح ا ه ح ل قوله او نهر عظيم وان احسن السباحة وقرب من البر حيث لم يغلب علي ظنه السلامة والنجاة من ذلك ا ه ح ل قوله وطلق بسبب ولادة بخلاف نحو الولادة كالقاء العلقة والمضغة وخص مسالة الطلق الماوردي واستحسنه الزركشي بغير كبار النساء اي من تكررت منها الولادة اما كبارهن فلا والحمل نفسه زمنه غير مخوف وموته في البطن مخوف ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وطلق بسبب ولادة اي وان تكررت ولادتها لعظم خطرها ولهذا كان موتها منه شهادة وخرج به نفس الحمل	4275	6099162785080072134	410	731.0	333	909	45.10451126098633	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2028	true	-8550676683178683457	0	42	0	214	1459	300	فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض وبه فارق قولهم لو قال اهل الخبرة ان هذا المرض غير مخوف لكنه يتولد منه مخوف كان كالمخوف وبعد الوضع لولد مخلق ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص	2028	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4275	false	2506955977332697825	219	255	1085	1269	1520	300	فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض وبه فارق قولهم لو قال اهل الخبرة ان هذا المرض غير مخوف لكنه يتولد منه مخوف كان كالمخوف انتهت قوله------------------------------ وهي التي تسميها النساء الخلاص	4275	6099162785080072134	175	326.0	140	214	81.77570343017578	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2029	true	-2126776890409818969	153	198	738	951	1449	300	ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا خطي او ما فيه وصيتي ولا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به واشارة من اعتقل لسانه يجري فيها تفصيل الاخرس فيما يظهر	2029	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4260	false	-6227148254964665649	66	110	273	484	1389	300	ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا خطي --وما فيه وصيتي ولا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به واشارة من اعتقل لسانه يجري فيها تفصيل الاخرس فيما يظهر	4260	6099162785080072134	210	413.5	166	213	98.591552734375	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2029	true	-2126776890409818969	259	300	1230	1449	1449	300	معين يعني لغير محضور كالفقراء لزمت بالموت بلا اشتراط قبول لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصروا بان سهل عادة عدهم----- تعين قبولهم ووجبت التسوية بينهم ولو رد غير المحصورين لم يرتد بردهم كما افهمه قوله لزمت بالموت-	2029	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4261	false	277439570826110479	119	152	575	750	1528	300	معين---------------- كالفقراء---------------------------- لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصروا بان سهل----- عدهم عادة تعين قبولهم ووجبت ال-سوية بينهم ولو رد غير المحصورين لم يرتد بردهم كما افهمه قوله لزمت بالموت	4261	6099162785080072134	169	293.0	138	225	75.11111450195312	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2030	true	-7366992354774297713	127	274	688	1451	1579	300	قال الزركشي وظاهر كلامهم ان المراد --قبول اللفظي و----------------يشبه الاكتفاء بالفعل وهو الاخذ -كالهدية والاوجه الاول ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا مع موته اذ لا حق له الا بعد الموت فلمن رد حينءذ القبول بعد الموت وعكسه بخلافهما بعد الموت نعم القبول بعد الرد لا اعتبار به كالرد بعد ق--بول سواء اقبض ام لا علي المعتمد ومن صريح الرد رددتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها و-انا غني عنها و-هذه لا تليق بي فيما يظهر ولا يشترط بعد موته الفور في القبول لانه انما يشترط في عقد ناجز يتصل قبوله بايجابه نعم يلزم الولي القبول او الرد فورا بحسب المصلحة فان امتنع مما اقتضته المصلحة عنادا انعزل او متاولا قام الحاكم مقامه والاوجه صحة اقتصاره علي قبول البعض فيها وفي الهبة اذ اشتراط المطابقة بين الايجاب والقبول انما هي في البيع والوصية والهبة ليستا كذلك	2030	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4260	false	-6227148254964665649	161	262	712	1218	1389	300	قال الزركشي فظاهر كلامهم ان المراد القبول اللفظي وهو المعتمد وقيل يشبه الاكتفاء بالفعل وهو الاخذ وهو ضعيف والاوجه الاول ا ه شرح م ر وزيادة لع ش عليه قوله مع قبول بعده ----------------------------------------------------------------------------------نعم القبول بعد الرد لا اعتبار به كالرد بعد القبول سواء اقبض ام لا علي المعتمد ومن صريح الرد رددتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها و انا غني عنها و هذه لا تليق لي فيما يظهر والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه صحة اقتصاره علي قبول البعض فيها وفي الهبة ان اشتراط المطابقة بين الايجاب والقبول انما هو في البيع والوصية والهبة ليستا كذلك	4260	6099162785080072134	429	769.0	343	786	54.58015441894531	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2030	true	-7366992354774297713	0	47	0	264	1579	300	ودعوي ان عدم حصرهم يستلزم عدم تصور ردهم مردودة بان المراد بعدم الحصر كثرتهم بحيث يشق عادة استيعابهم فاستيعابهم ممكن ويلزم منه تصور ردهم وعليه فالمراد بتعذر قبولهم تعذره غالبا او باعتبار ما من شانه ويجوز له الاقتصار علي ثلاثة من غير المحصورين ولا تجب التسوية بينهم	2030	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4261	false	277439570826110479	152	197	750	985	1528	300	ودعوي ان عدم حصرهم يستلزم عدم تصور ردهم مردودة بان المراد بعدم الحصر كثرتهم بحيث يشق عادة استيعابهم فاستيعابهم ممكن ويلزم منه تصور ردهم وعليه فالمراد بتعذر قبوله- تعذره غالبا او باعتبار ما من شانه ا ه شرح م ر قوله---------------------------- ولا تجب التسوية بينهم	4261	6099162785080072134	220	411.0	180	264	83.33333587646484	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2033	true	8723919530624673562	109	164	557	847	1538	300	سليمة ومعيبة وكون الاطلاق يقتضي صفة السلامة محله في غير ما انيط بمحض اللفظ كالبيع والكفارة دون الوصية ومن ثم لو قال اشتروا له شاة او عبدا تعين السليم لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيه كما في التوكيل ب------ه ضانا ومعزا------- وان كان عرف الموصي اختصاصها بالضان لانه عرف خاص فلا يعارض اللغة ولا العرف العام	2033	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4276	false	-3771237085477524312	122	177	591	877	1447	300	-------------وكون الاطلاق يقتضي ----السلامة محله في غير ما انيط بمحض اللفظ كالبيع والكفارة دون الوصية ومن ثم لو قال اشتروا له شاة او عبدا تعين السليم لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيه كما في التوكيل به وقوله ضانا ومعزا الخ اي وان كان عرف الموصي اختصاصها بالضان لانه عرف خاص فلا يعارض اللغة ولا العرف العام	4276	6099162785080072134	273	513.0	221	303	90.09900665283203	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2035	true	7214849877263100031	72	130	363	651	1489	300	ويتناول البقر جاموسا وعكسه كما بحثاه بدليل تكميل نصاب احدهما بالاخر وعدهما في الزنا جنسا واحدا بخلاف بقر الوحش فلا يتناوله البقر نعم ان قال من بقري ولا بقر له سواها دخلت كما بحثه الزركشي وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي اللغة حيث لا عرف عام يخالفها	2035	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4277	false	-3961029290999428419	224	282	1124	1411	1483	300	ويتناول البقر جاموسا وعكسه كما بحثاه بدليل تكميل نصاب احدهما بالاخر وعدهما في الربا جنسا واحدا بخلاف بقر الوحش فلا يتناوله البقر نعم ان قال من بقري ولا بقر له سواها دخلت كما بحثه الزركشي وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكل- لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي اللغة حيث لا عرف عام يخالفها	4277	6099162785080072134	285	563.0	227	288	98.95833587646484	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2037	true	-7664186762257682932	107	181	567	938	1559	300	النقص عنها لا منع الزيادة عليها بل هي افضل كما قال الشافعي رحمه الله ا-----لاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه الي اثنين مع امكان الثالثة ضمنها باقل ما يجد به رقبة ولو فضل عن انفس رقاب ثلاث ما لا ياتي برقبة كاملة فهو للورثة نظير ما ياتي فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص مع رقبتين لان ذلك لا يسمي رقابا----- بل يشتري نفيسة او نفيستان	2037	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4279	false	-7416525399431920463	83	144	390	679	1387	300	النقص عنها وتجوز- الزيادة عليها بل هي افضل كما قال الشافعي رضي- الله عنه فالاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه الي اثنين مع امكان الثالثة ضمنهم باقل ما يجد به رقبة ا ه شرح م ر قوله لم يشتر--------------------------------------------------------------------------------------- شقص اي ---وان كان باقيه حرا ا ه ح ل قوله بل يشتري نفيسة او نفيستان	4279	6099162785080072134	227	388.0	177	381	59.58005142211914	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2039	true	-7291704257236613973	0	33	0	170	1534	300	قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لم يكن لهما شء وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت	2039	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5005	false	8473457772788230807	195	228	952	1122	1441	300	قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لم يكن لهما شء وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت	5005	6099162785080072134	170	340.0	137	170	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2040	true	-3872805186431115988	0	21	0	108	1537	300	وستون دارا غالبا والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها	2040	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4280	false	5040108779199132756	98	119	497	604	1463	300	وستون دارا غالبا والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة- اكثر من دار لصغر المسامت لها	4280	6099162785080072134	105	203.0	84	108	97.22222137451172	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2041	true	-4046399090228198885	7	62	39	322	1582	300	لا يتبادر منه الا احد هءلاء ويكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها ولو عين علماء بلد او فقراءه مثلا ولا عالم او لا فقير فيهم وقت الموت بطلت الوصية ولو اجتمعت الثلاثة في واحد اخذ باحدها فقط نظير ما ياتي في قسم الصدقات ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	2041	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4282	false	5959300274464375922	0	24	0	133	1471	300	لا يتبادر منه الا احد هءلاء وتكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	4282	6099162785080072134	132	260.0	108	283	46.64310836791992	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2041	true	-4046399090228198885	21	62	112	322	1582	300	ولو عين علماء بلد- او فقراءه- مثلا ولا عالم او لا فقير فيهم وقت الموت بطلت الوصية ولو اجتمعت الثلاثة في واحد اخذ باحدها فقط نظير ما ياتي في قسم الصدقات ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	2041	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4287	false	2425942268395220582	26	53	116	258	1451	300	ولو عين علماء بلدة او فقراءها مثلا ولا عالم او لا فقير فيها وقت الموت بطلت الوصية و----------------------------------------------------------------------لو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	4287	6099162785080072134	139	264.0	112	212	65.5660400390625	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2042	true	6089360015798455111	90	134	498	746	1608	300	الفقراء ----المساكين وعكسه والمراد بهما هنا ما ياتي في قسم الصدقات فيتعين المسلمون فما وصي به لاحدهما يجوز دفعه الي الاخر لانهما اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا ويجوز النقل هنا الي غير فقراء بلد المال لان الاطماع اليها لا تمتد كامتدادها ف-ي الزكاة	2042	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4283	false	2284745710063412579	83	110	400	548	1494	300	للفقراء دخل المساكين------ والمراد بهما هنا ما ياتي في قسم الصدقات--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز النقل هنا الي غير فقراء بلد المال لان الاطماع اليها لا تمتد كامتدادها الي الزكاة	4283	6099162785080072134	141	252.5	115	253	55.731224060058594	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2045	true	-6248088893547446942	111	245	599	1276	1586	300	فيجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولا يعارضه قولهم لو لم ينحصروا فكالعلوية لان محله عند تعذر حصرهم وذلك لان هذا اللفظ يذكر عرفا شاءعا لارادة جهة القربة فعم ومن ثم لو لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظروا لكون ذلك اللفظ جمعا فاستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل ويءخذ من------- قولهم المار انه يدخل فيهم غير الوارث ما لو كان قريبه رقيقا فتصح ويكون نصيبه لسيده وهو الاوجه كما بحثه الناشري وان تعقبه في الاسعاد فقال ينبغي دخولهم ان لم يكن له اقارب احرار فان كانوا فلا دخل لهم معهم لعدم قصدهم بالوصية الا اصلا اي ابا او اما وفرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ولدا في الاصح اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمون اقارب عرفا اي بالنسبة للوصية فلا ينافي تسميتهما اقارب في غير ذلك	2045	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4288	false	-3675164842156789199	54	184	232	873	1479	300	ويجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولا يعارضه قولهم لو لم ينحصروا فكالعلوية لان محله عند تعذر حصرهم وذلك لان هذا اللفظ يذكر عرفا شاءعا لارادة جهة القربة فعم ومن ثم لو لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظروا لكون ذلك اللفظ جمعا واستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل ----ا ه شرح م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعد قبيلة عبارة المنهاج وتعد اولاده اي ذلك الجد قبيلة ا ه واما الجد فابو القبيلة ويمكن ان يجاب بتقدير مضاف اي ويعد الجد ابا قبيلة تامل قوله اولاد من فوقه اي من فوق الحسني كاولاد عقيل واولاد محمد بن الحنفية ا ه ع ش قوله لانهم لا يسمون اقارب عرفا اي بالنسبة للوصية فلا ينافي تسميتهم- اقارب في غير ذلك	4288	6099162785080072134	411	598.5	327	890	46.17977523803711	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2049	true	474663584099942279	77	228	411	1190	1548	300	لا يملكها لا ان ذلك لضعف ملكه ومن ثم لم يحد الموصي له لو وطء الم-----وصي بها ولو مءقتة بمدة خلافا لبعض المتاخرين بخلاف الموقوفة عليه لما تقرر من ان ملكه اضعف وايضا فالحق في الموقوفة للبطن الثاني ولو مع وجود البطن الاول ولا حق هنا في المنفعة لغير الموصي له فاندفع ما قيل الوجه التسوية بينهما او وجوب الحد في الوصية دون الوقف ولو اولدها---- الوارث فالولد حر نسيب وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي و---لا حد عليه ويحرم عليه الوطء ان كانت ممن تحبل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل والفرق بينه- وبين المرهونة حيث حرم وطءها مطلقا ان الراهن قد حجر علي نفسه مع تمكنه من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلادها لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	2049	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4290	false	1471228331677509285	183	297	893	1483	1502	300	لا يملك منفعة العين الموقوفة- ومن ثم لم يحد الموصي له بوطءه للامة الموصي بها و-------------------------------------يحد الموقوف- عليه بوطءه للامة الموقوفة ا ه ح ل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اولد الامة الوارث فالولد حر نسيب وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له ولا حد عليه ويحرم عليه الوطء ان كانت ممن تحبل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل والفرق بينها وبين المرهونة حيث حرم وطءها مطلقا ان الراهن قد حجر علي نفسه مع تمكنه من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلاده- لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	4290	6099162785080072134	518	957.5	415	792	65.40403747558594	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2049	true	474663584099942279	228	298	1190	1539	1548	300	والاوجه ان ارش البكارة للورثة لانه بدل جزء من البدن الذي هو ملك لهم ولو عينت المنفعة كخدمة قن او كسبه او غلة دار او سكناها لم يستحق غيرها كما مر فليس له في الاخيرة عمل الحدادين والقصارين الا ان دلت قرينة علي ان الموصي اراد ذلك فيما يظهر ويجوز تزويج الموصي بمنفعته والمزوج له ذكرا كان او انثي الوارث باذن الموصي له كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	2049	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4291	false	-2706845444734642089	0	69	0	345	1539	300	والاوجه ان ارش البكارة للورثة لانه بدل جزء من البدن الذي هو ملك لهم ولو عينت المنفعة كخدمة قن او كسبه او غلة دار او سكناها لم يستحق غيرها كما مر فليس له في الاخيرة عمل الحدادين والقصارين الا ان دلت قرينة علي ان الموصي اراد ذلك فيما يظهر ويجوز تزويج الموصي بمنفعته والمزوج له ذكرا كان او انثي الوارث باذن الموصي له---- افتي به الوالد رحمه الله تعالي	4291	6099162785080072134	345	683.5	276	349	98.85386657714844	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2050	true	-4854585935320799137	10	63	53	339	1546	300	-باطل ولان مالك --رقبته يتضرر بتعلق مءن النكاح باكساب الزوج النادرة وهي لمالك رقبته علي الاصح فما في الوسيط من استقلال الموصي له بتزويج العبد مفرع علي مرجوح وهو ان مءن النكاح لا تتعلق باكسابه النادرة او علي راي من ان اكسابه المذكورة للموصي له بالمنفعة لا ولدها اي الموصي ب----------------------------------منفعتها امة كانت	2050	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4291	false	-2706845444734642089	68	130	339	660	1539	300	تعالي -لان مالك الرقبة- يتضرر بتعلق مءن النكاح باكساب الزوج النادرة وهي لمالك رقبته علي الاصح فما في الوسيط من استقلال الموصي له بتزويج العبد مفرع علي مرجوح وهو ان مءن النكاح لا تتعلق باكسابه النادرة او علي راي من ان اكسابه المذكورة للموصي له بالمنفعة ا ه شرح م ر وقوله ويلزمه المهر للموصي له ولعل وجهه ان منفعتها لما كانت	4291	6099162785080072134	259	480.5	209	323	80.18576049804688	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2050	true	-4854585935320799137	168	222	864	1142	1546	300	علي الولد في الوصية دخل قطعا ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب مال وجب شراء مثله رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري له الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم	2050	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4291	false	-2706845444734642089	251	300	1283	1539	1539	300	علي الجلال------------------ ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب مال وجب شراء مثله رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري الو---ارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم-	4291	6099162785080072134	250	480.0	202	278	89.92805480957031	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2051	true	-1825267190465116597	174	200	891	1032	1589	300	واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح	2051	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4293	false	-912184166751071666	188	214	916	1057	1446	300	واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح	4293	6099162785080072134	141	282.0	115	141	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2051	true	-1825267190465116597	207	249	1069	1319	1589	300	عليه حكم الارقاء لاستغراق منافعه علي الابد بخلاف المستاجر لانتهاء ملك منافعه واعتمده الاصبحي وخالفهما ابو شكيل والبستي فقالا له حكم الاحرار ورجح بعض المتاخرين الثاني بانه اوفق لاطلاق الاءمة اذ لم يعد احد من موانع نحو الارث والشهادة استغراق المنافع ا	2051	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4294	false	-9003673382884340516	1	42	7	253	1497	300	عليه حكم الارقاء لاستغراق منافعه علي الابد بخلاف المستاجر لانتهاء ملك منافعه واعتمده الاصبحي وخالفهما ابو شكيل والبستي فقالا له حكم الاحرار ورجح بعض المتاخرين الثاني بانه اوفق لاطلاق الاءمة اذ لم يعد احد من موانع ----الارث والشهادة استغراق المنافع ا	4294	6099162785080072134	246	485.5	205	250	98.4000015258789	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2052	true	2052325982301967912	203	252	1071	1311	1565	300	ولا يشكل علي ما تقرر من صحة بيعهما لثالث ما مر من انهما لو باع- عبديهما لثالث لم يصح وان تراضيا لوضوح الفرق بينهما وهو ان كلا من القنين مثلا مقصود لذاته فقد يقع النزاع بينهما في التقويم لا الي غاية بخلاف احد المبيعين هنا فانه تابع فسومح فيه	2052	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4295	false	-5667518187793973452	70	119	359	600	1477	300	ولا يشكل علي ما تقرر من صحة بيعهما لثالث ما مر من انهما لو باعا عبديهما لثالث لم يصح وان تراضيا لوضوح الفرق بينهما وهو ان كلا من القنين مثلا مقصود لذاته فقد يقع النزاع بينهما في التقويم لا الي غاية بخلاف احد المبيعين هنا فانه تابع فسومح فيه	4295	6099162785080072134	240	475.0	191	241	99.5850601196289	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2053	true	-6370722902726762687	81	191	443	996	1565	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال بعفو او بجناية توجبه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط ولان الارش بدل بعض العين وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمد او عفا علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية ان- لم يفدياه فان زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر	2053	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4292	false	-1179210211833731172	25	135	111	665	1446	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال بعفو او بجناية توجبه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط ولان الارش بدل بعض العين وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمد او عفي علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية اذا لم يفدياه فان زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله فان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر	4292	6099162785080072134	550	1092.0	440	554	99.2779769897461	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2053	true	-6370722902726762687	0	81	0	443	1565	300	لاخر فاعتقها مالكها لم يعتق الحمل لانه لما انفرد بالملك صار كالمستقل او بما تحمله فاعتقها الوارث وتزوجت ولو بحر فاولادها ارقاء كما نقله الزركشي عن بعضهم وافتي ---الوالد رحمه الله تعالي لان تعلق حق الموصي له بالحمل يمنع سريان العتق اليه فيبقي علي ملكه وان ادعي الزركشي ان الصواب انعقادهم احرارا ويغرم الوارث قيمتهم لانه بالاعتاق فوتهم علي الموصي له اذ مدعاه عجيب مع قولهم الاتي بالع--تق انه لو كان الحمل لغير المعتق بوصية او غيرها لم يعتق بعتق الام	2053	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4293	false	-912184166751071666	9	90	42	481	1446	300	لاخر فاعتقها مالكها لم يعتق الحمل لانه لما انفرد بالملك صار كالمستقل او بما تحمله فاعتقها الوارث وتزوجت ولو بحر فاولادها ارقاء كما نقله الزركشي عن بعضهم وافتي به الوالد لقو----له تعالي لان تعلق حق الموصي له بالحمل يمنع سريان العتق اليه فيبقي علي ملكه وان ادعي الزركشي ان الصواب انعقادهم احرارا ويغرم الوارث قيمتهم لانه بالاعتاق فوتهم علي الموصي له اذ مدعاه عجيب مع قولهم الاتي في العتق انه لو كان الحمل لغير المعتق بوصية او غيرها لم يعت-----ق الام	4293	6099162785080072134	427	831.0	348	448	95.3125	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2054	true	-3332593420074590437	57	90	317	490	1472	300	وتصح الوصية بحج تطوع او عمرته او هما في الاظهر بناء علي جواز النيابة فيه وهو الاظهر ويحسب من الثلث والثاني المنع لان النيابة انما دخلت في الفرض للضرورة ولا ضرورة الي التطوع	2054	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4296	false	2799719296434086674	25	51	109	245	1423	300	وتصح الوصية بحج تطوع او عمرته او هما في الا-------------------------------------ظهر ويحسب من الثلث والثاني المنع لان النيابة انما دخلت في الفرض للضرورة ولا ضرورة الي التطوع	4296	6099162785080072134	136	269.0	110	173	78.61271667480469	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2054	true	-3332593420074590437	125	162	647	828	1472	300	بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد- للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق قاله القاضي الحسين وا-------ن اطل-----------------ق الوصية فمن الميقات	2054	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4297	false	-6923007776244600460	0	45	0	203	1417	300	بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعادت للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق انتهت وياتي ---فيه ما تقدم عن ق ل ومحصله ان يحج عنه ولو من فوق الميقات	4297	6099162785080072134	158	264.0	122	206	76.69902801513672	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2054	true	-3332593420074590437	140	300	713	1472	1472	300	بطل-ت الوصية وعاد للورثة قطعا لان ا-------------------لحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق قاله القاضي الحسين وان اطلق الوصية فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه واجاب الاول بان هذا ليس بغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------محل ما تقرر اذا قال حجوا عني من ثلثي فان قال بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين فاكثر فان فضل ما لا يمكن الحج به فهو للوارث كما مر وحجة الاسلام وان لم يوص بها تحسب علي المشهور من راس المال كساءر الديون ومثلها حجة النذر ان وقع في الصحة كما قاله جمع والا فمن الثلث ويحج عنه من الميقات فان قيد بابعد منه ووفي به الثلث فعل ولو عين شيءا ليحج به عنه حجة الاسلام لم يكف اذن الورثة اي ولا ال-----وصي لمن يحج عنه بل لا بد من الاستءجار لان هذا عقد معاوضة لا محض وصية ذكره البلقيني وظاهره ان الجعالة كالاجارة نعم لو قال اذا احججت له غيرك فلك كذا لم-	2054	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4297	false	-6923007776244600460	86	205	387	945	1417	300	بطلان الوصي------------ة قطعا ويعود المال للورثة لان الحج لا ي-----------------------------------تبعض وفيه وقفة لان الاحرام من الميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بعضا من الحج اذ غايته انه واجب فيه فلا ياتي هذا التعليل ثم رايت شيخنا رجع عنه ومشي علي الصحة خلافا لحج ا ه قوله ومحله اذا وسعه الثلث محل ما تقرر اذا قال حجوا عني من ثلثي فان قال بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين فاكثر فان فضل ما لا يمكن الحج به فهو للوارث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين شيءا ليحج به عنه حجة الاسلام لم يكف اذن الورثة اي ولا اذن الموصي لمن يحج عنه بل لا بد من الاستءجار لان هذا عقد معاوضة لا محض وصية ذكره البلقيني وظاهره ان الجعالة كالاجارة و---لو قال احجوا عني زيدا ب------كذا لم	4297	6099162785080072134	360	583.0	280	911	39.51701354980469	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2055	true	2961855545250614648	138	240	694	1199	1509	300	ولو قال احجوا عني زيدا بكذا لم يجز نقصه عنه حيث خرج من الثلث وان استاجره الوصي بدونه او وجد من يحج بدونه ومحله كما لا يخفي ان كان المعين اكثر من اجرة المثل لظهور ارادة الوصية له والتبرع عليه حينءذ والا جاز نقصه عنه ولو كان المعين وارثا فالزيادة علي اجرة المثل وصية لوارث ففي الجواهر لو قال احجوا عني زيدا بالف يصرف اليه الالف وان زادت علي اجرة المثل حيث وسعها الثلث ان كان اجنبيا والا يوقف الزاءد علي اجرة المثل علي الاجازة ولو حج غير المعين او استاجر الوصي المعين بمال نفسه او بغير جنس الموصي به او صفته	2055	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4297	false	-6923007776244600460	198	300	914	1417	1417	300	ولو قال احجوا عني زيدا بكذا لم يجز نقصه عنه حيث خرج من الثلث وان استاجره الوصي بدونه او وجد من يحج بدونه ومحله كما لا يخفي ان كان المعين اكثر من اجرة المثل لظهور ارادة الوصية له والتبرع عليه حينءذ والا جاز نقصه عنه ولو كان المعين وارثا فالزيادة علي اجرة المثل وصية لوارث ففي الجواهر لو قال احجوا عني زيدا بالف يصرف اليه الالف وان زاد- علي اجرة المثل حيث وسعها الثلث ان كان اجنبيا والا يوقف الزاءد علي اجرة المثل علي الاجازة ولو حج غير المعين او استاجر الوصي المعين بمال نفسه او بغير جنس الموصي به او صفته-	4297	6099162785080072134	503	996.0	402	505	99.60395812988281	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2055	true	2961855545250614648	240	300	1199	1509	1509	300	رجع القدر الذي عينه الموصي لورثته وعليه في الثانية باقسامها اجرة الاجير من ماله ولو عين قدرا فقط فوجد من يرضي بدونه جاز احجاجه والباقي للورثة قاله ابن عبد السلام وخالفه الاذرعي فقال الصحيح وجوب صرف الجميع له ويجمع بينهما بما ذكر سابقا من حمل الاول علي ما لو كان المعين قدر اجرة المثل عادة والثاني علي ما لو زاد-	2055	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4298	false	1386813806472150213	0	60	0	311	1453	300	رجع القدر الذي عينه الموصي لورثته وعليه في الثانية باقسامها اجرة الاجير من ماله ولو عين قدرا فقط فوجد من يرضي بدونه جاز احجاجه والباقي للورثة قاله ابن عبد السلام وخالفه الاذرعي فقال الصحيح وجوب صرف الجميع له ويجمع بينهما بما ذكر سابقا من حمل الاول علي ما لو كان المعين قدر اجرة المثل عادة والثاني علي ما لو زاد	4298	6099162785080072134	310	615.0	251	311	99.67845916748047	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2056	true	2372162428429414561	0	156	0	773	1509	300	عليها ولو عين الاجير فقط احج عنه باجرة المثل فاقل ان رضي ذلك المعين فيما يظهر او شخصا في سنة فاراد التاخير الي قابل ففيه تردد والاوجه كما بحثه الاذرعي انه ان مات------- عاصيا لتاخيره متهاونا حتي مات انيب غيره رفعا لعصيان الميت ولوجوب الفورية في الانابة عنه والا اخرت الي الياس من حجه لانها كالتطوع ولو امتنع اصلا وقد عين له قدرا احج غيره باقل ما يوجد ولو في التطوع وفيما اذا عين قدرا ان خرج من الثلث فواضح والا فمقدار اقل ما يوجد من اجرة مثل حجه من الميقات من راس المال والزاءد من الثلث وحيث استاجر وصي او وارث او اجنبي من يحج عن الميت امتنعت الاقالة لان العقد وقع للميت فلم يملك احد ابطاله وحمله كثير علي ما اذا انتفت المصلحة في الاقالة والا كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة دبيانته جازت قال الزبيلي ويقبل قول الاجير الا ان رءي يوم عرفة بالبصرة مثلا وقال حججت او اعتمرت	2056	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4298	false	1386813806472150213	60	217	311	1090	1453	300	عليها ولو عين الاجير فقط احج عنه باجرة المثل فاقل ان رضي ذلك المعين فيما يظهر او شخصا في سنة فاراد التاخير الي قابل ففيه تردد والاوجه كما بحثه الاذرعي انه ان مات الموصي عاصيا لتاخيره متهاونا حتي مات انيب غيره رفعا لعصيان الميت ولوجوب الفورية في الانابة عنه والا اخرت الي الياس من حجه لانها كالتطوع ولو امتنع اصلا وقد عين له قدرا احج غيره باقل ما يوجد ولو في التطوع وفيما اذا عين قدرا ان خرج من الثلث فواضح والا فمقدار اقل ما يوجد من اجرة مثل حجه من الميقات من راس المال والزاءد من الثلث وحيث استاجر وصي او وارث او اجنبي من يحج عن الميت امتنعت الاقالة لان العقد وقع للميت فلم يملك احد ابطاله وحمله كثير علي ما اذا انتفت المصلحة في الاقالة والا كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة د-يانته جازت قال الزبيلي ويقبل قول الاجير الا ان رءي يوم عرفة بالبصرة مثلا وقال حججت او اعتمرت	4298	6099162785080072134	772	1531.0	616	780	98.97435760498047	154	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2056	true	2372162428429414561	156	255	773	1294	1509	300	وللاجنبي فضلا عن الوارث الذي باصله ومن ثم اختص الخلاف بالاجنبي الشامل هنا لقريب غير وارث ان يحج عن الميت الحج الواجب كحجة الاسلام وان لم يستطعها الميت في حياته علي المعتمد لانها لا تقع عنه الا واجبة فالحقت بالواجب بغير اذنه يعني الوارث في الاصح كقضاء دينه بخلاف حج التطوع لا يجوز عنه من وارث او اجنبي الا بايصاءه وان اوهمت عبارة الشارح خلافه والثاني لا بد من اذنه للافتقار الي النية وصححه المصنف---------- في نظيره من الصوم وفرق الاول بان للصوم بدلا وهو الامداد وانما جعلنا الضمير للوارث علي خلاف السياق لان محل الخلاف حيث لم ياذن	2056	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4300	false	-926386353384863813	199	300	971	1500	1500	300	وللاجنبي فضلا عن الوارث الذي باصله ومن ثم اختص الخلاف بالاجنبي الشامل هنا لقريب غير وارث ان يحج عن الميت الحج الواجب كحجة الاسلام وان لم يستطعها الميت في حياته علي المعتمد لانه- لا تقع عنه الا واجبة فالحقت بالواجب بغير اذنه يعني الوارث في الاصح كقضاء دينه بخلاف حج التطوع لا يجوز عنه من وارث او اجنبي الا بايصاءه وان اوهمت عبارة الشارح خلافه والثاني لا بد من اذنه للافتقار الي النية وصححه المصنف رحمه الله في نظيره من الصوم وفرق الاول بان للصوم بدلا وهو الامداد وانما جعلنا الضمير للوارث علي خلاف القياس وان محل الخلاف حيث لم ياذن-	4300	6099162785080072134	516	1009.5	418	531	97.17514038085938	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2056	true	2372162428429414561	255	290	1294	1459	1509	300	الوارث والا صح وان لم يوص الميت قطعا ويصح بقاء السياق بحاله من عوده---------- للميت ولا يرد عليه ما ذكر من القطع لان اذن وارثه او للوصي او الحاكم في نحو القاصر قاءم مقام اذنه	2056	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4301	false	1121438737781247965	0	36	0	174	1387	300	الوارث والا-صح وان لم يوص الميت قطعا ويصح بقاء السياق بحاله من عوده اي الضمير للميت ولا يرد عليه ما ذكر من القطع لان اذن وارثه او الوصي او الحاكم في نحو القاصر قاءم مقام اذنه	4301	6099162785080072134	163	310.5	129	175	93.14286041259766	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2058	true	-989872981815862309	1	300	3	1468	1468	300	حياته او من غيره عنه بعد موته ودعاء له من وارث او اجنبي اجماعا وقد صح ---خبر ان الله يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو مخصص وقيل ناسخ لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي وان- ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما تقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله تعالي ثوابا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه بالصدقة تنزيله منزلة المتصدق واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله بانه يقع علي المتصدق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها وهو ظاهر السنة قال الشافعي رضي الله ------عنه وواسع فضله تعالي ان يثيب المتصدق ايضا ومن ثم قال الاصحاب يسن له ان ينوي الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص اجره وقول الزركشي ما ذكر ف-ي الوقف يلزمه تقدير دخوله في ملكه وتمليكه الغير ولا نظير له رد بان هذا يلزم في الصدقة ايضا وانما لم ينظر له لان جعله كالمتصدق محض فضل فلا يضر خروجه عن القواعد لو احتيج لذلك التقدير مع انه غير محتاج اليه بل يصح نحو الوقف عن الميت وللفاعل ثواب البر وللميت ثواب الصدقة الم-رتبة عليه ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل منه تعالي ولا تسمي في العرف ثوابا اما نفس الدعاء وثوابه فللداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به في خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح يدعو-	2058	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4303	false	-5883412833980298642	0	299	0	1472	1474	300	حياته او من غيره عنه بعد موته ودعاء له من وارث و--اجنبي اجماعا وقد صح في خبر ان الله يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو مخصص وقيل ناسخ لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر و--ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما تقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله تعالي ثوابا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه بالصدقة تنزيله منزلة المتصدق واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله بانه يقع ع-ن المتصدق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها -هو ظاهر السنة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وواسع فضله تعالي ان يثيب المتصدق ايضا ومن ثم قال الاصحاب يسن له ان ينوي الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص اجره وقول الزركشي ما ذكره في الوقف يلزمه تقدير دخوله في ملكه وتمليكه الغير ولا نظير له رد بان هذا يلزم في الصدقة ايضا وانما لم ينظر له لان جعله كالمتصدق محض فضل فلا يضر خروجه عن القواعد لو احتيج لذلك التقدير مع انه غير محتاج اليه بل يصح نحو الوقف عن الميت وللفاعل ثواب البر وللميت ثواب الصدقة المترتبة عليه ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل منه تعالي ولا تسمي في العرف ثوابا اما نفس الدعاء وثوابه فللداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به في خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح يدعو	4303	6099162785080072134	1453	2851.5	1158	1478	98.30852508544922	289	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2059	true	94286983349636473	1	116	3	587	1516	300	جعل دعاءه من جملة عمل الوالد وانما يكون منه ويستثني من انقطاع العمل ان اريد نفس الدعاء لا المدعو به وافهم كلام المصنف انه لا ينفعه سوي ذلك من بقية العبادات ولو قراءة نعم ينفعه نحو ركعتي الطواف تبعا للنسك والصوم كما مر في بابه وفي القراءة وجه وهو مذهب الاءمة الثلاثة بوصول ثوابها للميت بمجرد قصده بها واختاره كثير من اءمتنا وحمل جمع الاول علي قراءته لا بحضرة الميت ولا بنية القارء ثواب قراءته له او نواه ولم يدع قال ابن الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي ف-ما له اولي ويجري هذا------------------------------------- في ساءر الاعمال	2059	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4304	false	-6665944668871344019	0	59	0	296	1485	300	جعل دعاءه من جملة عمل الوالد وانما يكون منه ويستثني من انقطاع العمل ان اريد نفس الدعاء لا المدعو به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فبما له اولي ويجري هذا اي الدعاء بقوله اللهم اوصل ثوابه الخ في ساءر الاعمال	4304	6099162785080072134	258	493.0	206	622	41.47909927368164	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2061	true	-4428909223581819609	146	251	722	1283	1530	300	واعلم انهم اطلقوا الغير هنا وهو مناف لقولهم في الغصب لو صدر خلط ولو من الغاصب لمغصوب مثلي او متقوم بما لا يتميز من جنسه او غيره اجود او اردا او مماثلا كان اهلاكا فيملكه الغاصب بخلاف خلط متماثلين بغير تعد فانه يصيرهما مشتركين ا ه وحينءذ فما هنا مفروض في خلط لا يقتضي ملك المخلوط للخالط وفرع الشيخ علي عدم الرجوع ان الزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة فتدخل في الوصية ويوجه بان الخلط--- حيث لم يملك به الخالط يصير المختلطان مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا للمالك المخالط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا	2061	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4308	false	347368126645490047	157	263	728	1291	1459	300	واعلم انهم اطلقوا الغير هنا وهو مناف لقولهم في الغصب لو صدر خلط ولو من الغاصب لمغصوب مثلي او متقوم بما لا يتميز من جنسه او غيره اجود او اردا او مماثلا كان اهلاكا فيملكه الغاصب بخلاف خلطه مماثلين بغير تعد فانه يصيرهما مشتركين ا ه وحينءذ فما هنا مفروض في خلط لا يقتضي ملك المخلوط للخالط وفرع الشيخ علي عدم الرجوع ان الزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة فتدخل في الوصية ويوجه بان الخلط ثم حيث لم يملك به الخالط يصير المخلوطين مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا -لمالك المخالط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا	4308	6099162785080072134	554	1091.0	450	564	98.2269515991211	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2062	true	-3048367389721515445	163	217	798	1064	1486	300	ولو اختص نحو الغراس ببعض العرصة اختص الرجوع بمحله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحاصل في ذلك ان ما اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا وان لم يزل به الاسم حيث كان منه------ او من ماذونه وما يزول به الاسم يحصل ب-ه الرجوع وان كان بفعل اجنبي من غير اذن بناء علي انهما علتان مستقلتان وهو المعتمد	2062	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4308	false	347368126645490047	23	150	98	699	1459	300	فلو اختص نحو الغراس ببعض العرصة اختص الرجوع به ا ه شرح م ر قوله لظهور كل منها في الصرف الخ وخرج بما ذكر تزويج القن وختانه وتعليمه واستخدامه وخياطة الثوب قميصا ووطء الامة وان انزل فيها وقصد الاستيلاد فان حصل الاستيلاد كان رجوعا ا ه ح ل قوله بخلاف زرعه بها الخ لانه ليس للدوام ا ه ح ل قوله ما لو حصل ذلك بغير اذنه شمل ما لو اوصي بحنطة وطحنها غيره بغير اذنه فلا يكون رجوعا وعبارة شرح م ر واعلم ان الحاصل------- ان ما اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا وان لم يزل به الاسم حيث كان من الموصي او من ماذونه وما يزول به الاسم يحصل معه الرجوع وان كان بفعل اجنبي من غير اذن بناء علي انهما علتان مستقلتان وهو المعتمد	4308	6099162785080072134	252	462.5	200	608	41.44736862182617	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2064	true	-6062619025636307585	94	300	473	1511	1511	300	وانما صحت في نحو رد عين وفي دفعها والوصية بها لمعين وان كان لمستحقها الاستقلال باخذها من التركة بل لو اخذها اجنبي من التركة ودفعها اليه لم يضمنها كما صرح به الماوردي وذلك لان الوارث قد يخفيها او يتلفها ويطالب الوصي الوارث بنحو ردها ليبرا الميت و-تبقي تحت يد الوصي لا الحاكم لو غاب مستحق-ا وكذا لو تعذر قول الموصي له بها قاله ابن الرفعة بحثا وقال السبكي هي قبل القبول ملك للوارث فله الامتناع من دفعها للوصي فياخذها الحاكم الي ان يستقر امرها ومعني قوله ملك للوارث اي بفرض عدم القبول فكان له دخل فيمن تبقي تحت يده والاوجه فيما لو اوصي للفقراء مثلا انه ان عين لذلك وصيا لم يكن للقاضي دخل فيه الا من حيث المطالبة بالحساب ومنع اعطاء من لا يستحق والا تولي هو او ناءبه الصرف ولو اخرج الوصي الوصية من ماله ليرجع في التركة رجع ان كان وارثا والا فلا اي الا ان- اذن له حاكم او جاء وقت الصرف الذي عينه الحاكم وفقد الحاكم ولم يتيسر بيع التركة فاشهد بنية الرجوع كما هو قياس نظاءره وسياتي ما يءيده ولو اوصي ببيع بعض التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله ويظهر ان محله عند عدم اضطراره الي الصرف من-	2064	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4315	false	-1493093494361482592	124	253	606	1266	1471	300	وانما صحت في نحو رد عين وفي دفعها والوصية بها لمعين وان كان لمستحقها الاستقلال باخذها من التركة بل لو اخذها اجنبي من التركة ودفعها اليه لم يضمنها كما صرح به الماوردي وذلك لان الوارث قد يخفيها او يتلفها ويطالب الوصي الوارث بنحو ردها ليبرا الميت ولتبقي تحت يد الوصي لا الحاكم لو غاب مستحقها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخرج الوصي الوصية من ماله ليرجع في التركة رجع ان كان وارثا والا فلا اي الا اذا اذن له حاكم او جاء وقت الصرف الذي عينه الحاكم وفقد الحاكم ولم يتيسر بيع التركة فاشهد بينة الرجوع كما هو قياس نظاءره وسياتي ما يءيده ولو اوصي ببيع---- التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله ويظهر ان محله عند عدم اضطراره الي الصرف من	4315	6099162785080072134	652	1259.5	524	1042	62.57197570800781	123	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2064	true	-6062619025636307585	9	89	41	446	1511	300	ولو واحدا ظاهر العدالة كما هو ظاهر القياس او يردها حالا خوفا من خيانة الوارث وظاهر ان نحو المغصوب لقادر علي رده فورا لا تخيير فيه بل يتعين الرد والاوجه الاكتفاء بخطه ان كان في البلد من يثبته ولا مانع منه لانهم كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لمن يراه حجة فكذلك الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين فالاقرب عدم الاكتفاء بهما	2064	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4316	false	3989792670957276098	68	126	314	612	1450	300	ولو واحدا ظاهر العدالة كما هو----- القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاوجه الاكتفاء بخطه ان كان في البلد من يثبته ولا مانع منه لانهم كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لما يراه حجة فكذلك الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين فالاقرب عدم الاكتفاء بهما	4316	6099162785080072134	297	574.0	239	405	73.33333587646484	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2067	true	-2612315032134031746	11	38	63	217	1610	300	فاخذ الاسنوي منه عدم وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون لكون الموصي عدوا للوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب	2067	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4311	false	6617442934561841118	155	182	714	868	1439	300	فاخذ الاسنوي منه عدم وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون بكون الموصي عدوا للوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب	4311	6099162785080072134	153	305.0	126	154	99.35064697265625	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2067	true	-2612315032134031746	104	249	575	1348	1610	300	وام الاطفال المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون حال الموت فتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي اليها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا ال----موت مردودة بان الاصل بقاء ما هي عليه اولي باسناد الوصية اليها من غيرها لانها اشفق عليه- وانما يظهر كونها اولي كما بحثه الاذرعي ان ساوت الرجل في الاسترباح ونحوه من المصالح التامة وللحاكم تفويض امر الاطفال الي امراة حيث لا وصي فتكون قيمة ولو كانت ام الاطفال فهي اولي كما قاله الغزالي في بسيطه وينعزل الوصي وقيم الحاكم بل والاب والجد بالفسق ولو لم يعزله الحاكم لزوال اهليته نعم تعود ولاية الاب والجد بعود العدالة لان ولايتهما شرعية بخلاف غيرهما لتوقفها علي التفويض فاذا زالت احتاجت لتفويض جديد	2067	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4313	false	4818123644672836665	22	170	103	881	1477	300	وام الاطفال المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون حال الموت لتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي اليها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردودة لان الاصل بقاء ما هي عليه اولي باسناد الوصية اليها من غيرها لانها اشفق عليهم وانما يظهر كونها اولي كما بحثه الاذرعي ان ساوت الرجل في الاسترباح ونحوه من المصالح العامة وللحاكم تفويض امر الاطفال الي امراة حيث لا وصي فتكون قيمة ولو كانت ام الاطفال فهي اولي كما قاله الغزالي في بسيطه انتهت قوله من خلاف الاصطخري ربما تعين العمل بمذهبه في هذا الزمان قوله من اب وجد نعم تعود ولاية الاب والجد بعود العدالة لان ولايتهما شرعية بخلاف غيرهما لتوقفها علي التفويض فاذا زالت احتاجت لتفويض جديد	4313	6099162785080072134	699	1327.5	563	778	89.84575653076172	126	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2069	true	-4956833687175597829	209	247	992	1196	1475	300	الي بلوغ ابني او قدوم زيد---------------- فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز واغتفر فيه-- التاقيت والتعليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوصية تحتمل الاخطار والجهالات ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك	2069	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4314	false	1918134547940238158	108	213	495	1012	1454	300	الي بلوغ ابني او قدوم زيد هذا تاقيت وقوله فاذا بلغ هذا تعليق فقد اجتمع في هذا المثال التاقيت والتعليق لكنهما ضمنيان ومثال التوقيت الصريح اوصيت اليك سنة ومثال التعليق الصريح اذا مت او اذا مات وصيي فقد اوصيت اليك ا ه من شرح م ر وعبارة حج ويجوز فيه التوقيت كاوصيت اليك سنة سواء قال وبعدها وصيي فلان او لا او الي بلوغ ابني والتعليق كاذا مت او اذا مات وصيي فقد اوصيت اليك كما مر انتهت قوله فهو اي الابن او زيد وافرد الضمير لان العطف باو--------------------- ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك	4314	6099162785080072134	145	238.5	116	538	26.95167350769043	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2070	true	-745197915101262141	4	48	20	254	1533	300	والجد حي بصفة الولاية عليهم حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة ب------الشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر من ان العبرة بالشروط عند الموت	2070	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4316	false	3989792670957276098	237	281	1136	1370	1450	300	والجد--- بصفة الولاية اي حا---ل الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة حينءذ بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر من ان العبرة بالشروط عند الموت	4316	6099162785080072134	222	430.5	180	240	92.5	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2071	true	-271564298913769479	223	257	1147	1326	1529	300	عرف له يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه تثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذلك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم	2071	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4315	false	-1493093494361482592	82	115	395	571	1471	300	عرف--- يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه اثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذاك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم	4315	6099162785080072134	174	340.0	141	179	97.20670318603516	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2072	true	-2456179625191617802	94	132	488	688	1589	300	ما لم يتعين تنفيذ الوصايا قاله الماوردي او يكون هناك ما تجب المبادرة اليه كما قاله الاذرعي او يعرضها الحاكم عليه بعد ثبوتها عنده ولو وصي اثنين وشرط عليهما الاجتماع او اطلق بان قال اوصيت اليك-----ما او الي	2072	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4315	false	-1493093494361482592	4	44	17	209	1471	300	ما لم يتعين تنفيذ الوصايا قاله الماوردي او يكون هناك ما تجب المبادرة اليه كما قاله الاذرعي او يعرضها الحاكم عليه بعد ثبوتها عنده ا ه شرح م ر قوله مع بيان ما يوصي فيه ك-------------اوصيت اليك في امر اطفالي	4315	6099162785080072134	150	260.0	121	205	73.17073059082031	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2072	true	-2456179625191617802	141	220	727	1151	1589	300	وظاهر كلامهم هنا عدم الفرق بين علمه بالاول وعدمه وعليه فيفرق بين هذا ونظيره السابق قب-ل الفصل بان الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به وهو متعذر والتشريك خلاف مدلول اللفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه ولو قال اوصيت اليه فيما اوصيت فيه لزيد كان رجوعا لم ينفرد -احد---هما فيما اذا قبلا بالتصرف----------------------------------------------- عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني ف--لا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما	2072	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4317	false	-6467555929343584520	203	292	971	1425	1468	300	وظاهر كلامهم هنا عدم الفرق بين علمه بالاول وعدمه وعليه فيفرق بين هذا ونظيره السابق قبيل الفصل بان الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به وهو متعذر والتشريك خلاف مدلول اللفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه ا ه شيخنا ا ه شوبري قوله------------------------ لم ينفرد واحد منهما الخ اي ان شرط اجتماعهما او اطلق فان فعل ضمن حتي ما انفقه علي الاولاد عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني بل لا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما	4317	6099162785080072134	359	633.0	289	478	75.10459899902344	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2072	true	-2456179625191617802	210	270	1101	1428	1589	300	الثاني فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعه اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه	2072	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4318	false	-7759001905677868618	57	118	290	617	1457	300	الخ اي فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعه اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه	4318	6099162785080072134	324	645.0	264	327	99.08256530761719	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2075	true	3523682483585660855	38	83	199	430	1468	300	ولا يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي عليه خيانة حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي -في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع الي راي الحاكم بحسب ما يراه من المصلحة وهو ظاهر	2075	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4320	false	-3183212785210188339	124	169	589	821	1497	300	ولا يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي عليه خيانة حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي وفي امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع الي راي الحاكم بحسب ما يراه من المصلحة وهو ظاهر	4320	6099162785080072134	231	457.0	186	232	99.56896209716797	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2076	true	6558152728153602148	0	26	0	154	1550	300	وقيل من الدعة اي الراحة لانها تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة به حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة	2076	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4320	false	-3183212785210188339	240	266	1183	1336	1497	300	وقيل من الدعة اي الراحة لانه- تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة به حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة	4320	6099162785080072134	153	301.0	127	154	99.35064697265625	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2077	true	-412275180779463208	38	87	200	440	1540	300	مقصور علي الاثم نعم----------------- لو كان المودع متصرفا عن غيره بولاية او وكالة--- حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قط------------- فان وثق بامانة نفسه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي حفظها استحب له قبولها لانه من التعاون المامور به ومحله ان لم يتعين عليه فان تعين---------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم يكن ثم غيره	2077	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4326	false	-2502018372173288795	40	127	209	609	1441	300	مقصور علي الاثم قال في شرح الروض لكن لو كان المودع وكيلا---------------- او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا قوله والله في عون العبد الخ صدره كما في متن الاربعين من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله----------------------------------------------------- عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما دام العبد الخ ا ه ع ش قوله بان لم يكن ثم غيره	4326	6099162785080072134	118	149.0	89	469	25.159914016723633	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2078	true	-1626068274718964398	72	179	364	924	1534	300	ويكفي مع عدم اللفظ القبض اي المار في ال-بيع لا غيره كما هو ظاهر ولا تعتبر فيه الفورية كما في الوكالة فالشرط عدم الرد وقضية كلامه عدم اشتراط فعل مع القبول فلو قال هذا وديعة او احفظه فقال قبلت او ضعه فوضعه كان ايداعا وهو كذلك كما قاله البغوي سواء المسجد وغيره لان اللفظ اقوي من مجرد الفعل وقد رجح ذلك الرافعي في الشرح الصغير واعتمده الاذرعي وجزم به في الانوار والثاني يشترط القبول لفظا والثالث يفرق بين صيغة الامر كما في الوكالة ولو وجد لفظ من الوديع واعطاء من المودع كان ايداعا ايضا فيما يظهر وفاقا للاذرعي والزركشي فالشرط لفظ احدهما وفعل الاخر لحصول المقصود به	2078	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4323	false	-8550105532504073983	170	260	802	1275	1468	300	ويكفي مع الل----فظ القبض--- المار في المبيع لا غيره------------ ولا تعتبر فيه الفورية كما في الوكالة فالشرط عدم الرد وقضية كلامه عدم اشتراط فعل مع القبول فلو قال هذا وديعة او احفظه فقال قبلت او ضعه فوضعه كان ايداعا وهو كذلك كما قاله البغوي سواء المسجد وغيره لان اللفظ اقوي من مجرد الفعل وقد رجح ذلك الرافعي في الشرح الصغير واعتمده الاذرعي وجزم به في الانوار--------------------------------------------------------------------- ولو وجد لفظ من الوديع واعطاء من المودع كان ايداعا ايضا فيما يظهر وفاقا للاذرعي والزركشي فالشرط لفظ احدهما وفعل الاخر لحصول المقصود به	4323	6099162785080072134	469	907.0	379	561	83.60071563720703	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2078	true	-1626068274718964398	1	62	3	311	1534	300	غاب او نعس ولم يستحفظ من هو مثله كما لا يخفي وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا ان- قبل الاستحفاظ او الاجرة وليس من التفريط فيهما------------- ما لو كان يلاحظ علي العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في بعض غفلاته لعدم تقصيره في الحفظ المعتاد و--ظاهر انه يقبل قوله فيه بيمينه لان الاصل عدم التقصير	2078	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4324	false	-9203583706692058195	88	151	419	743	1457	300	نام او غاب ولم يستحفظ من هو مثله كما لا يخفي وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا اذا قبل الاستحفاظ او الاجرة وليس من التفريط من الحمامي والخاني ما لو كان يلاحظ علي العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في بعض غفلاته لعدم تقصيره في الحفظ المعتاد فالظاهر انه يقبل قوله فيه بيمينه لان الاصل عدم التقصير	4324	6099162785080072134	296	560.0	235	324	91.35802459716797	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2080	true	-7103785684733244226	166	215	863	1094	1518	300	لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده فللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العا-م فلا لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل	2080	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4328	false	115641504715401090	154	203	716	948	1394	300	لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العالم فلا لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل	4328	6099162785080072134	230	454.0	181	232	99.13793182373047	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2082	true	-4054179116495994345	8	34	43	171	1480	300	ومتي ترك هذا الترتيب ضمن حيث قدر عليه قال الفارقي الا في زمننا فلا يضمن بالايداع -ثقة مع وجود القاضي قطعا لما ظهر من فساد الحكام	2082	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4329	false	-8592653676910926230	246	272	1177	1306	1434	300	ومتي ترك هذا الترتيب ضمن حيث قدر عليه قال الفارقي الا في زمننا فلا يضمن بالايداع لثقة مع وجود القاضي قطعا لما ظهر من فساد الحكام	4329	6099162785080072134	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2083	true	5977010823948226232	126	170	610	826	1491	300	ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2083	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4330	false	-2485421087185997481	195	235	896	1090	1381	300	ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها وان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها---------------------- اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	4330	6099162785080072134	193	373.0	153	216	89.35185241699219	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2084	true	5838213812951720605	217	250	1068	1215	1470	300	المخوف --ما الحق به مما مر نعم الحبس للقتل في حكم المرض هنا لا ثم كما مر لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن ب-ه الموت بمنزلة المرض	2084	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4329	false	-8592653676910926230	100	130	482	618	1434	300	المخوف فيما ذكر ا ه------- نعم الحبس للقتل في حكم المرض هنا لا ثم------- لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن منه الموت بمنزلة المرض	4329	6099162785080072134	126	220.5	98	150	84.0	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2084	true	5838213812951720605	29	60	150	305	1470	300	والمراد بالوصية الاعلام بها ووصفها بما يميزها او يشير لعينها من غير ان يخرجها من يده ويامر بالرد ان مات ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي	2084	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4330	false	-2485421087185997481	13	44	54	209	1381	300	والمراد بالوصية الاعلام بها ووصفها بما يميزها او يشير لعينها من غير ان يخرجها من يده ويامر بالرد ان مات ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي	4330	6099162785080072134	155	310.0	124	155	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2085	true	-2523670006411111732	0	99	0	494	1471	300	قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير ومحله ايضا في غير القاضي اما هو اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين	2085	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4331	false	1738299325197947285	146	207	707	1013	1438	300	قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير انتهت قوله وقد اوضحته في شرح الروض------------------------------------------------ لم يزد فيه علي عبارته هنا الا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين	4331	6099162785080072134	251	445.5	195	494	50.809715270996094	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2087	true	1373290782948059091	172	233	849	1154	1496	300	فلو اودعه دابة فترك علفها باسكان اللام او سقيها مدة يموت مثلها فيها جوعا او عطشا ولم ينهه ضمن ها ان تلفت ونقص ارشها ان نقصت فان ماتت قبل مضي تلك المدة لم يضمنها ما لم يكن بها جوع او عطش سابق وعلمه فيضمن حينءذ جميعها كما اقتضاه كلام الروضة واصلها وهو المعتمد وان جزم--- ابن المقري كصاحب الانوار بضمانه بالقسط	2087	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4333	false	-8373196955435865611	241	300	1149	1442	1442	300	فلو اودعه دابة فترك علفها------------- او سقيها مدة يموت مثلها فيها جوعا او عطشا ولم ينهه ضمنها- ان تلفت ونقص ارشها ان نقصت فان ماتت قبل مضي تلك المدة لم يضمنها ما لم يكن بها جوع او عطش سابق وعلمه فيضمن حينءذ جميعها كما اقتضاه كلام الروضة واصلها وهو المعتمد وان جزم به ابن المقري كصاحب الانوار بضمانه بالقسط-	4333	6099162785080072134	288	555.0	231	308	93.5064926147461	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2088	true	5558731781415562554	174	221	881	1117	1519	300	علي المالك حيث لا مال له او باع بعضها او كلها بالمصلحة والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم	2088	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4335	false	1933424539742312886	263	300	1242	1432	1432	300	علي المالك-------------------------------------------- والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التع-يب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم-	4335	6099162785080072134	190	347.0	154	236	80.50847625732422	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2088	true	5558731781415562554	221	285	1117	1436	1519	300	ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في --اوجه الوجهين كنظيره في هرب الجمال نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك	2088	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4336	false	-7492462929045340979	0	59	0	292	1397	300	ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في الاوجه----------------------------- نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك	4336	6099162785080072134	290	563.0	231	321	90.34268188476562	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2089	true	3105925049940984936	119	227	596	1112	1492	300	وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسه- كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا ب--اجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر الي الحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز وافهم قوله	2089	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4332	false	-9141858634359560029	139	245	637	1146	1393	300	وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فال-وجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز و-----قوله	4332	6099162785080072134	505	980.0	399	519	97.30250549316406	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2089	true	3105925049940984936	231	288	1127	1431	1492	300	وجوب ركوب --دابة او تسييرها خوفا عليها من الزمانة لطول وقوفها وهو كذلك كما قاله الاذرعي وجعله الزركشي مثالا وان الضابط خوف الفساد ولو تركها لكونها بنحو صندوق ولم يعلم بها او لم يعطه مفتاحه لم يضمنها ولو ترك الوديع شيءا مما لزمه لجهل- بوجوبه عليه وعذر لنحو بعده عن العلماء ففي تضمينه وقفة لكنه مقتضي اطلاقهم	2089	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4334	false	3453271581348075001	0	41	0	229	1528	300	ويجب ركوب الدابة او تسييرها خوفا عليها من الزمانة لطول وقوفها--------- كما قاله الاذرعي وجعله الزركشي مثالا وان الضابط خوف الفساد ولو--------------------------------------------------------------------- ترك الوديع شيءا مما لزمه لجهله بوجوبه عليه وعذر لنحو بعده عن العلماء ففي تضمينه وقفة لكنه مقتضي اطلاقهم	4334	6099162785080072134	224	423.5	183	307	72.96417236328125	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2090	true	-2783469391312729459	105	161	507	768	1465	300	بخلاف ما لو سرق- من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق- من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه وكذا لو قال لا تقفل عليه فاقفل او قفلين بضم القاف ف-----------------اقفلهما فلا ضمان لما مر والثاني- يضمن	2090	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4336	false	-7492462929045340979	150	200	719	930	1397	300	بخلاف ما لو سرقت من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرقت من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله حج ا ه شوبري قوله عن---------------------------------------------------------------------- قفلين بضم القاف ا ه شرح م ر قوله فاقفلهما فلو لم يقفل عليه اصلا هل يضمن	4336	6099162785080072134	153	246.5	118	281	54.44839859008789	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2092	true	-2366921139483607823	121	175	597	845	1476	300	بالسوق ما لو اعطاه دراهم في البيت وقال له احفظها فيه فيلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا عذر ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها	2092	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4336	false	-7492462929045340979	247	300	1153	1397	1397	300	بالسوق ما لو اعطاه دراهم في البيت وقال--- احفظها فيه فيلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا عذر ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها-	4336	6099162785080072134	244	477.0	192	248	98.38710021972656	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2092	true	-2366921139483607823	175	199	845	963	1476	300	في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن	2092	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4337	false	-5601448097062068901	0	24	0	118	1421	300	في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن	4337	6099162785080072134	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2093	true	-2195687857061467982	27	90	142	451	1475	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن انتهي وهذا هو الاوجه ولا اعتبار حينءذ بعادته لانه ورط نفسه بقبولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كانت بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن كما دل عليه صريح كلامهم	2093	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4337	false	-5601448097062068901	104	239	471	1139	1421	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن و----------هو الاوجه ولا اعتبار------ بعادته لانه ورط نفسه بقبولها سواء كانت حسبة او لا قوله بكسر الباء اشهر من ضمها في المصباح ربط ربطا من باب ضرب ومن باب قتل لغة والرباط ما يربط به القربة وغيرها والجمع ربط مثل كتاب وكتب ويقال للمصاب ربط الله علي قلبه بالصبر كما يقال افرغ عليه الصبر اي الهمه والرباط اسم من رابط مرابطة من باب قاتل اذا لازم ثغر العدو والرباط الذي يبني للفقراء مولد ويجمع في القياس علي ربط بضمتين ورباطات قوله بنحو غفلة كنوم ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كانت بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن كما دل عليه صريح كلامهم	4337	6099162785080072134	292	554.0	232	684	42.690059661865234	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2093	true	-2195687857061467982	140	206	687	1000	1475	300	انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او ذب-----حها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعو-ه خوفا الجاه الي ايداع غيره ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله او رفقته حوله اي مستيقظين كما هو ظاهر اذ لا تقصير	2093	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4338	false	5095570302502373476	234	300	1078	1394	1394	300	انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او يترك ذبحها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها كذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله و--رفقته حوله اي مستيقظون كما هو ظاهر اذ لا تقصير-	4338	6099162785080072134	305	588.5	241	319	95.61128234863281	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2093	true	-2195687857061467982	206	230	1000	1116	1475	300	بالنوم حينءذ ومنها ضياعها بنسيان او نحوه كان قعد في طريق ثم قام ونسيها او دفنها بحرز ثم نسيه--------------------- يضعها في غير حرز مثلها	2093	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4339	false	9122277513493440200	0	31	0	137	1465	300	بالنوم حينءذ ومنها ضياعها بنسيان او نحوه كان قعد في طريق ثم قام ونسيها او دفنها بحرز ثم نسيه ا ه شرح م ر قوله كان يضعها في غير حرز مثلها	4339	6099162785080072134	116	220.0	92	137	84.6715316772461	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2097	true	-4303275189516621084	210	300	1059	1503	1503	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع و--غيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه و--الي وكيله لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه وخرج باحدث قوله له قبل الخيانة ان خنت ثم تركت عدت امينا فلا-	2097	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4343	false	-4648260984588525835	7	99	29	478	1434	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع او غيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه او الي وكيله لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه وخرج باحدث قوله له قبل الخيانة ان خنت ثم تركت عدت امينا فلا	4343	6099162785080072134	442	866.0	353	449	98.44097900390625	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2098	true	-2306021408359765353	198	242	999	1230	1523	300	بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن وقوله	2098	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4342	false	-167139257220233844	140	184	651	880	1419	300	بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجد- والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن -قوله	4342	6099162785080072134	229	448.0	185	231	99.13420104980469	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2098	true	-2306021408359765353	0	35	0	176	1523	300	يبرا به قطعا كما نقلاه عن المتولي واقراه لانه اسقاط ما لم يجب وتعليق للوديعة وكذا لو ابراه نحو ولي ووكيل كما قاله الاذرعي ولو اتلفها فاحدث له استءمانا او نحوه في البدل لم يبرا	2098	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4343	false	-4648260984588525835	99	134	478	654	1434	300	يبرا به قطعا كما نقلاه عن المتولي واقراه لانه اسقاط ما لم يجب وتعليق للوديعة وكذا لو ابراه نحو ولي ووكيل كما قاله الاذرعي ولو اتلفها فاحدث له استءمانا او نحوه في البدل لم يبرا	4343	6099162785080072134	176	352.0	141	176	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2102	true	-348898394944407087	143	216	746	1110	1518	300	هذا الباب كما صنع المصنف هنا انسب من ذكره بعد السير لانه قد علم ان ما تحت ايدي الكفار من الاموال ليس لهم بطريق الحقيقة فهو كوديع تحت يده مال -غيره سبيله رده اليه ولهذا ذكره عقب الوديعة لمناسبته لها لا يقال بل هم كالغاصب فيكون الانسب ذكره عقب الغصب لان التشبيه بالغاصب وان صح من وجه لكن فيه تكلف وانما الاظهر التشبيه بالوديع من حيث انه مع جواز تصرفهم فيه مستحق الرد	2102	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4345	false	-6918111101314300986	98	171	449	814	1444	300	هذا الباب كما صنع المصنف هنا انسب من ذكره بعد السير لانه قد علم ان ما تحت ايدي الكفار من الاموال ليس لهم بطريق الحقيقة فهو كوديع تحت يده مال لغيره سبيله رده اليه ولهذا ذكره عقب الوديعة لمناسبته لها لا يقال بل هم كالغاصب فيكون الانسب ذكره عقب الغصب لان التشبيه بالغاصب وان صح من وجه لكن فيه تكلف وانما الاظهر التشبيه بالوديع من حيث انه مع جواز تصرفهم فيه مستحق الرد	4345	6099162785080072134	364	723.0	291	365	99.72602844238281	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2104	true	-587793392857145072	103	131	507	672	1605	300	خلافا للاءمة الثلاثة في قولهم بصرف جميعه لمصالح المسلمين لنا القياس علي الغنيمة المخمسة بالنص بجامع ان كلا راجع الينا من الكفار واختلاف السبب بالقتال وعدمه غير مءثر	2104	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4349	false	1362878304658242770	89	117	413	578	1499	300	خلافا للاءمة الثلاثة في قولهم يصرف جميعه لمصالح المسلمين لنا القياس علي الغنيمة المخمسة بالنص بجامع ان كلا راجع الينا من الكفار واختلاف السبب بالقتال وعدمه غير مءثر	4349	6099162785080072134	164	327.0	136	165	99.39393615722656	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2105	true	-7949675321534494629	21	103	108	530	1528	300	ولو منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال فالقياس كما قاله الغزالي في الاحياء جواز اخذه ما كان يعطاه لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارثه وخالفه في ذلك ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام كمال المجانين والايتام ولا ينافي الاول ما افتي به المصنف رحمه الله تعالي من ان من غصب اموالا لاشخاص وخلطها ثم فرقها عليهم بقدر حقوقهم جاز لكل اخذ قدر حقه او علي بعضهم لزم	2105	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4349	false	1362878304658242770	219	300	1082	1499	1499	300	ولو منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال فالقياس كما قاله الغزالي في الاحياء جواز اخذه ما---- يعطاه لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لم يستحقه وارثه وخالفه في ذلك ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام كمال المجانين والايتام ولا ينافي الاول ما افتي به المصنف رحمه الله تعالي من ان من غصب اموالا لاشخاص وخلطها ثم فرقها عليهم بقدر حقوقهم جاز لكل اخذ قدر حقه او علي بعضهم لزم-	4349	6099162785080072134	416	819.5	336	422	98.57820129394531	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2106	true	-3912789220452765815	219	300	1160	1607	1607	300	ذكرهما هنا مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل والثاني لا يشترط وقال القاضي انه مذهب اصحابنا والا لما كان لذكره فاءدة لدخوله في الفقراء ورد بما مر ولا بد من ثبوت كل من الاسلام واليتم والفقر وكونه هاشميا او مطلبيا بالبينة واعتبر جمع في الاخيرين الاستفاضة في نسبه معها ويوجه بان هذا النسب اشرف الانساب ويغلب ظهوره في اهله لتوفر الدواعي علي اظهار اجلالهم فاحتيط له- دون غيره لذلك ولسهولة وجود الاستفاضة به غالبا والاقرب الحاق اهل الخمس-	2106	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4353	false	-8724736835129217652	82	149	373	733	1482	300	ذكرهم- هنا مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل ا ه شرح م ----------------------------------------------------------------------------------------ر ولا بد من ثبوت كل من الاسلام واليتم والفقر وكونه هاشميا او مطلبيا بالبينة واعتبر جمع في الاخيرين الاستفاضة في نسبه معها ويوجه بان هذا النسب اشرف الانساب ويغلب ظهوره في اهله لتوفر الدواعي علي اظهار اجلالهم فاحتيط لهم دون غيره لذلك ولسهولة وجود الاستفاضة به غالبا والاقرب الحاق اهل الخمس	4353	6099162785080072134	349	664.0	286	449	77.72828674316406	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2107	true	-5655904789779680291	62	136	335	716	1578	300	ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا الغزو مع نحو القرابة نعم من اجتمع فيه يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة كذا قاله الماوردي وجزم به غيره قال- الاذرعي وهو فرع ساقط لان اليتيم لا بد له من فقر او مسكنة وبتسليمه فارق اخذ غاز هاشمي مثلا بهما هنا بان الاخذ بالغزو -لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ويجاب عنه بان المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين	2107	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4354	false	-6523527007906134227	60	134	263	645	1429	300	ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا ل-غزو مع نحو القرابة نعم من اجتمع فيه يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة كذا قاله الماوردي وجزم به غيره قاله الاذرعي وهو فرع ساقط لان اليتيم لا بد له من فقر او مسكنة وبتسليمه فارق اخذ غاز هاشمي مثلا بهما هنا بان الاخذ بالغزو ولحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ويجاب عنه بان المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين	4354	6099162785080072134	379	745.0	305	383	98.95561218261719	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2108	true	-801702398865228836	126	148	679	791	1597	300	ابو داود وغيره خبر العرافة حق ولا بد للناس منها ولكن العرفاء في النار اي لان الغالب عليهم الجور فيمن تولوا عليه	2108	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4356	false	-6018598596560657829	120	141	579	688	1417	300	ابو داود وغيره خبر العرافة حق ولا بد للناس منها ولكن العرفاء في النار--- لان الغالب عليهم الجور فيمن تولوا عليه	4356	6099162785080072134	109	212.0	88	112	97.32142639160156	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2109	true	-9196729484284050458	19	123	88	592	1524	300	ذكره بعضهم من انه اشار بالواو الي عدم الترتيب بينهم وبين بني هاشم محل نظر اذ الاوجه خلافه لان كلامه- في الاولوية ومعلوم ان تقديم بني هاشم اولي وسيعلم من كلامه ان يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بني عبد شمس لانه شقيق هاش----------------------------------------------------------م ثم بني نوفل لانه اخوه لابيه ثم -----------------------------------------------بني عبد العزي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خديجة منهم ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --فبعد بني عبد العزي بني عبد الدار ثم ----------بني زهرة بن كلاب اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ثم ------بني تيم لان ابا بكر وعاءشة منهم---------------- وهكذا ---ثم بعد	2109	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4357	false	-1385606222540427452	136	268	611	1239	1381	300	ذكره بعضهم من انه اشار بالواو الي عدم الترتيب بينهم وبين بني هاشم محل نظر اذ الاوجه خلافه لان كلامهم في الاولوية ومعلوم ان تقديم بني هاشم اولي ا ه شرح م ر قول--------------------------------------------------------------------------------ه شقيق هاشم ايضا وكانا توامين وكانت رجل هاشم ملتصقة بجبهة عبد شمس ولم يمكن نزعها الا بدم وكانوا يقولون سيكون بين ولديهما دم فكان كذلك ا ه ح ل قوله فبني عبد العزي بضم العين المهملة وتشديد الزاي المعجمة وهو اخو عبد مناف واشار الي علة تقديمهم بقوله لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم لان زوجته خ----------------------------------------------------------ديجة بنت خويلد بن اسد بن- عبد العزي ا ه ق ل علي الجلال قوله ثم بني زهرة لانهم-- اخوال النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ثم بني تيم لان ابا بكر وعاءشة منهم ا ه برماوي قوله وهكذا اي ثم بعد	4357	6099162785080072134	283	441.0	220	769	36.80104064941406	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2109	true	-9196729484284050458	156	182	779	917	1524	300	وظاهره تقديم الانصار علي من عدا قريشا وان كان اقرب له صلي الله عليه وسلم واستواء جميع العرب لكن خالف السرخسي في الاول والماوردي في الثاني	2109	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4358	false	-4472326002620218820	148	174	755	891	1515	300	وظاهر- تقديم الانصار علي من عدا قريشا وان كان اقرب له صلي الله عليه وسلم -استواء جميع العرب لكن خالف السرخسي في الاول والماوردي في الثاني	4358	6099162785080072134	136	262.0	110	138	98.55072784423828	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2109	true	-9196729484284050458	122	150	588	748	1524	300	بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما افاده الشيخ تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج	2109	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4359	false	-879757783404012195	182	206	869	1008	1491	300	بعد قريش----- الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي---------------- تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج	4359	6099162785080072134	139	259.0	115	160	86.875	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2113	true	4859177281765736561	56	78	281	403	1505	300	فان القتال لما قرب وصار كالمتحقق الموجود صار كانه موجود بطريق القوة المنزلة منزلة الفعل بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما تركوه بسبب حصول خيلنا في	2113	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4361	false	-7515919711022420339	245	300	1138	1385	1385	300	لان القتال لما قرب وصار كالمتحقق الو-جود صار كانه موجود بطريق القوة المنزلة منزلة الفعل ا ه شرح م ر قوله بخلاف المتروك الخ اي فانه ليس غنيمة وكان شيخنا ز ي يقرر انه فء وهو واضح لانهم جلوا عنه ا ه ح ل وعبارة شرح م ر بخلاف ما تركوه بسبب حصول خيلنا في-	4361	6099162785080072134	116	215.0	95	249	46.58634567260742	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2115	true	8602918303474701082	144	218	724	1079	1519	300	وكذا لو اسره فقتله الامام او من عليه او -رقه او فاداه نعم لا حق له---- في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما او قطع يديه او رجليه او قطع يدا ورجلا في الاظهر لانه ازال اعظم امتناعه وفرض بقاءه مع هذا وما قبله نادر والثاني لا واختاره السبكي فقال لا يستحق السلب الا بالقتل لظاهر خبر من قتل قت--------------------------------------------------------------------يلا فله سلبه ولا---- يخمس السلب علي ---المشهور لقضاءه صلي الله عليه وسلم	2115	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4363	false	-5205534787491170469	99	154	483	740	1443	300	وكذا لو اسره فقتله الامام او من عليه او ارقه او افداه نعم لا حق للقاتل في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهت قوله من قتل قتيلا عبارة المحلي قال صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه رواه الشيخان انتهت وفي ق ل عليه قوله قال صلي الله عليه وسلم	4363	6099162785080072134	151	124.0	115	435	34.712642669677734	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2117	true	-6058500142756459085	68	93	376	498	1552	300	القتال و---قيده بعض الشارح-ين بمن يسهم له ولا حاجة اليه لان من يرضخ له من جملة الغانمين كما يعلم مما ياتي وقد صرح بذلك السبكي	2117	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4366	false	5409175447332976770	143	169	684	810	1469	300	القتال الخ قيده بعض المتاخرين بمن يسهم له ولا حاجة اليه لان من يرضخ له من جملة الغانمين كما يعلم مما ياتي وقد صرح بذلك السبكي	4366	6099162785080072134	117	221.0	92	126	92.85713958740234	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2118	true	3951866749275683820	101	140	529	738	1586	300	وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت	2118	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4367	false	-6151659127604796802	197	236	938	1147	1459	300	وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت	4367	6099162785080072134	209	418.0	170	209	100.0	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2118	true	3951866749275683820	243	294	1306	1561	1586	300	من غير حاضر والا فلربه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه ثلاثة واحد له واثنان لفرسه رواه الشيخان وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها	2118	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4368	false	6063984287757292490	0	53	0	247	1420	300	من غير حاضر والا فلربه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه ا ه شرح م ر قوله سهمان للفرس اي-------- وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها	4368	6099162785080072134	217	416.5	172	255	85.09803771972656	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2119	true	2597777659143105468	136	180	685	909	1479	300	علي الحمار قال الشيخ------- والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر	2119	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4369	false	-268253719330152153	2	47	11	235	1471	300	----الخ--- قال في شرح الروض والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر	4369	6099162785080072134	211	408.0	168	231	91.34198760986328	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2121	true	-2797240434088543541	117	151	590	751	1591	300	الامام--------- او الامير فلا رضخ له بل له تعزيره ان راه ولو غزت طاءفة ولا امير فيهم من جهة الامام فحكموا في القسمة واحدا اهلا صحت والا فلا حكاه المصنف عن الشيخ ابي محمد	2121	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4365	false	-51711208597953772	205	234	1005	1148	1512	300	الامام او ناءبه او --امير الجيش------------------------- ولو غزت طاءفة ولا امير فيهم من جهة الامام فحكموا في القسمة واحدا اهلا صحت والا فلا حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد	4365	6099162785080072134	128	225.0	101	170	75.29412078857422	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2121	true	-2797240434088543541	212	236	1120	1254	1591	300	اكثر الاصحاب كالمختصر هنا لانه كسابقيه مال يجمعه الامام ويفرقه واقلهم كالام اخر الزكاة لتعلقه بها ومن ثم كان انسب وجري عليه في الروضة	2121	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4370	false	-5491969399409432957	180	204	855	988	1488	300	اكثر الاصحاب كالمختصر هنا لانه كسابق-ه مال يجمعه الامام ويفرقه واقلهم كالام اخر الزكاة لتعلقه بها ومن ثم كان انسب وجري عليه في الروضة	4370	6099162785080072134	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2122	true	689426713528648785	83	158	427	776	1499	300	الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفي الحج في بعض صوره كما مر وفيمن تلزمه نفقة فرعه بخلافه في الاصل المتفق عليه لحرمته كما ياتي ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي من غير مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه ولاق به والا اعطي وان ذا المال الذي عليه قدر-----------------------------------------ه ولو حالا علي المعتمد غير فقير ايضا فلا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما معه في	2122	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	58	113	264	520	1444	300	الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي من غير مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه ولاق به والا اعطي فالشروط اربعة ولو كان عنده ما يكفيه وممونه لكن عليه ديون قدر ما عنده ولو حالة علي المعتمد لم يعط------------------------------- حتي يصرفه ---------	4372	6099162785080072134	183	306.0	142	390	46.92307662963867	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2124	true	-3316554043889967039	219	300	1139	1568	1568	300	او زوج ولو في عدة طلاق رجعي او باءن وهي حامل كما قاله الماوردي ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح لاستغناءه وللمنفق وغيره الصرف اليه بغير الفقر والمسكنة والثاني نعم لاحتياجهما الي غيرهما نعم لا يعطي المنفق قريبه من سهم المءلفة ما يغنيه عنه لانه بذلك يسقط النفقة عن نفسه ولا ابن السبيل الا ما زاد بسبب السفر ولاحدهما بالنسبة لكفاية نحو قن الاخذ ممن لا يلزم المزكي انفاقه ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن-	2124	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4374	false	2600954895300806203	119	145	556	684	1438	300	او زوج ولو في عدة طلاق رجعي او باءن وهي حامل كما قاله الماوردي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن	4374	6099162785080072134	127	237.0	102	430	29.534883499145508	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2125	true	-8362986239308481167	119	214	620	1092	1518	300	ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه- ان من لم يكفها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوص-ل اليه وعجزت عن الاقتراض اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي وفتاوي المصنف من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت ا----لزوجة او القريب بالفقر او المسكنة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها	2125	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4373	false	4375770389293610680	204	300	955	1430	1430	300	ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويفهم ايضا ان من لم يكفها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوصيل اليه وعجزت عن الاقتراض اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي وفتاوي المصنف من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا م--ا يمكن الوصول اليه اعطيت الي الزوجة او القريب بالفقر او المسكنة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها-	4373	6099162785080072134	463	893.5	369	478	96.86192321777344	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2125	true	-8362986239308481167	0	31	0	159	1518	300	ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء والمساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية	2125	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4374	false	2600954895300806203	145	176	684	843	1438	300	ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء والمساكين حيث لا تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية	4374	6099162785080072134	158	315.0	127	159	99.3710708618164	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2126	true	7718936685473021643	135	241	690	1245	1549	300	من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا -القاضي والوالي علي الاقليم اذا قاما بذلك بل يرزقهما الامام من خمس الخمس المرصد للمصالح لان عملهما عام وقضية كلامه دخول قبض الزكاة وصرفها في عموم ولاية القاضي وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الهروي واقره ما لم ينصب لهما متكلم خاص والاوجه جواز اخذه من سهم الغارم اذا استدان للاصلاح ومن سهم الغازي المتطوع ومن سهم المءلف الضعيف النية وظاهر انه اذا منع حقه في بيت المال جاز له الاخذ بنحو الفقر والغرم مطلقا وسياتي في الرشوة ان غير السبكي بحث القطع بجواز اخذه للزكاة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءلفة جمع مءلف من التاليف وهو جمع القلوب وهو من اسلم	2126	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4376	false	645952010649103014	82	237	382	1114	1409	300	من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل انتهي وفي المصباح السهم النصيب والجمع اسهم وسهام وسهمان بالضم واسهمت له بالالف اعطيته سهما قوله وما ذكر اولا اي من قوله هي لثمانية ا ه شوبري قوله سقط سهم العامل كما سياتي اي في قوله فصل يجب تعميم الاصناف ان امكن والا فمن وجد ا ه قوله لا قاض ووال اي -------------اذا قاما بما يعمله العامل مما ذكر ا ه ق ل علي الجلال وفي شرح م ر---------- وقضية كلامه دخول قبض الزكاة وصرفها في عموم ولاية القاضي وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الهروي واقره ما لم ينصب له-- متكلم خاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله ان لم يتطوعا بالعمل مفهومه انهما ان تطوعا بالعمل لا يكون رزقهما من خمس الخمس ولم يذكر م ر هذا القيد وتقدم في قسم الفء ما يقتضي ان هذا الشرط لا يشترط بل ياخذان من خمس المصالح وان تطوعا بالعمل قوله ولمءلفة جمع مءلف من التاليف وهو جمع القلوب وظاهره انهم	4376	6099162785080072134	227	138.5	181	993	22.86001968383789	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2126	true	7718936685473021643	238	270	1233	1403	1549	300	وهو من اسلم ونيته ضعيفة في اهل الاسلام او في الاسلام نفسه بناء علي ما عليه اءمتنا كاكثر العلماء ان الايمان اي التصديق نفسه يزيد وينقص كثمرته فيعطي ولو امراة ليقوي ايمانه	2126	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4377	false	7609632408747734803	223	255	1129	1299	1516	300	وهو من اسلم ونيته ضعيفة في اهل الاسلام او في الاسلام نفسه بناء علي ما عليه اءمتنا كاكثر العلماء ان الايمان اي التصديق نفسه يزيد وينقص كثمرته فيعطي ولو امراة ليقوي ايمانه	4377	6099162785080072134	170	340.0	138	170	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2127	true	7284744373314147828	54	84	278	430	1584	300	ومن المءلفة ايضا من يقاتل او يخوف مانعي الزكاة حتي يحملها منهم الي الامام ومن يقاتل من يليه من الكفار او البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش	2127	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4378	false	2131879074210618868	22	52	84	236	1445	300	ومن المءلفة ايضا من يقاتل او يخوف مانعي الزكاة حتي يحملها منهم الي الامام ومن يقاتل من يليه من الكفار او البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش	4378	6099162785080072134	152	304.0	122	152	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2128	true	1011619913682610837	171	280	868	1422	1524	300	واما قولهم ان صرف المال في الملاذ المباحة ليس بصرف محله فيمن يصرف من ماله الا بالاستدانة من غير رجاء وفاءه اي حالا فيما يظهر من سبب ظاهر لا يقال لو اريد هذا لم يتقيد بالاسراف لانا نقول المراد بالاسراف هنا الزاءد علي الضرورة اما الاقتراض للضرورة فلا حرمة فيه كما هو ظاهر كلامهم في وجوب البيع للمضطر المعسر وانما اعطي الاول دون الثاني لتقصيره بالاستدانة للمعصية مع صرفها فيها قلت الاصح يعطي اذا تاب حالا ان غلب علي الظن صدقه والله اعلم وكذا اذا صرفه في مباح كعكسه السابق ولا يعطي غارم مات ولا وفاء معه لانه ان عصي به فواضح والا فغير محتاج لانه لا يطالب به	2128	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4379	false	-5233182670999145927	0	78	0	389	1405	300	واما قولهم ان صرف المال في الملاذ المباحة ليس بسرف محله فيمن يصرف من ماله -لا بالاستدانة من غير رجاء وفاءه اي حالا فيما يظهر من سبب ظاهر لا يقال لو اريد هذا لم يتقيد بالاسراف لانا نقول المراد بالاسراف هنا الزاءد علي الضرورة اما الاقتراض للضرورة فلا حرمة فيه كما هو ظاهر كلامهم في وجوب البيع للمضطر المعسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعطي غارم مات ولا وفاء معه لانه ان عصي به فواضح والا فغير محتاج لانه لا يطالب به	4379	6099162785080072134	388	761.0	310	554	70.03610229492188	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2129	true	-3414161426800687524	268	300	1330	1497	1497	300	استدان لنحو عمارة مسجد وقري ضيف وفك اسير----- يعطي عند العجز عن النقد لا عن غيره كالعقار كذا جري عليه ابن المقري تبعا للماوردي والروياني وغيرهما وقال السرخسي حكمه حكم ما لو-	2129	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4378	false	2131879074210618868	205	238	955	1128	1445	300	استدان لنحو عمارة مسجد وقري ضيف وفك اسير فانه يعطي عند العجز عن النقد لا عن غيره كالعقار كذا جري عليه ابن المقري تبعا للماوردي والروياني وغيرهما وقال السرخسي حكمه حكم ما لو	4378	6099162785080072134	167	322.0	136	173	96.53179168701172	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2129	true	-3414161426800687524	0	58	0	282	1497	300	دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا لانه لا يقدر علي قضاء دينه منه غالبا الا بتدريج وفيه حرج شديد والثاني لا	2129	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4379	false	-5233182670999145927	210	269	976	1257	1405	300	دينه مما معه تم-كن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل منه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا لانه لا يقدر علي قضاء دينه منه غالبا الا بتدريج وفيه حرج شديد قوله ما لو	4379	6099162785080072134	273	533.0	215	282	96.80850982666016	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2130	true	3645205832977269673	0	38	0	210	1512	300	استدانه لمصلحة نفسه وجزم به الحجازي وصاحب الانوار وقال الاذرعي انه الذي يقتضيه كلام الاكثرين واعتمده الوالد رحمه الله تعالي علي انه لو قيل لا اثر لغناه بالنقد ايضا حملا علي هذه المكرمة العام نفعها لم يكن بعيدا	2130	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4378	false	2131879074210618868	238	273	1128	1321	1445	300	استدان- لمصلحة نفسه وجزم به الحجازي وصاحب الانوار وقال الاذرعي انه الذي يقتضيه كلام الاكثرين واعتمده الوالد ----------------علي انه لو قيل لا اثر لغناه بالنقد ايضا حملا علي هذه المكرمة العام نفعها لم يكن بعيدا	4378	6099162785080072134	193	375.0	158	210	91.9047622680664	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2130	true	3645205832977269673	263	300	1323	1512	1512	300	سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد وشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جهة الاعطاء لا التسمية الحاجة-------------------------- بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون-	2130	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	131	215	668	1054	1468	300	سمي بذلك لملازمته السبيل وهو الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد ا ه شرح م ر فاءدة ابن السبيل اسم جنس يطلق لغة علي المسافر رجلا كان او امراة قليلا او كثيرا ولم يات في القران العظيم الا مفردا لان محل السفر محل الوحدة والانفراد ا ه شوبري قوله من بلد الزكاة اي وان لم تكن وطنه ا ه شرح م ر قوله ان احتاج بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون	4381	6099162785080072134	160	266.5	127	386	41.45077896118164	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2130	true	3645205832977269673	83	114	419	582	1512	300	الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	2130	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	65	96	333	496	1468	300	الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	4381	6099162785080072134	163	326.0	132	163	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2131	true	-8985334528980853648	181	223	909	1118	1531	300	لا يكون هاشميا ولا مطلبيا وان منعوا حقهم من الخمس لخبر مسلم انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وبنو المطلب من الال كما مر وكالزكاة كل واجب كنذر وكفارة بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع	2131	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2194	false	8610638527232693842	111	133	510	625	1457	300	لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما نصها---------------------------------------------------------------------------------------------- وكالزكاة كل واجب كنذر وكفارة بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع	2194	6099162785080072134	100	177.5	80	209	47.84688949584961	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2131	true	-8985334528980853648	0	58	0	291	1531	300	مسافة القصر وان وجد من يقرضه علي المعتمد ويفرق بينه وبين ما مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان الضرورة في السفر والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب ولو بلا مشقة كما اقتضاه اطلاقهم وبين غيره لتحقق حاجته مع قدرته هنا دون ما مر وعدم المعصية---- سواء اكان السفر طاعة	2131	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	215	276	1054	1342	1468	300	مسافة القصر وان وجد من يقرضه علي المعتمد ويفرق بينه وبين ما مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان الضرورة في السفر والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب ولو بلا مشقة كما اقتضاه اطلاقهم وبين غيره لتحقق حاجته مع قدرته هنا دون ما مر ا ه شرح م ر قوله سواء -كان------ طاعة	4381	6099162785080072134	272	514.5	216	295	92.2033920288086	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2131	true	-8985334528980853648	226	264	1136	1343	1531	300	كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد رحمه الله تعالي بانه يحرم عليهم الاضحية الواجبة والجزء الواجب من اضحية التطوع وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الكل لان مقامه اشرف وحلت له------------------- الهدية لانها شان الملوك بخلاف الصدقة	2131	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4384	false	8792756464517064242	0	42	0	226	1517	300	كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد رحمه الله تعالي بانه تحرم عليهم الاضحية الواجبة والجزء الواجب من اضحية التطوع وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الكل لان مقامه اشرف وحلت له صلي الله عليه وسلم الهدية لانها شان الملوك بخلاف الصدقة	4384	6099162785080072134	206	402.0	168	226	91.15044403076172	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2131	true	-8985334528980853648	263	300	1336	1531	1531	300	الصدقة وكذا مولاهم---------------------------------------- في الاصح للخبر الصحيح مولي القوم منهم------------------- والثاني قال المنع فيهم لاستغناءهم بخمس الخمس كما تقدم--------------------------------- ويفرق بينهم وبين بني اخواتهم مع صحة حديث ابن اخت القوم منهم بان اولءك لما لم يكن لهم-	2131	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4385	false	-1604151548422451759	39	94	170	451	1454	300	المحلي وكذا مولاهم اي مولي بني هاشم وبني المطلب فلا تحل له في الاصح لحديث م-------ولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره والثاني قال المنع فيهم لاستغناءهم بخمس الخمس كما تقدم ولا حق لمولاهم فيه فتحل له انتهت ويفرق بينهم وبين بني اخواتهم مع صحة حديث ابن اخت القوم منهم بان اولءك لما لم يكن لهم	4385	6099162785080072134	179	304.0	144	288	62.15277862548828	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2131	true	-8985334528980853648	212	264	1060	1343	1531	300	واجب كنذر وكفارة بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع علي اوجه احتمالين كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد رحمه الله تعالي بانه يحرم عليهم الاضحية الواجبة والجز-ء الواجب من اضحية التطوع وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الكل لان مقامه اشرف وحلت له الهدية لانها شان الملوك بخلاف الصدقة	2131	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5126	false	5290893950808209579	0	49	0	268	1492	300	واجب كنذر وكفارة بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع علي اوجه احتمالين كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد---------------- بانه تحرم عليهم الاضحية الواجبة والجزاء الواجب من اضحية التطوع وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الكل لان مقامه اشرف وحلت له الهدية لانها شان الملوك بخلاف الصدقة	5126	6099162785080072134	266	520.0	217	284	93.66197204589844	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2132	true	2343994719961711744	26	98	147	500	1517	300	المصنف في بالغ تارك الصلاة -----انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا يعطي له وان غاب ولي---------------ه بخلاف ما لو طرا-------- تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم اي وان اجزا كما علم مما تقرر ولا-عمي دفعها واخذها كما يءي------------------ده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيلهما خروجا من الخلاف	2132	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4383	false	-8399479707382601212	87	168	406	800	1465	300	المصنف في بالغ تارك للصلاة كسلا انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا تعطي له وان غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم اي وان اجزا كما علم مما تقرر ولا عمي ك------اخذها منه وقيل يوكلان وجوبا ويرده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيلهما خروجا من الخلاف	4383	6099162785080072134	339	616.5	268	400	84.75	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2132	true	2343994719961711744	0	25	0	141	1517	300	اب وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحرم عليهم ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالي-هم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شرفهم	2132	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4385	false	-1604151548422451759	94	119	451	593	1454	300	اب وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحرم عليهم ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالاتهم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شرفهم	4385	6099162785080072134	140	274.0	115	142	98.591552734375	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2132	true	2343994719961711744	240	296	1218	1499	1517	300	اما لو كان المال قدرا لا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين والاوجه كما قاله المحب الطبري مجء ما في الوديعة هنا من دعواه التلف بسبب ظاهر او خفي وان فرق ابن الرفعة بينهما بان الاصل ثم عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق وجزم به الزركشي وغيره	2132	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4386	false	3712878722855881022	146	202	685	966	1414	300	اما لو كان المال قدرا لا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين والاوجه كما قاله المحب الطبري مجء ما في الوديعة هنا من دعواه التلف بسبب ظاهر او خفي وان فرق ابن الرفعة بينهما بان الاصل ثم عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق وجزم به الزركشي وغيره	4386	6099162785080072134	281	562.0	225	281	100.0	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2133	true	-289745332175234792	63	138	343	723	1532	300	وان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظرا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذاه وكذا لو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج ب رجع موته في اثناء الطريق او المقصد فلا يسترد منه الا ما بقي والحاق الرافعي الامتناع من الغزو بالموت رده ابن الرفعة بانه مخالف لما تقرر	2133	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4387	false	6525484535729655457	77	151	360	739	1433	300	فان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظرا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذاه وكذا لو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج ب-رجع موته في اثناء الطريق او المقصد فلا يسترد منه الا ما بقي فالحاق الرافعي الامتناع من الغزو بالموت رده ابن الرفعة بانه مخالف لما تقرر	4387	6099162785080072134	377	747.0	303	380	99.21052551269531	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2135	true	4075718435759149434	10	32	55	155	1583	300	ولو احسن اكثر من حرفة والكل يكفيه اعطي ثمن- او راس مال الادني وان كفاه بعضها فقط اعطي له وان لم تكفه	2135	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4389	false	8957002052161974631	278	300	1274	1374	1374	300	ولو احسن اكثر من حرفة والكل تكفيه اعطي ثمنا او راس مال الادني وان كفاه بعضها فقط اعطي له وان لم تكفه-	4389	6099162785080072134	98	185.0	77	101	97.02970123291016	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2136	true	-8048165586095325409	153	275	732	1375	1510	300	مدة المسافرين كما في الروضة وهو شامل لما لو اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين و يعطي الغازي اذا حان وقت خروجه قدر حاجته اللاءقة به وبممونه كما صرح به الفارقي وابن ابي عصرون في النفقة وقال الرافعي انه غير بعيد وقياسا في الكسوة لنفقة وكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر او نحوه الي الفتح-------------------------------------------------------------------- وان طالت الاقامة لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف السفر لابن السبيل ويعطيان جميع المءنة لا ما زاد بسبب السفر فقط ومءنة من تلزمهما مءنته ولم يقدروا المعطي لاقامة الغازي ويتجه كما بحثه الاذرعي اعطاءه لاقل ما تظن اقامته ثم فان زاد زيد له ويغتفر النقل حينءذ لدار الحرب للحاجة	2136	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4391	false	-979453949233692077	15	75	71	346	1341	300	مدة المسافر -----------------هو شامل لما لو اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد كما افتي به الوالد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله وايابا اي ان لم يقصد عدم الاياب ا ه ح ل قوله واقامة وان طالت وينبغي ان يعطي اولا نفقة مدة يغلب علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن اقامتها-- فان زاد زيد له ويغتفر النقل هنا------------- للحاجة	4391	6099162785080072134	166	99.0	131	711	23.34739875793457	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2136	true	-8048165586095325409	16	49	82	237	1510	300	عن اقل ما يدفع من الزكاة والوجه جواز ما ينطلق عليه الاسم وما في الوداءع لابن سريج من ان اقله نصف درهم واكثره ما يخرجه من حال الفقر الي حال الغني محمو---------ل علي	2136	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4395	false	-2991603799931443034	179	207	933	1055	1485	300	عن اقل ما يدفع من الزكاة و-----------------------------------في الوداءع لابن سريج------ اقله نصف درهم واكثره ما يخرج- من حال الفقر الي حال الغني ا ه وهو قد يدل علي	4395	6099162785080072134	109	177.5	85	164	66.46341705322266	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2137	true	2326250718653784348	47	131	244	676	1547	300	و--تسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه وان تلف بل القول قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية ويهيا---------------------- له اي من جهة الامام للغازي ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او قصيرا ولكنه كان ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط المار في الحج كما هو واضح دفعا لضرورته بخلاف ما اذا قصر وهو قوي واعطي الغازي م------------------------------------------------------------------------ركوبا غير الفرس كما علم من صريح العبارة لتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه	2137	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4391	false	-979453949233692077	164	229	711	1023	1341	300	له تسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه وان تلف بل القول قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية ا ه شرح م ر بحروفه قوله فان له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشتريهما الخ لعله برضا الغزاة ويكون وكيلا عنهم ا ه ح ل قوله ويهيء له مركوبا اي لي------------------------------توفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه	4391	6099162785080072134	207	241.5	167	528	39.20454406738281	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2137	true	2326250718653784348	148	187	769	975	1547	300	وافهم التعبير بيهيا استرداد المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي ان لم يملكه له الامام اذا راه لانه لحاجت--نا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه	2137	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4392	false	6067543500215071320	7	46	24	231	1414	300	وافهم التعبير ب-هيا استرداد المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي ان لم يملكه له الامام اذا راه لانه لاحتياجنا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه	4392	6099162785080072134	201	389.0	162	208	96.63461303710938	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2138	true	-4880652624951634135	183	218	950	1123	1525	300	لم يشترط له شيءا ---وان شرط ان لا ياخذ شيءا لانه يستحق ذلك بالعمل فريضة من الله تعالي فلا يحتاج لشرط من المخلوق كما يستحق الغنيمة بالجهاد وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي	2138	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4376	false	645952010649103014	0	36	0	176	1409	300	لم يشترط له شيءا بل وان شرط ان لا ياخذ شيءا لانه يستحق ذلك بالعمل فريضة من الله تعالي فلا يحتاج لشرط من المخلوق كما يستحق الغنيمة بالجهاد وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي	4376	6099162785080072134	173	340.0	138	176	98.29545593261719	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2138	true	-4880652624951634135	68	118	362	630	1525	300	ولو زكاة الفطر------- وان اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي---------- حيا لافتي به ا	2138	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4393	false	4736388601594020693	24	78	134	419	1503	300	ذلك زكاة الفطر الخ اي وان اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي رحمه الله حيا لافتي به ا	4393	6099162785080072134	266	513.0	216	285	93.33333587646484	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2139	true	2163194128512368639	134	166	714	876	1559	300	وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	2139	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4393	false	4736388601594020693	192	224	972	1134	1503	300	وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	4393	6099162785080072134	162	324.0	130	162	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2140	true	7712000034976910338	202	239	1041	1224	1550	300	ولو نقص سهم صنف اخر عن كفايتهم وزاد سهم صنف اخر رد فاضل هذا علي اولءك كما يعلم مما ياتي ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح نقله لاولءك الصنف والمعتمد خلافه لا بين احاد الصنف ---------------------------------------فلا تجب----- التسوية	2140	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4397	false	4805717529961566404	79	123	343	566	1480	300	ولو نقص سهم صنف اخر عن كفايتهم وزاد---- صنف اخر رد فاضل هذا علي اولءك كما يعلم مما ياتي ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح نقله لاولءك الصنف والمعتمد خلافه قوله بخلاف المالك اذا لم ينحصروا اي فلا يجب عليه التعميم فلا تجب عليه التسوية	4397	6099162785080072134	162	297.0	129	227	71.36563873291016	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2141	true	5097305983700696233	105	143	573	779	1570	300	الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولامتداد اطماع اصناف كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكا--------ة والنذر والوصية -لفقراء او مساكين اذا لم ينص الموصي ونحوه علي نقل او غيره	2141	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4399	false	8093041583529523704	185	218	923	1106	1491	300	الصحيحين الخ اي-------------------------------- ولامتداد اطماع اصناف كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة الكفارة والنذر والوصية للفقراء والمساكين اذا لم ينص الموصي ونحوه علي نقل او غيره	4399	6099162785080072134	165	295.5	134	215	76.74418640136719	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2142	true	-4722251154824897768	76	101	362	482	1481	300	من اهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة فيما يظهر فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم	2142	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4399	false	8093041583529523704	275	300	1372	1491	1491	300	من اهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة فيما يظهر فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم-	4399	6099162785080072134	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2142	true	-4722251154824897768	101	209	482	1041	1481	300	عند تمام الحول والحلل المتمايزة بنحو مرعي وماء كل حلة كبلد فيحرم النقل اليها بخلاف غير المتميزة فله النقل اليها لمن بدون مسافة القصر من محل الوجوب ولو عدم الاصناف في البلد اي بلد الوجوب او فضل شء عنهم وجب النقل لها او للفاضل الي مثلهم باقرب محل لمحل المال فان جاوزه حرم وامتنع كالنقل ابتداء وانما وجب حفظ دم الحرم الي وجود مساكينه وامتنع نقله مطلقا لانه وجب لهم بالنص فهو كمن نذر تصدقا علي فقراء بلد كذا ففقدوا حيث تحفظ الي وجودهم والزكاة ليس فيها نص صريح بتخصيصها بالبلد واذا جاز النقل فمءنته علي المالك قبل قبض الساعي وبعده في الزكاة فيباع منها ما يفي بذلك	2142	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4400	false	3357509556111373836	0	54	0	269	1409	300	عند تمام الحول والحلل المتمايزة بنحو مرعي وماء كل حلة كبلد فيحرم النقل اليها بخلاف غير المتميزة فله النقل اليها كمن بدون مسافة القصر من محل الو---------------------------------------جوب ا---------------------------------------------------------------------------- ه شرح م ر قوله فله اخراج شاة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز النقل فمءنته علي المالك قبل قبض الساعي وبعده في الزكاة فيباع منها ما يفي بذلك	4400	6099162785080072134	239	447.5	192	559	42.754920959472656	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2144	true	5848871111589761897	7	28	36	140	1555	300	ومعلوم مما مر ان من تم حوله ووجد المستحق ولا عذر له يلزمه الاداء فورا ولا يجوز التاخير للمحرم ولا لغيره	2144	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4401	false	8387734807915457877	185	206	881	985	1427	300	ومعلوم مما مر ان من تم حوله ووجد المستحق ولا عذر له يلزمه الاداء فورا ولا يجوز التاخير للمحرم ولا لغيره	4401	6099162785080072134	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2144	true	5848871111589761897	37	62	193	329	1555	300	للاتباع في بعضها وقياسا في الباقي ولتتميز ليردها واجدها ولءلا يتملكها المتصدق فانه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه ممن دفعه له بغير نحو ارث	2144	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4402	false	8339955185694817738	121	146	577	713	1468	300	للاتباع في بعضها وقياسا في الباقي ولتتميز ليردها واجدها ولءلا يتملكها المتصدق فانه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه ممن دفعه له بغير نحو ارث	4402	6099162785080072134	136	272.0	111	136	100.0	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2144	true	5848871111589761897	120	175	646	919	1555	300	ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها من زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل ضررا لقلة حروفه قاله الماوردي والروياني وحكاه في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو اولي وانما جاز لله مع انها قد تتمرغ	2144	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4403	false	-597096383614745923	245	300	1141	1413	1413	300	ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها من زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل ضررا لقلة حروفه قاله الماوردي والروياني وحكاه في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو اولي وانما جاز لله مع انها قد تتمرغ-	4403	6099162785080072134	272	539.0	218	273	99.63369750976562	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2144	true	5848871111589761897	176	221	923	1153	1555	300	النجاسة لان الغرض التمييز لا الذكر وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر وبه يرد ما للاسنوي ومن تبعه هنا والحرف الكبير ككاف الزكاة او صاد الصدقة او جيم الجزية او فاء الفء كاف كما قاله الاذرعي	2144	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4404	false	-5320914722198483510	1	46	3	233	1463	300	النجاسة لان الغرض التمييز لا الذكر وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر وبه يرد ما للاسنوي ومن تبعه هنا والحرف الكبير ككاف الزكاة او صاد الصدقة او جيم الجزية او فاء الفء كاف كما قاله الاذرعي	4404	6099162785080072134	230	460.0	185	230	100.0	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2145	true	6439655118664957571	148	182	755	922	1519	300	مما اتاه ال---------له ويكره له التعرض لاخذها وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة والاوجه اخذا مما مر انفا عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق به قال الاسنوي ويكره له--------- اخذها	2145	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4405	false	-4861663438634734312	0	43	0	185	1366	300	مما اتاه الله ا ه قوله ويكره له التعرض الخ اي وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة والاوجه اخذا مما مر انفا عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق به ا ه شرح م ر قوله بل يحرم عليه اخذها	4405	6099162785080072134	145	257.5	112	185	78.37837982177734	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2145	true	6439655118664957571	192	300	969	1519	1519	300	واستثني في الاحياء من تحريم سءال القادر علي الكسب ما لو كان يستغرق الوقت في طلب العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاذ ذلك غير متيسر والا امتنع وقيد بعضهم غاية ذلك بسنة ونازع الاذرعي في التحديد بها وبحث جواز طلب ما يحتاج اليه الي وقت يعلم عادة تيسر السءال والاعطاء فيه ولا يحرم علي من علم غني ساءل او مظهر للفاقة الدفع اليه خلافا للاذرعي كما صرح بعدمها في شرح مسلم لان الحرمة انما هي لتغريره باظهار الفاقة من لا يعطيه لو-	2145	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4407	false	3800952079239318169	14	106	55	519	1404	300	واستثني في الاحياء من تحريم سءال القادر علي الكسب ما لو كان يستغرق الوقت في طلب العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاد ذلك غير متيسر والا امتنع وقيد بعضهم غاية ذلك بسنة ونازع الاذرعي في التحديد بها----------------------------------------------------------------------- ولا يحرم علي من علم غني ساءل او مظهر للفاقة الدفع ل--ه خلافا للاذرعي كما صرح بعدمها في شرح مسلم لان الحرمة انما هي لتعزيره-------------- من لا يعطيه لو	4407	6099162785080072134	459	883.0	368	551	83.30308532714844	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2146	true	-7669006317566893626	37	236	177	1112	1417	300	ومن اعطي لوصف يظن به كفقر او صلاح او نسب او علم وهو في الباطن بخلافه او كان به وصف باطنا بحيث لو علم--- لم يعطه حرم عليه الاخذ مطلقا ويجري ذلك في الهدية ايضا فيما يظهر بل الاوجه الحاق ساءر عقود التبرع بها كوصية وهبة ونذر ووقف وبحث الاذرعي ندب التنزه عن قبول صدقة التطوع الا ان حصل للمعطي نحو تاذ او قطع رحم وهو محمول علي ما اذا كان في الاخذ نحو شك في الحل او هتك ل---لمروءة او دناءة في التناول لءلا يعارضه خبر ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه وفي شرح مسلم وغيره متي اذل نفسه او الح في السءال او اذي المسءول حرم اتفاقا وان كان محتاجا كما افتي به ابن الصلاح وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده ا ه وحيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم ما به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه كهبة الماء في الوقت كما قاله بعض المتاخرين وهو ظاهر وما ذهب اليه الجيلي من حرمة السءال بالله تعالي ان ادي الي تضجر ولم يامن ان يرده والي ان رد	2146	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4405	false	-4861663438634734312	101	300	435	1366	1366	300	ومن اعطي لوصف يظن به كفقر او صلاح او نسب او علم وهو في الباطن بخلافه او كان به وصف باطن- بحيث لو علم به لم يعطه حرم عليه الاخذ مطلقا ويجري ذلك في الهدية ايضا فيما يظهر بل الاوجه الحاق ساءر عقود التبرع بها كوصية وهبة ونذر ووقف وبحث الاذرعي ندب التنزه عن قبول صدقة التطوع الا ان حصل للمعطي---- تاذ او قطع رحم وهو محمول علي ما اذا كان في الاخذ نحو شك في الحل او هتك في المروءة او دناءة في التناول لءلا يعارضه خبر ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه وفي شرح مسلم وغيره متي اذل نفسه او الح في السءال او اذي المسءول حرم اتفاقا وان كان محتاجا كما افتي به ابن الصلاح وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده ا ه وحيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم--- به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه كهبة الماء في الوقت كما قاله بعض المتاخرين وهو ظاهر وما ذهب اليه الجيلي من حرمة السءال بالله تعالي ان ادي الي تضجر ولم يامن ان يرده ومن- ان رد-	4405	6099162785080072134	922	1801.5	726	941	97.98087310791016	193	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2146	true	-7669006317566893626	236	263	1112	1243	1417	300	الساءل صغيرة ما لم ينهره والا فكبيرة يتعين حمل اوله علي ما اذا اذي بذلك---------------------------- وثانيه علي نحو مضطر مع العلم بحاله والا فعموم ما قاله غريب	2146	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4406	false	-1167647943028206734	0	32	0	159	1364	300	الساءل صغيرة ما لم ينهره والا فكبيرة يتعين حمل اوله علي ما اذا اذي بذلك المسءول ايذاء لا يحتمل عادة وثانيه علي نحو مضطر مع العلم بحاله والا فعموم ما قاله غريب	4406	6099162785080072134	131	250.0	104	159	82.38993835449219	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2146	true	-7669006317566893626	265	300	1254	1417	1417	300	في كل كبد رطبة اج-------------------------------------------ر وشمل كلامه الحربي وبه صرح في البيان عن الصيمري لكن الاوجه كما قاله الاذرعي ان ذلك فيمن له عهد او ذمة او قرابة او يرجي اسلامه او كان بايدينا باسر-	2146	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4407	false	3800952079239318169	244	288	1159	1364	1404	300	في كل كبد رطبة اي حية اي ولو حربيا خلافا لبعضهم حج وعبارة م ر وشمل كلامه الحربي وبه صرح في البيان عن الصيمري لكن الاوجه كما قاله الاذرعي ان ذلك فيمن له عهد و--ذمة او قرابة او يرجي اسلامه او كان بايدينا باسر	4407	6099162785080072134	159	296.5	126	207	76.81159210205078	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2146	true	-7669006317566893626	0	37	0	177	1417	300	علم غنا-ه فمن علم واعطاه لم يحصل له تغرير---- ومعلوم ان سءال ما اعتيد سءاله م-ن الاصدقاء ونحوهم مما لا يشك في رضا باذله وان علم غني اخذه لا حرمة فيه ولو علي الغني لاعتياد المسامحة به	2146	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4407	false	3800952079239318169	106	144	519	697	1404	300	علم غناءه فمن علم واعطاه لم يحصل له تعزير ا ه ومعلوم ان----- ما اعتيد سءاله بين الاصدقاء ونحوهم مما لا يشك في رضا باذله وان علم غني اخذه لا حرمة فيه ولو علي الغني لاعتياد المسامحة به	4407	6099162785080072134	169	311.5	133	183	92.34972381591797	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2147	true	-4161963643371493034	156	239	787	1216	1534	300	ولقريب تلزمه نفقته اولا الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهرة ثم المولي من --اعلي ثم من اسفل افضل ويجري ذلك في نحو الزكاة ايضا اذا كانوا بصفة الاستحقاق والعدو من الاقارب اولي لخبر فيه والحق به العدو من غيرهم و-------------------------------------------------------------------------------- د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعها بعد القريب الي جار افضل منه لغيره فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي وفي غيرها واهل الخير والمحتاجون اولي	2147	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4408	false	-8021107322351329466	152	282	714	1342	1432	300	ولقريب تلزمه نفقته اولا الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهر- ثم المولي من الاعلي ثم من اسفل افضل ويجري ذلك في نحو الزكاة ايضا اذا كانوا بصفة الاستحقاق والعدو من الاقارب اولي لخبر فيه والحق به العدو من غيرهم ا ه ومنه يعلم ان قول الشارح اقرب فاقرب راجع لكل من القريب والجار ا ه قوله افضل من دفعها جهرا الخ الا اذا كان الدافع ممن يقتدي به وقصد ذلك ولم يتاذ الاخذ باظهار ذلك والا حرم كما يحرم المن بها ولا اجر ا ه ح ل قوله ليفيد ان الصدقة علي نحو القريب الخ عبارة حج---------- فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي وفي غيرها الجار اولي ----------------	4408	6099162785080072134	376	699.5	299	655	57.404579162597656	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2149	true	-8884912054461876487	63	94	327	479	1527	300	يسن-- نعم ان وجب اداءه فورا لطلب صاحبه له او لعصيانه بسببه مع عدم رضا صاحبه بالتاخير حرمت الصدقة قبل وفاءه مطلقا كما تحرم صلاة النفل علي من عليه فرض فوري	2149	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4409	false	-583281951329078431	206	237	887	1039	1318	300	يستحب نعم ان وجب اداءه فور --طلب صاحبه له او لعصيانه بسببه مع عدم رضا صاحبه بالتاخير حرمت الصدقة قبل وفاءه مطلقا كما تحرم صلاة النفل علي من عليه فرض فوري	4409	6099162785080072134	148	283.0	118	154	96.10389709472656	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2149	true	-8884912054461876487	227	300	1152	1527	1527	300	ويكره كما في الجواهر امساك الفضل وغير المحتاج اليه كما بوب عليه البيهقي وبحث غيره ان المراد بالباقي ما زاد علي كفاية سنة اخذا من قولها ايضا اذا كان بالناس ضرورة لزمه بيع ما فضل عن قوته وقوت عياله سنة فان ابي اجبره السلطان ويءيده قول الروضة عن الامام يلزم الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة ويسن التصدق عقب كل معصية كما قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه ويسن لمن لبس-	2149	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4410	false	-7796973543534131576	185	250	913	1244	1509	300	ويكره كما في الجواهر امساك -------غير المحتاج اليه و---------------------------------المراد به----- ما زاد علي كفاية سنة اخذا من قولها ايضا اذا كان بالناس ضرورة لزمه بيع ما فضل عن قوته وقوت عياله سنة فان ابي اجبره السلطان ويءيده قول الروضة عن الامام يلزم الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة ويسن التصدق عقب كل معصية كما قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه ويسن لمن لبس	4410	6099162785080072134	328	619.5	264	376	87.23403930664062	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2150	true	-7774660480710747274	0	50	0	266	1535	300	ثوبا جديدا التصدق بالقديم وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص	2150	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4410	false	-7796973543534131576	250	300	1244	1509	1509	300	ثوبا جديدا التصدق بالقديم وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص-	4410	6099162785080072134	265	525.0	216	266	99.62406158447266	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2150	true	-7774660480710747274	236	300	1194	1535	1535	300	افتتحه كثير من الاصحاب بذكر شء من خصاءصه صلي الله عليه وسلم اذ ذكرها مستحب لءلا يراها جاهل فيعمل بها ولنذكر طرفا منها علي وجه التبرك فنقول هي انواع احدها الواجبات كالضحي والوتر والاضحية والسواك لكل صلاة والمشاورة وتغيير منكر راه وان خاف وان علم ان فاعله يزيد فيه عنادا خلافا للغزالي ومصابرة العدو وان كثر وقضاء دين مسلم مات معسرا ولا يجب علي-	2150	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4411	false	-5665400427682431589	140	204	647	988	1497	300	افتتحه كثير من الاصحاب بذكر شء من خصاءصه صلي الله عليه وسلم اذ ذكرها مستحب لءلا يراها جاهل فيعمل بها ولنذكر طرفا منها علي وجه التبرك فنقول هي انواع احدها الواجبات كالضحي والوتر والاضحية والسواك لكل صلاة والمشاورة وتغيير منكر راه وان خاف او- علم ان فاعله يزيد فيه عنادا خلافا للغزالي ومصابرة العدو وان كثر وقضاء دين مسلم مات معسرا ولا يجب علي	4411	6099162785080072134	338	667.0	275	342	98.83040618896484	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2150	true	-7774660480710747274	50	100	266	492	1535	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضق بالزكاة تخير واخذ-ها اش-د في كسر النفس ا ه اي فهو حينءذ افضل	2150	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4411	false	-5665400427682431589	0	51	0	228	1497	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضق بالزكاة تخير واخذ ما اشتد في كسر النفس ا ه اي فهو حينءذ افضل	4411	6099162785080072134	225	439.0	175	228	98.68421173095703	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2151	true	-8213527508834296848	0	102	0	537	1599	300	الامام القضاء- من المصالح وتخيير نساءه ولا يشترط الجواب فورا فلو اختارته واحدة لم يحرم طلاقها او كرهته توقفت الفرقة علي الطلاق وقولها اخترت نفسي ليس طلاقا في اوجه الوجهين والاوجه جواز تزوجه بها بعد فراقها ونسخ وجوب التهجد عليه ل-ا الوتر الثاني المحرمات عليه صلي الله عليه وسلم كصدقة وتعلم خط وشعر لا اكل- نحو ثوم او متكءا ويحرم نزع لامته قبل قتال عدو دعت له حاجة ومد العين الي متاع الناس وخاءنة الاعين وهي الايماء بما يظهر خلافه من مباح دون الخديعة في الحرب وامساك من كرهت نكاحه ولو امة فيجب اخراجها عن ملك ونكاح كتابية لا التسري بها ونكاح	2151	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4411	false	-5665400427682431589	204	300	988	1497	1497	300	الامام --قضاءه من المصالح وتخيير نساءه ولا يشترط الجواب فورا فلو اختارته واحدة لم يحرم طلاقها او كرهته توقفت الفرقة علي الطلاق وقولها اخترت نفسي ليس طلاقا في اوجه الوجهين والاوجه جواز تزوجه بها بعد فراقها ونسخ وجوب التهجد عليه الا الوتر الثاني المحرمات عليه صلي الله عليه وسلم كصدقة وتعلم خط وشعر لا اكله نحو ثوم او متكءا ويحرم نزع لامته قبل قتال عدو دعت له حاجة ومد العين الي متاع الناس وخاءنة الاعين وهي الايماء بما يظهر خلافه من مباح دون الخديعة في الحرب وامساك من كرهت نكاحه ون----------------------------كاح كتابية لا التسري بها ونكاح-	4411	6099162785080072134	504	977.5	409	540	93.33333587646484	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2151	true	-8213527508834296848	102	300	537	1599	1599	300	الامة ولو مسلمة والمن ليستكثر الثالث التخفيفات والمباحات له وهي نكاح تسع وحرم الزيادة عليهن ثم نسخ وينعقد نكاحه محرما وعلي محرمة و---بلا ولي وشهود وبلفظ الهبة ايجابا و--قبولا ولا مهر للواهبة له وان دخل بها ويجب اجابته علي امراة رغب فيها وعلي زوجها طلاقها وله تزويج من شاء لمن شاء ولو لنفسه من غير اذن متوليا للطرفين ويزوجه الله تعالي وابيح له الوصال------------ وصفي المغنم وخمس الخمس واربعة اخماس الفء ويقضي بعلمه ويحكم ويشهد لنفسه وفرعه وعلي عدوه ويحمي لنفسه وان لم يقع له وتجوز--- الشهادة بما ادعاه وتقبل شهادة من شهد له وله اخذ طعام غيره ان احتاجه ويجب اعطاءه له وبذل النفس دونه ولا ينتقض وضوءه بالنوم ومن شتمه صلي الله عليه وسلم او لعنه جعل الله له ذلك قربة ومعظم هذه المباحات لم يفعله الرابع الفضاءل والاكرام وهي تحريم زوجاته علي غيره ولو مطلقات ومختارات فراقه ولو قبل الدخول وسراري- وتفضيل نساءه علي ساءر النساء وثوابهن وعقابهن مضاعف وهن امهات المءمنين اكراما فقط كهو في الابوة للرجال والنساء وتحريم سءالهن الا من وراء حجاب وافضل نساء العالم مريم ابنة عمران ثم فاطمة ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة ومن فضلها علي ابنتها فمن حيث الامومة ثم عاءشة كما افتي بذلك الوالد-	2151	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4412	false	-7892810058080343382	0	204	0	1082	1609	300	الامة ولو مسلمة والمن ليستكثر الثالث التخفيفات والمباحات له وهي نكاح تسع وحرم الزيادة عليهن ثم نسخ وينعقد نكاحه محرما وعلي محرمة ولو بلا ولي وشهود وبلفظ الهبة ايجابا لا قبولا ولا مهر للواهبة له وان دخل بها وتجب اجابته علي امراة رغب فيها وعلي زوجها طلاقها وله تزويج من شاء لمن شاء ولو لنفسه من غير اذن متوليا للطرفين ويزوجه الله تعالي وابيح له الوصال اي في الصوم وصفي المغنم وخمس الخمس واربعة اخماس الفء ويقضي بعلمه ويحكم ويشهد لنفسه وفرعه وعلي عدوه ويحمي لنفسه وان لم يقع له وتجوز له الشهادة بما ادعاه وتقبل شهادة من شهد له وله اخذ طعام غيره ان احتاجه ويجب اعطاءه له وبذل النفس دونه ولا ينتقض وضوءه بالنوم ومن شتمه صلي الله عليه وسلم او لعنه جعل الله له ذلك قربة ومعظم هذه المباحات لم يفعله الرابع الفضاءل والاكرام وهي تحريم زوجاته علي غيره ولو مطلقات ومختارات فراقه ولو قبل الدخول وسراريه وتفضيل نساءه علي ساءر النساء وثوابهن وعقابهن مضاعف وهن امهات المءمنين اكراما فقط كهو في الابوة للرجال والنساء وتحريم سءالهن الا من وراء حجاب وافضل نساء العالم مريم بنت- عمران ثم فاطمة بنت- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة ومن فضلها علي ابنتها فمن حيث الامومة ثم عاءشة كما افتي بذلك الوالد	4412	6099162785080072134	1052	2061.5	855	1084	97.0479736328125	189	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2152	true	4231499692393039486	0	97	0	530	1606	300	رحمه الله تعالي وهو خاتم النبيين وسيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول من يقرع باب الجنة واول شافع واول مشفع وامته خير الامم معصومة لا تجتمع علي ضلالة وصفوفهم كصفوف الملاءكة وشريعته مءيدة ناسخة لغيرها ومعجزته باقية وهي القران ونصر بالرعب مسيرة شهر وجعلت له الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له الغناءم ولم يورث وتركته صدقة علي المسلمين واكرم بالشفاعات الخمس وخص بالعظمي ودخول خلق من امته الجنة بغير حساب وارسل الي الانس والجن لا الملاءكة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو اكثر الانبياء اتباعا وكان لا ينام قلبه ويري من خلفه	2152	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4412	false	-7892810058080343382	204	300	1082	1609	1609	300	رحمه الله تعالي وهو خاتم النبيين وسيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول من يقرع باب الجنة واول شافع واول مشفع وامته خير الامم معصومة لا تجتمع علي ضلالة وصفوفهم كصفوف الملاءكة وشريعته مءبدة ناسخة لغيرها ومعجزته باقية وهي القران ونصر بالرعب مسيرة شهر وجعلت له الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له الغناءم ولم يورث وتركته صدقة علي المسلمين واكرم بالشفاعات الخمس وخص بالعظمي ودخول خلق من امته الجنة بغير حساب وارسل الي الانس والجن --والملاءكة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو اكثر الانبياء اتباعا وكان لا ينام قلبه ويري من خلفه-	4412	6099162785080072134	525	1037.5	430	530	99.05660247802734	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2152	true	4231499692393039486	97	300	530	1606	1606	300	وتطوعه قاعدا كقاءم ولا تبطل صلاة من خاطبه بالسلام ويحرم رفع الصوت فوق صوته ونداءه من وراء الحجرات وباسمه والتكني بكنيته مطلقا علي المذهب وتجب اجابته في الصلاة ولا تبطل بها ولو فعلا كثيرا كما بحثه الاسنوي وشمله كلامهما وكان يتبرك ويستشفي ببوله ودمه ومن زني بحضرته او استخف به كفر وان نظر المصنف ف----------------ي الزنا واولاد بناته ينسبون اليه وتحل له الهدية مطلقا واعطي جوامع الكلم وكان يءخذ عن الدنيا عند الوحي مع بقاء التكليف ولا يجوز الجنون علي الانبياء بخلاف الاغماء ولا الاحتلام ورءيته في النوم حق ولا يعمل بها في الاحكام لعدم ضبط الناءم ولا تاكل الارض لحوم الانبياء والكذب عليه عمدا كبيرة ونبع الماء الطهور من بين اصابعه وصل --------------------بالانبياء ليلة الاسراء وكان ابيض الابط ولا يجوز عليه الخطا ويبلغه سلام الناس بعد موته ويشهد لجميع الانبياء بالاداء يوم القيامة وكان اذا مشي في الشمس والقمر لا يظهر له ظل ولا يقع منه ايلاء ولا ظهار ولا يتصور منه لعان ونقل الفخر الرازي انه كان لا يقع عليه الذباب ولا يمتص دمه البعوض وكل موضع صلي فيه وضبط موقفه امتنع فيه الاجتهاد---- يمنة ويسرة ووجوب الصلاة عليه في التشهد الاخير وعرض عليه جميع الخلق من ادم الي من بعده كما قاله في الذخاءر وكان لا يتثاءب ولا يظهر ما-	2152	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4413	false	-3688597635474725716	0	210	0	1113	1536	300	وتطوعه قاعدا كقاءم ولا تبطل صلاة من خاطبه بالسلام ويحرم رفع الصوت فوق صوته ونداءه من وراء الحجرات وباسمه والتكني بكنيته مطلقا علي المذهب وتجب اجابته في الصلاة ولا تبطل بها ولو فعلا كثيرا كما بحثه الاسنوي وشمله كلامهما وكان يتبرك ويستشفي ببوله ودمه ومن زني بحضرته او استخف به كفر وان نظر المصنف رحمه الله تعالي في الزنا واولاد بناته ينسبون اليه وتحل له الهدية مطلقا واعطي جوامع الكلم وكان يءخذ عن الدنيا عند الوحي مع بقاء التكليف ولا يجوز الجنون علي الانبياء بخلاف الاغماء ولا الاحتلام ورءيته في النوم حق ولا يعمل بها في الاحكام لعدم ضبط الناءم ولا تاكل الارض لحوم الانبياء والكذب عليه عمدا كبيرة ونبع الماء الطهور من بين اصابعه وصلي صلي الله عليه وسلم بالانبياء ليلة الاسراء وكان ابيض الابط ولا يجوز عليه الخطا ويبلغه سلام الناس بعد موته ويشهد لجميع الانبياء بالاداء يوم القيامة وكان اذا مشي في الشمس والقمر لا يظهر له ظل ولا يقع منه ايلاء ولا ظهار ولا يتصور منه لعان ونقل الفخر الرازي انه كان لا يقع عليه الذباب ولا يمتص دمه البعوض وكل موضع صلي فيه وضبط موقفه امتنع---- الاجتهاد فيه يمنة ويسرة ووجوب الصلاة عليه في التشهد الاخير وعرض عليه جميع الخلق من ادم الي من بعده كما قاله في الذخاءر وكان لا يتثاءب ولا يظهر ما	4413	6099162785080072134	1070	2106.0	870	1117	95.79229736328125	198	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2153	true	-2862644652088954331	0	34	0	161	1502	300	يخرج منه من الغاءط بل تبتلعه الارض كما قاله الحافظ عبد الغني ومن كان في قلبه حرج في حكمه عليه يكفر به قاله الاصطخري ولم يصل عليه جماعة بل صلي الناس افرادا هو اي	2153	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4413	false	-3688597635474725716	210	243	1113	1271	1536	300	يخرج منه من الغاءط بل تب-لعه الارض كما قاله الحافظ عبد الغني ومن كان في قلبه حرج عن حكمه عليه يكفر به قاله الاصطخري ولم يصل عليه جماعة بل صلي الناس افرادا صلي --	4413	6099162785080072134	152	293.5	120	161	94.4099349975586	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2156	true	-554284633709818082	10	33	45	160	1522	300	كذلك--- بخلاف من يعن وقتا دون وقت كره له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح والله اعلم--------- لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا الي فسادها وبه	2156	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4418	false	-6161949620739454399	101	163	464	760	1406	300	اي داءم بخلاف من يعن وقتا دون وقت ا ه ح ل قوله وخطر القيام بواجبه قيل واجبه الوطء وفيه ان هذا التعليل لا ياتي الا علي القول بوجوب الوطء في العمر مرة والراجح عدم وجوبه فلا يحسن التعليل بذلك ومما يدل علي ان واجب النكاح الوطء قول شيخنا كحج لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا الي فسادها ا ه	4418	6099162785080072134	97	150.5	74	296	32.77027130126953	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2156	true	-554284633709818082	61	176	313	876	1522	300	وما اقتضاه سياق كلام المصنف---------------- من عدم مجء تلك الاحكام في المراة غير مراد ففي الام وغيرها ندبه للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام ف--جرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم نقل وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به------------------- وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك ولو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج اليه حرم عليها ا ه وما ذكره اخرا ظاهر	2156	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4419	false	-4995334906527451467	148	270	668	1267	1395	300	وما اقتضاه سياق كلام المصنف رحمه الله تعالي من عدم مجء تلك الاحكام في المراة غير مراد ففي الام وغيرها ندبه للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام الفجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم نقل وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به ولا دخل للصوم فيها وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وستره- وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك ولو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج اليه حرم عليها ا ه وما ذكره اخرا ظاهر	4419	6099162785080072134	561	1092.5	446	600	93.5	111	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2157	true	3527562623942496609	252	289	1331	1528	1580	300	بالجمال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي الوصف القاءم بالذات المستحسن عند ذوي الطباع السليمة نعم تكره ذات الجمال المفرط لانها تزهو به وتتطلع اليها اعين الفجرة ومن ثم قال احمد ما سلمت ذات ج--مال قط	2157	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4421	false	-4296271603611276243	117	151	589	772	1527	300	بالجمال كما افتي به الوالد---------------- الوصف القاءم بالذات المستحسن عند ذوي الطباع السليمة نعم تكره ذات الجمال المفرط لانها تزهو به وتتطلع اليها اعين الفجرة ومن ثم قال احمد ما سلمت ذات الجمال قط	4421	6099162785080072134	180	350.5	146	199	90.45226287841797	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2157	true	3527562623942496609	101	221	519	1150	1580	300	تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير الاكفاء صححه الحاكم واعترض ليس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قرابة قريبة لخبر فيه النهي عنه وتعليله بان الولد يجء نحيفا لكن لا اصل له ومن ثم نازع جمع في هذا الحكم بانه لا اصل له وبانكاحه صلي الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه ويرد بان نحافة الولد الناشءة غالبا عن الاستحياء من القرابة القريبة معني ظاهر يصلح اصلا لذلك والمراد بالقريبة من هي في اول درجات الخءولة و--العمومة و-----------------------------فاطمة ب------نت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة--- حل نكاح زوجة المتبني وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية	2157	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4422	false	9150673868132724657	156	284	828	1450	1527	300	تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير الاكفاء ا ه شرح م ر قوله بل تكره بنت الزنا الخ اضراب ابطالي لما يقتضيه ما قبله من خلاف الاولي ا ه شيخنا قوله بل تكره بنت الزنا وبنت الفاسق اي وذلك لانه يعير بها لدناءة اصلها وربما اكتسب من طباع ابيها ا ه ع ش علي م ر قوله غير ذات قرابة قري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ----------------------------------المراد بالقرابة من هي في اول درجات الخءولة او العمومة فلا يرد تزويج علي قوله تعالي لفاطمة لانها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الد-م وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة هي حل نكاح زوجة المتبني وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية	4422	6099162785080072134	359	637.5	290	868	41.35944747924805	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2158	true	7264191979625764246	84	112	452	601	1548	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده	2158	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4420	false	6246124868118160233	144	171	675	820	1449	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر ب----اجتهاده	4420	6099162785080072134	145	283.5	118	149	97.31543731689453	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2158	true	7264191979625764246	131	170	688	892	1548	300	قصد -نكاحها و---------رجا الاجابة رجاء ظاهرا كما قاله ابن عبد السلام لان النظر لا يجوز الا عند غلبة الظن المجوز ويشترط ايضا ان يكون عالما بخلوها عن نكاح وعدة تحرم التعريض والا فغاية النظر مع علمها به كونه كالتعريض	2158	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4424	false	-8705058722325163846	78	120	365	579	1449	300	قصده نكاحه الخ اي وقد رجا الاجابة رجاء ظاهرا كما قاله ابن عبد السلام لان النظر لا يجوز الا عند غلبة الظن المجوز ويشترط ايضا ان يكون عالما بخلوها عن نكاح وعدة تحرم التعريض والا فغاية النظر مع علمها به كونه كالتعريض	4424	6099162785080072134	200	386.5	163	214	93.45794677734375	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2158	true	7264191979625764246	247	289	1277	1497	1548	300	وظاهر كلامهم بقاء ندب النظر وان خطب وهو الاوجه ودعوي الاباحة بعدها فقط لانها الاصل الا ما اذن فيه الشارع وهو لم ياذن الا قبل الخطبة ممنوع ذلك الحصر بل يءخذ من مجموع الخبرين المذكورين اذنه قبلها وبعدها وان كان الاول اولي	2158	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4425	false	7431636791445856901	204	246	974	1194	1430	300	وظاهر كلامهم بقاء ندب النظر وان خطب وهو الاوجه ودعوي الاباحة بعدها فقط لانها الاصل الا ما اذن فيه الشارع وهو لم ياذن الا قبل الخطبة ممنوع ذلك الحصر بل يءخذ من مجموع الخبرين المذكورين اذنه قبلها وبعدها وان كان الاول اولي	4425	6099162785080072134	220	440.0	178	220	100.0	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2160	true	-5685588304995391846	57	94	305	474	1565	300	مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به جمع لانه لم يرها وليس الصوت منها فلا يحرم سماعه ما لم يخف منه فتنة وكذا لو التذ به علي ما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد	2160	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4427	false	-6827022993975633499	108	144	498	664	1436	300	مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به جمع لانه لم يرها وليس الصوت منها فلا يحرم سماعه ما لم يخف منه فتنة وكذا لو التذ به ك---ما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد	4427	6099162785080072134	165	323.0	129	169	97.63313293457031	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2162	true	1051539684255522593	61	199	311	1075	1608	300	والتعرض له---------------------- هنا في بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل قاله الشارح رحمه الله تعالي والبعض الذي تعرض له المصنف هو مسالة الامة والصغيرة والامرد وافاد بمفهوم تعرضه ان تحريم نظر الامة والصغيرة بشهوة متفق عليه بين الرافعي والمصنف رحمهما الله وان محل الخلاف بينهما في الامة والامرد عند انتفاءها والحكمة مع ما ذكرته ان الامة لما ان كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور	2162	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4430	false	-3844268402552339759	95	206	470	1081	1510	300	والتعرض له اي لاشتراط عدم الشهوة هنا في بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل قاله الشارح---------------- والبعض الذي تعرض له المصنف هو مسالة الامة والصغيرة والامرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة------------ ان الامة لما ان كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال فكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور	4430	6099162785080072134	588	1134.0	481	786	74.80915832519531	105	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2163	true	-8495164923620519143	0	33	0	179	1603	300	السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بما قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة الا ل---------لفرج	2163	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4432	false	-6217988933311169643	237	273	1169	1357	1480	300	السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبب اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة ا ه قوله اما الفرج	4432	6099162785080072134	174	337.0	141	188	92.55319213867188	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2164	true	-4394028256346638869	210	237	1175	1313	1635	300	وخرج بالمراهق غيره فان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم كما قاله الامام	2164	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4429	false	5940620163125747893	79	106	364	502	1462	300	وخرج بالمراهق غيره فان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم كما قاله الامام	4429	6099162785080072134	138	276.0	111	138	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2164	true	-4394028256346638869	270	300	1478	1635	1635	300	ويجوز للرجل دلك فخذ الرجل بشرط حاءل وامن فتنة واخذ منه حل مصافحة الاجنبية مع ذينك---------------------- وافهم تخصيصه الحل معهما بالمصافحة حرمة مس غير وجهها وكفيها من وراء حاءل ولو-	2164	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	52	86	239	419	1532	300	ويجوز للرجل دلك فخذ الرجل بشرط حاءل وامن فتنة واخذ منه حل مصافحة الاجنبية مع ذينك اي الحاءل وامن الفتنة وافهم تخصيصه الحل معهما بالمصافحة حرمة مس غير وجهها وكفيها من وراء حاءل ولو	4439	6099162785080072134	157	300.0	128	180	87.22222137451172	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2165	true	3984185217454174176	25	248	143	1288	1546	300	ويحرم نظر امرد وهو من لم يبلغ اوان طلوع اللحية غالبا وينبغي ضبط ابتداءه بحيث لو كانت صغيرة لاشتهيت للرجال مع خوف فتنة بان لم يندر وقوعها كما قاله ابن الصلاح او بشهوة اجماعا وكذا كل منظور اليه ففاءدة ذكرها فيه تمييز طريقة الرافعي وضبط في الاحياء الشهوة بان يتاثر بجمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا بين الملتحي وبينه وقريب منه قول السبكي هي ان ينظر فيلتذ وان لم يشته زيادة وقاع او مقدمة له فذاك زيادة في الفسق وكثيرون يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا سالمين منه قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة في الكلام في الجميل الوجه النقي البدن كما قيد به المصنف رحمه الله ف------ي التبيان وغيره بل هو اشد اثما من الاجنبية لعدم حله بحال وقد حكي عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري يعذب الله هذه الصورة فقال ستري غبه- فنسي القران بعد عشرين سنة والثاني لا يحرم والا لامر الامرد بالاحتجاب كالنساء ورد لما في ذلك من ا----------------------لمشقة الصعبة عليهم وترك الاسباب اللازم- له- وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة لا سيما مع مخالطة الناس لهم من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة	2165	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4435	false	1112596671973417	75	299	313	1481	1484	300	ويحرم نظر امرد وهو من لم يبلغ اوان طلوع اللحية غالبا وينبغي ضبط ابتداءه بحيث لو كان- صغيرة لاشتهيت للرجال مع خوف فتنة بان لم يندر وقوعها كما قاله ابن الصلاح او بشهوة اجماعا وكذا كل منظور اليه ففاءدة ذكرها فيه تمييز طريقة الرافعي وضبط في الاحياء الشهوة بان يتاثر بجمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا بين الملتحي وبينه وقريب منه قول السبكي هي ان ينظر فيلتذ وان لم يش-ه زيادة وقاع او مقدمة له فذاك زيادة في الفسق وكثير-- يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا سالمين منه قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه النقي اليد ك-ما قيد به المصنف رحمه الله تعالي في التبيان وغيره بل هو اشد اثما من الاجنبية لعدم حله بحال وقد حكي عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري يعذب الله هذه الصورة فقال ستري غبها فنسي القران بعد عشرين سنة والثاني لا يحرم والا لامر الامرد بالاحتجاب كالنساء واجيب بانهم لم يءمروا بالاحتجاب كالنساء للمشقة الصعبة عليهم وترك الاسباب اللازمة لهم وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة لا سيما مع مخالطة الناس لهم من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء--- عند توقع الفتنة	4435	6099162785080072134	1115	2163.5	898	1176	94.81292724609375	206	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2165	true	3984185217454174176	0	25	0	143	1546	300	مع امن الفتنة وعدم الشهوة ووجهه انه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء حاءل	2165	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	86	111	419	562	1532	300	مع امن الفتنة وعدم الشهوة ووجهه انه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء حاءل	4439	6099162785080072134	143	286.0	118	143	100.0	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2166	true	-452383340467566721	130	171	631	837	1528	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة	2166	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4423	false	-7997421205455644164	125	166	600	806	1477	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة	4423	6099162785080072134	206	412.0	165	206	100.0	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2166	true	-452383340467566721	86	206	416	1018	1528	300	فعلم مما تقرر ان ما قاله المصنف من اختياراته لا من حيث المذهب وان المعتمد ما صرح به الرافعي كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وشرط الحرمة علي كلام المصنف---------------- ان لا يكون الناظر محرما بنسب او رضاع او مصاهرة ولا سيدا وان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة والاوجه حل نظر مملوكه وممسوح بشرطهما المار وخرج بالنظر المس فيحرم وان حل ------كما هو ظاهر لانه افحش وغير محتاج له والخلوة به فتحرم لكن ان حرم النظر فيما يظهر-------------------------------------- والفرق بينه-ا وبين المس ظاهر	2166	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4436	false	-8325848884492734410	2	135	7	670	1402	300	فعلم مما تقرر ان ما قاله المصنف من اختياراته لا من حيث المذهب وان المعتمد ما صرح به الرافعي كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وشرط الحرمة علي كلام المصنف رحمه الله تعالي ان لا يكون الناظر محرما بنسب او رضاع او مصاهرة ولا سيدا وان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة والاوجه حل نظر مملوكه وممسوح بشرطهما المار وخرج بالنظر المس فيحرم وان حل النظر كما هو ظاهر لانه افحش وغير محتاج له والخلوة به فتحرم لكن ان حرم النظر فيما يظهر وان كان معه امرد اخر او اكثر كما ياتي والفرق بينهما وبين المس ظاهر	4436	6099162785080072134	602	1173.0	482	663	90.79940032958984	116	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2167	true	4602212424798786771	204	261	1118	1414	1621	300	جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر عاءشة رضي الله عنها الحبشة يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يراها وفارق نظره اليها بان بدنها عورة ولذا وجب ستره بخلاف بدنه قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم لقوله	2167	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4432	false	-6217988933311169643	45	76	224	381	1480	300	جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم -قوله	4432	6099162785080072134	157	297.0	126	296	53.0405387878418	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2167	true	4602212424798786771	132	198	712	1091	1621	300	وظاهر ايراد المصنف يقتضي ان التحريم علي الذمية -وهو صحيح ان قلنا بتكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الاصح واذا كان حراما علي الكافرة حرم علي المسلمة التمكين منه لانها تعينها به علي محرم واما نظر المسلمة اليها فمقتضي كلامهم جوازه وهو المعتمد لانتقاء العلة المذكورة في الكافرة وان توقف الزركشي في ذلك وقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد السلام والفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع المسلمة مردود كما قاله البلقيني	2167	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4434	false	4526426175405119274	9	70	54	400	1559	300	وظاهر صنيع- المصنف يقتضي--- التحريم علي الكافرة وهو صحيح ان قلنا بتكليف الكافر بفروع الشريعة وهو الاصح واذا كان حراما علي الكافرة حرم علي المسلمة التمكين منه لانها تعينها به علي محرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وسكتوا عن المرتدة والمتجه تحريم تمكينها من النظر لانها اسوا حالا من الذمية والفاسقة فرع قال ابن عبد السلام والفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع المسلمة ونازع--------ه البلقيني	4434	6099162785080072134	235	325.5	192	474	49.578060150146484	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2169	true	7828954181058510779	40	169	181	814	1477	300	وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة وسببه ان الرافعي عبر بسلب العموم المشترط فيه تقديم النفي علي كل وهو ولا مس كل ما يحل نظره من المحارم اي بل بعضه كما تقول لا يحل لزيد ان يتزوج كل امراة فعبر المصنف بعموم السلب المشترط فيه تقدم الاثبات علي كل فقال يحرم مس كل ما حل نظره من المحرم وفي شرح مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة ا-------------جماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء امس لحاجة ام شفقة ومقتضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد مع انتفاءهما ويحتمل جوازه حينءذ لانه صلي الله عليه وسلم قبل فاطمة وقبل الصديق الصديقة	2169	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4440	false	6298550997348136456	189	259	939	1297	1501	300	وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة--- وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة بحاءل وبدونه اجماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء امس لحاجة ام شفقة ومقتضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد مع انتفاءهما ويحتمل جوازه حينءذ لانه صلي الله عليه وسلم قبل فاطمة وقبل الصديق الصديقة	4440	6099162785080072134	344	656.5	276	646	53.25077438354492	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2169	true	7828954181058510779	0	24	0	112	1477	300	وجه اجنبية وان حل نظره بنحو خطبة او شهادة او تعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا الممسوح	2169	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	76	100	324	436	1416	300	وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او تعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا الممسوح	4441	6099162785080072134	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2169	true	7828954181058510779	262	289	1280	1425	1477	300	الامردان كالمراتين علي اطلاق المصنف وان بحثه بعضهم لان ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الاخري غير متات في الامردين كما صرحوا به في الرجلين	2169	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4442	false	-4691545658631965322	0	27	0	145	1432	300	الامردان كالمراتين علي اطلاق المصنف وان بحثه بعضهم لان ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الاخري غير متات في الامردين كما صرحوا به في الرجلين	4442	6099162785080072134	145	290.0	118	145	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2170	true	8746005205173370112	161	188	830	977	1592	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	2170	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	104	131	459	606	1416	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	4441	6099162785080072134	147	294.0	120	147	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2171	true	6115761569896099086	27	85	124	426	1518	300	قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طب-عي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والاوجه حمل الاول علي ما هو باختياره والثاني علي خلافه	2171	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4438	false	6447608997808641579	42	100	211	513	1417	300	قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذي وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والاوجه حمل الاول علي ما هو -اختياره والثاني علي خلافه	4438	6099162785080072134	300	589.0	242	303	99.00990295410156	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2173	true	-7629968954202694212	10	103	50	535	1530	300	مضاجعة رجلين او امراتين عاريي-ن في ثوب واحد وان لم يتماسا ولو ابا او اما اذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين خلافا لبعض المتاخرين لعموم خبر وفرقوا بينهم في المضاجع اي عند العري كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لان ذلك معتبر في الاجانب فما بالك بالمحارم لا سيما الاباء والامهات ووجه التحريم ان ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام ويجوز نومهما في فراش واحد مع عدم التجرد ولو متلاصقين فيما يظهر ويمتنع مع التجرد في فراش واحد وان تباعدا ويكره للانسان نظر فرج نفسه عبثا	2173	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4443	false	-151478293708134402	79	171	394	876	1468	300	مضاجعة رجلين او امراتين عاريتين في ثوب واحد وان لم يتماسا ولو ابا او اما اذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين خلافا لبعض المتاخرين لعموم خبر وفرقوا بينهم في المضاجع اي عند العري كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لان ذلك معتبر في الاجانب فما بالك بالمحارم لا سيما الاباء والامهات ووجه التحريم ان ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام ويجوز نومهما في فراش واحد مع عدم التجرد ولو متلاصقين فيما يظهر ويمتنع مع التجرد في فراش واحد وان تباعدا ويكره للانسان نظر فرج----ه عبثا	4443	6099162785080072134	480	950.5	388	486	98.76543426513672	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2174	true	1629693736107419713	193	249	979	1293	1546	300	وقد يقال ان- اريد بها مجرد الالتماس كانت حينءذ وسيلة للنكاح فليكن حكمها حكمه من ندب وغيره او الكيفية المخصوصة من الاتيان لاولياءها مع الخطبة فهي سنة مطلقا فادعاء انها وسيلة للنكاح وان للوساءل حكم المقاصد ممنوع باطلاقه لعدم صدق حد الوسيلة عليها اذ النكاح لا يتوقف عليها باطلاقها لان كثيرا ما يقع بدونها وخرج بال------خلية	2174	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4444	false	-2589445997354752026	41	99	198	519	1551	300	وقد يقال اذا اريد بها مجرد الالتماس كانت حينءذ وسيلة للنكاح فليكن حكمها حكمه من ندب وغيره او الكيفية المخصوصة من الاتيان لاولياءها مع الخطبة فهي سنة مطلقا فادعاء انها وسيلة للنكاح وان للوساءل حكم المقاصد ممنوع باطلاقه لعدم صدق حد الوسيلة عليها اذ النكاح لا يتوقف عليها باطلاقها لان كثيرا ما يقع بدونها قوله تحل خطبة خلية	4444	6099162785080072134	307	594.5	251	321	95.63862609863281	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2178	true	-2111756770771290084	209	253	1046	1253	1485	300	ولو استشير في نفسه وفيه مساو فالاوجه من تردد فيه واقتضاه اطلاقهما وجوب نحو لا اصلح لكم ان لم يسمح بالاعراض فان رضوا به مع ذل-----ك والا لزمه الترك او الاخبار بما فيه من كل مذموم شرعا او عرفا فيما يظهر نظير ما مر	2178	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4449	false	1128330936945293641	25	70	110	322	1449	300	ولو استشير في نفسه وفيه مساو فالاوجه من تردد فيه واقتضاه اطلاقهما وجوب نحو لا اصلح لكم ان لم يسمح بالاعراض فان رضوا به مع ذلك فذاك والا لزمه الترك او الاخبار بما فيه من كل مذموم شرعا او عرفا فيما يظهر نظير ما مر	4449	6099162785080072134	207	408.0	163	212	97.64151000976562	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2178	true	-2111756770771290084	74	209	353	1046	1485	300	يءخذ منه وجوب ذكر الاخف فالاخف من العيوب وهذا احد انواع الغيبة الجاءزة وهي ذكر الغير بما فيه او في نحو ولده او زوجته او ماله بما يكره اي عرفا او شرعا لا بنحو صلاح وان كرهه فيما يظهر ولو باشارة او ايماء و--بالقلب بان اصر فيه علي استحضار ذلك ومن انواعها المباحة ايضا التظلم لذي قدرة علي انصافه او الاستعانة به علي تغيير منكر ودفع معصية والاستفتاء بان يذكر وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة ومجاهرة بفسق او بدعة بان لم يبال بما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فسقطت حرمته لكن لا يذكر -بغير ما تجاهر به والاوجه ان مجاهرته بصغيرة كذلك فيذكرها فقط وشهرته بوصف يكرهه فيذكر للتعريف وان امكن تعريفه بغيره لا علي وجه التنقيص والاوجه عدم الحرمة في حالة الاطلاق	2178	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4450	false	3631437483941814418	57	193	254	950	1459	300	يءخذ منه وجوب ذكر الاخف فالاخف من العيوب وهذا احد انواع الغيبة الجاءزة وهي ذكر الغير بما فيه او في نحو ولده او زوجته او ماله بما يكره اي عرفا او شرعا لا بنحو صلاح وان كرهه فيما يظهر ولو باشارة او ايماء او بالقلب بان اصر فيه علي استحضار ذلك ومن انواعها المباحة ايضا التظلم لذي قدرة علي انصافه او الاستعانة به علي تغيير منكر ودفع معصية والاستفتاء بان يذكر وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة ومجاهرة بفسق او بدعة بان لم يبال بما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فسقطت حرمته لكن لا يذكره بغير ما تجاهر به والاوجه ان مجاهرته بصغيرة كذلك فيذكرها فقط وشهرته بوصف يكرهه فيذكر للتعريف وان امكن تعريفه بغيره لا علي وجه التنقيص والاوجه عدم الحرمة في حالة الاطلاق	4450	6099162785080072134	691	1372.5	557	696	99.28160858154297	133	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2179	true	-8789251007814075248	42	72	215	376	1529	300	ويستحب للخاطب او ناءبه ان جازت الخطبة بالتصريح لا بالتعريض كما بحثه الجلال البلقيني وهو ظاهر اذ لو سنت فيما فيه تعريض صار تصريحا تقديم خطبة بضم الخاء--- قبل الخطبة	2179	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4450	false	3631437483941814418	233	265	1121	1283	1459	300	ويستحب للخاطب او ناءبه ان جازت الخطبة بالتصريح لا بالتعريض كما بحثه الجلال البلقيني وهو ظاهر اذ لو سنت فيما فيه تعريض صار تصريحا تقديم خطبة الخ ا ه قوله قبل --خطبة	4450	6099162785080072134	152	285.5	122	164	92.68292999267578	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2180	true	-8157186867624431174	77	161	405	842	1541	300	ويءخذ مما قدمناه ثم اشت------راط وقوع الجواب ممن خوطب دون نحو وكيله وان يسمعه من بقربه وان يقبل علي وفق الايجاب لا بالنسبة للمهر وان يتم المبتدي كلامه حتي ذكر المهر وصفاته وغير ذلك مما ي-اتي مجيءه هنا نعم في اشتراط فراغه من ذكر المهر وصفاته نظر وانما اشترط هذا ثم بالنسبة للثمن لان ذكره من المبتدي شرط فهو من تمام الصيغة المشترطة فاشترط الفراغ منه ولا كذلك المهر فالاوجه صحة الشق الاخر بعد تمام الصيغة المصححة وان كان في اثناء ذكر المهر وصفاته	2180	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4455	false	-4526989404160361467	89	174	395	838	1452	300	ويءخذ مما قدمناه في البيع اشتراط وقوع الجواب ممن خوطب دون نحو وكيله وان يسمعه من بقربه وان يقبل علي وفق الايجاب لا بالنسبة للمهر وان يتم المبتدء كلامه حتي ذكر المهر وصفاته وغير ذلك مما يتاتي مجيءه هنا نعم في اشتراط فراغه من ذكر المهر وصفاته نظر وانما اشترط هذا ثم بالنسبة للثمن لان ذكره من المبتدء شرط فهو من تمام الصيغة المشترطة فاشترط الفراغ منه ولا كذلك المهر فالاوجه صحة الشق الاخر بعد تمام الصيغة المصححة -ان كان في اثناء ذكر المهر وصفاته	4455	6099162785080072134	430	842.5	346	444	96.84684753417969	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2181	true	-4722294101065941985	70	286	340	1459	1522	300	بناصيتها اول لقياها وي---قول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبله التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه مما ينشط له للامر به قال ابن عباس رضي الله عنهما في ولهن مثل الذي عليهن اي احب ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي لهذه الاية وقول كل منهما وان ايس من الولد كما اقتضاه اطلاقهم بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق في قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره ولا يكره للقبلة ولو بصحراء ويكره ان يتكلم احدهما في اثناءه بما لا يتعلق به ويحرم ذكر تفاصيله بل صح ما يقتضي كونه كبيرة اما وطءه حليلته وهو يفكر في محاسن اجنبية حتي خيل اليه انه يطءها فقد اختلف فيه جمع متاخرون والذي ذهب اليه جمع محققون كابن الفركاح وابن البزري والكمال الرداد شارح الارشاد والجلال السيوطي وغيرهم حل ذلك واقتضاه كلام التقي السبكي وما قيل من انه يحسن ترك الوطء ليلة اول الشهر ووسطه واخره لما قيل ان الشيطان يحضر فيهن -رد بعدم ثبوت شء في ذلك وبفرضه------ الذكر الوارد يمنعه ويندب له اذا سبق انزاله امهالها ل---تنزل وان يتحري به وقت السحر لانتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اذ هو مع احدهما مضر غالبا ك------الافراط فيه ----مع التكلف وضبط بعض الاطباء نفعه----------- بان يجد داعية من نفسه------ لا بواسطة كتفكر	2181	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4454	false	-3129434260299455422	39	175	192	892	1538	300	بناصيتها اول لقاءها وان يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبله التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه مما ينشط--- للامر به ويسن ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قول كل منهما وان ايس من الولد كما اقتضاه اطلاقه----م -----اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق من قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل من انه يحسن ترك الوطء ليلة اول الشهر ووسطه واخره لما قيل ان الشيطان يحضر فيها يرد بعدم ثبوت شء من ذلك وبفرض الثبوت الذكر الوارد يمنعه ويندب له اذا سبق انزاله امهالها حتي تنزل وان يتحري به وقت السحر لانتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اذ هو مع احدهما مضر غالبا كما ان الافراط فيه مضر مع التكلف وضبط بعض الاطباء النافع من الوطء بان يجد------ من نفسه داعية لا بواسطة كتفكر	4454	6099162785080072134	639	1161.5	513	1159	55.13373565673828	111	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2182	true	-7575934048879862584	5	66	27	338	1520	300	-يوم الجمعة------- قبل الذهاب اليها او ليلتها وان لا يتركه عند قدومه من سفر والت-------------------------------------------------------------------------------قوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية -مع قصد صالح كعفة او نسل لانه وسيلة لمحبوب فيكون محبوبا فيما يظهر وكثير يخطءون------- ذلك------------------ فيتولد منه----- امور ضارة جدا فليحذر ووطء الحامل والمرضع مكروه للنهي عنه ان خشي منه ضررا للولد بل ان غلب علي ظنه حرم	2182	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4454	false	-3129434260299455422	177	257	903	1305	1538	300	ليلة الجمعة ويومها قبل الذهاب اليها ويسن ------ان لا يتركه عند قدوم- من سفر بان يفعله في الليلة التي تعقب يوم قدومه بل في يوم القدوم ان اتفقت له خلوة ويندب التقوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية ومع قصد صالح كعفة و--نسل لانه وسيلة لمحبوب فيكون محبوبا---------- وكثير من الناس يترك ذلك اي التقوي المذكور فيتولد من الوطء امور ضارة جدا------- ووطء الحامل والمرضع مكروه للنهي عنه ان خشي منه ضرر ا-لولد بل ان غلب علي ظنه حرم	4454	6099162785080072134	265	430.5	211	429	61.77156066894531	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2182	true	-7575934048879862584	136	257	709	1309	1520	300	بد من ---------دال عليها من نحو اسم او ضمير او اشارة او قبلت او رضيت كما حكاه ابن هبيرة الوزير عن اجماع الاءمة الاربعة وان توقف فيه السبكي ومثله احببت او اردت كما قاله بعض المتاخرين نكاحها بمعني انكاحها ليطابق الايجاب ولاستحالة معني النكاح هنا اذ هو المركب من الايجاب والقبول كما مر او تزويجها او النكاح او التزويج لا قبلت ولا قبلتها ولا قبلته الا في مسالة المتوسط علي ما في الروضة لكن رده ولا يشترط فيها ايضا تخاطب فلو قال للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجت صح ولا يكفي هنا نعم	2182	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4459	false	-4977968585384734614	168	226	802	1074	1411	300	بد من الاتيان بدال عليها من نحو اسم --------او اشارة او ضمير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في الصيغة تخاطب فلو قيل للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجت صح ولا يكفي هنا نعم	4459	6099162785080072134	252	475.0	196	609	41.379310607910156	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2183	true	-6097310509409145356	91	129	462	651	1529	300	ولا يضر فتح تاء متكلم ولو من عارف كما افتي به ابن المقري ولا ينافي ذلك عدهم كما مر في انعمت بضم التاء وكسرها مخ-لا للمعني لان المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة	2183	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4459	false	-4977968585384734614	67	105	315	504	1411	300	ولا يضر فتح تاء متكلم ولو من عارف كما افتي به ابن المقري ولا ينافي ذلك عدهم كما مر في انعمت -ضم التاء وكسرها محيلا للمعني لان المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة	4459	6099162785080072134	187	363.0	149	190	98.42105102539062	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2183	true	-6097310509409145356	196	225	999	1149	1529	300	وسيعلم مما ياتي صحته مع نفي الصداق فيعتبر للزومه هنا ذكره في كل من شقي العقد مع توافقهما فيه كتزوجتها به والا وجب مهر المثل صرح به الماوردي والروياني	2183	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4460	false	1343047106887014873	10	39	38	188	1410	300	وسيعلم مما ياتي صحته مع نفي الصداق فيعتبر للزومه هنا ذكره في كل من شقي العقد مع توافقهما فيه كتزوجتها به والا وجب مهر المثل صرح به الماوردي والروياني	4460	6099162785080072134	150	300.0	121	150	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2184	true	-5397550467334119953	75	113	399	605	1567	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي ما في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	2184	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4455	false	-4526989404160361467	182	220	869	1075	1452	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي ما في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	4455	6099162785080072134	206	412.0	168	206	100.0	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2184	true	-5397550467334119953	117	213	630	1126	1567	300	في الاصح وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما في المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته والثاني لا يصح---- اعتبارا باللفظ الوارد والثالث---------------------------------------- ان عجز عن العربية صح والا فلا ويشترط ان ياتي بما يعده اهل تلك اللغة صريحا هذا ان فهم كل كلام نفسه والاخر-------------- فان فهمها ثقة دونهما فاخبرهما بمعناها فوجهان رجح البلقيني المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يعرفها الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناها قبل صح ان لم يطل الفصل	2184	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4458	false	9189421322028119518	139	243	667	1151	1416	300	---------وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما في المحرر وهذه الغاية للرد علي من يقول -------------------------------------------------------------لا يصح بها اعتبارا باللفظ الوارد وقوله وان احسن العاقدان العربية للرد علي من قال ان عجز عن العربية صح والا فلا ا ه من شرح م ر قوله يفهم معناها الخ اي ولو باخبار ثقة عارف ا ه ح ل لكن في شرح م ر ما نصه فان فهمها ثقة دونهما فاخبرهما بمعناها فوجهان رجح البلقيني المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يعرفها الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناها قبل صح ان لم يطل الفصل	4458	6099162785080072134	327	549.5	258	554	59.025272369384766	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2185	true	-2535947970730652614	250	277	1283	1404	1523	300	ولو قال زوجتك ان شاء الله وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي صح كما مر نظيره في الوضوء	2185	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4455	false	-4526989404160361467	252	279	1220	1341	1452	300	فلو قال زوجتك ان شاء الله وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي صح كما مر نظيره في الوضوء	4455	6099162785080072134	120	239.0	93	121	99.17355346679688	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2186	true	-3180235466054623000	129	151	652	771	1486	300	السبكي قال البلقيني ومحل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك ابنتي ان كانت حية	2186	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4455	false	-4526989404160361467	278	300	1334	1452	1452	300	الوضوء قال البلقيني ومحل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك ابنتي ان كانت حية-	4455	6099162785080072134	114	219.0	93	119	95.7983169555664	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2186	true	-3180235466054623000	151	232	771	1161	1486	300	وكانت غاءبة وتحدث بمرضها او ذكر موتها او قتلها ولم يثبت ذلك فان هذا التعليق يصح معه العقد وفيه نظر لان ان هنا ليست بمعني اذ كما هو ظاهر والنظر لاصل بقاء الحياة لا يلحقه بتيقن الصدق فيما مر وبحث غيره الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة ا ه ويحمل الاول علي ما اذا علم انها موليته والثاني علي ما اذا لم يرد التعليق ولا يقاس بالبيع كما تقرر	2186	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4456	false	-5742271879003239380	0	80	0	385	1391	300	وكانت غاءبة وتحدث بمرضها او ذكر موتها او قتلها ولم يثبت ذلك فان هذا التعليق يصح معه العقد وفيه نظر لان ان هنا ليست بمعني اذ كما هو ظاهر والنظر لاصل----- الحياة لا يلحقه بتيقن الصدق فيما مر وبحث غيره الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة ا ه ويحمل الاول علي ما اذا علم انها موليته والثاني علي ما اذا لم يرد التعليق ولا يقاس بالبيع لما تقرر	4456	6099162785080072134	384	760.0	304	390	98.46154022216797	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2186	true	-3180235466054623000	243	278	1219	1389	1486	300	المتعة وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حلها مخالفا كافة العلماء وما حكي	2186	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4457	false	963372783322590131	11	48	46	215	1501	300	القياس وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حله- مخالفا كافة العلماء ا ه ز ي	4457	6099162785080072134	160	306.0	125	170	94.11764526367188	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2188	true	3169716046388074214	210	300	1071	1543	1543	300	سءل الوالد رحمهما الله------ عن قول الاذرعي في قوته وغيره ان الاصل في عقود العوام الفساد والعلم بشروط عقد النكاح حال العقد شرط كما قالاه فاذا طلق شخص زوجته ثلاثا وسءل عن العاقد فاذا هو جاهل بحيث لو سءل عن الشروط لا يعرفها الان ولا يعلمها عند العقد هل يحتاج الي محلل ام يجوز التجديد بدونه وما تعريف العامي فاجاب بان معني قوله المذكور ان الاصل عدم اجتماع معتبراتها وان كان الاصح----- الحكم بصحتها لانها الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين وحينءذ فذكره العوام مثال اذ غيرهم كذلك او ان-	2188	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4465	false	-1678101658473154468	151	243	738	1220	1527	300	سءل الوالد رحمه-- الله تعالي عن قول الاذرعي في قوته وغيره ان الاصل في عقود العوام الفساد والعلم بشروط عقد النكاح حال العقد شرط كما قالاه فاذا طلق شخص زوجته ثلاثا وسال عن العاقد فاذا هو جاهل بحيث لو سءل عن الشروط لا يعرفها الان ولا يعلمها عند العقد هل يحتاج الي محلل ام يجوز التجديد بدونه وما تعريف العامي فاجاب بان معني قوله المذكور ان الاصل عدم اجتماع معتبراتها وان كان الاصح فيها الحكم بصحتها لانها الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين وحينءذ فذكره العوام مثال او غيرهم كذلك او ان	4465	6099162785080072134	468	909.0	379	484	96.6942138671875	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2189	true	4041806272610069156	0	57	0	308	1564	300	الغالب في عقود العوام فسادها لعدم معرفتهم معتبراتها بخلاف غيرهم واما ما قالاه وغيرهما من ان العلم بشروطه حال عقده شرط فمحمول علي انه شرط لجواز مباشرته لا لصحته حتي اذا كانت الشروط متحققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم اذا قدم عليه عالما بامتناعه ففي البحر لو تزوج امراة	2189	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4465	false	-1678101658473154468	243	300	1220	1527	1527	300	الغالب في عقود العوام فسادها لعدم معرفتهم معتبراتها بخلاف غيرهم واما ما قالاه وغيرهما من ان العلم بشروطه حال عقده شرط فمحمول علي انه شرط لجواز مباشرته لا لصحته حتي اذا كانت الشروط متحققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم اذا قدم عليه عالما بامتناعه ففي البحر لو تزوج امراة-	4465	6099162785080072134	307	609.0	251	308	99.67532348632812	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2189	true	4041806272610069156	57	179	308	948	1564	300	يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح وعندي هذا ليس بشء---- او علي انه مخصوص بشرط صرحوا باعتبار تحققه كحل المنكوحة وعليه قالوا في مسالة البحر عدم الصحة لا انه عام لجميع الشروط بدليل انهم صرحوا بانه لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح والشك هنا في ولاية العاقد بالملك وهو من اركان النكاح وبانه لو عقد النكاح بحضرة خنثيين فبانا رجلين صح والشك هنا في الشاهدين وهما من اركانه ايضا ونظاءره-ا كثيرة في كلامهم فعلم ان المطلقة ثلاثا علي الوجه المذكور لا تحل لمطلقها الا بعد التحليل بشروطه والمراد بالعامي هنا من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وليس مشتغلا بالفقه	2189	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4466	false	4810359775291562755	0	124	0	644	1451	300	يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح وعندي هذا ليس بشء ا ه او علي انه مخصوص بشرط صرحوا باعتبار تحققه كحل المنكوحة وعليه قالوا في مسالة البحر عدم الصحة لا انه عام لجميع الشروط بدليل انهم صرحوا بانه لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح والشك هنا في ولاية العاقد بالملك وهو من اركان النكاح وبابه لو عقد النكاح بحضرة خنثيين فبانا رجلين صح والشك هنا في الشاهدين وهما من اركانه ايضا ونظاءرهما كثيرة في كلامه- فعلم ان المطلقة ثلاثا علي الوجه المذكور لا تحل لمطلقها الا بعد التحليل بشروطه والمراد بالعامي هنا من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وليس مشتغلا بالفقه	4466	6099162785080072134	638	1258.5	516	645	98.91472625732422	118	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2190	true	-8028569859496705315	6	42	24	206	1580	300	والفرق ان الشهادة والولاية مقصودان لغيرهما بخلاف المعقود عليه فاحتيط له اكثر ومن ثم لو عقد علي من شك في كونها محرما له فبانت غير محرم لم يصح كما قالاه خلافا للروياني ومر انفا ما فيه	2190	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4472	false	-554169168378078190	18	52	78	252	1459	300	والفرق ان الشهادة والولاية مقصودان لغيرهما بخلاف الزوجين----- فاحتيط لهما--- ومن ثم لو عقد علي من شك في كونها محرما له فبانت غير محرم لم يصح كما قالاه خلافا للروياني ومر انفا ما فيه	4472	6099162785080072134	168	320.0	134	182	92.30769348144531	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2193	true	3591128108786801523	204	239	1056	1237	1541	300	وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما بحثه بعض المتاخرين وهو واضح لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما	2193	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4479	false	-2037251771544651711	0	35	0	181	1442	300	وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما بحثه بعض المتاخرين وهو واضح لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما	4479	6099162785080072134	181	362.0	146	181	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2194	true	1372092303248835061	2	83	12	398	1541	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ما لم تكن محجورا عليها بسفه فلا سقوط لفساد اقرارها في المال كما مر وبحث الاسنوي ان محل سقوطه قبل الوطء ما اذا لم تقبضه والا لم يسترده اخذا من قول الرافعي لو قال طلق-ها بعد الوطء فلي الرجعة فقالت بل قبله صدقت وهو مقر لها بالمهر فان كانت قبضته لم يرجع به والا	2194	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4479	false	-2037251771544651711	219	300	1056	1442	1442	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ما لم تكن محجورا عليها بسفه فلا سقوط لفساد اقرارها في المال كما مر وبحث الاسنوي ان محل سقوطه قبل الوطء ما اذا لم تقبضه والا لم يسترده اخذا من قول الرافعي لو قال طلقتها بعد الوطء فلي الرجعة فقالت بل قبله صدقت وهو مقر لها بالمهر فان كانت قبضته لم ترجع به والا-	4479	6099162785080072134	384	757.0	304	387	99.22480773925781	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2194	true	1372092303248835061	83	164	398	824	1541	300	لم تطالبه الا بنصفه والنصف الذي ينكره هناك بمثابة الكل هنا وما اجيب به عن ذلك بان الزوجين في تلك اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المق-ر له وهو الوطء وهنا تدعي نفي السبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه رده الوالد رحمهما الله با------ن الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	2194	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4480	false	-6713548607294685162	0	82	0	431	1430	300	لم تطالبه الا بنصفه والنصف الذي تنكره هناك بمثابة الكل هنا وما اجيب به عن ذلك بان الزوجين في تلك اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المقرر له وهو الوطء وهنا تدعي نفي السبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه رده الوالد رحمه-- الله تعالي بان الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	4480	6099162785080072134	421	827.0	340	433	97.2286376953125	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2195	true	-554918584925644369	153	300	783	1515	1515	300	نعم لو لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا وقال بعضهم يمكن التوجه له جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها منه لانه محكم وهو كالحاكم وكذا لو ولت معه------- عدلا صح علي المختار وان لم يكن مجتهدا لشدة الحاجة الي ذلك كما جري عليه ابن المقري تبعا لاصله قال في المهمات ولا يختص ذلك بفقد الحاكم بل يجوز مع وجوده سفرا او حضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم كما ذكره في كتاب القضاء قال العراقي ومراد الاسنوي ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النوو----------------ي انه تكفي العدالة ولا يشترط كونه صالحا للقضاء فشرطه السفر وفقد القاضي اي ولو قاضي ضرورة وايده الاذرعي وحاصله ان المدار علي وجود القاضي وفقده لا علي السفر والحضر نعم لو كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم لها وقع---------------- لا تحتمل في مثله عادة كما في كثير من البلاد في زمننا اتجه جواز تولية-	2195	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4481	false	8777977616148814297	57	209	264	1033	1519	300	نعم لو لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا وقال بعضهم يمكن التوجه له جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها منه لانه محكم وهو كالحاكم وكذا لو ولت هي والخاطب عدلا صح علي المختار وان لم يكن مجتهدا لشدة الحاجة الي ذلك كما جري عليه ابن المقري تبعا لاصله قال في المهمات ولا يختص ذلك بعقد الحاكم بل يجوز مع وجوده سفرا و--حضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم كما ذكر -في كتاب القضاء قال العراقي ومراد الاسنوي ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النووي رحمه الله تعالي انه تكفي العدالة ولا يشترط كونه صالحا للقضاء فشرطه السفر وفقد القاضي اي ولو قاضي ضرورة وايده الاذرعي وحاصله ان المدار علي وجود القاضي وفقده لا علي السفر والحضر نعم لو كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم لها وقع بالنسبة للزوجين لا تحتمل في مثله عادة كما في كثير من البلاد في زمننا اتجه جواب تولية	4481	6099162785080072134	722	1395.5	578	772	93.5233154296875	139	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2195	true	-554918584925644369	148	183	752	926	1515	300	المراة المراة ولا المراة نفس---------ها نعم لو لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا----------- وقال بعضهم يمكن التوجه له--------------------------- جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها منه لانه محكم وهو كالحاكم	2195	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4482	false	-4619174087094738427	67	110	312	519	1412	300	-------المراد وعبارة ابن حجر اصرح ونصها نعم لو لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود -------الحاكم	4482	6099162785080072134	130	206.5	100	221	58.82352828979492	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2196	true	1542258399798375011	0	79	0	412	1557	300	امره-ا لعدل مع وجوده وان سلمنا انه لا ينعزل بذلك بان علم موليه بذلك حال التولية وخرج بتزوج ما لو وكل امراة لتوكل من يزوج موليته او وكل موليته لتوكل من يزوجها ولم يقل لها عن نفسك سواء اقال عني ام اطلق فوكلت وعقد الوكيل فانه يصح لانها سفيرة محضة ولو ابتلينا بولاية امراة الامامة نفذ حكمها للضرورة كما قاله ابن عبد السلام وغيره وقياسه تصحيح تزويجها وكذا لو زوجت كافرة كافرة بدار الحرب فيقر الزوجان عليه بعد اسلامهما	2196	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4481	false	8777977616148814297	209	254	1033	1282	1519	300	امرهما لعدل مع وجوده وان سلمنا انه لا ينعزل بذلك بان علم موليه بذلك حال التولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ابتلينا بولاية امراة الامامة نفذ حكمها للضرورة كما قاله ابن عبد السلام وغيره وقياسه تصحيح تزويجها وكذا لو زوجت كافرة كافرة بدار الحرب فيقر الزوجان عليه بعد اسلامهما	4481	6099162785080072134	248	485.0	203	413	60.04842758178711	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2197	true	8059496452824742437	191	300	1001	1534	1534	300	علم السبق دون عين السابق واحد الزوجين القن يعتبر مع تصديقه تصديق سيده وبحث بعض الشراح انه لا بد مع تصديق الزوج السفيه من تصديق وليه وهو متجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال رجل هذه زوجتي فسكتت او امراة هذا زوجي فسكت ومات المقر ورثه الساكت دون عكسه وفي الاولي لو انكرت صدقت بيمينها ومع ذلك يقبل رجوعها ولو بعد موته كما ياتي اخر الرجعة لانها مقرة بحق عليها وقد مات وهو مقيم علي المطالبة وفي التتمة لو اقرت بالنكاح وانكر سقط حكم الاقرار في حقه حتي لو عاد بعد ذلك وادعي نكاحا لم يسمع ما لم يدع نكاحا جديدا وبما تقرر علم ما افتي به بعض المتاخرين فيمن مات عن زوجة-	2197	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4485	false	-7224357231675379815	82	202	394	966	1468	300	علم السبق دون عين السابق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جهل الحال وقف ان رجي معرفته والا بطل وفي كلام حج ان ذلك كالمعية فيقبل اقرارها بناء علي قبول اقرارها في المعية وكالمعية ما لو علم السبق ثم نسي ا ه ح ل ولو قال رجل هذه زوجتي فسكتت او امراة هذا زوجي فسكت ومات المقر ورثه الساكت دون عكسه وفي الاولي لو انكرت صدقت بيمينها ومع ذلك يقبل رجوعها ولو بعد موته كما ياتي اخر الرجعة لانها مقرة بحق عليها وقد مات وهو مقيم علي المطالبة وفي التتمة لو اقرت بالنكاح وانكر سقط حكم الاقرار في حقه حتي لو عاد بعد ذلك وادعي نكاحا لم تسمع ما لم يدع نكاحا جديدا وبما تقرر علم ما افتي به بعض المتاخرين فيمن مات عن زوجة	4485	6099162785080072134	417	689.0	332	687	60.69868850708008	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2198	true	5731391431006125869	0	96	0	493	1624	300	في منزله فشهدت بينة بانه كان اقر بطلاقها ثلاثا قبل موته بسبعة اشهر فاقامت بينة بانه اقر قبل موته انها في عقد نكاحه من انه لا يسمع دعواها وبينتها الا ان ادعت نكاحا مفصلا ومنه ان تذكر انها تحللت تحليلا بشروطه ثم تقيم بينة بذلك بخلاف دعواها مجرد اقراره لان دعوا-------------ه مجردة عن دعوي نفس الحق غير مسموعة-------- علي الاصح وبخلاف دعواها النكاح وانه اقر بانها في عصمته وعقد نكاحه ولم يفصل بذكر مضي زمن يمكن فيه العدتان والتحليل وغير ذلك لانها لم تدع اقراره بما يبيح له نكاحها واقراره بانها في عصمته وعقد نكاحه لا	2198	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4485	false	-7224357231675379815	202	300	966	1468	1468	300	في منزله فشهدت بينة بانه كان اقر بطلاقها ثلاثا قبل موته بسبعة اشهر فاقامت بينة بانه اقر قبل موته انها في عقد نكاحه من انه لا تسمع دعواها وبينتها الا ان ادعت نكاحا مفصلا ومنه ان تذكر انها تحللت تحليلا بشروطه ثم تقيم بينة بذلك بخلاف دعواها مجرد اقراره لان دعواها مجرد اقراره مجردة عن----- نفس الحق اي النكاح فلا تسمع علي الاصح وبخلاف دعواها النكاح وانه اقر بانها في عصمته وعقد نكاحه ولم تفصل بذكر مضي زمن يمكن فيه العدتان والتحليل وغير ذلك لانها لم تدع اقراره بما يبيح له نكاحها واقراره بانها في عصمة نك------احه لا-	4485	6099162785080072134	466	891.5	375	514	90.6614761352539	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2198	true	5731391431006125869	96	171	493	914	1624	300	يقتضي ارثها منه لاحتماله امرين علي السواء للنكاح السابق ويلزم منه تكذيب البينة باقراره بالثلاث ونكاح اخر احدثاه بعد امكان التحليل والارث لا يثبت بالشك ا ه والحاصل انها حيث ادعت بانه اقر بانها في نكاحه بعد مضي امكان التحليل من طلاقها الاول واقامت بينة بذلك قبلت وورثت والا فلا وعلي هذا يحمل قول المزجد اليمني---------------- تسمع دعواها وبينتها وترثه ولا منافاة بين البينتين لامكان زوال المانع الذي اثبتته الاولي بالتحليل بشرطه ا ه ملخصا	2198	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4486	false	3806608649136511925	0	78	0	436	1508	300	يقتضي ارثها منه لاحتمال- امرين علي السواء النكاح السابق ويلزم منه تكذيب البينة باقراره بالثلاث ونكاح اخر احدثاه بعد امكان التحليل والارث لا يثبت بالشك ا ه والحاصل انها حيث ادعت بانه اقر بانها في نكاحه بعد مضي امكان التحليل من طلاقها الاول واقامت بينة بذلك قبلت وورثت والا فلا وعلي هذا يحمل قول المزجد اليمني وهو صاحب العباب تسمع دعواها وبينتها وترثه ولا منافاة بين البينتين لامكان زوال المانع الذي اثبتته الاولي بالتحليل بشرطه ا ه ملخصا	4486	6099162785080072134	419	820.0	344	437	95.8810043334961	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2198	true	5731391431006125869	216	300	1152	1624	1624	300	زعم ان ولاية تزويجها تابعة لولاية مالها ت---------------------------زويج البكر وترادفها العذراء لغة وعرفا وقد يفرقون بينهما فيطلقون البكر علي من اذنها السكوت وان زالت بكارتها ويخصون العذراء بالبكر حقيقة والمعصر تطلق علي مقاربة الحيض وعلي من حاضت وعلي من ولدت---------- او حبست في البيت ساعة -طمثت او راهقت العشرين صغيرة وكبيرة عاقلة او مجنونة بغير اذنها لخبر الدارقطني الثيب احق بنفسها من وليها والبكر----------- يزوجها ابوها وهو مجمع عليه في الصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة ذلك كفاءة الزوج ويساره بحال صداقها عليه كما افتي به الوالد-	2198	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4487	false	3258777048182475177	72	201	328	987	1523	300	زعم ان ولاية تزويجها تابعة لولاية مالها ا ه شرح م ر بنوع تصرف قوله تزويج --بكر ويرادفها العذراء لغة وعرفا وقد يفرقون بينهما فيطلقون البكر علي من اذنها السكوت وان زالت بكارتها ويخصون العذراء بالبكر حقيقة والمعصر تطلق علي مقاربة الحيض وعلي من حاضت وعلي من ولدت اول ولادة او حبست في البيت ساعة وحاضت او قاربت --عشرين سنة فالمعصر مشترك بين هذه المعاني لا يعلم المراد منها الا بقرينة ا ه من شرح م ر وع ش عليه قوله بان يزوجها وليس بينهما عداوة الخ لم يبين الشارح شروط الصحة من شروط جواز الاقدام ولم يستوف الشروط فان الذي في كلامه خمسة وهي في الواقع سبعة اربعة للصحة وثلاثة لجواز المباشرة وعبارة شرح م ر ويشترط لصحة ذلك كفاءة الزوج ويساره بحال صداقها----- كما افتي به الوالد	4487	6099162785080072134	345	566.0	278	668	51.646705627441406	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2199	true	718580065423988275	0	98	0	531	1585	300	رحمه الله تعالي فلو زوجها من معسر به لم يصح لانه بخسها حقها وليس مفرعا علي ان اليسار معتبر في الكفاءة خلافا لبعض المتاخرين وعدم عداوة------ بينها وبين الزوج كما بحثه العراقي وعدم عداوة ظاهرة بينها وبين الولي والا فلا يزوجها الا باذنها بخلاف غير الظاهرة لان الولي يحتاط لموليته لخوف العار ولغيره وعليه يحمل اطلاق الماوردي والروياني الجواز واعتبر الظهور هنا دون ما مر في الزوج لظهور الفرق بين الولي المجبر والزوج لان انتفاء العداوة بينها وبين وليها يقتضي انه لا يزوجها الا لمن يحصل لها منه حظ ومصلحة وشفقة- عليها اما مجرد كراهتها له من غير	2199	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4487	false	3258777048182475177	201	300	987	1523	1523	300	رحمه الله تعالي فلو زوجها من معسر به لم يصح لانه بخسها حقها وليس مفرعا علي ان اليسار معتبر في الكفاءة خلافا لبعض المتاخرين وعدم عداوة مطلقا بينها وبين الزوج كما بحثه العراقي وعدم عداوة ظاهرة بينها وبين الولي والا فلا يزوجها الا باذنها بخلاف غير الظاهرة لان الولي يحتاط لموليته لخوف العار ولغيره وعليه يحمل اطلاق الماوردي والروياني الجواز واعتبر الظهور هنا دون ما مر في الزوج لظهور الفرق بين الولي المجبر والزوج لان انتفاء العداوة بينها وبين وليها يقتضي ان- لا يزوجها الا لمن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له من غير-	4487	6099162785080072134	527	1029.5	430	538	97.95539093017578	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2199	true	718580065423988275	98	214	531	1116	1585	300	ضرر فلا تءثر لكن يكره له تزويجها منه كما نص عليه في الام لا يقال يلزم من اشتراط عدالته انتفاء عداوته لتنافيهما لانا نمنع ذلك لما سيعلم في مبحثها انها قد لا تكون مفسقة والحق الخفاف بالمجبر وكيله وعليه فالظاهر انه لا يشترط فيه ظهورها لوضوح الفرق بينهما و------لجواز مباشرته دون صحته كونه بمهر مثلها حال من نقد البلد وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك في-من لم يعتدن الاجل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد واشتراط ان لا تتضرر به لنحو هرم او عمي والا فسخ وان لا يلزمها الحج والا اشترط اذنها قاله ابن العماد لءلا يمنعها الزوج منه ضعيفان بل الثاني شاذ لوجود العلة مع اذنها	2199	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4488	false	2031088320637995164	0	118	0	592	1476	300	ضرر فلا يءثر لكن يكره له تزويجها منه كما نص عليه في الام لا يقال يلزم من اشتراط عدالته انتفاء عداوته لتنافيهما لانا نمنع ذلك لما سيعلم في مبحثها انها قد لا تكون مفسقة والحق الخفاف بالمجبر وكيله وعليه فالظاهر انه لا يشترط فيه ظهورها لوضوح الفرق بينهما ويشترط لجواز مباشرته دون صحته كونه بمهر مثلها حال من نقد البلد وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك في من لم يعتدن الاجل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد واشتراط ان لا تتضرر به لنحو هرم او عمي والا فسخ وان لا يلزمها الحج والا اشترط اذنها قاله ابن العماد لءلا يمنعها الزوج منه ضعيفان بل الثاني شاذ لوجود العلة مع اذنها	4488	6099162785080072134	584	1154.5	468	592	98.64865112304688	113	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2199	true	718580065423988275	237	274	1261	1457	1585	300	اما الصغيرة فلا اذن لها وبحث بعضهم ندبه في المميزة لاطلاق الخبر ولان بعض الاءمة اوجبه ويستحب حينءذ عدم تزويجها الا لحاجة او مصلحة ويندب ان يرسل-------- ثقة لا تحتشمها لموليته وامها اولي لتعلم ما في نفسها	2199	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4490	false	-6036420577831147705	117	154	550	745	1475	300	اما الصغيرة فلا اذن لها وبحث بعضهم ندبه في المميزة لاطلاق الخبر -لان بعض الاءمة اوجبه ويستحب حينءذ عدم تزويجها الا لحاجة او مصلحة ويندب ان يرسل لموليته ثقة لا يحتشمها-------- وامها اولي لتعلم ما في نفسها	4490	6099162785080072134	186	349.0	150	204	91.17646789550781	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2200	true	-1901390605677429174	255	300	1334	1569	1569	300	حكم الابكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري واقره وتصدق المكلفة في دعوي البكارة ولو فاسقة بلا يمين ------------------------------------------كما قاله ابن المقري وبيمينها فيما يظهر في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها-	2200	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4492	false	6276785689030345999	186	239	939	1199	1509	300	حكم البكر ا ه سم وفي شرح م ر ما نص------------------ه وتصدق المكلفة في دعوي البكارة ولو فاسقة بلا يمين اي فيكتفي بسكوتها في الاذن وتزوج بالاجبار كما قاله ابن المقري وبيمينها فيما يظهر في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها	4492	6099162785080072134	192	337.5	154	278	69.06475067138672	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2201	true	4757891722574316255	0	40	0	216	1511	300	وليها من غير اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها بنحو اصبع او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي القاضي بخلافه	2201	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4492	false	6276785689030345999	239	279	1199	1415	1509	300	وليها من غير اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها بنحو اصبع او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي القاضي بخلافه	4492	6099162785080072134	216	432.0	176	216	100.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2201	true	4757891722574316255	124	279	670	1405	1511	300	ولو بلفظ الوكالة--- للاب او غيره او بقولها اذنت له في ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا كما بحثه بعضهم ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر الن------------------------------------كاح لا ان رض-----------يت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به بما يفعله فلا يكفي سكوتها لخبر مسلم المار وصح خبر ليس للولي مع الثيب امر ويعلم مما ياتي اخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها به بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد لكن لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه وتقييد بعضهم له بما اذا كان قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد فيه نظر لما ذكرناه	2201	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4493	false	7140926185692851581	24	179	122	861	1463	300	ولو بلفظ الوكالة اي للاب او غيره او بقولها اذنت له في ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا كما بحثه بعضهم ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح اي وهم يتفاوضون عندها في ذكر النكاح لا قولها رضيت ان رضيت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به بما يفعله فلا يكفي سكوتها وس----------------------------------------------يعلم مما ياتي اخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها به بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد لكن لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه وتقييد بعضهم له بما اذا كان قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد فيه نظر لما ذكرناه	4493	6099162785080072134	682	1340.0	538	785	86.87898254394531	140	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2202	true	1247720757626767582	54	100	267	503	1522	300	اما اذا لم تستاذن وانما زوج----------- بحضرتها فلا يكفي سكوتها وافتي البغوي بانها لو اذنت مخبرة ببلوغها فزوجت ثم قالت لم اكن بالغة حين اقررت صدقت بيمينها وفيه نظر اذ كيف يبطل النكاح بمجرد قولها السابق منها نقيضه لا سيما مع عدم ابداءها عذرا في ذلك	2202	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4490	false	-6036420577831147705	202	250	980	1227	1475	300	اما اذا لم تستاذن وانما زوج غير المجبر بحضرتها فلا يكفي سكوتها وافتي البغوي بانها لو اقرت مجبرة ببلوغها فزوجت ثم قالت لم اكن بالغة حين اقررت صدقت بيمينها وفيه نظر اذ كيف يبطل النكاح بمجرد قولها السابق منها نقيضه لا سيما مع عدم ابداءها عذرا في ذلك	4490	6099162785080072134	233	453.0	187	247	94.33198547363281	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2202	true	1247720757626767582	0	25	0	122	1522	300	خد للمجبر قطعا ولغيره بالنسبة للنكاح ولو لغير---- كفء وان ظنته كفءا كما شمله كلامه لا لدون مهر المثل او كونه من غير نقد البلد	2202	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4491	false	8580118529645512329	138	164	638	764	1414	300	خد للمجبر قطعا ولغيره بالنسبة للنكاح ولو لغير نحو كفء وان ظنته كفءا كما شمله كلامه لا بدون مهر المثل او كونه من غير نقد البلد	4491	6099162785080072134	121	234.5	96	126	96.03174591064453	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2204	true	-2316482026266156825	74	270	394	1474	1631	300	وامة المراة كعتيقتها فيما ذكر لكن يشترط اذن السيدة الكاملة نطقا ولو بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ فاذا ماتت المعتقة زوج العتيقة من له الولاء علي المعتقة من عصباتها فيقدم ابنها وان سفل ثم ابوها علي ترتيب عصبة الولاء وان اعتقها اثنان اعتبر رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما من كل واحد او احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وورثه الاخر استقل بتزويجها وعتيقة الخنثي المشكل يزوجها باذنه وجوبا كما اقتضاه كلام الحاوي والبهجة من يزوجه بفرض انوثته ليكون وكيلا او وليا والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا فمع عصبته والا فمع السلطان ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه وكذا الموقوفة لكن باذن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا اقتضت المصلحة تزويجها اما العبد فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه	2204	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4497	false	2600834983096373362	15	123	54	649	1593	300	وامة المراة كعتيقتها فيما ذكر لكن يشترط اذن السيدة الكاملة نطقا ولو بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا ---------------فمع السلطان ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه وكذا الموقوفة لكن باذن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا اقتضت المصلحة تزويجها اما العبد فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه	4497	6099162785080072134	594	1166.0	486	1080	55.0	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2205	true	6952866871546630240	0	60	0	294	1530	300	بمحل ولايته ولو مجتازة و--اذنت له وهي خارجة عن محل ولايته ثم زوجها بعد عودها له كما ياتي لا قبل وصولها له بل لا يجوز له ان يكتب بتزويجها ولا ينافيه انه يجوز للحاكم ان يكتب بما حكم به في غير محل ولايته لان الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم يءثر حضوره بخلافه ثم فان الحكم يتعلق بالمدعي فكفي حضوره	2205	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4496	false	-4987621108163194163	36	97	171	467	1499	300	بمحل ولايته ولو مختارة او اذنت له وهي خارجة عن محل ولايته ثم زوجها بعد عودها له كما ياتي لا قبل وصولها له بل لا يجوز له ان يكتب بتزويجها ولا ينافيه انه يجوز للحاكم ان يكتب بما حكم به في غير محل ولايته لان الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم يءثر حضوره بخلافه ثم فان الحكم يتعلق بالمدعي فكفي حضوره	4496	6099162785080072134	291	573.5	231	296	98.3108139038086	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2206	true	6455175382803515589	233	300	1193	1524	1524	300	ولو لنقص المهر في الاولي او قال لا ازوج الا -من هو اكفا منه او هو اخوها من الرضاع او حلف بالطلاق اني لا ازوجها او مذهبي لا يري حلها لهذا الزوج لوجوب اجابتها حينءذ كاطعام المضطر ولا نظر لاقراره------ بالرضاع ولا لحلفه ولا لمذهبه لانه اذا زوج باجبار الحاكم لم ياثم ولم يحنث ولو امتنع من التحليل للخروج من الخلاف او لقوة دليل التحريم عنده لم-	2206	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4499	false	-7073783245634185876	125	191	571	900	1453	300	ولو لنقص المهر---------- او قال لا ازوج الا ممن هو اكفا منه او هو اخوها من الرضاع او حلف بالطلاق اني لا ازوجها او مذهبي لا يري حلها لهذا الزوج لوجوب اجابتها حينءذ كاطعام المضطر ولا نظر لاقراره حينءذ بالرضاع ولا لحلفه ولا لمذهبه لانه اذا زوج باجبار الحاكم لم ياثم ولم يحنث ولو امتنع من التحليل للخروج من الخلاف او لقوة دليل التحريم عنده لم	4499	6099162785080072134	321	615.0	257	339	94.69026184082031	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2207	true	9093673118923630041	0	111	0	590	1532	300	ياثم به بل يثاب علي قصده قاله بعض المتاخرين قال الاذرعي وفي تزويج الحاكم حينءذ نظر لفقد العضل انتهي وقضية كلامه تقرير ذلك البحث والاوجه كما دل عليه اطلاقهم--------------- انه حيث وجدت الكفاءة لم يعذر ولو عينت المجبرة كفءا واراد الاب او الجد المجبر كفءا غيره فله ذلك وان كان معينها يبذل اكثر من مهر المثل كما صرح به الامام في كتاب الطلاق وحكاه عنه في الكفاية في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها واختاره السبكي وغيره والمعتبر في غير المجبر من عينته جزما كما اقتضاه كلامهما لان اصل تزويجها يتوقف علي اذنها-------------- ولا ياثم في الباطن- لعضل المانع يخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثباته	2207	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4499	false	-7073783245634185876	191	264	900	1274	1453	300	ياثم به بل يثاب علي قصده قاله بعض المتاخرين قال الاذرعي وفي تزويج الحاكم حينءذ نظر لفقد العضل ا ه وهو صغيرة وافتاء المصنف رحمه الله تعالي بانه كبيرة باجماع المسلمين مراده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في حكمها لتصريحه هو-------------------------------------------------------------------- وغيره بانه صغيرة ا ه شرح م ر قوله او عضل مكلفة الخ وهو صغيرة وافتي النووي بانه كبيرة باجماع المسلمين قال حج ولا ياثم -----باطنا بعضل -لمانع يخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثباته	4499	6099162785080072134	193	241.0	152	620	31.129032135009766	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2207	true	9093673118923630041	204	235	1080	1223	1532	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحته انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثار خبل يحمل علي حدة في الخلق كما افهمه-- قوله	2207	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4506	false	7189330933033054494	156	189	776	916	1480	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة- انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اث-ر خبل يحمل علي حدة--- الخلق ا ه شرح م ر قوله	4506	6099162785080072134	129	227.5	99	145	88.96551513671875	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2208	true	4300837236084920592	91	154	483	808	1557	300	فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو المزوج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم هو الذي يزوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب--------- لان الاقرب حينءذ كالعدم	2208	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4509	false	-5500628092258939213	197	263	934	1268	1451	300	فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو المزوج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم هو الذي يزوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب ا ه وذلك لان الاقرب حينءذ كالعدم	4509	6099162785080072134	325	641.0	262	334	97.30538940429688	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2209	true	-2751544158632633160	237	277	1207	1417	1545	300	وافتي الغزالي بانه ان كان لو سلبناه الولاية انتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق عم العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه	2209	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4507	false	-8064748457790795220	84	124	418	628	1474	300	وافتي الغزالي بانه ان كان لو سلبناه الولاية انتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق عم العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه	4507	6099162785080072134	210	420.0	170	210	100.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2210	true	-6448820772093726682	10	65	56	354	1646	300	ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا كما قاله البغوي وهو المعتمد لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسط-------------------ة ولذا زوج المستور الظاهر العدالة والصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يصدر منهما مفسق وان لم تحصل منهما ملكة تحملهما الان علي ملازمة التقوي واصحاب الحرف الدنية------------------ يلون كما رجح في الروضة القطع به	2210	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4504	false	7667984207422615117	152	214	791	1126	1497	300	فلو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا كما قاله البغوي وهو المعتمد لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسطة ومنها خارم المروءة ولذا زوج المستور الظاهر العدالة والصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يصدر منهما مفسق وان لم تحصل منهما ملكة تحملهما الان علي ملازمة التقوي واصحاب الحرف الدنيءة التي لا تليق بهم يلون كما رجح في الروضة القطع به	4504	6099162785080072134	296	570.5	241	335	88.35820770263672	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2212	true	-6241088724002121070	183	264	954	1366	1565	300	والاولي ان ياذن للابعد او يستاذنه خروجا من الخلاف ولو بان كونه بدون مسافة القصر ببينة او بحلفه لم يصح تزويج السلطان كما قاله البغوي اما اذا كان له وكيل فهو مقدم علي السلطان خلافا للبلقيني ولو قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل الغاءب والوكيل لو باع فقدم موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه	2212	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	99	169	566	921	1609	300	والاولي ان ياذن للابعد او يستاذن- خروجا من الخلاف ولو بان كونه بدون مسافة القصر ببينة او بحلفه لم يصح تزويج السلطان كما قاله البغو--------------------------------------------------------ي ولو قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل الغاءب والوكيل لو باع فقدم موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه	4498	6099162785080072134	355	696.0	285	412	86.16504669189453	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2213	true	-8007932602647311782	3	135	24	717	1576	300	وتصدق------- في غيبة وليها وخلوها من الموانع ويستحب طلب بينة منها بذلك والا فتحليفها فان الحت في الطلب وراي القاضي التاخير فالاوجه ان له ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا ب--اذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة والاوجه في هذه اليمين وشبهها الوجوب احتياطا للابضاع لكن صحح في الانوار استحبابها ومحل ما تقرر ما لم يعرف لها زوج معين والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لفراقها سواء احضر ام غاب كما دل عليه كلام المصنف كالرافعي رحمهما الله وان كان القياس قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لان العبرة في العقود بقول اربابها ومن ثم لو قال اشتريت هذه الامة من فلان واراد بيعها جاز شراءها	2213	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	169	300	921	1609	1609	300	وتصدق المراة في غيبة وليها وخلوها من الموانع ويستحب طلب بينة منها بذلك والا فيحل-فها فان الحت في الطلب وراي القاضي التاخير فالاوجه ان له ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا بالاذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة والاوجه في هذه اليمين وشبهها الوجوب احتياطا للابضاع لكن صحح في الانوار استحبابها ومحل ما تقرر ما لم يعرف لها زوج معين والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لفراقها سواء احضر ام غاب كما دل عليه كلام المصنف كالرافعي------------ وان كان القياس قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لان العبرة في العقود بقول اربابها ومن ثم لو قال اشتريت هذه الامة من فلان واراد بيعها جاز شراءها-	4498	6099162785080072134	678	1322.5	549	702	96.5811996459961	127	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2213	true	-8007932602647311782	135	194	717	1017	1576	300	منه وان لم يثبت شراءه لها ممن عينه لكن الجواب ان النكاح يحتاط له اكثر ولو عدم السلطان لزم اهل الشوكة الذين هم اهل العقد والحل نصب قاض وتنفذ احكامه للضرورة الملجءة لذلك وقد صرح بنظير ذلك الامام في الغياثي فيما اذا فقدت شوكة سلطان الاسلام او نوابه في بلد او قطر واطال الكلام فيه ونقله عن الاشعري وغيره	2213	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4499	false	-7073783245634185876	0	59	0	300	1453	300	منه وان لم يثبت شراءه لها ممن عينه لكن الجواب ان النكاح يحتاط له اكثر ولو عدم السلطان لزم اهل الشوكة الذين هم اهل العقد والحل نصب قاض وتنفذ احكامه للضرورة الملجءة لذلك وقد صرح بنظير ذلك الامام في الغياثي فيما اذا فقدت شوكة سلطان الاسلام او نوابه في بلد او قطر واطال الكلام فيه ونقله عن الاشعري وغيره	4499	6099162785080072134	300	600.0	241	300	100.0	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2214	true	-8461093806654227551	52	131	284	685	1525	300	فلا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم---- عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح ولا يزوج ايضا غير كفء-------------------- فلو خطبها اكفاء متفاوتون لم يجز تزويجها ولم يصح بغير الاكفاء لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي ذلك ---لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح ولو استويا كفاءة واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني فيما يظهر	2214	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4513	false	3874403797841470935	16	102	67	490	1395	300	ولا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم ذلك عليه---- وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح ا ه شرح م ر قوله ولا كفءا مع طلب اكفا منه فلو خطبها اكفاء متفاوتون لم يجز تزويجها ولم يصح بغير الاكفاء لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الاكفا لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح ولو استوي- كفءان واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني فيما يظهر	4513	6099162785080072134	369	689.0	295	428	86.21495056152344	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2216	true	6517606664093629541	47	111	254	596	1536	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين يحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح ت--صرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول	2216	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4514	false	-3340774878530899871	0	64	0	344	1489	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول	4514	6099162785080072134	340	675.5	276	344	98.83721160888672	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2223	true	1501410350920072083	56	85	323	470	1569	300	وزعم ان الجمل المتناسبة من متكلم واحد لا بد لها من عاطف يدل علي كمال اتصالها والا لكان الكلام معها مفلتا غير ملتءم مردود بان هذا للاولوية لا للصحة	2223	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4523	false	-7009767187476236716	236	265	1128	1275	1446	300	وزعم ان الجمل المتناسبة من متكلم واحد لا بد لها من عاطف يدل علي كمال اتصالها والا لكان الكلام معها مفلتا غير ملتءم مردود بان هذا للاولوية لا للصحة	4523	6099162785080072134	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2223	true	1501410350920072083	146	228	783	1216	1569	300	م---------------جنونة بمجنون فلا نص فيه والقياس عدم توليه الطرفين وللعم تزويج ابنة اخيه بابنه البالغ--------------------- ولابن العم تزويج ابنة عمه بابنه البالغ لانه لم يتول الطرفين وان زوجها احدهما بابنه الطفل لم يصح اذ ليس فيه قوة الجدودة وعليه فالاقرب كما قاله البلقيني عدم تعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم يزوجها منه كالولي اذا اراد تزويج موليته وليس له تولي الطرفين في تزويج عبده بامته بناء علي علي عدم اجباره له وهو الاصح و----------------------------------------لا يزوج ابن العم	2223	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4524	false	-6031313807905184589	131	223	613	1090	1438	300	مجنونا محتاجا لمجنونة لم يتول الطرفي----------------------------ن وللعم تزويج ابنة اخيه بابنه البالغ لانه لم يتول الطرفين ولابن العم تزويج ابنة عمه بابنه البالغ لانه لم يتول الطرفين وان زوجها احدهما بابنه الطفل لم يصح اذ ليس فيه قوة الجدودة وعليه فالاقرب كما قاله البلقيني عدم تعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم يزوجها منه كالولي اذا اراد تزويج موليته وليس له تولي الطرفين في تزويج عبده بامته بناء ع----لي عدم اجباره له وهو الاصح ا ه شرح م ر قوله فيزوجه مساويه خرج غيره فلا يزوج ابن العم	4524	6099162785080072134	387	739.5	313	509	76.03143310546875	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2225	true	6923794001398097580	209	300	1086	1527	1527	300	وسياتي في باب الخيار ما يعلم منه انه حيث كان هناك اذن في معين منها او من الاولياء كفي ذلك في صحة النكاح وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد--- والحاصل انها متي ظنت كفاءته فلا خيار---- الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا مجمل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر غير --كفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه مدع للصحة لان الاصل استصحاب الصغر حتي يثبت خلافه-	2225	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4526	false	2886310234102818701	168	261	762	1210	1412	300	وسياتي في باب الخيار ما يعلم منه انه حيث كان هناك اذن في معين منها او من الاولياء كفي ذلك في صحة النكاح وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد لا والحاصل انها متي ظنت كفاءته فلا خيار لها الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا محمل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر غير الكفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه مدع للصحة لان الاصل --تصح-ب الصغر حتي يثبت خلافه	4526	6099162785080072134	437	839.5	347	451	96.89579010009766	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2226	true	9135334007410952558	0	39	0	200	1499	300	ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع -لا يءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانه سفير-- وكذا تصدق الزوجة اذا بلغت ثم ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير	2226	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4526	false	2886310234102818701	261	300	1210	1412	1412	300	ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع ولا يءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانها صغيرة وكذا تصدق الزوجة اذا بلغت ثم ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير-	4526	6099162785080072134	194	372.0	157	203	95.5665054321289	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2226	true	9135334007410952558	206	300	1034	1499	1499	300	المعتبرة فيها------- ليعتبر مثلها في الزوج خمس--------------- والعبرة فيها بحالة العقد نعم--- ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع وهو واضح ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وقد بحث ابن العماد والزركشي ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العفيفة وصرح ابن العماد في موضع اخر بان الزاني المحصن وان تاب وحسنت توبته لا يعود كفء -كما لا تعود عفته وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وبان المحجور عليه بسفه-	2226	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4528	false	3684544294940050124	13	114	81	567	1516	300	المشترطة ويراد بقوله ليعتبر اي ليشترط وفيه ما لا يخفي ا ه ح ل والعبرة----- بحالة العقد نعم لو ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع وهو واضح ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وقد بحث ابن العماد والزركشي ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العفيفة وصرح ابن العماد في موضع اخر بان الزاني المحصن وان تاب وحسنت توبته لا يعود كفءا كما لا تعود عفته وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وا-ن المحجور عليه بسفه	4528	6099162785080072134	435	816.0	346	492	88.41463470458984	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2227	true	1063816808723958537	0	71	0	377	1495	300	ليس بكفء للرشيدة وبما تقرر من ان العبرة بحالة العقد علم ان طروء الحرفة الدنيءة لا يثبت الخيار وهو الاوجه لان الخيار في النكاح بعد صحته لا يوجد الا بالاسباب الخمسة الاتية في بابه وبالعتق تحت رقيق وليس طروء ذلك واحدا من هذه ولا في معناها واما قول الاسنوي ينبغي الخيار اذا تجدد الفسق فمردود كما قاله الاذرعي وابن العماد وغيرهما نعم طروء الرق يبطل النكاح وقول الاسنوي تتخير به وهم	2227	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4528	false	3684544294940050124	114	185	567	941	1516	300	ليس بكفء للرشيدة وبما تقرر من ان العبرة بحالة العقد علم ان طرو- الحرفة الدنيءة لا يثبت الخيار وهو الاوجه لان الخيار في النكاح بعد صحته لا يوجد الا بالاسباب الخمسة الاتية في بابه وبالعتق تحت رقيق وليس طرو- ذلك واحدا من هذه ولا في معناها واما قول الاسنوي ينبغي الخيار اذا تجدد الفسق فمردود كما قاله الاذرعي وابن العماد وغيرهما نعم طرو- الرق يبطل النكاح وقول الاسنوي تتخير به وهم	4528	6099162785080072134	374	733.0	303	377	99.2042465209961	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2229	true	9082729117683036553	178	299	892	1520	1523	300	يءخذ من---ه ان من باشر صنعة دنيءة لا علي جهة الحرفة بل لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم به مروءته فصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرفة دنيءة ب------الهمز والمد وهي ما دلت ملابسته -علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني تراعي فيها عادة البلد فان الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد اخري بالعكس وظاهر كلام غيره ان الاعتبار في ذلك بالعرف العام والمعتبر فيه بلد الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده	2229	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4533	false	3038139537024968487	17	176	83	891	1477	300	يءخذ من هذا ان من باشر صنعة دنيءة لا علي جهة الحرفة بل لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم به مروءته ا ه شرح م ر قوله لانه ينحرف اليها في المصباح وحرفت الشء عن وجهه حرفا من باب قتل والتشديد مبالغة غيرته وحرف لعياله يحرف ايضا كسب واحترف مثله والاسم منه الحرفة بالكسر ا ه قوله فليس ذو حرفة دنيءة بالمد والهمز------ وهي ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني تراعي فيها عادة البلد فان الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد اخري بالعكس وظاهر كلام غيره ان الاعتبار في ذلك بالعرف العام والمعتبر فيه بلد الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده	4533	6099162785080072134	615	1190.0	496	814	75.55282592773438	116	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2230	true	-6146322032097808165	30	117	153	587	1507	300	وراع ولا ينافي عده هنا------------------ ما ورد ما من نبي الا -رعي الغنم لان ما هنا باعتبار ما يعرفه الناس وغلب علي الرعاء بعد تلك الازمنة من التساهل في الدين وقلة المروءة وقيم حمام هو وابوه ليس كفء بنت خياط والاوجه ان كل ذي حرفة فيها مباشرة نجاسة كالجزارة علي الاصح ليس كفء الذي حرفته لا مباشرة فيها لها وان بقية الحرف التي لم يذكروا فيها تفاضلا متساوية الا ان اطرد العرف بتفاوتها كما مر ويءيد ذلك قول بعضهم ان القصاب ليس كفء- لبنت السماك خلافا للقمولي	2230	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4533	false	3038139537024968487	192	279	945	1373	1477	300	وراع -لا ينافي عده هنا من الحرفة الدنيءة ما ورد ما من نبي الا ورعي الغنم لان ما هنا باعتبار ما يعرفه الناس وغلب علي الرعاة بعد تلك الازمنة من التساهل في الدين وقلة المروءة ا ه شرح م ر------------------------ والاوجه ان كل ذي حرفة فيها مباشرة نجاسة كالجزارة علي الاصح ليس كفءا لذي حرفة- لا مباشرة فيها لها وان بقية الحرف التي لم يذكروا فيها تفاضلا متساوية الا ان اطرد العرف بتفاوتها كما مر ويءيد ذلك قول بعضهم ان القصاب ليس كفءا لبنت السماك خلافا للقمولي	4533	6099162785080072134	395	731.5	315	454	87.00440216064453	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2230	true	-6146322032097808165	184	300	921	1507	1507	300	بنت عالم او قاض لاقتضاء العرف ذلك وظاهر كلامهم ان المراد ببنت العالم والقاضي من في اباءها المنسوبة اليه- احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به والجاهل لا يكون كفء- للعالمة كما في الانوار وان اوهم كلام الروضة خلافه لان العلم اذا اعتبر في اباءها فلان يعتبر فيها بالاولي اذ اقل مراتب العلم ان يكون كالحرفة وصاحب الدنيءة لا يكافء صاحب الشريفة وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع وصرح بذلك في القضاء فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زمننا نجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق-	2230	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4534	false	4976747854219483355	128	240	620	1189	1504	300	بنت عالم وقاض-------------------- وظاهر كلامهم ان المراد ببنت العالم والقاضي من في اباءها المنسوبة اليهم احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به والجاهل لا يكون كفءا للعالمة كما في الانوار وان اوهم كلام الروضة خلافه لان العلم اذا اعتبر في اباءها فلان يعتبر فيها بالاولي اذ اقل مراتب العلم ان يكون كالحرفة وصاحب الدنيءة لا يكافء صاحب الشريفة وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع وصرح بذلك في القضاء فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زمننا تجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق	4534	6099162785080072134	561	1092.0	450	589	95.24617767333984	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2231	true	-4841633684747072658	0	60	0	316	1531	300	في الظلمة المستولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوها ا ه والاقرب ان العلم مع الفسق بمنزلة الحرفة الشريفة فيعتبر من تلك الحيثية والاوجه كما بحثه ايضا ونقله غيره عن فتاوي البغوي ان فسق امه وحرفتها الدنيءة تءثر هنا ايضا لان المدار هنا علي العرف وهو قاض بذلك وان كان ظاهر	2231	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4534	false	4976747854219483355	240	300	1189	1504	1504	300	في الظلمة المسءولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوهم ا ه والاقرب ان العلم مع الفسق بمنزلة الحرفة الشريفة فيعتبر من تلك الحيثية والاوجه كما بحثه ايضا ونقله غيره عن فتاوي البغوي ان فسق امه وحرفتها الدنيءة تءثر هنا ايضا لان المدار هنا علي العرف وهو قاض بذلك وان كان ظاهر-	4534	6099162785080072134	313	619.0	254	316	99.0506362915039	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2232	true	-4025856485095415890	154	275	792	1437	1567	300	العنت بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرط وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار فلا يصح النكاح علي المذهب لانه خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا وان زوج المجنون او الصغير -عجوزا او عمياء او قط-----------------عاء او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان اصحهما كما قاله البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة وهي منتفية---- في ذلك بل-------- عليهما ضرر فيه وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	2232	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4536	false	539246397947563268	147	230	735	1177	1547	300	العنت بخلاف المجنون يجوز تزويجه لها بشرطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زوج المجنون او الصغير بعجوز---- عمياء او قطعاء الاطراف او بعضها او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما------ البلقيني وغيره عدم الصحة في صور- المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما --لمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما-------- وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	4536	6099162785080072134	393	700.5	317	675	58.22222137451172	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2233	true	8423663284046228131	144	204	721	1024	1507	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا ي-جد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر الاب ثم الجد ثم السلطان كولاية ماله وظاهر كلامهما ان الوصي لا	2233	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4539	false	-2374658606814947942	89	146	441	716	1405	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او ------توقع شفا--------------ءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر الاب ثم الجد ثم السلطان ا ه ولو كان متقطع الجنون فلا ---------	4539	6099162785080072134	249	468.0	196	304	81.90789794921875	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2235	true	5525077055905023888	0	66	0	367	1505	300	فيما مر------ تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتها ولهذا قال المتولي يراجع الجميع حتي الاخ والعم والخال وقيل تجب المراجعة وعليه يراجع الاقرب فالاقرب من الاولياء لو لم يكن جنون والثاني يزوجها القريب باذن السلطان مقام اذنها وتزوج للحاجة التي مر تفصيلها لا لمصلحة كنفقة ويءخذ من جعل هذا مثالا للمصلحة ان الفرض فيمن لها منفق او مال يغنيها عن الزوج والا كان الانفاق حاجة اي حاجة	2235	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4541	false	3668406521967018346	235	286	1157	1400	1458	300	فيما مر وقوله تطييبا لقلوبهم--------------------- ولهذا يراج------------ع الجميع حتي الاخ والعم والخال ا ه شرح م ر قوله من كفاية نفقة وغيرها ظاهره وان------------ لم يكن لها منفق لكن في كلام حج كشيخنا خلافه حيث قال الغ-------------------------------------------------------------------------------------رض فيمن لها منفق او مال يغنيها عن الزوج والا كان الانفاق حاجة اي حاجة	4541	6099162785080072134	146	208.5	115	373	39.14208984375	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2236	true	-752739390259913703	159	253	799	1270	1492	300	وفرق الغزي بما حاصله ان تصرف الولي وقع للغير مع كونه مخالفا للشرع والمصلحة فبطل المسمي من اصله والسفيه هنا تصرف لنفسه وهو يملك ان يعقد بمهر المثل فاذا زاد بطل في الزاءد كشريك باع مشتركا بغير اذن شريكه ومر في تفريق الصفقة مساءل يبطل فيها العقد من اصله بتوجيهها بما يوافق ذلك ويوضحه وياتي في الصداق انه لو نكح لطفله بفوق مهر المثل من مال الطفل او انكح موليته القاصرة او التي لم تاذن بدونه فسد المس-- وصح النكاح بمهر المثل اي في الذمة من نقد البلد فيوافق ما هنا في ولي السفيه	2236	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4545	false	5047629431200311367	166	260	820	1293	1482	300	وفرق الغزي بما حاصله ان تصرف الولي وقع للغير مع كونه مخالفا للشرع والمصلحة فبطل المسمي من اصله والسفيه هنا تصرف لنفسه وهو يملك ان يعقد بمهر المثل فاذا زاد بطل في الزاءد كشريك باع مشتركا بغير اذن شريكه ومر في تفريق الصفقة مساءل يبطل فيها العقد من اصله بتوجيهها بما يوافق ذلك ويوضحه وياتي في الصداق انه لو نكح لطفله بفوق مهر المثل من مال الطفل او انكح موليته القاصرة او التي لم تاذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل اي في الذمة من نقد البلد فيوافق ما هنا في ولي السفيه	4545	6099162785080072134	471	936.5	377	473	99.57716369628906	93	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2237	true	7123426840216140629	8	129	41	642	1482	300	بطل الن---كاح ان نقص الالف عن مهر مثلها لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه ------والاصح بمهر المثل--- لانه اقل من الماذون فيه او مساو له او باقل من الالف والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة كانكح فلانة بالف فان كان الالف مهر مثلها او اقل فنكحها به او باقل منه ص-------ح بالمسمي ل---انه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاول---ي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون في------ه وبطل النكاح في الثانية ل---تعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر	2237	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4546	false	-3880937049521774883	171	258	823	1267	1446	300	بطل اي النكاح ان كان الالف اقل اي ل------تعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه وقوله والاصح بمهر المثل اي لانه اقل من الماذون فيه او مساو له وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالمسمي اي لانه اقل من مهر المثل وقول------------------------------------------------------------------ه صح النكاح بالمسمي اي لانه لم يخالف الاذن بما يضره وقول-------ه لغا الزاءد في الاولي اي لزيادته علي مهر المثل فانعقد به لموافقته للماذون فيه وقوله وبطل النكاح في الثانية اي لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر	4546	6099162785080072134	363	605.5	288	635	57.16535568237305	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2237	true	7123426840216140629	10	129	52	642	1482	300	ان نقص الالف---- عن مهر مثلها ل---تعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه ------والاصح بمهر المثل--- لانه اقل من الماذون فيه او مساو له او باقل من الالف والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل -من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل--- ان نكح باكثر منه ---------------والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة كانكح فلانة بالف فان كان الالف مهر مثلها او اقل فنكحها به او باقل منه ص-------ح بالمسمي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاول---ي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون في------ه وبطل النكاح في الثانية ل---تعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر	2237	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4547	false	5920737982723510290	14	164	68	804	1459	300	ان كان الالف اقل من مهر مثلها اي لتعذر صحته بالمسمي و-مهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه وقوله والاصح بمهر المثل اي لانه اقل من الماذون فيه او مساو------------------------------------------------------- ل--ه ا ه شرح م ر -قوله او اكثر --فبمهر المثل اي ان نكح باكثر منه فيه صورة وقوله والا فبالمسمي فيه صورتان قوله ولو قال ----انكح فلانة الخ محترز قوله لا امراة قول-----------------------------ه صح النكاح بالمسمي فيه اربع صور وقوله في الاولي وهي قوله وهو مهر مثلها وقوله وبطل النكاح في الثانية وهي قوله او اقل منه وفيها ثلاث صور لان المسمي اما مساو لمهر المثل او اكثر او اقل قوله ايضا صح النكاح بالمسمي اي لانه لم يخالف الاذن بما يضره وقول-------ه لغا الزاءد في الاولي اي لزيادته علي مهر المثل فانعقد به لموافقته للماذون فيه وقوله وبطل النكاح في الثانية اي لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر	4547	6099162785080072134	420	671.0	332	837	50.1792106628418	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2238	true	4164467520095299204	107	178	539	889	1504	300	نعم لو تعذرت مراجعة الولي والحاكم وخشي العنت جاز له الاستقلال بالنكاح حينءذ علي ما بحثه ابن الرفعة كامراة لا ولي لها بل اولي لكن افتي الوالد بخلافه فان وطء منكوحته الرشيدة المختارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر--- ولو بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام سواء في ذلك الظاهر والباطن وما نقل عن النص من لزومه ذمته في الباطن ضعيف	2238	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4549	false	-6330273372866986342	89	245	396	1092	1358	300	نعم لو تعذرت مراجعة الولي والحاكم وخشي العنت جاز له الاستقلال بالنكاح حينءذ علي ما بحثه ابن الرفعة كامراة لا ولي لها بل اولي لكن----------------------------------------------------- افتي الوالد بخلافه ا ه شرح م ر وبقي ما لو لم يكن ثم ولي ولا حاكم هل يتزوج ام لا فيه نظر والاقرب الاول صيانة له عن الوقوع في الزنا ا ه ع ش عليه وقوله كامراة لا ولي لها الخ اي فانها تحكم له كما قاله سم وينبغي ان الكلام كله مع عدم امكان التحكيم اما معه فينبغي ان يجوز وهو حينءذ كمسالة المراة المذكورة ا ه رشيدي وقوله لكن افتي الوالد بخلافه هو المعتمد ا ه ع ش علي م ر قوله فلا شء عليه عبارة شرح م ر لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر اي ولو بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام سواء في ذلك الظاهر والباطن وما نقل عن النص من لزومه ذمته في الباطن ضعيف	4549	6099162785080072134	297	358.5	235	749	39.652870178222656	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2240	true	5267824587824303578	30	159	152	834	1561	300	نكح فاسدا --------نكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل وكذا ولي السفيه كما هو ظاهر والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده غير المكاتب والمبعض ولو صغيرا ومخالفا في الدين علي النكاح لانه يلزم به ذمته مالا كالكتابة ولانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه وانما اجبر الاب الابن الصغير ل-----انه قد يري تعين المصلحة له حينءذ الواجب عليه رعايتها والثاني له اجباره كالامة ولا عكسه بالجر والرفع اي لا يجبر السيد علي نكاح قنه باقسامه السابقة ايضا اذا طلبه منه في الاظهر لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج الامة والثاني يجبره عليه او علي البيع لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اجبار امته ال---تي يملك جميعها ولم يتعلق بها حق لازم	2240	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4552	false	1066343471030028654	26	144	130	714	1506	300	نكح فاسدا فله ان ينكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل ا ه ح ل قوله ولا يجبره علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما اجبر الاب الابن الصغير عليه لانه قد يري تعين المصلحة له فيه و-الواجب عليه رعايتها ا ه ح ل قوله لانه لا يملك الخ هذه العلة موجودة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تزويج ال--------------------------------------------------------------------طفل العاقل وهو صحيح كما تقدم وفرق القفال بين اجبار الطفل العاقل دون العبد الصغير بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد البلوغ مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة ا ه سم قوله وله اجبار امته اي التي يملك جميعها ولم يتعلق بها حق لازم	4552	6099162785080072134	253	244.0	200	946	26.744186401367188	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2241	true	-3530505264465329470	52	112	268	602	1604	300	واذا زوجها اي الامة سيدها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر وقضية كلامه عدم مجء----- الخلاف في تزويج العبد وهو كذلك قال- الرافعي الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح	2241	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4505	false	-8685724211484997298	76	137	363	703	1482	300	واذا زوجها اي الامة سيدها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر وقضية كلامه عدم مجيءه اي الخلاف في تزويج العبد وهو كذلك قاله الرافعي الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح	4505	6099162785080072134	333	653.0	273	340	97.94117736816406	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2241	true	-3530505264465329470	52	101	268	544	1604	300	واذا زوجها اي الامة سيدها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر وقضية كلامه عدم مجء الخلاف في تزويج العبد وهو كذلك	2241	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4553	false	-8257250611358632405	95	141	457	718	1529	300	واذا زوج---------------ها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر وقضية كلامه عدم مجء الخلاف في تزويج العبد وهو كذلك	4553	6099162785080072134	261	513.0	215	276	94.56521606445312	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2242	true	3586164494609876152	75	198	411	1105	1632	300	باب ما يحرم من النكاح بيان لما اي النكاح المحرم لذاته لا لعارض كالاحرام وحينءذ فهذه الترجمة مساوية لترجمة الروضة واصلها بباب موانع النكاح وهو---- قسمان مءبد وغيره والاول اسبابه ثلاثة قرابة ورضاع ومصاهرة وفي ضبط ذلك عبارتان احداهما يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثاني-هما لتلميذ -ابي منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص علي الاناث واخصر وجاءت علي نمط قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك الاية فدل علي ان من عداهن من الاقارب ممنوع انه يحرم جميع من شملته القرابة غير ولد العمومة وولد الخءولة	2242	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4555	false	-3928015827088116827	7	111	32	636	1601	300	باب ما يحرم من النكاح بيان لما اي------- المحرم لذاته لا لعارض كالاحرام وحينءذ فهذه الترجمة مساوية لترجمة الروضة واصلها بباب موانع النكاح والمحرم قسمان مءبد وغيره والاول اسبابه ثلاثة قرابة ورضاع ومصاهرة وفي ضبط ذلك عبارتان احداهما يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيتهما لتلميذه ابي منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص علي الاناث واخصر----------------------------------------------------------------------------------------- انه يحرم جميع من شملته القرابة غير ولد العمومة وولد الخءولة	4555	6099162785080072134	595	1158.5	492	700	85.0	101	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2242	true	3586164494609876152	263	300	1434	1632	1632	300	وحرمة ازواجه صلي الله عليه وسلم وسلم لكونهن امهات المءمنين في الاحترام فهي امومة غير ما نحن فيه والبنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احتمالا كالمنفية باللعان لانها لم تنتف عنه قطعا ولهذا لو اكذب نفسه لحقته ومع النفي هل يثبت-	2242	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4557	false	778828177031532925	58	166	287	815	1507	300	وحرمة ازواجه صلي الله عليه و-----سلم لكونهن امهات المءمنين في الاحترام فهي امومة غير ما نحن فيه ا ه شرح م ر قوله ذكرا كان او انثي تعميم في من الثانية وقوله بواسطة او بغيرها تعميم في صلتها وهي الولادة ا ه شيخنا قوله بواسطة او بغيرها وهي الجدة من قبل الاب او الام فهي ام حقيقية حيث لا واسطة بينك وبينها مجازا حيث توجد حيث توجد الواسطة ا ه حلبي قوله كل انثي ينتهي اي يصل والمراد النسب اللغوي والا فالانتساب شرعا للاباء ا ه شيخنا قوله وبنت اي ولو احتمالا كالمنفية باللعان لانها لم تنتف عنه قطعا ولهذا لو -كذب نفسه لحقته ومع النفي هل يثبت	4557	6099162785080072134	185	347.0	150	534	34.644195556640625	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2243	true	-862857314799009463	0	103	0	564	1551	300	لها من احكام النسب شء سوي تحريم نكاحها حيث لم يدخل بامها كقبول شهادته لها ووجوب القصاص عليه بقتلها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها او لا وجهان اوج------------ههما ك------------ما افاده الوالد رحمه الله تعالي ثانيهما كما اقتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل انما وقع ذلك في النسخ السقيمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بلمسها للشك كما يءخذ مما مر في اسباب الحدث	2243	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4557	false	778828177031532925	166	274	815	1401	1507	300	لها من احكام النسب شء سوي تحريم نكاحها حيث لم يدخل بامها كقبول شهادته لها ووجوب القصاص عليه بقتلها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها ام لا وجهان قال الاذرعي اشبههما نعم واصحهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ثانيهما كما اقتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل انما وقع ذلك في النسخ السقيمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية ا ه --والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بلمسها للشك كما يءخذ مما مر في اسباب الحدث	4557	6099162785080072134	554	1090.0	452	588	94.21768951416016	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2243	true	-862857314799009463	168	269	871	1396	1551	300	من الخلاف ويحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولدها من زنا والله اعلم اجماعا لانه بعضها وانفصل منها انسانا ولا كذلك المني ومن ثم اجمعوا هنا علي ارثه والاخوات من جهة ابويك او احدهما نعم لو زوجه الحاكم مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه كما نص عليه وجري عليه العبادي والقاضي غير مرة قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا ولو مات الزوج فينبغي ان ترث منه زوجته بالزوجية لا بالاختية لان الزوجية لا تحجب بخلاف الاختية فهي اقوي السببين فان صدق الزوج والزوجة انفسخ النكاح ثم ان كان قبل	2243	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4558	false	-7114169670770265576	211	300	1040	1488	1488	300	من زناها --يحرم عليها اي-- وعلي ساءر محارمه-------------------------------ا لانه بعضها وانفصل منها انسانا ولا كذلك المني ا ه ح ل قوله واخت----------------------------------------- نعم لو زوجه الحاكم مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه كما نص عليه وجري عليه العبادي والقاضي غير مرة قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا ولو مات الزوج فينبغي ان ترث منه زوجته بالزوجية لا بالاختية لان الزوجية لا تحجب بخلاف الاختية فهو اقوي السببين فان صدق الزوج والزوجة انفسخ النكاح ثم ان كان قبل-	4558	6099162785080072134	422	788.0	340	525	80.38095092773438	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2243	true	-862857314799009463	269	300	1396	1551	1551	300	الدخول فلا شء لها او بعده ف-------------لها مهر المثل وقيس بهذه الصورة ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح ان لم يصدقه الزوج وان اقام الاب-	2243	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4559	false	-8626697911570362281	0	34	0	169	1514	300	الدخول فلا شء لها او بعده فلها او بعده فلها مهر المثل وقيس بهذه الصورة ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح ان لم يصدقه الزوج وان اقام الاب	4559	6099162785080072134	155	302.0	125	169	91.71597290039062	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2244	true	5567311228871179376	0	81	0	414	1488	300	بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر ما مر وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ومر حكمه في الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	2244	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4559	false	-8626697911570362281	34	115	169	583	1514	300	بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر ما مر وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ومر حكمه في الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	4559	6099162785080072134	414	828.0	333	414	100.0	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2246	true	4333899408219718678	131	160	689	830	1546	300	من كلام المصنف عدم تحريم بنت زوج الام او البنت او امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او بنتها او زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات	2246	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4562	false	6967491622033182331	63	91	340	475	1471	300	من كلامه------ عدم تحريم بنت زوج الام او البنت او امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او بنتها او زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات	4562	6099162785080072134	134	259.5	106	141	95.03546142578125	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2246	true	4333899408219718678	55	124	291	656	1546	300	اللاتي دخلتم بهن الاية ولم يعد دخ-------لتم لامهات نساءكم ايضا وان اقتضته قاعدة الشافعي رحمه الله تعالي من رجوع الوصف ونحوه لساءر ما تقدمه لان محله ان اتحد العامل وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما لا يخفي----------------- وذكر الحجور	2246	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4565	false	-215480321744812000	30	105	142	523	1475	300	اللاتي دخلتم بهن -------لم يعد اللاتي دخلتم لامهات نساءكم ايضا وان اقتضت- قاعدة الشافعي رحمه الله تعالي من رجوع الوصف ونحوه لساءر ما تقدمه لان محله ان اتحد العامل وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما لا يخفي ا ه شرح م ر قوله وذكر الحجور	4565	6099162785080072134	355	681.0	287	389	91.2596435546875	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2247	true	7188474576334112800	143	185	746	956	1544	300	وحكمة ذلك انه لو لم يبح له ذلك ربما انسد عليه باب النكاح فانه وان سافر لبلد لا يامن مسافرتها اليه----------------------------------------------------------------------------- وينكح الي ان يبقي محصورا كما رجحه الروياني ولا يخالفه ترجيحهم في الاواني الاخذ الي ان يبقي واحد- اذ النكاح يحتاط	2247	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4568	false	250878751192138674	239	300	1184	1470	1470	300	وحكمة ذلك انه لو لم يبح له ذلك ربما انسد عليه باب النكاح انتهت قوله ايضا اي كسفره هو وقوله فعلم اي من مفهوم من التبعيضية ا ه شيخنا قوله وهل ينكح الي ان يبقي الخ عبارة شرح م ر وينكح الي ان يبقي محصور- كما رجحه الروياني ولا يخالفه ترجيحهم في الاواني الاخذ الي ان تبقي واحدة اذ النكاح يحتاط-	4568	6099162785080072134	169	282.5	134	288	58.68055725097656	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2247	true	7188474576334112800	185	215	956	1101	1544	300	له فوق غيره وما فرق به م---ن ذلك يكفي فيه الظن فيباح المظنون مع القدرة علي المتيقن بخلافه هنا مردود بما تقرر من حل المشكوك فيها مع وجود متيقنة الحل	2247	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4569	false	-4197539547596439894	0	31	0	148	1462	300	له فوق غيره وما فرق به من ان ذلك يكفي فيه الظن فيباح المظنون مع القدرة علي المتيقن بخلافه هنا مردود بما تقرر من حل المشكوك فيها مع وجود متيقنة الحل	4569	6099162785080072134	145	284.0	115	148	97.97297668457031	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2249	true	-6854035376347276041	249	279	1283	1448	1557	300	والاقرب عدم الاحتياج في ذلك-------------------------------- لفسخ الحاكم وانه لو اراد العقد علي احداهما امتنع حتي يطلق الاخري باءنا لاحتمال كونها الزوجة فتحل الاخري يقينا بدون مشقة عليه في ذلك بوجه	2249	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4572	false	-1808577711589783298	64	101	263	459	1496	300	والاقرب عدم الاحتياج في ذلك اي فيما اذا لم يعلم عين السابقة لفسخ الحاكم وانه لو اراد العقد علي احد-هما امتنع حتي يطلق الاخري ثانيا لاحتمال كونها الزوجة فتحل الاخري يقينا بدون مشقة عليه في ذلك بوجه	4572	6099162785080072134	161	293.5	131	197	81.72589111328125	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2251	true	-4323401121474532548	231	296	1222	1532	1553	300	كان صبيا حرا عاقلا او عبدا بالغا عاقلا او كان مجنونا بالنون او خصيا او ذميا في ذمية لكن ان وطء في نكاح لو ترافعوا الينا اقررناهم عليه وكالذمي نحو المجوسي كما في الروضة وما نوزع فيه من ان الكتابي لا يحل له نحو مجوسية ومقتضاه ان نحو المجوسي لا تحل له كتابية رد بان كلام الروضة صريح في حل ذلك فمقابله لا يرد عليه	2251	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4577	false	-7014496292686817368	75	140	340	650	1371	300	كان صبيا حرا عاقلا او عبدا بالغا عاقلا او كان مجنونا بالنون او خصيا او ذميا في ذمته لكن ان وطء في نكاح لو ترافعوا الينا اقررناهم عليه وكالذمي نحو المجوسي كما في الروضة وما نوزع فيه من ان الكتابي لا يحل له نحو مجوسية ومقتضاه ان نحو المجوسي لا يحل له كتابية رد بان كلام الروضة صريح في حل ذلك فمقابله لا يرد عليه	4577	6099162785080072134	307	611.0	242	310	99.03225708007812	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2256	true	4118789117483562011	224	300	1128	1514	1514	300	او خاف زنا بالاعتبار الاتي مدته اي مدة قصدها والا لم تحل--------- ولزمه السفر لها-- ان امكن انتقالها معه لبلده كما قاله الزركشي والا فكالعدم لان تكليفه التغرب اعظم مشقة ولا يلزمه قبول هبة مهر او امة للمنة واطلاقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غيبة الزوجة او المال يبيح نكاح الامة صحيح ولا يشكل الاو-----ل بما تقرر فيمن قدر علي من يتزوجها بالسفر اليها وانه ينبغي ان يتاتي ما فيها من التفصيل هنا ولا الثاني----- بذلك التفصيل ولا --بما مر-	2256	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4588	false	-5483449286640372763	37	180	175	851	1406	300	او خاف زنا---------------- مدته و-------------الا لم تحل له الامة ولزمه السفر للحرة ان امكن انتقالها معه لبلده كما قاله الزركشي والا فكالعدم لان تكليفه التغرب اعظم مشقة --------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله لغاءبة اي غير متزوج بها ويريد تزوجها ا ه ع ش علي م ر وبهامش شرح الروض وكذا لو كان له زوجة غاءبة ووجد شء مما ذكر ا ه وعبارة ح ل قوله لغاءبة اي يريد ان ينكحها او كانت زوجة له وسافرت لكن في كلام شيخنا كحج ما يدل علي ان كلامهم هنا مفروض فيمن يريد ان يستجد نكاحها دون زوجته وان زوجته غيبتها مطلقا تبيح الامة وفي عمومه نظر انتهت وفي شرح حج ما نصه تنبيه اطلقوا ان غيبة الزوجة او المال تبيح نكاح الامة و-------------الاول مشكل بما تقرر فيمن قدر علي من يتزوجها بالسفر اليها ف----ينبغي ان ي-اتي--- فيها -----تفصيلها و-----الثاني مشكل بذلك التفصيل ايضا وبما مر	4588	6099162785080072134	268	217.0	216	780	34.35897445678711	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2257	true	4477650754883146885	84	261	424	1269	1473	300	او بدون مهر المثل وهو يجده فالاصح حل --امة واحدة في الاولي لانه قد لا يجد وفاء فتصير ذمته مشتغلة والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة وانما وجب شراء ماء بنظير ذلك كما مر في التيمم لان الغالب في الماء كونه تافها يقدر علي ثمنه من غير كبير مشقة بخلاف المهر وايضا فهو هنا يحتاج مع ذلك كلفا اخري كنفقة وكسوة والفرض انه معسر فلم يجمع عليه بين ذلك كله ولا يكلف بيع ما يبقي في الفطرة كما علم مما مر وما اقتضته عبارة الروضة فيها محمول علي ما يحتاجه للخدمة نعم يظهر في نحو مسكن او خادم نفيس تمكن من بيعه وتحصيل مسكن او خادم لاءق ومهر حرة انه يلزمه اخذا مما مر هناك دون الثانية لان العادة جرت بالمسامحة في المهور فلا منة بخلاف المسامحة به كله لانه لم يعتد مع لزومه له بمهر المثل ولا نظر كما اقتضاه كلامهم الي انها قد تنذر له باسقاطه ان وطء للمنة التي لا تحتمل حينءذ والثاني لا لما فيه من المنة ورد بما مر و ثالثها ان يخاف ولو خصيا زنا بان يتوقعه لا علي وجه الندور	2257	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4589	false	-8078176580822391321	192	243	905	1153	1440	300	او بدون مهر --مثل--------- فالاصح حل الامة ف------ي الاول ل-انه قد لا يجد وفاء فتصير ذمته مشغولة والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الثانية لان العادة جرت بالمسامحة في المهور فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منة والثاني لا لما فيه من المنة ورد بما مر انتهت قوله وبخوفه-------- زنا اي ب-توقعه لا علي ------ندور	4589	6099162785080072134	218	362.0	172	847	25.737897872924805	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2258	true	-2443054010715990061	66	92	330	470	1537	300	ولاستحالة زنا المجبوب دون مقدماته منه لم تحل له الامة مطلقا كما قاله جمع متقدمون نظر- للاول خلافا للروياني ومن تبعه ومثله في ذلك العنين وقول	2258	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4589	false	-8078176580822391321	274	300	1300	1440	1440	300	ولاستحالة زنا المجبوب دون مقدماته منه لم تحل له الامة مطلقا كما قاله جمع متقدمون نظرا للاول خلافا للروياني ومن تبعه ومثله في ذلك العنين وقول-	4589	6099162785080072134	139	268.0	114	141	98.58155822753906	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2258	true	-2443054010715990061	92	206	470	1058	1537	300	ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد خطا فاحش لمخالفته لنص الاية وهو- امن الع---نت ولانه ينتقض ما ذكره بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا نظر الي طروء البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل كما لا نظر الي طروء اليسار في حق ناكح الامة وبنكاح الامة الصغيرة والايسة وبما اذا كان الولد يعتق عقب الولادة او وهو مجتن كما لو نكح جارية ابنه واطلق القاضي ان المجنون بالنون لا يزوج امة واعترضه بعض الشراح بان الاوجه جوازه اذا اعسر وخيف عليه العنت ويمتنع علي من توفرت فيه شروط نكاح الامة ان ينكح امة غير صالحة كصغيرة لا توطا ورتقاء وقرناء لانه لا يامن به--- العنت	2258	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4590	false	-8034583885438791290	0	89	0	455	1459	300	ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد خطا فاحش لمخالفته لنص الاية وهذا امن من العنت ولانه ينتقض ما ذكره بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا نظر الي طرو- البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل كما لا نظر الي طرو- اليسار في حق ناكح الامة وبنكاح الامة الصغيرة والايسة وبما اذا كان الولد يعتق عقب الولادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمتنع علي من توفرت فيه شروط نكاح الامة ان ينكح امة غير صالحة كصغيرة لا توطا ورتقاء وقرناء لانه لا يامن به من العنت	4590	6099162785080072134	444	857.0	357	595	74.6218490600586	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2259	true	2720876793427257364	122	162	690	894	1569	300	ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره بناء علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح	2259	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4591	false	-1027698183982513589	160	200	743	947	1444	300	ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارفاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره بناء علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح	4591	6099162785080072134	203	405.0	163	204	99.50980377197266	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2261	true	73147712207036120	202	224	1054	1176	1605	300	والاوجه كما بحثه الزركشي ندب نكاحها اذا رجي اسلامها كما وقع لعثمان رضي الله عنه انه نكح نصرانية كلبية فاسلمت وحسن اسلامها	2261	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4596	false	-679901049372893828	4	26	8	130	1470	300	والاوجه كما بحثه الزركشي ندب نكاحها اذا رجي اسلامها كما وقع لعثمان رضي الله عنه انه نكح نصرانية كلبية فاسلمت وحسن اسلامها	4596	6099162785080072134	122	244.0	100	122	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2262	true	-1882924645451735477	255	300	1315	1527	1527	300	وقول السبكي ينبغي الحل م-من علم دخول اول اصولهم وشك هل هو قبل نسخ او تحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في-	2262	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4602	false	2843757417679233316	67	112	321	535	1458	300	وقول السبكي ينبغي الحل فيمن علم دخول اول اصولهم وشك هل هو قبل نسخ او تحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في	4602	6099162785080072134	211	411.0	167	214	98.59812927246094	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2263	true	1748526944250921678	135	210	723	1095	1613	300	والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها ل--ه ولا نظر لمن بعده ويعلم مما ياتي من حرمة المتولدة بين من تحل وبين من لا تحل ان المراد بقولهم هنا في الاسراءيلية وغيرها اول اباءها اي اول المنتقلين منهم وانه يكفي في تحريمها دخول واحد من اباءها بعد النسخ والتحريف علي ما مر وان لم ينتقل احد منهم لا انها حينءذ صارت متولدة بين من تحل وتحرم وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام	2263	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4600	false	-4979536474233325491	107	128	530	635	1484	300	والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها اليه ولا نظر لمن بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام	4600	6099162785080072134	102	188.5	81	374	27.272727966308594	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2263	true	1748526944250921678	0	41	0	218	1613	300	زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم ولا باس بالمنع واما الفتوي به فجهل واشتباه علي من افتي به ا ه ملخصا ضعيف مردود	2263	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4602	false	2843757417679233316	112	152	535	746	1458	300	زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم ولا باس بالمنع واما الفتوي به فجهل واشتباه علي من افتي به ا ه------ ضعيف مر-ود	4602	6099162785080072134	211	409.5	171	218	96.78899383544922	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2265	true	8914769656529384460	143	188	760	986	1565	300	وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه ف-----------------------------لم يقر كمسلم ارتد و------------------------------------------------------------------------قضيته ان كل من انتقل عقب بلوغه الي ما يقر عليه يقر وليس مرادا كما هو ظاهر لانا لا نعتبر اعتقاده بل الواقع وهو الانتقال الي الباطل والتعليل المذكور انما هو للغالب فلا مفهوم له	2265	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4606	false	-2640103232728755714	113	181	612	936	1482	300	وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه اي مع فساده فلا ينافي ان من اسلم يقر مع وجود هذا التعليل فيه لان ما انتقل اليه صحيح لا فاسد ا ه شيخنا قوله وكان مقرا الخ قضيته ان ---من انتقل عقب بلوغه الي ما يقر عليه يقر وليس مرادا كما هو ظاهر لانا لا نعتبر اعتقاده بل الواقع وهو الانتقال الي الباطل والتعليل المذكور انما هو للغالب فلا مفهوم له	4606	6099162785080072134	210	375.0	168	327	64.22018432617188	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2267	true	-1278366494121431960	210	295	1075	1508	1532	300	مورثه بعد اولها---------- وقبل تمامها لم------------ يرثه وكان قياس ما مر في الصلاة من انه يتبين بالراء دخوله فيها من حين نطقه بالهمزة ان يقال بالتبين هنا الا ان يفرق بان التكبير ثم ركن وهو من الاجزاء فكان ذلك التبين ضروريا ثم واما هنا فكلمة الاسلام خارجة عن ماهيته------- فلا حاجة للتبين فيها بل لا يصح --لان المحصل هنا تمامها لا ما قبله --من اجزاءها ويءيده قول المصنف المعية باخر اللفظ-------- والاسلام بالتبعية كهو استقلالا فيما ذكر نعم لو اسلمت بالغة عاقلة مع ابي الطفل	2267	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4609	false	6317111577420519488	230	300	1154	1523	1523	300	مورثه بعد شروعه في الهمزة وقبل تمام كلمتي الشهادة لا يرثه بخلاف الصلاة-------------------- يتبين بالراء دخوله فيها------------ بالهمزة و--------------------------يفرق بي-----------------------------------ن ذلك --وبين الصلاة بان ---------كلمة الشهادة خارجة عن ماهية الاسلام فلا حاجة للتبين فيها بل لا يصح بخلاف التكبير فانه ركن من الصلاة فهو من اجزاءها انتهت قوله وسواء فيما ذكر الخ عبارة شرح م ر والاسلام بالتبعية كهو استقلالا فيما ذكر نعم لو اسلمت بالغة عاقلة مع ابي الطفل-	4609	6099162785080072134	227	281.0	179	474	47.890296936035156	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2268	true	7257620743598872841	0	73	0	405	1579	300	تنجزت الفرقة كما قاله جمع منهم البغوي خلافا لاخرين ووجهه البلقيني ومن تبعه بعدم مقارنة اسلامه لاسلامها اما المعية فلان اسلامه انما يقع عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما واما في الترتيب فلان اسلامها قولي واسلامه حكمي وهو اسرع فيكون اسلامه متقدما علي اسلامها وياتي ذلك في اسلام ابيها معه	2268	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4610	false	-1132085783103989998	8	81	39	444	1556	300	تنجزت الفرقة كما قاله جمع منهم البغوي خلافا لاخرين ووجهه البلقيني ومن تبعه بعدم مقارنة اسلامه لاسلامها اما المعية فلان اسلامه انما يقع عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما واما في الترتيب فلان اسلامها قولي واسلامه حكمي وهو اسرع فيكون اسلامه متقدما علي اسلامها وياتي ذلك في اسلام ابيها معه	4610	6099162785080072134	405	810.0	332	405	100.0	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2268	true	7257620743598872841	240	282	1282	1483	1579	300	علي غصب حربي او ذمي لحربية ان اعتقدوه نكاحا لا علي ذمي ذمية وهم يعتقدون غصبها نكاحا فلا يقرون عليه وهو مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه	2268	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4613	false	-3813500661101307891	12	53	56	253	1498	300	علي غصب حربي او ذمي لحربية ان اعتقدوه نكاحا لا علي---- ذمية وهم يعتقدون غصبها نكاحا فلا يقرون عليه وهو مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه	4613	6099162785080072134	197	391.0	156	201	98.00994873046875	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2269	true	9217235281568237203	63	116	335	605	1554	300	عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره	2269	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4615	false	5082329054062750100	60	112	303	566	1477	300	عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان كان لا يجوز نكاح------- المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره	4615	6099162785080072134	259	518.0	207	270	95.9259262084961	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2270	true	2245191322731155420	116	258	582	1342	1549	300	واسلموا اي الثلاثة معا ولو قبل الوطء او اسلمت المراة قبله او بعده في العدة كما ياتي في ضمن تقسيم منع وقوعه في التكرار تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب لامتناع نكاحها مع وجود حرة صالحة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي ان الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه اما اذا لم تكن الحرة صالحة فكالعدم ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة وانما لم يفرقوا بين تقدم نكاحها وتاخره لما مر انفا في الاختين وكذا تندفع الامة بيسار او اعفاف طارء قارن اسلامهما معا وان فقد ابتداء والا فلا وان وجد ابتداء لان وقت اجتماعهما فيه هو وقت جواز نكاح الامة اذ لو سبق اسلامه حرمت عليه الامة لكفرها او اسلامها حرمت عليه لاسلامها وانما غلبوا هنا شاءبة الابتداء لان المفسد خوف ارقاق الولد وهو داءم فاشبه المحرمية بخلاف العدة والاحرام لزوالهما عن قرب	2270	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4612	false	8105375251823965205	7	104	39	557	1502	300	واسلموا اي الثلاثة معا ولو قبل الوطء او اسلمت الحر-ة قبله او بعده في العدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة وانما لم يفرقوا بين تقدم نكاحها وتاخره لما مر انفا في الاختين وكذا تندفع الامة بيسار او اعفاف طارء قارن اسلامهما معا وان فقد ابتداء والا فلا وان وجد ابتداء لان وقت اجتماعهما فيه هو وقت جواز نكاح الامة اذ لو سبق اسلامه حرمت عليه الامة لكفرها او اسلامها حرمت عليه لاسلامها وانما غلبوا هنا شاءبة الابتداء لان المفسد خوف ارقاق الولد وهو داءم فاشبه المحرمية بخلاف العدة والاحرام لزوالهما عن قرب	4612	6099162785080072134	517	1019.0	420	760	68.02631378173828	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2270	true	2245191322731155420	258	300	1342	1549	1549	300	ونكاح الكفار الاصليين الذي لم يستوف شروطنا بشرط ان يكون مما يقرون عليه لو اسلموا بناء علي ما نقلاه عن الامام من القطع بان من نكح محرمه لا يترتب عليه ما يترتب علي نكاح غيرها من نحو المسمي تارة ومهر المثل اخري-	2270	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4615	false	5082329054062750100	222	264	1073	1275	1477	300	ونكاح الكفار اي------ الذي لم يستوف شروطنا بشرط ان يكون مما يقرون عليه لو اسلموا بناء علي ما نقلاه عن الامام من القطع بان من نكح محرمه لا يترتب عليه ما يترتب علي نكاح غيرها من نحو المسمي تارة ومهر المثل اخري	4615	6099162785080072134	200	386.5	159	208	96.15384674072266	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2271	true	-8933482175768089623	0	36	0	201	1540	300	لان النكاح لم ينعقد ورجحه الاذرعي وايده بالنص وغيره ونقله-- عن جماعة لكنهما نقلا عن القفال انها كغيرها وهو المعتمد وكلامهما يميل اليه فيحكم بصحة نكاحها واستثناءها انما هو مما يقرون عليه لا من الحكم بصحة	2271	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4615	false	5082329054062750100	264	300	1275	1477	1477	300	لان النكاح لم ينعقد ورجحه الاذرعي وايده بالنص وغيره ونقلهما عن جماعة لكنهما نقلا عن القفال انها كغيرها وهو المعتمد وكلامهما يميل اليه فنحكم بصحة نكاحها واستثناءها انما هو مما يقرون عليه لا من الحكم بصحة-	4615	6099162785080072134	199	386.5	164	203	98.02955627441406	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2271	true	-8933482175768089623	138	290	739	1490	1540	300	ثم اسلما او ---اسلم هو ولم تتحلل في الكفر وما ذكرناه في الصورة الثانية ظاهر وان اوهم اطباقهم عن- التعبير هنا بثم اسلما خلافه لكن قولهم المار وتحته كتابية حرة يحل له نكاحها ابتداء يفهم هذا لم تحل له الا بمحلل بشروطه السابقة وان لم يعتقدوا وقوع الطلاق اذ لا اثر لاعتقادهم مع الحكم بالصحة وافهم كلامه عدم الوقوع علي قول الفساد وهو ظاهر اما علي الوقف فقد قال الاذرعي الظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب اما لو تحللت في الكفر كفي في الحل ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثم نكحها فيه بلا محلل ثم اسلما فرق بينهما كما نص عليه في الام ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا ثم اسلموا لم ينكح واحدة منه-ن الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامهما بعد الدخول ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح مختارة الاختين او الحرة الا بمحلل و	2271	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4617	false	-4379146358299060921	170	261	847	1290	1466	300	ثم اسلما اي او اسلم هو ولم تتحلل في الكفر وما ذكرناه في الصورة الثانية ظاهر وان اوهم اطباقهم علي التعبير هنا بثم اسلما خلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو تحللت في الكفر كفي في الحل ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثم نكحها فيه بلا محلل ثم اسلما فرق بينهما كما نص عليه في الام ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا ثم اسلموا لم ينكح واحدة منهما الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه اس---لامهما بعد الدخول ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح مختارة الاختين او الحرة الا بمحلل ا	4617	6099162785080072134	433	833.5	343	756	57.27513122558594	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2272	true	-6807919956684006328	49	185	248	937	1526	300	رجع الي اعتقادهم فيما يظهر ---------------------------------------------------قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما قبل ان يجري عليه حكمنا نعم ان اصدقها حرا مسلما استرقوه فلها مهر المثل وان قبضته قبل الاسلام لانا لا نقرهم في كفرهما عليه بخلاف نحو الخمر لان الفساد في الخمر لحق الله تعالي وهنا لحق المسلم فلا يجوز العفو عنه وكالمسلم ساءر ما يختص به كام ولده نص عليه والاوجه ان الحر الذمي الذي بدارنا وما يختص به كذلك لانه يلزمنا الدفع عنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الكافر الخمر بثمن هل يملكه ويجب علي المسلم قبوله من دينه وكان اولا جري القفال في فتاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاول وصحح الرافعي في الجزية الثاني وهو المعتمد بل-------------------------------------------------- ل-ا يجوز له قبوله والا بان لم تقبض---ه قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء كان بعد اسلامهما او اسلام احدهما كما نص عليه في الام	2272	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4618	false	4724548723906917697	0	164	0	782	1393	300	رجع الي اعتقادهم فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله عبده ومكاتبه اي ولو كانوا كفارا بدليل الحاقهم بالمسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان--------هم لو قيدوا بالاسلام كانوا داخلين----------- في------------------------------ المسلم ا ه قوله والكافر المعصوم عبارة شرح م ر ----------------------والاوجه ان الحر الذم-----ي بدارنا وما يختص به كذلك لانه يلزمنا الدفع عنهم ا ه قوله فلها قسط ما بقي الخ والتقسيط يعتبر بالقيمة عند من يراها ان كان متقوما او مثليا مع متقوم او مثلي اختلفت قيمته ولو ب-----------------------------------------------------------------------------------------سبب وصف كخمر عنب اكثر قيمة من خمر غيره والا فالتقسيط بالكيل او الوزن وان اختلف جنسه كبول وخمر قاله شيخنا م ر وفارق ما هنا ما لو قبض من مكاتبه بعض ما كاتبه عليه من الفاسد حيث يلزمه بقية ذلك الفاسد مع تمام القيمة بان الكتابة لا يتبعض حكمها وفيها نوع تعليق ا ه ق ل علي الجلال قوله --اي وان لم تقبض منه شيءا الخ اي بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء كان بعد اسلامهما ام اسلام احدهما كما نص عليه في الام	4618	6099162785080072134	258	207.0	199	1065	24.225351333618164	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2273	true	-8040519573999329426	32	70	158	344	1486	300	فلا مهر---- لانه استحق وطاها بلا مهر ولا ينافيه ما في الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر لان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقد-ا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	2273	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4618	false	4724548723906917697	191	230	899	1090	1393	300	فلا مهر لها لانه استحق وطاها بلا مهر ولا ينافيه ما في الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر لان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	4618	6099162785080072134	186	360.5	148	191	97.3822021484375	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2274	true	3283106090061596365	150	180	759	917	1529	300	او تحمل الاية الاولي علي اهل الذمة والثانية علي المعاهدين اذ لا يجب الحكم بينهم علي المذهب لعدم التزامهم احكامنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وهو اولي من النسخ	2274	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4619	false	4215748934981931324	241	271	1201	1359	1515	300	او تحمل الاية الاولي علي اهل الذمة والثانية علي المعاهدين اذ لا يجب الحكم بينهم علي المذهب لعدم التزامهم احكامنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وهو اولي من النسخ	4619	6099162785080072134	158	316.0	128	158	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2275	true	-4422326152440135895	36	59	185	307	1537	300	والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم	2275	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4619	false	4215748934981931324	271	294	1359	1481	1515	300	والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم	4619	6099162785080072134	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2275	true	-4422326152440135895	0	203	0	1040	1537	300	بشرب ما لا يسكر لان-- من عقيدته ا------ن العبرة بمذهب الحاكم المترافع اليه مع التزامه لقواعد الادلة الشاهدة بضعف رايه فيه ولا كذلك هم وفهم مما تقرر عدم لزوم الحكم لنا بين حربيين او حربي ومعاهد والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا في-----------------------------------------ه الينا علي ما نقرهم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقرهم عليه لو اسلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختم بهذا مع تقدم كثير من صوره لانه ضابط صحيح يجمعها وغيرها فنقرهم علي نحو نكاح عري عن ولي وشهود لا علي نحو نكاح محرم بخلاف ما لو علمناه فيهم ولم يترافعوا الينا فيه فلا نتعرض لهم ولو جاءنا من تحته اختان لطلب فرض النفقة مثلا اعرضنا عنه ما لم يرض بحكمنا فنامره باختيار احداهما ويجيبهم حاكمنا في تزويج كتابية لا ولي لها بشهود منا ولو تحاكموا الينا بعد القبض في بيع فاسد او قبله وقد حكم حاكمهم بامضاءه لم نتعرض له والا نقضناه كذا اطلقوه ويشكل عليه ما مر في نحو النكاح المءقت او بشرط نحو الخيار من النظر لاعتقادهم وان لم يحكم به حاكمهم فالاقرب ان المراد بحكم حاكمهم هنا اعتقادهم فان اعتقدوه صحيحا لم نتعرض له والا نقضناه وفسد فالحاصل كما	2275	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4620	false	-7977138777315192654	89	300	439	1479	1479	300	بشرب النبيذ واجيب بان من عقيدة الحنفي ان العبرة ب-----الحاكم المترافع اليه مع التزامه لقواعد الادلة ف--------ضعف رايه فيه ولا كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار فكان من حق الحنفي ان يمتنع عن ذلك احتياطا ولءلا يرفع امره الي--------------------------------------------------------------- من يري حده بخلاف الكافر فانه يري انا نقره علي ذلك حيث لم يتجاهر به ا ه ح ل قوله ونقرهم علي ما نقر اي ان ذكروا ما يقتضي التقرير او عدمه والا فلا نسالهم عنه ولا نتعرض لهم بالبحث عنه ا ه ق ل علي الجلال قوله ونقرهم علي ما نقرهم ختم بهذا مع تقدم كثير من صوره لانه ضابط صحيح يجمعها وغيرها فنقرهم علي نحو نكاح عري عن ولي وشهود لا علي نحو نكاح محرم بخلاف ما لو علمناه فيهم ولم يترافعوا الينا فيه فلا نتعرض لهم ولو جاءنا من تحته اختان لطلب فرض النفقة مثلا اعرضنا عنه ما لم يرض بحكمنا فنامره باختيار احداهما ويجيبهم حاكمنا في تزويج كتابية لا ولي لها بشهود منا ولو تحاكموا الينا بعد القبض في بيع فاسد او قبله وقد حكم حاك--م بامضاءه لم نتعرض له والا نقضناه كذا اطلقوه ويشكل عليه ما مر في نحو النكاح المءقت او بشرط نحو الخيار من النظر لاعتقادهم وان لم يحكم به حاكمهم فالاقرب ان المراد بحكم حاكمهم هنا اعتقادهم فان اعتقدوه صحيحا لم نتعرض له والا نقضناه وفسد فالحاصل كما-	4620	6099162785080072134	736	1255.5	592	1313	56.05483627319336	138	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2275	true	-4422326152440135895	203	300	1040	1537	1537	300	يعلم من هذا مع ما مر من الفرق بين الخمر وغيره انهم متي نكحوا نكاحا او عقدوا عقدا مختلا عندنا لم نتعرض لهم ثم ان ترافعوا الينا فيه او في شء من اثاره وعلمنا اشتماله علي المفسد نظرنا فان كان سبب الفساد منقضيا اثره عند الترافع كالخلو عن الولي والشهود وكمقارنته لعدة انقضت وغير ذلك من كل مفسد انقضي وكانت بحيث تحل له عند الترافع اقررناهم وان كانت بحيث لا تحل له عنده فان قوي المانع كنكاح امة بلا شروطها ومطلقة ثلاثا قبل التحليل لم ينظر لاعتقادهم وفرقنا بينهم- احتياطا لرق الولد وللبضع ومنه فيما يظهر عدم-	2275	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4621	false	-2621221101314585456	0	97	0	499	1448	300	يعلم من هذا مع ما مر من الفرق بين الخمر وغيره انهم متي نكحوا نكاحا او عقدوا عقدا مختلا عندنا لم نتعرض لهم ثم ان ترافعوا الينا فيه او في شء من اثاره وعلمنا اشتماله علي المفسد نظرنا فان كان سبب الفساد منقضيا اثره عند الترافع كالخلو عن الولي والشهود وكمقارنته لعدة انقضت وغير ذلك من كل مفسد انقضي وكانت بحيث تحل له عند الترافع اقررناهم وان كانت بحيث لا تحل له عنده فان قوي المانع كنكاح امة بلا شروطها ومطلقة ثلاثا قبل التحليل لم ينظر لاعتقادهم وفرقنا بينهما احتياطا لرق الولد وللبضع ومنه فيما يظهر عدم	4621	6099162785080072134	497	984.0	401	499	99.59919738769531	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2276	true	-6833866878423697316	15	43	86	232	1531	300	-----لا يقال هم مكلفون بالفروع فلم لم نءاخذهم بها مطلقا لانا نقول ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدنيا	2276	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4620	false	-7977138777315192654	29	56	134	274	1479	300	فان قلت----- هم مكلفون بالفروع فلم لم نءاخذهم بها مطلقا قلت------ ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدنيا	4620	6099162785080072134	131	251.5	105	151	86.75496673583984	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2277	true	1344525196628941707	61	112	324	565	1530	300	ولو اسلمت علي اكثر من زوج لم يكن لها اختيار علي الاصح اسلموا معه او مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية فان مات ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا	2277	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4622	false	-2457761745666720168	53	104	259	500	1430	300	ولو اسلمت علي اكثر من زوج لم يكن لها اختيار علي الاصح اسلموا معا او مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية فان مات ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا	4622	6099162785080072134	240	479.0	189	241	99.5850601196289	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2277	true	1344525196628941707	22	61	122	324	1530	300	نكاح من زاد منهن علي الاربع المختارة لكن من حين الاسلا--م ان اسلموا معا والا فمن اسلام السابق من الزوج والمندفعة فتحسب العدة من حينءذ لانه السبب في الفرقة لا من حين الاختيار وفرقتهن فرقة فسخ لا فرقة طلاق	2277	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4623	false	-6960840827935574080	180	215	854	1030	1421	300	نكاح من-------------------------- زاد اي من حين --اسلامهم ان اسلموا معا والا فمن اسلام السابق من الزوج والمندفعة فتحسب العدة من حينءذ لانه السبب في الفرقة لا من حين الاختيار وفرقتهن فرقة فسخ لا فرقة طلاق	4623	6099162785080072134	167	316.0	134	204	81.86274719238281	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2277	true	1344525196628941707	269	300	1387	1530	1530	300	فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر المثل او لا اي-	2277	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4627	false	-6650917145259949946	28	59	126	270	1472	300	فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر المثل او لا اي	4627	6099162785080072134	143	281.0	113	144	99.30555725097656	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2278	true	-5735768763630580814	0	88	0	451	1506	300	او لم يدخل بواحدة منهما او شك هل دخل بواحدة منهما او لا تعينت البنت واندفعت الام لحرمتها ابدا بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وفي قول يتخير بناء علي فسادها او دخل بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الام ابدا بالعقد علي البنت او بوطءها او دخل بالام حرمتا ابدا الام بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وهي ---بوطء الام وللام مهر المثل بالدخول علي ما نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة وهو محمول علي ما اذا كان المسمي فاسدا والا فالواجب المسمي	2278	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4627	false	-6650917145259949946	59	147	270	724	1472	300	او لم يدخل بواحدة منهما او شك هل دخل بواحدة منهما او لا تعينت البنت واندفعت الام لحرمتها ابدا بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وفي قول يتخير بناء علي فسادها او دخل بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الام ابدا بالعقد علي البنت او بوطءها او دخل بالام حرمتا ابدا الام بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم والبنت بوطء الام وللام مهر المثل بالدخول علي ما نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة وهو محمول علي ما اذا كان المسمي فاسدا والا فالواجب المسمي	4627	6099162785080072134	448	890.0	361	454	98.67841339111328	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2281	true	7708240806664771678	153	253	769	1273	1517	300	فان ترك الاختيار او التعيين حبس الي ا-تيانه به--- لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان استمهل امهل ثلاثة ايام كما قال- صاحب الذخاءر انه ينبغي القطع به لانها مدة التروي شرعا فان لم يفد فيه الحبس عزره بما يراه من ضرب وغيره فاذا برء من --الم الاول اعاده وهكذا الي ان يختار ومعلوم ان الحبس تعزير وان كان ظاهر كلامهما يخالفه فهو غير مراد وانه لا يجوز تعزيره ابتداء بنحو ضرب لان المقام مقام ترو فلم يبادر بما يشوش الفكر ويعطله عن الاختيار بل بما يصفيه ويحمله عليه وهو الحبس ويترك نحو مجنون الي افاقته ولا ينوب	2281	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4634	false	8328831776940371607	201	300	996	1487	1487	300	فان تركه------------------- حبس الي ان ياتي به اي لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان استمهل امهل ثلاثة ايام كما قاله صاحب الذخاءر انه ينبغي القطع به لانها مدة التروي شرعا فان لم يفد فيه الحبس عزره بما يراه من ضرب وغيره فاذا برء من الالم الاول اعاده وهكذا الي ان يختار ومعلوم ان الحبس تعزير وان كان ظاهر كلامهما يخالفه فهو غير مراد وانه لا يجوز تعزيره ابتداء بنحو ضرب لان المقام مقام ترو فلا يبادر بما يشوش الفكر ويعطله عن الاختيار بل بما يصفيه ويحمله عليه وهو الحبس ويترك نحو مجنون الي افاقته ولا ينوب-	4634	6099162785080072134	479	914.0	383	511	93.7377700805664	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2281	true	7708240806664771678	253	300	1273	1517	1517	300	الحاكم عن الممتنع لانه خيار شهوة وبه فارق تطليقه علي المولي الاتي وما بحثه السبكي من توقف حبسه علي طلب ولو من بعضهن لانه حقهن كالدين بناء علي رايه ان امسك اربعا في الخبر للاباحة والمعتمد انه للوجوب وان وافقه الاذرعي وهو وجوب لحقه تعالي لما يلزم-	2281	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4635	false	4067640454047299571	0	47	0	245	1461	300	الحاكم عن الممتنع لانه خيار شهوة وبه فارق تطليقه علي المولي الاتي وما بحثه السبكي من توقف حبسه علي طلب ولو من بعضهن لانه حقهن كالدين بناه علي رايه ان امسك اربعا في الخبر للاباحة والمعتمد انه للوجوب وان وافقه الاذرعي وهو وجوب لحقه تعالي لما يلزم	4635	6099162785080072134	243	480.0	197	245	99.18367004394531	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2282	true	4416012141218480444	0	80	0	406	1556	300	علي حل تركه من امساك اكثر من اربع في الاسلام وهو ممتنع فمن ثم كان الاوجه وجوب عدم توقفه علي طلب اخذا باطلاقهم فان مات قب----له اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وان كانت ذات اقراء وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاي-----------------ة ومن ثم قال الزمخشري لو قال وعشرة كان خارجا عن كلام ا--------------------لعرب وذات الاقراء بالاكثر من الباقي وقت الموت من الاقراء	2282	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4635	false	4067640454047299571	47	110	245	537	1461	300	علي حل تركه من امساك اكثر من اربع في الاسلام وهو ممتنع فمن ثم كان الاوجه وجوب عدم توقفه علي طلب اخذا باطلاقهم ا ه شرح م ر قوله اي من -------------------------------------------------------------------------------اربعة اشهر وعشر ------------------------------------ذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية فجرت علي القاعدة ومن ثم قال الزمخشري لو قيل وعشرة كان خارجا عن كلام العرب تحفة ا ه شوبري قوله و-من الاقراء ---------------------------------------	4635	6099162785080072134	233	402.5	182	447	52.12527847290039	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2283	true	-4932419532888671145	252	289	1319	1527	1585	300	ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحقتها من حين اسلامها وفارقت النشوز بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج من قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه	2283	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4637	false	-3048535096493723562	157	194	732	940	1443	300	ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحقتها من حين اسلامها وفارقت النشوز بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج من قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه	4637	6099162785080072134	208	416.0	171	208	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2283	true	-4932419532888671145	25	76	142	404	1585	300	وما بحثه الزركشي وغيره من انها لو تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع استحقت كما ارشد اليه تعليلهم مردود لانها تسقط بعدم التمكين ولو لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما والتخلف هنا بمنزلة النشوز وهو مسقط للنفقة ولو من نحو صغيرة	2283	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4638	false	2379293917292872568	11	62	49	311	1476	300	وما بحثه الزركشي وغيره من انها لو تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع استحقت كما ارشد اليه تعليلهم مردود لانها تسقط بعدم التمكين ولو لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما والتخلف هنا بمنزلة النشوز وهو مسقط للنفقة ولو من نحو صغيرة	4638	6099162785080072134	262	524.0	211	262	100.0	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2284	true	5512758255359711965	87	163	470	894	1616	300	ومثله الخبل كما الحقه به الشافعي رضي الله عنه وهو بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال --استغراق بخلاف الخبل ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا خيار به كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض كالجنون والاصراع نوع من	2284	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4639	false	-4088316920489589461	227	300	1115	1525	1525	300	ومثله الخبل كما الحقه به الشافعي------------- وهو بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال الاستغراق بخلاف الخبل ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا خيار به كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بعد- المرض كالجنون وال-صراع نوع من-	4639	6099162785080072134	406	778.5	334	426	95.30516052246094	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2287	true	7986502283321281011	276	300	1380	1505	1505	300	والخيار المقتضي للفسخ بعيب مما مر بعد تحققه وهو في العنة بمضي السنة الاتية وفي غيرها بثبوته عند الحاكم علي الفور كما في البيع-	2287	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4664	false	-1747032891892440845	270	294	1348	1474	1506	300	والخيار المقتضي للفسخ بعيب مما مر بعد تحققه وهو في العنة بمضي السنة الاتية وفي غيرها بثبوته عند الحاكم علي الفور كما في البيع	4664	6099162785080072134	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2288	true	7065062986464410541	22	54	115	287	1522	300	ويقبل دعواه-------------------- الجهل باصل ثبوت الخيار او بفوريته ان امكن بان لا يكون مخالطا للعلماء اي مخالطة تستدعي عرفا معرفة ذلك فيما يظهر والاوجه ان المراد بالعلماء من يعرف هذا الحكم وان	2288	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4665	false	5408245941172063303	263	300	1280	1470	1470	300	وتقبل دعواه اي من ثبت له الخيار الجهل باصل ثبوت الخيار او -فوريته ان امكن بان لا تكون مخالطة للعلماء اي مخالطة تستدعي عرفا معرفة ذلك فيما يظهر فالاوجه ان المراد بالعلماء من يعرف هذا الحكم وان-	4665	6099162785080072134	166	312.0	135	192	86.45833587646484	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2290	true	3963797994337807937	29	63	162	335	1556	300	واقتضي كلامه انهما لو تراضيا بالفسخ بما يجوز به الفسخ لم يصح وبه صرح في المحرر نعم ياتي في الفسخ بالاعسار انها لو لم تجد حاكما ولا محكما نفذ فسخها للضرورة والقياس مجيءه هنا	2290	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4648	false	-6325425710546036699	198	232	932	1105	1411	300	واقتضي كلامه انهما ان تراضيا بالفسخ بما يجوز به الفسخ لم يصح وبه صرح في المحرر نعم ياتي في الفسخ بالاعسار انها لو لم تجد حاكما ولا محكما نفذ فسخها للضرورة والقياس مجيءه هنا	4648	6099162785080072134	171	340.0	137	173	98.84393310546875	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2290	true	3963797994337807937	269	296	1392	1535	1556	300	وابتداءها من وقت الضرب لا الثبوت بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف بالنص----- وتعتبر بالاهلة فان وقع في اثناء شهر كملت من الثالث عشر ثلاثين يوما	2290	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4649	false	-802348412194870678	67	95	309	456	1437	300	وابتداءها من وقت الضرب لا الثبوت بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص عليها وتعتبر بالاهلة فان وقع في اثناء شهر كمل- من الثالث عشر ثلاثين يوما	4649	6099162785080072134	137	261.5	110	148	92.56756591796875	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2291	true	8089551220202972435	156	288	801	1526	1578	300	تصديق نافي الوطء كما استثني منها ايضا تصديقه فيه في الايلاء وفيما اذا اعسر بالمهر حتي يمتنع فسخها وتصديقها فيه فيما لو اختلفا في كون الطلاق قبله او بعده واتت بولد يلحقه ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فتصدق بيمينها لدفع الفسخ او ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وتصدق علي الفراق فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها و--بينة الوطء متعذرة ولو قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح ونظيره افتاء القاضي في --اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة وان---- ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع	2291	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4651	false	8493355953661895785	0	133	0	726	1497	300	تصديق نافي الوطء كما استثني منها ايضا تصديق----ه في الايلاء وفيما لو- اعسر بالمهر حتي يمتنع فسخها وتصديقها فيه فيما لو اختلفا في كون الطلاق قبله او بعده واتت بولد يلحقه ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فتصدق بيمينها لدفع الفسخ او ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي و-صدق علي الفراق -تصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها او بينة الوطء متعذرة ولو قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح ونظيره افتاء القاضي فيما اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة وان قال ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع	4651	6099162785080072134	714	1392.0	584	733	97.40791320800781	124	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2292	true	6367135458245735934	197	275	998	1402	1527	300	ولو رضيت بعدها اي السنة به اي المقام مع الزوج بطل حقها من الفسخ لرضاها بالعيب مع كونه خصلة واحدة والضرر لا يتجدد وبه فارق الايلاء والاعسار وانهدام الدار في الاجارة وخرج ببعدها رضاها قبل مضيها لانه اسقاط للحق قبل ثبوته ولو طلقها رجعيا بعد رضاها به بان استدخلت ماءه او وطءها في دبرها ثم راجعها لم يعد حق الفسخ لاتحاد النكاح بخلاف ما لو جدد نكاحها بعد بينونتها فانه لا يسقط طلبها لكونه نكاحا غير الاول------------ قوله	2292	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4650	false	-3408237966098777896	172	253	835	1246	1460	300	ولو رضيت بعدها اي السنة ب-----المقام مع الزوج بطل حقها من الفسخ لرضاها بالعيب مع كونه خصلة واحدة والضرر لا يتجدد وبه فارق الايلاء والاعسار وانهدام الدار في الاجارة وخرج ببعدها رضاها قبل مضيها لانه اسقاط للحق قبل ثبوته ولو طلقها رجعيا بعد رضاها به بان استدخلت ماءه او وطءها في دبرها ثم راجعها لم يعد حق الفسخ لاتحاد النكاح بخلاف ما لو جدد نكاحها بعد بينونتها فانه لا يسقط طلبها لكونه نكاحا غير الاول ا ه شرح م ر قوله	4650	6099162785080072134	399	780.5	323	416	95.91345977783203	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2292	true	6367135458245735934	61	116	303	597	1527	300	يحتاج الي اذن القاضي لها في الفسخ او فسخه بنفسه لاحتياجه الي نظر واجتهاد ورد بالاكتفاء بما سبق وانما كان هذا هو الاصح في الفسخ بالاعسار لا-------------------------------------------------ن العنة هنا خصلة واحدة فاذا تحققت بضرب------- المدة وعدم الوطء لم يبق حاجة للاجت----هاد بخلاف الاعسار فانه بصدد الزوال كل وقت فاحتاج للنظر والاجتهاد فلم تمكن من الفسخ	2292	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4651	false	8493355953661895785	215	270	1093	1370	1497	300	تحتاج الي اذن القاضي لها فيه كما قيل به وان--------------------------------------------------------- كان ال----------------فسخ بالاعسار لا تستقل به بل لا بد من اذن القاضي لها فيه والفرق ان العنة---- خصلة واحدة فاذا تحققت بضرب القاضي المدة وعدم الوطء لم يبق حاجة الي الاجتهاد بخلاف الاعسار فانه بصدد الزوال كل وقت فاحتاج للنظر والاجتهاد فلم تمكن من الفسخ	4651	6099162785080072134	195	325.0	157	354	55.084747314453125	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2293	true	711460548897513564	162	223	839	1163	1555	300	-------الخيار للخلف فان رضيت------- فلاولياءها الخيار اذا كان الخلف في النسب لفوات الكفاءة وقضية اطلاقه ثبوت الخيار لها في النسب مطلقا وهو ما رجحه السبكي وقال البلقيني ان الشافعي رجحه في خلف شرط نسب الزوج ومثله شرط نسبها لكن الاظهر في الروضة كاصلها والشرح الصغير وقضية ما في الكبير وهو المعتمد انه ان ساواها في نسبها او زاد عليها لا خيار	2293	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4655	false	-3384159831408233960	237	300	1136	1464	1464	300	ان بان الخ--------- فان رضيت الزوجة فلاولياءها الخيار اذا كان الخلف في النسب لفوات الكفاءة وقضية اطلاقه ثبوت الخيار لها في النسب مطلقا وهو ما رجحه السبكي وقال البلقيني ان الشافعي رجحه في خلف شرط نسب الزوج ومثله شرط نسبها لكن الاظهر في الروضة كاصلها والشرح الصغير وقضية ما في الكبير وهو المعتمد انه ان ساواها في نسبها او زاد عليها لا خيار-	4655	6099162785080072134	314	608.5	255	338	92.89940643310547	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2294	true	1527542572912868932	0	59	0	318	1515	300	وهو المعتمد عدمه لتكافءهما مع تمكنه من طلاقها وانه لو كانت الزوجة في الثانية امة ثبوت الخيار لها وهو ما جري عليه ابن المقري ايضا وهو المعتمد للتغرير ولحق السيد وان جري في الانوار علي مقابله كنظيره فيما قبله وقال الزركشي انه المرجح وعلي الاول فالخيار لسيدها دونها بخلاف ساءر العيوب لانه يجبرها علي نكاح عبد لا معيب------ ولو	2294	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4657	false	-6274493733649216085	56	113	261	569	1495	300	وهو المعتمد عدمه لتكافءهما مع تمكنه من طلاقها وانه لو كانت الزوج-----------ة امة ثبوت الخيار لها وهو ما جري عليه ابن المقري----- وهو المعتمد للتغرير ولحق السيد وان جري في الانوار علي مقابله كنظيره فيما قبله وقال الزركشي انه المرجح وعلي الاول فالخيار لسيدها دونها بخلاف ساءر العيوب لانه يجبرها علي نكاح عبد لا معيب انتهت ولو	4657	6099162785080072134	302	580.5	246	324	93.20987701416016	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2294	true	1527542572912868932	268	299	1352	1508	1515	300	وحكم مءن الزوجة في مدة العدة انها لا تجب هنا وثم ككل مفسوخ نكاحها بمقارن للعقد كعيب او غرور ولو حاملا علي تناقض لهما في سكناها كما سياتي والاصح وجوب السكني	2294	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4659	false	-2431299912540671082	24	55	115	271	1467	300	وحكم مءن الزوجة في مدة العدة انها لا تجب هنا وثم ككل مفسوخ نكاحها بمقارن للعقد كعيب او غرور ولو حاملا علي تناقض لهما في سكناها كما سياتي والاصح وجوب السكني	4659	6099162785080072134	156	312.0	125	156	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2295	true	-6045685668000074307	35	98	169	501	1492	300	اما المءثر للرجوع بقيمة الولد الاتية فلا يشترط كونه مقارنا- لصلب العقد بل يكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا او متصلا به عرفا مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في ذلك وهو مفهوم مما قبله بالاولي وانما ذكر للخلاف والفرق بينهما ان الفسخ رفع للعقد اصلا--- فاشترط اشتماله علي موجب الفسخ ليقوي علي رفعه بعد انعقاده ولا كذلك قيمة الولد	2295	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4659	false	-2431299912540671082	174	205	817	994	1467	300	اما المءثر للرجوع بقيمة الولد الاتية فلا يشترط----- مقارنته لصلب العقد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ب------ان الفسخ رفع للعقد بالكلية فاشترط اشتماله علي موجب الفسخ ليقوي علي رفعه بعد انعقاده ولا كذلك قيمة الولد	4659	6099162785080072134	167	283.0	136	336	49.7023811340332	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2301	true	8916772354544297547	168	251	840	1239	1486	300	ولو بقدرته علي الكسب كما قاله الشيخ ابو علي وجزم به في الشرح الصغير وان جعله في------ الكبير علي الخلاف في النفقة اي فلا يكلف الكسب علي الصحيح اذ الفرق بينها-------------- وبين ما هنا تكررها فيشق علي الاصل الكسب لها بخلاف المهر او ثمن الامة ولان البنية لا تقوم بدون النفقة ولانها اكد اذ لا خلاف فيها بخلافه نعم يظهر تقييد ذلك بما اذا قدر علي تحص-له به في مدة قصيرة عرفا بحيث لا يحصل له من التعزب فيه مشقة لا تحتمل----- غالبا	2301	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4668	false	-2230746445859465891	64	152	290	715	1432	300	ولو بقدرته علي الكسب كما قاله الشيخ ابو علي وجزم به في الشرح الصغير وان جعله في الشرح الكبير علي الخلاف في النفقة اي فلا يكلف الكسب علي الصحيح اذ الفرق بينها اي بين النفقة وبين ما هنا تكررها فيشق علي الاصل الكسب لها بخلاف المهر او ثمن الامة ولان البنية لا تقوم بدون النفقة ولانها اكد اذ لا خلاف فيها بخلافه نعم يظهر تقييد ذلك بما اذا قدر علي تحصيله به في مدة قصيرة عرفا بحيث لا يحصل له من التغرب فيه مشقة لا تحتمل عادة غالبا	4668	6099162785080072134	397	762.5	314	425	93.4117660522461	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2303	true	-7401202665430922748	151	241	744	1202	1531	300	قيمتها--- يوم الاحبال سواء انزل قبل ذلك ام بعده ام معه والقول في قدرها قول الاب لانه غارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها فيما ولم يعلم متي علقت بالولد اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه قاله القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة وهذا ظاهر حيث لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن	2303	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4676	false	1771059674062601412	210	300	1062	1517	1517	300	قيمتها اي يوم الاحبال سواء انزل قبل ذلك ام بعده ام معه والقول في قدرها قول الاب لانه غارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلف- قيمتها فيها ولم يعلم متي علقت بالولد اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها--- فيه قال- القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة وهذا ظاهر حيث لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن-	4676	6099162785080072134	451	874.0	363	461	97.83080291748047	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2304	true	8516042103737954108	109	205	570	1043	1512	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح امة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له حينءذ لكونه قنا او مبعضا او الولد معسرا لا يلزمه اعفافه فلا ينفسخ بطرو ملك الابن قطعا فقول الاسنوي ومن تبعه كالشارح لا فاءدة لهذا التقييد مردود بما قررناه والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لما له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وليس له نكاح امة مكاتبة	2304	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4678	false	3046879382642692080	159	240	780	1170	1466	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح امة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له------ لكونه قنا او مبعضا او الولد معسرا لا يلزمه اعفافه فلا ينفسخ بطرو ملك الابن قطعا--------------------------------------------------------------------- والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لما له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره قوله --------امة مكاتبه	4678	6099162785080072134	385	738.5	304	473	81.39534759521484	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2305	true	-8867500052334721568	146	206	746	1046	1495	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فتءدي منه النفقة لان الحاجة لها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يدخر شء منه للن---فقة او الحلول في المستقبل لعدم وجوبهما وقول الغزالي يصرف للمهر اولا ثم للنفقة حمله ابن الرفعة علي ما لو امتنعت من تسليم-- نفسها حتي تقبض جميع المهر	2305	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4679	false	6001827932409622587	240	300	1176	1477	1477	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة لها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يءخر--- منه شء للنفقة او الحلول في المستقبل لعدم وجوبهما وقول الغزالي يصرف للمهر اولا ثم للنفقة حمله ابن الرفعة علي ما لو امتنعت من تسليمها نفسها حتي تقبض جميع المهر-	4679	6099162785080072134	291	563.5	233	305	95.40983581542969	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2305	true	-8867500052334721568	206	237	1046	1198	1495	300	ونازع الاذرعي في المقالتين ثم بحث عدم تعين كل منهما لانهما دين في كسبه فيصرفه عما شاء من المهر او النفقة وهو القياس بل نقله في توسطه عن بعض محققي العصر	2305	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4680	false	-8556107300481348162	0	31	0	152	1473	300	ونازع الاذرعي في المقالتين ثم بحث عدم تعين كل منهما لانهما دين في كسبه فيصرفه عما شاء من المهر او النفقة وهو القياس بل نقله في وسيطه عن بعض محققي العصر	4680	6099162785080072134	149	295.0	118	152	98.02631378173828	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2307	true	-5803391452913700232	139	167	726	864	1603	300	بنفسه او -ناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة والخلوة بها واما ناءبه الاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة	2307	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4686	false	4842189229204775253	184	212	930	1069	1492	300	بنفسه او بناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة والخلوة بها واما ناءبه الاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة	4686	6099162785080072134	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2308	true	5749795304104366947	177	246	905	1292	1560	300	بها وان تضمن الخلوة بها و فوت التمتع علي الزوج لانه مالك لرقبتها ومنفعتها فيقدم حقه------------------------- بخلاف الزوج لا يجوز له المسافرة بها منفردا بغير اذن السيد لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها وظاهر ان الامة لو كانت مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها المسافرة بها الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا المكتري والمرتهن والمكاتب- قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة الا ان يلتزم السيد الفداء	2308	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4685	false	5611061736354549961	111	216	535	1059	1482	300	بها لا-----ن الخلوة بها لا تحرم عليه خلافا لما في شرح الروض اي لانها معه كالمحرم ا ه ق ل قوله وبامته المزوجة بخلاف الزوج لا يجوز له المسافرة بها منفردا بغير اذن السيد لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سي----------------------------------------------------------------------------دها ا ه شرح م ر قوله لانه مالك الرقبة الاولي ان يقول لان الزوج لا يملك المنفعة ليحصل الفرق بينه وبين المستاجر حيث يقدم علي مالك العين ا ه ح ل كما اشار له الشارح بقوله نعم ان كان احدهما الخ قوله لم يسافر به اي بغير رضا المكتري والمرتهن والمكاتبة قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة الا ان يلتزم السيد الفداء	4685	6099162785080072134	236	403.0	193	605	39.008262634277344	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2310	true	999157787852370848	16	173	87	917	1531	300	ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحيني او نحوه فقبلت فورا او قالت اعتقني علي ان انكحك او نحوه فاعتقها فورا عت-قت واستحق عليها قيمتها وقت الاعتاق نعم لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية -يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة والوفاء بالنكاح منهما غير لازم ولو مستولدة فان تزوجها معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها قد عتقت او القيمة صح وبرءت ذمتها منها ان علماها لا ان جهلاها او احدهما فلها مهر المثل وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزم- الوفاء بالنكاح ووجبت قيمة العبد وان قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت القيمة عليها في اوجه الوجهين كما اقتضاه كلام الروياني واستظهره الاذرعي واعتمده الشيخ رحمه الله وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ولو لم يقبل	2310	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4689	false	-4787542379330078843	114	271	610	1442	1575	300	ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحيني او نحوه فقبلت فورا او قالت اعتقني علي ان انكحك او نحوه فاعتقها فورا اعتقت واستحق عليها قيمتها وقت الاعتاق نعم لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية فيتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة والوفاء بالنكاح منهما غير لازم ولو مستولدة فان تزوجها معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها قد عتقت او القيمة صح وبرءت ذمتها منها ان علماها لا ان جهلاها او احدهما فلها مهر المثل وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزمه الوفاء بالنكاح ووجبت قيمة العبد وان قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت القيمة عليها في اوجه الوجهين كما اقتضاه كلام الروياني واستظهر- الاذرعي واعتمده الشيخ رحمه الله وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ولو لم يقبل	4689	6099162785080072134	827	1638.0	670	833	99.27970886230469	153	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2311	true	-2237752729996974397	103	182	551	926	1518	300	ويسن ان لا ينقص في العقد عن عشرة دراهم فضة خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة ازواجه ما----------------------- سوي ام حبيبة وبناته صلي الله عليه وسلم وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن عمر رضي الله عنه في خطبته لا تغالوا بصد-ق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2311	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4693	false	6061792576026920436	109	185	467	830	1374	300	ويسن ان لا ينقص في العقد عن عشرة دراهم خا----لصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فض------ة اصدقة ازواجه وبناته صلي الله عليه وسلم سوي ام حبيبة --------------------------وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن عمر رضي الله عنه في خطبته لا تغالوا بصداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4693	6099162785080072134	335	629.5	263	399	83.95989990234375	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2311	true	-2237752729996974397	198	225	1015	1152	1518	300	نعم لو كان محجورا عليه ورضيت رشيدة باقل من مهر مثل وجبت تسميته او كانت محجورة او مملوكة -لمحجور ورضي الزوج باكثر من مهر المثل وجبت تسميته	2311	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4694	false	-7034372102095785670	77	104	386	522	1447	300	نعم لو كان محجورا عليه ورضيت رشيدة باقل من مهر مثل وجبت تسميته او كانت محجورة او مملوكة المحجور ورضي الزوج باكثر من مهر --مثل وجبت تسميته	4694	6099162785080072134	135	259.5	108	138	97.82608795166016	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2311	true	-2237752729996974397	246	278	1258	1421	1518	300	وحد قذف وتسمية جوهرة في الذمة لما مر من امتناع السلم فيها بخلاف المعينة لصحة بيعها او دين علي غيرها بناء علي ما مر في الكتاب فعلي مقابله الاصح يجوز بشروطه السابقة	2311	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4695	false	5646638945428647997	256	287	1236	1393	1447	300	وحد قذف اي و---جوهرة في الذمة لما مر من امتناع السلم فيها بخلاف المعينة لصحة بيعها و--دين علي غيرها بناء علي ما مر في الكتاب فعلي مقابل- الاصح يجوز بشروطه السابقة	4695	6099162785080072134	152	285.5	122	163	93.25153350830078	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2314	true	-5377546093508268418	54	82	299	439	1538	300	وخرج بملكته بالنكاح ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لانه ملك- للوارث او المعتق او الباءع لا لها	2314	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4699	false	6689765444613483289	152	180	730	870	1423	300	وخرج بملكته بالنكاح ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لان- ملكه للوارث او المعتق او الباءع لا لها	4699	6099162785080072134	139	268.0	111	141	98.58155822753906	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2315	true	-5495850978967874671	123	155	643	805	1535	300	فلو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها	2315	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4700	false	6499497604408452258	59	91	287	449	1421	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها	4700	6099162785080072134	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2316	true	8310610855077567178	77	141	392	719	1552	300	ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه- ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس و----هو المعتمد	2316	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4702	false	1640297958248055160	204	269	997	1329	1456	300	ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليها ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس وهذا هو المعتمد	4702	6099162785080072134	327	642.5	263	332	98.49397277832031	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2317	true	7625179435444141992	63	181	303	887	1496	300	يعتبر فيه ان يكون مما يحصل به التحليل خلافا للزركشي وان حرم ك وطء حاءض او في دبر كما دل عليه النص لا باستمتاع واستدخال ماء وازالة بكارة بلا الة والمراد باستقراره الامن عليه من سقوط كله او بعضه بنحو طلاق او فسخ وبموت احدهما في نكاح صحيح لا فاسد قبل وطء لاجماع الصحابة ولبقاء اثار النكاح بعده من التوارث وغيره وقد لا يستقر بالموت كما مر فيما لو قتلت امة نفسها او قتلها سيدها وقد يسقط بعد استقراره كما لو اشترت حرة زوجها بعد وطءها وقبل قبضها للصداق لان السيد لا يثبت له علي قنه مال ابتداء كذا قاله بعضهم وهو وجه والاصح عدم سقوطه اذ الدوام اقوي من الابتداء فان كانت قبضته لم ترد شيءا منه	2317	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4704	false	6913238202058855851	32	85	138	401	1435	300	يعتبر فيه ان يكون مما يحصل به التحليل خلافا للزركشي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يسقط بعد استقراره كما لو اشترت حرة زوجها بعد وطءها وقبل قبضها للصداق لان السيد لا يثبت له علي قنه مال ابتداء كذا قاله بعضهم وهو وجه والاصح عدم سقوطه اذ الدوام اقوي من الابتداء فان كانت قبضته لم ترد شيءا منه	4704	6099162785080072134	263	517.0	210	584	45.03424835205078	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2318	true	-7464440028291347993	253	282	1248	1392	1474	300	ولو نكح بالف بعضها مءجل بمجهول كما يقع في زمننا من قولهما يحل بموت او فراق فسد ووجب مهر المثل لا ما يقابل المجهول لتعذر التوزيع مع الجهل بالاجل	2318	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4707	false	7068724858098087674	93	121	452	592	1505	300	ولو نكح بالف بعضه- مءجل بمجهول كما يقع في زمننا من قولهما يحل بموت او فراق فسد ووجب مهر المثل لا م---قابل المجهول لتعذر التوزيع مع الجهل بالاجل	4707	6099162785080072134	140	269.0	112	144	97.22222137451172	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2320	true	5925691817876320524	104	134	494	656	1508	300	ولم تنزل-- موافقته في الاول منزلة شرطه حتي يصح ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها ح--------تي يبطل تغليبا لجانب المبتدء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض	2320	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4714	false	2820950914521638402	118	149	516	688	1373	300	ولم ينزلوا موافقته في الاول منزلة شرطه حتي يصح ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها للتعارض حتي يبطل تغليبا لجانب المبتدء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض	4714	6099162785080072134	160	307.0	130	172	93.02325439453125	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2322	true	-95866020760675625	14	60	74	314	1536	300	اي الزوج والولي او الزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها وان كانت موافقة الولي حينءذ لا مدخل لها في اللزوم او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اولا وان تكرر قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا	2322	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4715	false	-8842565570406155409	114	153	530	733	1440	300	اي الزوج والولي وا--لزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها وان كانت موافقة الولي حينءذ لا مدخل لها في اللزوم او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا انتهت قوله لزم------------------------ ما عقد به اي----------- قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا	4715	6099162785080072134	186	334.5	149	240	77.5	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2323	true	3554848581286982124	255	288	1256	1419	1485	300	وظاهر انه لو اذن لاخر في تزويج امته وسكت عن المهر فزوجها الوكيل وسكت لا يكون تفويضا لان الوكيل يلزمه الحظ لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت	2323	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4718	false	5025993665993453004	178	211	814	977	1379	300	وظاهر انه لو اذن لاخر في تزويج امته وسكت عن المهر فزوجها الوكيل وسكت لا يكون تفويضا لان الوكيل يلزمه الحظ لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت	4718	6099162785080072134	163	326.0	130	163	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2323	true	3554848581286982124	94	131	452	620	1485	300	او سكت عنه--- او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او بمءجل فهو تفويض صحيح كما علم من حده وسياتي حكمه وخرج ب-----------------------------------------------------------------------------------قوله بلا مهر ما لو--------------------- قالت زوجني فقط فلا يكون تفويضا لان اذنها	2323	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4719	false	-1427487496075693554	70	124	313	563	1392	300	او سكت لم يقل او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد------------------------ كما قال في الولي لانه لا يكون تفويضا حينءذ فيصح بدون مهر المثل وبغير نقد البلد اذا عقد بهما لان المهر حقه ا ه شيخنا قوله وبخلاف- ما لو سكتت عنه الرشيدة بان قالت زوجني فقط فلا يكون تفويضا وان زوجها	4719	6099162785080072134	106	132.5	78	275	38.54545593261719	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2324	true	3803013918596200871	241	265	1186	1320	1509	300	لكن المرجح في الروضة كاصلها ونقله الرافعي علي المعتبرين وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد وجوب الاكثر من العقد الي الوطء لان البضع لما	2324	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4721	false	7051580731331919380	276	300	1298	1430	1430	300	لكن المرجح في الروضة كاصلها ونقله الرافعي عن ا-لمعتبرين وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد وجوب الاكثر من العقد الي الوطء لان البضع لما-	4721	6099162785080072134	129	251.0	107	134	96.2686538696289	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2324	true	3803013918596200871	265	300	1320	1509	1509	300	دخل في ضمانه واقترن به اتلاف وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد ويءخذ منه ان الاوجه فيما لو مات قبل الوطء ترجيح اعتبار الاكثر ايضا خلافا لبعض المتاخرين اذ البضع قد دخل في ضمانه بالعقد واقترن-	2324	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4722	false	3998081509009243654	0	35	0	190	1434	300	دخل في ضمانه واقترن به اتلاف وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد ويءخذ منه ان الاوجه فيما لو مات قبل الوطء ترجيح اعتبار الاكثر ايضا خلافا لبعض المتاخرين اذ البضع قد دخل في ضمانه بالعقد واقترن	4722	6099162785080072134	189	373.0	155	190	99.47368621826172	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2325	true	2818773906699329672	0	199	0	993	1489	300	به المقرر وهو الموت فكان كالوطء-------------------------------------------------------------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر --مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها قال ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا واجيب بان معني المفوضة علي الاول جواز اخلاء الولي العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق ظاهر بينهما -------------------و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر ايضا وكذا التسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة ما سمي فيه والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يفرض لان الحق لها نعم ان فرض لها مهر------ مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم يعتبر رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب وانتصر له الاذرعي لانها اذا رفعته لحاكم لم يفرض لها غيره فامتناعها تعنت وعناد لا -----------علمها بقدر مهر المثل في	2325	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4722	false	3998081509009243654	35	190	190	932	1434	300	به المقرر وهو الموت فكان كالوطء قوله واقترن به اي بالبضع او بالضمان او بالدخول في الضمان قوله ولها قبل --وطء طلب فرض مهر ---------------------------------------------------استشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها قال ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا واجيب بان معني المفوضة علي الاول جواز اخلاء الولي العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق ظاهر بينهما ا ه شرح م ر قوله وهو ما رضيا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان فرض لها الزوج مهر مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم يعتبر رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب وانتصر له الاذرعي لانها اذا رفعته لحاكم لم يفرض---- غيره فامتناعها تعنت وعناد -ا ه شرح م ر قوله او فوق مهر --مثل اي	4722	6099162785080072134	609	1109.5	484	1093	55.71820831298828	114	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2326	true	7269906625452897381	34	122	177	643	1529	300	بلد الفرض فيما يظهر ولا يعارضه التعبير ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي واذا اعتبر بلد الفرض او بلدها فقد ذكروا في اعتبار قدره انه لا يعتبر بلدها الا ان كان بها نساء قراب-تها او بعضهن والا اعتبر بلدهن ان جمعهن بلد والا اعتبر اقربهن لبلدها فان تعذرت معرفتهن اعتبرت اجنبيات بلدها كما ياتي والحاصل ان العبرة في الصفة ببلدها او ببلد وكيلها فلا يكون الا من نقد تلك البلدة وفي قدره ببلد نساء قراباتها الي اخر ما مر	2326	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4723	false	-6136410920699997256	150	238	694	1159	1427	300	بلد الفرض فيما يظهر ولا يعارضه التعبير ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي واذا اعتبر بلد الفرض او بلدها فقد ذكروا في اعتبار قدره انه لا يعتبر قدرها الا ان كان بها نساء قراباتها او بعضهن والا اعتبر بلدهن ان جمعهن بلد والا اعتبر اقربهن لبلدها فان تعذرت معرفتهن اعتبر- اجنبيات بلدها كما ياتي والحاصل ان العبرة في الصفة ببلدها او ب-لد وكيلها فلا يكون الا من نقد تلك البلدة وفي قدرة ببلد نساء قراباتها الي اخر ما مر	4723	6099162785080072134	460	901.0	372	467	98.50106811523438	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2327	true	-8334349965051872030	57	84	274	398	1490	300	نعم ينبغي انه لو كان الاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه	2327	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4723	false	-6136410920699997256	258	285	1247	1371	1427	300	نعم ينبغي انه لو كان الاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه	4723	6099162785080072134	124	248.0	97	124	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2328	true	8981814565810921198	75	220	400	1127	1517	300	او جهل مهرها--- او كانت مفوضة ولم يفرض لها مهر مثل اخت لاب ثم بنات اخ وان سفلن ثم عمات لا بناتهن ولا يردن علي كلامه كذلك اي لابوين ثم بنات عم ثم لاب ثم بنات اولاد عم وان سفلن كذلك فان فقد نساء العصبة بان لم يوجدن والا فالميتات يعتبر بهن ايضا او لم ينكحن او جهل نسبهن او مهرهن فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب تقدم القربي فالقربي من جهة او جهات وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال	2328	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4725	false	-4903776550239114820	147	243	677	1157	1432	300	او جهل مهرهن اي او كانت مفرضة ولم يفرض لها مهر مثل ا ه ح ل قوله والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهن هنا قرابات الام الخ عبارة شرح م ر----- فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهي---- اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوات	4725	6099162785080072134	426	772.5	338	730	58.356163024902344	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2329	true	5526504455460678382	0	70	0	368	1543	300	اقرب بلد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها وامة وعتيقة بمثلهما مع اعتبار شرف السيد وخسته وقروية وبلدية وبدوية بمثلها ويعتبر مع ذلك سن وعفة وعقل وجمال ويسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفصاحة وبكارة وثيوبة و كل ما اختلف به غرض من --------علم وشرف ممن شاركتهن في شء منها -----------------------------------اعتبر وانما لم يعتبر نحو المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات	2329	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4726	false	-4583578574908483037	138	226	642	1074	1450	300	اقرب بلد اليها ثم اقرب النساء بها شبها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ما يختلف به غرض اي اذا وقع في اقاربها تفاوت بشرف او نقص نسبت هي الي من تشابهها في صفاتها من نقص او كمال فهذه الصورة غير قوله فان اختصت بفضل او نقص قوله وفصاحة وفي الكافي اعتبار حال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب اي بمعني انهن لو خفضن لذي يسار او علم او نحو ذلك اعتبر وانما لم يعتبروا-- المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات	4726	6099162785080072134	179	243.5	140	531	33.70998001098633	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2330	true	7980219364469988157	107	159	524	784	1516	300	كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا--- تتواصل الافعال فتعد-د الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعض قضاء الوطر ثم عاد -----والا فلا	2330	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4730	false	-3899412422097330268	1	55	7	276	1431	300	كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا	4730	6099162785080072134	257	500.0	205	269	95.53903198242188	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2331	true	-2128499223974811701	42	110	209	573	1568	300	في الحياة كما علم من كلامه السابق قبل وطء منها كفسخها بعيبه او باعساره او بعتقها وكردتها او اسلامها ولو تبعا او ارضاعها له او لزوجة اخري له او ملكها له او ارتضاعها كان دبت ورضعت من امه مثلا او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر المسمي ابتداء والمفروض بعد ومهر المثل لان فسخها اتلاف للمعوض قبل التسليم فاسقط عوضه كاتلاف الباءع المبيع قبل القبض وفسخه الناشء عنها كفسخها	2331	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4731	false	2150340408165012424	147	210	711	1059	1525	300	في الحياة كما علم من كلامه السابق قبل وطء منها كفسخها بعيبه او باعساره او بعتقها وكردتها و--اسلامها ولو تبعا و--ارضاعها له او لزوجة اخري له ا------------و ارتضاعها كان دبت ورضعت من امه مثلا او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر المسمي ابتداء والمفروض بعد ومهر المثل لان فسخها اتلاف للمعوض قبل التسليم فاسقط عوضه كاتلاف الباءع المبيع قبل القبض وفسخه الناشء عنها كفسخها	4731	6099162785080072134	345	673.0	282	364	94.78022003173828	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2331	true	-2128499223974811701	186	207	973	1102	1568	300	اطلاقهما كغيرهما عدم الفرق بين المقارن للعقد والحادث في حالة فسخه بعيبها وهو كذلك وان قيده الماوردي بالمقارن وجعل الحادث كالطلاق	2331	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4733	false	7166336004351258117	18	39	88	217	1490	300	اطلاقهما كغيرهما عدم الفرق بين المقارن للعقد والحادث في حالة فسخه بعيبها وهو كذلك وان قيده الماوردي بالمقارن وجعل الحادث كالطلاق	4733	6099162785080072134	129	258.0	108	129	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2332	true	-3046830499108805992	199	300	1031	1504	1504	300	ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع في النصف ان شاء تملكه وان شاء تركه اذ لا يملك قهرا غير الارث وهو علي التراخي كما اقتضاه كلام الرافعي لانه جعله كخيار الواهب والصحيح عوده ا-ي النصف اليه ان كان هو المءدي عن نفسه او اداه عنه وليه وهو اب او جد والا عاد للمءدي كما رجحاه وان اطال الاذرعي في رده بنفس الطلاق اي الفراق وان لم يختره للاي--------ة ودعوي الحصر ممنوعة الا تري ان السالب يملك قهرا وكذا من اخذ صيدا ينظر اليه نعم لو سلمه العبد من من كسبه او مال تجارته ثم فسخ او طلق قبل وطء-	2332	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4736	false	-8553093811438518984	216	293	1029	1403	1437	300	ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع في النصف ان شاء تملكه وان شاء تركه اذ لا يملك قهرا غير الارث وهو علي التراخي كما اقتضاه كلام الرافعي لانه جعله كخيار الواهب والصحيح عوده الي النصف الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنفس الطلاق اي الفراق وان لم يختره للاية السابقة ودعوي الحصر ممنوعة الا تري ان السالب يملك قهرا وكذا من اخذ صيدا ينظر اليه نعم لو سلم- العبد--- من كسبه او مال تجارته ثم فسخ او طلق قبل وطء	4736	6099162785080072134	364	689.5	289	483	75.36231994628906	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2334	true	2325096645384571651	57	126	278	608	1445	300	حملا عند--- الاصداق -----------------------فان رضيت رجع- في نصفهما والا فله قيمة نصفه يوم الانفصال مع نصف قيمتها ان لم يميز ولد الامة هذا ان- لم تنقص بالولادة في يدها والا تخير فان شاء اخذ نصفها ناقصا او رجع بنصف قيمتها حينءذ فان كان النقص في يده رجع في نصفها وانما نظروا لمن النقص بالولادة في يده لان الولد ملكهما معا فلم ينظر لسببه اذ لا مرجح وبه -يفرق بين	2334	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4741	false	-4513500893697283780	225	300	1063	1419	1419	300	حملت به بعد الاصداق فان كانت حاملا به عنده فان رضيت رجعت في نصفه-ا والا فله قيمة نصفه يوم الانفصال مع نصف قيمتها ان لم يميز ولد الامة هذا اذا لم تنقص بالولادة في يدها والا تخير فان شاء اخذ نصفها ناقصا او رجع بنصف قيمتها حينءذ فان كان النقص في يده رجع في نصفها وانما نظروا لمن النقص بالولادة في يده لان الولد ملكهما معا فلم ينظر لسببه اذ لا مرجح -به ويفرق بين-	4741	6099162785080072134	322	603.0	254	359	89.69359588623047	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2334	true	2325096645384571651	126	164	608	778	1445	300	هذا وبين ما لو حدث الولد بعد الاصداق في يده ثم ولدت- في يدها فان الذي اقتضاه كلام الرافعي انه من ضمانه نظرا الي ان السبب وجد في يده وان كان الولد لها و لها فيما لو فارقها	2334	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4742	false	-272296320222146228	0	35	0	161	1467	300	هذا وبين ما لو حدث الولد بعد الاصداق في يده ثم ولدته في يدها فان الذي اقتضاه كلام الرافعي انه من ضمانه نظرا الي ان السبب وجد في يده وان كان الولد ------لها ----ولو اصدقها	4742	6099162785080072134	156	296.5	121	171	91.22807312011719	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2334	true	2325096645384571651	232	299	1111	1442	1445	300	قيمة المهر بان يقوم بلا زيادة وامتناع الرجوع في المتصلة من خصوصية هذا المحل لان العود هنا ابتداء تملك لا فسخ ومن ثم لو امهر العبد من كسبه او مال تجارته ثم عتق عاد له ولو كان فسخا لعاد لمالكه اولا وهو السيد -----------------وان سمحت بالزيادة وهي مطلقة التصرف لزمه القبول لها لكونها تابعة لا تظهر المنة فيها فليس له طلب القيمة وان فارق لا بسببها وقد	2334	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4743	false	5256735583486202913	169	237	843	1144	1445	300	قيمة--------------- بلا زيادة وامتناع الرجوع في المتصلة من خصوصية هذا المحل لان العود هنا ابتداء تملك لا فسخ ومن ثم لو امهر العبد من كسبه او مال تجارية ثم عتق عاد له ولو كان فسخا لعاد لمالكه اولا وهو السيد ا ه شرح م ر قوله وان سمحت بها الخ اي وليست محجورة ولا---------- لها غرماء ا ه ق ل علي الجلال قوله او---------------------- فارق لا بسببها بعد	4743	6099162785080072134	223	383.0	174	348	64.08045959472656	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2335	true	-4762393861919014093	3	38	12	198	1509	300	من وجه ككبر عبد كبرا يمنع دخوله علي الحرم وقبوله للرياضة والتعليم ويقوي به علي الاسفار والصناءع فالاول نقص والثاني زيادة اما مصير ابن سنة ابن نحو خمس فزيادة محضة ومصير شاب شيخا فنقص محض	2335	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4744	false	-3781491606826701302	205	240	984	1170	1477	300	ما نصه ككبر عبد كبرا يمنع دخوله علي الحرم وقبوله للرياضة والتعليم ويقوي به علي الاسفار والصناءع فالاول نقص والثاني زيادة اما مصير ابن سنة ابن نحو خمس فزيادة محضة ومصير شاب شيخا فنقص محض	4744	6099162785080072134	183	363.0	148	186	98.38710021972656	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2336	true	921575887632916185	9	43	40	219	1508	300	ابقاءه الي --جذاذه-- وان اعتيد قطعه اخضر وتنظير الاذرعي مردود بانه لما كان نظرهم لجانبها اكثر جبرا لما حصل لها من كسر الفراق الغي النظر الي هذا الاعتياد واوجب الفرق بينهما وبين ما مر	2336	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4745	false	-4770432531819366675	265	300	1281	1463	1463	300	ابقاءه الي الجذاذ اي وان اعتيد قطعه اخضر وتنظير الاذرعي مردود بانه لما كان نظرهم لجانبها اكثر جبرا لما حصل لها من كسر الفراق الغي النظر الي هذا الاعتبار واوجب الفرق بينهما وبين ما مر-	4745	6099162785080072134	175	331.0	142	183	95.62841796875	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2336	true	921575887632916185	128	198	655	999	1508	300	اما اذا لم يقبضه كذلك كان قال ارضي بنصف النخل واءخر الرجوع الي بعد الجذاذ او ارجع في نصفه حالا ولا اقبضه الا بعد الجذاذ او واعيرها نصفه فلا يجاب لذلك قطعا وان قال لها ابراتك من ضمانه لاضرارها لانها لا تبرا بذلك فان قال اقبضه ثم اودعها اياه ورضيت بذلك اجبرت اذ لا ضرر عليها حينءذ والا فلا وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق ان قوله اودعها كقوله اعيرها	2336	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4746	false	-3166380584987775530	110	180	499	842	1412	300	اما اذا لم يقبضه كذلك كان قال ارضي بنصف النخل واءخر الرجوع الي بعد الجذاذ او راجع في نصفه حالا ولا اقبضه الا بعد الجذاذ او -اعيرها نصفي فلا يجاب لذلك قطعا وان قال لها ابراتك من ضمانه لاضرارها لانها لا تبرا بذلك فان قال اقبضه ثم اودعها اياه ورضيت بذلك اجبرت اذ لا ضرر عليها حينءذ والا فلا وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق ان قوله اودعها كقوله اعيرها	4746	6099162785080072134	340	672.0	270	344	98.83721160888672	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2337	true	-7508278525827242101	221	300	1106	1494	1494	300	له- ولو اصدقها حليا فكسرته او انكسر ثم اعادته كما كان ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه بدون رضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كقن نسي صنعة ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان لم ترض الزوجة برجوعه في الحلي المذكور رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي-	2337	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4742	false	-272296320222146228	32	104	146	505	1467	300	لها ولو اصدقها حليا فكسرته او انكسر ف--اعادته كما كان ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه بدون رضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عن-----------------------------دها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان لم ترض الزوجة برجوعه في الحلي المذكور رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي	4742	6099162785080072134	356	692.5	285	390	91.28205108642578	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2337	true	-7508278525827242101	14	101	77	513	1494	300	فان امتنعت لم تحبس بل تنزع منها وتمنع من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع الحاكم منها بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع الكل واعطيت ما زاد ومع مساواة ثمن نصف العين لنصف القيمة ياخذ نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهر- اي لان الشقص لا يرغب فيه غالبا وظاهر كلامهما عدم ملكه اي في الصورة الاخيرة بالاعطاء حتي يقضي له القاضي به ووجهه ان رعاية جانبها لما مر ترجح ذلك--- وتلغي النظر لامتناعها ومن ثم جري الحاوي وفروعه علي ذلك----------------- ومتي رجع	2337	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4747	false	8000802818778176786	161	254	772	1229	1445	300	فان امتنعت لم تحبس بل تنزع منها وتمنع من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع الحاكم منها بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع الكل واعطيت ما زاد ومع مساواة ثمن نصف العين لنصف القيمة ياخذ نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهرة اي لان الشقص لا يرغب فيه غالبا وظاهر كلامهما عدم ملكه اي في الصورة الاخيرة بالاعطاء حتي يقضي له القاضي به ووجهه ان رعاية جانبها لما مر ترجح جانبها وتلغي النظر لامتناعها ومن ثم جري الحاوي وفروعه علي ذلك ا ه شرح م ر قوله ومتي رجع	4747	6099162785080072134	433	840.0	346	457	94.74835968017578	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2338	true	-7741740811303649589	0	104	0	504	1485	300	اجرة مثلها من نقد البلد وان كانت من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وان فرق بعض المتاخرين بين ما هنا والغصب بانه ثم اتلف ملك غيره فكلف رد مثله مع الاجرة وهنا انما تصرفت في ملك نفسها فتدفع نصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان- من جنسه او اصدقها اناء نحو ذهب فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته او نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم اي عند خوف الفتنة وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا غناء	2338	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4742	false	-272296320222146228	104	208	505	1009	1467	300	اجرة مثلها من نقد البلد وان كانت من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وان فرق بعض المتاخرين بين ما هنا والغصب بانه ثم اتلف ملك غيره فكلف رد مثله مع الاجرة وهنا انما تصرفت في ملك نفسها فتدفع نصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كانت من جنسه او اصدقها اناء نحو ذهب فكسرته واعادته او لم تعد -لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته او نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم اي عند خوف الفتنة وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا غناء	4742	6099162785080072134	502	996.0	399	505	99.40593719482422	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2338	true	-7741740811303649589	112	154	541	748	1485	300	قران ولو دون ثلاث ايات فيما يظهر او نحو شعر فيه كلفة و--منفعة تقصد شرعا لاشتماله علي علم او مواعظ مثلا عينا او في الذمة ولو لنحو عبدها او ولدها الذي يلزمها مءنته صح ولو كان تعليم القران لكتابية ان رجا اسلامها	2338	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4749	false	6622588327116571000	0	30	0	148	1462	300	قران ولو دون ثلاث ايات فيما يظهر او نحو شعر فيه كلفة او منفعة تقصد شرعا لاشتماله علي علم و--مواعظ مثلا----------------------------------------------------------- صح ولو كان تعليم القران لكتابية ان رجي اسلامها	4749	6099162785080072134	143	260.0	114	209	68.42105102539062	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2339	true	5602296056892612410	149	190	735	948	1486	300	ولا بد من علم الزوج والولي بما شرط تعليمه من قران او غيره فان لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف --------------ولا يشترط تعيين الحرف الذي يعلمه لها ك----------------------------------------قراءة نافع في----علمها	2339	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4749	false	6622588327116571000	133	188	655	926	1462	300	ولا بد من علم الزوج والولي بما شرط تعليمه من قران او غيره فان لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ا ه شرح م ر وقوله وعليه تعليم المعين اي من الكلمات التي لم يشملها ما تعلمته فلو شرط تعليمها قراءة نافع مثلا فعلمها	4749	6099162785080072134	184	318.0	146	271	67.89668273925781	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2339	true	5602296056892612410	0	81	0	418	1486	300	المصير الي نصف مهر المثل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي----------- اخذا من تعليل الاسنوي بان استحقاق تعليم نصف مشاع مستحيل ونصف معين تحكم من كثرة الاختلاف بطول الايات وقصرها وسهولتها وصعوبتها حتي في السورة الواحدة-------------- ودعوي رده وان المجاب الزوج عند طلبه نصفا غير ملفق مردودة وقياسه علي اجابة المدين فاسد اذ ذاك مفروض فيما لو احضر له نظير حقه من كل وجه فابي رب الدين الا غيره فكان متعنتا وما هنا بخلاف ذلك كما لا يخفي علي المتامل	2339	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4753	false	8332770344307727793	148	232	717	1154	1499	300	المصير الي نصف مهر المثل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي في الثانية اخذا من تعليل الاسنوي بان استحقاق ن------صف مشاع مستحيل ونصف معين تحكم مع كثرة الاختلاف بطول الايات وقصرها وسهولتها وصعوبتها حتي في السورة الواحدة ومثلها الاولي ودعوي رده وان المجاب الزوج عند طلبه نصفا غير ملفق مردودة وقياسه علي اجابة المدين فاسد اذ ذاك مفروض فيما لو احضر له نظير حقه من كل وجه فابي رب الدين الا غيره فكان متعنتا وما هنا بخلاف ذلك كما لا يخفي علي المتامل	4753	6099162785080072134	410	794.5	330	443	92.55078887939453	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2340	true	-1072235628459161552	11	100	57	510	1461	300	ولو صبر لزواله وامتنع من تسلمه فبادرت بدفع البدل اليه لزمه القبول لدفع خطر ضمانها له اما لو كان الحق غير لازم كوصية لم يمنع الرجوع ولو دبرته او علقت عتقه بصفة رجع ان كانت معسرة ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وانما لم يمنع التدبير فسخ الباءع ولا رجوع الاصل في هبته لفرعه ومنع هنا لان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	2340	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4754	false	-1712270798927085150	122	211	594	1047	1451	300	فلو صبر لزواله وامتنع من تسلمه فبادرت بدفع البدل اليه لزمه القبول لدفع خطر ضمانها له اما لو كان الحق غير لازم كوصية لم يمنع الرجوع ولو دبرته او علقت عتقه بصفة رجع ان كانت معسرة ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وانما لم يمنع التدبير فسخ الباءع ولا رجوع الاصل في هبته لفرعه ومنع هنا لان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	4754	6099162785080072134	452	903.0	363	453	99.77925109863281	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2341	true	232176888527674664	205	251	985	1221	1480	300	ذمة الزوج لم يقبض----- ولو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه ول----ه نصف الصداق وان خالعها علي جميع الصداق صح في نصيبها دون نصيبه ويثبت له الخيار ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف	2341	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4753	false	8332770344307727793	252	300	1255	1499	1499	300	وحق الزوج انما حدث بعد ولو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه وله معه نصف الصداق وان خالعها علي جميع الصداق صح في نصيبها دون نصيبه ويثبت له الخيار ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف-	4753	6099162785080072134	225	422.0	181	245	91.83673095703125	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2341	true	232176888527674664	251	300	1221	1480	1480	300	الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما------------------------------------------------------------------------- فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي-	2341	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4754	false	-1712270798927085150	0	63	0	333	1451	300	الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما لاطلاق اللفظ وكانه خالع علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيصح في نصف نصيبها فقط فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي	4754	6099162785080072134	259	501.0	211	333	77.77777862548828	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2341	true	232176888527674664	1	72	6	344	1480	300	فيشيع فيما اخرجته ----وما ابقته و-في قول النصف الب--------------------------------------------------اقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف -كله اي نصف بدل كله كما في المحرر وكانه اشار لما مر انه يمكن رد احدي العبارتين الي الاخري او بمعني الواو اذ لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير اذ هو عيب	2341	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4755	false	6187449518149715249	123	169	555	794	1448	300	فيشيع فيما اخرجته اي فيما وهبته وهذا قول الاشاعة ورجحوه علي قول الحصر المبني عليه انه ياخذ النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه وقيل ي-----------------------------خير بين بدل نصفه كله او نصف الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير لانه- عيب	4755	6099162785080072134	157	255.5	124	394	39.84771728515625	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2341	true	232176888527674664	87	209	414	1003	1480	300	لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قب----------------------ضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين-------------------- وليس لولي عفو عن --صداق علي------- الجديد كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو هي فيسلم الكل له او يعفو هو فيسلم الكل لها لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2341	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4757	false	-4447927293030327725	141	237	691	1126	1422	300	لم يرجع عليها بشء اي ل--------انه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا ا ه شوبري قوله والفرق انها في الدين الخ يءخذ منه انها لو قضت الدين ثم وهبته له كان-------- كهبة العين ابتداء ا ه ح ل قوله وليس لولي عفو عن مهر اي علي المذهب الجديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	4757	6099162785080072134	342	602.0	266	640	53.4375	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2342	true	2366675815406380554	14	42	60	200	1515	300	فصل في المتعة وهي بضم الميم وكسرها لغة التمتع كالمتاع وهو ما يتمتع به من الحواءج وان يتزوج امراة يتمتع بها زمنا ثم يتركها وان يضم لحجه عمرة	2342	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4759	false	-9015362336704075513	128	156	671	811	1510	300	فصل في المتعة وهي بضم الميم وكسرها لغة التمتع كالمتاع وهو ما يتمتع به من الحواءج وان يتزوج امراة يتمتع بها زمنا ثم يتركها وان يضم لحجة عمرة	4759	6099162785080072134	139	277.0	111	140	99.28571319580078	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2344	true	1575939703134607590	238	300	1251	1567	1567	300	وان ادعي تفويضا---------- فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل فلو كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فكذلك خلافا لمن استظهر عدم سماع دعواها اذ- لم تدع علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض-	2344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4765	false	-1901151864508177264	218	282	1065	1392	1474	300	ولم يدع- تفويضا فان ادعاه فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل فلو كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فكذلك خلافا لمن استظهر عدم سماع دعواها اذا لم تدع علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	4765	6099162785080072134	312	600.0	251	328	95.1219482421875	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2344	true	1575939703134607590	33	78	172	389	1567	300	بمسمي ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم ويكون ما يدعيه اقل اما لو كان اكثر فتاخذ ما ادعته ويبقي الزاءد في يده كمن اقر لشخص بشء فكذبه والاصل براءة ذمته عما زاد	2344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4765	false	-1901151864508177264	149	174	723	847	1474	300	بمسمي ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم--------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل براءة ذمته عما زاد	4765	6099162785080072134	124	239.0	99	217	57.14285659790039	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2344	true	1575939703134607590	91	121	473	633	1567	300	نعم الوارث انما يحلف في النفي------ علي نفي العلم كلا اعلم ان مورثي نكح بالف وانما نكح بخمسماءة ولا يلزم من القطع بالثاني القطع بالاول--------------- لاحتمال جريان عقدين علم احدهما	2344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4766	false	2491298883900119505	271	300	1354	1510	1510	300	الا الوارث---------- في النفي فيحلف علي نفي العلم كلا اعلم ان مورثي نكح بالف وانما نكح بخمسماءة ولا يلزم من القطع-------------- بالاثبات القطع بالنفي لاحتمال جريان عقدين علم احدهما-	4766	6099162785080072134	130	227.0	105	181	71.82320404052734	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2344	true	1575939703134607590	142	173	743	911	1567	300	الحاكم وينفذ------ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بالتحالف كالبيع ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته	2344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4768	false	-6622247650899230002	37	64	170	294	1424	300	المسمي وينفذ الفسخ باطنا ايضا من المحق فقط ا ه شرح م ر قوله-------------------------------- ويجب مهر مثل اي------------------ لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته	4768	6099162785080072134	96	142.0	75	174	55.17241287231445	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2344	true	1575939703134607590	173	201	911	1058	1567	300	ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها من اصلها ولم يدع تفويضا-- تحالفا في الاصح لان حاصله---- الاختلاف في قدر المهر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه	2344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4769	false	817718894690761069	42	70	193	342	1495	300	ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها والمسمي اكثر من مهر المثل تحالفا في الاصح لرجوع ذلك الي الاختلاف في القد----ر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه	4769	6099162785080072134	110	183.5	87	153	71.89542388916016	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2345	true	-8001591938051541816	247	300	1221	1486	1486	300	انكاره التسمية ثم يقتضي وجوب م-هر المثل و-------مدعاها ازيد وهنا------------------------------------------------------------ انكر المهر اصلا----- ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح ف----نكلفه البيان وخرج ب-----------------------------------------------------------قوله -مهر مثل---- ما لو ادعت نكاحا بمسمي قدر المهر او لا فقال لا ادري او سكت فانه لا يكلف البيان علي الراجح لان المدعي به هنا معلوم بل يحلف علي-	2345	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4770	false	399999968859411569	6	88	25	421	1429	300	انكر-- التسمية وم--قتضاه لزوم مهر المثل فان كان مدعاها زاءدا عليه او من غير جنسه فقد اختلفا في المهر فيتحالفان واما هنا فانه انك------ر اصل المهر ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح فلهذا كلف- البيان فان ذكر قدرا انقص مما ذكرت جاء التحالف وان اصر حلفت وقضي لها ا ه قوله ومهر مثل خرج ما لو ادعت نكاحا بمسمي قدر المهر او لا فقال لا ادري او سكت فانه لا يكلف البيان علي الراجح لان المدعي به هنا معلوم بل يحلف علي	4770	6099162785080072134	227	340.5	181	407	55.773956298828125	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2345	true	-8001591938051541816	66	140	345	693	1486	300	في قدر مهر المثل محل تامل لانها قد تدعي وجوب مهر المثل ابتداء وهو ينكر ذلك ويدعي تسمية قدر دونه فان اريد ان هذا ينشا عنه الاختلاف في قدر المهر------ بان يدعي ان المسمي قدر مهر مثلها فتدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر صح ذلك---- ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر ا---ن القول قوله في قدر مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا	2345	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4771	false	-7918737645585331480	67	141	319	668	1415	300	في قدر مهر المثل محل تامل لانها--- تدعي وجوب مهر المثل ابتداء وهو ينكره--- ويدعي تسمية قدر دونه فان اريد ان هذا ينشا عنه الاختلاف في قدر --مهر المثل بان يدعي ان المسمي قدر مهر مثلها فتدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر صح ذلك علي ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر من ان القول قوله في---- مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا	4771	6099162785080072134	334	629.5	263	361	92.5207748413086	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2347	true	-5676966957701585520	157	259	816	1341	1545	300	مالا وادعت انه هدية وقال بل صداق صدق بيمينه وان لم يكن المدفوع من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه فان اعطي من لا دين عليه شيءا وقال الدافع بعوض وانكر الاخذ صدق المنكر بيمينه ويفارق ما قبله بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد ابراء- ذمته بخلاف معطي من لا دين عليه فيهما وتسمع دعوي دفع صداق لولي محجورة لا الي ولي رشيدة ولو بكرا الا اذا ادعي اذنها نطقا ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل فيما نفاه بيمينه ولو قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح	2347	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4772	false	-7295731207148817065	0	101	0	518	1422	300	مالا وادعت انه هدية وقال بل صداق صدق بيمينه وان لم يكن المدفوع من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه فان اعطي من لا دين عليه شيءا وقال الدافع بعوض وانكر الاخذ صدق بيمي-------نه ويفارق ما قبله بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد -براءة ذمته بخلاف معطي من لا دين عليه فيهما وتسمع دعوي دفع صداق لولي محجورة لا الي ولي رشيدة ولو بكرا الا اذا ادعي اذنها نطقا ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل فيما نفاه بيمينه ولو قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح	4772	6099162785080072134	514	1016.0	413	526	97.7186279296875	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2348	true	2207426494288430028	73	126	373	654	1534	300	او غيره--------------------- قال الاذرعي رحمه الله ان محل --ندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر	2348	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4774	false	-2524884315409593035	53	108	252	546	1496	300	او غيرهما كختان وقدوم من سفر قال الاذرعي ان---------- محل الندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر	4774	6099162785080072134	269	514.0	218	304	88.4868392944336	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2349	true	-9182474817156241821	0	119	0	589	1564	300	من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل خلافا لما بحثه ابن السبكي في التوشيح ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة وفي -قول- او وجه وصوب جمع انه قول وعلي القياس لان مثبته زيادة علم واجبة عينا للخبر المار اولم ولو بشاة وحملوه علي الندب لخبر هل علي غيرها اي الزكاة قال لا الا ان تطوع وخبر ليس في المال حق سوي الزكاة وهما صحيحان ولانها لو وجبت لوجبت الشاة ولا قاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح الجرجاني بندب عدم كسر عظمها كالعقيقة ووج-ه ما قالوه ثم ان فيه	2349	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4774	false	-2524884315409593035	157	300	784	1496	1496	300	من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل -------------------------------------ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة ا ه وقوله ان وقتها موسع اي في حق الحرة ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا---------------------------------------------------------------------------------------مة فوقتها ارادة اعدادها للوطء ونقل بالدرس عن سم ببعض الهوامش مثله وقوله من حين العقد قضيته ان ما يقع من الدعوة قبل العقد لفعل الوليمة بعده لا تجب فيه الاجابة لكون الدعوة قبل دخول وقتها والظاهر الوجوب لان الدعوة وان تقدمت فهي لفعل ما تحصل به السنة وعليه فالمراد بقوله فيجب الاجابة الخ ان الاجابة تجب لها حيث كانت تفعل بعد العقد ا ه ع ش عليه فيهما قوله الوليمة سنة صرح الجرجاني بندب عدم كسر عظمها كالعقيقة ووجهه ما قالوه ثم ان فيه-	4774	6099162785080072134	323	377.0	256	949	34.03582763671875	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2349	true	-9182474817156241821	119	196	589	1018	1564	300	تفاءلا بسلامة اخلاق الزوجة واعضاءها كالولد ويءخذ منه انه يسن هنا في المذبوح ما يسن في العقيقة وبحث الاذرعي رحمه الله انها لو اتحدت وتعددت الزوجات وقصدها عنهن كفت فان لم يقصد ذلك استحب التعدد كما ذكره بعض المتاخرين خلافا للزركشي رحمه الله ومنازعة بعضهم فيه بان المتجه انها كالعقيقة فتتعدد بتعددهن مطلقا مردودة لظهور الفرق بانها جعلت فداء للنفس بخلاف ما هنا ونقل ابن الصلاح ان الافضل فعلها ليلا لا نهارا لانها في مقابلة نعمة ليلية	2349	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4775	false	-7035427894497176733	0	73	0	408	1515	300	تفاءلا بسلامة اخلاق الزوجة واعضاءها كالولد ويءخذ منه انه يسن هنا في المذبوح ما يسن في العقيقة وبحث الاذرعي ا----------نها لو اتحدت وتعددت الزوجات وقصدها عنهن كفت فان لم يقصد ذلك استحب التعدد كما بحثه بعض المتاخرين خلافا للزركشي---------- ومنازعة بعضهم فيه بان المتجه انها كالعقيقة فت-عدد بتعددهن مطلقا مردودة لظهور الفرق بانها جعلت فداء للنفس بخلاف ما هنا ونقل ابن الصلاح ان الافضل فعلها ليلا لا نهارا لانها في مقابلة نعمة ليلية	4775	6099162785080072134	404	783.0	331	429	94.17249298095703	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2350	true	1274424664193952913	77	139	391	674	1455	300	بشرط ان يخصه بدعوة ولو بكتابة او رسالة مع ثقة او مميز لم يجرب عليه الكذب جازمة لا ان فتح --بابه وقال ليحضر من شاء او قال له احضر ان شءت ما لم تظهر قرينة علي جريان ذلك علي وجه التادب او الاستعطاف مع ظهور رغبته في حضوره ويحمل عليه قول بعض الشراح او قال له ان شءت ان تحملني لزمته الاجابة	2350	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4779	false	-6414047174538018749	39	99	193	471	1381	300	وشرط ان يخصه بدعوة ولو بكتابة او رسالة مع ثقة او مميز لم يجرب عليه الكذب جازمة لا ان فتح الباب- وقال ليحضر من شاء او قال له احضر ان شءت ما لم تظهر قرينة علي جريان ذلك علي وجه التادب و--الاستعطاف مع ظهور رغبة- في حضوره ويحمل عليه قول بعض الشراح لو قال ان ---شءت ان تجملني لزمته الاجابة	4779	6099162785080072134	269	510.0	209	285	94.3859634399414	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2350	true	1274424664193952913	171	227	823	1098	1455	300	يكون في مال الداعي شبهة اي------------------- قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه ولو لم يكن اكثر ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد لكن يءيده عدم كراهة معاملته والاكل معه الا حينءذ ويرد بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة	2350	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4784	false	-733604689163377672	194	252	953	1238	1464	300	يكون------- الداعي اكثر ماله حرام اي فيه شبهة قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه ولو لم يكن اكثر ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعض-- من التقييد لكن يءيده عدم كراهة معاملته والاكل منه الا حينءذ ويرد بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة	4784	6099162785080072134	259	491.5	205	294	88.0952377319336	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2351	true	-1274405678747125704	86	300	413	1478	1478	300	لا يكون الداعي فاسقا او شريرا طالبا للمباهاة والفخر كما في الاحياء وبه يعلم اتجاه قول الاذرعي كل من جاز هجره لا تجب اجابته وان لا يدعي قبل وتلزمه الاجابة اما عند عدم لزومها فيظهر انها كالعدم بل يجيب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما فان استويا اقرع وظاهر قولهم اجاب الاقرب وقوله اقرع وجوب ذلك عليه وقد ينظر فيه اذ لو قيل بالندب فقط للتعارض المسقط للوجوب لم يبعد وان يكون الداعي مطلق التصرف فلا يجيب غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك ثم ان اذن لعبده في ان يولم كان كالحر لكن بشرط ان ياذن له في الدعوة ايضا نظير ما مر فيما يظهر ولو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد وجب الحضور كما بحثه الاذرعي وان يكون المدعو حرا ولو سفيها او عبدا باذن سيده ولو مكاتبا لم ياذن له ان لم يضر حضوره بكسبه والا فبالاذن فيما يظهر او مبعضا في نوبته وغير قاض اي في محل ولايته نعم يستحب له ما لم يخص بها بعض الناس الا من كان يخصهم قبل الولاية فلا باس باستمراره قال الماوردي والروياني والاولي في زماننا ان لا يجيب احد الخبث النيات والحق به الاذرعي رحمه الله تعالي كل ذي ولاية عامة في محل ولايته والاوجه استثناء ابعاضه ونحوهم فيلزمه اجابتهم لعدم نفوذ حكمه لهم وان لا يعتذر للداعي فيعذره-	2351	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4777	false	-1889615741276648829	119	227	542	1057	1388	300	لا يكون الداعي فاسقا او شريرا طالبا للمباهاة والفخر كما في الاحياء وبه يعلم اتجاه قول الاذرعي كل من جاز هجره لا تجب اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابته وان يكون الداعي مطلق التصرف فلا يجيب غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك ثم ان اذن لعبده في ان يولم كان كالحر لكن بشرط ان ياذن له في الدعوة ايضا نظير ما مر فيما يظهر ولو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد وجب الحضور كما بحثه الاذرعي وان يكون المدعو حرا ولو سفيها او عبدا باذن سيده ولو مكاتبا لم يءذن له ان لم يضر حضوره بكسبه والا فب--اذن فيما يظهر او مبعضا في نوبته وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتذر للداعي فيعذره	4777	6099162785080072134	507	993.5	401	1066	47.56097412109375	103	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2351	true	-1274405678747125704	110	157	536	778	1478	300	وان لا يدعي قبل وتلزمه الاجابة اما عند عدم لزومها فيظهر انها كالعدم بل--------- يجيب الاسبق فان جاءا- معا اجاب الاقرب رحما فان استويا اقرع وظاهر قولهم اجاب الاقرب وقوله- اقرع وجوب ذلك عليه وقد ينظر فيه اذ لو قيل بالندب فقط للتعارض المسقط للوجوب لم يبعد	2351	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4780	false	3032653811807795896	95	143	451	703	1449	300	وان لا يدعي قبل وتلزمه الاجابة اما عند عدم لزومها فيظهر انها كالعدم وعند لزومها يجيب الاسبق فان جاءاه معا اجاب الاقرب رحما فان استويا اقرع وظاهر قولهم اجاب الاقرب وقولهم اقرع وجوب ذلك عليه وقد ينظر فيه اذ لو قيل بالندب فقط -لتعارض المسقط للوجوب لم يبعد	4780	6099162785080072134	239	452.0	192	253	94.46640014648438	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2351	true	-1274405678747125704	237	295	1150	1452	1478	300	قاض اي في محل ولايته نعم يستحب له ما لم يخص بها بعض الناس الا من كان يخصهم قبل الولاية فلا باس باستمراره قال الماوردي والروياني والاولي في زماننا ان لا يجيب احد الخبث النيات والحق به الاذرعي رحمه الله تعالي كل ذي ولاية عامة في محل ولايته والاوجه استثناء ابعاضه ونحوهم فيلزمه اجابتهم لعدم نفوذ حكمه لهم	2351	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4784	false	-733604689163377672	133	187	650	932	1464	300	قاض اي في محل ولايته نعم تستحب--- ما لم يخص بها بعض الناس الا من كان يخصهم قبل الولاية فلا باس باستمراره قال الماوردي والروياني والاولي في زم-ننا ان لا يجيب احد الخبث النيات والحق به الاذرع----------------ي كل ذي ولاية عامة في محل ولايته والاوجه استثناء ابعاضه ونحوهم فتلزمه اجابتهم لعدم نفوذ حكمه لهم	4784	6099162785080072134	280	538.0	226	302	92.7152328491211	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2352	true	-3535454418010150494	145	186	717	938	1524	300	وقيل تجب ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني واعتمده الاذرعي وتكره في اليوم الثالث للخبر الصحيح الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة والاوجه ان تعدد الاوقات كتعدد الايام	2352	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4779	false	-6414047174538018749	235	258	1076	1197	1381	300	وقيل تجب ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني واعتمده الاذرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه ان تعدد الاوقات كتعدد الايام	4779	6099162785080072134	121	236.0	98	221	54.75113296508789	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2352	true	-3535454418010150494	210	260	1050	1317	1524	300	بل للتقرب والتودد المطلوب او لنحو علمه او صلاحه و--ورعه او-لا بقصد شء كما هو ظاهر وينبغي كما قاله في الاحياء ان يقصد باجابته الاقتداء بالسنة حتي يناب وزيارة اخيه واكرامه حتي يكون من المتحابين المتزاورين في الله سبحانه وتعالي او صيانة نفسه عن ان يظن به كبرا و-احتقار مسلم	2352	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4780	false	3032653811807795896	30	81	146	403	1449	300	بل للتقرب والتودد المطلوب او لنحو عمله او صلاحه او ورعه او لا بقصد شء كما هو ظاهر وينبغي كما قاله في الاحياء ان يقصد باجابته الاقتداء بالسنة حتي يثاب وزيارة اخيه واكرامه حتي يكون من المتحابين المتزاورين في الله --------------او صيانة نفسه عن ان يظن به كبر او احتقار مسلم	4780	6099162785080072134	247	463.5	200	271	91.14391326904297	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2353	true	5368987294030812797	47	233	210	1137	1473	300	بمح-ل --حضوره منكر اي محرم ولو صغيرة كانية نقد كما في شرح مسلم اي يباشر الاكل منها بلا حيلة تجوزه بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صور غير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرجال عذر وكالة مطربة محرمة كذي وتر وزمر ولو شبابة وطبل كوبة وكمن يضحك بفحش وكذب كما في الاحياء اما محرم و--نحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم يشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام اخرين عدم الفرق بين محل الحضور وساءر بيوت الدار واعتمده فقال المختار انه لا تجب الاجابة بل لا تجوز لما في الحضور من سوء الظن بالمدعو وبه يفارق الجار وفرق السبكي ايضا بان في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه بخلاف هذا فانه تعمد الحضور لمحل المعصية بلا ضرورة ومما قالاه هو الوجه وبتسليم ان قضية كلام الاولين الحل فهو محمول علي ما اذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا علي المعصية بلا ضرورة	2353	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4781	false	4173073714237191391	29	141	119	666	1432	300	بمحمل الحضور- منكر اي محرم ولو صغيرة كانية نقد كما في شرح مسلم اي يباشر الاكل منها بلا حيلة تجوزه بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صور غير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرجال عذر-------------------------------------------------------------------------------------- اما محرم او نحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم يشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الاولين الحل فهو محمول علي ما اذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا علي المعصية بلا ضرورة	4781	6099162785080072134	541	1039.0	430	932	58.047210693359375	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2353	true	5368987294030812797	247	289	1213	1418	1473	300	للمنك----------------------ر ولا يمنع الوجوب وجود من يزيله غيره لانه ليس للازالة فقط كما تقرر ولو لم يعلم به الا بعد حضوره نهاهم فان عجز خرج فان عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم ان امكن ويفرق بين وجوب ال-----------------اجابة واز--------------------------الة المنكر	2353	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4783	false	-8742644706017223239	240	300	1148	1417	1417	300	المنكر ا ه سم وعبارة شرح م ر ولا يمنع الوجوب وجود من يزيله غيره لانه ليس للازالة فقط كما تقرر ولو لم يعلم به الا بعد حضوره نهاهم فان عجز خرج فان عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم ان امكن انتهت قوله او سنت اي من حيث كونها اجابة للدعوي وان كانت تجب من حيث ازالة المنكر-	4783	6099162785080072134	185	321.0	146	270	68.51851654052734	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2354	true	-7796002550217768352	35	99	179	518	1592	300	وظاهر كلامهم هنا ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد المدعو ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا ف-بوجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان احدا لا يعامل بمقتضي	2354	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4781	false	4173073714237191391	235	300	1093	1432	1432	300	وظاهر كلامهم هنا ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد المدعو ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان احدا لا يعامل بمقتضي-	4781	6099162785080072134	337	663.0	274	340	99.11764526367188	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2354	true	-7796002550217768352	99	254	518	1350	1592	300	اعتقاد- غيره فتامل واذا سقط الوجوب واراد الحضور اعتبر حينءذ اعتقاد الفاعل فان ارتكب احد محرما في اعتقاده لزم هذا المتبرع بالحضور -الانكار فان عجز لزمه الخروج ان امكنه عملا بكلامهم في السير حينءذ فقد قالوا المنقول انه لا يحرم الحضور الا ان اعتقد الفاعل التحريم وهو صريح فيما تقرر وسواء في ذلك النبيذ وغيره خلافا لمن فرق ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه في شاربه الحنفي احده واقبل شهادته لان المعول عليه في تعليله ان الحاكم يجب عليه رعاية اعتقاده دون اعتقاد المرفوع اليه وقول الشارح هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا وكفرش الحرير ستر الجدار به بل اولي لحرمة هذا حتي علي النساء وفرش جلود نمور -بقي وبرها كما قاله الحليمي وغيره والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغصوب ومسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي	2354	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4782	false	115426271079114234	0	154	0	832	1561	300	اعتقاده غيره فتامل واذا سقط الوجوب واراد الحضور اعتبر حينءذ اعتقاد الفاعل فان ارتكب احد محرما في اعتقاده لزم هذا المتبرع بالحضور والانكار فان عجز لزمه الخروج ان امكنه عملا بكلامهم في السير حينءذ فقد قالوا المنقول انه لا يحرم الحضور الا ان اعتقد الفاعل التحريم وهو صريح فيما تقرر وسواء في ذلك النبيذ وغيره خلافا لمن فرق ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه في شاربه الحنفي احده واقبل شهادته لان المعول عليه في تعليله ان الحاكم يجب عليه رعاية اعتقاده دون اعتقاد المرفوع اليه وقول الشارح هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا وكفرش الحرير ستر الجدار--- بل اولي لحرمة هذا حتي علي النساء وفرش جلود نمور وبقي وبرها كما قاله الحليمي وغيره والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغضوب ومسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي	4782	6099162785080072134	828	1634.0	674	835	99.16167449951172	150	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2355	true	3570254243012306678	7	149	35	747	1487	300	وصورة حيوان مشتملة علي ما لم يمكن بقاءه بدونه دون غيره- وان لم يكن لها نظير كفرس باجنحة هذا ان كانت بمحل حضوره لا نحو باب وممر كما قالاه قدر علي ازالتها ام لا ولزوم الاجابة مع القدرة معلوم فلا يرد هنا الا تري ان من بطريقه محرم تلزمه الاجابة ثم ان قدر علي ازالته لزمته والا فلا والحاصل ان المحرم ان كان بمحل الحضور لم تجب الاجابة وحرم الحضور او بنحو ممره وجبت اذ لا يكره الدخول الي محل هي بممره اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي وسواء في الصورة المحرمة اكانت علي سقف او جدار او وسادة منصوبة لما نذكره في المخدة لترادفهما او ستر علق لزينة او منفعة او ثو-ب ملبوس---- ولو بالقوة فيدخل الموضوع ب----الارض كما قاله الاذرعي	2355	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4783	false	-8742644706017223239	79	202	376	991	1417	300	وصورة حيوان مشتملة علي ما لا يمكن بقاءه بدونه دون غيرها وان لم يكن لها نظير كفرش باجنحة هذا ان كانت بمحل حضوره لا نحو باب وممر كما قالاه قدر علي ازالتها ام لا ولزوم الاجابة مع القدرة معلوم فلا يرد هنا الا تري ان من بطريقه محرم تلزمه الاجابة ثم ان قدر علي ازالته لزمته والا فلا والحاصل ان المحرم ان كان بمحل الحضور لم تجب الاجابة وحرم الحضور او بنحو ممره وجبت اذ لا يكره الدخول الي محل هي بممره اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي انتهت قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثياب ملبوسة اي ولو بالقوة فتدخل الموضوعة علي الارض كما قاله الاذرعي	4783	6099162785080072134	590	1128.0	470	722	81.71745300292969	112	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2356	true	5685007112706051499	64	95	318	481	1515	300	واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	2356	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4785	false	-5348170548131358709	220	251	1048	1211	1462	300	واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	4785	6099162785080072134	163	326.0	132	163	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2356	true	5685007112706051499	125	196	631	999	1515	300	صوم نفل و---لو مءكدا----------------- فالفطر افضل لامكان تدارك الصوم بندب قضاءه ولخبر فيه لكن قال البيهقي اسناده مظلم ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل واما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه مطلقا وياكل الضيف جوازا كما مر و---------------------------------------------------------------------------المراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	2356	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4786	false	-1856634863611409965	0	78	0	357	1415	300	صوم نفل اي ولو مءكدا ا ه شرح م ر قوله فالفطر افضل-------------------------------------------------------------------- ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل ا ه شرح م ر قوله وقيل يجب ضعيف-------------------------------------- والمعتمد الاول ا ه ق ل علي الجلال قوله واقله لقمة اي علي القولين قوله ولضيف المراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته القريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	4786	6099162785080072134	232	391.5	185	463	50.10799026489258	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2356	true	5685007112706051499	218	252	1100	1264	1515	300	قوله مما---- حرمة اكل --جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والاوجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	2356	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4786	false	-1856634863611409965	266	298	1253	1412	1415	300	قوله مما قدم حرمة اكل الجميع---------- وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذ- قل واقتضي العرف اكل جميعه والاوجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	4786	6099162785080072134	153	279.5	122	170	90.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2357	true	-6450027996935793332	153	184	719	866	1471	300	فيحرم علي ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك كما هو ظاهر والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة كما هو ظاهر	2357	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4787	false	-7578806617844656324	120	151	556	703	1411	300	فيحرم علي ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك كما هو ظاهر والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة كما هو ظاهر	4787	6099162785080072134	147	294.0	116	147	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2357	true	-6450027996935793332	266	300	1308	1471	1471	300	تغتر بمن وهم فيه ي------------------علم او يظن بقرينة قوية بحيث لا يتخلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر رضاه به لان المدار علي طيب نفس المالك فاذا قض--ت القرينة القوية به حل وتختلف قراءن-	2357	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4788	false	6294632533929209681	0	37	0	174	1402	300	تغتر بمن وهم فيه ا ه شرح م ر ومثل العلم ال--ظن بقرينة قوية بحيث لا يتخلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر-------- لان المدار علي طيب نفس المالك فاذا احتفت القرينة القوية به حل وتختلف قراءن	4788	6099162785080072134	149	256.0	119	184	80.97826385498047	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2358	true	2677475477826199570	0	82	0	426	1541	300	الرضا في ذلك باختلاف الاحوال ومقادير الاموال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر حرمة التطفل وهو الدخول لمحل غيره لتناول طعامه بغير اذنه ولا علم رضاه او ظنه بقرين--ة معتبرة بل يفسق به ان تكرر علي ما ياتي في الشهادات للخبر المشهور انه يدخل سارقا ويخرج مغيرا وانما لم يفسق باول مرة للشبهة ومنه ان يدعي ولو عالما مدرسا او صوفيا فيستصحب جماعته من غير اذن الداعي ولا ظن رضاه بذلك واطلاق بعضهم ان دعوته تتضمن دعوة جماعته غير ظاهر والصواب ما ذكر من التفصيل	2358	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4788	false	6294632533929209681	37	152	174	739	1402	300	الرضا في ذلك باختلاف الاحوال ومقادير الاموال ا ه شرح م ر قوله مراعاة النصفة مع الرفقة الرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك بضم الراء وكسرها ا ه مختار ا ه ع ش قوله واما التطفل الخ عبارة شرح م ر وعلم مما تقرر حرمة التطفل وهو الدخول لمحل غيره لتناول طعامه بغير اذنه ولا علم رضاه او ظنه بغير نية معتبرة بل يفسق به ان تكرر علي ما ياتي في الشهادات للخبر المشهور انه يدخل سارقا ويخرج مغيرا وانما لم يفسق باول مرة للشبهة ومنه ان يدعي ولو عالما مدرسا او صوفيا فيستصحب جماعته من غير اذن الداعي ولا ظن رضاه بذلك واطلاق بعضهم ان دعوته تتضمن جما-----عته غير ظاهر والصواب ما ذكر من التفصيل	4788	6099162785080072134	414	807.0	333	570	72.63157653808594	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2358	true	2677475477826199570	253	300	1317	1541	1541	300	وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك-	2358	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4790	false	7645211541080485616	68	114	300	522	1409	300	وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك	4790	6099162785080072134	219	425.0	174	225	97.33333587646484	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2361	true	-3801592069784177418	64	129	326	655	1517	300	علي وليه--- ان علم به او قصر كما هو واضح علي ان التعبير بالمراهق جري علي الغالب فالمميز الممكن وطءه كذلك والاقرب ان غيره لو نام عند بعضهن وطلب للباقيات بياته عندهن لزم وليه اجابتهم لذلك و--------سفيها واثمه علي نفسه لتكليفه اما المجنون فان لم يءمن ضرره و--اذاه الوطء فلا قسم وان امن وعليه بقية دور وطلبته لزم وليه الطواف به عليهن كما لو نفعه	2361	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4797	false	134730199545043781	232	300	1001	1340	1340	300	علي وليه اي ان علم به و--قصر كما هو واضح علي ان التعبير بالمراهق جري علي الغالب فالمميز الممكن وطءه كذلك والاقرب ان غيره لو نام عند بعضهن وطلب الباقيات بياته عندهن لزم وليه اجابتهن لذلك وقوله او سفيها واثمه علي نفسه لتكليفه اما المجنون فان لم يءمن ضرره او اذاه الوطء فلا قسم وان امن وعليه بقية دور وطلبنه لزم وليه الطواف به عليهن كما لو نفعه-	4797	6099162785080072134	321	606.5	258	342	93.85964965820312	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2361	true	-3801592069784177418	129	186	655	935	1517	300	الوطء او مال اليه هذا كله ان اطبق جنونه او لم ينضبط وقت افاقته والا راعي هو اوقات الافاقة و--وليه اوقات الجنون بشرطه ليكون لكل واحدة نوبة من ه-------------ذه وفيما لا ينضبط لو قسم لواحدة زمن الجنون وافاق في نوبة اخري قضي للاولي ما جري في زمن الجنون لنقصه وعلي محبوس وحده وقد مكن من النساء القسم	2361	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4798	false	-1405530078302637021	0	61	0	295	1437	300	الوطء او مال اليه هذا كله ان اطبق جنونه او لم ينضبط وقت افاقته والا راعي هو اوقات الافاقة او وليه اوقات الجنون بشرطه لتكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وفيما لا ينضبط لو قسم لواحدة زمن الجنون وافاق في نوبة اخري قضي للاولي ما جري في زمن الجنون لنقصه وعلي محبوس وحده وقد مكن من النساء القسم	4798	6099162785080072134	278	542.5	221	295	94.23728942871094	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2363	true	4026930628602024065	6	115	32	613	1565	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة----- واولها مختلف باختلاف اهل الحرف فيعتبر في حق اهل كل حرفة عادتهم الغالبة كما قاله ابن الرفعة واخرها الفجر خلافا للسرخسي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها ويوم قبلها او بعدها لان المقصود حاصل بكل لكن تقديم الليل------------------------------------------------------------------------------------------------ اول---ي للخروج من خلاف من عينه لانه الذي عليه التواريخ الشرعية والاصل لمن عمله بالنهار الليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع لانه وقت التردد فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني بفتح اوله وضم الفوقية مع تشديدها وقد تخفف وهو وقاد الحمام او غيره نسبة الي الاتون وهو اخدود الخباز والجصاص ذكره في القاموس فعكسه كعكس ما ذكر فان كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا	2363	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4800	false	-1577517914901325900	3	96	8	471	1439	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم واولها مختلف باختلاف اهل الحرف فيعتبر في حق اهل كل حرفة عادتهم الغالبة كما قاله ابن الرفعة واخرها الفجر خلافا للسرخسي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها وقوله واخرها الفجر قضيته ان الاخر لا يختلف باختلاف الحرف وقد يتوقف فيه فانه كما تختلف احوال اهل الحرف في اولها كذلك تختلف في اخرها ا ه ع ش عليه قوله وهو اولي اي للخروج من خلاف من عينه لانه الذي عليه التواريخ الشرعية ا ه شرح م ر قوله ل--------------------------------------------انه وقت المعاش فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا	4800	6099162785080072134	287	481.5	231	685	41.89781188964844	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2364	true	-645474561696278294	16	142	80	706	1507	300	وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماع------------ة فان خص به ليلة واحدة منهن حرم وليس للاول وهو من عماده الليل ويقاس به في جميع ما ياتي من عماده النهار او وقت النزول او السكون او الافاقة دخول في نوبة علي اخري ليلا ولو لحاجة الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا وان طالت مدته وان نظر فيه الاذرعي او احتمالا كما نقلاه عن الغزالي ليعرف الحال ومما يدفع تنظيره قول التهذيب وغيره لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احداهن لو اختص- بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام الخوف موجودا ويلزمه القضاء نعم ان سهل نقلها لمنزل لا خوف فيه لم	2364	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4800	false	-1577517914901325900	224	300	1072	1439	1439	300	وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماعة كاجابة دعوة فان خص به----- واحدة----- حرم ا ه ح ل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمرضها المخوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احداهن لو اختصت بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام الخوف موجودا ويلزمه القضاء نعم ان سهل نقلها لمنزل لا خوف فيه لم-	4800	6099162785080072134	343	630.0	274	639	53.67761993408203	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2366	true	-4731429014058011177	79	126	403	640	1541	300	اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه-------------------------------------------------------------------------- واقل نوب القسم ليلة ليلة ونهار نهار في نحو الحارس كما هو ظاهر فلا يجوز تبعيضهما فيما يظهر- في النهار لانه ينغص العيش ومن ثم جاز برضاهن وعليه حملوا طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة	2366	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4803	false	-2459793443460862884	6	71	24	330	1427	300	اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه ا ه ع ش شرح م ر قوله فلا يجوز ببعضها اي بدون رضاهن اما به فيجوز وعبارة حج واقل---- القسم ليلة ليلة ونهار نهار في نحو الحارس كما هو ظاهر فلا يجوز تبعيضهما علي الاوجه في النهار لانه ينقص العيش ومن ثم جاز برضاهن وعليه حمل-- طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة	4803	6099162785080072134	221	409.0	176	312	70.83333587646484	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2369	true	6137019741381986830	90	149	487	792	1571	300	بقرعة وان كانت ---------------------غير صاحبة النوبة للاتباع متفق عليه فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن قبل سفرها الرجوع وقول الماوردي بل قبل بلوغ مسافة القصر بعيد قال البلقيني ولو خرجت القرعة لصاحبة النوبة لم تدخل نوبتها بل اذا رجع وفاها اياها	2369	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4809	false	-6316895273713270040	144	204	658	966	1408	300	بقرعة في الاولي اي وان خرجت القرعة لغير صاحبه النوبة------------------ فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن قبل سفرها الرجوع وقول الماوردي بل قبل بلوغ مسافة القصر بعيد قال البلقيني ولو خرجت القرعة لصاحبة النوبة لم تدخل نوبتها بل اذا رجع وفاها اياها	4809	6099162785080072134	278	529.0	224	326	85.27607727050781	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2371	true	-5834793524580555499	15	82	73	417	1546	300	واستنبط السبكي مما هنا ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف بعوض ودونه والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق ال-تحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له	2371	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4814	false	-8769356625741410062	115	181	556	897	1455	300	واستنبط السبكي من -هنا ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف بعوض ودونه والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق المتحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول--- بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له	4814	6099162785080072134	338	661.0	273	345	97.97101593017578	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2371	true	-5834793524580555499	126	195	649	1025	1546	300	وعظها--- ندبا اي حذرها عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المءن والقسم والاخرة بالعذاب قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وينبغي ان يذكر لها خبر الصحيحين اذا باتت المراة هاجرة -فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح------ بلا هجر ولا ضرب لاحتمال ان لا يكون نشوزا فلعلها تعتذر او تتوب وحسن ان يستميلها بشء والمراد نفي هجر يفوت حقها من نحو قسم لحرمته حينءذ بخلاف هجرها في المض-جع فلا يحرم لانه حقه	2371	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4816	false	5875883722753648608	187	237	943	1215	1553	300	وعظها اي ندبا اي حذرها عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المءن والقسم والاخرة بالعذاب--------------------------------------- وينبغي ان يذكر لها خبر الصحيحين اذا باتت المراة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وقوله بلا هجر ا----------------------------------------------------------------------------لمراد نفي هجر يفوت حقها من نحو قسم لحرمته حينءذ بخلاف هجرها في المضطجع فلا يحرم لانه حقه	4816	6099162785080072134	260	472.5	212	387	67.18346405029297	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2371	true	-5834793524580555499	230	289	1195	1487	1546	300	الا ان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا حظ نفسه ولا الامرين فيما يظهر لجواز الهجر لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر ومن ثم هجر رسول الله صلي ال--------------------------------------------------------------له--------------------------------------- عليه وسلم ال-----------ثلاثة الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفوا ونهي الصحابة عن كلامهم ويحمل علي ذلك----- ايضا ما جاء من مهاجرة السلف ولا يضرب في --	2371	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4818	false	-3274739795476169747	0	117	0	559	1447	300	الا ان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا حظ نفسه ولا الامرين فيما يظهر لجواز الهجر لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر ا ه وقوله ككون المهجور نحو فاسق اي وان كان هجره لا يفيده ترك الفسق نعم لو علم ان هجره يحمله علي زيادة الفسق فينبغي امتناعه ا ه ع ش عليه قوله فلا يجوز فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها وهذا الحكم عام في الزوجة وغيرها لكن في غير الابوين والانبياء اما هم فلا يجوز ولا طرفة عين ا ه شيخنا قوله وصاحبيه وهما هلال بن امية ومرارة بن الربيع حيث تخلفوا في غزوة تبوك و---------------علي ذلك يحمل ايضا ما جاء من مهاجرة السلف اي والخلف ففي	4818	6099162785080072134	217	344.0	171	574	37.80487823486328	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2372	true	3457343562597702694	115	178	553	883	1531	300	ان يبلغ ضرب حرة اربعين وغيرها عشرين اما اذا علم انه لا يفيد فيحرم لانه عقوبة مستغني عنها وانما ضرب للحد والتعزير مطلقا ولو لله لعموم المصلحة ثم ولم يجب الرفع هنا للحاكم لمشقته ولان القصد ردها للطاعة كما افاده قوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا نعم خصص الزركشي ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي الحاكم	2372	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4817	false	1119723944221542513	140	182	623	845	1351	300	ان يبلغ ضرب حرة اربعين وغيرها عشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجب الرفع هنا للحاكم لمشقته ولان القصد ردها للطاعة كما افاده قوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا نعم خصص الزركشي ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي الحاكم	4817	6099162785080072134	222	432.0	180	330	67.2727279663086	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2373	true	4444493461030232853	80	248	438	1296	1568	300	ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه و--يعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة نوبتها لعاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر فان عاد اليه عزره بطلبها بما يراه وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف وجوبا فيما يظهر ان لم يظن فراقه لها ولم يندفع ما ظنه بينهما من الشر الا بالتعرف القاضي الحال بينهما بثقة يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه بمجاورته لهما فان لم يكن لهما جار ثقة اسكنهما بجنب ثقة وامره بتعرف حالهما وينهيا اليه لعسر اقامة البينة علي ذلك وكلامه كالرافعي صريح في اعتبار العدالة دون العدد وبه صرح في التهذيب وقال الزركشي الظاهر اعتبار من تسكن النفس لخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة وايده غيره بانه---م يشترطوا صيغة شهادة ولا نحو حضور خصم ويءخذ من ذلك الاكتفاء بعدل الرواية	2373	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4819	false	5140355508115601251	53	152	234	720	1416	300	ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه او يعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها -----------------------------------------------------------------------------كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر ا ه شرح م ر قوله بخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثقة ---------------------------------------------------------------------------كلامه كالرافعي صريح في اعتبار العدالة دون العدد وبه صرح في التهذيب وقال الزركشي الظاهر اعتبار من تسكن النفس بخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة وايده غيره بانهم لم يشترطوا صيغة شهادة ولا نحو حضور خصم ويءخذ من ذلك الاكتفاء بعدل الرواية	4819	6099162785080072134	461	856.5	368	863	53.41830825805664	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2375	true	-7496946637824682232	226	260	1169	1329	1532	300	----تقديرا كان خال--------عها علي ما في كفها وهما عالمان بانه لا شء فيه ف----------------------------------------------------------------يجب مهر المثل اذ----------------- قوله في كفها صلة لما او صفة لها غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير------- كانه خالعها	2375	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4824	false	-1285332475808058192	241	300	1180	1433	1433	300	ولو تقديرا ليدخل ما لو خالعها علي ما في كفه-----ا عالما- بانه لا شء فيه او علي البراءة من صداقها او بعضه مع علمه بانه لا شء لها عليه حيث يجب مهر المثل ا ه ح ل قال م ر لان قوله في كفها صلة لما او صفة لها غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير مجهولا كانه خالعها-	4824	6099162785080072134	144	230.0	113	260	55.38461685180664	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2375	true	-7496946637824682232	260	300	1329	1532	1532	300	علي شء مجهول وكذا علي البراءة من صداقها ولا شء لها عليه ويءخذ من اكتفاءهم في العوض بالتقدير صحة ما افتي به جمع فيمن قال لزوجته قبل الدخول ان ابرات-ني من مهرك فانت طالق فابراته فانه يصح الابراء ويقع الطلاق-	2375	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4825	false	-4414708201881868855	0	39	0	197	1444	300	علي شء مجهول وكذا علي البراءة من صداقها ولا شء لها عليه ويءخذ من اكتفاءهم في العوض بالتقدير صحة ما افتي به جمع فيمن قال لزوجته قبل الدخول ان ابراتيني من مهرك فانت طالق-------- فانه يصح الابراء ويقع الطلاق	4825	6099162785080072134	195	374.0	157	205	95.1219482421875	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2376	true	-7870819725270202634	0	82	0	410	1490	300	لانها مالكة للمهر حال الابراء واذا صح لا يرتفع وان ذهب اخرون الي عدم الوقوع لان من لازمه رجوع النصف اليه فلم يبرا من الجميع فلم يوجد المعلق به من الابراء من كله ولان المعلق بصفة يقع مقارنا لها كما ذكروه في تعاليق الطلاق بمقتضي لفظه وتاييد بعضهم ذلك بصحة خلعها المنجز به لكنه يرجح عليها بنصف مهر المثل لفساد نصف عوضه برجوعه به للزوج ممنوع اذ لا ملازمة لما مر انها لو ابراته ثم طلقها لم يرجع عليها بشء وبان معني ---	2376	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4825	false	-4414708201881868855	39	93	197	444	1444	300	لانها مالكة للمهر حال الابراء واذا صح لا يرتفع وان ذهب اخرون الي عدم الوقوع لان من لازمه رجوع النصف اليه فلم يبرا من الجميع فلم يوجد المعلق به من الابراء من كله -لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوع اذ لا ملازمة لما مر انها لو ابراته ثم طلقها لم يرجع عليها بشء ا ه اي مر في	4825	6099162785080072134	234	441.5	184	413	56.65859603881836	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2377	true	-6474475253441251569	54	124	284	625	1521	300	فان دفعه له فان كان بغير اذن----ه ففي العين ياخذها الولي فان علم -ان قصر حتي تلفت ضمنها في اوجه الوجهين فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بها وتلفت في يد السفيه رجع علي المختلع بمهر المثل لا البدل اي لانه ضامنه ضمان عقد لا ضمان يد وفي الدين يرجع الولي علي المختلع ب--المسمي لبقاءه في ذمته لعدم القبض الصحيح ويسترد المختلع من السفيه ما سلمه اليه فان تلف في يده لم يطالبه	2377	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4826	false	-3847789091347471155	1	97	8	470	1419	300	فان دفع للسفيه----- بغير اذن وليه ففي العين ياخذها الولي -ان علم فان قصر حتي تلفت ضمنها علي احد --وجهين رجح ويوجه بان الخلع لما وقع بها دخلت في ملك السفيه قهرا عليه نظير ما تقرر في السيد وحينءذ فتركها في يده بعد علمه تقصير اي تقصير فضمنها فان لم يعلم بها وتلفت في يد السفيه رجع علي المختلع بمهر المثل لا البدل اي لانه ضامنه ضمان عقد لا----- يد وفي الدين يرجع------ علي المختلع من المسمي لبقاءه في ذمته لعدم القبض الصحيح ويسترد المختلع من السفيه ما سلمه له --فان تلف في يده لم يطالبه	4826	6099162785080072134	300	525.5	237	483	62.11180114746094	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2377	true	-6474475253441251569	147	216	728	1087	1521	300	لانها مضطرة ليقع الطلاق كما نقله الاذرعي عن الماوردي علي انه عند الدفع ليس ملكه حتي تكون مقصرة بتسليمه له وانما هو ملكها ثم يملكه بعد وعلي الولي المبادرة لاخذه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط------------------------------------------------ قابله او ملتمسة من زوجته او اجنبي ليصح خلعه من اصله تكليف واختيار وبالمسمي نعم سياتي ان الوكيل السفيه لو اضاف المال اليها يقع بالمسمي اطلاق تصرفه في المال بان يكون غير محجور عليه لسفه او رق	2377	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4827	false	-7960818373459770868	11	158	48	737	1472	300	لانها مضطرة ليقع الطلاق كما نقله الاذرعي عن الماوردي علي انه عند الدفع ليس ملكه حتي تكون مقصرة بتسليمه له وانما هو ملكها ثم يملكه بعد وعلي الولي المبادرة لاخذه منه ا ه شرح م ر فان لم ياخذه منه حتي تلف فلا غرم فيه علي الزوجة نقله الاذرعي عن الماوردي ا ه شرح الروض قوله اذا خالع في نوبته اي لان العوض لمن وقع الخلع في نوبته فيقبض جميع العوض وان وقع القبض في نوبة السيد ولا يقبض منه شيءا ان وقع في نوبة السيد وان وقع القبض في نوبته هو والا فهو بينهما بالقسط وحينءذ يقبض ما يخصه لا جميع العوض ا ه ح ل قوله وشرط في الملتزم اطلاق تصرف الخ عبارة شرح م ر وشرط في قابله او ملتمسه من زوجة- او اجنبي ليصح خلعه من اصله تكليف واختيار وليصح------------------------------------------------------ بالمسمي اطلاق تصرف- في المال بان يكون غير محجور عليه لسفه او رق	4827	6099162785080072134	297	537.5	238	745	39.86577224731445	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2378	true	-2297361153831635550	204	275	1028	1393	1505	300	والمكاتبة كالقنة في جميع ما مر فيها كما صححه المصنف كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هنا نعم تخالفها فيما لو اختلعت بدين بلا اذن فان الواجب عليها مهر مثلها في ذمتها بخلاف الرقيقة غير المكاتبة فانه يجب المسمي في ذمتها وما وقع في اصل الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي بل قال في المهمات انه غلط	2378	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4829	false	6921448791498364598	45	116	225	590	1407	300	والمكاتبة كالقنة في جميع ما مر فيها كما صححه المصنف كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هنا نعم تخالفها فيما لو اختلعت بدين بلا اذن فان الواجب عليها مهر المثل في ذمتها بخلاف الرقيقة غير المكاتبة فانه يجب المسمي في ذمتها وما وقع في اصل الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي بل قال في المهمات انه غلط	4829	6099162785080072134	360	715.0	289	365	98.63013458251953	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2378	true	-2297361153831635550	74	104	383	527	1505	300	نعم ان اذن لها ان تخالع برقبتها وهي تحت حر او مكاتب لم يصح لان الملك يقارن الطلاق فيمنعه ومن ثم لو علق طلاق زوجته المملوكة لمورثه بموته------ لم تطلق	2378	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4830	false	492000316298571193	118	149	535	685	1410	300	نعم ان اذن لها ان تخالع برقبتها وهي تحت حر او مكاتب لم يصح لان الملك يقارن الطلاق فيمنعه ومن ثم لو علق طلاق زوجته المملوكة لمورثه بموت المورث لم تطلق	4830	6099162785080072134	143	277.5	113	150	95.33333587646484	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2379	true	6164431589376244463	7	62	39	314	1527	300	ولغا ذكر المال ---------------------------------وان اذن لها الولي فيه لعدم اهليتها لالتزامه وليس للولي --صرف مالها في هذا ونحوه وان تعينت المصلحة فيه كما اقتضاه اطلاقها لكنه محمول علي ما اذا لم يخش علي مالها من الزوج ولم يمكن دفعه الا بالخلع----- فالاوجه جوازه اعني صرف المال في الخلع اخذا من انه يجب علي الوصي دفع	2379	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4831	false	9077554780940793822	240	300	1199	1491	1491	300	ولغا ذكر المال وقوله وليس لوليها الخ راجع لقوله وان اذن---- الولي ا ه -------شيخنا قول----ه وليس -لوليها صرف مالها الخ اي ------وان تعينت المصلحة فيه كما اقتضاه اطلاقهم لكنه محمول علي ما اذا لم يخش علي مالها من الزوج ولم يمكن دفعه الا بالخلع والا فالاوجه جوازه اعني صرف المال في الخلع اخذا من انه يجب علي الوصي دفع-	4831	6099162785080072134	237	402.0	188	315	75.23809814453125	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2380	true	-7414026826960706692	3	55	17	308	1569	300	ان -نوي----------- بالخلع الطلاق ولم يضمر التماس قبولها وقع رجعيا كما يعلم مما ياتي ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع ط--لاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي قبولهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	2380	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4832	false	-440280337777690841	63	113	278	560	1438	300	ان ينويه اي الطلاق بالخلع وقوله في-----------------------قع رجعيا اي في المدخول بها ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع الطلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي قبولهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	4832	6099162785080072134	244	440.5	200	305	80.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2380	true	-7414026826960706692	228	300	1187	1569	1569	300	ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به نعم لو خالعها علي ان تعلمه بنفسها سورة من القران امتنع كما مر لتعذره بالفراق وكذا علي انه برء من سكناها كما في البحر لحرمة اخراجها من المسكن فلها السكني وعليها فيه-ا مهر المثل وتحمل الدراهم في الخلع المنجز علي نقد البلد وفي المعلق علي دراهم الاسلام الخالصة لا علي غالب نقد البلد-	2380	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4834	false	916432062618923802	133	196	648	985	1498	300	ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق----------------------------------------------- نعم لو خالعها علي ان تعلمه بنفسها سورة من القران امتنع كما مر لتعذره بالفراق وكذا علي انه برء من سكناها كما في البحر لحرمة اخراجها من المسكن فلها السكني وعليها فيهما مهر المثل وتحمل الدراهم في الخلع المنجز علي نقد البلد وفي المعلق علي دراهم الاسلام الخالصة لا علي غالب نقد البلد	4834	6099162785080072134	335	648.0	273	384	87.23958587646484	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2381	true	8395639632186681415	1	44	4	226	1496	300	علي الناقصة او الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها و--اعتيدت ولا يجب سءاله فان اعطته الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله رده عليها ويطالب ب-يد له وان غلبت المغشوشة واعطتها له لم تطلق	2381	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2770	false	-2155167548603292396	28	66	155	350	1453	300	علي الناقصة او الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها او اعتيدت ولا يجب سءاله فان اعطت- المرا-ة لا من غالب نقد البلد طلقت----------------------- وله ان يرده-- ويطالب بالغالب وان غلبت المغشوشة واعطتها--- لم تطلق	2770	6099162785080072134	177	302.5	141	225	78.66666412353516	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2382	true	-3289961851885337591	0	96	0	496	1569	300	اعتمده جمع محققون منهم الزركشي وغلط جمعا اجروا كلام الاصحاب علي اطلاقه فاخذ جمع بعدهم بهذا الاطلاق غير معمول به فان علماه ولم يتعلق به زكاة وابراته غير محجور عليها في مجلس التواجب وسياتي بيانه وقع باءنا فان تعلقت به زكاة لم يقع لان المستحقين ملكوا بعضه فلم يبرا من كله وظاهر ان العبرة بالجهل به حالا وان امكن العلم به بعد البراءة وليس كقارضتك ولك سدس ربع عشر الربح لانه منتظر فكفي علمه بعد والبراءة ناجزة فاشترط وجود العلم عندها فاندفع قياسها علي ذلك ومحل ما مر فيما لو كانت محجورة او تعلق به حق	2382	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4839	false	5998644188494783181	244	300	1224	1501	1501	300	اعتمده جمع محققون منهم الزركشي ---------------------------------------------------------------------------------فان علماه ولم يتعلق به زكاة وابراته غير محجور عليها في مجلس التواجب------------- وقع باءنا فان تعلقت به زكاة لم يقع لان المستحقين ملكوا بعضه فلم يبرا من كله وظاهر ان العبرة بالجهل--- حالا وان امكن العلم به بعد البراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما مر فيما لو كانت محجورة او تعلق به حق-	4839	6099162785080072134	277	516.0	222	496	55.84677505493164	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2382	true	-3289961851885337591	96	176	496	893	1569	300	مستحق او كان ثم جهل ما لم يقل لها بعد انت طالق فان- قاله اتجه انه ان ظن صحة البراءة وقصد الاخبار عما مضي وطابق الثاني الاول لم يقع والا وقع ولو ابراته ثم ادعت جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك وفي الانوار------------------------------------------------ لو قال------- ان ابراتني من صداقك فانت طالق وقد اقرت به لثالث فابراته	2382	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4840	false	-6893499897985585079	0	90	0	433	1403	300	مستحق او كان ثم جهل ما لم يقل لها بعد انت طالق فانه قاله اتجه انه ان ظن صحة البراءة وقصد الاخبار عما مضي وطابق الثاني الاول لم يقع والا وقع ولو ابراته ثم ادعت جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك ا ه شرح م ر قوله لعدم وجود الصفة كما لا تطلق ولا براءة فيما لو قال لسفيهة ان ابراتني من كذا-- فانت طالق------------------ فابراته	4840	6099162785080072134	366	677.5	290	453	80.7947006225586	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2384	true	-5080962235691346686	118	232	644	1229	1578	300	مثل -------ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليها وفي قول ي-----لزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد او المسمي فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وهو انه مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وصوبت وزيادته علي مهر المثل في حال اطلاقها كزيادته علي مقدرها وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لع اجنبي وستاتي صحته والمال كله عليه دونها لان اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان لم يضفه لنفسه ولا اليها فقال اختلعت -فلانة	2384	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4842	false	2466655744889893310	74	177	316	798	1366	300	مثل عليهما ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فبه مع اضافته اليها ولا يطالب بما لزمها ا ه شرح م ر قوله لفساد----------------------------------------------------------------- المسمي ف------------------------------------------------------------------------------------ان قيل ما الفرق بين وكيلها ووكيله فان نقص وكيله عن------------------------------------------------- مقدره يلغيه كما قدمه اجيب بان البضع متقوم عليه ولم يسمح به الا بما قدره بخلافها فان قصدها التخلص وهو حاصل بالغاء مسماها وجوب مهر المثل ا ه حج ا ه ح ل قوله لانه خلع اجنبي عبارة شرح م ر لان اضا--------------------فته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج ا ه قوله اي- لم يضفه ل--ها ولا له بان قال اختلعت لفلانة	4842	6099162785080072134	213	280.5	166	703	30.29871940612793	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2385	true	-3639305105525427714	279	300	1421	1517	1517	300	ان قصد الرجوع بان نواها باختلاعها او اطلق بخلاف ما اذا نوي نفسه به ويفرق بين هذا وما مر في توكيل-	2385	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4844	false	2783114476790185549	48	69	210	307	1449	300	ان قصد الرجوع بان نواها باختلاعها او اطلق بخلاف ما اذا نوي نفسه به ويفرق بين هذا وما مر في توكيل	4844	6099162785080072134	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2386	true	4711276804060852184	0	54	0	283	1552	300	الحر حيث لم يشترط قصده للرجوع بان المال---- لما لم يتاهل مستحقه---------- للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه لو وقع كان كالاداء المبتدا فاشترط صارف عن التبرع بخلاف الحر فان التعلق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه	2386	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4844	false	2783114476790185549	69	126	307	604	1449	300	الحر حيث لم يشترط قصده للرجوع بان المال هنا لما لم يتاهل مستحقه وهو العبد للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه لو وقع كان كالاداء المبتدا فاشترط صارف عن التبرع بخلاف الحر فان التعلق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه	4844	6099162785080072134	283	550.0	229	297	95.28619384765625	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2387	true	-3504427047092494215	243	276	1223	1387	1503	300	هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا	2387	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4848	false	5228103732762875930	141	174	649	813	1409	300	هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس قبولها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا	4848	6099162785080072134	160	316.0	127	164	97.56097412109375	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2388	true	-120875143278173481	235	285	1244	1496	1561	300	مستقل به فوقع ما زاد عليها وبه اندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد والثاني تقع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثالث لا يقع لاختلاف الايجاب والقبول	2388	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4852	false	4367422037554220931	52	99	225	449	1409	300	يستقل بالطلاق بهذا ي------------ندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد ا ه شرح م ر قوله وقد وافقته في قدره فقد توافق---------------- الايجاب والقبول	4852	6099162785080072134	169	288.0	131	252	67.06349182128906	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2389	true	2068157174906156125	154	191	798	990	1533	300	واذ فالطلاق مع احدهما يقع باءنا حالا ويظهر تقييده بالنحوي اخذا مما ياتي في الطلاق وظاهر كلامهم انه مع البينونة لا مال له عليها ظاهرا و-وجهه ان مقتضي لفظه انها بذلت له الفا علي الطلاق وانه قبضه	2389	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4853	false	2557572584319025385	64	102	290	483	1467	300	واذ فالطلاق مع احدهما يقع باءنا حالا ويظهر تقييده بالنحوي اخذا مما ياتي في الطلاق وظاهر كلامهم انه مع البينونة لا مال له عليها ظاهر او وجهه ان مقتضي لفظه انها بذلت له الفا علي الطلاق وانه قبضه	4853	6099162785080072134	190	373.0	154	193	98.44559478759766	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2389	true	2068157174906156125	208	233	1088	1208	1533	300	والمراد به---- في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في خيار المجلس	2389	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4855	false	-9110534827381809265	90	115	422	546	1463	300	والمراد بالفور في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في خيار المجلس	4855	6099162785080072134	119	230.5	94	124	95.96774291992188	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2390	true	-6235732431000008063	33	150	163	752	1557	300	اما الامة فمتي اعطت طلقت وان طال لتعذر اعطاءها حالا اذ لا ملك لها ومن ثم لو كان التعليق باعطاء نحو خمر اشترط الفور لقدرتها عليه حالا وفي الاول اذا اعطته من كسبها او غيره بانت لوجود الصفة ويرد الزوج الالف لمالكها ويتعلق مهر المثل بذمتها تتبع به بعد عتقها ولا ينافيه ما نقله الرافعي عن البغوي انه لو قال لزوجته الامة ان اعطيتني ثوبا فانت طالق حيث لا تطلق باعطاء ثوب لعدم ملكها له لان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه فلم تطلق به في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء الحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب وان بدات بطلب طلاق	2390	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4855	false	-9110534827381809265	164	280	767	1352	1463	300	اما الامة فمتي اعطت طلقت وان طال لتعذر اعطاءها حالا اذ لا ملك لها ومن ثم لو كان التعليق باعطاء نحو خمر اشترط الفور لقدرتها عليه حالا وفي الاول اذا اعطته من كسبها او غيره بانت لوجود الصفة ويرد الزوج الالف لمالكها ويتعلق مهر المثل بذمتها تتبع به بعد عتقها ولا ينافيه ما نقله الرافعي عن البغوي انه لو قال لزوجته الامة ان اعطيتني ثوبا فانت طالق حيث لا تطلق باعطاء ثوب لعدم ملكها له لان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه فلم تطلق به في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء الحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب قوله---- بطلب طلاق	4855	6099162785080072134	581	1151.5	465	589	98.64176940917969	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2390	true	-6235732431000008063	199	246	1013	1276	1557	300	ويشترط --فور ل--جوابه في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان علقت بمتي بخلاف جانب الزوج كما مر فلو طلقها بعد زوال الفورية حمل علي الابتداء فيقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة------------------------------------ بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا والاوجه عدم اشتراط الفور ان صرحت بالتراخي	2390	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4856	false	-4395733917889795959	150	205	742	1045	1522	300	ويشترط الفور في جوابه في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان علقت بمتي بخلاف جانب الزوج كما مر فان طلقها بعد زوال الفورية حمل علي الابتداء فيقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة حيث يستحق فيها الجعل وان تاخر العمل بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا والاوجه عدم اشتراط الفور ان صرحت بالتراخي	4856	6099162785080072134	260	486.0	213	303	85.80857849121094	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2391	true	2698999166641544025	37	138	186	699	1494	300	وفارق عدم الوقوع- في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة و----المعاوضة التوافق ولم يوجدا واما من جانبها فلا -تعليق فيه بل فيه معاوضة ايضا كما مر وجعالة -هذا لا يقتضي الموافقة فغلب بخلاف التعليق فانه يقتضيه ايضا فاستويا -------------ولو اجابها بانت طالق ولم يذكر عددا ولا نواه وقعت واحدة فقط كما صرح به في الطلاق وجزم به في الانوار واذا خالع او طلق بعوض ولو فاسدا فلا رجعة له عليها لانها انما بذلت المال لتملك نفسها ----كما------ انه اذا بذل الصداق لا تملك هي رفعه ف------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرطها كطلقتك او خالعتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة	2391	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4857	false	5157687115036402097	107	227	491	1093	1462	300	وفارق عدم --وقوعه في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة وشرط المعاوضة التوافق ولم يوجدا واما من جانبها فلا يتعلق -فيه بل فيه معاوضة ايضا كما مر وجعالة وهذا لا يقتضي الموافقة فغلب بخلاف التعليق فانه يقتضيه ايضا فاستويا ا ه شرح م ر قوله فسياتي اي في قول المتن---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت بالف ثلاثا وهو---------- انما ------------يملك دونها فطلق ما يملكه فله الف قال الشارح في تعليله لانه حصل بما اتي به مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري قوله راجع ان شرط رجعة هذا راجع لاصل الباب فكان الاظهر ان يقول وشرط الرجعة يفسده لانه الانسب بالتعليل وقوله بخلاف الخ محترز التصوير بقوله علي ان -----لي عليك الخ ا-- ه قوله علي ان لي عليك الرجعة	4857	6099162785080072134	306	432.5	239	728	42.03296661376953	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2391	true	2698999166641544025	247	297	1244	1477	1494	300	اما اذا اجاب قبل الردة فانها تبين حالا بالمال بخلاف ما لو وقعا معا فانها تبين بالردة كما بحثه السبكي وغيره اي ان لم يقع اسلام اذ المانع اقوي من المقتضي وهذا اوجه مما ذكره الشيخ في شرح منهجه من وجوبه وان اسلمت هي او هو او هما فيها اي	2391	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4859	false	-91605439161305299	10	59	34	265	1474	300	اما اذا اجاب قبل الردة فانها تبين حالا بالمال بخلاف ما لو وقعا معا فانها تبين بالردة كما بحثه السبكي وغيره اي ان لم يقع اسلام اذ المانع اقوي من المقتضي وهذا اوجه مما ذكره الشيخ في شرح منهجه من وجوبه ا ه قوله ووجب المال هذا مسلم في --	4859	6099162785080072134	201	395.0	159	233	86.26609802246094	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2392	true	-1054262861664643963	169	257	857	1308	1553	300	به نعم ان شاع عرفا ان ذلك للشرط كعلي صار مثله اي ان قصده به كما نقلاه عن المتولي واقراه وهو المعتمد وليس مما تعارض فيه مدلولان لغوي وعرفي حتي يقدم اللغوي لان ما هنا في لفظ شاع استعماله في شء فقبلت ارادته منه وذاك في تعارض المدلولين ولا ارادة فقدم الاقوي وهو اللغوي وايضا فما هنا فيما اذا اشتهر استعمال لفظ في شء ولم يعارضه مدلول لغوي والكلام هناك فيما اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي ويمكن توجيه اطلاق المتولي بان الاشتهار هنا يجعله صريحا فلا يحتاج لقصد	2392	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4863	false	1926170221510257618	81	142	391	692	1481	300	حج نعم ان شاع عرفا ان ذلك للشرط كعلي صار مثله--- ان قصده بذلك-------------------------------------- وليس مما تعارض فيه مدلولان لغوي وعرفي حتي يقدم اللغوي لان ما هنا في لفظ شاع استعماله في شء فقبلت ارادته -له وذلك في تعارض المدلولين ولا ارادة تقدم الاقوي وهو اللغوي ثم ذكر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن توجيه اطلاق المتولي -ان الاشتهار هنا -جعله صريحا فلا يحتاج لقصد	4863	6099162785080072134	283	497.0	225	451	62.749446868896484	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2393	true	-1020800819278047591	118	186	588	928	1500	300	والا وقع رجعيا ولا حلف لانه لما لم يقبل قوله في هذه الارادة صار كانه قال ذلك ولم يرده ومر انه رجعي وما استشكل به السبكي عدم قبول ارادته------- مع احتمال اللفظ --لها اذ الواو تحتمل ا--------لحال فيتقيد الطلاق بحالة الزامه اياها بالعوض فحيث لا التزام لا طلاق يرد-- بان العطف في مثل هذه ال-واو اظهر فقدموه علي الحالية-------------- نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قب----وله بيمينه	2393	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4861	false	2739482932533721873	114	174	592	898	1523	300	والا وقع رجعيا تامل ق--------------------وله فان لم تصدقه وقبلت الخ----------------------------------- استشكل--- السبكي عدم قبول ارادته ما ذكر مع احتمال اللفظ لذلك لان الواو يحتمل ان تكون للحال في-قيد الطلاق بحالة الزامه اياها بالعوض فحيث لا ال-زام لا طلاق واجيب بان العطف في---- هذه بالواو اظهر من ا--------لحالية قال شيخنا كحج نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قبول قوله بيمينه	4861	6099162785080072134	229	342.5	182	378	60.58201217651367	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2393	true	-1020800819278047591	76	137	392	674	1500	300	اذا لم تصدقه وقبلت فيقع باءنا مءاخذة له باقراره ثم ان حلفت انها لا تعلم انه اراد ذلك لم يلزمها له مال والا حلف ولزمها واما اذا لم تقبل فلا يقع شء ان صدقته او كذبته وردت عليه اليمين وحلف يمين الرد والا وقع رجعيا ولا حلف لانه لما لم يقبل قوله في هذه الارادة صار كانه قال ذلك ولم يرده	2393	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4862	false	3655046818688129410	163	224	813	1095	1485	300	اذا لم تصدقه وقبلت فيقع باءنا مءاخذة له باقراره ثم ان حلفت انها لا تعلم انه اراد ذلك لم يلزمها له مال والا حلف ولزمها واما اذا لم تقبل فلا يقع شء ان صدقته او كذبته وردت عليه اليمين وحلف يمين الرد والا وقع رجعيا ولا حلف لانه لما لم يقبل قوله في هذه الارادة صار كانه قال ذلك ولم يرده	4862	6099162785080072134	282	564.0	221	282	100.0	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2395	true	-7541808350628524462	0	109	0	542	1517	300	عكسه وهو ان ضمنت لي الفا فقد ملكتك ان تطلقي نفسك ولا يشكل ما تقرر بما ياتي ان تفويض الطلاق اليها تمليك لا يقبل التعليق لانه علم مما تقرر ان هذا و-قع في ضمن معاوضة فقبل التعليق واغتفر لانه وقع تبعا لا مقصودا بخلاف ما ياتي وما نوزع به في الالحاق بان معني الاول التنجيز اي طلقتك بالف تضمنينه لي والثانية التعليق المحض ونظيره صحة ب-عتك ان شءت دون ان شءت بعتك يرد بان الفرق بين هاتين انما هو لمعني مر في البيع لا ياتي هنا كيف والتعليق ثم يفسد مطلقا الا في الاولي لان قبوله متعلق بمشيءته وان لم يذكرها والتعليق هنا غير مفسد مطلقا فاستوي تقدمه وتاخره	2395	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4864	false	-2183283822028652048	47	156	224	765	1418	300	عكسه وهو ان ضمنت لي الف- فقد ملكتك ان تطلقي نفسك ولا يشكل ما تقرر بما ياتي ان تفويض الطلاق اليها تمليك لا يقبل التعليق لانه علم مما تقرر ان هذا واقع في ضمن معاوضة فقبل التعليق واغتفر لانه وقع تبعا لا مقصودا بخلاف ما ياتي وما نوزع به في الالحاق بان معني الاول التخيير اي طلقتك بالف تضمني-ه لي والثانية التعليق المحض ونظير- صحته بعتك ان شءت دون ان شءت بعتك يرد بان الفرق بين هاتين انما هو لمعني مر في البيع لا ياتي هنا كيف والتعليق ثم يفسد مطلقا الا في الاولي لان قبوله متعلق بمشيءته وان لم يذكرها والتعليق هنا غير مفسد مطلقا فاستوي تقدمه وتاخره	4864	6099162785080072134	533	1041.0	425	544	97.97794342041016	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2395	true	-7541808350628524462	130	161	650	792	1517	300	عن---- التعليق---- فان قالت لم اقصد الدفع عن ذلك او تعذر عليه الاخذ لحبس او جنون او نحوه لم تطلق كما قاله السبكي بين يديه بحيث يعلم به ويتمكن من اخذه	2395	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4867	false	909338227961029315	84	118	424	568	1461	300	عن جهة التعليق الخ فان قالت لم اقصد الدفع عن ذلك او تعذر عليه الاخذ لحبس او جنون او نحوه لم تطلق كما قاله السبكي ا ه شرح م ر قوله و------تمكن من قبضه	4867	6099162785080072134	116	199.5	89	150	77.33333587646484	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2396	true	2259966850140512925	54	76	287	389	1526	300	اذ المذكور في الشرح والروضة انما هو--------- في صيغة ان قبضت منك لا في----- ان اقبضتني فانتقل نظره من صورة الي اخري	2396	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4869	false	7431601929689955903	151	175	728	844	1455	300	اذ المذكور في الشرح والروضة انما هو الاشتراط في صيغة ان قبضت منك لا في صيغة ان اقبضتني فانتقل نظره من صورة الي اخري	4869	6099162785080072134	102	188.0	80	116	87.93103790283203	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2396	true	2259966850140512925	33	115	174	591	1526	300	ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض المتضمن للقبض كما ذكره الشارح مشيرا به الي رد الاعتراض علي المصنف بان ما ذكره سهو- اذ المذكور في الشرح والروضة انما هو في صيغة ان قبضت منك لا في ان اقبضتني فانتقل نظره من صورة الي اخري ووجه دفعه استلزام الاقباض للقب--ض اخذه بيده منها فلا يكفي وضعه بين يديه لانه لا يسمي قبضا ويسمي اقباضا ولو مكرهة وحينءذ يقع الطلاق رجعيا هنا ايضا والله اعلم اذ هو خارج عن اقسام الخلع فلم يءثر فيه الاكراه	2396	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4870	false	5379266086961887931	53	135	295	713	1553	300	ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض المتضمن للقبض كما ذكره الشارح مشيرا به الي رد الاعتراض علي المصنف بان ما ذكره سهوا اذ المذكور في الشرح والروضة انما هو في صيغة ان قبضت منك لا في ان اقبضتني فانتقل نظره من صورة الي اخري ووجه دفعه استلزام ال-قب-ض للاقباض اخذه بيده منها فلا يكفي وضعه بين يديه لانه لا يسمي قبضا ويسمي اقباضا ولو مكرهة وحينءذ يقع الطلاق رجعيا هنا ايضا والله اعلم اذ هو خارج عن اقسام الحلف فلا يءثر فيه الاكراه	4870	6099162785080072134	410	796.0	328	420	97.61904907226562	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2396	true	2259966850140512925	256	299	1305	1524	1526	300	ولو كان- قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت القدر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء------------------------------------------------------------- ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف كما قاله الزركشي والا فوليه ولو قال	2396	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4872	false	2515941484922076468	228	279	1025	1282	1400	300	فلو كانت قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه ب-------فلس او سفه والغبطة في الامساك فليس له الرد كما قاله الاذرعي وهل ياتي هذا القيد في مسالة الشارح او يفرق محل نظر فليتامل ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف----------------- والا فوليه فان قيل	4872	6099162785080072134	144	223.0	113	281	51.24555206298828	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2397	true	4802803689973880471	192	231	942	1133	1495	300	ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا وله مهر مثل في غير نحو المغصوب لانه لم يطلق مجانا--------------------------------- ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل	2397	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4873	false	8395939691875290668	212	247	959	1133	1402	300	ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا ا ه قول---------------------------ه لم تطلق باعطاءه والفرق بين هذا وبين قوله الاتي ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب حيث تطلق----------------------- بمهر المثل	4873	6099162785080072134	123	180.0	96	224	54.91071319580078	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2399	true	-8726677305472858780	27	80	137	422	1571	300	لفساد العوض بجعله سلما منها له في الطلاق وهو محال فيه لعدم ثبوته في الذمة و-----الصيغة بتصريحها بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت هذه قولها ان جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد اجابة لها استحق المسمي لانه ليس فيه تصريح منها بتاخير الطلاق	2399	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4875	false	2563190576043409374	114	168	565	855	1491	300	لفساد العوض بجعله سلما منها له في الطلاق وهو محال فيه لعدم ثبوته في الذمة وفساد الصيغة بتصريحها بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت هذه قولها ان جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد اجابة لها استحق المسمي لانه ليس فيه تصريح منها بتاخير الطلاق	4875	6099162785080072134	285	563.0	232	290	98.27586364746094	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2400	true	7934452450807748673	182	242	936	1226	1526	300	ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظ- مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما--- في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدر- تكون مثلا من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي الولي العراقي	2400	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4877	false	3467474503061665179	113	174	537	832	1429	300	ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المسالة المقدرة تكون مثلا من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي الولي العراقي	4877	6099162785080072134	287	555.0	227	295	97.28813934326172	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2401	true	8865592431726038014	45	69	204	322	1488	300	قال طلق زوجتك علي ان اطلق زوجتي ففعلا و----قع باءنا لانه خلع فاسد والعوض فيه مقصود فيما يظهر فلكل علي الاخر مهر مثل زوجته	2401	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4877	false	3467474503061665179	178	203	848	970	1429	300	قال طلق زوجتك علي ان اطلق زوجتي ففعل فانه يقع باءنا لانه خلع فاسد والعوض فيه مقصود فيما يظهر فلكل علي الاخر مهر مثل زوجته	4877	6099162785080072134	115	223.5	92	122	94.26229858398438	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2402	true	-9073270417593826515	22	241	116	1187	1475	300	برء منه او قال طلقها وانت برء منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء منه نعم ان ضمن له الاب او الاجنبي الدرك او قال للزوج علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل علي الاب او الاجنبي قال البلقيني وكذا لو اراد بالصداق مثله وثم قرينة تءيده كحوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فيقع باءنا بمثل الصداق ا ه ومر انفا وفي الحوالة ماله تعلق بذلك فان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل و---افتي بذلك الوالد	2402	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4884	false	1188666340901826928	0	179	0	865	1449	300	برء منه او علي -------انك برء منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء---- نعم ان ضمن له الاج--------نبي الدرك او قال للزوج علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل علي-------- الاجنبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني-------- المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل وقد افتي بذلك الوالد	4884	6099162785080072134	857	1646.5	679	1074	79.79515838623047	174	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2403	true	-6519950866406070526	98	167	469	812	1477	300	-وجب نفقتها------- وكسوتها زمن العدة ولا يرثها لكن الظاهر كما قاله الاذرعي والزركشي انها ترثه وصورة المسالة ان يقر بان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا بعد قبضه نص عليه في البويطي وهو ظاهر وان اختلفا اي المتخالعان الزوج او وكيله -وهي او وكيلها او الاجنبي في جنس عرضه--- او قدره او نوعه ----	2403	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4886	false	7314726564296761471	238	280	1177	1379	1487	300	ولها نفقة العدة اي وكسوتها---------- ولا يرثها لكن الظاهر كما قاله الاذرعي والزركشي انها ترثه ا ه شرح م ر قوله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا اي المتخالعان الزوج او وكيله معها او وكيلها او الاجنبي ا ه شوبري قوله او قدره الخ لو وقعت	4886	6099162785080072134	143	223.0	114	359	39.83287048339844	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2404	true	6872093969318617882	100	141	495	710	1504	300	اما لو اختلفت نيتاهما وتصادقا فلا فرقة واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس بلا تصادق وتكاذب فتبين وله مهر المثل بلا تحالف واما لو صدق احدهما الاخر علي ما اراده وكذبه الاخر فيما اراده فتبين ظاهرا ولا شء عليها	2404	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4887	false	5986910005025364788	259	300	1286	1499	1499	300	اما لو اختلفت نيت-هما وتصادقا فلا فرقة واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس بلا تصادق وتكاذب فتبين وله مهر المثل بلا تحالف واما لو صدق احدهما الاخر علي ما اراده وكذبه الاخر فيما اراده فتبين ظاهرا ولا شء عليها-	4887	6099162785080072134	213	416.0	173	215	99.06977081298828	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2404	true	6872093969318617882	141	197	710	984	1504	300	له لانكار احدهما الفرقة نعم ان عاد المكذب وصدق استحق الزوج المسمي و-----------------علم مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا ان تعلق بما لم يوجد كتاب ا--------لطلاق	2404	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4888	false	-7208110373289225457	0	65	0	299	1481	300	له لانكار احدهما الفرقة نعم ان عاد المكذب وصدق استحق الزوج المسمي ا ه شرح م ر خاتمة علم مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا ان تعلق بما لم يوجد فعلم ان من علق طلاق	4888	6099162785080072134	268	508.5	212	299	89.63211059570312	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2405	true	2953587259882043204	36	156	177	781	1512	300	وفي رواية صحيحة ابغض الحلال الي الله الطلاق واثبات بغضه تعالي له المقصود منه زيادة التنفير عنه لا حقيقته لمنافاتها لحله ومن ثم قالوا ليس فيه مباح لكن صوره الامام بما اذا لم يشتهها اي شهوة كاملة لء------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي ما مر في عدم الميل اليها ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها واركانه زوج وصيغ--ة و-----------------------------قصد ومحل وولاية عليه ------------------------------------------------------يشترط لنفوذه اي لصحة تنجيزه او تعليقه كونه من زوج اما وكيله او الحاكم في المولي فلا يصح منهما تعليقه ويعلم هذا مما قدمه اول الخلع ومما سيذكره انه لا يصح تعليقه قبل النكاح و التكليف فلا يصح تعليق ولا تنجيز من نحو صبي ومجنون ومغمي عليه وناءم لرفع القلم عنهم لكن لو علقه بصفة فوجدت وبه نحو جنون وقع	2405	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4890	false	-1304848133642903169	137	248	719	1239	1484	300	وفي رواية صحيحة ابغض الحلال الي الله الطلاق وليس المراد حقيقة البغض بل------------ التنفير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قاله حج ا ه ح ل وانظر ما المانع من كون البغض معناه الكراهة وعدم الرضا وهذا صادق بالمكروه كالحرام ولا ينافي ذلك وصفه بالحل لانه يطلق ويراد به الجاءز ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وولاية وقصد فيه ان كلا من الولاية والقصد وصف للمطلق فهلا جعلا من شروطه ا ه ح ل قوله ولو بالتعليق عبارة شرح م ر ويشترط لنفوذه اي لصحة تنجيزه --وتعليقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليف فلا يصح تعليق ولا تنجيز من نحو صبي ومجنون ومغمي عليه وناء----------------م لكن لو علقه بصفة فوجد- وبه نحو جنون وقع	4890	6099162785080072134	224	190.0	174	791	28.318584442138672	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2405	true	2953587259882043204	209	254	1035	1283	1512	300	ونفوذ تصرفاته له وعليه الدال عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي مءاخذته بالقذف من خطاب الوضع وهو ربط الاحكام بالاسباب تغليظا عليه لتعديه والحق ما-له بما عليه طردا للباب فلا يرد الناءم والمجنون علي ان خطاب الوضع قد لا يعمهما ككون القتل سببا للقصاص	2405	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4895	false	5173250195866987707	49	95	238	487	1526	300	ونفوذ تصرفاته له وعليه الدال عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي مءاخذته بالقذف من خطاب الوضع وهو ربط الاحكام بالاسباب تغليظا عليه لتعديه والحق ما له بما عليه طرد اللباب فلا يرد الناءم والمجنون علي ان خطاب الوضع قد لا يعمهما ككون القتل سببا للقصاص	4895	6099162785080072134	246	485.0	202	249	98.79518127441406	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2406	true	-2915096722465096816	149	231	743	1181	1531	300	وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مر-ود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظ ب-معناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذلك هي وكونها يشترط فيها قصدان وهو قصد واحد لا يءثر لان الملحظ ان التغليظ عليه اقتضي الوقوع عليه بالصريح من غير قصد وهذا بعينه موجود فيها وشرط وقوعه بصريح او -----كناية	2406	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4893	false	2227092987349052665	77	161	372	816	1494	300	وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذلك هي وكونها يشترط فيها قصدان وهو قصد واحد لا يءثر لان الملحظ ان التغليظ عليه اقتضي الوقوع عليه بالصريح من غير قصد وهذا بعينه موجود فيها -ا ه وقوله فكذلك هي اي الكناية	4893	6099162785080072134	424	816.0	343	445	95.28089904785156	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2406	true	-2915096722465096816	84	114	428	573	1531	300	فلو لم ينو لم يقع بالاجماع وان اقترن بها قرينة ظاهرة كانت باءن بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا او غير ظاهرة كلست بزوجتي ما لم يقع جواب دعوي فاقرار	2406	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4907	false	5059678670514236037	255	285	1254	1399	1455	300	فان لم ينو لم يقع بالاجماع وان اقترن بها قرينة ظاهرة كانت باءن بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا او غير ظاهرة كلست بزوجتي ما لم يقع جواب دعوي فاقرار	4907	6099162785080072134	143	284.0	113	145	98.62068939208984	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2407	true	3364030624187200358	18	114	108	583	1510	300	وما في الاستذكار من ان محل هذين في------من عرف صراحتهما اما من لم يعرف الا الطلاق فهو الصريح في حقه فقط وقول الاذرعي انه ظاهر لا يتجه غيره اذا علم ان ذاك مما يخفي عليه واضح في نحو اعجمي لا يدري مدلول ذلك ولا يخالط اهله مدة يظن بها كذبه والا فجهله بالصراحة لا يءثر فيها لما ياتي ان الجهل بالحكم لا يءثر وان عذر به وذكر الماوردي ان العبرة في الكفارة بالصريح والكناية عند-هم لا عندنا لانا نعتبر اعتقادهم في عقودهم فكذا في طلاقهم ومحله ان لم يترافعوا الينا كما مر وللفظ الطلاق وما اشتق	2407	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4902	false	-9085896342366814817	132	233	653	1134	1467	300	وما في الاستذكار من ان محل صراحتهما عند من عرف صراحتهما اما من لم يعرف الا الطلاق فهو الصريح في حقه فقط وقول الاذرعي انه ظاهر لا يتجه غيره اذا علم ان ذلك مما يخفي عليه واضح في نحو اعجمي لا يدري مدلول ذلك ولا يخالط اهله مدة يظن بها كذبه والا فجهله بالصراحة لا يءثر فيها لما ياتي ان الجهل بالحكم لا يءثر وان عذر به وذكر الماوردي ان العبرة في الكفار- بالصريح والكناية عند هم لا عندنا لانا نعتبر اعتقادهم في حقوقهم فكذا في طلاقهم ومحله ان لم يترافعوا الينا ا ه من شرح م ر قوله وهو مشتق	4902	6099162785080072134	446	846.5	351	482	92.53112030029297	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2407	true	3364030624187200358	210	269	1079	1354	1510	300	عليك طلقة او الطلاق فيما يظهر وعلي الطلاق خلافا لجمع كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وكذا الطلاق يلزمني اذا خلا عن التعليق كما رجع اليه اخرا في فتاويه او طلاقك لازم لي او واجب علي لا افعل كذا لا فرض علي علي الارجح ولا والطلاق ما افعل او ما فعلت كذا فهو لغو حيث لا نية ولا	2407	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4903	false	-4027514052735719146	65	117	322	563	1390	300	عليك-------- الطلاق---------- وعلي الطلاق خلافا لجمع كما افتي به الوالد---------------- وكذا الطلاق يلزمني اذا خلا عن التعليق كما رجع اليه اخرا في فتاويه او طلاقك لازم لي او واجب علي لا افعل كذا لا فرض علي علي الراجح ولا والطلاق ما افعل او ما فعلت كذا فهو لغو حيث لا نية ولو	4903	6099162785080072134	238	449.0	186	275	86.54545593261719	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2408	true	-1920466988741561833	0	54	0	252	1503	300	قال انت مطلقة بكسر اللام من طلق بالتشديد كان كناية طلاق في حق النحوي وغيره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق لا انت طلاق و انت الطلاق في	2408	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4903	false	-4027514052735719146	117	170	563	812	1390	300	قال انت مطلقة بكسر اللام من طلق بالتشديد كان كناية طلاق في حق النحوي وغيره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق ا ه وقوله وعلي--- الطلاق اي	4903	6099162785080072134	234	453.0	184	252	92.85713958740234	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2408	true	-1920466988741561833	104	182	506	866	1503	300	انت طلقة او نصف طلقة او انت -وطلق------ة او مع طلقة او فيها ولك طلقة او الطلاق وعلم مما تقرر ان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني لا يضر كهو بالاعراب ومنه ما لو خاطب زوجته بقوله انتم او انتما طالق وان تقول له طلقني فيقول هي مطلقة فلا تقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة و--هي طالق وهي حاضرة	2408	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4905	false	-2514948441320003137	178	252	895	1236	1427	300	انت طالق ا---------ي او انت طوالق لكنه صريح في طلقة واحدة فقط----------------- وعلم من هذا-- ان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني لا يضر كهو بالاعراب ومنه ما لو خاطب زوجته بقوله انتم او انتما طالق وان تقول له طلقني فيقول هي مطلقة فلا تقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة او هي طالق وهي حاضرة	4905	6099162785080072134	306	548.0	237	369	82.92682647705078	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2409	true	28490836639317708	68	183	384	973	1587	300	ولا يقبل ظاهرا صرف هذه الصراءح عن موضوعها بنيته كقوله اردت طلاقها من وثاق او مفارقتها للمنزل او بالسراح التوج-ه اليها او اردت غيرها فسبق لساني اليها الا بقرينة كحلها من وثاق في الاول او فارقتك الان في الثاني وقد ودعها عند سفره او اسرحي عقب امرها بالتبكير لمحل الزراعة في الثالث فيما يظهر فيقبل ظاهرا وعل--ي الطلاق من فرسي او ذراعي او جوزة حلقي او قوسي او نخوة راسي فكالاستثناء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلا يقع بها شء ان نوي ذلك قبل تمام اللفظ وعزم علي الاتيان بقوله من جوزتي ونحو ذلك قبل تمام لفظ الطلاق والا فهي صريحة فيقع عليه قبل اتيانه بنحو من جوزتي والعامي والعالم في ذلك سواء	2409	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4901	false	-4171038293893440243	36	150	148	728	1456	300	ولا يقبل ظاهرا صرف هذه الصراءح عن موضوعها بنية- كقوله اردت طلاقها من وثاق او مفارقتها للمنزل او بالسراح التوجيه اليها او اردت غيرها فسبق لساني اليها الا بقرينة كحلها من وثاق في الاول او فارقتك الان في الثاني وقد ودعها عند سفره او اسرحي عقب امرها بالتكبير لمحل الزراعة في الثالث فيما يظهر فيقبل ظاهرا او علي الطلاق من فرسي او ذراعي او جوزة حلقي او قوسي او نخوة راسي فكالاستثناء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلا يقع بها شء ان نوي ذلك قبل تمام اللفظ وعزم علي الاتيان بقوله من جوزتي ونحو ذلك قبل تمام لفظ الطلاق والا و-----------قع عليه قبل اتيانه بنحو من جوزتي والعامي والعالم في ذلك سواء	4901	6099162785080072134	570	1113.5	457	592	96.28378295898438	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2409	true	28490836639317708	251	300	1333	1587	1587	300	حلال ال----------له علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني صريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لعدم تكرره في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشرع وانت حرام كناية اتفاقا عند من لم يشتهر عندهم والاوجه-	2409	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4909	false	-5216453477801202552	77	110	340	504	1391	300	حلال الله الخ ومثل-------------------------------------ه علي الحرام او الحرام يلزمني او علي الحلال ا ه عناني والمعني الحلال واقع علي وهو ا--------------------------------------------لطلاق ا ه-------------------- وانت حرام كناية اتفاقا عند من لم يشتهر عندهم والاوجه	4909	6099162785080072134	104	144.0	83	265	39.24528121948242	15	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2409	true	28490836639317708	191	300	1023	1587	1587	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم بناء علي الاصح عند البصريين ان الاسم المحكي في حالة الرفع حركته حكاية لا اعراب فيقدر الاعراب فيه في الحالات الثلاث فمن قال هنا بالرفع انما ياتي علي مقابل الاصح انها حركة اعراب او انه نظر الي ان التقدير هنا كقوله الحلال الي اخره فالكاف داخلة علي قول محذوف كما هو شاءع ساءغ او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني -صريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لعدم تكرره في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشرع وانت حرام كناية اتفاقا عند من لم يشتهر عندهم والاوجه-	2409	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	93	149	463	755	1484	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحلال علي -------------------------------------------------او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لعدم تكرره في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشرع وانت حرام كناية اتفاقا عند من لم يشتهر عندهم والاوجه	4914	6099162785080072134	288	539.0	233	566	50.883392333984375	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2410	true	583396497133560408	0	77	0	393	1504	300	معاملة الحالف بعرف بلده ما لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم والتلاق بالتاء المثناة كناية سواء في ذلك من كانت لغته ذلك ام لا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بناء علي ان الاشتهار لا يلحق غير الصريح به بل كان القياس عدم الوقوع ولو نوي لاختلاف مادتهما اذ التلاق من التلاقي والطلاق الافتراق لكن لما كان حرف التاء قريبا من مخرج الطاء ويبدل كل منهما من الاخر في كثير من الالفاظ اقتضي ما ذكرناه	2410	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4909	false	-5216453477801202552	110	187	504	897	1391	300	معاملة الخالف بعرف بلده ما لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم والتلاق بالتاء المثناة كناية سواء في ذلك من كانت لغته ذلك او لا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بناء علي ان الاشتهار لا يلحق غير الصريح به بل كان القياس عدم الوقوع ولو نوي لاختلاف مادتهما اذ التلاق من التلاقي والطلاق الافتراق لكن لما كان حرف التاء قريبا من مخرج الطاء ويبدل كل منهما من الاخر في كثير من الالفاظ اقتضي ما ذكرناه	4909	6099162785080072134	391	780.0	314	393	99.49109649658203	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2410	true	583396497133560408	254	286	1287	1441	1504	300	تستري برءت منك الزمي اهلك لا حاجة لي فيك انت وشانك انت ولية نفسك وسلام عليك وكلي واشربي خلافا لمن وهم فيهما واوقعت الطلاق في قميصك او بارك الله لك لا فيك	2410	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4910	false	-5942882291277722339	202	234	966	1119	1428	300	تستري برءت منك الزمي اهلك لا حاجة لي فيك انت وشانك انت ولية نفسك وسلام عليك -كلي واشربي خلافا لمن وهم فيهما واوقعت الطلاق في قميصك او بارك الله لك لا فيك	4910	6099162785080072134	153	301.0	121	154	99.35064697265625	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2411	true	-8103512882192686107	3	60	14	284	1457	300	وخرج بنحوها نحو قومي اغناك الله احسن الله جزا-ك اعزلي اقعدي ولو قالت له انا مطلقة فقال الف مرة كان كناية في الطلاق والعدد فيما يظهر فان نوي الطلاق وحده او العدد وقع ما نواه اخذا من قول الروضة وغيرها في انت واحدة او ثلاث انه كناية ومثله ما لو قيل له هل هي طالق فقال ثلاثا	2411	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4910	false	-5942882291277722339	243	300	1158	1428	1428	300	وخرج بنحوها نحو قومي اغناك الله احسن الله جزاءك اغزلي اقعدي ولو قالت له انا مطلقة فقال الف مرة كان كناية في الطلاق والعدد فيما يظهر فان نوي الطلاق وحده او العدد وقع ما نواه اخذا من قول الروضة وغيرها في انت واحدة او ثلاث انه كناية ومثله ما لو قيل له هل هي طالق فقال ثلاثا-	4910	6099162785080072134	268	525.0	212	271	98.89299011230469	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2411	true	-8103512882192686107	60	128	284	610	1457	300	كما -ياتي قبيل اخر الفصل من هذا الباب ويفرق بينه وبين قوله طالق حيث لا يقع به شء وان نوي انت بانه لا قرينة هنا لفظية علي تقديرها والطلاق لا يكفي فيه محض النية بخلاف مسالتنا فان وقوع كلامه جوابا لكلامها يءيد صحة نيته به ما ذكر فلم تتمحض النية للايقاع وكطالق ما لو طلقها رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا فلا يقع به شء وان نوي علي الاصح	2411	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4911	false	1642905936211220710	0	68	0	327	1416	300	كما سياتي قبيل اخر الفصل من هذا الباب ويفرق بينه وبين قوله طالق حيث لا يقع به شء وان نوي انت بانه لا قرينة هنا لفظية علي تقديرها والطلاق لا يكفي فيه محض النية بخلاف مسالتنا فان وقوع كلامه جوابا لكلامها يءيد صحة نيته به ما ذكر فلم تتمحض النية للايقاع وكطالق ما لو طلقها رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا فلا يقع به شء وان نوي علي الاصح	4911	6099162785080072134	326	647.0	258	327	99.6941909790039	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2411	true	-8103512882192686107	223	263	1078	1278	1457	300	كناية في الاقرار به وقوله----- لوليها زوجها اقرار بالطلاق ولها تزوجي وله زوجنيها كناية فيه ولو قيل له يا زيد فقال امراة زيد طالق لم تطلق زوجته الا ان ارادها لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه كذا في الروضة	2411	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4912	false	-8811803853389557639	139	179	661	861	1404	300	كناية طلاق الخ----- وقول الزوج لوليها زوجها اقرار بالطلاق ولها تزوجي وله زوجنيها كناية فيه ولو قيل له يا زيد فقال امراة زيد طالق لم تطلق زوجته الا ان ارادها لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه كذا في الروضة	4912	6099162785080072134	187	356.5	149	205	91.21951293945312	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2412	true	-7949981248158832159	64	109	336	545	1542	300	عنه للقاعدة المشهورة ان ما كان صريحا------------------------------ في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا---- يكون صريحا ولا كناية في غير----------------------------------ه وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر ا-ي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا	2412	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4913	false	2173842057216303202	172	229	776	1038	1357	300	علي القاعدة ------من ان ما كان صريحا الخ اذ مقتضاه ان ما كان كناية في بابه ووجد نفاذا في موضوعه يصح ان يكون---------- كناية في غيره قوله وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر امي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا	4913	6099162785080072134	186	312.5	143	278	66.9064712524414	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2413	true	-5573380012323432170	124	203	619	1047	1549	300	مكروه كما صرحا به اول الظهار وبه يرد بحث الاذرعي حرمته لما فيه من الايذاء والكذب ونزاع ابن الرفعة فيها بانه صلي الله عليه وسلم فعله وهو لا يفعل المكروه مردود بانه يفعله لبيان الجواز فلا يكون مكروها في حقه لوجوبه عليه وفارق الظهار بان مطلق التحريم بجامع الزوجية بخلاف التحريم المشابه لتحر-م الام فكان كذبا معاندا للشرع ومن ثم كان كبيرة فضلا عن كونه حراما والايلاء بان الايذاء فيه اثم ومن ثم ترتب عليه الطلاق والرفع للحاكم وغيرهما	2413	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4915	false	1753185544836706104	0	79	0	429	1467	300	مكروه كما صرحا به اول الظهار وبه يرد بحث الاذرعي حرمته لما فيه من الايذاء والكذب ونزاع ابن الرفعة فيها بانه صلي الله عليه وسلم فعله وهو لا يفعل المكروه مردود بانه يفعله لبيان الجواز فلا يكون مكروها في حقه لوجوبه عليه وفارق الظهار بان مطلق التحريم يجامع الزوجية بخلاف التحريم المشابه لتحريم الام فكان كذبا معاندا للشرع ومن ثم كان كبيرة فضلا عن كونه حراما والايلاء بان الايذاء فيه اتم ومن ثم ترتب عليه الطلاق والرفع للحاكم وغيرهما	4915	6099162785080072134	426	845.0	347	429	99.30069732666016	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2414	true	666132187390012938	51	178	263	940	1565	300	اقترانها بكل اللفظ وهي انت باءن كما قاله الرافعي كجماعة وما اعترض به من ان الصواب ما قاله جمع متقدمون انه لفظ الكناية كباءن دون انت لانها صريحة في الخطاب فلا تحتاج لنية يرد بان باءن لما لم يستقل بالافادة كانت مع انت كاللفظ الواحد وقيل يكفي باوله استصحابا لحكمها في باقيه دون اخره لان انعطافها علي ما مضي بعيد ورجحه كثيرون واعتمده الاسنوي وغيره وادعي بعضهم ان الاول سبق قلم لكن المرجح في الروضة كاصلها الاكتفاء باوله واخره اي يجزء منه كما هو ظاهر فالحاصل الاكتفاء بما قبل فراغ لفظها وهو المعتمد والاوجه مجء هذا الخلاف في الكناية التي ليست لفظا كالكتابة ولو اتي بكناية ثم مضي قدر عدتها ثم طلقها ثلاثا ثم زعم انه نوي بالكناية الطلاق لم يقبل لرفعه الثلاث الموجبة للتحليل اللازم له	2414	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4908	false	-7538977240795983770	117	230	525	1097	1441	300	اقترانها بجميعها وهو --انت باءن كما قاله الرافعي كجماعة وما اعترض به من ان الصواب ما قاله جمع متقدمون انه لفظ الكناية كباءن دون انت لانها صريحة في الخطاب فلا تحتاج لنية يرد بان باءن لما لم يستقل بالافادة كانت مع انت كاللفظ الواحد ا ه شرح م ر قوله وفي اصل الروضة الخ عبارة شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------- لكن المرجح في الروضة كاصلها الاكتفاء باوله واخره اي بجزء منه كما هو ظاهر فيكتفي به----------ا قبل فراغ لفظها وهو المعتمد والاوجه مجء هذا الخلاف في الكناية التي ليست لفظا كالكتابة ولو اتي بكناية ثم مضي قدر عدتها ثم طلقها ثلاثا ثم زعم انه نوي بالكناية الطلاق لم يقبل لرفعه الثلاث الموجبة للتحليل اللازم له	4908	6099162785080072134	508	963.0	408	677	75.03692626953125	94	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2414	true	666132187390012938	237	300	1253	1565	1565	300	نعم لو قال انت طالق وهذه مشيرا الي زوجة--- اخري طلقت لانه ليس فيه اشارة محضة هذا ان نواها او اطلق فيما يظهر لان اللفظ ظاهر في ذلك مع احتماله لغيره احتمالا قريبا اي وهذه ليست كذلك و-----------خرج بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي بالامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز فاشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقله عنه-	2414	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4917	false	3204399691443473795	65	131	347	673	1502	300	نعم لو قال انت طالق وهذه مشيرا الي زوجة له اخري طلقت لانه ليس فيه اشارة محضة هذا ان نواها او اطلق فيما يظهر لان اللفظ ظاهر في ذلك مع احتماله لغيره احتمالا قريبا اي وهذه ليست كذلك وقوله بطلاق خرج بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي بالامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز فاشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقل- عنه	4917	6099162785080072134	311	596.0	249	327	95.1070327758789	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2415	true	-3334501989171661919	35	82	199	440	1545	300	فكناية كما في لفظ الناطق وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري--------- وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد	2415	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4918	false	2651112587843207333	52	97	242	472	1423	300	فكناية تحتاج الي نية---- وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كناي----------------ة اخري او كتابة وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد	4918	6099162785080072134	207	383.0	166	250	82.80000305175781	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2415	true	-3334501989171661919	243	297	1253	1534	1545	300	ما لو امره بالكتابة او كناية اخري وبالنية فامتثل ونوي وبقوله فانت طالق ما لو كتب كناية كانت خلية فلا يقع وان نوي اذ لا يكون للكناية كناية----- علي ما حكاه ابن الرفعة عن الرافعي وهو مردود بان الذي فيه----------- الجزم بالوقوع قال- الاذرعي وهو الصحيح لانا اذا اعتبرنا الكتابة قدرنا انه تلفظ بالمكتوب	2415	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4919	false	-3324694870737582149	0	57	0	298	1447	300	ما لو امره بالكتابة او كتابة اخري وبالنية فامتثل ونوي وبقوله فانت طالق ما لو كتب كتابة كانت خلية فلا يقع وان نوي اذ لا يكون للكتابة كناية اخري علي ما حكاه ابن الرفعة عن الرافعي وهو مردود بان الذي فيه اي الرافعي الجزم بالوقوع قاله الاذرعي وهو الصحيح لانا اذا اعتبرنا الكتابة قدرنا انه تلفظ بالمكتوب	4919	6099162785080072134	275	526.0	221	298	92.28187561035156	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2416	true	-717208908652103534	4	73	21	367	1538	300	فقراته اي----- صيغة الطلاق منه نظير ما مر وان لم تفهم------------------ه او طالعته وفهمت ما فيه وان لم تتلفظ بشء كما نقله الامام عن اتفاق علماءنا طلقت لوجود المعلق عليه نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وم-ن جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر	2416	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4920	false	-952429654708998594	22	82	111	401	1453	300	فقراته اي قرات صيغة الطلاق منه نظير ما مر وان لم تفهمها ا ه شرح م ر قوله او فهمته مطالعة-------------------------------------------------------------------------------- نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر	4920	6099162785080072134	253	461.0	201	370	68.37837982177734	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2416	true	-717208908652103534	188	272	950	1389	1538	300	قال الاذرعي مفهومه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراها خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه وبقي ما لو علق بقراءتها وكانت قارءة وهو يعلم ثم نسيت القراءة او عميت ثم جاء الكتاب هل تطلق بقراءة غيرها ولو---- علقه بقراءتها عالما بانها غير قارءة ثم تعلمت ووصل كتابه هل تكفي قراءة غيرها الظاهر الاكتفاء في الثانية نظرا الي حالة التعليق وعدم الاكتفاء في الاولي لذلك ولا نقل عندي فيهما	2416	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4920	false	-952429654708998594	121	206	572	1014	1453	300	قال الاذرعي مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراه- خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه وبقي ما لو علق بقراءتها وكانت قارءة وهو يعلم ثم نسيت القراءة او عميت ثم جاء الكتاب هل تطلق بقراءة غيرها واما لو علقه بقراءتها عالما بانها غير قارءة ثم تعلمت ووصل كتابه هل تكفي قراءة غيرها الظاهر الاكتفاء في الثانية نظرا الي حالة التعليق وعدم الاكتفاء في الاولي كذلك ولا نقل عندي فيهما	4920	6099162785080072134	431	849.5	347	443	97.29119873046875	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2417	true	-4048532421981114873	31	67	161	339	1580	300	والاوجه انه لو قال لها طلقيني فقالت--- انت طالق ثلاثا كان كناية ان نوي التفويض اليها و----هي تطليق نفسها طلقت والا فلا ثم ان نوي مع التفويض اليها عددا وقع والا فواحدة وان ثلثت كما ياتي	2417	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4935	false	-6514706084769560319	201	238	953	1132	1391	300	والاوجه انه لو قال لها طلقيني فقالت له انت طالق------ كان كناية ان نوي التفويض اليها ونوت هي تطليق نفسها طلقت والا فلا ثم ان نوي مع التفويض اليها عددا وقع والا فواحدة وان ثلثت كما ياتي	4935	6099162785080072134	172	324.0	137	185	92.97297668457031	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2417	true	-4048532421981114873	187	222	992	1176	1580	300	ما لم يعلق بمتي شءت فان علق بها لم يشترط فور وان اقتضي التمليك اشتراطه كما جزم به في التنبيه وجري عليه ابن المقري والاصفوني والحجازي وصاحب الانوار ونقله في التدريب عن النص وهو المعتمد	2417	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4936	false	69360858243977048	129	164	614	798	1432	300	ما لم يعلق بمتي شءت فان علق بها لم يشترط فور وان اقتضي التمليك اشتراطه كما جزم به في التنبيه وجري عليه ابن المقري والاصفوني والحجازي وصاحب الانوار ونقله في التدريب عن النص وهو المعتمد	4936	6099162785080072134	184	368.0	149	184	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2418	true	-4908885685869725125	175	286	868	1443	1510	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا ا----ي هو التفويض بما قاله و----هي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني ونوي فقالت طلقت نفسي وقع كما لو تبايعا بلفظ صريح من احدهما وكناية مع النية من --اخر هذا ان ذكرا النفس فان تركاها معا فوجهان اصحهما الوقوع اذا نوت نفسها كما قاله البوشنجي والبغوي في تعليقه قال الاذرعي وهو المذهب الصحيح وقضية كلام جماعة من العراقيين وغيرهم الجزم به وافهم كلامه عدم اشتراط توافق لفظيهما صريحا ولا كناية الا ان قيد بشء فيتبع	2418	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4937	false	4656765248004834416	97	210	453	1038	1425	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض بما قاله ونوت هي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني ونوي فقالت طلقت نفسي وقع كما لو تبايعا بلفظ صريح من احدهما وكناية مع النية من الاخر هذا ان ذكرا النفس فان تركاها معا فوجهان اصحهما الوقوع اذا نوت نفسها كما قاله البوشنجي والبغوي في تعليقه قال الاذرعي وهو المذهب الصحيح وقضية كلام جماعة من العراقيين وغيرهم الجزم به وافهم كلامه عدم اشتراط توافق لفظيهما صريحا ولا كناية الا ان قيد بشء فيتبع	4937	6099162785080072134	575	1131.5	464	585	98.29059600830078	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2419	true	-3926440320061958921	144	180	697	873	1471	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت --فطلقت واحدة او واحدة ان شءت فطلقت ثل--------------------------اثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان تقدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا --	2419	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4938	false	3266401718843727067	117	148	549	705	1438	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت او طلقي نفسك واح----دة ان شءت فطلقت في الاول واحدة وفي الثاني ثلاثا طلقت واحدة والثاني كطلقي ن----------------------------------------------فسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه فيلغو	4938	6099162785080072134	96	146.0	75	206	46.6019401550293	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2420	true	-152098080707838290	0	45	0	240	1515	300	الروياني ومنازعة الروضة له في الاولي ظاهرة اذ لا امارة علي النوم ولا يشكل علي الاخيرين عدم قبول قوله لم اقصد الطلاق والعتق ظاهرا لتلفظه بالصريح مع تيقن وتكليفه فلم يمكن رفعه -هنا لم نتيقن تكليفه حال تلفظه فقبل في دعواه الصبا او الجنون بقيده	2420	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4892	false	-6221712106659804877	131	175	603	836	1456	300	الروياني ومنازعة الروضة له في الاولي ظاهرة اذ لا امارة علي النوم ولا يشكل علي الاخيرين عدم قبول قوله لم اقصد الطلا-------ق ظاهرا لتلفظه بالصريح مع تيقن -تكليفه فلم يمكن رفعه وهنا لم يتيقن تكليفه حال تلفظه فقبل في دعواه الصبا او الجنون بقيده	4892	6099162785080072134	231	443.0	187	241	95.85062408447266	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2421	true	3853042033905529085	48	118	246	607	1538	300	فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كل- من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف بالقرينة وان وجدت القرينة----------------- ولو خاطبها بطلاق--- معلق او منجز كما شمله كلامهم ومثله امره لمن يطلقها كما هو ظاهر وانما اثرت قراءن الهزل في الاقرار لان المعتبر فيه اليقين ولانه اخبار يتاثر بها بخلاف الطلاق	2421	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4931	false	-7468884455580541002	139	216	660	1042	1413	300	فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كله من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف بالقرينة وان وجدت القرينة ا ه شرح م ر قوله ولو خاطبها بطلاق اي معلق او منجز كما شمله كلامهم ومثله امره لمن يطلقها كما هو ظاهر وانما اثرت قراءن الهزل في الاقرار لان المعتبر فيه اليقين ولانه اخبار يتاثر بها بخلاف الطلاق	4931	6099162785080072134	361	698.0	291	382	94.50261688232422	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2421	true	3853042033905529085	121	228	622	1175	1538	300	بان قصد اللفظ دون المعني وقع ظاهرا وباطنا للاجماع وللخبر الصحيح ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وخصت لتاكيد امر الابضاع والا فكل التصرفات كذلك وفي رواية والعتق وخص لتشوف الشارع اليه ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله بعض الشراح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال انت طالق وقد قصد لفظ الط-لاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يدين في قوله لم اقصد المعني	2421	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4932	false	-2734164886894579612	6	85	25	412	1444	300	بان قصد اللفظ دون المعني ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله بعض الشراح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال انت طالق و---قصد لفظ الاطلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يدين في قوله لم اقصد المعني	4932	6099162785080072134	379	690.5	301	554	68.41155242919922	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2422	true	7182430625169431594	258	300	1239	1436	1436	300	فلو كان الطلاق معلقا علي صفة ووجدت باكراه بغير حق لم تنحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت كما يءخذ من كلامهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم--- تقدم في شروط الصلاة انه لو تكلم فيها مكرها بطلت-	2422	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4890	false	-1304848133642903169	248	288	1239	1424	1484	300	ولو كان الطلاق معلقا علي صفة ووجدت باكراه بغير حق لم ينحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت كما يءخذ من كلامهم وافتي به الوالد---------------- نعم قد تقدم في شروط الصلاة انه لو تكلم فيها مكرها بطلت	4890	6099162785080072134	179	339.0	141	201	89.05472564697266	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2422	true	7182430625169431594	80	129	371	615	1436	300	كان واعظا مثلا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم وفيهم زوج-ته ولم يعلم بها اي ومثله ما لو علم بها لم----- تطلق كما بحثه في اصل الروضة بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال المصنف لانه لم يقصد معني الطلاق الشرعي بل معناه اللغوي	2422	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4928	false	-7901788137185050204	48	94	217	450	1473	300	كان واعظ-----ا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم وفيهم امراته ولم يعلم بها اي وكذا ان---- علم بها لغا فلا تطلق كما بحثه الاصل-------- بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال النووي لانه لم يقصد معني الطلاق الشرعي بل معناه اللغوي	4928	6099162785080072134	208	373.5	164	250	83.19999694824219	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2422	true	7182430625169431594	4	67	17	310	1436	300	يعلم فقيل له -الك في البلد زوجة فقال ان كان لي في البلد زوجة فهي طالق وكانت هي في البلد فعلي قولي حنث الناسي قال ------------------البلقيني و--اكثر ما يلمح في الفرق بينهما صورة التعليق قيل ويءيده ما ياتي ان من حلف علي اثبات او نفي معتمدا علي غلبة ظنه لا حنث عليه وان تبين ان الامر بخلافه ا ه- فسقط القول بانه مردود	2422	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4933	false	8192811908195067873	160	221	773	1058	1422	300	يعلم----- له زوجة في البلد---------- ان كان لي في البلد زوجة فهي طالق وكانت--- في البلد فعلي قولي حنث الناسي ا ه ونقل شيخنا كحج عن البلقيني ان اكثر ما يلمح في الفرق بينهما صورة التعليق---- ويءيده-------- ان من حلف علي اثبات او نفي معتمدا علي غلبة ظنه لا حنث عليه وان تبين ان الامر بخلافه قالا فسقط القول بانه مردود	4933	6099162785080072134	253	433.0	198	315	80.31745910644531	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2423	true	-1574328031968450964	31	218	155	1082	1479	300	قبل نومه فغلبه النوم بحيث لم يستطع رده بشرط ان لا يتمكن منه قبل غلبته بوجه فان ظهر قرينة اختيار بان هي بمعني كان والمصنف يستعمل ذلك في كلامه كثيرا اكره علي طلاق احدي امراتيه مبهما فعين او معينا فابهم او علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي ان يقول طلقت فسرح او بالعكوس اي علي واحدة فثلث او كناية فصرح او تنجيز فعلق او تسريح فطلق وقع لاختياره الماتي به واعلم انه لا فرق بين الاكراه الحسي و--الشرعي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حاملا منه لم يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما يا-تي بخلاف من حلف ليعصين الله وقت كذا فلم يعصه حيث ح-نث بدليل ما لو حلف لا يصلي الظهر مثلا فصلاه حنث والحاصل انه حيث خص يمينه بالمعصية او اتي بما يعمها قاصدا دخولها ودلت-------- عليه قرينة كما ياتي في مسالة مفارقة الغريم فان ظاهر المخاصمة والمشاحة فيها انه اراد ---لا يفارقه وان اعسر حنث بخلاف ما لو اطلق ولا قرينة فيحمل علي الجاءز لانه الممكن شرعا والسابق الي الفهم	2423	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4891	false	-664987648739518212	0	129	0	643	1474	300	قبل نومه فغلبه النوم بحيث لم يستطع رده بشرط ان لا يتمكن منه قبل غلبته بوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم انه لا فرق بين الاكراه الحسي او الشرعي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حاملا منه لم يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما سياتي بخلاف من حلف ليعصين الله وقت كذا فلم يعصه حيث يحنث بدليل ما لو حلف لا يصلي الظهر مثلا فصلاه حنث والحاصل انه حيث خص يمينه بالمعصية او اتي بما يعمها قاصدا دخولها او دلت قرينة عليه------ كما ياتي في مسالة مفارقة الغريم فان ظاهر المخاصمة والمشاحة فيها انه اراد ان لا يفارقه وان اعسر حنث بخلاف من--- اطلق ولا قرينة فيحمل علي الجاءز لانه الممكن شرعا والسابق الي الفهم	4891	6099162785080072134	619	1190.0	494	942	65.71125030517578	118	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2424	true	-8196053267604882431	246	299	1222	1485	1488	300	وقيل ان تركها----------- بلا عذر كغباوة او دهشة وقع لاشعاره بالاختيار ومن ثم لزمت المكره علي الكفر ولو قال له اللصوص لا نتركك حتي تحلف بالطلاق ان- لا تخبر بنا احدا كان اكراها علي الحلف فلا وقوع بالاخبار بخلاف ما لو حلف ل-----------------هم وان علم عدم اطلاقه الا بالحلف لعدم اكراهه علي الحلف	2424	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4897	false	-5128661071407943981	134	190	652	924	1448	300	وقيل ان تركها اي التورية بلا عذر كغباوة و--دهشة وقع------------------ ومن ثم لزمت المكره علي الكفر ولو قال له اللصوص لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بنا احدا كان اكراها علي الحلف فلا وقوع بالاخبار بخلاف ما لو حلف لهم من غير سءال منهم وان علم عدم اطلاقه الا بالحلف لعدم اكراهه علي الحلف	4897	6099162785080072134	242	444.5	192	292	82.876708984375	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2425	true	-5673300348029753966	176	273	848	1308	1446	300	قال المتولي حتي لو اشار لشعرة منها بالطلاق طلقت او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك او يدك ولو زاءدا طالق وقع اجماعا في البعض وكالعتق في الباقي وان فرق نعم لو انفصل نحو اذنها او شعرة منها ثم اعادته فنبتت ثم قال اذنك فمثلا طالق لم يقع نظرا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزاءل العاءد كالذي لم يعد ولان نحو الاذن يجب قطعها كما ياتي في الجراح ثم الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط	2425	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4921	false	1037140309842931639	42	107	225	523	1492	300	قال المتولي حتي لو اشار لشعرة منها بالطلاق طلقت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه شرح م ر قوله بطريق السراية وقيل انه من باب التعبير عن الكل باسم الجزء ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ثم ان-------------------------------------------------------------------------- الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فطلقت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط	4921	6099162785080072134	195	232.0	154	560	34.82143020629883	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2426	true	3027539178985958521	26	131	125	653	1504	300	ولو اضافه للشحم طلقت بخلاف السمن علي ما في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح الكبير وان سوي كثيرون بينهما وصوبه غير واحد وجزم به ابن المقري وهو الاوجه ويدل له ايجاب ضمانه في الغصب وان السمن العاءد غير الاول وعلي القول بعدم وقوعه به يفرق بان الشحم جرم يتعلق به الحل وعدمه والسمن ومثله ساءر المعاني كالسمع والبصر معني لا يتعلق به ذلك وهذا واضح وبه يعلم ان الاوجه في حياتك عدم وقوع شء به ما لم يقصد الروح بخلاف ما لو اراد المعني القاءم بالحي وكذا ان اطلق فيما يظهر وبهذا يتضح ما بحثه الجلال البلقيني وصرح به البغوي في تعليقه ان عقلك طالق	2426	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4921	false	1037140309842931639	196	300	968	1492	1492	300	ولو اضافه للشحم طلقت بخلاف السمن علي ما في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح الكبير وان سوي كثيرون بينهما وصوبه غير واحد وجزم به ابن المقري وهو الاوجه ويدل له ايجاب ضمانه في الغصب وان السمن العاءد غير الاول وعلي القول بعدم وقوع---ه يفرق بان الشحم جرم يتعلق به الحل وعدمه والسمن ومثله ساءر المعاني كالسمع والبصر معني لا يتعلق به ذلك وهذا واضح وبه يعلم ان الاوجه في حياتك عدم وقوع شء به ما لم يقصد الروح بخلاف ما لو اراد المعني القاءم بالحي وكذا ان اطلق فيما يظهر وبهذا يتضح ما بحثه الجلال البلقيني وصرح به البغوي في تعليقه ان عقلك طالق-	4921	6099162785080072134	524	1037.0	421	528	99.24242401123047	103	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2426	true	3027539178985958521	131	265	653	1337	1504	300	لغو لان الاصح عند المتكلمين والفقهاء انه عرض وليس بجوهر وكذا مني----------------------------------------------------------- ولبن في الاصح لانهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما ولو طلق احدي انثييها طلقت علي ما افتي به احمد الرسول معللا بان لها انثيين من داخل الفرج لكن لم نر ذلك لغيره ولعل قولهم عضو يشمله لانهم صرحوا بعدم الفرق بين الظاهر والباطن ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع وان التصقت كما مر نظيره علي المذهب كما لو قال لها ذكرك او لحيتك طالق والتعبير عن الكل بالبعض انما يتاتي في بعض موجود يعبر به عن الباقي وصور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا	2426	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4922	false	-5885846471093159860	0	78	0	389	1449	300	لغو لان الاصح عند المتكلمين والفقهاء انه عرض وليس بجوهر انتهت قوله ومنيها مثله الجنين والحمل ا ه ق ل علي الجلال قوله ومنيها ولبنها اي ل----انهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول ا ه شرح م ر قوله ما لو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمقطوعة يمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا	4922	6099162785080072134	292	538.0	236	743	39.300132751464844	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2428	true	-5620892665253623531	219	292	1111	1474	1522	300	ولو علقه اي الطلاق الصادق ب--ثلاث فاقل بدخول مثلا فبانت قبل الوطء او بعده بخلع او فسخ ثم نكحها اي جدد عقدها ثم دخلت لم يقع بذلك طلاق ان دخلت في البينونة بان اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا ان لم تدخل فيها بل بعد تجديد النكاح فلا يقع ايضا في الاظهر لارتفاع النكاح المعلق فيه	2428	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4923	false	7229019537679323685	137	209	738	1099	1551	300	ولو علق---- الطلاق الصادق بالثلاث فاقل بدخول مثلا فبانت قبل الوطء او بعده بخلع او فسخ ثم نكحها اي جدد عقدها ثم دخلت لم يقع بذلك طلاق ان دخلت في البينونة لان اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا ان لم تدخل فيها بل بعد تجديد النكاح فلا يقع ايضا في الاظهر لارتفاع النكاح المعلق فيه	4923	6099162785080072134	358	703.0	286	365	98.08219146728516	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2429	true	1089091402980170113	81	246	409	1260	1534	300	او تمكنه مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه يحنث ----كما صو--به ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والشيخ ايضا خلافا لبعض المتاخرين ويتبين بطلان الخلع كما لو حلف لياكلن ذ-ا الطعام غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو حلف انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة والفرق بين هذه المساءل ومسالة ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص ونحوهما واضح فان المقصود في المساءل الاول الفعل و----------هو اثبات جزءي وله---- جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيض-ه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل ح-------------------نث لتفويته----- باختياره واما	2429	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	1	108	6	544	1512	300	او تمكنه مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه لا يتخلص كما صرح به ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به شيخنا م ر---------------------------------------------- ويتبين بطلان الخلع كما لو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو حلف انها تصلي------ الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله او----------------- ليشربن ماء هذه الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل مقصود منه فهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو يقتضيه والحنث متحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره -اما	4821	6099162785080072134	447	748.0	354	897	49.8327751159668	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2429	true	1089091402980170113	44	134	232	679	1534	300	هذا ان علق بدخول مطلق اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها لا بد من دخولها الدار في هذا الشهر او انها تقتضيه او تعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه يحنث كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والشيخ ايضا خلافا لبعض المتاخرين ويتبين بطلان الخلع كما لو حلف-------- لياكلن ذا الطعام غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو حلف انها	2429	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4923	false	7229019537679323685	209	300	1099	1551	1551	300	هذا ان علق بدخول مطلق اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها لا بد من دخولها الدار في هذا الشهر او انه يق--ضيه او يعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه يحنث كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والشيخ ايضا خلافا لبعض المتاخرين ويتبين بطلان الخلع كما لو حلف بالطلاق لياكلن ذا الطعام غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو حلف انها-	4923	6099162785080072134	440	858.5	352	455	96.70330047607422	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2429	true	1089091402980170113	134	164	679	826	1534	300	تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل- وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة	2429	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4924	false	-6902520649242894373	0	30	0	148	1513	300	تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصلي وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة	4924	6099162785080072134	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2429	true	1089091402980170113	170	274	859	1405	1534	300	لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم- ثم جدد واشتري حيث يتخلص ونحوهما---------------------------------------------- واضح فان المقصود في المساءل الاول-- الفعل وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل -حنث لتفويته باختياره واما المساءل الاخر فالمقصود فيها التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا ---------------------------------------------لم تطلق وليس هنا الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول	2429	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4924	false	-6902520649242894373	203	300	998	1513	1513	300	لم تخرجي الليلة من هذه الدار ف------------------------------------------------------انت طالق-------------------------------------------------------- فخال-----ع في الليلة ثم جدد فانه يخلصه الخلع والفرق بين هذه المسالة ومساءل الاثبات المقيد المتقدمة واضح فان المقصود في --مساءل الاثبات الفعل وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث------ بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعله حنث لتفويته باختياره واما --مسالة النفي فالمقصود فيها التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا اي اخر جزء من المدة التي اعتبروها في التعليق لم تطلق وليس هنا الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول-	4924	6099162785080072134	391	662.5	313	641	60.99843978881836	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2430	true	4287091078635422357	112	162	570	822	1501	300	ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث لا يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعده توزيع العدد لان المفهوم من حلفه افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك	2430	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4925	false	-6915935314888199669	6	56	24	276	1446	300	ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث لا يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعده توزيع العدد لان المفهوم من حلفه افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك	4925	6099162785080072134	252	504.0	202	252	100.0	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2431	true	8923500330472104376	222	253	1099	1249	1497	300	ونية العدد كنية اصل الطلاق في اقترانها بكل اللفظ او بعضه علي ما مر و----لو قال انت طالق علي ساءر مذاهب المسلمين ولا نية له فواحدة كما افتي به الوالد رحمه	2431	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4939	false	-1296097810608765719	214	241	1034	1164	1455	300	ونية العدد كنية اصل الطلاق في اقترانها بكل اللفظ او بعضه علي ما مر فروع لو قال انت طالق عدد التراب------------------------ فواحدة كما افتي به الوالد لانه	4939	6099162785080072134	115	198.0	89	154	74.67532348632812	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2431	true	8923500330472104376	235	300	1163	1497	1497	300	مر ولو قال انت طالق علي ساءر مذاهب المسلمين ولا نية له فواحدة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصباغ فان زاد ثلاثا اتجه ان يقال ان نوي بذلك مزيد العناية بالتنجيز وقطع العلاءق وحسم تاويلات المذاهب في رد الثلاث عنها وقع الثلاث وان نوي التعليق بان قصد ايقاع طلاق متفق عليه بين المذاهب لم تطلق الا ان اتفقت المذاهب المعتد بها-	2431	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4941	false	8249366443482407831	196	261	906	1241	1444	300	فرع لو قال انت طالق علي ساءر مذاهب المسلمين ولا نية له فواحدة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصباغ فان زاد ثلاثا اتجه ان يقال ان نوي بذلك مزيد العناية بالتنجيز وقطع العلاءق وحسم تاويلات المذاهب في رد الثلاث عنها وقع الثلاث وان نوي التعليق بان قصد ايقاع طلاق متفق عليه بين المذاهب لم تطلق الا ان اتفقت المذاهب المعتد بها	4941	6099162785080072134	331	654.0	268	335	98.80596923828125	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2432	true	-7240119978707193555	0	39	0	204	1550	300	علي انها ممن يقع عليها الثلاث حالة التلفظ بها وان اطلق حمل علي المعني الاول لانه المتبادر من قاءل ذلك غالبا كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي ولو قال لزوجتيه انتما طالقان ثلاثا او انت وضرتك طالق ثلاثا ونوي	2432	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4941	false	8249366443482407831	261	300	1241	1444	1444	300	علي انها ممن يقع عليها الثلاث حالة التلفظ بها وان اطلق حمل علي المعني الاول لانه المتبادر من قاءل ذلك غالبا كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي ولو قال لزوجتيه انتما طالقان ثلاثا او انت وضرتك طالق ثلاثا ونوي-	4941	6099162785080072134	203	401.0	165	204	99.50980377197266	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2432	true	-7240119978707193555	39	106	204	554	1550	300	ان كلا طالق ثلاثا او ان كل طلقة توزع عليهما طلقت كل ثلاثا فان اطلق اتجه وقوع الثلاث علي كل منهما لان المفهوم منه ما اوجب البينونة الكبري ويحتمل وقوع طلقتين علي كل ورجحه بعضهم مستدلا بقولهما عن البوشنجي لو قال انت طالق ثلاثا الا نصفا واطلق وقع طلقتان لان المعني الا نصفهن وقد يفرق بينهما بان الاستثناء افهم عدم ارادته البينونة الكبري بخلاف ما نحن فيه	2432	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4942	false	-57786647279563809	0	67	0	349	1476	300	ان كلا طالق ثلاثا او ان كل طلقة توزع عليهن -طلقت كل ثلاثا فان اطلق اتجه وقوع الثلاث علي كل منهما لان المفهوم منه ما اوجب البينونة الكبري ويحتمل وقوع طلقتين علي كل ورجحه بعضهم مستدلا بقولهما عن البوشنجي لو قال انت طالق ثلاثا الا نصفا واطلق وقع طلقتان لان المعني الا نصفهن وقد يفرق بينهما بان الاستثناء افهم عدم ارادته البينونة الكبري بخلاف ما نحن فيه	4942	6099162785080072134	347	690.0	281	350	99.14286041259766	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2433	true	8111293242954209093	92	160	467	806	1470	300	قال عد---------د التراب فواحدة كما افتي به ايضا-- لانه اسم جنس افرادي او عدد الرمل فثلاث لانه اسم جنس جمعي وقول ابن العماد وكذا التراب لانه سمع ترابه ولذا ذهب جمع الي وقوع الثلاث فيه يرد بعدم اشتهار ذلك فيه او عدد شعر ابليس فواحدة علي المختار وليس تعليقا علي صفة فيقال شككنا في وجودها بل هو تنجيز طلاق وربط العدد بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي	2433	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4939	false	-1296097810608765719	230	300	1109	1455	1455	300	قال انت طالق عدد التراب فواحدة كما افتي به الوالد لانه اسم جنس افرادي او عدد الرمل فثلاث لانه اسم جنس جمعي وقول ابن العماد وكذا التراب لانه سمع ترابه ولذا ذهب جمع الي وقوع الثلاث فيه يرد بعدم اشتهار ذلك فيه او عدد شعر ابليس فواحدة علي المختار وليس تعليقا علي صفة ---قد شككنا في وجودها بل هو تنجيز طلاق وربط العدد بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي-	4939	6099162785080072134	329	633.5	262	350	94.0	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2433	true	8111293242954209093	160	291	806	1419	1470	300	العدد فان الواحدة ليست بعدد وصوب ذلك الزركشي ونقله عن غير واحد او بعدد ضراطه وقع ثلاث وفي الكافي لو قال بعدد سمك هذا الحوض ولم يعلم فيه سمك وقعت واحدة كما في انت طالق وزن درهم او الف درهم ولم ينو عددا ولو قال بعدد شعر فلان وكان مات من مدة وشك اكان له شعر في حياته او لا اتجه وقوع ث--لاث لاستحالة خلو الانسان عادة من ثلاث شعرات او انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك ذنبه وليس هناك برق ولا كلب طلقت ثلاثا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او انت ط------------------------------------------------------------الق الوانا من الطلاق ولا نية له فواحدة بخلاف انواعا او اجناسا منه او اصنافا كما استظهره الشيخ رحمه الله تعالي ولو	2433	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4940	false	4071790908468406174	0	143	0	668	1439	300	العدد فان الواحدة ليست بعدد وصوب ذلك الزركشي ونقله عن غير واحد او بعدد ضراطه وقع ثلاث وفي الكافي لو قال بعدد سمك هذا الحوض ولم يعلم فيه سمك وقعت واحدة كما في انت طالق وزن درهم او الف درهم ولم ينو عددا ولو قال بعدد شعر فلان وكان مات من مدة وشك اكان له شعر في حياته او لا اتجه وقوع الثلاث لاستحالة خلو الانسان عادة عن ثلاث شعرات او انت طالق كلما حللت حرمت فواحد- او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك ذنبه وليس هناك برق ولا كلب طلقت ثلاثا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلو قال عدد ما يحرك ذنبه اعتبر مضي زمن يتحرك فيه ذنبه ثلاثا او انت طالق الوانا من الطلاق ولا نية له فواحدة بخلاف انواعا او اجناسا منه او اصنافا كما استظهره الشيخ رحمه الله------ ولو	4940	6099162785080072134	596	1156.5	468	675	88.29629516601562	124	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2434	true	-4606122231552144299	0	24	0	125	1483	300	نزلنا الجواب علي السءال في طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ولا نية لها واوقعنا الثلاث لان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه	2434	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4938	false	3266401718843727067	189	213	912	1037	1438	300	نزلنا الجواب علي السءال في طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ولا نية لها واوقعنا الثلاث لان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه	4938	6099162785080072134	125	250.0	101	125	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2434	true	-4606122231552144299	24	182	125	898	1483	300	ولو طلقها رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء او انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او ملء السماء او الارض فواحدة او اقل من طلقتين واكثر من طلقة فثنتان كما صوبه الاسنوي ولو خاصمته زوجته فاخذ عصا بيده وقال هي طالق ثلاثا مريدا العصا وقعن ولا يدين كما في الجواهر فيما لو قال انت طالق واراد مخاطبة اصبعه لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن تشاجر مع زوجته في امر فعله فاطلق كفه وقال ان كنت فعلته فانت طالق مخاطبا كفه---------- بانه يقع عليه الطلاق ظاهرا ويدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم ا ه وجري علي عدم التديين في شرح الروض في مسالة ما لو اشار باصبعه وقال اردت الاصبع و لا ينافيه ما في الروضة في-------من له زوجتان فقال مشيرا الي احداهما امراتي طالق وقال اردت الاخري من طلاق الاخري	2434	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4940	false	4071790908468406174	142	300	664	1439	1439	300	ولو طلقها رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء او انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او ملء السماء او الارض فواحدة او اقل من طلقتين واكثر من طلقة فثنتان كما صوبه الاسنوي ولو خاصمته زوجته فاخذ عصا بيده وقال هي طالق ثلاثا مريدا العصا وقعن و---يدين كما في الجواهر فيما لو قال انت طالق واراد مخاطبة اصبعه لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن تشاجر مع زوجته في امر فعله فاطبق كفه وقال ان كنت فعلته م----------خاطبا كفه فانت طالق بانه يقع عليه الطلاق ظاهرا ويدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم ا ه وجري علي عدم التديين في شرح الروض في مسالة ما لو اشار باصبعه وقال اردت الاصبع و-لا ينافيه ما في الروضة في مسالة من له زوجتان فقال مشيرا الي احداهما امراتي طالق وقال اردت الاخري من طلاق الاخري-	4940	6099162785080072134	756	1470.0	603	790	95.69620513916016	151	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2434	true	-4606122231552144299	199	250	980	1223	1483	300	فماتت ------------او ارتدت او اسلمت قبل الوطء او امسك شخص فاه قبل ت--------------مام طالق--- او معه لم يقع---- لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او ماتت مثل-------------------------------------------------------------------------------ا بعده قب----------------------------------------------------------------ل قوله ثلاثا او معه كما فهم بالاولي فثلاث يقعن عليه لت-------------------------------ضمن قصده لهن حين تلفظه بانت طالق وقصدهن حينءذ موقع لهن وان	2434	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4943	false	-5099670711135759521	213	300	1048	1431	1431	300	فماتت اي او اسلمت او ارتدت او سد--------------------- شخص فاه ا ه ح ل وقوله بعد تمام طالق اي او معه او شك قوله لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه هذا صريح في ان لفظ الطلاق انت طالق دون واحدة او ثنتين او ثلاثة ولا يكتفي بقرن النية لما بعد طالق واما انت واحدة فينبغي ان يكون واحدة من جملة الصيغة حرره ا ه ح ل قول---------------------------------------------ه لتضمن ارادته الخ عبارة شرح م ر لتضمن قصده لهن حين تلفظه بانت طالق وقصدهن حينءذ موقع لهن وان-	4943	6099162785080072134	149	188.0	115	450	33.11111068725586	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2434	true	-4606122231552144299	250	300	1223	1483	1483	300	لم يتلفظ بهن كما مر وبه يعلم ان الصورة انه نوي الثلاث عند تلفظه بانت طالق وانما قصد تحقيق ذلك بالتلفظ بالثلاث كما حقق ذلك البوشنجي وصححه في الانوار وقال الزركشي انه الصواب المنقول عن الماوردي والقفال وغيرهما فان لم ينوهن عند----- انت طالق وانما قصد انه اذا تم نواهن-	2434	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4944	false	-2082877151105250542	0	51	0	266	1411	300	لم يتلفظ بهن كما مر وبه يعلم ان الصورة انه نوي الثلاث عند تلفظه بانت طالق وانما قصد تحقيق ذلك بالتلفظ بالثلاث كما حقق ذلك البوشنجي وصححه في الانوار وقال الزركشي انه الصواب المنقول عن الماوردي والقفال وغيرهما فان لم ينوهن عند قوله انت طالق وانما قصد انه اذا تم نواهن	4944	6099162785080072134	260	508.0	211	266	97.7443618774414	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2435	true	6432548064277637141	76	126	389	644	1516	300	بقوله اراد الي اخره ما لو قاله عازما علي الاقتصار عليه ثم قال ثلاثا بعد موتها فواحدة وثل-------------------------اثا قيل -----------تمييز ورده الامام بانه جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طلاقا ثلاثا كضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا لكن في الرد مبالغة مع كونه صحيحا في العربية لان فيه ------------	2435	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4943	false	-5099670711135759521	45	101	198	475	1431	300	بقوله اراد الخ----- ما لو قاله عازما علي الاقتصار عليه ثم قال ثلاثا بعد موتها فواحدة ا ه شرح م ر قوله انت طالق ثلاثا قيل نصبه علي التمييز ورده الامام بانه جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طلاقا ثلاثا كضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا وزعم حج ا---------------نه صحيح عر------بية لتصريحهم بقولهم انه	4943	6099162785080072134	207	352.5	167	303	68.31683349609375	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2435	true	6432548064277637141	0	36	0	195	1516	300	عند التلفظ بلفظهن وقعت واحدة فقط ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاثا فهو محل الاوجه كما قاله الاذرعي كالحساني والاقوي وقوع واحدة لان الثلاث والحالة هذه انما تقع بمجموع اللفظ ولم يتم ولو---------------------------------- قال انت طالق	2435	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4944	false	-2082877151105250542	51	96	266	492	1411	300	عند التلفظ ب---هن وقعت واحدة فقط ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاثا فهو محل الاوجه كما قاله الاذرعي كالحساني والاقوي وقوع واحدة لان الثلاث والحالة هذه انما تقع بمجموع اللفظ ولم يتم ا ه شرح م ر قوله وكرر طالقا ثلاثا بان قال انت طالق	4944	6099162785080072134	189	357.0	153	229	82.53275299072266	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2436	true	-664585142330376454	261	300	1445	1647	1647	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا او لا فان قصد تاكيد الاولي او اطلق فطلقة او الاستءناف فكما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين -الغموس لا بالله فلا تتكرر الكفارة مطلقا لبناء حقه تعالي علي-	2436	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4947	false	3270689577389051643	25	64	127	331	1505	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا او لا فان قصد تاكيد الاولي او اطلق فطلقة او الاستءناف فكما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين والغموس لا بالله فلا تتكرر الكفارة مطلقا لبناء حقه تعالي علي	4947	6099162785080072134	202	394.0	164	204	99.01960754394531	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2438	true	559154156757663629	124	243	588	1200	1486	300	المعية والا وقع بها------------------- ثنتان كما قاله الزركشي تبعا لشيخيه الاسنوي والبلقيني لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو كنصف طلقة ونصف طلقة لكن رده الشيخ في شرح منهجه بانا لا نسلم وقوع ثنتين بهذا المقدر وانما وقع في---- نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها ان--------------------------------------------------------------------------ما تق--تضي المصاحبة--------------------------------- وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها انتهي واجيب بان ذلك ا---نما يظهر في حالة الاطلاق اما عند قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية و----الا لم يكن لقصدها فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كل جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليها كل منهما ظاهر في تغايرهما وقد مر في الاقرار ما يعلم منه ان نية المعية تفيد ما لا يفيده لفظها	2438	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4949	false	-7709393809576437270	117	233	570	1135	1439	300	المعية والتصريح بها فمع نية المعية يقع ثنتان ومع التصريح بها يقع واحدة ا ه ح ل قوله ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المقدر ----------اي وهو نصف ط---------------------لقة مع نصف طلقة والمعتمد انه يقع طلقتان في نصف طلقة في نصف طلقة اذا قصد المعية كما لو صرح بلفظ مع ومما يءيد كلام الشارح ما تقدم في الاقرار من الفرق بين صريح مع ومعناها قوله وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها ضعيف قال شيخنا كحج هذا انما يتجه عند---- الاطلاق اما عند قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية فلا والا لم يكن لقصده- فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كل جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليه- كل منهما ظاهر في تغاي--------------------------------رهما فنية المعية تفيد ما لا يفيده لفظها	4949	6099162785080072134	306	445.5	242	751	40.74567413330078	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2440	true	-5422359251302240237	0	27	0	126	1499	300	متي كرر لفظ طلقة مع العاطف وان لم تزد الاجزاء علي طلقة كان كل جزء طلقة وان اسقط احدهما فطلقة ما لم تزد الاجزاء عليها فيكمل ما	2440	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4949	false	-7709393809576437270	249	276	1199	1324	1439	300	متي كرر لفظ طلقة مع الع-طف وان لم تزد الاجزاء علي طلقة كان كل جزء طلقة وان اسقط احدهما فطلقة ما لم تزد الاجزاء عليها فيكمل ما	4949	6099162785080072134	125	245.0	98	126	99.20635223388672	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2441	true	5003245825503728234	151	210	787	1130	1588	300	القاه---- علي الضراءر فصل في الاستثناء يصح الاستثناء------- لوقوعه في الكتاب والسنة وكلام العرب وهو الاخراج بالا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا والاول المتصل والثاني المنقطع ولا دخل لها هنا بل اطلاق الاستثناء عليه مجاز ومثل الاستثناء بل يسمي استثناء شرعيا التعليق بالمشيءة وغيرها من ساءر التعليقات فكل ما ياتي من الشروط ما عدا الاستغراق عام في النوعين	2441	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4952	false	-8931424133020967212	136	197	704	1038	1533	300	----ه ق ل علي الجلال قوله------------- يصح --استثناء الخ اي لوقوعه في الكتاب والسنة وكلام العرب وهو الاخراج بالا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا والاول المتصل والثاني المنقطع ولا دخل له- هنا بل اطلاق الاستثناء عليه مجاز ومثل الاستثناء بل يسمي استثناء شرعيا التعليق بالمشيءة وغيرها من ساءر التعليقات فكل ما ياتي من الشروط ما عدا الاستغراق عام في النوعين	4952	6099162785080072134	315	593.0	259	354	88.98304748535156	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2441	true	5003245825503728234	235	300	1271	1588	1588	300	ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض عطاس او سعال والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان ولا ينافيه اشتراط قصده قبل الفراغ لانه قد يقصده اجمالا ثم يتذكر العدد الذي يستثنيه وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل لا ما له به تعلق وقد قل اخذا من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان-	2441	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4954	false	-272065598256866697	103	168	458	776	1372	300	ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض عطاس او سعال والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان ولا ينافيه اشتراط قصده قبل الفراغ لانه قد يقصده اجمالا ثم يتذكر العدد الذي يستثنيه وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل لا ما له به تعلق وقد قل اخذا من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان	4954	6099162785080072134	317	629.0	253	318	99.68553161621094	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2442	true	-7085075356293212504	258	279	1260	1359	1461	300	ويشترط ايضا ان يعرف معناه ولو بوجه وان يتلفظ به بحيث يسمع نفسه ان اعتدل سمعه ولا عارض والا لم يقبل	2442	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4952	false	-8931424133020967212	257	278	1335	1434	1533	300	ويشترط ايضا ان يعرف معناه ولو بوجه وان يتلفظ به بحيث يسمع نفسه ان اعتدل سمعه ولا عارض والا لم يقبل	4952	6099162785080072134	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2442	true	-7085075356293212504	0	57	0	268	1461	300	شاء الله صح الاستثناء وعلم بذلك ما صرحوا به وهو ان الاتصال هنا ابلغ منه بين ايجاب نحو البيع وقبوله ودعوي ان ما تقرر يقتضي كونه مثله ممنوع بل لو سكت ثم عبث عبثا يسيرا عرفا لم يضر وان زاد علي نحو سكتة---- التنفس بخلاف -هنا لانه يحتمل بين كلام اثنين ما لا يحتمل بين كلام واحد	2442	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4954	false	-272065598256866697	168	224	776	1041	1372	300	شاء الله صح الاستثناء وعلم بذلك ما صرحوا به وهو ان الاتصال هنا ابلغ منه بين ايجاب نحو البيع وقبوله ودعوي ان ما تقرر يقتضي كونه مثله ممنوع بل لو سكت ثم---- عبثا يسيرا عرفا لم يضر وان زاد علي---- سكتة نحو التنفس بخلافه هنا لانه يحتمل بين كلام اثنين ما لا يحتمل بين كلام واحد	4954	6099162785080072134	259	499.0	205	273	94.87179565429688	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2443	true	104391323896361141	261	289	1326	1467	1529	300	ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة نحو انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه وهو معني الاستغراق لانه خرج بالنص فبقي غيره علي الاصل	2443	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4952	false	-8931424133020967212	197	225	1038	1179	1533	300	ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة نحو انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه وهو معني الاستغراق لانه خرج بالنص فبقي غيره علي الاصل	4952	6099162785080072134	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2444	true	-5900690100648446770	37	182	177	880	1486	300	الشرع ولا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع فراجع ذلك فانه مهم ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن في الكيس الا عشرة دراهم فانت طالق ف---لم يكن فيه شء فلا تطلق ووقع السءال كثيرا عمن حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر هل يحنث اذا كلمه بعد ذلك في خير والذي افتي--- الوالد رحمه الله تعالي عدم الحنث بكلامه في الخير بعد كلامه له في الشر لانحلال يمينه بكلامه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او ----لياكلن هذا الرغيف فان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	2444	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4956	false	-5096848044953867866	0	168	0	820	1451	300	الشرع ولا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع لان الاستثناء من المنع المقدر فكانه قال امنع نفسي من وطءك سنة الا مرة فلا امنع نفسي فيها بل اكون علي الخيار وهكذا يقال فيما بعده ومن القاعدة ان لم يكن في الكيس الا عشرة دراهم فانت طالق فان لم يكن فيه شء لم- تطلق ووقع السءال كثيرا عمن حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر هل يحنث اذا كلمه بعد ذلك في خير والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم الحنث بكلامه في الخير بعد كلامه له في الشر لانحلال يمينه بكلامه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد ولان لهذه اليمين جهة--- وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل ال------دار اليوم ولياكلن هذا الرغيف فان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	4956	6099162785080072134	667	1270.5	529	830	80.36144256591797	132	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2445	true	6780936799929872139	138	188	754	1010	1571	300	يقع ثنتان- ولو قال انت طالق نصف طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الا نصف طلقة قال-------------------------------------------------- الزركشي فالقياس وقوع طلقة او طلقة ونصفا الا طلقة ونصفا قال بعض فقهاء العصر------- القياس وقوع طلقة لانا نكمل النصف في طرف الايقاع فتصير طلقتين ثم استثني منهما طلقة ونصفا فبقي نصف طلقة ثم يكمل الايقاع ف-بقي طلقة	2445	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4957	false	8867104262987721532	197	275	1018	1411	1528	300	-------ا ه ولو قال انت طالق طلقة ونصفا الا طلقة ونصفا فالوجه وقوع طلقتين لانا ان جعلنا الاستثناء مما اوقعه فهو مستغرق وان جعلناه مما وقع فكانه قال انت طالق طلقة وطلقة الا---- طلقة ونصفا ولا يجمع المفرق فهو يستغرق ايضا واما ما نقله عن الزركشي في تكملته عن-------------------------------------- بعض فقهاء --عصره من ان القياس وقوع طلقة لانا نكمل النصف في طرف الايقاع فتصير طلقتين ثم استثني منه-ا طلقة ونصفا فبقي نصف طلقة ثم يكمل الايقاع فيبقي طلقة	4957	6099162785080072134	183	277.5	145	445	41.12359619140625	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2447	true	-8208711624176826077	116	212	555	1041	1450	300	ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او و-ث-----------------نتين ان شاء الله فوا----حدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير او ثلا--------------------------------------------------------ثا وواحدة ان شاء الله فثلاث او واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلا------------------ثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله------ ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة علي ما قاله ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده للاخير فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله------ لم تطلق واحدة منهما	2447	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4962	false	3364829225870588649	85	176	392	855	1487	300	ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او واثنتين كما صرح به الاصل ان شاء الله طلقت واحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير كما في الاستثناء المستغرق كما مر وفي عكسه بان قال انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله ----تعالي تطلق ثلاثا لذلك وكذلك انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله تعالي كما صرح به الاصل او قال ح----------------------فصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله تعالي ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لذلك--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله ح------------------------فصة وعمرة طالقان ان شاء الله تعالي لا تطلق واحدة منهما	4962	6099162785080072134	280	465.5	222	594	47.13804626464844	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2447	true	-8208711624176826077	6	300	27	1450	1450	300	وانت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله يرجع الاستثناء لغير ------------------------------------النداء فت-----------------------------------------------------------------قع واحدة قال القاضي ومحل ذلك كله فيمن ليس اسمها طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا لم يقع شء اي ما لم يقصد الطلاق او قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا يقع شء في الاصح اذ المعني الا ان يشاء عدم تطليقك ولا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر والثاني يقع لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص قال الاذرعي ومحل الخلاف اذا اطلق فان ذكر شيءا اعتمد قوله وافتي ابن الصلاح فيمن قال لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء والقدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه عن اليمين لم يحنث ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان شاء الله فواحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير او ثلاثا وواحدة ان شاء الله فثلاث او واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة علي ما قاله ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده---- للاخير- فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لم تطلق واحدة منهما ولو قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق وان خرس فاشار طلقت او علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة وكذا بمشيءة بهيمة لانه تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم توجد مشيءته في الحياة وقع قبيل موته او جنونه المتصل بالموت فان مات وشك في مشيءته لم تطلق لعدم تحقق المعلق عليه او انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه وقع قبيل الغروب اذ اليوم هنا كالعمر فيما م------------ر فصل في الشك-	2447	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4964	false	8925693900377882922	9	246	48	1176	1415	300	-انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله او يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله فيقع فيهما واحدة بالنداء وتقديم المشيءة كتاخيرها كقوله ان شاء الله يا طالق انت طالق ثلاثا فيقع واحدة ايض----------------------------------------ا والعطف كغيره ايضا كقوله هند طالق وزينب طالق ان شاء الله فيرجع اليهما حيث قصدهما علي المعتمد قوله بانه لا يقع--- اي ما لم يقصد الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي ابن الصلاح فيمن قال لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء والقدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه عن اليمين لم يحنث ولو قال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة علي ما قاله ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده الي الاخيرة فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لم تطلق واحدة منهما ولو قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق وان خرس فاشار طلقت او علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة وكذا بمشيءة بهيمة لانه تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم توجد مشيءة ف-ي الحياة وقع قبيل موته او جنونه المتصل بالموت فان مات وشك في مشيءته لم تطلق لعدم تحقق المعلق عليه او انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه وقع قبيل الغروب اذ اليوم هنا كالعمر فيما مر ا ه شرح م ر فصل في الشك	4964	6099162785080072134	881	1636.5	692	1639	53.752288818359375	176	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2449	true	-300366626609597870	216	264	1080	1330	1515	300	نساء المسلمين طوالق ولا نية له لم تطلق زوجته او----- ان فعلت كذا فاحداكما طالق ثم فعله بعد موت احداهما او بينونتها تعين الطلاق في الباقية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين بناء علي ان العبرة بحالة وجود الصفة لا بحالة التعليق ولو قال	2449	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4970	false	4228180095638792908	139	183	668	880	1449	300	نساء العالمين طوالق ولا نية له لم تطلق زوجته ولو قال ان فعلت كذا فاحداكما طالق ثم فعله بعد موت احداهما او بينونتها تعين الطلاق في الباقية كما افتي به --والد شيخنا ل---------------------------------------ان العبرة بحال- وجود الصفة لا بحال- التعليق ا ه ح ل	4970	6099162785080072134	192	336.5	152	255	75.29412078857422	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2450	true	8824419218038674881	84	136	437	702	1574	300	طلاق منه او من غيره وان احتمل ----------------------------الفرق بينهما بان المتبادر هنا لزوجته اقوي فلا يءثر فيه ذلك ويظهر عدم نفعه بتصديق زوجته في كلام المصنف ولو قال زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وزوجته زينب بنت محمد طلقت الغاء ل--------لخطا في الاسم لقوله زوجتي الذي هو القوي لعدم ال---اشتراك فيه ولو قال	2450	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4970	false	4228180095638792908	83	139	395	668	1449	300	-----منه او من غيره علي تلك الاجنبية والا قبل قوله ظاهرا والفرق بينهما -ان ال-تبادر هنا لزوجته اقوي فلا يءثر فيه ذلك ولو سمي زوجته بغير اسمها بان ------------------قال زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وزوجته زينب بنت محمد طلقت زوجته ولا يضر الخطا في الاسم وما افتي به بعضهم من ------عدم الوقوع غير صحيح ولو قال	4970	6099162785080072134	162	231.0	126	304	53.28947448730469	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2450	true	8824419218038674881	253	300	1336	1574	1574	300	ولو لم تطالباه فلا وجه لايجابه قاله ابن الرفعة لانه حقهما وحق الله تعالي فيه الانعزال وقد اوجبناه ومدركه متجه لكن كلامهم صريح في خلافه ويوجه بان بقاءهما عنده قد يجر الي محذور لتشوف نفس كل الي الاخر نظير ما مر في الصداق في تعليم المطلق قبل-	2450	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4971	false	3496318430049951049	128	175	646	883	1481	300	فلو لم تط-لباه فلا وجه لايجابه قاله ابن الرفعة لان- حقهما وحق الله تعالي فيه الانعزال وقد اوجبناه ومدركه متجه لكن كلامهم صريح في خلافه ويوجه بان بقاءهما عنده قد يجر الي محذور لتشوق نفس كل الي الاخر نظير ما مر في الصداق في تعليم المطلق قبل	4971	6099162785080072134	234	451.0	188	239	97.90795135498047	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2451	true	-8194172001034730740	117	150	573	740	1565	300	وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا يدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق	2451	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4971	false	3496318430049951049	2	34	11	175	1481	300	وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا بدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انه- تجب ب--النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق	4971	6099162785080072134	162	311.5	130	167	97.00598907470703	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2452	true	3492043751447316319	73	125	383	644	1551	300	اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا اذ---- نيته باحداهما لا يعمل بها لعدم احتمال لفظه لما نواه فيبقي علي ابهامه حتي يبين ويفرق بين هذا وما مر في هذه مع هذه بان ذاك من حيث الظاهر فناسب التغليظ عليه وهذا من حيث الباطن فعملنا بقضية النية الموافقة للفظ دون المخالفة له	2452	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4973	false	8566304753245148744	68	121	335	600	1505	300	اذ لا وجه لحمل احداكما عليهما جميعا اي لان نيته لاحداهما لا يعمل بها لعدم احتمال لفظه لما نواه فيبقي علي ابهامه حتي يبين ويفرق بين هذا وما مر في هذه مع هذه بان ذاك من حيث الظاهر فناسب التغليظ عليه وهذا من حيث الباطن فعملنا بقضية النية الموافقة للفظ دون المخالفة له	4973	6099162785080072134	258	506.5	206	265	97.35848999023438	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2453	true	8536333143387208104	35	58	199	313	1560	300	وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري	2453	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4973	false	8566304753245148744	264	286	1332	1445	1505	300	وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده اذا مات-ت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري	4973	6099162785080072134	109	209.0	88	114	95.6140365600586	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2453	true	8536333143387208104	36	96	204	517	1560	300	كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	2453	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4975	false	5643581057485207174	34	94	157	470	1516	300	كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	4975	6099162785080072134	313	626.0	253	313	100.0	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2455	true	4761422188317426659	112	249	558	1256	1504	300	وقيل ان سالته اي الطلاق في الحيض لم يحرم لرضاها بطول العدة والاصح التحريم لانها قد تسال-ه كاذبة كما هو شانهن ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم اي حيث كان يعلم وجود الصفة حال البدعة وهو ظاهر ومن ثم لو تحققت رغبتها فيه لم يحرم كما قال ويجوز خلعها فيه اي الحيض بعوض لحاجتها الي خلاصها بالمفارقة حيث افتدت بالمال وقد قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويكون سنيا ولاطلاق اذنه لثابت بن قيس في الخلع علي مال من غير استفصال عن حال زوجته لا خلع اجنبي ف-----------------ي الاصح لان خلعه لا يقتضي اضطرارها اليه والثاني يجوز وهو غير بدعي لان بذل المال يشعر بالضرورة ولو اذنت له في اختلاعها اتجه انه كاختلاعها نفسها ان كان بمالها والا فكاختلاعه	2455	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4980	false	6045529311833428470	5	89	16	439	1441	300	وقيل ان سالته اي الطلاق في الحيض لم يحرم لرضاها بطول المدة والاصح التحريم لانها قد -سالته كاذبة كما هو شانهن ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم اي حيث كان يعلم وجود الصفة حال البدعة وهو ظاهر و------لو تحققت رغبتها فيه لم يحرم قوله او اخت----لعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي اي ما لم تاذن له في الاختلاع فان----------------------------------------------------------------------------------- اذنت له في اختلاعها اتجه انه كاختلاع-- نفسها ان كان بمالها والا فكاختلاعه	4980	6099162785080072134	385	693.0	308	716	53.77095031738281	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2456	true	8480104770433830883	171	210	855	1047	1523	300	فيمن نكحها حاملا من الزنا قد يءخذ منه انها لو زنت وهي في نكاحه فحملت جا--ز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ------------------- وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اذ المنظور اليه تضررها لا تضرره	2456	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4981	false	1853923169194394770	119	159	595	790	1444	300	فيمن نكحها حاملا من --زنا وام------------ا لو زنت وهي في نكاحه فحملت فيجوز له طلاقها وان لم تحض---- لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ قاله حج وقال شيخنا وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اذ المنظور اليه تضررها لا تضرره	4981	6099162785080072134	164	285.5	129	213	76.99530792236328	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2457	true	-4052110440161769583	204	232	960	1098	1427	300	ما بقي الحيض الذي طلق فيه والطهر الذي طلق فيه والحيض الذي بعده دون ما بعد ذلك لانتقالها الي حالة يحل فيها طلاقها كما افاده ابن قاضي عجلون	2457	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4984	false	3919017419680527884	36	64	184	322	1525	300	ما بقي الحيض الذي طلق فيه والطهر الذي طلق فيه والحيض الذي بعده دون ما بعد ذلك لانتقالها الي حالة يحل فيها طلاقها كما افاده ابن قاضي عجلون	4984	6099162785080072134	138	276.0	110	138	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2458	true	1214472923619932609	10	89	49	484	1494	300	ولم تجب الرجعة لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في قوله فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر اندفع القول بان وقع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	2458	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4983	false	6310378714738557537	182	260	864	1294	1492	300	ولم تجب الرجعة لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في----- فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر اندفع القول بان رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	4983	6099162785080072134	428	847.0	350	435	98.39080810546875	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2459	true	-1240675979364015747	79	107	389	535	1440	300	فان صرح بالوقت بان قال لوقت السنة او لوقت البدعة قال في البسيط واقراه ان لم ينو شيءا فالظاهر الوقوع في الحال وان اراد التاقيت بمنتظر فيحتمل قبوله	2459	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4985	false	4682437446002744466	46	74	225	371	1410	300	فان صرح بالوقت بان قال لوقت السنة او لوقت البدعة قال في البسيط واقراه ان لم ينو شيءا فالظاهر الوقوع في الحال وان اراد التاقيت بمنتظر فيحتمل قبوله	4985	6099162785080072134	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2460	true	-3535411080273306617	23	119	115	583	1517	300	لمن لا سنة لها ولا بدعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال اردت حسنها من حيث الوقت وقبحها من حيث العدد فيقبل في ال-روضة واصلها عن السرخسي واقراه وان تاخر الوقوع في الاولي لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولو قال ولا نية له ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة اقتض-------------ي التشطير فيقع ثنتان حالا والثالثة ف-------------------------ي الحالة الاخري فان اراد سوي ذلك عمل به ما لم يرد طلقة حالا وثنتين في المستقبل فانه يدين ولو قال انت طالق برضا زيد او بقدومه ف-----كقوله ان رضي او قدم او--- لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة	2460	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4984	false	3919017419680527884	196	300	1025	1525	1525	300	ممن لا سنة لها ولا بدعة فتطلق في الحال وان لم يرض زيد ولم يقدم والمعني فعلت هذا ليرضي او يقدم ونزل ذلك منزلة قول السيد انت حر لوجه الله تعالي فلو نوي بها التعليق لم يقبل ظاهرا ويدين كما لو قال انت طالق وقال نويت طلاقها من الوثاق ولو قا------ل في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدعة او لوقت السنة ونوي الت--------عليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما نقل------------- ذلك الاصل عن سبط الغزالي تفقها واقره وقوله------------------------- انت طالق لرضا زيد او لقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم وقوله لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة-	4984	6099162785080072134	163	148.5	122	673	24.219911575317383	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2462	true	-3829350276839911958	0	38	0	191	1438	300	بتفريق ولا بعدمه تعويلا علي الظاهر فقط لما ياتي ان محل نفوذ حكم الحاكم باطنا اذا وافق ظاهر الامر باطنه ولها مع تكذيبه بعد انقضاء عدتها نكاح من لم يصدق الزوج دون من صدقه ولو بعد الحكم بالفرقة	2462	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4986	false	11688050833943645	138	176	689	880	1440	300	بتفريق ولا بعدمه تعويلا علي الظاهر فقط لما ياتي ان محل نفوذ حكم الحاكم باطنا اذا وافق ظاهر الامر باطنه ولها مع تكذيبه بعد انقضاء عدتها نكاح من لم يصدق الزوج دون من صدقه ولو بعد الحكم بالفرقة	4986	6099162785080072134	191	382.0	153	191	100.0	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2462	true	-3829350276839911958	56	184	288	916	1438	300	قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم ولا يقبل منه دعوي ذلك ظاهرا وخرج به ان شاء الله فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدين فيه لانه يرفع حك---------------------------------------م اليمين جملة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال والحق بالاول ما لو قال من اوقع الثلاث كنت طلقت قبل ذلك باءنا او رجعيا وانقضت العدة لانه يريد رفع الثلاث من اصلها وما لو رفع الاستثناء من عدد نص كاربعتكن طوالق واراد الا فلانة او انت طالق ----ثلاثا واراد الا واحدة بخلاف نساءي وبالثاني نية من وثاق لانه تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فلم يكن فيه رفع لشء بعد ثبوته والحاصل ان تفسيره بما يرفع الطلاق من اصله كاردت طلاقا	2462	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4987	false	-2420178322138790769	144	300	691	1444	1444	300	قال انت طالق وقال اردت من وثاق------------------------------------------------ ولا قرينة فانه------------------------------------- يدين وان كان رافعا لاصل الطلاق لان اللفظ يشعر به ومن هنا يعلم ان قولهم ما كان صريحا في بابه لا يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه محله باعتبار الظاهر ا ه بر ا ه سم قوله لانه يرفع حكم الطلاق الخ عبارة شرح م ر لانه يرفع حكم اليمين جملة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال والحق بالاول ما لو قال من اوقع الثلاث كنت طلقت قبل ذلك باءنا او رجعيا وانقضت العدة لانه يريد رفع الثلاث من اصلها وما لو رفع الاستثناء من عدد نص كاربعتكن طوالق واراد الا ثلاثة او انت طالق الا ثلاثا واراد الا واحدة بخلاف نساءي وبالثاني نية من وثاق لانه تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فلم يكن فيه رفع لشء بعد ثبوته والحاصل ان تفسيره بما يرفع الطلاق من اصله كاردت طلاقا-	4987	6099162785080072134	518	979.0	413	839	61.74016571044922	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2462	true	-3829350276839911958	184	300	916	1438	1438	300	لا يقع او ان شاء الله او ان لم يشا او الا واحدة بعد ثلاثا او الا فلانة بعد اربعتكن لم يد-ن او ما يقيده او يصرفه لمعني اخر او يخصصه كاردت ان دخلت او من وثاق او الا فلانة بعد كل امراة او نساءي دين وانما ينفعه قصده ما ذكر باطنا ان كان قبل فراغ اليمين فان حدث بعده لم ينفعه كما مر في الاستثناء ولو زعم انه اتي بها واسمع نفسه فان صدقته فذاك والا حلفت وطلقت كما لو قال عدلان حاضران لم يات به لانه نفي محصور ولا يقبل قولها ولا قولهما لم نسمعه اتي بها بل يقبل قوله بيمينه انه لم يكذب كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اما لو كذب-	2462	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4988	false	-3231184103954975697	0	116	0	523	1384	300	لا يقع او ان شاء الله او ان لم يشا او الا واحدة بعد ثلاثا او الا فلانة بعد اربعتكن لم يدين او ما يقيده او يصرفه لمعني اخر او يخصصه كاردت ان دخلت او من وثاق او الا فلانة بعد كل امراة او نساءي دين وانما ينفعه قصده ما ذكر باطنا ان كان قبل فراغ اليمين فان حدث بعده لم ينفعه كما مر في الاستثناء ولو زعم انه اتي بها واسمع نفسه فان صدقته فذاك والا حلفت وطلقت كما لو قال عدلان حاضران لم يات به لانه نفي محصور ولا يقبل قولها ولا قولهما لم نسمعه اتي بها بل يقبل قوله بيمينه ان -لم يكذب كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اما لو كذب	4988	6099162785080072134	520	1027.0	406	524	99.23664093017578	113	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	0	39	0	193	1501	300	صريحا فانه يحتاج للبينة ولو حلف مشيرا ل---نفيس ما قيمة هذا درهم وقال نويت بل اكثر صدق ظاهرا كما افتي به الولي العراقي لان اللفظ يحتمله وان قامت قرينة علي ان مراده بل اقل لان النية اقوي من القرينة	2463	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4988	false	-3231184103954975697	116	156	523	719	1384	300	صريحا فانه يحتاج للبينة ولو حلف مشيرا الي نفيس ما قيمة هذا درهم وقال نويت بل اكثر صدق ظاهرا كما افتي به الولي العراقي لان اللفظ يحتمله وان قامت قرينة علي ان مراده بل اقل لان النية اقوي من القرينة	4988	6099162785080072134	192	377.0	153	196	97.95918273925781	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	184	229	936	1159	1501	300	قوله بعضهن بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها اتجه الوقوع علي ما بحثه الزركشي وغيره قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه	2463	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4988	false	-3231184103954975697	255	300	1162	1384	1384	300	قوله بعضهن بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها اتجه الوقوع علي ما بحثه الزركشي وغيره قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه-	4988	6099162785080072134	222	439.0	178	223	99.55156707763672	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	75	128	373	650	1501	300	فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة لظهور صدقه حينءذ وقيل لا يقبل مطلقا ونقلاه عن الاكثرين ومثل ذلك ما لو ارادت الخروج لمكان معين فقال ان خرجت الليلة فانت طالق فخرجت لغيره وقال لم اقصد الا منعها من ذلك المعين فيقبل ظاهرا للقرينة	2463	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4989	false	2237751808521906204	112	154	536	747	1436	300	فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي ا ه بالحرف قوله------------------------------------------------- يقبل ذلك منه----------------- ومثل ذلك ما لو ارادت الخروج لمكان معين فقال ان خرجت الليلة فانت طالق فخرجت لغيره وقال لم اقصد الا منعها من ذلك المعين فيقبل ظاهرا للقرينة	4989	6099162785080072134	189	340.0	151	277	68.23104858398438	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2466	true	7692030065721548992	256	292	1254	1438	1475	300	متواصلا او متفرقا ولا يعارضه ما مر انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز له تفريق ساعاته لان النذر موسع يجوز ايقاعه اي وقت شاء والتعليق محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة به اتفاقا ولان	2466	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4990	false	4035648499457285816	77	111	343	519	1425	300	متواصلا او متفرقا ولا ينافيه ان من------- نذر اعتكاف يوم لم يجز له تفريق ساعاته لان النذر موسع يجوز ايقاعه اي وقت شاء والتعليق محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة به اتفاقا فلو -	4990	6099162785080072134	167	315.0	134	184	90.76087188720703	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2468	true	6057025375867001934	182	235	893	1143	1461	300	ولو قال اذا مضي ليل فانت طالق لم تطلق الا بمضي ثلاث ليال-------------------------- كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ الليل واحد بمعني جمع وواحده ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع علي ليال فزادوا فيها الياء علي غير قياس ولو حلف لا يقيم بمحل كذا شهرا فاقامه متفرقا حنث -------كما ياتي في	2468	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4990	false	4035648499457285816	167	203	769	931	1425	300	ولو قال اذا مضي ليل ف---------------------بمضي ثلاث ليال علي المعتمد عند شيخنا م ر كما في شرحه تبعا لافتاء والده فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يقيم بمحل كذا شهرا فاقامه متفرقا حنث ولو حلف لا ينيل في	4990	6099162785080072134	99	136.0	75	283	34.982330322265625	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2471	true	-6910931471097438196	190	236	943	1193	1512	300	ثم طلقها بنفسه دون وكيله من غير عوض بصريح او كناية مع نية او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان تقعان عليها ان ملكهما واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به اذ التعليق مع وجود الصفة تطليق وايقاع ووقوع ووجود الصفة وطلاق الوكيل وقوع	2471	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4995	false	4242669309804501614	254	300	1284	1533	1533	300	ثم طلقها بنفسه دون وكيله من غير عوض بصريح او كناية مع نية او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان تقعان عليها ان ملكهما واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به اذ التعليق مع وجود الصفة تطليق وايقاع ووقوع ووجود الصفة وطلاق الوكيل وقوع-	4995	6099162785080072134	249	493.0	204	250	99.5999984741211	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2471	true	-6910931471097438196	236	300	1193	1512	1512	300	لا تطليق ولا ايقاع ومجرد التعليق ليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع فلو علق طلاقها علي صفة او-لا ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فوجدت الصفة لم يقع المعلق بالتطليق كما افهمه قوله ثم طلق او علق لانه لم يحدث بعد تعليق طلاقها شيءا ولو قال لم ارد بذلك التعليق بل انك تطلقين بما اوقعته دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غير --موطوءة وموطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل-	2471	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4996	false	-972576415465175315	0	111	0	525	1451	300	لا تطليق ولا ايقاع ومجرد التعليق ليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع فلو علق طلاقها علي صفة او لا ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فوجدت الصفة لم يقع المعلق بالتطليق كما افهمه قوله ثم طلق او علق لانه لم يحدث بعد تعليق طلاقها شيءا ولو قال لم ارد بذلك التعليق بل انك تطلقين بما اوقعته دين ا ه شرح م ر وقوله لم يقع المعلق بالتطليق اي لكنه حلف فلو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق وقع الطلاق المعلق بالحلف ا ه ع ش عليه قوله فنجز طلاقها اي بنفسه دون وكيله من غير عوض اما غير الموطوءة وموطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل	4996	6099162785080072134	319	613.5	256	525	60.761905670166016	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2472	true	3180947914045769759	0	37	0	195	1594	300	فلا يقع بواحد----- الطلاق المعلق لبينونتها في الاوليين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق الوكيل وتنحل اليمين بالخلع بناء علي الاصح انه طلاق لا فسخ او --------------------------------------------------------------------------------قال كلما -وقع -طلاقي عليك فانت طالق فطلق	2472	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4996	false	-972576415465175315	111	169	525	806	1451	300	فلا يقع بواحد منها الطلاق المعلق لبينونتها في الاول-ين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق الوكيل وتنحل اليمين بالخلع بناء علي الاصح انه طلاق لا فسخ ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله فثلاث فيها بخلاف ما لو قال اوقعت او طلقت فيقع ثنتان فلو قال كلما اوقعت طلاقي عليك فانت طالق فطلق	4996	6099162785080072134	191	351.0	156	282	67.73049926757812	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2472	true	3180947914045769759	256	299	1360	1587	1594	300	ان ما هذه مصدرية ظرفية لانها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت فكل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافتها الي ما هو قاءم مقامه ووجه افادتها للتكرار الذي عليه الفقهاء والاصوليون النظر الي عموم ما لان	2472	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4997	false	-3373047620081532939	257	300	1287	1513	1513	300	ان ما هذه مصدرية ظرفية لانها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت فكل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافتها الي ما هو قاءم مقامه ووجه افادتها التكرار الذي عليه الفقهاء والاصوليون النظر الي عموم ما لان-	4997	6099162785080072134	225	444.0	183	227	99.11894226074219	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2473	true	-3008015065235299989	5	156	26	852	1588	300	فخمسة عشر عبدا يعتقون علي الصحيح لان صفة الواحدة تكررت اربع مرات لان كلا من الاربع واحدة في نفسها وصفة الثنتين لم تتكرر الا مرتين لان ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدت ثانية بانضمامها لل----اولي فلا تعد الثالثة كذلك لانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فانها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا يحتاج اليها الا في الاولين لانهما الم-كرران فقط فان اتي بها في الاول فقط ا-------------------------------------------------------و مع الاخيرين فثلاثة عشر او----------------------------------------------- في الثاني وحده او معهما فاثن-----------------------------------ا عشر ولو قال ان صليت ركعة فعبد حر وهكذا الي عشرة عتق---------------------------------------------------------- خمسة وخمسون لانها مجموع الاحاد من غير تكرار فان اتي بكلما عتق سبعة وثمانون لانه تكرر معه صفة الواحد- تسعا وصفة الثنتين اربعا في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة ومجموعها ثمانية وصفة الثلاثة مرتين في السادسة والتاسعة ومجموعه-ا ستة وصفة الاربعة مرة في الثامنة وصفة الخمسة مرة في العاشرة	2473	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4998	false	38086399096493832	128	300	650	1580	1580	300	فخمسة عشر اي --------------------لان صفة الواحدة تكررت اربع مرات لان كلا من الاربع واحدة في نفسها وصفة الاثنين لم تتكرر الا مرتين لان ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدت ثانية بانضمامها الي الاولي فلا تعد الثالثة كذلك بانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فانها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا يحتاج اليها الا في الاولين لانهما المتكرران -------------------------فقط ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال وضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها------------------------------------------- عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل قريب ا ه قوله ---------عتق سبعة وثمانون لانه تكرر معه صفة الواحدة تسعا وصفة الثنتين اربعا في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة ومجموعها ثمانية وصفة الثلاثة مرتين في السادسة والتاسعة ومجموعهما ستة وصفة الرابعة مرة في الثامنة وصفة الخمسة مرة في العاشرة-	4998	6099162785080072134	639	1099.0	521	1028	62.1595344543457	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2473	true	-3008015065235299989	156	199	852	1077	1588	300	وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاول وجملة هذه اثنان وثلاثون تضم الخمسة وخمسين الواقعة اولا بلا تك------------------------------------------------------رار فان قال ذلك بكلما الي عشرين وصلي عشرين عتق ثل-ثماءة وتسعة وثلاثون ولا يخفي توجيهه كما تقرر	2473	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4999	false	4596158262477188633	0	52	0	274	1417	300	وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره ومن ثم لم تشترط كلما الا في الخمسة الاول وجملة هذه اثنان وثلاثون تضم -لخمسة وخمسين الواقعة----- بلا تكرار وقوله فخمسة وخمسون اي لانها مجموع الاحاد من غير تكرار فان قال ذلك بكلما الي عشرين وصلي عشرين عتق ثلاثماءة وتسعة وثلاثون ولا يخفي توجيهه مما تقرر	4999	6099162785080072134	217	412.0	175	280	77.5	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2473	true	-3008015065235299989	251	300	1343	1588	1588	300	فيحكم بالوقوع قبيل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول ولا اثر هنا للجنون اذ دخول المجنون كهو من العاقل ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت الي الموت ولم يتفق د-خول لم يقع --طلاق قبل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك وان زعم الاسنوي انه غلط وان-	2473	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5000	false	1714904837328251724	65	112	310	551	1444	300	فيحكم بالوقوع قبيل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول ولا اثر هنا للجنون اذ دخول المجنون كهو من العاقل ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت الي الموت ولم يتيقن دخول لم يقع الطلاق قبل البينونة كما اقتضاه كلامهما --------وان زعم الاسنوي انه غلط وان	5000	6099162785080072134	234	447.0	189	249	93.97590637207031	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2474	true	-5040444121373157255	0	83	0	412	1463	300	الصواب وقوعه قبل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك وصرح به في الوسيط وايده بالحنث بتلف ما حلف انه ياكله غدا فتلف فيه قبل اكله بعد تمكنه منه وقد يفرق بان العود بعد البينونة ممكن هنا فلم يفت البر باختياره بخلافه ثم ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان دخلت---- الان او اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال ان ---لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال	2474	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5000	false	1714904837328251724	112	197	551	970	1444	300	الصواب وقوعه قبل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك وصرح به في الوسيط وايده بالحنث بتلف ما حلف انه ياكله غدا فتلف فيه قبل اكله بعد تمكنه منه فقد يفرق بان العود بعد البينونة ممكن هنا فلم يفت البر باختياره بخلافه ثم ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان لم تدخلي الان او اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال له ان لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال	5000	6099162785080072134	406	805.5	323	419	96.89737701416016	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2475	true	214422390200829991	144	167	706	822	1500	300	اعترض شرط علي شرط كان اكلت ان شربت اشترط تقديم المتاخر وتاخير المتقدم فلا تطلق في الاصح الا ان قدمت شربها علي اكلها	2475	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4993	false	-1849870870242664855	217	240	1046	1162	1440	300	اعترض شرط علي شرط كان اكلت ان شربت اشترط تقديم المتاخر وتاخير المتقدم فلا تطلق في الاصح الا ان قدمت شربها علي اكلها	4993	6099162785080072134	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2476	true	6845379604383486789	0	74	0	378	1498	300	المعلوم وما اعترض به من ان الاكثرين علي انتظار الوضع لان الحمل وان علم غير متيقن رد بان للظن المءكد حكم اليقين في اكثر الابواب وكون العصمة ثابتة بيقين غير مءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد	2476	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5004	false	-6334321481199023256	32	106	165	543	1499	300	المعلوم وما اعترض به من ان الاكثرين علي انتظار الوضع لان الحمل وان علم غير متيقن رد بان للظن المءكد حكم اليقين في اكثر الابواب وكون العصمة ثابتة بيقين غير مءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد	5004	6099162785080072134	378	756.0	304	378	100.0	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2476	true	6845379604383486789	43	74	227	378	1498	300	الا تري انه لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد	2476	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5010	false	-8639650770692880765	124	155	599	750	1413	300	الا تري انه لو حلف بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد	5010	6099162785080072134	149	296.0	118	151	98.67549896240234	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2477	true	7566459203239888963	25	47	141	244	1515	300	فهو---- شبهة يجب به المهر لا الحد وان كان بعد استبراءها وهو قبل التعليق كاف فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كنت حاملا فانت طالق	2477	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5005	false	8473457772788230807	87	135	473	697	1441	300	فهو وطء شبهة يجب به المهر لا الحد وكذا الحكم في كل موضع قيل فيه بعدم وقوع الطلاق ظاهرا اي فانه يجوز الوطء واذا تبين الوقوع يجب المهر لا الحد وكذا يجب المهر لا الحد للشبهة فيما اذا حرم الوطء كما لو قال ان كنت حاملا فانت طالق	5005	6099162785080072134	64	86.5	47	224	28.571428298950195	12	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2478	true	-398748452866362923	143	222	713	1117	1533	300	وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهم وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم ان--------------------------------------------------------------------فصال الحمل------- الذي تنقضي به العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقارنه طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم ي-----قع بموته----- لانه وقت انتهاء النكاح	2478	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5008	false	-3355746520933431528	127	215	581	1016	1404	300	وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم انفصالهما وان تقدم ابتداء خروج احدهما فالعبرة في الترتيب والمعية بالانفصال ا ه ح ل قوله الذي تنقضي به العدة قد يرد علي هذه الصلة منع ويقال لم لم تقع به طلقة وتنقضي العدة بالاقراء وما الفرق بين الثالث في هذه الصورة حيث لم يقع به شء والثالث في قول الشارح فان ولدت اربعا الخ حيث وقع بالثالث طلقة فليتامل قوله فلا يقارنه طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي فمات لم يقع بموته طلاق لانه وقت انتهاء النكاح	5008	6099162785080072134	143	228.0	114	687	20.81513786315918	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2479	true	1965517400054859500	91	125	479	647	1620	300	لان غير كلما من ادوات الشرط-- لا يقتضي تكرارا فلا يقع في التعليق به طلاق بعد وقوع الاول -اما من الحق بكلما ايتكن في الحكم فممنوع لانها وان افادت العموم لكن لا تفيد تكرارا	2479	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5009	false	6443203582117436247	2	35	11	178	1418	300	بان غير كلما من ادوات التعليق لا يقتضي تكرارا فلا يقع في التعليق به طلاق بعد وقوع الاول واما من الحق بكلما ايتكن في الحكم فممنوع لانها وان افادت العموم---- لا تفيد تكرارا	5009	6099162785080072134	160	299.0	127	171	93.56725311279297	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2480	true	1636310138899883983	126	204	701	1061	1538	300	ثمان صور لان الاربع اما ان يتعاقبن في الولادة او تلد ثلاث معا ثم واحدة او تلد- الاربع م--عا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا-------------------------------------------- او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة او ثنتان معا ثم ثنتان متعاقبتان او عكسه وان ضابطها ان كلا تطلق ثلاثا الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق واحدة او عقب اثنتين فقط فتطلق طلقتين واخصر من ذلك ان يقال طلقت كل بعدد من سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن لم تسبق	2480	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5009	false	6443203582117436247	128	257	619	1227	1418	300	ثمان صور لانهن----- ا-----------------------------------------------ما ان يلدن معا او مرتبا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا او عكسه او ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا او عكسه او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة والضابط لحكم الثمانية ان يقال من لم تسبق ت-----------------طلق ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مراعاة الشرط ومن سبقت تطلق بعدد من سبقها والثمانية في الشرح والمتن في المتن ثلاثة وفي الشرح خمسة ا ه شيخنا قوله جمع صاحبة فهو علي القياس ويجمع بقلة علي صاحبات ا ه ق ل علي الجلال قوله او ولدت مرتبا اي بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري ا ه ع ن قوله عند ولادة الرابعة بان امتدت اقراءها او تاخر وضع ثاني تواميها الي وضع الرابعة والحاصل ان كل واحدة تطلق بعدد من سبقها ومن لم تسبق	5009	6099162785080072134	132	-51.5	98	786	16.793893814086914	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2483	true	6556712443810478655	96	200	460	1035	1572	300	وقيل ثلاث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والطلاق لا يزيد عليهن فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة به وقد مر ما يءيد هذا تاييدا واضحا في انت طالق امس مستندا اليه حيث انه اشتمل علي ممكن ومستحيل فالغينا المستحيل واخذنا بالممكن ولقوته نقل عن الاءمة الثلاثة ورجع اليه السبكي اخر امره بعد ان صنف تصنيفين في نصرة الدور الاتي وقيل لا شء-------------- يقع------ من المنجز ولا الم---علق للدور ونقل عن النص والاكثرين واشتهرت المسالة بابن سريج لانه الذي اظهرها لكن الظاهر انه رجع عنها لتصريحه في كتاب- الزيادات بوقوع المنجز	2483	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5012	false	6340122128714741929	5	73	26	408	1532	300	وقيل ثلاث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والطلاق لا يزيد عليهن فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في مسالة التطليق لا يقع شء لا من المنجز ولا من المعلق للدور ونقل عن النص والاكثرين واشتهرت المسالة بابن سريج لانه الذي اظهرها لكن الظاهر انه رجع عنها لتصريحه في كتابه الزيادات بوقوع المنجز	5012	6099162785080072134	351	668.0	288	599	58.59766387939453	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2484	true	-3130560394191273925	11	36	59	183	1500	300	فسوق-- وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وابن الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما ينسب اليه فيها	2484	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5012	false	6340122128714741929	72	97	401	527	1532	300	المنجز وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا واين الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما ينسب اليه فيها	5012	6099162785080072134	119	233.0	94	126	94.44444274902344	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2484	true	-3130560394191273925	124	191	633	958	1500	300	ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا-------------------------------------------------------------------- ثم وطء--- ولو في نحو حيض اذ المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع قطعا للدور اذ لو وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخرج الوطء عن كونه مباحا	2484	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5013	false	-8899027380884467433	104	244	505	1157	1406	300	وان قال ان طلقتك رجعي-----ا فانت طالق معه------------ ثلاثا فدور ويقع ما نجز علي المختار وبه تعلم حكم المعية هنا ا ه شوبري قوله ثم وطء اي ولو في---- حيض اذ المراد المباح لذاته فلا تنافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي لل------------------دور ا ه شرح م ر قوله لم يقع طلاق اي فلا يقع طلاق بالوطء مطلقا سواء كان حلالا او حراما لذاته او لا لان غير المباح غير معلق عليه والمباح وان كان معلقا عليه الا انه لا يتصور وقوعه وقوله عن كونه مباحا اي لذاته اي لا حراما لذاته وخروجه عن ذلك محال لانه لا يتصور ان يطا الشخص زوجته وطءا غير مباح لذاته ا ه ح ل قوله لخرج الوطء عن كونه مباحا	5013	6099162785080072134	265	459.5	209	691	38.350215911865234	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2485	true	-578897795712428054	96	140	475	695	1491	300	وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التعاليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم ومن ثم قال البوشنجي في اتيانها بشءت بدل اردت في جواب ان اردت لا يقع ومخالفة الانوار له فيها نظر	2485	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5014	false	-3132985489287704694	160	204	767	987	1438	300	وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التعاليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم ومن ثم قال البوشنجي في اتيانها بشءت بدل اردت في جواب ان اردت لا يقع ومخالفة الانوار له فيها نظر	5014	6099162785080072134	220	440.0	176	220	100.0	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2486	true	-7702871019487605454	238	278	1157	1369	1463	300	ولو علق بمشيءة الملاءكة او بهيمة لم تطلق او قال لامراتيه طلقتكما ان شءتما فشاءت احداهما لم تطلق او شاءت كل منهما طلاق نفسها دون ضرتها ففي وقوعه وجهان اوجههما لا لان مشيءة ---------طلاقه-ا علة لوقوع الطلاق عليها وعلي ضرتها	2486	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5014	false	-3132985489287704694	32	74	149	371	1438	300	ولو علق بمشيءة الملاءكة او بهيمة لم تطلق او قال لامراتيه طلقتكما ان شءتما فشاءت احداهما لم تطلق او شاءت كل منهما طلاق نفسها دون ضرتها ففي وقوعه وجهان اوجههما لا لان مشيءة كل منهما طلاقهما علة لوقوع الطلاق عليها وعلي ضرتها	5014	6099162785080072134	212	410.0	172	222	95.49549865722656	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2486	true	-7702871019487605454	164	216	799	1050	1463	300	لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فان لم يشا شيءا وقع الثلاث وقيل تقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون وصل الطلاق وتقبل ظاهرا ارادته ل----انه غلظ علي نفسه	2486	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5015	false	-719834329649807204	16	55	74	269	1399	300	لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء------------------------------------------------------------ وقيل تقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون اصل الطلاق ويقبل ظاهرا ارادته هذا لانه غلظ علي نفسه	5015	6099162785080072134	188	357.5	150	255	73.7254867553711	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2487	true	-2303339924125830724	183	300	859	1427	1427	300	او جاهلا بانه المعلق عليه ومنه كما ياتي في التعليق بفعل الغير ان يخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه----- اذن لها وان بان كذبه ق------اله البلقيني و---------ما لو خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين --وانها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا وفيه رد علي ما قاله ولده الجلال لو حلف لا ياكل كذا فاخبر بموت زوجته فاكله فبان كذبه حنث لتقصيره ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث اي وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية ولا ينافي ما تقرر حنث رافضي حلف ان عليا افضل من ابي بكر-	2487	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5019	false	-1039037225406707279	52	147	234	691	1413	300	او جاهلا بانه المعلق عليه الخ ومن الجهل ان ت----------------------خبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بان زوجها اذن لها وان بان كذب المخبر قاله البلقيني ومنه ايضا ما لو خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين او انها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث اي وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد---------------- اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية ولا ينافي ما تقرر حنث رافضي حلف ان عليا افضل من ابي بكر	5019	6099162785080072134	413	766.0	327	591	69.88155364990234	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2488	true	-6989648028396732433	0	29	0	153	1437	300	رضي الله عنهما ومعتزلي حلف ان الشر من العبد لان هذين من العقاءد المطلوب فيها القطع فلم يعذر المخطء فيها مع اجماع من يعتد باجماعهم علي خطءه بخلاف مسالتنا	2488	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5019	false	-1039037225406707279	147	176	691	844	1413	300	رضي الله عنهما ومعتزلي حلف ان الشر من العبد لان هذين من العقاءد المطلوب فيها القطع فلم يعذر المخطء فيها مع اجماع من يعتد باجماعهم علي خطءه بخلاف مسالتنا	5019	6099162785080072134	153	306.0	124	153	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2488	true	-6989648028396732433	89	252	464	1218	1437	300	ولا فرق علي الاول بين الحلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له------------------------------------------------------------------- والحاصل من كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك------- او اعتقادا لجهله به او نسيان---ه ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك حملا للفظ علي حقيقته وهي ادراك وقوع النسبة بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر وللخبر المذكور وما ذهب اليه ابن الصلاح وغيره من الحنث مفرع علي رايهم وهو حنث الناسي مطلقا	2488	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5021	false	-5987072518674988470	115	291	523	1331	1362	300	ولا فرق ب----------ين الحلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع------------ ناسيا له او جاهلا به انتهت بحروفها وهي صريحة في اتحاد الحكم ثم قال اعني م ر والحاصل من كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك في ظنه او اعتقاد الجهلة به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك حملا للفظ علي حقيقته وهي ادراك وقوع النسية بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر -للخبر المذكور وما ذهب اليه ابن الصلاح وغيره من الحنث مفرع علي رايهم وهو حنث الناسي مطلقا	5021	6099162785080072134	726	1399.0	569	831	87.3646240234375	150	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2488	true	-6989648028396732433	118	245	607	1182	1437	300	حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له والحاصل من كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا ----------------------------------حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك حملا للفظ علي حقيقته وهي ادراك وقوع النسبة بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر وللخبر المذكور وما ذهب اليه------ ابن الصلاح وغيره من الحنث	2488	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	117	192	567	905	1414	300	حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا كما لو حلف ان زيدا ليس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي--------------------------------------------------- فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه ا-----------و فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقد-----------------------ه وان ----قصد ان الامر كذلك------------------------------------------------------------------- في نفس الامر او اطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره--- الحنث	5022	6099162785080072134	196	227.5	147	615	31.869918823242188	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2488	true	-6989648028396732433	128	237	647	1143	1437	300	والحاصل من ----------------------------كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي--- الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيان---ه ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك---------- حملا للفظ علي حقيقته وهي ادراك وقوع النسبة-------- بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر وللخبر المذكور	2488	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5029	false	-1326284255242581772	29	146	142	678	1385	300	والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين الظاهرة------ التناقض ان من حلف علي ان الشء الفلاني لم ----يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقاد الجهل -به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك علي الاصح حملا للفظ علي حقيقته وهو ادراك وقوع النسبة او عدمه بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر -للخبر المذكور	5029	6099162785080072134	462	852.5	359	548	84.30657196044922	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2489	true	-6389599979303596813	17	51	80	240	1477	300	بان تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر قسمه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا يرتحل حتي يضيفه فهو مثال لما ذكر	2489	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5016	false	-7189060668931317373	22	56	97	257	1419	300	بان تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر قسمه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا يرتحل حتي يضيفه فهو مثال لما ذكر	5016	6099162785080072134	160	320.0	126	160	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2489	true	-6389599979303596813	124	176	600	861	1477	300	فجن ثم قدم لم يقع كما في الكفاية عن الطبري ولا يرد علي المصنف عدم الوقوع في نحو طفل او بهيمة او مجنون علق بفعلهم فاكرهوا عليه لان الشارع لما الغي فعل هءلاء وانضم اليه الاكراه صار كلا فعل بخلاف فعل غيرهم وحكم اليمين فيما ذكر كالطلاق ولا تنحل بفعل الجاهل والناسي	2489	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5021	false	-5987072518674988470	0	54	0	250	1362	300	فجن ثم قدم لم يقع كما في الكفاية عن الطبري ولا يرد علي المصنف عدم الوقوع في نحو طفل او بهيمة او مجنون علق بفعلهم فاكرهوا عليه لان الشارع لما الغي فعل هءلاء وانضم اليه الاكراه صار كلا فعل بخلاف فعل غيرهم ا ه شرح م ر قوله هذا كله اي كون----------- الجاهل والناسي	5021	6099162785080072134	225	416.5	177	261	86.20689392089844	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2492	true	65987442284194648	28	52	142	261	1518	300	الجنس وهل ينظر في ذلك للاكثر او لما يطلق عليه اسم الجمع او الي جميع من بقي منهم ممن يريد الرجوع احتمالات اقر-بها ثانيها	2492	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5030	false	6101382753651699058	153	178	763	883	1415	300	الحاج وهل ينظر في ذلك للاكثر او لما يطلق عليه اسم الجمع او الي جميع من بقي منهم ممن يريد الرجوع احتمالات اقر بها ثانيها	5030	6099162785080072134	116	224.0	92	120	96.66666412353516	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2492	true	65987442284194648	147	285	753	1442	1518	300	كجير او اجل- واي بكسر الهمزة والاوجه ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار فان كذب فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وخرج براجعت جددت وحكمه ما مر في انت طالق وفسره بذلك فان قيل له ذلك التماسا اي طلبا منه لا انشاء لايقاع طلاق ومنه كما هو ظاهر لو قيل له وقد تنازعا في فعله لشء الطلاق يلزمك ما فعلت كذا فقال نعم او نحوها فصريح في--- الايقاع حالا وقيل كناية لان نعم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يست من صراءح الطلاق--------------------------------------------------------- ويرد بانها وان كانت ليست صريحة فيه- لكنها حاكية لما قبلها اللازم منه افادتها في مثل هذا المقام اذ المعني نعم طلقتها ولصراحتها في الحكاية تنزلت علي قصد الساءل فكانت صريحة في الاقرار تارة وفي الانشاء اخري تبعا لقصده	2492	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5031	false	-2099381831845396291	30	174	126	808	1403	300	كجير واجل اي واي بكسر الهمزة -الاوجه ان بلي هنا كذلك كما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي ا ه شرح م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصريح اي في الايقاع وان لم تكن من صراءح الطلاق لكنها قاءمة مقامه كما تقرر فلو قال طلقتها وقع ولا بد بخلاف ما لو اقتصر علي قوله طلقت بغير ضمير فهو صريح خلافا لحج حيث قال انه كناية ا ه ح ل قوله قاءم مقام طلقتها المراد غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل انها كناية معللا له بانها ليست من صراءح الطلاق كما في اصله مع شرح م ر ونص عبارة شرح م ر في رد هذا القول ويرد بانها وان كانت ليست صريحة فيها لكنها حاكية لما قبلها اللازم منه افادتها في مثل هذا المقام ان المعني نعم طلقتها ولصراحتها في الحكاية -نزلت علي قصد الساءل فكانت صريحة في الاقرار تارة وفي الانشاء اخري تبعا لقصده	5031	6099162785080072134	343	583.0	274	982	34.92871856689453	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2493	true	-6322053148396693633	153	239	733	1139	1431	300	ولو اوقع ما لا يوقع شيءا او لا يوقع الا واحدة كانت علي حرام فظنه ثلاثا فاقر بها بناء علي ذلك الظن قبل منه دعوي ذلك ان كان ممن يخفي عليه ويجري ----ذلك فيما لو علقها بفعل لا يقع به مع الجهل او النسيان فاقر بها ظانا وقوعها وفيما لو فعل المحلوف عليه فظن ناسيا فظن الوقوع ففعله عامدا فلا يقع به لظنه زوال التعليق مع شهادة قرينة النسيان له بصدقه في هذا الظن فهو اولي من جاهل بالمعلق عليه مع علمه ببقاء اليمين كما مر	2493	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5018	false	4069381357337928915	149	235	752	1158	1460	300	ولو اوقع ما لا يوقع شيءا او لا يوقع الا واحدة كانت علي حرام فظنه ثلاثا فاقر بها بناء علي ذلك الظن قبل منه دعوي ذلك ان كان ممن يخفي عليه ويجري مثل ذلك فيما لو علقها بفعل لا يقع به مع الجهل او النسيان فاقر بها ظانا وقوعها وفيما لو فعل المحلوف عليه---- ناسيا فظن الوقوع ففعله عامدا فلا يقع به لظنه زوال التعليق مع شهادة قرينة النسيان له بصدقه في هذا الظن فهو اولي من جاهل بالمعلق عليه مع علمه ببقاء اليمين كما مر	5018	6099162785080072134	402	791.0	317	410	98.04878234863281	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2493	true	-6322053148396693633	272	300	1305	1431	1431	300	اللازم له ولو قيل له قل هي طالق فقال ثلاثا فالاوجه انه ان نوي به الطلاق الثلاث وانه مبني علي مقدر وهو هي طالق وقعن والا لم يقع-	2493	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5024	false	-3709764173024630267	236	263	1054	1177	1330	300	الفصل---- ولو قيل له قل هي طالق فقال ثلاثا فالاوجه انه ان نوي به الطلاق الثلاث وانه مبني علي مقدر وهو هي طالق وقعن والا لم يقع	5024	6099162785080072134	119	225.0	93	127	93.70079040527344	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2493	true	-6322053148396693633	84	107	422	519	1431	300	بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة به من ناطق فيما يظهر لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت فهل	2493	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5030	false	6101382753651699058	277	300	1319	1415	1415	300	بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة به من ناطق فيما يظهر لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت فهل-	5030	6099162785080072134	96	187.0	74	97	98.96907043457031	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2493	true	-6322053148396693633	5	51	25	249	1431	300	قيل له ان فعلت كذا فزوجتك طالق فقال نعم لم يكن شيءا وبه افتي البلقيني وغيره لانه ليس هنا استخبار ولا انشاء حتي ينزل عليه بل--- تعليق ونعم لا تءدي معناه فاندفع قول البغوي مرة اخري يجب ان ---يكون علي الوجهين فيمن قال -------------له اطلقت زوجتك	2493	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5031	false	-2099381831845396291	179	226	822	1043	1403	300	قيل له ان فعلت كذا فزوجتك طالق فقال نعم لم يكن اقرارا---------------------- لانه ليس هنا استخبار ولا انشاء حتي ينزل عليه بل هو تعليق ونعم لا تءدي معناه ا ه ح ل قوله فالظاهر انه استخبار اي فيكون اقرارا ويدين فرع لو قصد الساءل بقوله اطلقت زوجتك	5031	6099162785080072134	145	229.5	113	243	59.670780181884766	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2494	true	-5433560810557074983	70	94	344	478	1449	300	فحمل ساكتا قادرا علي الامتناع وادخل لم يحنث وكذا اذا علق بجماعه فعلت عليه ولم يتحرك ولا اثر لاستدامتهما------------------ لانها ليست كالابتداء كما ياتي	2494	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5016	false	-7189060668931317373	64	91	285	437	1419	300	فحمل ساكنا قادرا علي الامتناع وادخل لم يحنث وكذا اذا علق بجماعة فعلت عليه ولم يتحرك ولا اثر لاستدامتهما اي الدخول والجماع لانها ليست كالابتداء كما ياتي	5016	6099162785080072134	132	251.0	108	152	86.84210205078125	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2497	true	8949982669274470841	251	288	1215	1381	1431	300	قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق------ فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او -----انت قلت انت طالق ثلاثا	2497	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5040	false	-4937221623393626635	232	268	1146	1313	1454	300	قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق ثلاثا فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه--------- ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله ويقصد التعليق او- من وثاق او يقول انت قلت انت طالق ثلاثا	5040	6099162785080072134	141	241.5	109	177	79.66101837158203	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2498	true	8028353526650283117	255	300	1252	1456	1456	300	ولو قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت صغيرة او مجنونة فخرجت لم تطلق اذا لم تخرج بغير اذنه فلو اخرجها هو لم يكن اذنا كما رجحه ابن المقري وان اذن لها في الخروج مرة فخرجت لم-	2498	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5033	false	-7282591397364708141	142	186	658	858	1406	300	ولو قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت صغيرة او مجنونة فخرجت لم تطلق اذ -لم تخرج بغير اذنه فلو اخرجها هو لم يكن اذنا كما رجحه ابن المقري وان اذن لها في الخروج---- فخرجت لم	5033	6099162785080072134	198	381.5	156	205	96.58536529541016	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2499	true	4675257273979689271	229	281	1160	1409	1487	300	حلف لا ياكل من مال زيد وقدم له شيءا من ماله ض---------يافة لم يحنث لانه اكل ملك نفسه او لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها اتجه الحنث كما بحثه الاذرعي ولو	2499	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5033	false	-7282591397364708141	229	283	1072	1330	1406	300	حلف لا ياكل من مال زيد وقدم له شيءا من ماله ضيافة او غيرها لم يحنث لانه اكل ملك نفسه او لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها اتجه الحنث كما بحثه الاذرعي ولو	5033	6099162785080072134	246	489.0	194	258	95.34883880615234	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2499	true	4675257273979689271	0	43	0	215	1487	300	يقع وانحلت لان ان لا تكرار فيها فاشبه ان خرجت مرة بدون اذني فانت طالق ويفارق ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له ثم خرجت لابسة حيث طلقت بعدم انحلال اليمين لانتفاء الصفة فيحنث في الثاني بخلاف هذه ولو	2499	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5033	false	-7282591397364708141	186	229	858	1072	1406	300	يقع وانحلت لان ان لا تكرار فيها فاشبه ان خرجت مرة بدون اذني فانت طالق ويفارق ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له ثم خرجت لابسة حيث طلقت بعدم انحلال اليمين لانتفاء الصفة ف-حنث في الثاني بخلاف هذه ولو	5033	6099162785080072134	214	423.0	171	215	99.53488159179688	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2500	true	-5620806917199974887	72	190	351	915	1453	300	صوم يوم لاشتماله عليها وقضية التعليل الاكتفاء بصوم ثلاث لحظات وبه صرح الاسنوي او ليصوم---ن الايام كفاه ثلاثة منها او ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان تريد ان كان يع-----ذب احدا منهم ولو اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم او ان خرجت من الدار فانت طالق ثم قال ولا تخرجين من الصفة ايضا لغا الاخير لانه كلام مبتدا ليس فيه صيغة تعليق ولا عطف فلو خرجت من الصفة لم تطلق وقضية التعليل انه لو قال بدل الاخير عقب ما قبله ومن الصفة ايضا طلقت وهو ظاهر او انت طالق في مكة او الظل او البحر او نحو ذلك مما لا ينتظر طلقت حالا ما لم يقصد تعليقا ولو------------- علق	2500	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5034	false	-8806979897795236465	0	79	0	371	1485	300	صوم يوم لاشتماله عليها وقضية التعليل الاكتفاء بصوم ثلاث لحظات وبه صرح الاسنوي او ليصومن من الايام كفاه ثلاثة ايام او ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان يريد ان كان الله يعذب احدا منهم ولو اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------------------------------------------------------- انت طالق في مكة او الظل او البحر او نحو ذلك مما لا ينتظر طلقت حالا ما لم يقصد تعليقا ا ه شرح م ر قوله علق	5034	6099162785080072134	339	628.0	267	585	57.9487190246582	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2500	true	-5620806917199974887	13	47	63	237	1453	300	وفارق قولهم في الايمان لاقضين حقك الي حين لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت لان الطلاق تعليق فيعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي -----ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد	2500	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5037	false	-7412155159113462876	265	300	1216	1394	1394	300	وفارق قولهم في الايمان لاقضين حقك الي حين لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق تعليق فتعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي وجود ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد-	5037	6099162785080072134	171	328.0	138	179	95.53072357177734	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2500	true	-5620806917199974887	194	278	937	1339	1453	300	او لمسه والاوجه ان مسه هنا كلمسه وان افترقا في نقض الوضوء ولاضطراد العرف هنا باتحادهما او قذف---------ه تناوله حيا ناءما او مستيقظا وميتا--- فيحنث برءية شء من بدنه متصل به غير نحو شعره نظير ما ياتي لا مع اكراه عليها ولو في ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيتها وجهها وبلمس شء من بدنه	2500	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5038	false	3164036906092283384	100	186	493	884	1451	300	او لمسه والاوجه ان مسه هنا كلمسه وان افترقا في نقض الوضوء لا--طراد العرف هنا باتحادهما ا ه شرح م ر قوله تناوله حي-----------------ا وميتا اي فيحنث برءية شء من بدنه متصل به غير نحو شعره نظير ما ياتي لا مع اكراه عليها ولو في ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءي--ة وجهه- وب-مس شء من بدنه	5038	6099162785080072134	371	696.5	291	414	89.613525390625	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2501	true	8837364926485291807	13	130	63	648	1514	300	شء من المحلوف عليه ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده من كوة مثلا فراتها فلا حنث ولو قال لعمياء ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها او علق برءية الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها--- او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قاله الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء لم	2501	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5038	false	3164036906092283384	183	300	873	1451	1451	300	شء من بدن--------ه ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده من كوة مثلا فراتها فلا حنث ولو قال لعمياء ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها او علق برءية الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبر- به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قاله الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء لم-	5038	6099162785080072134	572	1116.5	457	588	97.2789077758789	113	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2501	true	8837364926485291807	130	183	648	923	1514	300	يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين واذا قبلنا التفسير في الهلال بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم ير فيها من اول شهر تستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعدها هلالا اما التعليق برءية القمر مع تفسيره بمعاينته فلا بد من مشاهدته بعد ثلاث لانه قبلها لا يسمي قمرا كذا افتي به------- رحمه الله تعالي	2501	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5039	false	3823067931434047740	0	54	0	281	1474	300	يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين واذا قبلنا التفسير في الهلال بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم تر فيها من اول شهر يستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعدها هلالا اما التعليق برءية القمر مع تفسيره بمعاينة- فلا بد من مشاهدته بعد ثلاث لانه قبلها لا يسمي قمرا كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي	5039	6099162785080072134	271	526.0	218	282	96.09928894042969	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2503	true	7867176399205493410	112	139	577	718	1532	300	بعضهم مما تقرر ان التعليق بغسل الثياب لا يحصل البر فيه- الا بغسلها بعد استحقاقها الغسل من الوسخ لانه العرف في ذلك وكالوسخ النجاسة كما هو ظاهر	2503	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5034	false	-8806979897795236465	82	109	386	526	1485	300	بعضهم من هذا-- ان التعليق بغسل الثياب لا يحصل البر فيها الا بغسلها وقت استحقاقها الغسل من الوسخ لانه العرف في ذلك وكالوسخ النجاسة كما هو ظاهر	5034	6099162785080072134	131	243.5	105	142	92.25352478027344	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2503	true	7867176399205493410	0	23	0	122	1532	300	الغالب اذ العرف لا يكاد ينضبط هذا ان اضطرب فان اطرد عمل به لقوة دلالته حينءذ وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما يستفتي فيه	2503	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5035	false	-2102104117788812296	172	194	838	954	1458	300	الغالب اذ العرف لا يكاد ينضبط هذا ان اضطرب وان اطرد عمل به لقوة دلالته------ وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما يستفتي فيه	5035	6099162785080072134	115	221.5	93	122	94.26229858398438	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2504	true	995011600260695614	0	33	0	165	1534	300	ان دلت قرينة عليه با-نه خاطبها ببذاءة فقالت يا سفيه مشيرة ل---ما صدر منه والاوجه الرجوع الي ذلك ان ادعي ارادته وكان- هناك قرينة فان كان عاميا عمل بدعواه وان لم تكن قرينة	2504	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5040	false	-4937221623393626635	42	76	204	374	1454	300	ان دلت قرينة عليه ككونه خاطبها ببذاءة فقالت يا سفيه مشيرة الي ما صدر منه والاوجه الرجوع الي ذلك ان ادعي ارادته وكانت هناك قرينة فان كان عاميا عمل بدعواه وان لم تكن قرينة	5040	6099162785080072134	162	305.0	129	170	95.29412078857422	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2506	true	8080234660740932953	106	146	565	759	1552	300	الصبي وقع في الدقاءق واستشكل بانه لا يتصور وقوع طلاق عليه ويجاب بحمله علي فسخ صدر عليه وقلنا انه طلاق او علي ما لو حكم حنبلي بصحة طلاقه علي انه لا يلزم من نفي الشء امكانه فالاستشكال غفلة عن ذلك	2506	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5042	false	212258523784581004	194	234	905	1099	1419	300	الصبي وقع في الدقاءق واستشكل بانه لا يتصور وقوع طلاق عليه ويجاب بحمله علي فسخ صدر عليه وقلنا انه طلاق او علي ما لو حكم حنبلي بصحة طلاقه علي انه لا يلزم من نفي الشء امكانه فالاستشكال غفلة عن ذلك	5042	6099162785080072134	194	388.0	154	194	100.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2507	true	7582724669697131107	80	104	417	542	1602	300	صريحا- لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2507	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5044	false	-845053380375163705	238	262	1141	1267	1440	300	صراحته لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	5044	6099162785080072134	123	239.0	99	126	97.61904907226562	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2507	true	7582724669697131107	142	236	749	1275	1602	300	في حكم الاستدامة------- ومن ثم لم يحتج لولي ولا لرضاها بل يندب لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي قاربن بلوغه فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وصرفه عن الوجوب اجماعهم علي عدمه عند الطلاق فكذا الامساك والقديم الاشتراط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر الاية واجاب الاول بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فان لم يشهد استحب الاشهاد عند اقرارها بالرجعة خوف جحودها فان اقرارها بها في العدة مقبول لقدرته علي الانشاء	2507	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5046	false	4063837303480112343	47	79	217	383	1501	300	في حكم --استدامة النكاح ومن ثم لم يحتج لولي ولا لرضاها بل يندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يشهد استحب الاشهاد عند اقراره- بالرجعة خوف جحودها فان اقراره- بها في العدة مقبول لقدرته علي الانشاء	5046	6099162785080072134	159	282.5	128	533	29.831144332885742	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2509	true	8963467858288348786	16	111	72	607	1589	300	فقالت بل في شوال لتغليظها علي نفسها بتطويل العدة عليها نعم تقبل هي بالنسبة لبقاء النفقة كما قاله صاحب الشامل والكافي وحكاه في البحر عن نص الاملاء وحينءذ فالاولي التعليل بان الاصل عدم الطلاق في الزمن الذي يدعيه ودوام استحقاق النفقة ويقبل هو بالنسبة لنحو حل اختها ولو مات فقالت انقضت----- في حياته لزمها عدة الوفاة ولا ترثه وقيده القفال بالرجعي واخذ منه الاذرعي قبولها في الباءن ولو ماتت فقال وارثها انقضت وانكر المطلق ليرثها اتجه تصديق المطلق في الاشهر والوارث فيما عداها كما في الحياة وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق القول بتصديقه والقول بعدمه	2509	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5050	false	7407282740995922232	0	96	0	540	1489	300	فقالت بل في شوال لتغليظها علي نفسها بتطويل العدة عليها نعم تقبل هي بالنسبة لبقاء النفقة كما قاله صاحب الشامل والكافي وحكاه في البحر عن نص الاملاء وحينءذ فالاولي التعليل بان الاصل عدم الطلاق في الزمن الذي يدعيه ودوام استحقاق النفقة ويقبل هو بالنسبة لحل نحو اختها ولو مات فقالت انقضت عدتي في حياته لزمها عدة الوفاة ولا ترثه وقيده القفال بالرجعي واخذ منه الاذرعي قبولها في الباءن ولو ماتت فقال وارثها انقضت وانكر المطلق ليرثها اتجه تصديق المطلق في الاشهر والوارث فيما عداها كما في الحياة وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق القول بتصديقه والقول بعدمه	5050	6099162785080072134	530	1048.0	436	540	98.14814758300781	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2509	true	8963467858288348786	228	300	1207	1589	1589	300	-ستة اشهر عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين----------------- ولحظتان واحدة للوطء او نحوه وواحدة للوضع وكذا في كل ما ياتي من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لان النسب يثبت بالامكان وكان اقله ذلك كما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجه---ه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين او ولادة سقط -------مصور------- فماءة وعشرون ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عبروا بها دون اربعة اشهر-	2509	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5050	false	7407282740995922232	102	197	557	1001	1489	300	بستة اي-- عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين ا ه شرح م ر قوله ولحظت--------------------------------------------------------------------------------ين فلو اتت به تاما لدون------------------------ ذلك لا يلتفت اليها ولا تنقضي عدتها به لانه يحكم بانه من غيره ح ل ق------------------------------وله ول---------------------------مصور اي صورة ظاهرة بماءة وعشرين يوما فاذا اتت به مصورا بصورة ظاهرة لدون ذلك لا يلتفت اليها ولا تنقضي عدتها به ويحكم عليها بانه من غيره فان كان فيها صورة خفية فلا بد ان تاتي بذلك لفوق ثمانين يوما ا ه ح ل قوله بماءة وعشرين يوما عبروا بها دون اربعة اشهر	5050	6099162785080072134	148	170.5	117	607	24.3822078704834	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2510	true	8555324755879856226	8	55	44	273	1587	300	ذكر ل--خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح قدم علي --------------------------------------------خبر مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2510	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	44	97	236	497	1550	300	ذكر في خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل----- الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر مسلم--------- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	5051	6099162785080072134	206	373.5	164	275	74.90908813476562	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2512	true	-4112421474663028197	151	195	780	1017	1548	300	العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم فحينءذ------- لا يعزر الشافعي فيه وان اعتقد تحريمه لان الحنفي يعتقد حله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة فكيف مع ذلك يصح اطلاق المصنف رحمه الله تعالي فليقيد بما لو رفع لمعتقد تحريمه ايضا	2512	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5053	false	-8104270267701772616	100	142	491	719	1477	300	العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم فحينءذ الحنفي لا يعزر الشافعي فيه وان اعتقد تحريمه لان الحنفي يعتقد حله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة فكيف مع ذلك يصح اطلاق المصنف---------------- فليقيد بما لو رفع لمعتقد تحريمه ايضا	5053	6099162785080072134	221	422.0	180	244	90.57376861572266	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2512	true	-4112421474663028197	272	300	1400	1548	1548	300	لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح لمهرين وانه محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا-	2512	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5054	false	1337801705341797380	125	153	606	755	1511	300	لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح بمهرين وذلك محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا	5054	6099162785080072134	144	279.0	117	149	96.64429473876953	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2513	true	-4309828587044829312	256	280	1371	1496	1608	300	ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير وهو المعتمد وان ذكر ف----ي الكبير عن القفال والبغوي والمتولي	2513	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5056	false	5573408834936360368	277	300	1396	1521	1521	300	ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير و---المنهاج واصله والذي في الكبير عن القفال والبغوي والمتولي-	5056	6099162785080072134	110	197.5	90	129	85.27131652832031	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2515	true	-5203681416539327005	71	112	378	610	1581	300	والعدة باقية جملة حالية ايضا باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها ومن ملكه ملك الاقرار وهل دعواه انشاء لها او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري تبعا للاسنوي الاول والاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الاوجه	2515	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5055	false	3279166020235563918	60	96	275	468	1456	300	والعدة باقية جملة خالية ا ه شوبري قول------------------ه لقدرته علي انشاءها--------------------- وهل دعواه انشاء لها او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري تبعا للاسنوي الاول والاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الاوجه	5055	6099162785080072134	181	328.5	148	232	78.01724243164062	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2516	true	-3437506524046973207	100	137	502	696	1555	300	من قبول نصفها فيلز--------م بقبوله او ابراءها منه اي تمليكه لها بطريقه بان يتلطف به الحاكم نظير ما مر في الوكالة فان صمم اتجه ان القاضي يقسمها فيعطيها نصفها ويوقف النصف الاخر تحت يده الي الصلح او-البيان	2516	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5060	false	-2793452317767887036	0	39	0	202	1478	300	من قبول نصفها فيلزمه الحاكم بقبوله او ابراءها منه اي تمليكه لها بطريق ث-ان يتلطف به الحاكم نظير ما مر في الوكالة فان صمم اتجه ان القاضي يقسمها فيعطيها نصفها ويوقف النصف الاخر تحت يده الي الصلح او البيان	5060	6099162785080072134	191	364.5	155	203	94.08866882324219	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2517	true	6369994371690133428	83	139	399	668	1526	300	انفسهم من نساءهم وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي او------ في علي حذف مضاف فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء نساءهم وقيل من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي ومن ثم قال ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته	2517	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5061	false	-1683376149967696211	0	55	0	267	1443	300	انفسهم من نساءهم وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي او بمعني في علي حذف مضاف فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل------- من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي ومنها- قال ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته	5061	6099162785080072134	255	495.5	201	275	92.7272720336914	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	0	27	0	153	1498	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع	2518	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5061	false	-1683376149967696211	181	208	848	1001	1443	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع	5061	6099162785080072134	153	306.0	126	153	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	222	253	1107	1266	1498	300	فلله علي صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة	2518	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5063	false	8370716721179667642	0	31	0	159	1451	300	فلله علي صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة	5063	6099162785080072134	159	318.0	128	159	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2519	true	2111071596896052812	117	153	594	777	1529	300	نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء والثاني هو مول لتحقق الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	2519	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	55	86	322	477	1540	300	نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء--------------------------- وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا اطء-ك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	5065	6099162785080072134	154	293.0	123	183	84.15300750732422	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2522	true	-4074014645547998447	252	300	1264	1528	1528	300	الثاني وجزاءه ويعتبر عن الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود منه ----ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في الطلاق ويتفرع عن- ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق-	2522	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	81	131	410	680	1506	300	الشارح ثم قال ويعتذر عن الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود به بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق	5071	6099162785080072134	249	469.5	203	270	92.22222137451172	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2522	true	-4074014645547998447	131	158	660	800	1528	300	وبحث الرافعي فيه بانه ينبغي ان يراجع ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه بشرطين بلا عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما	2522	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	50	77	254	394	1506	300	وبحث الرافعي فيه بانه ينبغي ان يراجع ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه بشرطين بلا عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما	5071	6099162785080072134	140	280.0	113	140	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2523	true	1788047635708994303	0	22	0	117	1504	300	بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	2523	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	131	153	680	797	1506	300	بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	5071	6099162785080072134	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2525	true	2224034055567051513	153	222	762	1102	1498	300	كان موليا والا فلا او قال لا اصبت-ك ان شءت واراد مشيءتها الجماع او الايلاد فقالت شءت فورا صار موليا لوجود الشرط والا فلا بخلاف ما لو قال متي شءت او نحوها فلا تشترط الفورية وان اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك ولا------------------- يلزمه بوطءها برضاها شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا لها علي مشيءته عدم الجماع لانه السابق الي الفهم	2525	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	231	286	1187	1455	1540	300	صار مولي---------ا او حلف لا اجامعك ان شءت واراد ان شءت الج-ماع او الايلاء فشاءته-------- صار موليا كنظيره في الطلاق------------------------------------------------------- وان اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه-------------- شء وكذا لو اطلق المشيءة حمل----ا علي مشيءة- عدم الجماع لانه السابق الي الفهم	5065	6099162785080072134	207	308.0	160	360	57.5	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2525	true	2224034055567051513	77	101	366	491	1498	300	وان لم يطاها حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها	2525	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	150	174	772	895	1502	300	فان لم يط--ا حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها	5074	6099162785080072134	122	237.5	98	125	97.5999984741211	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2526	true	-577330454534735324	72	112	351	544	1480	300	فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها--------- يمهل وجوبا المولي من غير -مطالبة اربعة اشهر رفقا به وللاية ولو قنا او قنة لان المدة شرعت لامر جبلي هو قلة صبرها فلم يختلف برق وحرية كمدة عنة وحيض	2526	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5075	false	-2643609776796144993	79	121	366	556	1415	300	فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها ا ه قوله يمهل بلا قاض اي يمهل عن المطالبة اربعة اشهر اي------------ ولو قنا او قنة لان المدة شرعت لامر ج-لي هو قلة صبرها فلم يختلف برق وحرية كمدة عنة وحيض	5075	6099162785080072134	160	275.5	125	203	78.81773376464844	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2528	true	1108528258977187150	182	225	938	1147	1509	300	فلا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل	2528	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5079	false	-2622816894152138630	257	300	1257	1465	1465	300	فلا يحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل-	5079	6099162785080072134	207	408.0	165	209	99.04306030273438	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2528	true	1108528258977187150	260	300	1322	1509	1509	300	وما تعجب منه في الوسيط من منع الحيض للطلب مع عدم قطعه المدة رد بان منعه لحرمة الوطء معه وهو ظاهر وعدم قطعه للمصلحة والا لم تحسب مدة غالبا كما مر وقولهم ان طلاق المولي في الحيض غير بدعي لا-	2528	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5080	false	812231937755895408	23	63	90	277	1394	300	وما تعجب ب-ه في الوسيط من منع الحيض للطلب مع عدم قطعه المدة رد بان منعه لحرمة الوطء معه وهو ظاهر وعدم قطعه للمصلحة والا لم تحسب مدة غالبا كما مر وقولهم ان طلاق المولي في الحيض غير بدعي لا	5080	6099162785080072134	185	359.0	146	188	98.40425872802734	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2529	true	7003442121269319085	0	21	0	108	1575	300	يشكل بعدم مطالبته به اذ هو مفروض فيما اذا طولب زمن الطهر بالفيءة فترك مع تمكنه ثم حاضت فتطالب بالطلاق حينءذ	2529	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5080	false	812231937755895408	63	84	277	385	1394	300	يشكل بعدم مطالبته به اذ هو مفروض فيما اذا طولب زمن الطهر بالفيءة فترك مع تمكنه ثم حاضت فتطالب بالطلاق حينءذ	5080	6099162785080072134	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2529	true	7003442121269319085	37	221	187	1159	1575	300	بان يقول اذا قدرت فءت لانه يندفع به ايذاءه لها بالحلف بلسانه ويزيد ندبا وندمت علي ما فعلت ثم اذا لم يفء طالبته بالطلاق او شرعي----------------------- كاحرام ---لم يقرب تحلله منه كما ذكره الرافعي------ وصوم ----فرض ولم يستمهل الي الليل وظهار ولم يستمهل الي الكفارة بغير الصوم فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا لانه الممكن ولا يطالب بالفيءة لحرمة الوطء ويحرم عليها تمكينه والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة ورد بان الابتلاع المانع ليس منه وهنا المانع من الزوج وعلي الاول لو زال الضرر بعد فيءة اللسان طولب بالوطء اما اذا قرب التحلل او استمهل في الصوم الي الليل او في الكفارة الي العتق او الاطعام فانه يمهل وقدر البغوي الاخير بيوم ونصف وقدره غيره بثلاثة وهو ا----------لاقرب فان عصي بوطء في القبل او الدبر وقد اطلق الامتناع من الوطء سقطت المطالبة وانحلت اليمين وتاثم بتمكينه قطعا ان عمهما المانع كطلاق رجعي او خصها كحيض وكذا ان خصه علي الاصح لانه اعانة علي معصية	2529	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5080	false	812231937755895408	195	291	917	1365	1394	300	بان يقول اذا قدرت فءت ويندب ان -------------------------------يزيد----- وندمت علي ما فعلت ولو زال المانع بعد فيءة اللسان طولب بالوطء ا ه شرح م ر قوله كاحرام اي لم يقرب تحلله منه كما ذكره الرافعي وقوله وصوم واجب اي ولم يستمهل الي الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قرب التحلل او استمهل في الصوم الي الليل----------------------------------- فانه ---------------------------------------------------يمهل ا ه شرح م ر قوله فان عصي بوطء الخ عبارة شرح م ر فان عصي ب--------------وطء سقطت المطالبة وانحلت اليمين وتاثم بتمكينه قطعا ان عمهما المانع كطلاق رجعي او خصها كحيض وكذا ان خصه علي الاصح لانه اعانة علي معصية	5080	6099162785080072134	325	496.0	257	1018	31.925344467163086	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2529	true	7003442121269319085	255	300	1341	1575	1575	300	نيابة عنه اذ لا سبيل الي دوام ضررها ولا---- اجباره علي الفيءة لعدم دخولها تحت الاجبار والطلاق يقبل النيابة فناب فيه عنه الحاكم عند الامتناع كما يزوج عن العاضل ويستوفي الحق من المماطل بان يقول اوقعت عليها طلقة---- او طلقتها عنه او انت طالق عنه-	2529	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5083	false	-3418590695671032759	178	225	849	1091	1440	300	نيابة عنه اذ لا سب-ل الي دوام ضررها ولا الي اجباره علي الفيءة لعدم دخولها تحت الاجبار والطلاق يقبل النيابة فناب فيه عنه الحاكم عند الامتناع كما يزوج عن العاضل ويستوفي الحق من المماطل بان يقول اوقعت عليها طلقة عنه او طلقتها عنه او انت طالق عنه	5083	6099162785080072134	233	443.5	189	243	95.88477325439453	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2530	true	8533917425791097668	256	300	1349	1606	1606	300	بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق ولو مع طول الفصل وتعدد المجلس ويفارق تنجيز الطلاق بانه انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي-	2530	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	0	44	0	258	1540	300	بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق ولو مع طول الفصل وتعدد المجلس ويفارق تنجير الطلاق بانه انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي	5065	6099162785080072134	256	506.0	213	258	99.22480773925781	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2530	true	8533917425791097668	14	49	66	236	1606	300	زاد عليها فلا يقع كما لو بان انه فاء او طلق فان طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه كما اقتضاه كلام الروضة ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان	2530	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5083	false	-3418590695671032759	0	35	0	170	1440	300	زاد عليها فلا يقع كما لو بان انه فاء او طلق فان طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه كما اقتضاه كلام الروضة ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان	5083	6099162785080072134	170	340.0	135	170	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2531	true	4796934310085503950	67	223	368	1155	1519	300	وكان طلاقا في الجاهلية بل قيل واو---ل الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي مع-------لقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة ------------------------وهو حرام بل كبيرة-------------------------------- لان فيه اقداما علي احالة حكم الله------ وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك------------------ واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة النازلة في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه وكرره واركانه مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة ويصح من كل زوج مكلف مختار دون اجنبي وان نكح بعد وسيد وصبي ومجنون ومكره لما مر في الطلاق نعم لو علقه بصفة فوجدت وهو مجنون مثلا حصل ولو هو ذمي- وحربي لعموم الاية وكونه ليس من اهل الكفارة ممنوع باطلاقه اذ فيها شاءبة الغرامات ويتصور عتقه بنحو ارث لمسلم	2531	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5086	false	-1368847116026937956	109	290	531	1412	1453	300	وكان طلاقا في الجاهلية--- قيل وفي اول الاسلام من كل وجه اي لا انها معلقة كما ياتي القول به وقوله فغير الشرع حكمه الذي هو الطلاق الي تحريمها اي المراد وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل -تبقي المراة معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره -قال الغزالي وهو من تصرفات الشرع البديعة التي لا يعقل لها معني ا ه ح ل قوله وهو حرام بل كبيرة وظاهر كلامهم وان لم يكن فيه عود لان فيه اقداما علي احالة حكم الله تعالي وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك اي احالة حكم الله واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة النازلة في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه وكرره ا ه شرح م ر قوله ولو عبدا ا------------------------------------------------ي وان لم يتصور منه العتق لامكان تكفيره بالصوم وقوله وكافرا اي ول-------------------------------------و ذميا وحربيا----------- وكونه ليس من اهل الكفارة ممنوع باطلاقه اذ فيها شاءبة الغرامات ويتصور عتقه بنحو ارث لمسلم	5086	6099162785080072134	561	929.0	445	982	57.12831115722656	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2533	true	7014246824903679942	112	139	617	742	1591	300	ولو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالاوجه انه كناية ظهار او طلاق فان نوي انها كظهر او نحو بطن امه في التحريم فمظاهر والا فلا	2533	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5089	false	-2374435052478669387	71	98	322	447	1460	300	ولو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالاوجه انه كناية ظهار او طلاق فان نوي انها كظهر او نحو بطن امه في التحريم فمظاهر والا فلا	5089	6099162785080072134	125	250.0	98	125	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2533	true	7014246824903679942	159	280	855	1492	1591	300	يصح تعليقه كقوله ان دخلت فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حال- جنونه او نسيانه لكن لا عود حتي يمسكها عقب افاقته او تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها وكقوله ان لم ادخلها فانت علي كظهر امي ثم مات وفي هذه يتصور الظهار لا العود لانه بموته يتبين الظهار قبيله وحينءذ يستحيل العود وكقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منهما عملا بمقتضي التعليق والتنجيز وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان------- المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه	2533	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5090	false	4591885973993524988	18	120	73	607	1481	300	وصح تعليقه كقوله ان دخلت فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حالة جنونه او نسيانه لكن لا عود حتي يمسكها عقب افاقته و--تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها وكقوله ان لم ادخلها فانت علي كظهر امي ثم مات وفي هذه يتصور الظهار لا العود لانه بموته يتبين الظهار قب-له وحينءذ يستحيل العود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان يستحيل المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامه- محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه	5090	6099162785080072134	524	1008.5	423	645	81.24031066894531	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2535	true	7434291824418885437	160	207	767	993	1477	300	انت طالق انت كظهر امي اما اذا كان باءنا فلا ظهار لعدم صحته من الباءن ولو قال انت علي كظهر امي طالق واراد الظهار والطلاق حصلا ولا عود وان اطلق فمظاهر وفي وقوع الطلاق وجهان وقياس ما مر في عكسه ترشيح عدم وقوعه في هذه وسءل الوالد	2535	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5091	false	2083364306532747578	185	221	911	1085	1473	300	انت طالق---- كظهر امي الخ------------------------------------------- ولو قال انت علي كظهر امي طالق واراد الظهار والطلاق حصلا ولا عود وان اطلق فمظاهر وفي وقوع الطلاق وجهان وقياس ما مر في عكسه ترجيح عدم وقوعه في هذه----- الحالة	5091	6099162785080072134	169	310.5	133	226	74.77876281738281	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2535	true	7434291824418885437	29	83	137	393	1477	300	اذا ----نو--ي ذلك الط-----------لاق الذي اوقعه او اطلق اما اذا نوي به--------------------------------------------------------------- طلاقا اخر غير------------------------------------------------------------- الاول -----------------------------------------------وقع علي ما ذكره الشيخ وحمل كلامهم علي ما اذا لم ينو ذلك به ورده الوالد رحمه الله تعالي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------جاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق	2535	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5095	false	2108543088817199657	189	300	939	1456	1456	300	اذا لم ينو به ذلك اي بان نوي الطلاق الذي اوقعه او اطلق وكتب عليه الشهاب عميرة هذا الكلام لم افهم له معني لان الفرض انه لم يقصد ايقاع طلاق بقوله انت طالق فكيف يصح مع ذلك ان يفصل فيما قصده اخرا بين ان يكون عين الاول او غيره فبحث الرافعي في موضعه ا ه ويرد بان هذا يقع به الطلاق وان--------------------------- لم يقصد الايقاع وشيخنا في شرحه نقل عن والده ضعف كلام الشارح بما فيه نظر فليراجع وليحرر ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله وهو صحيح الخ هذا كلام مردود ويجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق-	5095	6099162785080072134	153	196.0	119	545	28.073394775390625	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2536	true	8624827036530429157	193	225	982	1148	1524	300	علمه بوجود الصفة في المعلق--- وان نسي او جن عند وجودها كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانهم انما لم ينظروا لامكان الطلاق بدل التاكيد لمصلحة تقوية الحكم فكان غير اجنبي عن الصيغة--------------------------- زمن امكان فرقة	2536	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5097	false	8076541467144831925	168	295	858	1440	1461	300	علمه بوجود الصفة في المعلق اي وان نسي او جن عند وجودها كما مر ا ه من شرح م ر يعني انه لا بد من علمه بوجود الصفة في المعلق في الحكم بالعود ولا يضر في الحكم بالعود حينءذ كونه عند وجود الصفة ناسيا او مجنونا ا ه رشيدي وقوله كما مر الذي مر هو ان الصفة اذا وجدت مع نسيان او جنون حصل الظهار ولا يصير عاءدا الا بالامساك بعد الافاقة او التذكر فيحمل ما هنا علي ما مر من انه لا يصير عاءدا الا بالامساك المذكور ا ه ع ش عليه قوله اي بعد ظهاره ولو مكررا للتاكيد وكانهم انما لم ينظروا لامكان الطلاق بدل التاكيد لمصلحة تقوية الحكم فكان غير اجنبي عن الصيغة ا ه شرح م ر قوله ان يمسكها زمن امكان فرقة	5097	6099162785080072134	166	294.0	134	582	28.522336959838867	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2536	true	8624827036530429157	102	160	525	819	1524	300	وقد جزم الرافعي في بابها----------- بانها عل----------------ي التراخي ما لم يطا -----------------------وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال ولا يشكل القول بالتراخي بان سببها معصية وقياسه ان تكون علي الفور لانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان شرطا في ايجابها وهو	2536	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5098	false	3007073284810754684	233	300	1188	1525	1525	300	وقد جزم الرافعي في بابها اي الكفارة بانها اي كفارة الظهار علي التراخي ما لم يطا فان وطء وجبت علي الفور وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال ولا يشكل القول بالتراخي بان سببها معصية وقياسه ان تكون علي الفور لانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان احد سب------بها وهو-	5098	6099162785080072134	279	509.0	224	344	81.10465240478516	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2537	true	-3902228016802824556	16	37	90	202	1495	300	مرادهم امكان الفرقة شرعا فلا عود في نحو حاءض الا بالامساك بعد انقطاع دمها ويءيده ما مر ان الاكراه الشرعي كالحسي	2537	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5098	false	3007073284810754684	0	21	0	112	1525	300	مرادهم امكان الفرقة شرعا فلا عود في نحو حاءض الا بالامساك بعد انقطاع دمها ويءيده ما مر ان الاكراه الشرعي كالحسي	5098	6099162785080072134	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2538	true	3532887974900761801	152	249	827	1333	1589	300	واعتراض البلقيني حله بعد مضي العدة وقبل التكفير بان الاية نزلت في ظهار مءقت كما ذكره الامدي وغيره مردود بان الذي في الاحاديث نزولها في غير المءقت وكذا يحرم لمس ونحوه من كل مباشرة لا نظر بشهوة في الاظهر لافضاءه للوطء قلت الاظهر الجواز والله اعلم لان الحرمة ليست لمعني يخل بالنكاح فاشبه الحيض ومن ثم حرم فيما بين السرة والركبة ما مر في الحاءض----- قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة ونحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه ويصح الظهار -	2538	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5103	false	1892308462374059931	113	196	581	994	1485	300	واعتراض البلقيني حله بعد مضي المدة وقبل التكفير بان الاية نزلت في ظهار مءقت كما ذكره الامدي وغيره مردود بان الذي في الاحاديث نزولها في غير المءقت------------------------------------------------- ا ه شرح م ر قوله بخلافه اي التمتع فيما عدا ذلك اي فيما عدا --------------------------------------------------ما بين السرة والركبة فيجوز وعبارة شرح م ر قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة ونحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه قوله والملحق	5103	6099162785080072134	328	591.5	262	512	64.0625	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2539	true	924688753579665928	6	77	35	415	1582	300	وانما غلبوا شاءبة القسم هنا دون الطلاق كما تقرر وعكسوا ذلك فيما لو قال انت علي كظهر امي ثم قال لاخري اشركتك معها فانه يصح علي الاصح لان صيغة الظهار اقرب الي صيغة الطلاق من حيث افادة التحريم فالحقت بها في قبولها التشريك فيها واما حكم الظهار من وجوب الكفارة فهو مشابه لليمين دون الطلاق فالحق المءقت علي القول بصحته باليمين في حكمه المرتب عليه من التاقيت كاليمين دون التابيد كالطلاق	2539	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5089	false	-2374435052478669387	185	253	858	1222	1460	300	وانما غلبوا شاءبة القسم هنا دون الطلاق كما تقرر وعكسوا ذلك فيما لو قال انت علي كظهر امي ثم قال لاخري اشركتك معها فانه يصح علي الاصح لان صيغة الظهار اقرب الي صيغة الطلاق من حيث افادة التحريم فالحقت بها في قبولها التشريك فيها واما حكم الظهار من وجوب الكفارة فهو مشابه لليمين دون الطلاق فالحق المءقت---------------- باليمين في حكمه المرتب عليه من التاقيت كاليمين دون التابيد كالطلاق	5089	6099162785080072134	364	716.0	296	380	95.78947448730469	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2539	true	924688753579665928	202	240	1076	1285	1582	300	وطء في المدة لزمه كفارة الظهار لحصول العود به وهل تلزمه كفارة اخري او لا جزم ال-اول صاحبا التعليقة والانوار وغيرهما وبالثاني البارزي وصححه في الروضة كاصلها وحمل الوالد رحمه الله تعالي الاول علي ما لو انضم اليه	2539	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5089	false	-2374435052478669387	263	300	1258	1460	1460	300	وطء في المدة لزمه كفارة الظهار لحصول العود به وهل تلزمه كفارة اخري او لا جزم بالاول صاحب- التعليقة والانوار وغيرهما وبالثاني البارزي وصححه في الروضة كاصلها وحمل الوالد رحمه الله ال------اول علي ما لو انضم اليه-	5089	6099162785080072134	197	379.5	161	210	93.80952453613281	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2539	true	924688753579665928	153	300	823	1582	1582	300	الاصح اما الوطء بعدها ----فلا عود ب-ه لارتفاعه بها كما مر فعلم تمييزه بتوقف العود فيه علي الوطء وبحله اولا وبحرمته كالمباشرة بعد الي التكفير او مضي المدة ولو قال انت علي كظهر امي خمسة اشهر كان ظهارا مءقتا وموليا لامتناعه من وطءها اكثر من اربعة اشهر لانه متي وطء في المدة لزمه كفارة الظهار لحصول العود به وهل تلزمه كفارة اخري او لا جزم الاول صاحبا التعليقة والانوار وغيرهما وبالثاني البارزي وصححه في الروضة كاصلها وحمل الوالد رحمه الله تعالي الاول علي ما لو انضم اليه حلف كوالله انت علي كظهر امي سنة والثاني علي خلوه عن ذلك اما لو قيد ظهاره بمكان فالقياس انه كالظهار المءقت فلا يكون عاءدا في ذلك الظهار الا ب--وطءه في ذلك المكان لكنه متي وطءها فيه لم يحرم في غير ذلك المكان قياسا علي قولهم انه متي انقضت المدة لم يحرم في المءقت بزمان كذا افاده الشيخ خلافا للبلقيني في-	2539	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5100	false	-1182551947721353147	33	109	154	547	1497	300	المدة اما الوطء بعد المدة فلا عود فيه لارتفاعه بها كما مر فعلم تم-يزه بتوقف العود فيه علي الوطء وبحله اولا وبحرمته كالمباشرة بعد الي التكفير او مضي المدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيد ظهاره بمكان فالقياس انه كالظهار المءقت فلا يكون عاءدا في ذلك الظهار الا بالوطء- في ذلك المكان لكنه متي وطءها فيه لم يحرم في غير ذلك المكان قياسا علي قولهم انه متي انقضت المدة لم يحرم في المءقت بزمان كذا افاده الشيخ خلافا للبلقيني في	5100	6099162785080072134	379	720.0	306	767	49.413299560546875	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2541	true	3784318847395175382	0	41	0	211	1567	300	منه بموت احدهما ولا يكون عاءدا لوقوع الظهار قبيل الموت فانتفي الامساك فان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي صار مظاهرا بتمكنه من التزوج عقب التعليق ولا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر في الطلاق	2541	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5104	false	5467020241937313330	86	126	431	638	1510	300	منه بموت احدهما ولا يكون عاءدا لوقوع الظهار قبيل الموت فانتفي الامساك فان قال اذا لم اتزوج عليك فانت---- كظهر امي صار مظاهرا بتمكنه من التزوج عقب التعليق ولا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر في الطلاق	5104	6099162785080072134	207	407.5	167	211	98.10426330566406	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2541	true	3784318847395175382	221	251	1147	1296	1567	300	فان لم يمكنه شء من ذلك وهو مظاهر موسر منع من الوطء لقدرته علي ملكه بان يسلم فيشتريه وافاد بقوله نيتها عدم وجوب التعرض للفرضية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تكون الا فرضا	2541	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5107	false	5735909364630609571	132	192	678	952	1497	300	فان لم يمكنه شء من ذلك وهو مظاهر موسر منع من الوطء لقدرته علي ملكه بان يسلم فيشتريه انتهي وقوله فيتركه اي الوطء اي يءمر بتركه وعبارة م ر منع من الوطء قوله وهو مظاهر موسر ومثله ما لو اعسر لقدرته علي الصوم بالاسلام فيحرم عليه الوطء ا ه ع ش علي م ر قوله لانها لا تكون الا فرضا	5107	6099162785080072134	118	185.5	91	274	43.06569290161133	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2542	true	-4400319410058100972	33	103	167	507	1537	300	فلو اعتق من عليه كفارتا قتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزات- عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما ويتعين فلا يتمكن من صرفه الا الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما ع---ليه غلطا لم يجزءه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	2542	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5106	false	-3746061466657783221	136	207	648	991	1424	300	فلو اعتق من عليه كفارتا قتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزاته عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما ويتعين فلا يتمكن من صرفه الي الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما هي عليه غلطا لم يجز-ه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	5106	6099162785080072134	337	659.0	267	344	97.96511840820312	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2543	true	-2389745782019087281	17	70	97	372	1515	300	اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته والا لم يجز عتقه واخشم اي فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه جميعا واسنانه ومجبوب وعنين وقرناء ورتق-------اء ومجذوم وابرص وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه	2543	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5112	false	-1965428760672531484	0	49	0	241	1378	300	اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته ا ه ح ل قوله وفا-----------------------قد انفه واذنيه اي وفاقد -----------اسنانه ومجبوب وعنين------- ورتقاء وقرناء ومجذوم وابرص وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه	5112	6099162785080072134	210	382.0	168	282	74.46808624267578	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2544	true	-5898460487315873830	3	32	13	162	1498	300	افاقته----- او استويا اي الجنون --------والافاقة في النهار والا لم يجز كما بحثه الاذرعي لان غالب الكسب انما يتيسر نهارا ويءخذ منه انه لو كان متيسرا ليلا اجزا وان	2544	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5113	false	7216179606076390863	268	300	1241	1402	1402	300	افاقته اكثر او استوي فيه الامران الخ اي والافاقة في النهار والا لم يجز كما بحثه الاذرعي لان غالب الكسب انما يتيسر نهارا ويءخذ منه انه لو كان متيسرا ليلا اجزا وان-	5113	6099162785080072134	139	254.5	113	162	85.8024673461914	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2544	true	-5898460487315873830	32	53	162	270	1498	300	من يبصر وقتا دون وقت كالمجنون في تفصيله المذكور وهو متجه وبقاء نحو خبل بعد الافاقة يمنع العمل في حكم الجنون	2544	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5114	false	4590192232399837513	0	21	0	108	1432	300	من يبصر وقتا دون وقت كالمجنون في تفصيله المذكور وهو متجه وبقاء نحو خبل بعد الافاقة يمنع العمل في حكم الجنون	5114	6099162785080072134	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2545	true	988601967287453211	128	300	640	1539	1539	300	العتق المعلق كفارة -----------كان قال------- ان دخلت هذه الدار فانت حر ثم قال ثانيا ان دخلتها----- فانت حر عن كفارتي عتق بالدخول ولم يجز عتقه عن الكفارة لاستحقاقه العتق بالتعليق الاول وله تعليق عتق مجزء حال التعليق عن الكفارة بصفة كان دخلت فانت حر عن كفارتي فاذا دخل -------------عتق عنها اذ لا مانع اما غير المجزء ككافر علق عتقه عنها باسلامه فيعتق اذا اسلم لا عنها ولو علق عتق رقيقه المجزء عن الكفارة بصفة ثم كاتبه فوجدت الصفة اجزاه ان كان وجودها بغير اختيار---------- المعلق----- كما اقتضاه كلام الرافعي لان الاصح اعتباره من راس المال حينءذ نظرا لوقت التعليق ويجزء------------------------------------------------------ مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان المعتق موسرا و---ابق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غاصبه ان علمت حياتهما ولو بعد الاعتاق والا لم يجز اعتاقهما ويعلم منه عدم اجزاء من انقطع خبره اي لا لخوف الطريق كما في الكفاية لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب احتياطا وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته ويسقط به الفرض ولا يجزء موصي بمنفعته ولا-	2545	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5115	false	-6541226128457742503	8	158	36	777	1493	300	الصفة المعلق عليها فلو اختلفت كان قال لرقيقه ان دخلت---- الدار فانت حر ثم قال ---له ان دخلت المسجد فانت حر عن كفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتي ف----دخل المسجد او لا عتق عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة ا ه م ر ا ه سم ا ه ع ش قوله ولا مستحق عتق اي استحقاقا ذاتيا لا يمكن المعتق دفعه كما يفهم من لفظ الاستحقاق اذ المتبادر منه الذاتي ف-----حينءذ تغاير هذه ما مر في قوله ويجزي معلق بصفة لان المعلق بصفة يجوز التصرف فيه ويجزي مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان المعتق موسرا وله ابق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غاصبه ان علمت حياتهما ولو بعد الاعتاق والا لم يجز اعتاقهما ويعلم منه عدم اجزاء من انقطع خبره اي لا لخوف الطريق كما في الكفاية لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب احتياطا وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته ويسقط--- الفرض ولا يجزء موصي بمنفعته ولا	5115	6099162785080072134	506	763.5	402	1008	50.19841384887695	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2547	true	1818943065455492322	226	252	1126	1270	1506	300	فلو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة كالاطعام قاله الخوارزمي	2547	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5116	false	-1315529590922576659	77	103	391	535	1487	300	ولو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة كالاطعام قاله الخوارزمي	5116	6099162785080072134	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2547	true	1818943065455492322	0	145	0	693	1506	300	ولو ظهر به عيب بعد عتقه لم يبطل بل يرجع المستدعي العتق بارشه فان كان العيب يمنع اجزاءه في الكفارة لم تسقط به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------- لا يستحق اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام الولد وان قال اعتقه عني علي كذا كالف او زق خمر ففعل فورا عتق عن الطالب واجزاه عن كفارة عليه نواها به لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق عنه علي ملكه له فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني فقال بعتك واعتقته عنك وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مج----------انا لم يلزمه شء فان سكتا عن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عن نفسه كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة و	2547	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5117	false	-9144527192745098084	36	208	165	949	1356	300	ولو ظهر به عيب بعد عتقه لم يبطل بل يرجع المستدعي للعتق بارشه فان كان العيب يمنع اجزاءه في الكفارة لم تسقط به ا ه شرح م ر قوله ولو مع قوله عنك المطوي صورة الاطلاق فقط بدليل ما بعده قوله فاعتق اي فورا وعبارة شرح م ر ويجب الجواب فورا والا عتق علي المالك مجانا ا ه وهو شامل لنحو اعتق عبدك علي الف فاجابه لا علي الفور وهو ظاهر ولنحو اعتقت عبدي علي الف عليك فلم يجبه علي الفور فليراجع ا ه سم علي حج اقول القياس في الثانية عدم الاعتاق لان المانع ليس من جهة المالك فلم يعتد بما فعله ا ه ع ش عليه قوله او ------قال اعتقه عني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكذا ------------------------------------------------------------------------------------فان قال اعتقه عني مجانا لم يلزمه شء فان سكتا عن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عن نفسه كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة ا	5117	6099162785080072134	403	731.0	314	1014	39.74359130859375	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2547	true	1818943065455492322	196	226	975	1126	1506	300	الشرط للشروط ولا فرق في نفوذ العتق بالعوض بين كون الرقيق مستاجرا او مغصوبا لا يقدر علي انتزاعه لان البيع في ذلك ضمني ويغتفر فيه ما لا يغتفر في المستقل	2547	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5118	false	3032233648423724022	162	192	814	965	1478	300	العبد كالخلع ولا فرق في نفوذ العتق بالعوض بين كون الرقيق مستاجرا او مغصوبا لا يقدر علي انتزاعه لان البيع في ذلك ضمني ويغتفر فيه ما لا يغتفر في المستقل	5118	6099162785080072134	142	275.0	112	151	94.03973388671875	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2548	true	-7404802262474780912	202	276	1014	1390	1514	300	نعم ان اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل به رقبة لزمه تحصيلها لانه لا يفارقه اما لو لم يالفهما فيلزمه بيعهما وتحصيل قن يعتقه قطعا واحتياجه الامة للوطء كهو للخدمة ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له والاعتاق بدل وما مر في المفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حق الادمي	2548	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5120	false	6976510526021882328	203	266	957	1273	1437	300	نعم لو اتسع المال-------وف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل به رقبة لزمه تحصيلها لانه لا يفارقه----------------------------------------------------- واحتياجه الامة للوطء كهو للخدمة ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في المفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حق الادمي	5120	6099162785080072134	311	605.0	248	376	82.7127685546875	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2548	true	-7404802262474780912	67	96	331	479	1514	300	في بابه------- ويشترط كون ذلك فاضلا عن كفاية العمر الغالب علي الاصح وما وقع في الروضة هنا وتبعه الشارح من اعتبار سنة مبني علي المرجوح المار في قسم الصدقات	2548	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6046	false	3434093599702610677	215	245	1002	1157	1398	300	في باب الكفارة ويشترط كون ذلك فاضلا عن كفاية العمر الغالب علي الاصح وما وقع في الروضة هنا وتبعه الشارح من اعتبار سنة مبني علي المرجوح المار في قسم الصدقات	6046	6099162785080072134	147	285.0	118	155	94.83870697021484	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2549	true	8202648889009215663	53	80	273	409	1497	300	المثل وكذا لو غاب ماله ولو فوق مسافة القصر فيكلف الصبر الي وصوله ايضا ولا نظر الي تضررهما بفوات التمتع مدة الصبر لانه الذي ورط نفسه فيه	2549	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5121	false	-2705626632508410230	39	66	177	311	1408	300	الصوم وكذا لو غاب ماله ولو فوق مسافة القصر فيكلف الصبر الي وصوله ايضا ولا نظر الي تضرره-- بفوات التمتع مدة الصبر لانه الذي ورط نفسه فيه	5121	6099162785080072134	131	253.5	104	136	96.32353210449219	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2550	true	3100236049804662248	87	139	444	706	1522	300	الصلاة و---------استفيد من متتابعين ما باصله انه لو ابتداهما عالما طرو ما يقطعه------ كيوم النحر اي او جاهلا فيما يظهر لم يعتد بما اتي به ولكن يقع في صورة الجهل نفلا لا ال---علم الذي ذكروه لان نيته لصوم الكفارة مع علمه بطرو مبطله تلاعب فهو كالاحرام بالظهر قبل وقتها مع العلم بذلك	2550	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5122	false	2530912290518989661	90	142	426	687	1475	300	الجلال قوله ولاء استفيد من-----------------ه انه لو ابتداهما عالما طرو ما يقطع الولاء كيوم النحر اي او جاهلا فيما يظهر لم يعتد بما فعل--ه ولكن يقع في صورة الجهل نفلا لا في العلم الذي ذكروه لان نيته لصوم الكفارة مع علمه بطرو مبطله تلاعب فهو كالاحرام بالظهر قبل وقتها مع العلم بذلك	5122	6099162785080072134	234	424.0	186	280	83.57142639160156	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2550	true	3100236049804662248	7	28	44	137	1522	300	ولا بد من تبييت النية كل ليلة كما علم مما مر في الصوم و------ان تكون النية واقعة بعد فقد الرقبة لا	2550	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5123	false	9125994318753943397	14	37	70	169	1447	300	ولا بد من تبييت النية كل ليلة كما علم مما مر في الصوم ولا بد ان تكون النية واقعة بعد فقد الرقبة لا	5123	6099162785080072134	93	178.5	72	99	93.93939208984375	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2551	true	-5789200951933022855	2	50	10	251	1529	300	بحيض ممن لم تعتد انقطاعه شهرين لانه لا يخلو منه شهر غالبا وتكليفها الصبر لسن الياس خطر اما اذا اعتادت ذلك فشرعت في وقت يتخلله الحيض فانه لا يجزء نعم يشكل عليه الحاقهم النفاس بالحيض الا ان يفرق بان العادة في مجء الحيض اضبط منها في مجء النفاس	2551	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5123	false	9125994318753943397	208	245	994	1178	1447	300	بحيض -من لم تعتد انقطاعه شهرين-------------------------------------------------------- اما اذا اعتادت ذلك فشرعت في وقت يتخلله الحيض فانه لا يجزي نعم يشكل عليه الحاقهم النفاس بالحيض الا ان يفرق بان العادة في مجء الحيض اضبط منها في مجء النفاس	5123	6099162785080072134	183	348.0	146	241	75.93360900878906	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2551	true	-5789200951933022855	109	256	559	1298	1529	300	فان عجز عن الصوم او تتابعه بهرم او مرض عطف عام علي خاص علي ما قيل قال الاكثرون لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام ومن تبعه وصححه في الروضة وهو المعتمد يعتبر دوامه في ظنه مدة شهرين بالعادة الغالبة في مثله او بقول الاطباء والاوجه الاكتفاء بقول عدل منهم----------- او لحقه بالصوم او تتابعه مشقة شديدة اي لا تحتمل عادة ولو لم تبح التيمم فيما يظهر ويءيده تمثيلهم لها بالشبق نعم غلبة الجوع ليست عذرا عن ابتداء ع-قده حينءذ فيلزمه الشروع في الصوم فاذا عجز عنه افطر وانتقل للاطعام بخلاف الشبق لوجوده عند الشروع اذ هو شدة الغلمة وانما لم يكن عذرا في صوم رمضان لانه لا بدل له ولو كان يقدر علي الصوم في الشتاء ونحوه دون الصيف فله العدول الي الاطعام لعجزه الان عن الصوم كما لو عجز عن الاعتاق الان وعرف انه لو صبر قدر عليه جاز له العدول الي الصوم كما اقتضاه كلامهم	2551	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5124	false	-1790594614543355836	156	279	770	1410	1502	300	فان عجز عن الصوم ل----------هرم او مرض--------------------------- قال الاكثرون لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام ومن تبعه وصححه في الروضة وهو المعتمد يعتبر دوامه في ظنه مدة شهرين بالعادة الغالبة في مثله او بقول الاطباء والاوجه الاكتفاء ب----عدل منهم انتهت قوله او ل---------------------مشقة شديدة اي لا تحتمل عادة ولو لم تبح التيمم فيما يظهر ويءيده تمثيلهم لها بالشبق نعم غلبة الجوع ليست عذرا--- ابتداء لفقده حينءذ فيلزمه الشروع في الصوم فاذا عجز عنه افطر وانتقل للاطعام بخلاف الشبق لوجوده عند الشروع اذ هو شدة الغلمة ----------------------------------------------ولو كان يقدر علي الصوم في الشتاء ونحوه دون الصيف فله العدول الي الاطعام لعجزه الان عن الصوم كما لو عجز عن الاعتاق الان وعرف انه لو صبر قدر عليه جاز له العدول الي الصوم كما اقتضاه كلامهم	5124	6099162785080072134	626	1185.5	505	751	83.35552215576172	118	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2552	true	-5432335860337706854	0	86	0	430	1474	300	مفروضة في صورة خاصة كما يعرف بتاملها ستين مسكينا للاية لا اقل حتي لو دفع لواحد ستين مدا في ستين يوما لم يجز بخلاف ما لو جمع الستين ووضع الطعام بين ايديهم وقال ملكتكم هذ------------ا وان لم يقل بالسوية فقبلوه ولهم في هذه القسمة -----------بالتفاوت بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزءه ان اخذوه بالسوية والا لم يجز الا من اخذ مدا لا----------- دونه وي-فرق بين هذه وتلك بان المملك ثم ----------------------القبول الواقع ب--التساوي قبل الاخذ وهنا لا مملك الا ال----------اخذ فاشترط---- التساوي	2552	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5125	false	-8499328160181823885	109	185	536	937	1523	300	مفروضة في صورة خاصة كما يعرف بتاملها و-------------------------------------------------------------------------------لو جمع الستين ووضع الطعام بين ايديهم وقال ملكتكم هذا فقبلوه اجزا وان لم يقل بالسوية------- ولهم في هذه الحالة ان يقتسموه بالتفاوت بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزء اذا اخذوه بالسوية والا لم يجز الا من اخذ مد---ا دون من اخذ دونه والفرق بي-------------ن المسالتين ان الاولي فيها الملك والقبول الواقع به التساوي قبل الاخذ والملك في الثانية انما هو بالاخذ فاشترط فيه التساوي	5125	6099162785080072134	296	487.5	239	503	58.846920013427734	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2552	true	-5432335860337706854	184	248	916	1232	1474	300	فطرة بان يكون من غالب قوت محل المكفر في غالب السنة كالاقط ولو للبلدي فلا يجزء نحو دقيق مما مر نعم اللبن يجزء ثم لا هنا علي ما وقع للمصنف في تصحيح التنبيه لكن الصحيح اجزاءه هنا ايضا والاوجه ان المراد بالمكفر هنا المخاطب بالكفارة لا ماذونه او وليه ليوافق ما مر ثم ان العبرة ببلد المءدي عنه لا المءدي----------------- فان عجز عن الجميع	2552	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5127	false	-9099849685595967315	74	144	390	721	1478	300	فطرة بان يكون من غالب قوت محل المكفر في غالب السنة كالاقط ولو للبلدي فلا يجزء نحو دقيق مما مر نعم اللبن يجزء ثم لا هنا علي ما وقع للمصنف في تصحيح التنبيه لكن الصحيح اجزاءه هنا ايضا والاوجه ان المراد بالمكفر هنا المخاطب بالكفارة لا ماذونه او وليه ليوافق ما مر ثم ان العبرة ببلد المءدي عنه لا المءدي ا ه شرح م ر قوله فان عجز عن --جميع	5127	6099162785080072134	314	609.5	250	333	94.29429626464844	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2552	true	-5432335860337706854	97	119	487	586	1474	300	ولا اثر لقدرته علي صوم او عتق بعد الاطعام ولو لمدة كما لو شرع في صوم يوم من الشهرين فقدر علي العتق	2552	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5128	false	8533202309585900819	83	105	370	468	1428	300	ولا اثر لقدرته علي صوم او عتق بعد الاطعام ولو لمد- كما لو شرع في صوم يوم من الشهرين فقدر علي العتق	5128	6099162785080072134	98	191.0	76	99	98.98989868164062	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2553	true	-166314193894506433	181	271	926	1368	1507	300	بخلاف ما لا يفهم منه تعيير ولا يقصد به بان -قطع بكذبه كقوله لابنة سنة مثلا زنيت فلا يكون قذفا كما قاله الماوردي نعم يعزر للايذاء ولو شهد عليه بالزنا مع تمام النصاب لم يكن قذفا وكذا لو شهد عليه شاهد بحق فقال------------- خصمي يعلم زنا شاهده ف--حلفه انه لا يعلمه ومثله اخبرني بانه زان او شهد بجرحه فاستفسره الحاكم فاخبره بزناه كما قاله الشيخ ابو حامد وغيره او قال له اقذفني فقذفه اذ اذنه فيه يرفع حده دون اثمه نعم لو ظنه مبيحا وعذر بجهله اتجه عدم اثمه وتعزيره	2553	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5129	false	-4334622715815901581	157	247	843	1290	1529	300	بخلاف ما لا يفهم منه تعيير ولا يقصد به بان يقطع بكذبه كقوله لابن- سنة مثلا زنيت فلا يكون قذفا كما قاله الماوردي نعم يعزر للايذاء ولو شهد عليه بالزنا ----------نصاب لم يكن قذفا وكذا لو شهد عليه شاهد بحق فقال المشهود عليه خصمي يعلم زنا شاهده فليحلفه انه لا يعلمه ومثله اخبرني بانه زان او شهد بجرحه فاستفسره الحاكم فاخبره بزناه كما قاله الشيخ ابو حامد وغيره او قال له اقذفني فقذفه اذ اذنه فيه يدفع حده دون اثمه نعم لو ظنه مبيحا وعذر بجهله اتجه عدم اثمه وتعزيره	5129	6099162785080072134	430	823.0	342	458	93.88645935058594	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2553	true	-166314193894506433	34	80	163	412	1507	300	سميت بذلك لاشتمالها علي ابعاد الكاذب منهما عن الرحمة وابعاد كل عن الاخر وجعلت في جانب المدعي مع انها ايمان علي الاصح رخصة لعسر البينة بزناها و--صيانة للانساب عن الاختلاط ولم يختر لفظ الغضب المذكور معه في الاية لانه المقدم فيها ولانه قد ينفرد لعانه عن	2553	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5130	false	-102230989853748555	253	300	1253	1503	1503	300	سميت بذلك لاشتمالها علي ابعاد الكاذب منهما عن الرحمة وابعاد كل عن الاخر وجعلت في جانب المدعي مع انها ايمان علي الاصح رخصة لعسر البينة بزناها او صيانة للانساب عن الاختلاط ولم يختر لفظ الغضب المذكور معه في الاية لانه المقدم فيها ولانه قد ينفرد لعانه عن-	5130	6099162785080072134	247	482.5	202	251	98.4063720703125	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2554	true	-8659160148350840337	67	262	327	1278	1469	300	والاوجه عدم احتياج نحو زنا ولواط لوصفه بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي الوطء بخلاف نحو ايلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهي كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لعدم تسميته زنا ولياطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك والاوجه قبول قوله بيمينه اردت بايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر فيعزر وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح ويا بغا كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام ويا قحبة صريح كما افتي به ومثله يا عاهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به ايضا وليس التعريض قذفا وبانه لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك	2554	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5132	false	-7502727220056653542	40	229	167	1090	1447	300	والاوجه عدم احتياج نحو زنا ولواط لوصفه بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي الوطء بخلاف نحو ايلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهو كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لعدم تسميته زنا ولياطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك والاوجه قبول قوله بيمينه اردت بايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر فيعزر وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح ويا بغا كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام ويا قحبة صريح------------ ومثله يا عاهر كما افتي به الوالد ----------------ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به ايضا وليس التعريض قذفا وبانه لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك	5132	6099162785080072134	922	1826.5	733	951	96.95057678222656	188	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2556	true	1164511955556915162	36	119	175	621	1547	300	الاحوال--- وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك وما ذهب اليه جمع من انه كناية مردود وبما تقرر علم الفرق بين الثلاثة وهو ان كل لفظ يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم من وضعه احتمال القذف فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته------------ وقوله	2556	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5135	false	-1648504553417940337	72	133	356	681	1510	300	الاحوال اي وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك وما ذهب اليه جمع من انه كناية مردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته ا ه شرح م ر وقوله	5135	6099162785080072134	310	594.5	255	461	67.2451171875	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2558	true	660060804410595788	122	194	580	926	1451	300	قوله ل---------ولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف امه وفارق الاب لانه يحتاج الي زجر ولده وتاديبه بنحو ذلك فقرب احتمال كلامه له بخلاف الاجنبي وكان وجه جعلهم له صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب مما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل وخرج بقوله لست	2558	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5134	false	746041357080760425	210	282	1007	1350	1438	300	قوله بخلافه في ولد غيره الخ عبارة شرح م ر----------- وفارق الاب لانه يحتاج الي زجر ولده وتاديبه بنحو ذلك فقرب احتمال كلامه له بخلاف الاجنبي وكان وجه جعلهم له صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب -ما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل انتهت قوله لان	5134	6099162785080072134	310	578.0	244	355	87.32394409179688	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2559	true	-6563209824488559381	28	64	133	309	1457	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حر-يته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الي------ حالة الكمال	2559	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5136	false	-3012809161494789094	166	203	802	985	1433	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حربيته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال	5136	6099162785080072134	175	341.0	139	183	95.62841796875	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2559	true	-6563209824488559381	193	248	959	1220	1457	300	يدل علي سبق مثله---- لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر رضي الله عنه ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ثم زني فورا حيث لم ينقض الحكم وان قلنا ان زناه يدل علي سبق مثله منه قبل الحكم لظهور الفرق بان الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم	2559	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5137	false	-8582990564633944596	62	118	307	572	1424	300	يدل علي سبق مثله الخ لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر رضي الله عنه ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ثم زني فورا حيث لم ينقض الحكم وان قلنا ان زناه يدل علي سبق مثله منه قبل الحكم لظهور العرف بان الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم	5137	6099162785080072134	259	509.5	204	265	97.73584747314453	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2560	true	-8367931171735478327	220	257	1125	1308	1518	300	ولو قذفه او قذف مورثه كان له تحليفه في الاولي علي انه لم يزن وفي الثانية انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف الا في هذه الصورة	2560	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5136	false	-3012809161494789094	80	117	393	576	1433	300	ولو قذفه او قذف مورثه كان له تحليفه في الاولي علي انه لم يزن وفي الثانية انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع البينة بالزنا والتحليف الا في هذه الصورة	5136	6099162785080072134	179	354.0	142	183	97.814208984375	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2560	true	-8367931171735478327	169	210	831	1061	1518	300	حتي الزوجين كالقصاص نعم قذف الميت لا يرثه الزوج او الزوجة علي اوجه الوجهين لانقطاع الوصلة بينهما ولا ينافيه تصريحهم ببقاء اثار النكاح بعد الميت لضعفها عن شمول سراءر ما كان قبله ومثل الحد فيما تقرر التعزير والثاني يرثه غير الزوجين	2560	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5137	false	-8582990564633944596	185	225	850	1057	1424	300	حتي الزوجان-------- نعم قذف الميت لا يرثه الزوج او الزوجة علي اوجه الوجهين لانقطاع الوصلة بينهما ولا ينافيه تصريحهم ببقاء اثار النكاح بعد الموت لضعفها عن شمول س-اءر ما كان قبله ا ه شرح شيخنا وانظر معني ارث------------ غير الزوج --	5137	6099162785080072134	179	314.0	145	230	77.82608795166016	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2560	true	-8367931171735478327	72	160	351	784	1518	300	ويسقط حده وتعزيره بعفو--- عن كله فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق----ه تعالي للمصلحة ويستوفي سيد مقذوف مات تعزيره وان لم يرثه ولو عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي وفيها لو اغتاب شخصا لم يءثر تحليل ورثته ولو قذف شخصا بزنا--- يعلمه المقذوف لم يجب الحد او قذفه فعفا ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر	2560	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5138	false	-3033525553423710582	2	83	9	399	1444	300	ويسقط------------ بعفو اي عن كله فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة -----------------------------------------ولو عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي وفيها لو اغتاب شخصا لم يءثر تحليل ورثته ولو قذف شخصا بزنا لم يعلمه المقذوف لم يجب الحد او قذفه فعفا ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر	5138	6099162785080072134	380	722.0	302	443	85.77877807617188	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2566	true	-911084489262782002	153	204	791	1075	1570	300	لان يومها اشرف الاسبوع وساعة الاجابة فيها بعد عصرها كما في رواية صحيحة وان كان الاشهر انها فيما بين جلوس الخطيب وفراغ الصلاة علي ما مر في الجمعة ومقابله احد واربعون قولا والحق بعضهم بعصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهري رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء ومكان وهو ا-شرف بلده اي اللعان	2566	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5151	false	-1351852220390133584	227	278	1129	1414	1521	300	لان يومها اشرف الاسبوع وساعة الاجابة فيها بعد عصرها كما في رواية صحيحة وان كان الاشهر انها فيما بين جلوس الخطيب وفراغ الصلاة علي ما مر في الجمعة ومقابله احد واربعون قولا والحق بعضهم بعصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهري رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء انتهت قوله اشرف بلده اي اللعان	5151	6099162785080072134	274	542.0	224	285	96.14035034179688	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2567	true	4336403074679735714	39	122	188	611	1536	300	عند الصخرة ---لانها قبلة الانبياء وفي خبر انها من الجنة ومحل التغليظ بالمساجد الثلاثة لمن هو بها اما من لم يكن بها فلا يجوز نقله اليها اي قهرا كما جزم به الماوردي و في غيرها اي الاماكن الثلاثة يكون عند منبر -الجامع اي عليه لانه اشرفه------ اي باعتبار ان- محله الوعظ والانزجار وربما ادي صعوده الي تذكره واعراضه وزعم ان صعوده غير لاءق بها ممنوع لا سيما مع رواية البيهقي وان ضعفها انه صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته عليه و	2567	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5152	false	8273037597599727409	181	242	798	1103	1387	300	عند الصخرة اي لانها قبلة الانبياء وفي خبر انها من الجنة ا ه شرح م ر قوله علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبر بالجامع اي -----لانه اشرف الجامع اي باعتبار انه محل- الوعظ والانزجار وربما ادي صعوده الي تذكره واعراضه وزعم ان صعوده غير لاءق بها ممنوع لا سيما مع رواية البيهقي وان ضعفها انه صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته عليه ا	5152	6099162785080072134	269	478.5	217	434	61.9815673828125	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2567	true	4336403074679735714	190	277	971	1414	1536	300	لانهم يعظمونها كتعظيمنا لمساجدنا وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لذلك فيحضره الحاكم رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في مجلس الحكم وعلم مما تقرر ان نحو القاضي والجمع الاتي يحضر بمحالهم تلك الا ما به صور معظمة لحرمة دخوله مطلقا كغيره بلا اذنهم وتلاعن كافرة تحت مسلم فيما ذكر لا في المسجد ما لم يرض به لا بيت اصنام وثني دخل دارنا بامان او هدنة وترافعوا الينا فلا يلاعن فيه بل في مجلس الحكم اذ-------------------------- لا اصل له في الحرمة	2567	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5153	false	-6921848819207481388	176	208	868	1046	1471	300	لانهم يعظمونه- كتعظيمنا لمساجدنا--------------------------------- فيحضره الحاكم رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في مجلس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم انتهت قوله لانه اي بيت الصنم لا اصل له في الحرمة	5153	6099162785080072134	151	266.0	124	469	32.196163177490234	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2568	true	-8717323622182128880	275	298	1421	1538	1545	300	ولو امتنع احدهما من اللعان ثم طلبه مكن---- ولو قذف اربع نسوة باربع كلمات لاعن لهن اربع مرات ويكون اللعان علي ترتيب قذفهن	2568	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5145	false	7706016496272722862	209	233	1018	1139	1453	300	ولو امتنع احدهما من اللعان ثم طلبه مكن منه ولو قذف اربع نسوة باربع كلمات لاعن لهن اربع مرات ويكون اللعان علي ترتيب قذفهن	5145	6099162785080072134	117	228.0	94	121	96.6942138671875	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2569	true	3875438210939806397	0	54	0	248	1497	300	بلعان واحد لم يعتد به الا في حق من سماها اولا فان لم يسم بل اشار اليهن لم يعتد به عن -احد- منهن وان رضين بلعان واحد كما لو رضي المدعون بيمين واحدة او قذفهن بكلمة واحدة لاعن لهن اربع مرات ايضا ثم ان رضين بتقديم واحدة فذاك والا اقرع ندبا بينهن فان بدا	2569	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5145	false	7706016496272722862	247	300	1209	1453	1453	300	بلعان واحد لم يعتد به الا في حق من سماها اولا فان لم يسم بل اشار اليهن لم يعتد به عن واحدة منهن وان رضين بلعان واحد كما لو رضي المدعون بيمين واحدة او قذفهن بكلمة واحدة لاعن لهن اربع مرات ايضا ثم ان رضين بتقديم واحدة فذاك والا اقرع----- بينهن فان بدا-	5145	6099162785080072134	242	462.0	190	250	96.80000305175781	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2569	true	3875438210939806397	54	220	248	1104	1497	300	الحاكم بلعان واحدة بلا قرعة اجزا ولا اثم عليه ان لم يقصد تفضيل بعضهن ولا يتكرر الحد بتكرير القذف وان صرح فيه بزنا اخر لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة من الزنا بفلان وفلان وفلان ويسقط عنه الحد---- بذلك فان لم يذكرهم في لعانه لم يسقط عنه حد قذفهم لكن له اعادة اللعان ويذكرهم لاسقاطه عنه وان لم يلاعن ولا بينة حد لقذفها وللرجل مطالبته بالحد وله دفعه باللعان ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه فله اللعان لاسقاطه في اوجه الوجهين بناء علي ان حقه ثبت اصلا لا تبعا كما هو ظاهر كلامهم وان عفا احدهم- طالب الاخر بحقه ولو قذف امراة عند الحاكم لزمه ا----------علام المقذوف للمطالبة بحقه ان اراد بخلاف ما لو اقر له عنده بمال لا يلزمه اعلامه لان استيفاء الحد يتعلق به فاعلمه لاستيفاءه ان اراده بخلاف المال	2569	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5146	false	3774468615441091622	0	168	0	865	1479	300	الحاكم بلعان واحدة بلا قرعة اجزا ولا اثم عليه ان لم يقصد تفضيل بعضهن ولا يتكرر الحد بتكر-ر القذف وان صرح فيه بزنا اخر لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة من الزنا بفلان وفلان وفلان ويسقط---- الحد عنه بذلك فان لم يذكرهم في لعانه لم يسقط عنه حد قذفهم لكن له اعادة اللعان ويذكرهم لاسقاطه عنه وان لم يلاعن ولا بينة حد لقذفها وللرجل مطالبته بالحد وله دفعه باللعان ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه فله اللعان لاسقاطه في اوجه الوجهين بناء علي ان حقه ثبت اصلا لا تبعا كما هو ظاهر كلامهم وان عفا احدهما طالب الاخر بحقه ولو قذف امراة عند الحاكم لزمه اي الحاكم اعلام المقذوف للمطالبة بحقه ان اراد بخلاف ما لو اقر له عنده بمال لا يلزمه اعلامه لان استيفاء الحد يتعلق به فيعلمه لاستيفاءه ان اراد- بخلاف المال	5146	6099162785080072134	849	1659.5	684	871	97.47416687011719	159	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2569	true	3875438210939806397	222	300	1111	1497	1497	300	ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول كما علم مما مر ويءخذ منه ما قاله الزركشي انه لو قذفه فعفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر لان العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة كغيرها في ذلك ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بالزنا الاول وجب حد واحد------------------------- ولا لعان لانه قذفها بالاول وهي اجنبية وان اقام باحد الزني-ين بينة سقط الحدان فان لم يقمها وبدات بطلب حد-	2569	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5155	false	2311879361606477292	135	218	635	1048	1446	300	ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول كما علم مما مر ويءخذ منه ما قاله الزركشي انه لو قذفه فعفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر لان العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة كغيرها في ذلك ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بالزنا الاول وجب حد واحد وان قذفها بغيره وجب حدان ولا لعان لانه قذفها بالاول وهي اجنبية وان اقام باحد الزناءين بينة سقط الحدان فان لم يقمها وبدات بطلب حد	5155	6099162785080072134	385	750.5	308	413	93.2203369140625	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2570	true	2187449876131106047	0	82	0	397	1499	300	قذف الزنا الاول حد له ثم الثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حد -وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني وان لم يلاعن حد لقذ-ف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته بالحدين معا فكابتداءها بالاول او قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر فان حد للاول قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا هذا ان لم يضف الزنا الي حال البينونة كما بحثه الشيخ لءلا يشكل بما مر	2570	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5155	false	2311879361606477292	218	300	1048	1446	1446	300	قذف الزنا الاول حد له ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني وان لم يلاعن حد للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته بالحدين معا فكابتداءها بالاول او قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر فان حد للاول قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا هذا ان لم يضف الزنا الي حال البينونة كما بحثه الشيخ لءلا يشكل بما مر-	5155	6099162785080072134	392	774.0	312	399	98.24561309814453	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2570	true	2187449876131106047	82	118	397	569	1499	300	فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد متعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي قذفها فان لاعن للاول عزر للثاني كما جزم به ابن المقري وصرح به البلقيني وغيره	2570	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5156	false	-7949028260906825326	0	36	0	172	1392	300	فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد متعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي قذفها فان لاعن للاول عزر للثاني كما جزم به ابن المقري وصرح به البلقيني وغيره	5156	6099162785080072134	172	344.0	136	172	100.0	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2571	true	7566448181587679236	167	299	836	1549	1552	300	والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر فاشبه الرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه بانتفاءه عنه ويعذر في الجهل بالنفي او الفورية فيصدق بيمينه فيه ان كان ممن يخفي عليه عادة ولو مع مخالطته للعلماء وخرج بالنفي اللعان فلا يعتبر فيه فور وفي القديم قولان احدهما يجوز الي ثلاثة ايام والثاني ل----------------------------------------------ه النفي متي شاء ولا يسقط ا--------------------لا باسقاطه ويعذر في تاخير النفي ل----------------------------عذر مما مر في اعذار الجم-عة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله بعض الشراح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو متجه ان كانت اضيق لكننا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظيف كما شمله اطلاقهم والاوجه ان هذا	2571	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5163	false	-3863194505258706383	151	300	737	1538	1538	300	والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر فاشبه الرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه بانتفاءه عنه ويعذر في الجهل بالنفي او الفورية فيصدق بيمينه ان---- كان ممن يخفي عليه عادة ولو مع مخالطته للعلماء وخرج بالنفي اللعان فلا يعتبر فيه فور انتهت وقوله فياتي الحاكم ويعلمه الخ اي فالمراد بالنفي المشترط فيه الفور اعلام الحاكم وليس المراد منه النفي الذي يترتب عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان ا ه رشيدي عليه قوله الا لعذر عبارة شرح م ر ويعذر لعذر مما مر في اعذار الجماعة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله بعض الشراح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو متجه ان كانت اضيق لك-نا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظ-ف كما شمله اطلاقهم والاوجه ان هذا-	5163	6099162785080072134	614	1143.0	499	808	75.99009704589844	106	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2572	true	-591327728993439860	0	28	0	148	1473	300	عذرا للجمعة ومن اعذارها اكل------- كريه ويبعد كونه عذرا هنا ولا ينافي هذا كونه عذرا في الشهادة علي الشهادة كما ياتي لان الوجه اعتبار الاضيق من تلك الاعذار	2572	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5164	false	59707695827874704	1	30	4	155	1434	300	عذرا للجمعة ومن اعذارها اكل ذي ريح كريه ويبعد كونه عذرا هنا ولا ينافي---- كونه عذرا في الشهادة علي الشهادة كما ياتي لان الوجه اعتبار الاضيق من تلك الاعذار	5164	6099162785080072134	144	273.5	117	155	92.90322875976562	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2575	true	4461236349288132437	160	242	782	1221	1520	300	وليس لغير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفاه عنه باللعان لبقاء حق الاستلحاق فان لم يصح الفراش كولد موطوءة بشبهة فلكل احد استلحاقه ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بطرو اسلام او عتق او رق في القاذف او المقذوف	2575	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5161	false	7606650545159617999	20	102	97	536	1510	300	وليس لغير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفاه عنه باللعان لبقاء حق الاستلحاق فان لم يصح الفراش كولد موطوءة بشبهة فلكل احد استلحاقه ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بطرو اسلام او عتق او رق في القاذف او المقذوف	5161	6099162785080072134	439	878.0	357	439	100.0	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2575	true	4461236349288132437	69	160	339	782	1520	300	فلو قال الزوج قذفتك في النكاح فلي اللعان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بعدها صدق بيمينه ايضا ما لم تنكر اصل النكاح فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل بالغة صدق بيمينه ان احتمل صدوره في صغرها او قال قذفتك وانا ناء---م فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او رقيقة او كافرة ونازعته صدق بيمينه ان عهد ذلك لها---- والا صدقت او وانا صبي صدق ان احتمل نظير ما مر او وانا مجنون صدق ان عهد له	2575	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5166	false	1580588389302320728	53	145	227	673	1406	300	ولو قال الزوج قذفتك في النكاح فلي اللعان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بعدها صدق بيمينه ايضا ما لم تنكر اصل النكاح فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل بالغة صدق بيمينه ان احتمل صدوره في صغرها او قال قذفتك وانا ناءم ثم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او رقيقة او كافرة ونازعته صدق بيمينه ان عهد---- لها ذلك والا صدقت او وانا صبي صدق ان احتمل نظير ما مر او وانا مجنون صدق ان عهد له	5166	6099162785080072134	438	856.0	348	450	97.33333587646484	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2575	true	4461236349288132437	265	290	1342	1470	1520	300	او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها فقول الزركشي لا يقال فيها تعبد لانها ليست من العبادات المحضة غير ظاهر	2575	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5168	false	8523411190754285429	1	26	5	133	1463	300	او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها فقول الزركشي لا يقال فيها تعبد لانها ليست من العبادات المحضة غير ظاهر	5168	6099162785080072134	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2576	true	-8312576603884109678	0	70	0	407	1584	300	علي الطلاق واللعان والحق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا وللطلاق تعلق بهما والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا واكتفي -بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل تحيض لكونه نادرا	2576	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5167	false	4130027853745557862	52	111	294	632	1571	300	علي الطلاق واللعان والحق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا وللطلاق تعلق بهما----------------------------------- وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لم يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر حمله علي بعض تفاصيلها----------------------------------- وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا واكتفاء بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل تحيض لكونه نادرا	5167	6099162785080072134	334	649.0	276	408	81.86274719238281	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2576	true	-8312576603884109678	266	300	1413	1584	1584	300	اكره علي الزنا بامراة فحملت منه لم يلحقه الولد لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه منه كما ذكره الغزالي في وسيطه ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما-	2576	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5168	false	8523411190754285429	101	135	480	652	1463	300	اكره علي الزنا بامراة فحملت منه لم يلحقه الولد لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه منه كما ذكره الغزالي في وسيطه ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما	5168	6099162785080072134	171	337.0	138	172	99.4186019897461	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2577	true	-6853158153502249395	220	275	1108	1373	1499	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا ب--لعان	2577	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0549	false	4698113541131105024	152	207	725	992	1426	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا باللعان	549	6099162785080072134	265	524.5	210	267	99.25093841552734	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2577	true	-6853158153502249395	0	28	0	131	1499	300	جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن ه-هنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك فيها قامت مقام الظن وما ذكره المتولي من لحوقه به ضعيف	2577	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5168	false	8523411190754285429	135	163	652	784	1463	300	جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن هاهنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك فيها قامت مقام الظن وما ذكره المتولي من لحوقه به ضعيف	5168	6099162785080072134	131	257.0	103	132	99.24242401123047	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2577	true	-6853158153502249395	29	79	136	385	1499	300	كلام المصنف مني المجبوب لانه اقرب للعلوق من مجرد ايلاج قطع فيه بعدم الانزال وقول الاطباء الهواء يفسده فلا يتاتي منه ولد ظن لا ينافي الامكان علي انه لو قيل بانه متي حملت منه تبينا عدم تاثير الهواء فيه لم يبعد ومن ثم لحق به النسب ايضا اما غير-------------- المحترم	2577	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5169	false	7625563049373202147	104	158	471	728	1405	300	كلامه------ مني المجبوب لانه اقرب للعلوق من مجرد ايلاج قطع فيه بعدم الانزال وقول الاطباء الهواء يفسده فلا يتاتي منه ولد ظن لا ينافي الامكان علي انه لو قيل بانه متي حملت منه تبينا عدم تاثير الهواء فيه لم يبعد ومن ثم لحق به النسب ايضا ا ه شرح م ر قوله منيه المحترم	5169	6099162785080072134	237	452.0	188	263	90.11406707763672	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2577	true	-6853158153502249395	220	268	1108	1335	1499	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به	2577	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5182	false	7824913500578315374	252	300	1178	1404	1404	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به-	5182	6099162785080072134	226	447.0	179	227	99.5594711303711	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2578	true	7741217293006951825	0	41	0	211	1488	300	فلا يقبل رجوعها فيه بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم -كذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة فيه وان خالفت عادتها	2578	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5175	false	2500644055671388273	257	294	1241	1430	1448	300	فلا يقبل رجوعها عنه بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم اكذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما افتي به ---------والد شيخنا---------- لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة---- وان خالفت عادتها	5175	6099162785080072134	179	319.5	143	212	84.4339599609375	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2579	true	4491803842345623745	99	135	497	692	1528	300	هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء دمها ان كانت حرة لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا	2579	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5173	false	-8473799715720023318	0	35	0	191	1467	300	هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتدا- ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء---ها ان كانت حرة لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا	5173	6099162785080072134	191	371.0	156	195	97.94871520996094	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2579	true	4491803842345623745	216	278	1106	1424	1528	300	ثلاثة اشهر بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض المتيقن هذا كله ان لم تحفظ قدر دور--ها والا اعتدت بثلاثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز ستة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل الستة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض وهو المعتمد	2579	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5174	false	-1191821135518266867	101	157	474	757	1454	300	ثلاثة اشهر حالا محل--------------------------------- هذا---- ان لم تحفظ قدر ادوارها والا اعتدت بثلاثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض وهو المعتمد	5174	6099162785080072134	268	500.5	213	320	83.75	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2580	true	-2127499681682934606	250	284	1303	1469	1551	300	فتعتد بعدة --حرة قطعا و-------------------العبرة في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره ظانا انها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة -ظانا انها زوجت-------------------ه الامة	2580	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5172	false	572076423967255350	180	221	864	1066	1464	300	وتعتد -عدة الحرة كذا قرره شيخنا وعبارة حج العبرة في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره ----يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء واحد او زوجته الامة	5172	6099162785080072134	143	235.0	111	207	69.08212280273438	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2581	true	2743939119012496506	0	42	0	196	1480	300	القطع به وان جري بعضهم علي خلافه ولو وطء امته يظن انه يزني بها اعتدت بقرء لحقه ولا اثر لظنه هنا لفساده ومن ثم لم يحد كما ياتي لعدم تحقق المفسدة بل ولا يعاقب في الاخرة عقاب الزاني بل دونه كما ذكره	2581	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5171	false	426670678595782868	258	300	1248	1443	1443	300	القطع به وان جري بعضهم علي خلافه ولو وطء امته يظن انه يزني بها اعتدت بقرء لحقه ولا اثر لظنه هنا لفساده ومن ثم لم يحد كما ياتي لعدم تحقق المفسدة بل ولا يعاقب في الاخرة عقاب الزاني بل دونه كما ذكره-	5171	6099162785080072134	195	385.0	154	196	99.48979949951172	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2581	true	2743939119012496506	42	73	196	339	1480	300	ابن عبد السلام وغيره نعم يفسق بذلك كما قاله ابن الصلاح وكذا كل فعل اقدم عليه ظانا انه معصية فاذا هو غيرها اي وهو مما يفسق به لو ارتكبه حقيقة و	2581	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5172	false	572076423967255350	0	31	0	143	1464	300	ابن عبد السلام وغيره نعم يفسق بذلك كما قاله ابن الصلاح وكذا كل فعل اقدم عليه ظانا انه معصية فاذا هو غيرها اي وهو مما يفسق به لو ارتكبه حقيقة ا	5172	6099162785080072134	142	283.0	111	143	99.30069732666016	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2581	true	2743939119012496506	134	209	653	1031	1480	300	ومر في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخ-رة ومثله يجء هنا فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرابع------- وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه	2581	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5176	false	-7358901229271385631	2	109	12	515	1444	300	ومر في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر----- فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخيرة ومثله يجء هنا----------------------------------------------------------------------------- ا ه من شرح م ر قوله ان ارتبتم اي ان لم تعرفوا ما تعتد به التي يءست ا ه خطيب وخاطب الازواج لان العدة حقهم لانها شرعت لصيانة ماءهم ا ه ع ش قوله اي فعدتهن كذلك فالخبر محذوف دل عليه ما قبله قوله كملته من الرابع ثلاثين وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه	5176	6099162785080072134	296	429.0	237	585	50.598289489746094	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2583	true	6404077811956183216	0	85	0	451	1538	300	طبعا وخلقا وبه----- اعتبار نساء العصبة في مهر المثل لانه لشرف النسب وخسته و--------------يعتبر اقلهن عادة وقيل اكثرهن ورجحه في المطلب ومن لا قريبة لها تعتبر بما في قوله وفي قول------------------------------------------------- ياس كل النساء في كل الازمنة باعتبار ما يبلغنا خبره ويعرف قلت ذا القول اظهر والله اعلم لبناء العدة علي الاحتياط وطلب اليقين وحددوه باعتبار ما بلغهم باثنتين وستين سنة وفيه اقوال اخر اقصاها خمس وثمانون وادناها خمسون وتفصيل طرو الحيض المذكور يجري نظيره في الامة ايضا ولو رات بعد سن الياس دما يمكن	2583	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5177	false	8228432970887925980	238	300	1172	1474	1474	300	طبعا وخلقا وبه فارق اعتبار نساء العصبة في مهر المثل لانه لشرف النسب وخسته وعلي هذا القول يعتبر اقلهن عادة وقيل اكثرهن ورجحه في المطلب ا ه شرح م ر------------------ قوله واقصاه اثنان وستون سنة اي في الغالب فلا ينافي ان المعتبر ياس كل النساء وعبارة م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحددوه باعتبار ما بلغهم باثن-ين وستين الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رات بعد سن الياس -ما امكن-	5177	6099162785080072134	204	297.5	162	519	39.306358337402344	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2583	true	6404077811956183216	85	192	451	974	1538	300	ان يكون حيضا صار اعلي سن الياس زمن انقطاعه الذي لا عود بعده ويعتبر بعد ذلك بها غيرها كما قالوه لان الاستقراء هنا غير تام بخلاف ما مر في الحيض في اقله و---اكثره فانه تام ولو ادعت بلوغها سن الياس لتعتد بالاشهر صدقت في ذلك ولا تطالب ببينة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه قولهم لا يقبل قول الانسان في بلوغه بالسن الا ببينة لتيسرها اي غالبا لان ما هنا مترتب علي سبق حيض وانقطاعه ودعوي السن وقع تبعا وكلامهم في دعواه استقلالا فصل في العدة بوضع الحمل عدة الحامل--- حرة او امة عن فراق حي بطلاق رجعي او باءن او ميت ب-----وضعه اي	2583	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5178	false	-27644248965252160	0	101	0	493	1447	300	ان يكون حيضا صار----- سن الياس زمن انقطاعه الذي لا عود بعده ويعتبر بعد ذلك بها غيرها كما قالوه لان الاستقراء هنا غير تام بخلاف ما مر في الحيض في اقله وفي اكثره فانه تام ولو ادعت بلوغها سن الياس لتعتد بالاشهر صدقت في ذلك ولا تطالب ببينة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه قولهم لا يقبل قول الانسان في بلوغه بالسن الا ببينة لتيسرها اي غالبا لان ما هنا م-رتب علي سبق حيض وانقطاعه ودعوي السن وقع تبعا وكلامهم في دعواه استقلالا انتهت قوله وعدة --------------حامل اي حرة او امة ب--فراق ح-----------ي-------- او ميت وقوله وضعه اي	5178	6099162785080072134	465	865.5	370	534	87.07865142822266	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2584	true	3496136675308326576	261	297	1361	1547	1557	300	باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي بالاخبار بالنسبة للباطن فليكتف- بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا	2584	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5180	false	1133926083613423906	200	235	963	1141	1467	300	باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي بالاخبار-------- للباطن ف-يكتفي بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا	5180	6099162785080072134	177	335.5	142	187	94.65240478515625	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2585	true	2569031376124655700	31	66	150	327	1533	300	وانما لم يعتد بها في الغرة وامية الولد لان مدارهما علي ما يسمي ولدا وتسمي هذه مسالة النصوص لانه نص هنا علي انقضاء العدة بها وعلي عدم وجوب الغرة فيها وعدم الاستيلاد والفرق ما مر	2585	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5180	false	1133926083613423906	154	189	744	921	1467	300	وانما لم يعتد بها في الغرة وامية الولد لان مدارهما علي ما يسمي ولدا وتسمي هذه مسالة النصوص لانه نص هنا علي انقضاء العدة بها وعلي عدم وجوب الغرة فيها وعدم الاستيلاد والفرق ما مر	5180	6099162785080072134	177	354.0	142	177	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2586	true	6312964103490288980	101	145	545	782	1585	300	والحاصل ان الاربع متي حسب منها لحظة الوضع او لحظة الوطء كان لها حكم ما دونها ومتي زاد عليها كان لها حكم ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالامكان	2586	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5184	false	3439147697577607557	183	227	941	1178	1528	300	والحاصل ان الاربع متي حسب منها لحظة الوضع او لحظة الوطء كان لها حكم ما دونها ومتي زاد عليها كان لها حكم ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالامكان	5184	6099162785080072134	237	474.0	193	237	100.0	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2587	true	7064528831649476094	216	258	1083	1286	1490	300	عنهما ---وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	2587	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5186	false	-6703921591967120513	221	263	1046	1249	1426	300	منهما اي وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه--- وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	5186	6099162785080072134	199	385.0	158	206	96.60194396972656	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2588	true	-1270703908035911575	152	243	776	1292	1546	300	وتمت الاقراء علي الوضع---- والا فتنقضي مع الحمل العدة الاخري ب---------------------الاقراء منعه النشاءي وابن النقيب------------------------------- والبلقيني والزركشي وغيرهم قالوا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي والمتولي وصاحب المهذب والبيان وغيرهم وهو ما فهمه ابن المقري حيث اطلق هنا وصرح به في شرح الارشاد وكلام الرافعي في الشرح الصغير وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعد- التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك	2588	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5190	false	-1334261176592290936	8	89	29	473	1530	300	وتمت الاقراء ولم تضع حملها والا -----------------بعد وضعها تتم اي وان راته ولم تتم الاقراء قبل وضعها فبعده تتمها وتبع في هذا التقييد صاحب التعليقة والبارز----------ي وغيرهم-----ا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه لا------- مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي في بسيطه وغيره وجري عليه النشاءي وغيره وتعليل-------------------------------------------------------- الرافعي---------------------------------- انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك	5190	6099162785080072134	300	476.0	242	573	52.356021881103516	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2589	true	7576451949138951806	104	297	515	1500	1512	300	وله الرجعة قبل الوضع لا وقت وطء الشبهة بعقد او غيره كما نقلاه عن الروياني واقراه اي لا في حال ابقاء فراش واطءها بان لم يفرق بينهما وكذا فيما ياتي وسيعلم مما ياتي ان نية- عدم العود اليها كالتفريق وذلك لانها به صارت فراشا للواطء فخرجت عن عدة المطلق واستشكال البلقيني بان هذا لا يزيد علي ما ياتي ان حمل وطء الشبهة لا يمنع الرجعة ممنوع بل يزيد عليه اذ مجرد وجود الحمل اثر عن وجود الاستفراش ولا شك ان المءثر اقوي فلم يلزم من منعه الرجعة منع اثره لها لضعفه بالنسبة اليه وفي عكس ذلك تنقضي عدة الشبهة بوضعه ثم تعتد او تكمل للطلاق وله الرجعة قبل وضع علي اصح الوجهين كما صححه البلقيني وابن المقري وبعده لا تجديد قبل وضع علي اصح الوجهين كما جزم به الماوردي وفارق الرجعة بانه ابتداء نكاح فلم يصح في عدة الغير وهي شبيهة باستدامة النكاح فاحتمل وقوعها في عدة الغير ولو اشتبه الحمل فلم يدر امن الزوج ام من الشبهة جدد النكاح مرتين قبل --وضع مرة وبعده اخري ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف وقوعه في عدته كفي وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل	2589	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5192	false	-353872436521828391	162	300	818	1518	1518	300	وله الرجعة قبل الوضع لا وقت وطء الشبهة بعقد او غيره كما نقلاه عن الروياني واقراه اي لا في حال -بقاء فراش واطءها بان لم يفرق بينهما وكذا فيما ياتي وسيعلم مما ياتي ان نيته عدم العود اليها كالتفريق وذلك لانها به صارت فراشا للواطء فخرجت عن عدة المطلق واستشكال البلقيني بان هذا لا يزيد علي ما ياتي ان حمل وطء الشبهة لا يمنع الرجعة ممنوع بل يزيد عليه اذ مجرد وجود الحمل اثر عن وجود الاستفراش ولا شك ان المءثر اقوي فلم يلزم من منعه للرجعة منع اثره لها لضعفه بالنسبة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتبه الحمل فلم يدر امن الزوج ام من الشبهة جدد النكاح مرتين قبل الوضع مرة وبعده اخري ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف وقوعه في عدته كفي وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل-	5192	6099162785080072134	695	1361.5	558	988	70.34413146972656	134	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2590	true	1367330302318606241	0	43	0	216	1530	300	الحق القاءف الولد به ما لم تصر فراشا لغيره بنكاح فاسد فتسقط نفقتها الي التفريق بينهما لنشوزها ولا مطالبة لها قبل اللحوق اذ لا وجوب ل-لشك فان لم يلحقه به او لم يكن قاءف فلا نفقة عليه ولا للرجعية مدة كونها فراشا للواطء	2590	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5193	false	8588146204025880586	3	46	13	229	1460	300	الحق القاءف الولد به ما لم تصر فراشا لغيره بنكاح فاسد فتسقط نفقتها الي التفريق بينهما لنشوزها ولا مطالبة لها قبل اللحوق اذ لا وجوب بالشك فان لم يلحق- به او لم يكن قاءف فلا نفقة عليه ولا للرجعية مدة كونها فراشا للواطء	5193	6099162785080072134	214	417.0	171	217	98.61750793457031	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2592	true	9211500481604120026	145	209	741	1076	1514	300	والحكمة في ذلك ان الاربعة بها يتحرك الحمل وينفخ فيه الروح وذلك يستدعي ظهور حمل ان كان وزيدت العشرة استظهارا ولان النساء لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فجعلت مدة تفجعهن وتعتبر الاربعة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة و	2592	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5200	false	-2528048777321083657	163	225	766	1092	1447	300	والحكمة في ذلك ان الاربعة بها يتحرك الحمل وتنفخ فيه الروح وذلك يستدعي ظهور حمل ان كان وزيدت العشرة استظهارا ولان النساء لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فجعلت مدة تفجعهن وتعتبر الاربعة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فتحسب- ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع --------اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة ا	5200	6099162785080072134	320	620.5	258	335	95.52238464355469	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2592	true	9211500481604120026	246	300	1248	1514	1514	300	وما بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمتها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد-	2592	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5201	false	335472540626162258	202	256	1029	1295	1476	300	وما بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزم-ها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد	5201	6099162785080072134	265	520.0	212	267	99.25093841552734	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2593	true	1678013357769761723	47	88	220	448	1550	300	حامل لوفاة بوضعه للاية بشرطه السابق وهو انفصال كله ونسبته الي صاحب العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان كذا قاله الشارح وصورته انه لاعنها لنفي حملها ثم طلق زوجة له اخري ثم اشتبهت المطلقة الحامل بالملاعنة الحامل ايضا او يكون ذلك تنظيرا	2593	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5202	false	7250644643510118777	3	43	9	231	1467	300	حامل لوفاة بوضعه------ بشرطه السابق وهو انفصال كله ونسبته الي صاحب العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان كذا قاله الشارح وصورته انه لاعنها لنفي حملها ثم طلق زوجة له اخري ثم اشتبهت المطلقة الحامل بالملاعنة الحامل ايضا او يكون ذلك تنظيرا	5202	6099162785080072134	222	436.5	182	228	97.36842346191406	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2594	true	4616378145147437708	187	291	974	1503	1555	300	لا تعتق فكذا زوجته------------- نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انه- لا يقر عليه ظاهرا ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها وفي القديم تتربص اربع سنين من ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي قبله وقيل من حي---------ن فقده ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها اتباعا لقضاء عمر رضي الله تعالي عنه بذلك واعتبرت الاربع لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح----------------------------------------- لمخالفته القياس الجلي لانه جعله ميتا في النكاح دون قسمة المال الذي هو دون النكاح في طلب الاحتياط	2594	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5205	false	-8606142059279419662	64	161	298	758	1387	300	لا تنكح----- زوجته حتي يثبت الخ نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انها لا تقر عليه ظاهرا ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة سواها ا ه شرح م ر قوله--------------------------------------------- بما مر في الفراءض عبارته هناك ومن فقد وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحك-----------------------------------------------------------------------------------م قاض به بمضي مدة لا يعيش فوقها ظنا انتهي قوله اذ لا يجوز الخ عبارة شرح م ر لمخالفته القياس الجلي لانه جعله ميتا في النكاح دون قسمة المال الذي هو دون النكاح في طلب الاحتياط	5205	6099162785080072134	298	450.5	234	593	50.252952575683594	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2595	true	-556946773499849186	133	156	668	773	1506	300	---اقوي اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه بشبهة	2595	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5205	false	-8606142059279419662	183	206	866	971	1387	300	ميتا--- اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه بشبهة	5205	6099162785080072134	102	198.0	79	108	94.44444274902344	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2595	true	-556946773499849186	242	297	1210	1494	1506	300	عن قول غيره المتوفي عنها زوجها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزم-----------ها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجها ثم مات اعتدت بالوضع عنهما في اوجه الوجهين ولا يرد ذلك علي الكتاب لانه يصدق علي ما بقي انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة	2595	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5206	false	7265141295428014268	179	235	885	1174	1475	300	عن قول غيره المتوفي عن------ها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجها ثم مات اعتدت بالوضع عنهما في اوجه الوجهين ولا يرد ذلك علي الكتاب لانه يصدق علي ما بقي انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة	5206	6099162785080072134	278	547.0	224	295	94.23728942871094	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2598	true	4132015005629259133	239	273	1197	1373	1531	300	يظهر من البدن كالوجه واليد والرجل والمراد بذلك ما يظهر عند المهنة وشعر الراس منه وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب كالرجلين فاندفع به ما قاله البلقيني هنا اما ما تحت الثياب فلا	2598	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5210	false	-2953241641202081090	131	162	640	790	1469	300	-ظهر من البدن الخ---------------- والمراد بذلك ما يظهر عند المهنة وشعر الراس منه وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب--------- فاندفع به ما قاله البلقيني هنا اما ما تحت الثياب فلا	5210	6099162785080072134	147	268.5	116	176	83.5227279663086	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2599	true	-2270295202183872672	17	105	99	544	1594	300	ابن الرفعة انه كالثياب لانه لباس اي ولو ليلا كما بحثه الشيخ خلافا للزركشي و يحل لها تنظيف بغسل راس وقلم ظفر وازالة نحو شعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عانة و-----ازالة وسخ ولو ظاهرا بسدر او نحوه لانها ليست من الزينة اي الداعية الي الجماع فلا ينافي اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة اما ازالة شعر يتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المحدة ومر في شروط الصلاة سن ازالة شعر اللحية او شارب نبت للمراة	2599	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5211	false	5303327963361220348	0	99	0	449	1402	300	ابن الرفعة انه كالثياب لانه لباس اي ولو ليلا كما بحثه الشيخ خلافا للزركشي ا ه شرح م ر قوله وحمام اي ان لم يكن فيه خروج محرم والا حرم ا ه شرح م ر وقوله خروج محرم اي بان كان لغير ضرورة فان كان لضرورة جاز ا ه ع ش علي م ر قوله واستحداد اي ازالة شعر العانة ومثله ازالة كل شعر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المحدة ومر في شروط الصلاة سن ازالة ------لحية او شارب نبت للمراة	5211	6099162785080072134	266	482.0	212	574	46.34146499633789	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2600	true	268262067411091841	90	183	487	977	1564	300	الاحداد علي النساء دون الرج------ال فصل في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها--------------------------------------- تجب سكني لمعتدة طلاق حاءل او حامل ولو باءن بجره كما بخطه عطفا علي المجرور ونصبه اولي اي ولو كانت باءنا ويجوز رفعه بتقدير مبتدا محذوف اي ولو هي باءن ويستمر وجوبها الي انقضاء عدتها لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت ازواجهن واضافها اليهن للسكني اذ لو كانت اضافة ملك لم تختص بالمطلقات ولو اسقطت مءنة المسكن عن الزوج لم تسقط كما افتي به المصنف---------------- لوجوبها يوما بيوم واسقاط ما لم يجب لاغ	2600	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5212	false	2458584622112147052	124	183	623	905	1428	300	الاحداد والا فلا ا ه ق ل علي الجلال فصل في سكني المعتدة اي وما يتبع ذلك من قوله ولا تخرج الا لعذر الي اخر الفصل قوله تجب سكني لمعتدة فرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستمر وجوبها الي انقضاء عدتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسقطت مءنة المسكن عن الزوج لم تسقط كما افتي به المصنف رحمه الله تعالي لوجوبها يوما بيوم واسقاط ما لم يجب لاغ	5212	6099162785080072134	179	268.5	141	551	32.48638916015625	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2600	true	268262067411091841	0	64	0	350	1564	300	ولو ساعة والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة----- ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا و--ظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمت---------------------------------عه حرم عليها فعله وافهم كلام المصنف امتن-------اع الاحداد علي الرجل ثلاثة علي قريبه وهو كذلك	2600	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5212	false	2458584622112147052	6	78	39	407	1428	300	ولو ساعة والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ايام ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا والظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله ا ه شرح م ر وقوله حرم عليها فعله --------اي ولو كان ممن يجوز لها الاحداد علي---------------------ه وهو كذلك	5212	6099162785080072134	309	562.0	251	397	77.83375549316406	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2600	true	268262067411091841	205	233	1087	1219	1564	300	اكان ذلك قبل طلاقها كما صرح به القاضي وغيره ام في اثناء العدة كما صرح به المتولي فانها لا سكني لها في العدة فان عادت الي الطاعة عاد	2600	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5213	false	3548215408823711743	272	300	1315	1445	1445	300	-كان ذلك قبل طلاقها كما صرح به القاضي وغيره او في اثناء العدة كما صرح به المتولي فانها لا سكني لها في العدة فان عادت الي الطاعة عاد-	5213	6099162785080072134	129	247.0	102	132	97.7272720336914	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2600	true	268262067411091841	233	257	1219	1340	1564	300	حق ال-سكني كما صرح به المتولي وفي مدة النشوز يرجع عليها مستحق المسكن باجرته وقياسه انه لو كان ملك الزوج رجع هو عليها بذلك	2600	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5214	false	2791894207445436913	0	24	0	121	1483	300	حق المسكن- كما صرح به المتولي وفي مدة النشوز يرجع عليها مستحق المسكن باجرته وقياسه انه لو كان ملك الزوج رجع هو عليها بذلك	5214	6099162785080072134	120	230.0	96	122	98.36065673828125	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2601	true	-8787444614439957547	45	115	232	618	1573	300	والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها واجاب الاول بان السكني لصيانة ماءه وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت وبان النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق له تعالي فلم تسقط ومحل الخلاف كما حكاه في المطلب عن الاصحاب ما لم يطلقها قبل الوفاة رجعيا والا لم تسقط قطعا لانها استحقتها بالطلاق فلم تسقط بالموت لكن حكي الجرجاني طرد القولين فيها ويوافقه اطلاق الكتاب هنا	2601	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5216	false	4865322922180450398	87	157	442	828	1516	300	والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها واجاب الاول بان السكني لصيانة ماءه وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت وبان النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق له تعالي فلم تسقط ومحل الخلاف كما حكاه في المطلب عن الاصحاب ما لم يطلقها قبل الوفاة رجعيا والا لم تسقط قطعا لانها استحقتها بالطلاق فلم تسقط بالموت لكن حكي الجرجاني طرد القولين فيها ويوافقه اطلاق الكتاب هنا	5216	6099162785080072134	386	772.0	316	386	100.0	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2603	true	5281491282206481151	167	193	829	963	1494	300	وحيث نقلت سكنت في اقرب الاماكن الي الاول كما قاله الرافعي عن الجمهور وقال الزركشي المنصوص في الام ان الزوج يحصنها حيث رضي لا حيث شاءت	2603	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5217	false	-2645512625217244858	207	233	1090	1224	1544	300	وحيث نقلت سكنت في اقرب الاماكن الي الاول كما قاله الرافعي عن الجمهور وقال الزركشي المنصوص في الام ان الزوج يحصنها حيث رضي لا حيث شاءت	5217	6099162785080072134	134	268.0	108	134	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2603	true	5281491282206481151	248	300	1249	1494	1494	300	ولعل المراد ان الاولي نقلهم دونها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل اذ الوحشة لا تطول بينهم ويتعين حمل كلام المصنف علي ما اذا كان تاذيهم من امر لم تتعد هي به والا اجبرت هي علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو-	2603	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5220	false	8561649365740832388	177	210	878	1035	1464	300	ولعل المراد ان الاولي نقلهم دونها----------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين حمل كلام المصنف علي ما اذا كان تاذيهم من امر لم تتعد هي به والا اجبرت هي علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو	5220	6099162785080072134	156	304.0	124	246	63.414634704589844	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2604	true	-4456563505412815355	145	240	724	1212	1516	300	والعبرة في النقلة ببدنها وان لم تنقل الامتعة والخدم وغيرهما من الاول حتي لو عادت ل-نقل متاعها او خدمها فطلقها فيه اعتدت في الثاني او انتقلت من الاول بغير اذن من الزوج فوجبت العدة ولو بعد وصولها الي الثاني ولم ياذن لها في المقام فيه ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد الوصول اليه في المقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الخروج منه -وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني	2604	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5221	false	-5438161174468865182	18	127	74	593	1424	300	والعبرة في النقلة ببدنها وان لم تنقل الامتعة والخدم وغيرهما من الاول حتي لو عادت لتنقل متاعها او خدمها فطلقها فيه اعتدت في الثاني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ففي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتد اي يجب ------------------------------------------عليها ذلك وان لم يجب عليه اسكانها لانها حينءذ ناشزة ا ه ح ل وفيه انه تقدم له ان الناشزة اذا عادت للطاعة في اثناء العدة عاد لها وجوب الاسكان من حين عودها وجل من لا يسهو قوله نعم ان اذن لها الخ ظاهره ولو كان الاذن بعد الفراق ويءيده تعبير شرح الروض بقوله لا ان اذن لها هو او وارثه فتامله ا ه سم ا ه شوبري قوله فوجبت قبل --خروجها اي وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني	5221	6099162785080072134	198	306.0	162	797	24.843162536621094	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2605	true	2891967458899505034	241	300	1218	1512	1512	300	وغيره ولو احرمت بحج او قران باذنه او بغيره ثم طلقها او مات وخافت فوته لضيق الوقت خرجت وجوبا وهي معتدة لتقدم الاحرام وان امنت الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج لذلك لما في تعيين التاخير من----- مصابرة الاحرام وان اذن لها فيه ثم طلقها او مات عنها قبله وقبل خروجها من البلد بطل الاذن فلا تسافر فان احرمت-	2605	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5221	false	-5438161174468865182	224	284	1047	1347	1424	300	وعمرة ولو احرمت بحج او قران باذنه او بغيره ثم طلقها او مات وخافت فوته لضيق الوقت خرجت وجوبا وهي معتدة لتقدم الاحرام وان امنت الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج لذلك لما في تعيين التاخير من مشقة مصابرة الاحرام وان اذن لها فيه ثم طلقها او مات عنها قبله وقبل خروجها من البلد بطل الاذن فلا تسافر فان احرمت	5221	6099162785080072134	291	567.0	233	300	97.0	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2605	true	2891967458899505034	35	70	176	343	1512	300	وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا وما لو وجبت فيه ولم تفارق عمران البلد فيجب العود في الاصح عند الجمهور كما في اصل الروضة اذ- لم تشرع في السفر	2605	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5222	false	7789510052050368364	162	197	744	912	1371	300	وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا وما لو وجبت فيه ولم تفارق عمران البلد فيجب العود في الاصح عند الجمهور كما في اصل الروضة اذا لم تشرع في السفر	5222	6099162785080072134	167	329.0	132	168	99.4047622680664	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2605	true	2891967458899505034	70	117	343	600	1512	300	فان مضت لمقصدها وبلغته اقامت فيه لقضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مد------ة المسافرين كما شمله كلامهم وافهم انها لو انقضت قبل ثلاثة ايام امتنع عليها استكمالها وهو الاصح في زيادة الروضة وبه قطع في المحرر وان اقتضي كلام الشرحين خلافه	2605	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5223	false	-7638156366960326380	21	69	99	361	1506	300	فان مضت لمقصدها وبلغته اقامت فيه لقضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مدة اقامة المسافرين كما شمله كلامه- وافهم انها لو انقضت قبل ثلاثة ايام امتنع عليها استكمالها وهو الاصح في زيادة الروضة وبه قطع في المحرر وان اقتضي كلام الشرحين خلافه	5223	6099162785080072134	256	501.0	209	263	97.3384017944336	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2606	true	7408683097895918091	196	234	1046	1249	1614	300	وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة ولو ارتحل في اثناءها---- كل الحي ارتحلت معهم للضرورة او------ بعضهم وف---------------ي المقيمين قوة ومنعة امتنع ارتحالها وان ار------تحل اهلها وفي الباقين قوة ومنعة خيرت بين	2606	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5216	false	4865322922180450398	256	300	1286	1516	1516	300	وبيتها من نحو شعر كصرف -منزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة ولو ارتحل في اثناء العدة كل الحي ارتحلت معهم للضرورة او ارتحل بعضهم وكان غير اهلها وفي المقيمين قوة ومنعة امتنع ارتحال-- فان كان المرتحل اهلها وفي الباقين قوة ومنعة خيرت بين-	5216	6099162785080072134	193	346.0	156	234	82.47863006591797	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2606	true	7408683097895918091	234	300	1249	1614	1614	300	الاقامة والارتحال لان مفارقة الاهل عسرة موحشة وهذا مما تخالف فيه البدوية الحضرية فان اهلها لو ارتحلوا لم ترتحل معهم مع ان التعليل يقتضي عدم الفرق وقول البلقيني محل التخيير في المتوفي عنها زوجها والباءن بالطلاق اما الرجعية فلمطلقها طلب اقامتها اذا كان في المقيمين كما هو ظاهر نص الام وفيه توقف لتقصيره بترك الرجعة مبني علي ان له ان يسكن الرجعية حيث شاء والمشهور انها-	2606	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5217	false	-2645512625217244858	0	65	0	360	1544	300	الاقامة والارتحال لان مفارقة الاهل عسرة موحشة وهذا مما تخالف فيه البدوية الحضرية فان اهلها لو ارتحلوا لم ترتحل معهم مع ان التعليل يقتضي عدم الفرق وقول البلقيني محل التخيير في المتوفي عن------ها والباءن بالطلاق اما الرجعية فلمطلقها طلب اقامتها اذا كان في المقيمين كما هو ظاهر نص الام وفيه توقف لتقصيره بترك الرجعة مبني علي ان له ان يسكن الرجعية حيث شاء والمشهور انها	5217	6099162785080072134	359	707.0	295	366	98.08743286132812	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2607	true	7340210235542359438	0	189	0	957	1512	300	كغير-ها كما مر وحينءذ فليس له منعها ولها في حالة ارتحالها معهم الاقامة متخلفة دونهم في نحو قرية في الطريق لتعتد فانه اليق بحال المعتدة من سيرها وان هرب اهلها خوفا من عدو وامنت امتنع عليها الهرب لعودهم بعد امنهم ومقتضي الحاق البدوية بالحضرية مجء ما مر فيها من انه لو اذن لها في الانتقال من بيت في الحلة الي اخر منها فخرجت منه ولم تصل الي الاخر هل يجب عليها المضي او الرجوع او اذن لها في الانتقال من تلك الحلة الي حلة اخري فوجد سبب العدة من موت او طلاق بين الحلتين او بعد خروجها من منزله وقبل مفارقة حلتها فهل تمضي او ترجع علي التفصيل السابق في الحضرية وسكت في الروضة كاصلها عن جميع ذلك ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن مطلقها بمسكن بمرافقه فيها لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كبيت من خان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة اخرج الزوج منها واعتدت هي ف---------------------------يها وان لم تجد محرما متصفا بذلك خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه فان تعذر خروجها تسترت وتنحت عنه بحسب الامكان	2607	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5217	false	-2645512625217244858	65	181	360	970	1544	300	كغير ها كما مر وحينءذ فليس له منعها ولها في حالة ارتحالها معهم الاقامة متخلفة دونهم في نحو قرية في الطريق لتعتد فانه اليق بحال المعتدة من سيرها وان هرب اهلها خوفا من عدو وامنت امتنع عليها الهرب لعودهم بعد امنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن مطلقها بمسكن بمرافقه فيها لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كبيت من خان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكن- ان يقوم بتسيير السفينة اخرج الزوج منها واعتدت هي فيها واستحق المحرم اجرة تسييرها وان لم تجد محرما متصفا بذلك خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه فان تعذر خروجها تسترت وتنحت عنه بحسب الامكان	5217	6099162785080072134	581	1142.0	470	985	58.984771728515625	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2608	true	-3843252980699486247	135	188	722	986	1580	300	قال في المطلب ولم يفرقوا بين كون الاعارة قبل وجوب العدة او بعدها فان كان بعدها وعلم- بالحال لزمت لحق الله تعالي كما تلزم في نحو دفن ميت وفرق الروياني بين لزومها في نحو الاعارة للبناء وعدمها هنا بانه لا مشقة ولا ضرورة في انتقالها هنا لو رجع بخلاف نحو الهدم ثم فيقال	2608	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5224	false	400972860633655677	247	300	1126	1389	1389	300	قال في المطلب -لم يفرقوا بين كون الاعارة قبل وجوب العدة او بعدها فان كان بعدها وعلمت بالحال لزمت لحق الله تعالي كما تلزم في نحو دفن ميت وفرق الروياني بين لزومها في نحو الاعارة للبناء وعدمها هنا بانه لا مشقة ولا ضرورة في انتقالها هنا لو رجع بخلاف نحو الهدم ثم فيقال-	5224	6099162785080072134	262	509.0	210	265	98.86792755126953	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2608	true	-3843252980699486247	188	238	986	1260	1580	300	بمثله هنا والحاصل حينءذ جواز رجوع المعير المعتدة مطلقا وانما تكون لازمة من جهة المستعير كما تقرر في باب العارية فدعوي تصريحهم بما قاله في المطلب خلط والاوجه ان المعير الراجع لو رضي بسكناها اعارة بعد انتقالها لمعار او مستاجر لم يلزمها العود للاول لانها غير امنة من رجوعه بعد	2608	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5225	false	8995889123503491695	0	50	0	274	1451	300	بمثله هنا والحاصل حينءذ جواز رجوع المعير للمعتدة مطلقا وانما تكون لازمة من جهة المستعير كما تقرر في باب العارية فدعوي تصريحهم بما قاله في المطلب غلط والاوجه ان المعير الراجع لو رضي بسكناها اعارة بعد انتقالها لمعار او مستاجر لم يلزمها العود للاول لانها غير امنة من رجوعه بعد	5225	6099162785080072134	272	542.0	222	274	99.27007293701172	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2609	true	-94364831883925899	0	70	0	347	1526	300	مضت مدة قبل طلبها سقطت كما لو سكن معها في منزلها باذنها وهي في عصمته علي النص وبه افتي ابن الصلاح ووجهه بان الاذن المطلق عن ذكر العوض ينزل علي الاعارة والاباحة اي مع كونه تابعا لها في السكني ولا بد من اعتبار كونها مطلقة التصرف ومن ثم بحث بعض الشراح ان محله ان لم تتميز امتعته بمحل منها والا لزمته اجرته ف--لم تصرح له بالاباحة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	2609	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5225	false	8995889123503491695	142	213	710	1059	1451	300	مضت مدة قبل طلبها سقطت كما لو سكن معها في منزلها باذنها وهي في عصمته علي النص وبه افتي ابن الصلاح ووجهه بان الاذن المطلق عن ذكر العوض ينزل علي الاعارة والاباحة اي مع كونه تابعا لها في السكني ولا بد من اعتبار كونها مطلقة التصرف ومن ثم بحث بعض الشراح ان محله ان لم تتميز امتعته بمحل منها والا لزمته اجرته ما لم تصرح له بالاباحة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	5225	6099162785080072134	346	685.5	276	349	99.1404037475586	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2609	true	-94364831883925899	136	167	685	837	1526	300	اي دخول محل هي فيه وان لم يكن علي جهة المساكنة مع انتفاء نحو المحرم الاتي فيحرم عليه ذلك ولو اعمي وان كان الطلاق رجعيا ورضيت لان ذلك يجر للخلوة المحرمة	2609	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5226	false	1448652496428445150	47	78	229	381	1440	300	اي دخول محل هي فيه وان لم يكن علي جهة المساكنة مع انتفاء نحو المحرم الاتي فيحرم عليه ذلك ولو اعمي ولو كان الطلاق رجعيا ورضيت لان ذلك يجر للخلوة المحرمة	5226	6099162785080072134	150	298.0	119	152	98.68421173095703	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2610	true	1476328061463902071	200	300	986	1493	1493	300	قال القاضي ابو الطيب والماوردي ويسمر ما بينهما من باب واولي من اغلاقه سده و ان لا يكون ممر احداهما يمر به علي الاخري حذرا من وقوع خلوة وسفل بضم اوله بخطه ويجوز كسره وعلو بضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسره كدار و-------------------------------------------------------------------------------------حجرة-------------------------------------------- فيما ذكر فيهما والاولي ان تكون في العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها قاله في التجريد باب الاستبراء ---------------------------------------هو بالمد لغة طلب البراءة وشرعا تربص بمن فيها رق مدة عند وجود سبب مما ياتي للعلم ببراءة رحمها او للتعبد سمي بذلك لتقديره باقل ما يدل علي البراءة كما -سمي ما مر بالعدة لاشتمالها علي العدد ولتشاركهما في-	2610	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5227	false	111791882389250747	64	143	292	683	1486	300	قال القاضي ابو الطيب والماوردي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمر ا ه شرح م ر قوله في الصورتين اي في الدار الواسعة مع من مر وفي الدار التي بها نحو حجرة قوله ممن يباح نظره اي للمعتدة وقوله كالمحرم فيما ذكر اي في جواز المساكنة والمداخلة --------------------------------------------باب الاستبراء قوله هو لغة طلب البراءة عبارة شرح م ر وهو بالمد لغة طلب البراءة الخ ثم قال -------------------------------------------------------------------سمي بذلك لتقديره باقل ما يدل علي البراءة كما يسمي ما مر بالعدة لاشتمالها علي العدد ولتشاركهما في	5227	6099162785080072134	184	124.5	150	677	27.178730010986328	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2612	true	5253908358824312226	39	69	217	377	1562	300	ولو اسلم في جارية وقبضها فوجدها بغير الصفة المشروط وجودها لم يلزم المسلم اليه الاستبراء بالرد لعدم زوال ملكه وما وقع في الروضة من لزومه مبني علي زواله وهو ضعيف	2612	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5230	false	-418359251985408890	149	179	689	849	1404	300	ولو اسلم في جارية وقبضها فوجدها بغير الصفة المشروط وجودها لم يلزم المسلم اليه الاستبراء بالرد لعدم زوال ملكه وما وقع في الروضة من لزومه مبني علي زواله وهو ضعيف	5230	6099162785080072134	160	320.0	130	160	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2612	true	5253908358824312226	126	157	653	832	1562	300	فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذ-ات الاشهر	2612	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5233	false	5960785032835339820	0	31	0	180	1433	300	فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذوات الاشهر	5233	6099162785080072134	179	353.0	148	180	99.44444274902344	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2613	true	5379285679952817925	57	169	291	881	1555	300	ويستحب لمالك الامة الموطوءة قبل بيعها استبراءها ليكون علي بصيرة ولو وطء امة شريكان في طهر او حيض ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رج---ل ظنها كل امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع امة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاصح منه عدمه فان كان اقر بوطءها وباعها بعد استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه لحقه وبطل البيع والا فالولد مملوك للمشتري الا ان وطءها وامكن كونه منه فانه يلحقه وان لم يستبرءها الباءع فالولد له ان امكن الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2613	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5228	false	7258130945946958320	146	258	704	1294	1500	300	ويستحب لمالك الامة الموطوءة قبل بيعها استبراءها ليكون علي بصيرة ولو وطء امة شريكان في طهر او حيض ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل ظنها--- امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع امة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاصح منه عدمه فان كان اقر بوطءها وباعها بعد استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه لحقه وبطل البيع والا فالولد مملوك للمشتري الا ان وطءها وامكن كونه منه فانه يلحقه وان لم يستبرءها الباءع فالولد له ان امكن الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	5228	6099162785080072134	587	1162.0	476	593	98.98819732666016	110	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2613	true	5379285679952817925	216	298	1104	1546	1555	300	ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة غير مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زوال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة والله اعلم	2613	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5235	false	-1476248036732099561	159	241	772	1213	1503	300	ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة غير مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من ز-ال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة والله اعلم	5235	6099162785080072134	441	877.0	359	442	99.77375793457031	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2614	true	7525131557952395088	182	245	928	1245	1516	300	ولو مات سيد مستولدة مزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة ولا استبراء عليها وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء وان تقدم احدهما الاخر موتا واشكل المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من موت	2614	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5234	false	3059290436680406261	237	300	1147	1463	1463	300	ولو مات سيد مستولدة مزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة ولا استبراء عليها وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء وان تقدم احدهما الاخر موتا واشكل المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من موت-	5234	6099162785080072134	316	627.0	254	317	99.68453979492188	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2614	true	7525131557952395088	245	296	1245	1497	1516	300	اخرهما موتا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام فلا استبراء عليها وان تخلل بينهما ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث من الزوج ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت	2614	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5235	false	-1476248036732099561	0	51	0	252	1503	300	اخرهما موتا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام فلا استبراء عليها وان تخلل بينهما ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث من الزوج ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت	5235	6099162785080072134	252	504.0	201	252	100.0	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2615	true	7736695862374853688	248	300	1267	1521	1521	300	ولو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملكها بارث لقوة الملك به ولذا صح بيعه قبل قبضه وكذا -شراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار لضعف الملك والثاني لا يحسب لعدم استقرار الملك----	2615	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5230	false	-418359251985408890	225	279	1045	1304	1404	300	ولو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملكها بارث لقوة الملك به ولذا صح بيعه قبل قبضه وكذا بشراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار لضعف الملك لا هبة فلا يحسب قبل القبض لتوقف الملك	5230	6099162785080072134	229	439.5	181	259	88.4169921875	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2615	true	7736695862374853688	48	87	247	451	1521	300	وفي القديم وحكي عن الاملاء ايضا وهو من الجديد انه الطهر كما في العدة واجاب الاول بان العدة يتكرر فيها القرء كما مر الدال تخلل الحيض منها علي البراءة وهنا لا تتكرر فتعين الحيض الكامل الدال عليها و------ذات اشهر	2615	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5237	false	-7802114962802865873	242	282	1188	1397	1477	300	وفي القديم وحكي عن الاملاء ايضا وهو من الجديد انه الطهر منا في العدة واجاب الاول بان العدة يتكرر فيها القرء كما مر الدال تخلل الحيض منها علي البراءة وهنا لا تك-رر فتعين الحيض الكامل الدال عليها قوله ولذات اشهر	5237	6099162785080072134	199	384.5	160	210	94.76190185546875	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2615	true	7736695862374853688	150	248	755	1267	1521	300	قلت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام جمع وهو ظاهر في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر وللبراءة والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرر فيها دون الاستبراء ولانها حق الزوج وان كان فيها حق الله تعالي فلم يكتف بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء فان الحق فيه له تعالي اما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا لانه كالعدم كما بحثه الزركشي كالاذرعي قياسا علي ما جزموا به في العدد	2615	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5238	false	-2162186626289408908	180	278	913	1425	1519	300	قلت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام جمع وهو ظاهر في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر وللبراءة والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرر فيها دون الاستبراء ولانها حق الزوج وان كان فيها حقا لله تعالي فلم يكتف بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء فان الحق فيه له تعالي اما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا لانه كالعدم كما بحثه الزركشي كالاذرعي قياسا علي ما جزموا به في العدد	5238	6099162785080072134	510	1018.0	413	512	99.609375	97	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2616	true	4983637414320534949	0	37	0	182	1566	300	لا هبة فلا يحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدمه فلا مبالاة بابهام عبارته هنا حصوله قبله ومثلها غنيمة لم تقبض اي بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب	2616	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5230	false	-418359251985408890	271	300	1266	1404	1404	300	لا هبة فلا يحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدم----------------------------------------ه ومثلها غنيمة لم تقبض--- بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب-	5230	6099162785080072134	138	259.0	110	182	75.82417297363281	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2617	true	4972566831553204822	142	191	748	977	1516	300	او في اثناءه لم ينقطع وان اثم به----------------------- فان حملت منه قبل الحيض بقي تحريمها الي وضعها او في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض ا ه وهو ظاهر وتعليلهم يقتضيه	2617	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5240	false	-2579120534180325268	0	53	0	252	1485	300	او في اثناءه لم ينقطع وان اثم به فلا يحتاج لاستبراء ثان فان حملت منه قبل الحيض بقي تحريمها الي وضعها او في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض ا ه وهو ظاهر وتعليلهم يقتضيه	5240	6099162785080072134	229	449.0	180	252	90.87301635742188	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2618	true	8140196971292379200	214	266	1078	1331	1496	300	وفي قول- يلحقه تخريجا من نصه فيما لو طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء كما تقرر فلم يترتب عليه لحوق	2618	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5242	false	6588928284162166329	204	256	984	1238	1432	300	وفي قوله يلحقه تخريجا من نصه فيما لو طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء كما تقرر فلم يترتب عليه لحوق	5242	6099162785080072134	253	501.0	201	254	99.6063003540039	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2619	true	4758803962111969036	0	56	0	299	1521	300	نفي الولد ودعوي الاستبراء تصوير او قيد للخلاف ففي الروضة له نفيه باليمين اذا علم انه ليس منه وان لم يدع الاستبراء فان نكل فوجهان احدهما توقف اللحوق علي يمينها فان نكلت فيمين الولد بعد بلوغه وثانيهما وهو الاصح لحوق الولد بنكوله وقضية عبارته- ان اقتصاره علي دعوي الاستبراء كاف في نفيه عنه اذا حلف عليه	2619	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5242	false	6588928284162166329	133	188	628	927	1432	300	نفي الولد ودعوي الاستبراء تصويرا و-قيد للخلاف ففي الروضة له نفيه باليمين اذا علم انه ليس منه وان لم يدع الاستبراء فان نكل فوجهان احدهما توقف اللحوق علي يمينها فان نكلت فيمين الولد بعد بلوغه وثانيهما وهو الاصح لحوق الولد بنكوله وقضية عبارتها ان اقتصاره علي دعوي الاستبراء كاف في نفيه عنه اذا حلف عليه	5242	6099162785080072134	296	580.0	242	300	98.66666412353516	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2619	true	4758803962111969036	75	115	392	598	1521	300	للاستبراء كما في نفي ولد الحرة------------------- واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به	2619	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5243	false	1142612582076749126	71	114	332	557	1396	300	للاستبراء ا ه شيخنا قوله فلا يجب التعرض للاستبراء واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به	5243	6099162785080072134	193	359.0	155	225	85.77777862548828	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2620	true	-5772432024783315518	6	168	35	846	1514	300	مطلق التحريم به فقد مر في باب ما يحرم من النكاح والاصل فيه الكتاب والسنة واجماع الامة وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة وقد صار -----من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصوره عنه ----------لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود و-رد شهادة وفي وجه ذكره- هنا مع انه قد يقال الانسب به ذكره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عق-ب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم واركانه رضيع ولبن ومرضع انما يثبت الرضاع المحرم بلبن امراة لا رجل لان لب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصلح للغذاء نعم يكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه للخلاف فيه ولا ------------------------------------------خنثي ما لم يبن انثي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا----- بهيمة فيما لو ارتضع منها ذكر وانثي لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمية ولان الاخوة لا تثبت بدون الامومة او الابوة وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة وعكسه كما ياتي	2620	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5245	false	2609626144203762891	0	272	0	1283	1411	300	مطلق التحريم به فقد مر في باب ما يحرم من الن--------------------------------------كاح وسبب تحريمه ا------ن جزء المرضعة وقد صار جزءا من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصور اللبن عن المني لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود و رد شهادة وفي وجه ذكرها هنا ---انه قد يقال الانسب ذ---كره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عقيب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم ------------------------------------------------------------------------ا ه وقوله وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة الخ اي ولما كان حصوله بسبب الولد المنعقد من منيها ومني الفحل سري الي الفحل واصوله وحواشيه كما سياتي ونزل منزلة منيه في النسب ايضا ا ه ع ش عليه قوله ولو بكرا اي ولو كانت البكر خلية ا ه شرح م ر قوله تقريبية اي بالمعني السابق وهو انه لا يضر نقصها بما لا يسع حيضا وطهرا ا ه ع ش قوله اثر الولادة اي شانه ذلك قوله نعم يكره لهما الخ ينبغي ان يكون مثلهما في ذلك اصولهما وفروعهما وحواشيهما وعبارة حج نعم يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه ا ه ح ل قوله بان بانت ذكورته اشار به الي تصوير صحة كون الخنثي زوجا ا ه شيخنا قوله حتي لو شرب منه الخ ظاهره انه ينبني عليه غير هذه الصورة وليس كذلك بل لا ينبني عليه الا هي ا ه وعبارة شرح م ر ولا بلبن بهيمة فيما لو ارتضع منها ذكر وانثي لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمية ولان الاخوة لا تثبت بدون الامومة او الابوة وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة وعكسه كما ياتي	5245	6099162785080072134	632	979.5	503	1405	44.982208251953125	116	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2620	true	-5772432024783315518	227	271	1134	1362	1514	300	ولا----- ميتة--- خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وبه اندفع قولهم--- اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه	2620	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5247	false	6123770066738326692	22	59	102	280	1450	300	ولا بلبن ميتة اي خلافا للاءمة الثلاثة وقوله ----------------------------لانه------ من جثة الخ--------------------------- وبه اندفع قولهم ان اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه	5247	6099162785080072134	158	256.5	125	239	66.1087875366211	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2621	true	-531324537391114419	49	78	250	400	1529	300	لانفصاله منها وهو حلال محترم اي لانه يصح عقد الاجارة علي الارضاع به وان كان تابعا لفعلها بخلافه بعد الموت والا فلبن الميتة طاهر كما مر في باب النجاسة	2621	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5252	false	-1209162742957843584	136	164	678	823	1446	300	لانفصاله منها وهو----- محترم اي لانه يصح عقد الاجارة علي الارضاع به وان كان تابعا لفعلها بخلافه بعد الموت والا فلبن الميتة طاهر كما مر في باب النجاسة	5252	6099162785080072134	145	283.0	117	150	96.66666412353516	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2622	true	-88588938920183229	221	250	1137	1275	1519	300	وخبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه صلي الله عليه وسلم خاص به او منسوخ كما مال اليه ابن المنذر	2622	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5249	false	4173761718774433874	170	199	833	971	1465	300	وخبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه صلي الله عليه وسلم خاص به او منسوخ كما مال اليه ابن المنذر	5249	6099162785080072134	138	276.0	109	138	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2622	true	-88588938920183229	74	131	415	676	1519	300	لا حقنة في الاظهر لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء فلم يكن فيها تغذ ومثلها صبه- في نحو اذن او قبل والثاني يحرم كما يحصل بها الفطر ورد بانه منوط بما يصل الي --جوف ولو لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم تقطير في اذن او جراحة اذا لم يصل الي معدة وشرطه اي	2622	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5252	false	-1209162742957843584	181	238	884	1147	1446	300	لا يحق في- الاظهر لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء فلم يكن فيها تغذ ومثلها صبية في نحو اذن او قبل والثاني تحرم كما يحصل بها الفطر ورد بانه منوط بما يصل الي الجوف ولو لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم تقطير في اذن او جراحة اذا لم يصل الي معدة انتهت اي	5252	6099162785080072134	247	476.0	191	264	93.56060791015625	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2623	true	-5157166547052187221	6	54	30	283	1432	300	مفهوم خبر مسلم ايضا------ لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم--------------------------------------- لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة	2623	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5254	false	-4680971587297292882	205	281	970	1372	1468	300	مفهوم قوله في الخبر الاخر لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ان الثلاثة والاربعة تحرم فتعارض المفهوم في الثلاثة والاربعة فعلمنا بالمفهوم الاول الدال علي عدم التحريم لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم ا ه شيخنا بقي شء اخر اشار له م ر بقوله لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة	5254	6099162785080072134	240	431.0	194	402	59.70149230957031	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2625	true	6605775453173385632	171	192	877	975	1526	300	بقوله نزل به ما نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها---- فلا ينسب اليه ولا تثبت ابوته كما قاله جمع متقدمون	2625	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5256	false	-1052367699425993176	140	162	703	805	1450	300	بقوله نزل به ما نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها منه فلا ينسب اليه ولا تثبت ابوته كما قاله جمع متقدمون	5256	6099162785080072134	98	189.5	77	102	96.07843017578125	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2627	true	4140932185430340220	121	189	622	991	1575	300	شهود طلاق رجعوا فانهم يغرمون الكل بانهم احالوا بينه وبين حقه الباقي بزعمه- فكانوا كغاصب حال بين المالك وحقه واما الفرقة هنا فحقيقية بمنزلة التلف فلم تغرم المرضعة سوي ما اتلفته وهو ما غرمه فقط ولو نكح عبد امة صغير------ة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه غير متصور في الحرة لانتفاء الكفاءة	2627	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	128	197	627	1003	1514	300	شهود طلاق رجعوا فانهم يغرمون الكل بانهم احالوا بينه وبين حقه الباقي بزعمهم فكانوا كغاصب حال بين المالك وحقه واما الفرقة هنا فحقيقية بمنزلة التلف فلم تغرم المرضعة سوي ما اتلفته وهو ما غرمه فقط ولو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه غير متصور في الحرة لانتفاء الكفاءة	5261	6099162785080072134	369	725.5	301	376	98.13829803466797	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2628	true	2879256603734916842	176	205	931	1088	1607	300	اما لو كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم	2628	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5260	false	-8125519663412873271	263	292	1318	1475	1514	300	اما لو كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم	5260	6099162785080072134	157	314.0	128	157	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2628	true	2879256603734916842	239	260	1273	1394	1607	300	ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد	2628	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5264	false	-898128880390800925	208	229	1094	1215	1566	300	ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد	5264	6099162785080072134	121	242.0	100	121	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2630	true	707282436841763532	80	175	442	919	1535	300	حرم تناكحهما--- ابدا مءاخذة للمقر باقراره ظاهرا و-باطنا ان صدقه الاخر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما مر ثم انه لو طلق بعد الاقرار او اخذ به مطلقا فلا تحل له بعد والاوجه عدم ثبوت المحرمية بذلك	2630	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5266	false	7707519973272622266	65	158	285	742	1418	300	حرم تناكحهما اي ابدا--------------------- ظاهرا و باطنا ان صدق- المقر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما مر ثم انه ان طلق بعد الاقرار او--خذ به مطلقا فلا تحل له بعد والاوجه عدم ثبوت المحرمية بذلك	5266	6099162785080072134	449	861.0	358	481	93.3471908569336	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2631	true	376100352940975895	34	238	172	1258	1568	300	وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي والا------------ بان لم تزوج برضاها بل اجبارا او اذنت من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم تمكنه من وطءها مختارة لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها منافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح والاقرب ان تمكينها في نحو ظلمة مانعة من العلم به كلا تمكين والثاني يصدق الزوج بيمينه لاستدامة النكاح الجاري علي الصحة ظاهرا ولها مهر مثل ان وطء ولم تكن عالمة مختارة حينءذ لا المسمي لاقرارها بنفي استحقاقها نعم ان كانت قبضته لم يسترده لزعمه انه لها والورع تطليق مدعيته لتحل لغيره يقينا بفرض كذبها ودعواها المصاهرة ككنت زوجة ابيك مثلا كدعوي الرضاع ولو اقرت امة باخوة الرضاع بينها وبين سيدها لم يقبل علي سيدها في اوجه الوجهين ولو قبل التمكين كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لابن المقري وصاحب الانوار	2631	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5268	false	-3248056029345589731	34	153	159	778	1443	300	وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد---------------- فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي ا ه شرح م ر قوله بان ----------------------------ادعت الرضاع فانكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعواها المصاهرة ككنت زوجة ابيك مثلا كدعوي الرضاع ولو اقرت امة باخوة ر--ضاع بينها وبين سيدها لم يقبل علي سيدها في اوجه الوجهين ولو قبل التمك-ن كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد---------------- خلافا لابن المقري وصاحب الانوار	5268	6099162785080072134	588	1112.0	474	1098	53.55191421508789	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2632	true	7947080629163774945	65	98	337	486	1566	300	ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها حلف كما جزم به في الانوار وما في الروضة من انه لا يحلف بناء علي انه يحلف علي البت وجه ضعيف	2632	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5268	false	-3248056029345589731	153	186	778	927	1443	300	ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها حلف كما جزم به في الانوار وما في الروضة من انه لا يحلف بناء علي انه يحلف علي البت وجه ضعيف	5268	6099162785080072134	149	298.0	116	149	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2632	true	7947080629163774945	0	66	0	341	1566	300	رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فتكون منه علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين الخ مصور بما لو- ادعت مزوجة بالاجبار لم يسبق منها مناف رضاعا محر---ما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولا يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية كما مر ولو	2632	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5270	false	2090135125943938744	151	214	753	1081	1511	300	رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فتكون---- علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي---------- الخ مصور بما اذا ادعت مزوجة بالاجبار ثم -سبق منها مناف رضاعا محرما ما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولا يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية --قوله ولو	5270	6099162785080072134	317	589.5	255	345	91.8840560913086	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2632	true	7947080629163774945	99	212	492	1088	1566	300	الرضاع بشهادة رجلين و---ان تعمد- النظر لثدييها لغير الشهادة و---تكرر منهما لانه صغير -لا يضره ادمانها حيث غلبت طاعاته---- معاصيه او ------------------------------------------------------------------رجل وا-مر------------------------------------------------------------------اتين وباربع نسوة --لاطلاعهن عليه غالبا كالولادة ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه------ نعم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا والاقرار به شرطه اي شرط ثبوته رجلان لاطلاع الرجال عليه غالبا ولا يش-------------ترط فيه تفصيل المقر ولو عاميا لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق وبه فارق ما ياتي في الشاهد وذكر المصنف---- المسالة هنا تتميما لما يثبت به الرضاع فلا ينافي ذكرها في الشهادات مع انه محلها----------------- وتقبل شهادة المرضعة	2632	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5271	false	8965061034278627192	79	235	397	1155	1435	300	الرضاع -يثبت برجلين اي وان تعمدا النظر لثد-يها لغير الشهادة وان تكرر منهما لانه صغيرة لا يضر- ادمانها حيث غلبت طاعاته علي معاصيه ا ه شرح م ر ولا يشترط لقبول شهادتهما فقد النساء كما لا يشترط لقبول الرجل والمراتين فيما يقبلون فيه فقد الثاني من الرجلين ا ه ع ش علي م ر قوله لاخت----صاص النساء بالاطلاع-- عليه غالبا--------- ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه غالبا نعم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا ا ه شرح م ر وسيذكر الشارح هذه العبارة في الشهادات قوله لا يثبت الا برجلين ولا يشترط فيه تفصيل المقر ولو عاميا لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق وبه فارق ما ياتي في الشاهد وذكر المصنف هذه المسالة---- تتميما لما يثبت به الرضاع فلا ينافي ذكرها في الشهادة- مع انه محلها ا ه شرح م ر قوله وتقبل شهادة --مرضعة	5271	6099162785080072134	495	808.5	397	783	63.21839141845703	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2633	true	-3017185266663303030	89	144	473	758	1603	300	بفتح --لامه كما بخطه وهو اللبن المحلوب او بسكونها ----------كما قاله غيره ودعوي انه المتجه محل نظر للعلم بالمراد من قوله عقبه وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بعد علم--------------------ه انها لبو---ن اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه قد تقيد اليقين او الظن القوي	2633	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5272	false	-2665149148519863063	45	135	228	669	1466	300	بفتح اللام وه----------و اللبن المحلوب ويصح ان يقرا بالسكون كما قاله غيره ودعوي انه المتجه محل نظر للعلم بالمراد من قوله عقبه وايجار وازدراد ا ه شرح م ر قوله بعد علمه متعلق بمحذوف تقديره وانما يشهد الخ يدل عليه ما ذكره الشارح في المفهوم وعبارة م ر والاوفق بكلام الشارح في قوله اما قبل علمه الخ ان يكون ظرفا لمحذوف اي ويشهد بعد علمه الخ وهو الظاهر قوله انها ذات لبن اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه قد تفيد اليقين او الظن القوي	5272	6099162785080072134	214	344.5	168	451	47.450111389160156	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2634	true	5285564881301788044	0	49	0	229	1558	300	والمراد بذلك--- من طلوع --فجره ولا ينافيه ما ياتي عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب لان المراد منه كما هو ظاهر انه يجب لها قسط ما بقي من غروب تلك الليلة الي الفجر دون ما مضي من الفجر الي الغروب ثم تستقر بعد ذلك من الفجر داءما	2634	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5273	false	5352506132245574804	56	105	259	492	1502	300	والمراد بالوجوب من طلوع الفجر- ولا ينافيه ما ياتي عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب لان المراد منه كما هو ظاهر انه يجب لها قسط ما بقي من غروب تلك الليلة الي الفجر دون ما مضي من الفجر الي الغروب ثم تستقر بعد ذلك من الفجر داءما	5273	6099162785080072134	226	433.5	177	234	96.5811996459961	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2634	true	5285564881301788044	88	121	414	596	1558	300	وانما جعلوه موسرا في الكفارة بالنسبة لوجوب الاطعام----- لان مبناها علي التغليظ اي ولان النظر للاعسار فيها يسقطها من اصلها ولا كذلك هنا وفي نفقة القريب احتياطا له لشدة لصوقه به وصلة لرحمه	2634	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5275	false	2595382185488334411	154	187	800	982	1537	300	وانما جعل-- موسرا في الكفارة بالنسبة لوجوب الاطعام عليه لان مبناها علي التغليظ--- ولان النظر للاعسار فيها يسقطها من اصلها ولا كذلك هنا وفي نفقة القريب احتياطا له لشدة لصوقه به وصلة لرحمه	5275	6099162785080072134	177	335.5	145	187	94.65240478515625	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2634	true	5285564881301788044	240	300	1232	1558	1558	300	الدليل واطالوا القول فيه يجاب عنه بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح للنساء باب الكفاية من غير تقدير لوقع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك التقدير اللاءق بالعر--ف فاتضح كلامهم واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد-	2634	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5276	false	-7331941687597430323	0	60	0	329	1464	300	الدليل واطالوا القول فيه يجاب عنه بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح للنساء باب الكفاية من غير تقدير لوقع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك التقدير اللاءق بالمعروف فاتضح كلامهم واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد	5276	6099162785080072134	324	637.0	265	329	98.48023986816406	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2635	true	-4490277363971023379	0	62	0	329	1518	300	ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف تاسيا واتباعا ومما يرد عليه ايضا انها في مقابله------- وهي تقتضي التقدير فتعين واما تعين الحب فلانها اخذت شبها من الكفارة من حيث كون كل منهما في مقابل وان تفاوتوا في القدر لانا وجدنا ذوي النسك متفاوتين فيه فالحقنا ما هنا بذلك في اصل التقدير واذا ثبت اصله تعين استنباط معني يوجب التفاوت وهو ما تقرر	2635	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5276	false	-7331941687597430323	60	122	329	662	1464	300	ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف تاسيا واتباعا ومما يرد عليه ايضا انها في مقابلة التمتع وهي تقتضي التقدير فتعين واما تعين الحب فلانها اخذت شبها من الكفارة من حيث كون كل منهما في مقابل وت---فاوتوا في القدر لانا وجدنا ذوي النسك متفاوتين فيه فالحقنا ما هنا بذلك في اصل التقدير واذا ثبت اصله تعين استنباط معني يوجب التفاوت وهو ما تقرر	5276	6099162785080072134	324	635.0	263	336	96.42857360839844	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2636	true	4254712766778143252	40	115	218	607	1558	300	يعني ان يدفع اليها ان كانت كاملة والا فلوليها وسيد غير المكاتبة ولو مع سكوت الدافع والاخذ بل الوضع بين يديها كاف حبا سليما ان كان واجبه كالكفارة ولانه اكمل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفع فتتصرف فيه كيف شاءت وكذا عليه بنفسه او ناءبه وان اعتادت فعل ذلك بنفسها طحنه وعجنه وخبزه في الاصح للحاجة اليها والثاني لا يلزمه ذلك كالكفارات وفرق الاول بانها في حبسه حتي لو باعته او اكلته حبا استحقت مءن ذلك في اوجه احتمالين	2636	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5276	false	-7331941687597430323	192	300	968	1464	1464	300	يعني ان يدفع اليها ان كانت كاملة والا فلوليها وسيد غير المكاتبة ولو مع سكوت الدافع والاخذ بل الوضع بين يديها كاف ---------------------------------------------ا ه شرح م ر قال في شرح الروض بان يسلمه لها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ وقضية قوله كساءر الديون اعتبار القصد فيها وتقدم بسطه في باب الضمان ا ه سم علي حج وكتب ايضا ما نصه قوله قال في شرح الروض كانه يشير به الي عدم اعتبار الايجاب والقبول في براءة ذمته من النفقة ا ه ع ش علي م ر قوله و--عليه----------------------------------------- طحنه وعجنه الخ-------------------------------------------------------------------------------- حتي لو باعته او اكلته حبا استحقت مءن ذلك في اوجه احتمالين-	5276	6099162785080072134	194	165.5	154	665	29.172931671142578	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2637	true	160142899403242660	73	98	350	470	1493	300	او غير رشيدة--- لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا --وحجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي	2637	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	266	293	1327	1452	1472	300	او غير رشيدة اي لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا او حجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي	5278	6099162785080072134	119	225.5	94	125	95.19999694824219	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2637	true	160142899403242660	143	240	686	1190	1493	300	ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها والله اعلم واستشكال ذلك باطباق السلف السابق اذ لا استفصال فيه مردود بان غايته انه كالوقاءع الفعلية وهي تسقط بالاحتمالات فاندفع اخذ البلقيني من قضيته سقوطها باكله معه مطلقا واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ فيه والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها ولو اختلف الزوجان فقالت قد قصدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية	2637	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5279	false	1277449552281925359	48	115	241	570	1445	300	ومثل نفقتها فيما ذكر كسوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ فيه والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها ولو اختلف الزوجان فقالت ق---صدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية	5279	6099162785080072134	329	649.0	262	504	65.27777862548828	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2638	true	-6021339175425718363	190	232	984	1194	1554	300	ولو تبرمت بجنس من الادم الواجب لها لم يبدل لرشيدة اذ لها ابداله بغيره وصرفه للقوت وعكسه وقيل له منعها من ابدال الاشرف بالاخس ويتعين اعتماده ان افضي الي نقص تمتع بها كما يءخذ مما ياتي اخر الفصل ويعلم مما ذكر ان	2638	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5281	false	3986916539068430861	258	300	1272	1481	1481	300	ولو تضجرت بجنس من الادم الواجب لها لم يبدل لرشيدة اذ لها ابداله بغيره وصرفه للقوت وعكسه وقيل له منعها من ابدال الاشرف بالاخس ويتعين اعتماده ان افضي الي نقص تمتع بها كما يءخذ مما ياتي اخر الفصل ويعلم مما ذكر ان-	5281	6099162785080072134	206	404.0	165	210	98.0952377319336	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2638	true	-6021339175425718363	232	271	1194	1395	1554	300	له منعها من ترك التادم بالاولي اما غير رشيدة ليس لها من يقوم بابداله فيبدله الزوج لها كما بحثه الاذرعي والاوجه كما بحثه ايضا وجوب سراج لها اول الليل في محل جرت العادة باستعماله فيه ولها ابداله بغيره و	2638	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5282	false	-850516329872217448	0	39	0	201	1470	300	له منعها من ترك التادم بالاولي اما غير رشيدة ليس لها من يقوم بابداله فيبدله الزوج لها كما بحثه الاذرعي والاوجه كما بحثه ايضا وجوب سراج لها اول الليل في محل جرت العادة باستعماله فيه ولها ابداله بغيره ا	5282	6099162785080072134	200	399.0	161	201	99.50248718261719	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2638	true	-6021339175425718363	20	85	89	426	1554	300	اقتياته وحده ويجب لها ايضا ماء تشربه كما افهمه قوله الات اكل وشرب لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشر--به لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	2638	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5284	false	-4700680210820933501	136	203	660	998	1430	300	الة اكل وشرب ويجب لها ايضا ما- تشربه كما افهمه قوله الات اكل وشرب لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشرب به لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	5284	6099162785080072134	328	637.5	263	339	96.75516510009766	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2639	true	-7742587702209105861	89	127	418	635	1547	300	وبحث الشيخان عدم وجوب ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم ليكون احدهما غداء والاخر عشاء واعتمد الاذرعي وغيره الاول والاقرب حمله علي ما اذا كان كافيا للغداء والعشاء والثاني علي خلافه ولو	2639	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5281	false	3986916539068430861	221	259	1059	1276	1481	300	وبحث الشيخان عدم وجوب ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم ليكون احدهما غداء والاخر عشاء واعتمد الاذرعي وغيره الاول والاقرب حمله علي ما اذا كان كافيا للغداء والعشاء والثاني علي خلافه ولو	5281	6099162785080072134	217	434.0	179	217	100.0	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2639	true	-7742587702209105861	221	254	1118	1288	1547	300	والاوجه عدم اعتبار عادة اهل بلد بقصرها------ كثياب الرجال وانها لو طلبت تطويلها ذراعا كما في خبر ام سلمة وابتداءه من نصف ساق-ها اجيبت لما فيه من زيادة سترها الذي حث الشارع عليه	2639	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5282	false	-850516329872217448	166	196	854	1015	1470	300	والاوجه عدم اعتبار عادة اهل بلد تقصير ثيابهن كثياب الرجال وانها لو طلبت تطويلها ذراعا اي---------------- وابتداءه من نصف ساقيها اجيبت لما فيه من زيادة سترها الذي حث الشارع عليه	5282	6099162785080072134	148	268.0	119	177	83.6158218383789	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2641	true	3330114667057407651	113	203	552	1031	1545	300	تنظيف--- لبدنها وثيابها ويرجع في قدر ذلك ووقته للعادة------ كمشط قال القفال وخلال ويعلم منه وجوب السواك بالاولي ودهن كزيت ولو مطيبا جرت به العادة ولو لجميع البدن وما يغسل به الراس عادة من سدر او نحوه ومرتك بفتح اوله وكسره ونحوه كاسفيذاج وتوتيا وراسخت لدفع صنان ان لم يندفع بنحو رماد لتاذيها ببقاءه ويشبه كما قاله الاذرعي وجوب نحو المرتك للشريفة وان قام التراب مقامه اذا لم تعتده والاوجه كما بحثه ايضا--- عدم وجوب الة تنظيف لباءن حامل وان اوجبنا نفقتها كالرجعية نعم يجب لها ما يزيل شعثها فقط	2641	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5285	false	-7388926124368059742	128	169	607	831	1418	300	تنظيف اي لبدنها وثيابها ويرجع في قدر ذلك ووقته للعادة وقوله كمشط قال القفال وخلال ويعلم منه وجوب السواك بالاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه كما بحثه الاذرعي عدم وجوب الة تنظيف لباءن حامل وان اوجبنا نفقتها كالرجعية نعم يجب لها ما يزيل شعثها فقط	5285	6099162785080072134	209	386.5	170	491	42.566192626953125	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2642	true	-3234242192152405307	88	197	453	1011	1542	300	وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل قبل الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحو-----------------ه وثمن ماء غسل ما تسبب عنه لنحو ملاعبة او جماع منه ونفاس منه يعني ولادة ولو بلا بلل لان الحاجة اليه من قبله وبه يعلم عدم لزوم ماء للسنة بل الوجوب خاص بالفرض كما ذكره الاذرعي ويتجه ان الواجب بالاصالة الماء لا ثمنه	2642	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5286	false	-7746725439096812422	0	82	0	415	1405	300	وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعه م-نه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه ا ه شرح م ر قوله وثمن ماء غسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه ان الواجب بالاصالة الماء لا ثمنه	5286	6099162785080072134	393	761.0	318	575	68.34782409667969	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2643	true	-1671733483833289986	218	242	1135	1245	1551	300	وله منع من لا تخدم من ادخال واحدة ومن تخدم وليست مريضة من ادخال ما زاد علي واحدة داره سواء اكن ملكها ام باجرة	2643	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5288	false	7758599570155337202	85	109	377	487	1391	300	وله منع من لا تخدم من ادخال واحدة ومن تخدم وليست مريضة من ادخال ما زاد علي واحدة داره سواء اكن ملكها ام باجرة	5288	6099162785080072134	110	220.0	86	110	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2644	true	-6876155106706259446	42	121	201	595	1521	300	ولها الامتناع اذا اخدمها احد اصولها كما لو اراد ان يتولي خدمتها بنفسه لانها تستحي -منه غالبا او تتعير به وله منعها من ان تتولي خدمة نفسها ليتو-فر لها مءنة الخادم لانها تصير بذلك مبتذلة ولو قال انا اخدمك لتسقط عني مءنة الخادم لم تجبر هي ولو فيما لا تستحي -منه كغسل ثوب واستق-اء ماء وطبخ لانها تعير به وتستحي -منه فقول الشارح وله ان يفعل ما لا تستحي -منه قطعا تبع فيه القفال وهو راي مرجوح والاصح خلافه	2644	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5288	false	7758599570155337202	194	273	868	1267	1391	300	ولها الامتناع اذا اخدمها احد اصولها كما لو اراد ان يتولي خدمتها بنفسه لانها تستحيي منه غالبا او تتعير به وله منعها من ان تتولي خدمة نفسها لتتوافر لها مءنة الخادم لانها تصير بذلك مبتذلة ولو قال انا اخدمك لتسقط عني مءنة الخادم لم تجبر هي ولو فيما لا يستحيا منه كغسل ثوب واستيفاء ما ي-طبخ لانها تعير به وتستحيي منه فقول الشارح وله ان يفعل ما لا يستحيا منه قطعا تبع فيه القفال وهو راي مرجوح والاصح خلافه	5288	6099162785080072134	383	736.0	309	400	95.75	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2645	true	-7219682717418998365	214	243	1162	1301	1589	300	شتاء ككساء ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب كما قاله الاذرعي فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نحو ابل او بقر------- لم يجب غيره	2645	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5283	false	-9010285909499724834	149	178	690	827	1367	300	شتاء الخ-- ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب كما قاله الاذرعي فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نح-------و بقر او ابل لم يجب غيره	5283	6099162785080072134	127	229.5	100	146	86.98629760742188	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2645	true	-7219682717418998365	0	24	0	136	1589	300	لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها لكن للزوجة المطالبة بها لا مطالبته بنفقة مملوكته ولا مستاجرة	2645	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5292	false	-3531671334344761363	192	216	931	1067	1490	300	لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها لكن للزوجة المطالبة بها لا مطالبته بنفقة مملوكته ولا مستاجرة	5292	6099162785080072134	136	272.0	112	136	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2646	true	-5190220474163995193	90	167	447	807	1436	300	وذكر ابن الصلاح ان له نقل زوجته من حضر لبادية وان خشن عيشها لان نفقتها مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فهي بسبيل من الخروج عنها بالابدال كما مر قال وليس له سد طاق-- مسكنها عليها وله اغلاق الباب عليها عند خوف لحوق ضرر له من فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله ا ه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده او علي ما اذا	2646	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5287	false	-5427238703105482784	223	300	1062	1423	1423	300	وذكر ابن الصلاح ان له نقل زوجته من حضر لبادية وان خشن عيشها لان نفقتها مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فهي بسبيل من الخروج عنها بالابدال كما مر قال وليس له سد طاقات مسكنها عليها وله اغلاق الباب عليها عند خوف لحوق ضرر له في فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله ا ه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده او علي ما اذا-	5287	6099162785080072134	357	701.5	281	362	98.61878204345703	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2646	true	-5190220474163995193	167	210	807	1011	1436	300	لم يتعذر به وفي سد الطاقات محمول علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به الوالد رحمه الله------ اخذا من افتاء ابن عبد السلام بوجوبه في طاقات تري الاجانب منها اي وعلم منها تعمد رءيتهم و	2646	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5288	false	7758599570155337202	0	44	0	210	1391	300	لم يتعذر به وفي سد الطاقات محمول علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من افتاء ابن عبد السلام بوجوبه في طاقات تري الاجانب منها اي وعلم منها تعمد رءيتهم ا	5288	6099162785080072134	203	397.5	160	210	96.66666412353516	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2646	true	-5190220474163995193	54	76	258	366	1436	300	وفي الجميلة وجه لجريان العادة به وقد يمنع ذلك بانه غير مطرد وان وجد فهو لعروض سبب محبة ونحوها فلم ينظر اليه	2646	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5289	false	8867377591157059962	18	40	72	180	1491	300	وفي الجميلة وجه لجريان العادة به وقد يمنع ذلك بانه غير مطرد وان وجد فهو لعروض سبب محبة ونحوها فلم ينظر اليه	5289	6099162785080072134	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2647	true	3052068141329434624	82	180	422	908	1501	300	بخلاف نحو الكسوة واختير هذا في نحو فرش ولحاف وظاهر انها علي الاول تملكه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ لكن مع قصده بذلك دفعه عما وجب عليه وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن في الصفة دون الواجب فيقع عن الواجب بمجرد ذلك لان الصفة الزاءدة وقعت تابعة فلم يحتج للفظ بخلاف الزاءد في الجنس فلا تملكه بدون لفظ لانه قد يعيرها قاصدا تجملها به ثم يسترجعه منها ومن ثم لو قصد به الهدية ملكته بمجرد القبض اذ لا يشترط فيها بعث ولا اكرام وتعبيرهم بهما جري علي الغالب و حينءذ فسكوتها الواجبة باقية في ذمته	2647	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	3	100	19	488	1516	300	بخلاف نفس الخادم ا ه ح ل وعبارة شرح م ر----- وظاهر انها تمل----------كه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ لكن مع قصده بذلك دفعه عما وجب عليه وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن في الصفة دون الواجب فيقع عن الواجب بمجرد ذلك لان الصفة الزاءدة وقعت تابعة فلم تحتج للفظ بخلاف الزاءد في الجنس فلا تملكه بدون لفظ لانه قد يعيرها قاصدا تجملها به ثم يسترجعه منها ومن ثم لو قصد به الهدية ملكته بمجرد القبض اذ لا يشترط فيها بعث ولا اكرام وتعبيرهم به-ا جري علي الغالب و-حينءذ فكسوتها الواجبة باقية في ذمته	5291	6099162785080072134	435	830.5	345	486	89.50617218017578	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2648	true	4519861796495683092	4	186	20	931	1508	300	قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن المعتمد كما افتي به المصنف و----------جوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني واطال في الانتصار له قال ولا يهول عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة من الفصل لان ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وطويله اي ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها نفقة وكسوة مستقبلة جاز وملكت بالقبض وجاز لها التصرف فيها كتعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع ولا ينافي ما ذكر من القياس علي تعجيل الزكاة قولهم ما وجب بسببين امتنع تقديمه عليهما مع ان المتبادر منه امتناع ما زاد علي يوم او فصل لعدم وجود شء من سببه لان النكاح سبب اول فجاز حينءذ التعجيل مطلقا---------------------------------------------------------- ولو لم يكس ها او ينفقها مدة مع تمكينها فيها فدين عن جميع المدة الماضية لها عليه ان قلنا تمليك لانها استحقت ذلك في ذمته اما الاخدام في حالة وجوبه لو مضت	2648	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5295	false	553151187508227990	105	300	475	1425	1425	300	قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن المعتمد كما افتي به المصنف رحمه الله وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني واطال في الانتصار له قال ولا يهول عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة من الفصل لان ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وطويله اي ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها نفقة وكسوة مستقبلة جاز وملكت بالقبض--------------------- كتعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع ولا ينافي ما ذكر من القياس علي تعجيل الزكاة قولهم ما وجب بسببين امتنع تقديمه عليهما مع ان المتبادر منه امتناع ما زاد علي يوم او فصل لعدم وجود شء من سببه لان النكاح سبب اول فجاز حينءذ التعجيل مطلقا ا ه شرح م ر قوله او لم يكس مدة فدين عبارة اصله مع شرح م ر ولو لم يكس-ها او ينفقها مدة مع تمكينها فيها فدين عن جميع المدة الماضية لها عليه ان قلنا------ لانها استحقت ذلك في ذمته اما الاخدام في حالة وجوبه لو مضت-	5295	6099162785080072134	881	1710.0	706	979	89.98978424072266	175	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2648	true	4519861796495683092	186	230	931	1144	1508	300	مدة ولم يات لها فيه- بمن يقوم به فلا مطالبة لها به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي------ فصل في موجب المءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسقطاتها الجديد انها اي المءن السابقة من نحو نفقة وكسوة تجب----------------------------------------------------------------------------------------- يوما بيوم وفصلا بفصل او ----------------------------------------------------------------------كل وقت اعتيد فيه التجديد	2648	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5296	false	-6178267034607514173	0	107	0	536	1481	300	مدة ولم يات لها فيها بمن يقوم به فلا مطالبة لها به---- افتي به الوالد رحمه الله تعالي انتهت فصل في موجب المءن اي المتقدمة بانواعها العشرة وموجب الكل شء واحد وهو التمكين فلذلك افرده واما المسقطات فمتعددة من نشوز وسفر واشتغال بنفل مطلق وقضاء موسع بعد منعه فلذلك جمع المسقطات ا ه وقوله ومسقطات------------ها اي وما يذكر معها من قوله ولرجعية مءن غير تنظيف الي اخر الفصل قوله علي ما مر اي علي التفصيل المار في الانواع العشرة اي من وجوبها يوما بيوم في ثلاثة منها وهي الطعام والادم واللحم او كل ستة اشهر في كل واحد منها وهي الكسوة او كل وقت اعتيد فيه التجديد	5296	6099162785080072134	153	227.5	118	552	27.717391967773438	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2648	true	4519861796495683092	268	300	1345	1508	1508	300	ذلك وخرج بالتام ما لو مكنته ليلا فقط مثلا او في دار مخصوصة مثلا فلا نفقة لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث الاسنوي انه لو حصل التمكين وقت الغروب فالقياس وجوبها بالغروب قال الشيخ والظاهر ان-	2648	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5297	false	-4149952563646968792	0	82	0	377	1498	300	ذلك وخرج بالتام ما لو مكنته ليلا فقط مثلا او في دار مخصوصة مثلا فلا نفقة لها ا ه شرح م ر وقوله او في دار مخصوصة اي ولم يتمتع بها فيها او في الوقت الذي سلمت فيه والا وجبت كما لو سافرت معه بلا اذن منه ولكنه تمتع بها في السفر لان تمتعه بها في الدار المذكورة رضا منه باقامتها فيها ا ه ع ش عليه وبحث الاسنوي انه لو حصل التمكين وقت الغروب فالقياس وجوبها بالغروب قال الشيخ والظاهر ان	5297	6099162785080072134	163	312.0	132	377	43.2360725402832	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2649	true	2424500545808759435	0	175	0	922	1581	300	مراده وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها كذلك من حينءذ وخالف البلقيني فرجح عدم وجوب القسط مطلقا والاوجه ان المراد بالقسط توزيعها علي الليل والنهار فتحسب حصة ما مكنته من ذلك وتعطاها لا علي اليوم فقط ولا علي وقت الغذاء والعشاء بل قول الاسنوي فالقياس وجوبها بالغروب صريح فيه اذ الظاهر ان مراده وجوبها به بالقسط لا مطلقا كما افاده الشيخ ولا ينافي ذلك قولهم تسقط نفقة اليوم بليلته بنشوز لحظة ولا توزع علي زماني الطاعة والنشوز لانها لا تتجزا ومن ثم سلمت دفعة فلم تفرق غدوة وعشية لامكان الفرق بانه تخلل هنا مسقط فلم يمكن التوزيع معه- لتعديها به غالبا بخلافه ثم فانه لا يسقط فوجب توزيعها علي زمن التمكين وعدمه اذ لا تعدي هنا اصلا وقياس ذلك انها لو منعته من التمكين بلا عذر ثم سلمته اثناء اليوم مثلا لم توزع وسياتي عن الاذرعي ما يءيده قال البلقيني ومقتضي كلام الرافعي في الفسخ بالاعسار ان ليلة اليوم في النفقات هي التي بعده كما مر وسببه ان عشاء الناس قد يكون بعد المغرب وقد يكون قبله فلتكن ليالي النفقة تابعة لايامها	2649	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5297	false	-4149952563646968792	82	256	377	1295	1498	300	مراده وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها كذلك من حينءذ وخالف البلقيني فرجح عدم وجوب القسط مطلقا والاوجه ان المراد بالقسط توزيعها علي الليل والنهار فتحسب حصة ما مكنته من ذلك وتعطاها لا علي اليوم فقط ولا علي وقت الغداء والعشاء بل قول الاسنوي فالقياس وجوبها بالغروب صريح فيه اذ الظاهر ان مراده وجوبها به بالقسط لا مطلقا كما افاده الشيخ ولا ينافي ذلك قوله- تسقط نفقة اليوم بليلته بنشوز لحظة ولا توزع علي زماني الطاعة والنشوز لانها لا تتجزا ومن ثم سلمت دفعة فلم تفرق غدوة وعشية لامكان الفرق بانه تخلل هنا مسقط فلم يمكن التوزيع معها لتعديها--- غالبا بخلافه ثم فانه لا مسقط فوجب توزيعها علي زمن التمكين وعدمه اذ لا تعدي هنا اصلا وقياس ذلك انها لو منعته من التمكين بلا عذر ثم سلمت- اثناء اليوم مثلا لم توزع وسياتي عن الاذرعي ما يءيده قال البلقيني ومقتضي كلام الرافعي في الفسخ بالاعسار ان ليلة اليوم في النفقات هي التي بعده كما مر وسببه ان عشاء الناس قد يكون بعد المغرب وقد يكون قبله فلتكن ليالي النفقة تابعة لايامها	5297	6099162785080072134	915	1807.0	741	923	99.13326263427734	169	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2649	true	2424500545808759435	216	243	1156	1288	1581	300	فان لم تعرض نفسها عليه مدة فلا نفقة لها فيها ا---ي تلك المدة وان لم يطالبها ولم تعلم بالعقد كان زوجت بالاجبار كما هو ظاهر لعدم التمكين	2649	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5300	false	5110563051211279627	108	135	514	642	1401	300	فان لم تعرض------ عليه مدة فلا نفقة لها فيها اي في تلك المدة وان لم يط-لبها ولم تعلم بالعقد كان زوجت بالاجبار كما هو ظاهر لعدم التمكين	5300	6099162785080072134	125	231.5	99	135	92.59259033203125	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2650	true	1813125913073097416	211	245	1096	1266	1552	300	ان عرضها نفسها عليه غير شرط ايضا بل متي تسلمها ولو كرها عليها وعلي وليها لزمه مءنته----------------------------------------------------------------------------- وكذا تجب------ بتسليم البالغة نفسها لزوج مراهق فتسلمها هو وان لم ياذن وليه لان له يدا عليها	2650	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5299	false	-7518161706348884736	12	59	52	295	1467	300	ان عرضها نفسها عليه غير شرط----- بل متي تسلمها ولو كرها عليها وعلي وليها لزمه مءنتها ويتجه كما قاله الاذرعي ان نقلها لمنزله ليس بشرط ايضا بل الشرط التسليم التام وكذا تجب المءن بتسليم --بالغة نفسها لزوج مراهق فتسلمها--- وان لم ياذن وليه لان له يدا عليها	5299	6099162785080072134	160	279.5	128	253	63.24110794067383	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2651	true	1361266786480547915	23	69	123	333	1500	300	ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك كما هو قياس نظاءره وانما لم يرجع من نكح او اشتري فاسدا وان جهل ذلك اي وان لم يستمتع بها لانه شرع في عقدهما علي ان- يضمن ذلك بوضع اليد ولا كذلك هنا	2651	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	122	168	612	823	1475	300	ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك كما هو قياس نظاءره وانما لم يرجع من نكح او اشتري فاسدا وان جهل ذلك اي وان لم يستمتع بها لانه شرع في عقدهما علي انه يضمن ذلك بوضع اليد ولا كذلك هنا	5303	6099162785080072134	210	415.0	164	211	99.52606964111328	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2651	true	1361266786480547915	70	148	339	748	1500	300	ولو بحبسها ظلما او حقا وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باعتدادها بوطء شبهة او بغضبها او بمنع الزوجة الزوج من نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمس--- او نظر بتغطية- وجهها او توليتها عنه وان مكنته من الجماع بلا عذر لانه حقه كالوطء بخلافه بعذر كان يكون------ بفرجها جراحة وعلمت انه متي لمسها واقعها	2651	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5304	false	5900689510045496050	168	291	778	1371	1416	300	ولو بحبسها ظلما او بحق وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها--- ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باعتدادها بوطء شبهة ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم تغلب فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة ا ه شرح م ر قوله ولو بلمس اي او نظر كان غطت وجهها او تولت--- عنه وان مكنته من الجماع ا ه شرح م ر قوله كعبالة وكبخر او صنان بها او جراحة بفرجها------ وعلمت انه متي لمسها واقعها	5304	6099162785080072134	314	522.5	247	605	51.90082550048828	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2651	true	1361266786480547915	175	203	874	1033	1500	300	وتثبت --عبالته باربع نسوة فان لم تمكن معرفتها الا بنظرهن اليهما مكشوفي الفرجين حال انتشار عضوه جاز ليشهدن وليس لها امتناع من --زفاف لعبالة بخلاف المرض لتوقع شفاءه	2651	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5305	false	-1264815502435619366	27	55	130	291	1498	300	وتثبت العبالة- باربع نسوة فان لم ت-كن معرفتها الا بنظرهن اليهما مكشوفي الفرجين حال انتشار عضوه جاز ليشهدن وليس لها امتناع من الزفاف لعبالة بخلاف المرض لتوقع شفاءه	5305	6099162785080072134	156	290.0	128	163	95.70552062988281	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2651	true	1361266786480547915	244	270	1222	1357	1500	300	الرافعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده نعم لو علم مخالفته لامثاله في ذلك فلا الا	2651	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5305	false	-1264815502435619366	209	235	1030	1165	1498	300	الرافعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده نعم لو علم مخالفته لامثاله في ذلك فلا ولو	5305	6099162785080072134	133	264.0	107	135	98.51851654052734	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2652	true	6223838084628621143	110	152	553	755	1518	300	ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم يغلب فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة	2652	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5304	false	5900689510045496050	209	251	1002	1204	1416	300	ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم تغلب فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة	5304	6099162785080072134	201	401.0	159	202	99.50495147705078	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2653	true	8831487594674341060	17	99	102	517	1562	300	ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءن-ها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ-------------------------------------------- كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقروه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وما مر في مسافرة --معه بغير اذنه من وجوب نفقته- بتمكينها وان اثمت بعصيانه صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه وكذا الليل	2653	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	8	96	37	483	1475	300	ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنتها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ اي كانه عفا عن النقلة ورضي ببقاءها في محلها كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقر-ه وافتي به الوالد---------------- وما مر في مسافرتها معه بغير اذنه من وجوب نفقتها بتمكينها وان اثمت بعصيانه صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه وكذا الليل	5303	6099162785080072134	396	754.5	318	463	85.52915954589844	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2653	true	8831487594674341060	99	168	517	864	1562	300	ولو نشزت كان خرجت من بيته او منعته من تمتع- مباح- فغاب فاطاعت في غيبته بنحو عودها لبيته لم تجب مءن-ها ما دام غاءبا في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة وبه فارق نشوزها بالردة فانه يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها وغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت	2653	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5305	false	-1264815502435619366	234	300	1161	1498	1498	300	ولو نشزت كان خرجت من بيته او منعته--- تمتعا مباحا فغاب فاطاعت في غيبته بنحو عودها لبيته لم تجب مءنتها ما دام غاءبا--------- لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة وبه فارق نشوزها بالردة فانه يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها وغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت-	5305	6099162785080072134	334	633.0	269	350	95.42857360839844	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2653	true	8831487594674341060	168	300	864	1562	1562	300	نفقتها من غير قاض وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والنشوز الخفي ا ه والاوجه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا بذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر والاقرب كما هو قياس ما مر في نظاءره ان اشهادها عند غيبته كاعلامه ومقابل الاصح تجب لعودها الي الطاعة فان الاستحقاق زال بخروجها عن الطاعة فاذا زال العارض عاد الاستحقاق وطريقها في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم كما سبق في ابتداء التسليم فاذا علم وعاد او ارسل من يتسلمها او ترك ذلك لغير عذرها عاد الاستحقاق ولو التمست زوجة غاءب من الحاكم ان يفرض لها فرضا عليه اعتبر ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه-	2653	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5306	false	1234496995192997387	0	112	0	592	1461	300	نفقتها من غير قاض وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والنشوز الخفي ----والاوجه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا بذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر والاقرب كما هو قياس ما مر في نظاءره ان اشهادها عند غيبته كاعلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقها في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم كما سبق في ابتداء التسليم فاذا علم وعاد و--ارسل من يتسلمها او ترك ذلك لغير عذرها عاد الاستحقاق ولو التمست زوجة غاءب من الحاكم ان يفرض لها فرضا عليه اعتبر ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه	5306	6099162785080072134	590	1153.0	479	699	84.40629577636719	111	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2654	true	3084973282647632869	97	181	448	867	1475	300	والاظهر ان- لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها فليست اهلا للتمتع والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي فيه معذورة كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بما مر في التعليل و الاظهر انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه لان المانع من جهته والثاني لا تجب لانه لا يستمتع بها بسبب هو معذور فيه فلا يلزمه غرم	2654	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5296	false	-6178267034607514173	197	279	952	1367	1481	300	والاظهر انه لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها فليست اهلا للتمتع والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي فيه معذورة كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بما مر في التعليل و-الاظهر انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه---- المانع من جهته والثاني لا تجب لانه لا يستمتع بها لسبب هو معذور فيه فلا يلزمه غرم	5296	6099162785080072134	413	808.5	331	420	98.33333587646484	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2654	true	3084973282647632869	0	39	0	178	1475	300	نفقة معسر حيث لم يثبت--- انه غيره والاوجه حمل ذلك علي ما اذا كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال يحتمل ظهور مال له تاخذ منه من غير احتياج لرفع له	2654	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5306	false	1234496995192997387	112	152	592	773	1461	300	نفقة معسر حيث لم يثبت له انه غيره والاوجه حمل ذلك علي ما اذا كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال يحتمل ظهور مال له تاخذ منه من غير احتياج لرفع له	5306	6099162785080072134	178	350.0	139	181	98.34254455566406	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2655	true	-8798749372524173237	95	277	463	1395	1529	300	وان لم يرد تمتعه بها فيما يظهر لانه قد تطرا له ارادته فيجدها صاءمة فيتضرر فان ابت وصامت او اتمت غير نحو عرفة وعاشوراء او صلت غير راتبة فناشزة في الاظهر فتسقط مءن جميع مدة صومها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامتناعها مما وجب عليها من التمكين---------- ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر بغير اذنه او علم رضاه وظاهر امتناعه مطلقا ان اضرها او ولدها الذي ترضعه واخذ العراقي من هذا التعليل انها لو اشتغلت في بيته بعمل ولم يمنعه الحياء من تبطيلها كخياطة بقيت نفقتها وان امرها بتركه فامتنعت اذ لا مانع من تمتعه اي وقت اراد بخلاف تعليم-- صغار -لانها تستح-ي عادة من اخذها من بينهن وقضاء وطره منها فاذا لم تنته بنهيه كانت ناشزة اما عرفة وعاشوراء فلها فعلهما بلا اذن منه كرواتب الصلاة ويلحق بهما تاسوعاء بخلاف نحو الاثنين والخميس وبه يخص الخبر الحسن لا تصوم المراة يوما سوي شهر رمضان وزوجها شاهد الا باذنه ولو نكحها صاءمة تطوعا لم يجبرها علي الفطر وفي سقوط نفقتها به وقد زفت اليه وجهان اصحهما عدمه والاقرب ان	2655	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5308	false	7303681684199448604	126	300	609	1468	1468	300	وان لم يرد تمتعا بها فيما يظهر لانه قد تطرا له ارادته فيجدها صاءمة فيتضرر انتهت قوله وله منعها قضاء موسعا لم يقل وله قطعه ان شرعت فيه كما قال في النفل فمقتضي هذا الصنيع انه ليس له قطعه وفي كلام شيخنا ان القضاء الموسع كالنفل فله قطعه بعد الشروع فيه اي حيث كان بغير اذنه ا ه ح ل قوله لامتناعها --------------من التمكين بما فعلته ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر بغير اذنه او علم رضاه وظاهر امتناعه مطلقا ان اضرها او ولدها الذي ترضعه واخذ العراقي من هذا التعليل انها لو اشتغلت في بيته بعمل ولم يمنعه الحياء من تبطيلها كخياطة بقيت نفقتها وان امرها بتركه فامتنعت اذ لا مانع من تمتعه اي وقت اراد بخلاف تعليمها صغارا لانها تستحيي عادة من اخذها من بينهن وقضاء وطره منها واذا لم تنته بنهيه كانت ناشزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكحها صاءمة تطوعا لم يجبرها علي الفطر وفي سقوط نفقتها به وقد زفت اليه وجهان اصحهما عدمه والاقرب ان-	5308	6099162785080072134	647	1173.0	515	1051	61.56041717529297	121	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2655	true	-8798749372524173237	277	300	1395	1529	1529	300	المراهقة الحاضرة كالبالغ لو ارادت صوم رمضان لانها مامورة بصومه مضروبة علي تركه والاوجه تقييد----- المنع بمن يمكنه الوطء فلا منع لمتلبس بصوم-	2655	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5309	false	-2770120835449650196	0	24	0	139	1440	300	المراهق- الحاصرة كالبالغ لو ارادت صوم رمضان لانها مامورة بصومه مضروبة علي تركه والاوجه تقييد جواز المنع بمن يمكنه الوطء فلا منع لمتلبس بصوم	5309	6099162785080072134	132	246.0	110	140	94.28571319580078	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2656	true	-4171598036685731058	0	192	0	963	1521	300	او اعتكاف واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا ل--------------ا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت قرناء او رتقاء ---------او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا ولو كانا مسافرين سفرا مرخصا في شهر رمضان كان مخرجا علي فعل المكتوبة في اول الوقت او-لي لما في التاخير من الخطر علي اوجه --احتمالات في ذلك حيث لم يكن الفطر افضل والاصح ان قضاءه لا يتضيق لكون الافطار بعذر مع اتساع الزمن وقد تشمل عبارته قضاء الصلاة فيفصل فيه بين التضييق وغيره وهو الاوجه كنفل فيمنعها منه قبل شروعها فيه وبعده من غير اذنه لانه متراخ وحقه فوري بخلاف ما تضيق به للتعدي بافطاره او لضيق زمنه بان لم يبق من شعبان الا ما يسعه فلا يمنعها منه ونفقتها واجبة والثاني----------------------------- انه ليس ك-----------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------لنفل فلا يمنعها منه----------------------------------------------------------- وله منعها من منذور صوم او صلاة مطلق ولو قبل النكاح وباذنه لانه موسع نعم قياس ما مر في الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها استثناءه هنا وكذا يمنعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه بخلاف ما لو نذرته قبل النكاح او بعده باذنه ومن صوم الكفارة ان لم تعص بسببه	2656	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5309	false	-2770120835449650196	24	222	139	1086	1440	300	او اعتكاف واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا اي ثقيلا مرضه لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت--------- رتقاء او قرناء او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا ولو كانا مسافرين سفرا مرخصا في شهر رمضان كان مخرجا علي فعل المكتوبة في اول الوقت واولي لما في التاخير من الخطر علي اوجه الاحتمالات في ذلك حيث لم يكن الفطر افضل ا ه شرح م ر قوله اولي من قوله صوم نفل اي اولوية عموم وايهام اما------------------------------------------------------ الاول فظاهر واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فلصدق الصوم بالراتب وقد علمت انه ليس مرادا ا ه شيخنا قوله ودخل فيه اي في النفل المطلق صوم الاثنين الخ فيه نظر لانه راتب ا ه ح ل ولكن الدخول هو المراد فله -منعها منه لتكرره ا ه قوله ومثله صوم نذر منشا بغير اذنه عبارة شرح م ر وله منعها من منذور صوم او صلاة مطلق ولو قبل النكاح وباذنه لانه موسع نعم قياس ما مر في الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه---- له منعها استثناءه هنا وكذا يمنعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه بخلاف ما لو نذرته قبل النكاح او بعده باذنه ومن صوم الكفارة ان لم تعص بسببه	5309	6099162785080072134	649	1128.0	513	1183	54.86052322387695	121	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2656	true	-4171598036685731058	262	297	1315	1505	1521	300	ويمنعها من تطويلها بان زادت علي----------------------- ادني الكمال فيما يظهر لانهم راعوا فضيلة اول الوقت فلم تبعد رعاية هذا ايضا ويحتمل المنع من زيادة علي اقل مجزء ومعلوم ان العبرة في المساءل المختلف فيها بعقيدته	2656	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5310	false	3698226065049584865	70	102	337	514	1475	300	ويمنعها من تطويله- بان زادت علي اقل مجزء ويحتمل اعتبار ادني الكمال فيما يظهر لانهم راعوا فضيلة اول الوقت فلم تبعد رعاية هذا ايضا----------------------------------- ومعلوم ان العبرة في المساءل المختلف فيها بعقيدته	5310	6099162785080072134	154	279.0	126	213	72.30046844482422	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2657	true	-3606538567262729629	32	173	168	873	1549	300	في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا مءن لها لانها تنكر استحقاقها واخذ منه انها لا تجب لها وان راجعها وكذا لو ادعت طلاقا باءنا فانكره فلا مءن لها كذا قاله الرافعي وجعله اصلا مقيسا عليه ويتجه ان محله كالذي قبله ما لم تصدقه الا مءنة تنظف لانتفاء موجبها من غرض التمتع فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا استرجع منها ما دفع ه لها بعد عدتها لتبين ان لا شء عليه بعدها وتصدق في قدر اقراءها وان خالفت عادتها وتحلف ان كذبها فان لم تذكر شيءا وعرف لها عادة متفقة عمل بها او مختلفة فالاقل والا فثلاثة اشهر ولو وقع عليه طلاق باطنا ولم يعلم به فانفق مدة ثم علم لم يرجع بما انفقه فيما يظهر كالمنكوحة------ فاسدا بجامع انها فيهما محبوسة عنده وان لم يستمتع بها كما اقتضاه اطلاقهم ومحل رجوع من انفق ظانا وجوبه حيث لا حبس منه	2657	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5311	false	-4361641961641619136	55	108	284	538	1458	300	في بقاء العدة وثبوت الرجعة ا ه شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع عليه طلاق باطنا ولم يعلم به فانفق مدة ثم علم لم يرجع بما انفقه فيما يظهر كالمنكوحة نكاحا فاسدا بجامع انها فيهما محبوسة عنده وان لم يستمتع بها كما اقتضاه اطلاقهم ومحل رجوع من انفق ظانا وجوبه حيث لا حبس ا ه	5311	6099162785080072134	235	442.0	185	711	33.052040100097656	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2657	true	-3606538567262729629	262	297	1355	1535	1549	300	-------وتتقدر وتسقط بالنشوز كامتناعها من السكني في لاءق بها عينه لها وخروجها منه من غير عذر ولا تسقط بمضي الزمان ولا بموته في اثناءه- علي الراجح اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	2657	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5313	false	6777405692458503588	57	94	304	491	1453	300	الخ اي ولانها تس-قط بالنشوز كامتناعها من السكني في لاءق بها عينه لها وخروجها منه من غير عذر ولا تسقط بمضي الزمان ولا بموته في اثناءها علي الراجح اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	5313	6099162785080072134	172	333.0	137	188	91.48936462402344	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2658	true	-1559579163693282701	185	297	919	1474	1488	300	فان صبرت زوجته ولم تمنعه تمتعا مباحا صارت كساءر المءن ما سوي المسكن لما مر انه امتاع دينا عليه وان لم يفرضها حاكم لانها في مقابلة التمكين والا بان لم تصبر ابتداء او انتهاء بان صبرت ثم عن لها الفسخ كما سيعلم من كلامه فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر لخبر الدارقطني والبيهقي في الرجل لا يجد شيءا ينفق علي امراته يفرق بينهما وقضي به عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة وقال ابن المسيب انه من السنة وهو اولي من الفسخ بنحو العنة ولا فسخ لها بعجزه عن نفقة ماضية او عن نفقة خادم نعم تثبت في ذمته وذكر الاذرعي بحثا من تخدم لنحو مرض فانها في ذلك كالقريب	2658	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5316	false	-4980889648216395660	172	238	882	1207	1503	300	فان صبرت زوجته ولم تمنعه تمتعا مباحا صارت -ساءر المءن ما سوي المسكن----------------- دينا عليه وان لم يفرضها حاكم لانها في مقابلة التمكين والا بان لم تصبر ابتداء او انتهاء بان صبرت ثم عن لها الفسخ------------------- فلها الفسخ بالطريق الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فسخ لها بعجزه عن نفقة ماضية او عن نفقة خادم نعم تثبت في ذمته وذكر الاذرعي بحثا من تخدم لنحو مرض فانها في ذلك كالقريب	5316	6099162785080072134	325	613.0	259	555	58.55855941772461	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2659	true	2150553390527319175	61	135	327	695	1532	300	كلامه من تعذر تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد صرح في الام بانه لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين------------------------------ اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهج--------------------------------------------------------------ه ولا ---------------------------------------------------------فسخ بغيبة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل حاله يسارا واعسارا بل لو شهدت بينة بانه غاب معسرا	2659	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5320	false	-6694037566752166440	0	136	0	654	1462	300	كلامه من تعذر تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد صرح في الام لا -----فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم تعلم غيبة ماله في مرحلتين اي عن البلدة التي هو مقيم بها اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهجه انتهت وقال حج فجزم شيخنا في شرح منهجه بالفسخ في من انقطع خبره ولا مال له حاضر مخالف للمنقول ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله لا فسخ بمنع موسر ولا متوسط سواء حضر او غاب وان انقطع خبره بان تواصلت القوافل الي الاماكن التي يظن وصوله اليها ولم تخبر به وان لم يبلغ العمر الغالب سواء غاب موسرا او معسرا او جهل حاله وان---------------- شهدت بينة بانه غاب معسرا	5320	6099162785080072134	334	596.0	266	675	49.48147964477539	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2660	true	6572259419489153752	175	241	908	1253	1519	300	وخرج بالحلال والحرام فلا---- لقدرته عليه فلها الفسخ وقول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع خمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة مردود اذ الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة لانية نقد ونحوها وما يعطاه نحو المنجم انما يعطاه اجرة لا هبة فلا وجه لكلامهما	2660	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5315	false	-6797754934366343278	30	97	131	479	1402	300	وخرج بالحلال -الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ وقول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع خمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة مردود اذ الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة لانية نقد ونحوها وما يعطاه نحو المنجم انما يعطاه اجرة لا هبة فلا وجه لكلامهما	5315	6099162785080072134	344	676.5	278	349	98.56733703613281	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2660	true	6572259419489153752	0	42	0	211	1519	300	يلزمه ذلك ايضا في الاوجه وفيما بحثه في الولد الذي لا يلزمه الاعفاف نظر ظاهر قيل وكذا في السيد لانتفاء علتهم التي نظروا ا--------------------------------------------------------------------------ليها من ملك الزوج ف--الاولي ا-ن يوجه ما قاله في السيد ب-ان علقته بقن------ه اتم من علقة الوالد بولده	2660	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5317	false	5006716216093649955	159	216	782	1060	1456	300	يلزمه ذلك ايضا في الاوجه وفيما بحثه في الولد الذي لا يلزمه الاعفاف نظر ظاهر ا ه شرح م ر والمراد ان الاب تبرع ع----------ليها هي فاللام في قوله لموليه للتعليل يدل علي هذا قول الشارح ووجهه في الاولي الخ قوله ووجهه في الاولي الخ ووجه-------ه في الثانية ان علقة السيد بعتقه اتم من علقة الوالد بولده	5317	6099162785080072134	139	200.5	109	295	47.11864471435547	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2661	true	877658226765913965	115	139	630	753	1584	300	نعم يتجه عدم تاثير تسليم وليها من غير مصلحة فلها حبس نفسها بمجرد بلوغها فلها الفسخ حينءذ ولو بعد الوطء لان وجوده هنا كعدمه	2661	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	171	195	838	961	1511	300	نعم يتجه عدم تاثير تسليم وليها من غير مصلحة فلها حبس نفسها بمجرد بلوغها فلها الفسخ حينءذ ولو بعد الوطء لان وجوده هنا كعدمه	5318	6099162785080072134	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2661	true	877658226765913965	245	287	1303	1515	1584	300	فان لم تجد قاضيا ولا محكما بمحلها او عجزت عن الرفع اليه كان قال لها لا افسخ حتي تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا لبناء الفسخ علي اصل صحيح فاستلزم النفوذ باطنا وقد جزم بذلك جمع	2661	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5325	false	-581930821365388842	37	79	162	374	1525	300	فان لم تجد قاضيا ولا محكما بمحلها او عجزت عن الرفع اليه كان قال لها لا افسخ حتي تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا لبناء الفسخ علي اصل صحيح فاستلزم النفوذ باطنا وقد جمع بذلك جمع	5325	6099162785080072134	210	418.0	168	212	99.05660247802734	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2662	true	-2620211832599970121	196	252	1032	1327	1563	300	ولها منعه من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها ذلك وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان منعته ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع	2662	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	214	270	1035	1330	1454	300	ولها منعه من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها ذلك وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان منعته ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع	5324	6099162785080072134	295	590.0	239	295	100.0	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2663	true	-1014313829644567028	278	300	1405	1522	1522	300	والاوجه في المكاتبة انها كالقنة فيما ذكر الا في الجاء سيدها لها ولو اعسر سيد مستولدة عن نفقتها اجبر علي تخليتها للكسب-	2663	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	35	57	173	291	1454	300	والاوجه في المكاتبة انها كالقنة فيما ذكر الا في الجاء سيدها لها ولو اعسر سيد مستولدة عن نفقتها اجبر علي تخليتها للكسب	5324	6099162785080072134	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2664	true	2908527663609763107	0	50	0	244	1513	300	لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	2664	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	57	107	291	534	1454	300	لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزو-جها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	5324	6099162785080072134	243	481.0	193	244	99.59016418457031	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2665	true	-378339408822786109	187	211	912	1031	1478	300	ويلزم كسوبا كسبها اي المءن ولو لحليلة الاصل كالادم والسكني والاخدام حيث وجب في الاصح ان حل ولاق به وان لم تجر به عادته	2665	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5326	false	-4616883059337804830	278	300	1315	1425	1425	300	ويلزم كسوبا كسبها اي المءن ولو لحليلة الاصل كالادم والسكني والاخدام حيث وجبت-------- ان حل ولاق به وان لم تجر به عادته-	5326	6099162785080072134	109	203.5	88	119	91.59664154052734	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2665	true	-378339408822786109	211	300	1031	1478	1478	300	لان القدرة بالكسب كهي بالمال في تحريم الزكاة وغيره- وانما لم يلزمه لوفاء دين لم يعص به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ومن ثم لو صارت دينا بفرض قاض لم يلزمه الاكتساب لها ولا يجب عليه سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل منه شء عما مر انفق عليه منه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لوفاء دينه ورد بما مر ومحل وجوب ذلك في حليلة الاصل بقدر نفقة المعسرين فلا يكلف فوقها وان قدر كما اقتضاه كلام الامام والغزالي وان اقتضي كلام الماوردي-	2665	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5327	false	-4105636706944614851	0	78	0	397	1497	300	لان القدرة بالكسب كهي بالمال في تحريم الزكاة وغيرها وانما لم يلزمه لوفاء دين لم يعص به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ومن ثم لو صارت دينا بفرض قاض لم يلزمه الاكتساب لها ولا يجب عليه سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل منه شء عما مر انفق عليه منه---------------------------------------------------- ومحل وجوب ذلك في حليلة الاصل بقدر نفقة المعسرين فلا يكلف فوقها وان قدر كما اقتضاه كلام الامام والغزالي وان اقتضي كلام الماوردي	5327	6099162785080072134	395	771.0	318	449	87.97327423095703	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2665	true	-378339408822786109	56	187	267	912	1478	300	ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره كمسكن وخادم ومركوب وان احتاجهما لتقدمها علي وفاءه فيباع فيها ما يباع فيه بالاولي فسقط ما قيل كيف يباع مسكنه لاكتراء مسكن لاصله ويبقي هو بلا مسكن مع خبر ابدا بنفسك علي ان الخبر انما ياتي فيما اذا لم يبق معه بعد بيع مسكنه الا ما يكفي اجرة مسكنه او مسكن والده وحينءذ المقدم مسكنه فذكر الخبر تاكيدا للاشكال وهم وكيفية بيع العقار لها كما سياتي في نفقة العبد وصححه المصنف وصوبه الاذرعي والحق غير العقار به في ذلك مما يشق بيعه شيءا فشيءا انه يستدان لها الي اجتماع ما يسهل بيعه فيباع فان تعذر بيع الجزء ولم يوجد من يشتري الا الكل بيع الكل اما ما لا يباع فيه مما مر في باب الفلس فلا يباع فيها بل يترك له ولممونه	2665	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5332	false	6524795562691908681	156	241	739	1154	1430	300	ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لمسكن وخادم ومركوب وان اعتاده-ا لتقدمها علي وفاءه فيباع فيها ما يباع فيه بالاولي فسقط ما قيل كيف مس-----كنه لاكتراء مسكن لاصله ويبقي هو بلا مسكن مع خبر ابدا بنفسك علي ان الخبر انما ياتي فيما اذا لم يبق معه بعد بيع مسكنه الا ما يكفي اجرة مسكنه او مسكن والده وحينءذ المقدم مسكنه فذكر الخبر تاييدا للاشكال وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما لا يباع فيه مما مر في باب الفلس فلا يباع فيها بل يترك له ولممونه	5332	6099162785080072134	409	794.0	324	645	63.41085433959961	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2666	true	-3468661744392954857	231	300	1167	1529	1529	300	فيجب اعطاءه كسوة وسكني تليق بحاله وقوتا وادما يليق بسنه كمءنة الرضاع حولين وتعتبر رغبته وزهادته بحيث يتمكن معه من التردد علي العادة ويدفع عنه الم الجوع لاتمام الشبع كما قاله الغزالي اي المبالغة فيه واما اشباعه فواجب كما صرح به ابن يونس وغيره وان يخدمه ويداويه ان احتاج وان يبدل ما تلف بيده وكذا ان اتلفه لكنه يضمنه بعد يساره ان كان رشيدا كما قاله الاذرعي ولا نظر-	2666	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5328	false	1689075317393053475	124	193	610	973	1492	300	فيجب اعطاءه كسوة وسكني تليق بحاله وقوتا وادما يليق بسنة كمءنة الرضاع حولين وتعتبر رغبته وزهادته بحيث يتمكن معه من التردد علي العادة ويدفع عنه الم الجوع لاتمام الشبع كما قاله الغزالي اي المبالغة فيه واما اشباعه فواجب كما صرح به ابن يونس وغيره وان يخدمه ويداويه ان احتاج وان يبدل ما تلف بيده وكذا ان اتلفه لكنه يضمنه بعد يساره ان كان رشيدا كما قاله الاذرعي ولا نظر	5328	6099162785080072134	361	716.0	293	363	99.44903564453125	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2666	true	-3468661744392954857	6	106	33	539	1529	300	ولا لشخص---- مكتسبها لاستعماله فان قدر علي كسب ولم يكتسب كلفه ان كان حلالا لاءقا به والا فلا ولو قدرت الام او البنت علي النكاح لم تسقط مءنتها كما جزم به ابن الرفعة وفارق القدرة علي الكسب بان حبس النكاح لا امد له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوجت سقطت نفقتها بالعقد وان اعسر زوجها الي فسخها لءلا يجمع ----نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر	2666	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5331	false	-3164827119517740883	174	276	871	1377	1494	300	ولا تجب لفرع مكتسب لها-------- فان قدر علي كسب ولم يكتسب كلفه ان كان حلالا لاءقا به والا فلا ولو قدرت الام او البنت علي النكاح لم تسقط مءنتها كما جزم به ابن الرفعة وفارق القدرة علي الكسب بان حبس النكاح لا امد له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوجت سقطت نفقتها بالعقد وان اعسر زوجها الي فسخها لءلا تجمع بين نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر	5331	6099162785080072134	489	952.0	390	514	95.13618469238281	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2666	true	-3468661744392954857	244	275	1242	1409	1529	300	وتعتبر رغبته وزهادته بحيث يتمكن معه من التردد علي العادة ويدفع عنه الم الجوع لاتمام الشبع كما قاله الغزالي اي المبالغة فيه واما اشباعه فواجب كما صرح به ابن يونس وغيره	2666	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5367	false	6237919251207617011	25	55	106	269	1436	300	وتعتبر رغبته وزهادته بحيث يتمكن معه من التردد علي العادة ويدفع---- الم الجوع لاتمام الشبع كما قاله الغزالي اي المبالغة فيه واما اشباعه فواجب كما صرح به ابن يونس وغيره	5367	6099162785080072134	163	319.5	133	167	97.60478973388672	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2667	true	4590074771035288510	0	29	0	159	1536	300	لمشقة تكرار الابدال بتكرر الاتلاف لتقصيره بالدفع له لانه كان متمكنا من انفاقه من غير تسليم وما يضطر الي تسليمه كالكسوة متمكن من توكيل رقيب ب-ه يمنعه من اتلافها	2667	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5328	false	1689075317393053475	193	222	973	1132	1492	300	لمشقة تكرر- الابدال بتكرر الاتلاف لتقصيره بالدفع له لانه كان متمكنا من انفاقه من غير تسليم وما يضطر الي تسليمه كالكسوة متمكن من توكيل رقيب منه يمنعه من اتلافها	5328	6099162785080072134	156	303.0	127	160	97.5	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2667	true	4590074771035288510	29	59	159	328	1536	300	وتسقط مءن القريب التي لم ياذن المنفق لاحد في صرفها عنه لقريبه بفواتها بمضي الزمن وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة مواساة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة	2667	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5333	false	6279307668127171900	79	109	374	543	1422	300	وتسقط مءن القريب التي لم ياذن المنفق لاحد في صرفها عنه لقريبه بفواتها بمضي الزمن وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة مواساة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة	5333	6099162785080072134	169	338.0	139	169	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2668	true	-5101497707815742717	18	83	104	429	1514	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن الحاكم ويرجع ان اشهد وقصد الرجوع والا فلا والاوجه جريان ذلك في كل منفق وللاب وان علا اخذ النفق-ة من مال فرعه الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام اخذها من ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته علي اصله المجنون لعدم	2668	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5333	false	6279307668127171900	152	217	739	1063	1422	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن الحاكم ويرجع ان اشهد وقصد الرجوع والا فلا والاوجه جريان ذلك في كل منفق وللاب وان علا اخذ --نفقته من مال فرعه الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام اخذها من ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته علي اصله المجنون لعدم	5333	6099162785080072134	322	632.5	257	326	98.77300262451172	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2670	true	-8135047496369508551	71	104	362	525	1581	300	فان لم يقدر امر الاخر بالان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه عدم لزوم تعرضه في امره الي نية الرجوع بل يكون مجرد امره كافيا حيث لم ينو الباذل التبرع فذكر الرجوع في كلام من تعرض له تصوير	2670	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5337	false	-6541948644683985629	40	133	196	676	1517	300	فان لم يقدر امر الاخر بالانفاق انتهت وكتب عليه ع ش قوله فان لم يقدر اي علي الاقتراض وقضية التقييد بعدم القدرة انه لو قدر علي الاقتراض ليس له امر الحاضر بالانفاق وعليه فلو خالف وامره فالظاهر الرجوع للقرينة الظاهرة في عدم التبرع ولكونه انما انفق بالزام الحاكم قوله امر الحاكم الحاضر اي ان كان مءتمنا والا اقترض عليه كما في شرح الروض قوله بقصد الرجوع والاوجه عدم لزوم تعرضه في امره الي نية الرجوع بل يكون مجرد امره كافيا حيث لم ينو الباذل التبرع فذكر الرجوع في كلام من تعرض له تصوير	5337	6099162785080072134	163	314.0	130	480	33.95833206176758	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2671	true	-5965719922724103903	167	268	878	1365	1535	300	بنت ابن علي ابن بنت لضعفها وارثها وابو اب علي ابي ام لارثه وجد او ابن زمن علي اب او ابن غير زمن وتقدم العصبة من جدين وان بعد وجدة لها ولادتان علي جدة لها ولادة فقط والاقرب عدم التقديم هنا بنحو علم وصلاح ولو استوي جمع من كل وجه وزع ما يجده عليهم ان سد مسدا من كل والا اقرع وقيل يقدم الوارث وقيل يقدم الولي نظير ما مر فصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحضانة وتنتهي في الصغير بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة والخل-ف لفظي فيما يظهر نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه	2671	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5338	false	-7332514365876942407	168	255	825	1240	1459	300	بنت ابن علي ابن بنت ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الحضانة اي وما يتبعها كعدم تسليم المشتهاة لابن عمها علي ما ياتي وككونه مع المتخلف عن السفر من ابويه وان كانت الحضانة لمريد السفر ا ه ع ش علي م ر قوله وتنتهي في الصغير بالتمييز اي وفي المجنون بالافاقة ا ه ع ش وعبارة شرح م ر وتنتهي في الصغير بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة والخلاف لفظي فيما يظهر نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه	5338	6099162785080072134	185	342.0	148	703	26.3157901763916	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2672	true	8207594571498006633	16	88	89	473	1595	300	ومءنتها علي من تلزمه النفقة ومن ثم ذكرت هنا وياتي هنا في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي كما قاله بعض شراح التنبيه قول الحاكم ارضعيه واحضن--------يه ولك علي الاب الرجوع وان لم يستاجرها--------------------- فان احتاج الولد الذكر و--الانثي لخدمة فعلي الوالد اخدامه بلاءق به عرفا ولا يلزم الام خدمته كما ياتي وان وجبت لها اجرة الحضانة لما تقرر انها الحفظ والنظر في المصالح وهذا غير مباشرة الخدمة	2672	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5339	false	6514288578013488629	172	248	821	1224	1483	300	ومءنتها علي من تلزمه النفقة ومن ثم ذكرت هنا وياتي ----في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي كما قاله بعض شراح التنبيه قول الحاكم --------احضنيه وارضعيه ولك علي الاب الرجوع وان لم يستاجرها اي وتستحق اجرة المثل فان احتاج الولد الذكر او الانثي لخدمة فعلي الوالد اخدامه بما يليق عرفا ولا يلزم الام خدمته كما ياتي وان وجبت لها اجرة الحضانة لما تقرر انها الحفظ والنظر في المصالح وهذا غير مباشرة الخدمة	5339	6099162785080072134	365	687.5	296	415	87.9518051147461	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2672	true	8207594571498006633	99	132	535	681	1595	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	2672	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5340	false	7722929232398955494	99	132	488	634	1487	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حذاء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	5340	6099162785080072134	145	289.0	112	146	99.31507110595703	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2672	true	8207594571498006633	157	187	807	970	1595	300	اما الرقيق فحضانته لسيده فان كان مبعضا فهي بين قريبه ومالك بعضه بحسب الرق والحرية فان اتفقا علي المهاياة او علي استءجار حاضنة او رضي احدهما بالاخر فذاك وان تمانعا	2672	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5340	false	7722929232398955494	270	300	1325	1487	1487	300	اما الرقيق فحضانته لسيده فان كان مبعضا فهي بين قريبه ومالك بعضه بحسب الرق والحرية فان اتفقا علي المهاياة او علي استءجار حاضنة او رضي احدهما بالاخر فذاك وان تمانعا-	5340	6099162785080072134	162	319.0	133	163	99.38650512695312	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2672	true	8207594571498006633	187	300	970	1595	1595	300	استاجر الحاكم من يحضنه والزمهما الاجرة ثم ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات لها يدلين باناث لمشاركتهن الام ارثا وولادة يقدم اقربهن فاقربهن لوفور شفقته نعم يقدم عليهن بنت المحضون كما ياتي بما فيه والجديد انه يقدم------------- بعدهن ام اب------------------------------- وان علا كذلك وقدمن عليها لتحقق ولادتهن ومن ثم كن اقوي ميراثا اذ يسقطهن الاب بخلاف امهاته ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي كذلك ايضا ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي والق------ديم انه يقدم الاخوات والخالات عليهن اي امهات الاب والجد المذكورات لان الاخوات اشفق لاجتماعهن معه في الصلب و--البطن ولان الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان اولءك اقوي قرابة ومن ثم عتقن-	2672	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5341	false	-5092804602700493137	0	100	0	529	1544	300	استاجر الحاكم من يحضنه والزمهما الاجرة فلو امتنعت من الحضانة لم تجبر ومحله حيث لا يلزمها نفقته والا اجبرت كما قاله ابن الرفعة ومثلها كل اصل يلزمه الانفاق انتهت قوله وان علت الام لا حاجة لهذه الغاية مع قوله فامهات لها ويمكن علي بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه اتي به لمشاكلة ما بعده- ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر في الموضعين و-------------------------------------------------------------------ان علون قوله فامهات------------------------------------------------------------------- اب كذلك تقديمهن علي الاخت والخالة هو الجديد------------------------------- والقديم تقدي---------م الاخوات والخالات عليهن------------------------------ لان الاخوات اشفق لاجتماعهن معه في الصلب او البطن ولان الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان اولءك اقوي قرابة ومن ثم عتقن	5341	6099162785080072134	246	335.5	199	843	29.181493759155273	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2672	true	8207594571498006633	132	212	681	1120	1595	300	نعم تقدم عليها ككل الاقارب زوجة محضون يتاتي وطءه لها وزوج محضونة تطيق الوطء اذ غيرها لا يسلم اليه ولا حق لمحرم رضاع ولا لمعتق اما الرقيق فحضانته لسيده فان كان مبعضا فهي بين قريبه ومالك بعضه بحسب الرق والحرية فان اتفقا علي المهاياة او علي استءجار حاضنة او رضي احدهما بالاخر فذاك وان تمانعا استاجر الحاكم من يحضنه والزمهما الاجرة ثم امهات لها يدلين باناث لمشاركتهن الام ارثا وولادة يقدم اقربهن فاقربهن لوفور شفقته نعم يقدم عليهن بنت المحضون	2672	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5342	false	-765780520812467481	242	271	1205	1350	1489	300	نعم يقدم عليها ككل الاقارب زوجة محضون يتاتي وطءه لها وزوج محضونة تطيق الوطء اذ غيرها لا يسلم اليه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امهات لها----------------------------------------------------------------------- نعم يقدم عليهن بنت المحضون	5342	6099162785080072134	138	243.5	110	439	31.43507957458496	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2675	true	-7361375344606563368	96	173	530	930	1551	300	وقيل تقدم عليه الخ--------الة والاخت من-------- الام او الاب او هما لادلاءهما بالام كامهاته-ا ورد بضعف هذا الادلاء ويقدم الاصل الذكر والانثي وان علا علي الحاشية من النسب كاخت وعمة لقوة الاصول فان فقد الاصل مطلقا وثم حواش فالاصح انه يقدم منهم الاقرب فالاقرب ذكرا كان او انثي كالارث ولا يخالف هذا ما مر من تقديم الخالة علي ابنة اخ او اخت لان الخالة تدلي بالام المقدمة علي الكل فكانت اقرب هنا ممن ندلي بالمءخر عن كثيرين	2675	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5347	false	7464823581253203488	103	156	526	795	1475	300	وقيل تقدم عليه اي الاب الخالة والاخت من الاب او الام-------- او هما لادلاءهما بالام كامهاتهما ورد بضعف هذا الادلاء ا ه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاقرب من الحواشي------------- ولا يخالف هذا ما مر من تقديم الخالة علي ابنة اخ و--اخت لان الخالة تدلي بالام المقدمة علي الكل فكانت اقرب هنا ممن تدلي بالمءخر عن كثيرين	5347	6099162785080072134	230	408.0	185	417	55.15587615966797	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2675	true	-7361375344606563368	214	300	1142	1551	1551	300	ولا حضانة علي حر او رقيق ابتداء ولا دواما لرقيق اي لمن فيه رق وان قل لنقصه وان اذن سيده لانها ولاية وهي علي القن لسيده لكن ليس له نزعه من احد ابويه الحر قبل التمييز وقد تثبت لام قنة فيما لو اسلمت ام ولد كافر فلها حضانة ولدها التابع لها في الاسلام ما لم تتزوج لفراغها اذ يمتنع علي السيدة قربانها مع وفور شفقتها ومع تزوجها لا حق للاب لكفره ومجنون ولو متقطعا ما لم يقل- كيوم في سنة لنقصه ويتجه ثبوت الحضانة في ذلك-	2675	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5348	false	7707046954945142474	201	285	1015	1416	1495	300	ولا حضانة علي حر او رقيق ابتداء ولا دواما لرقيق اي لمن فيه رق وان قل لنقصه وان اذن سيده لانها ولاية وهي علي القن لسيده لكن يسن--- نزعه من احد ابويه الحر قبل التمييز وقد تثبت لام قنة فيما لو اسلمت ام ولد كافر فلها حضانة ولدها التابع لها في الاسلام ما لم تتزوج لفراغها اذ يمتنع علي السيد- قربانها مع وفور شفقتها ومع تزوجها لا حق للاب لكفره انتهت قوله الا اذا كان يسيرا كيوم في سنة------ ويتجه ثبوت الحضانة في ذلك	5348	6099162785080072134	372	702.0	293	411	90.51094818115234	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2676	true	-3018729840559202218	247	270	1270	1388	1540	300	نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج- اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه	2676	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5351	false	-7405884377185700461	55	78	254	372	1481	300	نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان -تزوجت اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه	5351	6099162785080072134	117	224.0	94	119	98.31932830810547	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2677	true	-248169198638457734	188	254	943	1272	1509	300	طلقت --منكوحة ولو رجعيا حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد له وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غابت الام او امتنعت ف الحضانة للجدة ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او جنت وقضيته عدم --اجبار الام ومحله حيث لم يلزمها نفقته والا اجبرت كما قال-------ه ابن الرفعة	2677	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5351	false	-7405884377185700461	139	282	674	1394	1481	300	طلقت المنكوحة ولو رجعيا حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد-------- لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها ا ه شرح م ر قوله فان زال المانع ثبت الحق استشكله بعض الفضلاء بما لو شرط النظر للارشد من اولاده فاستحقه احدهم لكونه الارشد ثم صار غير ارشد ووجد واحد ارشد منه استحق ولو عاد الاول ارشد لم يستحق واقول يراجع ما قاله وعلي تسليمه فالفرق ان الحق هنا لمعين غاية الامر انه مشروط بشرط فاذا زال ثم عاد استحق وهناك الحق لغير معين بل للموصوف فاذا انتفي وانتقل الحق لغيره لم يعد اليه بعوده فليتامل فرع قال في المنهاج هنا وان غابت الام او امتنعت ف---------للجدة-------- علي الصحيح فقوله او امتنعت منه تعلم- عدم الاجبار وهو كذلك نعم لو وجبت المءن عليها لفقد الاب فتجبر نبه عليه ابن الرفعة	5351	6099162785080072134	232	378.5	186	746	31.09919548034668	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2678	true	3225699668727106333	0	37	0	187	1489	300	من غيرهن كما بحثه الاذرعي وغيره خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن يكن باقيات علي حقهن فان اذن زوج واحدة فقط فهي الاحق وان بعدت او زوج ثنتين قدمت قرباهما	2678	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5350	false	-5745203435612489107	252	289	1196	1383	1434	300	من غيرهن كما بحثه الاذرعي وغيره خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن يكن باقيات علي حقهن فان اذن زوج واحدة فقط فهي الاحق وان بعدت او زوج ثنتين قدمت قرباهما	5350	6099162785080072134	187	374.0	150	187	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2678	true	3225699668727106333	47	145	239	771	1489	300	ان افترق ابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من النكاح وهما اهل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحضانة مقيمان في بلدة واحدة وان فضل احدهما صاحبه بدين او مال او محبة كان عند من اختاره منهما ان ظهر للحاكم انه عارف باسباب الاختيار للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي بالغلام المميز ومثله الغلامة وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه ق-ل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منها اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	2678	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5352	false	3402546517066068219	98	244	456	1224	1485	300	ان افترق ابواه من النكاح وينبغي ان يكون كالافتراق من النكاح ان لا يفترقا فيه لكنهما لا يجتمعان بان اختلف محلهما وكان كل منهما لا ياتي للاخر لان ذلك في معني الافتراق من النكاح وكذا اذا كان ياتيه لكن احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالحه كذا في حاشية التحفة وفيه نظر لان فرقة النكاح اوجبت مانعا من الاجتماع بخلاف الفرقة المذكورة فعلي كل التعهد في وقته اذ لا مانع تامل ا ه شوبري قوله وصلحا اما اذا صلح احدهما فقط فلا تخيير والحضانة له فان عاد صلاح الاخر انشء التخيير ا ه شرح الروض قوله ف-----------عند من اختار- منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منها اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	5352	6099162785080072134	328	539.5	267	918	35.7298469543457	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	104	203	533	1068	1563	300	لم يمنعه زيارة امه اي لم يج-ز له ذلك كما صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها وظاهر كلامه عدم الفرق في الام بين المخدرة وغيرها وهو كذلك خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامها انه لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض----------------------------------- لشدة الحاجة اليها ويتجه ان محل تمكينها من الخروج عند انتفاء ريبة قوية والا لم يلزمه	2679	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5353	false	-6170354615529330493	258	300	1252	1450	1450	300	لا يمنعه زيارتها-- اي لا يجوز له ذلك كما صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله فليس له المنع منها لشدة الحاجة اليها ويتجه ان محل تمكينها من الخروج عند انتفاء ريبة قوية والا لم يلزمه-	5353	6099162785080072134	158	89.0	126	571	27.670753479003906	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	13	55	77	308	1563	300	وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير بين ذكرين او انثيين كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي في الانثيين عن فت-وي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	2679	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5355	false	6368425370411587907	156	198	788	1019	1525	300	وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير بين ذكرين او انثيين كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي في الاثن-ين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	5355	6099162785080072134	228	447.0	186	232	98.27586364746094	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2680	true	821954507719479200	0	39	0	190	1527	300	ولا يمنع الام من حضور تجهيزها- في بيته اذا ماتا وله منعها من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين	2680	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5354	false	-7713860755137461650	203	242	950	1141	1413	300	ولا يمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته اذا ماتا وله منعها من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين	5354	6099162785080072134	189	375.0	150	191	98.952880859375	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2680	true	821954507719479200	94	300	471	1527	1527	300	وجوبا بتعليمه طهارة النفس من كل رذيلة وتحليتها بكل محمود ويسلمه وجوبا لمكتب بفتح الميم والتاء ويجوز كسر التاء و----------------هو اسم لمحل التعليم وسماه الشافعي------------- بالكتاب كما هو علي الالسنة ولم يبال انه جمع كاتب وحرفة يتعلم من الاول الكتابة ومن الثاني الحرفة علي ما يليق بحال الولد وظاهر كلام الماوردي انه ليس لاب شريف تعليم ولده صنعة تزريه-- لان عليه رعاية حظه ولا يكله الي امه لعجز النساء عن مثل ذلك واجرة ذلك في مال الولد ان وجد والا فعلي من عليه نفقته وافتي ابن الصلاح في ساكن ببلد ومطلقته بقرية وله منها ولد مقيم عندها في مكتب بانه ان سقط حظ الولد باقامته عندها فالحضانة للاب رعاية لمصلحته وان اضر ذلك بامه ويءخذ منه ان مثل ذلك بالاولي ما لو كان في اقامته عندها ريبة قوية او اختارتها --انثي او خنثي كما بحثه الشيخ ومرت الاشارة اليه فعندها ليلا ونهارا لاستواءهما في حقها اذ الاليق تسترها ما امكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزورها الاب علي العادة كما مر ومقتضي ذلك منعه من زيارتها ليلا كما صرح به بعضهم لما فيه من الريبة والتهمة وهو معلوم من اشتراطهم في دخوله علي الام وجود مانع خلوة من نحو محرم او امراة وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها امتنع دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد-	2680	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5355	false	6368425370411587907	14	242	69	1231	1525	300	وجوبا بتعليمه طهارة النفس من كل رذيلة وتحليتها بكل محمود ويسلمه وجوبا لمكتب بفتح الميم والتاء ويجوز كسر التاء اي مع فتح الميم وهو اسم لمحل التعليم وسماه الشافعي رضي الله عنه بالكتاب كما هو علي الالسنة ولم يبال انه جمع كاتب وحرفة يتعلم من الاول الكتابة ومن الثاني الحرفة علي ما يليق بحال الولد وظاهر كلام الماوردي انه ليس لاب شريف تعليم ولده صنعة تزري به لان عليه رعاية خطه ولا يكله الي امه لعجز النساء عن مثل ذلك واجرة ذلك في مال الولد ان وجد والا فعلي من عليه نفقته وافتي ابن الصلاح في ساكن ببلد ومطلقته بقربه وله منها ولد مقيم عندها في مكتب بانه ان سقط حظ الولد باقامته عندها فالحضانة للاب رعاية لمصلحته وان اضر ذلك بامه ويءخذ منه ان مثل ذلك بالاولي ما لو كان في اقامته عندها ريبة قوية انتهت قوله او انثي----------------------------------------- فعنده---------------------------------------------------------ا ابدا وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير بين ذكرين او انثيين كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي في الاثنين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي ا ه شرح م ر قوله ويزورها الاب علي العادة مق--------تضي ذلك منعه من زيارتها ليلا كما صرح به بعضهم لما فيه من الريبة والتهم----------------------------------------------------------------------------ة وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها امتنع دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد	5355	6099162785080072134	856	1489.0	689	1344	63.69047546386719	158	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2681	true	741021390594526179	0	52	0	278	1586	300	حالها ويلاحظها بالقيام بمصالحها ولها بعد بلوغها الانفراد عن ابويها ما لم يثبت فيه- ريبة فلولي نكاحها منعها من الانفراد بل يضمها اليه ان كان محرما والا فالي من ياتمنها بموضع لاءق ويلاحظها والاوجه كما قاله ابن الوردي في بهجته في امرد ثبتت ريبة في انفراده ان لوليه منعه منه كما ذكر	2681	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5355	false	6368425370411587907	242	294	1231	1508	1525	300	حالها ويلاحظ-- بالقيام بمصالحها ولها بعد بلوغها الانفراد عن ابويها ما لم يوجد فيها ريبة فلولي نكاحها منعها من الانفراد بل يضمها اليه ان كان محرما والا فالي من ياتمنها بموضع لاءق ويلاحظها والاوجه كما قاله ابن الوردي في بهجته في امرد ثبتت ريبة في انفراده ان لوليه منعه منه كما ذكر	5355	6099162785080072134	273	532.5	221	279	97.8494644165039	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2681	true	741021390594526179	103	175	552	939	1586	300	فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او اراد احدهما سفر نقلة------------------------ فالاب اولي به ان توفرت فيه شروط الحضانة وان كان هو المسافر احتياطا لحفظ ا----------------------------------لنسب ولمصلحة نحو التعليم والصيانة وسهولة الانفاق نعم ان صحبته الام وان اختلف مقصدهما او لم تصحبه واتحد مقصدهما دام حقها كما لو عاد لمحلها ومعلوم فيما اذا اختلف مقصدهما وصحبته انها تستحقه-ا مدة صحبته لا غير	2681	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5356	false	6733993237216322297	141	262	674	1274	1443	300	فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد ا ه اي لان السفر فيه مشاق والام اشفق عليه من الاب قوله فالعصبة اولي اي مقيما كان او مسافرا ا ه شيخنا ومحل كون العصبة اذا سافر اولي به اذا لم يكن هناك عصبة اخر مقيم كان سافر الاب واقام الجد او سافر الجد واقام الاخ او سافر الاخ واقام العم فالام اولي به من---------------------------------- المسافر لوجود العصبة الاخر عندها ا ه شرح م ر قوله حفظا للنسب ولمصلحة نحو التعليم والصيانة وسهولة الانفاق نعم ان صحبته الام وان اختلف مقصده-ا او لم تصحبه واتحد مقصدهما دام حقها كما لو عاد لمحلها ومعلوم فيما اذا اختلف مقصدهما وصحبته انها تستحقهما مدة صحبته لا غير	5356	6099162785080072134	322	557.0	259	635	50.70866012573242	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2682	true	-4091521669395612819	227	282	1224	1512	1617	300	وشمل كلامه- كغيره مستحق القتل لحرابة او ردة او نحوهما اذ لا تسقط كفايته بذلك لان قتله بتجويعه تعذيب يمنع منه خبر مسلم واذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولان السيد متمكن من منع وجوبها عليه اما بازالة ملكه واما بقتله لان له ولاية قتله بطريقه الشرعي وبهذا فارق عدم وجوب كفاية قريبه اذا كان غير محترم	2682	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5357	false	7041002969630226811	34	89	158	447	1455	300	وشمل كلامها كغيره مستحق القتل لحرابة او ردة او نحوهما اذ لا تسقط كفايته بذلك لان قتله بتخويفه تعذيب يمنع منه خبر مسلم فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولان السيد متمكن من منع وجوبها عليه اما بازالة ملكه واما بقتله لان له ولاية قتله بطريقه الشرعي وبهذا فارق عدم وجوب كفاية قريبه اذا كان غير محترم	5357	6099162785080072134	285	562.0	230	289	98.61591339111328	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2683	true	-6914455168201062203	0	39	0	217	1581	300	احتاج لزمته------------ كفايته كما سياتي في الكتابة وكذا لو عجز نفسه ولم يفسخ سيده كتابته فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل ويلزمه فطرة المكاتب كتابة فاسدة لعدم تكررها كل يوم وكذا تستثني الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي زوجها	2683	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5358	false	1386302885520080896	219	260	1013	1228	1430	300	احتاج المكاتب لزم السيد كفايته كما سياتي في الكفاية وكذا لو عجز نفسه ولم يفسخ سيده كتابته فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل ا ه شرح م ر قوله واستثناءه من زيادتي و--------------كذا تستثني الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي زوجها	5358	6099162785080072134	161	274.0	129	229	70.30567932128906	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2683	true	-6914455168201062203	229	284	1236	1501	1581	300	الحال نعم يتجه في امرد جميل يخشي من تنعمه بنحو ملبوسه لحوق ريبة من سوء ظن به ووقوع في عرضه عدم استحبابه حينءذ----------------- والافضل ان يجلسه السيد معه للاكل اي حيث لا ريبة تلحقه فيما يظهر ليتناول القدر الذي يشتهي------------------------------------------------------ه فان لم يفعل--- او امتنع -----هو من --جلوسه مع----ه توقيرا له فلير---------------غ له --------------في الدسم	2683	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5360	false	3458509111792530057	4	82	19	355	1443	300	الخ-- نعم يتجه في امرد جميل يخشي من تنعمه بنحو ملبوسه لحوق ريبة من سوء ظن به ووقوع في عرضه عدم استحبابه حينءذ ا ه شرح م ر قوله والاولي ان يجلسه------ معه اي---------------------------------- ليتناول القدر الذي يشتهيه ومحل ذلك فيما يظهر حيث لا ريبة تلحقه ا ه شرح م ر قوله فان لم يفعل اي او امتنع المملوك من الجلوس- مع سيده توقيرا له ا ه شرح م ر قوله روغ له لقمة اي قلبها في الدسم	5360	6099162785080072134	210	308.0	163	379	55.40896987915039	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2684	true	1386606778497363658	114	153	599	786	1521	300	فلا تصير دينا الا بفرض قاض او نحوه وقد قال الروياني لو قال الحاكم لعبد رجل غاءب استدن وانفق علي نفسك جاز وكان دينا علي سيده ويبيع القاضي فيها ماله ان امتنع منها او غاب كما في نفقة القريب	2684	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5361	false	1106250121386719926	98	131	472	633	1447	300	فلا تصير دينا الا بفرض قاض او نحوه وقد قال الروياني لو قال الحاكم لعبد رجل غاءب استدن وانفق علي نفسك جاز وكان دينا علي سيده انتهت وتقدم في الشارح-------------------------- في نفقة القريب	5361	6099162785080072134	142	259.0	111	187	75.93582916259766	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2684	true	1386606778497363658	153	210	786	1055	1521	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تعذر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء هذا في غير محجور عليه اما هو فيتعين فعل الاحظ له من بيع القن او اجارته او بيع مال اخر او الاقتراض	2684	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5361	false	1106250121386719926	237	293	1143	1410	1447	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تعذر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه وت--عذر بيع الجزء هذا في غير محجور عليه اما هو فيتعين فعل الاحظ له من بيع القن او اجارته او بيع مال اخر او الاقتراض	5361	6099162785080072134	265	525.5	209	269	98.51300811767578	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2685	true	4387034130637273274	12	256	62	1254	1453	300	فان تعذر بيعه واجارته فنف-قته في بيت المال فان فقد فعلي المسلمين لانه من محاويجهم قال ابن الرفعة وتدفع كفاية الرقيق لمالكه لان الكفاية عليه وهو المعني بانه من محاويج المسلمين لا الرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا ا ه-------- قال القمولي من نصفه حر ونصفه رقيق يجب نصف نفقته علي سيده والنصف الاخر عليه فان عجز عن القيام به فيجب نصف نفقته في بيت المال وقال الزركشي وغيره نفقة المبعض اي المعجوز عن نفقة في بيت المال ان لم يكن بينهما مهاياة والا فعلي من هي في نوبته ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا في غير ام الولد اما هي فلا تباع قطعا ولا يجبر علي اعتاقها في الاصح بل تءجر او تزوج فان لم يمكن ن-فقتها في بيت المال ويجبر ال--------------------------------------------------------------------------------------------سيد ان شاء--------------- امته ولو ام ولد علي ارضاع ولدها اي يجوز له ذلك سواء اكان منه ام مملوكا له من زوج او زنا او حرا لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها ولو طلبت ارضاعه لم يجز له منعها منه لان فيه تفريقا بين الوالدة وولدها الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي فراغ استمتاعه والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه غير اللبا الذي لا يعيش الا به ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن	2685	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5362	false	-1073213316300413388	79	300	361	1432	1432	300	فان تعذر------------- فكفايته في بيت المال الخ ق-----------------------------------ال ابن الرفعة وتدفع كفاية الرقيق لمالكه لان الكفاية عليه وهو المعني بانه من حواء-ج المسلمين لا للرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا ا ه شرح م ر قوله فكفاي--------------------------------------------------------------------------------------------------ته في بيت ال---------------------------------------------------------------مال اي قرضا الا ان كان السيد فقيرا او اضطر الي خدمته ا ه ح ل قوله واما ام الولد الخ هذا مقابل لمحذوف علم من قوله او ازالة ملكه اي محل كونه يامره بالازالة ان كان الرقيق يقبل الازالة كما يفهم من شرح م ر وعبارته وهذا في غير ام الولد اما هي فلا تباع قطعا ولا تجبر علي اعتاقها في الاصح بل تءجر او تزوج فان لم ي-كن فنفقتها في بيت المال انتهت قوله فيخليها تكتسب لو فضل من كسبها عن مءنتها شء فينبغي ان يمتنع عليها التصرف فيه لانه مملوك للسيد ا ه سم قوله وله اجبار امته الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت ارضاعه لم يجز له منعها منه لان فيه تفريقا بين الوالدة وولدها الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي فراغ استمتاعه والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاع------------------------------ه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن-	5362	6099162785080072134	728	1239.0	575	1461	49.82888412475586	133	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2686	true	-2163658525547268053	133	282	634	1392	1494	300	وليس لها استقلال بارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية وللحرة حق في التربية--------------------- فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع -------------------------------------------------------------------فان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها وكلامهم محمول علي الغالب كما ذكره الاذرعي ولهما ذلك ان لم يضره لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عليهما ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر ان لم يضره بان اجتزا بالطعام وكان في فصل معتدل لما مر ولهما الزيادة علي الحولين لما مر حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة -----------------ولا يكلف رقيقه عملا علي الدوام الا عملا يطيق---------------ه علي الدوام	2686	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5363	false	3769535680687104983	153	291	671	1323	1361	300	وليس لها استقلال بفطم اي قبل الحولين او بعدهما وقوله ولا ارضاع اي بعد الحولين ا ه ع ش علي م ر قوله فليس لاحدهما اي الابو-------ين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك ا ه شرح م ر قوله ولا ارضاعه بعدهما لكن يسن عدم ارضاعه بعد الحولين اقتصارا علي ما ورد الا لحاجة ا ه شرح م ر قوله الا بتراض فان تنازعا اجيب الطالب الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها وكلامهم محمول علي الغالب كما ذكره الاذرعي وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الزيادة علي الحولين لما مر حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة ا ه شرح م ر قوله ولا يكلف مملوكه ما لا يطيقه فلو كلفه ما لا يطيقه او حمل امته علي الفساد	5363	6099162785080072134	394	657.5	317	878	44.87471389770508	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2687	true	8166968679486481846	209	233	1061	1181	1515	300	ويشترط ان يكون له كسب مباح داءم يفي بالخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان -جعلهما فيه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع	2687	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5364	false	-1959748104504504353	276	300	1371	1490	1490	300	ويشترط ان يكون له كسب مباح داءم يفي بالخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان يجعله-ا فيه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع-	5364	6099162785080072134	118	221.0	95	121	97.52066040039062	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2687	true	8166968679486481846	233	300	1181	1515	1515	300	من سيده له وان يكون ممن يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما هو ظاهر ولو خارجه علي ما لا يحتمله لم يجز ويلزمه الحاكم بعدم معارضته فقد روي الشافعي بسنده عن عثمان انه قال في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها وكذا رواه البيهقي ووقع في النهاية عزوه الي عمر ويجبر النقص في بعض الايام بالزيادة في بعضها وقد-	2687	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5365	false	-9210071296763162506	0	35	0	169	1485	300	من سيد---ه وان يكون ممن يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما هو ظاهر ولو خارجه علي ما لا يحتمله لم يجز ويلزمه الحاكم بعدم معاوضته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر النقص في بعض الايام بالزيادة في بعضها وقد	5365	6099162785080072134	167	301.0	133	335	49.850746154785156	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	0	98	0	472	1521	300	علم ان مءنته تجب حيث شرطت من كسبه او من مال سيده وما بحثه بعضهم من ان للولي مخارجة قن محجوره مصلحة محل نظر لان فيها تبرعا وان كانت باضعاف قيمته وهو ممنوع منه نعم لو انحصر صلاحه فيها وتعذر بيعه نظير ما مر اخر الحجر من بيع ماله بدون ثمن مثله جاز للضرورة ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي وان يقول السيد عبدي وامتي بل يقول غلامي وجاريتي او ------فتاتي وفتاي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقول للفاسق او للمتهم في دينه يا سيدي	2688	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5365	false	-9210071296763162506	35	91	169	438	1485	300	علم ان مءنته تجب حيث شرطت من كسبه او من مال س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي وان يقول السيد عبدي وامتي بل يقول غلامي وجاريتي او فتاي وفتات------ي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق او المتهم في دينه يا سيدي	5365	6099162785080072134	258	499.0	203	478	53.97489547729492	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	98	250	472	1263	1521	300	وعليه اي مالك دواب لم يرد بيعها ولا ذبح ما يحل منها علف بالسكون كما بخطه وهو الفعل وبفتحها وهو المعلوف ان لم تالف السوم دوابه المحترمة--- وان وصلت الي حد الزمانة المانعة من الانتفاع بوجه وسقيها ويقوم مقامهما تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك واكتفت به لحرمة الروح ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والواجب علفها وسقيها حتي تصل لاول الشبع والري دون غايتهما ويجوز غصب العلف لها وغصب الخيط لجراحتها ببدلهما------------- ان تعينا ولم يباعا كما يجوز سقيها الماء والعدول الي التيمم بل يجب كل منهما حيث لم يخف مبيح تيمم كما هو ظاهر وعلي مقتني الكلب المباح افت-اءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك	2688	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5366	false	-8903149603836072130	201	300	942	1452	1452	300	وعليه اي مالك دواب لم يرد بيعها ولا ذبح ما يحل منها كفاية --------------------------------------------------------------دوابه المحترمة اي وان وصلت الي حد الزمانة المانعة من الانتفاع بوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب علفها وسقيها حتي تصل لاول الشبع والري دون غايتهما ويجوز غصب العلف لها وغصب الخيط لجراحتها ببدلهما اي وقت الغصب ان تعينا ولم يباعا كما يجوز سقيها الماء والعدول الي التيمم بل يجب--- منهما حيث لم يخف مبيح تيمم كما هو ظاهر وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله--- لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك-	5366	6099162785080072134	486	910.5	393	808	60.14851379394531	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	250	273	1263	1376	1521	300	جوعا بل يحسن قتله بحسب ما يمكنه ويحرم تكليفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الدوام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تطيق الدوام--------- عليه--------------------------- ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة	2688	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5367	false	6237919251207617011	0	103	0	495	1436	300	جوعا بل يحسن قتله بحسب ما يمكنه ا ه شرح م ر وقوله حتي تصل لاول الشبع قد تقدم في نفقة القريب للشارح ما نصه وتعتبر رغبته وزهادته بحيث يتمكن معه من التردد علي العادة ويدفع الم الجوع لاتمام الشبع كما قاله الغزالي اي المبالغة فيه واما اشباعه فواجب كما صرح به ابن يونس وغيره ومثله في حج ثم واحال حج ما هنا ونفقة الرقيق بعد التعبير فيهما باول الشبع علي ما مر في نفقة القريب فيكون المراد باول الشبع هنا الشبع عرفا لا المبالغة فيه ا ه ع ش عليه قوله وعليه كفاية دوابه الخ ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة	5367	6099162785080072134	83	106.5	63	495	16.767677307128906	15	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2689	true	-7822818062103338398	20	78	105	392	1495	300	ا ه وهو ظاهر وفي كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك فان	2689	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5364	false	-1959748104504504353	17	75	85	372	1490	300	ا ه وهو ظاهر وفي كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك قال	5364	6099162785080072134	285	568.0	227	287	99.30313873291016	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2689	true	-7822818062103338398	206	259	1017	1269	1495	300	ولا يحلب من لبنها ما يضر ولدها اي يحرم عليه ذلك لانه غذاءه----- كما في ولد الامة بل قال الاصحاب لو كان لبنها دون غذاء ولدها وجب عليه تكميل غذاءه من غيرها وانما يحلب الفاضل عن ريه قال الروياني والمراد ان- يترك له ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في	2689	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5368	false	-5750730369529968611	247	300	1154	1405	1405	300	ولا يحلب من لبنها ما يضر------ اي يحرم عليه ذلك لانه غذاء الولد كما في ولد الامة بل قال الاصحاب لو كان لبنها دون غذاء ولدها وجب عليه تكميل غذاءه من غيرها وانما يحلب الفاضل عن ريه قال الروياني والمراد انه يترك له ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في-	5368	6099162785080072134	244	462.5	193	258	94.57364654541016	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2689	true	-7822818062103338398	155	206	753	1017	1495	300	ولو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ا ه والراجح تقديم غير الماكول في الحالين	2689	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5368	false	-5750730369529968611	10	61	42	306	1405	300	ولو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ا ه والراجح تقديم غير الماكول في الحالين	5368	6099162785080072134	263	525.0	212	264	99.6212158203125	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2689	true	-7822818062103338398	259	300	1269	1495	1495	300	الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافع----------------ي والاصحاب------------------------------- وقال الزركشي بعد كلام الرافعي وهو كما قال وقد صرح الماوردي وغيره بالحاقه بولد الامة في ذلك واستثني ما اذا عدل به الي غير لبن امه واستمراه فانه يجوز-	2689	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5369	false	-8273970988488092865	0	51	0	274	1502	300	الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي رحمه الله تعالي والاصحاب بل يترك له ما ينميه نمو امثاله وقال الزركشي بعد كلام الرافعي وهو كما قال وقد صرح الماوردي وغيره بالحاقة بولد الامة في ذلك واستثني ما اذا عدل به الي غير لبن امه واستمراه فانه يجوز	5369	6099162785080072134	225	420.0	185	274	82.11679077148438	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2690	true	-7593722573167761940	0	160	0	806	1559	300	لان القصد سقيه ما يحيا به فان اباه ولم يقبله كان احق بلبن امه ويحرم عليه ان يحلب ما يضرها لقلة العلف ويحرم عليه ترك الحلب ان ضرها والا كره للاضاعة ويستحب ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يترك في الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيها وي--------------------------------------------------------------------------------حرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قال- الجويني ونص الشافعي---------- في حرملة علي الكراهة ويمكن حملها علي كراهة التحريم للتعليل المار ويجب علي مالك النحل ان يبقي له من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها ويجب علي مالك دود القز اما تحصيل ورق التوت ولو بشراءه واما تخليته لاكله ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه عند حصول نوله وان هلك به كما يجوز ذبح الحيوان	2690	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5369	false	-8273970988488092865	51	229	274	1166	1502	300	لان القصد سقيه ما يحيا به فان اباه ولم يقبله كان احق بلبن امه ويحرم عليه ان يحلب ما يضرها لقلة العلف ويحرم----- ترك الحلب ان ضرها والا كره للاضاعة ويستحب ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يترك في الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيها فان تفاحش طولها وكان يءذيها حرم عليه حلبها ما لم يقص ما يءذيها كما في شرح الروض ويحرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني ونص الشافعي رحمه الله في حرملة علي الكراهة ويمكن حملها علي كراهة التحريم للتعليل المار ويجب علي مالك النحل ان يبقي له من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها ويجب علي مالك دود القز اما تحصيل ورق التوت ولو بشراءه واما تخليته لاكله ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه عند حصول نوله وان هلك به كما يجوز ذبح الحيوان	5369	6099162785080072134	799	1564.5	640	897	89.07469177246094	156	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2691	true	3231403171524659721	51	109	263	545	1469	300	ا ه وهذا في مطلق التصرف ام-ا المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي الط-لق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحق-ه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شروطها الواقف وفيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد	2691	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5369	false	-8273970988488092865	242	300	1219	1502	1502	300	م ر وهذا في مطلق التصرف واما المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي المطلق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقيه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شر-طها الواقف وفيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد-	5369	6099162785080072134	275	529.0	218	285	96.49122619628906	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2691	true	3231403171524659721	109	298	545	1461	1469	300	بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر قال الاذرعي لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغيب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا وغيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص ا ه وهو ظاهر------------------------------------------------ والزيادة في العمارة علي الحاجة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي ابي داود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو عليه وبال يوم القيامة الا ما الا ما اي الا ما لا بد منه اي ما لم يقصد بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم ولا تكره عمارة لحاجة وان طالت والاخبار الدالة علي منع ما زاد علي سبعة اذرع وان فيه الوعيد الشديد محمول علي من فعل للخيلاء والتفاخر علي الناس ويكره للانسان ان يدعو علي-------- نفسه او	2691	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	0	73	0	381	1477	300	بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت قوله واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الخ والزيادة في العمارة علي الحاجة خلاف الاولي وربما قيل بكراهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- اي ما لم يقصد بالانفاق------------- مقصدا صالحا كما هو معلوم ولا تكره عمارة لحاجة وان طالت والاخبار الدالة علي منع ما زاد علي سبعة اذرع وان فيه الوعيد الشديد محمول علي من فعل للخيلاء والتفاخر علي الناس ويكره للانسان ان يدعو علي ولده او نفسه او	5370	6099162785080072134	325	400.5	263	972	33.436214447021484	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2692	true	4368147132008872801	0	61	0	291	1534	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	2692	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	72	133	378	669	1477	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	5370	6099162785080072134	291	582.0	230	291	100.0	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2692	true	4368147132008872801	91	123	458	625	1534	300	ظلما اكبر الكباءر بعد الكفر وموجب لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم دخوله في النار ولا يخلد وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبته والاصل في -	2692	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5371	false	-8849481198440027778	191	223	1005	1173	1552	300	ظلما اكبر الكباءر بعد الكفر وموجب لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم دخوله في النار ولا يخلد وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبته وبالقود او	5371	6099162785080072134	158	314.0	128	168	94.04762268066406	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2692	true	4368147132008872801	217	268	1108	1367	1534	300	وبالقود او العفو او اخذ الدية لا تبقي مطالبة اخروية وما افهمه كلام الش-رح والروضة من بقاءها محمول علي حقه تعالي اذ لا يسقطه الا توبة صحيحة ومجرد التمكين من القود لا يفيد الا ان- انضم اليه ندم من حيث المعصية وعزم علي عدم العود والقتل لا يقطع -لاجل خلافا للمعتزلة	2692	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5371	false	-8849481198440027778	221	272	1162	1424	1552	300	وبالقود او العفو او اخذ الدية لا تبقي مطالبة اخروية وما افهمه كلام الشارح والروضة من بقاءها محمول علي حقه تعالي اذ لا يسقطه الا توبة صحيحة ومجرد التمكين من القود لا يفيد الا اذا انضم اليه ندم من حيث المعصية وعزم علي عدم العود والقتل لا يقطع الاجل خلافا للمعتزلة	5371	6099162785080072134	258	500.0	207	262	98.47328186035156	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2692	true	4368147132008872801	63	90	303	451	1534	300	هو بكسر الجيم جمع جراحة غلبت لانها اكثر طرق الزهوق والجناية اعم منها ولذا اثرها غيره لشمولها القتل ب----سم او مثقل او سحر وجمعها لاختلاف انواعها الاتية	2692	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5373	false	5658523323853004541	136	164	679	831	1486	300	هي بكسر الجيم جمع جراحة غلبت لانها اكثر طرق الزهوق والجناية اعم منها ولذا اثرها غيره لشمولها القتل بنحو سم او مثقل او سحر وجمعها لاختلاف انواعها الاتية	5373	6099162785080072134	147	286.5	120	152	96.71052551269531	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2693	true	3673917142391650002	39	77	189	381	1461	300	ولا قصاص الا في العمد الاتي اجماعا بخلاف الخطا لاية ومن قتل مءمنا خطا وشبه العمد للخبرين المذكورين وهو قصد الفعل و عين الشخص يعني الانسان اذ لو قصد شخصا يظنه شجرة فبان انسانا كان خطا كما ياتي	2693	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5376	false	1374202180278264090	116	140	556	670	1449	300	ولا قصاص الا في العمد----------------------------------------------------------------------------- وهو قصد الفعل و-عين الشخص يعني الانسان اذ لو قصد شخصا يظنه شجرة فبان انسانا كان خطا كما ياتي	5376	6099162785080072134	114	206.5	90	192	59.375	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2693	true	3673917142391650002	57	156	288	765	1461	300	وهو قصد الفعل و عين الشخص يعني الانسان اذ لو قصد شخصا يظنه شجرة فبان انسانا كان خطا كما ياتي بما يقتل غالبا فقتله هذا حد للعمد من حيث هو فان اريد تقييد ايجابه للقود زيد فيه ظلما من حيث الاتلاف لاخراج القتل بحق او شبهة------------- كمن امره حاكم بقتل بان خطءه في سببه من غير تقصير كتبين رق شاهد به وكمن رمي لمهدر او -غير مكافء فعصم او كافا- قبل الاصابة وكوكيل قتل فبان انعزاله او عفو موكله وايراد هذه الصور- غفلة عما قررناه والظلم لا من حيث الاتلاف كان استحق حز رقبته فقده نصفين واورد علي قوله	2693	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5379	false	4712691655176398451	74	158	361	774	1419	300	وهو قصد الفعل و-عين الشخص------------------------------------------------------------------- بما يقتل غالبا------ هذا حد للعمد من حيث هو فان اريد بق-يد ايجابه للقود زيد فيه ظلما من حيث الاتلاف لاخراج القتل بحق او شبهة من غير تقصير كمن امره حاكم بقتل بان خطءه في سببه من غير تقصير كتبين رق شاهدي-ه وكمن رمي لمهدر او لغير مكافء فعصم او كافاه قبل الاصابة وكوكيل قتل فبان انعزاله او عفو موكله وايراد هذه الصورة غفلة عما قررناه والظلم لا من حيث الاتلاف كان استحق حز رقبته فقده نصفين انتهت---- قوله	5379	6099162785080072134	390	706.0	309	493	79.10750579833984	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2694	true	-5566870425482946351	16	61	84	306	1484	300	ودخل في قولنا عين الشخص رميه لجمع بقصد اصابة اي واحد منهم بخلافه بقصد اصابة واحد واحد فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل فرد فرد مطابقة فكل منهم مقصود جملة او تفصيلا وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك	2694	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5377	false	5548995844644351015	13	55	45	256	1407	300	ودخل في قولنا عين الشخص رميه لجمع بقصد اصابة اي واحد منهم بخلافه بقصد اصابة و-----احد فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل ----فرد مطابقة فكل منهم مقصود جملة و--تفصيلا وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك	5377	6099162785080072134	210	407.5	168	222	94.59459686279297	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2695	true	-7695652341916510540	0	50	0	227	1402	300	بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نضو-ا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه وكالتوالي ما لو فرق وبقي الم كل لما بعده نعم لو كان اوله مباحا فلا قود لاختلاط شبه العمد به	2695	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5378	false	-6508006753590414408	76	126	370	598	1416	300	بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نحيفا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه وكالتوالي ما لو فرق وبقي الم كل لما بعده نعم لو كان اوله مباحا فلا قود لاختلاط شبه العمد به	5378	6099162785080072134	225	443.0	175	228	98.68421173095703	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2695	true	-7695652341916510540	119	263	560	1229	1402	300	او كبير وهي مسمومة اي بما يقتل غالبا اخذا من اشتراطهم ذلك في سقيه له ويحتمل الفرق لان غوصها مع السم يءثر ما لا يءثره الشرب ولو بغير مقتل او بمقتل بفتح التاء كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجان وهو ما بين الخصية والدبر فعمد وان انتفي عن ذلك الم وورم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره وكذا يكون عمدا غرزها بغيره كالية وورك ان تورم ليس بقيد كما صرح هو به وتالم تالما شديدا دام به حتي مات لذلك فان لم يظهر اثر بان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير عرفا فيما يظهر فشبه عمد كالضرب بسوط خفيف وقيل عمد كجرح صغير ورد بظهور الفرق وقيل لا شء من قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر ورد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف	2695	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5380	false	-833769004735583225	0	137	0	640	1412	300	او كبير وهي مسمومة اي بما يقتل غالبا اخذا من اشتراطهم ذلك في سقيه له ويحتمل الفرق لان غوصها مع السم يءثر ما لا يءثره الشرب ولو بغير مقتل او بمقتل بفتح التاء كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجان وهو ما بين الخصية والدبر فعمد وان انتفي عن ذلك الم وورم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره وكذا يكون عمدا غرزها بغيره كالية وورك ان -----------------------------تالم تالما شديدا دام به حتي مات كذلك فان لم يظهر اثر بان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير عرفا فيما يظهر فشبه عمد كالضرب بسوط خفيف وقيل عمد كجرح صغير ورد بظهور الفرق وقيل لا شء من قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر ورد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف	5380	6099162785080072134	639	1266.0	502	669	95.51569366455078	135	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2695	true	-7695652341916510540	214	300	1013	1402	1402	300	ومات في الحال او بعد زمن يسير عرفا فيما يظهر فشبه عمد كالضرب بسوط خفيف وقيل عمد كجرح صغير ورد بظهور الفرق وقيل لا شء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دية احالة للموت علي سبب اخر ورد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف ولو غرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فمات فلا شء بحال لان الموت عقبه موافقة قدر وخرج بما لا يءلم ما لو بالغ في ادخالها فانه عمد وابانة فلقة لحم خفيفة وسقي سم يقتل كثيرا لا غالبا-	2695	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5381	false	-1379354056471073529	117	210	566	969	1359	300	ومات حالا اي- او بعد زمن يسير عرفا فيما يظهر -------------------------------------------------------------------ا -ه من شرح م ر فان كان موته بعد مدة طويلة كان هدرا ا ه ح ل قوله لانه لا يقتل مثله غالبا يءخذ منه انه لو كان في بدن نحو طفل وجب القصاص كما نقلاه عن العبادي واقراه لانه بالنسبة اليه يقتل غالبا ا ه شوبري وفي نسخة لان مثله لا يقتل غالبا قوله ولا اثر له ف------------------------------------------------------------------------------------------يما لا يءلم ------------------------------------------------------خرج بما لا يءلم ما لو بالغ في ادخالها فانه عمد وابانة فلقة لحم خفيفة وسقي سم يقتل كثيرا لا غالبا	5381	6099162785080072134	162	219.0	124	616	26.298702239990234	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2696	true	-6099260019097484217	11	295	51	1433	1456	300	ولو منعه سد محل الفصد او دخن عليه فمات او حبسه كان اغلق عليه بابا ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او بردا او منعه الاستظلال في الحر فان مضت مدة من ابتداء منعه او اعراءه يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا ويختلف باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وضدهما وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنتين وسبعين ساعة متصلة واعتراض الروياني لهم بمواصلة ابن الزبير رضي الله عنهما منذ خمسة عشر يوما مردود بانه امر نادر ومن حيز الكرامة علي ان التدريج في التقليل يءدي لصبر نحو ذلك كثيرا ويتجه عدم اعتبار ذلك ولو بالنسبة لمن اعتاد ذلك التقليل لان العبرة في ذلك بما من شانه القتل غالبا ولا ينافيه اعتبار نحو نضو كما مر لان كل نضو كذلك وليس كل معتاد للتقليل يصبر علي جوع ما يقتل غالبا كما هو ظاهر فعمد احالة للهلاك علي هذا السبب الظاهر وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم هلاكه به وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز اجابته لذلك فيما يظهر فلا قود بل ولا ضمان حيث كان حرا لانه لم يحدث فيه صنعا في الاول وهو القاتل لنفسه في البقية قال الفوراني وكذا لو امكنه الهرب بلا مخاطرة فتركه ا-ما الرقيق فيضمنه باليد واخذ الاذرعي من قولهم لانه لم يحدث فيه صنعا بان قضيته انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر ممنوع لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هي داخلة في كلامهم وقوله هذا في مفازة يمكنه الخروج منها اما اذا لم يمكنه لطولها او	2696	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5382	false	-2549999481672548253	120	300	543	1395	1395	300	ولو منعه شد محل العصب او دخن عليه فمات او حبسه كان اغلق عليه بابا ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا ويختلف باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وضدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعمد احالة للهلاك علي هذا السبب الظاهر وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم هلاكه به وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز اجابته لذلك فيما يظهر فلا قود بل ولا ضمان حيث كان حرا لانه لم يحدث فيه صنعا في الاول وهو القاتل لنفسه في البقية قال الفوراني وكذا لو امكنه الهرب بلا مخاطرة فتركه واما الرقيق فيضمنه باليد واخذ الاذرعي من قولهم لانه لم يحدث فيه صنعا -ان قضيته انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر ممنوع لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هي داخلة في كلامهم وقوله هذا في مفازة يمكن- الخروج منها اما اذا لم يمكنه لطولها او-	5382	6099162785080072134	847	1631.0	668	1383	61.24367141723633	174	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2696	true	-6099260019097484217	56	130	265	665	1456	300	مثله فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا ويختلف باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وضدهما وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنتين وسبعين ساعة متصلة واعتراض الروياني لهم بمواصلة ابن الزبير رضي الله عنهما منذ خمسة عشر يوما مردود بانه امر نادر ومن حيز الكرامة علي ان التدريج في التقليل يءدي لصبر نحو ذلك كثيرا ويتجه عدم اعتبار ذلك ولو بالنسبة لمن اعتاد ذلك التقليل لان العبرة في ذلك بما من شانه القتل غالبا	2696	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5383	false	-1815411662677585008	196	256	939	1261	1436	300	مثله فيها غالبا جوعا او عطش----------------------------------------------------------ا وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثن-ين وسبعين ساعة متصلة واعتراض الروياني لهم بمواصلة ابن الزبير------------------- خمسة عشر يوما مردود بانه امر نادر ومن حيز الكرامة علي ان التدريج في التقليل يءدي لصبر نحو ذلك كثيرا ويتجه عدم اعتبار ذلك ولو بالنسبة لمن اعتاد ذلك التقليل لان العبرة في ذلك بما من شانه القتل غالبا	5383	6099162785080072134	322	618.0	262	400	80.5	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2697	true	-1505616353433399769	36	91	174	440	1506	300	من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان به بعض جوع وعطش الواو بمعني او كما مر سابقا وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المدة القاتلة وانه مات بذلك كما علم من كلامه	2697	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5384	false	-4229543213434238902	0	123	0	561	1407	300	من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد انتهت قوله وان سبق وعلمه الخ اي وكان اذا انضم الي مدة الحبس يكون المجموع مءثرا في الهلاك غالبا كما يفهمه المقام ا ه شوبري والمراد بالعلم هنا حقيقة لا ما يشمل غلبة الظن نبه علي ذلك شيخنا الشوبري نقلا عن حج في بعض تعاليقه ا ه ع ش قوله فعمد لما مر اي وهو ظهور قصد الاهلاك به فان عفا وجب نصف دية عمد ا ه ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر وان كان به---- جوع وعطش ----------------------------وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المدة القاتلة وانه مات بذلك كما علم من كلامه	5384	6099162785080072134	234	436.5	186	593	39.46036911010742	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2697	true	-1505616353433399769	174	300	869	1506	1506	300	وهي ما اثر في التلف وحصله والاول ما اثر فيه فقط---------- ومنه منع نحو الطعام السابق والشرط ما لا يءثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي جهة الحفرة والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا وسيعلم من كلامه ان السبب قد يغلبها----------- وعكسه وانهما قد يعتدلان ثم السبب اما حسي كالاكراه واما عرفي كتقديم الطعام المسموم الي الضيف واما شرعي كشهادة الزور فلو شهدا علي اخر بقصاص اي موجبه في نفس او طرف او بردة او سرقة فقتل او قطع بامر الحاكم بشهادتهما ثم رجعا عنها ومثلهما المزكيان والقاضي وقالا تعمدنا الكذب فيها وعلمنا انه يقتل بها او قال كل تعمدت الكذب او زاد ولا-	2697	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5385	false	6469837646953658489	120	247	662	1307	1588	300	----ما اثر في التلف وحصله والسبب ما اثر فيه فقط ولم يحصله ومنه منع---- الطعام السابق والشرط ما لا يءثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي جهته------ والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا وسيعلم من كلامه ان السبب قد يغلب علي المباشرة وعكسه وانهما قد يعتدلان ثم السبب اما حسي كالاكراه واما عرفي كتقديم الطعام المسموم الي الضيف واما شرعي كشهادة الزور فلو شهدا علي اخر بقصاص اي موجبه في نفس او طرف او بردة او سرقة فقتل او قطع بامر الحاكم بشهادتهما ثم رجعا عنها ومثلهما المزكيان والقاضي وقالا تعمدنا الكذب فيها وعلمنا انه يقتل بها او قال كل تعمدت الكذب او زاد ولا	5385	6099162785080072134	616	1187.0	494	659	93.47496032714844	118	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2698	true	-5753217058461070736	0	53	0	282	1558	300	اعلم حال صاحبي لزمهما القصاص فان عفي عنه فدية مغلظة لتسببهما الي اهلاكه بما يقتل غالبا وموجبه مركب من الرجوع والتعمد مع العلم لا الكذب ومن ثم لو تيقنا كذبهما بان شاهدنا المشهود بقتله حيا فلا قصاص لجواز عدم تعمدهما ولو قال احدهما تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا او تعمدت	2698	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5385	false	6469837646953658489	247	300	1307	1588	1588	300	اعلم حال صاحبي لزمهما القصاص فان عفي عنه فدية مغلظة لتسببهما الي اهلاكه بما يقتل غالبا وموجبه مركب من الرجوع والتعمد مع العلم لا الكذب ومن ثم لو تيقنا كذبهما بان شاهدنا المشهود بقتله حيا فلا قصاص لجواز عدم تعمدهما ولو قال احدهما تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا او تعمدت-	5385	6099162785080072134	281	557.0	229	282	99.64539337158203	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2698	true	-5753217058461070736	53	237	282	1256	1558	300	واخطا صاحبي قتل الاول فقط لانه المقر بموجب القود وحده فان قالا لم نعلم انه يقتل بقولنا قبلا ان امكن صدقهما لقرب عهدهما بالاسلام او نشءهما ببادية بعيدة عن العلماء قال البلقيني او قالا لم نعلم قبول شهادتنا لوجود امر فينا يقتضي ردها والحاكم قصر في اختبارنا فتجب دية شبه العمد في مالهم- ان لم تصدقهم- العاقلة الا ان يعترف الولي بعلمه عند القتل كما في المحرر بكذبهما في شهادتهما فلا قود عليهما بل هو او الدية المغلظة عليه وحده لانقطاع تسببهما والجاءهما بعلمه فصارا شرطا كالممسك مع القاتل واعترافه بعلمه بعد القتل لا اثر له فيقتلان واعتراف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل موجب لقتله ايضا رجعا ام لا ومحل ذلك كله ما لم يعترف وارث القاتل بان قتله حق ولو رجع الولي والشهود فسياتي في الشهادات وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضية علي حاكم فروي له فيها خبرا فقتل به الحاكم اخر ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها قبيل الديات عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه كما افتي به بعض المتاخرين ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	2698	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5386	false	9126818638878956934	0	181	0	961	1561	300	واخطا صاحبي قتل الاول فقط لانه المقر بموجب القود وحده فان قالا لم نعلم انه يقتل بقولنا قبلا ان امكن صدقهما لقرب عهدهما بالاسلام او نشءهما ببادية بعيدة عن العلماء قال البلقيني او قالا لم نعلم قبول شهادتنا لوجود امر فينا يقتضي ردها والحاكم قصر في اختيارنا فتجب دية شبه العمد في مالهما ان لم تصدقهما العاقلة الا ان يعترف الولي بعلمه عند القتل-------------- بكذبهما في شهادتهما فلا قود عليهما بل هو او الدية المغلظة عليه وحده لانقطاع تسببهما والجاءهما بعلمه فصارا شرطا كالممسك مع القاتل واعترافه بعلمه بعد القتل لا اثر له فيقتلان واعتراف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل موجب لقتله ايضا رجعا ام لا ومحل ذلك كله ما لم يعترف وارث القاتل بان قتله حق ولو رجع الولي والشهود فسياتي في الشهادات وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضية علي حاكم فروي له فيها خبر- فقتل به الحاكم اخر ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها قبيل الديات عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه كما افتي به بعض المتاخرين ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	5386	6099162785080072134	958	1888.5	777	976	98.1557388305664	177	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2698	true	-5753217058461070736	16	40	87	214	1558	300	وموجبه مركب من الرجوع والتعمد مع العلم لا الكذب ومن ثم لو تيقنا كذبهما بان شاهدنا المشهود بقتله حيا فلا قصاص لجواز عدم تعمدهما	2698	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6291	false	5755577599141305056	161	184	768	893	1426	300	وموجبه مركب من الرجوع والتعمد مع العلم ب--الكذب ومن ثم لو تيقنا كذبهما بان شاهدنا المشهود بقتله حيا فلا قصاص لجواز عدم تعمدهما	6291	6099162785080072134	124	241.5	101	127	97.6377944946289	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2702	true	5899104293154781244	195	300	938	1473	1473	300	----فعلي----ه اي المكره بالكسر ولو اماما او متغلبا ومنه امر- خيف من سطوته لاعتياده فعل ما يحصل به الاكراه لو خولف فامره كالاكراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص وان كان المكره نحو مخطء ولا نظر الي ان المكره متسبب والمكره مباشر ولا الي ان شريك المخطء لا قود عليه لانه معه كالالة اذ الاكراه يولد داعية القتل في المكره فيدفع عن نفسه ويقصد به الاهلاك غالبا ولا يحصل الاكراه هنا الا بضرب شديد فما فوقه له الا لنحو ولده وكذا علي المكره بالفتح حيث لم يكن اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره او مامور الامام او زعيم بغاة لم يعلم ظلمه بامره بالقتل في الاظهر لايثاره نفسه بالبقاء وان كان-	2702	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5386	false	9126818638878956934	187	295	1001	1536	1561	300	فيجب علي مكره اي و--------------لو اماما او متغلبا ومنه امام خيف من سطوته لاعتياده فعل ما يحصل به الاكراه لو خولف فامره كالاكراه ا ه شرح م ر قوله ايضا فيجب علي مكره قضية اطلاقه كغيره حصول الاكراه بالقول وبالفعل قال في البحر لو كتب كتابا بقتل رجل والكاتب ذو سطوة لا يتخلص المكتوب اليه منه الا بامتثاله فكاللفظ وقيل فيه وجهان ا ه سم قوله ايضا فيجب علي مكره بكسر الراء وكذا قوله وعلي مكره بفتحها اي علي الاصح فيهما وعبارة اصله مع شرح م ر ولو اكرهه علي قتل فعليه اي المكره بكسر الراء القصاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا علي المكره بالفتح في---------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر لايثاره نفسه بالبقاء وان كان	5386	6099162785080072134	170	299.0	138	896	18.973215103149414	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2702	true	5899104293154781244	219	270	1065	1318	1473	300	وان كان المكره نحو مخطء ولا نظر الي ان المكره متسبب والمكره مباشر ولا الي ان شريك المخطء لا قود عليه لانه معه كالالة اذ الاكراه يولد داعية القتل في المكره فيدفع عن نفسه ويقصد به الاهلاك غالبا ولا يحصل الاكراه هنا الا بضرب شديد فما فوقه له الا لنحو ولده	2702	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5388	false	-4775283474339169307	140	191	720	970	1518	300	وان كان المكره نحو مخطء ولا نظر الي ان المكره متسبب والمكره مباشر ولا الي ان شريك المخطء لا قود عليه لانه معه كالالة اذ الاكراه يولد داعية القتل في المكره فيدفع عن نفسه ويقصد به الاهلاك غالبا ولا يحصل الاكراه هنا الا بضرب شديد او قتل له ---لا لنحو ولده	5388	6099162785080072134	240	474.5	192	253	94.86166381835938	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2702	true	5899104293154781244	97	147	476	719	1473	300	ولو اقتص من الملقي فقذف الحوت من ابتلعه سالما وجبت دية المقتول علي المقتص دية عمد في ماله ولا قصاص للشبهة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كما لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا بجامع انه في كل قتل- بحجة شرعية ثم بان خلافها	2702	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5399	false	-2462317625163522700	233	283	1095	1338	1425	300	ولو اقتص من الملقي فقذف الحوت من ابتلعه سالما وجبت دية المقتول علي المقتص دية عمد في ماله ولا قصاص للشبهة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كما لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا بجامع ان- في كل قتلا بحجة شرعية ثم بان خلافها	5399	6099162785080072134	242	474.0	192	244	99.18032836914062	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2703	true	-8520428324626566741	5	66	26	341	1518	300	لياكله ولعدم تقصير المجني عليه والثاني لا قصاص عليه لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه الة للمكره فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر وهي مقدمة ومحل ال---خلاف فيما اذا كان المكره عليه غير نبي فان كان نبيا وجب علي المكره بفتح الراء	2703	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5387	false	-447598046814920329	0	52	0	271	1547	300	لياكله ولعدم تقصير المجني عليه والثاني لا قصاص عليه لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه الة للمكره فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر وهي مقدمة انتهت ولا خلاف في------ اثم المكره -----------------------------------------بفتح الراء	5387	6099162785080072134	258	491.0	208	318	81.13207244873047	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2703	true	-8520428324626566741	247	300	1257	1518	1518	300	فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر لان خطاه نتيجة اكراهه فجعل معه كالالة اذ لم يوجد منه ارتكاب حرمة ولا قصد فعل ممتنع يخرجه عن كونه كالالة له والثاني لا قصاص علي المكره ايضا لانه شريك مخطء ورد بما مر من التعليل ويجب علي من ظن السيد مثلا نصف دية مخففة علي-	2703	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5388	false	-4775283474339169307	0	52	0	259	1518	300	فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر لان خطاه نتيجة اكراهه فجعل معه كالالة اذ لم يوجد منه ارتكاب حرمة ولا قصد فعل ممتنع يخرجه عن كونه كالالة--- والثاني لا قصاص علي المكره ايضا لانه شريك مخطء ورد بما مر في التعليل ويجب علي من ظن الصيد مثلا نصف دية مخففة علي	5388	6099162785080072134	255	496.0	204	262	97.3282470703125	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2703	true	-8520428324626566741	185	235	941	1192	1518	300	ولو اكره بالغ عاقل مكافء مراهقا او صبيا او مجنونا او عكسه علي قتل ففعله فعلي البالغ المذكور القصاص ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر ان كان لهما فهم فان قلنا خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء اما الصبي فلا قصاص عليه بحال لانتفاء تكليفه -------ول------و اكر-ه علي	2703	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5390	false	2089408401141903098	109	156	483	721	1425	300	ولو اكره بالغ----------- مراهقا او صبيا او مجنونا او عكسه علي قتل ففعله فعلي البالغ المذكور القصاص ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر---------------- فان قلنا خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء اما الصبي فلا قصاص عليه بحال لانتفاء تكليفه انتهت قوله لا ان اكرهه علي	5390	6099162785080072134	223	405.5	179	265	84.15093994140625	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2703	true	-8520428324626566741	94	149	478	754	1518	300	فان وجبت الدية لنحو خطا او عدم مكافاة او عفو وهي علي غير المخطء مغلظة في ماله وعليه مخففة علي عاقلته وزعت عليهما بالسوية كالشريكين في القتل نعم ان كان المامور غير مميز او اعجميا اختصت بالامر وان كان المامور قنه فلا يتعلق برقبته شء بل له التصرف فيه ولو كان معسرا لانه الة محضة	2703	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5394	false	-7558750720455685300	146	201	660	936	1385	300	فان وجبت الدية لنحو خطا او عدم مكافاة او عفو وهي علي غير المخطء مغلظة في ماله وعليه مخففة علي عاقلته وزعت عليهما بالسوية كالشريكين في القتل نعم ان كان المامور غير مميز او اعجميا اختصت بالامر وان كان المامور قنه فلا يتعلق برقبته شء بل له التصرف فيه ولو كان معسرا لانه الة محضة	5394	6099162785080072134	276	552.0	221	276	100.0	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2704	true	5041141847579946382	39	151	208	765	1530	300	علي صعود شجرة--- او نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه---------------------- لا يقصد به القتل غالبا وقضيته وجوب الدية ----------------------------------------------علي عاقلة المكره بكسر الراء وهو ما جزم به في التهذيب وهو الظاهر وان حكي ابن القطان في فروعه عن نص الشافعي انها في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عمد واصله راي للغزالي وعليه فيجب القصاص لتسببه في قتله فاشبه ما لو رماه بسهم ومحل هذا القول اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا كما ذكره المصنف في نكت الوسيط فان لم تكن مما يزلق علي مثلها غالبا لم يات القول المذكور وحينءذ فالتقييد ذ-لك لمحل الخلاف خلافا لما فهمه اكثر الشراح انه قيد لشبه العمد فيكون في هذه الحالة خطا فافهم هذا المقام	2704	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5391	false	2394837216662428336	111	245	505	1137	1389	300	علي صعود شجرة اي او نزول بءر ا ه شرح م ر قوله-- لانه اي الاكراه علي الصعود لا يقصد به القتل غالبا وقوله بل هو اي الاكراه علي الصعود شبه عمد اي فتجب دية شبه العمد علي عاقلة المكره بكسر الراء ------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان كانت مما يزلق علي مثلها غالبا هذا بحسب ما فهمه من تقييد النووي في نكت الوسيط وذلك ليس تقييدا للحكم بل لاجل القول بالقصاص فهو شبه عمد مطلقا ا ه س ل وعبارة شرح م ر وقيل هو عمد------------------------------------------------------------------------- ومحل هذا القول ان ك-انت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا كما ذكره المصنف في نكت الوسيط فان لم تكن مما يزلق علي مثلها غالبا لم يات القول المذكور وحينءذ فالتقييد بذلك لمحل الخلاف خلافا لما فهمه اكثر الشراح انه قيد لشبه العمد فيكون في هذه الحالة خطا فافهم هذا المقام	5391	6099162785080072134	358	512.0	284	798	44.86215591430664	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2705	true	-5226181300853997426	157	285	808	1432	1506	300	----الاثم فقط ولو انهشه نحو حية او عقرب يقتل غالبا او حث غير مميز كاعجمي يعتقد وجوب طاعة امره علي قتل اخر او نفسه في غير الاعجمي او القي عليه سبعا ضاريا يقتل غالبا او عكسه في مضيق لا يمكنه التخلص منه او اغراه به فيه قتل به لصدق حد العمد عليه او حية فلا مطلقا لانها تنفر بطبعها من الادمي حتي في المضيق بخلاف السبع فانه يثب عليه فيه دون المتسع نعم ان كان السبع المغري في المتسع ضاريا شديدا العدو ولا يتاتي الهرب منه وجب القود علي المعتمد ولو ربط ببابه او دهليزه نحو كلب عقور ودعا ضيفا فافترسه فلا ضمان لانه يفترس باختياره وبه فارق ما لو غطي بءرا بممر غير مميز بخصوصه ودعاه لمحل الغالب انه يمر عليها فاتاه فوقع فيها ومات فانه يقتل	2705	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5380	false	-833769004735583225	172	300	791	1412	1412	300	هذا الفصل ----ولو انهشه نحو حية او عقرب تقتل غالبا او حث غير مميز كاعجمي يعتقد وجوب طاعة امره علي قتل اخر او نفسه في غير الاعجمي او القي عليه سبعا ضاريا يقتل غالبا او عكسه في مضيق لا يمكنه التخلص منه او اغراه به فيه قتل به لصدق حد العمد عليه او حية فلا مطلقا لانها تنفر بطبعها من الادمي حتي في المضيق بخلاف السبع فانه يثب عليه فيه دون المتسع نعم ان كان السبع المغري في المتسع ضاريا شديد- العدو -لا يتاتي الهرب منه وجب القود علي المعتمد ولو ربط ببابه او دهليزه نحو كلب عقور ودعا ضيفا فافترسه فلا ضمان لانه يفترس باختياره وبه فارق ما لو غطي بءرا بممر غير مميز بخصوصه ودعاه لمحل الغالب انه يمر عليها فاتاه فوقع فيها ومات فانه يقتل-	5380	6099162785080072134	613	1203.5	487	628	97.61146545410156	123	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2705	true	-5226181300853997426	0	138	0	708	1506	300	عليه للاذن له في القتل وان فسق بامتثاله والقود يثبت للمورث ابتداء كالدية ولهذا اخرجت منها ديونه ووصاياه والطريق الثاني ذات قولين ثانيهما يجب القصاص لان القتل لا يباح بالاذن فاشبه ما لو اذن له في الزنا بامته والاظهر انه لا دية عليه لان المورث اسقطها ايضا باذنه نعم تلزمه الكفارة والاذن في القطع يهدره وسرايته كما ياتي والثاني تجب ولا يءثر اذنه ومحل ما تقرر في النفس فلو قال له اقطع يدي فقطعها ولم يمت فلا دية ولا قود جزما ومحله ايضا عند تمكنه من دفعه بغير القتل فان قتله دفعا انتفي الضمان جزما ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد كما صوبه في الروضة فان كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان وهل يجب القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اظهرهما عدمه ولو اكرهه علي اكراه غيره علي ان يقتل رابعا ففعلا اقتص من الثلاثة	2705	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5393	false	1953932080216873694	67	205	308	1016	1451	300	عليه للاذن له في القتل وان فسق بامتثاله والقود يثبت للوارث ابتداء كالدية ولهذا اخرجت منها ديونه ووصاياه والطريق الثاني ذات قولين ثانيهما يجب القصاص لان القتل لا يباح بالاذن فاشبه ما لو اذن له في الزنا بامته والاظهر انه لا دية عليه لان المورث اسقطها ايضا باذنه نعم يلزمه الكفارة والاذن في القطع يهدره وسرايته كما ياتي والثاني تجب ولا يءثر اذنه ومحل ما تقرر في النفس فلو قال له اقطع يدي فقطعها ولم يمت فلا دية ولا قود جزما ومحله ايضا عند تمكنه من دفعه بغير القتل فان قتله دفعا انتفي الضمان جزما ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد كما صوبه في الروضة فان كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان وهل يجب القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اظهرهما عدمه ولو اكرهه علي اكراه غيره علي ان يقتل رابعا ففعلا اقتص من الثلاثة	5393	6099162785080072134	705	1407.0	567	708	99.5762710571289	136	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2706	true	-2604429100170143628	0	25	0	121	1523	300	غطاها ليقع بها من يمر من غير تعيين فانه لا يقتل لانتفاء تحقق العمدية- مع عدم التعيين كما مر اما المميز ففيه دية شبه العمد	2706	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5381	false	-1379354056471073529	15	41	75	197	1359	300	غطاها ليقع بها من يمر من غير تعيين فانه لا يقتل لانتفاء تحقق العمد به مع عدم التعيين كما مر اما المميز ففيه دية شبه العمد	5381	6099162785080072134	119	231.0	94	122	97.54098510742188	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2706	true	-2604429100170143628	29	68	144	345	1523	300	اذا وجد من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة----------------------- كما هو ظاهر ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت كجميعا عند انتفاء القرينة----------- فعلان مزهقان	2706	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5402	false	6843928420474192127	204	250	992	1227	1466	300	اذا وجد من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة اي وان تقدم رمي احدهما كما هو ظاهر ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت كجميعا عند انتفاء القرينة انتهت قوله فعلان مزهقان	5402	6099162785080072134	201	380.0	162	235	85.53191375732422	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2709	true	-2080228567370978318	0	75	0	344	1477	300	يقتل المريض دون الصحيح غالبا وجب القصاص لتقصيره اذ جهله لا يبيح ضربه فان عفا عن الدية وجب جميعها علي الضارب وان فرض ان للمرض دخلا في القتل وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده ورد بانه لا اعتبار بظنه مع تحريم الضرب عليه ومن ثم لم يلزم نحو مءدب ظن انه صحيح وطبيب سقاه دواء علي ما ياتي لظنه انه محتاج اليه الا ديته اي دية شبه عمد كما لا يخفي	2709	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5406	false	-108972172245518487	240	300	1217	1490	1490	300	يقتل المريض دون الصحيح غالبا وجب القصاص لتقصيره اذ جهله لا يبيح ضربه---------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده ورد بانه لا اعتبار بظنه مع تحريم الضرب عليه ومن ثم لم يلزم نحو مءدب ظن انه صحيح وطبيب سقاه دواء علي ما ياتي لظنه انه محتاج اليه الا ديته اي دية شبه عمد كما لا يخفي-	5406	6099162785080072134	273	529.0	214	344	79.36046600341797	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2709	true	-2080228567370978318	205	234	1006	1169	1477	300	ومن عليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير المستحق فيقتل قاتله وقاطع الطريق المتحتم قتله وتارك الصلاة ونحوهما مهدرون الا علي مثلهم كما اشار اليه بقوله و-------------------------------------------------الزاني المحصن	2709	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5412	false	6775739225936468947	80	119	363	575	1433	300	ومن عليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير المستحق فيقتل قاتله وقاطع الطريق المتحتم قتله وتارك الصلاة ونحوهما مهدرون الا علي مثلهم ثم قال في موضع اخر والاوجه الحاق كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه بالزاني المحصن	5412	6099162785080072134	144	272.0	119	212	67.92453002929688	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2710	true	-7636390931100686066	0	85	0	426	1537	300	عدم ذلك لصرفه--- فعله عن الواجب ويحتمل ان يءخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان -هدرا لم يءثر فيه الصارف او مسلم ليس زانيا محصنا فلا يقتل ب-------ه في الاصح لاهداره لكن يعذر لافتياته علي الامام وسواء في ذلك------------------------------------------------------------------ اثبت زناه بالبينة ام بالاقرار خلافا لما وقع في تصحيح التنبيه للمصنف وسواء اقتله قبل رجوعه عن اقراره او رجوع الشهود عن شهادتهم ام بعده وشمل ما لو رجع عن اقراره بعد الجرح ثم مات بالسراية ولو راه يزني وعلم احصانه فقتله لم يقتل به قطعا	2710	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5411	false	-164523500647841257	235	300	1142	1452	1452	300	عدم ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الا--خذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان مهدرا لم يءثر فيه الصارف ا ه ز ي وحينءذ فالمعني لانه استوفي حق الله في نفس-------------------------------- الامر اي حصل بفعله استيفاء حق الله وان لم يقصد هو الاستيفاء بل ولو قصد غيره قوله سواء اثبت زناه باقر----------------------------------------------------------------------------------اره ام ببين----------------------------------------------------------------------------ة ولو راه يزني وعلم احصانه فقتله لم يقتل به قطعا-	5411	6099162785080072134	175	235.0	135	503	34.79125213623047	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2710	true	-7636390931100686066	180	231	939	1186	1537	300	والمذهب وجوبه علي السكران وكل من تعدي بازالة عقله فلا نظر لاستتار عقله لانه من ربط الاحكام بالاسباب اما غير الت-عدي كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما مر في الطلاق	2710	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5412	false	6775739225936468947	253	300	1207	1433	1433	300	والمذهب وجوبه علي السكران وكل من تعدي بازالة ع---------------------قله لانه من ربط الاحكام بالاسباب اما غير المتعدي كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما مر في الطلاق-	5412	6099162785080072134	224	437.0	178	248	90.32257843017578	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2710	true	-7636390931100686066	118	151	605	786	1537	300	والاوجه الحاق كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه بالزاني المحصن فالحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره	2710	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5412	false	6775739225936468947	108	141	510	691	1433	300	والاوجه الحاق كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه بالزاني المحصن فالحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره	5412	6099162785080072134	181	362.0	148	181	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2710	true	-7636390931100686066	180	275	939	1418	1537	300	والمذهب وجوبه علي السكران وكل من تعدي بازالة عقله فلا نظر لاستتار عقله لانه من ربط الاحكام بالاسباب اما غير التعدي كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما مر في الطلاق في تصرفه ولو قال كنت يوم القتل اي وقته صبيا ----------------------------------------------------------------او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو متقطعا لاصل بقاءهما حينءذ بخلاف ما اذا انتفي الامكان والعهد ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه	2710	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5413	false	-8873883307402034740	160	207	727	970	1404	300	والمذهب وجوبه علي السكران وكل من تعدي بازالة عقله الي اخر ما تقدم قوله وحربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا تجب عليه الدية ايضا وان اسلم بخلاف الاولين فتجب عليهما ا ه شوبري قوله او مجنونا----------------------------- وعهد --جنونه --------------------------------------------------------------------ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه	5413	6099162785080072134	153	215.0	123	543	28.176795959472656	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2711	true	7935182418502562775	6	50	35	255	1537	300	ولا ينافي ذلك تحليف كافر انبت واريد قتله وادعي استعجال ذلك بدواء وان تضمن حلفه اثبات صباه لوجود امارة البلوغ فلم يترك بمجرد دعواه وقضية ذلك وجوب تحليفه---- لو انبت هنا ويرد بان الانبات مقتض للقتل ثم--- لا هنا كما مر في الحجر و	2711	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5413	false	-8873883307402034740	220	265	1023	1246	1404	300	ولا ينافي ذلك تحليف كافر انبت واريد قتله وادعي استعجال ذلك بدواء وان تضمن حلفه اثبات صباه لوجود امارة البلوغ فلم يترك بمجرد دعواه وقضية ذلك وجوب تحليفه هنا لو انبت---- ويرد بان الانبات مقتض للقتل ثم اي لا هنا كما مر في الحجر ا	5413	6099162785080072134	215	410.0	172	227	94.71365356445312	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2712	true	-8084980817414721846	75	185	367	947	1485	300	وان اسلم بعد جنايته بذمي وذي امان لتساويهما في الكفر حالة الجناية فكانا كالذميين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لاهدار دمه وعدم حل ذبيحته وعدم تقريره بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك والثاني لا لبقاء علقة الاسلام ورد بان بقاءها يقتضي التغليظ عليه وامتناع بيعها او تزويجها لكافر من جملة التغليظ عليه اذ لو صححناه للكافر فوت علينا مطالبته بالاسلام بارساله لدار الحرب او باغراءه علي بقاءه علي ما هو عليه باطنا وبمرتد------------------------------------------------------ لما مر ويقدم قتله قودا علي قتله بالردة حتي لو عفي عنه علي مال قتل بها واخذ من تركته نعم عصمة المرتد علي مثله انما هي بالنسبة للقود خاصة فلو عفي عنه فلا دية	2712	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5416	false	-89970960838870708	0	103	0	555	1459	300	وان اسلم بعد جناية- بذمي وذي امان لتساويهما في الكفر حال- الجناية فكانا كالذميين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لاهدار دمه وعدم حل ذبيحته وعدم تقريره بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك والثاني لا لبقاء علقة الاسلام ورد بان بقاءها يقتضي التغليظ عليه وامتناع بيعها او تزويجها لكافر من جملة التغليظ عليه اذ لو صححناه للكافر فوت علينا مطالبته بالاسلام بارساله لدار الحرب او باغراءه علي بقاءه علي ما هو عليه باطنا انتهت قوله بغير حربي من جملة الغير المرتد فيقتل المرتد بمثله لما مر----------------------------------------------------------------------------- نعم عصمة المرتد علي مثله انما هي بالنسبة للقود خاصة فان عفي عنه فلا دية	5416	6099162785080072134	493	945.5	400	634	77.76025390625	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2713	true	4056423749638609048	132	174	679	898	1512	300	بل يقتل جميعه بجميعه------------------------ وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله كما في نظيره من المال حيث يجب عند التساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في ماله ونصف القيمة في رقبته	2713	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5417	false	3092819842151340880	28	77	133	374	1398	300	بل يقتل جميعه بجميعه الخ قال م ر بعد مثل هذا وليس هذا حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله كما في نظيره من المال حيث يجب عند --تساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في ماله ونصف القيمة في رقبته	5417	6099162785080072134	214	403.0	172	243	88.06584167480469	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2715	true	-312605159400497097	2	65	14	321	1545	300	ولو تداعيا مجهولا نسبه فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالقاتل فلا قود عليه لما مر او الحقه بالاخر الذي لم يقتل اقتص هو لثبوت ابوته والا بان لم يلحقه به فلا يقتص هو بل غيره ان الحق به وادعاه والا وقف وعلم مما تقرر ان بناءه للفاعل المفهم ما ذكر اولي منه للمفعول لايهامه انه لا قصاص اصلا حيث لم يلحقه وليس كذلك	2715	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5418	false	-2828712199483556171	186	227	939	1137	1492	300	ولو تداعيا مجهولا و-----قتله احدهما فان الحقه القاءف------------------------------------- بالاخر------------- ---------------اقتص والا فلا ا ه قال م ر في شرحه--------------------------------------- وعلم مما تقرر ان بناءه للفاعل المفهم ما ذكر اولي منه للمفعول لايهامه انه لا قصاص اصلا حيث لم يلحقه وليس كذلك	5418	6099162785080072134	174	298.5	138	307	56.67752456665039	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2716	true	2826745756697968942	0	46	0	238	1501	300	القرعة فيقرع بين الوكيلين وبقتل احدهما ينعزل وكيله لانعزال الوكيل بموت موكله ومن ثم كان الاوجه انهما لو قتلاهما معا لم يقع الموقع لتبين انعزال كل بموت موكله فعلي كل من الوكيلين دية مغلظة نظير ما ياتي فيما لو اقتص بعد عفو موكله او عزله له	2716	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5419	false	4932563681062512097	94	140	447	685	1447	300	القرعة فيقرع بين الوكيلين وبقتل احدهما ينعزل وكيله لانعزال الوكيل بموت موكله ومن ثم كان الاوجه انهما لو قتلاهما معا لم يقع الموقع لتبين انعزال كل بموت موكله فعلي كل من الوكيلين دية مغلظة نظير ما ياتي فيما لو اقتص بعد عفو موكله او عزله له	5419	6099162785080072134	238	476.0	192	238	100.0	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2717	true	-3281446036641487572	231	275	1149	1409	1529	300	باعتبار عدد الرءوس دون الجراحات في صورتها لعدم انضباط نكاياتها وباعتبار عدد الضربات في صورتها كما صرح به في الروضة وهو المعتمد وان ادعي بان الصواب فيها القطع باعتبار الرءوس كالجراحات ويفارق الضربات الجراحات بان تلك---- تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم التفاوت فيها بخلاف	2717	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5425	false	-835950394830953597	161	189	783	957	1535	300	باعتبار عدد الرءوس دون الجراحات في صورتها لعدم انضباط نكايت-ها وباعتبار عدد الضربات في صورتها وت-----------------------------------------------------------------------------------------فارق الضربات الجراحات بان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم التفاوت فيها بخلاف	5425	6099162785080072134	165	287.5	137	264	62.5	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2717	true	-3281446036641487572	274	300	1403	1529	1529	300	بخلاف هذه ولو ضربه احدهما ضربا يقتل ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حالة المه من ضرب الاول عالما بضربه اقتص منهما او جاهلا به فلا-	2717	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5426	false	8188944016924058795	60	86	284	411	1457	300	بسياط الخ ولو ضربه احدهما ضربا يقتل ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حالة المه من ضرب الاول عالما بضربه اقتص منهما او جاهلا به فلا	5426	6099162785080072134	120	229.0	95	127	94.48818969726562	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2718	true	-8868643452849162489	79	118	388	593	1476	300	شريك مخطء--- ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز له كما ياتي و شريك شبه عمد--------- لحصول الزهوق بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب الثاني للشبهة في فعل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمد وعلي الاول نصف دية العمد و----عاقلة الثاني نصف دية الخطا	2718	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5422	false	7858671960052904693	101	177	469	819	1391	300	شريك مخطء اي ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز له ا ه شرح م ر قوله فلا يقتص منه اي لحصول الزهوق بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب الثاني للشبهة في فعل المتعمد ا ه شرح م ر نعم ان اوجب جرح العامد قودا وجب فلو قطع اليد فعليه قودها او الاصبع فكذلك مع اربعة اعشار الدية ا ه زي قوله فلا يقتص منه اي وعلي-----ه نصف دية العمد وعلي عاقلة المخطء نصف دية الخطا	5422	6099162785080072134	169	294.5	135	355	47.60563278198242	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2718	true	-8868643452849162489	0	75	0	369	1476	300	فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني كذلك من دية شبهة باعتبار الضربات كما مر وان ضرب-ه بالعكس كان ضربه احدهما ثلاثة مثلا ثم الاخر ضربا يقتل كخمسين سوطا حال الالم ولا تواطء فلا قود علي واحد منهما بل يجب علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية العمد باعتبار الضربات كما مر وانما قتل من ضرب مريضا جهل مرضه لانتفاء سبب اخر ثم يحال القتل عليه	2718	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5426	false	8188944016924058795	86	160	411	775	1457	300	فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني كذلك من دية شبهه باعتبار الضربات كما مر وان ضرباه بالعكس كان ضربه احدهما ثلاثة مثلا ثم الاخر ضربا يقتل كخمسين سوطا حال الالم ولا تواطا فلا قود علي واحد منهما بل تجب علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية العمد باعتبار الضربات كما مر وانما قتل من ضرب مريضا جهل مرضه لانتفاء سبب اخر ثم يحا------ل عليه	5426	6099162785080072134	360	704.5	286	370	97.29729461669922	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2719	true	-7497029982324543441	181	300	864	1432	1432	300	بقوله داوي جرحه عما لو داواه غير الجارح فان كان بموح -وعلمه قتل الثاني او بما يقتل غالبا وعلم ومات بهما قتلا والا فدية شبه العمد وما افتي به ابن الصلاح من انه لو كحل انسان عين مريض فذهبت بمداواته فالضمان علي عاقلته فبيت المال فعليه محمول علي عدم اذنه له في مداواته بهذا الدواء والا فلا ضمان كما لو قطع سلعة مكلف باذنه وقد علم انه متي لم ينص المريض علي دواء معين فعلي عاقلة الطبيب الضمان ثم بيت المال ثم هو وان نص علي ذلك كان هدرا ومن الدواء خياطة جرحه غير انه ان خاط في لحم حي وهو يقتل غالبا فالقود وان ال الحال للمال فنصف دية وان خاطه ولي للمصلحة فلا قود عليه كما رجحه-	2719	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5423	false	8602731625833695643	96	215	468	1038	1426	300	بقوله داوي جرحه عما لو داواه غير الجارح فان كان بمسرع وعلمه قتل الثاني او بما يقتل غالبا وعلم ومات بهما قتلا والا فدية شبه العمد وما افتي به ابن الصلاح من انه لو كحل انسان عين مريض فذهبت بمداواته فالضمان علي عاقلته فبيت المال فعليه محمول علي عدم اذنه له في مداواته بهذا الدواء والا فلا ضمان كما لو قطع سلعة مكلف باذنه وقد علم انه متي لم ينص المريض علي دواء معين فعلي عاقلة الطبيب الضمان ثم بيت المال ثم هو وان نص علي ذلك كان هدرا ومن الدواء خياطة جرحه غير انه ان خاط في لحم حي وهو يقتل غالبا فالقود وان ال الحال للمال فنصف دية وان خاطه ولي للمصلحة فلا قود عليه كما رجحه	5423	6099162785080072134	565	1120.0	448	570	99.12281036376953	116	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2720	true	6944578406031405245	53	137	277	715	1569	300	قاتلة في نفسها ويقصد بها الاهلاك مطلقا والضرب الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك------ الا بالموالاة من واحد والتواطء من جمع ولو الي الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات وبحسب الرءوس في الجراحات والثاني لا قصاص والثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجميع لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي القتل اما لو كان ضرب كل قاتلا لو انفرد وجب عليهم القود جزما ومن قتل جمعا مرتبا والعبرة في الترتيب والمعية بالزهوق كما مر قتل باولهم لسبق حقه او معا بان ماتوا في وقت واحد او جهلت المعية --والترتيب	2720	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5427	false	-2302728146108379183	0	112	0	512	1408	300	قاتلة في نفسها ويقصد بها ال-هلاك مطلقا والضرب الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك مطلقا الا بالموالاة من واحد والتواطء من جمع ولو ال- الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات وبحسب الرءوس في الجراحات انتهت قوله لان ذلك اي كل واحد من الجراحات يقصد به الاهلاك اي من شانه ذلك ا ه ح ل قوله بخلاف الضرب بنحو السوط اي من كل ما ليس من شانه ان يقصد به الاهلاك ا ه ح ل قوله فيقتلون مطلقا اي تواطءوا او لا ا ه ح ل قوله بخلاف الجراحات اي فانها علي الرءوس لان كل واحد كانه------------------------------- قاتل ا ه ح ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ماتوا في وقت واحد اي ----فالعبرة في الترتيب	5427	6099162785080072134	237	370.5	189	655	36.183204650878906	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2720	true	6944578406031405245	275	300	1437	1569	1569	300	وقاعدة ذلك المبني عليها اكثر المساءل الاتية ان كل جرح وقع اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وما ضمن فيهما يعتبر-	2720	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5428	false	9167211104395167476	1	26	8	141	1430	300	وقاعدة ذلك المبني عليها اكثر المساءل الاتية ان كل جرح وقع اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وما ضمن فيهما يعتبر	5428	6099162785080072134	132	259.0	108	133	99.24812316894531	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2721	true	-3103359076946348161	0	24	0	127	1603	300	قدر الضمان فيه بالانتهاء واما القود فيشترط فيه العصمة والمكافاة من اول الفعل الي الزهوق اذا تقرر ذلك علم منه انه اذا جرح انسان	2721	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5428	false	9167211104395167476	26	50	141	268	1430	300	قدر الضمان فيه بالانتهاء واما القود فيشترط فيه العصمة والمكافاة من اول الفعل الي الزهوق اذا تقرر ذلك علم منه انه اذا جرح انسان	5428	6099162785080072134	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2722	true	-3036248265520638054	54	142	251	724	1542	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر فصار شبهة دارءة للقود وقيل ان قصرت الردة اي زمنها بحيث لا يظهر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيه وتجب علي الاول الدية كاملة مغلظة حالة في ماله لوقوع الجرح والموت حال العصمة وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وقد افتيت فيما لو جرح مسلم مسلما ثم ارتدا معا واسلما معا ثم مات المجروح بالسراية بلزوم القود اخذا من قولهم يعتبر فيه المكافاة من ابتداء الفعل الي الفوات وهما متكافءان كذلك ولو جرح	2722	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5431	false	9006625353197446128	176	252	832	1225	1458	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر فصار شبهة دارءة للقود وقيل ان قصرت الردة اي زمنها بحيث لا يظهر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيها انتهت قوله كما لو جرح مسلم ذميا الخ-------------------------------------------------------------------------------- وقد افتيت فيما لو جرح مسلم مسلما ثم ارتدا معا واسلما معا ثم مات المجروح بالسراية بلزوم القود اخذا من قولهم تعتبر فيه المكافاة من ابتداء الفعل الي الفوات وهما متكافءان كذلك ا ه شرح	5431	6099162785080072134	354	669.0	286	473	74.84143829345703	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2724	true	2759626631249312663	2	28	10	135	1543	300	دفعة بالضم وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	2724	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5435	false	8528312088899725721	5	31	27	152	1430	300	دفعة بالضم وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	5435	6099162785080072134	125	250.0	99	125	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2724	true	2759626631249312663	114	185	562	926	1543	300	الراس والوجه عشر باستقراء من كلام العرب وجرح غيرهما لا يسمي شجة فدعوي ان الاضافة اليهما من اضافة الشء الي نفسه غير صحيحة لان الراس والوجه ليسا عين الشجة بل هما شرطان في تسميتها شجة فالاقرب ان يكون المراد بها هنا مطلق الجرح وان الاضافة للتخصيص ومحل ما ذكر في الشجة حيث اطلقت بخلاف ما لو اضيفت كما هنا علي ان جماعة اطلقوها علي ساءر جروح البدن اولها طبعا ووضعا حارصة	2724	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5437	false	-29344719431575591	9	78	38	394	1446	300	الراس والوجه عشر باستقراء من كلام العرب وجرح غيرهما لا يسمي شجة فدعوي ان الاضافة اليهما من اضافة الشء الي نفسه غير صحيحة لان الراس والوجه ليسا عين الشجة بل---- شرطان في تسميتها شجة فالاقرب ان يكون المراد ----هنا مطلق الجرح وان الاضافة للتخصيص ومحل ما ذكر في الشجة حيث اطلقت بخلاف ما لو اضيفت كما هنا علي ان جماعة اطلقوها علي ساءر جروح البدن اولها طبعا ووضعا حارصة	5437	6099162785080072134	356	699.0	287	364	97.80220031738281	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2725	true	1602855009320560134	99	276	522	1396	1503	300	ولو اوضح في باقي البدن كساعد وصدر او قطع بعض مارن وهو ما لان من الانف او بعض اذن او شفة او اطارها وهو المحيط بها وما في الروضة من عدم القود فيه تحريف وانما هو اطار السه اي الدبر لانه الذي لا نهاية له قال ابن العماد وكل صحيح اذ لا فرق بينهما او لسان او حشفة ولم يبنه بان صار معلقا بجلدة والتقييد بذلك لجريان الخلاف وجب القصاص في الاصح لتيسر ضبط كل مع بطلان فاءدة العضو وان لم يبنه وفيما اذا اقتص في المعلق بجلدة يقطع من الجاني اليها ثم يسال اهل الخبرة في الاصلح من ابقاء او غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وي--------------------------------قدر ما سوي الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو محذور ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة اما اذا ابانه فيجب القود جزما والثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجب كما لا يجب--------------------------------- فيه ارش مقدر ويجب القصاص في القطع من مفصل بفتح الميم وكسر الصاد هو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمين برباطات واصلة بينهما مع تداخل كمرفق وركبة او تواصل كانملة وكوع	2725	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5440	false	-6329504403557574106	64	296	286	1423	1432	300	ولو اوضح في باقي البدن كساعد وصدر او قطع بعض مارن-------------------- او بعض اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لسان او حشفة ولم يبنه بان صار معلقا بجلدة والتقييد بذلك لجريان الخلاف وجب القصاص في الاصح لتيسر ضبط كل مع بطلان فاءدة العضو وان لم يبنه وفيما اذا اقتص في المعلق بجلدة يقطع من الجاني اليها ثم يسال اهل الخبرة في الاصلح من ابقاء او غيره والثاني لا يجب كما لا يجب فيه ارش مقدر انتهت قوله وان لم يبن فلو الصقه فالتصق بحرارة الدم هل يسقط القود او الدية ذكر المءلف في شرح البهجة نعم لكن في الاذن فقال لو قطع بعض الاذن ولم يبنه وجب القود فلو الصقه فالتصق سقط الواجب ورجع الامر للحكومة ا ه ح ل قوله ويقدر المقطوع الخ عبارة شرح م ر ويقدر ما سوي الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو محذور ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة انتهت وقوله لءلا يءدي الخ وذلك لانه قد يكون مارن الجاني مثلا قدر بعض مارن المجني عليه فيءدي الي اخذ مارن الجاني ببعض مارن المجني عليه لو اعتبر بالمساحة ا ه ع ش عليه قوله بالجزءية اي لا بالمساحة لءلا يلزم اخذ عضو كامل ببعض عضو وسياتي فيه كلام ا ه ق ل علي المحلي قوله- من مفصل و---------------------هو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمين برباطات واصلة بينهما مع تداخل كمرفق وركبة او تواصل كانملة وكوع	5440	6099162785080072134	597	1087.0	476	1339	44.58551025390625	114	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2726	true	-8821430648260128866	77	106	408	558	1643	300	ويجب ايضا في اشلال ذكر وانثيين او احداهما ان اخبر عدلان بسلامة الاخري مع ذلك وكذا دقهما ان امكنت المماثلة كما نقلا- عن التهذيب ثم بحثا انه ككسر العظام	2726	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5441	false	9184351485958126562	170	199	860	1010	1510	300	ويجب ايضا في اشلال ذكر وانثيين او احد-هما ان اخبر عدلان بسلامة الاخري مع ذلك وكذا دقهما ان امكنت المماثلة كما نقلاه عن التهذيب ثم بحثا انه ككسر العظام	5441	6099162785080072134	149	288.0	120	151	98.67549896240234	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2726	true	-8821430648260128866	50	198	248	1110	1643	300	وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل بخلاف قطع البيضتين دون جلدتيهما بان سلهما منه مع بقاءه فلا قود فيهما لتعذر الانضباط حينءذ ويجب ايضا----- في اشلال ذكر وانثيين -------------او احداهما ان اخبر عدلان بسلامة الاخري مع ذلك وكذا دقهما ان امكنت المماثلة ك----------ما نقلا عن التهذيب ثم بحثا انه ككسر العظام وتفسير الشا------------------------------------------------------------------------------------رح البيضتين في موضعين بجلدتيهما ثم بالبيضتين باعتبار---------------------- اللغة كما هو ماخوذ من كلام اءمتها كصاحب-------------------------ي الصحاح والقاموس فقد قال الاول فيها الانثيان الخصيتان وقال فيها ايضا قال ابو عمرو -الخصيتان البيضتان والخصيتان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان---- انتهي ------وقال الثا-----ني -فيه والانثيان -البيضتان وقال فيه ايضا----------------------- سل خصيته فهو خصي ومخصي انتهي ومعلوم ان الجلدة -لا تسل وانما تسل البيضة لكن نقل بعضهم عن ابن السكيت -------ان الانثيين -البيضتان و-لما ا---------------ن كان قطع --جلدتيهما يستلزم- غالبا بطلان منفعة البيضتين اقتصر الشارح ---------------------علي التفسير المذكور وان كان الم---------قصود في الحكم الشرعي البيضتين	2726	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5442	false	-1227073686267418194	90	254	423	1369	1633	300	وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل بخلاف قطع البيضتين دون جلدتيهما بان سلهما منه مع بقاءه فلا قود فيهما لتعذر الانضباط حينءذ تنبيه سياتي ان في ا---------لانثيين كمال الدية سواء اقطعهما ام سلهما ام---------------------------- دقهما وزالت منفعتهما وبه يعلم فساد ما نقل- عن شارح ان في البيضتين بجلدتيهما ديتين وفي كل منهما اذا انفرد دية وذلك لان الجلد لا يقابل بشء وما اوهمه تفسير الشارح الخصيتين بجلدتي البيضتين --------------------ثم بالبيضتين قيل لم يرد به الا بيان المعني اللغوي وهو ان الخصيتين يطلقان علي كل من الجلدتين ومن البيضتين ففي ال----------------------------صحاح الانثيان الخصيتان ق---------------ال ابو عمرو والخصيتان البيضتان والخصيتان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان ولا ينافي ذلك اقتصار القاموس علي تفسير الانثيين بالخصيتين وعلي تفسير الخصية بالبيضة بدليل قوله سل خصيته والمسلول الخصية لا ا-----------لجلدة ولا اقتصار------------------------------- ابن السكيت علي تفسير الانثيين بالبيضتين وانما اقتصر اعني الشارح علي قطع الجلدتين لاستلزامه غالبا بطلان منفعة البيضتين انتهت ومثله في شرح م ر وعبارة ق ل ع------------------------لي المحلي نصها قوله اي جل-------دتي البيضتين	5442	6099162785080072134	474	563.0	381	1120	42.32143020629883	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2727	true	6988339884107513119	114	145	580	733	1507	300	من الكوع بضم اوله ويسمي كاعا وهو ما يلي الابهام من المفصل وما بين الخنصر كرسوع وما يلي ابهام الرجل من العظم هو البوع واما الباع فهو مد اليد يمينا وشمالا	2727	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5443	false	-8492837054695859816	144	173	670	812	1408	300	من الكوع بضم اوله----------- وهو ما يلي الابهام من المفصل وما يلي الخنصر كرسوع وما يلي ابهام الرجل من العظم هو البوع واما الباع فهو مد اليد يمينا وشمالا	5443	6099162785080072134	139	266.0	110	153	90.84967041015625	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2729	true	-1439055574362385329	156	183	825	961	1567	300	نعم لو قطع مستوي اليدين يدا اقصر من اختها لم تقطع يده بها لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ولهذا وجبت فيها دية ناقصة حكومة	2729	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5450	false	8769743701331128594	43	69	216	348	1456	300	نعم لو قطع مستوي اليدين يدا اقصر من اختها لم تقطع يده---- لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ولهذا وجبت فيها دية ناقصة حكومة	5450	6099162785080072134	132	257.5	106	136	97.05882263183594	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2731	true	-6079245990292619367	133	173	680	870	1530	300	الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما لو اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر لل-------------------------------------دية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وصرحا به في باب الديات وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد	2731	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5456	false	5327836743241718445	44	90	212	416	1425	300	الا وكل منهم جان عليه اي فكل اوضح موضحة ا ه ح ل قوله فلو ال الامر للدية الخ عبارة شرح م ر فلو ال الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار----------------------- وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد	5456	6099162785080072134	141	241.5	110	227	62.11453628540039	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2732	true	1126848844692000685	99	164	462	784	1489	300	وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم تنسد افواه العروق بحسم نار ولا غيرها او شك في انقطاعه لترددهم او فقدهم كما هو ظاهر فلا قطع بها وان رضي الجاني حذرا من استيفاء نفس بطرف وتجب دية الصحيحة ويقنع بالرفع ب--ها لو قطعت باشل او بصحيح مستوفيهما ولا يطلب ارش الشلل	2732	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5457	false	-5251092589483610727	263	291	1271	1412	1458	300	وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة-------------- لا ينقطع الدم لو قطعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقنع بها مستوفيها لو قطعت باشل او بصحيح ----------ولا يطلب ارش الشلل	5457	6099162785080072134	132	206.5	105	324	40.74074172973633	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2733	true	-1907405360439654990	184	243	925	1202	1488	300	رضي بها المجني عليه ولا لسان ناطق باخرس لانه اعلي من حقه والنطق في جرم اللسان والاخرس هنا من بلغ اوان النطق ولم ينطق فان لم يبلغه قطع به لسان الناطق ان ظهر فيه اثر النطق بتحريكه عند نحو بكاء وكذا ان لم يظهر هو ولا ضده فيما يظهر اذ الاصل السلامة وفي قلع السن التي لم يبطل نفعها	2733	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5462	false	-8614029230111166410	130	188	635	881	1417	300	رضي---- المجني عليه ولا شء معه ا ه شرح الروض ا ه سم-------------------------- والاخرس هنا من بلغ اوان النطق ولم ينطق فان لم يبلغه قطع به لسان الناطق ان ظهر فيه اثر النطق بتحريكه عند نحو بكاء وكذا ان لم يظهر هو ولا ضده فيما يظهر اذ الاصل السلامة ا ه شرح م ر قوله ل-م يبطل نفعها	5462	6099162785080072134	208	366.0	161	277	75.09025573730469	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2734	true	7575337330216032844	150	196	758	977	1485	300	وليس هذا مكررا مع ما ياتي في قوله وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذلك في كمال الوارث وهذا في كمال المستحق فان عادت ناقصة---------- اقتص---------------------------------------------- في الزيادة ان امكن--------------------------------------------------------- اما لو مات قبل الياس فلا قود وكذا لو نبتت وهي سوداء او نحوها لكن فيها حكومة	2734	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5464	false	5723515817914420217	102	173	484	811	1411	300	وليس هذا مكررا مع قوله الاتي----- وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذاك في كمال الوارث وهذا في كمال المجني عليه نفسه ا ه حج وانظر لو اقتص الولي قبل البلوغ ويظهر انه متعد اذ لا شبهة له في استحقاق ولده ا ه شوبري قوله فان مات قبل بلوغه اي والحال انه ايس من عودها اما لو مات قبل الياس فلا قود وكذا لو نبتت وهي سوداء او نحوها لكن فيها حكومة	5464	6099162785080072134	174	281.5	133	332	52.409637451171875	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2735	true	-8599870467094060135	155	300	811	1552	1552	300	الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ- دية الاصابع--- ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني اذ دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت ب---------------------------------------------------------------------------------------------فتح شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكو----مة منابتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء المجني عليه قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني ومثله وارثه -------------------------------اذا قد مثلا ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الاموات نصفين مثلا وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه انه كان حيا مضمونا في الاظهر وان قال اهل الخبرة ان ما سال من دمه دم ميت وهي يمين واحدة لا خمسون خلافا للبلقيني لانها علي الحياة كما تقرر واذا حلف وجبت الدية لا القود لسقوطه بالشبهة وانما صدق الولي-	2735	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5466	false	368772901393431002	6	141	33	698	1476	300	الاصابع -قوله--------------- واخذت دية الاصابع اي ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني تحفة ا ه شوبري قوله--------------------------------------------------------------- بفتح الشين وتضم ايضا بوزن المبني للمجهول وتضم في المضارع ايضا ا ه رشيدي وعبارة القاموس شلت بالفتح شلا وشللا واشلت وشلت مجهولان ا ه ع ش علي م ر قوله المعلومة مما مر اي من قوله او لقطها وحكومة منابتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني قوله لو قد شخصا الخ عبارة اصله مع شرح م ر واذا قد----- ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الاموات نصفين مثلا وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه انه كان حيا مضمونا في الاظهر وان قال اهل الخبرة ان ما سال من دمه--- ميت وهي يمين واحدة لا خمسون خلافا للبلقيني لانها علي الحياة كما تقرر واذا حلف وجبت الدية لا القود لسقوطه بالشبهة وانما صدق الولي	5466	6099162785080072134	422	677.0	336	874	48.28375244140625	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2736	true	-2753361891093389036	0	39	0	204	1543	300	استصحابا لا--صل بقاء الحياة فاشبه ادعاء ردة مسلم قبل قتله وبه يضعف انتصار جمع لمقابله القاءل بان الاصل براءة الذمة وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التكفين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا لا اصل له	2736	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5466	false	368772901393431002	141	180	698	904	1476	300	استصحابا بالاصل بقاء الحياة فاشبه ادعاء ردة مسلم قبل قتله وبه يضعف انتصار جمع لمقابله القاءل بان الاصل براءة الذمة وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التكفين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا لا اصل له	5466	6099162785080072134	203	402.5	164	206	98.54368591308594	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2736	true	-2753361891093389036	117	168	609	869	1543	300	لسهولة اقامة البينة بسلامته و-------------يكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية فلا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سابق ك كان ملكه امس الا ان قالوا لا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقولهما كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم	2736	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5471	false	-9103566497165264894	124	178	614	885	1482	300	لسهولة اقامة البينة عليه ا ه واذا اقامها فيكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية ولا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سابق ك-كان ملكه امس الا ان قالوا لا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقوله-ا كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم	5471	6099162785080072134	248	474.0	199	273	90.84249114990234	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2738	true	-2509195362829959087	4	86	24	469	1590	300	ولا يخالف هذا ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي لانهما اتفقا هنا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لرفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر زمنه لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا في وقوع السراية وفي وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي وقوع صلاحية الموت لرفعه لا يقال قد اتفقا ثم علي وقوع الموت وهو صالح للرفع لانا	2738	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5472	false	-2419697894505938790	218	300	1112	1556	1556	300	ولا يخالف هذا ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي لانهما اتفقا هنا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لدفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر زمنه لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا في وقوع السراية وفي وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي وقوع صلاحية الموت لرفعه لا يقال قد اتفقا ثم علي وقوع الموت وهو صالح للرفع لانا-	5472	6099162785080072134	443	880.0	362	445	99.5505599975586	81	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2738	true	-2509195362829959087	86	261	469	1391	1590	300	نقول زعم صلاحية الموت لرفعه ممنوع وانما الصالح للسراية من الجرح المتولد عنها الموت وهنا لم يتفقا علي وقوعه فاتضح الفرق بين المسالتين والحاصل ان الجاني هنا هو الذي قوي جانبه والولي ثم هو الذي قوي جانبه فاعطوا كلا حكمه واستشكال لزوم اليمين هنا بانه لا معني له فالمناسب تصديقه بلا يمين ووجوب ارش ثالث قطعا يرد بان المراد بالامكان وعدمه كما اشرنا اليه الامكان القريب عادة بدليل قوله- المار لقصر الزمن وطوله ومعلوم ان الموضحة قد يتفق ختمها ظاهرا وتبقي نكايتها باطنا لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا ينافي ما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما قررناه من ان ذلك مفروض في اندمال احالته العادة بد-------ليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم يجب يمين واما فرض ما نحن فيه فهو في موضحتين صدرتا منه ثم بعد نحو عشر-- سنين مثلا وقع منه رفع الحاجز فبقاءهما بلا اندمال ذلك الزمن بعيد عادة وليس بمستحيل فاحتيج ليمين الجريح حينءذ لامكان عدم الاندمال وان بعد	2738	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5473	false	-5844119089791767780	0	168	0	888	1493	300	نقول زعم صلاحية الموت لرفعه ممنوع وانما الصالح للسراية من الجرح المتولد عنها الموت وهنا لم يتفقا علي وقوعه فاتضح الفرق بين المسالتين والحاصل ان الجاني هنا هو الذي قوي جا----------------------------نبه فاعطوا كلا حكمه واستشكال لزوم اليمين هنا بانه لا معني له فالمناسب تصديقه بلا يمين ووجوب ارش ثالث قطعا يرد بان المراد بالامكان وعدم---------------ه الامكان القريب عادة بدليل قولهم المار لقصر الزمن وطوله ومعلوم ان الموضحة قد يتفق ختمها ظاهرا وتبقي نكايتها باطنا لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا ينافي ما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما قررناه من ان ذلك مفروض في اندمال احالته العادة في ذلك بدليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم تجب يمين واما فرض ما نحن فيه فهو في موضحتين صدرتا منه ثم بعد نحو عشرين سنة- مثلا وقع منه رفع للحاجز فبقاءهما بلا اندمال ذلك الزمن بعيد عادة وليس بمستحيل فاحتيج ليمين الجريح حينءذ لامكان عدم الاندمال وان بعد	5473	6099162785080072134	873	1711.5	707	932	93.66952514648438	158	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2739	true	-4400790563336459662	190	245	998	1276	1581	300	وياتي في قاطع الطريق ان قتله يتعلق بالامام دون الورثة حيث تحتم قتله فلا يرد ذلك علي المصنف كما لا يرد عليه ما قيل انه يفهم ثبوت كله لكل وارث لما سيصرح به انه يسقط بعفو بعضهم وقيل للعصبة خاصة لانه لدفع العار فاختص بهم وقيل----------------------------------- للوارث بالنسب دون السبب لانه للتشفي والسبب ينقطع بالموت	2739	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5474	false	-8389277452692058776	139	190	645	906	1454	300	وياتي في قاطع الطريق ان قتله يتعلق بالامام----------- حيث تحتم قتله فهو مستثني مما هنا ا ه شرح م ر قوله العصبة وذوي الفروض وقيل انما يثبت----------------------------------------- للعصبة خاصة لانه لدفع العار فاختص بهم وقوله سواء اكان الارث بنسب الخ وقيل انه للوارث بالنسب دون السبب لانه للتشفي والسبب ينقطع بالموت	5474	6099162785080072134	162	261.0	128	313	51.75718688964844	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2740	true	-3741516072002181241	153	233	771	1173	1520	300	يجب علي الامام فعلها بينهم فمن خرجت له استوفي باذن الباقي اذ له منعه وطلب الاستيفاء بنفسه بان يقول لا تستوف وانا استوفي وانما جاز للقارع في النكاح فعله بلا توقف علي اذن لمبني ما هنا علي الدرء ما امكن ومبني ذلك علي التعجيل ما امكن ومن ثم لو عضلوا ناب الحاكم عنهم وفاءدة الاذن بعد القرعة تعيين المستوفي ومنع قول كل من الباقين انا استوفي وقول بعضهم للقارع لا تستوف انت بل انا كما افهمه قولنا بان يقول الخ	2740	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5476	false	4482817739988624753	142	223	635	1036	1406	300	يجب علي الحاكم فعلها بينهم فمن خرجت له استوفي باذن من بقي اذ له منعه وطلب الاستيفاء بنفسه بان يقول لا تستوف وانا استوفي وانما جاز للقارع في النكاح فعله بلا توقف علي اذن لمبني ما هنا علي الدرء ما امكن ومبني ذاك علي التعجيل ما امكن ومن ثم لو عضلوا ناب الحاكم عنهم وفاءدة الاذن بعد القرعة تع-ين المستوفي ومنع قول كل من الباقين انا استوفي وقول بعضهم للقارع لا تستوف انت بل انا كما افهمه قولنا بان يقول الخ	5476	6099162785080072134	393	773.0	313	402	97.76119232177734	76	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2741	true	342704125009242628	70	128	371	669	1523	300	ولوارث الجاني علي المبادر ما زاد من ديته علي نصيبه من دية مورثه لاستيفاءه ما سواه بقتله الجاني كذا قاله جماعات وقال ابن الرفعة انه هو الاصح وهو المعتمد وما في الروضة من سقوطه عنه تقاصا بماله علي تركة الجاني مبني علي مرجوح وهو جريان التقاص في غير النقدين او محمول علي ما اذا عدمت الابل ووجبت قيمتها	2741	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5478	false	4001316122161880207	58	100	268	485	1434	300	ولوارث الجاني علي المبادر الخ----------------------------------------------------------------- كذا قاله جماعات---------------- انه هو الاصح وهو المعتمد وما في الروضة من سقوطه عنه تقاصا بماله علي تركة الجاني مبني علي مرجوح وهو جريان التقاص في غير النقدين او محمول علي ما اذا عدمت الابل ووجبت قيمتها	5478	6099162785080072134	214	401.0	172	298	71.81208038330078	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2742	true	6957233660370398181	156	225	785	1105	1464	300	قال ابن عبد السلام ولا بد--- ان لا يكون عدوا للجاني لءلا يعذبه ولو قال جان انا اقتص من نفسي لم يجب لان التشفي لا يتم بفعله علي انه قد يتواني فيعذب نفسه فان اجيب اجزا في القطع لا الجلد لانه قد يوهم الايلام ولم يءلم ومن ثم اجزا باذن الامام قطع السارق لا جلد الزاني او القاذف لنفسه فان اذن له اي للاهل في ضرب رقبة فاصاب غيرها	2742	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5479	false	-6922040063735154371	45	115	254	564	1424	300	قال ابن عبد السلام ولا بد من ان لا يكون عدوا للجاني لءلا يعذبه ولو قال جان انا اقتص من نفسي لم يجب لان التشفي لا يتم بفعله علي انه قد يتواني فيعذب نفسه فان اجيب اجزا في القطع لا الجلد لانه قد يوهم الايلام ولا يءلم ومن ثم اجزا باذن الامام قطع --سارق لا جلد الزاني او القاذف لنفسه ا ه شرح م ر قوله في نفس او----------- غيرها	5479	6099162785080072134	284	534.0	220	323	87.92569732666016	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2743	true	-6636624404865168546	136	217	700	1123	1551	300	وتحبس وجوبا بطلب المجني عليه ان تاهل والا فبطلب وليه الحامل ولو من زنا وان حدث حملها بعد توجه القرب عليها في قصاص النفس او الطرف وجلد القذف حتي ترضعه اللبا بالهمز والقصر------- وهو ما ينزل عقب الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا ويستغني بغيرها كبهيمة يحل لبنها صيانة له فان امتنع المراضع من ارضاعه ولم يوجد ما يستغني به عن اللبن اجبر الحاكم احداهن بالاجرة ولا يءخر الاستيفاء او بوقوع فطام له لحولين اذا ضره النقص عنهما والا نقص	2743	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5482	false	8757148069051990315	220	300	1007	1426	1426	300	وتحبس وجوبا بطلب المجني عليه ان تاهل والا ف-طلب وليه الحامل ولو من زنا وان حدث حملها بعد توجه القود عليها في قصاص النفس و--الطرف وجلد القذف حتي ترضعه اللبا ب-------القصر والهمز وهو ما ينزل عقب الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا ويستغني بغيرها كبهيمة يحل لبنها صيانة له فان امتنع المراضع من ارضاعه ولم يوجد ما يستغني به عن اللبن اجبر الحاكم احداهن بالاجرة ولا يءخر الاستيفاء او بوقوع فطام له بحولين ان اضره النقص عنهما والا نقص-	5482	6099162785080072134	405	773.5	328	430	94.18604278564453	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2743	true	-6636624404865168546	217	273	1123	1406	1551	300	ولو احتاج لزيادة عليهما زيد ومعلوم انه لا اثر لتوافق الابوين او المالك علي فطم يضره ولو قتلها المستحق قبل وجود استغناءه عنها فمات قتل به كما مر نظيره في الحبس اول الباب ومحل ذلك في حق الادمي لبناءه علي المضايقة اما حقه تعالي فلا تحبس فيه بل تءخر مطلقا الي تمام مدة الرضاع ووجود كافل	2743	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5483	false	9020465578239777233	0	56	0	283	1460	300	ولو احتاج لزيادة عليهما زيد ومعلوم انه لا اثر لتوافق الابوين او المالك علي فطم يضره ولو قتلها المستحق قبل وجود استيفاءه عنها فمات قتل به كما مر نظيره في الحبس اول الباب ومحل ذلك في حق الادمي لبناءه علي المضايقة اما حقه تعالي فلا تحبس فيه بل تءخر مطلقا الي تمام مدة الرضاع ووجود كافل	5483	6099162785080072134	281	560.0	225	283	99.29328918457031	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2744	true	7175501377707157374	3	79	14	408	1497	300	وعلي المستحق عند تصديقها الصبر الي وقت ظهور الحمل لا الي انقضاء اربع سنين بعده بلا ثبوت ويمنع الزوج من وطءها والا فاحتمال الحمل داءم فيفوت القود علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص ولو قتلها المستحق او الجلاد باذن الامام فالقت جنينا ميتا وجبت غرة علي عاقلة الامام ع-لما بالحمل او ج-هلا لا ان علم الولي دونه والاثم منوط- بالعلم ولا كذلك الضمان	2744	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5483	false	9020465578239777233	121	196	577	972	1460	300	وعلي المستحق عند تصديقها الصبر الي وقت ظهور الحمل لا الي انقضاء اربع سنين بعده بلا ثبوت ويمنع الزوج من وطءها والا فاحتمال الحمل داءم فيقوت القود علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص ولو قتلها المستحق و--الجلاد باذن الامام فالقت جنينا ميتا وجبت غرة علي عاقلة الامام عالما بالحمل او جاهلا لا ان علم الولي دونه والاثم منوطا بالعلم ولا كذلك الضمان	5483	6099162785080072134	390	757.5	315	397	98.23677825927734	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2744	true	7175501377707157374	176	258	888	1296	1497	300	ولو كانت الضربات التي قتل بها غير- مءثرة فيه ظنا لضعف المقتول وقوة القاتل عدل الي السيف وله العدول في الماء عن الملح للعذب لانه اخف لا عكسه فان القاه بماء فيه حيتان تقتله ولم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات بهما او كانت تاكله القي فيه لتفعل به الحيتان كالاول علي ارجح الوجهين رعاية للمماثلة ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول ذلك ويخرج منها قبل ان يش-وي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول	2744	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5484	false	5125398399722845113	111	193	535	942	1489	300	ولو كانت الضربات التي قتل بها غيره مءثرة فيه ظنا لضعف المقتول وقوة القاتل عدل الي السيف وله العدول في الماء عن الملح للعذب لانه اخف لا عكسه فان القاه بما -فيه حيتان تقتله ولم يمت بها بل ال-ماء لم يجب القاءه فيه وان مات به-ا او كانت تاكله القي فيه لتفعل به الحيتان كالاول علي ارجح الوجهين رعاية للمماثلة ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول ذلك ويخرج منها قبل ان يستوي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول	5484	6099162785080072134	401	782.0	320	410	97.80487823486328	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2745	true	-7066567299008988642	224	250	1108	1239	1492	300	وليس للجاني في الاولي طلب الامهال بقدر---- حياة المجني عليه ومن ثم جاز ان يوالي عليه قطع اطراف فرقها ولا في الثانية طل--ب القتل او العفو	2745	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5485	false	-6705894686629370497	124	151	523	660	1315	300	وليس للجاني في الاولي طلب الامهال بقدر مدة حياة المجني عليه ومن ثم جاز ان يوالي عليه قطع اطراف فرقها ولا في الاخيرتين طلب القتل او العفو	5485	6099162785080072134	123	238.0	98	137	89.78102111816406	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2746	true	-8358281325396004056	108	153	528	729	1468	300	فالعفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ربع دية رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فان اراد وليها العفو ولم يكن له شء	2746	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5485	false	-6705894686629370497	258	291	1132	1279	1315	300	بالعفو ب---ثلاثة ارباع الدية------------------------------------------------- وقياسه كما قال- جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فان اراد وليها العفو -لم يكن له شء	5485	6099162785080072134	145	262.5	112	201	72.1393051147461	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2747	true	9203261454966771027	148	175	798	934	1579	300	وتجب دية فيها وكذا لو قال القاطع عرفت انها اليسار وانها لا تجزء او ظننتها اليمين او ظننت انه اباحها ويبقي قصاص اليمين الا اذا ظن القاطع	2747	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5487	false	8877891453860319623	240	266	1188	1322	1503	300	وتجب دية اليسار و--لو قال القاطع عرفت انها اليسار وانها لا تجزء او ظننتها اليمين او ظننت انه اباحها ويبقي قصاص اليمين الا اذا ظن القاطع	5487	6099162785080072134	126	241.5	101	136	92.64705657958984	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2747	true	9203261454966771027	69	115	365	609	1579	300	اما المستحق المجنون او الصبي فالاخراج له يهدرها لانه تسليط له عليها واما-------------------------------- القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لمالكه نعم يتجه سقوط قودها ان كان القاطع قنا واما المخرج المجنون او الصبي فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	2747	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5487	false	8877891453860319623	99	148	477	744	1503	300	اما المستحق المجنون او الصبي فالاخراج له يهدرها لانه تسليط له عليها وقوله للجاني الحر العاقل واما المخرج القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لمالكه نعم يتجه سقوط قودها ان كان القاطع قنا واما المخرج المجنون--------- فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	5487	6099162785080072134	232	444.0	188	276	84.05796813964844	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2748	true	-2700885631367450422	199	244	982	1195	1482	300	وقد يتعين القود ولا دية كما مر في قتل مرتد مرتدا اخر وفيما لو استوفي ما يقابل الدية ولم يبق ---الا حز الرقبة وقد تتعين الدية كما لو قتل الوالد ولده او المسلم ذميا وقد لا يجب الا التعزير والكفارة كما في قتل السيد قنه	2748	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5491	false	-7605152417278110638	147	192	722	934	1444	300	وقد يتعين القود ولا دية كما مر في قتل مرتد مرتدا---- وفيما لو استوفي ما يقابل الدية ولم يبق له الا حز الرقبة وقد تتعين الدية كما لو قتل الوالد ولده او المسلم ذميا وقد لا يجب الا التعزير والكفارة كما في قتل السيد قنه	5491	6099162785080072134	209	405.5	165	216	96.75926208496094	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2748	true	-2700885631367450422	69	151	347	755	1482	300	بدل عنه وما اعترض به من ان قضية كلام الامام الشافعي ----------والاصحاب ----------وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك رد بان الخلاف في ذلك لفظي لاتفاقهم علي ان الواجب هو دية المقتول فلم يبق لذلك الخلاف كبير فاءدة ويمكن توجيه الاول بان القود لما وجب ع-ينا كان كحياة نفس القتيل فكان اخذ الدية في الحقيقة بدلا عنه لا عنها ولا يلزم عليه ما ذكر لما تقرر انه كحياة القتيل	2748	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5492	false	511651101195501789	4	89	15	437	1441	300	بدل عنه وما اعترض به من ان قضية كلا-------م الشافعي رحمه الله والاصحاب وصرحوا به وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك رد بان الخلاف في ذلك لفظي لاتفاقهم علي ان الواجب هو دية المقتول فلم يبق لذلك الخلاف كبير فاءدة ويمكن توجيه الاول بان القود لما وجب علينا كان كحياة نفس القتيل فكان اخذ الدية في الحقيقة بدلا عنه لا عنها ولا يلزم عليه ما ذكر لما تقرر انه كحياة القتيل	5492	6099162785080072134	401	782.0	320	429	93.47319030761719	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2748	true	-2700885631367450422	271	300	1336	1482	1482	300	ولاحد المستحقين العفو بغير رضا الباقين لعدم تجزي القود ولذا لو عفا عن بعض اعضاء الجاني سقط عن كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها ومنه يءخذ ان-	2748	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5493	false	3968494996641124026	23	52	96	243	1426	300	ولاحد المستحقين العفو بغير رضا الباقين لعدم تجزء القود وكذا لو عفا عن بعض اعضاء الجاني سقط عن كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها ومنه يءخذ ان	5493	6099162785080072134	144	281.0	116	147	97.95918273925781	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2749	true	7309135238602625799	0	122	0	636	1509	300	كل ما وقع الطلاق بربطه به من غير الاعضاء يقع العفو بربطه به وما لا فلا وقياس قولهم لو قال له الجاني خذ الدية عوضا عن اليمين فاخذها ولو ساكتا سقط القود وجعل الاخذ عفوا كما مر ياتي نظيره هنا وعلي الاول الاظهر لو اطلق العفو عن القود ولم يتعرض للدية ولا اختارها بعده فورا فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجبها والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم واما قوله تعالي فاتباع اي للمال فمحمول علي العفو عليها فان اختارها بعده علي الفور وجبت تنزيلا لاختيارها عقبه منزلته عليها بقرينة المبادرة اليها والاوجه ضبط الفورية هنا بما مر في البيع ولو عفا بعض المستحقين واطلق سقطت حصته ووجب- حصة الباقين من الدية وان لم يختاروها لان السقوط حصل قهرا كقتل الاصل فرعه	2749	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5493	false	3968494996641124026	52	89	243	429	1426	300	كل-ما وقع الطلاق بربطه به من غير الاعضاء يقع العفو بربطه به وما لا فل------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عفا بعض المستحقين واطلق سقطت حصته ووجبت حصة الباقين من الدية -ان لم يختاروها لان السقوط حصل قهرا كقتل الاصل فرعه	5493	6099162785080072134	185	346.0	148	637	29.042387008666992	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2750	true	-6303781925189282421	18	59	78	284	1486	300	لا يكلف الاكتساب وقضيته انه لو عصا بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لتكليفه حينءذ الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه علي ان لا مال اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو لتفويته ما ليس حاصلا	2750	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5493	false	3968494996641124026	139	177	652	849	1426	300	لا يكلف الاكتساب -قضيته انه لو عصي بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لتكليفه حينءذ الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه مجانا-------- اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو لتفويته ما ليس حاصلا	5493	6099162785080072134	192	365.5	154	206	93.2038803100586	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2751	true	-8531847560980150104	37	115	171	533	1445	300	معفو عن----ه و---------خرج بقوله قطع ما لا ي----------------وجب قودا كجاءفة وقد عفا المجني عليه عن القود فيها ثم سرت الجناية لنفسه فلوليه القصاص في النفس لصدور عفوه عن قود غير ثابت فلم يءثر عفوه وبق----وله عن قوده وارشه ما لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو عن القود لا الارش كما في الام اي فله ان يعفو عقبه عليه -لا انه يجب بلا اختياره الفوري كما هو ظاهر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو	2751	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5495	false	5505982650338918276	62	147	314	710	1415	300	فعفا عن قوده وارشه الخ خرج بقوله قطع ما لو كانت الجناية لا توجب قودا كجاءفة وقد عفا المجني عليه عن القود فيها ثم سرت الجناية لنفسه فلوليه القصاص في النفس لصدور عفوه عن قود غير ثابت فلم يءثر عفوه وخرج بقوله عن قوده وارشه ما لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو عن القود لا الارش كما في الام اي فله ان يعفو عقبه عليه الا انه يجب بلا اختياره الفوري كما هو ظاهر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو	5495	6099162785080072134	356	676.0	278	396	89.89898681640625	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2752	true	7857887027741912203	52	168	250	796	1447	300	ولو ساوي الارش الدية صح العفو عنه ولم يجب للسراية شء ففي قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها ان وفي الثلث بها وان لم نصحح الابراء عما يحدث لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك علم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يد-ه لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر فلو سري قطع ما عفا---------------- عن قوده وارشه الي عضو اخر واندمل كان قطع اصبعا فتاكل كفه واندمل الجرح الساري اليه ضمن دية السراية في الاصح وان تعرض في عفوه بغير لفظ --وصية لما يحدث------------------- لانه انما عفا عن موجب جناية	2752	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5498	false	4689608855710461902	42	153	172	683	1382	300	ولو ساوي الارش الدية صح العفو عنه ولم يجب للسراية شء ففي قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها ان وفي الثلث بها وان لم نصحح الابراء عما يحدث لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك علم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يديه لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر ا ه شرح م ر قوله مع عفوه عن ذلك اي عن قود------- ال--عضو والسراية اي وعن ارش------------------------------------------------ السراية وقوله ولو---------------- بغير لفظ الوصية تعميم في العفو عن ذلك وقوله لانه انما عفا عن موجب جناية	5498	6099162785080072134	424	749.5	329	584	72.60273742675781	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2752	true	7857887027741912203	245	286	1172	1383	1447	300	بقوله بسراية طرف ما لو استحقها---- بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود اليد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق احدهما بعفو الاخر وكذا ان اتحد المستحق فلا يسقط الطرف بالعفو عن النفس وعكسه	2752	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5499	false	-5568181327646940756	256	298	1208	1423	1426	300	بقوله بسراية طرف ما لو استحق النفس بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود اليد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق احدهما بعفو الاخر وكذا ان اتحد المستحق فلا يسقط الطرف بالعفو عن النفس وعكسه	5499	6099162785080072134	210	412.5	169	215	97.6744155883789	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2753	true	-6244307653625280317	0	204	0	1026	1515	300	الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب الموجود قبل العفو عليه فبان ان لا عفو حتي لو كان وقع بمال بان ان لا مال والا بان لم يسر بان اندمل فيصح العفو فلا يلزمه لقطع العضو شء لانه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره ولو وكل في استيفاء قوده ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا بعفوه فلا قصاص عليه اذ لا تقصير منه بوجه وبه فارق ما مر في قتل من عهده مرتدا فبان مسلما اما اذا علم بالعفو فيقتل قطعا ويظهر ان المراد بالعلم هنا الظن كان اخبره ثقة او غيره ووقع في قلبه صدقه ويحتمل اعتبار اثنين درءا للقود بالشبهة ما امكن ويقتل ايضا فيما لو صرف القتل عن موكله اليه بان قال قتلته بشهوة نفسي لا عن الموكل ويفرق بين هذا ووكيل الطلاق اذا اوقعه عن نفسه وقلنا بما اقتضاه كلام الروياني انه يقع بان ذاك لا يتصور فيه الصرف فلم يءثر وهذا يتصور فيه لنحو عداوة بينهما فاثر والاوجه الاكتفاء باحد ذينك اعني بشهوتي ولا عن موكلي وعليه فلو شرك بان قال بشهوتي وعن موكلي احتمل انتفاء القود تغليبا للمانع علي المقتضي ودرءا بالشبهة	2753	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5500	false	7710984915283649443	181	297	806	1415	1422	300	الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه الخ انتهت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقتص الوكيل جاهلا -عفوه---------------------------------------------------------------------------------- اما اذا علم بالعفو فيقتل قطعا ويظهر ان المراد بالعلم ب---الظن كان اخبره ثقة او غيره ووقع في قلبه صدقه ويحتمل اعتبار اثنين درءا للقود بالشبهة ما امكن ويقتل ايضا فيما لو صرف القتل عن موكله اليه بان قال قتلته بشهوة نفسي لا عن الموكل ويفرق بين هذا ووكيل الطلاق اذا اوقعه عن نفسه وقلنا بما اقتضاه كلام الروياني انه يقع بان ذاك لا يتصور فيه الصرف فلم يءثر وهذا يتصور فيه لنحو عداوة بينهما فاثر والاوجه الاكتفاء باحد ذينك اعني بشهوتي ولا عن موكلي وعليه فلو شرك بان قال بشهوتي وعن موكلي احتمل انتفاء القود تغليبا للمانع علي المقتضي ودرءا -للشبهة	5500	6099162785080072134	595	1134.0	481	1026	57.99220275878906	111	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2753	true	-6244307653625280317	236	265	1185	1344	1515	300	يرجع بها علي العافي وان تمكن الموكل من اعلامه خلافا للبلقيني لانه محسن بالعفو مع كون الوكيل يناسبه التغليظ تنفيرا عن الوكالة في القود لبناءه علي الدرء ما امكن	2753	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5501	false	2803167233461446143	184	213	813	969	1367	300	يرجع بها علي --عاف- وان تمكن الموكل من اعلامه خلافا للبلقيني لانه محسن بالعفو مع كون الوكيل يناسبه التغليظ تنفيرا عن الوكالة في القود لبناءه علي الدرء ما امكن	5501	6099162785080072134	156	301.5	127	159	98.11320495605469	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2754	true	5928591525826659980	85	261	429	1347	1551	300	في قتل الحر المسلم الذكر المعصوم غير الجنين اذا صدر من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو ام ابتداء كقتل نحو الوالد اما الرقيق والذمي والمراة والجنين فسياتي ما فيهم نعم الدية لا تختلف بالفضاءل بخلاف قيمة القن لان تلك حددها الشارع اعتناء بها لشرف الحرية ولم ينظر لاعيان من تجب فيه والا لساوت الرق وهذه لم يحددها فنيطت بالاعيان وما يناسب كلا منها واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنه شء مثلثة في العمد اي --------------------------------------------------------ثلاثة اقسام ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون حقة وثلاثون جذعة ومر تفسيرهما في الزكاة واربعون خلفة بفتح فكسر وبالفاء اي حاملا لخبر الترمذي بذلك فهي مغلظة من هذا الوجه ومن حيث كونها علي الجاني دون عاقلته و------حالة لا مءجلة ولا يضر كون احد الاقسام اكثر------ ومخمسة في الخطا	2754	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5503	false	3970082462442989249	2	226	4	1126	1498	300	في قتل الحر المسلم الذكر المعصوم غير الجنين اذا صدر من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو ام ابتداء كقتل نحو الوالد اما الرقيق والذمي والمراة والجنين فسياتي ما فيهم نعم الدية لا تختلف بالفضاءل بخلاف قيمة القن لان تلك حددها الشارع اعتناء بها لشرف الحرية ولم ينظر لاعيان من تجب فيه والا لساوت الرق وهذه لم يحددها فنيطت بالاعيان وما يناسب كلا منها واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنة شء انتهت وقوله كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق اي اذا لم يكن القاتل لكل من الثلاثة مثله ا ه رشيدي قوله نعم انه قتله رقيق الخ فان كان مبعضا لزمه لجهة الحرية القدر الذي يناسبها من نصف او ثلث مثلا ولجهة الرق اقل الامرين من باقي الدية والحصة من القيمة ا ه سلطان وز ي قوله كما يعلم مما ياتي اي في فصل جناية الرقيق قوله ثلاثون حقة الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------- فهي مغلظة من هذا الوجه ومن حيث كونها علي الجاني دون عاقلته وكونها حالة لا مءجلة ولا يضر كون احد الاقسام اكثر وقوله ومخمسة في --خطا	5503	6099162785080072134	796	1517.0	639	1211	65.73080444335938	149	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2755	true	-7226229925640511178	137	187	689	959	1532	300	ذي القعدة وذي الحجة بفتح القاف وكسر الحاء علي الافصح فيهما والمحرم خصوه------------------------------------------ بالتعريف --اشعارا بانه اول السنة كذا قيل والظاهر ان ال فيه للمح الصفة لا للتعريف وخصوه بال وبالمحرم مع تحريم القتال في جميعها لانه افضلها فالتحريم فيه اغلظ وقيل لان الله تعالي حرم الجنة فيه علي ابليس	2755	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5505	false	2073318143739429929	130	183	687	959	1514	300	ذو القعدة وذو الحجة--------------------------------------- والمحرم وواحد فرد وهو رجب ا ه وعبارة شرح م ر خص المحرم بالتعريف للاشعار- بانه اول السنة كذا قيل والظاهر ان ال فيه للمح الصفة لا للتعريف وخصوه بال وبالمحرم مع تحريم القتال و--جميعها لانه افضلها فالتحريم فيه اغلظ وقيل لان الله تعالي حرم الجنة فيه علي ابليس	5505	6099162785080072134	221	399.0	179	314	70.38216400146484	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2757	true	-5905331923932711076	128	300	632	1511	1511	300	وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة له سواه وعليه فيلزم الامام دفعها من غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك هو جهة الاسلام التي لا تختص بمحل وبذلك علم رد بحث البلقيني في تعين القيمة حينءذ قال لتعذر الاغلب حينءذ اذ اعتبار بلد بعينه ت-حكم ووجه الردة عدم التعذر ولا تحكم في ذلك ولو لم يغلب في محله نوع تخير في دفع ما شاء منها والا بان لم يكن في البلد او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب بالجر بلاد او قباءل الي محل المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة وسهل نقلها فان بعدت وعظمت المءنة في نقلها فالقيمة فان استوي بلدان في القرب واختلف الغالب منهما تخير وضبطه الامام بان تزيد مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة ونقلاه في الروضة كاصلها بعد نقلهما عن اشارة بعضهم الضبط بدون مسافة القصر قال البلقيني واجراءه علي ظاهره متعذر فتعين ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني ولو اختلف- محال العاقلة اخذ واجب كل من غالب محله وان كان فيه تنقيص لانها-	2757	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5508	false	-1406923821154651971	0	79	0	392	1407	300	وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة--- سواه وعليه فيلزم الامام دفعها عن غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك هو جهة الاسلام التي لا تختص بمحل وبذلك علم رد بحث البلقين---ي تعين القيمة حينءذ قال لتعذر الاغلب حينءذ اذ اعتبار بلد بعينها تحكم ووجه الرد- عدم التعذر ولا تحكم في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفت محال العاقلة اخذ واجب كل من غالب محله وان كان فيه تشقيص لانها	5508	6099162785080072134	385	737.0	308	882	43.650794982910156	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2759	true	3121907512444448031	27	54	136	289	1510	300	ولان للذمي بالنسبة للمجوسي خمس فضاءل كتاب ودين كان حقا وحل ذبيحته ومناكحته وتقريره بالجزية وليس للمجوسي منها سوي الاخير فكان فيه خمس ديته وهو اخس الديات	2759	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5511	false	-7745972942129170947	188	215	918	1070	1439	300	ولان للذمي بالنسبة للمجوسي خمس فضاءل كتاب ودين كان حقا وحل ذبيحته ومناكحته وتقريره بالجزية وليس للمجوسي منها سوي الاخير فكان فيه خمس دية- وهو اخس الديات	5511	6099162785080072134	151	296.0	124	153	98.69281005859375	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2759	true	3121907512444448031	164	217	841	1094	1510	300	ان تمسك بدين لم يبدل يعني تمسك بما لم يبدل من ذلك الدين المبدل فدية دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه ثبت له بذلك نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه --------------------------------------------------------فان جهل قدر دية اهل دينه--- بان علمنا عصمته وتمسكه بكتاب وجهلنا عين ما تمسك به	2759	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5511	false	-7745972942129170947	240	297	1192	1432	1439	300	ان تمسك ب-ما لم يبدل يعني تمسك بما لم يبدل من ذلك الدين المبدل ا ه شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------- فالحق بالمءمن من اهل دينه اي فلا يشترط فيه عقد امان منا له ا ه رشيدي علي م ر قوله فان جهل قدر دية اهل دينه اي بان علمنا عصمته وتمسكه بكتاب وجهلنا عين ما تمسك به	5511	6099162785080072134	164	272.0	127	312	52.56410217285156	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2759	true	3121907512444448031	107	149	552	767	1510	300	ولا ينافيه ما مر في الخنثي من الحاقه بالانثي اذ هو المتيقن لانه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشر-ف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي بكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا	2759	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5512	false	6971754561245532606	94	136	464	680	1507	300	ولا ينافيه ما مر في الخنثي من الحاقه بالانثي اذ هو المتيقن لانه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشراف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي لكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا	5512	6099162785080072134	214	422.0	172	216	99.0740737915039	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2760	true	2983076768479160721	26	113	125	544	1499	300	يجب في موضحة الراس ومنه هنا دون الوضوء العظم الذي خلف اواخر الاذن متصلا به وما انحدر عن اجزاء الراس الي الرقبة او الوجه ومنه هنا لا -ثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخطر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به المواجهة وليس مجاورهما كذلك لحر اي من حر مسلم ذكر معصوم غير جنين خمسة ابعرة وان صغرت والتحمت	2760	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5513	false	8680340026884040057	166	243	845	1219	1504	300	تجب في موضحة الراس ومنه هنا دون الوضوء العظم الذي خلف------ الاذن متصلا به وما انحدر عن اخر ال--راس الي الرقبة او الوجه ومنه هنا لا اثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخطر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به المواجهة وليس مجاورهما كذلك انتهت قوله او-------------------------------------- صغرت والتحمت	5513	6099162785080072134	354	674.5	280	420	84.28571319580078	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2762	true	447887686876095082	5	36	23	180	1583	300	فان خرقت جاءفة نحو البطن الامعاء او لذعت كبدا او طحالا او كسرت جاءفة الجنب الضلع ففيها مع ذلك حكومة بخلاف ما لو كان كسرها لنفوذها منه فيما يظهر لاتحاد المحل	2762	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5515	false	-8670122094421722292	152	183	788	945	1511	300	فان خرقت جاءفة نحو البطن الامعاء او لذعت كبدا او طحالا او كسرت جاءفة الجنب الضلع ففيها مع ذلك حكومة بخلاف ما لو كان كسرها لنفوذها منه فيما يظهر لاتحاد المحل	5515	6099162785080072134	157	314.0	126	157	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2763	true	-3937282547901522853	118	150	599	782	1558	300	ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	2763	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5518	false	8429657732576914217	98	130	434	617	1461	300	ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	5518	6099162785080072134	183	366.0	151	183	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2765	true	-8386688204744958917	150	202	738	1013	1489	300	بلغ اوان النطق والتحريك ولم يظهر اثره تعينت الحكومة فلو ولد اصم فلم يحسن الكلام لعدم سماعه فهل يجب في لسانه دية او حكومة وجهان جزم في الانوار باولهما وصحح الزركشي ثانيهما لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق وهو مايوس من الاصم والصبي انما ينطق بما يسمعه فاذا لم يسمع لم ينطق	2765	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5521	false	-2632631971452528171	236	288	1195	1470	1537	300	بلغ اوان النطق والتحريك ولم يظهر اثره تعينت الحكومة وان ولد اصم فلم يحسن الكلام لعدم سماعه فهل يجب في لسانه دية او حكومة وجهان جزم في الانوار باولهما وصحح الزركشي ثانيهما لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق وهو مايوس من الاصم والصبي انما ينطق بما يسمعه فاذا لم يسمع لم ينطق	5521	6099162785080072134	272	541.0	220	275	98.90908813476562	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2769	true	-6712797770431389102	139	173	714	916	1574	300	وتجب الدية ايضا بقطع اللحم-ين الناتء-ين بجنب سلسلة الظهر كالاليين قاله في التنبيه قال ابن الرفعة وهذه المسالة غير مذكورة في الكتب المشهورة قال الاذرعي وهي غريبة وقد ذكرها الجرجاني في الشافي والتحرير ايضا	2769	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5528	false	-7253966331396894942	89	121	460	649	1467	300	وتجب الدية----- بقطع اللحمتين الناتءتين بجنب سلسلة الظهر كالاليين قال ف-ي التنبيه قال ابن الرفعة وهذه المسالة غير مذكورة في الكتب المشهورة قال الاذرعي وهي غريبة وقد ذكرها الجرجاني في الشافي--------- ايضا	5528	6099162785080072134	185	343.0	154	204	90.68627166748047	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2770	true	7037062300988030033	99	135	496	669	1531	300	ولو ادعي ببناءه للمفعول اذ لا تصح الدعوي من مجنون وانما تسمع من وليه او للفاعل وحذف للعلم به اذ من المعلوم ان المجنون لا يصح منه ذلك بل من وليه فسقط القول بتعين الاول ------زواله	2770	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5531	false	3981898596995627755	107	144	468	647	1411	300	ولو ادعي ببناءه للمفعول اذ لا تصح الدعوي من مجنون وانما تسمع من وليه او للفاعل وحذف للعلم به اذ من المعلوم ان المجنون لا يصح منه ذلك بل من وليه فسقط القول بتعين الاول وخرج بزواله	5531	6099162785080072134	173	338.5	137	179	96.6480484008789	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2770	true	7037062300988030033	249	300	1251	1531	1531	300	اشرف الحواس حتي من البصر كما عليه اكثر الفقهاء اذ هو المدرك للشرع الذي به التكليف ولانه يدرك به من ساءر الجهات وفي كل الاحوال والبصر يتوقف علي --جهة المقابلة وتوسط شعاع او ضياء وما زعمه المتكلمون من اشرفيته علي السمع لقصر ادراكه علي الاصوات وذاك يدرك الاجسام والالوان والهيءات مردود-	2770	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5532	false	-3319647443629475300	246	297	1152	1435	1447	300	اشرف الحواس حتي من البصر كما عليه اكثر العلماء اذ هو المدرك للشرع الذي به التكليف ولانه يدرك به من ساءر الجهات وفي كل الاحوال والبصر يتوقف علي الجهة المقابلة وتوسط شعاع او ضياء وما زعمه المتكلمون من افضليته علي السمع لقصر ادراكه علي الاصوات وذاك يدرك الاجسام والالوان والهيءات مردود	5532	6099162785080072134	274	531.5	224	283	96.81978607177734	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2771	true	-2010422445287770941	73	118	377	583	1465	300	ومحل وجوب الدية هنا----- حيث لم يشهد----------- خبير-ان ببقاءه في مقره--- ولكن ارتتق داخل الاذن والا فحكومة لا دية ان لم يرج زوال والا بان رجي في مدة يعيش اليها غالبا كما في نظاءره وان امكن الفرق بانه زال في تلك لا هذه فلا شء	2771	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5532	false	-3319647443629475300	123	172	552	776	1447	300	ومحل وجوب الدية في السمع حيث تحقق زواله فلو قال خبير ان لطيفة السمع باقية ولكن ارتتق داخل الاذن وجب --حكومة لا دية ان لم يرج فتقه والا بان رجي في مدة يعيش اليها غالبا كما في نظاءره وان امكن الفرق بانه زال في تلك لا هذه فلا شء	5532	6099162785080072134	173	289.0	132	226	76.54867553710938	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2771	true	-2010422445287770941	177	245	886	1219	1465	300	الجاني ان----ه باق ولا يكتفي منه بان لم يزل من جنايتي اذ- التنازع في ذهابه وبقاءه لا في ذهابه بجنايته او جناية غيره والايمان لا يكتفي فيها باللوازم والا بان لم ينزعج حلف لاحتمال تجلده ولا بد من تعرضه في حلفه لذهاب سمعه من جناية هذا واخذ دية وينتظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوده ان قدر خبيران لذلك مدة يغلب علي الظن بقاءه اليها فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت	2771	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	224	300	1105	1469	1469	300	--جان- ان سمعه باق ولا يكفيه انه ----لم يزل بج--نايتي لان التنازع في ذهابه وبقاءه لا في ذهابه بجنايته او جناية غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الحواس الظاهرة خمس وكذا الباطنة وقد نظمها بعضهم فقال خيال ثم وهم ثم فكر وذكر ثم حفظ فهي خمس وسمع ثم ابصار وشم وذوق ثم خامسهن لمس لكن الباطنة انما اثبتها الفلاسفة لا اهل السنة ا ه شوبري قوله ولو توقع عوده بعد--------------- مدة الخ---------------------- فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت-	5533	6099162785080072134	141	44.5	108	542	26.014760971069336	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2771	true	-2010422445287770941	3	36	13	196	1465	300	المتعلقات فواءدها دنيوية لا يعول عليها الا تري--- من جالس --اصم فكانما صاحب حجرا ملقي وان تمتع في نفسه بمتعلقات بصره واما الاعمي ففي غاية الكمال الفهمي والعلم الذوقي وان نقص --------تمتعه الدنيوي	2771	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	0	36	0	196	1469	300	المتعلقات فواءدها دنيوية لا يعول عليها الا تري ان من جالس الاصم فكانما صاحب حجرا ملقي وان تمتع في نفسه بمتعلقات بصره واما الاعمي ففي غاية الكمال الفهمي والعلم الذوقي وان نقص عن درجة تمتعه الدنيوي	5533	6099162785080072134	183	346.0	150	196	93.36734771728516	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2772	true	-249183734157273421	2	44	12	206	1458	300	ولا تسمع دعوي النقص هنا وفي جميع ما ياتي الا ان عين المدعي ال----نقص وطريقه ان يعين المتيقن نعم لو ذكر قدرا دل الامتحان علي اكثر منه فيظهر انه لا يجب له الا ما ذكره ما لم يجدد دعوي في الثاني ويطلبه	2772	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	174	217	886	1084	1469	300	ولا تسمع دعوي النقص هنا وفي جميع ما ياتي الا ان عين المدعي قدر النقص وطريقه ان يعين المتيقن نعم لو ذكر قدرا دل الامتحان علي اكثر منه فيظهر انه لا يجب له الا ما ذكره ما لم يجدد دعوي في الثاني ويطلبه	5533	6099162785080072134	192	381.5	150	198	96.96969604492188	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2772	true	-249183734157273421	212	281	1021	1371	1458	300	اذ لا طريق لهم الي معرفته ولا ينافي ذلك ما مر من التعويل علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وفي تقديرهم مدة لعوده لانه لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فعمل به دون سءالهم بخلاف البصر يعرف زواله بسءالهم وبالامتحان بل الاول اقوي	2772	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5536	false	2533774872907754689	176	245	813	1162	1392	300	اذ لا طريق لهم ف-ي معرفته ولا ينافي ذلك ما مر من التعويل علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وفي تقديرهم مدة لعوده لانه لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فعمل به دون سءالهم بخلاف البصر يعرف زواله بسءالهم وبالامتحان بل الاول اقوي	5536	6099162785080072134	348	690.0	279	350	99.42857360839844	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2773	true	8643423160949339433	153	266	798	1381	1550	300	فلا-- وياتي نحو ذلك في السمع وغيره لكنهم في السمع صوروه بان يجلس بمحل ويءمر برفع صوته من مسافة بعيدة عنه بحيث لا يسمعه ثم يقرب منه شيءا فشيءا الي ان يقول سمعته فيعلم وهذا يخالف ما مر في تصوير البصر بامره بالتباعد اولا في محل يراه فيحتمل انه تصوير فقط ويحتمل انه تقييد وهو اوجه ويفرق بان البصر يحصل له تفرق وانتشار عند البعد فلا يتيقن اول رءيته حينءذ فامر فيه بالقرب اولا لتيقن الرءية وليزول احتمال التفرق بخلاف السمع فانه اذا حصل فيه طنين ثم امر بالتباعد فيستصحب ذلك الطنين القار فيه فلا ينضبط منتهاه يقينا بخلاف ما اذا ف-رع السمع اولا وضبط فانه يتيقن منتهاه فعملوا في كل منهما بالاحوط	2773	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5537	false	7152913541438861135	132	245	645	1229	1503	300	--الخ وياتي مثل ذلك في السمع وغيره لكنهم في السمع صوروه بان يجلس بمحل ويءمر برفع صوته من مسافة بعيدة عنه بحيث لا يسمعه ثم يقرب منه شيءا فشيءا الي ان يقول سمعته فيعلم وهذا يخالف ما مر في تصوير البصر بامره بالتباعد اولا في محل يراه فيحتمل انه تصوير فقط ويحتمل انه تقييد وهو اوجه ويفرق بان البصر يحصل له تفرق وانتشار عند البعد فلا يتيقن اول رءيته حينءذ فامر فيه بالقرب اولا لتيقن الرءية وليزول احتمال التفرق بخلاف السمع فانه اذا حصل فيه طنين ثم امر بالتباعد فيستصحب ذلك الطنين القار فيه فلا ينضبط منتهاه يقينا بخلاف ما اذا اقرع السمع اولا وضبط فانه يتيقن منتهاه فعملوا في كل منهما بالاحوط	5537	6099162785080072134	577	1143.0	464	586	98.46416473388672	110	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2774	true	545111815590259863	133	284	663	1461	1539	300	عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب فلكل حرف ربع سبع دية واسقطوا لا لتركيبها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة مردود اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف لاندراجها فيها فان كان المجني عليه من غير العرب وزعت علي حروف لغته قلت او كثرت كاحد وعشرين في لغة واحد وثلاثين في اخري ولو تكلم بلغتين وزع علي اكثرهما---------------------------------------- وان قطع شفتيه فذهبت الميم والباء وجب ارشهما مع ديتهما في اوجه الوجهين وقيل لا ت--وزع علي الشفهية وهي الباء والفاء والميم والواو والحلقية وهي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء بل علي اللسانية لان النطق بها ورد بمنع ذلك بل كمال النطق مركب من جميعها ففي بعض من تينك قسطه من الدية ولو اذهب له حرفا فعاد له حر-ف لم يكن يحسنه -وجب للذاهب قسطه من الحروف التي يحسنها قبل الجناية ولو	2774	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5538	false	6606982764181340298	153	298	751	1497	1504	300	علي-- ثمانية وعشرين حرفا عرب----------------------------ية واسقطوا لا لترك-بها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة مردود اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف لاندراجها فيها فان كان المجني عليه من غير العرب وزعت علي حروف لغته قلت او كثرت كاحد وعشرين في لغة واحد وثلاثين في اخري ولو تكلم بلغتين وزع علي اكثرهما ا ه شرح م ر وقوله وزع علي اكثرهما ظاهره وان -----------كانت الاقل العربية وعبارة الشيخ عميرة ولو كان يحسن العربية وغيرها وزع علي العربية وقيل علي اكثرهما حروفا وقيل علي اقلهما ا ه ع ش عليه قوله عربية احترز------------------------------------------- بها عن غيرها فان كانت لغته غيرها وزع علي حروف لغته وان كانت اكثر -----------ولو اذهب له حرفا فعاد له حروف لم يكن يحسنها وجب للذاهب قسطه من الحروف التي يحسنها قبل الجناية ولو	5538	6099162785080072134	519	883.5	415	842	61.638954162597656	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2775	true	8305564954868352781	1	69	5	366	1573	300	وضعفه لا يمنع كمال الدية فيه كضعف البصر والبطش وقيل فيه قسط من الدية وفارق ضعف نحو البطش بانه لا يتقدر غالبا والنطق يتقدر بالحروف ورد بانه يبقي مقصود الكلام ما بقي له كلام مفهم فلا حاجة لذلك التقدير او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل فيها دية لءلا يتضاعف الغرم فيما ابطله الجاني الاول وقضيته انه لا اثر لجناية الحربي لانها كالافة السماوية والاوجه عدم الفرق	2775	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5538	false	6606982764181340298	58	83	261	402	1504	300	وضعفه لا يمنع كمال الدية---- كضعف البصر والبطش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتضاعف الغرم الخ ---------------------قضيته انه لا اثر لجناية الحربي لانها كالافة السماوية والاوجه عدم الفرق	5538	6099162785080072134	133	219.5	109	361	36.842105865478516	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2775	true	8305564954868352781	89	133	464	694	1573	300	اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما لو قطع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع القطع بالاولي	2775	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5539	false	-8579112046821979541	124	165	648	858	1510	300	اعتبارا باكثر الامرين الخ-------------------- اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما لو قطع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع القطع بالاولي	5539	6099162785080072134	209	402.5	168	230	90.86956787109375	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2775	true	8305564954868352781	269	299	1407	1567	1573	300	وفي ابطال الذوق دية كالسمع بان لا يفرق بين حلو وحامض ومر ومالح وعذب وعند اختلاف الجاني والمجني عليه في ذهابه يمتحن بالاشياء الحادة كمر وحامض بان يلقمها له غيره	2775	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5540	false	2439474718526612110	72	100	354	502	1507	300	وفي ازالة --ذوق الخ -------بان لا يفرق بين حلو وحامض ومر ومالح وعذب وعند اختلاف الجاني والمجني عليه في ذهابه يمتحن بالاشياء الحادة كمر وحامض بان يلقمها--- غيره	5540	6099162785080072134	141	257.0	113	160	88.125	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2776	true	-204872950433418683	0	186	0	979	1572	300	فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه ولو ابطل معه نطقه او حركة لسانه السابقة فديتان كما قاله جمع متقدمون ونقله الرافعي في موضع عن المتولي واقره لكنه انما يتاتي علي الضعيف ان الذوق في طرف الحلق لا في اللسان لانه قد يبقي مع قطعه حيث لم يستاصل قطع عصبه اما علي المشهور وبه جزم الرافعي في موضع انه في طرف اللسان فلا تجب الا دية واحدة للسان كما لو قطع فذهب نطقه لانه منه كالبطش من اليد كما مر ومن ثم كان الاوجه فيمن قطع الشفتين فزالت الميم والباء انه لا يجب لهما ارش لانهما منهما كالبطش من اليد ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---------------------- المعتمد وجوب ارش الحرفين ايضا كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة ولم ينظروا لزيادة بعض الاطباء عليها ثلاثة لدخولها فيها كالحرافة مع المرارة والعفوصة مع الحموضة لان الطب يشهد بانها توابع واذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته وتوزع الدية عليهن ففي كل خمسها فان نقص ادراكه الطعوم علي كمالها فحكومة ان لم تتقدر والا فقسطه وتجب الدية في ابطال المضغ بان يجني علي اسنانه فتتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة	2776	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5540	false	2439474718526612110	103	300	515	1507	1507	300	فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه ولو ابطل معه نطقه او حركة لسانه السابقة فديتان كما قاله جمع بناء علي ا-----------------------------------------------------------------ن الذوق في طرف الحلق لا في اللسان لانه قد يبقي مع قطعه حيث لم يستاصل قطع عصبه اما علي المشهور وبه جزم الرافعي في موضع انه في طرف اللسان فلا يجب الا دية واحدة للسان كما لو قطع فذهب نطقه لانه منه كالبطش من اليد كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر ا ه شرح م ر وقوله فديتان كما قاله جمع الخ صريح هذا السياق ان وجوب الديتين ضعيف كما يعلم بتامله لكن في حاشية الشيخ انه هو المعتمد فليراجع ا ه رشيدي والذوق عند الحكماء قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك بها الطعوم بمخالطة لعاب الفم بالمطعوم ووصولها للعصب وعند اهل السنة ان الادراك المذكور بمشيءة الله تعالي ا ه ز ي قوله وتدرك به حلاوة وحموضة الخ----------------- ولم ينظروا لزيادة بعض الاطباء عليها ثلاثة لدخولها فيها كالحراقة مع المرارة والعفوصة مع الحموضة لان الطب يشهد بانها توابع واذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته ا ه شرح م ر قوله وفي ازالة مضغ الخ ب-------------------------------------------------------------------------------------ان يجني علي اسنانه ف-تخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة-	5540	6099162785080072134	628	1014.5	505	1271	49.409912109375	113	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2777	true	-4255306608531545340	251	300	1266	1507	1507	300	فمهر مثل يجب لها حال كونها ثيبا وارش بكارة يلزمه لها وهو الحكومة ولم تدخل-------- في المهر لانه لاستيفاء منفعة البضع وهي لازالة تلك الجلدة فهما جهتان مختلفتان------------------------- اما لو كان بزنا وهي حرة مطاوعة فلا شء او امة فلا مهر ----لانها بغي بل حكومة لفوات جزء من بدنها-	2777	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5543	false	-5364688939163488591	132	175	654	860	1419	300	فمهر مثل------------------ ثيبا وحك--------------------------ومة ولم تدخل الحكومة في المهر لانه لاستيفاء منفعة البضع وهي لازالة تلك الجلدة فهما جهتان مختلفتان ا ه شرح م ر قوله وهي حرة اما لو كانت----------------------------- امة فلا مهر لها لانها بغي بل حكومة لفوات جزء من بدنها	5543	6099162785080072134	165	265.5	133	279	59.13978576660156	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2778	true	161065138652436573	197	248	998	1268	1533	300	سبع وعشرون دية بل اكثر كما يعلم مما مر اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازال جان اطرافا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم تقتضي ديات فمات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية واحدة تلزمه لكون الجناية صارت نفسا وخرج بجميعها اندمال بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس	2778	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5544	false	1895267673506778593	0	103	0	489	1447	300	سبع وعشرون دية بل اكثر كما يعلم مما مر ا ه شرح م ر قوله من ازالة اطراف ولطاءف اي اعضاء ومعان من ادمي حي حقيقة ولو رقيقا ويجب في البهيمة قيمتها وقت الموت مع ارش اطرافها ولا يندرج الارش في القيمة وفارقت الادمي بان فيه نوع تعبد ا ه ق ل علي الجلال قوله فمات منه اي من جميعه اي جميع ما يوجب ديات كما في شرح م ر وعبارته ازال طر------فا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم ف-----------مات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية----------------------------------- وخرج بجميعها اندمال بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس	5544	6099162785080072134	213	385.0	171	541	39.37153244018555	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2779	true	-6896287237696305966	154	228	764	1122	1461	300	الجناية التي لا تقدير لارشها والجناية علي الرقيق وتاخيره ---------الي هنا اولي من تقديم الغزالي له اول الباب تجب------------------------- الحكومة------------------------------------------------------- فيما اي جرح او نحوه اوجب مالا من كل ------------ما لا مقدر فيه من الدية ولم تعرف نسبته من مقدر والا بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة كما مر وسميت حكومة لتوقف استقرار امرها علي حكم حاكم اي او محكم بشرطه ومن ثم لو اجتهد فيه- غيره لم يستقر	2779	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5545	false	7776613532373745026	35	119	154	537	1397	300	الجناية التي لا تقدير فيها الخ------------------ وتاخير هذا الفصل الي هنا اولي من تقديم الغزالي له اول الباب ا ه شرح م ر ووجه الاولوية ان الحكومة يعتبر فيها نسبتها الي دية النفس او ارش الجناية علي عضو فيما له مقدر وذلك فرع معرفة-------- ما له مقدر وما لا مقدر له ومعرفة ما يجب في ذلك ا ه ع ش عليه قوله تجب حكومة الخ ------------------------------------------------سميت حكومة لتوقف استقرار امرها علي حكم حاكم--- او محكم بشرطه ومن ثم لو اجتهد فيها غيره لم يستقر	5545	6099162785080072134	198	268.5	154	460	43.043479919433594	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2780	true	8207840835312657653	12	48	66	261	1607	300	فان كانت قيمته بدونها عشرة وبها تسعة وجب عشر الدية والتقويم في الحر يكون بالابل والنقد فكل منهما جاءز لانه يوصل الي الغرض اما القن فالواجب في حكومته النقد قطعا وكذا التقويم لان القيمة فيه كالدية	2780	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5547	false	-2703467796428767987	10	40	45	208	1406	300	فلو كانت قيمته الخ-------------------------------- والتقويم في الحر يكون بالابل والنقد فكل منهما جاءز لانه يوصل الي الغرض اما القن فالواجب في حكومته النقد قطعا وكذا التقويم لان القيمة فيه كالدية	5547	6099162785080072134	158	299.5	128	195	81.02564239501953	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2781	true	-6918144819588121898	44	71	233	379	1515	300	نقص القاضي شيءا منه باجتهاده اكثر من اقل متمول فلا يكفي اقل متمول خلافا للماوردي وابن الرفعة اذ اقله غير منظور ل--ه لوقوع المسامحة والتغابن به عادة	2781	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5548	false	6891850920635127881	200	226	926	1069	1430	300	نقص القاضي----- منه باجتهاده اكثر من اقل متمول فلا يكفي اقل متمول خلافا للماوردي وابن الرفعة اذ اقله غير منظور اليه لوقوع المسامحة والتغابن به عادة	5548	6099162785080072134	140	266.5	114	148	94.59459686279297	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2782	true	-5564921788252514407	184	280	1009	1499	1606	300	يقدر س---------ليما ب----الكلية ثم جريحا بلا شين وي-جب ما بينهما من التفاوت وهذه حكومة الجرح -------------ثم يقدر جريحا بلا ---شين ثم جريحا بشين ويجب ما بينهما من التفاوت وهذه حكومة الشين--------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ايجاب حكومتين لذلك انه لو عفا عن احداهما لم تسقط الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعه-ا دية اذ الواجب نقصه عنها كل منهما علي انفراده لا مجموعهما فلا اشكال في ذلك حكما ولا تصويرا و يجب في---------- نفس الرقيق المعصوم لو اتلف وان كان مكاتبا او ام ولد وجعله اثر بحث الحكومة لاشتراكهما في------ التقدير ولذا قال الا-ءمة ال-قن اصل الحر في الحكومة والحر اصل	2782	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5549	false	5236553218647618796	135	246	690	1245	1483	300	يقدر سليما ثم جريحا بدون ال-شين ثم جريحا ب-----ه ويءخذ ما بينهما----------- فهذه حكومة الجرح وفي حكومة الشين يفرد جريحا بدون الشين ثم جريحا به ويءخذ- ما بينهما ف-----------هذه حكومة الشين ولو عفا عن احداهما بقيت الاخري ويجوز بلوغ مجموعهما دية النفس ا ه ح ل وفي شرح م ر مثله ثم قال وفاءدة ايجاب حكومتين لذلك انه لو عفا عن احداهما لم تسقط الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعهما دية اذ الواجب نقصه عنها كل منهما علي انفراده لا مجموعهما فلا اشكال في ذلك حكما ولا تصويرا ا ه قوله وفي اتلاف نفس --رقيق الخ ذكره بعد الحك------------------------------------------ومة لاشتراكهما في الامر التقديري ----قال الاصحاب العمد اصل للحر في الحكومة والحر اصل	5549	6099162785080072134	359	558.0	285	632	56.80379867553711	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2783	true	5138975325262532607	209	287	1017	1400	1463	300	الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص ذكره الماوردي وسكت عن حكم غير المقدر ويتجه ان يقدر كله حرا ثم قنا وينظر واجب ذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر قنا وينظر ما نقصه الجرح من قيمته ثم يوزع كل منهما علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة	2783	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5550	false	5925655966121702878	0	78	0	383	1415	300	الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص ذكره الماوردي وسكت عن حكم غير المقدر ويتجه ان يقدر كله حرا ثم قنا وينظر واجب ذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر قنا وينظر ما نقصه الجرح من قيمته ثم يوزع كل منهما علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة	5550	6099162785080072134	383	766.0	305	383	100.0	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2785	true	7856606243406534735	21	66	111	343	1507	300	وشهر سلاح علي بصير راه كصياح في تفصيله المذكور ومراهق متيقظ كبالغ فيما ذكر فيه- وعلم من قوله متيقظ ان المدار علي قوة التمييز لا المراهقة كما يستفاد ذلك من كلام الشارح ردا علي من زعم تدافع مفهوم عبارة المصنف رحمه الله تعالي في المميز	2785	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5553	false	-7786107163657289899	33	70	155	341	1400	300	وشهر سلاح------------- كصياح------------------ ومراهق متيقظ كبالغ انتهت قال م ر وعلم من قوله متيقظ ان المدار علي قوة التمييز لا المراهقة كما يستفاد ذلك من كلام الشارح ردا علي من زعم تدافع مفهوم عبارة المصنف---------------- في المميز	5553	6099162785080072134	173	302.0	139	233	74.2489242553711	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2785	true	7856606243406534735	217	293	1097	1478	1507	300	ولو قذفت فاجهضت ضمنت عاقلة القاذف بخلاف ما لو ماتت فلا كما لو افسد ثيابها حدث خرج منها فزعا ولو اتاها برسول الحاكم لتدلهما علي اخيها مثلا فاخذها فاجهضت اتجه عدم الضمان حيث لم يوجد من واحد منهما نحو افزاع نعم يظهر حمله علي من لم تتاثر بمجرد رءية الرسول اما من هي كذلك لا سيما والفرض انه اخذها فتضمن الغرة عاقلتهما وينبغي للحاكم اذا اراد طلب امراة ان يسال عن حملها ثم يتلطف في طلبها	2785	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5554	false	7387842827631041444	61	137	271	651	1431	300	ولو قذفت فاجهضت ضمنت عاقلة القاذف بخلاف ما لو ماتت فلا كما لو افسد ثيابها حدث خرج منها فزعا ولو اتاها برسول الحاكم لتدلهما علي اخيها مثلا فاخذها فاجهضت اتجه عدم الضمان حيث لم يوجد من واحد منهما نحو افزاع نعم يظهر حمله علي من لم تتاثر بمجرد رءية الرسول اما من هي كذلك لا سيما -الفرض انه اخذها فيضمن الغرة عاقلتهما وينبغي للحاكم اذا اراد طلب امراة ان يسال عن حملها ثم يتلطف في طلبها	5554	6099162785080072134	379	752.0	303	381	99.47506713867188	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2786	true	-1176246670781813614	59	97	292	467	1467	300	وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك في محله ضمن لانه اهلاك له عرفا فان امكنه فتركه او وضعه بغير مسبعة فاتفق ان سبعا اكله او كان بالغا هدر قطعا كما لو قصده فترك عصب جرحه حتي مات	2786	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5553	false	-7786107163657289899	209	247	984	1159	1400	300	وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك في محله ضمن لانه اهلاك له عرفا فان امكنه فتركه او وضعه بغير مسبعة فاتفق ان سبعا اكله او كان بالغا هدر قطعا كما لو فصده فترك عصب جرحه حتي مات	5553	6099162785080072134	174	347.0	136	175	99.42857360839844	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2787	true	-1287502535732683663	94	259	466	1306	1516	300	ولو امره السباح بدخول الماء فدخل مختارا فغرق ضمنه ايضا كما قاله العراقيون لالتزامه الحفظ----- فان رفع يده مختارا من تحته وان كان بالغا وهو لا يحسن السباحة فغرق ضمنه بالقود كما قاله البلقيني لانه الذي اغرقه وخرج بالصبي البالغ فلا يضمنه مطلقا الا في رفع يده من تحته كما قررناه لان عليه ان يحتاط لنفسه------------------------------------------- ويضمن بحفر بءر عدوان كان حفر في ملك غيره بلا اذن او بشارع ضيق وان اذنه الامام وكان لمصلحة المسلمين اذ لا اثر لاذنه فيما يضر وان نظر فيه الزركشي او واسع لمصلحة نفسه ولم ياذنه الامام ما تلف به من مال عليه وحر علي عاقلته كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ساءر المساءل الاتية ليلا -------------------------------------------------------------------------كان او نهارا لتعديه ورضاه باستبقاءها و منعه من طمها او ملكه لتلك البقعة المحفور فيها كالاذن فيه فيمنع الضمان ولا يفيده تصديق المالك في الاذن بعد التردي بل لا بد من بينة----------------------------------- فلو تعدي بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فلا ضمان علي الحافر في اوجه الوجهين كما قاله البلقيني وغيره لتعدي الواقع فيها	2787	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5556	false	217729047650766731	142	300	749	1527	1527	300	ولو امره السباح بدخول الماء فدخل مختارا فغرق ضمنه ايضا كما قاله العراقيون لالتزامه الحفظ شرعا فان رفع يده مختارا من تحته وان كان بالغا وهو لا يحسن السباحة فغرق ضمنه بالقود كما قاله البلقيني لانه الذي اغرقه وخرج بالصبي البالغ فلا يضمنه مطلقا الا في رفع يده من تحته كما قررناه لان عليه ان يحتاط لنفسه ا ه شرح م ر قوله فغرق في المختار غرق في الماء من باب طرب فهو غرق وغارق واغرقه- غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغرقه فهو مغرق وغريق ولجام مغرق بالفضة اي محلي والغريق ايضا مطلق القتيل واغرق النازع في القوس اي استوفي مدها ا ه قوله او حفر بءرا عدوانا في المختار حفر الارض من باب ضرب احتفرها والحفرة بالضم واحدة الحفر ا ه قوله او حفر بءرا عدوانا اي ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التردي بعد موت الحافر ا ه بخط شيخنا فرع قال في الروض وشرحه فلو تعدي بدخول- ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فهل يضمن---ه الحافر لتعديه او لا لت---------------------------عدي الواقع فيها-	5556	6099162785080072134	397	515.0	318	1131	35.101680755615234	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2788	true	-8633273301978336216	165	277	842	1418	1524	300	حفر-- بدهليزه بكسر الدال بءرا او كان به بءر لم يتعد حافرها ودعا رجلا او صبيا مميزا او امراة الي داره فدخل باختياره وكان الغالب انه يمر عليها فسقط فيها جاهلا بها لنحو ظلمة او تغطية لها فهلك فالاظهر ضمانه اياه بدية شبه العمد لكونه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه فلم يكن فعله قاطعا وقول البلقيني انه يضمن غير المميز بالقود كالمكره محمول علي ما اذا كان الوقوع بها يهلك غالبا وعلم بنحو الظلمة وان المار حينءذ يقع فيها غالبا فان لم يدعه هدر مطلقا وكذا ان دعاه واعلمه بها وان كانت مغطاة وخرج بالبءر نحو كلب عقور بدهليزه فلا يضمن من دعاه فاتلفه لان افتراسه عن اختيار- ولامكان اجتنابه بظهوره	2788	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5557	false	-2094797001911047574	259	287	1206	1354	1406	300	حفرها بدهليزه اي------------- او كان به بءر لم يتعد حافره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالبءر نحو كلب عقور بدهليزه فلا يضمن من دعاه فاتلفه لان افتراسه عن اختياره ولامكان اجتنابه بظهوره	5557	6099162785080072134	143	247.5	115	579	24.69775390625	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2789	true	-495719294544002671	47	75	221	357	1534	300	مشترك اي------ فيه لان الفعل اذا كان لازما لا يكون اسم مفعوله الا موصولا بحرف جر او ظرف او مصدر ثم يتوسع بحذف الجار فيصير الضمير متصلا فيستتر	2789	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5557	false	-2094797001911047574	161	190	773	915	1406	300	مشترك اي مشترك فيه لان الفعل اذا كان لازما لا يكون اسم مفعوله الا موصولا بحرف جر او ظرف او مصدر ثم يتوسع بحذف الجار فيصير الضمير متصلا فيستتر	5557	6099162785080072134	136	264.5	108	142	95.77465057373047	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2789	true	-495719294544002671	215	245	1079	1254	1534	300	وتقرير الامام بعد الحفر بغير اذنه يرفع الضمان كتقرير المالك السابق والحق العبادي والهروي القاضي بالامام حيث قالا له الاذن في بناء مسجد واتخاذ سقاية بالطريق حيث لا تضر بالمارة	2789	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5558	false	-2623867495927503517	37	67	161	336	1447	300	وتقرير الامام بعد الحفر بغير اذنه يرفع الضمان كتقرير المالك السابق والحق العبادي والهروي القاضي بالامام حيث قالا له الاذن في بناء مسجد واتخاذ سقاية بالطريق حيث لا يضر بالمارة	5558	6099162785080072134	174	347.0	144	175	99.42857360839844	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2790	true	3772191017316737188	38	61	188	305	1461	300	قاله الماوردي ولا يضمن بتعليق قنديل وفرش حصير او حشيش ونصب عمد وبناء سقف وتطيين جدار في المسجد ولو بلا اذن من الامام	2790	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5557	false	-2094797001911047574	195	219	927	1043	1406	300	قوله او مسجد- ولا يضمن بتعليق قنديل وفرش حصير او حشيش ونصب عمد وبناء سقف وتطيين جدار في المسجد ولو بلا اذن من الامام	5557	6099162785080072134	110	209.0	87	117	94.01709747314453	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2790	true	3772191017316737188	61	143	305	719	1461	300	ولو استاجره لنحو جذاذ ا----و حفر بءر فسقط او انهارت عليه لم يضمن سواء اعلم المستاجر انها تنهار ام لا فيما يظهر اذ لا تقصير بل المقصر الاجير لعدم احتياطه لنفسه وان جهل الانهيار وما تولد من فعله في م-لكه علي العادة لا يضمنه كجرة سقطت وقد وضعت بحق وحطب كسره فطار بعضه فاتلف شيءا ودابة ربطها فيه فرفست انسانا خارجه فان خالف العادة ك-------------------------------------------------------متولد من نار اوقدها --بملكه وقت هبوب الرياح --------------------------------------------------لا ان هبت------- بعد الايقاد وان---------- امكنه اطفاءها فلم يفعل	2790	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5558	false	-2623867495927503517	75	168	362	806	1447	300	ولو استاجره لنحو جذاذ او نحو حفر بءر فسقط او انهار- عليه لم يضمن سواء اعلم المستاجر انها تنهار ام لا فيما يظهر اذ لا تقصير بل المقصر الاجير لعدم احتياجه لنفسه وان جهل الانهيار ا ه شرح م ر قوله او بملكه علي العادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعدي لكونه وضعه بقرب جدار جاره ضمن ما وقع بمحل التعدي فرع لا يضمن المتولد من نار اوقدها في ملكه او علي سطحه الا اذا اوقدها واكثر علي خلاف العادة او في ريح شديدة الا ان اشتد الريح بعد الايقاد فلا يضمنه ولو امكنه اطفاءها فلم يفعل	5558	6099162785080072134	266	412.0	207	543	48.98711013793945	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2790	true	3772191017316737188	95	300	477	1461	1461	300	وما تولد من فعله في ملكه علي العادة لا يضمنه كجرة سقطت وقد وضعت بحق وحطب كسره فطار بعضه فاتلف شيءا ودابة ربطها فيه فرفست انسانا خارجه فان خالف العادة كمتولد من نار اوقدها بملكه وقت هبوب الرياح لا ان هبت بعد الايقاد وان امكنه اطفاءها فلم يفعل فيما يظهر وان نظر فيه الاذرعي او جاوز في ايقادها ذلك او سقي ارضه واسرف او كان بها شق وعلم به ولم يحتط لسده او من رشه للطريق لمصلحة نفسه مطلقا او لمصلحة عامة مع مجاوزة العادة ولم يتعمد المشي عليه مع علمه به ضمنه بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه كلام- الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب انه لا بد من اذنه كالحفر بالطريق ويفرق علي الاول بدوام الحفر وتولد المفاسد منه فتوقف علي اذنه بخلاف ما هنا ويءخذ من تفصيله-م في الرش ان تنحيته اذي الطريق كحجر فيها ان قصد به مصلحة عامة لم يضمن ما تولد منه وهو --ظاهر والا لترك الناس هذه السنة المتاكدة او من جناح اي خشب خارج عن ملكه الي شارع وان اذن الامام فسقط واتلف شيءا او من تكسير حطب في شارع ضيق او من مشي اعمي بلا قاءد او من عجن طين فيه وقد جاوز العادة او من وضع متاعه-	2790	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5559	false	-5135482308369672299	3	209	16	1002	1423	300	وما تولد من فعله في ملكه علي العادة لا يضمنه كجرة سقطت وقد وضعت بحق وحطب كسره فطار بعضه فاتلف شيءا ودابة ربطها فيه فرفست انسانا خارجه فان خالف العادة كمتولد من نار اوقدها بملكه وقت هبوب الرياح لا ان هبت بعد الايقاد وان امكنه اطفاءها فلم يفعل فيما يظهر وان نظر فيه الاذرعي او جاوز في ايقادها ذلك او سقي ارضه واسرف او كان بها شق وعلم به ولم يحتط بسده او من رشه للطريق لمصلحة نفسه مطلقا او لمصلحة عامة مع مجاوزة العادة ولم يتعمد المشي عليه مع علمه به ضمنه بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه اطلاق الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب انه لا بد من اذنه كالحفر بالطريق ويفرق علي الاول بدوام الحفر وتولد المفاسد منه فتوقف علي اذنه بخلاف ما هنا ويءخذ من تفصيل سم في الرش ان تنحي-ه اذي الطريق كحجر فيه- ان قصد به مصلحة عامة لم يضمن ما تولد منه وهو الظاهر والا لترك الناس هذه السنة المء-كدة او من جناح اي خشب خارج من ملكه الي شارع وان اذن الامام فسقط واتلف شيءا او من تكسير حطب في شارع ضيق او من مشي اعمي بلا قاءد او من عجن طين فيه وقد جاوز العادة او من وضع متاعه	5559	6099162785080072134	973	1908.5	769	989	98.3822021484375	196	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2791	true	3484083245155933178	0	121	0	600	1473	300	لا علي باب حانوته علي العادة فمضمون لكنه في الجناح علي ما ياتي في الميزاب من ضمان الجميع بالخارج والنصف بالكل وان جاز اشراعه بان لم يضر المارة لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة وبه يعلم رد قول الامام لو تناهي في الاحتياط فجرت حادثة لا تتوقع او صاعقة فسقط بها واتلف شيءا فلست اري اطلاق القول بالضمان انتهي وفارق ما مر في البءر بان الحاجة هنا اغلب واكثر ف------لا يمكن اهداره اما اذا لم يسقط فلا يضمن ما انهدم به ونحوه كما لو سقط وهو خارج الي ملكه وان سبل ما تحته شارعا او الي ما سبله بجنب داره مستثنيا ما يشرع اليه كما بحثه الاذرعي فيهما او الي ملك غيره ومنه سكة غير نافذة باذن جميع الملاك والا ضمن	2791	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5559	false	-5135482308369672299	209	294	1002	1406	1423	300	لا علي باب حانوته علي العادة فمضمون لكنه في الجناح علي ما ياتي في الميراث من ضمان الجميع بالخارج والنصف بالكل وان جاز اشراعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما مر في البءر بان الحاجة هنا ------اكثر واغلب فلا يمكن اهداره اما اذا لم يسقط فلا يضمن ما انهدم به ونحوه كما لو سقط وهو خارج الي ملكه وان سبل ما تحته شارعا او الي ما سبله بجنب داره مستثنيا ما يشرع اليه كما بحثه الاذرعي------ او الي ملك غيره -منه سكة غير نافذ- باذن جميع الملاك والا ضمن	5559	6099162785080072134	395	745.5	311	606	65.1815185546875	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2791	true	3484083245155933178	121	289	600	1418	1473	300	ويحل لمسلم لا ذمي في شوارعنا اخراج الميازيب العالية التي لا تضر المارة الي شارع وان لم ياذن الامام لعموم الحاجة اليها والتالف بها مضمون في الجديد وكذا بما ي-قطر منها لما مر في الجناح وكما لو وضع ترابا في الطريق ليطين به سطحه مثلا وقد خالف العادة فانه يضمن من ي-زلق به والقديم لا ضمان فيه لضرورة تصريف المياه ومنع الاول الضرورة فان كان بعضه اي ما ذكر من الميزاب والجناح في الجدار فسقط الخارج او بعضه فاتلف شيءا فكل الضمان علي واضعه او عاقلته لوقوع التلف بما هو مضمون عليه خاصة وخرج بقوله بعضه ما لو لم يكن منه شء فيه بان سمره فيه فيضمن الكل ولو بسقوط بعضه وما لو كان كله فيه فلا ضمان بشء منه كالجدار وان سقط كله او الخارج وبعض الداخل او عكسه فاتلف شيءا بكله او باحد طرفيه فنصفه في الاصح ولو انكسر في الهواء نصفين وقد سقط كله ثم اصاب نظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو	2791	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5561	false	-9033750743241661403	133	300	637	1452	1452	300	ويحل لمسلم لا ذمي في شوارعنا اخراج الميازيب العالية التي لا تضر المارة الي شارع وان لم ياذن الامام لعموم الحاجة اليه- والتالف بها مضمون في الجديد وكذا بماء تقطر منها لما مر في الجناح وكما لو وضع طينا ب---الطريق ليطين به سطحه مثلا وقد خالف العادة فانه يضمن من ينزلق به والقديم لا ضمان فيه لضرورة تصريف المياه ومنع الاول الضرورة فان كان بعضه اي ما ذكر من الميزاب والجناح في الجدار فسقط الخارج او بعضه واتلف شيءا فكل الضمان علي واضعه او عاقلته لوقوع التلف بما هو مضمون عليه خاصة وخرج بقوله بعضه ما لو لم يكن منه شء فيه بان سمره فيه فيضمن الكل ولو بسقوط بعضه وما لو كان كله فيه فلا ضمان بشء منه كالجدار وان سقط كله او الخارج وبعض الداخل او عكسه فاتلف شيءا بكله او باحد طرفيه فنصفه في الاصح ولو انكسر في الهواء نصفين وقد سقط كله ثم اصاب نظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو-	5561	6099162785080072134	804	1577.5	640	820	98.04878234863281	162	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2792	true	8531476216146014360	0	107	0	534	1512	300	ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله ولو اتلف ماءه------- شيءا ضمن نصفه ان كان بعضه في الجدار والباقي خارجه ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال الغزي فالقياس التضمين ايضا وقياس ذلك ان ما ليس منه خارج لا ضمان فيه لكن اطلق في الروضة الضمان بالميزاب ويوجه بانه لا يلزم من التفصيل في محل الماء جريانه في نفس الماء لتميز داخله وخارجه بخلاف الماء ومجرد مروره بغير المضمون لا يقتضي سقوط ضمانه لا سيما مع مروره بعد علي المضمون وهو الخارج وبهذا الاخير يفرق بينه وبين ما تطاير من حطب كسره في ملكه	2792	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5562	false	-2018544573085499854	11	119	55	596	1499	300	ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله ولو اتلف ماء الميزاب شيءا ضمن نصفه ان كان بعضه في الجدار والباقي خارجه ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال الغزي فالقياس التضمين ايضا وقياس ذلك ان ما ليس منه خارج لا ضمان فيه لكن اطلق في الروضة الضمان بالميزاب ويوجه بانه لا يلزم من التفصيل في محل الماء جريانه في نفس الماء لتميز داخله وخارجه بخلاف الماء ومجرد مروره بغير المضمون لا يقتضي سقوط ضمانه لا سميا مع مروره بعد علي المضمون وهو الخارج وبهذا الاخير يفرق بينه وبين ما تطاير من حطب كسره في ملكه	5562	6099162785080072134	531	1051.0	424	541	98.15157318115234	105	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2792	true	8531476216146014360	175	214	890	1075	1512	300	غيره بغير اذنه ومنه السكة التي لا تنفذ كما م------------------------------------------------ر فكجناح فيضمن الكل ان حصل التلف بالماءل والنصف ان حصل بالكل ويءخذ منه انه لو بناه ماءلا من اصله ضمن كل التالف مطلقا وهو واضح او الي ملكه او	2792	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5563	false	-1305498564274521876	119	169	571	789	1403	300	غير----------ه ومنه السكة التي لا تنفذ ا ه شرح م ر قوله فان ما تلف به مضمون الخ عبارة شرح م ر فكجناح فيضمن الكل ان حصل التلف بالماءل والنصف ان حصل بالكل ويءخذ منه انه لو بناه ماءلا من اصله ضمن كل التالف مطلقا اي سواء تلف كل-----ه او	5563	6099162785080072134	156	272.0	122	233	66.95278930664062	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2792	true	8531476216146014360	242	268	1221	1352	1512	300	ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف به	2792	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5564	false	3853725400873306884	162	188	774	905	1419	300	ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف به	5564	6099162785080072134	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2793	true	2741590218143666885	110	194	548	978	1509	300	نعم ان كانت في منعطف عن الشارع لا يحتاج المار اليه اصلا فلا ضمان بها لانه استيفاء منفعة مستحقة كما قال الاذرعي انه متعين والغزي انه حق وكلام الاءمة لا يخالفه لان هذا وان فرض عده من الشارع فالتقصير من المار بعدوله اليه فيسقط ما للبلقيني هنا والثاني لا ضمان لجريان العادة بالمسامحة في طرح ما ذكر وخرج بالشارع ملكه والموات فلا ضمان فيهما مطلقا وبطرحها ما لو وقعت بنفسها بريح او نحوه فلا ضمان وان قصر في رفعها بعد ذلك اخذا مما قدمناه	2793	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5560	false	-6903042591374710395	203	277	1024	1399	1505	300	نعم ان كانت في منعطف عن الشارع لا يحتاج المار اليه اصلا فلا ضمان بها لانه استيفاء منفعة مستحقة كما قال الاذرعي انه متعين والغزي انه حق وكلام الاءمة لا يخالفه لان هذا وان فرض عده من الشارع فالتقصير من المار بعدوله اليه ف-سقط ما للبلقيني هنا------------------------------------------------------ وخرج بالشارع ملكه والموات فلا ضمان فيهما مطلقا وبطرحها ما لو وقعت بنفسها بريح او نحوه فلا ضمان وان قصر في رفعها بعد ذلك اخذا مما قدمناه	5560	6099162785080072134	375	736.0	301	430	87.20930480957031	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2794	true	-6509828995420122812	5	128	28	666	1545	300	الذي هو ال-سبب الاول اذ المراد به الملاقي للت-لف اولا لا المفعول اولا لان التعثر هو الذي اوقعه فكان واضعه اخذه ورداه ف------------------------------------------------------------------------يها اما اذا لم يكن الواضع اهلا فسياتي---------------- فان لم يتعد الواضع الاهل بان وضعه بملكه وحفر اخر عدوانا قبله او بعده فعثر شخص ووقع بها فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي وفارق حصول الحجر علي طرفها بنحو سبع او حربي او سيل بان الواضع هنا اهل للضمان في الجملة فاذا سقط عنه لانتفاء تعديه تعين شريكه بخلاف السيل ونحوه فانه غير اهل للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية------------------------------------------------- ولا ينافي كلام المصنف ما لو حفر بءرا بملكه ووضع اخر فيها سكينا فانه لا ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو المفضي للسقوط علي السكين فكان الحافر	2794	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5565	false	718765147442627198	160	300	754	1417	1417	300	العين قوله سبب --اول--- المراد به الملاقي للتالف اولا لا المفعول اولا لان ال-عثر هو الذي اوقعه فكان واضعه اخذه ورداه فيها ا ه شرح م ر قوله وللرافعي فيه بحث الخ فقال ينبغي ان لا يضمن الحافر ايضا كم----ا لو كان الواضع للحجر سيلا او سبعا او حربيا فان العاثر يهدر ا ه ح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق حصول الحجر علي طرفها بنحو سبع او حربي او سيل بان الواضع هنا اهل للضمان في الجملة فاذا سقط عنه لانتفاء تعدية----- شريكه بخلاف السيل ونحوه فانه غير اهل للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية ا ه شرح م ر وهذا حاصل ما في شرح الروض ثم قال م ر ولا ينافي كلام المصنف ما لو حفر بءرا بملكه ووضع اخر فيها سكينا فانه لا ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو المفضي للسقوط علي السكين فكان الحافر-	5565	6099162785080072134	483	873.5	388	777	62.16216278076172	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2794	true	-6509828995420122812	128	258	666	1330	1545	300	كالمباشر والاخر كالمتسبب فلا حاجة الي الجواب بحمل ما هنا علي تعدي الواقع بمروره او كان الناصب غير متعد نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به----------------------------------------- او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر ولو كان بيده سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمنه الملقي لا صاحب السكين الا ان تلقاه بها ولو وقفا علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهما ضامنان خلافا للصيمري وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق له الا خلاص نفسه بمثل ذلك فكذلك كما لو تجارحا وماتا	2794	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5566	false	-6078873782221444532	0	137	0	700	1479	300	كالمباشر والاخر كالمتسبب فلا حاجة الي الجواب بحمل ما هنا علي تعدي الواقع بمروره او كان الناصب غير متعد نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به اي فلا ضمان علي واضع الحديدة وهو المعتمد او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزاد اثرها بخلاف الحجر ولو كان بيده سكين فالقي رجل----- عليها فهلك ضمنه الملقي لا صاحب السكين الا ان تلقاه بها ولو وقفا علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا وماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهما ضامنان خلافا للصيمري وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق له الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكذلك كما لو تجارحا وماتا	5566	6099162785080072134	656	1295.0	527	705	93.04964447021484	125	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2795	true	-722529065179805749	138	191	740	1007	1569	300	ومحل اهدار القاعد ونحوه كما قاله الاذرعي اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا ولو وجد من الواقف فعل بان انحرف للماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فكماشيين اصطدما وسياتي ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه عنه ضمنه	2795	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5566	false	-6078873782221444532	266	300	1317	1479	1479	300	ومحل اهدار القاعد ونحوه كما بحثه الاذرعي اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عثر بجالس ------لما لا ينزه عنه ضمنه-	5566	6099162785080072134	159	299.5	126	267	59.550559997558594	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2795	true	-722529065179805749	191	220	1007	1151	1569	300	العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم م----عتكف كقاءم بطريق فيفصل فيه بين واسع وضيق	2795	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5567	false	3319461638397564948	0	30	0	148	1464	300	العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم غير معتكف كناءم بطريق فيفصل فيه بين واسع وضيق	5567	6099162785080072134	142	278.5	113	148	95.9459457397461	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2796	true	7905191006708201263	253	277	1323	1453	1578	300	ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقط- وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي	2796	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5567	false	3319461638397564948	276	300	1334	1464	1464	300	ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقله كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي-	5567	6099162785080072134	128	245.0	105	131	97.70992279052734	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2796	true	7905191006708201263	277	300	1453	1578	1578	300	عاقلته او مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم هدر الظالم وعلي عاقلته نصف دية-	2796	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5568	false	-5627084053347011779	0	23	0	126	1484	300	عاقلته او مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم هدر الظالم وعلي عاقلته نصف دية	5568	6099162785080072134	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2797	true	6614861428514516118	199	285	1063	1524	1599	300	او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها واخري لجنينها و--اخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما في اهلاك اربعة انفس والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنين-هما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما	2797	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5568	false	-5627084053347011779	139	203	662	1003	1484	300	او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما مر -من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات----------- واحدة لنفسها واخري لجنينها والاخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما في اهلاك اربع- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما	5568	6099162785080072134	332	630.5	269	464	71.55172729492188	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2797	true	6614861428514516118	0	23	0	120	1599	300	المالك ولو ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق بفعلهما لزمه نصف قيمته وكذا لو مشي علي نعل ماش فانقطع بفعلهما كما ياتي	2797	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5568	false	-5627084053347011779	23	46	126	246	1484	300	المالك ولو ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق بفعلهما لزمه نصف قيمته وكذا لو مشي علي نعل ماش فانقطع بفعلهما كما ياتي	5568	6099162785080072134	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2797	true	6614861428514516118	171	199	913	1063	1599	300	كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وهو كذلك وان اقتضي نص الام انهما حينءذ كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني	2797	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5570	false	582167006641924237	68	96	326	476	1445	300	كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وهو كذلك وان اقتضي نص الام انهما حينءذ كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني	5570	6099162785080072134	150	300.0	122	150	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2798	true	-981267616414862337	174	214	878	1091	1554	300	اصطدم عبد وحر فمات العبد فنصف قيمته علي عاقلة الحر ويهدر الباقي او مات الحر فنصف ديته يتعلق برقبة العبد وان ماتا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق به نصف دية الحر ولورثته مطالبة العاقلة بنصف القيمة للتوثق بها	2798	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5570	false	582167006641924237	248	288	1188	1401	1445	300	اصطدم عبد وحر ومات العبد فنصف قيمته علي عاقلة الحر ويهدر الباقي او مات الحر فنصف ديته يتعلق برقبة العبد وان ماتا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق به نصف دية الحر ولورثته مطالبة العاقلة بنصف القيمة للتوثق بها	5570	6099162785080072134	212	423.0	172	213	99.530517578125	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2798	true	-981267616414862337	267	300	1372	1554	1554	300	استثناه البلقيني والزركشي من التشبيه المذكور من انه لو كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا-	2798	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5571	false	924206904859750932	94	124	468	629	1493	300	استثني -----------الزركشي من التشبيه ما اذا----------- كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا	5571	6099162785080072134	152	277.0	125	183	83.06011199951172	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2799	true	4988873213579122900	209	258	1113	1373	1600	300	قولهما بيمي-------------نهما في عدم تقصيرهما وان تعمد احدهما---------- او قصر فلكل حكمه وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الصادمة وينبغي تصوير المسالة بما لو كا-نت السفينة واقفة في نهر واسع فان اوقفها في نهر ضيق فصدمتها اخري فهو كمن قعد في شارع ضيق فصدمه انسان لتفريطه ولو خرق	2799	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5572	false	-4591974136324605437	245	300	1183	1453	1453	300	قوله اما اذا لم يكن شء منهما الخ ------------وان تعمد احدهما دون الاخر او قصر فلكل حكمه وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الص-دمة وينبغي تصوير المسالة بما اذا كانت السفينة واقفة في نهر واسع فان اوقفها في نهر ضيق فصدمتها اخري فهو كمن قعد في شارع ضيق فصدمه انسان لتفريطه ا ه شرح-	5572	6099162785080072134	226	403.0	183	284	79.57746124267578	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2800	true	9048321596420118558	13	146	65	725	1501	300	جاز عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي طرح متاعها حفظا للروح يعني ما يندفع به الضرر في ظنه من الكل او البعض كما اشارت اليه عبارة اصله ويجب طرح ذلك لرجاء نجاة الراكب اي لظنها مع قوة الخوف لو لم يطرح وينبغي اي للمالك فيما----------------------------------------------------------- اذا تولي الال----------------------------------------------قاء بنفسه او تولاه غيره كالملاح باذنه العام له------- قال البلقيني بشرط اذن المالك في حالة الجواز دون الوجوب فلو كان لمحجور لم يجز القاءه في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	2800	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5574	false	-1243146719701824226	175	299	891	1503	1505	300	-اي عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي وقوله ووجب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------رجاء نجاة --راكب اي -ظنها مع قوة الخوف لو لم يطرح ا ه شرح م ر قوله وقد بسطت الكلام عليه في شرحي الروض والبهجة عبارة شرح الروض يجوز اذا اشرفت سفينة فيها متاع وركاب علي غرق وخيف هلاك المتاع القاء بعض المتاع في البحر لسلامة البعض الاخر اي لرجاءها قال البلقيني بشرط اذن المالك-------------------------- فلو كان لمحجور لم يجز القاءه--------------------------------- ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	5574	6099162785080072134	422	721.0	331	772	54.663211822509766	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2800	true	9048321596420118558	146	276	725	1391	1501	300	قال فلو راي الولي ال---قاء بعض امتعة محجوره ليسلم به- باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا---- ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه اذا خيف الهلاك لسلامة حيوان محترم لا ----------------حربي ومرتد وزان محصن والق---اء حيوان ولو محترما لسلامة ادمي محترم ان لم يمكن في دفع الغرق غيره وان ام---------------------كن لم يجز الالقاء ------------قال الاذرعي نعم لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيشبه ان يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم وهو ظاهر وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال حسب الامكان لا عبيد لاحرار فان ----------------------------------------------------------لم يلق من لزمه الالقاء حتي حصل الغرق وهلك--- به شء اثم ولا ضمان	2800	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5575	false	5682249299746260022	0	151	0	764	1443	300	قال فلو راي الولي ان القاء بعض امتعة محجوره -يسلم بها باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب---- المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا ا ه ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه اذا خيف الهلاك لسلامة حيوان محترم بخلاف غير المحترم كحربي ومرتد وزان محض ويجب القاء حيوان ولو محترما لسلامة ادمي محترم ان لم يمكن في دفع الغرق غيره اي غير القاء الحيوان فان امكن لم يجب --القاءه بل لا يجوز قال الاذرعي نعم لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيشبه ان يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم قال----- وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم ال-------اخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امك----ن لا عبيد لاحرار اي لا يجوز القاءهم لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فغرق به شء اثم ولا ضمان	5575	6099162785080072134	597	1095.0	478	787	75.8576889038086	105	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2801	true	-1025249246430761622	101	297	488	1478	1492	300	وعلي كذا--------------- فعلم انه ليس المراد بالضمان هنا حقيقته السابقة في بابه ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا بد كما قاله البلقيني وان نظر فيه من ان- يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ويشترط استمراره فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء ويضمن المستدعي المثل صورة كالقرض في المثلي والقيمة في المتقوم كما جري عليه جمع وان رجح البلقيني------ تبعا لظاهر كلامهم لزوم القيمة مطلقا والمعتبر فيه ما يقابل به قبل هيجان البحر اذ لا مقابل له بعده ولا تجعل قيمته في البحر كقيمته في البر ولو قال لزيد الق متاع عمرو وعلي ضمانه فالقاه ضمنه الملقي لمباشرته للاتلاف الا ان يكون المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره فيضمن الامر لان ذاك الة له ونقلا عن الامام واقراه عدم ملك الملتمس الملقي فلو لفظه البحر فهو لمالكه ويرد ما اخذه بعينه ان بقي والا فبدله وظاهر ان محله حيث لم ينقصه البحر والا ضمن الملتمس نقصه لتسببه فيه كما صرح به الاسنوي وغيره ولو قال الق متاعك وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركابها ضامنون له كل	2801	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5576	false	8603092665891188357	54	300	246	1494	1494	300	وعلي ضمانه الخ عبارة حج فعلم انه ليس ------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالضمان هنا حقيقته السابقة في بابه ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ضمنه بالقيمة قبل هيجان الموج مطلقا كما رجحه البلقيني لتعذر ضمانه بالمثل اذ لا مثل لمشرف علي الهلاك الا مشرف عليه وذلك بعيد انتهي وعبارة شرح م ر وليس المراد بالضمان هنا حقيقته السابقة في بابه ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ضمنه ولا بد كما قاله البلقيني وان نظر فيه من انه يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ويشترط استمراره فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء ويضمن المستدعي المثل صورة كالقرض في المثلي والقيمة في المتقوم كما جري عليه جمع وان رجح البلقيني خلافه تبعا لظاهر كلامهم لزوم القيمة مطلقا والمعتبر فيه ما يقابل به قبل هيجان البحر اذ لا مقابل له بعده ولا تجعل قيمته في البحر كقيمته في البر ولو قال لزيد الق متاع عمرو وعلي ضمانه فالقاه ضمنه الملقي لمباشرته للاتلاف الا ان يكون المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره فيضمن الامر لان ذلك الة له ونقل- عن الامام واقراه عدم ملك الملتمس للملقي فلو لفظه البحر فهو لمالكه ويرد ما اخذه بعينه ان بقي والا فبدله وظاهر ان محله حيث لم ينقصه البحر والا ضمن الملتمس نقصه لتسببه فيه كما صرح به الاسنوي وغيره ولو قال الق متاعك وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركابها ضامنون له كل-	5576	6099162785080072134	894	1535.5	716	1340	66.71641540527344	172	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2802	true	6028119700383356017	0	88	0	445	1516	300	او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع او انا وركابها ضامنون له لزمه قسطه وان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم وصدقوه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عن-هم الضمان---- برضاهم لم يلزمهم وان رضوا او انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم لزمه الجميع فان انكروا الاذن صدقوا ولا يرجع عليهم او انا وهم ضامنون واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع او انا وهم ضامنون ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن القسط لا الجميع في اوجه الوجهين	2802	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5577	false	-42687816099526258	3	92	15	465	1436	300	او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع او انا وركابها ضامنون له لزمه قسطه وان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم وصدقوه لزمهم وان انكر واصدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عليهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا او انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم لزمه الجميع فان انكروا الاذن صدقوا ولا يرجع عليهم او انا وهم ضامنون واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع او انا وهم ضامنون ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن القسط لا الجميع في اوجه الوجهين	5577	6099162785080072134	441	866.5	354	450	98.0	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2803	true	-8006528459110640982	38	68	200	343	1580	300	يختص بمن مد الحبال ورمي الحجر لمباشرتهم--- دون واضعه وممسك الخشب اذ لا دخل لهم في الرمي اصلا ويءخذ منه انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا وهو ظاهر	2803	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5578	false	6791352231842310481	261	292	1279	1425	1449	300	يختص بمن مد الحبال ورمي الحجر لمباشرتهم له دون واضعه وماسك الخشب اذ لا دخل لهم في الرمي اصلا ويءخذ منه انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا وهو ظاهر	5578	6099162785080072134	142	277.0	112	146	97.2602767944336	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2803	true	-8006528459110640982	249	295	1326	1563	1580	300	وتضرب علي الغاءب حصته حيث كان اهلا فاذا حضر اخذت منه وشرط تحمل العاقلة ان تكون صالحة لولاية النكاح اي ولو بالقوة فدخل الفاسق لتمكنه من ازالة مانعه حالا من حين الفعل الي الفوات فلو تخللت ردة او اسلام بين الرمي والاصابة وجبت الدية في ماله	2803	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	184	230	925	1161	1491	300	وتضرب علي الغاءب حصته حيث كان اهلا فان- حضر اخذت منه وشرط تحمل العاقلة ان تكون صالحة لولاية النكاح اي ولو بالقوة فدخل الفاسق لتمكنه من ازالة مانعه حالا من حين الفعل الي الفوات فلو تخللت ردة او اسلام بين الرمي والاصابة وجبت الدية في ماله	5579	6099162785080072134	235	464.0	189	237	99.15612030029297	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2804	true	12256567037502736	198	300	1022	1532	1532	300	ومدل بابوين علي مدل باب في الجديد كالارث والقديم التسوية لان الانوثة لا دخل لها في التحمل ورد بمنع ذلك بدليل انها مرجحة في ولاية النكاح مع انها لا دخل لها فيه ولا يتحمل ذوو الارحام الا اذا ورثناهم فيحمل ذكر منهم لم يدل باصل ولا فرع عند عدم العصبة او عدم وفاءهم بالواجب ويقدم الاخ للام عليهم لان ارثه مجمع عليه ثم بعد عصبة النسب لفقدهم او عدم تحملهم لكونهم اناثا مثلا او عدم وفاءهم معتق للجاني ثم عصبته من النسب--------------------------------------------------------------- فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي-	2804	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5581	false	-4040299922620333350	61	138	270	610	1356	300	ومدل بابوين اي عل--------ي الجديد------- والقديم التسوية لان الانوثة لا دخل لها في التحمل ورد بمنع ذلك بدليل انها مرجحة في ولاية النكاح مع انها لا دخل لها فيه ا ه شرح م ر قوله فعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته من النسب اي فان لم يكن معتق او لم يف ما عليه فعصبته الخ ا ه ع ش علي م ر فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي	5581	6099162785080072134	254	437.0	202	574	44.25086975097656	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2804	true	12256567037502736	119	154	607	775	1532	300	وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي نكاحها ورد-- بان البنوة---- مانعة هنا لما تقرر انه بعضه- والمانع لا اثر لوجود المقتضي معه وثم غير مقتضية------------------------------------------------ فاذا وجد مقتض اخر اثر	2804	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5582	false	861073606719043221	104	149	492	711	1468	300	وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي نكاحها وردوه بان البنوة هنا مانعة---- لما تقرر انه بعضها والمانع لا اثر لوجود المقتضي معه وثم غير مقتضيه لان الملحظ ثم دفع العار وهي لا تقتضيه ولا تمنعه فاذا وجد مقتض اخر اثر	5582	6099162785080072134	163	286.0	129	223	73.09416961669922	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2805	true	9098388831713870707	19	51	92	262	1481	300	ولا يتحمل فرع المعتق ولا اصله لان تحمل المعتق عن عتيقه بسبب اعتاقه اياه فنزل بالنسبة الي فروعه واصوله من-------زلة جنايته او انه منزل منزلة اخي الجاني واصل الاخ وفرعه لا يغرمان	2805	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5582	false	861073606719043221	56	88	245	415	1468	300	ولا يتحمل فرع المعتق ولا اصله لان تحمل المعتق عن عتيقه بسبب اعتاقه اياه منزل بالنسبة الي -------اصوله وفروعه منزلة جنايته او انه منزل منزلة اخي الجاني واصل الاخ وفرعه لا يغرمان	5582	6099162785080072134	160	309.0	129	177	90.39547729492188	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2805	true	9098388831713870707	200	300	1003	1481	1481	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد------- ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا فلزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله اي من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو-	2805	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5583	false	-3338662907305329541	21	122	90	576	1338	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد المعتق ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا فلزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله اي من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو	5583	6099162785080072134	478	943.0	379	486	98.35391235351562	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2806	true	-8225281593617112554	129	159	592	724	1440	300	فان فقد بيت المال بان تعذر اخذ الكل او البعض منه لعدم وجود شء او منع متوليه ذلك ظلما كما صرح به البلقيني او كان ثم مصرف اهم فكله اي ----	2806	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5583	false	-3338662907305329541	266	296	1186	1322	1338	300	فان فقد بيت المال بان تعذر اخذ الكل او البعض منه لعدم وجود شء او منع متوليه ذلك ظلما كما صرح به البلقيني او كان ثم مصرف اهم فعلي الجاني	5583	6099162785080072134	128	251.5	99	136	94.11764526367188	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2807	true	-8897704539746790908	236	292	1145	1418	1457	300	والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت نصف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولي- ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين ففي ست سنين وقيل تجب كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس او ربع دية ففي سنة قطعا	2807	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5585	false	-6687569831976742957	237	293	1137	1411	1444	300	والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت نصف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولين ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين ففي ست سنين وقيل تجب كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس او ربع دية ففي سنة قطعا	5585	6099162785080072134	273	541.0	217	274	99.63504028320312	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2808	true	-7144461700001339110	253	292	1304	1493	1529	300	نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه عن ذمي نصراني او معاهد او مءمن وعكسه في الاظهر كالارث ومن ثم اختص ذلك كما قاله الاذرعي بما------------------------------------------------ اذا كانوا في دارنا لانهم حينءذ تحت حكمنا	2808	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5586	false	-4221441180881701119	187	221	920	1088	1456	300	نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال ومقتضي كلام--------------------------------------------------------------- الاذرعي وغيره وهو الظاهر ان ما ذكر من تحمل الدين ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم------ تحت حكمنا	5586	6099162785080072134	102	161.5	80	237	43.0379753112793	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2810	true	-3144208819015914660	70	109	354	577	1551	300	حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك منه بقسطه ويفارق المرهون بان الراهن حجر علي نفسه فيه ويخالف ما ذكر هنا الواجب بجناية البهيمة لان جناية العبد مضافة اليه فانه يتصرف باختياره ولذلك لزمه القصاص اذا اوجبته الجناية بخلاف البهيمة	2810	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5589	false	-7402727897164834021	83	122	389	612	1460	300	حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك عنه بقسطه ويفارق المرهون بان الراهن حجر علي نفسه فيه ويخالف ما ذكر هنا الواجب بجناية البهيمة لان جناية العبد مضافة اليه فانه يتصرف باختياره ولذلك لزمه القصاص اذا اوجبته الجناية بخلاف البهيمة	5589	6099162785080072134	222	443.0	183	223	99.55156707763672	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2810	true	-3144208819015914660	223	247	1155	1286	1551	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي----- الجناية ويفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	2810	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5589	false	-7402727897164834021	191	216	932	1068	1460	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	5589	6099162785080072134	130	252.0	106	136	95.5882339477539	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2810	true	-3144208819015914660	135	162	702	842	1551	300	بخلاف امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباشر ولو لم يامر غير المميز احد تعلقت برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار	2810	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5592	false	-5512928601413874438	226	253	1083	1222	1439	300	بخلاف امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباشر ولو لم يامر غير المميز احد تعلق- برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار	5592	6099162785080072134	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2811	true	-2124364922103228944	119	145	615	743	1516	300	مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون	2811	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5591	false	836269612810441156	24	50	126	254	1578	300	مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون	5591	6099162785080072134	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2811	true	-2124364922103228944	239	300	1196	1516	1516	300	او فداه بالاقل من قيمته والارشين علي الجديد وفي القديم يفديه بالارشين ومحل الخلاف ان لم يمتنع من بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما-------------- بالاقل من ارشها و--قيمته ولو اعتقه او باعه وصححناهما بان اعتقه موسرا او باعه بعد اختيار الفداء او قتله فداه وجوبا لانه فوت محل التعلق فان تعذر الفداء لنحو افلاسه او غيبته او صبره علي-	2811	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5594	false	-7224781932540346643	44	85	227	426	1496	300	او فداه بالاقل من قيمته والارشين اي---------------------------------------------- ان لم يمنع---- بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما اي من جنايتيه بالاقل من ارشها والقيمة ا ه ز ي قوله مختارا للفداء لو------------------------------------------------------------------------------------ تعذر الفداء ل----افلاسه او غيبته او صبره علي	5594	6099162785080072134	149	219.5	120	337	44.21364974975586	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2812	true	-4227698133064146465	233	262	1191	1363	1565	300	من قيمتها يوم --جنايتها- لا يوم احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال------------------------------------------------------ وشمل كلام الروضة كاصلها الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر	2812	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5594	false	-7224781932540346643	151	192	739	955	1496	300	من قيمتها وقت الجناية اي لا يوم احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال ا ه شرح م ر قوله وقت الجناية قال الشارح في شرح البهجة وشمل كلامه------------- الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر	5594	6099162785080072134	153	269.0	126	229	66.81222534179688	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2812	true	-4227698133064146465	55	151	292	743	1565	300	او طلب فلم يمنعه--- فانه لا يلزم به وان علم محله وقدر عليه فيما يظهر خلافا للزركشي وقوله لانه يلزمه تسليمه يرد بمنع ذلك ما لم يكن تحت يده نعم يلزمه الاعلام به لكن هذا غير مختص به اذ كل من علم به لزمه فيما يظهر ولو اختار الفداء بالقول دون الفعل كوطء الامة فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع اذ اختياره مجرد وعد لا يلزم ولم يحصل ياس من بيعه ومن ثم لو مات او قتل لم يرجع جزما وكذا لو نقصت قيمته بعد ------اختياره ما -----------لم يغرم---------- النقص و-----------------------------------------------------لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء	2812	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5595	false	2595238045456533937	194	295	976	1433	1444	300	او طلب ولم يمنعه اي فانه لا يلزم به وان علم محله وقدر عليه فيما يظهر خلافا للزركشي وقوله لانه يلزمه تسليمه يرد بمنع ذلك ما لم يكن تحت يده نعم يلزمه الاعلام به لكن هذا غير مختص به اذ كل من علم به لزمه فيما يظهر ا ه من شرح م ر ا ه شوبري قوله فله --------------------------رجوع عنه اي ما دام العبد باقيا بحاله والا كان ابق او هرب ا--------------------------------------------------و نقصت قيمته -عن وقت الاختيار ولم تف بالارش ولم يغرم السيد قدر النقص او لزم ضرر للمجني عليه بتاخير البيع امتنع الرجوع وكذا لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء	5595	6099162785080072134	293	450.5	227	534	54.86891555786133	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2813	true	5597322107264732131	53	125	269	649	1555	300	وارش كل منهما الف فلكل منها خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه الثاني -نصفه -----او ارش الثانية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والاولي خمسماءة استرد منه ------------------------------------------ثلثها و-من السيد -خمسماءة تمام القيمة ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه وحمل الجانية غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء اكان موجودا يوم ال------------------جناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع ------------------------------------------فان لم يفدها بيعا معا واخذ السيد	2813	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5595	false	2595238045456533937	0	141	0	728	1444	300	وارش كل منهما الف فلكل----- خمسماءة فان كان الاول قبض الالف -رجع عليه الثاني بنصفه وان كان ارش الثانية خمسماءة رجع بثلثه وان كان ارش ا-------------لاولي خمسماءة والثانية الفا وقبض الاول الخمسماءة رجع عليه الثاني بثلثها وعلي السيد بخمسماءة تمام القيمة ليكمل له- ثلثا الالف ومع الاول ثلثه ا ه ق ل علي المحلي قوله الموقوف اي والمنذور عتقه فان كان الواقف ميتا ففداءه علي الوارث ان كان هناك تركة والا ففي كسبه او علي بيت المال ان لم يكن كسب حرر ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي ومثلها منذور العتق والموقوف وفداءهما علي الناذر والواقف ولو بعد موتهما من تركتهما ويخرج ما لو كانت المستولدة مرهونة من معسر ويقدم بيعها للمجني عليه علي المرتهن ويفديها في كل جناية كغير المستولدة تنبيه لا تعلق للمجني عليه بحمل غير المستولدة بل هو للسيد فان لم يفدها بيعا معا و----للسيد	5595	6099162785080072134	229	273.5	182	752	30.45212745666504	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2813	true	5597322107264732131	201	232	1044	1189	1555	300	بجناية علي امه اذا كانت حية بما يءثر فيه----- عادة ولو تهديدا وطلب ذي شوكة لها او لمن عندها كما مر او تجويع- اثر اجهاضها بقول خبيرين لا نحو لطمة خفيفة	2813	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5598	false	6504302692702018713	48	77	226	365	1387	300	بجناية علي امه اي---------- بما يءثر في الموت عادة ولو تهديدا وطلب ذي شوكة لها او لمن عندها كما مر و--تجويعا اثر اجهاضها بقول خبيرين لا نحو لطمة خفيفة	5598	6099162785080072134	130	230.0	102	151	86.09271240234375	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2814	true	3448543365101266526	0	37	0	181	1500	300	وخرج بتقييد الجنين بالعصمة ما لو جني علي حربية حامل من حربي او مرتدة حملت بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه فلا شء فيه لاهداره	2814	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5599	false	-361036178453531953	164	201	798	979	1437	300	وخرج بتقييد الجنين بالعصمة ما لو جني علي حربية حامل من حربي او مرتدة حملت بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه فلا شء فيه لاهداره	5599	6099162785080072134	181	362.0	144	181	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2814	true	3448543365101266526	191	241	923	1178	1500	300	حياته و---موته بالجناية ---وان لم يستهل لان الفرض انه وجد فيه امارة الحياة كتنفس وامتصاص ثدي وقبض يد وبسطها وحينءذ فلا فرق بين انتهاءه الي حركة مذبوح او لا لانه لما علمت حياته كان الظاهر موته بالجناية ولهذا لم يءثر انفصاله لدون ستة اشهر وان علم انه لا يعيش فمن	2814	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5599	false	-361036178453531953	248	300	1178	1437	1437	300	حياته وقد مات- بالجناية اي وان لم يستهل لان الفرض انه وجد فيه امارة الحياة كتنفس وامتصاص ثدي وقبض يد وبسطها وحينءذ فلا فرق بين انتهاءه الي حركة مذبوح او لا لانه لما علمت حياته كان الظاهر موته بالجناية ولهذا لم يءثر انفصاله لدون ستة اشهر وان علم انه لا يعيش فمن-	5599	6099162785080072134	252	481.0	203	261	96.55172729492188	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2814	true	3448543365101266526	241	278	1178	1379	1500	300	قتله وقد انفصل بلا جناية قتل به ك------قتل مريض م-شرف علي الموت فان انفصل بجناية وحياته مستقرة فكذلك والا عزر الثاني فقط ولا عبرة بمجرد اختلاج ويصدق الجاني بيمينه في عدم الحياة لانه الاصل وعلي المستحق البينة	2814	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5600	false	5468463628270061629	0	38	0	204	1376	300	قتله وقد انفصل بلا جناية قتل به كما لو قتل مريضا اشرف علي الموت فان انفصل بجناية وحياته مستقرة فكذلك والا عزر الثاني---- ولا عبرة بمجرد اختلاج ويصدق الجاني بيمينه في عدم الحياة لانه الاصل وعلي المستحق البينة	5600	6099162785080072134	195	372.0	160	208	93.75	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2815	true	1979347545798047581	5	65	22	316	1475	300	القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود الجنين والظاهر ان نحو اليد بان-- بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو القت اكثر من بدن ولم يتحقق اتحاد الراس تعددت بعدده لان الشخص الواحد لا يكون له بدنان بحال	2815	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5596	false	6438710808049789846	220	300	1030	1423	1423	300	القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود الجنين والظاهر ان نحو اليد انفصل بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد والظاهر انها لو القت اكثر من يدين لم يجب لما زاد حكومة لانهم جعلوا الغرة في الجنين كالدية في غيره نعم لو القت اكثر من بدن ولم يتحقق اتحاد الراس تعددت بعدده لان الشخص الواحد لا يكون له بدنان بحال-	5596	6099162785080072134	290	553.0	231	394	73.60405731201172	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2815	true	1979347545798047581	85	117	412	551	1475	300	اما اذا عاشت----- ولم تلق جنينا فلا يجب في يد او رجل سوي نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم تحقق تلفه بالجناية	2815	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5597	false	-2527948253240009087	0	33	0	144	1425	300	اما اذا عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب في يد او رجل سوي نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها سوي نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم تحقق تلفه بالجناية	5597	6099162785080072134	136	262.0	104	144	94.44444274902344	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2816	true	4961922909756481194	271	297	1359	1495	1518	300	ان- تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا فعليه الغرة----- لا علي عاقلته بناء علي تصور العمد فيه والاصح عدم تصوره لتوقفه علي علم وجوده وحياته	2816	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5602	false	-6771814664164202272	43	69	203	340	1438	300	اذا تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا ف-----الغرة عليه لا علي عاقلته بناء علي تصور العمد فيه والاصح عدم تصوره لتوقفه علي علم وجوده وحياته	5602	6099162785080072134	130	242.0	105	142	91.5492935180664	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2818	true	6157013801472124705	112	140	572	737	1579	300	كما نبه-- عليه الاذرعي------ ومجنونا اذ---- غاية فعلهما انه خطا وهي واجبة فيه وعدم لزومهما كفارة وقاعهما لارتباطها بالتكليف وليسا من اهله والمدار هنا علي الازهاق احتياطا للحياة	2818	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5603	false	-7484407422686066177	43	76	206	380	1452	300	--ا ه ع ش عليه قوله ولو صبيا ومجنونا اي لان غاية فعلهما انه خطا وهي واجبة فيه وعدم لزومهما كفارة وقاعهما لارتباطه- بالتكليف وليسا من اهله والمدار هنا علي الازهاق احتياطا للحياة	5603	6099162785080072134	151	268.5	123	177	85.31073760986328	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2819	true	-7287348782862367681	219	289	1136	1503	1558	300	ولا تجب --------علي عاءن وان كانت العين حقا لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير يقع عندها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل ي-----نبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر بها-- صلي الله عليه وسلم---- ان يتوضا العاءن اي يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره اي ما يلي جسده من الازار ويصبه علي راس المعيون	2819	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5602	false	-6771814664164202272	216	288	1009	1391	1438	300	ولا تجب الكفارة علي عاءن وان كانت العين حقا لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير عن----دها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل انها تنبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بها ان يتوضا العاءن اي يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره اي ما يلي جسده من الازار ويصبه علي راس المعيون	5602	6099162785080072134	357	680.0	288	386	92.48704528808594	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2821	true	-8062281055002483474	65	96	331	479	1526	300	تسمع هذه الدعوي لان التحليف فرعها حيث لم يكن ثم لوث فان كان سمعت وحلفهم وعلي هذه الحالة يحمل ما صرح به الرافعي في اول مسقطات اللوث من ان له التحليف	2821	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5608	false	6532349183241160042	25	56	103	251	1444	300	تسمع هذه الدعوي لان التحليف فرعها حيث لم يكن ثم لوث فان كان سمعت وحلفهم وعلي هذه الحالة يحمل ما صرح به الرافعي في اول مسقطات اللوث من ان له التحليف	5608	6099162785080072134	148	296.0	117	148	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2822	true	8969774679246279584	127	196	638	1002	1528	300	بمحل لوث بمثلثة من اللوث بمعني القوة لقوته بتحويله اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة وشرطه ان لا يعلم القاتل ببينة او اقرار او علم حاكم حيث ساغ له الحكم به والتعبير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما محله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة وهو اي اللوث	2822	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5610	false	3165092060896719693	144	196	660	949	1403	300	بمحل لوث بمثلثة من اللوث بمعني القوة لفوته بتحويل- اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة----------------------------------------------------------------------- والتعبير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما محله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة و---من اللوث	5610	6099162785080072134	286	549.0	234	364	78.57142639160156	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2823	true	-8476299534411958206	198	271	994	1326	1464	300	ومن اللوث --اشاعة علي السنة الخاص والعام ان فلانا قتله وقوله امرضته بسحري واستمر بالمه حتي مات ورءية من يحرك يده عنده بنحو سيف او من سلاحه او نحو ثوبه ملطخ بدم ما لم يكن ثم نحو سبع او رجل اخر او ترشيش دم او اثر قدم من غير جهة ذي السلاح وفيما لو كان هناك رجل اخر ينتفي كونه لوثا في حقهما الا ان يكون الملطخ بالدم عدوه خاصة ففي حقه فقط	2823	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5610	false	3165092060896719693	194	267	939	1271	1403	300	ومن اللوث الاشاعة علي السنة الخاص والعام ان فلانا قتله وقوله امرضته بسحري واستمر تالمه حتي مات ورءية من يحرك يده عنده بنحو سيف او من سلاحه او نحو ثوبه ملطخ بدم ما لم يكن ثم نحو سبع او رجل اخر او ترشيش دم او اثر قدم في غير جهة ذي السلاح وفيما لو كان هناك رجل اخر ينبغي ا-نه لوث- في حقهما الا ان يكون الملطخ بالدم عدوه خاصة ففي حقه فقط	5610	6099162785080072134	324	626.5	251	334	97.00598907470703	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2823	true	-8476299534411958206	39	65	203	345	1464	300	بالصغيرة الكبيرة فلا لوث بل وجد فيها قتيل فيما يظهر اذ المراد بها من اهله غير محصورين وعند انتفاء حصرهم لا تتحقق العداوة بينهم فتنتفي القرينة	2823	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5611	false	-6438094349883275574	155	181	740	881	1425	300	بالصغيرة -لكبيرة فلا لوث ان وجد فيها قتيل فيما يظهر اذ المراد بها من اهله غير محصورين وعند انتفاء حصرهم لا تتحقق العداوة بينهم فتنتفي القرينة	5611	6099162785080072134	139	271.0	113	142	97.88732147216797	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2824	true	-530159981000253354	103	141	524	727	1496	300	وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء ورد بان احتماله كاحتمال الكذب في اخبار العدل وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان اجتماعهم علي ذلك يءكد ظنه والثاني قال لا اعتبار ب-------------قولهم في الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر لوث في قتيل	2824	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5612	false	-4071585408855606638	237	300	1101	1396	1396	300	وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء ورد بان احتماله كاحتمال الكذب في اخبار العدل انتهت قوله و------------------------لان اتفاق الكل الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يعتبر قولهم في الشرع كما في شرح م ر قوله فلوث في حق الصف الاخر اي ان ضمنوا والا كاهل عدل مع بغاة فلا ا ه ق ل علي المحلي قوله ولو ظهر لوث في قتيل-	5612	6099162785080072134	124	189.5	100	320	38.75	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2826	true	7711285395751516378	4	70	19	363	1586	300	وهي اي القسامة ان يحلف المدعي غالبا ابتداء علي قتل ادعاه ولو لنحو امراة وكافر وجنين لان منعه تهيءة للحياة في معني قتله خمسين يمينا لخبر تبرءكم يهود خيبر بخمسين يمينا وهو مخصص لعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولقوة جانب المدعي باللوث وافهم قوله علي قتل ادعاه عدم القسامة في قد الملفوف لان الحلف علي حياته كما مر فمن اورده فقد سها	2826	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5613	false	-5270394068798796527	263	300	1240	1424	1424	300	وهي اي القسامة ان يحلف المدعي غالبا------- علي قتل ادعاه ولو لنحو امراة وكافر وجنين----------------------------------- خمسين يم-----------------------------------ينا---------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله علي قتل ادعاه عدم القسامة في قد الملفوف لان الحلف علي حياته كما مر فمن اورده فقد سها-	5613	6099162785080072134	184	331.0	148	344	53.488372802734375	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2826	true	7711285395751516378	70	153	363	788	1586	300	وانه يجب التعرض في كل يمين الي عين المدعي عليه بالاشارة ان حضر والا فيذكر اسمه ونسبه والي ما يجب بيانه في الدعوي -----علي الاصح لتوجه الحلف الي الصفة التي احلفه الحاكم عليها اما الاجمال فيجب في كل يمين اتفاقا فلا يكفي تكرير والله خمسين مرة بل يقول لقد قتله اما--- حلف المدعي عليه ابتداء او لنكول المدعي او حلف المدعي لنكول المدعي عليه او ال----حلف علي غير القتل فلا يسمي قسامة ومر في اللعان ما يتعلق بتغليظ اليمين وياتي في الدعاوي بقيته	2826	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5614	false	-4070541237297114859	0	86	0	437	1514	300	وانه يجب التعرض في كل يمين الي عين المدعي عليه بالاشارة ان حضر والا فيذكر اسمه ونسبه والي ما يجب بيانه في الدعوي كذلك علي الاصح لتوجه الحلف الي الصفة التي احلفه الحاكم عليها اما الاجمال فيجب في كل يمين اتفاقا فلا يكفي تكرار والله خمسين مرة بل يقول لقد قتله اما لو حلف المدعي عليه ابتداء او لنكول المدعي او حلف المدعي لنكول المدعي عليه او كان الحلف علي غير القتل فلا يسمي قسامة ومر في اللعان ما يتعلق بتغليظ اليمين وياتي في الدعاوي بقيته	5614	6099162785080072134	422	827.5	339	437	96.5675048828125	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2826	true	7711285395751516378	153	228	788	1213	1586	300	ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم كما مر والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط موالاتها اي الايمان علي المذهب لانها حجة كالشهادة فيجوز تفريقها في خمسين يوما ويفارق اشتراطها في اللعان بانه اولي بالاحتياط من حيث انه يتعلق به العقوبة البدنية وانه يختل به النسب وتشيع به الفاحشة وهتك العرض	2826	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	78	169	336	817	1461	300	ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم------- والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ ا ه شرح م ر وفي هذه الحكمة نظر لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث او اقل الا ان يقال الحكمة بالنسبة لدية الكامل ولا يلزم اطرادها تامل قوله ولو متفرقة اي بخلاف------------------------------------------------------------ اللعان لانه يحتاط له اكثر لما يترتب عليه من--- العقوبة البدنية واختلال----- النسب وشيوع--- الفاحشة وهتك العرض	5615	6099162785080072134	272	444.0	221	559	48.65831756591797	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2827	true	-1237899399054232191	87	134	445	682	1546	300	ما ياتي قب-ل الفصل فان قلنا بالرد وعدم توريث بيت المال حلفت الزوجة سبعة والبنت اربعة واربعين ولو كان ثم عول اعتبر ففي زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لعشرة فيحلف الزوج خمسة عشر وكل من الاختين لاب عشر- ولام خمسة والام خمسة	2827	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5618	false	1980029175376527	0	47	0	239	1570	300	ما ياتي قبيل الفصل فان قلنا بالرد وعدم توريث بيت المال حلفت الزوجة سبعا والبنت اربعة واربعين ولو كان ثم عول اعتبر ففي زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لعشرة فيحلف الزوج خمسة عشر وكل من الاختين لاب عشرة ولام خمسة والام خمسة	5618	6099162785080072134	236	461.0	189	239	98.74476623535156	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2829	true	-7276689203279057834	59	224	312	1163	1553	300	ومن استحق بدل الدم اقسم غالبا ولو كافرا ومحجورا عليه وسيدا في قتل قنه بخلاف مجروح ارتد ومات لا يقسم قريبه لان ماله فء نعم لو اوصي لام ولده بقيمة رقيقه بعد قتله ومات قبل ان يقسم او ينكل اقسم ورثته بعد دعواها او دعواهم ان شاءوا اذ هم خليفته والقيمة لها عملا بوصيته فان نكلوا سمعت دعواها لتحليف الخصم وليس لها ان تحلف ويقسم مستحق البدل ولو هو مكاتب لقتل عبده اذ هو المستحق فان عجز قبل نكوله اقسم السيد او بعده فلا كالوارث -هذا ومسالة المستولدة المذكورة انفا محترز قولنا المار غالبا اذ الحالف فيهما غير المستحق حالة الوجوب وظاهر ان ذكر المستولدة مثال وانه لو اوصي----- بذلك لاخر اقسم الوارث ايضا واخذ الموصي له بالوصية بل لو اوصي لاخر----- فادعاها اخر حلف الوارث كما في المستولدة علي ارجح احتمالين وان فرق الثاني بان القسامة ثبتت علي خلاف القياس احتياطا للدماء قال ابن الرفعة ومحل ذلك اذا كانت العين بيد الوارث فان كانت بيد الموصي له حلف جزما ومن ا---------------------------------رتد بعد موت مورثه --	2829	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5614	false	-4070541237297114859	121	291	603	1483	1514	300	ومن استحق بدل الدم اقسم غالبا ولو كافرا ومحجورا عليه وسيدا في قتل قنه بخلاف مجروح ارتد ومات لا يقسم قريبه لان ماله فء نعم لو اوصي لام ولده بقيمة رقيقه بعد قتله ومات قبل ان يقسم او ينكل اقسم ورثته بعد دعواها او دعواهم ان شاءوا اذ هم خليفته والقيمة لها عملا بوصيته فان نكلوا سمعت دعواها لتحليف الخصم وليس لها ان تحلف ويقسم مستحق البدل ولو هو مكاتب لقتل عبده اذ هو المستحق فان عجز قبل نكوله اقسم السيد او بعده فلا كالوارث وهذا ومسالة المستولدة المذكورة----- محترز قولنا غا------لبا اذ الحالف فيهما غير المستحق حالة الوجوب وظاهر ان ذكر المستولدة مثال وانه لو اوصي لاخر بذلك اقس-----م الوارث ايضا واخذ الموصي له -الوصية بل لو اوصي لاخر بعين فادعاها اخر حلف الوارث كما في المستولدة علي ارجح احتمالين وان فرق الثاني بان القسامة تثبت علي خلاف القياس احتياطا للدماء قال ابن الرفعة ومحل ذلك اذا كانت العين بيد الوارث فان كانت بيد الموصي له حلف جزما انتهت قوله او مرتدا وصورة المسالة ان يرتد بعد موت المجروح	5614	6099162785080072134	815	1575.0	655	897	90.85841369628906	152	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2832	true	-1592506014506643781	58	79	294	406	1591	300	والعبرة بكونه مورثه حال الشهادة فان كان عندها محجوبا ثم زال المانع فان كان قبل الحكم بالشهادة بطلت او بعدها فلا	2832	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5625	false	6301235951385431867	39	60	179	291	1412	300	والعبرة بكونه مورثه حال الشهادة فان كان عندها محجوبا ثم زال المانع فان كان قبل الحكم بالشهادة بطلت او بعدها فلا	5625	6099162785080072134	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2833	true	3301792567086164556	242	300	1229	1516	1516	300	والبغي ليس اسم ذم عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه فلهم-------- لما فيهم من اهلية الاجتهاد نوع عذر وما ورد من ذمهم وما وقع في كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد او لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان اي وقد عزموا-	2833	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5628	false	-4755308726689198204	171	228	877	1162	1518	300	والبغي ليس اسم ذم عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه فلهم نوع عذر لما فيه- من اهلية الاجتهاد و--------ما ورد من ذمهم وما وقع من كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد و--لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان اي وقد عزموا	5628	6099162785080072134	272	510.5	218	296	91.89189147949219	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2834	true	-2601642205305655218	203	280	1016	1420	1528	300	منصوب منهم عليهم ورد بان عليا قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم ولا يشترط علي الصحيح جعلهم لانفسهم حكما غير حكم الاسلام ولا انفرادهم بنحو بلد ولو حصلت لهم القوة بتحص-نهم بحصن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما رواه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار	2834	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5629	false	1087214268806420629	180	250	867	1229	1463	300	منصوب منهم عليهم كما في اصله قال م ر بعده و-----------------------------------------لا يشترط علي الاص-ح جعلهم لانفسهم حكما غير حكم الاسلام ولا انفرادهم بنحو بلد ولو حصلت لهم القوة بتحصينهم بحصن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما ر-اه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار	5629	6099162785080072134	336	632.0	271	405	82.96295928955078	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2835	true	6658611189668719945	0	180	0	924	1579	300	يصلوا خلفهم وتكفير ذي كبيرة اي فاعلها فيحبط عمله ويخلد في النار عندهم ولم يقاتلوا اهل العدل وهم في قبضتهم تركوا فلا يتعرض لهم اذ- لا يكفرون بذلك بل ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازو----ا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ورسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا----- فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم لا بغاة خلافا للبلقيني نعم لو قتلوا لم يتحتم قتل القاتل منهم لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق فان قصدوها تحتم وان سبوا الاءمة او غيرهم من اهل العدل عزروا الا ان عرضوا بالسب فلا يعزرون ويءخذ من قولهم ولا يفسقون عدم فسق ساءر انواع المبتدعة الذين لا يكفرون ببدعتهم بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا و--اثموا به من حيث ان الحق في	2835	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5631	false	-3917268749554767478	119	300	575	1502	1502	300	يصلوا خلفهم وتكفير ذي كبيرة اي فاعلها فيحبط عمله ويخلد في النار عندهم ولم يقاتلوا اهل العدل وهم في قبضتهم تركوا فلا يتعرض لهم اذا لا يكفرون بذلك بل ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا عنا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ورسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضة الامام فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم-------- خلافا للبلقيني نعم لو قتلوا لم يتحتم قتل القاتل منهم لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق فان قصدوها تحتم وان سبوا الاءمة او غيرهم من اهل العدل عزروا الا ان عرضوا بالسب فلا يعزرون ويءخذ من قولهم ولا يفسقون عدم فسق ساءر انواع المبتدعة الذين لا يكفرون ببدعتهم بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا او اثموا به من حيث ان الحق في-	5631	6099162785080072134	912	1783.5	735	936	97.43589782714844	174	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2835	true	6658611189668719945	180	247	924	1286	1579	300	الاعتقاديات واحد قطع----ا هو ما عليه اهل السنة وان مخالفه اثم غير معذور ولا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم بالدين لان ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا الدنيا لما تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما عند-هم كما ان الحنفي يحد بالنبيذ لضعف دليله وتقبل شهادته لانه لم يفعل محرما عنده نعم هو لا يعاقب لان تقليده صحيح بخلافهم كما علم مما تقرر	2835	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5632	false	-5901582618408705007	0	68	0	363	1449	300	الاعتقاد-ات واحد قطعا كما هو مذهب--- اهل السنة وان مخالفه اثم غير معذور ولا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم بالدين لان ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا الدنيا لما تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما عند هم كما ان الحنفي يحد بالنبيذ لضعف دليله وتقبل شهادته لانه لم يفعل محرما عنده نعم هو لا يعاقب لان تقليده صحيح بخلافهم كما علم مما تقرر	5632	6099162785080072134	355	684.5	289	367	96.7302474975586	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2836	true	-7477801330300124224	34	110	186	614	1629	300	ومحل ذلك-------------------- اذا استحلوه بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا ويءخذ من العلة ان المراد الاستحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المء-ول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه وينفذ بالتشديد كتابه بالحكم الينا جوازا لانه حكم والحاكم به من اهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل لو كان الحكم الواحد منا علي واحد منهم فالمتجه وجوب	2836	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5633	false	-1278166429464292178	189	300	970	1576	1576	300	ومحل ذلك اي عدم قبول شهادتهم اذا استحلوه بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا ويءخذ من العلة ان المراد --استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المتاول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه ------------------------------------------------------------------انتهت قوله ولا قضاءهم اي حيث لم يكن بتاويل والا قبل ذلك ولا يكفرون به لتاويلهم ا ه ح ل قوله لانتفاء العدالة الخ كلامه يقتضي انهم لا يكفرون باستحلال دماءنا واموالنا حيث قال لانتفاء العدالة ولم يقل لانتفاء الاسلام قوله فلنا تنفيذه بل لو كان الحكم -لواحد منا علي واحد منهم فالمتجه وجوب-	5633	6099162785080072134	357	532.0	293	676	52.81064987182617	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2836	true	-7477801330300124224	266	295	1440	1609	1629	300	الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي	2836	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5634	false	1409909047565852463	219	248	1011	1180	1413	300	الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي	5634	6099162785080072134	169	338.0	140	169	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2837	true	2867051221811371669	215	236	1147	1252	1582	300	يجب قتالهم بشرط ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد المشركين بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس	2837	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5629	false	1087214268806420629	279	300	1359	1463	1463	300	يجب قتالهم بشرط ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد المشركين بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس-	5629	6099162785080072134	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2837	true	2867051221811371669	236	290	1252	1529	1582	300	لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته كذا قاله الماوردي والاوجه كما هو ظاهر كلامهم وجوب قتالهم مطلقا لان ببقاءهم وان لم يوجد ما ذكر تتولد مفاسد قد لا تتدارك نعم لو منعوا الزكاة وقالوا نفرقها في اهل السهمان منا لم يجب قتالهم وانما يباح	2837	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5630	false	-1525349585170054838	0	54	0	277	1480	300	لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته كذا قاله الماوردي والاوجه كما هو ظاهر كلامهم وجوب قتالهم مطلقا لان ببقاءهم وان لم يوجد ما ذكر تتولد مفاسد قد لا تتدارك نعم لو منعوا الزكاة وقالوا نفرقها في اهل السهمان منا لم يجب قتالهم وانما يباح	5630	6099162785080072134	277	554.0	223	277	100.0	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2837	true	2867051221811371669	71	214	372	1141	1582	300	وعكسه وهو مسلم له شوكة لا بتاويل كباغ في عدم الضمان لما اتلفه في الحرب او لضرورتها لوجود معناه فيه من الرغبة في الطاعة ليجتمع الشمل ويقل الفساد -لا في تنفيذ قضايا واستيفاء حق او حد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مرتدون لهم شوكة فيها كالبغاة علي الاصح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان القصد اءتلافهم علي العود الي الاسلام وتضمينهم ينفرهم عن ذلك خلافا لجمع جعلوهم كالقطاع مطلقا لجنايتهم علي الاسلام ويجب علي الامام قتال البغاة لاجماع الصحابة عليه و لكن لا ---------------------------------يقاتل البغاة اي لا يجوز له ذلك------------------------- حتي يبعث اليهم امينا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عدلا عارفا بالعلوم اي وبالحروب كما لا يخفي فطنا فيها---- ناصحا--- لاهل العدل يسالهم ما ينقمون علي الامام اي يكرهون منه تاسيا بعلي من بعثه العباس رضي الله تعالي عنهما الي الخوارج بالنهروان فرجع بعضهم للطاعة وكون المبعوث عارفا فطنا واجب ان بعث للمناظرة والا فمستحب كما قاله الاذرعي والزركشي	2837	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5635	false	5660339190896791339	17	247	76	1233	1467	300	وعكسه وهو مسلم له شوكة لا بتاويل كباغ في عدم الضمان لما اتلفه في الحرب او لضرورتها لوجود معناه فيه من الرغبة في الطاعة ليجتمع الشمل ويقل الفساد الا في تنفيذ قضايا واستيفاء حق او حد انتهت قال الزركشي ما ذكره المصنف من تنزيلهم منزلة البغاة هو بالنسبة للضمان اما الحدود فلا واما القضاء فقال الرافعي الظاهر المعروف انه لا ينفذ حكمهم ا ه سم قوله ايضا كذي شوكة مسلم وليس من ذلك ما يقع في زماننا من خروج بعض العرب واجتماعهم لنهب ما يقدرون عليه من الاموال بل هم قطاع طريق ا ه ع ش علي م ر قوله بلا تاويل واما بتاويل فهو الباغي قوله وبخلاف ما تتلفه طاءفة الخ المعتمد عدم الضمان كما في شرح م ر ونص عبارته اما مرتدون لهم شوكة فهم- كالبغاة علي الاصح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان القصد اءتلافهم علي العود الي الاسلام وتضمينهم ينفرهم عن ذلك خلافا لجمع جعلوهم كالقطاع مطلقا لجنايتهم علي الاسلام ا ه قوله و--------------------------------------------لا يقاتلهم الامام الخ اشار به الي ان قتال البغاة يخالف قتال الكفار من وجوه ا ه برماوي وقوله حتي يبعث اليهم اي وجوبا وقوله امينا اي ندبا وقوله فطنا ناصحا اي ندبا ما لم يكن للمناظرة والا فوجوبا ا ه ح ل قوله امينا اي عدلا عارفا بالعلوم--- وبالحروب ف------------طنا في الحرب ناصحا اي لاهل العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون المبعوث عارفا فطنا واجب ان بعث للمناظرة والا فمستحب كما قاله الاذرعي والزركشي	5635	6099162785080072134	547	980.0	442	1346	40.63893127441406	93	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2838	true	4322172977695860089	271	300	1407	1547	1547	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه- منعة وان كان صبيا او امراة وقنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر وكذا في-	2838	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5636	false	-3810545122784710688	238	267	1130	1272	1458	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيهم منعة وان كان صبيا او امراة وقنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر وكذا في	5636	6099162785080072134	140	270.0	112	142	98.591552734375	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2839	true	9046872499287495645	0	26	0	151	1599	300	الصبي والمراة والقن ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره	2839	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5636	false	-3810545122784710688	267	293	1272	1423	1458	300	الصبي والمراة والقن ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره	5636	6099162785080072134	151	302.0	125	151	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2839	true	9046872499287495645	64	175	343	925	1599	300	الا لضرورة كان لم نجد ما ندفع به عنا الا ذلك نعم يلزم اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته ولا يقاتلون بعظيم يعمم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة وتغريق والقاء حيات وارسال سيول جارفة لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويتجه انه مندوب لا واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا------ او متحيزا-------- وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم تسليطه علي المسلم	2839	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5637	false	2220701998868247857	50	148	237	718	1430	300	الا لضرورة كان لم نجد الخ------------------- نعم يلزم اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته ا ه شرح م ر وهل الاجرة لازمة للمستعمل او تخرج من بيت المال---------------------------------- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الاستعمال لمصلحة المسلمين فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول الشارح كمضطر اكل الخ ا ه ع ش عليه قوله فاحتيج الي المقاتلة بمثله ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ا ه شرح م ر قوله--------------- لانه يحرم تسليطه علي المسلم	5637	6099162785080072134	266	289.0	209	724	36.74032974243164	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2840	true	-8140128515796414027	42	74	238	402	1641	300	اما لو امنوهم تامينا مطلقا فينفذ علينا ايضا فان قاتلونا معهم انتقض الامان في حقنا وكذا في حقهم كما هو القياس وقد علم ان الاستعانة بهم ليست بامان لهم ولو اع------------انهم اهل ---	2840	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5638	false	-4070059519321839626	60	97	292	471	1627	300	اما لو امنوهم تامينا مطلقا فينفذ علينا ايضا فلو قاتلونا معهم انتقض الامان في حقنا وكذا في حقهم كما هو القياس وقد علم ان الاستعانة بهم ليست بامان لهم ا ه شرح م ر قوله لانهم امنوهم	5638	6099162785080072134	154	289.0	123	179	86.03351593017578	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2840	true	-8140128515796414027	82	231	451	1283	1641	300	قتالنا------------ انتقض عهدهم ---حتي بالنسبة للبغاة كما لو انفردوا بالقتال فيصيرون اهل حرب يقتلون ولو مع نحو الادبار والاثخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه وكذا لا ينتقض عهدهم ان حاربوا البغاة لانهم حاربوا من علي الامام محاربته او قالوا ظننا جوازه اي ما فعلوه من اعانة بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم استعانوا بنا علي كفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن جهلهم بذلك علي المذهب لانهم معذورون وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظنهم وفي الاكراه الطريقان ايضا مع عدم انتقاض عهدهم ويقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون كبغاة لانضمامهم اليهم مع الامان لا كحربيين لحقن دماءهم وخرج بقتالهم الض---------------------------------------مان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة وهي فرض كفاية كالقضاء فياتي فيها اقسامه الاتية من طلب وقبول وعقب البغاة بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة	2840	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5639	false	2134996298595305136	15	300	82	1558	1558	300	قتال الحربيين قوله انتقض عهدهم اي حتي بالنسبة للبغاة كما لو انفردوا بالقتال فيصيرون اهل حرب يقتلون ولو مع نحو الادبار والاثخان ا ه شرح م ر قوله كما لو انفردوا بالقتال وحينءذ صاروا حربيين حتي في حق البغاة ا ه ح ل قوله وخرج بالذميين الخ قضية كلام م ر في شرحه التسوية بين الذميين والمعاهدين في عدم الانتقاض حيث ابدوا عذرا وعبارته ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مءمنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم ا ه بحروفه ثم قال او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه الي اخر ما ذكره رحمه الله ا ه ع ش قوله فينتقض عهدهم اي لان الامان ينتقض بخوف القتال فبحقيقته اولي بخلاف عقد الذمة ا ه م ر ا ه س ل قوله وبقتالهم اي وخرج بقتالهم المذكور في قوله ويقاتلون كبغاة الذي هو في قوة قوله وقتالهم كقتال البغاة واشار الشارح لوجه الشبه بقوله فلا يتبع مدبرهم الخ فخرج بهذا الضمان فحكمه فيهم ليس كحكمه في البغاة بل هم يضمنون والبغاة لا يضمنون ا ه وبعبارة اخري قوله وبقتالهم اي وبتشبيه قتالهم بقتال البغاة والظاهر منه انه في الصورة فيخرج الضمان ا ه قوله فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه وهل يجب عليهم القصاص وجهان بلا ترجيح والمعتمد وجوب القصاص ا ه ح ل وعبارة سم قوله ضمنوه عبارة الروض وشرحه ويقاتلون اي الذين لم ينتقض عهدهم كالبغاة لكنهم يضمنون ما اتلفوه علينا مطلقا اي سواء اتلفوه في الحرب ام لا ثم قال وهل يقتص منهم اذا قتلوا نفسا في الحرب وجهان قال ابن الرفعة المشهور القطع بالوجوب وصححه البلقيني وقال انه ظاهر نص الشافعي انتهت فصل في شروط الامام الاعظم -------------------------------------------------------------------------------عقب البغاة بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة-	5639	6099162785080072134	368	583.5	302	1846	19.934993743896484	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2840	true	-8140128515796414027	231	290	1283	1583	1641	300	الدين وسياسة الدنيا ومن ثم اشترط فيه ما شر--ط في القاضي وزيادة كما قال شرط الامام كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام واهله مكلفا لان غيره مولي عليه فلا يلي امر غيره وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان------------------------------------------------------------------------------- حرا لان من فيه رق لا يهاب وخبر-------- اسمعوا واطيعوا وان ولي عليكم عبد حبشي------------- محمول علي غير الامامة العظمي	2840	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5640	false	4912716416781009475	0	66	0	334	1463	300	الدين وسياسة الدنيا ومن ثم اشترط فيه ما اشترط في القاضي وزيادة ا ه شرح م ر قوله وهي فرض كفاية كالقضاء لانه لا بد للامة-------------------------------------------------------------------- من امام يقيم الدين وينصر السنة وينصف المظلومين ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها ا ه شرح الروض قوله حرا وما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف محمول علي غير الامامة العظمي	5640	6099162785080072134	145	192.0	111	402	36.06965255737305	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2842	true	3138949728196705854	99	126	532	670	1551	300	ويشترط شاهدان ان اتحد المبايع اي لانه لا يقبل قوله وحده فربما ادعي عقد سابق وطال الخصام لا ان تعددوا اي لقبول شهادتهم بها حينءذ فلا محذور	2842	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5641	false	1683874609163313862	265	292	1307	1445	1483	300	ويشترط شاهدان ان اتحد المبايع اي لانه لا يقبل قوله وحده فربما ادعي عقد سابق وطال الخصام لا ان تعددوا اي لقبول شهادتهم بها حينءذ فلا محذور	5641	6099162785080072134	138	276.0	111	138	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2842	true	3138949728196705854	155	260	822	1347	1551	300	وصورته ان يعقد له-------- في حياته ليكون هو الخليفة بعده فهو وان كان خليفة في حياته غير ان تصرفه موقوف علي موته ففيه شبه بوكالة نجزت وعلق تصرفها بشرط وقضيته انه لو اخره الي ما بعد الموت لم يصح وهو متجه لان ذلك خلاف قضية العهد وعلم من التشبيه بالوكالة رد قول البلقيني ينبغي ان يجب الفور في القبول ويجوز العهد لجمع مرت-ين نعم للاول مثلا بعد موت ال-عاهد العهد بها الي غيرهم لانه لما استقل---- صار املك بها ولو اوصي بها لواحد جاز لكن قبول الموصي له واجتماع الشروط فيه انما يعتبران بعد موت الموصي فلو جعل ----------الامام -------------الامر شوري بين جمع فكاستخلاف-- في	2842	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5642	false	402486485544585224	89	202	446	1005	1496	300	وصورته ان تعقد له الخلافة في حياته ليكون هو الخليفة بعده فهو وان كان خليفة في حياته غير ان تصرفه موقوف علي موته ففيه شبه بوكالة نجزت وعلق تصرفها بشرط وقضيته انه لو اخره الي ما بعد الموت لم يصح وهو متجه لان ذلك خلاف قضية العهد وعلم من التشبيه بالوكالة رد قول البلقيني ينبغي ان يجب الفور في القبول ويجوز العهد لجمع مرتبين نعم للاول مثلا بعد موت المعاهد العهد بها الي غيرهم لانه لما استقل بها صار املك لها ولو اوصي بها لواحد جاز لكن قبول الموصي له واجتماع الشروط فيه انما يعتبران بعد موت الموصي ا ه شرح م ر وخرج بالامام غيره من بقية الامراء فلا يصح -----استخلافهم في	5642	6099162785080072134	502	929.5	401	564	89.00709533691406	91	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2843	true	6730466567690725577	232	300	1172	1522	1522	300	هي لغة الرجوع------------ وقد تطلق------------ علي الامتناع من اداء الحق كمانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله تعالي عنه وشرعا قطع من يصح طلاقه دوام------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام--------- ومن ثم كانت افحش انواع الكفر واغلظها حكما وانما تحبط العمل عندنا ان اتصلت بالموت لايتي البقرة والماءد--------ة اذ لا يكون خاسرا في الاخرة الا ان مات كافرا فلا تجب اعادة عباداته قبل الردة-------- خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه اما--- احباط-	2843	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5645	false	149053547769336502	75	166	334	798	1471	300	هي لغة الرجوع عن الشء الخ وقد تطلق مجازا لغويا علي الامتناع من اداء الحق كمانعي الزكاة في زمن الصديق ا ه شرح م ر قوله-------- قطع من يصح طلاقه بان يكون مكلفا مختارا ودخلت المراة لانه يصح طلاقها نفسها بتفويضه اليها وطلاق غيرها بوكالة قوله الاسلام اي دوامه ومن ثم كانت افحش انواع الكفر واغلظها حكما وانما تحبط العمل عندنا ان اتصلت بالموت لايتي --------الماءدة والبقرة اذ لا يكون خاسرا في الاخرة الا من مات كافرا فلا تجب اعادة عباداته قبل الردة لو اسلم خلافا لابي حنيفة------------- اما ان احباط	5645	6099162785080072134	301	494.5	241	493	61.05476760864258	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2844	true	-3908676584177299074	0	126	0	688	1545	300	ثواب الاعمال بمجرد الردة فمتفق عليه وقد علم ان احباط الثواب غير احباط الاعمال بدليل الصلاة في المغصوب لا ثواب فيها عند الجمهور مع صحتها وخرج بقطع الكفر الاصلي كما قاله الغزالي واعتراض ابن الرفعة بان الاخراج انما يكون بالفصل والكفر الاصلي خارج بنفس الردة مردود بان الجنس قد يكون مخرجا باعتبار ومن ثم اخرج بعض المناطقة بالانسان في قولهم الانسان حيوان ناطق الملاءكة والجن ولا يشمل الحد كفر المنافق لانتفاء وجود اسلام منه حتي يقطعه والحاقه بالمرتد في حكمه لا يقتضي ايراده علي عبارة المصنف والمنتقل من ملة لاخري مذكور في كلامه في بابه فلا يرد عليه علي ان المرجح اجابته لتبليغ مامنه ولا يجبر علي الاسلام عينا فليس حكمه حكم المرتد فلا يرد اصلا ووصف ولد المرتد بالردة امر حكمي فلا يرد علي كلامنا	2844	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5645	false	149053547769336502	166	223	798	1109	1471	300	ثواب الاعمال بمجرد الردة فمتفق عليه وقد علم ان احباط الثواب غير احباط الاعمال بدليل الصلاة في المغصوب لا ثواب فيها عند الجمهور مع صحتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشمل الحد كفر المنافق لانتفاء وجود اسلام منه حتي يقطعه والحاقه بالمرتد-------- لا يقتضي ايراده علي عبارة المصنف رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف ولد المرتد بالردة امر حكمي فلا يرد علي كلامنا	5645	6099162785080072134	298	554.0	243	688	43.3139533996582	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2844	true	-3908676584177299074	226	286	1197	1481	1545	300	قاله استهزاء كان قيل له قص اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او لو جاءني ب--النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي في انه ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته	2844	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5646	false	7546332202691490545	133	194	618	904	1415	300	قوله استهزاء كان قيل له قص اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او لو جاءني به النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي في انه ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته	5646	6099162785080072134	283	559.5	223	286	98.9510498046875	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2845	true	-3161257886398134497	20	49	103	254	1465	300	ونقل الامام عن الاصوليين ان اضمار التورية اي فيما لا يحتملها كما هو واضح لا يفيد فيكفر باطنا ايضا لحصول التهاون منه وبه فارق قبوله في نحو الطلاق باطنا	2845	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5646	false	7546332202691490545	194	223	904	1055	1415	300	ونقل الامام عن الاصوليين ان اضمار التورية اي فيما لا يحتملها كما هو واضح لا يفيد فيكفر باطنا ايضا لحصول التهاون منه وبه فارق قبوله في نحو الطلاق باطنا	5646	6099162785080072134	151	302.0	122	151	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2845	true	-3161257886398134497	53	197	274	972	1465	300	من قوله تعالي صنع الله ---علي مذهب الباقلاني او الغزالي واستدل له بخبر صحيح ان الله ص-نع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لان الشرط ان لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وما في الخبر من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال من غير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي غيره الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من اسماءه تعالي فكذا هو -لا يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي وفي خبر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له وهذا ايضا من قبيل المضاف او المقيد نعم صح في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله تعالي فاتح لكم وصانع وهو دليل	2845	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5648	false	-7277745340627884183	157	300	781	1474	1474	300	من قوله تعالي صنع الله اي علي مذهب الباقلاني او الغزالي واستدل له بخبر صحيح ان الله صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لان الشرط ان لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وما في الخبر من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال ب--غير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي غيره الا تري ان ق-وله صلي الله عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من اسماءه تعالي فكذا هذا لا يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي وفي خبر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له وهذا ايضا من قبيل المضاف او المقيد نعم صح في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله------ فاتح لكم وصانع وهو دليل-	5648	6099162785080072134	682	1328.0	543	703	97.01280212402344	136	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2846	true	-1232005740283518288	225	288	1129	1435	1489	300	او نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم او من الحديث قال الروياني او من علم شرعي بقاذورة او قذر--------------------------------- طاهر- كمخاط او بزاق او مني لان فيه استخفافا بالدين وقضية اتيانه بالكاف في الالقاء ان الالقاء ليس بشرط وان مماسته بشء من ذلك القذر كفر ايضا وفي هذا الاطلاق وقفة فلو قيل تعتبر قرينة دالة علي الاستهزاء لم يبعد	2846	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5650	false	-2995613572499118823	109	157	485	727	1433	300	---نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم م---ن الحديث قال الروياني او من علم شرعي والالقاء ليس بقيد بل المدار علي مماسته بقذر ولو طاهرا كمخاط --وبصاق و--مني لان فيه استخفافا بالدين---------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الاطلاق وقفة فلو قيل تعتبر قرينة دالة علي الاستهزاء لم يبعد	5650	6099162785080072134	190	323.5	150	340	55.882354736328125	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2847	true	-6603116750833465126	0	55	0	280	1599	300	ان دلت قرينة قوية علي عدم دلالة الفعل علي الاستخفاف كسجود اسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته للمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان محل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينءذ ولا تصح	2847	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5651	false	-6588896375926483192	196	252	933	1212	1432	300	ان دلت قرينة قوية علي عدم دلالة الفعل علي الاستخفاف كسجود اسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته -لمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان محل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينءذ ا ه شرح	5651	6099162785080072134	274	538.0	219	280	97.85713958740234	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2847	true	-6603116750833465126	143	229	740	1214	1599	300	ردة السك---ران المتعدي بسكره كطلاقه وان لم يكن مكلفا تغليظا عليه وقد اتفق الصحابة علي مءاخذته بالقذف فدل علي اعتبار اقواله وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول--- يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلامه والافضل تاخير استتابته لافاقته لياتي باسلام مجمع علي صحته وتاخير الاستتابة الواجبة لمثل هذا القدر مع قصر مدة السكر غالبا غير بعيد ومر اخر الوكالة اغتفار تاخير الردة للغاصب لاجل الاشهاد مع وجوب الرد فورا فهذا اولي اما غير المتعدي بسكره فلا تصح ردته كالمجنون	2847	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5653	false	-2309336432170818483	114	202	614	1091	1564	300	ردة --سكران اي المتعدي بسكره كطلاقه وان لم يكن مكلفا تغليظا عليه وقد اتفق الصحابة علي مءاخذته بالقذف فدل علي اعتبار اقواله وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول لا يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلامه والافضل تاخير استتابته لافاقته لياتي باسلام مجمع علي صحته وتاخير الاستتابة الواجبة لمثل هذا القدر مع قصر مدة السكر غالبا غير بعيد ومر اخر الوكالة اغتفار تاخير الرد- للغاصب لاجل الاشهاد مع وجوب الرد فورا فهذا اولي اما غير المتعدي بسكره فلا تصح ردته كالمجنون	5653	6099162785080072134	469	919.5	383	480	97.70833587646484	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2847	true	-6603116750833465126	74	141	378	728	1599	300	---علي مكفر وقلبه مطمءن بالايمان للاية وكذا ---------ان تجرد قلبه عنهما------------ فيما يتجه ترجيحه لاطلاق----هم ان المكره لا يلزمه التورية ولو ارتد--------------- فجن امهل احتياطا لانه قد يعقل ويعود الي الاسلام و لم يقتل في جنونه وجوبا وقيل ندبا وعلي كل منهما لا شء علي قاتله سوي التعزير لتفويته الاستنابة الواجبة وخرج بالفاء ما لو تراخي الجنون عن الردة واستتيب فلم يتب ثم جن فانه يقتل حتما	2847	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5654	false	-4325962871773968824	2	54	13	256	1406	300	اي علي مكفر وقلبه مطمءن بالايمان------ وكذا ان اطلق بان تجرد قلبه عن الايمان والكفر فيما يتجه ترجيحه لاطلاق قولهم ان المكره لا تلزمه التورية ا ه من شرح م ر وحج قوله فجن اي فورا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج به---- ما لو تراخي الجنون عن الردة واستتيب فلم يتب ثم جن فانه يقتل حتما	5654	6099162785080072134	181	281.5	143	393	46.05598068237305	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2848	true	-1347834212520471656	0	51	0	262	1565	300	يذكر موجبها وان لم يقل عالما مختارا خلافا لما يوهمه كلام الرافعي لاختلاف المذاهب في الكفر وخطر امر الردة وقد اطال جمع في الانتصار له نقلا ومعني واقتضي كلام المصنف انه لا فرق بين قولهما ارتد عن الايمان او كفر بالله او ارتد او كفر---- فهو من محل الخلاف خلافا للبلقيني	2848	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5654	false	-4325962871773968824	100	132	459	624	1406	300	يذكر موجبها وان لم يقل عالما مختارا خلافا لما يوهمه كلام الرافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين قولهما ارتد عن الايمان او كفر بالله او ارتد وكفر بالله فهو في محل الخلاف خلافا للبلقيني	5654	6099162785080072134	152	278.0	121	266	57.14285659790039	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2848	true	-1347834212520471656	247	300	1273	1565	1565	300	هو المعتمد فان اصر ولم يبين شيءا فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة علي القول به لظهور الفرق بي-----------------نهما وتجب استت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة المرتد والمرتدة لاحترامهما بالاسلام وفي قول مستحب كالكافر الاصلي وهي علي القولين في الحال لخبر من بدل دينه فاقتلوه وفي قول ثلاثة ايام لاثر فيه عن عمر-	2848	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5656	false	90307998363168604	76	167	354	795	1449	300	هو ردة الخ فان اصر ولم يبين شيءا فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة علي القول به لظهور الفرق بينهما ا ه شرح م ر قوله وتجب استتابة مرتد فلو قتله احد قبل الاستتابة عزر فقط ولا شء عليه لاهداره ا ه ع ش علي م ر وفي قول تستحب وقوله حالا وفي قول ثلاثة ايام وعبارة اصله مع شرح م ر وتجب استتابة المرتد والمرتدة لاحترامهما بالاسلام وفي قول تستحب كالكافر الاصلي وهي علي القولين في ا-------------------------لحال وفي قول ثلاثة ايام لاثر فيه عن عمر	5656	6099162785080072134	251	481.0	204	466	53.8626594543457	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2849	true	6579881796885108979	177	223	922	1167	1544	300	ولو بالعجمية وان احسن العربية ويعتبر ترتيبهما و-----موالاتهما كما جزم به الوالد رحمه الله في شروط الامامة ثم الاعتراف- ب--رسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا	2849	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5656	false	90307998363168604	209	244	1010	1193	1449	300	ولو بالعجمية وان احسن العربية وقال شيخنا لا تشترط الموالاة وفيه نظر ولا بد من ---------------------------------اعترافه بالرسالة ان كا-------------------------------ن ينكرها او البراءة مما------ يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا	5656	6099162785080072134	129	181.0	106	253	50.98814392089844	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2849	true	6579881796885108979	169	269	881	1394	1544	300	ولا بد في صحة الاسلام مطلقا من الشهادتين ولو بالعجمية وان احسن العربية ويعتبر ترتيبهما وموالاتهما كما جزم به الوالد رحمه الله------ في شروط الامامة ثم الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب علي اول مرة ومن نسب اليه ردة وجاءنا يطلب الحكم باسلامه يكتفي منه بالشهادتين ولا يتوقف علي تلفظه بما نسب له ويءخذ من كلام الشافعي---------- انه لا بد من تكر-ر لفظ اشهد في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلامهما في الكفارة وغيرها	2849	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5657	false	-746788120303104051	53	156	246	776	1450	300	ولا بد في صحة الاسلام مطلقا من الشهادتين ولو بالعجمية وان احسن العربية ويعتبر ترتيبهما وموالاتهما كما جزم به الوالد رحمه الله تعالي في شروط الامامة ثم الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب علي اول مرة ومن نسب اليه ردة وجاءنا يطلب الحكم باسلامه يكتفي منه بالشهادتين ولا يتوقف علي تلفظه بما نسب له ويءخذ من كلام الشافعي رحمه الله انه لا بد من تكرير لفظ اشهد في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلامهما في الكفارة وغيرها	5657	6099162785080072134	513	1004.5	413	530	96.79244995117188	97	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2850	true	7868595378331097789	214	267	1068	1320	1482	300	ما ملكه -في الردة بنحو اصطياد فهو اما فء او باق علي اباحته وفي مال معرض للزوال لا نحو ام ولد ومكاتب والاصح علي القول ببقاء ملكه انه لا يصير محجورا--------- بمجرد الردة بل لا بد من ضرب الحاكم عليه خلافا لما اقتضاه ظاهر كلامه وانه يكون كحجر الفلس لاجل حق اهل الفء	2850	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5659	false	7257562649778111414	60	108	296	518	1502	300	ما ملكه قبل الردة والا------- فه----------و باق علي اباحته وظاهر كلامهم انه لا يكون متحجرا ا ه ح ل -والاصح انه ---------------------لا يصير محجورا عليه فيه بمجرد الردة بل لا بد من ضرب الحاكم عليه خلافا لما اقتضاه ظاهر كلامه وان ي-كون كحجر الفلس لاجل حق اهل الفء	5659	6099162785080072134	166	257.5	128	262	63.35877990722656	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2853	true	-8603432378504611081	33	163	169	795	1494	300	المذهب ففيه رجم الفاعل المحصن وجلد وتغريب غيره وان كان دبر عبده لانه زني وفارق دبره اتيان امته ولو محرما في دبرها حيث لا يحد به علي الراجح بان الملك يبيح اتيان القبل في الجملة ولا يبيح هذا المحل بحال وفي قول يقتل فاعله------------------- بالسيف محصنا كان او لا وفي طريق ان الايلاج في دبر المراة زني وقد علم ان اتيانه حليلته في دبرها لا حد فيه لان ساءر جسدها مباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر وامته المزوجة تحريمها لعارض فلم يعتد به هذا حكم الفاعل اما الموطوء في دبره فان اكره او لم يكلف فلا شء له ولا عليه وان كان مكلفا مختارا جلد وغرب ولو محصنا ذكرا كان او انثي اذ الدبر لا يتصور فيه احصان وفي وطء---- الحليلة التعزير ان عاد له بعد نهي الحاكم له عنه	2853	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5663	false	1566058379901800222	0	135	0	649	1433	300	المذهب ففيه رجم الفاعل المحصن وجلد وتغريب غيره وان كان دبر عبده لانه زنا وفارق دبره اتيان امته ولو محرما في دبرها حيث لا يحد به علي الراجح بان الملك يبيح اتيان القبل في الجملة ولا يبيح هذا المحل بحال وفي قول يقتل فاعله اي الواطء في الدبر بالسيف محصنا كان او لا وفي طريق ان الايلاج في دبر المراة زنا وقد علم ان اتيانه حليلته في دبرها لا حد فيه لان ساءر جسدها مباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر وامته المزوجة تحريمها لعارض فلم يعتد به هذا حكم الفاعل اما الموطوء في دبره فان اكره او لم يكلف فلا شء له ولا عليه وان كان مكلفا مختارا جلد وغرب ولو محصنا ذكرا كان ام انثي اذ الدبر لا يتصور فيه احصان وفي وطء دبر الحليلة التعزير ان عاد له بعد نهي الحاكم له عنه	5663	6099162785080072134	623	1224.5	493	649	95.99383544921875	125	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2855	true	6639529662424648990	27	63	146	330	1628	300	ويحد في مستاجرة للزنا بها لانتفاء الشبهة اذ لا يعتد بالعقد الباطل بوجه وقول ابي حنيفة انه شبهة ينافيه الاجماع علي عدم ثبوت النسب ومن ثم ضعف مدركه ولم يراع خلافه بخلافه في نكاح بلا ولي	2855	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5664	false	-6285211114426202954	102	137	491	671	1428	300	ويحد في مستاجرة للزن----ا لانتفاء الشبهة اذ لا يعتد بالعقد الباطل بوجه وقول ابي حنيفة انه شبهة ينافيه الاجماع علي عدم ثبوت النسب ومن ثم ضعف مدركه فلم يراع خلافه بخلافه في نكاح بلا ولي	5664	6099162785080072134	179	350.5	144	184	97.28260803222656	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2855	true	6639529662424648990	212	274	1152	1493	1628	300	لغة المنع وورد في الشرع لمعان الاسلام والعقل والبلوغ------- وفسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة والحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين وهو المراد هنا	2855	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5667	false	-6714915194905657501	103	163	475	807	1485	300	لغة المنع وورد--------- لمعان الاسلام------- والبلوغ والعقل وفسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة والحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين وهو المراد هنا	5667	6099162785080072134	325	630.0	266	348	93.39080810546875	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2856	true	2625863677777898432	206	230	1004	1142	1473	300	يرد علي اعتبار التكليف حصول الاحصان مع تغييبها---------- حالة النوم لان التكليف موجود حينءذ بالقوة وان لم يكن الناءم مكلفا بالفعل لرجوعه اليه بادني	2856	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5668	false	-5312769667646555705	247	273	1160	1308	1426	300	يرد علي اعتبار التكليف حصول الاحصان مع تغييبها اي الحشفة حالة النوم لان التكليف موجود حينءذ بالقوة وان لم يكن الناءم مكلفا بالفعل لرجوعه اليه بادني	5668	6099162785080072134	138	266.5	114	148	93.24324035644531	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2856	true	2625863677777898432	0	22	0	116	1473	300	في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد-------------------- ان حذفه يوجب اشتر---اطه لوجوب الحد لا -تسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما	2856	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5669	false	-3292899517157965755	12	40	53	193	1413	300	في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما	5669	6099162785080072134	111	200.5	89	140	79.28571319580078	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2857	true	3988605981492023162	120	248	615	1265	1522	300	الي الجلد وتغريب عام اي سنة هلالية واثر التعبير به لانها--------- قد تطلق علي الجدب وعطف بالواو ليفيد به عدم الترتيب بينهما وان كان تقديم الجلد اولي فلو قدم التغريب اعتد به ويجلد بعده وان نازع في ذلك الاذرعي وعبر بالتغريب ليفيد به اعتبار فعل الحاكم ----فلو غرب نفسه لم يعتد به لانتفاء التنكيل وابتداء العام من اول السفر ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر العين فالاوجه عدم تغريبه ان ت--------------------------عذر عمله في الغربة كما لا يحبس ان تعذر ذلك في الحبس ويوجه تغريب المدين وان كان الدين حالا بانه ان كان له مال قضي منه والا لم تفد اقامته عند الداءن فلم يمنع حقه توجه التغريب اليه	2857	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5670	false	2565723580795791458	123	234	564	1124	1435	300	ايضا -----وتغريب عام اي سنة هلالية واثر التعبير به لانها اي السنة قد تطلق علي الجدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر بالتغريب ليفيد به اعتبار فعل الحاكم فيه فلو غرب نفسه لم يعتد به لانتفاء التنكيل وابتداء العام من اول السفر ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر العين فالاوجه عدم تغريبه اي الي انتهاء مدة الاجارة ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس ان تعذر ذلك في الحبس ويوجه تغريب المدين وان كان الدين حالا بانه ان كان له مال قضي منه والا لم تفد اقامته عند الداءن فلم يمنع حقه توجه التغريب اليه	5670	6099162785080072134	515	999.5	413	689	74.74600982666016	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2858	true	5242613256276243631	22	246	109	1237	1488	300	استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته وقضية كلامهما عدم تمكينه من حمل مال زاءد علي نفقته وهو متجه خلافا للماوردي والروياني ولا يقيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساد- النساء مثلا واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة واذا رجع قبل انقضاء المدة رد لما يراه الامام واستانفها لان التنكيل لا يتم الا بموالاة مدة التغريب والثاني له ذلك فيجاب اليه ويغرب غريب له وطن من بلد الزني الي غير بلده هو اي وطنه ولو حلة بدوي اذ الايحاش لا يتم بدون ذلك فان عاد المغرب الي بلده الاصلي او الذي غرب منه او الي دون مسافة القصر منع في الاصح معاملة له بنقيض قصده وقياس ما مر استءناف العام كما هو ظاهر اما غريب لا وطن له كان زني من هاجر لدارنا عقب وصولها فيمهل حتي يتوطن محلا ثم يغرب منه وفارق تغريب مسافر زني بغير مقصده وان فاته الحج مثلا لان القصد تنكيله وايحاشه ولا يتم بدون ذلك بان هذا له وطن فالايحاش حاصل ببعده عنه وذاك لا وطن له فاستوت الاماكن جميعها بالنسبة اليه فتعين امهاله---- ليالف ثم يغرب ليتم الايحاش واحتمال عدم توطنه بلدا فيءدي الي سقوط الحد بعيد جدا فلا يلتفت اليه كاحتمال الموت ونحوه وما وقع لابن الرفعة والبلقيني هنا مما يخالف ذلك غير سديد	2858	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5672	false	3835069837178426771	0	172	0	859	1454	300	استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته وقضية كلامهما عدم تمكينه من حمل مال زاءد علي نفقته وهو متجه خلافا للماوردي والروياني ولا يفيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساده النساء مثلا واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة ا ه شرح م ر قوله ويءخر تغريب غير المستوطن الخ عبارة شرح م ر---------------------------------------------------------------- ويغرب غريب له وطن الخ ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غريب لا وطن له كان زني من هاجر لدارنا عقب وصولها فيمهل حتي يتوطن محلا ثم يغرب منه وفارق تغريب مسافر زني لغير مقصده وان فاته الحج مثلا لان القصد تنكيله وايحاشه ولا يتم بدون ذلك بان هذا له وطن فالايحاش حاصل ببعده عنه وذاك لا وطن له فاستوت الاماكن كل--ها بالنسبة اليه فتعين امهاله لها ليالف ثم يغرب ليتم الايحاش واحتمال عدم توطنه بلدا فيءدي الي سقوط الحد بعيد جدا فلا يلتفت اليه كاحتمال الموت ونحوه وما وقع لابن الرفعة والبلقيني هنا مما يخالف ذلك غير سديد	5672	6099162785080072134	786	1478.5	628	1133	69.37334442138672	148	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2859	true	-5432689685393218174	194	226	962	1136	1512	300	ويثبت الزني ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها حيث فقدها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل	2859	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5674	false	476960912021882708	270	300	1296	1459	1459	300	ويثبت الزنا ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدر----------ها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل-	5674	6099162785080072134	162	312.0	133	174	93.10344696044922	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2859	true	-5432689685393218174	226	300	1136	1512	1512	300	مطلقا ولو من عالم موافق خلافا للزركشي حيث اكتفي بزني يوجب الحد لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها وسياتي في الشهادات انها اربع لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وما ذهب اليه جمع من انه لو شهد اربعة بزناه باربع نسوة لكن اقتصر كل منهم علي انه راه يزني بواحدة منهن حد لانه استفيد من مجموع الشهادات الاربع ثبوت زناه باربعة قد ينازع-	2859	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	0	74	0	377	1445	300	مطلقا ولو من عالم موافق خلافا للزركشي حيث اكتفي بزنا يوجب الحد لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها وسياتي في الشهادات انها اربع لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وما ذهب اليه جمع من انه لو شهد اربعة بزناه باربع نسوة لكن اقتصر كل منهم علي انه راه يزني بواحدة منهن حد لانه استفيد من مجموع الشهادات الاربع ثبوت زناه باربعة قد ينازع	5675	6099162785080072134	375	744.0	302	377	99.46949768066406	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2860	true	1018040936827792234	144	260	723	1274	1486	300	ثم رجع عنه قبل الشروع في الحد او بعده بنحو رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زني وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر بخلاف ما اقررت لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا انه يفيد لما عرض له به بل قالوا له انه عند رجمه طلب الرد اليه فلم يسمعوه فقال هلا تركتموه لعله يتوب اي يرجع اذ التوبة لا تسقط الحد هنا فيتوب الله عليه ومن ثم سن له الرجوع وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه	2860	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	106	164	518	791	1445	300	ثم رجع اي- قبل الشروع في الحد او بعده بنحو رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه	5675	6099162785080072134	270	520.0	212	551	49.00181579589844	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2860	true	1018040936827792234	0	29	0	125	1486	300	فيه بان كلا شهد بزنا غير ما شهد به الاخر فلم يثبت بهم موجب الحد بل يحد كل منهم لانه قاذف او اقرار حقيقي مفصل نظير ما تقرر في	2860	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	74	102	377	496	1445	300	فيه بان كلا شهد بزنا غير ما شهد به الاخر فلم يثبت بهم موجب الحد بل يحد كل منهم لانه قاذف او اقرار------ مفصل نظير ما تقرر في	5675	6099162785080072134	119	230.5	91	125	95.19999694824219	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2862	true	6617493106928363600	178	213	950	1137	1575	300	وندب حضور الجمع والشهود مطلقا وهو مقتضي اطلاقهم لكن بحث بعضهم ان حضور البينة كاف عن حضور غيره -وهو ظاهر ان اريد اصل السنة لا كمالها ويندب للبينة البداءة بالرجم فان ثبت بالاقرار بدا الامام	2862	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5677	false	-2644747330192186405	223	257	1039	1225	1420	300	وندب حضور الجمع والشهود مطلقا -هو مقتضي اطلاقهم لكن بحث بعضهم ان حضور البينة كاف عن حضور غيرهم وهو ظاهر ان اريد اصل السنة لا-كمالها ويندب للبينة البداءة بالرجم فان ثبت بالاقرار بدا الامام	5677	6099162785080072134	184	355.0	151	188	97.8723373413086	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2863	true	-4064727498085058629	0	42	0	199	1541	300	انه لو كان بين السيد وبين قنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظم شفقته فالسيد اولي واستشكال الزركشي بان له حده اذا قذفه قد يرد بان مجرد القذف قد لا يولد عداوة ظاهرة	2863	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5678	false	6036045712428834989	79	121	372	571	1393	300	انه لو كان بين السيد وبين قنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظم شفقته فالسيد اولي واستشكال الزركشي بان له حده اذا قذفه قد يرد بان مجرد القذف قد لا يولد عداوة ظاهرة	5678	6099162785080072134	199	398.0	157	199	100.0	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2864	true	-3285288668440480625	93	146	484	774	1558	300	والاولي ان لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي ل---سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع البدن محل للرجم وتعرض عليه التوبة لانها خاتمة امره ولي---------------------------------ستر عورته وجميع بدنه ويءمر بصلاة دخل وقتها ونجيبه----- لشرب لا اكل ولصلاة ركعتين----- ويجهز ويدفن في مقابرنا ويعتد بقتله بالسيف لكن فات الواجب	2864	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5667	false	-6714915194905657501	228	292	1111	1447	1485	300	والاولي ان لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي الي سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع البدن محل للرجم وتعرض عليه التوبة لانها خاتمة امره ومع ذلك اذا تاب لا يسقط عنه الحد ولتستر عورته وجميع بدنه ويءمر بصلاة دخل وقتها ونجيب وجوبا لشرب لا اكل ولصلاة ركعتين ندبا ويجهز ويدفن في مقابرنا ويعتد بقتله بالسيف لكن فات الواجب	5667	6099162785080072134	286	542.0	233	336	85.11904907226562	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2865	true	5998574730269806353	110	140	543	688	1487	300	اجزاه وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي بان الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برا في اثناء ذلك كمل حد الاصحاء واعتد بما مضي او قبله حد كالاصحاء قطعا	2865	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5671	false	5055535655035781215	163	192	817	958	1460	300	اجزاه وفارق معضوبا حج---- ثم شفي بان الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برا في اثناء ذلك كمل حد الاصحاء واعتد بما مضي او قبله حد كالاصحاء قطعا	5671	6099162785080072134	141	275.5	112	145	97.24137878417969	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2865	true	5998574730269806353	39	84	184	421	1487	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	2865	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6093	false	1540493794425785576	93	122	417	559	1404	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها---------- اي عرجون عليه ماءة غصن--------------------------- مرة فان كان عليه خمسون ف-----------مرتين مع مس------------------------------------------- الاغصان ----له او انكباس لبعض علي بعض ليناله بعض الالم	6093	6099162785080072134	127	190.5	100	237	53.58649826049805	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2866	true	8179670507128989625	62	98	299	484	1483	300	التعيير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة ويجب التلفظ به لداعية الاكراه وكذا مكرهه لا حد عليه ايضا وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به	2866	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5680	false	2329021535382046859	0	31	0	155	1428	300	التعيير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة------------------------------ وكذا مكرهه لا حد عليه ايضا وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به	5680	6099162785080072134	155	301.0	124	185	83.78378295898438	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2867	true	2907076788149715077	163	234	864	1209	1558	300	ولهم----- تحليفه انه لم يزن فان نكل وحلفوا لم يحدوا وكذا لو تم النصاب بالزوج لكونه متهما في شهادته بزناها------------------ اما لو شهدوا عند غير قاض فقذفة جزما ولا يحد شاهد جرح بزني وان انفرد لان ذلك فرض كفاية عليه ويندب لشهود الزني فهل ما يقع في قلبهم كونه مصلحة من ستر او شهادة ويتجه ان العبرة في المصلحة بحال الش-هود عليه لا الشاهد ولو قيل باعتبار حاله ايضا لم يبعد	2867	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5681	false	-2635565979447592512	146	222	747	1116	1471	300	ولهم فيها تحليفه انه لم يزن فان نكل وحلفوا لم يحدوا وكذا لو تم النصاب بالزوج لكونه متهما في شهادته بزناها اي لدفع عارها عنه اما لو شهدوا عند غير قاض فقذفه جزما ولا يحد شاهد جرح بزنا وان انفرد لان ذلك فرض كفاية عليه ويندب لشهود الزنا فعل ما يقع في قلبهم كونه مصلحة من ستر او شهادة ويتجه ان العبرة في المصلحة بحال المشهود عليه لا الشاهد ولو قيل باعتبار حاله ايضا لم يبعد	5681	6099162785080072134	340	657.0	269	369	92.14092254638672	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2867	true	2907076788149715077	76	118	386	631	1558	300	عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب ولو	2867	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5681	false	-2635565979447592512	0	42	0	245	1471	300	عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب وهو	5681	6099162785080072134	244	487.0	202	245	99.59183502197266	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2868	true	-8145328843267601058	46	143	234	715	1543	300	لاختلاف تاثير الحدين باختلاف البدنين غالبا نعم لمن سب سب سابه بقدر ما سبه مما لا كذب فيه ولا قذف كيا ظالم يا احمق لخبر زينب لما سبت عاءشة رضي الله عنهما فقال لها صلي الله عليه وسلم سبيها ولان احدا لا ينفك عن ذلك ويمتنع ان يتجاوز لنحو ابيه وبانتصاره يستوفي حقه ويبقي علي الاول -اثم الابتداء والاثم لحقه تعالي ولو استقل المقذوف--------------------------------------- بالاستيفاء للحد ولو باذن الامام او القاذف لم يقع الموقع --------------فان مات به قتل المقذوف ما لم يكن باذن القاذف كما هو واضح وان لم يمت لم يجلد حتي يبرا من الالم الاول	2868	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5682	false	-6395388978023827413	184	261	896	1248	1415	300	لاختلاف تاثير الحدين باختلاف البدنين غالبا انتهت قوله لم يكف اي ويجب القصاص لو مات الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ي-------------------------------------------------كون باذن القاذف هذا محصل ما يفهم من الزركشي نقلا عن الرافعي وغيره ا ه وعبارة التصحيح فان كان بالاذن فلا قصاص وكذا لا دية في الاظهر ا ه عميرة ا ه سم وعبارة شرح م ر فان مات به قتل المقذوف ما لم يكن باذن القاذف كما هو واضح وان لم يمت لم يجلد حتي يبرا من --الم الاول	5682	6099162785080072134	169	203.5	128	535	31.58878517150879	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2868	true	-8145328843267601058	254	277	1295	1425	1543	300	واركان السرقة الموجبة للقطع سرقة كذا وقع في عبارتهم وهو صحيح اذ المراد بالسرقة الثانية مطلق الاخذ خفية وبالاولي الاخذ خفية من حرز	2868	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5684	false	-4224766609006953789	136	158	711	839	1582	300	واركان السرقة الموجبة للقطع سرقة كذا وقع في عبارتهم وهو صحيح ف--المراد بالسرقة الثانية مطلق الاخذ خفية وبالاولي الاخذ خفية من حرز	5684	6099162785080072134	127	247.5	105	130	97.69230651855469	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2869	true	-5681334234852860927	54	91	272	460	1555	300	او قيمته اي مقوما به فان لم يعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره ويقطع بربع دينار قراضة ولو سرق	2869	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5686	false	7022746613989192866	64	98	302	475	1458	300	او قيمت------------ه فان لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراه---م ثم بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره ويقطع بربع دينار قراضة ا ه شرح	5686	6099162785080072134	165	311.5	132	188	87.76596069335938	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2870	true	-4914481647470472062	86	161	423	809	1511	300	واعادة الحرز--- بنحو غلق --باب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول والا بان لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر هتك الحرز ام لا قطع في الاصح-------------------------------------------------------------------- ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لان فعل الانسان يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا	2870	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5688	false	4732384072745738270	64	137	280	616	1418	300	واعادة الحرز اي بنحو غلق الباب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------ او تخلل احدهما فقط ويتصور في اعادة الحرز باعادة غيره له بان اعاده ناءبه في اموره العامة مع عدم علم المالك ا ه ع ش علي م ر قوله ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ هذا ليس له مع---------------------------------ني فيما اذا	5688	6099162785080072134	200	306.0	157	459	43.5729866027832	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2872	true	5698977465433923368	192	253	947	1277	1510	300	وان قامت بينة بل او حجة قطعية بكذبه كما اقتضاه اطلاقهم ولا يعارضه تقييدهم بالمجهول فيما مر الصريح في انه لا اثر لدعواه ملك معروف الحرية لامكان الفرق بامكان طرو ملكه لذلك ولو في لحظة بخلاف معروف الحرية فكان شبهة دارءة للقطع كدعواه زوجية او ملك المزني بها ولو انكر السرقة الثابتة بالبينة قطع لانه مكذب للبينة صريحا بخلاف دعوي الملك	2872	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5689	false	-4082468652037689079	256	280	1233	1364	1443	300	وان قامت بينة بل او حجة قطعية بكذبه كما اقتضاه اطلاقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انكر السرقة الثابتة بالبينة قطع لانه مكذب للبينة صريحا بخلاف دعوي الملك	5689	6099162785080072134	131	259.0	107	330	39.69696807861328	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2873	true	6668274382795237298	73	105	347	502	1480	300	قاله القفال لكن الاوجه ما جزم به الماوردي انه ان اتحد حرزهما لم يقطع اي ما لم يدخل بقصد سرقة غير المشترك اخذا مما ياتي قبيل قوله او اجنبي المغصوب والا قطع	2873	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5690	false	-4568435897158332515	0	32	0	155	1558	300	قاله القفال لكن الاوجه ما جزم به الماوردي انه ان اتحد حرزهما لم يقطع اي ما لم يدخل بقصد سرقة غير المشترك اخذا مما ياتي قبيل قوله او اجنبي المغصوب والا قطع	5690	6099162785080072134	155	310.0	123	155	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2873	true	6668274382795237298	147	279	722	1357	1480	300	اكان السارق حرا ام عبدا كما صرح به الزركشي وبحث البلقيني انه لو نذر اعتاق قنه غير المميز فسرقه اصله او فرعه قطع لانتفاء شبهة استحقاق النفقة عنه بامتناع تصرف الناذر فيه مطلقا وبه فارق المستولدة وولدها لان له ايجارهما وما نظر به فيه يرد بانه لا وجه له مع علم السارق بالنذر وانه يمتنع عليه به التصرف فيه و لا قطع بسرقة من فيه رق وان قل ومكاتب مال سيد او اصل----- او فرع---- او نحوهما من كل من لا يقطع السيد بسرقة ماله لشبهة استحقاق النفقة ولان يده كيد سيده ولا فرق كما بحثه الزركشي بين اتفاق--- دينهما واختلافه ولو ادعي القن او القريب كون المسروق ملك احد ممن ذكر لم يقطع وان كذبه كما لو ظن انه ملك لمن ذكر او سرق سيده ما ملكه ببعضه الحر فكذلك للشبهة	2873	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5694	false	-5394759939010170980	25	98	114	459	1438	300	-كان السارق حرا ام عبدا كما صرح به الزركشي وقو---------------------------------------------------له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اصل سيده او فرعه اي او نحوهما من كل ما لا يقطع السيد بسرقة ماله لشبهة استحقاق النفقة ولان يده كيد سيده ولا فرق كما بحثه الزركشي بين اتفاقهما دين--ا واختلافه ولو ادعي القن او القريب كون المسروق ملك احد ممن ذكر لم يقطع وان كذبه كما لو ظن انه ملك لمن ذكر او سرق سيده ما ملكه ببعضه الحر فكذلك للشبهة	5694	6099162785080072134	330	606.0	259	647	51.004638671875	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2874	true	-8886486298915001043	0	63	0	315	1473	300	لا اثر لها لانها مقدرة -محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك ولو ادعي جحود مديونه او مماطلته صدق كما بحثه الاذرعي لاحتمال صدقه ولا قطع عليه بسرقته طعاما زمن قحط لم يقدر عليه ولو بثمن غال	2874	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5691	false	697713287417583885	117	180	519	835	1428	300	لا اثر لها لانها مقدرة ومحدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك ولو ادعي جحود مديونه او مماطلته صدق كما بحثه الاذرعي لاحتمال صدقه ولا قطع عليه بسرقته طعاما زمن قحط لم يقدر عليه ولو بثمن عال	5691	6099162785080072134	314	622.0	251	316	99.3670883178711	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2875	true	4050900680187683580	201	300	1078	1559	1559	300	والاصح قطعه بموقوف علي غيره ممن ليس نحو اصله ولا فرعه ولا مشاركا له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف اذ لا شبهة له فيه حينءذ ومن ثم لم يقطع بسرقة موقوف علي جهة عامة كبكرة بءر مسبلة وان كان السارق ذميا كما قاله الروياني لان له فيها حقا ولا ينافيه ما مر في مال بيت المال لان شمول لفظ الواقف له هنا صيره من -احد الموقوف عليهم وان سلمنا انه بطريق التبعية فكانت الشبهة هنا قوية جدا وسواء اقلنا الملك في الوقف لله تعالي ام للموقوف عليه- لانه ملك لازم وان كان ضعيفا اما غلة الموقوف المذكور-	2875	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5693	false	-2469367205184080277	170	267	760	1235	1413	300	والاصح قطعه بموقوف علي غيره ممن ليس نحو اصله ولا فرعه ولا مشاركا له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف اذ لا شبهة له فيه حينءذ ومن ثم لم يقطع بسرقة موقوف علي جهة عامة كبكرة بءر مسبلة وان كان السارق ذميا كما قاله الروياني لان له فيها حقا ولا ينافيه ما مر في---- بيت المال لان شمول لفظ الواقف له---- صيره من جملة الموقوف عليهم وان سلمنا انه بطريق التبعية فكانت الشبهة هنا قوية جدا وسواء -قلنا الملك في الوقف لله تعالي او للموقوف عليهم لانه ملك لازم وان كان ضعيفا اما غلة الموقوف المذكور	5693	6099162785080072134	468	899.0	372	484	96.6942138671875	92	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2876	true	-5844783512046980414	29	101	152	554	1573	300	الطاعة او مغمي عليها او سكرانة قال الزركشي او عمياء لعدم التمييز كساءر الاموال بخلاف العاقلة المستيقظة المختارة البصيرة لقدرتها علي الامتناع وكام الولد في ذلك غيرها كما فهم بالاولي ولا قطع بسرقة مكاتب ومبعض لما فيه من مظنة الحرية ولا يشكل بام الولد ويقال الحرية فيها اقوي منها في المكاتب لعوده للرق بادني سبب بخلافها لان استقلاله بالتصرف صير فيه شبها بالحرية اقوي مما فيها لانه مستقبل متوقع وقد لا يقع	2876	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5690	false	-4568435897158332515	188	261	981	1383	1558	300	الخ اي او مغمي عليها او سكرانة قال الزركشي او عمياء لعدم التمييز كساءر الاموال بخلاف العاقلة المستيقظة المختارة البصيرة لقدرتها علي الامتناع وكام الولد في ذلك غيرها كما فهم بالاولي ولا قطع بسرقة مكاتب ومبعض لما فيه من مظنة الحرية ولا يشكل بام الولد ويقال الحرية فيها اقوي منها في المكاتب لعوده للرق بادني سبب بخلافها لان استقلاله بالتصرف صير فيه شبها بالحرية اقوي مما فيها لانه مستقبل متوقع وقد لا يقع	5690	6099162785080072134	398	792.0	326	402	99.00497436523438	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2876	true	-5844783512046980414	108	212	594	1125	1573	300	الشرط الرابع كونه محرزا بالاجماع وانما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي متيقظ او حصانة موضعه وحدها او مع ما قبلها كما يعلم مما ياتي لان الشرع اطلق الحرز ولم تضبطه اللغة فيرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف الاحوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز النوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل وقد علم من ذلك ان او في كلامه مانعة خلو لا مانعة جمع	2876	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5694	false	-5394759939010170980	113	215	514	1026	1438	300	الشرط الرابع كونه محرزا وا---------نما يتحقق الاحراز-------- للمسروق من قوي متيقظ او حصانة موضعه وحدها او مع ما قبلها كما يعلم مما ياتي لان الشرع اطلق الحرز ولم تضبطه اللغة ف-رجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف الاحوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز ل-نوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل وقد علم من ذلك ان او في كلامه مانعة خلو لا مانعة جمع	5694	6099162785080072134	510	996.5	408	531	96.04519653320312	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2876	true	-5844783512046980414	212	247	1125	1295	1573	300	فان كان بصحراء او مسجد او شارع او سكة منسدة او نحوها وكل منها لا حصانة له اشترط في الاحراز دوام لحاظ بكسر اللام نعم الفترات العارضة عادة لا تمنعه فلو تغفله واحد فيها قطع	2876	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5695	false	-4764446393913023954	3	38	8	178	1429	300	فان كان بصحراء او مسجد او شارع او سكة منسدة او نحوها وكل منها لا حصانة له اشترط في الاحراز دوام لحاظ بكسر اللام نعم الفترات العارضة عادة لا تمنعه فلو تغفله واحد فيها قطع	5695	6099162785080072134	170	340.0	135	170	100.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2877	true	4742802641397526242	209	300	1046	1501	1501	300	وكذا ان ---اخذ خاتمه---- او عمامته او مداسه من اصبعه الذي لم يكن به متخلخلا وكان في غير الانملة العليا او من راسه او رجله او كيس نقد شده بوسطه ونزاع البلقيني في التقييد بشد الوسط في الاخير فقط بان المدرك انتباه الناءم بالاخذ وهو مستوف-ي الكل وبان اطلاقهم الخاتم يشمل ما فيه فص ثمين مردود بان العرف يعد الناءم علي كيس نحو --نقد مفرطا دون الناءم وفي اصبعه خاتم بفص ثمين وايضا فالانتباه باخذ الخاتم اسرع منه باخذ ما تحت الراس وظاهر في نحو سوار المراة او خلخالها انه لا-	2877	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5696	false	-373449935366538360	69	160	339	795	1449	300	وكذا يقطع باخذ خاتم ناءم او عمامته او مداسه من اصبعه الذي لم يكن--- متخلخلا وكذا في غير الانملة العليا او من راسه او رجله او كيس نقد شده بوسطه ونزاع البلقيني في التقييد بشد الوسط في الاخير فقط بان المدرك انتباه الناءم بالاخذ وهو مستو في الكل وبان اطلاقهم الخاتم يشمل ما فيه فص ثمين ر---د بان العرف يعد الناءم علي كيس نحو النقد مفرطا دون الناءم وفي اصبعه خاتم ث----مين وايضا فالانتباه باخذ الخاتم اسرع منه باخذ ما تحت الراس وظاهر في نحو سوار المراة او خلخالها انه لا	5696	6099162785080072134	436	822.5	349	466	93.5622329711914	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2877	true	4742802641397526242	61	112	311	581	1501	300	بخلاف نحو ----الثياب نعم ما اعتيد وضعه فيه من نحو سطل والات دواب كسرج وبردعة ورحل وراوية وثياب يكون محرزا كما قاله البلقيني وغيره وهو ظاهر وعلم منه ان المراد السرج واللجم الخسيسة بخلاف المفضضة من ذلك فلا تكون محرزة فيه كما قاله الاذرعي لان العرف جار باحرازها بمكان مفرد لها	2877	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5700	false	4738380970907553853	85	136	378	652	1416	300	بخلاف النقود والثياب نعم ما اعتيد وضعه فيه من نحو صطل والات دواب كسرج وبرذعة ورحل وراوية وثياب يكون محرزا كما قاله البلقيني وغيره وهو ظاهر وعلم منه ان المراد السرج واللجم الخسيسة بخلاف المفضضة من ذلك فلا تكون محرزة فيه كما قاله الاذرعي لان العرف جار باحرازها بمكان مفرد لها	5700	6099162785080072134	264	517.0	214	274	96.3503646850586	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2878	true	6748544920464774352	0	21	0	104	1442	300	يحرز بجعله في يدها او رجلها الا ان عسر اخراجه بحيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصبع	2878	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5696	false	-373449935366538360	160	181	795	899	1449	300	يحرز بجعله في يدها او رجلها الا ان عسر اخراجه بحيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصبع	5696	6099162785080072134	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2878	true	6748544920464774352	34	91	165	441	1442	300	لزوال الحرز قبل اخذه- واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع فمردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتكه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصله ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ	2878	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5697	false	765134143683993871	147	203	697	969	1439	300	لزواله----- قبل الاخذ واما قول الجويني وابن القطان لو وجد حملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع فمردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتكه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصله ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ	5697	6099162785080072134	266	516.5	210	277	96.02887725830078	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2879	true	-2850330743821964868	120	158	568	775	1528	300	بحيث يراه وينزجر به و -----دار متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلد كثرة طروقها وملاحظتها ولا كذلك ابنية الماشية	2879	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5697	false	765134143683993871	256	294	1200	1412	1439	300	بحيث لو تخطاه لانتبه قوله ودار متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلد كثرة طروقها وملاحظتها ولا كذلك ابنية الماشية	5697	6099162785080072134	190	371.0	156	212	89.62264251708984	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2879	true	-2850330743821964868	83	125	403	590	1528	300	ويتجه فيمن بدار كبيرة مشتملة علي محال لا يسمع من باحدها من يدخل الاخر انه لا يحرز به الا ما هو فيه وان من ببابها لا يحرز به ظهرها الا ان كان يشعر بمن يصعد اليها منه بحيث يراه وينزجر به و	2879	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5698	false	1694456664420294116	146	188	706	893	1392	300	ويتجه فيمن بدار كبيرة مشتملة علي محال لا يسمع من باحدها من يدخل الاخر انه لا يحرز به الا ما هو فيه وان من ببابها لا يحرز به ظهرها الا ان كان يشعر بمن يصعد اليها منه بحيث يراه وينزجر به ا	5698	6099162785080072134	186	371.0	144	187	99.46524047851562	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2880	true	8906778025701044684	58	108	312	542	1488	300	نهارا والحق به ما بعد الغروب الي انقطاع----- الطارق اي كثرته عادة كما لا يخفي زمن امن واغلاقه اي معه ما لم يوضع مفتاحه بشق قريب منه لانه مضيع له حينءذ فان فقد شرط من هذه الثلاثة بان فتح زمن نهب او---- ليل- والحق به ما بعد الفجر الي الاسفار	2880	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5698	false	1694456664420294116	193	216	908	1024	1392	300	نهارا والحق به ما بعد الغروب الي انقطاع غالب الطارقين------- عادة كما لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي وقوله ليلا والحق به ما بعد الفجر الي الاسفار	5698	6099162785080072134	99	164.5	78	240	41.25	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2881	true	-5268272965716513755	127	165	643	834	1514	300	الزركشي ونحو الابل بالمراح محرزة حيث كانت معقولة وثم ناءم عندها اذا حل عقلها يوقظه فان لم تعقل اشترط فيه كونه متيقظا او وجود ما يوقظه عند اخذها من جرس او كلب او نحوهما وابل وغيرها م--------ن الماشية	2881	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5699	false	163745996294672594	125	167	622	821	1472	300	العمران ونحو الابل بالمراح محرزة حيث كانت معقولة وثم ناءم عندها اذا حل عقلها يوقظه فان لم تعقل اشترط فيه كونه متيقظا او وجود ما يوقظه عند اخذها من جرس او كلب او نحوهما ا ه شرح م ر تنبيه للبن الماشية	5699	6099162785080072134	174	324.0	137	199	87.43718719482422	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2882	true	6678156962872496081	16	66	79	342	1529	300	وما زعمه ابن الصلاح من ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تحريف مردود كما قاله الاذرعي بان ذاك هو المنقول لكن المعتمد ما استحسنه الرافعي وصححه المصنف رحمه الله ف------ي الروضة من قول السرخسي انه لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة	2882	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5701	false	9103416265480371614	11	62	50	319	1483	300	وما زعمه ابن الصلاح من ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تحريف مردود كما قاله الاذرعي بان ذلك هو المنقول لكن المعتمد ما استحسنه الرافعي وصححه المصنف رحمه الله تعالي في الروضة من قول السرخسي انه لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة	5701	6099162785080072134	261	515.5	211	269	97.0260238647461	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2883	true	3216926096678505097	43	222	213	1100	1521	300	ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه كما قاله ابو الفرج الزاز والطيب المسنون كالكفن والمضربة والوسادة وغيرهما والطيب الزاءد علي المستحب كالكفن الزاءد والتابوت الذي يدفن فيه كالز------اءد حيث كره والا قطع به ويقطع باخراج ذلك من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه لخوف او غيره ولو كفن من التركة فنبش القبر واخذ منه طالب به الورثة فان اكله سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه ولو كفنه اجنبي او سيد م-ن ماله او من بيت المال فهو كالعارية للميت فيقطع به غير المعير والخصم فيه المالك وان سرق او ضاع ولم تقسم التركة لزم ابداله منها وان كان من غير ماله فان لم تكن له تركة فكمن مات ولا تركة له اما اذا اقتسمت ثم سرق فلا يلزمهم ابداله بل يندب ومحله كما قاله الاذرعي اذا كان قد كفن اولا في ثلاثة اثواب والا لزمهم تكفينه من تركته بما بقي منها ولو سرق الكفن من مدفون بفسقية وجوزنا الدفن بها وكان يلحق السارق بنبشها عناء كالقبر قطع والا فلا حيث لا حارس	2883	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5702	false	-4704569501762461662	67	247	340	1232	1474	300	ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه كما قاله ابو الفرج الزاز والطيب المسنون كالكفن والمضرية والوسادة وغيرهما والطيب الزاءد علي المستحب كالكفن الزاءد والتابوت الذي يدفن فيه كالكفن الزاءد حيث كره والا قطع به ويقطع باخراج ذلك من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه لخوف او غيره ولو كفن من التركة فنبش القبر واخذ منه طالب به الورثة فان اكله سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه ولو كفنه اجنبي او سيده من ماله او من بيت المال فهو كالعارية للميت فيقطع به غير المعير والخصم فيه المالك وان سرق او ضاع ولم تقسم التركة لزم ابداله منها وان كان من غير ماله فان لم تكن له تركة فكمن مات ولا تركة له اما اذا ق--سمت ثم سرق فلا يلزمهم ابداله بل يندب ومحله كما قاله الاذرعي اذا كان قد كفن اولا في ثلاثة اثواب والا لزمهم تكفينه من تركته بما بقي منها ولو سرق الكفن من مدفون بفسقية وجوزنا الدفن بها وكان يلحق السارق بنبشها عناء كالقبر قطع والا فلا حيث لا حارس	5702	6099162785080072134	880	1746.0	702	894	98.43400573730469	175	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2884	true	304829582387482724	219	290	1115	1473	1524	300	غصب مالا وان قل او سرق اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق لم يقطع لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله او اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة اليه ولم يفترق الحال بين المتميز عن ماله و--المخلوط به ولا ينافي هذا قطع داءن -سرق -مال مدينه لا بقصد الاستيفاء بشرطه لانه محرز بحق والداءن مقصر بعدم مطالبته او نية الاخذ للاستيفاء علي ما مر ومن ثم قطع راهن	2884	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5704	false	7163863070643484926	228	300	1054	1415	1415	300	غصب مالا وان قل او سرق اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق لم يقطع لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله او اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة اليه ولا يفترق الحال بين المتميز عن ماله او المخلوط به ولا ينافي هذا قطع داءن بسرقة مال مدينه لا بقصد الاستيفاء بشرطه لانه محرز بحق والداءن مقصر بعدم مطالبته او نية الاخذ للاستيفاء علي ما مر ومن ثم قطع راهن-	5704	6099162785080072134	354	687.5	285	362	97.79005432128906	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2885	true	-2544965048893948674	271	300	1369	1518	1518	300	وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة-	2885	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5705	false	7317053987509808737	127	156	599	749	1460	300	وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة	5705	6099162785080072134	149	293.0	121	150	99.33333587646484	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2885	true	-2544965048893948674	0	35	0	170	1518	300	نصابا اخر دخل بقصد سرقته اي او اختلف حرزهما اخذا مما مر في مسالة الشريك فقوله-م لا يقطع مشتر وفي الثمن باخذ نصاب مع المبيع مفروض فيمن دخل لا لسرقته وقد اتحد حرزهما----------- او سرق	2885	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5705	false	7317053987509808737	10	48	52	234	1460	300	نصابا اخر دخل بقصد سرقته اي او اختلف حرزهما اخذا مما مر في مسالة الشريك فقوله م لا يقطع مشتر وفي الثمن باخذ نصاب مع المبيع مفروض فيمن دخل لا لسرقته وقد اتحد حرزهما انتهت قوله او سرق	5705	6099162785080072134	170	325.0	135	182	93.4065933227539	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2886	true	2060774285102598823	0	161	0	818	1516	300	السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له وهنا مبتدء سرقة مستقلة لم يسبقها هتك الحرز باخذ شء منه لكنها مترتبة علي فعله المركب من جزاين مقصودين لا تبعية بينهما نقب سابق واخراج لاحق وانما يتركب منهما ان لم يقع بينهما فاصل اجنبي عنهما وان ضعف فكفي تخلل علم المالك او الاعادة بالاولي او الظهور وفي بعض النسخ والا فيقطع قطعا وهو غلط ومقابل الاصح وجه بانه عاد بعد انتهاك الحرز ولو نقب واحد واخرج غيره ولو بامره حيث لم يكن غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب الطاعة بخلاف نحو قرد معلم لان له اختيارا وادراكا وانما ضمنا من ارسله علي غيره لان الضمان يجب بالسبب بخلاف القطع فلا قطع علي واحد منهما اذ الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان ساوي المخرج من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه لان الجدار حرز لالة البناء وكذا لو كان المال محرزا بملاحظ قريب من النقب لا ناءم فيقطع الاخذ له	2886	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5705	false	7317053987509808737	156	259	749	1275	1460	300	السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له وهذا مبتدء سرقة مستقلة لم يسبقها هتك الحرز باخذ شء منه لكنها مترتبة علي فعله المركب من جزاين مقصودين لا تبعية بينهما نقب سابق واخراج لاحق وانما يتركب منهما ان لم يقع بينهما فاصل اجنبي عنهما وان ضعف فكفي تخلل علم المالك ا-------------------و الظهور-------------------------------------------------------------------- انتهت قوله --ولو نقب واحد واخرج غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قطع علي واحد منهما---------------------------------------- نعم ان ساوي المخرج من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه لان الجدار حرز لالة البناء وكذا لو كان المال محرزا بملاحظ قريب من النقب لا ناءم فيقطع الاخذ له	5705	6099162785080072134	519	967.5	418	818	63.44743347167969	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2890	true	2648951832240927622	101	168	525	874	1572	300	وفي معاهد ومءمن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه الاحكام والا بان لم يشرط ذلك- فلا يقطع لانتفاء التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد بالزني والله اعلم اذ لم يلتزم احكامنا فهو كالحربي نعم يطالب برد ما سرقه او بدله جزما ولا يقطع ايضا مسلم او ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما	2890	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5685	false	4980922685437198595	109	175	501	848	1442	300	وفي معاهد ومءمن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه الاحكام والا بان لم يشرط قطعه فلا يقطع لانتفاء التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقة- مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد بالزنا والله اعلم اذ لم يلتزم احكامنا فهو كالحربي نعم يطالب برد ما سرقه او بدله جزما ولا يقطع ايضا مسلم و--ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما	5685	6099162785080072134	340	658.5	274	350	97.14286041259766	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2890	true	2648951832240927622	207	300	1087	1572	1572	300	وقال الاذرعي وغيره انه المذهب وهو المعتمد وحمل بعضهم كلام المصنف علي ثبوتها بالنسبة للمال وهم اذ ثبوته لا خلاف فيه وباقرار السارق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد دعوي ان فصله بما ياتي في ال------------------------------------------------------------------شهادة بها--------------------------------------------------------------------------- ولو لم يتكرر كساءر الحقوق وما بحثه الاذرعي من قبول الاطلاق من مقر فقيه موافق للقاضي في مذهبه غير ظاهر اذ كثير من مساءل الشبهة والحرز وقع فيه خلاف بين اءمة المذهب الواحد فالاوجه اشتراط التفصيل مطلقا كنظيره في الزني اما اقراره قبل تقدم دعوي فلا يقطع به حتي يدعي المال- ويثبت المال اخذا من قولهم لو شهدا بسرقة مال غاءب	2890	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5709	false	-2588160174363830823	191	300	937	1502	1502	300	وقال الاذرعي وغيره انه المذهب اعتمده م ر قال الطبلاوي لان اليمين المردودة وان كانت كالاق-------------------------------رار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رجوعه عن الاقرار ورجوعه مقبول بالنسبة للقطع وهو حسن وهذا الاحتجاج في شرح الروض ا ه سم قوله وبرجلين الخ ومحل ثبوت المال اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة ا ه س ل قوله وباقرار من سارق اي بعد الدعوي ولو لم يتكرر كساءر الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اقراره قبل تقدم دعوي فلا يقطع به حتي يدعي المالك ويثبت المال اخذا من قولهم لو شهدا بسرقة مال غاءب	5709	6099162785080072134	190	262.0	151	784	24.23469352722168	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2890	true	2648951832240927622	244	279	1284	1472	1572	300	وما بحثه الاذرعي من قبول الاطلاق من مقر فقيه موافق للقاضي في مذهبه غير ظاهر اذ كثير من مساءل الشبهة والحرز وقع فيه خلاف بين اءمة المذهب الواحد فالاوجه اشتراط التفصيل مطلقا كنظيره في الزني	2890	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5710	false	-8714234463475833716	53	88	237	425	1431	300	وما بحثه الاذرعي من قبول الاطلاق من مقر فقيه موافق للقاضي في مذهبه غير ظاهر اذ كثير من مساءل الشبهة والحرز وقع فيه خلاف بين اءمة المذهب الواحد فالاوجه اشتراط التفصيل مطلقا كنظيره في الزنا	5710	6099162785080072134	187	373.0	152	188	99.46808624267578	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2891	true	-7408730343123205436	0	32	0	163	1519	300	او حاضر حسبة قبلا ولا قطع حتي يدعي المالك بماله ثم تعاد الشهادة لثبوت المال لانه لا يثبت بشهادة الحسبة لا القطع لانه يثبت بها وانما انتظر لوقوع ظهور مسقط ولم يظهر	2891	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5710	false	-8714234463475833716	0	32	0	163	1431	300	او حاضر حسبة قبلا ولا قطع حتي يدعي المالك بماله ثم تعاد الشهادة لثبوت المال لانه لا يثبت بشهادة الحسبة لا للقطع لانه يثبت بها وانما انتظر لتوقع ظهور مسقط ولم يظهر	5710	6099162785080072134	159	314.0	127	163	97.54601287841797	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2891	true	-7408730343123205436	275	300	1400	1519	1519	300	وله ان يعرض للشهود بالتوقف في حده تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا وعلم منه انه لا يجوز له التعريض ولا لهم التوقف-	2891	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5711	false	6585518807830380538	60	85	327	447	1472	300	وله ان يعرض للشهود بالتوقف في حقه تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا وعلم منه انه لا يجوز له التعريض ولا لهم التوقف	5711	6099162785080072134	118	230.0	94	120	98.33333587646484	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2891	true	-7408730343123205436	80	164	433	865	1519	300	------------اي يجوز له كما في الروضة لكن في شرح مسلم اشارة الي نقل الاجماع علي ندبه وحكاه عن الاصحاب والمعتمد الاول وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره والاوجه جوازه لامتناع التلقين علي الحاكم دون غير----ه ان يعرض له حيث كان جاهلا وجوب الحد وهو معذور كما في التعزير ولعله جري علي الغالب اذ العالم قد تطرا له دهشة فلا فرق كما قا-----------له البلقيني بالرجوع عن الاقرار------------------------------------------------------------------------------ وان كان عالما بجوازه---------- فيقول--- لعلك قبلت فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لم- تعلم ان	2891	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5711	false	6585518807830380538	22	125	117	626	1472	300	تعريض برجوع اي يجوز له كما في الروضة لكن في شرح مسلم اشارة الي نقل الاجماع علي ندبه وحكاه عن الاصحاب والمعتمد الاول وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره والاوجه جوازه لامتناع التلقين علي الحاكم دون غيره وله ان يعرض للشهود بالتوقف في حقه تعالي ان راي المصلحة في الستر والا------------------------------------------ فلا وعلم منه انه لا يجوز له التعريض ولا لهم التوقف عند ترتب مفسدة علي ذلك من ضياع المسروق او حد للغير ا ه شرح م ر قوله تعريض برجوع اي وان كان عالما بجوازه اي الرجوع فيقول له لعلك قبلت فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لما تعلم ان	5711	6099162785080072134	311	505.0	248	551	56.442832946777344	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2893	true	-8861814529682330300	0	53	0	269	1496	300	لغير السارق بل للمالك اثباته بغيرهما وكونها من حرز بتعيينه او وصف-----------ه ويقولان لا نعلم فيه شبهة وغير ذلك كاتفاق الشاهدين ويشير الي السارق ان حضر والا ذكر- اسمه ونسب-ه وما استشكل به من ان البينة لا تسمع علي غاءب في حد ----له تعالي يمكن --تصويره بغاءب متعزز او متوار بعد الدعوي عليه	2893	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5710	false	-8714234463475833716	155	202	742	994	1431	300	لغير السارق بل للمالك اثباته بغيرهما ووقع لبعضهم في هاتين ما يخالف ذلك فاحذره ويقولان لا نعلم ل-ه شبهة------------------------- ويشيران للس--ارق ان حضر والا ذكرا اسمه ونسبته و---استشكل ب-----ان البينة لا تسمع علي غاءب في حدود الله تعالي ويجاب بتصويره بغاءب متعذر او متوار بعد الدعوي عليه	5710	6099162785080072134	194	298.0	157	288	67.36111450195312	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2894	true	-3077355086083251066	180	274	910	1362	1488	300	ثم قيل هو اي الحسم تتمة للحد فيلزم الامام فعله هنا لا في القود لان فيه مزيد ايلام يحمل المقطوع علي تركه والاصح انه حق للمقطوع لانه تداو يدفع به الهلاك بسبب نزف الدم ومن ثم لم يجبر علي فعله فمءنته عليه هنا وكذا علي الاول ما لم يجعله الامام من بيت المال كاجرة الجلاد وللامام اهماله ما لم يفض تركه لتلفه لتعذر فعله من المقطوع بنحو اغماء كما بحثه البلقيني وجزم به الزركشي وهو ظاهر وعليه لو تركه الامام لزم كل من علم به وله قدرة علي ذلك فعله به كما لا يخفي	2894	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5715	false	3422784663701231136	3	97	8	460	1436	300	ثم قيل هو اي الحسم تتمة للحد فيلزم الامام فعله هنا لا في القود لان فيه مزيد ايلام يحمل المقطوع علي تركه والاصح انه حق للمقطوع لانه تداو يدفع به الهلاك بسبب نزف الدم ومن ثم لم يجبر علي فعله فمءنته عليه هنا وكذا علي الاول ما لم يجعله الامام من بيت المال كاجرة الجلاد وللامام اهماله ما لم يفض تركه لتلفه لتعذر فعله من المقطوع بنحو اغماء كما بحثه البلقيني وجزم به الزركشي وهو ظاهر وعليه لو تركه الامام لزم كل من علم به وله قدرة علي ذلك فعله به كما لا يخفي	5715	6099162785080072134	452	904.0	358	452	100.0	94	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2896	true	7102389690218416857	4	57	23	314	1587	300	فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال جمهور العلماء انما نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم باسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	2896	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5716	false	-8086532009214575802	57	104	292	542	1490	300	فيه اية ا-------نما جزاء الذين الخ---------------------- قال جمهور العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم------ اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم باسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	5716	6099162785080072134	241	446.5	195	291	82.81787109375	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2896	true	7102389690218416857	116	300	612	1587	1587	300	الكافر وفيه تفصيل وهو انه ان كان ذميا ثبت له حكم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع الطريق او حربيا او معاهدا او مءمنا فلا والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد مكلف او سكران مختار ولو قنا وامراة فلا عقوبة علي صبي ومجنون ومكره وان ضمنوا النفس والمال له شوكة اي قوة وقدرة ولو واحدا يغلب جمعا وقد تعرض للنفس او البضع او المال مجاهرا لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة فحكمهم قودا او ضمانا كغيرهم والفرق عسر دفع ذي الشوكة بغير السلطان فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف نحو المختلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا لقافلة عظيمة اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو فقدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسلموا لهم حتي اخذوهم لم يكونوا قطاعا وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لا يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة وحيث يلحق غوث لو استغاثوا ليس-- بقطاع بل منتهبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او الضعف باهل العمران او بالسلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا و-شهروا السلاح ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع في حقهم وان كان السلطان-	2896	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5717	false	-521069804538580316	54	292	285	1470	1509	300	الكافر -فيه تفصيل وهو انه ان كان ملتزما للاحكام فهو كالمسلم كما ذكره الشارح والا فلا ا ه ح ل قوله ايضا وان خالفه كلام الاصل الخ تبع في هذا الاذرعي حيث قال لم ار في الكتب المشهورة بعد الكشف التام التنصيص علي ان من شرط قاطع الطريق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلام الا في كلام الرافعي ومن اخذ عنه واعترض بان جميع احكام الباب لا تاتي الا في المسلم ا ه ح ل قوله يقاوم من يبرز له عبارة شرح م ر والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا لقافلة عظيمة اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو فقدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسلموا لهم حتي اخذوهم لم يكونوا قطاعا وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة وحيث يلحق غوث لو استغاثوا ليسوا بقطاع بل منتهبون انتهت قوله بحيث يبعد غوث متعلق ب يبرز وهو ظرف مكان والضمير في قوله معه راجع اليه ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله بحيث يبعد حيث ظرف مكان والضمير في قوله معه راجع لحيث باعتبار المكان كانه قال بمكان يبعد معه غوث هكذا افهم ا ه قوله ومختلس ومنتهب هذان محترز مخيف قوله ولو دخل جمع بالليل الخ عبارة اصله مع شرح م ر وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او -لضعف باهل العمران او -السلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا واشهروا السلاح ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع في حقهم وان كان السلطان	5717	6099162785080072134	556	775.5	452	1586	35.05674743652344	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2897	true	-8705671682499380287	153	300	766	1523	1523	300	من حرزه كان يكون معه--- بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته او قدرته علي الاستغاثة قاله الماوردي لا يقال القوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر انه حيث لحق غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة والق--درة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق من غير شبهة مع بقية شروطه-ا المارة ويثبت ذلك برجلين لا بغيرهما الا بالنسبة للمال وطلب المالك نظير ما مر في السرقة قطعت يده اليمني للمال كالسرقة ورجله اليسري للمحاربة كما قاله العمراني وجزم به ابن المقري تبعا للروضة بعد ذلك ومع ذلك هو حد واحد وخولف بينهما لءلا تفوت المنفعة كلها من جانب واحد ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لش-لها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قطع الامام-	2897	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	113	225	553	1107	1523	300	من حرز- كان يكون معه او بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته او قدرته علي الاستغاثة قاله الماوردي لا يقال القوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر انه حيث لحق غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق من غير شبهة مع بقية شروطهما المارة ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------- قطعت يده اليمني-------------- ورجله اليسري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لشللها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قطع الامام	5719	6099162785080072134	527	984.5	422	765	68.88888549804688	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2898	true	-7520513670153065137	0	75	0	417	1588	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني وتوقف الاذرعي في ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا	2898	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	225	300	1107	1523	1523	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني وتوقف الاذرعي في ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا-	5719	6099162785080072134	415	824.0	341	417	99.5203857421875	74	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2898	true	-7520513670153065137	75	166	417	888	1588	300	اجزا- لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر واجيب بعدم تسليم ان تقديم اليمني ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد وينبغي كما قاله الاذرعي مجء ما مر في السرقة هنا من توقف القطع علي طلب الم-لك وعلي عدم دعوي التملك ونحوه من المسقطات فقد قال البلقيني انه القياس وفي الام ما يقتضيه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه ويحسم موضع القطع كما في السارق ويجوز ان تحسم اليد ثم تقطع الرجل وان يقطعا جميعا ثم يحسما	2898	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5720	false	-8999109074512495626	0	91	0	472	1390	300	اجزاه لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر واجيب بعدم تسليم ان تقديم اليمني ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد وينبغي كما قاله الاذرعي مجء ما مر في السرقة هنا من توقف القطع علي طلب المالك وعلي عدم دعوي الم-لك ونحوه من المسقطات فقد قال البلقيني انه القياس وفي الام ما يقتضيه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه ويحسم موضع القطع كما في السارق ويجوز ان تحسم اليد ثم تقطع الرجل وان يقطعا جميعا ثم تحسما	5720	6099162785080072134	468	922.0	377	473	98.94291687011719	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2899	true	4008985250869456346	192	226	949	1130	1539	300	وهذا منه-------- اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران و-لان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد به التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين	2899	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5722	false	3105579376850358762	182	218	868	1055	1449	300	وهذا من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران و لان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد--- التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين	5722	6099162785080072134	177	333.5	144	190	93.15789794921875	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2900	true	-4653022505766446406	256	286	1290	1451	1522	300	والفرق انه قبلها غير متهم فيها بخلافها بعدها لاتهامه بدفع الحد ولو ادعي بعد الظفر--- سبق توبة- وظهرت امارة صدقه فوجهان اوجههما عدم تصديقه لاتهامه ما لم تقم بها بينة	2900	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5724	false	6010842840473891104	41	72	200	364	1449	300	والفرق انه قبلها غير متهم فيها بخلافه- بعدها لاتهامه بدفع الحد ولو ادعي بعد الظفر به سبق توبته وظهرت امارة صدقه فوجهان اوجههما عدم تصديقه لاتهامه ما لم تقم بها بينة	5724	6099162785080072134	159	301.0	129	165	96.36363983154297	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2901	true	-1055231515825846762	63	97	305	466	1509	300	بينه وبين الله تعالي فحيث صحت توبته سقط بها ساءر الحدود قطعا و-----------------------من حد في الدنيا لم يعاقب عليه في الاخرة علي ذلك---------------- بل علي الاصرار عليه او الاقدام علي موجبه ان لم يتب	2901	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5725	false	4125824619694772037	96	131	489	655	1420	300	بينه وبين الله فت-------------------سقط بمعني انه لا يعاقب في الاخرة علي اسبابها لان من حد في الدنيا لم يعاقب ---------------علي ذلك الذنب في الاخرة بل علي الاصرار عليه او الاقدام علي موجبه ان لم يتب	5725	6099162785080072134	106	160.0	83	200	53.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2901	true	-1055231515825846762	266	295	1336	1485	1509	300	بينهما خوفا من فوات حق مستحق النفس ولو اخر مستحق طرف جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه واحتمال -----------------------------------------------تاخير مستحق الطرف لا الي غاية	2901	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5726	false	6873306164948587548	0	37	0	184	1500	300	بينهما خوفا من فوات حق مستحق النفس ولو اخر مستحق طرف جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه انتهت قوله او اخر مستحق القطع الخ وفيه انه يلزم عليه التاخير------------ لا الي غاية	5726	6099162785080072134	129	230.5	103	196	65.81632995605469	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2902	true	2704665581691028350	121	211	643	1120	1538	300	ولو اجتمع قطع سرقة وقطع محاربة فقطعت يده اليمني لهما و-----رجله للمحاربة او قتل زنا وقتل ردة رجم لانه اكثر نكالا ويدخل فيه قتل الردة كما قاله الماوردي والروياني وذهب القاضي الي قتله بالردة لان فسادها اشد ويمكن الجمع بينهما بحمل كل علي ما يراه الامام مصلحة ولو اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم اسبقهما ويرجع الاخر للدية وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة وجهان اوجههما لا فيقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	2902	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5726	false	6873306164948587548	64	119	311	606	1500	300	ولو اجتمع قطع سرقة وقطع محاربة -قطعت يده اليمني لهما ومعها رجله للمحارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم اسبقهما ويرجع الاخر للدية وفي اندراج قطع السرقة قب---ل المحاربة وجهان ارجحهما لا فيقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	5726	6099162785080072134	286	531.5	232	482	59.336097717285156	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2902	true	2704665581691028350	146	168	771	894	1538	300	كما قاله الماوردي والروياني وذهب القاضي الي قتله بالردة لان فسادها اشد ويمكن الجمع بينهما بحمل كل علي ما يراه الامام مصلحة	2902	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5727	false	3502655030160798034	0	22	0	123	1473	300	كما قاله الماوردي والروياني وذهب القاضي الي قتله بالردة لان فسادها اشد ويمكن الجمع بينهما بحمل كل علي ما يراه الامام مصلحة	5727	6099162785080072134	123	246.0	101	123	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2903	true	-257501757645231635	51	208	269	1094	1582	300	كتاب الاشربة جمع شراب بمعني مشروب وذكر فيه التعازير تبعا وجمع الاشربة لاختلاف انواعها وان كان حكمها متحدا ولم يعبر بحد الاشربة كما قال قطع السرقة لان الفرض ثم ليس الا بيان القطع ومتعلقاته واما التحريم فمعلوم بالضرورة والغرض هنا بيان التحريم لخفاءه بالنسبة في كثير من المساءل وشرب الخمر من الكباءر وان مزجها بمثلها من الماء وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح------------------------------------------ ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذاك بالنسبة للمجموع قيل انه باعتبار ما استقر عليه امر ملتنا وحقيقة الخمر المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد وتحريم غيرها بنصوص دلت علي ذلك ولكن لا يكفر مستحل قدر لا يسكر من غيره للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه ضروري	2903	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5727	false	3502655030160798034	130	267	632	1340	1473	300	كتاب الاشربة والتعازير اي بيان حكمها من حرمتها والحد بها وجمعها------ لاختلاف انواعها وان كان حكمها متحدا وجمع التعازير للمشاكلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرب الخمر من الكباءر وان مزجها بمثلها من الماء وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح اي ومع ذلك لم يتناولها صلي الله عليه وسلم ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذاك بالنسبة للمجموع او- انه باعتبار ما استقر عليه امر ملتنا وحقيقة الخمر المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد وتحريم غيرها بنصوص دلت علي ذلك ولكن لا يكفر مستحل قدر لا يسكر من غيره للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب------ الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه ضروري	5727	6099162785080072134	603	1126.5	484	867	69.5501708984375	115	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2904	true	786347376864091583	112	234	596	1209	1536	300	ككل اكل او شارب حرام تق-يءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لانه استدامة في- الباطن لا انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك وعلي نحو السكران اذا شرب مسكرا حد واحد ما لم يحد قبل شربه فيحد ثانيا ومقابل المذهب طريق حاك لوجهين من جهل كونه خمرا فشربها ظانا اباحتها لم يحد لعذره ويصدق بيمينه بعد صحوه ان ادعاه كما في البحر ومثله دعوي الاكراه حيث بينه ان لم يعلم منه انه يعرفه ولو قرب اسلامه فقال جهلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد يدرا بالشبهة ويءخذ منه ان من نشا بين المسلمين بحيث يقتضي حاله عدم خفاء ذلك علي-----ه يحد كما اعتمده الاذرعي وغيره	2904	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5732	false	3784421589605524399	0	83	0	403	1404	300	ككل اكل او شارب حرام تقايءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان- استدامته في الباطن--- انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله ومءجر وهو الذي يفتح حلقه كرها ويءجر فيه كرها فهو عطف خاص علي عام ا ه شيخنا قوله وجاهل به او بتحريمه الخ بخلاف---------------------------------------------------- من نشا بين المسلمين بحيث يقتضي حاله عدم خفاء ذلك عليه فانه يحد كما اعتمده الاذرعي وغيره	5732	6099162785080072134	274	308.5	221	730	37.53424835205078	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2905	true	-3891326060671265359	82	187	415	934	1476	300	والاصح تحريمها صرفا لدواء لخبر ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وما دل عليه القران من اثبات منافع لها فهو قبل تحريمها اما مستهلكة مع دواء اخر فيجوز التداوي بها كصرف بقية النجاسات ان عرف او اخبره طبيب عدل بنفعها وتعيينها بان لا يغني عنها طاهر ولو احتيج ل--قطع نحو سلعة ويد متاكلة الي زوال عقل صاحبها بنحو بنج جاز لا بمسكر ماءع و جوع و عطش لانها لا تزيله بل تزيده حرارة لحرارتها ويبسها ولو اشرف علي الهلاك من عطش جاز له شربها كما نقله الامام عن اجماع الاصحاب ومع تحريمها لدواء او عطش لا حد بها وان وجد غيرها للشبهة	2905	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5730	false	567207605707378261	23	111	91	531	1447	300	والاصح تحريمها صرفا لدواء لخبر ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وما دل عليه القران من اثبات منافع لها فهو قبل تحريمها اما مستهلكه مع دواء اخر فيجوز التداوي بها كصرف بقية النجاسات ان عرف او اخبره طبيب عدل بنفعها وتع-ينها بان لا يغني عنها طاهر ولو احتيج في قطع نحو سلعة ويد متاكلة الي زوال عقل صاحبها بنحو بنج جاز لا بمسكر ماءع و-جوع ولعطش لانها لا تزيله بل تزيده------ لحرارتها ويبسها------------------------------------------------------------------------- ومع تحريمها لدواء او عطش لا حد بها وان وجد غيرها للشبهة	5730	6099162785080072134	435	835.0	348	521	83.49327850341797	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2906	true	-7565645833760557827	88	137	411	656	1470	300	نعم الاربعون اولي كما بحثه الزركشي اذ هو الاكثر من احواله صلي الله عليه وسلم وجاء ان عليا اشار علي عمر بذلك ايضا وعلله بانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون والثاني المنع لان عليا رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين	2906	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5736	false	2520635555486081005	41	69	188	327	1416	300	نعم الاربعون اولي كما بحثه الزركشي اذ هو الاكثر من احواله صلي الله عليه وسلم وقوله وراه------- علي الخ لكنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين	5736	6099162785080072134	123	221.5	96	245	50.20408248901367	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2906	true	-7565645833760557827	278	300	1366	1470	1470	300	وسواء اقال وهو مختار عالم ام لا كما في نحو بيع وطلاق اذ الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما-	2906	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5737	false	-7218195182238058686	163	185	767	872	1432	300	وسواء اقال وهو مختار عالم ام لا كما في نحو بيع وطلاق اذ الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما	5737	6099162785080072134	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2907	true	2355806725078196999	0	69	0	339	1474	300	يشربه وقيل يشترط في كل من المقر والشاهد ان يقول شربها وهو عالم به مختار لاحتمال ما مر كالشهادة بالزنا اذ العقوبة لا تثبت الا بيق-ين وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي مقدماته كما في الخبر علي انهم سامحوا في الخمر لسهولة حدها ما لم يسامحوا في غيرها لا سيما مع ان الابتداء بكثرة شربها يقتضي التوسع في سبب الزجر عنها فوسع فيه ما لم يوسع في غيره	2907	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5737	false	-7218195182238058686	185	254	872	1211	1432	300	يشربه وقيل يشترط في كل من المقر والشاهد ان يقول شربها وهو عالم به مختار لاحتمال ما مر كالشهادة بالزنا اذ العقوبة لا تثبت الا بتعيين وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي مقدماته كما في الخبر علي انهم سامحوا في الخمر لسهولة حدها ما لم يسامحوا في غيره- لا سيما مع ان الابتلاء بكثرة شربها يقتضي التوسع في سبب الزجر عنها فوسع فيه ما لم يوسع في غيره	5737	6099162785080072134	335	657.0	266	340	98.52941131591797	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2907	true	2355806725078196999	261	299	1268	1470	1474	300	فان ضربه علي مقتل فمات ففي ضمانه وجهان كالوجهين فيما لو جلده في حر او برد مفرطين قاله الدارمي ومقتضاه نفي الضمان قيل والراس لشرفه ولانه مقتل ويخاف منه العمي والاصح عدم المنع لانه مستور بالشعر غالبا فلا	2907	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5738	false	-5049922258468699662	174	214	797	980	1347	300	فان ضربه علي مقتل فمات ففي ضمانه وجهان كالوجهين فيما لو جلده في حر او برد مفرطين قاله الدارمي ومقتضاه نفي الضمان ا ه شرح م ر وهو المعتمد ا ه ع ش عليه قوله------------------- لانه مستور بالشعر غالبا فلو	5738	6099162785080072134	144	255.0	114	202	71.2871322631836	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2908	true	2001127621518721838	131	158	636	771	1482	300	ولا يتولي الجلد الا رجل واستحسن الماوردي ما احدثه ولاة العراق من ضربها في نحو غرارة من شعر زيادة في سترها وان ذا الهيءة يضرب في الخلاء	2908	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5738	false	-5049922258468699662	263	289	1168	1301	1347	300	ولا تجرد ثيابه الخفيفة- واستحسن الماوردي ما احدثه ولاة العراق من ضربها في نحو غرارة من شعر زيادة في سترها وان ذا الهيءة يضرب في الخلا -	5738	6099162785080072134	114	217.0	91	135	84.44444274902344	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2908	true	2001127621518721838	212	300	1021	1482	1482	300	وهو لغة من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضرب دون الحد كذا في القاموس والظاهر ان هذا الاخير غلط اذ هو وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني-	2908	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	150	238	675	1137	1430	300	وهو لغة من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضرب دون الحد كذا في القاموس والظاهر ان هذا الاخير غلط اذ هو وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين لذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني	5739	6099162785080072134	460	914.0	373	462	99.56710052490234	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2909	true	-4286889965566967144	183	242	931	1236	1537	300	الخلاف وكمن راي زانيا باهله وهو محصن فقتله لعذره بالحمية والغيظ ومحل ذلك ان -ثبت عليه ما ذكر والا جاز له قتله باطنا واقيد به ظاهرا كما في الام وكقطع الشخص اطراف نفسه وكقذفه من لاعنها وتكليف قنه فوق طاقته وضرب- حليلته تعديا ووطءها في دبرها اول مرة في الجميع ولا ينافي الاخيرة تعزيره علي وطء الحاءض لانه افحش	2909	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5741	false	4063110325861059812	241	300	1195	1498	1498	300	الخ--- وكمن راي زانيا باهله وهو محصن فقتله لعذره بالحمية والغيظ ومحل ذلك ان اثبت عليه ما ذكر والا جاز له قتله باطنا واقيد به ظاهرا كما في الام وكقطع الشخص اطراف نفسه وكقذفه من لاعنها وتكليف قنه فوق طاقته وضربه حليلته تعديا ووطءها في دبرها اول مرة في الجميع ولا ينافي الاخيرة تعزيره علي وطء الحاءض لانه افحش-	5741	6099162785080072134	301	581.0	243	307	98.04560089111328	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2909	true	-4286889965566967144	242	282	1236	1438	1537	300	للاجماع علي تحريمه وكفر مستحله مع ان الوطء في الدبر رذيلة ينبغي عدم اذاعتها وكالاصل لحق فرعه ما سوي قذفه كما مر وكتاخير قادر نفقة زوجة طلبتها اول النهار فانه لا يحبس ولا يوكل به وان اثم كما قاله الامام	2909	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5742	false	-8045374900934620857	0	40	0	202	1471	300	للاجماع علي تحريمه وكفر مستحله مع ان الوطء في الدبر رذيلة ينبغي عدم اذاعتها وكالاصل لحق فرعه ما سوي قذفه كما مر وكتاخير قادر نفقة زوجة طلبتها اول النهار فانه لا يحبس ولا يوكل به وان اثم كما قاله الامام	5742	6099162785080072134	202	404.0	162	202	100.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2910	true	-3000895935751379536	134	166	702	884	1549	300	وقد يوجد حيث لا معصية كفعل غير مكلف ما يعزر عليه المكلف وكمن يكتسب باللهو المباح فللوالي تعزير الاخذ والدافع كما اقتضاه كلام الماوردي للمصلحة وكنفي المخنث للمصلحة وان لم يرتكب معصية	2910	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5740	false	-6958158519260884404	107	139	520	702	1541	300	وقد يوجد حيث لا معصية كفعل غير مكلف ما يعزر عليه المكلف وكمن يكتسب باللهو المباح فللوالي تعزير الاخذ والدافع كما اقتضاه كلام الماوردي للمصلحة وكنفي المخنث للمصلحة وان لم يرتكب معصية	5740	6099162785080072134	182	364.0	150	182	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2910	true	-3000895935751379536	20	108	100	583	1549	300	وكمن لا يفيد فيه الا الضرب المبرح فلا يضرب اصلا كما نقله الامام عن المحققين وهو الاصح وان بحث فيه الرافعي بانه ينبغي ضربه غير مبرح اقامة لصورة الواجب واعتمده جمع وقد يجام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التعزير الكفارة كمجامع حليلته نهار رمضان وكالمظاهر وحالف يمين غموس وكقتل من لا يقاد به ومن اجتماعهما تعليق يد السارق في عنقه ساعة زيادة في نكاله وكالزيادة علي الاربعين في حد الشرب وكمن زني بامه في الكعبة صاءما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد والعتق والبدنة ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة قال- ابن عبد السلام	2910	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5742	false	-8045374900934620857	40	178	202	860	1471	300	وكمن لا يفيد فيه الا الضرب المبرح فلا يضرب اصلا كما نقله الامام عن المحققين وهو الاصح وان بحث فيه الرافعي بانه ينبغي ضربه غير مبرح اقامة لصورة الواجب واعتمده جمع ا ه شرح م ر وقوله اول مرة المراد به قبل نهي الحاكم له ولو اكثر من مرة ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه قوله كما في تكرر الردة عبارة شرح م ر وليس من اجتماعه مع الحد ما لو تكررت ردته لانه ان عزر ثم قتل كان قتله لاصراره وهي معصية جديدة وان اسلم عزر ولا حد فلم يجتمعا ومن اجتماع التعزير مع الحد------------------------------------------------------------------------------------- تعليق يد السارق في عنقه ساعة زيادة في نكاله وكالزيادة علي الاربعين في حد الشرب وكمن زنا بامه في الكعبة صاءما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد والعتق والبدنة ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة قاله ابن عبد السلام	5742	6099162785080072134	383	726.5	310	743	51.54777908325195	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2910	true	-3000895935751379536	224	295	1155	1525	1549	300	الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات وجوز الماوردي--- صلبه حيا من غير مجاوزة----- ثلاثة من الايام ولا يمنع طعاما ولا شرابا ويتوضا ويصلي لا موميا خلافا له علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر الذي استدل به غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل بكل معزر ما يليق به من هذه الانواع------------------------------- وبجنايته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما مر---- في دفع الصاءل فلا يرقي لمرتبة وهو يري ما دونها كافيا	2910	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5743	false	6134499806404635844	32	148	152	755	1479	300	الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات قال- الماوردي او صلبه حيا لخبر فيه ولا يجاوز ثلاثة -----ايام ولا يمنع طعاما و---شرابا ووضوءا ويصلي بالايماء واعترض تجويزه بانه يءدي الي الصلاة بالايماء من غير ضرورة اليه اي بالنسبة للامام فلم يجز له التسبب فيه فان قلت ظاهر اطلاقهم او صريحه ان له حبسه حتي عن الجمعة فقياسه هنا قلت قد يفرق بان الايماء اضيق عذرا منها فسومح فيها بما لم يسامح فيه وبان الخبر الذي ذكر----ه غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل-------------------- من هذه الانواع في حق كل معزر ما يراه لاءقا به وبجنايته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما يراعيه في دفع الصاءل فلا يرقي ل-رتبة وهو يري ما دونها كافيا	5743	6099162785080072134	293	474.0	236	637	45.99686050415039	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2911	true	-8336457138439911732	205	247	1058	1254	1529	300	ويستوي في هذا اي النقص عما ذكر جميع المعاصي في الاصح والثاني تقاس كل معصية بما يليق بها مما فيه حد فينقص تعزير مقدمة الزنا عن حده وان زاد علي حد القذف وتعزير السب عن حد القذف وان زاد علي حد الشرب	2911	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5744	false	763427756415821063	90	132	409	604	1390	300	ويستوي في هذا اي النقص عما ذكر جميع المعاصي في الاصح والثاني تقاس كل معصية بما يليق بها -ما فيه حد فينقص تعزير مقدمة الزنا عن حده وان زاد علي حد القذف وتعزير السب عن حد القذف وان زاد علي حد الشرب	5744	6099162785080072134	195	385.0	153	196	99.48979949951172	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2911	true	-8336457138439911732	27	112	166	612	1529	300	وافهم كلامه عدم استيفاء غير الامام له نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفيه للتعلم وسوء الادب وما قاله جمع من ان الاصح امتناع ضربهم-----ا بالغا ولو سفيها محمول علي من طرا تبذيره ولم يعد عليه الحجر لنفوذ تصرفه ومثلهما الام ومن نحو الصبي في كفالته كما بحثه الرافعي وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحق نفسه كنشوز لا لحقه تعالي ان لم يبطل او ينقص شيءا من حقوقه كما لا يخفي	2911	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5745	false	2971514852903703615	101	187	474	925	1442	300	وافهم كلامه عدم استيفاء غير الامام له نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفيه للتعلم وسوء الادب وما قاله جمع من ان الاصح امتناع ضربهما ولدا بالغا ولو سفيها محمول علي من طرا تبذيره ولم يعد عليه الحجر لنفوذ تصرفه ومثلهما الام ومن نحو الصبي في كفالته كما بحثه الرافعي وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحق نفسه كنشوز لا لحقه تعالي ان لم يبطل او ينقص شيءا من حقوقه كما لا يخفي	5745	6099162785080072134	446	885.0	361	451	98.89134979248047	84	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2913	true	7690461602222110369	44	189	225	977	1550	300	بضع ---ولو لاجنبية اذ لا سبيل لاباحته ويتجه وجوبه ايضا في مقدمات الوطء كقبلة اذ لا تباح بالاباحة وتقدم ان الزنا لا يباح بالاكراه فيحرم علي المراة ان تستسلم لمن صال عليها ليزني بها مثلا وان خافت علي نفسها وكذا نفس قصدها كافر محترم او مهدر ---------فيجب الدفع عنها لان الاستسلام له ذل في الدين ومقتضاه اعتبار كو-----------------------------ن المصول عليه مسلما وو-----------------------جوب الدفع عن الذمي انما يخاطب به الامام لا- الاحاد لاحترامه ووجهه امتناع تسلط الكافر علي المسلم بالقتل ولو مهدرا او بهيمة لانها تذبح لاستبقاء المهجة فكيف يستسلم لها لا مسلم محترم وان لم يكن مكلفا فلا يجب دفعه في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يسن الاستسلام لخبر كن خير ابني ادم ولذا استسلم عثمان رضي الله عن------ه وقال لعبيده وكانوا اربعماءة من القي سلاحه فهو حر وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة مفروض في غير قتل يءدي الي شهادة من غير ذل ديني كما هنا	2913	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5749	false	-434348330842950977	2	153	7	760	1492	300	بضع اي ولو لاجنبية او بهيمة ومثله------------------------ مقدماته ب-----قبلة اذ لا تباح بالاباحة وتقدم ان الزنا لا يباح بالاكراه فيحرم علي المراة ان تستسلم لمن صال عليها ليزني بها مثلا وان خافت علي نفسها وفي- نفس اي للمصول عليه او غيره-- فيجب علي غيره الدفع عنه كما يجب علي الشخص الدفع عن نفسه والوجوب علي كل من الامام والاحاد فيما اذا كان المصول عليه مسلما اما اذا كان كافرا ذميا فوجوب الدفع عنه----- انما يخاطب به الامام دون الاحاد وقوله فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب دفعه اي لا علي المصول عليه ولا علي غيره فاذا رايت مسلما معصوما يصول علي مسلم ظلما ليقتله فلا يجب عليك دفعه عنه وقوله بل يجوز له الاستسلام بل يسن---------- لخب-------ر ابني ادم ولذا استسلم عثمان رضي الله تعالي عنه وقال لعبيده وكانوا اربعماءة من القي سلاحه فهو حر وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة مفروض في غير قتل يءدي الي شهادة من غير ذل ديني كما هنا	5749	6099162785080072134	452	725.0	357	946	47.780128479003906	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2914	true	-2473997681043131984	104	165	527	826	1506	300	--------ولا يختص الخلاف---- بالصاءل بل كل من اقدم علي محرم فللاحاد منعه خلافا للاصوليين حتي لو علم -شرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص فله الهجم عليه وازالة ذلك فان ابي قاتلهم ولو ادي ذلك الي قتلهم لم يضمن ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك عند امنه فتنة من ظالم جاءر لان التغرير بالنفس والتعر-ض لعقوبة ولاة الجور ممنوع	2914	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5749	false	-434348330842950977	201	264	1022	1333	1492	300	رعاياهم ولا يختص وجوب الدفع بالصاءل بل كل من اقدم علي محرم فللاحاد منعه خلافا للاصوليين حتي لو علم بشرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص فله الهجم عليه وازالة ذلك فان ابي قاتلهم ولو ادي ذلك الي قتلهم لم يضمن ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك عند امن- فتنة من وال- جاءر لان التعزير بالنفس والتعريض لعقوبة ولاة الجور ممنوع	5749	6099162785080072134	288	533.5	227	313	92.01277923583984	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2916	true	4718847182052793444	245	294	1174	1415	1441	300	ولو تنازعا في امكان الدفع بايسر مما دفع به صدق المعضوض بيمينه كما جزم به في البحر ومثله في ذلك كل صاءل كما قاله الاذرعي نعم لو اختلفا في اصل الصيال لم يقبل قول نحو القاتل الا ببينة او -قرينة ظاهرة كدخوله عليه بالسيف مسلولا او اشرافه علي حرمه	2916	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5754	false	-6486242852569358539	97	146	419	661	1341	300	ولو تنازعا في امكان الدفع بايسر مما دفع به صدق المعضوض بيمينه كما جزم به في البحر ومثله في ذلك كل صاءل كما قاله الاذرعي نعم لو اختلفا في اصل الصيال لم يقبل قول نحو القاتل الا ببينة او بقرينة ظاهرة كدخوله عليه بالسيف مسلولا او اشرافه علي حرمه	5754	6099162785080072134	241	477.0	192	242	99.58677673339844	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2917	true	7980879506748745828	60	97	306	478	1445	300	وليس للناظر شبهة في النظر ولو كان امراة ومراهقا فله رميه فان نظر لخطبة او شراء امة -حيث يباح له النظر لم يجز رميه وكذا لو كان الناظر احد اصوله وان حرم نظره كما لا يحد بقذفه	2917	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5755	false	4505682742210906646	131	159	606	735	1387	300	وليس للناظر شبهة في النظر------------------------------- فان نظر لخطبة او شراء امة بحيث يباح له النظر لم يجز رميه وكذا لو كان الناظر احد اصول-------------ه كما لا يحد بقذفه	5755	6099162785080072134	128	224.0	100	173	73.98844146728516	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2917	true	7980879506748745828	211	262	1022	1255	1445	300	انه في النظر كالبالغ ومن ثم من يري انه ليس مثله فيه لا يجوز رميه هنا وفارق من له نحو محرم بان هذا شبهته في المحل المنظور اليه والمراهق لا شبهة له فيه علي ان هذا من خطاب الوضع بدليل دفع صبي صاءل لكنه هنا لا يتقيد بالمراهق كما هو ظاهر	2917	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5756	false	507418940799136037	0	51	0	232	1407	300	انه في النظر كالبالغ ومن ثم من يري انه ليس مثله فيه لا يجوز رميه هنا وفارق من له نحو محرم بان هذا شبهة ف-ي المحل المنظور اليه والمراهق لا شبهة له فيه علي ان هذا من خطاب الوضع بدليل دفع صبي صاءل لكنه هنا لا يتقيد بالمراهق كما هو ظاهر	5756	6099162785080072134	229	456.0	179	233	98.28326416015625	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2918	true	8806573676304951460	168	211	830	1047	1467	300	وقضية كلام المصنف تخييره بين رمي العين وقربها لكن المنقول كما قاله الاذرعي وغيره انه لا يقصد غير العين حيث امكنه اصابتها وانه اذا اصاب غيرها البعيد -----لا يخطء منها اليه ضمن والا فلا نعم لو لم يمكنه قصدها ولا ما قرب منها	2918	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5756	false	507418940799136037	256	300	1187	1407	1407	300	وقضية كلام المصنف تخييره بين رمي العين وقربها لكن المنقول كما قاله الاذرعي وغيره ان -لا يقصد غير العين حيث امكنه اصابتها وانه اذا اصاب غيرها البعيد بحيث لا يخطء منها اليه ضمن والا فلا نعم لو لم يمكنه قصدها ولا ما قرب منها-	5756	6099162785080072134	214	414.0	173	222	96.39639282226562	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2918	true	8806573676304951460	211	243	1047	1199	1467	300	ولم يندفع به جاز رمي عضو اخر في اوجه الوجهين ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه فان فقد مغيث سن له ان ينشده بالله تعالي فان ابي دفعه ولو بالسلاح وان قتله	2918	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5757	false	6999768289907924451	0	32	0	152	1370	300	ولم يندفع به جاز رمي عضو اخر في اوجه الوجهين ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه فان فقد مغيث سن له ان ينشده بالله تعالي فان ابي دفعه ولو بالسلاح وان قتله	5757	6099162785080072134	152	304.0	120	152	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2919	true	456482499754379391	48	92	235	452	1512	300	فلا ضمان به كما لو اقر كامل بموجب تعزير وطلبه بنفسه من الوالي كما قاله البلقيني لكن قيده غيره بما اذا عين له نوعه وقدره اذ الاذن في الضرب ليس كهو في القتل وكما ان الاذن الشرعي محمول علي السلامة فاذن السيد المطلق كذلك	2919	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5759	false	-5264665910508071199	46	90	219	436	1439	300	ولا ضمان علي ما لو اقر كامل بموجب تعزير وطلبه بنفسه من الوالي كما قاله البلقيني لكن قيده غيره بما اذا عين له نوعه وقدره اذ الاذن في الضرب ليس كهو في القتل وكما ان الاذن الشرعي محمول علي السلامة فاذن السيد المطلق كذلك	5759	6099162785080072134	212	419.0	169	217	97.69585418701172	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2920	true	366938779935692545	0	32	0	163	1484	300	لا يقال الجزء الحادي والاربعون لم يطرا الا بعد ضعف البدن فكيف يساوي الاول وقد صادف بدنا صحيحا لان هذا تفاوت سهل فتسامحوا فيه وبان الضعف نشا من مستحق فلم ينظر اليه	2920	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5759	false	-5264665910508071199	127	159	612	775	1439	300	لا يقال الجزء الحادي والاربعون لا يطرا الا بعد ضعف البدن فكيف يساوي الاول وقد صادف بدنا صحيحا لان هذا تفاوت سهل فتسامحوا فيه وبان الضعف نشا من مستحق فلم ينظر اليه	5759	6099162785080072134	162	323.0	130	163	99.38650512695312	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2921	true	-7396980265196723402	91	273	453	1324	1444	300	الصبي او الصبية لانه ايلام لم تدع اليه حاجة الا ان يثبت فيه رخصة من جهة نقل ولم تبلغنا ولعله اشار بذلك لرد ما في فتاوي قاضي خان من الحنفية انه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكره صلي الله عليه وسلم عليهم نعم في الرعاية للحنابلة جوازه في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي واما خبر ان النساء اخذن ما في اذانهن والقينه في حجر بلال وهو صلي الله عليه وسلم يراهن فلا يدل للجواز لتقدم السبب قبل ذلك فلا يلزم من- سكوته عليه حله ودعوي ان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع غير مجد هنا لانه ليس فيه تاخير ذلك الا لو سءل عن حكم التثقيب او راي من يفعله او بلغه ذلك فهذا هو وقت الحاجة واما امر وقع وانقضي ولم يعلم هل فعل بعد او لا فلا حاجة لبيانه نعم في خبر للطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس انه عد من السنة في الصبي يوم السابع ان تثقب اذانه وهو صريح في جوازه للصبي فالصبية اولي اذ قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع وبهذا يتايد ما ذكر عن قاضي خان فالاوجه الجواز	2921	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5761	false	-4256671718534526406	0	133	0	649	1414	300	الصبي او الصبية لانه ايلام لم تدع ح-----اجة الا ان يثبت فيه رخصة من جهة نقل ولم تبلغنا ولعله اشار بذلك لرد ما في فتاوي قاضي خان من الحنفية انه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكره صلي الله عليه وسل------م نعم في الرعاية للحنابلة جوازه في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي واما خبر ان النساء اخذن ما في اذانهن والقينه في حجر بلال وهو صلي الله عليه وسلم يراهن فلا يدل للجواز لتقدم السبب علي ذلك فلا يلزم علي سكوته عليه حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم في خبر للطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس انه عد من السنة في الصبي يوم السابع ان تثقب اذانه وهو صريح في جوازه للصبي فالصبية اولي اذ قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع وبهذا يتايد ما ذكر عن قاضي خان فالاوجه الجواز	5761	6099162785080072134	642	1252.5	509	872	73.62385559082031	128	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2922	true	336742286781126669	8	51	40	243	1551	300	وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطره يكثر بكثرة الوقاءع بخلاف غيره والكفارة في ماله قطعا وكذا خطءه في المال	2922	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5762	false	-2787035709177905823	212	255	995	1198	1404	300	وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطاه يكثر بكثرة الوقاءع بخلاف غيره والكفارة في ماله قطعا وكذا خطءه في المال	5762	6099162785080072134	202	403.0	159	203	99.50739288330078	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2923	true	7410245308830217463	161	190	830	973	1538	300	تقلصت حتي انكشفت الحشفة كلها فان امكن قطع شء مما يجب----- قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولم ينظر لذلك التقلص لانه قد يزول فيس-تر الحشفة والا سقط	2923	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5764	false	2374724362051966702	270	300	1286	1433	1433	300	تقلصت حتي انكشف- الحشفة كلها فان امكن قطع شء مما يجب عليه قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولم ينظر لذلك التقلص لانه قد يزول فتستتر الحشفة والا سقط-	5764	6099162785080072134	140	257.0	112	149	93.95973205566406	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2923	true	7410245308830217463	196	291	1003	1490	1538	300	ان نبينا صلي الله عليه وسلم ولد مختونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه ولم يصح في ذلك شء علي ما قاله جمع من الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الرواية -انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه -ثبت عندهم ضعفه ويمكن الجمع بانه يحتمل انه كان هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض المحققين من الحفاظ الاشبه بالصواب انه لم يولد مختونا	2923	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5765	false	-5828754429043471067	165	258	837	1319	1509	300	ان نبينا صلي الله عليه وسلم ولد مختونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه ولم يصح في ذلك شء ك---ما قاله جمع من الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الروايات انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه يثبت عندهم ضعفه ويمكن الجمع بانه يحتمل انه---- هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض المحققين من الحفاظ الاشبه بالصواب انه لم يولد مختونا	5765	6099162785080072134	477	931.5	385	489	97.54601287841797	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2923	true	7410245308830217463	88	111	449	571	1538	300	الختان وقد اختتن وهو ابن ثمانين سنة وصح انه ماءة وعشرون---- والاول اصح وقد يحمل الاول علي حسبانه من النبوة والثاني من الولادة	2923	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5766	false	-3954501159325594820	112	135	545	666	1438	300	الخت-ن وقد اختتن وهو ابن ثمانين سنة وصح---- ماءة وعشرين سنة والاول اصح وقد يحمل الاول علي حسبانه من النبوة والثاني من الولادة	5766	6099162785080072134	116	213.0	94	126	92.06349182128906	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2924	true	5560805490235209335	241	272	1197	1350	1498	300	لتعديه--- ولو مع قصد- اقامة الشعار كما اقتضاه اطلاقهم وهو الاوجه وان خالف فيه الزركشي لان ظن ذلك لا يبيح له الاقدام بوجه فلا شبهة وليس كقطع يد سارق بغير اذن	2924	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5767	false	2467412442165439051	268	300	1329	1485	1485	300	لتعديه اي ولو مع قصده اقامة الشعار كما اقتضاه اطلاقهم وهو الاوجه وان خالف فيه الزركشي لان ظن ذلك لا يبيح له الاقدام بوجه فلا شبهة وليس كقطع يد سارق بغير اذن-	5767	6099162785080072134	152	288.0	122	157	96.8152847290039	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2924	true	5560805490235209335	272	300	1350	1498	1498	300	الامام لاهدارها بالنسبة لكل احد مع تعدي السارق بخلافه هنا نعم ان ظن الجواز وعذر بجهله فالقياس عدم وجوب القود وكذا خاتن باذن اجنبي ظنه وليا فيما يظهر-	2924	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5768	false	-1538544227756237930	0	28	0	148	1440	300	الامام لاهداره- بالنسبة لكل احد مع تعدي السارق بخلافه هنا نعم ان ظن الجواز وعذر بجهله فالقياس عدم وجوب القود وكذا خاتن باذن اجنبي ظنه وليا فيما يظهر	5768	6099162785080072134	147	284.0	120	149	98.65771484375	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2925	true	3691702212749001364	22	67	109	336	1495	300	ايضا قطع سرة المولود بعد ولادته -بعد نحو ربطها لتوقف امساك الطعام عليه والمخاطب به هنا الولي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط ضمن وكذا الولي	2925	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5764	false	2374724362051966702	149	194	696	924	1433	300	ايضا قطع سرة المولود بعد ولادته وبعد نحو ربطها لتوقف امساك الطعام عليه والمخاطب به هنا الولي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط ضمن وكذا الولي	5764	6099162785080072134	227	449.0	182	228	99.5614013671875	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2925	true	3691702212749001364	72	185	361	932	1495	300	من كان مع دابة او دواب في طريق مثلا ولو مقطورة ساءقا او قاءدا او راكب-----ا سواء اكانت يده عليها بحق ام بغيره وان لم يكن مكلفا او قنا اذن سيده ام لا كما شمله كلامهم ويتعلق متلفها برقبته فقط ويفرق بين هذا ولقطة اقرها مالكه ب-يده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم بتركها بيده المنزلة منزلة--- المالك بعد علمه بها ولا كذلك هنا ودعوي ان القن لا يد له ممنوعة بانه ليس المراد باليد هنا المقتضية للملك بل المقتضية للضمان وهو بهذا المعني له يد كما لا يخفي ضمن اتلافها بجزء من اجزاءها نفسا علي العاقلة ومالا في ماله ليلا ونهارا لان فعلها منسوب ل--ه وعليه تعهدها وحفظها	2925	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5768	false	-1538544227756237930	174	289	809	1391	1440	300	من كان مع دابة او دواب في طريق مثلا ولو مقطورة ساءقا او قاءدا او راكبا مثلا سواء اكانت يده عليها بحق او بغيره وان لم يكن مكلفا او حرا اذن سيده ام لا كما شمله كلامهم ويتعلق متلفها برقبته فقط ويفرق بين هذا ولقطة اقرها مالكها بيده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم بتركها بيده المنزلة منزلة يد المالك يعد علمه بها ولا كذلك هنا ودعوي ان القن لا يد له ممنوعة بانه ليس المراد باليد هنا المقتضية للملك بل المقتضية للضمان وهو بهذا المعني له يد كما لا يخفي ضمن اتلافها بجزء من اجزاءها نفسا علي العاقلة ومالا في ماله ليلا ونهارا لان فعلها منسوب اليه وعليه تعهدها وحفظها	5768	6099162785080072134	564	1103.5	452	582	96.90721893310547	106	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2926	true	-6742984086454378715	31	136	156	686	1504	300	كان راكبها يقدر علي ضبطها فاتفق انها غلبته لنحو قطع عنان وثيق واتلف- شيءا لم يضمن علي ما قاله بعضهم والمعتمد كما اقتضاه كلامهما واعتمده البلقيني وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الضمان وما لو اركب اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا دابة لا يضبطها مثلهما فانه يضمن متلفها وما لو كان مع دواب راع فتفرقت لنحو هيجان ريح او ظلمة لا لنحو نوم وافسدت زرعا فلا يضمنه كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا لكن هذا خارج بقوله مع دابة فايراده غير صحيح وما لو ربطها بطريق متسع باذن الامام او ناءبه كما لو حفر فيه لمصلحة نفسه	2926	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5769	false	-8789630879453665365	101	180	492	892	1457	300	كان راكبها يقدر علي ضبطها فاتفق انها غلبته لنحو قطع عنان وثيق واتلفت شيءا لم يضمن علي ما قاله بعضهم والمعتمد كما اقتضاه كلامهما واعتمده البلقيني وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الضمان وما--------------------------------------------------------------------------------------- لو كان مع دواب راع فتفرقت لنحو هيجان ريح او ظلمة لا لنحو نوم وافسدت زرعا فلا يضمنه كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا وما-------------------------------------------- لو ربطها بطريق متسع باذن الامام او ناءبه كما لو حفر فيه لمصلحة نفسه	5769	6099162785080072134	396	772.0	317	531	74.5762710571289	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2927	true	-5864278902639272351	2	108	10	515	1438	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص ال--ام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر او الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في --صحراء ---------------وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه	2927	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5773	false	2086405796018945329	26	134	132	656	1448	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الامام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر او الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في الصحراء كالدواب الشرسة وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه	5773	6099162785080072134	505	990.0	399	524	96.3740463256836	103	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2927	true	-5864278902639272351	226	300	1061	1438	1438	300	الكل والاشبه- ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان اصم وان لم يعلم بصممه لان الضمان لا يختلف بالعلم وعدمه وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة-------------------------------------- يضمن لانه في معني الزحام نبه-	2927	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5774	false	-8139616966746579622	2	85	8	424	1481	300	ال-خ ولا شبهة ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان اصم وان لم يعلم بصممه لان الضمان لا يختلف بالعلم وعدمه وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمن لانه في معني الزحام نبه	5774	6099162785080072134	372	713.0	299	417	89.20863342285156	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2928	true	3880350470648160859	0	124	0	647	1532	300	عليه الزركشي وهو ظاهر قال ولو دخل السوق في غير وقت الزحام فحدث زحام فالمتجه الحاقه بما اذا لم يكن زحام لعدم تقصيره كما لو حدثت الريح واخرجت المال من النقب لا قطع فيه بخلاف تعريضه للريح الهابة ومحل ما تقرر حيث لا فعل من صاحب الثوب فان تعلق الحطب به فجذبه فنصف الضمان علي صاحب الحطب يجب كلاحق وطء مداس سابق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق وقوله في الروضة ينبغي ان يقال ان انقطع مءخر----- السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق يرد بانه لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	2928	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5774	false	-8139616966746579622	85	208	424	1070	1481	300	عليه الزركشي وهو ظاهر---- ولو دخل السوق في غير وقت الزحام فحدث زحام فالمتجه الحاقه بما اذا لم يكن زحام لعدم تقصيره كما لو حدثت الريح واخرجت المال من النقب لا قطع فيه بخلاف تعريضه للريح الهابة ومحل ما تقرر حيث لا فعل من صاحب الثوب فان تعلق الحطب به فجذبه فنصف الضمان علي صاحب الحطب يجب كلاحق وطء مداس سابق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لان ال-قطع بفعله وفعل السابق وقوله في الروضة ينبغي ان يقال ان انقطع مءخر مداس السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق ف-الضمان علي السابق يرد بانه لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	5774	6099162785080072134	637	1252.5	516	652	97.69938659667969	119	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2928	true	3880350470648160859	165	200	857	1029	1532	300	وافتي القفال بان مثله ما لو امر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق --ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق به ثوبه	2928	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5776	false	2014284147446350456	141	176	635	806	1402	300	-افتي القفال بان مثله ما لو -مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق الثوب- فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق به ثوبه	5776	6099162785080072134	169	317.5	134	174	97.12643432617188	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2929	true	-8695549008387469262	188	241	970	1237	1537	300	او حضر صاحب الزرع مثلا وتهاون في دفعها عنه لتفريطه نعم ان ح--ف محله بالمزارع ولزم من اخراجها منه دخولها لها لزمه ابقاءها بمحله- ويضمن صاحبها ما اتلفته اي قبل ان يتمكن من نحو ربط فمها كما هو الاوجه والا فهو المتلف لماله ولو كان الذي يجانبه زرع مالكها اتجه عدم اخراجها له	2929	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5776	false	2014284147446350456	248	300	1138	1402	1402	300	لو حضر صاحب الزرع مثلا وتهاون في دفعها عنه لتفريطه نعم ان احتف محله بالمزارع ولزم من اخراجها---- دخولها لها لزمه ابقاءها بمحلها ويضمن صاحبها ما اتلفته اي قبل ان يتمكن من نحو ربط فمها كما هو الاوجه والا فهو المتلف لماله ولو كان الذي يج-نبه زرع مالكها اتجه عدم اخراجها له-	5776	6099162785080072134	259	489.0	208	270	95.9259262084961	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2929	true	-8695549008387469262	75	130	402	678	1537	300	واذا اخرجها عن ملكه فضاعت او رمي عنها متاعا حمل عليها تعديا لا في نحو مفازة فالمتجه نفي الضمان عنه اذ يخاف من بقاءها بملكه اتلافها -لشء وان قل بخلاف ما اذا لم يخش ذلك و---لم يسيبها مالكها فان الاوجه فيه الضمان لانها حينءذ كثوب طيرته الريح الي داره فيلزمه حفظها او اعلامه بها فورا	2929	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5777	false	2316707877459253941	33	88	167	443	1432	300	واذا اخرجها من ملكه فضاعت او رمي عنها متاعا حمل عليها تعديا لا في نحو مفازة فالمتجه نفي الضمان عنه ان -خاف من بقاءها بملكه اتلافها الشء وان قل بخلاف ما اذا لم يخش ذلك وان لم يسيبها مالكها ف---الاوجه فيه الضمان لانها حينءذ كثوب طيرته الريح الي داره فيلزمه حفظها او اعلامه بها فورا	5777	6099162785080072134	270	516.0	216	280	96.42857360839844	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2930	true	7714540886053459912	81	184	386	884	1493	300	بان- لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها ولا يجوز قتل من-- عهد ذلك منها الا حالة عدو-ها فقط حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصاءل وشمل ذلك ما لو خرجت اذيتها عن عادة القطط وتكرر ذلك منها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة وشمل ما تقرر ما لو كانت حاملا فتدفع كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت به العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها واجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن ذو-- اليد	2930	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5777	false	2316707877459253941	203	298	971	1429	1432	300	-اذا لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها ولا يجوز قتل التي عهد ذلك منها الا حالة تعديها فقط حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصاءل وشمل ذلك ما لو خرجت اذيتها عن عادة القطط وتكرر ذلك منها وشمل ذلك ما--------------------------------------------- لو كانت حاملا فتدفع كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت به العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها فاجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن صاحب اليد	5777	6099162785080072134	433	838.5	340	504	85.9126968383789	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2931	true	-306852840585920015	137	195	787	1061	1585	300	واقله مرة في كل سنة فان زاد فهو افضل ما لم تدع حاجة الي اكثر من مرة والا وجب وشرطه كالمرة ان لا يكون بنا ضعف او نحوه كرجاء اسلامهم والا اخر حينءذ وتندب البداءة بقتال من يلينا ما لم يكن الخوف من غيرهم اكثر فتجب البداءة بهم وان يكثره ما استطاع ويثاب علي الكل ثواب فرض الكفاية	2931	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5780	false	-6282260673222079229	73	131	384	657	1563	300	واقله مرة في كل سنة فان زاد فهو افضل ما لم تدع حاجة الي اكثر من مرة والا وجب وشرطه كالمرة ان لا يكون بنا ضعف او نحوه كرجاء اسلامهم والا اخر حينءذ وتندب البداءة بقتال من يل-نا ما لم يكن الخوف من غيرهم اكثر فيجب البداءة بهم وان يكثره ما استطاع ويثاب علي الكل ثواب فرض الكفاية	5780	6099162785080072134	272	538.0	214	274	99.27007293701172	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2932	true	-2975918993629320766	31	142	184	784	1631	300	وحل المشكلات في الدين لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعضلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به واما الان فقد ثارت البدع -ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي طريق الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفاية قال الغزالي الحق انه لا يطلق مدحه --------------ولا ذمه ففيه منفعة ومضرة فباعتبار منفعته اوقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام ويجب علي من لم يرزق قلبا سليما ان يتعلم	2932	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5783	false	3890654854145207321	186	300	920	1533	1533	300	وحل المشكلات في الدين لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعطلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به واما الان فقد ثارت البدعة ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي طريق الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفاية قال الغزالي الحق انه لا يطلق مدحه اي علم الكلام ولا ذمه ففيه منفعة ومضرة فباعتبار منفعته -وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام ويجب علي من لم يرزق قلبا سليما ان يتعلم-	5783	6099162785080072134	596	1166.5	487	615	96.91056823730469	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2933	true	-4657096175921411131	48	120	240	609	1540	300	وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا غير انه لا يسقط به----------- لعدم قبول فتواه ويسقط بالعبد والمراة في اوجه الوجهين وبقوله غير بليد مع قول المصنف كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثلثماءة سنة يعلم ان- لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد المطلق لان الناس صاروا كلهم بلداء بالنسبة اليها وما قيل ان- قوله	2933	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5784	false	8779623866273514106	34	108	166	537	1552	300	وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا غير انه لا يسقط به اي بالفاسق لعدم قبول فتواه ويسقط بالعبد والمراة في اوجه الوجهين وبقوله غير بليد مع قول المصنف كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثلثماء----ة يعلم انه لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد------- لان الناس صاروا كلهم بلداء بالنسبة اليها ا ه شرح م ر قوله	5784	6099162785080072134	350	657.5	280	382	91.62303924560547	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2933	true	-4657096175921411131	218	290	1103	1491	1540	300	في-------- واجب او حرام مجمع عليه او اعتقد الفاعل تحريمه بالنسبة لغير الزوج اذ له منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ مطلق------------------------ا حيث كان شافعيا والق-------------اضي اذ العبرة باعتقاده كما ياتي ومقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي ويجب الانكار علي معتقد التحريم وان اعتقد المنكر اباحته لانه يعتقد حرمته بالنسبة لفاعله باعتبار عقيدته ويمتنع علي عامي يجهل حكم ما راه انكار حتي يخبره عالم بانه مجمع عليه	2933	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5785	false	3407490504981024842	220	300	1072	1496	1496	300	في محرم او واجب-------- مجمع عليه او اعتقد الفاعل تحريمه بالنسبة لغير الزوج اذ له منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ مطلقا اي سواء كان منكرا ام لا حيث كان شافعيا وبالنسبة لغير القاضي اذ العبرة باعتقاده كما ياتي ومقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي ويجب الانكار علي معتقد التحريم وان اعتقد المنكر اباحته لانه يعتقد حرمته بالنسبة لفاعله باعتبار عقيدته ويمتنع علي عامي يجهل حكم ما راه انكار حتي يخبره عالم بانه مجمع عليه-	5785	6099162785080072134	376	718.5	307	433	86.83602905273438	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2934	true	1728765270658884874	159	262	802	1313	1520	300	وشرط وجوب الامر بالمعروف ان يامن علي نفسه وعضوه وماله وان قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلي غيره بان يخاف عليه مفسدة اكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف علي الغير ويسن مع الخوف علي النفس والنهي عن الالقاء باليد الي التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره علي فعل حرام غير زنا وقتل ولو فعل مكفر بل الصبر علي ما اكره به وعلي قتل لزوما فيلزمه الصبر عليه وامن ايضا ان المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج اليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل الي ما هو افحش وسواء في لزوم الانكار اظن ان المامور يمتثل ام لا	2934	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5785	false	3407490504981024842	117	206	562	1007	1496	300	وشرط وجوب الامر بالمعروف ان يامن علي نفسه وعضوه وماله وان قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلي غيره بان يخاف عليه مفسدة اكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف علي الغير ويسن مع الخوف علي النفس والنهي عن الالقاء باليد الي التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره علي فعل حرام غير زنا وقتل وان ي------------------------------------------------------------------امن ايضا ان المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج اليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل الي ما هو افحش وسواء في لزوم الانكار اظن ان المامور يمتثل ام لا	5785	6099162785080072134	442	866.5	353	511	86.49706268310547	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2934	true	1728765270658884874	0	159	0	802	1520	300	حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او جاهل بحرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحي---ح فلا يحل الانكار عليه لكن لو ندب للخروج من الخلاف برفق فحسن وانما حد الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري حله لضعف ادلته ولان العبرة بعد الرفع بعقيدة المرفوع اليه فقط ولم نراع ذلك في ذمي رفع اليه لمصلحة تالفه لقبول الجزية هذا كله في غير المحتسب --------------------------------------------------------------اما هو فينكر وجوبا علي من اخل بشء من الشعاءر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والاذان ويلزمه الامر بهما ولكن لو احتيج في انكار ذلك لقتال لم يفعله الا علي انه فرض كفاية وليس لاحد البحث والتجسيس واقتحام الدور بالظنون نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسيس ان فات تداركها كقتل وزنا والا فلا ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك عرضه وتغريم المال نعم لو لم ينزجر الا به جاز	2934	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5786	false	4735148656352120932	10	176	50	887	1492	300	حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او جاهل -حرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح صح فلا يحل الانكار عليه لكن لو طلب للخروج من الخلاف----- فحسن وانما حد الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري حله لضعف ادلته ولان العبرة بعد الرفع بعقيدة المرفوع اليه فقط ولم نراع ذلك في ذمي رفع اليه لمصلحة تالفه لقبول الجزية هذا كله في غير المحتسب اي من ولي الحسبة وهي الانكار والاعتراض علي فعل ما يخالف الشرع اما هو فينكر وجوبا علي من اخل بشء من الشعاءر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والاذان ويلزمه الامر بهما ولكن لو احتيج في انكار ذلك لقتال لم يفعله---------------------- وليس لاحد البحث والتجس-س واقتحام الدور بالظنون نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجس-س ان فات تداركها كقتل وزنا والا فلا ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك عرضه وتغريم المال نعم لو لم ينزجر الا به جاز	5786	6099162785080072134	770	1492.0	617	867	88.81199645996094	147	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2935	true	8027110831610770623	0	37	0	194	1546	300	يحصل بهم الشعار عرفا وان كانوا من اهل مكة ويفرق بينه وبين اجزاء واحد في صلاة الجنازة بان القصد ثم الدعاء والشفاعة وهما حاصلان به وهنا الاحياء واظهار ذلك الشعار الاعظم فاشترط فيه عدد يظهر به ذلك	2935	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5786	false	4735148656352120932	194	231	977	1171	1492	300	يحصل بهم الشعار عرفا وان كانوا من اهل مكة ويفرق بينه وبين اجزاء واحد في صلاة الجنازة بان القصد ثم الدعاء والشفاعة وهما حاصلان به وهنا الاحياء واظهار ذلك الشعار الاعظم فاشترط فيه عدد يظهر به ذلك	5786	6099162785080072134	194	388.0	157	194	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2935	true	8027110831610770623	154	255	785	1313	1546	300	وهل المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح ولا ينافي ما تقرر قوله- لا يلزم المالك بذل طعامه لمضطر الا ببدله لحمل ذلك علي غير غني يلزمه المواساة ومما يندفع به ضرر المسلمين والذميين فك اسراهم علي التفصيل الاتي في الهدنة وعمارة نحو سور البلد وكفاية القاءمين بحفظها فمءنة ذلك علي بيت المال ثم علي القادرين المذكورين ولو تعذر استيعابهم خص به الوالي من شاء	2935	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5787	false	-3611104649949072055	9	110	46	575	1474	300	وهل المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح ولا ينافي ما تقرر قولهم لا يلزم المالك بذل طعامه لمضطر الا ببذله لحمل ذاك علي غير غني تلزمه المواساة ومما يندفع به ضرر المسلمين والذميين فك اسراهم علي التفصيل الاتي في الهدنة وعمارة نحو سور البلد وكفاية القاءمين بحفظها فمءنة ذلك علي بيت المال ثم علي القادرين المذكورين ولو تعذر استيعابهم خص به الوالي من شاء	5787	6099162785080072134	525	1042.0	424	529	99.24385833740234	97	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2936	true	3267317844680351757	260	300	1320	1542	1542	300	وصيغته ابتداء السلام عليكم او سلامي عليكم ويجزي مع الكراهة عليكم السلام ويجب فيه الرد وكعليكم السلام عليكم سلام اما لو قال وعليكم السلام فلا يكون سلاما ولم يجب رده وندبت صيغة الجمع لاجل الملاءكة في الواحد ويكفي الافراد فيه-	2936	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5789	false	5177993543339174524	92	132	451	674	1521	300	وصيغته ابتداء السلام عليكم او سلامي عليكم ويجزء مع الكراهة عليكم السلام ويجب فيه الرد وكعليكم السلام عليكم سلام اما لو قال وعليكم السلام فلا يكون سلاما ولم يجب رده وندبت صيغة الجمع لاجل الملاءكة في الواحد ويكفي الافراد فيه	5789	6099162785080072134	221	436.0	182	223	99.10314178466797	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2936	true	3267317844680351757	136	223	693	1134	1542	300	فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله وقضيته اجزاء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة وشرطه اسماع واتصال كاتصال الايجاب بالقبول فان شك في سماعه زاد في الرفع فان كان عنده نيام خفض صوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكفي رد غير المسلم عليهم	2936	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5796	false	-257526544859388754	191	294	913	1406	1432	300	فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله وقضيته اجزاء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي رد غير المسلم عليهم ا ه شرح م ر وقوله ولو ردت امراة عن رجل اي فيما لو سلم الرجل علي رجل وعليها بخلاف ما لو خص الرجل بالسلام لما ياتي من قوله ولا يكفي رد غير المسلم عليهم	5796	6099162785080072134	346	566.0	277	588	58.843536376953125	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2937	true	-1233252032840837500	0	41	0	213	1528	300	بخلافه في الجمع والاشارة بيد او نحوها من غير لفظ خلاف الاولي والجمع بينه-ا وبين اللفظ افضل وصيغته ردا وعليكم السلام او -عليك السلام للواحد ويجوز مع ترك الواو فان عكس جاز فان قال وعليكم وسكت لم يجز وهو------------------------- ابتداء وجوابا	2937	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5789	false	5177993543339174524	132	179	674	911	1521	300	بخلافه في الجمع والاشارة بيد او نحوها من غير لفظ خلاف الاولي والجمع بينهما وبين اللفظ افضل وصيغته ردا وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد ويجوز--- ترك الواو فان عكس جاز فان قال وعليكم وسكت لم يجز ا ه شرح م ر وعبارة حج وصيغته ابتداء وجوابا	5789	6099162785080072134	207	382.0	167	240	86.25	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2937	true	-1233252032840837500	43	137	227	692	1528	300	وزيادة ورحمة الله وبركاته----------------------- اكمل فيهما ولو ---سلم كل من اثنين علي الاخر معا لزم كلا رد او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا---- نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا وان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم ر-------اكب علي --ماش- و----هو علي و--اقف و--قاعد وص--غير علي --كبير وق--ليل علي --كثير حالة-- التلاقي فان عكس لم يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا	2937	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	26	156	140	847	1573	300	وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وان سلم كل من اثنين علي الاخر معا لزم كلا رد او مرتبا كفي الثاني سلامه في الرد نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الواجب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا فان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم ندبا الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حال التلاقي في طريق كما ثبت ذلك في الصحيحين ولان القصد بالسلام الامان والماشي يخاف الراكب والواقف يخاف الماشي فامر بالابتداء ليحصل منهما الامان والكبير والكثير فيه زيادة مرتبة فامر الصغير والقليل بالابتداء تادبا فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا	5792	6099162785080072134	426	741.5	336	707	60.25459671020508	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2938	true	-5216430242642135303	260	300	1299	1498	1498	300	ولا يستحق مبتدء بنحو صبحك الله بالخير او قواك الله جوابا و--دعاءه له في نظيره حسن ما لم يقصد باهماله تاديبه لتركه سنة السلام وحني الظهر مكروه وكذا بالراس وتقبيل نحو --راس او يد او رجل كذلك ويندب ذلك لنحو-	2938	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5790	false	8657781677768478226	9	48	38	238	1470	300	ولا يستحق مبتدء بنحو صبحك الله بالخير او قواك الله جوابا والدعاء---- في نظيره حسن ما لم يقصد باهماله تاديبه لتركه سنة السلام وحني الظهر مكروه وكذا بالراس وتقبيل نحو الراس او يد او رجل كذلك ويندب ذلك لنحو	5790	6099162785080072134	195	367.5	157	204	95.5882339477539	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2938	true	-5216430242642135303	39	66	207	328	1498	300	قوله اب-تداءه ا-------------نه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	2938	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5799	false	8206246786329799711	1	31	6	141	1459	300	قوله وابتداءه سنة يءخذ منه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	5799	6099162785080072134	118	228.0	91	135	87.40740966796875	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2938	true	-5216430242642135303	168	260	813	1299	1498	300	وساجد وملب ومءذن ومقيم وناعس وخطيب ومستمعه ومستغرق القلب بدعاء ومتخاصمين بين يدي حاكم ولا جواب يجب عليهم الا مستمع الخطبة فانه يجب عليه بل يكره لقاضي الحاجة ونحوه كالمجامع ويندب للاكل نعم يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بالفم ويرد الملبي في الاحرام ندبا باللفظ ومثله من بالحمام ويندب لمصل ومءذن اشارة والا فبعد فراغه مع قرب الفصل ويندب علي القارء وان اشتغل بالتدبر ويجب رده نعم يتجه اخذا مما مر في الدعاء ان محله في قارء لم يستغرق قلبه في التدبر والا لم يسن ابتداء ولا يجب رد	2938	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5800	false	-2092917437317691619	53	124	278	647	1484	300	وساجد وملب ومءذن ومقيم وناعس وخطيب ومستمعه ومستغرق القلب بدعاء ومتخاصمين بين يدي حاكم ولا جواب يجب عليهم الا مستمع الخطبة فانه يجب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد الملبي في الاحرام ندبا باللفظ وين-----------------دب لمءذن ومصل اشارة والا فبعد فراغه مع قرب الفصل ويندب علي القارء وان اشتغل بالتدبر ويجب رده نعم يتجه اخذا مما مر في الدعاء ان محله في قارء لم يستغرق قلبه في التدبر والا لم يسن ابتداء ولا يجب رد	5800	6099162785080072134	359	678.0	289	486	73.8683090209961	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2939	true	6364711643387697131	0	267	0	1337	1521	300	علم او صلاح او شرف او ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا لا يحتمل عادة ويكون علي جهة البر والاكرام لا الرياء والاعظام ويحرم علي داخل -حب قيام القوم له للحديث الحسن من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوا مقعده من النار كما في الروضة وحمله بعضهم علي ما اذا احب قيامهم واستمراره وهو جالس او طلبا للتكبر علي غيره وهذا اخف تحريما من الاول اذ هو التمثل في الخبر كما اشار اليه البيهقي واما من احبه جودا منهم عل-------------يه لما انه صار شعارا للمودة فلا حرمة فيه ولا باس بتقبيل وجه صبي رحمة ومودة ويندب تقبيل قادم من سفر ومعانقته ويحرم تقبيل امرد حسن لا محرمية بينه وبينه ونحوها ومس شء من بدنه بلا حاءل كما مر ويسن تشميت ع--اطس اذا حمد بيرحمك الله او ربك وانما سن ضمير الجمع في السلام ولو لواحد للملاءكة الذين معه ولصغير بنحو اصلحك الله او بارك فيك ويكره قبل الحمد فان سكت قال يرحم الله من حمده او يرحمك الله ان حمدته ويسن تذكيره الحمد ومن سبق العاطس بالحمد امن من الشوص وهو وجع الضرس واللوص وهو وجع الاذن والعلوص وهو وجع البطن كما جاء بذلك الخبر المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكرر التشميت الي ثلاث ثم يدعو له بعدها بالشفاء ولا حاجة لتقييد بعضهم ذلك بما اذا علم كونه مزكوما لان الزيادة المذكورة مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه والاوجه انها لو لم تتتابع كذلك سن التشميت بتكررها مطلقا ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكن واجابة مشمته بنحو يهديكم الله ولم يجب لانه لا اخافة بتركه بخلاف رد السلام	2939	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5790	false	8657781677768478226	48	280	238	1382	1470	300	علم او صلاح او شرف او ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا لا يحتمل عادة ويكون علي جهة البر والاكرام لا الرياء والاعظام ويحرم علي داخل احب قيام القوم له الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احبه جودا منهم عليه فلا حرمة فيه لما انه صار شعارا للم-----------------------------------------------ودة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تشميت العاطس اذا حمد بيرحمك الله او ربك وانما سن ضمير الجمع في السلام ولو لواحد للملاءكة الذين معه ولصغير بنحو اصلحك الله او بارك فيك ويكره قبل الحمد فان شك -قال يرحم الله من حمده او يرحمك الله ان حمدته ويسن تذكيره الحمد ومن سبق العاطس بالحمد امن من الشوص وهو وجع الضرس واللوص وهو وجع الاذن والعلوص وهو وجع البطن كما جاء بذلك الخبر المشهور ا ه شرح م ر وقد نظم هذه الثلاثة شيخنا الحنفي فقال من يبتدي العاطس بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا عنيت بالشوص داء الضرس ثم بما يليه بطنا فاذنا فاستمع رشدا ثم قال م ر في شرحه ويكرر التشميت الي ثلاث ثم يدعو له بعدها بالشفاء ولا حاجة لتقييد بعضهم ذلك بما اذا علم كونه مزكوما لان الزيادة المذكورة مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه والاوجه انها لو لم تتتابع كذلك سن التشميت بتكررها مطلقا ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكن واجابة مشمته بنحو يهديكم الله ولم يجب لانه لا اخافة بتركه بخلاف رد السلام	5790	6099162785080072134	939	1822.5	752	1534	61.21251678466797	180	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2940	true	-1472479664093468724	101	171	502	854	1484	300	----والاوجه عدم تاثير قطع اصابع الرجلين اذا امكن معه المشي من غير عرج بين وعبد ولو مبعضا او مكاتبا لنقصه وان امره سيده والقياس ان مستاجر العين كذلك وذمي لانه بذل الجزية لنذب عنه لا ليذب عنا نعم يجب عليه بالنسبة لعقاب الاخرة كما مر وعادم اهبة قتال كسلاح ومءنة نفس-----------------------------------------------------------------------------------------ه او ممونه ذهابا وايابا------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مركوب ان كان المقصد طويلا او قصيرا ولا يطيق المشي كما مر في الحج	2940	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5802	false	6880531936307827162	12	95	62	411	1391	300	يده والاوجه عدم تاثير قطع اصابع الرجلين اذا امكن معه المشي من غير عرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ا ه شرح م ر قوله ومن به عرج بين خرج بالبين اليسير الذي لا يمنع العدو ا ه شرح م ر قوله او مرض تعظم مشقته بان يحصل له مشقة لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله في سفر قصر عبارة شرح م ر وكذا مركوب ان كان المقصد طويلا او قصيرا ولا يطيق المشي كما مر في الحج	5802	6099162785080072134	142	105.5	112	542	26.199262619018555	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2941	true	-6818950020269040219	3	62	16	313	1469	300	بالمدين وليه------ سفر ج--هاد وغيره بالجر وان قصر رعاية لحق الغير والاوجه --------------------------------------------------------------ضبط القصير هنا بالعرف لا بما ضبط-- به في التنفل علي الدابة وهو ميل او نحوه الا باذن غريمه او ظن رضاه وهو من اهل الاذن والرضا لرضاه باسقاط حقه نعم قال الماوردي والروياني وينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين	2941	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5803	false	3159938513895342659	23	104	92	488	1349	300	وال-دين الحال يحرم سفر الجهاد وغيره------ وان قصر رعاية لحق الغير ومن ثم جاء في مسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين تنبيه يظهر ضبط القصير هن----------ا بما ضبطوه به في ال-نفل علي الدابة وهو ميل او نحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وحينءذ فليتنبه لذلك فان التساهل يقع فيه كثيرا وحيث جاز له اي المدين الجهاد لكونه معسرا او لاستءذانه رب الدين في السفر او لكون الدين مءجلا يندب له ان لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين	5803	6099162785080072134	167	146.5	130	514	32.490272521972656	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2941	true	-6818950020269040219	213	300	1054	1469	1469	300	لا سفر تعلم فرض عين ومثله كل واجب عيني وان كان وقته متسعا لكن يتجه منعهما له من خروج- لحجة الاسلام قبل خروج قافلة اهل بلده اي وقنه عادة او ارادوه لعدم مخاطبته بالوجوب الي الان وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاية من علم شرعي او الة له فلا يحتاج الي اذن الاصل في الاصح ان كان السفر امنا او قل خطره والا كخوف اسقط وجوب الحج احتيج لاذنه حينءذ فيما يظهر لسقوط الفرض عنه حينءذ--- ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجا بغربته زيادة فراغ او ارشاد-	2941	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5804	false	1233885280980397494	0	128	0	608	1401	300	لا سفر تعلم فرض---- ومثله كل واجب عيني ولو كان وقته متسعا لكن يتجه منعهما له من خروجه لحجة الاسلام قبل خروج قافلة اهل بلده اي وقته عادة لو اراد-ه لعدم مخاطبته بالوجوب الي الان ا ه شرح م ر وسكت عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان هذا ما في الروضة واطلاق غيرها يقتضي انه لا فرق بين الطويل والقصير في التفصيل ا ه س ل قوله ولو كفاية اي اذا ---------------------------------------------------كان السفر امنا او قل خطره والا كخوف اسقط وجوب الحج احتيج لاذنه حينءذ فيما يظهر لسقوط الفرض عنه حينءذ اي ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجا بغربته زيادة فراغ او ارشاد	5804	6099162785080072134	346	631.5	273	664	52.10843276977539	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2942	true	-5942784554209162016	70	124	340	585	1442	300	ولو لزمته كفاية اصله احتاج ل---اذنه ان لم ينب من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت اصله مءنته امتنع سفره الا باذن فرعه ان لم ينب كما مر ثم بحث انه لو ادي نفقة يوم حل له السفر فيه كالدين المءجل وهو متجه وان نظر فيه بعضهم وفرق بان ----	2942	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms2285	false	-2599053677562770518	138	195	664	916	1402	300	ولو لزمته كفاية اصله احتاج الي اذنه ان لم ينب من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت اصله مءنته امتنع سفره الا باذن فرعه ان لم ينب كما مر ثم بحث انه لو ادي نفقة يوم حل له السفر فيه كالدين المءجل وهو متجه وان نظر فيه بعضهم ا ه وفي كلام	2285	6099162785080072134	235	459.5	183	252	93.25396728515625	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2942	true	-5942784554209162016	0	103	0	492	1442	300	استاذ كما يكفي في سفره الامن لتجارة توقع زيادة ربح او رواج وسواء في ذلك اخرج وحده ام مع غيره كان ببلده متعددون صالحون -لافتاء ام لا وفارق الجهاد بخطره نعم يتجه ان يتوقع فيه بلوغ ما قصده والا كبليد لا يتاتي منه ذلك فلا اذ سفره لاجله كالعبث ويشترط لخروجه لفرض الكفاية ان يكون رشيدا وان لا يكون امرد جميلا الا ان يكون معه محرم يامن به علي نفسه ولو لزمته كفاية اصله احتاج لاذنه ان لم ينب من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت اصله مءنته امتنع سفره الا باذن فرعه ان لم ينب كما مر	2942	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5804	false	1233885280980397494	128	230	608	1096	1401	300	استاذ كما يكفي في سفره الامن لتجارة توقع زيادة---- او رواج وسواء في ذلك -خرج وحده او مع غيره كان ببلده متعددون صالحون للافتاء او لا وفارق الجهاد بخطره نعم يتجه ان يتوقع فيه بلوغ ما قصده والا كبليد لا يتاتي منه ذلك فلا اذ سفره لاجله كالعبث ويشترط لخروجه لفرض الكفاية ان يكون رشيدا وان لا يكون امرد جميلا الا ان يكون معه محرم يامن به علي نفسه ولو لزمته كفاية اصله احتاج لاذنه ان لم ينب من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت اصله مءنته امتنع سفره الا باذن فرعه ان لم ينب كما مر	5804	6099162785080072134	485	951.5	383	493	98.37728118896484	98	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2944	true	-7555640878811507031	108	150	529	728	1485	300	ويندب عند العجز عن خلاصه افتداءه بمال فمن قال لكافر اطلق هذا الاسير وعلي كذا فاطلقه لزمه ولا رجوع له به علي الاسير ما لم ياذن له في فداءه فيرجع عليه وان لم يش-رط له الرجوع كما علم من اخر الباب الضمان	2944	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5807	false	6463998154777725297	70	111	325	520	1381	300	ويندب عند العجز عن خلاصه افتداءه بمال فمن قال لكافر اطلق هذا الاسير وعلي كذا فاطلقه لزمه ولا رجوع له به علي الاسير ما لم ياذن--- في فداءه فيرجع عليه وان لم يشترط له الرجوع كما علم من اخر --باب الضمان	5807	6099162785080072134	194	371.5	153	200	97.0	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2945	true	7595928869638913642	8	44	48	256	1647	300	فان امر فاسقا او نحوه اتجهت حرمة توليته اخذا من حرمة توليته نحو الامامة والاذان ----------------------------------------------------------وياخذ البيعة عليهم وهي بفتح الموحدة اليمين بالله تعالي بالثبات----------------------------------- علي الجهاد وعدم الفرار للاتباع ويسن التامير لجمع قصدوا سفرا وتجب	2945	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5807	false	6463998154777725297	237	300	1094	1381	1381	300	فان امر فاسقا او نحوه اتجهت حرمة توليته اخذا من حرمة تولية- نحو الامامة والاذان ا ه شرح م ر وقوله اتجهت حرمة توليته اي وتجب طاعته لءلا يختل امر الجيش ومحل حرمة التولية ما لم يكن ظاهر المزية في النفع في الحرب والجند والا فلا حرمة ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه----------- ويسن التامير لجمع قصدوا سفرا -تجب-	5807	6099162785080072134	127	180.5	100	301	42.192691802978516	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2945	true	7595928869638913642	98	161	554	922	1647	300	ويشترط في جواز الاستعانة بهم احتياجنا لهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفرقتين قال المصنف---------- لان المراد قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو ب----------------هم واجاب البلقيني بان العدو اذا كان-- ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكنتنا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف	2945	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5810	false	-8651598739111672275	47	115	242	637	1566	300	ويشترط في جواز الاستعانة بهم احتياجنا لهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفريقين قال المصنف رحمه الله لان المراد قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو بهم لو انقلبوا معهم واجاب البلقيني بان العدو اذا كانوا ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكن-نا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف	5810	6099162785080072134	365	699.0	302	396	92.17171478271484	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2946	true	-3085215703367677097	0	95	0	481	1538	300	كما قدمه في الاجارة لانه لا يصح التزامه في الذمة وانما صح التزام من لم يحج الحج لانه يمكن وقوعه عن الغير والتزام حاءض لخدمة مسجد في ذمتها لانه ليس من الامور المهمة العامة النفع التي يخاطب بها كل احد بخلاف الجهاد فوقع من المباشر عن نفسه دون غيره وما ياخذ- المرتزق من الفء والمتطوع من الزكاة اعانة لا اجرة---------------- ومن اكره علي الغزو -لا اجرة له ان تعين عليه والا استحقها من خروجه الي حضوره الواقعة وقد صرحوا بانه لو اكره قنا استحق الاجرة مطلقا وان قلنا بتعينه عليه عند دخولهم بلادنا وقياسه في	2946	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5809	false	3056443120980593041	203	300	1018	1512	1512	300	كما قدمه في الاجارة لانه لا يصح التزامه في الذمة وانما صح التزام من لم يحج الحج لانه يمكن وقوعه عن الغير والتزام حاءض لخدمة مسجد في ذمتها لانه ليس من الامور المهمة العامة النفع التي يخاطب بها كل احد بخلاف الجهاد فوقع عن المباشر--- نفسه دون غيره وما ياخذه المرتزق من الفء والمتطوع من الزكاة اعانة لا اجرة لوقوع غزوهم لهم ومن اكره علي الغزو ولا اجرة له ان تعين عليه والا استحقها من خروجه الي حضوره الو-قعة وقد صرحوا بانه لو اكره قنا استحق الاجرة مطلقا وان قلنا بتعينه عليه عند دخولهم بلادنا وقياسه في-	5809	6099162785080072134	475	910.5	382	499	95.19038391113281	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2947	true	1565319065599164599	93	120	467	609	1574	300	وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي اقتلوا المشركين نعم الرسل لا يجوز قتلهم والثاني ----------------لا يحل قتلهم لانهم لا يقاتلون	2947	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5812	false	2848077975559075695	3	24	15	122	1445	300	وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر انتهت--------------------------------------------------- والثاني اي مقابل الاظهر لا يحل قتلهم لانهم لا يقاتلون	5812	6099162785080072134	86	137.0	68	158	54.43037796020508	16	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2948	true	1529169070890139702	14	67	68	323	1543	300	وان علم قتل المسلم بذلك لكن يجب توقيه ما امكن علي المذهب لءلا يعطلوا الجهاد علينا بحبس مسلم عندهم نعم يكره ذلك عند عدم الاضطرار اليه كان لم يحصل الفتح الا به تحرزا من ايذاء المسلم ما امكن ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان هنا في قتله لان الفرض انه لم تعلم عينه	2948	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5812	false	2848077975559075695	198	231	944	1096	1445	300	وان علم قتله------ بذلك لكن يجب توقيه ما امكن و-------------------------------------------------------يكره ذلك حيث لم يضط-----ر الي-------------------------ه تحرزا من ايذاء المسلم-------- ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان---- في قتله لان الفرض انه لم يعلم عينه	5812	6099162785080072134	140	209.5	108	255	54.90196228027344	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2949	true	-7528920587786653941	9	83	47	436	1538	300	وخرج بالصف ما لو لقي مسلم كافرين فطلبهما او طلباه فلا يحرم عليه الفرار لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضية ذلك انه لو لقي مسلمان اربعة----- جاز لهما الفرار لانهما غير جماعة ويحتمل ان يراد بالجماعة ما مر في صلاتها فيدخل في ذلك المسلمان ويجوز لاهل بلدة قصدهم الكفار التحصن منهم لان الاثم منوط بمن فر بعد لقاءهم ولو ذهب سلاحه وامكنه الرمي باحجار امتنع الانصراف وكذا لو مات مركوبه وامكنه راجلا	2949	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5813	false	2208379629840615644	220	295	1090	1484	1509	300	وخرج بالصف ما لو لقي مسلم كافرين فطلبهما او طلباه فلا يحرم عليه الفرار لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضية ذلك انه لو لقي مسلمان اربعة كفار جاز لهما الفرار لانهما غير جماعة ويحتمل ان يراد بالجماعة ما مر في صلاتها فيدخل في ذلك المسلمان ويجوز لاهل بلدة قصدهم الكفار التحصن منهم لان الاثم منوط بمن فر بعد لقاءهم ولو ذهب سلاحه وامكنه الرمي باحجار امتنع الانصراف وكذا لو مات مركوبه وامكنه راجلا	5813	6099162785080072134	389	771.0	315	394	98.73096466064453	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2949	true	-7528920587786653941	161	244	833	1240	1538	300	الا متحرفا لقتال اي منتقلا عن محله ليكمن لارفع منه او اصون منه عن نحو ريح او شمس او عطش------ او متحيزا اي ذاهبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فءة-------------------------------------------------------------- من المسلمين وان قلت يستنجد بها علي العدو وهي قريبة بان تكون بحيث يدرك غوثها المتحيز عنها عند الاستغاثة للاية------------------------------------------------------ ولا يلزم تحقيق قصده بالرجوع للقتال اذ لا يجب قضاء الجهاد ومحل الكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العودة اما--- جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا يمكن مخادعة الله في العزاءم	2949	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5814	false	-4825752854764837803	144	271	718	1303	1438	300	الا متحرفا لقتال اي منتقلا عن محله ليمكن لارفع منه او اصون منه عن نحو ريح او شمس او عطش وقوله او متحيزا اي ذاهبا لفءة الخ ا ه شرح م ر وفي المختار يقال انحرف عنه وتحرف عدل ومال ا ه وفيه ايضا وانحاز عنه عدل وانحاز القوم تركوا مركزهم الي اخره انتهي وليس لنا عبادة يجب العزم عليها ولا يجب فعلها سوي الفار من ال---------------------------------------------------------------صف بقصد ال-تحيز واذا تحيز اليها لا يلزمه القتال معها في الاصح ا ه م ر ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ولا يلزم تحقيق قصده بالرجوع للقتال اذ لا يجب قضاء الجهاد ومحل الكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العود- اما من جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا تمكن مخادعة الله في العزاءم	5814	6099162785080072134	309	520.5	240	650	47.53845977783203	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2949	true	-7528920587786653941	263	300	1345	1538	1538	300	والاوجه ضبط البعيدة بان تكون في حد القرب المار في التيمم اخذا من ضبط القريبة بحد الغوث ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع كما جري عليه ابن الوردي واعتمده الاذرعي وغيره ولا يشترط لحله ان يستشعر-	2949	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5815	false	-6203241924417693591	13	42	67	215	1428	300	والاوجه ضبط البعيدة بان تكون في حد القرب المار في التيمم اخذا من ضبط القريبة بحد الغوث ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع---------------------------------------------- ولا يشترط لحله ان يستشعر	5815	6099162785080072134	147	277.0	119	194	75.773193359375	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2951	true	-8745187136327588446	104	189	567	998	1601	300	ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله حفظا لحرمة روحه ومن ذلك امتنع علي مالكه تركه بلا مءنة وسقي بخلاف نحو الشجر الا ما يقاتلون عليه فيجوز لنا اتلافه لدفعهم او اقرع بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره---- فيجوز اتلافه ايضا دفعا لهذه المفسدة اما اذا خفنا رجوعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل واما غير المحترم ككلب عقور فيجوز بل يندب اتلافه مطلقا الا ان كان فيه عدو فيجب----------------------------------- فصل في حكم الاسر	2951	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5816	false	7959562504463364877	204	264	981	1274	1422	300	ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله حفظا لحرمة روحه ------------------------------------------------------------لا ما يقاتلون عليه----------------------------------------------------------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه----------------------- اما اذا خفنا رجوعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل انتهت قوله بل يسن اتل-----------------------افه مطلقا اي سواء حصل منه ضرر ام لا ا ه ع ش والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في حكم الاسر	5816	6099162785080072134	211	349.5	170	470	44.89361572265625	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2952	true	1714608158325083734	0	23	0	115	1518	300	مصلحة -تنفيرا عن قتل المسلم جاز كما ذكره بعضهم فلا يعارضه قولهم لا قود علي الحربي ولما في قتله من تفويت حق الغانمين	2952	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5817	false	3736843536450902614	136	159	660	775	1427	300	مصلحة وتنفيرا عن قتل المسلم جاز كما ذكره بعضهم فلا يعارضه قولهم لا قود علي الحربي -لما في قتله من تفويت حق الغانمين	5817	6099162785080072134	114	218.0	91	116	98.27586364746094	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2952	true	1714608158325083734	200	281	1009	1427	1518	300	دمه للخبر الاتي ولم يذكر هنا ماله لانه لا يعصمه الا اذا اختار الامام رقه ولا صغار ول--ده للعلم باسلامهم تبعا له وان كانوا بدار الحرب او ارقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي الخيار في الباقي اي باقي--------- الخصال السابقة---------- نعم ان كان اختار قبل اسلامه المن او الف-----------------------------------------------داء او الرق تعين	2952	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5819	false	-6343719429764282000	126	282	571	1340	1427	300	دمه -------------لم يذكر هنا ماله لانه لا يعصم----- اذا اختار الامام رقه ولا صغار اولاده للعلم باسلامهم تبعا له ولو كانوا بدار الحرب او ارقاء ا ه م ر اي انما اقتصر المتن علي الدم وسكت عن المال والاولاد لان الاولاد يعصمون باسلامه لاسلامهم تبعا ولان في المال تفصيلا وهو انه ان اختار الامام رقه لا يعصم والا عصم ا ه قوله الا بحقها ومن حق الاموال غنيمة استحقها الغانمون قبل صدور الاسلام هذا ولا يشكل علي ذلك قوله في الحديث واموالهم ا ه عميرة وقد تعرض له الزركشي فقال واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله-------------------- الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة ا ه ابن قاسم قوله تعينت ظاهره ولو كانت الخصلة ارقاقا وعبارة م ر نعم ان كان اختار قبل اسلامه المن او الفداء تعين لكن عبارة حج او بعد اختيار المن او الفداء او الرق تعين	5819	6099162785080072134	342	589.5	272	807	42.379180908203125	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2953	true	1199919409088107053	136	159	714	839	1578	300	وقيل ان كان اسرها بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ورد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع	2953	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5820	false	6067774481045304008	174	197	777	902	1395	300	وقيل ان كان اسرها بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ورد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع	5820	6099162785080072134	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2955	true	-4420800397192878748	217	300	1051	1456	1456	300	اما ما اخذ ذ-مي او اهل ذمة كذلك فانه مملوك كله لاخذه والثاني يختص به من اخذه فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم او ذمي فيما يظهر وجب تعريفه سنة حيث لم يكن حقيرا فان كان عرفه بحسب ما يليق به وبعد التعريف يكون غنيمة------ واعلم انه كثر اختلاف الناس في السراري والارقاء المجلوبين وحاصل الاصح عندنا ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا تخميس-	2955	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5823	false	-6391483951798199194	138	208	665	997	1463	300	اما ما اخذه ذمي او اهل ذمة ف-----انه مملوك---- لاخذه انتهت وقوله اما ما اخذه ذمي اي سواء------------------------------------------------------------------------ كان معنا او وحده دخل بلادهم بامان او غيره ا ه ع ش عليه واعلم انه كثر اختلاف الناس في السراري والارقاء المجلوبين وحاصل الاصح عندنا ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا تخميس	5823	6099162785080072134	255	406.5	200	413	61.74333953857422	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2956	true	3269074714658597951	0	92	0	467	1550	300	عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس وقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الق-اءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام قوله من اخذ شيءا فهو له نعم الورع لمريد الشراء ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت	2956	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5823	false	-6391483951798199194	208	300	997	1463	1463	300	عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس فقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم له المسلمون وان -لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام قوله من اخذ شيءا فهو له نعم الورع لمريد الشراء ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت-	5823	6099162785080072134	462	909.0	372	468	98.71794891357422	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2956	true	3269074714658597951	99	196	511	1034	1550	300	سواء من له سهم او رضخ كما هو ظاهر اطلاق الشافعي---------- والاصحاب واعتمده البلقيني نعم دعواه تقييد ذلك بالمسلم فليس للذمي ذلك مردود لان تعبير الشافعي بالمسلمين نظرا للغالب لانه يرضخ له والرضخ اعظم من الطعام وتعبيره بالغانمين يشمل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرضخ له من المستاجرين للجهاد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------تبسط اي التوسع في الغنيمة قبل القسمة واختيار--------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التملك علي سبيل الاباحة لا الملك فهو مقصور علي انتفاعه كالضيف لا يتصرف فيما قدم اليه الا بالاكل نعم له تضييف من له التبسط به واقراضه بمثله منه بل و-بيع المطعوم بمثليه ولا ربا فيه اذ ليس بربا-- حقيقة وانما هو كتناول الضيفان	2956	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5824	false	-2695808468067543569	87	300	386	1451	1451	300	سواء من له سهم او رضخ كما هو ظاهر اطلاق الشافعي رحمه الله والاصحاب واعتمده البلقيني نعم دعواه تقييد ذلك بالمسلم فليس للذمي---- مردود لان تعبير الشافعي بالمسلمين نظر- للغالب لانه يرضخ له والرضخ اعظم من الطعام وتعبيره بالغانمين يشمل من لا رضخ له من المستاجرين للجهاد اي لما يتعلق بالجهاد ا ه شرح م ر وقوله سواء من له سهم او رضخ هذا التعميم قصد به التقييد فخرج به من لا سهم له ولا رضخ كالذمي المستاجر للجهاد والمسلم المستاجر لما يتعلق به كخدمة الدواب فليس لهم التبسيط وقوله يشمل من لا يرضخ له من المستاجرين للجهاد اي لما يتعلق بالجهاد كالخدمة او لنفس الجهاد بان كان ذميا والمراد ان عبارته شاملة لذلك مع انه لا يتبسط كما افهمه قوله السابق سواء من له سهم الخ ا ه ع ش عليه قوله علي سبيل الاباحة لا التمليك اي فلا يجوز لهم التصرف فيه بغير الاكل كالبيع ومما يدل علي انه علي سبيل الاباحة انه اذا فضل عنهم شء بعد وصولهم للعمران وجب عليهم رده كما سياتي وعبارة شرح م ر علي سبيل الاباحة لا الملك فهو مقصور علي انتفاعه كالضيف لا يتصرف فيما قدم اليه الا بالاكل نعم له تضييف من له التبسط به واقراضه بمثله منه بل ويبيع المطعوم بمثل-ه ولا ربا فيه اذ ليس معاوضة حقيقة -انما هو كتناول الضيفان-	5824	6099162785080072134	468	831.5	378	1073	43.616031646728516	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2956	true	3269074714658597951	196	235	1034	1233	1550	300	لقمة بلقمتين فاكثر ومطالبته بذلك من المغنم فقط ما لم يدخلا دار الاسلام------------------------- ويءخذ منه انه عند الطلب يجبر علي الدفع اليه من المغنم وفاءدته انه يصير احق به ولا يقبل منه ملكه--------------------------------------------------------------------------------------- لان غير المملوك لا يقابل بمملوك	2956	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5825	false	-5517254417962621088	0	62	0	311	1459	300	لقمة بلقمتين فاكثر ومطالبته بذلك من المغنم فقط ما لم يدخلا دار الاسلام فان دخلاها سقطت المطالبة ويءخذ منه انه عند الطلب يجبر علي الدفع اليه من المغنم وفاءدته انه يصير احق به ولا يقبل منه ملكه اي لا يجوز للمقرض ان يقبل من المقترض اي ياخذ منه ملكه في مقابلة ما اقرضه له من الغنيمة لان غير المملوك لا يقابل بمملوك	5825	6099162785080072134	199	365.0	160	311	63.98713684082031	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2957	true	2585192138582099148	181	234	916	1180	1511	300	---رطبها ويابسها والح-----لوي كما قاله صاحب المهذب وظاهره انه لا فرق بين ما هو من السكر وغيره لكن ينافيه ما مر ف--ي الفانيذ اذ هو عسل السكر المسمي بالمرسل كما مر في الربا الا ان يفرق بان تناول الحلوي غالب والفانيذ نادر كما هو الواقع وذلك لانه قد يحتاج اليه لكونه مشتهي طبعا	2957	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5825	false	-5517254417962621088	234	286	1134	1399	1459	300	اي رطبة- ويابسة ومثلها الحلوي كما قاله صاحب المهذب وظاهره انه لا فرق بين الم--------سكر وغيره لكن ينافيه ما ياتي في الفانيد اذ هو عسل السكر المسمي بالمرسل كما مر في الربا الا ان يفرق بان تناول الحلوي غالب والفانيد نادر كما هو الواقع وذلك لانه قد يحتاج اليه لكونه مشتهي طبعا	5825	6099162785080072134	239	454.0	191	274	87.22628021240234	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2958	true	74402708744652560	105	135	542	708	1572	300	الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها والمغنم ياتي بمعني الغنيمة كما في الصحاح وتصح ارادته هنا لانها المال المغنوم وحينءذ ص---ح قول من فسره بالمحل ومن فسره بالمال	2958	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5828	false	-8023212352972792419	214	244	1056	1225	1487	300	الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها والمغنم ياتي بمعني الغنيمة كما في الصحاح ويصح ارادته هنا لانها المال المغنوم وحينءذ فاتضح قول من فسره بالمحل ومن فسره بالمال	5828	6099162785080072134	164	320.0	134	169	97.04141998291016	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2959	true	8819184364617373336	45	118	235	629	1579	300	فيصح اعراضه عن المختص به دون المختص بالمالك وخرج ب--رشيد المحجور عليه بسفه فلا يصح اعراضه للحجر عليه والصبي عن الرضخ لالغاء عبارته والمجنون والسكران غير المتعدي نعم يجوز ممن كمل قبل القسمة وانما صح عفو السفيه عن القود لانه الواجب عينا فلا مال ثم بحال وهنا ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي فامتنع منه اسقاطه لانتفاء اهليته لذلك فاندفع اعتماد جمع متاخرين صحة اعراضه زاعمين ان ما ذكر-ه مبني علي ضعيف	2959	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5829	false	3001752684349236703	122	185	599	900	1453	300	-يصح اعراضه ا ه م ر ا ه ع ش وفي شرح م ر---- وخرج بالرشيد المحجور عليه بسفه فلا يصح اعراضه للحجر عليه---------------------------------------------------------------------------------------- وانما صح عفو السفيه عن القود لانه الواجب عينا فلا مال--- بحال وهنا ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي فامتنع منه اسقاطه لانتفاء اهليته لذلك فاندفع اعتماد جمع متاخرين صحة اعراضه زاعمين ان ما ذكراه مبني علي ضعيف	5829	6099162785080072134	273	499.5	219	397	68.76573944091797	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2959	true	8819184364617373336	223	300	1199	1579	1579	300	من التشبيه انه لا يعود حقه لو رجع عن الاعراض مطلقا وهو ظاهر كموصي له -له رد الوصية بعد الموت وقبل القبول وليس له الرجوع فيها كما مر واما ما بحثه بعض الشراح من عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة وللقسمة منزلة قبضها -كما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير مسلم اذ الاعراض عنها ليس هبة ولا منزلا منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا غير-	2959	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5830	false	-2222047355237559158	89	166	435	817	1435	300	من التشبيه انه لا يعود حقه لو رجع عن الاعراض مطلقا وهو ظاهر كموصي له فله رد الوصية بعد الموت وقبل القبول وليس له الرجوع فيها كما مر واما ما بحثه بعض الشراح من عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة والقسمة منزلة قبضها وكما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير مسلم اذ الاعراض هن-ا ليس هبة ولا منزلا منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا عين	5830	6099162785080072134	375	726.0	299	383	97.91122436523438	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2960	true	8396502288145230292	0	36	0	183	1563	300	ومن ثم جاز من نحو مفلس كما مر ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض عنها ينقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع فيه ومن مات م----------------ن الغانمين	2960	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5830	false	-2222047355237559158	166	207	817	1016	1435	300	ومن ثم جاز من نحو مفلس كما مر ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض عنها بنقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع فيه ا ه شرح م ر قوله ويقسم بين الغانمين	5830	6099162785080072134	176	332.5	140	199	88.44220733642578	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2961	true	3079173564148354545	53	84	286	439	1599	300	لاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح في زمن عمر رضي الله عنه عنوة بفتح اوله اي قهرا لما صح عنه انه قسمه في جملة الغناءم ولو	2961	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5831	false	-3519496766577372857	254	300	1302	1520	1520	300	لاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء ا ه شرح م ر قوله تظهر من البعد سوادا اي لان بين اللونين تقاربا فيطلق اسم احدهما علي الاخر ا ه شرح الروض قوله فتح------------------------ عنوة اي--------------- لما صح---- انه قسمه في جملة الغناءم ولو-	5831	6099162785080072134	107	160.5	87	262	40.83969497680664	19	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2961	true	3079173564148354545	6	42	29	227	1599	300	من اضافة الجنس الي بعضه ---------اذ السواد ازي---------------------------------------------------------------------------د من العراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمسة وثلاثين فرسخا--- لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ماءتين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ	2961	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5831	false	-3519496766577372857	32	151	184	772	1520	300	من اضافة الجنس الي بعضه فيه نظر فان السواد لا يصدق علي كل جزء من اجزاءه فلا يكون جنسا لانه يعتبر في الجنس صدقه علي كل واحد من افراده فكان الاولي ان يقول من اضافة الكل الي بعضه ا ه ع ش الا ان يقال مراده بالجنس الكل بقرينة قوله الي بعضه والا لقال الي فرده ا ه شيخنا والمعني والسواد الذي العراق بعضه فتح عنوة وقوله وهو اي السواد المذكور من عبادان الخ فالتحديد المذكور له بجملته لا للعراق وحده الذي هو بعضه كما يقتضيه صنيع م ر في شرحه قوله بخمسة وثلاثين فرسخا اي لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ثمانين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ	5831	6099162785080072134	185	294.0	149	588	31.46258544921875	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2961	true	3079173564148354545	142	176	730	936	1599	300	واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة و-----الشجر وقصب السكر ستة و-----النخل ثمانية والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	2961	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5832	false	-8480151399218920983	121	155	564	760	1512	300	واجره لاهله الخ اي-------------------- بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة وجريب الشجر وقصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	5832	6099162785080072134	181	337.0	150	216	83.79629516601562	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2961	true	3079173564148354545	236	281	1267	1494	1599	300	قلت الصحيح ان البصرة بتثليث اوله- والفتح افصح------------------------------------------ وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب و--ان------------------------------------------------------------------- كان ----------------------------------------------------------------------------------داخله في حد السواد فليس لها حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها كانت سبخة--- احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبع عشرة بعد فتح العراق	2961	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5833	false	-4479312748127915348	161	276	758	1348	1451	300	علي المحلي--- البصرة بتثليث الباء والفتح افصح والنسبة اليها بصري بالفتح والكسر لا بالضم وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وخزانة العلم بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل كان بها سبعة الاف مسجد وعشرة الاف نهر لكل نهر اسم مخصوص وبني بعدها الكوفة بسنتين علي الاشهر في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه انتهت قوله الا الفرات بالتاء الممدودة في الخط وصلا ووقفا ومن قاله بالهاء فقط اخطا قاله الجلال فيما كتبه علي صحيح مسلم ا ه شوبري قوله احياه المسلمون بعد اي بعد الفتح لانه- كان- سبخة اي احياه- عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبع عشرة بعد فتح العراق	5833	6099162785080072134	186	295.5	146	596	31.208053588867188	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2965	true	-3499845525511959696	186	258	925	1282	1484	300	قدر علي قتالهم ودعاءهم للاسلام لزمه والا فلا واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءخذ من قولهم لان محله دار الاسلام ان كل محل قدر اهله فيه علي الامتناع من الحربيين صار دار اسلام وحينءذ فيتجه -------تعذر عوده دار كفر وان استولوا عليه كما صرح به في خبر الاسل-------ام يعلو ولا يعلي عليه فقولهم لصار دار حرب المراد به صيرورته كذلك صورة لا حكما والا لزم ان ما استولوا عليه من دار الاسلام يصير دار حرب	2965	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5843	false	675499159395413834	160	300	824	1531	1531	300	قدر علي قتالهم ودعاءهم للاسلام ام --------لا وان تمكن من اظهار دينه ولم يقدر علي الامتناع والانعزال فان رجا ظهور الاسلام بمقامه سنت اقامته او نصرة المسلمين بهجرته سنت او استوي الامران فهو بالخيار ا ه عميرة والظاهر استحباب الهجرة في هذا الاخير انتهت وقوله فيحرم ان يصيره باعتزاله عنه دار حرب اي صورة لا حكما اذ ما حكم بانه دار اسلام لا يصير بعد ذلك دار كفر مطلقا كما بسطه في التحفة ا ه شوبري وعبارتها تنبيه يءخذ من قولهم لان محله دار اسل--ام ان كل محل قدر اهله فيه علي الامتناع من الحربيين صار دار اسلام وحينءذ فالظاهر انه يتعذر عوده دار كفر وان استولوا عليه كما صرح به ال-خبر الصحيح الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقولهم لصار دار حرب المراد--- صيرورته كذلك صورة لا حكما والا لزم ان ما استولوا عليه من دار الاسلام يصير دار حرب-	5843	6099162785080072134	322	585.0	257	722	44.59833908081055	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2966	true	-2944544872224305179	30	113	156	580	1512	300	قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه كما صححه الامام وتبعه القمولي-------------- وهو الاصح لان الاسير في يد الكفار مقهور مهان فكان ذلك عليه تخليصا لنفسه من رق الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمكان خال ثم يقتله او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه حرم عليه اغتيالهم لان الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان قالوا امناك-------------------------- ولا امان لنا عليك	2966	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5846	false	-1366836620652903427	27	114	125	544	1448	300	قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه كما صححه الامام واقتضي كلام الشيخين اعتماده وهو الاصح لان الاسير في يد الكفار مقهور مهان فكان ذلك ل--ه تخليصا لنفسه من رق الاسر انتهت قوله وان يخدعه الخ اي وهذا المعني بخصوصه ليس مرادا وعبارة حج------ وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه الخ ا ه شوبري قو---------له---------------------------- او عكسه بالرفع فاعل بفعل محذوف اي او حصل عكسه كما قاله ع ش علي م ر ويصح الجر عطفا علي المجرور بعلي قوله ولا امان لنا عليك	5846	6099162785080072134	232	328.0	177	464	50.0	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2966	true	-2944544872224305179	214	248	1098	1253	1512	300	ولو حلفوه علي ذلك بطلاق او غيره مكرها علي الحلف لم ينعقد حلفه والا حنث وان كان حين حلفه محبوسا ومن الاكراه قوله- لا نطلقك الا ان حلفت لنا ان لا تخرج من هنا	2966	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5846	false	-1366836620652903427	181	212	870	1014	1448	300	ولو حلفوه علي ذلك بطلاق او غيره مكرها---------- لم ينعقد حلفه والا حنث وان كان حين حلفه محبوسا ومن الاكراه قولهم لا نطلقك الا ان حلفت لنا ا--لا تخرج بل هذا	5846	6099162785080072134	140	257.0	109	156	89.74359130859375	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2967	true	552022135635469160	147	267	764	1370	1526	300	وان لم يوجد سواها -------وان تعلق بها حق لازم من معاملتهم مع بعضهم كما هو ظاهر اذ لا اعتداد بمعاملتهم في مثل -----ذلك لانه استحقها بالشرط قبل الظفر او فتحها معاقده بغيرها اي دلالته او غير معاقده ولو بدلالته فلا شء له في الاصح لانتفاء الشرط وهو دلالته والثاني يستحقها بالدلالة فان لم تفتح فلا شء له لتعلق جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا ان كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقد فلا شء له	2967	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5848	false	1839024395781957061	167	276	872	1365	1483	300	وان لم يكن فيها غيرها اي وان تعلق بها حق لازم من معاملتهم مع بعضهم كما هو ظاهر اذ لا اعتداد بمعاملتهم في مثل ذلك وذلك لانه استحقها بالشرط قبل الظفر ا ه شرح م ر قول----------------ه او اسلمت قبله وبعد العقد اي سواء كانت حرة او رق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وان قيده بعض الشراح بالحرة وقوله فيعطي قيمتها اي لان اسلامها منع رقه--------------------------------------ا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيلاء عليها ا ه من شرح م ر قال سم علي حج وهذا التعليل علي التوزيع فقوله منع رقها اي ان كانت حرة وقوله والاستيلاء عليها اي ان كانت رقيقة ا ه رشيدي و ع ش قال في شرح الروض اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له	5848	6099162785080072134	177	73.5	136	804	22.014925003051758	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2967	true	552022135635469160	53	106	261	562	1526	300	اما المسلم فلا تجور معه هذه المعاقدة علي ما قاله جمع لان فيها انواعا من الغرر واحتملت مع الكافر لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم والمعتمد صحتها معه ايضا---- كما رجحه الاذرعي والبلقيني وغيرهما واقتضي كلام المصنف كالرافعي في الغنيمة اعتماده فيعطاها ان وجدناها حية وان اسلمت فلو ماتت بعد الظفر فله قيمتها وخرج بقوله	2967	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5849	false	-3840462346380122528	185	238	853	1154	1472	300	اما المسلم فلا تجوز معه هذه المعاقدة علي ما قاله جمع لان فيها انواعا من الغرر واحتملت مع الكافر لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم والمعتمد صحتها---- ايضا معه كما رجحه الاذرعي والبلقيني وغيرهما واقتضي كلام المصنف كالرافعي في الغنيمة اعتماده فيعطاها ان وجدناها حية وان اسلمت فلو ماتت بعد الظفر فله قيمتها انتهت قوله	5849	6099162785080072134	290	560.0	239	305	95.08197021484375	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2968	true	825584175848310968	49	108	276	561	1547	300	كما هو اوجه احتمالين فان لم تكن غنيمة اتجه وجوبه------ في بيت المال وهو اي البدل اجرة مثل وقيل قيمتها وهذا هو المعتمد كما في في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة واصلها عن الجمهور نعم لو كانت مبهمة فمات ك-----ل من فيها وجبت قيمة من---------------------------------------------------------------------------------------------- تسلم اليه قبل الموت في اصح احتمالين فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء	2968	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5849	false	-3840462346380122528	0	107	0	486	1472	300	كما هو اوجه احتمالين فان لم تكن غنيمة اتجه وجوب القيمة في بيت المال ا ه شرح م ر قوله بان لم تفتح محل عدم استحقاقه شيء---ا في هذه ان كان الجعل المشروط منها فان كان من غيرها استحقه بمجرد الدلالة سواء فتحت او لا ا ه شرح م ر قوله وقد ماتت قال في شرح الروض ولو هربت فكما لو ماتت ا ه سم قوله الفتح بالجر بدل من المعلق عليه فيكون عليه ناءب الفاعل وكان الظاهر ان يقول لعدم وجود الفتح المعلق عليه ا ه شيخنا قوله ويجوز ان يقال تسلم اليه الخ اي------------------- فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء	5849	6099162785080072134	152	182.5	116	508	29.9212589263916	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2968	true	825584175848310968	218	297	1138	1532	1547	300	ذلك ومشروعيتها مغياة بنزول عيسي صلي- الله عليه وسلم فلا تقبل بعد ذلك لانه لا يبقي لاحد منهم شبهة بحال فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا لانه انما ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمد- من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه اذ لا مجال للاجتهاد مع وجود النص واجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم لا يخطء	2968	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5850	false	-4641597872223083580	55	131	241	624	1447	300	الخ ومشروعيتها مغياة بنزول عيسي عليه السلا--------م فلا تقبل بعد ذلك لانه لا يبقي لاحد منهم شبهة بحال فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا لانه----- ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمدا من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه اذ لا مجال للاجتهاد مع وجود النص واجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم لا يخطء	5850	6099162785080072134	375	720.0	299	396	94.69696807861328	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2970	true	-6882037475282650310	141	196	725	988	1504	300	دارنا ثم علمناه لم يلزمه شء بخلاف من سكن دارا مدة غصبا لان عماد الجزية القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فسد عقدها من الامام او ناءبه لزم لكل سنة دينار لانه اقلها بخلاف ما لو بطل كان صدر من الاحاد فانه لا يلزم شء وبهذا علم ان لنا ما يفرق فيه بين --------الباطل والفاسد سوي الاربعة المشهورة ولو	2970	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5852	false	-2114783328514431476	0	107	0	467	1364	300	دارنا ثم علمناه لم يلزمه شء بخلاف من سكن دارا مدة غصبا لان عماد الجزية القبول ا ه شرح م ر فرع اذا دخل حربي دارنا بعقد فاسد من الامام او ناءبه لم يجز اغتياله بل يبلغ المامن فان لبث فيها سنة او اكثر لزمه دينار كل سنة او بعقد الاحاد لم يلزمه شء وفي الفرق نظر ا ه عب ا ه سم وفي شرح م ر ولو فسد عقدها من الامام او ناءبه لزم لكل سنة دينار لانه اقلها بخلاف ما لو بطل كان صدر من الاحاد فانه لا يلزم شء وبهذا علم ان لنا ما يفرق فيه بين الفاسد والباطل-------- سوي الاربعة المشهورة ا ه	5852	6099162785080072134	252	472.0	198	475	53.05263137817383	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2971	true	7975217672313029857	166	189	847	965	1557	300	كلامه ان المضر دخول كل من ابويه بعد النسخ لا احدهما وهو الاوجه خلافا للبلقيني بدليل عقدها لمن احد ابويه وثني كما ياتي	2971	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5855	false	8625208972293311960	150	173	706	824	1409	300	كلامه ان المضر دخول كل من ابويه بعد النسخ لا احدهما وهو الاوجه خلافا للبلقيني بدليل عقدها لمن احد ابويه وثني كما ياتي	5855	6099162785080072134	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2972	true	-4114134799735079516	34	95	176	486	1523	300	وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لان-----ها تسمي كتبا فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد ابويه كتابي ولو الام اختار الكتابي ام لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما اوهمه شرح المنهج من ان اختيار ذلك قيد هنا ايضا غير مراد وانما المراد انه قيد لتسميته كتابيا لا لتقريره	2972	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5854	false	5314354635004157246	192	296	871	1374	1383	300	وصحف ابراهيم اي----------- لانها كلها تسمي كتبا فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وشيث بن ادم لصلبه ا ه شرح م ر قوله سواء كان المتمسك اي بواحد من هذه الكتب او من غيرها فيشمل كتاب المجوس الذي رفع فهم وان تمسكوا بكتاب لكنه لا يسمي كتابيا الا من تمسك بالتوراة والانجيل خاصة ا ه ح ل قوله ولو من احد ابويه ------ولو الام اختار الكتابي او لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما اوهمه شرح المنهج من ان اختيار ذلك قيد هنا ايضا غير مراد وانما المراد انه قيد لتسميته كتابيا لا لتقريره	5854	6099162785080072134	284	522.0	227	520	54.61538314819336	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2973	true	-5256374087024531404	207	250	1044	1257	1516	300	الي اخره وافهم كلامه جواز شراء ارض فيه لم يقم بها---- وهو الاوجه لكن الصواب منعه لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذاك	2973	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5857	false	1541380820941352560	235	278	1144	1355	1466	300	الخ ------افهم كلامه جواز شراء ارض فيه لم يقم بها قيل وهو الاوجه لكن الصواب منعه لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذلك	5857	6099162785080072134	205	394.0	163	217	94.47004699707031	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2974	true	-411666255654651008	8	74	37	385	1515	300	من----- عدن الي ريف العراق وعرضا من جدة وما والاها من ساحل البحر الي الشام ------سميت -بذلك ل----احاطته بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها وهو اي الحجاز سمي بذلك لانه حجز بين نجد وتهامة مكة والمدينة واليمامة---- مدينة ع-----------لي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف وقال بعض شراح البخاري بينها وبين الطاءف مرحلة واحدة سميت باسم الزرقاء التي كانت تبصر من مسيرة ثلاثة ايام	2974	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5858	false	449042511259163251	90	156	432	747	1441	300	من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي الشام عرضا وسميت جزيرة لانه احاط-- بها ا-ربعة ابحر ------دجلة والفرات وبحر فارس وبحر الحبشة كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله----------- واليمامة وهي مدينة بقرب اليمن علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف ا ه ز ي سم--------------------------------------------يت باسم الزرقاء التي كانت تنظر من مسيرة ثلاثة ايام	5858	6099162785080072134	206	303.0	162	379	54.35356140136719	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2975	true	-3069214300052451755	121	176	615	883	1483	300	وحكمة ذلك انهم لما اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم بكفرهم عوقب جميع الكفار بمنعهم منه مطلقا وان دعت لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر----------- فان مرض فيه اي -------الحرم	2975	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5860	false	5573531839924694527	39	97	187	473	1395	300	وحكمة ذلك انهم لما اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم بكفرهم عوقب جميع الكفار بمنعهم منه مطلقا وان دعت لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر انتهت قوله فان كان رسولا اي لمن بالحرم	5860	6099162785080072134	259	495.5	206	286	90.55944061279297	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2976	true	-1495808442228145353	35	99	170	481	1510	300	اقل الجزية من غني او فقير عند قوتنا دينار خالص مضروب فلا يجوز العقد الا به وان اخذ قيمته وقت الاخذ لكل سنة لخبر خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عد--------له اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثرها اما عند ضعفنا فتجوز باقل منه ان اقتضته مصلحة	2976	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5860	false	5573531839924694527	234	300	1077	1395	1395	300	اقل الجزية من غني او فقير عند قوتنا دينار خالص مضروب فلا يجوز العقد الا به وان اخذ قيمته وقت الاخذ لكل سنة لخبر خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله او بدله اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثرها اما عند ضعفنا فتجوز باقل منه ان اقتضته مصلحة-	5860	6099162785080072134	310	612.0	247	319	97.17868041992188	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2976	true	-1495808442228145353	99	153	481	753	1510	300	ظاهرة والا فلا وتجب بالعقد وتستقر بانقضاء الزمن بشرط ذبنا عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم يذب عنهم الا--- اثناء السنة وجب بالقسط كما ياتي اما الحي فلا نطالبه بالقسط اثناء السنة وكان قياس القول بانها اجرة مطالبته به لولا ما طلب هنا من مزيد الرفق بهم تال-فا لهم علي الاسلام	2976	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5861	false	-7831524329860387059	0	55	0	276	1546	300	ظاهرة والا فلا ويجب بالعقد ويستقر بانقضاء الزمن بشرط ذبنا عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم نذب عنهم الا في اثناء السنة وجب بالقسط كما ياتي اما الحي فلا نطالبه بالقسط اثناء السنة وكان قياس القول بانها اجرة مطالبته به لولا ما طلب منا من مزيد الرفق بهم تاليفا لهم علي الاسلام	5861	6099162785080072134	268	521.0	214	276	97.10144805908203	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2976	true	-1495808442228145353	185	222	919	1109	1510	300	بل حيث امكنته الزيادة وان علم او ظن اجابتهم اليها وجبت عليه الا لمصلحة وحيث علم او ظن انهم لا يجيبونه باكثر من دينار فلا معني للمماسكة لوجوب قبول الدينار وعدم جواز اجبارهم علي اكثر من- حينءذ	2976	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5865	false	3564426678280995489	22	59	93	284	1459	300	بل حيث امكنته الزيادة بان علم او ظن اجابتهم اليها وجبت عليه الا لمصلحة وحيث علم او ظن انهم لا يجيبونه باكثر من دينار فلا معني للمماكسة لوجوب قبول الدينار وعدم جواز اجبارهم علي اكثر منه حينءذ	5865	6099162785080072134	187	366.0	150	191	97.90576171875	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2976	true	-1495808442228145353	222	249	1109	1245	1510	300	والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه ويجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني او التوسط	2976	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5866	false	-8511531861196490311	66	92	305	440	1461	300	والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه وتجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني والم-توسط	5866	6099162785080072134	130	253.0	104	136	95.5882339477539	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2978	true	-117793881318313797	136	200	725	1056	1571	300	ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم او بلادنا كما اعتمده الاذرعي خلافا للزركشي ضيافة------------- من يمر بهم من المسلمين وان كان------ غنيا غير مجاهد للاتباع ويتجه عدم دخول العاصي بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص بل ولا من كان سفره دون ميل لانتفاء تسميته ضيفا و----------ان ذكر المسلمين قيد في الندب لا الجواز ولو صولحوا عن الضيافة بمال فهو لاهل الفء لا للطارقين	2978	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5869	false	211480785250319803	74	173	333	799	1399	300	ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم قال شيخنا خرج بلدنا ا ه وعبارة العباب اذا انفرد الذميون ببلد بدارنا الخ ا ه واعتمد م ر انه لا فرق بين ان يكونوا ببلادهم او بلادنا ا ه سم فلذلك قال الشارح واطلاقي ما ذكر الخ ا ه قوله من يمر به- منا اي -----وان كان المار غنيا غير مجاهد وي--------تجه عدم دخول العاصي بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص بل ولا من كان سفره دون ميل لانتفاء تسميته ضيفا ويتجه ايضا ان ذكر المسلمين قيد في الندب لا الجواز ولو صولحوا عن الضيافة بمال فهو لاهل الفء لا للطارقين	5869	6099162785080072134	273	479.0	216	480	56.875	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2978	true	-117793881318313797	205	239	1082	1255	1571	300	زاءدا علي اقل ج--زية فلا يجوز جعله من الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل يجوز منها اي من الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم سواها ورد بان هذا كالمماكسة	2978	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5870	false	-6689572347457172875	222	255	1068	1240	1452	300	زاءدا علي اقل الجزية فلا يجوز جعله من الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل يجوز منها اي--- الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم سواها ورد بان هذا كالمماكسة	5870	6099162785080072134	169	328.5	136	175	96.57142639160156	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2979	true	407703251789415794	139	198	682	983	1493	300	ويتجه دخول الفاكهة والحلوي عند غلبتهما والاوجه ان اجرة الطبيب والخادم كذلك ومن نفي لزومها لهم محمول علي السكوت عنهم او لم يعتد في محلهم وقدرهما و يذكر ان لكل واحد من الاضياف كذا منهما بحسب العرف ويفاوت بينهم في قدر ذلك لا صفته بحسب تفاوت جزيتهم ويمتنع علي الضيف ان يكلفهم ذبح نحو---- دجاجهم او ما لا يغلب	2979	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5869	false	211480785250319803	217	254	993	1184	1399	300	ويتجه دخول الفاكهة والحلوي عند غلبتهما والاوجه ان اجرة الطبيب والخادم كذلك ومن نفي لزومها لهم محمول علي السكوت عنه- او لم يعتد في محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويمتنع علي الضيف ان يكلفهم---- نحو ذبح دجاجهم او ما لا يغلب	5869	6099162785080072134	187	353.0	151	305	61.31147384643555	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2980	true	-2361469464747710267	5	99	25	491	1536	300	------تزويد الضيف كفاية يوم وليلة ولو امتنع قليل منهم اجبروا او كلهم او اكثرهم فناقضون وله----------------------------------------------------------------- حمل ما اتوا به ولا يطالبهم بعوض------- ان ---------------------------------------------------لم يمر بهم ضيف ولا بطعام ما بعد اليوم الحاضر ولو ------------لم ياتوا بطعام اليوم لم يطالبهم به في الغد ومقتضي ذلك سقوطه مطلقا والاوجه انه متي شرط عليهم اياما معلومة لم يحسب هذا منها اما لو شرط علي كلهم و--بعضهم ضيافة عشرة مثلا كل يوم ففوتت ضيافة القادمين في بعض الايام اتجه اخذ بدلها لاهل الفء لا سقوطها والا لم يكن لاشتراط الضيافة في هذه الصورة كبير امر ولو	2980	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5870	false	-6689572347457172875	50	179	268	876	1452	300	عليهم تزويد الضيف كفاية يوم وليلة ا ه ومثله في شرح الارشاد لشيخنا واعتمده م ر حيث امكن وكانت المصلحة فيه اقول ينبغي الجزم به حينءذ فرع قال في العباب وللضيف حمل طعامه لا طلب عوضه ولا طلب طعام امس ان لم يعطه ولا طعام الايام الثلاثة في اليوم الاول ولو لم يمر بهم احد سنة لم يلزمهم شء ا ه انتهي سم وفي شرح م ر ولو لم ياتوا بطعام اليوم لم يطالبهم به في الغد ومقتضي ذلك سقوطه مطلقا والاوجه انه متي شرط عليهم اياما معلومة لم يحسب هذا منها -ما لو شرط علي كلهم او بعضهم ضيافة عشرة مثلا كل يوم ففوتت ضيافة القادمين في بعض الايام اتجه اخذ بدلها لاهل الفء لا سقوطها والا لم يكن لاشتراط الضيافة في هذه الصورة كبير امر ا ه	5870	6099162785080072134	354	594.0	275	609	58.12807846069336	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2980	true	-2361469464747710267	118	298	587	1528	1536	300	اقتداء بفعل عمر رضي الله عنه مع من تنصر من العرب قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم وهم بنو تغلب وتنوخ وبهراء وقالوا لا تءدي الا كالمسلمين فابي فارادوا اللحوق بالروم فصالحهم علي تضعيف الصدقة عليهم وقال هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني فمن خمسة ابعرة شاتان و من خمسة وعشرين بعيرا بنتا------------------------------- مخاض ومن ست وثلاثين بنتا لبون وهكذا عشرين دينارا دينار و من ماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات المسقية بلا مءنة والا فعشرها ويجوز تربيعها وتخميسها بحسب ما يراه بل لو لم يف الت---ضعيف بقدر دينار ل----------------------------------كل واحد وجبت الزيادة الي بلوغ ذلك يقينا كما انه لو زاد جاز النقص عنه الي بلوغ ذلك يقينا ايضا وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني انه ان اراد تضعيف الزكاة مطلقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها او فيما ذكره وردت زكاة التجارة والمعدن والركاز ففي الام والمختصر تضعيفها او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره يجاب عنه بان المتجه تضعيفها الا في زكاة الفطر اذ لا تجب علي كافر ابتداء والا في المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا وجبت فيما دون النصاب الاتي	2980	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5873	false	-5434703864245688666	20	212	84	1025	1423	300	اقتداء بفعل عمر رضي الله عنه مع من تنصر من العرب قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم وهم بنو تغلب وتنوخ وبهراء وقالوا لا نءدي الا كالمسلمين فابي فارادوا اللحوق بالروم فصالحهم علي تضعيف الصدقة عليهم وقال هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني انتهت قوله لا الجبران قال في اصله في الاصح قال م ر والثاني يضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون----------------------------------------- درهم--------------------------------------ا ا ه فمنه تعلم ان قول الشارح الاتي فيعطي في النزول الخ ليس فيه تضعيف للجبران لما علمت من ان معني تضعيفه ان يضعف مع كل واحدة قوله لءلا يكثر التضعيف اي ولءلا يلزم ان يقال به------------------------------- ايضا فيما لو ارتقي واخذ منا ا ه عميرة ا ه سم قوله ولانه علي خلاف القياس اي لان الزكاة لا تءخذ فيها القيمة قوله ففي خمسة ابعرة الخ قال البلقيني---- ان اراد تضعيف الزكاة مطلقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها------------------------------------------------------------------------- او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره ا ه والذي ي-----تجه تضعيفها الا في زكاة الفطر اذ لا تجب علي كافر ابتداء والا في المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا وجبت فيما دون النصاب الاتي	5873	6099162785080072134	560	931.5	449	1133	49.426300048828125	100	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2981	true	190537099582154333	87	128	422	623	1519	300	ولا يلزم علي ذلك القول ببقاء موسر منهم من غير جزية لانه لا نظر هنا للاشخاص---- بل لمجموع الحاصل هل يفي برءوسهم او لا كما تقرر--------------------------------------------------------------------------------- وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان اصحهما اولهما الا في مال التجارة ونحوه	2981	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5874	false	4127355454213502650	7	66	33	315	1406	300	ولا يلزم علي ذلك القول ببقاء موسر منهم من غير جزية لانه لا نظر---- للاشخاص هنا بل لمجموع الحاصل هل يفي برءوسهم او لا كما يدل عليه قول الشارح بعد ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار علي كل واحد الي ان يفي برءسهم وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان اصحهما اولهما الا في مال التجارة ونحوه	5874	6099162785080072134	193	355.5	153	286	67.4825210571289	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2983	true	-7052337868893301998	26	73	138	364	1474	300	وما فتح في ديار اهل الحرب بشرط مما ذكر لو استولوا عليه بعد كبيت المقدس ثم فتح بشرط يخالف ذلك فهل العبرة بالشرط الاول لانه بالفتح صار دار اسلام فلا يعود دار كفر او بالشرط الثاني لان الاول ن--سخ به وان لم تصر دار كفر الاوجه الاول	2983	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5878	false	-8628833928235267310	242	289	1195	1421	1465	300	وما فتح من ديار اهل الحرب بشرط -ما ذكر لو استولوا عليه بعد كبيت ال-قدس ثم فتح بشرط يخالف ذلك فهل العبرة بالشرط الاول لانه بالفتح صار دار اسلام فلا يعود دار كفر او بالشرط الثاني لان الاول انفسخ به وان لم تصر دار كفر الاوجه الاول	5878	6099162785080072134	221	423.5	174	228	96.92982482910156	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2983	true	-7052337868893301998	191	265	951	1314	1474	300	عالية لم تستحق الهدم فلا يمنع من ذلك نعم ليس له---------- الاشراف منها كما تمنع صبيانهم من طلوع سطحها الا بعد تحجيره ----------------------ولا يقدح في ذلك كونه زيادة تعلية ان كان بنحو بناء لانه لما كان لمصلحتنا لم ينظر فيه لذلك وله استءجارها ايضا وسكناهم وياتي فيه ما مر قبله كما لا يخفي ويبقي روشنها كما اقتضاه كلامهم وان كان حق الاسلام وقد زال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولا	2983	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5879	false	3462611712220237114	220	282	1123	1430	1524	300	عالية--------------- فلا يكلف هدمها بل يمنع هو واولاده من الاشراف علي المسلمين ومن صعود-------- سطحها بلا---- تحجيز اي بناء ما يمنع الرءية ولا يقدح في ذلك كونه زيادة فعلية ان كان بنحو بناء لانه لما كان لمصلحتنا لم ننظر فيه لذلك------------------------------------------------------------ ويبقي روشنها كما اقتضاه كلامهم وان كان حق الاسلام -قد زال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وله	5879	6099162785080072134	229	378.5	181	395	57.97468185424805	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2983	true	-7052337868893301998	128	163	635	811	1474	300	جار مسلم ---وان كان قصيرا وقدر علي رفعه بلا مشقة نعم يتجه كما قاله البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه	2983	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5880	false	349850785204011618	148	184	709	888	1433	300	جار مسلم اي وان كان قصيرا وقدر علي رفعه بلا مشقة نعم يتجه كما قاله البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه	5880	6099162785080072134	176	346.0	141	179	98.32402038574219	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2984	true	7182682438534214551	146	174	759	900	1578	300	ولو رفع------ علي بناء مسلم اتجه عدم سقوط هدمه بتعلية المسلم بناءه او شراءه له اخذا من قولهم في مواضع من الصلح والعارية يثبت للمشتري ما كان لباءعه	2984	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5880	false	349850785204011618	44	73	224	371	1433	300	ولو رفع بناءه علي بناء مسلم اتجه عدم سقوط هدمه بتعلية المسلم بناءه او شراءه له اخذا من قولهم في مواضع من الصلح والعارية يثبت للمشتري ما كان لباءعه	5880	6099162785080072134	141	274.5	113	147	95.91836547851562	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2984	true	7182682438534214551	232	260	1217	1377	1578	300	ولو نفيسة وبغال نفيسة لخستهما ولا اعتبار بطرو عزة البغال في بعض البلاد علي انهم يفارقون من اعتاد ركوبها من الاعيان بهيءة ركوبهم التي فيها غاية تحقيرهم واذلالهم	2984	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5881	false	4618174581832071118	161	184	825	956	1505	300	ولو نفيسة-------------------- ولا اعتبار بطرو عزة البغال في بعض البلاد علي انهم يفارقون ر---------كوبها من الاعيان بهيءة ركوبهم التي فيها غاية تحقيرهم واذلالهم	5881	6099162785080072134	130	244.5	107	160	81.25	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2985	true	-2534337886351497963	0	35	0	201	1575	300	الركوب مطلقا في مواطن زحمتنا لما فيه من الاهانة ويمنعون من حمل السلاح و-----تختمه ولو بفضة واستخدام مملوك فاره------------ كتركي ومن خدمة الامراء كما ذكرهما ابن الصلاح واستحسنه في الاولي الزركشي ومثلها الثانية بل اولي	2985	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5881	false	4618174581832071118	49	88	252	467	1505	300	الركوب مطلقا في مواطن زحمتنا لما فيه من الاهانة ويمنعون من حمل السلاح ومن التختم- ولو بفضة واستخدام مملوك فاره اي مليح حسن كتركي ومن خدمة الامراء كما ذكره-- ابن الصلاح واستحسنه في الاولي الزركشي ومثلها الثانية بل اولي	5881	6099162785080072134	198	368.0	163	218	90.82569122314453	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2985	true	-2534337886351497963	153	224	794	1140	1575	300	اي يحرم علينا ذلك اهانة له- وتحرم موادته- وهو الميل اليه- بالقلب لا من حيث وصف الكفر والا ك-انت كفرا وسواء في ذلك ك-انت لاصل ام فرع ام غيرهما وتكره مخالطته- ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار كما دل عليه كلامهم في اماكن كعبادته وتعليمه القران والحق بالكافر في ذلك كل فاسق اذا كان ذلك علي وجه الايناس	2985	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5882	false	-4019171384002491168	114	184	567	915	1481	300	اي يجب- علينا ذلك اهانة لهم وتحرم موادتهم وهي الميل اليهم بالقلب لا من حيث وصف الكفر والا لكانت كفرا وسواء في ذلك اكانت لاصل ام فرع ام غيرهما وتكره مخالطتهم ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار كما دل عليه كلامهم في اماكن كعيادته وتعليمه القران والحق بالكافر في ذلك--- فاسق اذا كان ذلك علي وجه الايناس	5882	6099162785080072134	336	631.0	266	352	95.45454406738281	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2986	true	1545081569496707591	0	52	0	302	1597	300	كان زي الانصار رضي الله عنهم كما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التم-يز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس وقد اعتيد في هذا الزمن بدل العماءم القلانس للنصاري والطراطير الحمر لليهود وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي	2986	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5883	false	-2749257925297456725	75	115	377	606	1496	300	كان زي الانصار رضي الله عنهم كما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس-------------------------------------------------------------------------- وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي	5883	6099162785080072134	228	442.0	188	303	75.24752807617188	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2987	true	7934556757883407720	184	288	894	1391	1448	300	هو المعتمد وان صحح في اصل الروضة عدم ال------نقض مطلقا وسواء انتقض ام لا نقيم عليه موجب--- فعله من حد او تعزير فلو رجم وقلنا بانتقاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صار------------- ماله فيءا اما ما يتدي--ن به كزعمهم ان القران ليس من عند الله او ان ا---------------------------------لله ثالث ثلاثة فلا نقض به مطلقا قطعا ومن انتقض عهد----------ه بقتال جاز بل وجب دفعه به وقتاله ولا يبلغ المامن لعظم خيانته ومن ثم ----------------------------------------------------------------جاز قتله وان امكن دفعه بغيره كما يظهر من كلامهم ويتجه ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا يفوت عليهم	2987	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5887	false	2862589347234312138	47	200	210	904	1388	300	هو المعتمد و----------------قوله عدم الانتقاض به مطلقا ضعيف ا ه ع ش قوله يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اي فلا يقتل مطلقا في سرقة او زنا بخلاف شرب الخمر ا ه ح ل قوله كقولهم القران ليس من عند الله اي لانهم لو قالوا القران ليس من عند الله صاروا لا دين لهم لانه ناسخ لما هم متدينون به من التوراة---------------------- او الانجيل ا ه شيخنا عزيزي قوله وقولهم الله ثالث ثلاثة اي وكنفي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم او ظلمه بقتل اليهود كما في شرح الروض ا ه سم قوله فلا انتقاض به مطلقا اي سواء شرط النقض ام لا وفاءدة الشرط مجرد التخويف ا ه ع ش قوله قتل اي جاز قتله وان امكن دفعه بغيره كما يظهر من كلامهم ويتجه----- ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه ان- اندفع به كان نفعا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم	5887	6099162785080072134	288	362.5	220	738	39.024391174316406	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2988	true	-2831986673103159085	212	276	1098	1445	1577	300	بعوض او غير-------------ه وتسمي موادع----------------------------ة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة والاصل فيها قبل الاجماع اول سورة براءة ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية وكانت سببا لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم خلق كثير اكثر ممن اسلم قبل وهي جاءزة------- لا واجبة--- اصالة والا فالاوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها لحوق ضرر لنا لا يمكن تداركه كما يعلم مما ياتي	2988	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5888	false	2123784127507060286	163	229	791	1130	1474	300	بعوض اي يدفعه الكفار قوله وتسمي موادعة اي متاركة ومهادنة اي مساكنة ومسالمة اي مصالحة قوله وم----------------------------------------هادنته------------------- قريشا عام الحديبية وكانت سببا لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم خلق كثير اكثر ممن اسلم قبل ا ه شرح م ر قوله لا واجبة اي اصالة والا فالاوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها لحوق ضرر بنا لا يمكن تداركه كما يعلم مما ياتي	5888	6099162785080072134	258	444.5	207	398	64.8241195678711	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2988	true	-2831986673103159085	175	210	904	1085	1577	300	وهو المحل الذي يامن فيه علي نفسه وماله من اقرب بلادهم لعدم ظهور جناية منه كتاب الهدنة----- من اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون وهو السكون لسكون الفتنة بها اذ هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال	2988	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5888	false	2123784127507060286	2	60	10	278	1474	300	اي- المحل الذي يامن فيه علي نفسه وماله من اقرب بلادهم ا ه شرح م ر-------- كتاب الهدنة قوله من الهدون الظاهر ان هذا من قبيل اخذ المصدر المجرد من المزيد مع انه عكس القاعدة قوله اي السكون عبارة شرح م ر من الهدون وهو السكون لسكون الفتنة بها اذ هي لغة الخ انتهت قوله -----------------علي ترك القتال	5888	6099162785080072134	132	221.5	103	294	44.8979606628418	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2990	true	-6076699053794497474	233	291	1175	1469	1515	300	المعذبين اذا امن من قتلهم وما ادعاه بعضهم من ان الندب للاحاد والوجوب علي الامام محل نظر ويتجه ان محل جميع ذلك بعد استقرار الاسري ببلادهم لان فكهم قهرا حينءذ يترتب عليهم ما لا يطاق اما اذا اسرت طاءفة مسلما و--مروا به علي المسلمين المكافءين فتجب- مبادرتهم الي فكه بكل وجه ممكن اذ لا عذر لهم في تركه	2990	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5893	false	7203278163461868207	0	58	0	293	1422	300	المعذبين اذا امن من قتلهم وما ادعاه بعضهم م---ن الندب للاحاد والوجوب علي الامام محل نظر ويتجه ان محل جميع ذلك بعد استقرار الاسري ببلادهم لان فكهم قهرا حينءذ يترتب عليه- ما لا يطاق اما اذا اسرت طاءفة مسلما او مروا به علي المسلمين المكافءين فيتجه مبادرتهم الي فكه بكل وجه ممكن اذ لا عذر لهم في تركه	5893	6099162785080072134	286	555.5	229	297	96.29629516601562	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2992	true	6066485044121859419	77	121	399	622	1523	300	مسلمة او كافرة ثم تسلم لانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية وسواء في ذلك الحرة والامة و--------------------يجوز شرط رد كافرة ومسلم فان شرط رد من	2992	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5892	false	-2091507531647580065	154	192	760	966	1490	300	مسلمة اي-------------- لانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية وسواء في ذلك الحرة والامة وخرج الكافر والمسلم فيجوز شرط ردهما -----------------------	5892	6099162785080072134	182	336.5	148	243	74.8971176147461	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2993	true	3551250124586407353	81	121	379	584	1467	300	وكذا عبد بالغ عاقل او امة ولو مستولدة جاء الينا مسلما ثم ان اسلم بعد الهجرة او قبل الهدنة عتق او بعدها واعتقه سيده فواضح والا باعه الامام لمسلم او دفع لسيده قيمت------ه من المصالح واعتقه عن المسلمين والولاء لهم	2993	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5895	false	-3353148766318594330	35	75	170	375	1467	300	وكذا عبد بالغ عاقل او امة ولو مستولدة جاء الينا مسلما ثم ان اسلم بعد الهجرة او قبل الهدنة عتق او بعدها واعتقه سيده فواضح والا باعه الامام لمسلم او دفع------ قيمته لسيده من المصالح واعتقه عن المسلمين والولاء لهم	5895	6099162785080072134	199	383.0	160	211	94.31279754638672	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2993	true	3551250124586407353	232	275	1134	1336	1467	300	ولا يلزمه الرجوع اليه وقضية كلامه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع وله قتل الطالب-- دفعا عن نفسه	2993	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5897	false	6855063821567783677	9	55	30	231	1393	300	ولا يلزمه رج--وع اليه -قضية كلامه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع ا ه شرح م ر قوله دفعا عن نفسه	5897	6099162785080072134	186	352.0	143	204	91.17646789550781	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2996	true	-8662302725206289642	43	86	213	422	1469	300	احس البصير بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع فكان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي وان اخبر--------------------------------------------------------- ولو اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة	2996	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5909	false	7616161135229534343	58	110	280	546	1417	300	احس البصير بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع وكان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي وان اخبر وشمل البصير في كلامه الحاءض والخنثي والاقلف فتحل ذبيحتهم ولو اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة	5909	6099162785080072134	208	406.0	165	266	78.19548797607422	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2996	true	-8662302725206289642	103	162	502	788	1469	300	وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وسواء في ذلك ما صيد حيا ومات وما مات حتف انفه واسم السمك يقع علي كل حيوان البحر حيث كان لا يعيش الا فيه او اذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح وان لم يكن علي صورته المشهورة ولو صادهما اي السمك والجراد مجوسي ونحوه فيحل ولا اعتبار بفعله وكذا لو ذبح سمكة ويكره	2996	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5913	false	-8459275775096725855	242	300	1186	1469	1469	300	وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وسواء في ذلك ما صيد حيا ومات وما مات حتف انفه واسم السمك يقع علي كل حيوان البحر حيث كان لا يعيش الا فيه و--اذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح وان لم يكن علي صورته المشهورة ولو صادهما اي السمك والجراد مجوسي ونحوه فيحل ولا اعتبار بفعله وكذا لو ذبح سمكة ويكره-	5913	6099162785080072134	282	552.5	225	286	98.60140228271484	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2996	true	-8662302725206289642	162	286	788	1401	1469	300	ذبح السمك ما لم يكن كبيرا يطول بقاءه فيندب ذبحه اراحة له ولو تضرر بجراد او قمل دفع كالصاءل فان تعين احراقه طريقا لدفعه جاز وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه حيا او ميتا يحل في الاصح لعسر تمييزه غالبا لانه كجزءه طبعا وطعما فان كان منفردا حرم ومحل ما ذكره حيث لم ينقله من موضع الي اخر ولم يغيره والا حرم ويقاس بالدود التمر والباقلاء المسوسان اذا طبخا وكذا العسل اذا وقع به نمل وطبخ ولو وقع في قدر جزء ادمي لم يحرم لاستهلاكه والثاني يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره وان قيل بطهارته ولا يقطع بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل الفعل في الاصح----------------- اذ ليس في ابتلاعها اكثر من قتلها	2996	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5914	false	4312124737618625407	0	39	0	174	1455	300	ذبح السمك ما لم يكن كبيرا يطول بقاءه فيندب ذبحه -راحة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقطع بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع سمكة -----------حية حل اكل ما قطع وحل اكل السمكة الحية اذ ليس في ابتلاعها اكبر من قتلها	5914	6099162785080072134	139	256.5	106	630	22.063491821289062	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2997	true	7456555355095797742	85	115	409	560	1525	300	والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا عندها حل وان لم يصب مذبحه	2997	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5909	false	7616161135229534343	120	149	581	726	1417	300	والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار ناد------ا حل وان لم يصب مذبحه	5909	6099162785080072134	145	282.5	116	151	96.0264892578125	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	264	300	1313	1525	1525	300	المستقرة ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن او امارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة فان شك في حصولها ولم يترجح ظن-	2998	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5911	false	-7005841823442597968	175	210	840	1051	1528	300	المستقرة ما توجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وام--ارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة فان شك في حصولها ولم يترجح ظن	5911	6099162785080072134	206	403.5	172	213	96.71361541748047	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	89	142	440	700	1525	300	ويندب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة امرار السكين علي مذبحه ليذبحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لقدرته عليه في حالة لا يحتاج فيها ل---تذكية ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب-------------------------------------------------- ولو اشتغل بطلب المذبح او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه او اش-غل بتوجيهه الي القبلة فمات حل	2998	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5916	false	5542697840378127837	132	196	692	1006	1514	300	ويندب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة امرار السكين علي مذبحه ليذبحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لقدرته عليه في حالة لا يحتاج معها الي تذكية ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب اي اسراع من الرامي او المرسل بعد الرمي او الارسال ولو اشتغل بطلب المذبح او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه او اشتغل بتوجيهه الي القبلة فمات حل	5916	6099162785080072134	257	488.0	204	314	81.84713745117188	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	236	258	1173	1279	1525	300	ولو حال بينه وبين الصيد سبع فلم يصل اليه حتي مات بالجرح حل والفرق بينه وبين غصب السكين ان غصبها عاءد اليه	2998	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5917	false	2354843630147522492	278	300	1371	1476	1476	300	ولو حال بينه وبين الصيد سبع فلم يصل اليه حتي مات بالجرح حل والفرق بينه وبين غصب السكين ان غصبها عاءد اليه-	5917	6099162785080072134	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	218	252	1076	1238	1476	300	الحلقوم ما لو قطع البعض وانتهي الي حركة المذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل ولا بد من كون التذفيف متمحضا لذلك فلو اخذ في قطعها واخر في نزع الحشوة او نخس الخاصرة لم يحل	2999	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5900	false	-5914186085960911514	96	130	461	623	1430	300	الحلقوم ما لو قطع البعض وانتهي الي حركة المذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل ولا بد من كون التذفيف متمحضا لذلك فلو اخذ في قطعها واخر في نزع الحشوة او نخس الخاصرة لم يحل	5900	6099162785080072134	162	324.0	128	162	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	0	25	0	130	1476	300	حرم واما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة المذبوح فهي التي لا يبقي معه- سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	2999	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5911	false	-7005841823442597968	210	235	1051	1182	1528	300	حرم واما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة المذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	5911	6099162785080072134	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	252	280	1238	1368	1476	300	ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل	2999	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5912	false	-3336427888032037156	143	171	751	881	1501	300	ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل	5912	6099162785080072134	130	260.0	102	130	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3000	true	-2728242485370579631	176	198	885	1001	1577	300	ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا كراهة لكنه خلاف الاولي لعدم ورود نهي فيه والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره	3000	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5905	false	-1702568946879495249	267	289	1234	1350	1407	300	ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا كراهة لكنه خلاف الاولي لعدم ورود نهي فيه والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره	5905	6099162785080072134	116	232.0	94	116	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3001	true	5775124545842640228	108	132	619	743	1578	300	ويكره تعمد تركها فلو تركها ولو عمدا حل لان الله اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها	3001	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5906	false	-2337127731429654011	276	300	1384	1507	1507	300	ويكره تعمد تركها فلو تركها ولو عمدا حل لان الله اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها-	5906	6099162785080072134	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3001	true	5775124545842640228	20	64	127	380	1578	300	ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها	3001	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5906	false	-2337127731429654011	55	99	265	518	1507	300	ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها	5906	6099162785080072134	253	506.0	209	253	100.0	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3001	true	5775124545842640228	132	199	743	1066	1578	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية د-ل عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون ف-يها فسقا هي الاهلال لغير الله تع----الي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع قام علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفسق	3001	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5907	false	-2939081070782671378	0	66	0	319	1447	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله------ وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون عليها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع---- علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفسق	5907	6099162785080072134	310	592.5	245	329	94.22492218017578	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3004	true	-8672088331459333242	229	251	1159	1257	1520	300	ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا فلا بد من غسله	3004	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0405	false	1674609691158034260	279	300	1401	1495	1495	300	ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه والاصح انه لا يعفي عنه ف---لو اصاب ثوبا فلا بد من غسله-	405	6099162785080072134	93	174.0	73	98	94.89795684814453	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3004	true	-8672088331459333242	251	288	1257	1456	1520	300	وتعفيره والثاني نعم--------- لعسر الاحتراز فاشبه الدم الذي في العروق وا------نه يكفي غسله بماء وتراب سبعا كغيره لعموم الامر بذلك ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع يشرب لعابه فلا يتخلله الماء	3004	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0406	false	-9006045614330278155	0	40	0	214	1424	300	وتعفيره والثاني انه يعفي عنه لعسر الاحتراز فاشبه الدم الذي في العروق والاصح انه يكفي غسله بماء وتراب سبعا كغيره لعموم الامر بذلك ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء	406	6099162785080072134	195	369.5	158	214	91.12149810791016	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3004	true	-8672088331459333242	140	165	697	822	1520	300	ومعلوم انه لا يخرج بالاكل عن التعليم الا اذا اكل ما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل واكل لم يقدح في تعليمه جزما و-----قوله	3004	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5924	false	-5431850096255408874	121	147	554	684	1389	300	ومعلوم انه لا يخرج بالاكل عن التعليم الا اذا اكل ما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل واكل لم يقدح في تعليمه جزما انتهت قوله	5924	6099162785080072134	124	240.0	99	130	95.38461303710938	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3005	true	1928764217292850891	142	225	728	1165	1531	300	وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بالعدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فانه يحرم جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف ثم اغراه وقتل يحل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه حرم جزما وافهم قوله صاحبه انه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء استشلاه صاحبه او غيره	3005	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5903	false	-7873551757305106054	183	265	875	1306	1480	300	وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بالعدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فانه يحرم جزما وبقوله اغ-راه عما اذا زجره فانه ان وقف ثم اغراه وقتل يحل جزما وان--- ينزجر ومضي علي وجهه حرم جزما وافهم قوله صاحبه انه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء ا--غراه صاحبه او غيره	5903	6099162785080072134	427	839.5	345	437	97.711669921875	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3005	true	1928764217292850891	0	80	0	409	1531	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله كالسلاح ولان الله------ سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب بالباء وانث هنا الجارحة وذكرها فيما مر نظرا للفظ تارة وللمعني اخري واحترز بثقله عما لو مات فزعا منه او بشدة عدوه فلا يحل قطعا ومحل الخلاف ما لم يجرح الكلب الصيد فان جرحه ثم تحامل عليه حل قطعا	3005	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5921	false	-6286297516665657381	122	177	617	898	1457	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله --------ولان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف ما لم يجرح الكلب الصيد فان جرحه ثم تحامل عليه حل قطعا	5921	6099162785080072134	275	522.0	221	415	66.26506042480469	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3005	true	1928764217292850891	225	258	1165	1334	1531	300	ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير بها حكم الارسال	3005	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5921	false	-6286297516665657381	227	260	1110	1278	1457	300	ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير به- حكم الارسال	5921	6099162785080072134	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3006	true	3422399388597667459	61	123	304	605	1462	300	كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر كما نقله في الروضة وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي----- من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه حل سواء كان------- عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد	3006	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5904	false	-2165472834874778057	0	63	0	306	1429	300	كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر كما نقله في الروضة وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي ايضا من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه حل سواء كان موجودا عند الارسال------- ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد	5904	6099162785080072134	294	565.0	233	313	93.9297103881836	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3007	true	872229527070398863	74	173	346	822	1460	300	بضبطه اي الانسان ولو غير مكلف نعم ان لم يكن له نوع تمييز وامره غيره فهو لذلك الغير لانه الة له محضة بيده لانه مباح فملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات سواء قصد بذلك ملكه ام لا حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه ولا فرق بين كونه ممتنعا او لا لقوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم اراد بما تناله الايدي الصغار ولو كان الصاءد غير مميز كاعجمي ومجنون ولم يامره به احد ملكه وان امره به غيره فهل هو له ان كان حرا او لسيده ان كان قنا او للامر فيه الوجهان في تملك المباح	3007	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5925	false	3854326293787166148	163	216	712	960	1386	300	بضبطه اي الانسان ولو غير مكلف نعم ان لم يكن له نوع تمييز وامره غيره فهو لذلك الغير لانه الة--- محضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الصاءد غير مميز كاع-مي ومجنون ولم يامره به احد ملكه وان امره به غيره فهل هو له ان كان حرا و--لسيده ان كان رقيقا وللامر فيه الوجهان في تملك المباح	5925	6099162785080072134	241	446.5	189	476	50.630252838134766	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3008	true	-4818807441413061060	84	128	401	608	1427	300	فلو ادخل سمكا حوضا بحيث لا يمكنه الخروج منه لكونه-- صغيرا يمكنه تناوله ما فيه بيده ملكه فان كان كبيرا لا يمكنه اخذ ما فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة لم يملكه به ولكنه اولي به من غيره فليس لاحد صيده بدون اذنه	3008	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5926	false	-4352134849125820192	157	201	717	919	1367	300	فلو ادخل سمكا بيتا بحيث لا يمكنه الخروج منه فان كان صغيرا يمكن- تناول- ما فيه بيده ملكه او----- كبيرا لا يمكنه اخذ ما فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة لم يملكه به ولكنه اولي به من غيره فليس لاحد صيده بغير اذنه	5926	6099162785080072134	187	343.0	144	209	89.47368621826172	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3008	true	-4818807441413061060	171	267	827	1275	1427	300	ومحل ما ذكره المصنف ما لم يقصد به الاصطياد فان قصده به واعتيد ذلك ملكه وعليه يحمل ما نقله المصنف هنا في الروضة عن الامام وغيره وان لم يعتد الاصطياد به فلا وعليه يحمل ما نقله في احياء الموات عن الامام ايضا ولو اغلق علي الصيد باب البيت مثلا لءلا يخرج ملكه ان اغلقه عليه من له يد لا من لا يد له علي البيت ولو عشش في ارضه وباض وفرخ لم يملكه كبيضه وفرخه لان مثل ذلك لا يقصد به الاصطياد ويكون احق به فان قصد ببناءه ذلك واعتيد الاصطياد به ملكه نظير ما مر	3008	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5927	false	1151625799461855690	108	204	511	958	1410	300	ومحل ما ذكره المصنف ما لم يقصد به الاصطياد فان قصده به واعتيد ذلك ملكه وعليه يحمل ما نقله المصنف هنا في الروضة عن الامام وغيره وان لم يعتد الاصطياد به فلا وعليه يحمل ما نقله في احياء الموات عن الامام ايضا ولو اغلق علي الصيد باب البيت مثلا لءلا يخرج ملكه ان اغلقه عليه من له يد لا من لا يد له علي البيت ولو عشش في ارض- وباض وفرخ لم يملكه كبيضه وفرخه لان مثل ذلك لا يقصد به الاصطياد ويكون احق به فان قصد ببناءه ذلك واعتيد الاصطياد به ملكه نظير ما مر	5927	6099162785080072134	447	889.0	351	448	99.77678680419922	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3009	true	-5652601875700711313	41	300	205	1479	1479	300	كلامه في غير المحرم اما لو احرم وفي ملكه صيد فانه يلزمه ارساله ويزول عنه ملكه ويستثني من عدم الجواز-------- ما اذا خيف علي ولده بحبس ما صاده فيتجه وجوب ارساله صيانة لروحه كما يشهد لذلك حديث الغزالة التي اطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل اولادها لما استجارت به وحديث الحمرة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برد فرخها عليها والحديثان صحيحان لكن نقل الحافظ السخاوي عن ابن كثير انه لا اصل له وان من نسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب ثم قال الحافظ انه ورد في عدة احاديث يقوي بعضها بعضا نعم لو صاد الولد وكان ماكولا لم يتعين ارساله بل له ذبحه ومحل ما مر من الحرمة ما لم يقل مرسله ابحته فان قال ذلك وهو مطلق التصرف وان لم يقل لمن ياخذه حل لمن اخذه اكله بلا ضمان ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه ولا باطعام غيره منه خلافا لما بحثه بعض المتاخرين ويحل اخذ كسر الخبز والسنابل ونحوها المطروحة من مالكها المعرض عنها وان تعلق بها الزكاة وينفذ تصرفه فيها بالبيع وغيره نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو واضح ما لم تدل قرينة علي عدم رضا المالك بذلك كان وكل من يلتقطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك لعدم تصور اعراضه ولو اخذ جلد ميتة اعرض عنه صاحبه ودبغه ملكه ويزول اختصاص المعرض عنه ولو وجد درة غير مثقوبة في جوف سمكة ملكها الصاءد لها من بحر الدر ان لم يبعها فان باعها فللمشتري تبعا لها كما نقله في الروضة عن التهذيب وهو المعتمد فان كانت مثقوبة فللباءع ان ادعاها والا فلقطة-	3009	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5928	false	2791946563854823612	2	196	13	964	1437	300	كلامه في غير المحرم اما لو احرم وفي ملكه صيد فانه يلزمه ارساله ويزول عنه ملكه ويستثني من عدم --جواز الارسال ما اذا خيف علي ولده بحبس ما صاده فيتجه وجوب ارساله صيانة لروحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو صاد الولد وكان ماكولا لم يتعين ارساله بل له ذبحه ومحل ما مر من الحرمة ما لم يقل مرسله ابحته فان قال ذلك وهو مطلق التصرف وان لم يقل لمن ياخذه حل لمن اخذه اكله بلا ضمان ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه ولا باطعام غيره منه خلافا لما بحثه بعض المتاخرين ويحل اخذ كسر الخبز والسنابل ونحوها المطروحة من مالكها المعرض عنها وان تعلق بها الزكاة وينفذ تصرفه فيها بالبيع ونحوه نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو واضح ما لم تدل قرينة علي عدم رضا المالك بذلك كان وكل من يلتقطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك لعدم تصور اعراضه ولو اخذ جلد ميتة اعرض عنه صاحبه ودبغه ملكه ويزول اختصاص المعرض عنه ولو وجد درة غير مثقوبة في جوف سمكة ملكها الصاءد لها من بحر الدر ان لم يبعها فان باعها فللمشتري تبعا لها كما نقله في الروضة عن التهذيب وهو المعتمد فان كانت مثقوبة فللباءع ان ادعاها والا فلقطة	5928	6099162785080072134	939	1844.0	747	1283	73.1878433227539	190	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3010	true	-2364589997039338097	212	280	1152	1496	1607	300	ولو اختلطت حمامة مملوكة بحمامات برجه فله الاكل بالاجتهاد الا واحدة كما لو اختلطت ثمرة غيره بثمرته او حمام مملوك محصور او غيره بحمام بلد مباح غير محصور او انصب ماءه في نهر لم يحرم علي احد اصطياد واستقاء من ذلك فان كان المباح محصورا حرم ولو اختلطت دراهم او دهن او نحوهما حرام بدراهمه او دهنه فميز قدر الحرام وصر--فه لما يجب صرفه له وتصرف في الباقي	3010	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5929	false	7478142064085229226	232	300	1054	1393	1393	300	ولو اختلطت حمامة مملوكة بحمامات برجه فله الاكل بالاجتهاد الا واحدة كما لو اختلطت ثمرة غيره بثمره- او حمام مملوك محصور او غيره بحمام بلد مباح غير محصور او انصب ماءه في نهر لم يحرم علي احد اصطياد واستقاء من ذلك فان كان المباح محصورا حرم ولو اختلطت دراهم او دهن او نحوهما----- بدراهمه او دهنه فميز قدر الحرام او صرفه لما يجب صرفه له وتصرف في الباقي-	5929	6099162785080072134	333	648.5	267	346	96.2427749633789	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3010	true	-2364589997039338097	24	75	115	376	1607	300	ومراده بالرد اعلام --مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه ولو شك في كون المخالط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا جاز له التصرف فيه لان الاصل الاباحة ولو ادعي انسان تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق والورع تصديقه ما لم يعلم كذبه	3010	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5930	false	6870734299381123013	236	287	1181	1443	1506	300	ومراده بالرد اعلام المالك- به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه ولو شك في كون المخالط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا جاز له التصرف فيه لان الاصل الاباحة ولو ادعي انسان تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق والورع تصديقه ما لم يعلم كذبه	5930	6099162785080072134	260	509.5	209	263	98.85931396484375	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3012	true	-8415339008922164051	273	300	1445	1578	1578	300	ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم-	3012	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5941	false	8282814298519907006	27	54	123	257	1484	300	فمعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لا يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم	5941	6099162785080072134	131	255.0	105	134	97.76119232177734	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3013	true	-7069157125897728616	0	79	0	393	1562	300	انه لو اشرك غيره في ثوابها جاز وانه مذهبنا والاصل في ذلك انه صلي الله عليه وسلم ضحي بمني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان فلا تجب باصل الشرع لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ويوافقه تفويضها في خبر مسلم الي ارادة المضحي والواجب لا يقال فيه ذلك ولان الاصل عدم الوجوب ويكره تركها لمن تسن له للخلاف في وجوبها ومن ثم كانت افضل من صدقة التطوع	3013	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5941	false	8282814298519907006	54	78	257	372	1484	300	انه لو اشرك غيره في ثوابها جاز وانه مذهبنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تركها لمن تسن له للخلاف في وجوبها ومن ثم كانت افضل من صدقة التطوع	5941	6099162785080072134	115	221.0	91	393	29.262086868286133	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3013	true	-7069157125897728616	149	232	747	1201	1562	300	ولو قصد التضحية بعدد زالت الكراهة باولها كما جزم به بعضهم وهو المعتمد وسواء في ذلك شعر الراس واللحية والابط والعانة والشارب وغيرها فان خالف كره وتستمر الكراهة لمريدها ا------------------------------------------------------------لي انقضاء زم---------------------------------------------------ن الاضحية ومحل ذلك فيما لا يضر اما نحو ظفر وجلدة تضر فلا و ي----------------------------------------------------------------سن ان يذبحها اي الاضحية رجل بنفسه ان احسن الذبح اقتداء به صلي الله عليه وسلم واصحابه ولانها قربة فندبت مباشرتها وكذلك الهدي وافهم كلامه جواز الاستنابة والاولي كون التاءب فقيها مسلما ويكره استنابة كافر وصبي لا حاءض	3013	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5943	false	-3207330861704607871	130	222	579	1045	1397	300	ولو قصد التضحية بعدد زالت الكراهة باولها كما جزم به بعضهم وهو المعتمد -----------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله والمعني فيه الخ وقيل للتشبه بالمحرمين ورد بان قضيته ترك التطيب ونحوه نعم قضية الاولي ان من عزم علي عتق رقبة ليس له ذلك قال الزركشي الا ان يفرق بان الاضحية فداء البدن لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم اقول يعارض الفرق حديث عتق الاجزاء من النار حتي الفرج بالفرج ا ه سم قوله وسن ان يذبح------------- رجل بنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------افهم كلامه جواز الاستنابة والاولي كون الناءب فقيها مسلما ويكره استنابة كافر وصبي لا حاءض	5943	6099162785080072134	206	280.5	166	629	32.750396728515625	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3014	true	6991619778162714512	166	264	864	1339	1520	300	اراد بعضهم الاضحية والاخر اللحم ام لا ولهم قسمة اللحم اذ هي افراز وخرج بسبعة ما لو ذبحها ثمانية ظنوا انهم سبعة فلا تجزء عن واحد منهم وال---------------شاة عن واحد--- فقط بل لو اشترك اثنان في شاتين في تضحية او هدي لم يجز وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل واما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية ولو ضحي ببدنة او -بقرة بدل شا----------------ة فالزاءد	3014	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5950	false	2465525939101514592	193	300	927	1434	1434	300	اراد بعضهم الاضحية والاخر اللحم ام لا ولهم قسمة اللحم اذ هي افراز وخرج بسبعة ما لو ذبحها ثمانية ظنوا انهم سبعة فلا تجزء عن واحد منهم ا ه شرح م ر قوله وشاة عن واحد اي فقط ف--لو اشترك اثنان في شاتين في تضحية او هدي لم يجز وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل واما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية ولو ضحي ببدنة او ببقرة بدل شاة منذورة في الذمة فالزاءد-	5950	6099162785080072134	468	889.5	372	510	91.76470947265625	93	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3015	true	5673493118301782854	259	300	1315	1522	1522	300	اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء ضح-ية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وعلم مما -قررنا انه لو نذر التضحية بهذا وهو سليم ثم حدث-	3015	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5945	false	8510623508357068411	71	112	376	584	1447	300	اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وعلم مما تقرر-- انه لو نذر الاضحية بهذا وهو سليم ثم حدث	5945	6099162785080072134	202	386.5	162	210	96.19047546386719	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3015	true	5673493118301782854	148	250	750	1261	1522	300	وقضية كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو المعتمد فقد حكاه في المجموع في اخر زكاة الغنم عن الاصحاب وما وقع في الكفاية من ان المشهور اجزاءها لان ما حصل من نقص اللحم ينجبر بالجنين غير معول عليه فقد لا يكون فيه جبر اصلا كالعلقة وايضا فزيادة اللحم لا تجبر عيبا كعرجاء او جرباء سمينة وانما عدوا الحامل كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللحم وما جمع به بعضهم من حمل الاجزاء علي ما اذا لم يحصل بالحمل نقص فاحش ومقابله علي خلافه مردود بما تقرر من ان الحمل نفسه عيب وان العيب لا يجبر وان قل	3015	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5947	false	4301649728754428615	198	300	861	1371	1371	300	وقضية كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو المعتمد فقد حكاه في المجموع في اخر زكاة الغنم عن الاصحاب وما وقع في الكفاية من ان المشهور اجزاءها لان ما حصل من نقص اللحم ينجبر بالجنين غير معول عليه فقد لا يكون فيه جبر اصلا كالعلقة وايضا فزيادة اللحم لا تجبر عيبا كعرجاء او جرباء سمينة وانما عدوا الحامل كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللحم وما جمع به بعضهم من حمل الاجزاء علي ما اذا لم يحصل بالحمل نقص فاحش ومقابله علي خلافه مردود بما تقرر من ان الحمل نفسه عيب وان العيب لا يجبر وان قل-	5947	6099162785080072134	510	1015.0	409	511	99.80430603027344	102	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3017	true	1543222890991467703	208	300	1075	1534	1534	300	ومن نذر واحدة من النعم مملوكة له معينة وان امتنعت التضحية بها كالمعيبة والفصيل لا نحو ظب------------ية وانما الحقت بالاضحية في تعين زمنها دون الصدقة المنذورة لقوة شبهها بالاضحية لا سيما واراقة الدم في زمنها اكمل فلا يرد انها مشبهة بالاضحية وليست باضحية فقال لله علي وكذا علي وان لم يقل لله كما يعلم من كلامه في باب النذر ان اضحي بهذه او هي او هذه اضحية او هدي او جعلتها اضحية زال----------------- ملكه عنها بمجرد تعيينها كما لو نذر التصدق بمال بعينه و ---لزمه ذبحها في هذا الوقت اداء وهو اول-	3017	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5953	false	-7188653776949404420	47	142	216	699	1487	300	ومن نذر واحدة من النعم مملوكة له معينة وان امتنعت التضحية بها كالمعيبة والفصيل وغير المجزءة ليست اضحية وانما الحقت بالاضحية في تعين زمنها دون الصدقة المنذورة لقوة شبهها بالاضحية لا سيما واراقة الدم في زمنها اكمل فلا يرد انها مشبهة بالاضحية وليست باضحية فقال لله---- وكذا علي وان لم يقل لله كما يعلم من كلامه في باب النذر ان اضحي بهذه او هي او هذه اضحية او هدي او جعلتها اضحية زال جواب من او خبرها ملكه عنها بمجرد تعيينها كما لو نذر التصدق----- بعين ماله ولزمه ذبحها في هذا الوقت اداء وهو اول	5953	6099162785080072134	437	820.0	352	492	88.82113647460938	82	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3018	true	-2261329261729881543	101	137	503	682	1501	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له هذه اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة	3018	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5941	false	8282814298519907006	264	300	1306	1484	1484	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة-	5941	6099162785080072134	175	342.0	140	179	97.76536560058594	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3018	true	-2261329261729881543	0	161	0	799	1501	300	ما يلقاه من وقتها بعد نذره لانه التزمها اضحية فتعين وقتها لذبحها وتفارق النذور والكفارات حيث لم يجب الفور فيها اصالة بانها مرسلة في الذمة بخلاف ما هنا فانه في عين وهي غير قابلة للتاخير كما لا تقبل التاجيل ولا يشكل علي ذلك ما لو قال علي ان اضحي بشاة مثلا حيث وجب فيها ما مر لامكان الفرق بان التعيين هنا هو الغالب فالحقنا ما في الذمة به بخلافه في الابواب المذكورة وخرج بقوله فقال ما لو نوي ذلك فانه يكون لاغيا كما لو نوي النذر وافهم كلامه عدم احتياجه الي نية مع قوله المذكور بل لا عبرة بنية خلا-فه لصراحته وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له هذه اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت ان- اتطوع بها خلافا لبعضهم ولا ينافي ذلك قولهم يسن ان يقول بسم الله اللهم هذه	3018	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5953	false	-7188653776949404420	142	300	699	1487	1487	300	ما يلقاه من وقتها بعد نذره لانه التزمها اضحية فتعين وقتها لذبحها وتفارق النذور -الكفارات حيث لم يجب الفور فيها اصالة بانها مرسلة في الذمة بخلاف ما هنا فانه في عين وهي غير قابلة للتاخير كما لا تقبل التاجيل ولا يشكل علي ذلك ما لو قال علي ان اضحي بشاة مثلا حيث وجب فيها ما مر لامكان الفرق بان التعيين هنا هو الغالب فالحقنا ما في الذمة به بخلافه في الابواب المذكورة وخرج بقوله فقال ما لو نوي ذلك فانه يكون لاغيا كما لو نوي النذر وافهم كلامه عدم احتياجه الي نية مع قوله المذكور و--لا عبرة بنية تخالفه لصراحته وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون ---هذه اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت اني اتطوع بها خلافا لبعضهم ولا ينافي ذلك قولهم يسن ان يقول بسم -----الله- هذه-	5953	6099162785080072134	783	1526.5	626	801	97.7528076171875	154	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3018	true	-2261329261729881543	161	208	799	1046	1501	300	عقيقة فلان مع تصريحهم بحل الاكل منها لصراحته في الدعاء اذ ذكر ذلك بعد البسملة صريح في انه لم يرد سوي التبرك وحينءذ ف---وجد هنا قرينة لفظية صارفة ولا كذلك هذه اضحية وافهم قولنا اداء صيرورتها قضاء بعد فوات ذلك الوقت وهو كذلك فيذبحها ويصرفها في مصارفها	3018	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5954	false	8157558587346629194	0	47	0	245	1500	300	عقيقة فلان مع تصريحهم بحل الاكل منها لصراحته في الدعاء اذ ذكر ذلك بعد البسملة صريح في انه لم يرد سوي التبرك وحينءذ فقد وجد هنا قرينة لفظية صارفة ولا كذلك هذه اضحية وافهم قولنا اداء صيرورتها قضاء بعد -----ذلك الوقت وهو كذلك فيذبحها ويصرفها في مصارفها	5954	6099162785080072134	242	471.0	196	250	96.80000305175781	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3018	true	-2261329261729881543	208	242	1046	1201	1501	300	فان تلفت او سرقت او ضلت او طرا فيها عيب يمنع اجزاءها قبله اي---- وقت التضحية او فيه ولم يتمكن من ذبحها ولم يقع منه في جميع الحالات تفريط فلا شء عليه فلا يلزمه	3018	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5955	false	-77336753102925734	268	300	1349	1495	1495	300	فان تلفت او سرقت او ضلت او طرا فيها عيب يمنع اجزاءها قبله اي قبل وقت التضحية او فيه ولم يتمكن من ذبحها ولم يقع منه في جميع الحالات تفريط ------------فلا يلزمه-	5955	6099162785080072134	142	269.5	112	159	89.30817413330078	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3019	true	8143370850713020182	5	56	23	272	1497	300	ولو ضلت من غير تقصير لم يكلف تحصيلها نعم ان لم يحتج في ذلك الي مءنة لها وقع عرفا فالمتجه لزو-مه بذلك ويضمنها بتاخير ذبحها بلا عذر بعد دخول وقته ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا قديما تعين الارش وامتنع ردها لزوال ملكه عنها كما مر وهو للمضحي	3019	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5956	false	-223982647246476771	9	51	56	261	1463	300	ولو ضلت ب--غير تقصير لم يكلف تحصيلها نعم ان لم يحتج في ذلك الي مءنة لها وقع عرفا فالمتجه الزامه بذلك------------------------------------------- ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا قديما تعين الارش وامتنع ردها لزوال ملكه عنها كما مر وهو للمضحي	5956	6099162785080072134	200	382.5	158	250	80.0	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3019	true	8143370850713020182	166	254	808	1248	1497	300	لزمه اكثر الامرين من قيمتها يوم تلفها او نحوه وتحصيل مثلها فلو كانت قيمتها يوم الاتلاف اكثر ثم رخص سعرها وامكن شراء مثل الشاة الاولي ببعضها فيشتري به كريمة او شاتان فصاعدا وان لم توجد وفضل ما لا يكفي لاخري اشتري به شقص فان لم يمكن شراء شقص به لقلته اشتري به لحم او تصدق به دراهم ولا يءخرها لوجوده فيما يظهر واما اذا تساوي المثل والقيمة او زادت عنه لز----مه ان يشتري بقيمتها يوم نحو --اتلافها مثلها نوعا وجنس------ا وسنا و ان يذبحها فيه اي الوقت لتعديه	3019	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5956	false	-223982647246476771	250	283	1197	1377	1463	300	لزمه اكثر الامرين من قيمتها يوم تلفها-------- وتحصيل مثلها ----------------يوم النحر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------ما اذا تساويا------------- او زادت القيمة يلزمه ان يشتري بقيمتها يوم نحو الاتلاف-- مثلها ------جنسا ونوعا وسنا و-ان يذبحه ف-----ي الوقت لتعديه	5956	6099162785080072134	155	210.0	126	452	34.29203414916992	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3019	true	8143370850713020182	254	300	1248	1497	1497	300	ويتعين ما اشتراه للاضحية ان وقع الشراء بعين القيمة او في الذمة بنية كونه عنها والا ف-يجعله بعد الشراء بدلا عنها والمتجه عدم تعين الشراء بالقيمة لو كان عنده مثلها واراد اخراجه عنها وان اقتضي كلامهم خلافه والاوجه كما هو ظاهر كلامهم تمكينه من الشراء وان-	3019	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5957	false	4545785948803451230	90	136	441	692	1496	300	ويتعين ما اشتراه للاضحية ان وقع الشراء بعين القيمة او في الذمة بنية كونه عنها والا فليجعله بعد الشراء بدلا عنها والمتجه عدم تعين الشراء بالقيمة لو كان عنده مثلها واراد اخراجه عنها وان اقتضي كلامهم خلافه والاوجه كما هو ظاهر كلامهم تمكينه من الشراء وان	5957	6099162785080072134	249	488.0	204	251	99.20318603515625	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3020	true	-3928651125523972780	47	106	258	561	1531	300	ثم عين المنذور--- بنحو عينت هذه الشاة لنذري ويلزمه تعيين سليمة ويزول ملكه عنها بمجرد التعيين لزمه ذبحه فيه اي الوقت لانه التزم اضحية في ذمته وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر حيث لم تتعين لانتفاء الغرض في تعيينها	3020	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5954	false	8157558587346629194	206	260	1049	1330	1500	300	ثم عين المنذور اي بنحو عينت هذه الشاة لنذري ويلزمه تعيين سليمة ويزول ملكه عنها بمجرد التعيين----------------------- لانه التزم اضحية في ذمته وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة و--نذر حيث لم تتعين لانتفاء الغرض في تعيينها	5954	6099162785080072134	277	532.5	224	306	90.52287292480469	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3020	true	-3928651125523972780	0	40	0	225	1531	300	كان قد خان باتلاف ونحوه لاثبات الشارع له ولاية الذبح والتفرقة المستدعية لبقاء ولايته علي البدل ايضا والعدالة هنا غير مشترطة حتي تنتقل الولاية للحاكم بخلافه في نحو وصي خان فاندفع توقف الاذرعي في ذلك وبحثه ان الحاكم هو المشتري	3020	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5957	false	4545785948803451230	136	176	692	917	1496	300	كان قد خان باتلاف ونحوه لاثبات الشارع له ولاية الذبح والتفرقة المستدعية لبقاء ولايته علي البدل ايضا والعدالة هنا غير مشترطة حتي تنتقل الولاية للحاكم بخلافه في نحو وصي خان فاندفع توقف الاذرعي في ذلك وبحثه ان الحاكم هو المشتري	5957	6099162785080072134	225	450.0	185	225	100.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3021	true	-6027450898211988868	0	54	0	284	1521	300	بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها احط من النذر فاحتاجت لتقويتها وهو النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح كما اكتفي باقترانها بافراز او تعيين ما يضحي به في مندوبة و--واجبة معينة عن نذر في ذمته قياسا علي الاكتفاء بها عند الافراز في الزكاة وبعده وقبل الدفع	3021	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5949	false	-6390133840368976239	95	150	484	770	1508	300	بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها احط من النذر فاحتاجت لتقويتها وهي النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح كما اكتفي باقترانها بافراز او تعيين ما يضحي به في مندوبة او واجبة معينة عن نذر في ذمته قياسا علي الاكتفاء بها عند الافراز في الزكاة وبعده وقبل الدفع	5949	6099162785080072134	282	556.5	228	286	98.60140228271484	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3021	true	-6027450898211988868	272	300	1377	1521	1521	300	ارتد فلا يجو-----ز له الاكل منها----- كما لا يجوز اطعام كافر منها مطلقا ويءخذ من ذلك امتناع اعطاء الفقير والمهدي اليه منها شيء-----ا للكافر اذ القصد منها ارفاق-	3021	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5959	false	3688390258642170214	50	80	231	386	1480	300	ارتد المضحي لم يجز له الاكل من اضحيته كما لا يجوز اطعام كافر منها مطلقا ويءخذ من ذلك امتناع اعطاء الفقير والمهدي اليه----- شيءا منها للكافر اذ القصد منها ارفاق	5959	6099162785080072134	132	228.5	107	160	82.5	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3022	true	-8506005541977004147	56	93	311	500	1588	300	نعم يرسل ل--هم ذلك علي سبيل الهدية ويتصرفون فيه بنحو اكل وتصدق وضيافة لغني او فقير اذ غاية المهدي اليه ان يكون كالمضحي نعم يتجه كما بحثه البلقيني ملكهم لما اعطاه الامام لهم من -ضحية بيت المال	3022	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5958	false	863007352174734641	151	188	759	951	1511	300	نعم يرسل اليهم ذلك علي سبيل الهدية ويتصرفون فيه بنحو اكل وتصدق وضيافة لغني او فقير اذ غاية المهدي اليه ان يكون كالمضحي نعم يتجه كما بحثه البلقيني ملكهم لما اعطاه الامام لهم من اضحية بيت المال	5958	6099162785080072134	188	364.5	151	192	97.91666412353516	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3022	true	-8506005541977004147	165	234	863	1243	1588	300	وجوب تصدق اي اعطاء ولو من غير لفظ تملك كما كادوا ان يطبقوا عليه حيث اطلقوا هنا التصدق وعبروا في الكفارة- بانه لا بد فيها من التمليك و----ما في المجموع عن الامام وغيره انهما قاسا هذا عليه----ا واقر-هما فالظاهر اخذا من كلام الاذرعي انه مقالة ويفرق بان المقصود من التضحية مجرد الثواب فيكفي فيه مجرد الاعطاء لانه يحصله ومن الكفارة تدارك الجناية بالاطعام فاشبه البدل والبدلية تستدعي تمليك البدل	3022	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5960	false	1160848768875216879	151	221	794	1178	1566	300	ويجب تصدق اي اعطاء ولو من غير لفظ مملك كما كادوا ان يطبقوا عليه حيث اطلقوا هنا التصدق وعبروا في الكفارات بانه لا بد فيها من التمليك واما ما في المجموع عن الامام وغيره انهما قاسا ----عليها هذا واقراهما فالظاهر اخذا من كلام الاذرعي انه مقالة ويفرق بان المقصود من التضحية مجرد الثواب ف-كفي فيه مجرد الاعطاء لانه يحصل- ومن الكفارة تدارك الجناية بالاطعام فاشبه البدل والبدلية تستدعي تمليك البدل	5960	6099162785080072134	370	696.5	302	390	94.87179565429688	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3024	true	8647717276894098149	195	231	976	1154	1475	300	وقعت ل---ه اي للسيد لانه ناءب عنه ويلغو قوله له عن نفسك لعدم امكانه وللقاعدة وهي---- اذا بطل الخصوص بقي العموم اذ اذنه متضمن لنية وقوعها عمن تصلح له ولا صالح لها غيره فانحصر الوقوع فيه	3024	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5967	false	2228748372885717560	152	190	730	914	1423	300	وقعت لسيده اي وان قال له عن نفسك- ويلغو قوله له عن نفسك لعدم امكانه وللقاعدة وهي انه اذا بطل الخصوص بقي العموم اذ اذنه متضمن لنية وقوعها عمن تصلح له ولا صالح لها غيره فانحصر الوقوع فيه	5967	6099162785080072134	162	293.0	128	185	87.56756591796875	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3026	true	-4893839058645234644	114	144	580	731	1523	300	الزنا---- في نفقة امه فيندب لها العق عنه ولا يلزم من ذلك اظهاره المفضي لظهور العار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتجه كما قاله البلقيني عدم ندب العق من الاصل الحر لولده القن لانه لا	3026	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5969	false	8171939435062935338	237	300	1123	1416	1416	300	الزنا فهو في نفقتها-- فيندب لها العق عنه ولا يلزم من ذلك اظهاره المفضي لظهور العار ا ه من شرحي م ر و حج والولد القن ينبغي لاصله الحر العق عنه وان لم تلزمه نفقته لانه لعارض دون السيد لانها خاصة بالاصول ا ه حج وخالفه م ر فقال والمتجه كما قاله البلقيني عدم ندب العق من الاصل الحر لولده القن لانه لا-	5969	6099162785080072134	146	264.0	118	296	49.32432556152344	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3026	true	-4893839058645234644	234	286	1178	1425	1523	300	واثر الشاة تبركا بلفظ الوارد والا فالافضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الابل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم بقرة ولو ذبح بقرة او بدنة عن سبعة اولاد جاز وكذا لو اشر-ك فيهما جماعة سواء اراد-- كلهم العقيقة ام بعضهم ذلك وبعضهم اللحم وسنها	3026	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5972	false	-5521240991059291566	75	127	343	592	1440	300	واثر الشاة تبركا بلفظ الوارد والا فالافضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الابل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم بقرة ولو ذبح بدنة او بقرة عن سبعة اولاد جاز وكذا لو اشترك فيه-ا جماعة سواء ارادوا كلهم العقيقة او بعضهم ذلك وبعضهم اللحم انتهت	5972	6099162785080072134	236	449.5	184	250	94.4000015258789	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3027	true	-8005493392281002666	87	118	462	626	1542	300	وارسالها مع مرقها علي وجه التصدق للفقراء اكمل من دعاءهم اليها و-------ان يذبحها عند طلوع الشمس ويقول عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك اللهم ان هذه عقيقة فلان	3027	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5973	false	957010389434613036	130	161	674	842	1531	300	وارسالها مع مرقها علي وجه التصدق للفقراء اكمل من دعاءهم اليها والافضل ان يذبحها عند طلوع الشمس ويقول عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك اللهم--- هذه عقيقة فلان	5973	6099162785080072134	161	308.0	131	171	94.15204620361328	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3027	true	-8005493392281002666	148	238	789	1219	1542	300	قاله الشيخ-------- انه لو عق عنه بسبع بدنة وتاتي قسمتها بغير كسر تعلق استحباب ترك الكسر------ بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة وان تذبح يوم سابع ولادته ويحسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومها ---------كما مر في الختان مع الفرق بينهما فان ولد ليلا لم يحسب يوما بل يحسب من يوم تلك الليلة ويندب العق عمن مات بعد الايام السبعة والتمكن من الذبح وكذا قبلها كما في المجموع و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسمي فيه للخبر الصحيح وان مات قبله بل يندب تسمية سقط نفخت فيه --روح فان لم يعلم له ذكورة ولا انوثة سمي	3027	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5974	false	8372478446847679289	138	300	647	1389	1389	300	قاله نظر بل الاقرب انه ان ------------------تاتي قسمتها بغير كسر ف----استحباب ترك الكسر يتعلق بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة ا ه من شرح الروض ومثله في شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله يتعلق بالجميع انظر هل المراد تعلقه به قبل القسمة او بعدها فان كان الثاني فهو ممنوع كما لا يخفي وان كان الاول لم يكن لقوله ان تاتي قسمتها الخ فاءدة فتامل قوله وبها يدخل وقت الذبح اي فيحسب يومها من السبع كما مر في الختان مع الفرق بينهما فان ولد ليلا لم يحسب يوما بل يحسب من يوم تلك الليلة ويندب العق عمن مات بعد الايام السبعة والتمكن من الذبح ا ه شرح م ر قوله سقط سن العق عن غيره اي الذي هو اصله اي وبقي السن في حقه وانظر هل يشترط فيه اليسار او لا وما ضابط يساره وما وقته قوله وان يسمي فيه اي ----------وان مات قبله بل يندب تسمية سقط نفخت فيه الروح فان لم يعلم له ذكورة ولا انوثة سمي-	5974	6099162785080072134	329	544.5	257	775	42.45161437988281	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3027	true	-8005493392281002666	260	300	1337	1542	1542	300	ويندب تحسين الاسماء واحبها عبد الله ثم عبد الرحمن ولا يكره اسم نبي او ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل جمة ويكره بقبيح كحرب ومرة وما يتطير بنفيه كيسار ونافع وبركة ومبارك ويحرم بملك الملوك اذ لا يصلح لغيره-	3027	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	5	44	25	224	1491	300	ويندب تحسين الاسماء واحبها عبد الله ثم عبد الرحمن ولا يكره اسم نبي او ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل جمة وتكره بقبيح كحرب ومرة وما يتطير بنفيه كيسار ونافع وبركة وت-------حرم بملك الملوك اذ لا يصلح لغيره	5975	6099162785080072134	196	378.0	158	206	95.1456298828125	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3028	true	6581933251925823074	0	93	0	489	1624	300	تعالي وكذا عبد الكعبة او الدار او علي او الحس-ن لايهام التشريك ومثله عبد النبي علي ما قاله الاكثرون والاوجه جوازه لا سيما عند ارادة النسبة له صلي الله عليه وسلم ويءخذ من العلة حرمة التسمية بجار الله ورفيق الله ونحوهما لايهامه المحذور ايضا وحرمة قول بعض العوام اذا حمل ثقيلا الحملة علي الل--------------------------------------------------ه ولا باس باللقب الحسن الا ما توسع فيه الناس حتي سموا السفلة بفلان الدين ويكره كراهة شديدة بنحو ست الناس او--- العرب او القضاة او العلماء لانه من اقبح الكذب--------------------------------------------------- ويحرم التكني بابي القاسم مطلقا كما مر في الخطبة	3028	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	44	157	224	818	1491	300	تعالي وكذا عبد الكعبة او النار او علي او الحسين لايهام التشريك ومثله عبد النبي علي ما قاله الاكثرون والاوجه جوازه لا سيما عند ارادة النسبة له صلي الله عليه وسلم ويءخذ من العلة حرمة التسمية بجار الله ورفيق الله ونحوهما لايهامه المحذور ايضا وحرمة قول بعض العوام اذا حمل ثقيلا الحملة علي الله وان لم يقصد المعني المستحيل علي الله لايهامه اياه ولا باس باللقب الحسن الا ما توسع فيه الناس حتي سموا السفلة بعلاء الدين ويكره كراهة شديدة بنحو ست الناس او ست العرب او القضاة او العلماء لانه من اقبح الكذب بل تنبغي الكراهة بنحو عرب وناس قضاة وعلماء بدون ست ويحرم التكني بابي القاسم مطلقا كما مر في الخطبة	5975	6099162785080072134	486	932.0	393	594	81.81818389892578	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3028	true	6581933251925823074	201	300	1040	1624	1624	300	لكل احد ان يدهن غبا و---يكتحل لكل عين ثلاثة ويقلم ظفره وينتف ابطه ويحلق عانته ويجوز العكس وان يقص شاربه عند الحاجة حتي يبين طرف الشفة بيانا ظاهرا ويكره الاحفاء------------------- وتاخير هذه الامور عن حاجتها وبعد الاربعين اشد كراهة وان يغسل البراجم---------------- ومعاطف الاذن وصماخها وباطن الانف تيامنا في الكل وان يخضب الشيب بالحمرة والصفرة ويحرم بالسواد-------------- الا ----لجهاد وخضاب اليدين والرجلين بالحناء للرجل والخنثي حرام بلا عذر-------------- ويندب فرق الشعر وترجيله وتسريح اللحية ويكره نتفها وحلقها ونتف الشيب واستعجاله بالكبريت ونتف جانبي العنفقة وتصفيفها ط-----اقة فوق طاقة والنظر في سوادها وبياضها اعجابا والزيادة في العذارين والنقص منهما ولا-	3028	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5979	false	2428341273162366350	62	176	313	973	1553	300	لكل احد ان يدهن غبا وان يكتحل لكل عين ثلاثا ويقلم ظفره وينتف ابطه ويحلق عانته ويجوز العكس وان يقص شاربه عند الحاجة حتي يبين طرف الشفة بيانا ظاهرا ويكره الاحفاء وهو حلق شعر الشارب وتاخير هذه الامور عن حاجتها وبعد الاربعين اشد كراهة وان يغسل البراجم وهي عقد الاصابع ومعاطف الاذن وصماخها وباطن الانف تيامنا في الكل وان يخضب الشيب بالحمرة والصفرة ويحرم بالسواد للرجل والمراة الا في الجهاد وخضاب اليدين والرجلين بالحناء للرجل والخنثي حرام بلا عذر ولو بعد الموت ويندب فرق الشعر وترجيله وتسريح اللحية ويكره نتفها وحلقها ونتف الشيب واستعجاله بالكبريت ونتف جانبي العنفقة وتصفيف اللحية طاقة فوق طاقة والنظر في سوادها وبياضها اعجابا والزيادة في العذارين والنقص منهما ولا	5979	6099162785080072134	580	1104.5	483	660	87.8787841796875	89	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3029	true	8900128073920696557	3	70	16	338	1499	300	ويندب لولده----- وقنه وتلميذه ان لا يسميه باسمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد ولا يكني كافر وفاسق ومبتدع -----------الا لخوف فتنة او تعريف ولا باس بكنية الصغير وي---------ندب تكنية من له اولاد باكبر اولاده ---------والادب ان لا يكني نفسه في كتاب او غيره الا ان كانت اشهر من الاسم او لا يعرف الا بها ويحرم تكنيته بما يكره وان كان فيه	3029	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	157	253	818	1273	1491	300	ويندب لولد الشخص وقنه وتلميذه ان لا يسميه باسمه ولو في مكتوب كان يقول العبد يا سيدي والولد يا والدي او يا ابي والتلميذ يا استاذنا او يا شيخنا ويندب ان يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد ولا يكني كافر وفاسق ومبتدع اي لا يجوز الا لخوف فتنة او تعريف ولا باس بكنية الصغير ولو انثي ويندب تكنية من له اولاد باكبر اولاده ولو انثي والادب ان لا يكني نفسه في كتاب او غيره الا ان كانت اشهر من الاسم او لا يعرف الا بها وتحرم تكنيته بما يكره وان كان فيه	5975	6099162785080072134	319	589.0	252	455	70.10989379882812	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3029	true	8900128073920696557	94	131	446	640	1499	300	والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن	3029	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5977	false	6881605927240695525	204	300	1008	1472	1472	300	والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما ويسن ان يقرا في اذنه اليمني كما هو ظاهر اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم علي ارادة التسمية ان كان ذكرا وورد انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود الاخلاص فيسن ذلك ايضا ويكون في اليمين ا ه شرح م ر قوله رواه ابن السني هذا تركيب غير محرر كما لا يخفي وعبارة شرح م ر وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن-	5977	6099162785080072134	193	372.0	157	465	41.505374908447266	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3029	true	8900128073920696557	194	230	946	1140	1499	300	فان فقد تمر فحلو لم تمسه النار والاوجه تقديم الرطب علي التمر نظير ما مر في الصوم وينبغي ----كون المحنك من اهل الخير والصلاح ليحصل للمولود بركة مخالطة ريقه لجوفه ويندب تهنءة الوالد ونحوه عند الولادة	3029	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5978	false	-7797616406736154823	263	300	1286	1483	1483	300	فان فقد تمر فحلو لم تمسه النار والاوجه تقديم الرطب علي التمر نظير ما مر في الصوم وينبغي ان يكون المحنك من اهل الخير والصلاح ليحصل للمولود بركة مخالطة ريقه لجوفه ويندب تهنءة الوالد ونحوه عند الولادة-	5978	6099162785080072134	193	374.5	158	198	97.47474670410156	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3029	true	8900128073920696557	230	265	1140	1322	1499	300	يبارك الله لك في الولد الموهوب وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويندب الرد عليه بنحو جزاك الله خيرا والاوجه امتداد ذلك منها ثلاثا بعد العلم او القدوم من السفر اخذا مما مر في التعزية	3029	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5979	false	2428341273162366350	0	34	0	179	1553	300	ببارك الله لك في الولد الموهوب وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويندب الرد عليه بنحو جزاك الله خيرا والاوجه امتداد ز---منها ثلاثا بعد العلم او القدوم من السفر اخذا مما مر في التعزية	5979	6099162785080072134	177	346.0	143	182	97.25274658203125	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3029	true	8900128073920696557	275	300	1369	1499	1499	300	ومعرفتهما------------- من اكد مهمات الدين لان معرفة الحلال والحرام فرض عين فقد ورد الوعيد الشديد علي اكل الحرام بقوله صلي الله عليه وسلم اي لحم-	3029	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5980	false	-2284381279430526089	4	33	17	161	1450	300	ومعرفة ما يحل وما يحرم من اكد مهمات الدين لان معرفة الحلال والحرام فرض عين فقد ورد الوعيد الشديد علي اكل الحرام بقوله صلي الله عليه وسلم اي لحم	5980	6099162785080072134	128	238.0	104	144	88.88888549804688	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3033	true	-3732990693807651908	186	256	1046	1412	1654	300	اي شرب الماء بلا تنفس ومص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه وهدر اي صوت وهو ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له وذكره تاكيد والا فهو لازم للاول ومن ثم اقتصر في الروضة في موضع علي عب ونظر بعضهم في دعوي ملازمتهما ودخل في كلامه القمري والدبسي واليمام و-الفواخت وال-قطا والحجل وهو علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر----------------- وما علي شكل عصفور	3033	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5988	false	6199442405504701259	136	181	703	925	1529	300	اي شرب الماء بلا ------مص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في-----ه القمري والدبسي واليمام و الفواخت و القطا والحجل وهو علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر ا ه شرح م ر قوله وما علي شكل عصفور	5988	6099162785080072134	201	360.5	164	385	52.20779037475586	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3036	true	-7052871036206159439	142	207	721	1055	1531	300	وينبغي كما قاله البلقيني تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا ووجدت الراءحة فيه ومثلها سخلة ربيت بلبن كلبة اذا تغير لحمها لا زرع وثمر سقي او ربي بنجس بل يحل اتفاقا ولا كراهة فيه نعم ان ظهر نحو ريح النجاسة فيه اتجهت الكراهة ومعلوم ان من-------- اصابه منه نجس يطهر بغسله	3036	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5995	false	24424067169910361	23	88	115	454	1467	300	وينبغي كما قاله البلقيني تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا ووجدت الراءحة فيه ومثلها سخلة ربيت بلبن كلبة اذا تغير لحمها لا زرع وتمر سقي او ربي بنجس بل يحل اتفاقا ولا كراهة فيه نعم ان ظهر نحو ريح النجاسة فيه اتجهت الكراهة ومعلوم ان الجزء الذي اصابت---ه نجس يطهر بغسله	5995	6099162785080072134	327	635.5	263	342	95.6140365600586	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3037	true	5690912232139533293	70	174	335	864	1499	300	يضره كما قاله جمع اخرون واعتمده السبكي وغيره و-سم وان قل الا لمن لا يضره ونبت جوز سميته ومسكر ككثير افيون وجوزة طيب وزعفران وجلد دبغ و-مستقذر اصالة بالنسبة لغالب ذوي الطباع السليمة كمخاط ومني وبصاق وعرق الا لعارض كغسالة يد ولحم انتن اما ريق لم يفارق معدنه فيتجه فيه عدم الحرمة لانتفاء استقذاره ولو وقعت ميتة ما لا نفس لها ساءلة ولم تكثر بحيث لا يستقذر او قطعة يسيرة من لحم ادمي في طبيخ لحم مذكي لم يحرم اكل الجميع خلافا للغزالي في الثانية واذا وقع بول في ماء كثير ولم يغيره جاز استعمال الجميع كما مر لانه لما استهلك فيه صار كالعدم	3037	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5994	false	4078283029495811428	0	101	0	509	1471	300	يضره كما قاله جمع اخرون واعتمده السبكي وغيره و سم وان قل الا لمن لا يضر---------------ه ومسكر ككثير افيون وجوزة طيب وزعفران وجلد دبغ و مستقذر اصالة بالنسبة لغالب ذوي الطباع السليمة كمخاط ومني وبصاق وعرق -لا لعارض كغسالة يد ولحم انتن اما ريق لم يفارق معدنه فيتجه فيه عدم الحرمة لانتفاء استقذاره ولو وقعت ميتة--- لا نفس لها ساءلة ولم تكثر بحيث--- يستقذر او قطعة يسيرة من لحم ادمي في طبيخ لحم مذكي لم يحرم اكل الجميع خلافا للغزالي في الثانية واذا وقع بول في ماء كثير ولم يغيره جاز استعمال الجميع كما مر لانه لما استهلك فيه صار كالعدم	5994	6099162785080072134	507	981.0	408	531	95.480224609375	95	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3037	true	5690912232139533293	0	21	0	100	1499	300	اذ هو حلال في ذاته والحرمة انما هي لحق الغير وما في الانوار من التفصيل في ذلك مبني علي حرمة الجلالة	3037	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5996	false	-7726845871732218370	78	99	376	476	1455	300	اذ هو حلال في ذاته والحرمة انما هي لحق الغير وما في الانوار من التفصيل في ذلك مبني علي حرمة الجلالة	5996	6099162785080072134	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3037	true	5690912232139533293	201	249	1002	1249	1499	300	ولو حرم لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء ظالم او قاض او شاعر------- خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحجام خبيث فمءول علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وعلة خبثه مباشرة النجاسة علي الاصح لا دناءة الحرفة	3037	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5997	false	-4246679764159589429	150	198	730	977	1493	300	ولو حرم لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء ظالم------- او شاعر او قاض خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحجام خبيث فمءول علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وعلة خبثه مباشرة النجاسة علي الاصح لا دناءة الحرفة	5997	6099162785080072134	240	469.0	194	254	94.48818969726562	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3038	true	-4981663657354757810	46	79	247	418	1465	300	الحر-- ويندب للانسان التحري في مءنة نفسه ومءنة- ما امكنه فان عجز ففي مءنة نفسه ولا تحرم معاملة من اكثر ماله حرام ولا الاكل منه- وافضل المكاسب الزراع--------------------------------ة ثم صناعة اليد ثم التجارة	3038	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5997	false	-4246679764159589429	197	236	970	1175	1493	300	الحرفة ويندب للشخص-- التحري في مءنة نفسه وممونه ما امكنه فان عجز ففي مءنة نفسه ولا تحرم معاملة من اكثر ماله حرام ولا الاكل منها وافضل المكاسب الزراعة ولو لم يباشرها بنفسه بل بالعملة ثم صناعة اليد ثم التجارة	5997	6099162785080072134	163	293.0	130	207	78.74396514892578	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3038	true	-4981663657354757810	207	297	1013	1444	1465	300	مخوفا----- او غير مخوف او نحوهما من كل محذور يبيح التيمم ولم يجد حلالا وهو معصوم غير عاص بسفره ونحوه ووجد محرما غير مسكر كميتة ولو مغلظة ودم لزمه اكله لقوله تعالي فمن اضطر الاية مع قوله ولا تقتلوا انفسكم وكذا لو خاف العجز عن نحو المشي او التخلف عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفقة--- ان حصل له به ضرر لا نحو وحشة كما هو واضح وكذا لو اجهده الجوع وعيل صبره وغلبة الظن في ذلك كافية بل لو جوز السلامة والتلف علي السواء حل له تناول المحرم كما حكاه الامام عن صريح كلامهم	3038	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms5998	false	-6919770441502503053	31	119	128	530	1439	300	مخوف اي بل او غير مخوف---------- من كل محذور يبيح الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم ا ه من شرح م ر وعبارة سم قوله ومرض مخوف قال في شرح الروض قال الزركشي وينبغي ان يكون خوف حصول الشين الفاحش في عضو ظاهر كخوف طول المرض كما في التيمم انتهت قوله وانقطاع رفقة اي ان حصل له به ضرر لا نحو وحشة كما هو واضح وكذا لو اجهده الجوع وفقد صبره وغلبة الظن في ذلك كافية بل لو جوز السلامة والتلف علي السواء حل له تناول المحرم كما حكاه الامام عن صريح كلامهم	5998	6099162785080072134	220	225.0	172	609	36.124794006347656	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3041	true	-1062347788413723436	55	85	261	406	1488	300	ولو كان بيد انسان ميتة قدم بها ذو اليد علي غيره كساءر المباحات خلافا للقاضي فان فضل عن سد رمقه شء لزمه بذ---له كما بحثه الزركشي وان احتاج اليه مالا	3041	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6000	false	8594017300752799929	138	169	638	786	1404	300	ولو كان بيد انسان ميتة قدم بها ذو اليد علي غيره كساءر المباحات خلافا للقاضي فان فضل عن سد رمقه شء لزمه بذله له كما بحثه الزركشي وان احتاج اليه مالا	6000	6099162785080072134	145	284.0	115	148	97.97297668457031	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3041	true	-1062347788413723436	243	280	1207	1396	1488	300	اخذه وان قتله و------يكون مهدرا وان قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه لزمه القصاص وان منع منه الطعام فمات جوعا فلا ضمان اذ لم يحدث فيه فعلا مهلكا وقضية كلامهم------------------------------ ان للمضطر الذمي قتل المسلم المانع	3041	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6003	false	-9166398564907910937	114	160	543	768	1439	300	قوله وان قتله وحينءذ يكون مهدرا فلو قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه لزمه القصاص وان منع منه الطعام فمات جوعا فلا ضمان اذ لم يحدث فيه صنعا مهلكا ا ه شرح م ر قوله والمضطر كافرا معصوما يفيد ان للمضطر الذمي قهر المسلم المانع	6003	6099162785080072134	166	292.0	130	225	73.77777862548828	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3042	true	-6735089425545554551	48	112	256	560	1486	300	والا بان لم يحضر معه عوض بان غاب ماله ف لا يلزمه بذله مجانا مع اتساع الوقت بل بعوض بنسيءة ممتدة لزمن وصوله ودعوي انه يبيعه بحال ولا يطالبه به الا عند يساره مردودة لانه قد يطالبه ب-ه قبل وصوله لماله مع عجزه عن اثبات اعساره فيحبسه اما اذا لم يكن له مال اصلا فلا معني لوجوب الاجل لانه لا حد لليسار -يءجل اليه	3042	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6002	false	-1946879272416752578	50	113	230	534	1425	300	والا بان لم يحضر معه عوض بان غاب ماله ف-لا يلزمه بذله مجانا مع اتساع الوقت بل بعوض -نسيءة ممتدة لزمن وصوله ودعوي انه يبيعه بحال ولا يطالبه به الا عند يساره مردودة لانه قد يطالبه فيه قبل وصوله لماله مع عجزه عن اثبات اعساره فيحبسه اما اذا لم يكن له مال اصلا فلا معني لوجوب الاجل لانه لا حد لليسار فيءجل اليه	6002	6099162785080072134	301	581.0	238	306	98.36601257324219	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3043	true	3822936853856691774	39	93	179	448	1464	300	او وجد مضطر محرم او بالحرم ميتة وصيدا حيا فالمذهب انه يلزمه اكلها لعدم ضمانها وذبح الصيد حرام ويصير به ميتة ايضا ويحرم اكله ويجب فيه الجزاء ففي الاول- تحريم واحد فكانت اخف او ميتة ولحم صيد ذبحه محرم تخير بينهما ولو لم يجد محرم او من بالحرم الا صيدا ذبحه واكله وافتدي او	3043	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6003	false	-9166398564907910937	247	300	1172	1439	1439	300	او وجد مضطر محرم او بالحرم ميتة وصيدا حيا فالمذهب انه يلزمه اكلها لعدم ضمانها وذبح الصيد حرام ويصير--ه ميتة ايضا ويحرم اكله ويجب فيه الجزاء ففي الاولي تحريم واحد فكانت اخف او ميتة ولحم صيد ذبحه محرم يخير بينهما ولو لم يجد محرم او من بالحرم الا صيدا ذبحه واكله وافتدي او-	6003	6099162785080072134	265	513.5	213	270	98.14814758300781	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3043	true	3822936853856691774	93	152	448	758	1464	300	ميتة اكلها ولا فدية او صيدا وطعام ال-غير فالظاهر تعين الثاني لانهما وان اشتركا في الضمان فطعام الغير حلال والصيد يصير ميتة بذبح المحرم ولو عم الحرام الارض جاز له الاستعمال منه بقدر ما تمس حاجته اليه دون ما سوي ذلك ومحله اذا توقعنا معرفة اربابه والا صار مالا ضاءعا فينتقل لبيت المال وياخذ منه بقدر ما يستحقه فيه	3043	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6004	false	956714563272329050	0	57	0	302	1482	300	ميتة اكلها ولا فدية او صيدا وطعاما للغير فالظاهر تعين الثاني لانهما وان اشتركا في الضمان فطعام الغير حلال والصيد يصير ميتة بذبح المحرم ولو عم الحرام------ جاز--- الاستعمال منه بقدر ما تمس حاجته اليه دون ما سوي ذلك ومحله اذا توقعنا معرفة اربابه والا صار مالا ضاءعا فينتقل لبيت المال وياخذ منه بقدر ما يستحقه فيه	6004	6099162785080072134	299	580.5	243	311	96.1414794921875	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3043	true	3822936853856691774	205	283	1011	1391	1464	300	وان لا يكون في قطعه خوف اصلا او يكون الخوف في قطعه اقل منه في تركه فان كان مثله او اكثر او الخوف في القطع فقط حرم مطلقا وانما جاز قطع السلعة في حالة تساوي الخطرين لانها لحم زاءد ويزول الشين بقطعها ويحصل به- الشفاء وهذا تغيير وافساد للبنية الاصلية فكان اضيق ومن ثم لو كان ما يراد قطعه نحو سلعة او يد متاكلة جاز هنا حيث يجوز قطعها في حالة الاختيار في الاولي قاله البلقيني ويحرم قطعه	3043	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6005	false	374694336859842619	46	123	210	587	1466	300	وان لا يكون في قطعه خوف اصلا او كا-ن الخوف في قطعه اقل منه في تركه فان كان مثله او اكثر او الخوف في القطع فقط حرم قطع-ا وانما جاز قطع السلعة في حالة تساوي الخطرين لانها لحم زاءد ويزول الشين بقطعها ويحصل بها الشفاء وهذا تغيير وافساد للبنية الاصلية فكان اضيق ومن ثم لو كان ما يراد قطعه نحو سلعة او يد متاكلة جاز هنا حيث يجوز قطعها في حالة الاختيار ب--الاولي قاله البلقيني انتهت قوله	6005	6099162785080072134	364	698.5	287	381	95.53805541992188	72	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3044	true	-7431743786983356880	50	82	258	421	1529	300	ذم الطعام لا--- صنعته والزيادة علي الشبع في ملك نفسه ولا ضرر عليه فيها والثمار والزرع- في التحريم علي غير مالكها والحل له كغيرها فلو جرت العادة باكل ما تساقط منها جاز	3044	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6005	false	374694336859842619	267	300	1300	1466	1466	300	ذم الطعام لا ذم صنعته والزيادة علي الشبع في ملك نفسه ولا ضرر عليه فيها والثمار والزروع في التحريم علي غير مالكها والحل له كغيرها فلو جرت العادة باكل ما تساقط منها جاز-	6005	6099162785080072134	161	308.0	130	167	96.40718841552734	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3044	true	-7431743786983356880	270	296	1367	1505	1529	300	ينفع في المضيق والسعة- وما قاله الزركشي من انه ينبغي ان يكونا فرض- كفاية لانهما وسيلتان له يمكن رده بمنع كونهما وسيلتين لاصله الذي هو الفرض	3044	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6006	false	-4164955264838752508	275	300	1391	1530	1530	300	بنوعيها النضال والرهان وما قاله الزركشي من انه ينبغي ان يكونا فرضي كفاية لانهما وسيلتان له يمكن رده بمنع كونهما وسيلتين لاصله الذي هو الفرض-	6006	6099162785080072134	126	226.0	102	140	90.0	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3044	true	-7431743786983356880	82	111	421	542	1529	300	الا ان حوط عليه او منع منه المالك وله الاكل من طعام غلب علي ظنه رضا المالك به فان شك---- حرم وندب ترك تبسط في طعام الا في حق	3044	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6006	false	-4164955264838752508	0	30	0	125	1530	300	الا ان حوط عليه او منع منه المالك وله الاكل من طعام غلب علي ظنه رضا المالك به فان شك فيه حرم وندب ترك تبسط في طعام الا في حق	6006	6099162785080072134	121	235.5	92	125	96.80000305175781	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3044	true	-7431743786983356880	234	274	1184	1389	1529	300	ويكره كراهة شديدة لمن عرف الرمي ت-ركه لخبر مسلم من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا او فقد عصي والمناضلة اكد من شقيقتها للاية ولخبر السنن ارموا واركبوا وان ترموا خير لكم من ان تركبوا ولانه ينفع في المضيق والسعة	3044	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6007	false	593864824431192711	28	68	162	368	1484	300	ويكره كراهة شديدة لمن عرف الرمي وتركه لخبر مسلم من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا او فقد عصي والمناضلة اكد من شقيقتها للاية ولخبر السنن ارموا واركبوا وان ترموا خير لكم من ان تركبوا ولانه ينفع في المضيق والسعة	6007	6099162785080072134	204	405.0	164	206	99.02912902832031	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3045	true	3960903841959675423	134	228	691	1162	1526	300	ومحل حل الرمي اذا كان لغير جهة الرامي اما لو رمي كل الي صاحبه فحرام قطعا لانه يءذي كثيرا-------------------------------------------------------------- نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم وي-----------حل اصطياد الحية لحاذق في صنعته حيث غلب علي ظنه سلامته منها وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يءخذ مما ذكره المصنف في فتاويه في البيع ويءخذ من كلامه ايضا حل انواع اللعب الخطرة من الحاذق بها حيث غلب علي الظن سلامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحل التفرج علي ذلك حينءذ والاقرب جواز التقاف لانه ينفع في الحرب حيث خلا عن الخصام المعروف عند اهله	3045	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6007	false	593864824431192711	68	196	368	1017	1484	300	ومحل حل الرمي اذا كان لغير جهة الرامي اما لو رمي كل الي صاحبه فحرام قطعا لانه يءذي كثيرا ومنه ما جرت به العادة في زمننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال ويحل اصطياد الحية لحاذق في صنعته---- غلب علي ظنه سلامته منها وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يءخذ مما ذكره المصنف في فتاويه في البيع ويءخذ من كلامه ايضا حل انواع اللعب الخطرة من الحاذق بها حيث غلب علي الظن سلامته ومنه المسمي بالبهلوان ومع كونه حلالا اذا مات فاعله يكون عاصيا اذ الشرط سلامة العاقبة ولا عبرة بظن يتبين خطءه ويحل التفرج علي ذلك حينءذ والاقرب جواز التقاف لانه ينفع في الحرب حيث خلا عن الخصام المعروف عند اهله	6007	6099162785080072134	466	902.5	373	653	71.3629379272461	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3050	true	-8926126018224137035	50	74	258	391	1551	300	ولو اختلف طول عنقهما فسبق الاطول بتقدمه باكثر من قدر الزاءد واما سبق الاقصر فيظهر فيه الاكتفاء بمجاوزة عنقه بعض زيادة الاطول لا كلها	3050	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6015	false	-2917714518160269379	94	118	448	581	1491	300	ولو اختلف طول عنقهما فسبق الاطول بتقدمه باكثر من قدر الزاءد واما سبق الاقصر فيظهر فيه الاكتفاء بمجاوزة عنقه بعض زيادة الاطول لا كلها	6015	6099162785080072134	133	266.0	109	133	100.0	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3055	true	9136366659832712956	83	152	418	751	1552	300	قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام------------ ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا و--اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع -ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات	3055	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6007	false	593864824431192711	219	291	1091	1439	1484	300	قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام بعوض وبغيره ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا او اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة علي ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات	6007	6099162785080072134	329	636.0	261	348	94.54022979736328	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3055	true	9136366659832712956	210	273	1079	1417	1552	300	الحنث فيه بذاته فلا-------- اخلال فيه بتعظيم اسم الله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي بخلاف لا اموت ولاصعدن السماء و-----لاقتلن الميت فانه يمين يجب تكفيرها حالا ما لم يقيد الاخيرة بوقت كغد فيكفر غدا وذلك لهتكه حرمة الاسم ولا ترد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند حلفه هاتك حرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه	3055	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6024	false	-4630485549251600766	126	208	613	1034	1461	300	الحنث فيه بذاته اي فلم يحصل اخلال---- بتعظيم اسم الله تعالي و قوله بذاته اي وان كان الحالف يقدر علي صعود السماء ا ه ح ل فلو صعد بالفعل هل يحنث وتلزمه الكفارة ام لا والظاهر انه يحنث وتلزمه الكفارة كما قرره شيخنا العزيزي قوله بخلاف والله ---لاصعدن السماء اي او لاقتلن الميت--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند حلفه هاتك حرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه	6024	6099162785080072134	232	416.5	189	515	45.04854202270508	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3056	true	-6246020322637825087	127	158	660	832	1560	300	مختص بالله تعالي فلا تنعقد بمخلوق كوحق النبي والكعبة وجبريل ويكره لخبر ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال الشافعي---------- واخشي ان يكون الحلف	3056	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6024	false	-4630485549251600766	268	300	1291	1461	1461	300	اختص -الله به--- فلا تنعقد بمخلوق كوحق النبي والكعبة وت-------كره لخبر ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال الشافعي رحمه الله واخشي ان يكون الحلف-	6024	6099162785080072134	156	275.0	127	182	85.71428680419922	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3057	true	-2839708043524709755	265	300	1383	1555	1555	300	وكثيرا ما يقع--- الحلف من العوام بالجناب الرفيع ويريدون به البارء جل وعلا مع استحالة ذلك عليه اذ جناب الانسان فناء داره فلا ينعقد وان نوي به ذلك كما قاله ابو زرعة لان النية لا-	3057	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6025	false	-9145289313521661557	11	47	54	230	1432	300	وكثيرا ما يقع في الحلف من العوام بالجناب الرفيع ويريدون به الباري جل وعلا مع استحالة ذلك عليه اذ جناب الانسان فناء داره فلا ينعقد وان نوي به ذلك كما قاله ابو زرعة لان النية لا	6025	6099162785080072134	171	330.0	137	176	97.15908813476562	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3058	true	3322782784261002419	134	178	732	957	1587	300	قول الناس سبحان من تواضع كل شء لعظمته---- لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات وهو مردود بان ال----------------عظمة هي-- المجموع من الذات والصفات---------------------------------- فان اريد بذلك هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق والاوجه انه لا منع فيه	3058	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	176	232	938	1213	1542	300	قولهم---- سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما ا ه س ل قال م ر فان اريد به-- هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق والاوجه انه لا منع منه	6030	6099162785080072134	197	338.5	157	281	70.10675811767578	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3058	true	3322782784261002419	221	258	1188	1364	1587	300	وقيد بعضهم حالة الاطلاق بما اذا جر حق والا كان كناية ويفرق بينه وبين ما ياتي انه لا فرق بين الجر وغيره بان تلك صراءح -لم يءثر فيها الفرق ولا كذلك هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد بالحق العبادات	3058	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6031	false	-795421281700995764	132	245	627	1214	1500	300	وقيد بعضهم حالة الاطلاق بما اذا جر حق والا كان كناية ويفرق بينه وبين ما تقدم انه لا فرق بين الجر وغيره بان تلك صراءح فلم يءثر فيها الصرف ولا كذلك هذا انتهت قوله ظهور اثارها انظر ما اثار الكلام وفي سم و ق ل علي المحلي انها الحروف والاصوات وعبارة سم قوله ظهور اثارها وذلك لانه قد يقال عاينت عظمة الله ويراد الذي صنعه الله تعالي وكذا عاينت كبرياءه وما اشبه ذلك وقد يراد بالكلام الاصوات والحروف قال تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله انتهت ومثله ق ل علي المحلي وانظر لم افرد متعلقات العلم والقدرة فقال وباللذين قبله المعلوم والمقدور ولم يجعلهما داخلين في الاثار ويقول الا ان يريد بالحق العبادات	6031	6099162785080072134	170	320.0	133	587	28.960817337036133	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3060	true	-3953506522193983848	109	138	565	715	1485	300	ولا المخاطب وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليست كاقسمت----- واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت	3060	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6035	false	-1116728455509542231	29	59	113	266	1377	300	علي المحلي- وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليس- كاقسمت عليك واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت	6035	6099162785080072134	143	264.0	114	155	92.25806427001953	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3060	true	-3953506522193983848	232	272	1158	1353	1485	300	وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو بالاحتياط ما لا يغتفر في غيره او هو محمول علي الاتيان باشهد كما في رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	3060	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	260	300	1275	1468	1468	300	وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو ل-لاحتياط ما لا يغتفر في غيره او هو محمول علي الاتيان باشهد كما في رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله-	6036	6099162785080072134	192	373.0	153	195	98.46154022216797	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3060	true	-3953506522193983848	150	232	776	1158	1485	300	كذا لو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او النبي او مستحل الزنا فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة وان حنث نعم هو حرام كما صرح به في الاذكار كغيره ولا يكفر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق فان علق الكفر علي حصوله او قصد الرضا به كفر حالا اذ الرضا بالكفر كفر واذا لم يكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------ندب له الاستغفار و---------------------يقول كذلك لا اله الا الله محمد رسول الله	3060	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	106	189	528	916	1468	300	كذا او---- ان فعلت كذا فانا يهودي كاذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحلوف عليه فهو كما قال اي يكون علي غير ملة الاسلام ومحله اذا قصد تعظيم المحلوف عليه وعليه يحمل خبر الحاكم من حلف بغير الله كفر والا بان قصد البعد----- عن المحلوف عليه او اطلق-------------------------------------------------------------------------- لم يخرج عن ملة الاسلام فيكون ما ذكر تغليظا علي من يتلفظ به فهو مكروه وقيل حرام ولا ينعقد به يمين لكن يندب له بل يلزمه علي القول بانه حرام ان يقول----- لا اله الا الله محمد رسول الله	6036	6099162785080072134	119	133.0	89	606	19.636962890625	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3061	true	4577146985311295198	55	97	282	462	1480	300	وما ذكره صاحب الكافي من ان من ذلك ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله لا تقوم لي غيره ظاهر لانه ان قصد اليمين فواضح او لم يقصدها فعلي ما مر-- في قوله لم ارد به اليمين	3061	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6022	false	1235521091725169010	115	157	571	752	1434	300	وما ذكره صاحب الكافي من ان من ذلك ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله لا تقوم لي غير- ظاهر لانه ان قصد اليمين فواضح او لم يقصدها فعلي ما ياتي في قوله لم ارد به اليمين	6022	6099162785080072134	177	341.5	135	182	97.25274658203125	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3061	true	4577146985311295198	221	269	1069	1324	1480	300	واجب او فعل حرام عصي بحلفه نعم لو كان الواجب- علي الكفاية ولم يتعين عليه او يمكن سقوطه كالقود يسقط بالعفو فلا عصيان بالحلف علي تركهما كما بحثه البلقيني واستدل للثانية بقول انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه الحنث--- لان الاقامة علي هذه الحالة معصية	3061	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6040	false	-7007403461195076911	33	116	156	526	1405	300	واجب عيني اما----------------- لو كان --واجبا علي الكفاية ولم يتعين عليه او يمكن سقوطه كالقود يسقط بالعفو فلا يسقط- بالحلف علي تركهما كما بحثه البلقيني ----------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله عصي بحلفه اي من حيث الترك او الفعل لا من حيث اليمين كما تقدم فالباء سببية ا ه ق ل علي المحلي قوله ولو عرضا كصلاة جنازة تعينت عليه ا ه س ل وقال ع ش كان نذر التصدق بشء ا ه قوله ولزمه --حنث اي لان الاقامة علي هذه الحالة معصية	6040	6099162785080072134	163	149.0	130	450	36.22222137451172	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3063	true	-1859524488058025524	56	122	281	619	1483	300	وشرط اجزاء العتق المعجل كفارة بقاء العبد حيا مسلما الي---------------- الحنث بخلاف نظيره في المعجل عن الزكاة لا يشترط بقاءه الي الحول ويفرق بان المستحقين ثم شركاء للمالك وقد قبضوا حقهم وبه يزول تعلقهم بالمال فاجزا وان تلف قبل الحول لانهم عنده لم يبق لهم تعلق واما هنا فالواجب في الذمة وهي لا تبرا عنه الا بنحو قبض صحيح فاذا مات العتيق او ارتد ------------بان بالحنث	3063	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6041	false	-4130461597282533827	229	300	1123	1484	1484	300	وشرط اجزاء العتق المعجل كفارة بقاء العبد حيا مسلما سليما من العيوب الي الحنث بخلاف نظيره في المعجل عن الزكاة لا يشترط بقاءه الي الحول ويفرق بان المستحقين ثم شركاء للمالك وقد قبضوا حقهم وبه يزول تعلقهم بالمال فاجزا وان تلف قبل الحول لانهم عنده لم يبق لهم تعلق واما هنا فالواجب في الذمة وهي لا تبرا---- الا بنحو قبض صحيح فاذا مات العتيق او ارتد او عمي مثلا بان بالحنث-	6041	6099162785080072134	332	632.0	268	366	90.71038055419922	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3063	true	-1859524488058025524	122	188	619	937	1483	300	الموجب للكفارة بقاء الحق في الذمة وانها لم تبرا عنه بما سبق لان الحق لم يتصل بمستحقه وقت وجوب الكفارة ولو قدمها-------------- ولم يحنث استرجع كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة والا فلا ولو اعتق ثم مات مثلا قبل حنث-----------------------------------------ه وقع عتقه تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه اي لانه لما لم يقع هنا حنث بان ان العتق تطوع من غير سبب	3063	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6042	false	1299525533181594530	0	77	0	368	1511	300	الموجب للكفارة بقاء الحق في الذمة وانما لم تبرا عنه بما سبق لان الحق لم يتصل بمستحقه وقت وجوب الكفارة ولو قدمها وكانت غير عتق ولم يحنث استرجع كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة والا فلا ولو اعتق ثم مات----- قبل حنثه او بر في يمينه بفعل المحلوف عليه او عدمه وقع عتقه تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه اي لانه لما لم يقع هنا حنث بان ان العتق تطوع من غير سبب	6042	6099162785080072134	312	598.0	247	373	83.64611053466797	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3063	true	-1859524488058025524	24	56	120	281	1483	300	اصح والله اعلم فلو حلف لا يزني فكفر ثم زني لم تلزمه كفارة اخري لان الخطر في الفعل ليس من حيث اليمين لحرمة المحلوف عليه قبلها وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة	3063	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6043	false	5096248470558154513	0	32	0	161	1443	300	اصح والله اعلم فلو حلف لا يزني فكفر ثم زني لم تلزمه كفارة اخري لان الحظر في الفعل ليس من حيث اليمين لحرمة المحلوف عليه قبلها وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة	6043	6099162785080072134	159	316.0	127	161	98.75776672363281	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3065	true	8691299243652624790	6	60	30	289	1535	300	متنجسا لكن يلزمه اعلامهم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية مثلا ثوبا مثلا به نجس خفي غير معفو عنه بالنسبة لاعتقاد الاخذ---- عليه اعلامه به حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به	3065	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6045	false	4320724768915938299	226	280	1083	1340	1424	300	متنجس- لكن يلزمه اعلامهم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية----- ثوبا مثلا به نجس خفي غير معفو عنه بالنسبة لاعتقاد الاخذ يجب عليه اعلامه به حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به	6045	6099162785080072134	253	487.5	200	263	96.19771575927734	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3066	true	6800041951318052565	182	236	888	1174	1468	300	وما بحثه الاذرعي من ان الحنث الواجب كالحنث الماذون فيه فيما ذكر لوجوب التكفير فيه علي الفور محل نظر والاقرب الاخذ باطلاقهم لان السيد لم يبطل حقه باذنه وتعدي العبد لا يبطله نعم لو قيل ان اذنه في الحلف المحرم كاذنه في الحنث لا يبعد لانه حينءذ التزام للكفارة لوجوب الحنث المستلزم لها فورا	3066	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6049	false	2727712500968707799	101	155	451	737	1391	300	وما بحثه الاذرعي من ان الحنث الواجب كالحنث الماذون فيه فيما ذكر لوجوب التكفير فيه علي الفور محل نظر والاقرب الاخذ باطلاقهم لان السيد لم يبطل حقه باذنه وتعدي العبد لا يبطله نعم لو قيل ان اذنه في الحلف المحرم كاذنه في الحنث لم يبعد لانه حينءذ التزام للكفارة لوجوب الحنث المستلزم لها فورا	6049	6099162785080072134	285	569.0	231	286	99.65035247802734	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3067	true	-5771332425026487490	148	187	700	891	1447	300	والاصل في هذا وما بعده ان الالفاظ تحمل علي حقاءقها الا ان يكون المجاز متعارفا------ ويريد دخول----ه فيدخل ايضا فلا يحنث امير حلف لا يبني داره واطلق الا بفعله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف لا يحلق راسه ف---------------حلق غيره له بامره	3067	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6050	false	-8023260144472315461	147	224	748	1127	1515	300	والاصل في هذا وما بعده ان الالفاظ تحمل علي حقاءقها الا ان ي------------تعارف المجاز ويريد دخوله فيه فيدخل ايضا فلا يحنث امير حلف لا يبني داره واطلق الا بفعله بخلاف ما لو اراد منع نفسه وغيره فيحنث بفعل غيره ايضا لانه بنيته ذلك صير اللفظ مستعملا في حقيقته ومجازه بناء علي الاصح عندنا من جواز ذلك او من عموم المجاز كما هو راي المحققين وكذا من حلف لا يحلق راسه واطلق فلا يحنث بحلق غيره له بامره	6050	6099162785080072134	174	300.5	137	391	44.501277923583984	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3067	true	-5771332425026487490	222	300	1057	1447	1447	300	الحنث ومحل ذلك كما قاله الاذرعي حيث كان متوطنا فيه قبل حلفه فلو دخله لنحو تفرج فحلف لا يسكنه لم يحتج لنية التحول قطعا في الحال ببدنه فقط وان ترك امتعته لانه المحلوف عليه ولا يكلف العدو ولا الخروج من اقرب البابين نعم لو عدل لباب السطح مع تمكنه من غيره حنث كما قاله الماوردي لانه بصعوده في حكم المقيم اي ولا نظر لتساوي المسافتين ولا لاقربية طريق السطح علي ما اطلقه لانه بمشيه الي الباب اخذ في-	3067	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6052	false	159769303941178097	188	256	911	1249	1460	300	التحول محل ذلك كما قاله الاذرعي حيث كان متوطنا فيه قبل حلفه فلو دخله لنحو تفرج فحلف لا يسكنه لم يحتج لنية التحول قطعا ----------------------------------------------------ولا يكلف العدو ولا الخروج من اقرب البابين نعم لو عدل لباب السطح مع تمكنه من غيره حنث كما قاله الماوردي لانه بصعوده في حكم المقيم اي ولا نظر لتساوي المسافتين ولا لاقربية باب ال-سطح علي ما اطلقه لانه بمشيه الي الباب اخذ في	6052	6099162785080072134	326	628.0	261	391	83.37596130371094	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3068	true	-4605011076345086261	0	26	0	128	1474	300	سبب الخروج وبالعدول عنه الي الصعود غير اخذ في ذلك عرفا اما خروجه بغير نية التحول فيحنث معه لانه مع ذلك يسمي ساكنا او مقيما عرفا	3068	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6052	false	159769303941178097	256	282	1249	1377	1460	300	سبب الخروج وبالعدول عنه الي الصعود غير اخذ في ذلك عرفا اما خروجه بغير نية التحول فيحنث معه لانه مع ذلك يسمي ساكنا او مقيما عرفا	6052	6099162785080072134	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3070	true	4257145280885723772	9	59	52	309	1555	300	ولو حلف لابس لا يلبس الي وقت كذا فهل تحمل يمينه علي عدم ايجاده لبسا قبل ذلك الوقت فيحنث باستدامة اللبس ولو لحظة او علي الاستدامة الي ذلك الوقت فلا يحنث الا ان استمر لابسا اليه الاوجه الاول كما يدل له قولهم الفعل المنفي بمنزلة النكرة المنفية في افادة العموم	3070	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6056	false	-2713297250363121308	191	241	910	1167	1456	300	ولو حلف لابس لا يلبس الي وقت كذا فهل تحمل يمينه علي عدم ايجاده لبسا قبل ذلك الوقت فيحنث باستدامة اللبس ولو لحظة او علي الاستدامة الي ذلك الوقت فلا يحنث الا ان استمر لابسا اليه الاوجه الاول كما يدل له قولهم الفعل المنفي بمنزلة النكرة المنفية في افادة العموم	6056	6099162785080072134	257	514.0	207	257	100.0	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3071	true	-3480531847723608643	270	292	1341	1446	1478	300	ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا وحكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا	3071	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6058	false	-5524316690055654941	255	277	1159	1264	1355	300	ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا وحكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا	6058	6099162785080072134	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3072	true	4080351188565009062	201	227	976	1114	1448	300	يسكنها وخالف ابن الرفعة واعتمد تبعا لجمع الحنث بكل ما ذكر لانه العرف الان قال فالمعتبر عرف اللافظ لا عرف اللفظ كما هو مذهب الاءمة الثلاثة	3072	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6060	false	5141512519331787420	265	291	1254	1392	1422	300	يسكنها وخالف ابن الرفعة واعتمد تبعا لجمع الحنث بكل ما ذكر لانه العرف الان قال فالعبرة بعرف اللافظ لا عرف اللفظ كما هو مذهب الاءمة الثلاثة	6060	6099162785080072134	132	258.0	107	138	95.65217590332031	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3072	true	4080351188565009062	227	283	1114	1371	1448	300	الا ان يريد مسكنه فيحنث بكل ذلك لانه مجاز قريب نعم لا تقبل ارادته في هذه في حلف بطلاق او عتق ظاهرا و-لا يعترض ذلك بانه مغلظ علي نفسه فلم لم يقبل لانه مخفف عليها من وجه اخر وهو عدم الحنث بما يملكه ولا يسكنه فيقبل ظاهرا فيما فيه تغليظ عليه دون ما فيه تخفيف له	3072	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6061	false	-8385182215891926790	105	161	465	720	1371	300	الا ان يريد مسكنه فيحنث بكل ذلك لانه مجاز قريب نعم لا تقبل ارادته في هذه في حلف بطلاق او عتق ظاهر او لا يعترض ذلك بانه مغلظ علي نفسه ف---لم يقبل لانه مخفف عليها من وجه اخر وهو عدم الحنث بما يملكه ولا يسكنه فيقبل ظاهرا فيما فيه تغليظ عليه دون ما فيه تخفيف له	6061	6099162785080072134	252	491.0	198	258	97.6744155883789	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3073	true	4453119747078637748	23	75	131	388	1574	300	وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد فلان فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين منزلة علي ما للحالف----- قدرة علي تحصيله ولا يشكل بقول الكافي ولو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم مس ما نبت منه حنث لان اخلاف الشعر معهود عادة مطردة في اقرب وقت فنزل منزلة المقدور عليه	3073	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6060	false	5141512519331787420	38	91	165	425	1422	300	وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد زيد- فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين منزلة علي ما للمضاف اليه قدرة علي تحصيله ولا يشكل بقول الكافي -لو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم مس ما نبت منه حنث لان اخلاف الشعر معهود عادة مطردة في اقرب وقت فنزل منزلة المقدور عليه	6060	6099162785080072134	249	475.0	197	262	95.03816986083984	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3075	true	4782755594783975850	126	156	628	760	1449	300	وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث	3075	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6063	false	7673667149780244618	190	220	888	1020	1402	300	وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث	6063	6099162785080072134	132	264.0	102	132	100.0	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3075	true	4782755594783975850	157	247	763	1205	1449	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح عدم حنثهما كالمكره نعم لو قال لا ادخل عالما ولا جاهلا حنث وكذا في ساءر الصور قلت ولو حلف ----	3075	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6065	false	9130614148330200913	208	268	958	1255	1409	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح عدم حنثهما كالمكره نعم لو قال لا ادخل عالما ولا جاهلا حنث وكذا في ساءر الصور انتهت وقوله حيث	6065	6099162785080072134	285	552.5	227	446	63.901344299316406	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3075	true	4782755594783975850	245	289	1197	1397	1449	300	ولو حلف لا يسلم عليه--- فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه بالفعل او كان به جنون بشرط ان لا يكون بحيث يعلم الكلام واستثناه بقلبه لم يحنث لما مر وان اطلق حنث ان علم به في الاظهر والله اعلم	3075	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6066	false	-5227531086849079290	112	153	518	702	1337	300	ولو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه بالفعل او كان به جنون بشرط ان--- يكون بحيث يعلم الكلام واستثنا------ه لم يحنث لما مر وان اطلق حنث ان علم به---------- والله اعلم	6066	6099162785080072134	180	330.0	140	203	88.66995239257812	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3077	true	-7266528516605389304	113	229	543	1129	1512	300	وعلم مما تقرر عدم حنثه بميتة وخنزير وذءب هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه ولا فرق في اللحم بين المشوي والمطبوخ والنء والقديد و لا شحم بطن وعين لمخالفتهما اللحم اسما وصفة وكذا كرش وكبد وطحال وقلب ومخ وامعاء ورءة في الاصح لانه يصح اطلاق عدم صدق اسم اللحم عليها والثاني الحنث لانها في حكم اللحم ولا يحنث بقانصة الدجاجة قطعا ولا بجلد نعم ان رق بحيث يءكل اتجه الحنث به --------------------------------------------------------------------والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وخد واكارع لصدق اسم اللحم علي ذلك كله والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة كلحم راس ونحوه	3077	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6069	false	-5888633634447961784	80	162	373	785	1477	300	وعلم مما تقرر عدم حنثه بميتة وخنزير وذءب هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه ولا فرق في اللحم بين المشوي والمطبوخ والنء والقديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت قوله ولو لحم راس ولسان هذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وخد واكارع لصدق اسم اللحم علي ذلك كله والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما--- غيره فبالاضافة كلحم راس ونحوه	6069	6099162785080072134	344	523.5	277	654	52.599388122558594	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3078	true	3257718586043558217	187	216	931	1069	1496	300	واما الزفر في عرف العوام فيشمل كل لحم ودهن حيواني وبيض ولو من سمك فيتجه حمله علي ذلك ولا ي------------------------------------------تناول ميتة سمكا ولا جرادا ولا دم كبدا ولا طحالا	3078	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6071	false	1200826414888857960	47	86	204	383	1360	300	واما الزفر في عرف العوام فيشمل كل لحم ودهن حيوان- وبيض ولو من سمك فيتجه حمله علي ذلك ولو كان الحالف غير عامي اذ ليس له عرف خاص ولا تتناول ميتة سمكا ولا جرادا ولا دم كبدا ولا طحالا	6071	6099162785080072134	135	260.0	106	180	75.0	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3079	true	6935873366537449548	223	250	1070	1197	1449	300	نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد- اسما اخر فلم ياكل خبزا	3079	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6073	false	-3939149008532744411	146	173	595	723	1341	300	نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استحدث اسما اخر فلم ياكل خبزا	6073	6099162785080072134	126	246.0	99	128	98.4375	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3079	true	6935873366537449548	180	202	848	967	1449	300	سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك	3079	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6074	false	4199202397005821756	0	22	0	119	1455	300	سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك	6074	6099162785080072134	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3080	true	512387243552755634	243	273	1152	1303	1438	300	لصدق اسمها علي جميع ذلك لانها ما يتفكه اي يتنعم باكله مما ليس بقوت وعطف الرمان والعنب عليها في الاية---------------------------- لا يقتضي خروجهما عنها لانه من عطف الخاص علي العام	3080	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6075	false	4399082623467843840	53	87	255	425	1448	300	لصدق اسمها علي جميع ذلك لانها ما يتفكه اي يتنعم باكله مما ليس بقوت وعطف الرمان------- عليها في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان لا يقتضي خروجه-- عنها لانه من عطف الخاص علي العام	6075	6099162785080072134	137	244.0	108	179	76.53631591796875	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3080	true	512387243552755634	0	53	0	244	1438	300	الاكل والشرب جميعا او لا يذوق شيءا فادرك طعمه بوضعه في فيه او مضغه ثم مجه ولم ينزل الي حلقه حنث او حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث او حلف لا يفطر انصرف الي الاكل والوقاع ونحوهما لا بردة وجنون وحيض ودخول ليل	3080	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6079	false	8094240803770748409	235	288	1140	1384	1426	300	الاكل والشرب جميعا او لا يذوق شيءا فادرك طعمه بوضعه في فيه او مضغه ثم مجه ولم ينزل الي حلقه حنث او حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث او حلف لا يفطر انصرف الي الاكل والوقاع ونحوهما لا بردة وجنون وحيض ودخول ليل	6079	6099162785080072134	244	488.0	191	244	100.0	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3080	true	512387243552755634	61	84	285	386	1438	300	او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل	3080	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6080	false	1162208215985485186	2	25	4	105	1458	300	او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل	6080	6099162785080072134	101	202.0	78	101	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3081	true	5562141978420513009	148	185	787	991	1565	300	واستشكل عدم دخوله بان العرف عند الاطلاق في هذه الديار لا يطلق البطيخ الا عليه وما سواه يذكر مقيدا وحينءذ فالاوجه الحنث به ودعوي انه لا عبرة بالعرف الطارء كالعرف الخاص ممنوعة ولا يتناول الخيار خيار الشنبر	3081	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6076	false	-1977123068333579552	200	237	970	1174	1481	300	واستشكل عدم دخوله بان العرف عند الاطلاق في هذه الديار لا يطلق البطيخ الا عليه وما سواه يذكر مقيدا وحينءذ فالاوجه الحنث به ودعوي انه لا عبرة بالعرف الطارء كالعرف الخاص ممنوعة ولا يتناول الخيار خيار الشنبر	6076	6099162785080072134	204	408.0	167	204	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3081	true	5562141978420513009	231	253	1233	1343	1565	300	ولبن فلا يتناولهما بخلاف ما سواهما مما مر في اللحم اذ الاكل منها يشمل جميع ما هو من اجزاءها الاصلية التي تءكل	3081	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6079	false	8094240803770748409	79	101	375	485	1426	300	ولبن فلا يتناولهما بخلاف ما سواهما مما مر في اللحم اذ الاكل منها يشمل جميع ما هو من اجزاءها الاصلية التي تءكل	6079	6099162785080072134	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3082	true	-9038125057748326	189	254	917	1219	1442	300	لا يلبس هذا الثوب ف-سل منه خيطا لم يحنث وفارق لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد ولو حلف لا اركب هذا الحمار او السفينة فقطع منه جزء وقلع منها لوح مثلا ثم ركب ذلك حنث او لا اكلم هذا فقطع اكثر بدنه فكذلك اذ	3082	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6081	false	5028762736602304409	235	300	1087	1387	1387	300	لا يلبس ذ-ا الثوب فنسل منه خيط- لم يحنث وفارق لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد ولو حلف لا يركب هذا الحمار او السفينة فقطع منه جزء وقلع منها لوح مثلا ثم ركب ذلك حنث او لا اكلم هذا فقطع اكثر بدنه فكذلك اذ-	6081	6099162785080072134	297	575.0	233	303	98.0197982788086	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3082	true	-9038125057748326	20	86	85	410	1442	300	فصل في مساءل منثورة ليقاس بها غيره-------------------------------ا لو ح-----------------------------------------------------------------------------------لف ------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل هذه الثمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او بعضها وشك هل----------------------- هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فيعتد في حلفه بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر الا بالجميع اي	3082	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6081	false	5028762736602304409	17	133	81	605	1387	300	فصل في مساءل منثورة ليقاس بها غيرها انتهت قوله لم يحنث اي بخلاف ما لو اكل الجميع فانه يحنث باخر تمرة ياكلها ا ه برلسي فرع في العباب او لا يشرب منه اي او حلف لا يشرب من ماء هذه الجرة فخلطه بماء وشرب منه حنث وكذا لا يشرب من لبن هذه فخلطه بلبن غيرها بخلاف لا ياكل هذه التمرة فخلطها بصبرة تمر لم يحنث الا باكل الجميع ا ه سم قوله لجواز ان تكون هي المحلوف عليها اي و-------------لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله لتعتد في حلف- بطلاق من حينءذ لانه المتيقن ا ه شرح م ر قوله --------------------لم يبر الا بالجميع اي	6081	6099162785080072134	229	364.0	178	558	41.039424896240234	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3083	true	-8574268757090024774	17	61	82	293	1464	300	حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي الاخر فان وجد- وجبت كفارة اخري لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقط لا كان قال لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب تعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما	3083	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6084	false	8151359230139601355	10	54	41	253	1356	300	حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي الاخر فان وجدت وجبت كفارة اخري لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقط لا كان قال لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب تعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما	6084	6099162785080072134	211	417.0	167	212	99.52830505371094	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3083	true	-8574268757090024774	222	249	1081	1203	1464	300	ولو مع شبعه حيث لا ضرر عليه فيه كما علم مما مر في مبحث الاكراه وما اقتضاه اطلاق بعضهم من كون الشبع عذرا محمول علي ما تقرر	3083	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6085	false	-8408366759113250655	0	27	0	122	1453	300	ولو مع شبعه حيث لا ضرر عليه فيه كما علم مما مر في مبحث الاكراه وما اقتضاه اطلاق بعضهم من كون الشبع عذرا محمول علي ما تقرر	6085	6099162785080072134	122	244.0	95	122	100.0	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3084	true	6032589863591500390	97	145	480	734	1505	300	وما تقرر من الحاق مسالة لاقضين- حقه او لاسافرن بمسالة الطعام فيما ذكر فيها هو القياس كما لو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل فانه يقع عليه الثلاث قبل الخلع ويتبين بطلانه لتفويته البر باختياره كما مر مبسوطا في كتاب الطلاق	3084	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6084	false	8151359230139601355	204	252	906	1160	1356	300	وما تقرر من الحاق مسالة لاقضينه حقه او لاسافرن بمسالة الطعام فيما ذكر فيها هو القياس كما لو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل بانه يقع عليه الثلاث قبل الخلع و-تبين بطلانه لتفويته البر باختياره كما مر مبسوطا في كتاب الطلاق	6084	6099162785080072134	252	493.0	204	255	98.82353210449219	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3084	true	6032589863591500390	146	169	737	859	1505	300	لاقضينك حقك ساعة بيعي لكذا فباعه مع غيبة رب الدين حنث وان ارسله اليه حالا لتفويته البر باختياره ببيعه ذلك مع غيبة المستحق	3084	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6086	false	-3410320294507633013	223	246	1008	1129	1375	300	لاقضين- حقك ساعة بيعي لكذا فباعه مع غيبة رب الدين حنث وان ارسله اليه حالا لتفويته البر باختياره ببيعه ذلك مع غيبة المستحق	6086	6099162785080072134	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3085	true	-1222664383740345944	69	116	330	564	1426	300	يحنث--------- لانه اخذ في القضاء عند ميقاته والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال----------------- او لا يتكلم	3085	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6088	false	5109189101095995284	116	171	574	832	1463	300	يحنث للعذر اي لانه اخذ في القضاء عند ميقاته والاوجه كما بحثه الاذرعي وجوب ت--واصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال ا ه شرح م ر قوله او لا يتكلم	6088	6099162785080072134	227	431.5	181	260	87.30769348144531	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3086	true	2948714625745810484	175	230	847	1125	1464	300	حلف ليثنين علي الله باجل الثناء وا-----------عظمه فطريق البر ان ي--قول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلو قال احمد------------------------------------------ه بمجامع الحمد او باجلها فانه ي-----------------------------قول الحمد لله حمدا يوافي نعم------------ه ويكافء مزيده او لا-----صلين علي النبي صلي الله عليه وسلم -افضل --صلاة فيما يقال عقب التشهد فيها ولو قيل له	3086	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6088	false	5109189101095995284	183	260	885	1260	1463	300	حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده ولو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة كفاه ما في--- التشهد ا ه ق ل علي ----	6088	6099162785080072134	209	330.5	166	382	54.71204376220703	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3086	true	2948714625745810484	2	33	7	147	1464	300	سمعه ولو عرض له كان خاطب جدارا بحضرته بكلام ليفهمه به او ذكر كلاما من غير ان يخاطب احدا به اتجه جريان ما ذكر في التفصيل في قراءة اية في ذلك	3086	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6089	false	-2940025703005900276	248	279	1158	1298	1382	300	بوجه ولو عرض له كان خاطب جدارا بحضرته بكلام ليفهمه به او ذكر كلاما من غير ان يخاطب احدا به اتجه جريان ما ذكر من التفصيل في قراءة اية في ذلك	6089	6099162785080072134	135	265.0	104	140	96.42857360839844	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3087	true	-5523615536170751274	160	233	798	1157	1495	300	لانه كالخارج عن ملكه اذ -----لا يملك منافعه ولا ارش جناية عليه ول-ذا لم يعد هنا مالا وان عدوه في الغصب ونحوه مالا وبه يعلم انه لا اثر لتعجيزه بعد اليمين والثاني يحنث لانه قن ما بقي عليه درهم ولا يحنث ايضا بزوجته واختصاص وفي مال غاءب وضال ومغصوب وانقطع خبره وجهان اصحهما حنثه بذلك لثبوته في الذمة ولا نظر لعدم تمكنه من اخذه وقد جزم به في الانوار ومثل ما ذكر المسروق	3087	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6091	false	8482882022321771590	112	169	467	749	1349	300	لانه كالخارج عن ملكه اي لانه لا يملك منافعه ولا ارش جناية عليه ولهذا لا يعد هنا مالا وان عدوه في الغصب ونحوه مالا -----------------------------------------------------------------------------ولا يحنث----- بزوجة- واختصاص وفي مال غاءب وضال ومغصوب وانقطع خبره وجهان اصحهما حنثه بذلك لثبوته في الذمة ولا نظر لعدم تمكنه من اخذه وقد جزم به في الانوار ومثل ما ذكر المسروق	6091	6099162785080072134	273	507.0	217	365	74.79451751708984	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3088	true	5143164036642367783	216	300	1097	1547	1547	300	بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها ثم والاصل عدمها فلو ترجح عدم اصابة الكل بر ايضا خلافا للاسنوي ---------في المهمات احالة علي السبب ال---------------ظاهر مع اعتضا------------------------------ده با-------------------------------------------------------------------------------ن الاصل براءة الذمة من الكفارة او ليضربنه ماءة مرة او ضربة لم يبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا اي المشدودة و---------العثكال لانه جعل العدد مقصودا والاقرب عدم اشتراط تواليها وانما اشترط كالايلام في الحدود والتعازير لان القصد منها الزجر والتنكيل او ----------------------لا اخليك تفعل كذا حمل علي نفي تمكينه منه بان يعلم به ويقدر علي منعه منه-	3088	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6093	false	1540493794425785576	158	294	742	1388	1404	300	لان الضرب سبب ظاهر في الانكباس اي فاذا وجد الانكباس فقد وجد الضرب ب-----------------------الكل وفيه انه حيث كان الضرب ظاهرا نافي الفرض وهو الشك في حصوله حينءذ واجيب بانه ظاهر --باعتبار ما من شانه والشك باعتبار وجوده بالفعل ا ه ح ل قوله عدم البر المعتمد كما في شرح شيخنا حصول الحنث حينءذ نظرا الي ان الاصل براءة الذمة من الكفارة واحالة علي السبب الظاهر فيه وهو الانكباس وحينءذ فلا ينبغي عدم البر الا حيث تحقق عدم اصابة الكل ا ه ح ل قوله ولا من جنسها اي لما تقدم انها تتخذ من سيور تلوي وتلف واحترز بهذا عن الصورة الثانية فان العثكال وان لم يكن خشبا لكنه من جنس الخشب ا ه قوله -----------------------------------------------------------------------------او لا يفارقه الخ ولو قال لا اخليك تفعل كذا حمل علي نفي تمكينه منه بان يعلم به ويقدر علي منعه منه	6093	6099162785080072134	191	171.0	149	748	25.534759521484375	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3089	true	3577418546257629065	184	256	947	1287	1503	300	او احال به علي غريم ثم فارقه او حلف ليعطينه دينه--- يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان نوي -عدم مفارقته له وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه ويقبل قوله في ذلك ظاهرا و-باطنا ولو تعوض---- او ضمنه له ضامن ثم فارقه لظنه صحة ذلك ا---تجه عدم حنثه لانه جاهل	3089	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6095	false	-4815326023487478152	154	226	729	1068	1392	300	او احال به الخ ول-------------و حلف ليعطينه دينه في يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان اراد عدم مفارقته له وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه ويقبل قوله في ذلك ظاهرا و باطنا ولو تعوض عنه او ضمنه له ضامن ثم فارقه لظنه صحة ذلك فالمتجه عدم حنثه لانه جاهل	6095	6099162785080072134	318	590.5	250	352	90.34091186523438	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3089	true	3577418546257629065	55	131	272	665	1503	300	ولا ينافيه مفارقة احد المتبايعين الاخر في المجلس حيث ينقطع به- خيارهما مع تمكنه من اتباعه لان التفرق متعلق بهما ثم لا هنا ولهذا لو فارقه هنا باذنه لم يحنث ايضا لو اراد بالمفارقة ما يشملهما----------------------------------------------------------------------------- حنث ولو حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلق غريمه فهل هو كلا افارقه او لا اخلي سبيله حتي يحنث باذنه له في المفارقة وبعدم اتباعه المقدور عليه اذا هرب الاوجه فيما سوي مسالة الهرب الثاني وفيها عدم الحنث لان المتبادر لا ا----باشر اطلاقه	3089	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6096	false	-8634107684679927505	45	155	190	694	1355	300	ولا ينافيه مفارقة احد المتبايعين الاخر في المجلس حيث ينقطع بها خيارهما مع تمكنه من اتباعه لان التفرق متعلق بهما ثم لا هنا ولهذا لو فارقه هنا باذنه لم يحنث نعم- لو اراد بالمفارقة ما يشملهما حنث ا ه شرح م ر قوله وان اذن له ولم ينزلوا اذنه هنا منزلة فعله بخلاف ما تقدم فيما لو حلف لا يدخل هذه الدار فحمله من اذن له في ذلك ودخل حيث يحنث ا ه ح ل وعبارة س ل قوله وان اذن له الخ وهذا بخلاف ما لو حلف لا يطلق غريمه فانه ي----------------------------------حنث باذنه له في المفارقة لع-دم اتباع-------------ه اذا هرب منه وقدر عليه لا-------------------------------------ن المتبادر انه لا يباشر اطلاقه	6096	6099162785080072134	272	493.5	218	590	46.1016960144043	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3090	true	5021239555138105833	145	221	729	1117	1487	300	علي قاضي البلد اي بلد ال-----------------------------------------------حلف لا بلد الحالف فيما يظهر نظير ما مر في مسالة الرءوس ولو اتحد قاضيهما فرا---------ي المنكر باحدهما او بغيرهما فالمتجه انه لا بد من ----------رفعه ال-----يه لان القصد من هذه اليمين التوصل------------------------------ الي طريق ازالته فان عزل فالبر في الرفع -----------------------------------------------------------الي القاضي الثان---ي لان التعريف بال يعمه ويمنع التخصيص بالموجود حالة الحلف فان تعدد في البلد تخير وان خص كل بجانب فلا يتعين قاضي شق فاعل المنكر خلافا لابن الرفعة	3090	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6096	false	-8634107684679927505	184	300	812	1355	1355	300	الي قاضي البلد اي بلد المنكر ا ه حج وفي شرح م ر نسختان نسخة قاضي بلد الحلف لا بلد الحالف ونسخة قاضي بلد الحالف لا بلد الحلف وكتب الرشيدي علي الثانية انها هي الموافقة لما في شرح الروض ا ه وعبارته اعني شرح الروض بر برفعه الي قاضي بلده الذي حلف فيه انتهت وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله بر بالرفع الي قاضي البلد اي وان كان لا يقضي علي فاعل المنكر بشء لعظمته الصورية او لغيرها ا ه قوله بر بالرفع الي ال-------ثاني اي لان التعريف بال يعمه ويمنع التخصيص بالموجود حالة الحلف فان تعدد في البلد تخير وان خص كل بجانب فلا يتعين قاضي شق فاعل المنكر خلافا لابن الرفعة-	6096	6099162785080072134	229	319.0	180	551	41.56079864501953	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3090	true	5021239555138105833	221	291	1117	1453	1487	300	اذ رفع فعل المنكر للق----اضي منوط باخباره به لا بوجوب اجابة فاعله ومعلوم ان ازالته ممكنة منه ولو راه بحضرة القاضي فالمتجه انه لا بد من اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض اخر رفعه اليه والا لم نكلفه كما هو الظاهر ب---------قوله رفعت اليك نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي	3090	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6097	false	5900766175553656031	0	72	0	343	1393	300	اذ رفع---- المنكر الي القاضي منوط باخباره به لا بوجوب اجابة فاعله ومعلوم ان ازالته ممكنة منه ولو راه بحضرة القاضي فالمتجه انه لا بد من اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض اخر رفعه اليه والا لم نكلفه كما هو --ظاهر فلا معني لقوله رفعت اليه نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي	6097	6099162785080072134	326	623.5	257	349	93.40974426269531	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3091	true	4284517499307293045	222	300	1075	1470	1470	300	حلف لا يسافر بحرا شمل ذلك النهر العظيم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرح الجوهري في صحاحه بانه يسمي بحرا قال فان حلف ليسافرن بر بقصير السفر والاقرب الاكتفاء بوصوله محلا يترخص منه المسافر وانما قيدوا ذلك بما يتنفل---------------------------------------------------------------------------- فيه المسافر علي الدابة لان ذاك رخصة تجوزها الحاجة ولا حاجة فيما دون ذلك فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو حلف ------------------------لا يشتري عينا بعشرة فاشتري نصفها بخمسة ثم نصفها بخمسة فهل يحنث-	3091	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6098	false	1820137960265926260	168	291	815	1369	1411	300	حلف لا يسافر بحرا شمل ذلك النهر العظيم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرح الجوهري في صحاحه بانه يسمي بحرا ا ه شرح م ر وقوله شمل------------------------------------------------------------------------ ذلك النهر العظيم اي وان انتفي عظمه في بعض الاحيان كبحر مصر وسافر في الحين الذي انتفي عظمه فيه كزمن الصيف ا ه ع ش عليه-------------------------------------------- فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا والاصل فيه ان اللفظ يحمل علي حقيقته ما لم يكن مجاز متعارف ويءيده فلا يحنث امير حلف لا يبني داره الا بفعله ولا من حلف لا يحلق راسه بفعل غيره ولو بامره ا ه ق ل علي المحلي قوله لو حلف لا يفعل كذا الخ ولو حلف لا يشتري عينا بعشرة فاشتري نصفها بخمسة ثم نصفها بخمسة فهل يحنث	6098	6099162785080072134	231	359.0	178	670	34.47761154174805	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3092	true	-7900584909343029772	9	65	42	315	1490	300	مثلا او لا اشتري هذا لانه لم يصدق عليه عند شراء كل جزء الشراء بالعشرة وكونها استقامت عليه بعشرة لا يفيد لان المدار في الايمان غالبا عند الاطلاق علي ما يصدق عليه اللفظ فلا يقال القصد عدم دخولها في ملكه بعشرة وقد وجد او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غ-يره بوكالة او -ولاية	3092	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6099	false	-4276655550344935685	0	119	0	524	1392	300	مثلا او لا اشتري هذا لانه لم يصدق عليه عند شراء كل جزء الشراء بالعشرة وكونها استقامت عليه بعشرة لا يفيد لان المدار في الايمان غالبا عند الاطلاق علي ما يصدق عليه اللفظ فلا يقال القصد عدم دخولها في ملكه بعشرة وقد وجد ا ه شرح م ر ولو قال والله لا تدخل لي دارا حنث بدخول المحلوف عليه داره اي الحانث وان كان فيها ودخل لغيره لا دار غيره وان دخل له ا ه شرح م ر ومثل لا تدخل لي دارا ما لو قال لا ادخل لك دارا ا ه ع ش عليه قوله حنث بفعله اي سواء كان لنفسه او لغيره حتي لو حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او لغيره بوكالة او بولاية	6099	6099162785080072134	270	518.0	215	524	51.52671813964844	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3094	true	-922671886229007012	244	278	1195	1352	1469	300	لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار ش--ركة بينه وبين غيره	3094	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6102	false	8249346725513882304	236	270	1063	1222	1383	300	لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار مشتركة بينه وبين غيره	6102	6099162785080072134	156	305.5	122	159	98.11320495605469	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3095	true	-3199448481345488437	161	190	797	930	1453	300	ولا ينافيه ما مر من انه لو حلف لا ياكل ثم------رة واختلطت بتمر فاكله الا واحدة لم يحنث لانتفاء تيقنه او ظنه عادة ما بقيت تمرة ولا كذلك--- هنا	3095	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6102	false	8249346725513882304	73	104	320	462	1383	300	ولا ينافيه ما مر من انه لو حلف لا ياكل هذه التمرة واختلطت بتمر فاكله الا واحدة لم يحنث لانتفاء تيقنه او ظنه عادة ما بقيت تمرة ولا كذلك ما هنا	6102	6099162785080072134	131	249.5	102	142	92.25352478027344	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3096	true	5372460435531985354	64	110	309	531	1503	300	او لا يكتب بهذا القلم وكان مبريا فكسر برايته واستانف براية اخري لم يحنث لان القلم اسم للمبري لا للقصبة وكذا لو حلف لا يقطع بهذه السكين- ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وقطع بها لم يحنث او لا يزور فلانا فشيع جنازته فلا حنث	3096	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6103	false	-255063334065710086	104	149	499	718	1450	300	او لا يكتب بهذا القلم وكان مبريا فكسر برايته واستانف براية اخري لم يحنث لان القلم اسم للمبري لا للقصبة ولذا لو حلف لا يقطع بهذه السكينة ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وقطع---- لم يحنث او لا يزور فلانا فشيع جنازته فلا حنث	6103	6099162785080072134	217	421.5	172	223	97.30941772460938	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3096	true	5372460435531985354	110	201	531	1003	1503	300	كتاب النذر----- عقب الايمان به لان احد واجبيه----------------------- كفارة يمين----------------- او التخيير بينها وبين ما التزم به وهو بالمعجمة لغة الوعد بخير او شر وشرعا الوعد بخير بالتزام قربة علي وجه ياتي فلا يلزم بالنية وحدها وان تاكد في حقه ايضا ما نواه والاصل فيه الكتاب والسنة والاصح انه في اللجاج الاتي مكروه وعليه يحمل اطلاق المجموع وغيره هنا قال لصحة النهي عنه وانه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي التبرر عدم الكراهة لانه قربة سواء في ذلك المعلق وغيره اذ هو وسيلة لطاعة والوساءل تعطي حكم المقاصد	3096	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6104	false	-4494880585932270320	99	147	440	702	1452	300	كتاب النذر ذكره عقب الايمان--- لان---- واجب احد قسميه وهو نذر اللجاج كفارة يمين علي مذهب الرافعي او التخيير بينها وبين ما التزمه علي مذهب النووي الذي هو الراجح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه في اللجاج الاتي مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التبرر المنجز و--------------------------المعلق مندوب اذ هو وسيلة لطاعة والوساءل تعطي حكم المقاصد	6104	6099162785080072134	170	236.0	139	517	32.88201141357422	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3098	true	-3892464710178914394	138	177	716	913	1496	300	ومن ثم ضبط بان يعلق بما يقصد حصوله فنحو ان رايت فلانا فعلي صوم يحتمل النذرين ويتخصص احدهما بالقصد وكذا قول امراة لاخر ان تزوجتني فعلي ان ابرءك من مهري وساءر حقوقي فهو تبرر ان ارادت الشكر---- علي تزوجه	3098	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6112	false	207482691565994199	0	40	0	201	1416	300	ومن ثم ضبط بان يعلق بما يقصد حصوله فنحو ان رايت فلانا فعلي صوم يحتمل النذرين ويتعين احدهما بالقصد وكذا قول امراة لاخر ان تزوجتني فعلي ان ابرءك من مهري وساءر حقوقي فهو تبرر ان ارادت الشكر لله علي تزوجه	6112	6099162785080072134	194	378.5	155	201	96.51741027832031	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3098	true	-3892464710178914394	38	121	191	624	1496	300	تبرر سمي به ل-------------طلب البر والتقرب الي الله تعالي -------------بان يلتزم قربة او صفتها المطلوبة فيها ان حدثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمة تق---تضي سجود الشكر ----------------كما يرشد اليه تعبيرهم بالحدوث او ذهبت نقمة تقتضي ذلك ايضا كذا نقله الامام عن والده وطاءفة من الاصحاب لكنه رجح قول القاضي -عدم تقييدهما بذلك وهو الاوجه كما اعتمده ابن الرفعة وغيره وصرح به القفال فيما لو قالت لزوجها ان جامعتني فعلي عتق عبد فان قالته علي سبيل المنع فلجاج او الشكر لله حيث يرزقها الاستمتاع به لزمها الوفاء ا	3098	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6114	false	3191225325235231364	4	135	19	657	1422	300	تبرر سمي بذلك لان الناذر يطلب البر والتقرب الي الله تعالي ا ه ز ي قوله بان يلتزم قربة بلا تعليق ومن ذلك ما وقع السءال عنه من ان شخصا قال لمريد التزوج بابنته لله علي ان اجهزها بقدر مهرها مرارا فهو نذر تبرر فيلزمه ذلك واقل المرار ثلاث مرات زيادة علي مهرها ا ه ع ش علي م ر قوله بحدوث نعمة اي تقتضي سجود الشكر بان كان لها وقع كما يرشد اليه تعبيرهم بالحدوث او ذهاب نقمة تقتضي ذلك----- كذا نقله الامام عن والده وطاءفة من الاصحاب لكنه رجح قول القاضي بعدم تقييدهما بذلك وهو الاوجه كما اعتمده ابن الرفعة وغيره وصرح به القفال فيما لو قالت لزوجها ان جامعتني فعلي عتق عبد فان قالته علي سبيل المنع فلجاج او الشكر لله حيث يرزقها الاستمتاع به لزمها الوفاء ا	6114	6099162785080072134	393	710.0	316	643	61.1197509765625	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3099	true	-4717313471101089925	177	208	840	978	1440	300	فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك فالاوجه وجوب الكل اذ لا يتم له الخروج من واجبه يقينا الا بفعل الكل وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	3099	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0507	false	-6047724281022466557	250	281	1214	1351	1435	300	فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك فال-وجه وجوب الكل اذ لا يتم له الخروج من واجبه يقينا الا بفعل الكل وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	507	6099162785080072134	137	269.0	106	138	99.27536010742188	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3099	true	-4717313471101089925	31	84	155	404	1440	300	ولو كرر ان شفي الله مريضي فعلي كذا تكرر ما لم يرد التاكيد ولو مع طول الفصل فيما يظهر وله فيما اذا عين اهل الذمة او اهل البدعة ابدال --كافر او --مبتدع بمسلم او سني لا در-هم بدينا-ر ولا موسر عينه بفقير لانهما مقصودان ومن ثم لو عين شيءا او مكانا للصدقة تعين	3099	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6115	false	8556701617013807627	68	120	322	572	1397	300	ولو كرر ان شفي الله مريضي فعلي كذا تكرر ما لم يرد التاكيد ولو مع طول الفصل فيما يظهر وله فيما اذا عين اهل الذمة او اهل البدعة ابدال الكافر او المبتدع بمسلم او سني لا دراهم بدنانير ولا موسر----- بفقير لانهما مقصودان ومن ثم لو عين شيءا او مكانا للصدقة تعين	6115	6099162785080072134	241	454.0	189	255	94.50980377197266	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3100	true	-8197397171685938676	19	300	95	1486	1486	300	شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق علي فلان بعشرة لزمته الا اذا لم يقبل فمراده بعدم القبول الرد لا غير ومما يقع كثيرا من بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم والاقرب فيه الصحة لاشتهاره في النذر في عرفهم ويصرف ذلك لمصالح الحجرة الشريف-----------------------------------------------ة بخلاف قوله متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به فيصح بخمس ما يخرج له من --معشر-- قاله القاضي ككل ولد او ثمرة يخرج من امتي او شجرتي هذه وكعتق عبد ان ملكته وما في فتاوي ابن الصلاح مما يخالف ذلك ضعفه الاذرعي والحاصل انه يشترط في المال المعين لنحو عتق او صدقة ان يملكه او يعلقه بملكه ما لم ينو الامتناع منه فهو نذر لجاج وذكر القاضي انه لا زكاة في الحب -المنذور قال غيره ومحله ان ن-ذر قبل الاشتداد والاقرب صحته للجنين قياسا علي الوصية له بل اولي لانه وان شاركها في قبول الاخطار والجهالات والتعليق وصحته بالمعلوم والمعدوم لكنه يتميز عنها بعدم اشتراط القبول فيه ومن ثم اتجهت صحته للقن كالوصية والهبة له فياتي فيه احكامهما فلا يملك السيد ما في الذمة الا بقبض القن ولا يصح لميت الا لقبر الشيخ الفلاني حيث اراد به قربة كا-سراج ينتفع به او اطرد عرف بحمل النذر له علي ذلك ويبطل بالتاقيت الا في المنفعة فياتي في نذرها ما مر في الوصية بها والا في نذرت لك بهذا مدة حياتك فيتابد كالعمري ونذر قراءة --قران او علم مطلوب كل يوم صحيح ولا حيلة في حله ولا يجوز له تقديم وظيفة يوم عليه فان فاتت قضي ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل يبطل نذره لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلا يتناول خرابه مرة-	3100	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6116	false	-5974266372525827210	0	290	0	1439	1485	300	شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق علي فلان بعشرة لزمته الا اذا لم يقبل فمراده بعدم القبول الرد لا غير ومما يقع كثيرا من بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم والاقرب فيه الصحة لاشتهاره في النذر في عرفهم ويصرف ذلك لمصالح الحجرة الشريفة من بناء وترميم دون الفقراء ما لم تجر به العادة بخلاف قوله متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به فيصح بخمس ما يخرج له من المعشرات قال- القاضي ككل ولد او ثمرة تخرج من امتي او شجرتي هذه وكعتق عبد ان ملكته وما في فتاوي ابن الصلاح مما يخالف ذلك ضعفه الاذرعي والحاصل انه يشترط في المال المعين لنحو عتق او صدقة ان يملكه او يعتق- بملكه ما لم ينو الامتناع منه فهو نذر لجاج وذكر القاضي انه لا زكاة في الخمس المنذور قال غيره ومحله اذا نذر قبل الاشتداد والاقرب صحته للجنين قياسا علي الوصية له بل اولي لانه وان شاركها في قبول الاخطار والجهالات والتعليق وصحته بالمعلوم والمعدوم فقد --تميز عنها بعدم اشتراط القبول فيه ومن ثم اتجهت صحته للقن كالوصية والهبة له فياتي فيه احكامهما فلا يملك السيد ما في الذمة الا بقبض القن ولا يصح لميت الا لقبر الشيخ الفلاني حيث اراد به قربة كالسراج ينتفع به او اطرد عرف يحمل النذر له علي ذلك ويبطل بالتوقيت الا في المنفعة فياتي في نذرها ما مر في الوصية بها والا في نذرت لك بهذا مدة حياتك فيتابد كالعمري ونذر قراءة القران او علم مطلوب كل يوم صحيح ولا حيلة في حله ولا يجوز له تقديم وظيفة يوم عليه فان فاتت قضي ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل يبطل----- لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلم يتناول خرابه مرة	6116	6099162785080072134	1367	2660.0	1091	1448	94.40607452392578	263	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3101	true	3511549395609420008	132	269	629	1298	1455	300	اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من افترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم ل---عدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص ليس قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابل- نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	3101	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	150	288	699	1371	1416	300	اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من اقترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم الي عدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فان- التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	6109	6099162785080072134	663	1305.0	526	673	98.51411437988281	132	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3101	true	3511549395609420008	10	50	47	239	1455	300	ما امكن كل محتمل و-------الاول اقرب وتصحيح اللفظ ما امكن انما يعدل اليه ان احتمله لفظه وقد تقرر ان لفظه لا يحتمل ذلك لان الاشارة انما وقعت للخراب حال النذر لا غير نعم ان نوي عمارته وان خرب بعد لزمته	3101	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6117	false	4872796389514574551	0	40	0	194	1401	300	ما امكن كل محتمل والاقرب الاول----- وتصحيح اللفظ ما امكن انما يعدل اليه ان احتمله لفظه وقد تقرر ان لفظه لا يحتمل ذلك لان الاشارة انما وقعت للخراب حال النذر لا غير نعم ان نوي عمارته وان خرب بعد لزمته	6117	6099162785080072134	187	361.0	148	199	93.9698486328125	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3102	true	7208856493371064557	21	115	110	563	1485	300	ولو نذر ذو دين حال عدم مطالبة غريمه فان كان معسرا لم يصح لان انظاره واجب او موسرا قصد ارفاقه لارتفاع سعر سلعته ونحو ذلك لزمه لان القربة فيه حينءذ ذاتية ------وهو مع ذلك باق علي حلوله لكن منع من المطالبة به مانع وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر -شمل فعلها فقط فان زادت فيه ولا بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك	3102	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6110	false	-1699903894063923796	206	300	991	1444	1444	300	ولو نذر ذو دين حال عدم مطالبة غريمه فان كان معسرا لم يصح لان انظاره واجب او موسرا قصد ارفاقه لارتفاع سعر سلعته ونحو ذلك لزمه لان القربة فيه------ ذاتية حينءذ وهو مع ذلك باق علي حلوله لكن منع من المطالبة به مانع وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر يشمل فعلها فقط فان زادت فيه ولو بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك-	6110	6099162785080072134	445	864.0	353	460	96.73912811279297	90	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3102	true	7208856493371064557	115	175	563	865	1485	300	كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو اسقط المديون حقه من النذر لم يسقط ولو نذر ان لا يطالبه مدة فمات قبلها كان لوارثه المطالبة كما قاله الولي العراقي وغيره خلافا للاسنوي ومن تبعه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر فعل مباح او تركه كاكل ونوم من كل ما استوي فعله وتركه اصالة وان رجح احدهما بنية عبادة به كالاكل للتقوي علي الطاعة	3102	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6111	false	-7991653954410615141	0	92	0	420	1364	300	كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو اسقط المديون حقه من النذر لم يسقط ولو نذر ان لا يطالبه مدة فمات قبلها كان لوارثه المطالبة كما قاله الولي العراقي وغيره خلافا ل--------من تبعه ا ه شرح م ر قوله او مباح كقيام وقعود كعلي قيام او قعود كان قال ان كلمت زيدا او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلت فعلي دخول الدار او القيام او القعود ا ه ح ل قوله سواء انذر فعله---- او ت------------------------------------ركه اي--- وان رجح احدهما بنية عبادة به كالاكل للتقوي علي الطاعة	6111	6099162785080072134	246	447.0	196	471	52.22929763793945	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3103	true	-7674022213733777602	209	258	1056	1299	1508	300	وان افطر يوما منها بلا عذر وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع كان للوقت لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن ثم لو افطرها كلها لم يجب الولاء في قضاءها والمتجه --وجوبه من حيث	3103	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6117	false	4872796389514574551	251	300	1158	1401	1401	300	وان افطر يوما منها بلا عذر وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع كان للوقت لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن ثم لو افطرها كلها لم يجب الولاء في قضاءها والمتجه الوجوب- من حيث-	6117	6099162785080072134	241	466.5	193	245	98.36734771728516	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3103	true	-7674022213733777602	44	129	210	635	1508	300	قاله الاذرعي او كان عليه صوم كفارة سبقت النذر ندب----- تقديمها----- ان كانت علي التراخي والا وجب قاله البلقيني فان قيد بتفريق او موالاة وجب ما قيد به عملا بما التزمه اما الموالاة فظاهر واما التفريق فلان الشارع نظر اليه في صوم المتمتع فان ------------------------------------------------------------------------------------نذر عشر------------------ة متفرقة فصامها ولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب له منها خمسة والا بان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز كل منهما والولاء افضل او نذر صوم سنة معينة كسنة اثنتين وسبعين وتسعماءة او سنة من الغد او من اول الشهر او يوم كذا	3103	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6117	false	4872796389514574551	56	157	267	743	1401	300	تاخيره وما ل--و كان عليه---- كفارة سبقت النذر فانه يسن تقديمها عليه ان كانت علي التراخي والا وجب ذكره البلقيني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ز ي قوله اجزا منها خمسة اي وهي الافراد والخمسة باطلة اذا علم والا فنفل مطلق ولو نذر عشرة متوالية فصام عشرة متفرقة فالواجب انه لا يقع شء منها عن النذر لفوات شرطه مع عدم تصور القضاء وفي وقوعها نفلا ما مر نعم ان وصل اليوم الاخير بصوم تسعة بعده متوالية حسب من العشرة ا ه ق ل علي المحلي قوله او س------------------------------------------------نة معينة كسنة اثن-ين وسبعين وتسعماءة او سنة من الغد او من اول --شهر او يوم كذا	6117	6099162785080072134	181	155.0	139	660	27.42424201965332	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3103	true	-7674022213733777602	258	300	1299	1508	1508	300	ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا وخرج بقوله بلا عذر ما ---افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد ويوافقه اطلاق الكتاب ولا يضر-	3103	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6118	false	5574445601569132189	0	43	0	213	1397	300	ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا وخرج بقوله بلا عذر ما لو افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد ويوافقه اطلاق الكتاب ولا يضر	6118	6099162785080072134	209	407.0	168	213	98.12206268310547	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3104	true	3538148103794168047	106	163	542	830	1537	300	بقوله عن فرضه عما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا----------------- ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر السنة عملا بما شرطه من التتابع وفارقت المعينة بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين فلا يبدل الا	3104	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6118	false	5574445601569132189	251	300	1179	1397	1397	300	بقوله عنه -----ما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا ا ه شرح م ر قوله ويقضيه غير زمن حيض ونفاس ويخالف ما اذا كانت---------------------------------------------- السنة ----------------------------------معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين -قد يبدل كما-	6118	6099162785080072134	159	240.5	125	305	52.13114929199219	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3104	true	3538148103794168047	0	42	0	214	1537	300	اطلاقه العذر الشامل للسفر ونحوه لانا نقول خرج بقوله بلا عذر غيره وفيه تفصيل فان كان سفرا ونحوه وجب القضاء او مرضا فلا والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط التتابع في نذر السنة المعينة ولو في نيته كما قاله الماوردي	3104	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6118	false	5574445601569132189	43	106	213	507	1397	300	اطلاقه العذر الشامل للسفر ونحوه لانا نقول خرج بقوله بلا عذر غيره وفيه تفصيل فان كان سفرا ونحوه وجب القضاء او مرضا فلا والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد انتهت قوله ان يقتصر علي قضاءه اي ما لم يكن فطره بمرض او جنون او اغماء بخلاف السفر ا ه ح ل قوله الا ان شرط --تتابعها اي---------------- ولو في نيته كما قاله الماوردي	6118	6099162785080072134	190	344.5	152	312	60.89743423461914	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3106	true	-4124260870438093076	132	169	619	798	1441	300	بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ويوجه ايضا بان المكروه افراده بالصوم لا نفس صومه وبه فارق عدم صحة نذر صوم الدهر اذا كره	3106	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6120	false	3205351035770201851	0	34	0	163	1384	300	بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد---------------- ويوجه ايضا بان المكروه افراده بالصوم لا نفس صومه وبه فارق عدم صحة نذر صوم الدهر اذا كره	6120	6099162785080072134	163	320.0	129	179	91.06145477294922	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3107	true	8923629063518527880	159	222	746	1052	1444	300	عن نذره بناء علي انه لا يجب عليه الا من وقت القدوم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصواب كما في المجموع ونقله عن النص واتفاق الاصحاب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه--- لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه	3107	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6121	false	6336994725625945061	242	298	1131	1396	1399	300	عن نذره بناء علي انه لا يجب عليه الا من وقت القدوم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصو--------------------------------------------اب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اي لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه	6121	6099162785080072134	262	515.0	207	309	84.78964233398438	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3107	true	8923629063518527880	231	274	1090	1313	1444	300	التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما--- معا او مرتبا------ في الاربعاء بتثليث الباء والمد	3107	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6122	false	-824216925651126375	145	183	683	871	1390	300	التالي ل--------ه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل ا ه شرح م ر قول------------------------------------ه فقدما اي معا او مرتبا وقوله في الاربعاء بتثليث الباء والمد	6122	6099162785080072134	168	287.0	135	232	72.4137954711914	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3108	true	-439767747142607470	130	248	627	1224	1480	300	فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة او بهما وان نفي ذلك في نذره لان القربة انما تتم --------------ب----------اتيانه بنسك والنذر محمول علي واجب الشرع والطريق الثاني قولان مبنيان علي ان النذر يحمل علي واجب الشرع او علي جاءزه اما اذا ذكر البيت ولم يقيده بذلك ولا نواه فيلغو نذره لان المساجد كلها بيوت له تعالي وبحث البلقيني ان -----------------------------------------------------من نذر اتيان م--سجد البيت الحرام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء لانه حينءذ بالنسبة له كبقية المساجد وله احتمال اخر والاقرب لزوم النسك هنا ايضا لان ذكر البيت الح-----رام او جزء منه ف-----ي النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها	3108	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6124	false	-4285355361279658751	118	204	573	1001	1468	300	فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة او بهما انتهت قوله لا---------ن القربة انما تتم الخ فيه تصريح بان مجرد الاتيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الحرم من غير ايقاع عبادة قربة فتامله ا ه عناني ومن نذر اتيان المسجد الح------رام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء كما بحثه البلقيني------------------ وله احتمال بال---------لزوم وهو المتجه ----لان ذكر --بيت الله الحرام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها	6124	6099162785080072134	291	371.0	231	686	42.41982650756836	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3109	true	3119644745584438957	8	171	41	916	1518	300	وانما لزمه المشي في ذلك لانه التزم جعله وصفا للعبادة كما لو نذر ان يصلي قاءما وكون الركوب افضل لا ينافي ذلك لان المشي قربة مقصودة في نفسها وهذا هو المعتبر في صحته واما انتفاء وجود افضل من الملتزم فغير شرط اتفاقا فاندفع دعوي التنافي بين كون المشي مقصودا وكونه مفضولا وانما وجب بالمشي دم تمتع كعكسه لانهما جنسان متغايران فلم يجز احدهما عن الاخر كذهب عن فضة وعكسه ويفرق بين هذا ونذر الصلاة قاعدا حيث اجزاه القيام بان القيام والقعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني لوقوعه تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يقم احدهما مقام الاخر وايضا فالقيام قعود وزيادة فوجد المنذور هنا بزيادة ولا كذلك في الركوب والذهاب مثلا ولا يشكل علي ذلك قولهم لو نذر شاة اجزاه بدلها بدنة لان الشارع جعل بعض البدنة مجزءا عن الشاة حتي في نحو الدماء الواجبة فاجزاء كلها اولي بخلاف الذهب عن الفضة وعكسه فانه لم يعهد في نحو الزكاة فلم يجز احدهما عن الاخر	3109	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6125	false	-186879976643967693	35	196	165	1027	1489	300	وانما لزمه المشي في ذلك لانه التزم جعله وصفا للعبادة كما لو نذر ان يصلي قاءما وكون الركوب افضل لا ينافي ذلك لان المشي قربة مقصودة في نفسها وهذا هو المعتبر في صحته واما انتفاء وجود افضل من الملتزم فغير شرط اتفاقا فاندفع دعوي التناقض بين كون المشي مقصودا وكونه مفضولا وانما وجب بالمشي دم تمتع كعكسه لانهما جنسان متغايران ولم يجز احدهما عن الاخر كذهب عن فضة وعكسه ويفرق بين هذا ونذر الصلاة قاعدا حيث اجزاه القيام بان القيام والقعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني لوقوعه تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يقم احدهما مقام الاخر وايضا فالقيام قعود وزيادة فوجد المنذور هنا بزيادة ولا كذلك في الركوب -------------ولا يشكل علي ذلك قولهم لو نذر شاة اجزاه بدلها بدنة لان الشارع جعل بعض البدنة مجزءا عن الشاة حتي في نحو الدماء الواجبة فاجزاء كلها اولي بخلاف الذهب عن الفضة وعكسه فانه لم يعهد في نحو الزكاة فلم يجز احدهما عن الاخر	6125	6099162785080072134	859	1706.0	698	875	98.17142486572266	159	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3110	true	-7562164081109241934	142	213	718	1070	1509	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان صحيحا ويخرج عن نذره الحج بالافراد والتمتع والقران ويجوز له كل من الثلاثة ولا دم عليه من حيث النذر فان كان معضوبا استناب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بمال كما في حجة الاسلام فياتي في استنابت-------ه ما ذكروه في كتاب الحج فيهما من التفصيل وحينءذ فلا يستنيب من علي دون مرحلتين من مكة و---من عليه حجة الاسلام او نحوها -------------ولو نذر المعضوب الحج بنفسه لم -----	3110	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6127	false	6087336409680558010	21	138	110	652	1378	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معضوبا استناب الخ انتهت قوله وعضب اي بعد نذره فلو نذر المعضوب الحج بنفسه لم ينعقد نذره او ان يحج من ماله او اطلق انعقد ا ه شرح م ر وفي المصباح عضبه عضبا من باب ضرب قطعه ويقال للسيف القاطع عضب تسمية بالمصدر ورجل معضوب زمن لا حركة به كان الزمانة عضبته ومنعته الحركة ا ه قوله اناب اي ولو بمال كما في حجة الاسلام فياتي في استنابته وناءبه ما ذكروه في كتاب الحج فيهما من التفصيل وحينءذ فلا يستنيب من علي دون مرحلتين من مكة ولا من عليه حجة الاسلام او نحوها ا ه شرح م ر واذا شفي المعضوب بعد حج غيره عنه لم	6127	6099162785080072134	227	396.5	180	647	35.08500671386719	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3112	true	-610395701914263681	108	142	518	683	1478	300	في نذره وقول الشيخ في شرح منهجه او بعده محل نظر لان التعيين بعد النذر انما يكون في المطلق وسياتي ان المطلق يتصرف فيما يجزء اضحية فلا يصح تعيين غيره لزمه حمله ان كان	3112	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6130	false	3401248341570282196	260	295	1185	1349	1367	300	في شرحه وقول الشيخ في شرح منهجه او بعده محل نظر لان التعيين بعد النذر انما يكون في المطلق وسياتي ان المطلق ينصرف ل-ما يجزء اضحية فلا يصح تعيين غيره ا ه ومثله حج قال	6130	6099162785080072134	148	275.0	115	165	89.69696807861328	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3112	true	-610395701914263681	0	45	0	228	1478	300	يندفع ما استشكله الزركشي من تصو-ر المنع من الصوم بانه لا قدرة عل---ي المنع من نيته والاكل للاكراه غير مفطر وبقولنا وكان يكرهه--------------- يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع	3112	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6130	false	3401248341570282196	35	84	171	417	1367	300	يندفع ما استشكله الزركشي من تصوير المنع من الصوم بانه لا قدرة له علي المنع من نيته والاكل للاكراه غير مفطر وبقوله- وكان يكرهه علي التلبس الخ يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع	6130	6099162785080072134	224	423.0	179	247	90.6882553100586	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3113	true	7991316105575029664	216	274	1060	1364	1498	300	لزمه وله فعله في مسجد غيره وان لم يكن اكثر جماعة فيما يظهر خلافا لمن قيد- به لانا انما اوجبنا المسجد لانه قربة مقصودة في الفرض من حيث كونه مسجدا فليجز- كل مسجد لذلك ويتجه الحاق النوافل التي يسن فعلها في المسجد بالفرض----------------- الا المسجد الحرام فيتعين بالنذر لعظم فضله وتعلق النسك به والمراد به الكعبة والمسجد حولها	3113	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6131	false	-981718941132887102	46	105	195	487	1425	300	لزمه وله فعله في مسجد غيره وان لم يكن اكثر جماعة فيما يظهر خلافا لمن قيده به لانا انما اوجبنا المسجد لانه قربة مقصودة في الفرض من حيث كونه مسجدا ف-يجزء كل مسجد لذلك ويتجه الحاق النوافل التي يسن فعلها في المسجد بالفرض ا ه شرح م ر قوله الا المسجد الحرام الخ المذهب انه خاص ب------------------------------الكعبة والمسجد حولها	6131	6099162785080072134	254	462.0	204	323	78.63777160644531	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3116	true	-7210479311901621553	67	200	323	1038	1547	300	وهو في اللغة احكام الشء وامضاءه واتي لمعان اخر وف--------------ي الشرع الولاية الاتية والحكم المترتب عليها او الزام من له الالزام بحكم الشرع فخرج الافتاء والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع وفي الخبر اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران اذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواية صحيحة بدل الاولي فله عشرة اجور وقد اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره فاثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار ومن قضي علي جهل والذي يستفيده------- بالولاية اظهار حكم الشرع وامضاءه فيما يرفع اليه بخلاف المفتي----- مظهر لا ممض ومن ثم كان القيام بحقه افضل من الافتاء	3116	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6133	false	-8419132251557933212	36	88	179	469	1561	300	وهو في اللغة احكام الشء وامضاءه واتي لمعان اخر كالوحي والخلق وفي الشرع الولاية الاتية والحكم المترتب عليها او الزام من له ال--زام بحكم الشرع فخرج الافتاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يستفيده القاضي بالولاية اظهار حكم الشرع وامضاءه فيما يرفع اليه بخلاف المفتي فانه مظهر لا ممض ومن ثم كان القيام بحقه افضل من الافتاء	6133	6099162785080072134	262	493.0	214	741	35.35762405395508	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3116	true	-7210479311901621553	206	300	1068	1547	1547	300	فرض كفاية---- بل هو اسني فروض الكفايات حتي ذهب الغزالي الي تفضيله علي الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون له اثموا واجبر الامام احدهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تقليده------------- ففرض عين علي الامام فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين اما-	3116	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6135	false	-6840192713199797218	101	256	510	1278	1515	300	فرض كفاية الخ بل هو اسني فروض الكفايات حتي ذهب الغزالي الي تفضيله علي الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون له اثموا واجبر الامام احدهم ا ه شرح م ر وكونه فرض كفاية في حق الصالحين علي الجملة لا ينافي كونه قد يكره وقد يسن لخصوص من اتصف بالوصف المقتضي للسن او الكراهة علي ما ياتي تفصيله بقوله او كان افضل من غيره سنا له الخ وحاصل ما ذكره خمسة احكام تعتري تولي القضاء فرض بقسميه ومندوب وحرام ومكروه ا ه شيخنا قوله اما تولية الامام لاحدهم ففرض عين عليه اي--- فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها يشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين اما	6135	6099162785080072134	468	895.0	376	771	60.70038986206055	88	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3117	true	-6829600707983009022	0	44	0	237	1526	300	ايقاع القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الامام او ناءبه كما قاله البلقيني ويمتنع عليه الدفع اذا افضي لتعطيل او طول نزاع ومن صريح التولية وليتك او قلدتك او فوضت اليك القضاء ومن كناي-تها عولت واعتمدت عليك فيه ولا يعتبر القبول لفظا بل يكفي	3117	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6135	false	-6840192713199797218	256	300	1278	1515	1515	300	ايقاع القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الامام او ناءبه كما قاله البلقيني ويمتنع عليه الدفع اذا افضي لتعطيل او طول نزاع ومن صريح التولية وليتك او قلدتك او فوضت اليك القضاء ومن كناياتها عولت واعتمدت عليك فيه ولا يعتبر القبول لفظا بل يكفي-	6135	6099162785080072134	236	462.0	193	238	99.15966033935547	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3117	true	-6829600707983009022	68	139	357	716	1526	300	ولو بمال------- قدر عليه فاضلا عما يعتبر في الفطرة فيما يظهر وسواء في ذلك اخاف الميل ام لا علم ان الامام عالم به ولم يطلبه منه ام لا بل عليه الطلب والقبول والتحرز ما امكنه فان امتنع اجبره الامام وليس مفسقا لانه غالبا انما يكون بتاويل والاقرب وجوب الطلب وان ظن عدم الاجابة خلافا للاذرعي اخذا من قولهم يجب الامر بالمعروف وان علم عدم امتثالهم له والا بان لم ----يتعين عليه	3117	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6136	false	-2532684498092311601	189	231	913	1107	1449	300	ولو ببذل مال اي قدر عليه فاضل- عما يعتبر في الفطرة فيما يظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب وجوب الطلب وان ظن عدم الاجابة خلافا للاذرعي اخذا من قولهم يجب الامر بالمعروف وان علم عدم امتثالهم له -ا ه شرح -م ر وفي ع ش عليه	6136	6099162785080072134	173	299.0	137	370	46.75675582885742	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3119	true	5885295560239122944	271	300	1403	1569	1569	300	كلامه عدم اشتراط كونه كاتبا او عارفا بالحساب المحتاج اليه في تصحيح المساءل الحسابية لكن صحح في المجموع اشتراطه في المفتي فالقاضي اولي لانه مفت وزيادة ولا يشترط معرفته-	3119	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6138	false	483075456142887372	126	155	609	776	1437	300	كلامه عدم اشتراط كونه كاتبا او عارفا بالحساب المحتاج اليه في تصحيح المساءل الحسابية لكن صحح في المجموع اشتراطه في المفتي فالقاضي اولي لانه مفت وزيادة ولا تشترط معرفته	6138	6099162785080072134	165	324.0	137	167	98.80239868164062	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3119	true	5885295560239122944	106	173	577	915	1569	300	------ومثله نافي الاجماع او خبر الاحاد او الاجتهاد ومحجور عليه بسفه سميع فلا يتولي اصم لا يسمع--- شيءا لانه لا يفرق بين اقرار وانكار بخلاف من يسمع بالصياح بصير لان الاعمي لا يعر-----------------ف الطالب من المطلوب وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كانت اذا قربت منه عرفها صح فلو كان يبصر نهارا فقط جازت توليته او ليلا فقط قال الاذرعي ينبغي منعه	3119	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	5	75	19	374	1482	300	وفاسق ومثله نافي الاجماع او خبر الاحاد او الاجتهاد ومحجور عليه بسفه--------- وقوله ومن لم يسمع اي شيءا لانه لا يفرق بين اقرار وانكار بخلاف من يسمع بالصياح فيجوز توليته وقوله واعمي اي لانه لا يعرف الطالب من المطلوب وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كانت اذا قربت منه عرفها صح فلو كان يبصر نهارا فقط جازت توليته او ليلا فقط قال الاذرعي ينبغي منعه	6139	6099162785080072134	302	568.0	240	364	82.96703338623047	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3120	true	-5919640072342563237	0	69	0	329	1563	300	بلغة اهل ولايته اي حيث كان ثم عدل يعرفه بلغتهم ويعرفهم بلغته كما هو ظاهر وقياس ما مر في العقود ان المدار في هذه الامور علي ما في نفس الامر لا علي ما في ظن المكلف فلو ولي من لا يعلم فيه هذه الشروط فتبين اجتماعها فيه صحت توليته وللمولي ان لم يعلم ان يعتمد في الصالح علي شهادة عدلين عارفين بما ذكر ويندب له اختباره ليزداد فيه بصيرة	3120	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6138	false	483075456142887372	155	224	776	1105	1437	300	بلغة اهل ولايته اي حيث كان ثم عدل يعرفه بلغتهم ويعرفهم بلغته كما هو ظاهر وقياس ما مر في العقود ان المدار في هذه الامور علي ما في نفس الامر لا علي ما في ظن المكلف فلو ولي من لم يعلم فيه هذه الشروط فتبين اجتماعها فيه صحت توليته وللمولي ان لم يعلم ان يعتمد في الصالح علي شهادة عدلين عارفين بما ذكر ويندب له اختياره ليزداد فيه بصيرة	6138	6099162785080072134	327	652.0	258	329	99.39209747314453	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3121	true	6267688121109824847	98	180	514	923	1554	300	ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحسن قوانين علم الكلام المدونة الان واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد في نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له الاجتهاد مع النص	3121	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	186	268	918	1327	1482	300	ولا تشترط نهايته في كل ما ذكر بل تكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحسن قوانين علم الكلام المدونة الان واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له الاجتهاد مع النص	6139	6099162785080072134	405	806.0	323	409	99.02200317382812	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3121	true	6267688121109824847	198	243	1005	1241	1554	300	فولي سلطان او من له شوكة----- بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة فلو زالت شوكة السلطان بنحو اسر و--حبس ولم يخلع نفذت احكامه حيث لم يفعلوا ولم يوجد مقتض للخلع والا اتجه عدم تنفيذها	3121	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6141	false	6812243004695000103	173	220	861	1102	1514	300	فولي سلطان او من له شوكة غيره بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة فلو زالت شوكة سل--طان بنحو اسر او حبس ولم يخلع نفذت احكامه حيث لم يفعلوا ولم يوجد مقتض للخلع والا اتجه عدم تنفيذها	6141	6099162785080072134	232	447.0	187	243	95.47325134277344	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3122	true	4385810800274050700	38	68	184	349	1614	300	وبحث البلقيني انعزال من ولاه ذو الشوكة بزوال شوكته لزوال المقتضي لنفوذ قضاءه اي بخلاف مقلد او فاسق مع فقد المجتهد والعدل فلا تزول ولايته بذلك لعدم توقفها علي الشوكة	3122	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6141	false	6812243004695000103	271	300	1353	1514	1514	300	وبحث البلقيني انعزال من ولاه ذو ش--وكة بزوال شوكته لزوال المقتضي لنفوذ قضاءه اي بخلاف مقلدا و-فاسق مع فقد المجتهد والعدل فلا تزول ولايته بذلك لعدم توقفها علي الشوكة-	6141	6099162785080072134	158	300.5	131	165	95.75757598876953	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3123	true	5866345158133449185	138	171	707	878	1588	300	ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد ومن ذلك ناءب القاضي في القري اذا فوض له سماع البينة فقط يكفيه العلم بشروطها ولو عن تقليد وليس المنصوب للجرح والتعديل مثله في ذلك لانه حاكم وله	3123	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6142	false	-4952276646822036360	166	200	778	949	1437	300	ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد ومن ذلك ناءب القاضي في القري اذا فوض له سماع البينة فقط يكفيه العلم بشروطها ولو عن تقليد وليس المنصوب للجرح والتعديل مثله في ذلك لانه حاكم ا ه	6142	6099162785080072134	169	336.0	136	171	98.83040618896484	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3125	true	-1796368408657501648	79	102	416	540	1525	300	لفظا فلا اثر للسكوت اخذا من نظاءره ولا بد من رضا الزوجين معا في النكاح والاوجه الاكتفاء بسكوت البكر في استءذانها في التحكيم	3125	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6144	false	-6205037402478499429	249	272	1203	1327	1458	300	لفظا فلا اثر للسكوت اخذا من نظاءره ولا بد من رضا الزوجين معا في النكاح والاوجه الاكتفاء بسكوت البكر في استءذانها في التحكيم	6144	6099162785080072134	124	248.0	101	124	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3126	true	-660746508631558038	175	245	938	1308	1555	300	قاله في المطلب--- ولا بد من تعيين ما يولي فيه نعم ان اطرد عرف بتبعية ب------لاد في توليتها دخلت تبعا لها ويستفيد بتولية القضاء العام ساءر الولايات وامور الناس حتي نحو زكاة وحسبة لم يفوض امرهما لغيره نعم يتجه في قوله احكم بين الناس انه خاص بالحكم لا يتجاوز- لغيره ويفرق بينه وبين وليتك القضاء بانه في هذا التركيب بمعني امضاء الامر وساءر تصرفات القاضي فيها امضاء الحكم بخلاف المحكم	3126	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6136	false	-2532684498092311601	20	92	93	472	1449	300	قال- في اخر الفصل ولا بد من تعيين ما يولي فيه نعم ان اطرد عرف بتبعية بلاد لبلاد في توليتها دخلت تبعا لها ويستفيد بتولية القضاء العام ساءر الولايات وامور الناس حتي نحو زكاة وحسبة لم يفوض امرهما لغيره نعم يتجه في قوله احكم بين الناس انه خاص بالحكم لا يتجاوزه لغيره ويفرق بينه وبين وليتك القضاء بانه في هذا التركيب بمعني امضاء الامر وساءر تصرفات القاضي فيها امضاء الحكم بخلاف المحكم	6136	6099162785080072134	364	705.5	294	380	95.78947448730469	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3128	true	8198734876982893121	140	166	684	824	1530	300	لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماوردي فان رضيا بحكمه كان كالتحكيم بشرطه هذا------------ والاوجه خلافه اذا علم الخصم بعزل القاضي لا يخرجه عن كونه قاضيا	3128	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6149	false	1730321434838757321	6	74	23	357	1434	300	لعلمه انه غير حاكم باطنا ولك ان تقول عليه لا نسلم انه غير حاكم باطنا لانه اذا لم يبلغه خبر العزل فهو باق علي ولايته ولا عبرة بعلم الخصم ان الامام عزله اذ لا يلزم من عزل الامام عزله وجماهير اصحابنا ساكتة عما قاله الماوردي فالظاهر ان المعتمد خلافه ا ه شوبري وعبارة شرح م ر والاوجه خلافه لان علم الخصم بعزل القاضي لا يخرجه عن كونه قاضيا	6149	6099162785080072134	101	118.5	80	334	30.239521026611328	17	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3130	true	-8389605650403908169	254	300	1288	1512	1512	300	عدم ----------نفوذ تصرف منه استباحه بالولاية كايجار وقف نظره للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة وهو كذلك كتزويج من ليست في ولايته نعم لو استخلف وهو في غير محل ولايته من يحكم بها بعد وصوله لها صح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ-	3130	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6150	false	-3287913988181927250	122	166	582	804	1381	300	عدم القبول والنفوذ تصرف---- استباحه بالولاية كايجار وقف نظره للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة و---------تزويج من ليست في ولايته نعم لو استخلف وهو في غير محل ولايته من يحكم بها بعد وصوله لها صح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ	6150	6099162785080072134	211	392.0	169	235	89.7872314453125	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3133	true	8943812671223190330	152	192	782	991	1589	300	ثم ان كان في البلد قاض اديا عنده------------- واثبت ذلك بشروطه والا كفي اخبارهما لاهل البلد اي لاهل الحل والعقد منهم كما هو ظاهر وحينءذ يتعين الاكتفاء بظاهر- العدالة لاستحالة ثبوتها عند غير قاض مع الاضطرار الي ما يشهدان به	3133	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6153	false	1397137324729331805	139	178	682	891	1482	300	ثم ان كان في البلد قاض اديا عنده بلفظ الشهادة واثبت ذلك بشروطه والا كفي اخبارهما لاه--------------ل الحل والعقد منهم كما هو ظاهر وحينءذ يتعين الاكتفاء بظاهري العدالة لاستحالة ثبوتها عند غير قاض مع الاضطرار الي ما يشهدان به	6153	6099162785080072134	195	373.0	158	223	87.4439468383789	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3135	true	1080176217672346412	238	300	1221	1547	1547	300	ومحل ذلك اذا رزق من بيت المال والا لم يندب اتخاذه الا ان تعين كالقاسم والمقوم والمترجم والمسمع والمزكي لءلا ي-غالوا في الاجرة وللقاضي وان وجد كفايته اخذ ما يكفيه وعياله نفقة وكسوة وغيرهما من بيت المال الا ان تعين للقضاء ووجد كفايته وكفاية عياله فلا يجوز له اخذ شء منه ومحل جواز الاخذ للمكفي وغيره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح-	3135	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6156	false	-3943516082841377232	212	271	966	1282	1429	300	ومحل ذلك اذا رزق من بيت المال والا لم يندب اتخاذه------------ كالقاسم والمقوم والمترجم والمسمع والمزكي لءلا يتغالوا في الاجرة وللقاضي وان وجد كفايته اخذ ما يكفيه وعياله نفقة وكسوة وغيرهما من بيت المال الا ان تعين للقضاء ووجد كفايته وكفاية عياله فلا يجوز له اخذ شء منه ومحل جواز الاخذ للمكفي وغيره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح	6156	6099162785080072134	314	607.5	256	328	95.73170471191406	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3136	true	6276787432231112569	0	29	0	148	1642	300	له والا فلا يجوز صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء ولا يرزق من خاص مال الامام او الاحاد واجرة الكاتب ولو قاضيا وثمن ورق المحاضر	3136	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6156	false	-3943516082841377232	271	300	1282	1429	1429	300	له والا فلا يجوز صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء ولا يرزق من خاص مال الامام او الاحاد واجرة الكاتب ولو قاضيا وثمن ورق المحاضر-	6156	6099162785080072134	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3136	true	6276787432231112569	29	94	148	491	1642	300	والسجلات ونحوها من بيت المال فان لم يكن فيه شء او احتيج لما هو اهم من ذلك فعلي من شاء الكتابة وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار كالصحابة رضي الله عنهم ويرزق منهم ايضا كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	3136	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6157	false	-5345855268003817750	0	62	0	328	1470	300	والسجلات ونحوها من بيت المال فان لم يكن فيه شء او احتيج لما هو اهم من ذلك فعلي من شاء الكتابة وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار كالصحابة-------------- ويرزق منه- ايضا كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	6157	6099162785080072134	328	639.5	266	343	95.62682342529297	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3137	true	-7071977263865355212	166	267	872	1399	1554	300	نعم منع ابن دقيق العيد نوابه من ضرب المستورين بها لانه صار مما يعير به ذرية المضروب-- واقاربه- بخلاف الارذال وله التاديب بالسوط وسجنا لاداء حق وتعزير كما فعله عمر رضي الله عنه بدار اشتراها بمكة وجعلها سجنا واذا هرب المحبوس لم يلزم القاضي----------- طلبه فاذا احضره ساله عن سبب هربه فان تعلل باعسار لم يعزره والا عزره ولو اراد مستحق الدين ملازمته بدلا عن الحبس مكن ما لم يقل تشق علي الطهارة والصلاة مع ملازمته ويخت-ر الحبس فيجيبه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك من بيت المال	3137	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6159	false	-7917461465857184480	141	235	679	1156	1478	300	نعم منع ابن دقيق العيد نوابه من ضرب المستورين بها لانه صار مما يعير به ذرية المضروبين واقاربهم بخلاف الاراذل ا ه شرح م ر قوله-- وسجنا لاداء حق--------------------------------------------------------------- واذا هرب المحبوس لم يلزم القاضي ولا السجان طلبه فاذا احضره ساله عن سبب هربه فان تعلل باعسار لم يعزره والا عزره ولو اراد مستحق الدين ملازمته بدلا عن الحبس مكن ما لم يقل تشق علي الطهارة والصلاة مع ملازمته ويختار الحبس فيحبسه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك من بيت المال	6159	6099162785080072134	445	833.0	356	542	82.10331726074219	80	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3138	true	1379094929827391651	93	300	509	1567	1567	300	فيجلس مستقبل القبلة داعيا بالعصمة والتوفيق والتسديد متعمما متطيلسا علي محل عال به فرش ووسادة بحيث يتميز بذلك عن غيره وليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيبة لا مسجدا اي لا يتخذه مجلسا للحكم فيكره ذلك صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج الي احضاره المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة نعم --------------ان اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها لم يكره فصلها وكذا ان احتاج لجلوسه فيه لعذر من مطر او غيره فان جلس له فيه مع الكراهة او عدمها منع الخصوم من الخوض فيه بالمشاتمة ونحوها ويقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في ذلك بيته وهو محمول علي ما لو كان بحيث تحتشم الناس دخوله بان اعده مع حالة يحتشم الدخول عليه لاجلها اما اذا اعده واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا معني للكراهة حينءذ ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه فيه كمرض ومدافعة حدث وشدة خوف او حزن او هم او سرور لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال فهمه وفكره بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك عدم-	3138	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6160	false	-7100058910357504441	51	241	231	1185	1453	300	ويجلس مستقبل القبلة داعيا بالعصمة والتوفيق والتسديد متعمما متطيلسا علي محل عال به فرش ووسادة بحيث يتميز بذلك عن غيره وليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيءة انتهت قوله-------------------------------- صونا له عن ارتفاع الاصوات الخ اي ولانه ---------------------قد يحتاج الي احضار- المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة ا ه شرح م ر قوله ولو اتفقت قضية الخ هذا محترز الاتخاذ قوله ايضا ولو اتفقت قضية الخ- وكذا ان احتاج لجلوس ف-يه لعذر من مطر او غيره فان جلس له فيه مع الكراهة او عدمها منع الخصوم من الخوض فيه بالمشاتمة ونحوها ويقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في ذلك بيته وهو محمول علي ما لو كان بحيث يحتشم الناس دخوله بان اعده مع حالة يحتشم الدخول عليه لاجلها اما اذا اعده واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا معني للكراهة حينءذ ا ه شرح م ر قوله وكره قضاء عند تغير------------------- خلقه الخ اي-------------------------------------------- لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال فهمه وفكره بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك عدم	6160	6099162785080072134	823	1482.0	659	1073	76.70083618164062	148	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3139	true	-185737919570277227	0	78	0	404	1489	300	الكراهة فيما لا مجال للاجتهاد فيه وقد اشار اليه في المطلب وجزم به ابن عبد السلام وقد ينظر فيه بعدم امن التقصير في مقدمات الحكم ومقتضي اطلاق المصنف رحمه الله عدم الفرق بين الغضب لنفسه او لله تعالي وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تبعا للاذرعي خلافا للبلقيني ومن تبعه لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	3139	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6160	false	-7100058910357504441	241	293	1185	1433	1453	300	الكراهة فيما لا مجال للاجتهاد فيه وقد اشار اليه في المطلب وجزم به ابن عبد السلام وقد ينظر فيه بعدم امن التقصير في مقدمات الحكم ا ه شرح م ر قال في شرح البهجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	6160	6099162785080072134	223	410.5	179	404	55.198020935058594	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3139	true	-185737919570277227	252	300	1284	1489	1489	300	فان اهدي اليه او وهبه او ضيفه او تصدق عليه فرضا او نفلا من له خصومة او من غلب علي ظنه بانه سيخاصم ولو بعضا له فيما يظهر لءلا يمتنع من الحكم عليه او كان يهدي اليه قبل الولاية او من لا خصومة له -و لم يهد اليه-	3139	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6162	false	-1521799208073885417	136	184	691	897	1467	300	فان اهدي اليه او وهبه او ضيفه او تصدق عليه فرضا او نفلا من له خصومة او من غلب علي ظنه -انه سيخاصم ولو بعضا له فيما يظهر لءلا يمتنع من الحكم عليه او كان يهدي اليه قبل الولاية او من لا خصومة له او لم يهد اليه	6162	6099162785080072134	204	393.0	157	207	98.55072784423828	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3140	true	-1917092896854269198	0	141	0	702	1492	300	شيءا قبل ولايته او له عادة بالاهداء له وزاد عليها قدرا يحال علي الولاية غير متميز او صفة في محل ولايته حرم عليه قبولها ولا يملكها لانها توجب الميل اليه في الاولي ويحال سببها علي الولاية في الثانية وقد ورد في الاخبار الصحيحة هدايا العمال سحت وانما حلت له صلي الله عليه وسلم الهدايا لعصمته وفي الخبر انه احلها لمعاذ فان صح فهو من خصوصياته ايضا وسواء كان المهدي من اهل عمله او من غيره وقد حملها اليه لانه صار في عمله فلو جهزها له مع رسول ولا خصومة له ففيه وجهان اوجههما الحرمة ولا يحرم عليه قبولها في غير عمله وان كان المهدي من اهل عمله ما لم يستشعر بانها مقدمة لخصومة ومتي بذل له مال ليحكم بغير الحق او -امتنع من حكم بحق فهو الرشوة المحرمة بالاجماع ومثله ما لو امتنع من الحكم بالحق الا بمال لكنه اقل اثما	3140	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6162	false	-1521799208073885417	184	297	897	1454	1467	300	شيءا قبل ولايته او له عادة بالاهداء له وزاد عليها قدرا يحال علي الولاية غير متميز او صفة في محل ولايته حرم عليه قبولها ولا يملكها لانها توجب الميل اليه في الاولي ويحال سببها علي الولاية في الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان المهدي من اهل عمله ام من غيره وقد حملها اليه لانه صار في عمله فلو جهزها له مع رسول ولا خصومة له ففيه وجهان ارجحهما الحرمة ولا يحرم عليه قبولها في غير عمله وان كان المهدي من اهل عمله ما لم يستشعر بانها مقدمة لخصومة ومتي بذل له مال ليحكم بغير الحق او ليمتنع من حكم بحق فهو الرشوة المحرمة بالاجماع ومثله ما لو امتنع من الحكم بالحق الا بمال لكنه اقل اثما	6162	6099162785080072134	552	1081.0	439	703	78.52062225341797	109	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3140	true	-1917092896854269198	190	300	942	1492	1492	300	ما اذا لم يكن له رزق من بيت المال وذلك الحكم مما يصح الاستءجار عليه وطلب اجرة مثل عمله فقط والا جاز له طلبها واخذها عند كثيرين وامتنع عند اخرين قيل والاول اقرب والثاني احوط وان كان من عادته انه يهدي اليه قبل ولايته وترشح-ه لها لنحو قرابة او صداقة ولو مرة واحدة كما اشعر به كلامهم واعتمده الزركشي وما اشعر به كان في كلام المصنف من التكرار غير مراد ولا خصومة له حاضرة ولا مترقبة جاز قبول هديته ان كانت بقدر العادة قيل كالعادة ليعم الوصف ايضا اولي ا ه وقد يجاب بان القدر قد يستعمل في الكيف كالكم وذلك لانتفاء التهمة حينءذ بخلافها بعد الترشح او مع الزيادة-	3140	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6163	false	-530187339381372753	1	82	5	422	1544	300	---اذا لم يكن له رزق من بيت المال وذلك الحكم مما يصح الاستءجار عليه وطلب اجرة مثل عمله فقط والا جاز له طلبها واخذها عند كثيرين وامتنع عند اخرين قيل والاول اقرب والثاني احوط وان كان من عادته انه يهدي اليه قبل ولايته وتهيءته لها لنحو قرابة او صداقة ولو مرة واحدة كما اشعر به كلامهم واعتمده الزركشي ---------------------------------------------------ولا خصومة له حاضرة ولا مترقبة جاز قبول هديته ان كانت بقدر العادة و---------------------------------------------------------------------------------ذلك لانتفاء التهمة حينءذ بخلافها بعد التهيء او مع الزيادة	6163	6099162785080072134	408	768.5	328	552	73.91304016113281	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3141	true	-5363487241190037488	177	261	916	1379	1572	300	وساءر العمال مثله في نحو الهدية لكنه اغلظ ولا يلتحق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانهم ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	3141	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6162	false	-1521799208073885417	14	98	51	513	1467	300	وساءر العمال مثله في نحو الهدية لكنه اغلظ ولا يلتحق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانه- ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	6162	6099162785080072134	462	919.0	378	463	99.78401947021484	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3141	true	-5363487241190037488	0	177	0	916	1572	300	فيحرم قبول الجميع ان كانت الزيادة في الوصف كان اعتاد اهداء كتان فاهدي حريرا فان كان ف-ي القدر ولم يتميز فكذلك والا حرم الزاءد فقط وجوز السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق بانه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة ويتجه تقييده بما ذكر والحق الحسباني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم واكله طعام بعض اهل ولايته ضيفا كقبول هديتهم كما علم مما مر واما لو وقف عليه بعض اهل عمله فقد تردد فيه السبكي والمتجه -فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف علي- تدريس هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه ان لم يشترط قبوله وهو الاصح وكذا اداءه عنه بغير اذنه بخلافه باذنه بشرط عدم الرجوع وبحث التاج السبكي ان خلع الملوك التي من اموالهم كما هو ظاهر ليست كالهدية بشرط اعتيادها لمثله وان لا يتغير بها قلبه عن التصميم عن- الحق	3141	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6163	false	-530187339381372753	82	259	422	1342	1544	300	فيحرم قبول الجميع ان كانت الزيادة في الوصف كان اعتاد اهداء كتان فاهدي حريرا فان كانت في القدر ولم تتميز فكذلك والا حرم الزاءد فقط وجوز السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعلم المتصدق بانه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة ويتجه تقييده بما ذكر والحق الحسباني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم واكله طعام بعض اهل ولايته ضيفا كقبول هديتهم كما علم مما مر واما لو وقف عليه بعض اهل عمله فقد تردد فيه السبكي والمعتمد فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف عليه تدريس هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه ان لم يشترط قبوله وهو الاصح وكذا اداءه عنه بغير اذنه بخلافه باذنه بشرط عدم الرجوع وبحث التاج السبكي ان خلع الملوك التي من اموالهم كما هو ظاهر ليست كالهدية بشرط اعتيادها لمثله وان لا يتغير بها قلبه عن التصميم علي الحق	6163	6099162785080072134	906	1794.0	731	920	98.47826385498047	170	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3142	true	3608471404012771216	14	102	71	514	1529	300	وله ال--حكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في الروضة وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه وافتاء العلم البلقيني بانه لا يصح من القاضي الحكم بما اجره هو او ماذونه من وقف هو ناظره يتجه حمله علي ما فصله الاذرعي حيث قال الظاهر منعه لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه الخصم -ما لم يك-ن متبرعا فيكون كالوصي	3142	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	215	273	1007	1304	1435	300	وله ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء-------------- وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه ويمتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه الخصم الا ان يكون متبرعا ف-----كالوصي	6166	6099162785080072134	285	514.5	228	447	63.75838851928711	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3143	true	-5719880891145710971	120	202	595	999	1481	300	وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة وصيغة الحكم الصحيح الذي هو الالزام النفساني المستفاد من جهة الولاية حكمت او قضيت له به او انفذت الحكم به او الزمت خصمه الحق وعلم مما تقرر انه اذا عدلت البينة لم يجز الحكم الا بطلب المدعي فاذا طلبه قال لخصمه الك دافع في هذه البينة او قادح فان قال لا او نعم ولم يثبته حكم عليه -----وقوله	3143	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6168	false	-2307995889733432220	63	124	301	593	1453	300	وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر انه اذا عدلت البينة لم يجز الحكم الا بطلب المدعي فاذا طلبه قال لخصمها لك دافع في هذه البينة او قادح فان قال لا او نعم ولم يثبته حكم عليه انتهت قوله	6168	6099162785080072134	278	528.5	220	409	67.97065734863281	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3145	true	3848865393512372314	227	269	1170	1392	1550	300	قضي قاض بصحة نكاح زوجة المفقود ------بعد اربع سنين ومدة العدة او نفي خيار المجلس و-نفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثق------------ل وصحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين و---------قتل مسلم بذمي وتوري--------ث بين م--سلم و--كافر	3145	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6170	false	-2911001305434969942	253	300	1254	1509	1509	300	قضي قاض بصحة نكاح----- المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة وب-نفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثقل اي في القتل وصحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين ونحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر-	6170	6099162785080072134	208	354.0	169	262	79.38931274414062	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3146	true	5437234320512236651	0	57	0	290	1512	300	ولا يقضي اي لا يجوز له القضاء بخلاف علمه اي ظنه المءكد بالاجماع كما لو شهدت عنده بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا يجوز له القضاء في هذه الصورة بعلمه لمعارضته بالبينة مع عدالتها ظاهرا والاظهر------------ انه اي القاضي	3146	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6165	false	-8656589029788568142	193	248	918	1183	1430	300	ولا يقضي--------------------- بخلاف علمه اي ظنه المءكد--------- كما لو شهدت----- بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا يجوز له القضاء في هذه الصور- بعلمه لمعارضته ل-لبينة مع عدالتها ظاهرا ا ه شرح م ر والحاصل انه اذا اقيمت	6165	6099162785080072134	238	422.5	189	302	78.80794525146484	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3146	true	5437234320512236651	192	229	975	1169	1512	300	اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه ذلك--- فان امتنع رددناه ولم نعمل به كما افتي--- الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين	3146	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	111	149	503	703	1435	300	اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه البيان فان امتنع رددناه ولم نعمل به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين	6166	6099162785080072134	192	370.0	155	200	96.0	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3147	true	-5554981159068762130	212	242	1050	1196	1493	300	وامانته بان علم منه عدم التساهل في شء من حقوق الناس اعتضاضا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه	3147	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6172	false	5497536960359271224	125	155	579	725	1408	300	بامانته بان علم منه عدم التساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه	6172	6099162785080072134	144	286.0	114	146	98.63013458251953	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3147	true	-5554981159068762130	269	300	1340	1493	1493	300	عنده او عند غيره لان باب الرواية اوسع ولهذا عمل به السلف والخلف ولو راي خط شيخه له بالاذن له في الرواية وعرفه جاز اعتماده ايضا والثاني المنع الا ان يتذكر-	3147	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6173	false	-3974845813440137373	0	30	0	151	1547	300	عنده او عند غيره لان باب الرواية اوسع ولهذا عمل به السلف والخلف ولو راي خط شيخه له بالاذن--- في الرواية وعرفه جاز اعتماده ايضا والثاني المنع الا ان يتذكر	6173	6099162785080072134	150	289.0	121	154	97.40259552001953	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3148	true	8363962432307558171	8	46	46	248	1566	300	بين الخصمين وان وكل--------ا وما جرت به العادة كثيرا من التوكيل للتخلص من ورطة التسوية بينه وبين خصمه جهل قبيح واذا استويا في مجلس ارفع ووكيلاهما في مجلس ادون او جلسا مستويين وقام وكيلاهما مستويين جاز كما بحثه	3148	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6173	false	-3974845813440137373	99	137	529	739	1547	300	بين الخصمين ومثلهما وكيلاهما وما جرت به العادة كثيرا من التوكيل للتخلص من ورطة التسوية بينه وبين خصمه جهل قبيح واذا استويا في مجلس ارفع ووكيلاهما في مجلس ادون او جلسا مستويين وقام وكيلاهما مستويين جاز كما بحثه	6173	6099162785080072134	196	382.0	159	210	93.33333587646484	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3149	true	3850995853367588897	83	125	440	651	1498	300	كلامهم هنا عدم لزوم ذلك له وان انحصر الامر فيه بان لم يكن في البلد قاض اخر ولو قال له الخصم طالبه لي بجواب دعواي فالمتجه وجوبه عليه حينءذ والا لزم بقاءهما متخاصمين واذا اثم بدفعهما عنه فكذا بهذا لان العلة واحدة	3149	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6175	false	-7585673749798412114	248	289	1230	1438	1477	300	كلامهم هنا عدم لزوم ذلك--- وان انحصر الامر فيه بان لم يكن في البلد قاض اخر ولو قال له الخصم طالبه لي بجواب دعواي فالمتجه وجوبه عليه حينءذ والا لزم بقاءهما متخاصمين واذا اثم بدفعهما عنه فكذا بهذا لان العلة واحدة	6175	6099162785080072134	208	410.0	167	211	98.57820129394531	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	22	164	113	810	1501	300	نعم لو كان متصرفا عن غيره او--- نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول او قال لا بينة لي واطلق او قال لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علمه بتحملها وقضيته ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه ال----------ولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد و-لو قال شهودي عبيد او فسقة------------------- وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا	3150	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6176	false	-9047715337880007949	185	286	864	1368	1423	300	نعم لو كان متصرفا عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول انتهت قوله او زاد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الخ فلو زاد عدم التمسك ب------نسيان ولا غلط فالظاهر القبول ايضا ا ه برلسي ووافقه الطبلاوي قال في شرح الروض فلو قال شهودي-------- فسقة او عبيد فجاء بعدول وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا	6176	6099162785080072134	378	663.0	303	730	51.78082275390625	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	213	259	1078	1290	1501	300	وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم---- خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي	3150	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6177	false	-2301750690259631675	253	300	1151	1366	1366	300	وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم حضر خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي-	6177	6099162785080072134	211	410.5	166	216	97.68518829345703	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	108	148	541	734	1501	300	ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد	3150	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6177	false	-2301750690259631675	58	98	244	437	1366	300	ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد	6177	6099162785080072134	193	386.0	153	193	100.0	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	78	148	397	734	1501	300	الاول او قال لا بينة لي واطلق او قال لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علمه بتحملها وقضيته ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما ----جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد	3150	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6322	false	-152028442442048552	67	124	330	606	1469	300	الاصل او قال لا بينة لي ------------------------------------------------------ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه و--عدم علمه بتحملها ووجه-ه ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت زاد حج وجري عليه ابو زرعة----- لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلفا--- او ردا قبل الجحد	6322	6099162785080072134	256	455.5	201	341	75.07331085205078	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3153	true	5790858533254212204	125	195	639	1013	1564	300	او معاملة فقد شهد عند عمر اثنان فقال لهما لا اعرفكما ولا يضرك-ما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	3153	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6182	false	-2403824095263460386	163	235	790	1169	1440	300	او معاملة فقد شهد عند عمر اثنان فقال لهما لا اعرفكما ولا يضر كما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما ب----الدراهم والدنانير التي تعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	6182	6099162785080072134	369	720.0	300	383	96.34465026855469	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3154	true	-1091851030373779403	246	300	1277	1553	1553	300	فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم لزيادة علمه وافاد بقوله واصلح عدم الاكتفاء بذكر التوبة اذ لا يلزم منها قبول شهادته لاشتراط مضي مدة الاستبراء بعدها كما ياتي فهو تاسيس لا تاكيد لكن ظاهر كلامه الاكتفاء بمجرد قوله واصلح وليس مرادا بل لا بد من ذكر مضي تلك المدة ان-	3154	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6183	false	1785561112293025154	130	164	596	757	1364	300	فان قال المعدل ----------------تاب من سببه الخ فيه انه لا يكتفي بمجرد--------------------------- التوبة اذ لا يلزم منها قبول شهادته لاشتراط مضي مدة الاستبراء بعدها كما ياتي ف-------------------------------------------------------------------------لا بد من ذكر مضي تلك المدة ان	6183	6099162785080072134	128	206.0	102	277	46.20938491821289	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3155	true	-1340818123170958290	124	193	635	975	1518	300	يكفي في التعديل قول المدعي عليه------------ هو عدل-------------------------------------------------------------------------------- وقد غلط في شهادته علي لما ما مر ان الاستهزاء حق له تعالي ولهذا امتنع الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم ومقابله الاكتفاء بذلك في الحكم عليه لا في التعديل وليس بشء وقوله غلط ليس بشرط وانما هو -بيان لان انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم لنسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه	3155	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6183	false	1785561112293025154	232	295	1065	1353	1364	300	يكفي في التعديل قول المدعي عليه الخ ولو قال هو عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه ولا يجوز ان يعدل احد الشاهدين الاخر ا ه ح ل قوله وقد غلط في شهادته علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بشرط وانما هو لبيان ا-ن انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم لنسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه	6183	6099162785080072134	192	332.0	151	433	44.341800689697266	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3156	true	7641121837013260008	200	254	962	1245	1484	300	واعترضه غيره بانه لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل------- الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس علي سماعها علي ميت و--صغير مع انهما اعجز عن الدفع عن الغاءب	3156	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6185	false	-6853513443704875800	118	171	574	857	1452	300	واعترضه غيره بانه لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل القاطع الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس علي ال---------ميت والصغير مع انهما اعجز عن الدفع من الغاءب	6185	6099162785080072134	271	521.0	219	292	92.80821990966797	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3158	true	7869450026451319064	231	262	1162	1313	1504	300	استشكل به في التوشيح من انه حيث كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم يجب يمين جزما يمكن رده ب-------ان العبرة ب--الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا بالوكيل	3158	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6192	false	7696717391320808584	15	47	72	226	1447	300	استشكل--ه في التوضيح --بانه ان- كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما قال حج وفيه نظر لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا -الوكيل	6192	6099162785080072134	129	215.0	102	160	80.625	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3159	true	-803411270632511894	0	74	0	373	1452	300	طلاقا علي غاءب وشهدت البينة حسبة علي اقراره به فلا يحتاج ليمين اذ- لاحظ جهة الحسبة وبه افتي ابن الصلاح في العتق والحق به البغو-ي الطلاق ونحوه من حقوق الله تعالي المتعلقة بشخص معين بخلاف ما لو ادعي عليه نحو بيع واقام بينة به وطلب الحكم بثبوته فانه يجيبه الي ذلك خلافا لما وقع في الجواهر وحينءذ فيجب تحليفه خوفا من مفسد قارن العقد او طرو مزيل له ويكفي انه الان مستحق لما ادعاه	3159	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6191	false	6670681994620419933	103	177	505	880	1443	300	طلاقا علي غاءب وشهدت البينة حسبة علي اقراره به فلا يحتاج ليمين اذا لاحظ جهة الحسبة وبه افتي ابن الصلاح في العتق والحق به الاذرعي الطلاق ونحوه من حقوق الله تعالي المتعلقة بشخص معين بخلاف ما لو ادعي عليه نحو بيع واقام بينة به وطلب الحكم بثبوته فانه يجيبه الي ذلك خلافا لما وقع في الجواهر وحينءذ فيجب تحليفه خوفا من مفسد قارن العقد او طر ومزيل له ويكفي انه الان مستحق لما ادعاه	6191	6099162785080072134	368	721.0	295	375	98.13333129882812	71	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3161	true	3988202233060908684	26	81	116	389	1503	300	وله مال حاضر في محل عمله او دين ثابت علي حاضر في المحل المذكور كما شمله كلام المصنف واعتمده جمع منهم العراقي في فتاويه ولا يعارضه قولهم لا تسمع الدعوي بالدين علي غريم الغريم اذ هو محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريم الغريم فليس له الدعوي	3161	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6193	false	-2515098855819174008	261	299	1299	1482	1487	300	وله مال اي عين---------- او دين ثابت علي حاضر في عمل-----------------------------------------------------------------ه ولا ينافيه منعهم الد--------عوي بالدين علي غريم الغريم لانه- محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه------ فليس له الدعوي	6193	6099162785080072134	161	261.0	124	273	58.97435760498047	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3161	true	3988202233060908684	84	262	409	1326	1503	300	منه بعد طلب المدعي لان الحاكم يقوم مقامه ولا يطالبه بكفيل لان الاصل بقاء المال ولا يعطيه بمجرد الثبوت لانه ليس بحكم اما اذا كان خارج ولايته فسياتي واستثني من ذلك البلقيني ما اذا كان الحاضر يجبر علي دفع مقابله للغاءب كزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الوطء وباءع يدعي بالثمن قبل القبض و-ما اذا تعلق بالمال الحاضر حق كباءع له لم يقبض ثمنه وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحقه فيجيبه ولا يوفي الدين منه وكذلك يقدم ممون الغاءب ذلك اليوم علي الدين الذي عليه وطلب قضاءه من ماله ولو كان نحو مرهون تزيد قيمته علي الدين فللقاضي بطلب المدعي اجبار المرتهن علي اخذ حقه بطريقه ليبقي الفاضل للدين ا ه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات نحو فسق الشاهد به فالمتجه بطلان البيع خلافا للروياني----------------- والا بان لم يكن له مال في محل ولايته او لم يحكم فان سال المدعي ------------------------------------------------------------------------------انهاء--------- الحال الي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه حتما وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه ووصوله الي حقه	3161	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6194	false	4850993897230062055	68	239	307	1175	1478	300	منه بعد طلب المدعي لان الحاكم يقوم مقامه ولا يطالبه بكفيل لان الاصل بقاء المال-------------------------------------------------------------------- واستثني من ذلك البلقيني ما اذا كان الحاضر يجبر علي دفع مقابله للغاءب كزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الوطء وباءع يدعي بالثمن قبل القبض واما اذا تعلق بالمال الحاضر حق كباءع له لم يقبض ثمنه وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري------- حيث استحقه فيجيبه ولا يوفي الدين منه وكذلك يقدم ممون الغاءب ذلك اليوم علي الدين الذي عليه وطلب قضاءه --------ولو كان نحو مرهون تزيد قيمته علي الدين فللقاضي بطلب المدعي اجبار المرتهن علي اخذ حقه بطريقه ليبقي الفاضل للدين ا ه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات نحو فسق الشاهد به فالمتجه بطلان البيع خلافا للروياني ا ه شرح م ر قوله والا------------------------------------------- فان سال المدعي الخ يوهم ان وجود المال الحاضر مانع من ذلك وليس كذلك ويجاب بان الغالب ان طلب الانهاء عند تعذر المال ا ه برلسي ا ه سم قوله انهاه ا---------ليه اي وجوب-------------------ا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه ووصوله الي حقه	6194	6099162785080072134	729	1341.0	590	1022	71.33072662353516	132	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3162	true	1162046445952634221	162	233	823	1182	1520	300	المكتوب اليه بالسماع فان كان بعده لم ينقض واعلم انه انما يعتد بكتاب القاضي حيث لم يمكن تحصيله بغيره فلو طلب منه الحكم لغريب حاضر علي غاءب بعين غاءبة ب--بلد الغريب وله بينة من بلده ولم تثبت عدالتهم عنده وهم عازمون علي السفر اليه وذكر ان له بينة بتزكيتهم عند قاضي بلدهم لم تسمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها بل يقول له اذهب معهم لقاضي بلدك وبلد ملكك ليشهدوا عنده	3162	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6195	false	-8376032176821035456	226	295	1103	1449	1460	300	المكتوب اليه شاهدا اخر ويحلفه له--------- واعلم انه انما يعتد بكتاب القاضي حيث لم يمكن تحصيله بغيره فلو طلب منه الحكم لغريب حاضر علي غاءب بعين غاءبة في بلد القريب وله بينة من بلده ولم تثبت عدالتهم عنده وهم عازمون علي السفر اليه وذكر ان له بينة -تزكيهم- عند قاضي بلدهم لم يسمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب---- بل يقول له اذهب معهم لقاضي بلدك وبلد ملكك ليشهدوا عنده	6195	6099162785080072134	321	600.0	256	361	88.91967010498047	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3166	true	808181456206144664	187	221	988	1148	1551	300	امين في الرفقة معه وظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يقال ان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مراعاة لفصل الخصومة	3166	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6203	false	392686278312714170	61	92	279	424	1428	300	امين ---------------ظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يقال ان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مراعاة لفصل الخصومة	6203	6099162785080072134	145	278.0	114	160	90.625	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3167	true	5257894415554743987	164	193	854	994	1552	300	واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه--------------- نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة	3167	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6203	false	392686278312714170	229	261	1067	1222	1428	300	واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه بان كان مجتهدا نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة	6203	6099162785080072134	140	268.0	111	155	90.32257843017578	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3168	true	-6273522368883413380	73	177	370	889	1503	300	لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالمودع كما بحثه الاذرعي ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا الافصح او فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف انه ----لا يلزمه رد العين ولا-------- بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي كما هو مقتضي كلامهم وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كان متقوما والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن--------------------------------------------------------------------------------- دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده	3168	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6204	false	736085894239325646	235	300	1103	1410	1410	300	لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالوديع ا ه عناني وس ل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيلزمه بدلها اي ان------ كانت مضمونة كالعارية او امانة وقصر فيها حتي تلفت والا فلا يلزم---ه البدل ا ه قوله او بدله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلف اي باتلاف او بدونه في صورة الغصب وباتلاف فقط في التي بعدها وعبارة اصله او دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده-	6204	6099162785080072134	129	46.5	100	612	21.078432083129883	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3169	true	-6166009083905467365	11	186	52	911	1453	300	انه لو غاب شخص وليس له وكيل وله مال وانهي الي الحاكم انه ان لم يبعه اختل معظمه لزمه بيعه ان تعين طريقا لسلامته وفي فتاوي القفال ان للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه اذا احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره واذا اجبر بغصب ماله ولو قبل غيبته او بجحد مدينه وخشي فلسه فله نصب من يدعيه ولا يسترد وديعته وافتي الاذرعي فيمن طالت غيبته وله دين خشي تلفه بان الحاكم--- يغصب من يستوفيه وينفق علي من عليه مءنته وقد تناقض كلام الرافعي والمصنف رحمهما الله فيما للغاءب من دين وعين فظاهره في موضع منع الحاكم من قبضه-ا وفي اخر جوازه فيهما وفي اخر جوازه في العين فقط وهو اقرب لان بقاء الدين في الذمة احرز منه في يد الحاكم لصيرورته امانة من غير ضرورة ومر في الفلس عن الفارقي ان محله اذا كان المديون ثقة مليءا والا وجب اخذه منه وبه يتايد ما ذكرناه عن القفال والاذرعي والحاصل ان الاوجه ان ما غلب علي الظن	3169	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6206	false	4273614793340818553	127	300	602	1447	1447	300	انه لو غاب شخص وليس له وكيل وله مال وانهي الي الحاكم انه ان لم يبعه اختل معظمه لزمه بيعه ان تعين طريقا لسلامته وفي فتاوي القفال--- للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه ان- احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره وان اخ-بر بغصب ماله ولو قبل غيبته او يجحد مدينه وخشي فلسه فله نصب من يدعيه ولا يسترد وديعته وافتي الاذرعي فيمن طالت غيبته وله دين خشي تلفه بان للحاكم ان ينصب من يستوفيه وينفق علي من عليه مءنته وقد تناقض كلام الرافعي والمصنف------------ فيما للغاءب من دين وعين فظاهره في موضع منع الحاكم من قبضهما وفي اخر جوازه فيهما وفي اخر جوازه في العين فقط وهو اقرب لان بقاء الدين في الذمة احرز منه في يد الحاكم لصيرورته امانة من غير ضرورة ومر في الفلس عن الفارقي ان محله اذا كان المديون ثقة مليءا والا وجب اخذه منه وبه يتايد ما ذكرناه عن القفال والاذرعي والحاصل ان الاوجه ان ما غلب علي الظن-	6206	6099162785080072134	833	1621.5	663	863	96.52375793457031	165	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3169	true	-6166009083905467365	186	300	911	1453	1453	300	فواته علي مالكه لفلس او جحد او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين في يده قبضها منه بسفر او نحوه وما لا يكون كذلك ففي العين دون الدين ومحل ذلك في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر والغاءب مثله ولو مات شخص وورثه محجور وليه الحاكم لزمه طلب وقبض جميع ماله من عين ودين--------------- فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه الغ-------------------------اءب الذي تسمع الدعوي و البينة عليه ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لسهولة احضار القريب------------- وقضية كلامه انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة-	3169	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6207	false	3718247044410753978	0	137	0	596	1386	300	فواته علي مالكه لفلس او جحد او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين في يده قبضها منه لسفر او نحوه وما لا يكون كذلك ففي العين دون الدين ومحل ذلك في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر والغاءب مثله ولو مات شخص وورثه محجور وليه الحاكم لزمه طلب وقبض جميع ماله من عين ودين ا ه من شرح م ر فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه اي من قوله ولو سمع حجة علي غاءب الي اخر الفصل قوله من فوق مسافة عدوي شامل لمن في عمله ولمن في غيره وهو كذلك ا ه م ر ا ه سم وقضية كلامه انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة	6207	6099162785080072134	469	867.0	364	596	78.69127655029297	96	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3170	true	-2337034422589277563	212	261	1027	1294	1503	300	التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه بعد فراغ المحاكمة لوفي بالمقصود انتهي وظاهر ان العبرة في ذلك باليوم المعتدل ويتجه ان المراد زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة او حلف وتعديلها وان العبرة بسير الاثقال لانه المنضبط	3170	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6199	false	2717558816833717453	255	282	1288	1441	1521	300	التي لو خرج منها بكرة لبلد الح-كم ل---رجع اليها--------------- يومه بعد فراغ----------------------------------------------------------------------------------- زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة------- وتعديلها و---العبرة يسير الاثقال لانه --منضبط	6199	6099162785080072134	152	254.5	125	267	56.92884063720703	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3170	true	-2337034422589277563	119	233	556	1133	1503	300	وهي اي البعيدة التي لا يرجع منها متعلق بقوله مبكر الي موضعه ليلا اي اواءله وهو ما ينتهي فيه سفر الناس غالبا-------------------------------------------------------- قاله البلقيني وذلك لان في ايجاب الحضور منها مشقة بمفارقة الاهل والوطن ليلا وانما علقنا منها بمبكر لتوقف صحة المراد عليه مع جعل الي موضعه من اظهار المضمر اي لا يرجع مبكر منها لبلد الحاكم اليها اول الليل بل بعده فاندفع قول البلقيني تعبيره غير مستقيم لان منها يعود للبعيدة وهي ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليها من يخرج بكرة من موضعه الي بلد الحاكم فلو قال التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه بعد فراغ المحاكمة لوفي بالمقصود---- انتهي	3170	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6200	false	-5856329873140699017	59	188	284	921	1506	300	وهي اي البعيدة التي لا يرجع منها متعلق بقوله مبكر الي موضعه ليلا اي اواءله وهو ما ينتهي فيه سفر الناس غالبا اي وان كان اهل ذلك المحل لا يرجعون الا في نحو ثلث الليل قاله البلقيني وذلك لان في ايجاب الحضور منها مشقة بمفارقة الاهل والوطن ليلا وانما علقنا منها بمبكر لتوقف صحة المراد عليه مع جعل الي موضعه من اظهار المضمر اي لا يرجع مبكر منها لبلد الحاكم اليها اول الليل بل بعده فاندفع قول البلقيني تعبيره غير مستقيم لان منها يعود للبعيدة وهي ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليها من يخرج بكرة من موضعه الي بلد الحاكم فلو قال التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه بعد فراغ المخاصمة لوفي بالمقصود ا ه انتهي	6200	6099162785080072134	575	1132.5	461	637	90.26687622070312	111	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3170	true	-2337034422589277563	0	40	0	198	1503	300	تبين فساد الحكم وهو كذلك ودعوي ان المتبادر من كلامهم الصحة ممنوعة ويجري ذلك في صبي او مجنون او سفيه بان كماله -ولو قدم الغاءب وقال ولو بلا بينة كنت بعت او اعتقت قبل بيع الحاكم تبين بطلان تصرف الحاكم	3170	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6207	false	3718247044410753978	137	177	596	795	1386	300	تبين فساد الحكم وهو كذلك ودعوي ان المتبادر من كلامهم الصحة ممنوعة ويجري ذلك في صبي او مجنون او سفيه بان كمالهم ولو قدم الغاءب وقال ولو بلا بينة كنت بعت او اعتقت قبل بيع الحاكم تبين بطلان تصرف الحاكم	6207	6099162785080072134	197	391.0	158	199	98.9949722290039	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3171	true	3762282732498903602	244	300	1270	1556	1556	300	تسمع الدعوي والبينة علي --غاءب باسقاط حق له كان ---قال كان له علي الف قضيت-----ها او ابراني منها ولي---- بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه ي---طالبني ويجحد القبض و--الابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يج------به لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح-	3171	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6186	false	2300197391196292133	142	199	657	943	1423	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها ولي بها بينة و-----لا امن ان خرجت اليه ان تطالبني ويجحد القبض او الابراء--------------------- فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده فانه لا يجيبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح	6186	6099162785080072134	247	426.5	198	312	79.16666412353516	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3172	true	-801557017323203993	0	32	0	172	1576	300	وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احال--ه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3172	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6186	false	2300197391196292133	199	232	943	1117	1423	300	وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احال به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	6186	6099162785080072134	172	338.5	140	174	98.85057830810547	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3172	true	-801557017323203993	1	32	7	172	1576	300	في ذلك -ان يدعي انسان ان رب ال-----دين------------- احال--------ه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه------------------------------------- فتسمع الدعوي بذلك والبينة----------------------- وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3172	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6187	false	1021945056479568452	76	124	365	615	1472	300	في ذلك بان يدعي انسان علي اخر ان الدين الذي عليه قد احال به صاحبه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه قبلها فلم يصادف محلا ويقيم بينة بذلك فتسمع --دعواه وتقبل بينته وتثبت البراءة او القبض وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	6187	6099162785080072134	141	216.5	114	252	55.9523811340332	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3172	true	-801557017323203993	49	180	252	936	1576	300	لكنه باق علي حجته من ابداء قادح او رافع بل يخبره بالحال فيتوقف حكمه علي اخباره كما------ في المطلب واعترضه البلقيني بان الاعزار غير معتبر عندنا لصحة الحكم ورده تلميذه العراقي بان الامر كذلك في غير هذه الصورة لحضوره الدعوي والبينة فهو المتمكن من الدفع واما هنا فلم يعلم فاشترط اعلامه ويمكنه من الجرح او نحوه كاثبات نحو فسق ويمهله ثلاثة ايام ولا بد ان يءرخ الجرح بوقت الشهادة او قبلها وقبل مضي مدة الاستبراء وقد استطرد ذكر مساءل لها نوع تعلق بالباب فقال ولو عزل او انعزل بعد سماع بينة ثم ولي ولم يكن حكم بقبولها كما بحثه البلقيني وجبت الاستعادة ولا يحكم بالسماع الاول لانه قد بطل بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعزال----------------------------------------- بخلاف ما لو خرج عن محل ولايته ثم عاد لبقاء ولايته وبخلاف ما ل------------------------------------------و حكم بقبولها----------------------------------------- فان له الحكم بالسماع الاول	3172	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6208	false	-2176943411691939316	177	282	862	1381	1471	300	لكنه باق علي حجته من ابداء قادح او رافع انتهت قوله ولو سمعها فانعزل الخ عبارة شرح الرملي في الدخول علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استطرد ذكر مساءل لها نوع تعلق بالباب فقال ولو ---------عزل بعد سماع بين----------------------------------------------------------------------------------------------------ته الي اخره قوله فانعزل اي بخروجه عن الاهلية او بعزل عازل ا ه ح ل قوله هو اعم من قوله الخ اي لان قوله انعزل يشمل انعزاله بنفسه لنحو جنون او فسق وعزله بعزل موليه وكلام الاصل قاصر علي الثانية قوله ولم يحكم بقبولها معطوف علي قوله سمعها فكان الاولي تقديمه بجنبه قوله او حكم بقبول الحجة الخ مفهوم قوله ولم يحكم بقبولها قوله فان له الحكم بالسماع الاول	6208	6099162785080072134	174	121.0	133	927	18.770227432250977	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3172	true	-801557017323203993	241	297	1263	1564	1576	300	تعطيل حق المستاجر فلا يحضره حتي ينقضي امد الاجارة كما قاله السبكي وغيره ويتجه ضبط التعطيل المضر بان يمضي زمن يقابل باجرة وان قلت فالا-وجه امره بالتوكيل وان لم يكن من ذوي الهيءات ويحضر اليهودي يوم سبته والمخدرة اذا لزمتها يمين---- عليه ان يرسل اليها من يحلفها كما ياتي وقول الجواهر عن الصيمري يسن ذلك مردود	3172	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6209	false	9126014716627909002	157	215	739	1038	1388	300	يعطل الخ اي------ فلا يحضره حتي ينقضي امد الاجارة كما قاله السبكي وغيره ويتجه ضبط التعطيل المضر بان يمضي زمن يقابل باجرة وان قلت والا وجه امره بالتوكيل وان لم يكن من ذوي الهيءات ويحضر اليهودي يوم سبته والمخدرة اذا لزم-ها يمين يجب عليه ان يرسل اليها من يحلفها كما ياتي وقول الجوجري عن الصيمري يسن ذلك مردود	6209	6099162785080072134	283	531.0	228	306	92.48365783691406	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3173	true	6088685270635084143	155	189	787	958	1511	300	ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم ان القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا وقد مر انه متي وكل لم يلزمه الحضور بنفسه	3173	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6211	false	3914026785751305494	196	230	968	1139	1458	300	ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم ان القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا وقد مر انه متي وكل لم يلزمه الحضور بنفسه	6211	6099162785080072134	171	342.0	137	171	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3174	true	-2689963219019315623	259	294	1291	1473	1502	300	وافهم كلامه ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الافصاح نعم المريضة كال-----------------------مخدرة -------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت برزة ثم لازمت الخدر فكالفاسق اذا تاب فيعتبر مضي سنة	3174	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6213	false	7925292880920887129	29	89	117	413	1392	300	وافهم كلامه ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الايضاح ا ه م ر ا ه عناني ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من قوم الغالب علي نساءهم التخدير صدقت بيمينها والا صدق هو قاله الماوردي والروياني ولو كانت برزة ثم لازمت الخدر فكالفاسق اذا تاب فيعتبر مضي سنة	6213	6099162785080072134	167	295.5	132	296	56.41891860961914	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3175	true	969548917435558479	60	89	338	495	1625	300	القضاء لاحتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي علي ما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقسم المشترك الشركاء ال---كاملون اما غير الكاملين فلا يقسم لهم وليهم ا----------------------------------------------لا ان كان لهم في ذلك غبطة	3175	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6213	false	7925292880920887129	172	281	802	1302	1392	300	القضاء -احتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي علي ما سياتي ا ه م ر ا ه عناني قوله واذا حضر القسمة اي للميراث ا ه جلال قوله فقد يتبرم الشريك اي يتضرر ا ه شيخنا وفي المصباح برم برما مثل ضجر ضجرا فهو ضجر وزنا ومعني ويتعدي بالهمزة فيقال ابرمته به وتبرم مثل برم ا ه قوله او يقصد الاستبداد اي الاستقلال ا ه وفي المصباح واستبد بالامر انفرد به من غير مشارك فيه ا ه قوله قد يقسم --------الشركاء اي الكاملون اما غير الكاملين فلا يقسم لهم وليهم الا اذا كان لهم في ذلك غبطة ا ه شرح م ر وقوله الا ان كان لهم في ذلك غبطة	6213	6099162785080072134	147	264.0	119	509	28.880157470703125	24	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3176	true	-2495788939974513537	149	192	763	980	1548	300	فاجرته علي الشركاء ان استاجروه وذلك لانه يعمل لهم مع التزامهم له عوضا لا ان عمل ساكتا فلا شء له اما لو استاجره بعضهم فالكل عليه-------------------------------------------- وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي القضاء مطلقا لان الحكم حق الله تعالي والقسمة حق الادمي	3176	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6215	false	961537899789632966	258	300	1170	1387	1387	300	فاجرته علي الشركاء ان استاجروه--------------------------------------- لا ان عمل ساكتا فلا شء له اما لو استاجره بعضهم فالكل عليه وحينءذ فالتعميم في قول الشارح سواء الخ ضعيف وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي القضاء مطلقا لان الحكم حق----ه تعالي والقسمة حق الادمي-	6215	6099162785080072134	173	316.5	140	261	66.28352355957031	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3176	true	-2495788939974513537	192	256	980	1313	1548	300	ولان للقاسم عملا يباشره بالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي -------ولا ينصب حينءذ قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان استاجروه كلهم معا وسمي كل منهم قدرا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان ودينارين---------------- علي فلان او وكلوا من عقد لهم كذلك لزمه اي كلا ما سماه ولو فوق اجرة المثل ساوي حصته ام لا اما مرتبا فيجوز عند	3176	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6216	false	-9022582789348600021	0	110	0	552	1525	300	ولان للقاسم عملا يباشره فالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي انتهت قوله سواء اعقدوا معا كا-------------------ستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان او وكلوا من عقد لهم كذلك ا ه شرح م ر وقوله او مرتبين بان عقد احد الشركاء لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث كذلك كما قاله القاضي حسين وغيره ا ه ز ي وعبارة الاصل مع شرح حج فان استاجروه كلهم معا وسمي كل منهم قدرا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان وثلاثة علي فلان او وكلوا من عقد لهم كذلك لزمه اي كلا-ما سماه ولو فوق اجرة المثل ساوي حصته ام لا اما مرتبا فيجوز علي	6216	6099162785080072134	281	504.0	226	572	49.12587356567383	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3177	true	-2162844036344424040	129	188	648	922	1493	300	لامكان الانتفاع بما صار---- اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	3177	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6219	false	1758798545656483381	81	139	376	645	1457	300	لامكان الانتفاع بما صار منه الي----ه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولم يج-بهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان---- جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	6219	6099162785080072134	264	502.5	207	278	94.96402740478516	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3178	true	7803834026457942650	117	300	603	1526	1526	300	واذا تنازع الشركاء فيما لا تمكن قسمته فان تهايءوا منفعة ذلك مياومة او غيرها جاز ولكل الرجوع ولو بعد الاستيفاء لكن يغرم--------- بدل ما استوفاه ويد-خل يده امانة كالمستاجر فان ابوا المهاياة اجبرهم الحاكم علي ايجاره او اجره عليهم سنة وما قار-بها واشهد كما لو غابوا كلهم او بعضهم فان تعدد طالب الايجار اجره وجوبا لمن يراه اصلح وهل له ايجاره من بعضهم تردد فيه في التوشيح ورجح غيره ان له ذلك ان راه اي--- بان لم يوجد--- هو مثله كما لا يخفي وانه لو طلب كل منهم استءجار حصة غيره فان كان ثم اجنبي قدم والا اقرع بينهم فان تعذر ايجاره اي لنحو كساد لا يزول عن قرب عادة كما بحثه بعضهم قال ابن الصلاح باعه لتعينه واعتمده الاذرعي ويءخذ من علته ان المهاياة تعذرت لغيبة بعضهم او امتناعه فان تعذر البيع وحضر جميعهم اجبرهم علي المهاياة ان طلبها بعضهم كما بحثه الزركشي وانما لم يعرض عنهم الي الصلح ولا يجبرهم علي شء مما ذكر علي قياس ما مر في العارية لامكان الفرق بكثرة الضرر هنا لان كلا منهما ثم يمكن انتفاعه بنصيبه بخلافه هنا وبان الضرر ثم انما هو علي الممتنع-	3178	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6218	false	-4783795346808748038	78	265	384	1324	1485	300	واذا تنازع الشركاء فيما لا تمكن قسمته فان تهايءوا منفعة ذلك مياومة او غيرها جاز ولكل الرجوع ولو بعد الاستيفاء لكن يغرم المستوفي بدل ما استوفاه ويد كل يد- امانة كالمستاجر فان ابوا المهاياة اجبرهم الحاكم علي ايجاره او اجره عليهم سنة وما فاز بها واشهد كما لو غابوا كلهم او بعضهم فان تعدد طالب الايجار اجره وجوبا لمن يراه اصلح وهل له ايجاره من بعضهم تردد فيه في التوشيح ورجح غيره ان له ذلك ان راه مصلحة بان لم يوجد من هو مثله كما لا يخفي وانه لو طلب كل منهم استءجار حصة غيره فان كان ثم اجنبي قدم والا اقرع بينهم فان تعذر ايجاره اي لنحو كساد لا يزول عن قرب عادة كما بحثه بعضهم قال ابن الصلاح باعه لتعينه واعتمده الاذرعي ويءخذ من علته ان المهاياة تعذرت لغيبة بعضهم او امتناعه فان تعذر البيع وحضر جميعهم اجبرهم علي المهاياة ان طلبها بعضهم كما بحثه الزركشي وانما لم يعرض عنهم الي صلحهم ولا يجبرهم علي شء مما ذكر علي قياس ما مر في العارية لامكان الفرق بكثرة الضرر هنا لان كلا منهما ثم يمكن انتفاعه بنصيبه بخلافه هنا وبان الضرر ثم انما هو علي الممتنع	6218	6099162785080072134	913	1776.0	731	941	97.02444458007812	175	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3180	true	1068059630635577232	269	300	1354	1512	1512	300	ان الشركاء الكاملين لو تراضوا علي خلاف ذلك امتنع وهو غير مراد بل التفاوت جاءز برضا جميعهم الكاملين وان كان جزافا كما يظهر من اطلاقهم ولو في الربوي بناء علي ان-	3180	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6222	false	4416261883680808593	0	31	0	159	1442	300	ان الشركاء الكاملين لو تراضوا علي خلاف ذلك امتنع وهو غير مراد بل التفاوت جاءز برضا جميعهم الكاملين وان كان جزافا كما يظهر من اطلاقهم ولو في الربوي بناء علي ان	6222	6099162785080072134	158	311.0	128	159	99.3710708618164	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3181	true	-3959005651898734195	0	125	0	608	1557	300	هذه القسمة افراز لا بيع والربا انما يتصور جريانه في العقد دون غيره ويعلم مما تقرر انها لو كانت بيعا امتنع ذلك في الربوي اذ لا يجوز لاحد اخذ زاءد علي حقه فيه ولو مع الرضا فياتي فيه هنا جميع ما مر في باب الربا في متحدي الجنس ومختلفيه وفي قاعدة مد عجوة وتصح قسمة الافراز فيما تعلقت الزكاة به قبل اخراجها ثم يخرج كل زكاة ما ال اليه ولا يتوقف صحة تصرف ما اخرج علي اخراج الاخر وقد نقل الامام عن الاصحاب انهما لو تراضيا بالتفاوت جاز وما نازعهم به من ان الوجه منعه في الافراز مردود ويءيد ما ذكرناه تصريحهم بجواز قسمة الثمر علي الشجر ولو مختلطا من نحو بسر ورطب ومنصف وتمر جاف خرصا بناء علي انها افراز وهو صريح في ذلك	3181	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6222	false	4416261883680808593	31	131	159	646	1442	300	هذه القسمة افراز لا بيع والربا انما يتصور جريانه في العقد دون غيره ويعلم مما تقرر انها لو كانت بيعا امتنع ذلك في الربوي اذ لا يجوز لاحد اخذ زاءد علي حقه فيه ولو مع الرضا فياتي فيه هنا جميع ما مر في باب الربا في متحدي الجنس ومختلفيه وفي قاعدة مد عجوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل الامام عن الاصحاب انهما لو تراضيا بالتفاوت جاز وما نازعهم به من ان الوجه منعه في الافراز مردود ويءيد ما ذكرناه تصريحهم بجواز قسمة الثمر علي الشجر ولو مختلطا من نحو بسر ورطب ومنصف وتمر جاف خرصا بناء علي انها افراز وهو صريح في ذلك	6222	6099162785080072134	487	965.0	387	608	80.09868621826172	100	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3182	true	5780241402980796706	118	264	622	1428	1603	300	وعند الرضا بالتفاوت في قسمة هي بيع قال الامام لا بد من لفظ البيع لان لفظ القسمة يدل علي التساوي لكن نازعه البلقيني اذا جري امر ملزم وهو القبض بالاذن اي ويكون الزاءد عند العلم كالموهوب المقبوض ولمستاجري ارض تناوبها وقسمتها وهل يدخلها الاجبار وجهان وقضية الاجبار في كراء العقب الاجبار هنا الا ان يفرق بتعذر الاجتماع علي كل جزء من اجزاء المسافة فتعينت القسمة اذ لا يمكن استيفاءهما المنفعة الا بها بخلافها هنا وهو ظاهر ولو ملكا شجرا دون ارضه فالمتجه انهما ان استحقا منفعتها علي الدوام بنحو وقف لم يجبرا علي القسمة اخذا مما مر عن الماوردي والروياني لان استحقاق المنفعة الداءمة كملكها فلم تنقطع العلقة بينهما وان لم يستحقاها كذلك اجبرا ان كانت افرازا او تعديلا ولا نظر لبقاء شركتهما في منفعة الارض لانها بصدد الانقضاء كما لا نظر لشركتهما في نحو التمر مما لا يمكن قسمته وياتي في قسمتهما المنفعة الوجهان المتقدمان	3182	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6226	false	3396452507155391273	81	227	378	1181	1577	300	وعند الرضا بالتفاوت في قسمة هي بيع قال الامام لا بد من لفظ البيع لان لفظ القسمة يدل علي التساوي لكن نازعه البلقيني اذا جري امر ملزم وهو القبض بالاذن اي ويكون الزاءد عند العلم كالموهوب المقبوض ولمستاجري ارض تناوبها وقسمتها وهل يدخلها الاجبار وجهان وقضية الاجبار في كراء العقب الاجبار هنا الا ان يفرق بتعذر الاجتماع علي كل جزء من اجزاء المسافة فتعينت القسمة اذ لا يمكن استيفاءهما -لمنفعة الا بها بخلافها هنا وهو ظاهر ولو ملكا شجرا دون ارضه فالمتجه انهما ان استحقا منفعتها علي الدوام بنحو وقف لم يجبرا علي القسمة اخذا مما مر عن الماوردي والروياني لان استحقاق المنفعة الداءمة كملكها فلم تنقطع العلقة بينهما وان لم يستحقاها كذلك اجبرا ان كانت افرازا او تعديلا ولا نظر لبقاء شركتهما في منفعة الارض لانها بصدد الانقضاء كما لا تضر -شركتهما في نحو الثمر مما لا تمكن قسمته وياتي في قسمتهما المنفعة الوجهان الم-قدمان	6226	6099162785080072134	799	1579.0	653	806	99.13151550292969	140	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3183	true	-48852996598678027	78	120	383	599	1507	300	النوع وهو قسمة الرد بيع لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال فثبتت احكامه من نحو خيار وشفعة نعم لا يفتقر للفظ تمليك وقبول بل الرضا قاءم مقامهما ولهما الاتفاق علي ان من ياخذ النفيس يرد وان يحكما القرعة ليرد من خرج له	3183	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6225	false	5171439512579150321	211	253	1024	1239	1448	300	النوع وهو قسمة الرد بيع لوجود حقيقته وهي مقابلة المال بالمال فتثبت احكامه من نحو خيار وشفعة نعم لا تفتقر للفظ تمليك وقبول بل الرضا قاءم مقامه-ا ولهما الاتفاق علي ان من ياخذ النفيس يرد وان يحكما القرعة ليرد من خرج له	6225	6099162785080072134	210	410.0	168	216	97.22222137451172	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3184	true	-1295310015817562123	0	48	0	236	1528	300	او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا سواء اكان الطالب المالك ام الناظر ام الموقوف عليهم ونظير ذلك ما في المجموع في الاضحية---- اذا اشترك جمع في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغييرا	3184	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6216	false	-9022582789348600021	250	299	1281	1520	1525	300	او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا سواء اكان الطالب المالك او الناظر او الموقوف عليهم ونظير ذلك ما في المجموع في الاضحية انه اذا اشترك جمع في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغيير -	6216	6099162785080072134	232	452.5	185	240	96.66666412353516	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3184	true	-1295310015817562123	49	116	242	588	1528	300	قال البلقيني -هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك ارجح من جهة المعني وافتيت به انتهي وكلامه متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه نعم لا تمتنع المهاياة حيث ر--ضوا بها لانتفاء التغيير بها ولعدم لزومها	3184	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6217	false	-1472967223190232555	0	45	0	234	1434	300	قال البلقيني وهذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم لا تمتنع المهاياة حيث تراضوا بها لانتفاء التغيير بها ولعدم لزومها	6217	6099162785080072134	228	433.5	183	349	65.32951354980469	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3186	true	4099427475534483922	233	275	1168	1369	1512	300	لان تصرف الحاكم في قضية طلب منه فصلها حكم وهو لا يكون بقول ذي الحق وسمعت البينة هنا وهي غير شاهد ويمين كما جزم به ابن المقري في روضه مع عدم سبق دعوي للحاجة ولان القصد منعهم من الاحتجاج بعد تصرف الحاكم	3186	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6228	false	-7904567919013067317	128	159	637	789	1481	300	لان تصرف الحاكم في قضية طلب منه فصلها حكم وهو لا يكون بقول ذي الحق وسمعت البينة هنا------------------------------------------------- مع عدم سبق دعوي للحاجة ولان القصد منعهم من الاحتجاج بعد تصرف الحاكم	6228	6099162785080072134	152	292.0	121	201	75.62188720703125	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3187	true	5989950123938351659	195	279	1020	1403	1503	300	ولا غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يصنع ما شاء لخبر صحيح اذا لم تستح فاصنع ما شءت وسياتي تفسير المروءة ولا متهم لقوله تعالي ذلك ادني ان لا ترتابوا والريبة حاصلة بالمتهم ولا اخرس--- وان فهم اشارته كل احد اذ لا يخلو عن احتمال ولا --------------محجور سفه--------- لنقصه وما اعترض به من انه لا حاجة لذكره اذ هو اما ناقص عقل او فاسق فما مر يغني عنه رد بان نقص عقله لا يءدي الي تسميته مجنونا لانه مكلف	3187	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6231	false	3463225767540768443	60	137	286	615	1411	300	ولا غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يصنع ما شاء لخبر صحيح اذا لم تستح فاصنع ما شءت انتهت قوله و-------------------------------------------------------------------------------اخرس اي وان فهم اشارته كل احد اذ لا تخلو عن احتمال ا ه شرح م ر قوله ومحجور عليه بسفه اي لنقصه وما اعترض به من انه لا حاجة لذكره لانه- اما ناقص عقل او فاسق فما مر يغني عنه رد بان نقص عقله لا يءدي الي تسميته مجنونا لانه مكلف	6231	6099162785080072134	282	509.5	215	409	68.94865417480469	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3188	true	1844548550942264466	0	131	0	645	1502	300	زيادة ولا نقص ومن ثم كان المتجه عدم جواز الشهادة بالمعني ولا يقاس بالرواية لضيقها ولان المدار هنا علي عقيدة الحاكم لا الشاهد فقد يحذف او يغير ما لا يءثر عند----- نفسه ويءثر عند الحاكم نعم يقرب القول بجواز التعبير باحد المترادفين عن الاخر عند عدم الايهام كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال قال وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكر- في مرة ويءيد ذلك قولهم لو شهد له واحد ببيع و--اخر بالاقرار به لم يلفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل لانه يجوز ان يحضر الامرين	3188	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6229	false	4095797980817089368	142	272	647	1292	1429	300	زيادة ولا نقص ومن ثم كان المتجه عدم جواز الشهادة بالمعني ولا تقاس بالرواية لضيقها ولان المدار هنا علي عقيدة الحاكم لا الشاهد فقد يحذف او يغير ما لا يءثر في عقيدة نفسه ويءثر عند الحاكم نعم يقرب القول بجواز التعبير باحد المترادفين عن الاخر عند عدم الابهام كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال ----وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد ----وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة ويءيد ذلك قولهم لو شهد له واحد ببيع والاخر بالاقرار به لم يتفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل لانه يجوز ان يحصر الامرين	6229	6099162785080072134	630	1222.5	501	653	96.47779846191406	122	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3188	true	1844548550942264466	254	283	1270	1413	1502	300	غير ولو شهد له واحد بالف واخر بالفين ثبت الالف وله الحلف مع الشاهد بالالف الزاءد وبه يعلم صحة قول العبادي ولو شهد واحد بانه وكله ببيع هذا واخر	3188	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6229	false	4095797980817089368	272	300	1292	1429	1429	300	----ولو شهد له واحد بالف واخر بالفين ثبت الالف وله الحلف مع الشاهد بالالف الزاءد وبه يعلم صحة قول العبادي -لو شهد واحد بانه وكله ببيع هذا واخر-	6229	6099162785080072134	137	264.0	110	143	95.80419921875	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3189	true	7754027602256408723	0	44	0	212	1527	300	جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقه والا فلا كما يءخذ ذلك من قول الوالد رحمه الله تعالي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا ومن شهد باقرار مع علمه باطنا بما يخالفه لزمه الاخبار به	3189	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6230	false	6287097844238458242	18	62	90	302	1521	300	جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقه والا فلا كما يءخذ ذلك من قول الوالد رحمه الله تعالي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا ومن شهد باقرار مع علمه باطنا بما يخالفه لزمه الاخبار به	6230	6099162785080072134	212	424.0	168	212	100.0	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3189	true	7754027602256408723	55	103	274	523	1527	300	وهي ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة واعترض بشموله صغاءر الخسة وقيل هي ما يوجب الحد واعترض بشم----وله الاصرار علي صغيرة الاتي	3189	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	7	56	35	288	1500	300	وهي ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة واعترض بشموله صغاءر الخسة وقيل هي ما يوجب الحد واعترض بعدم شموله الاصرار علي صغيرة الاتي	6232	6099162785080072134	247	491.5	199	253	97.62845611572266	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3189	true	7754027602256408723	122	150	615	753	1527	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه	3189	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6234	false	-6635029500467094013	37	65	168	306	1484	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه	6234	6099162785080072134	138	276.0	110	138	100.0	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3190	true	5775413064336705695	0	64	0	303	1583	300	ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عليه كبيرة لكن من المساءل الظاهرة دون الخفية نعم ما مر في شروط الصلاة في العامي الذي يعتقد ان جميع افعالها فرض الخ هل يكون ترك تعلمه ذلك كبيرة او لا محل نظر والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة	3190	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	61	125	311	613	1500	300	ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عليه كبيرة لكن من المساءل الظاهرة دون الخفية نعم ما مر في شروط الصلاة في العامي الذي يعتقد ان جميع افعالها فرض الخ هل يكون ترك تعلم- ذلك كبيرة او لا محل نظر والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة	6232	6099162785080072134	302	599.0	238	303	99.66996765136719	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3190	true	5775413064336705695	91	147	440	755	1583	300	وفارق------ الشطرنج------------------------- بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي ما حاصله ويقاس بهما ما في معناهما من انواع اللهو فكل ما اعتمد الحساب والفكر كالمنقلة------------ حفر او خطوط ينقل منها واليها حصي بالحساب لا يحرم ومحلها في المنقلة ان	3190	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6234	false	-6635029500467094013	235	300	1127	1484	1484	300	وفارق النرد الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي ما حاصله ويقاس بهما ما في معناهما من انواع اللهو وكل ما اعتمد الفكر والحساب كالمنقلة والسيجة وهي حفر او خطوط ينقل منها واليها حصي بالحساب لا يحرم ومحلها في المنقلة ان-	6234	6099162785080072134	302	564.5	248	358	84.3575439453125	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3190	true	5775413064336705695	147	233	755	1226	1583	300	لم يكن حسابها تبعا لما يخرجه الطاب الاتي والا حرمت وكل ما معتمده التخمين يحرم ومن القسم الثاني كما افاده السبكي والزركشي وغيرهما ل-طاب وهو عصي صغار ترمي وينظر للونها ويرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه ومن ذلك ايضا الكنجفة--------------------------------- ويجوز اللعب بالحمام والخاتم حيث خليا عن عوض لكن متي كثر الاول ردت به الشهادة لما عرف من اهله من خلعهم جلباب الحياء والمروءة والتعصب ويقاس بهم---------------------- ما كثر واشتهر من انواع حدثت كالجري وحمل الاحمال الثقيلة والنطاح بنحو الكباش وغير ذلك من انواع اللهو والسفه	3190	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6235	false	-1274064274850887363	0	96	0	527	1562	300	لم يكن حسابها تبعا لما يخرجه الطاب الاتي والا حرمت وكل ما معتمده التخمين يحرم ومن القسم الثاني كما افاده السبكي والزركشي وغيرهما الطاب وهو عصي صغار ترمي وينظر للونها ويرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه ومن ذلك ايضا الكنجفة وهي اوراق مزوقة بانواع من النقوش ويجوز اللعب بالحمام والخاتم حيث خليا عن عوض لكن متي كثر الاول ردت به الشهادة لما عرف من اهله من خلعهم جلباب الحياء والمروءة والتعصب ويقاس باهل الحمام في رد الشهادة ما كثر واشتهر من انواع حدثت كالجري وحمل الاحمال الثقيلة والنطاح بنحو الكباش وغير ذلك من انواع اللهو والسفه	6235	6099162785080072134	468	907.0	382	527	88.80455780029297	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3190	true	5775413064336705695	238	300	1254	1583	1583	300	ويكره اللعب بشطرنج بكسر اوله وفتحه معجما ومهملا لانه يلهي عن الذكر والصلاة في اوقاتها الفاضلة بل كثيرا ما يستغرق فيه لاعبه حتي يخرجها عن وقتها وهو حينءذ فاسق غير معذور بنسيانه كما ذكره الاصحاب والحاصل ان الغفلة نشات من تعاطيه الفعل الذي من شانه ان يلهي عن ذلك فكان كالمتعمد لتفويته ويجري ذلك في كل لهو ولعب مكروه مشغل للنفس ومءثر-	3190	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6236	false	6890440331940927720	92	149	405	706	1446	300	ويكره اللعب بشطرنج----------------------------- لانه يلهي عن الذكر والصلاة في اوقاتها الفاضلة بل كثيرا ما يستغرق فيه لاعبه حتي يخرجها عن وقتها وهو حينءذ فاسق غير معذور بنسيانه كما ذكره الاصحاب والحاصل ان الغفلة نشات من تعاطيه الفعل الذي من شانه ان يلهي عن ذلك فكان كالمتعمد لتفويته ويجري ذلك في كل لهو ولعب مكروه مشغل للنفس ومءثر	6236	6099162785080072134	300	583.0	244	330	90.90908813476562	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3191	true	5895595573735400011	141	165	728	838	1515	300	وترد الشهادة به----------- ان اقترن به اخذ مال او فحش او دوام عليه قال الماوردي او لعبه علي الطريق او كان فيه صورة حيوان	3191	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6242	false	3281619672962605139	274	300	1267	1387	1387	300	وترد الشهادة به اي الشطرنج ان اقترن به اخذ مال او فحش او دوام عليه قال الماوردي او لعبه علي الطريق او كان فيه صورة حيوان-	6242	6099162785080072134	109	203.0	86	121	90.0826416015625	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3195	true	1994135479371921774	199	226	983	1136	1500	300	والمروءة تخلق-------- بخلق امثاله في زمانه ومكانه لاختلاف العرف في هذه الامور غالبا بخلاف العدالة فانها ملكة راسخة في النفس لا تتغير بعروض مناف لها والمراد بذلك	3195	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6240	false	8709039611592760019	272	300	1379	1539	1539	300	والمروءة تخلق الانسان بخلق امثاله في زمانه ومكانه لاختلاف العرف في هذه الامور غالبا بخلاف العدالة فانها ملكة راسخة في النفس لا تتغير بعروض مناف لها والمراد بذلك-	6240	6099162785080072134	152	290.5	126	161	94.4099349975586	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3195	true	1994135479371921774	226	300	1136	1500	1500	300	تخلقه بخلق امثاله المباحة غير المزرية فلا نظر لحلق القلندرية اللحاء و------نحوها فالاكل في سوق والمشي فيه مكشوف الراس او البدن غير العورة او كشف ذلك فيه وان لم يمش وكان ممن لا يليق به ذلك يسقطها لخبر الاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- في السوق دناءة وقيس به الشرب الا ان صدق جوعه او عطشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو اكل داخل حانوت مستترا بحيث لا ينظره غيره وهو ممن يليق به او كان صاءما وقصد المبادرة لسنة الفطر اتجه عذره-	3195	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6241	false	1977706089532873343	0	115	0	606	1434	300	تخلقه بخلق امثاله المباحة غير المزرية فلا نظر لخلق القلندرية في حلق لحاهم ونحوها انتهت قوله قباء هو المفتوح من امامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طر-------فيه واما القباء المشهو---------------------------ر الان المفتوح من امامه فقط فقد صار شعارا للفقهاء ونحوهم ا ه ق ل علي المحلي قوله او قلنسوة هي غشاء مبطن يلبس في ا------------------------------------------------لراس وبفتح القاف علي المشهور وبضمها وابدال الواو ياء وفيها سبع لغات قاله ابن الانباري ا ه شوبري وفي المصباح قلنسوة بوزن فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام وجمعها قلانس ويجوز قلاسي قوله كان يفعل الثلاثة الاول الخ نعم لو اكل داخل حانوت مستترا بحيث لا ينظره غيره وهو ممن يليق به او كان صاءما وقصد المبادرة لسنة الفطر اتجه عذره	6241	6099162785080072134	198	167.0	158	688	28.779069900512695	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3196	true	2317204338175244522	73	160	392	846	1524	300	-----الاكثار بهذا يفهم عدم اعتباره فيما قبله وما بعده والاوجه كما قاله الاذرعي اعتبار ذلك في الكل الا في نحو قبلة حليلته ب-حضرة الناس في طريق مثلا فلا يعتبر تكرره واعترض بتقبيل ابن عمر الامة التي خرجت له من السبي واجيب عنه بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها	3196	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6242	false	3281619672962605139	19	102	89	519	1387	300	هذا بالاكثار----- يفهم عدم اعتباره فيما قبل---------ه والاوجه كما قاله الاذرعي اعتبار ذلك في الكل الا في نحو قبلة حليلة في حضرة الناس في طريق فلا----- يعتبر تكرره واعترض بتقبيل ابن عمر الامة التي خرجت له من السبي واجيب عنه بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة---- فعلي-------ة فلا دليل فيها	6242	6099162785080072134	417	789.5	337	460	90.65217590332031	75	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3197	true	6896224530753803390	0	34	0	169	1481	300	انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره والا فلا	3197	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6241	false	1977706089532873343	250	284	1209	1378	1434	300	انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره والا فلا	6241	6099162785080072134	169	338.0	135	169	100.0	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3197	true	6896224530753803390	128	275	642	1357	1481	300	اما ذو حرفة محرمة كمصور ومنجم فلا تقبل شهادتهم مطلقا قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة فتقدح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب اذ نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري الورق شركة ويكتب ويقسم لكل علي قدر ما يخصه من ثمن الورق فان الشركة لا يشترط فيها التساوي في العمل انتهي وفيه نظر لا يخفي--------------------------------------------------------- والتهمة بضم ففتح في الشاهد ان يجر بشهادته اليه او الي من لا تقبل شهادته له نفعا او يدفع بها عنه او عمن ذكر ضرا وحدوثها قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم	3197	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6243	false	-5971322970942838257	172	247	853	1192	1432	300	اما ذو حرفة محرمة كمصور ومنجم فلا تقبل شهادته- مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله وينبغي ان لا يتقيد به معتمد ا ه ح ل قوله والتهمة جر نفع الخ-------------------------------------------------------------------------------------------- وحدوثها قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم	6243	6099162785080072134	273	316.5	216	772	35.362693786621094	54	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3198	true	-7339874834543971253	116	271	563	1316	1446	300	لانه يثبت لنفسه سلطنة------- التصرف في المشهود به ----------------ولا فرق بين ان يشهد به لموكله او بشء متعلق به كعقد صدر منه ولا تقبل من مودع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما فان عزل الوكيل نفسه ولم يخض في الخصومة قبلت او بعدها فلا وان طال الفصل اما ما ليس وكيلا او وصيا او قيما فيه فتقبل نعم لو وجدا متصاحبين بعد ذلك قبلت عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح وتوقف الاذرعي فيه بانه يحمل الحاكم علي حكم لو عرف حقيقته لم يفعله مردود بانه لا اثر لذلك لان الغرض وصول الحق لمستحقه بل صرح جمع بانه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة بان زوجة هذا مطلقة	3198	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6244	false	-3610530727845677938	176	297	835	1423	1437	300	لانه يشهد له بالولاية واثبات التصرف فليتامل ا ه سم وعبارة شرح م ر ولا فرق بين ان يشهد به لموكله او بشء متعلق به كعقد صدر منه ولا تقبل من مودع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح وتوقف الاذرعي فيه بانه يحمل الحاكم علي حكم لو عرف حقيقته لم يفعله مردود بانه لا اثر لذلك لان الغرض وصول الحق لمستحقه بل صرح جمع بانه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة بان زوجة هذا مطلقة	6244	6099162785080072134	542	1034.5	431	776	69.8453598022461	108	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3200	true	6482042687516345503	130	221	675	1118	1508	300	من ذلك انه- لو كانت بيد اثنين عين وادعاها ثالث فشهد كل للاخر انه اشتراها من المدعي قبل اذ لا يد لكل علي ما ادعي به علي غيره حتي تدفع شهادته الضمان عن نفسه بخلاف من ادعي عليه بشء فشهد به الاخر والثاني المنع لتهمة المواطاة وتقبل شهادة بعض القافلة لبعض علي القطاع حيث لم يقل اخذ مالنا او نحوه وشهادة غاصب بعد الرد والتوبة بما غصبه لاجنبي كما في الجواهر وافهم قوله بعد الرد انه لا بد من رد العين وبدل منافعها لتوقف صحة توبته علي ذلك عند قدرته عليه	3200	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6246	false	-2971912116343797435	170	257	803	1218	1418	300	من ذلك انها لو كانت بيد اثنين عين وادعاها ثالث فشهد كل للاخر انه اشتراها من المدعي قبل اذ لا يد لكل علي ما ادعي به علي غيره حتي تدفع شهادته الضمان عن نفسه بخلاف من ادعي عليه بشء فشهد به للاخر----------------------------- وتقبل شهادة بعض القافلة لبعض علي القطاع حيث لم يقل اخذ مالنا او نحوه وشهادة غاصب بعد الرد والتوبة بما غصبه لاجنبي كما في الجواهر وافهم قوله بعد الرد انه لا بد من رد العين وبدل منافعها لتوقف صحة توبته علي ذلك عند قدرته عليه	6246	6099162785080072134	413	811.0	326	444	93.01802062988281	85	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3201	true	6706442881364206562	77	127	412	679	1573	300	وقد تقبل شهادة البعض ضمنا كان ادعي علي زيد شراء شء من عمرو والمشتري له من زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فتقبل شهادة ابني زيد او عمرو له بذلك لانهما اجنبيان عنه وان تضمنت الشهادة لابيهما بالملك وكان شهد علي ابنه باقراره بنسب مجهول فتقبل مع تضمنها الشهادة لحفيده	3201	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	108	158	469	736	1430	300	وقد تقبل شهادة البعض ضمنا كان ادعي علي زيد شراء شء من عمرو والمشتري له من زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فتقبل شهادة ابني زيد او عمرو له بذلك لانهما اجنبيان عنه وان تضمنت الشهادة لابيهما بالملك وكان شهد علي ابنه باقراره بنسب مجهول فنقبل مع تضمنها الشهادة لحفيده	6245	6099162785080072134	266	531.0	216	267	99.6254653930664	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3201	true	6706442881364206562	257	300	1343	1573	1573	300	وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي -----للعان المفضي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها-	3201	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	176	220	802	1038	1430	300	وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي الي اللعان المفضي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها	6245	6099162785080072134	230	448.0	188	236	97.45762634277344	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3202	true	-417761042773076577	0	37	0	192	1550	300	تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب اما اذا كان الطلاق رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لاسقاط نفقة ونحوها لم تقبل شهادتهما للتهمة وكذا لو ادعته امهما	3202	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	220	257	1038	1230	1430	300	تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب اما اذا كان الطلاق رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لاسقاط نفقة ونحوها لم تقبل شهادتهما للتهمة وكذا لو ادعته امهما	6245	6099162785080072134	192	384.0	155	192	100.0	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3202	true	-417761042773076577	174	197	883	1002	1550	300	لا تقبل شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال العداوة بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حقه	3202	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6246	false	-2971912116343797435	83	106	415	534	1418	300	لا تقبل شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال العداوة بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حقه	6246	6099162785080072134	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3203	true	7534367829672371040	229	275	1193	1440	1568	300	وهو من خالف في العقاءد ما عليه اهل السنة مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ومن بعدهم والمراد بهم في الازمنة المتاخرة اماماه-ا ابو الحسن الاشعري وابو منصور الماتريدي واتباعهما وقد يطلق علي كل مبتدع امر لم يشهد الشرع بحسنه وليس مرادا هنا	3203	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6248	false	-3644901727054970239	90	135	449	693	1449	300	----من خالف في العقاءد ما عليه اهل السنة مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ومن بعدهم والمراد بهم في الازمنة المتاخرة اماماهما ابو الحسن الاشعري وابو منصور الماتريدي واتباعهما وقد يطلق علي كل مبتدع امر لم يشهد الشرع بحسنه وليس مرادا هنا	6248	6099162785080072134	243	474.5	198	248	97.98387145996094	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3205	true	2344436966260844763	81	167	397	815	1516	300	له فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادمي بان يقول حيث لا دعوي انا اشهد او عندي شهادة علي فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لاشهد عليه ومحل سماعها عند الحاجة لها حالا فلو شهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع اعتبر فيه ان يقولا وهو يريد ان ينكحها او انه اعتقه اعتبر وهو يريد ان يسترقه ولا عبرة بقولهما نشهد لءلا ينكحها كطلاق باءن او رجعي ولو خلعا لكن محله بالنسبة للفراق دون المال وعتق بان يشهد به او بالتعليق دون وجود الصفة او	3205	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6249	false	5138212293495505321	274	300	1335	1441	1441	300	له فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادمي ا ه شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق بان يشهد به او بالتعليق دون وجود الصفة او-	6249	6099162785080072134	91	154.0	70	418	21.770334243774414	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3205	true	2344436966260844763	167	271	815	1338	1516	300	بالتدبير مع الموت او بما يستلزمه كايلاد ولا تسمع في شراء قريب لانها شهادة بالملك والعتق يترتب عليه وفارق ما مر في الخلع بان المال فيه تبع للفراق وهنا العتق تبع للمال ولو ادعي قنان علي مالكهما انه اعتق احدهما وقامت به بينة سمعت وان كانت الدعوي فاسدة اذ بينة الحسبة تستغني عن تقدم دعوي ويتجه فرضه فيما لو حضر السيد او غاب غيبة شرعية والا فلا بد من حضوره ويءخذ منه ترجيح القول بان كل ما قبلت فيه شهادة الحسبة ينفذ الحكم فيه بها وان ترتب علي دعوي فاسدة وعفو عن ق--صاص لانها شهادة باحياء نفس وهو حق الله تعالي وبقاء عدة وانقضاءها	3205	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6250	false	7256004068252358573	0	54	0	258	1412	300	بالتدبير مع الموت او بما يستلزمه كايلاد ولا تسمع في شراء قريب لانها شهادة بالملك والعتق يترتب عليه وفارق ما مر في الخلع بان المال فيه تبع للفراق وهنا العتق تبع للمال ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفو عن قود اي لانها شهادة باحياء نفس وهو حق الله ا ه عناني قوله- وانقضاءها	6250	6099162785080072134	225	398.0	179	525	42.85714340209961	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3207	true	647081041578957370	70	102	383	555	1600	300	والاصح انها---- تقريب-- لا تحديد--------------------------------------- وتعتبر ايضا في مرتكب خارم المروءة اذا اقلع عنه كما في التنبيه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وكذا من العداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني	3207	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6256	false	-5446082627622347704	162	197	751	936	1427	300	والاصح ان السنة تقريبية لا تحديدية فيغتفر مثل خمسة ايام لا ما زاد عليها وتعتبر ايضا في مرتكب خارم المروءة اذا اقلع عنه كما في التنبيه-------------------------------- وكذا من العداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني	6256	6099162785080072134	139	241.0	113	217	64.0552978515625	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3208	true	6256054355416930802	27	132	125	652	1469	300	ولا يتعين عليه التعرض لكذبه لانه قد يكون صادقا لا يقال حصل تعرضه له بقول- قذفي باطل ولذا عبر اصله تبعا للاكث---------ر القذف باطل لانا نقول المحذور الزامه بالتصريح بكذبه لا بالتعريض به وهذا فيه تعريض لا تصريح الا تري انك تقول لمن قال لك شيءا هذا باطل ولا يحصل له به كبير مشقة ولو قلت له كذبت حصل له غاية ال------حنق وقد علم ان البطلان قد يحصل لاختلال بعض المقدمات فلا ينافي مطلق الصدق بخلاف الكذب وبهذا علم ان ال---اعتراض علي---------- عبارة الكتاب وانها مساوية لعبارة اصله واعلم انه ان و---صل ذلك لعلم القاضي باقرار او بينة اشترط ان يقول ذلك بحضرته والا فلا	3208	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6255	false	-7282085428131653307	194	292	933	1438	1474	300	ولا يلزمه ان يتع---رض لكذبه لانه قد يكون صادقا فان قلت قد- تعرض -له بقوله قذفي باطل ولذا قيل الاولي قوله اصله كالجمهور القذف باطل قلت------ المحذور الزامه بالتصريح بكذبه لا بالتعريض به وهذا فيه تعريض لا تصريح الا تري انك تقول لمجاورك-------- هذا باطل ولا يجزع---------------- ولو قلت له كذبت حصل له غاية الجزع واحنق وسره ا---ن البطلان قد يكون لاختلال بعض المقدمات فلا ينافي مطلق الصدق بخلاف الكذب وبهذا يظهر انه لا اعتراض علي المتن وان عبارته------------ مساوية لعبارة اصله والجمهور ثم ان اتصل ذلك ب----القاضي باقرار او بينة اشترط ان يكون ذلك بحضرته والا فلا	6255	6099162785080072134	395	648.0	313	559	70.66189575195312	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3209	true	-4036273130195195918	159	184	772	907	1480	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل	3209	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6252	false	-5572922247508571108	275	300	1375	1509	1509	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل-	6252	6099162785080072134	134	263.0	110	135	99.25926208496094	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3209	true	-4036273130195195918	184	277	907	1356	1480	300	منه اما اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ومن لزمه حد وخفي امره ندب له الستر علي نفسه فان ظهر اتي للامام يقيمه عليه ولا يكون استيفاءه مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة اذ هو مسقط لحق الادمي واما حق الله تعالي فيتوقف علي التوبة كما علم مما مر اواءل كتاب الجراح وتصح التوبة من ذنب وان اصر علي غيره ومما تاب منه ثم عاد اليه ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح	3209	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6253	false	-8898691418856313965	0	33	0	167	1503	300	منه اما اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح	6253	6099162785080072134	167	331.0	134	449	37.193763732910156	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3210	true	6481915771060321341	76	115	367	598	1573	300	اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته لم يحكم به------------------------ا بالنسبة للارث والحرمان وتكفي بالنسبة للصلاة عليه وتوابعها وكاللوث يثبت بواحد وكاخبار العون الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزره بقوله ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرص بواحد	3210	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6257	false	-8582494619854235626	180	217	871	1091	1478	300	اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته فيثبت به بالنسبة للصلاة وتوابعها لا بالنسبة للارث والحرمان----------------------------------- وكاللوث يثبت بواحد وكاخبار العون الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزره بقوله ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرص بواحد	6257	6099162785080072134	186	344.0	154	255	72.94117736816406	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3210	true	6481915771060321341	155	226	817	1187	1573	300	ولانه-- اقبح الفواحش وان كان القتل اغلظ منه علي الاصح فغلظت الشهادة فيه سترا من الله تعالي علي عباده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من تفسيرهم له كرايناه ادخل مكلفا مختارا حشفته او قدرها من فاقدها في فرج هذه او فلانة ويذكر نسبها بالزنا او نحوه والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب	3210	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6258	false	-4373266000344791176	103	200	502	982	1484	300	--الزنا اقبح الفواحش وان كان القتل اغلظ منه علي الاصح فغلظت الشهادة فيه سترا من الله تعالي علي عباده ا ه شرح م ر وقيل لان الزنا لا يتحقق الا من اثنين فكان لكل واحد شاهدان قوله يشهدون انهم راوه الخ عبارة شرح م ر ولا بد من تفسيرهم له كرايناه ادخل مكلفا مختارا حشفته او قدرها من فاقدها في فرج هذه او فلانة ويذكر نسبها بالزنا او نحوه والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب	6258	6099162785080072134	366	719.0	295	482	75.93360900878906	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3211	true	3864801603440491097	147	186	765	976	1564	300	كنكاح وطلاق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة وديعة ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اي والحال ان العين باقية	3211	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6260	false	-8162274410738919159	20	57	99	297	1514	300	كنكاح وطلاق اي--- وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل----- واعسار الود-----يعة ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اي والحال ان العين باقية	6260	6099162785080072134	192	365.5	155	211	90.9952621459961	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3211	true	3864801603440491097	269	295	1399	1537	1564	300	ادعت طلاقها قبل الوطء وطالبته بشطر صداقها او بعد- وطالبته بالجميع او ان هذا الميت زوجها وطلبت ارثها منه قبل نحو شاهد ويمين لان القصد المال	3211	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6265	false	4803701722862117546	35	61	167	306	1438	300	ادعت طلاقها قبل الوطء وطالبته بشطر صداقها او بعده وطالبته بالجميع او ان هذا الميت زوجها وطلبت ارثها منه قبل نحو شاهد ويمين لان القصد المال	6265	6099162785080072134	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3212	true	1827813924834753243	36	190	198	963	1532	300	لتعسر اطلاع الرجا----------ل عليه ل------ان الدم وان شوهد يحتمل انه استحاضة وهذا مرادهما بقولهما في الطلاق لتعذر ذلك اذ كثيرا ما يطلق التعذر ويراد به التعسر ورضاع ذكر هنا للتمثيل وما مر في بابه لمعرفة حكمه فلا تكرار ومحله اذا كان من الثدي اما شرب اللبن من اناء فلا يقبلن فيه نعم يقبل--------------------------------------------------------------------------------------ن في ان هذا لبن فلانة وعيوب تحت الثياب التي للنساء من برص ونحوه ولو في جرح علي الفرج حرة كانت او امة خلافا للبغوي لان جنس ذلك يطلع عليه الرجال غالبا يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة وحدهن للحاجة اليهن هنا ولا يثبت برجل ويمين وخرج بتحت الثياب والمراد--- ما لا يظهر منها غالبا عيب الوجه واليدين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	3212	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6262	false	-781658640432806250	147	250	746	1241	1500	300	يتعذر اقامة البينة عليه وحمل علي التعسر فان الدم وان شوهد يحتمل انه استحاضة واصل ذلك تناقض الشيخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ا ه ح ل قوله تحت ثوبها المراد بما تحت ثوبها ما بين السرة والركبة في الامة وما عدا الوجه والكفين في ال------------------------------------------------------------------------------حرة كما يءخذ من شرح م ر وعبارته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بتحت الثو-ب والمراد به ما لا يظهر منها غالبا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبد وعند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	6262	6099162785080072134	326	517.0	254	870	37.47126388549805	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3213	true	-2079814318292886460	234	271	1220	1403	1541	300	فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه	3213	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6265	false	4803701722862117546	263	300	1256	1438	1438	300	فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه-	6265	6099162785080072134	182	359.0	146	183	99.45355224609375	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3215	true	4135644382246745106	269	300	1352	1512	1512	300	وخرج بقولنا من اليمين البينة فلا يبطل- حقه منها فله اقامة شاهد ثان مضموما الي الاول ولا يحتاج الي اعادة شهادته كالدعوي لتصير بينته كاملة كما لو اقام مدع شاهدا ثم-	3215	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6268	false	-6145309841827961795	207	238	993	1154	1417	300	وخرج بقولنا من اليمين البينة فلا يبطله حقه منها فله اقامة شاهد ثان مضموما الي الاول ولا يحتاج الي اعادة شهادته كالدعوي لتصير بينة- كاملة كما لو اقام مدع شاهدا ثم	6268	6099162785080072134	158	300.0	128	162	97.5308609008789	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3216	true	4724188957084594204	168	209	814	1020	1498	300	لها ولفاعلها لوصول اليقين به--------- قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وفي خبر علي مثل هذا اي الشمس فاشهد نعم ياتي ان ما -تعذر فيه اليقين يكفي فيه الظن كالمالك والعدالة والاعسار وقد تقبل من الاعمي بفعل كما ياتي	3216	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6269	false	3096112614294492708	227	271	1057	1270	1415	300	له مع فاعله اي لانه يصل به الي اليقين قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وفي خبر علي مثله--ا اي الشمس فاشهد نعم ياتي ان ما يتعذر فيه اليقين يكفي فيه الظن كالم-لك والعدالة والاعسار وقد تقبل من الاعمي بفعل كما ياتي	6269	6099162785080072134	181	333.5	145	216	83.79629516601562	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3216	true	4724188957084594204	255	300	1270	1498	1498	300	-قاءلها حال صدورها منه فلا يكفي سماعه من وراء حجاب وان علم صوته لان ما كان ادراكه ممكنا باحدي الحواس يمتنع العمل فيه بغلبة الظن لجواز تشابه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به نعم لو كان ببيت وحده وعلم بذلك جاز له اعتماد-	3216	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6270	false	5844599554588369023	189	233	900	1125	1443	300	لقاءله- حال صدوره- منه فلا يكفي سماعه من وراء حجاب وان علم صوته لان ما كان ادراكه ممكنا باحدي الحواس يمتنع العمل فيه بغلبة الظن لجواز تشابه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به نعم لو كان ببيت وحده وعلم بذلك جاز--- اعتماد	6270	6099162785080072134	223	420.0	180	230	96.9565200805664	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3217	true	4529065095111325552	4	29	16	152	1474	300	وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث ل-هما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع و--نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	3217	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4470	false	7717042088205174823	252	278	1281	1420	1521	300	وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث معهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	4470	6099162785080072134	134	255.5	109	139	96.40287780761719	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3217	true	4529065095111325552	0	29	0	152	1474	300	صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع و--نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	3217	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6270	false	5844599554588369023	233	263	1125	1279	1443	300	صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	6270	6099162785080072134	151	295.5	122	154	98.05194854736328	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3217	true	4529065095111325552	42	101	230	525	1474	300	من يدرك الاشخاص ولا يميزها وانما جاز له---- وطء زوجته اعتمادا علي صوتها لكونه اخف ولذا نص الشافعي ----------علي حل وطءها اعتمادا علي لمس علامة يعرفها فيها وان لم يسمع صوتها وعلي ان من زفت له زوجته ان يعتمد---- قول امراة هذه زوجتك ويطءها بل ظاهر كلامهم جواز اعتماده علي قرينة قوية انها زوجته وان لم يخبره احد بذلك	3217	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6271	false	5724976657690554959	10	72	47	360	1466	300	من يدرك الاشخاص ولا يميزها وانما جاز للاعمي وطء زوجته اعتمادا علي صوتها لكونه اخف ولذا نص الشافعي رحمه الله علي حل وطءها اعتمادا علي لمس علامة يعرفها فيها وان لم يسمع صوتها وعلي ان من زفت له زوجته ان يعتمد علي قول امراة هذه زوجتك ويطءها بل ظاهر كلامهم جواز اعتماده علي قرينة قوية انها زوجته وان لم يخبره احد بذلك	6271	6099162785080072134	294	565.0	235	313	93.9297103881836	56	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3218	true	983016238275669433	122	151	631	777	1502	300	واعلم انه يقع كثيرا اعتماد الشهود في الاسم والنسب علي قول المشهود عليه ثم يشهد بهما في غيبته وذلك لا يجوز اتفاقا كما قاله ابن ابي الدم وصريح كلام	3218	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6269	false	3096112614294492708	271	300	1270	1415	1415	300	واعلم انه يقع كثيرا اعتماد الشاهد في الاسم والنسب علي قول المشهود عليه ثم يشهد بهما في غيبته وذلك لا يجوز اتفاقا كما قاله ابن ابي الدم وصريح كلام-	6269	6099162785080072134	143	279.0	115	146	97.94520568847656	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3218	true	983016238275669433	151	257	777	1300	1502	300	المصنف الاتي في قوله لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ذاك عليه ويلزمه مثلا ان يكتب اقر مثلا من ذكر ان اسمه ونسبه كذا ولا يجوز فلان بن فلان نعم لو لم يعرفهما الا بعد التحمل جاز له الجزم بهما ومن طرق معرفتهما ان تقام بهما بينة حسبة لما مر من ثبوته بها الا ان يسمعهما من عدلين قال القفال بل لو سمعه من الف رجل لم يجز حتي يتكرر ويستفيض عنده وكانه اراد بذلك مجرد المبالغة والا فهذا تواتر يفيد العلم الضروري وقد تساهلت جهلة الشهود في ذلك حتي عظمت به البلية واكلت به الاموال فانهم يعتمدون من يتردد عليهم ويسج-لون ذلك ويحكم بهما القضاة	3218	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6270	false	5844599554588369023	0	60	0	313	1443	300	المصنف الاتي في قوله لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا دال عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القفال بل لو سمعه من الف رجل لم يجز حتي يتكرر ويستفيض عنده وكانه اراد بذلك مجرد المبالغة والا فهذا تواتر يفيد العلم الضروري وقد تساهلت جهلة الشهود في ذلك حتي عظمت به البلية واكلت به الاموال فانهم يعتمدون من يتردد عليهم ويستحلون ذلك ويحكم بهما القضاة	6270	6099162785080072134	309	604.0	249	524	58.96946716308594	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3218	true	983016238275669433	278	300	1408	1502	1502	300	فان مات ولم يدفن احضر ليشهد علي عينه ان لم يترتب علي ذلك نقل محرم ولا تغير له اما بعد دفنه فلا-	3218	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6272	false	5665697210233242596	237	259	1147	1242	1452	300	فان مات ولم يدفن احضر ليشهد علي عينه ان لم يترتب علي ذلك فعل محرم ولا تغير له اما بعد دفنه فلا	6272	6099162785080072134	92	177.0	71	95	96.84210205078125	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3219	true	1987194116601820740	0	90	0	470	1573	300	يحضر وان امن تغيره واشتدت الحاجة لحضوره خلافا للغزالي كما مر في الجناءز و-----------لا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقبت للاداء عليها اعتمادا علي صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات ولا اثر لحاءل رقيق وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي قاض وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان يكشف نقابها ليعرف القاضي صورتها قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة ا---لا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة اما لو -----------------تحملا علي منتقبة بوقت كذا بمجلس ---------كذا وشهد اخران ان	3219	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6272	false	5665697210233242596	259	300	1242	1452	1452	300	يحضر وان امن تغيره واشتدت الحاجة لحضوره خلافا للغزالي كما مر في الجناءز انتهت قوله ولا يصح تحمل شهادة علي منت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة اي للاداء عليها---------------------------- اما لا للاداء عليها كان تحملا -ان منتقبة بوقت كذا بمجلس كذا قالت كذا وشهد اخران ان-	6272	6099162785080072134	162	243.5	130	510	31.764705657958984	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3219	true	1987194116601820740	90	127	470	684	1573	300	هذه الموصوفة فلانة بنت فلان جاز وثبت الحق بالبينتين ولو شهد- علي امراة باسمها ونسبها فسالهم الحاكم اتعرفون عينها ام اعتمدتم صوتها لم تلزمهم اجابته------------- ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط قال------------------------------------ه الاذرعي والزركشي	3219	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6273	false	-8082398997635617793	0	45	0	264	1556	300	هذه الموصوفة فلانه بنت فلان جاز وثبت الحق بالبينتين ولو شهدا علي امراة باسمها ونسبها فسالهم القاضي اتعرفون عينها ام اعتمدتم صوتها لم تلزمهم اجابته قاله الرافعي ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط والا لزمه سءالهم ولزمهم الاجابة كما قاله الاذرعي والزركشي	6273	6099162785080072134	209	390.0	172	264	79.16666412353516	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3219	true	1987194116601820740	149	213	797	1120	1573	300	بما يعلم مما مر من --اسم و--نسب---------- فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي---- الاشهر الذي ------------------------------عليه الاكثرون- بناء علي المذهب ان التسامع لا بد---- من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة ابنة فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرطه	3219	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6274	false	3466174961530474639	63	160	302	763	1459	300	بما -علم من ذلك اي الاسم والنسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ا ه شرح م ر وله استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور لكن الصحيح عند الماوردي انه ينظر لما يعرفها به فلو حصل ببعض وجهها لم يجاوزه ولم يزد---------------------------------------------- علي مرة الا ان احتاج للتكرار ا ه ز ي قوله وهذا ما عليه الاكثر اي بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت -فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرطه	6274	6099162785080072134	252	405.5	199	509	49.50884246826172	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3221	true	7697466231686713736	4	33	20	195	1573	300	وقضية تشبيههم هذا بالتواتر عدم اشتراط اسلامهم لكن افتي الوالد رحمه الله------ باشتراطه فيهم وفرق بينه وبين التواتر بضعف هذا لافادته الظن القوي فقط بخلاف التواتر ف----يفيد العلم الضروري	3221	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6276	false	-69007359695893595	125	155	588	769	1466	300	وقضية تشبيههم---- بالتواتر عدم اشتراط اسلامهم لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي باشتراطه فيهم وفرق بينه وبين التواتر بضعف هذا لافادته الظن القوي فقط بخلاف التواتر فانه يفيد العلم الضروري	6276	6099162785080072134	171	321.5	143	185	92.43243408203125	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3221	true	7697466231686713736	175	249	899	1309	1573	300	لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمكتري والوكيل اصحاب يد وتصرف فاذا انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد راينا ذلك سنين ويستثني من ذلك الرقيق ف----لا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف ال---مدة الطويلة الا ان ينضم الي ذلك السماع من الن---------اس انه له للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام	3221	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6277	false	8727903552353591665	44	90	212	453	1460	300	لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك الرقيق فانه لا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف في المدة الطويلة الا ان ينضم الي ذلك السماع من ذي اليد والناس انه له للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام	6277	6099162785080072134	220	419.5	178	426	51.643192291259766	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3222	true	-3404407518211193159	160	236	881	1263	1572	300	في الجملة اشارة----------------------- لما مر انه لا يلزم القاض-------------------------------------------------------------------------ي ان يكتب للخصم ما ثبت عنده او حكم به ويندب للشاهد تبجيل الحاكم والزيادة في القابه بالحق ويكره الدعاء له بنحو اطال الله بقاءك ولا يلزمه الذهاب للتجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كان ممن تقبل شهادته والمشهود عليه معذور بنحو حبس او مرض او تخدير او دعا قاض الي امر ثبت عنده ليشهده عليه او دعا الزوج اربعة الي الشهادة بزني زوجته بخلاف دون اربعة وبخلاف دعاء غير الزوج	3222	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6279	false	-7497819354336488760	199	297	993	1433	1440	300	في الحالة المذكورة وغيرها ا ه ح ل قوله لما مر انه لا يلزم القاضي الخ اي بل يسن ما لم يكن لنحو صبي والا وجب عينا ا ه ح ل قوله وصورة الاولي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضر الخ ظاهره وان لم يطلب منه الاستماع والاصغاء وقد يتوقف فيه فليحرر ا ه ح ل قوله فان دعي للتحمل اي من مسافة العدوي واما من فوق مسافة العدوي فلا وجوب ولو كان الداعي معذورا ا ه ح ل قوله الا ان يكون الداعي معذورا الخ اي او -------------------------------------------------------------------------------دعا الزوج اربعة الي الشهادة بزنا زوجته بخلاف دون اربعة وبخلاف دعاء غير الزوج	6279	6099162785080072134	124	31.0	96	663	18.702865600585938	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3222	true	-3404407518211193159	260	300	1376	1572	1572	300	اجرة التحمل وان تعين عليه حيث كان عليه فيه كلفة مشي او نحوه ل----------------------------------------------------------------------------------------ا للاداء وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية-	3222	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6280	false	1400733479367042755	177	235	787	1072	1380	300	اجرة التحمل وان تعين عليه حيث كان عليه فيه كلفة مشي او نحوه وهي اجرة مثل ذلك المشي وليس له طلب الزيادة ولا فرق في ذلك بين الجليل والحقير وليس له طلبها للاداء وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية	6280	6099162785080072134	195	369.0	156	285	68.42105102539062	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3223	true	3991638103264142318	0	47	0	221	1522	300	مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان -دعي من---- مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة الركوب -------------وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا ان احتاجه فله اخذه وله صرف المعطي الي غيره	3223	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6280	false	1400733479367042755	235	286	1072	1311	1380	300	مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان ادعي من فوق مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة الركوب وان كان غنيا وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا ان احتاجه فله اخذه وله صرف المعطي الي غيره	6280	6099162785080072134	221	427.5	174	239	92.46862030029297	44	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3223	true	3991638103264142318	47	108	221	527	1522	300	وله ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثر واعلم انه قد يكون مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب خ-رما للمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين فقد ياتي في البلد الواحد ويعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	3223	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6281	false	129078253578792688	2	63	11	318	1471	300	وله ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثروا علم انه قد يكون مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب خارما للمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين فقد ياتي في البلد الواحد ويعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	6281	6099162785080072134	303	598.0	243	307	98.69706726074219	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3223	true	3991638103264142318	215	246	1079	1247	1522	300	فان شهد منهم اثنان فذاك والا اثموا كلهم سواء ادعاهم مجتمعين ام متفرقين والممتنع اولا اكثرهم اثما لانه متبوع كما ان المجيب اولا اكثرهم اجرا لذلك فلو طلب الاداء----- من اثنين	3223	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6281	false	129078253578792688	256	290	1257	1422	1471	300	فان شهد منهم اثنان فذاك والا اثموا----- سواء -دعاهم مجتمعين ام متفرقين والممتنع اولا اكثر-- اثما لانه متبوع كما ان المجيب اولا اكثرهم اجرا لذلك ا ه شرح م ر قوله او من اثنين	6281	6099162785080072134	148	265.5	118	173	85.54913330078125	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3224	true	-1729888887734565990	61	90	301	454	1502	300	ويتجه الحاق النساء فيما يقبل---- شهادتهن فيه بالرجال في ذلك وان كان معهن في القضية رجال والاوجه عدم تكليف المخدرة الخروج بل يرسل اليها من يشهد عليها ولو دعي	3224	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6278	false	-1043601084568844462	270	300	1391	1547	1547	300	ويتجه الحاق النساء فيما يقبل فيه شهادتهن فيه بالرجال في ذلك وان كان معهن في القضية رجال والاوجه عدم تكليف المخدرة الخروج بل يرسل اليها من يشهد عليها ولو دعي-	6278	6099162785080072134	152	292.5	124	157	96.8152847290039	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3225	true	6929981364465897752	194	261	929	1248	1450	300	وافهم اقتصاره علي هذه------- الثلاثة عدم اشتراط زيادة عليها فيلزمه الاداء عند نحو امير وقاض فاسق لم تصح توليته ان تعين وصول الحق لمستحقه طريقا له او عند قاض متعنت او جاءر اي لم يخش منه علي نفسه كما هو واضح ولو قال لي عند فلان شهادة وهو ممتنع من اداءها من غير عذر لم يجبه لاعترافه بفسقه بخلاف ما اذا لم يقل من غير عذر لاحتماله	3225	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6282	false	6254059064984679021	233	300	1104	1425	1425	300	وافهم اقتصاره علي هذه الشروط الثلاثة عدم اشتراط زيادة عليها فيلزمه الاداء عند نحو امير وقاض فاسق لم تصح توليته ان تعين وصول الحق لمستحقه طريقا له او عند قاض متعنت او جاءر اي لم يخش ----علي نفسه كما هو واضح ولو قال لي عند فلان شهادة وهو ممتنع من اداءها من غير عذر لم يجبه لاعترافه بفسقه بخلاف ما اذا لم يقل من غير عذر لاحتماله-	6282	6099162785080072134	314	610.5	249	326	96.31901550292969	65	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3225	true	6929981364465897752	261	300	1248	1450	1450	300	ويتعين علي المءدي لفظ اشهد فلا يكفي مرادفه كما مر لانه ابلغ في الظهور ومر اواءل الباب حكم مجء الشاهد بمرادف سما--عه ولو عرف الشاهد السبب كالاقرار فهل له ان يشهد بالاستحقاق او الملك فيه وجهان احدهما لا قال-	3225	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6283	false	7973162803142693168	38	78	168	373	1454	300	ويتعين علي المءدي لفظ اشهد فلا يكفي مرادفه كما مر لانه ابلغ في الظهور ومر اواءل الباب حكم مجء الشاهد بمرادف ما سمعه ولو عرف الشاهد السبب كالاقرار فهل له ان يشهد بالاستحقاق او الملك فيه وجهان احدهما لا قال	6283	6099162785080072134	199	386.0	161	205	97.07317352294922	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3225	true	6929981364465897752	27	156	136	747	1450	300	ورد الشهادة به ام لا فقد يتغير اجتهاده ويري قبولها وقضية---- التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا لمن يفسق بذلك وهو ظاهر وقد يمنع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده واجيب بان اعتبار مثل هذا بعيد ولو كان مع المجمع علي فسقه عدل لم يلزمه الاداء الا فيما يثبت بشاهد ويمين اذ لا فاءدة له فيما عداه ويجوز للعدل الشهادة بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده هو كبيع عند من يري اثبات الشفعة للجار وان كان هو لا يراها او شهد--- بتزويج صغيرة بولي غير مجبر عنده من يراه والشاهد لا يري ذلك وان لم يقلد ويجوز له تحمل ذلك ولو قصدا نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق ما يعتقد فساده ولا ان يتسبب في وقوعه الا ان قلد القاءل بذلك و	3225	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6285	false	-8527199743660076264	13	136	68	635	1394	300	يرد الشهادة به وقال في شرح البهجة----------------- وقضية هذا التعليل عدم الوجوب اذا كان القاضي مقلدا---- يفسق بذلك وهو ظاهر ا ه سم قوله اما اذا اجمع علي فسقه الخ -----------------------------ولو كان مع المجمع علي فسقه عدل لم يلزمه الاداء الا فيما يثبت بشاهد ويمين اذ لا فاءدة له فيما عداه ويجوز للعدل الشهادة بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده هو كبيع عند من يري اثبات الشفعة للجار وان كان هو لا يراها او شهد هو بتزويج صغيرة بولي غير مجير عند م-ن يراه والشاهد لا يري ذلك وان لم يقلد ويجوز له تحمل ذلك ولو قصدا نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق ما يعتقد فساده ولا ان يتسبب في وقوعه الا ان قلد القاءل بذلك ا	6285	6099162785080072134	499	921.0	391	618	80.74433898925781	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3226	true	6939385959146908139	0	220	0	1074	1463	300	ابن ابي الدم انه الاشهر وهو ظاهر نص المختصر وان كان فقيها موافقا لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا ترتيب الاحكام علي اسبابها وثانيهما نعم وبه صرح ابن الصباغ وغيره وهو مقتضي كلامهما وهو الاوجه ولو شهد واحد شهادة صحيحة فقال الاخر اشهد بما او بمثل ما شهد به لم يكف حتي يقول مثل ما قال ويستوفيها لفظا كالاول لانه موضع اداء لا حكاية وقد عمت البلوي بخلافه لجهل اكثر الحكام قال جمع ولا يكفي اشهد بما وضعت به خطي ولا بمضمونه ونحو ذلك مما فيه اجمال وابهام ولو من عالم ويوافقه قول ابن عبد السلام واعتمده الاذرعي وغيره ولا يكفي قول القاضي اشهدوا علي بما وضعت به خطي لكن في فتاوي البغوي ما يقتضي الاكتفاء بذلك فيما قبل الاخيرة اذا عرف الشاهد والقاضي ما تضمنه الكتاب ويقاس به الاخيرة بل قال جمع ان عمل كثير علي الاكتفاء بذلك في الجميع ولا -----نعم لمن قال ا---شهد عليك بما نسب اليك في هذا الكتاب الا ان قيل له ذلك بعد قراءته عليه وهو يسمعه وكذا المقر نعم ان قال اعلم بما فيه وانا مقر به كفي وافتي ابن عبد السلام بجواز الشهادة علي المكس اي من غير اخذ شء منه اذا قصد به ضبط الحقوق لترد لاربابها ان وقع عدل ويكفي قول شاهد النكاح اشهد	3226	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6283	false	7973162803142693168	78	300	373	1454	1454	300	ابن ابي الدم انه الاشهر وهو ظاهر نص المختصر وان كان فقيها موافقا لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا ترتيب الاحكام علي اسبابها وثانيهما نعم وبه صرح ابن الصباغ وغيره وهو مقتضي كلامهما وهو الاوجه ولو شهد واحد شهادة صحيحة فقال الاخر اشهد بما او بمثل ما شهد به لم يكف حتي يقول مثل ما قال ويستوفيها لفظا كالاول لانه موضع اداء لا حكاية وقد عمت البلوي بخلافه لجهل اكثر الحكام قال جمع ولا يكفي اشهد بما وضعت به خطي ولا بمضمونه ونحو ذلك مما فيه اجمال وابهام ولو من عالم ويوافقه قول ابن عبد السلام واعتمده الاذرعي وغيره ولا يكفي قول القاضي اشهدوا علي بما وضعت به خطي لكن في فتاوي البغوي ما يقتضي الاكتفاء بذلك فيما قبل الاخيرة اذا عرف الشاهد والقاضي ما تضمنه الكتاب ويقاس به الاخيرة بل قال جمع ان عمل كثير علي الاكتفاء بذلك في الجميع ولا يكفي نعم لمن قال له اشهد عليك بما نسب اليك في هذا الكتاب الا ان قيل له ذلك بعد قراءته عليه وهو يسمعه وكذا المقر نعم ان قال اعلم بما فيه وانا مقر به كفي وافتي ابن عبد السلام بجواز الشهادة علي المكس اي من غير اخذ شء منه اذا قصد به ضبط الحقوق لترد لاربابها ان حصل عدل ويكفي قول شاهد النكاح اشهد-	6283	6099162785080072134	1069	2119.0	850	1082	98.79852294921875	217	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3226	true	6939385959146908139	220	262	1074	1265	1463	300	اني حضرت العقد او حضرته واشهد به ولو قالا لا شهادة لنا في كذا ثم شهدا في زمن يحتمل وقوع التحمل فيه لم يءثر والا اثر ولو قال لا شهادة لي علي فلان ثم قال كنت نسيت اتجه قبولها حيث اشتهرت ديانته	3226	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6284	false	544158136811794240	0	42	0	190	1418	300	اني حضرت العقد او حضرته واشهد به ولو قال- لا شهادة لنا في كذا ثم شهدا في زمن يحتمل وقوع التحمل فيه لم يءثر والا اثر ولو قال لا شهادة لي علي فلان ثم قال كنت نسيت اتجه قبولها حيث اشتهرت ديانته	6284	6099162785080072134	190	375.0	148	191	99.4764404296875	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3229	true	8975031529082514529	192	239	958	1222	1536	300	ومن ثم كانت اعذار الجمعة اعذارا هنا لان جميعها يقتضي تعذر الحضور قالا وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل لكن الاوجه كما قاله الاسنوي وغيره خلافه فقد يتحمل المشقة لنحو صداقة دون الاصل وليس من الاعذار الاعتكاف -----------كما اقتضاه كلامهم	3229	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6289	false	7004952528672177387	46	95	208	483	1455	300	ومن ثم كانت اعذار الجمعة اعذارا هنا لان جميعها يقتضي تعسر الحضور قالا وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل لكن الاوجه كما قاله الاسنوي وغيره خلافه فقد يتحمل المشقة لنحو صداقة دون الاصل وليس من الاعذار الاعتكاف ولو منذورا كما اقتضاه كلامهم	6289	6099162785080072134	263	515.0	216	275	95.63636016845703	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3230	true	8804607338752009266	0	88	0	451	1548	300	البلد وان قلنا انها شهادة علي شهادة في البلد لمزيد الحاجة لذلك ولو حضر الاصل قبل الحكم تعينت شهادته وليس ما ذكر تكرارا مع ما مر انفا من ان نحو موت الاصلي وجنونه وعماه لا يمنع شهادة الفرع لان ذلك في بيان طريان العذر وهذا في مسوغ الشهادة علي الشهادة وان علم ذلك من هذا كما مرت الاشارة اليه وان يسمي الفرع الاصول ليعرف القاضي عدالتهم او ضدها ويتمكن الخصم من الجرح ان عرفه والمراد تسمية تحصل بها المعرفة وصوب الاذرعي وجوب تسمية القاضي المشهود عليه في هذه	3230	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6289	false	7004952528672177387	268	300	1289	1455	1455	300	البلد وان قلنا انها شهادة علي شهادة في البلد لمزيد الحاجة لذلك ا ه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يسميه -فرع -------------------------------------------------------------------المراد تسمية تحصل بها المعرفة وصوب الاذرعي وجوب تسمية القاضي المشهود عنده في هذه-	6289	6099162785080072134	156	274.0	127	451	34.58980178833008	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3230	true	8804607338752009266	267	300	1365	1548	1548	300	ويفسقون ويعزرون ان قالوا تعمدنا ويحدون للقذف ان كانت بزنا وان ادعوا الغلط وشمل كلامه--- رجوعهم بعد الثبوت بناء علي الاصح السابق انه ليس بحكم مطلقا وسواء اصرح الشاهد بالرجوع ام قال شهادتي-	3230	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6290	false	-8711850963883783456	155	188	759	943	1480	300	ويفسقون ويعزرون ان قالوا تعمدنا ويحدون للقذف ان كانت بزنا وان ادعوا الغلط وشمل كلامهم الرجوع-- بعد الثبوت بناء علي الاصح السابق انه ليس بحكم مطلقا وسواء اصرح الاصل- بالرجوع ام قال شهادتي	6290	6099162785080072134	176	329.5	145	187	94.11764526367188	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3231	true	-800968103306363052	0	104	0	510	1513	300	باطلة ام لا شهادة لي علي فلان ام هي منفوضة ام مفسوخة لانه اخبار بانها لم تقع صحيحة من اصلها وفي ابطلتها او فسختها او رددت--------ها وجهان ارجحهما انه رجوع ولو قال للحاكم توقف عن الحكم وجب توقفه فان قال له اقض قضي لعدم تحقق رجوعه نعم ان كان عاميا وجب سءاله عن سبب توقفه كما علم مما مر ولو قامت بينة بعد الحكم شهدت برجوعهما قبله عمل بها وتبين بطلانه وان كذباها كما تقبل بفسقهما وقته او قبله بزمن لا يمكن فيه الاستبراء والاوجه عدم قبولها بعده برجوعهما من غير تعرض لكونه قبله او بعده كما دل علي ذلك كلام العراقي في فتاويه	3231	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6290	false	-8711850963883783456	188	291	943	1451	1480	300	باطلة ام لا شهادة لي علي فلان ام هي منقوضة ام منسوخة لانه اخبار بانها لم تقع صحيحة من اصلها وفي ابطلتها---------- او رددتها وفسختها وجهان اوجههما انه رجوع ولو قال للحاكم توقف عن الحكم وجب توقفه فان قال له اقض قضي لعدم تحقق رجوعه نعم ان كان عاميا وجب سءاله عن سبب توقفه كما علم مما مر ولو قامت بينة بعد الحكم شهدت برجوعهما قبله عمل بها وتبين بطلانه وان كذباها كما يقبل بفسقهما وقته او قبله بزمن لا يمكن فيه الاستبراء والاوجه عدم قبولها بعده برجوعهما من غير تعرض لكونه قبله او بعده كما دل علي ذلك كلام العراقي في فتاويه	6290	6099162785080072134	495	979.0	393	518	95.55984497070312	97	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3231	true	-800968103306363052	165	242	825	1205	1513	300	ينقض لتاكد الامر وجواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا------------------- اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبذلك سقط القول بان بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع------------------- ويمتنع علي الحاكم الرجوع عن حكمه كما قاله السبكي اي بعلمه او -بينة كما قاله غيره لان حكمه ان كان باطن الامر فيه كظاهره نفذ ظاهرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع الا ان يبين مستنده فيه كما علم مما مر في القضاء	3231	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6291	false	5755577599141305056	26	83	115	396	1426	300	ينقض لتاكد الامر وجواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا اي صدقهم في الرجوع اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبذلك سقط القول بان بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع انتهت قوله لم ينقض ويمتنع علي الحاكم الرجوع عن حكمه---------------- اي بعلمه او ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان -بين مستنده فيه كما علم مما مر في القضاء	6291	6099162785080072134	242	428.5	193	419	57.75656509399414	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3231	true	-800968103306363052	193	242	970	1205	1513	300	ويمتنع علي الحاكم الرجوع عن حكمه كما قاله السبكي اي بعلمه او -بينة كما قاله غيره لان حكمه ان كان باطن الامر فيه كظاهره نفذ ظاهرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع الا ان يبين مستنده فيه كما علم مما مر في القضاء	3231	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6293	false	-2748583705698649094	97	146	448	683	1442	300	ويمتنع علي الحاكم الرجوع عن حكمه كما قاله السبكي اي بعلمه او ببينة كما قاله غيره لان حكمه ان كان باطن الامر فيه كظاهره نفذ ظاهرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع الا ان -بين مستنده فيه كما علم مما مر في القضاء	6293	6099162785080072134	234	458.0	185	236	99.15254211425781	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3233	true	4363110661151532650	184	211	945	1090	1554	300	الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء----------------- وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة-------- اصلا فكان الملجء هو التزكية والثان--ي لا لانه	3233	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6297	false	-8288941187328696989	6	38	37	208	1572	300	الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح -لالجاء القاضي الي الحكم وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة للالجاء اصلا فكان الملجء هو التزكية وبه يندفع ما قاله	6297	6099162785080072134	136	232.0	109	172	79.06977081298828	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3235	true	6858003480689688677	170	206	862	1028	1506	300	وما قاله ابن عبد السلام من ان من سعي برجل الي السلطان----- فغرمه شيءا رجع به علي الساعي كشاهد رجع وكما لو قال هذا لزيد بل لعمرو شاذ لوضوح الفرق اذ لا الجاء من الساعي شرعا	3235	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6295	false	4021767670215269525	126	160	611	769	1421	300	وما قاله ابن عبد السلام من ان من سعي ----------لسلطان برجل فغرمه شيءا رجع به علي الساعي كشاهد رجع وكما--- قال هذا لزيد بل لعمرو شاذ لوضوح الفرق اذ لا الجاء من الساعي شرعا	6295	6099162785080072134	153	283.5	120	171	89.47368621826172	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3236	true	-1092131441552627911	272	300	1404	1558	1558	300	ولو شهد اربعة علي اخر باربعماءة فرجع واحد منهم عن ماءة و--اخر عن ماءتين والثالث عن ثلثماءة والرابع عن الجميع فيغرم الكل ماءة ارباعا لاتفاقهم علي الرجوع عنها-	3236	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6296	false	6364357837468261239	99	127	479	636	1520	300	ولو شهد اربعة علي اخر باربعماءة فرجع واحد منهم عن ماءة والاخر عن ماءتين والثالث عن ثلثماءة والرابع عن الجميع فيغرم الكل ماءة ارباعا لاتفاقهم علي الرجوع عنها	6296	6099162785080072134	154	297.5	127	157	98.08917236328125	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3237	true	7094043835197417537	204	258	1110	1378	1594	300	فهي وان توقفت علي القاضي ايضا لكن لا تسمع---- الدعوي فيها لانتفاء حق المدعي فيها------------------------------ نعم لقاذف اريد حده الدعوي علي المقذوف وطلب حلفه علي انه لم يزن كما مر في كتاب اللعان -يسقط عنها الحد ان نكل وما يوجب تعزيرا لحق الله تعالي تسمع فيه الدعوي ان تعلق بمصلحة عامة كطرح حجارة بطريق	3237	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	0	59	0	296	1443	300	فهو وان توقف- علي القاضي ايضا لكن لا تسمع فيه الدعوي----- لانتفاء حق المدعي فيه فالطريق في اثباته شهادة الحسبة نعم لقاذف اريد حده الدعوي علي المقذوف وطلب حلفه علي انه لم يزن كما مر في كتاب اللعان ليسقط عنه- الحد ان نكل وما يوجب تعزيرا لحق الله تعالي تسمع فيه الدعوي ان تعلق بمصلحة عامة كطرح تجارة بطريق	6301	6099162785080072134	258	466.5	205	303	85.14851379394531	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3238	true	5395432884986967544	13	64	56	302	1428	300	تقبل فيه شهادة الحسبة لا يتوقف علي دعوي وخرج بالعقوبة وما معها الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان للمالك ونحوه اخذه ظفرا من غير دعوي كما قال وان اس----------------------------------------------------تحق شخص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا عند اخر--- بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها -------فله --------اخذها	3238	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6302	false	-4445675328701025626	145	267	674	1226	1376	300	تقبل فيه شهادة الحسبة لا في محض حدود الله تعالي فانظره ا ه سم قوله ومن ذلك اي مما يكفي فيه شهادة الحسبة وقوله وقتل قاطع الطريق مصدر مضاف للفاعل بان قتل مكافءا له فشهد به حسبة بعد عفو ولي الدم ا ه س ل لان قتله متحتم كما مر وانما قيد بقوله بعد عفو ولي الدم لانه اذا لم يعف توقف قتله علي طلبه ا ه قوله وان استحق شخص عينا اي كان له فيها استحقاق كالمستاجر والموقوف عليه والموصي له بمنفعتها ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وان استحق عينا عند اخر اي بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها انتهت قوله ان خشي باخذها	6302	6099162785080072134	158	243.5	123	552	28.623188018798828	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3238	true	5395432884986967544	221	263	1070	1255	1428	300	او علي منكر او من لا يقبل اقراره كما بحثه البلقيني وما نوزع به من قول مجلي ان من له مال علي صغير لا ياخذ جنسه من ماله اتفاقا محمول بتقدير صحته علي ما اذا كانت له بينة يسهل بها خلاص حقه	3238	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6303	false	-4797229725429091257	242	284	1171	1355	1432	300	او علي منكر او من لا يقبل اقراره كما بحثه البلقيني وما نوزع به من قول مجلي ان من له مال علي صغير لا ياخذ جنسه من ماله اتفاقا محمول بتقدير صحته علي ما اذا كان- له بينة يسهل بها خلاص حقه	6303	6099162785080072134	184	363.0	142	185	99.45945739746094	41	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3238	true	5395432884986967544	62	100	292	474	1428	300	فله اخذها مستقلا به ان لم يخف فتنة سواء اكانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك ك--مودع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا بظن ضياعها	3238	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6303	false	-4797229725429091257	52	86	248	418	1432	300	فله اخذها استقلالا اي------------- سواء -كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كالمودع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا بظن ضياعها	6303	6099162785080072134	162	298.0	129	184	88.0434799194336	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3238	true	5395432884986967544	100	126	474	620	1428	300	وفي نحو الاجارة المتعلقة بالعين باخذ العين ليستوفي منفعته منها وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا مما ياتي في شراء غير	3238	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6307	false	2547653541313132568	274	300	1296	1441	1441	300	وفي نحو الاجارة المتعلقة بالعين ياخذ العين ليستوفي منفعته منها وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا مما ياتي في شراء غير-	6307	6099162785080072134	144	282.0	119	146	98.63013458251953	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3238	true	5395432884986967544	126	147	620	739	1428	300	الجنس بالنقد انه يستاجر بها ويتجه لزوم اقتصاره علي ما -تيقن انه قيمة لتلك المنفعة او سءال عدلين يعرفانها والعمل بقولهما	3238	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6308	false	7194586163026201996	0	21	0	120	1383	300	الجنس بالنقد انه يستاجر بها ويتجه لزوم اقتصاره علي ما يتيقن انه قيمة لتلك المنفعة او سءال عدلين يعرفانها والعمل بقولهما	6308	6099162785080072134	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3239	true	-2383767132964273159	242	297	1174	1439	1453	300	مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به	3239	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6304	false	3216966374456546495	0	55	0	265	1355	300	مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به	6304	6099162785080072134	265	530.0	210	265	100.0	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3239	true	-2383767132964273159	171	200	832	981	1453	300	علي النية وقضيته انه لو عزل قدرها ونوي وعلموا ذلك جاز للمحصورين اخذها بالظفر حينءذ والاقرب خلافه اذ لا يتعين لها بما ذكر بدليل ان له الاخراج من غيره	3239	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6307	false	2547653541313132568	1	31	2	149	1441	300	علي م ر-- وقضيته انه لو عزل قدرها ونوي وعلموا ذلك جاز للمحصورين اخذها بالظفر حينءذ والاقرب خلافه اذ لا يتعين لها بما ذكر بدليل ان له الاخراج من غيره	6307	6099162785080072134	144	279.5	115	149	96.64429473876953	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3240	true	-5706760821258239058	201	241	970	1177	1472	300	يبيعه بنفسه او -ناءبه لاجنبي لا لنفسه اتفاقا اي ولا لمحجوره كما هو ظاهر لامتناع تولي الطرفين وللتهمة ومحل ذلك حيث لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه	3240	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6305	false	2321314183164260537	245	284	1160	1365	1432	300	يبيعه بنفسه او بناءبه لاجنبي لا لنفسه اتفاقا ---ولا لمحجوره كما هو ظاهر لامتناع تولي الطرفين وللتهمة ومحل ذلك حيث لم يتيسر علم القاضي به لعدم ملكه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه	6305	6099162785080072134	202	391.0	163	208	97.11538696289062	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3241	true	4595322083028450556	37	60	209	311	1496	300	ان تلف قبل تملكه اي الجنس و قبل بيعه اي غير الجنس بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن ثمنه ايضا ان تلف بعد البيع وقبل شراء الجنس	3241	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6309	false	-7134761513960417747	3	50	9	217	1392	300	ان تلف قبل تملكه اي فيما يحتاج الي تملك وقوله ولو بعد البيع غاية في قوله ان تلف ا ه ح ل ومن المعلوم ان الذي يضمنه بتلفه بعد البيع انما هو الثمن وعبارة شرح م ر ويضمن ثمنه ايضا ان تلف بعد البيع وقبل شراء الجنس	6309	6099162785080072134	74	114.0	56	208	35.57692337036133	15	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3241	true	4595322083028450556	138	170	712	866	1496	300	ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه وكذا في غيره ان امكن والا باع الكل ثم يرد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكنه والا امسكه الي الامكان----------- وله اخذ مال غريم غريمه	3241	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6309	false	-7134761513960417747	226	260	1040	1205	1392	300	ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه وكذا في غيره ان امكن والا باع الكل ثم يرد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكنه والا امسكه الي الامكان انتهت قوله وله اخذ مال غريم غريمه	6309	6099162785080072134	154	298.0	122	165	93.33333587646484	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3243	true	-2790262329197073994	66	118	361	619	1580	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	3243	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	110	162	545	805	1494	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	6298	6099162785080072134	258	510.5	206	260	99.23076629638672	51	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3243	true	-2790262329197073994	140	184	740	980	1580	300	فهو مدع--- لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها والث--------------------اني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في	3243	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	252	300	1239	1494	1494	300	فهو مدع اي لان وقوع الاسم---ين معا خلاف الظاهر وه----ذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في-	6298	6099162785080072134	223	409.5	182	263	84.79087829589844	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3243	true	-2790262329197073994	187	226	995	1196	1580	300	المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمة وان-------------------------- قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا --صدق في الفرقة بلا يمين وفي------------- المهر بيمينه علي الاصح لان الظاهر معه	3243	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6299	false	-8844963914566114582	0	89	0	470	1508	300	الروضة وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج لكون الاصل بقاء العصمة ا ه ملخصا من م ر وعبارة الحلبي قوله وهي مدعي عليها ومقتضي هذا تصديقها بيمينها دون الزوج والمعتمد خلافه علي خلاف القاعدة وهي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه انتهت فالمصدق بيمينه هو الزوج وان كان مدعيا لاعتضاده بقوة جانبه لكون الاصل بقاء العصمة واما عكس هذه الصورة وهي ما لو قال ----اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا فيصدق الزوج---- بلا يمين في الفرقة وبه في المهر----------------- لان الظاهر معه	6299	6099162785080072134	162	248.0	128	495	32.727272033691406	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3244	true	-7420728119011390139	93	129	475	639	1516	300	ولا تسمع دعوي رب دين علي مفلس ثبت فلسه انه وجد له مالا ما لم يبين سببه كارث واكتساب وقدره ومن له غريم غاءب اعتبر ان يقول لي غريم غاءب غيبة شرعية ولي بينة تشهد بذلك	3244	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6311	false	-6797771145669840677	0	36	0	164	1416	300	ولا تسمع دعوي رب دين علي مفلس ثبت فلسه انه وجد له مالا ما لم يبين سببه كارث واكتساب وقدره ومن له غريم غاءب اعتبر ان يقول لي غريم غاءب غيبة شرعية ولي بينة تشهد بذلك	6311	6099162785080072134	164	328.0	128	164	100.0	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3244	true	-7420728119011390139	151	257	756	1290	1516	300	وصفها بصفة السلم وجوبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه لعدم تاتي التمييز الكامل بدونها وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا ويجب ذكر الجنس فيقول عبد قيمته ماءة ولو غصب منه غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه ولا بد ان يصرح في مذبوحة وحامل بان قيمتها مذبوحة او حاملا كذا ومر في القضاء علي الغاءب ما يجب ذكره في العقار والدعوي ------------في مستاجر علي الاجير -وان كان لا يخاصم لانه بيده الان دون مءجره	3244	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6311	false	-6797771145669840677	178	251	807	1175	1416	300	وصفها بصفة السلم وجوبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه لعدم تاتي التم-يز الكامل بدونها--------------------------------------------------------------------- ولو غصب منه غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعوي من شخص ثالث في مستاجر علي المكتري وان كان لا يخاصم لانه بيده الان دون مءجره	6311	6099162785080072134	351	662.5	282	547	64.1681900024414	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3245	true	-7160793723335045858	55	161	273	804	1481	300	ويعتبر في الدعوي ايضا كونها ملزمة كما علم مما مر -ان يكون المدعي به لازما فلا تسمع بدين حتي يقول وهو ممتنع--- اداءه ولا بنحو بيع او هبة او اقرار حتي يقول وقبضته باذن الواهب او اقبضنيه ويلزم الباءع او المقر التسليم الي ويزيد المشتري ان لم ينقد الثمن وها هو ذا او والثمن مءجل ولا برهن بان قال وهذا ملكي رهنته منه بكذا الا ان قال واحضرته فيلزمه تسليمه الي اذا قبضه واخذ الغزي من ذلك عدم سماع دعوي المءجر علي المستاجر بالعين قبل مضي المدة لانه لا يمكنه ان يقول ويلزمه --تسليم الي رد بانه قد يريد التصرف في الرقبة فيمنعه المستاجر بدعوي الملك	3245	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6299	false	-8844963914566114582	194	300	978	1508	1508	300	ويعتبر في الدعوي----- كونها ملزمة كما علم مما مر بان يكون المدعي به لازما فلا تسمع بدين حتي يقول وهو ممتنع من اداءه ولا بنحو بيع او هبة او اقرار حتي يقول وقبضته باذن الواهب او اقبضنيه ويلزم البالغ او المقر التسليم الي ويزيد المشتري ان لم ينقد الثمن وها هو ذا او والثمن مءجل ولا برهن بان قال -هذا ملكي رهنته منه بكذا الا ان قال واحضرته فيلزمه تسليمه الي اذا قبضه واخذ الغزي من ذلك عدم سماع دعوي المءجر علي المستاجر بالعين قبل مضي المدة لانه لا يمكنه ان يقول ويلزمه التسليم الي رد بانه قد يريد التصرف في الرقبة فيمنعه المستاجر بدعوي الملك-	6299	6099162785080072134	522	1008.5	418	537	97.20670318603516	100	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3245	true	-7160793723335045858	161	268	804	1333	1481	300	فيتجه صحة دعواه وانه منعه من بيعها بغير حق ويقيم بينة- بذلك وان لا يناقضها دعوي اخري وليس من ذلك من اثبت اعساره وانه لا مال له ظاهرا ولا باطنا ثم ادعي علي اخر بمال له لانه ان اطلقه فواضح لاحتمال حدوثه وان ارخه بزمن قبل ثبوت الاعسار فلان المال المنفي فيه ما يجب الاداء منه وهذا ليس كذلك لان الفرض ان المدعي عليه منكر ولا تسمع دعوي داءن ميت علي من تحت يده مال للميت مع حضور الوارث فان غاب او كان قاصرا والاجنبي مقر به فللحاكم ان يوفيه منه وعلي هذا يحمل قول السبكي للوصي والداءن المطالبة بالحقوق اي بالرفع للقاضي ليوفيهما مما -ثبت له	3245	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6300	false	-5510237033031349616	0	54	0	275	1448	300	فيتجه صحة دعواه وانه منعه من بيعها بغير حق ويقيم بينته بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع دعوي داءن ميت علي من تحت يده مال للميت مع حضور الوارث فان غاب او كان قاصرا والاجنبي مقر به فللحاكم ان يوفيه منه وعلي هذا يحمل قول السبكي للوصي والداءن المطالبة بالحقوق اي بالرفع للقاضي ليوفيهما مما يثبت له	6300	6099162785080072134	272	524.0	218	531	51.22410583496094	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3247	true	1997016469550854261	0	100	0	508	1517	300	اليمين المردودة ثبتت زوجيتها ووجبت مءنتها وحل له اصابتها لان انكار النكاح ليس بطلاق قاله الماوردي ومحل حل اصابتها باعتبار الظاهر لا الباطن ان صدق في الانكار فان كانت الزوجة امة اي بها رق فالاصح وجوب ذكر ما مر مع ذكر اسلامها ان كان مسلما و العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت وانه ليس تحته من تصلح للاستمتاع والثاني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع ولو اجابت دعواه للنكاح بانها زوجته من منذ سنة فاقام اخر بينة انها زوجته من شهر حكم بها للاول لانه ثبت باقرارها نكاحه فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح الثاني	3247	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6313	false	-2238411453592817772	34	96	157	482	1552	300	اليمين المردودة ثبتت زوجيتها ووجبت مءنتها وحل له اصابتها لان انكار النكاح ليس بطلاق قاله الماوردي ومحل حل اصابتها باعتبار الظاهر لا الباطن ان صدق في الانكار ا ه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجابت دعواه للنكاح بانها زوجته من منذ سنة فاقام اخر بينة انها زوجته من شهر حكم بها للاول لانه ثبت باقرارها نكاحه فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح الثاني	6313	6099162785080072134	316	608.0	256	508	62.2047233581543	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3249	true	-961427297898655694	120	171	578	832	1487	300	فان احتاج في اثباته- الي سفر مكن ما لم يزد علي الثلاث ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا او احدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل ولو عين جهة ولم يات ببينة ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط	3249	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6315	false	1435636387437474468	100	150	472	725	1413	300	فان احتاج في اثناءها الي سفر مكن ما لم يزد علي الثلاث ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا و--احدا امهل ثلاثة اخري للتعديل او التكميل ولو عين جهة ولم يات ببينة ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط	6315	6099162785080072134	248	481.5	198	255	97.2549057006836	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3250	true	-5601698456991990563	214	248	1115	1273	1544	300	ان من شروط الدعوي ان لا ينافيها دعوي اخري ومنه ان لا يكذب- اصله فلو ثبت اقرار رجل بانه عباسي فادعي فرعه انه حس-ني لم تسمع دعواه ولا بينة- كما افتي به ابن الصلاح	3250	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6311	false	-6797771145669840677	45	79	196	356	1416	300	ان من شر-ط الدعوي ان لا ينافيها دعوي اخري ومنه ان لا يكذبه اصله فلو ثبت اقرار رجل بانه عباسي فادعي فرعه انه حسيني لم تسمع دعواه ولا بينته كما افتي به ابن الصلاح	6311	6099162785080072134	156	291.0	122	161	96.8944091796875	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3250	true	-5601698456991990563	85	202	433	1048	1544	300	ولا تسمع دعوي بدين مءج----ل في الاصح اذ---------------------------------------------- لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال نعم ان كان بعضه حالا وادعي بجميعه ليطالبه بما حل وان قل ويكون المءجل تبعا سمعت كما قاله الماوردي والثاني تسمع ليثبته في الحال ويطالبه به في الاستقبال وبحث البلقيني صحة------------ الدعوي بقتل خطا او شبه عمد علي القاتل وان استلزمت الدية مءجلة لان القصد ثبوت القتل ومن ثم صحت دعوي عقد بمءجل قصد بها تصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يح العقد قاله الماوردي وهو ظاهر لان المقصود منها مستحق في الحال ولو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطال---به اذا ايسر فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا واعتمده الغزي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اقتضي ما قررناه عن الماوردي سماعها لان القصد	3250	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	198	300	989	1507	1507	300	ولا تسمع دعوي بدين مءجل قال في شرح الروض وجواب دعوي من ادعي دينا مءجلا ولم يذكر الاجل لا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني تسليمه الان ويحلف عليه وقوله ولم يذكر الاجل من زيادته وهو تصحيح للدعوي لان الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------ بمءجل لم تسمع كما مر وفي جواز انكار استحقاقه اي المدعي لذلك بان يقول لا شء له علي وجهان قال الزركشي المذهب المنع كما حكاه شريح الروياني عن جده ا ه سم-------------------------------------- ولو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطالبه به اذا ايسر وظاهر كلامهم انها ت---سمع مطلقا واعتمده الغزي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اقتضي ما قررناه عن الماوردي سماعها لان القصد-	6316	6099162785080072134	252	350.5	201	787	32.020328521728516	39	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3250	true	-5601698456991990563	92	167	466	857	1544	300	اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال نع-----م ان---------------------------------------------- كان بعضه حالا وادعي بجميعه ليطالبه بما حل وان قل ويكون المءجل تبعا سمعت كما قاله الماوردي والثاني تسمع ليثبته في الحال ويطالبه به في الاستقبال وبحث البلقيني صحة الدعوي بقتل خطا او شبه عمد علي القاتل وان استلزمت الدية مءجلة لان القصد ثبوت القتل ومن ثم صحت دعوي عقد بمءجل قصد بها تصحيح---- العقد قاله الماوردي وهو ظاهر لان المقصود منها مستحق في الحال	3250	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6318	false	-7376515744320833981	22	86	99	412	1399	300	اذ لا يتعلق بها الزام-------- في الحال اي وتقدم ان من شرط الدعوي ان تكون ملزمة في الحال قوله فلو كان بعضه حالا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث البلقيني صحة الدعوي بقتل خطا او شبه عمد علي القاتل وان استلزمت الدية مءجلة لان القصد ثبوت القتل ومن ثم صحت دعوي عقد بمءجل قصد بها تصحيح اصل العقد قاله الماوردي وهو ظاهر لان المقصود منها مستحق في الحال	6318	6099162785080072134	253	457.0	201	446	56.72645568847656	48	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3252	true	4423522307884956185	4	59	22	291	1451	300	ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال--- لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار- وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي	3252	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6319	false	-5737452916372836240	202	258	901	1174	1354	300	ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال له لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقراره وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي	6319	6099162785080072134	269	527.0	214	273	98.53479766845703	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3252	true	4423522307884956185	75	296	367	1432	1451	300	او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي تس-----------------------------------------------------------------------------------------------لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الشقص ويحلف علي حسب جواب--ه هذا ولا يشترط التعرض ل----------------------------------------------------------نفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن عرض ما اسقطها من نحو اداء او ابراء او اعسار او عفو في الثانية وان اقر بها لم يجد بينة فاقتضت الضرورة قبول اطلاقه ومر في بابه--- كيفية دعواها وجواب دعوي الوديعة لم تودعني او لا تستحق علي شيءا او هلكت او دفعتها دون قوله لم يلزمني دفع ولا تسليم شء اليك لانه لا يلزمه ذلك بل التخلية وجواب دعوي الف صداقا لا يلزمني دفع شء اليها ان لم يقر بالزوجية والا لم يكفه وقضي عليه بمهر المثل الا ان ثبت خلافه وقد شنعوا علي جهلة القضاة بمبادرتهم الي فرض مهر المثل بمجرد عجزها عن حجة والصواب سءاله فان ذكر قدرا غير ما ادعته تحالفا فان حلفا او نكلا وجب مهر المثل او حلف احدهما فقط قضي له بما ادعاه ويكفي في جواب دعوي الطلاق انت زوجتي و--------النكاح ليست زوجتي ولا يكون طلاقا فلو صدقها سلمت له ولو انكر وحلف حل نحو اختها وليس لها تزوج غيره حتي يطلقها او يموت وتنقضي عدتها وينبغي للحاكم ان يرفق به ليقول ان كنت نكحتها فهي طالق	3252	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6321	false	-1163057840428107003	47	252	213	1218	1446	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يلزمني تسليم شء ومن جملة الشء الشقص في صورة الشفعة وعبارة اصله كفاه في الجواب لا تستحق تسليم الشقص انتهت قوله لان المدعي قد يكون صادقا تعليل لمحذوف فهم من قوله كفي لا تستحق علي شيءا الخ اي كفاه ال------------------جواب المطلق ولا يشترط التعرض لنفي السبب لان المدعي الخ وعبارة شرح م ر ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن عرض ما اسقطها من نحو اداء او ابراء او اعسار او عفو في الشفع-ة وان اقر بها لم يجد بينة فاقتضت الضرورة قبول اطلاقه ومر في الاقرار كيفي-------------ة دعوي الشفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجواب دعوي الف صداقا لا يلزمني دفع شء اليها ان لم يقر بالزوجية والا لم يكفه وقضي عليه بمهر المثل الا ان ثبت خلافه وقد شنعوا علي جهلة القضاة بمبادرتهم الي فرض مهر المثل بمجرد عجزها عن حجة والصواب سءاله فان ذكر قدرا غير ما ادعته تحالفا فان حلفا او نكلا وجب مهر المثل او حلف احدهما فقط قضي له بما ادعاه فيكفي في جواب دعوي الطلاق انت زوجتي وفي جواب النكاح ل-ست زوجتي ولا يكون طلاقا فان صدقها سلمت له ولو انكر وحلف حل نحو اختها وليس لها تزوج غيره حتي يطلقها او يموت وتنقضي عدتها وينبغي للحاكم ان يرفق به ليقول ان كنت نكحتها فهي طالق	6321	6099162785080072134	718	1210.0	568	1332	53.90390396118164	139	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3253	true	293721640988724483	18	42	90	208	1492	300	تعرض لنفي السبب جاز لكن لو اقام المدعي به بينة لم تسمع بينة المدعي عليه باداء او ابراء لانه كذبها بنفيه السبب من اصله	3253	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6322	false	-152028442442048552	29	52	149	262	1469	300	تعرض لنفيه----- جاز لكن لو اقام المدعي بينة به لم تسمع بينة المدعي عليه باداء او ابراء لانه كذبها بنفيه السبب من اصله	6322	6099162785080072134	106	198.0	84	118	89.83050537109375	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3254	true	1723137094395130275	190	256	955	1288	1518	300	وان اقر به اي المذكور لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه جمعه بين معين وحاضر للايضاح اذ احدهما مغن عن الاخر وتقييده بامكان مخاصمته ليس معناه انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه بل تنصرف عنه لوليه وانما ذكر ذلك ليرتب عليه قوله سءل------- فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له وان كذبه ترك في يد المقر لما مر	3254	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6324	false	2386225794411823083	235	300	1138	1467	1467	300	وان اقر بها---------- لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه جمعه بين معين وحاضر للايضاح اذ احدهما مغن عن الاخر وتقييده بامكان مخاصمته ليس معناه انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه بل تنصرف عنه لوليه وانما ذكر ذلك ليرتب عليه قوله سءل الحاضر فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له وان كذبه ترك في يد المقر لما مر-	6324	6099162785080072134	321	618.5	258	340	94.4117660522461	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3255	true	4622413902199028164	173	289	884	1460	1516	300	الاول ولو اقام المدعي بينة بدعواه والمدعي عليه----- بانها للغاءب عمل ببينته ان ثبتت وكالته والا لم تسمع بالنسبة لثبوت ملك الغاءب والحاصل ان المقر متي زعم انه وكيل الغاءب احتاج في ثبوت الملك للغاءب الي اثبات وكالته وان العين ملك للغاءب فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الا لدفع التهمة عنه ولو ادعي لنفسه حقا فيها كرهن مقبوض واجارة سمعت بينته انها ملك فلان الغاءب لان حقه لا يثبت الا ان ثبت ملك الغاءب فيثبت ملكه بهذه البينة ولا ينافيه ما مر من انه ليس له اثبات مال لغريمه حتي ياخذ دينه منه لان محل ذلك في اصل العين الذي لا علقة له فيها وهنا في حق التوثق او المنفعة مع تعلق حقه به وقول ----	3255	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6325	false	-7114979893059783301	74	192	352	935	1438	300	الخ ف--لو اقام المدعي بينة بدعواه والمدعي عليه بينة بانها للغاءب عمل ببينته ان ثبتت وكالته والا لم تسمع بالنسبة لثبوت ملك الغاءب والحاصل ان المقر متي زعم انه وكيل الغاءب احتاج في ثبوت الملك للغاءب الي اثبات وكالته وان العين ملك للغاءب فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الا لدفع التهمة عنه ولو ادعي لنفسه حقا فيها كرهن مقبوض واجارة سمعت بينته انها ملك فلان الغاءب لان حقه لا يثبت الا ان ثبت ملك الغاءب فيثبت ملكه بهذه البينة ولا ينافيه ما مر من انه ليس له اثبات مال لغريمه حتي ياخذ دينه منه لان محل ذلك في اصل العين الذي لا علقة له فيها وهنا في حق التوثق او المنفعة مع تعلق حقه بها ولو قال	6325	6099162785080072134	566	1118.0	452	585	96.75213623046875	112	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3256	true	81417369797494673	11	83	50	390	1481	300	ولو قال المدعي عليه هي لي وفي يدي فاقام المدعي بينة وحكم له الحاكم بها ثم بان كونها في غير يد المدعي عليه فالاقرب عدم نفوذه ان كان ذو اليد حاضرا وينفذ ان كان غاءبا وتوفرت شروط القضاء علي الغاءب وعلم مما مر ان من يدعي حقا لغيره ولم يكن وكيلا ولا وليا لا تسمع دعواه ومحله ان كان يدعي حقا لغيره غير منتقل اليه بخلاف ما اذا كان منتقلا منه اليه	3256	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6325	false	-7114979893059783301	190	261	927	1263	1438	300	ولو قال المدعي عليه هي لي وفي يدي واقام المدعي بينة وحكم له الحاكم بها ثم بان كونها في---- يد المدعي عليه فالاقرب عدم نفوذه ان كان ذو اليد حاضرا وينفذ ان كان غاءبا وتوفرت شروط القضاء علي الغاءب وعلم مما مر ان من يدعي حقا لغيره ولم يكن وكيلا ولا وليا لا تسمع دعواه ومحله ان كان يدعي حقا لغيره غير منتقل اليه بخلاف ما اذا كان منتقلا منه اليه	6325	6099162785080072134	335	662.5	264	340	98.52941131591797	70	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3256	true	81417369797494673	229	293	1132	1452	1481	300	في كيفية الحلف وضابط الحالف وما يتفرع عليه تغلظ ندبا وان لم يطلبه الخصم وان اسقطه كما قاله ا---------------------------------------------------------------لقاضي يمين---------------------------------------------------------------------------------------------- مدع سواء في ذلك المردودة ومع ال---------------شاهد و يمين مدعي عليه ومحل ذلك ما لم يسبق من احدهما حلف بنحو طلاق ان لا يحلف يمينا مغلظة والا فلا تغليظ والاوجه تصديقه في ذلك بلا يمين لانه يلزم من حلفه طلاقه ظاهرا فساوي الثابت بالبينة	3256	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6326	false	-6211268661686735814	178	284	861	1342	1423	300	في كيفية الحلف وضابط الحالف وما يتفرع عليه اي علي ضابط الحالف انتهت اي من قوله ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه الي اخر الفصل قوله سن تغليظ يمين اي يسن للقاضي ان يغلظ اليمين وهذا ليس من الترجمة ا ه ح ل بل توطءة للمترجم له وهو قوله ويحلف علي البت الخ قوله من مدع --اي فيما اذا ردت عليه او اراد ان يحلف مع شاهد ا ه ح ل--------- ومحل ذلك ما لم يسبق من احدهما حلف بنحو طلاق ان لا يحلف يمينا مغلظة والا فلا تغليظ والاوجه تصديقه في ذلك بلا يمين لانه يلزم من حلفه طلاقه ظاهرا فساوي الثابت بالبينة	6326	6099162785080072134	231	375.0	183	492	46.95121765136719	43	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3258	true	3653171614067632311	253	300	1273	1497	1497	300	حلف علي البت ان شاء---------------------------- او علي نفي العلم بالبراءة لانه حلف علي نفي فعل الغير ويشترط هنا وفي كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم التعرض في الدعوي لكونه يعلم ذلك قال- البلقيني ومحله ان- علم المدعي ان المدعي عليه يعلمه والا لم يسغ له-	3258	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6329	false	-8882219504367356232	140	186	654	864	1361	300	----علي البت فيقول لم يبرءك من كذا ا ه ح ل قوله او علي نفي العلم------------------------------------ ويشترط هنا وفي كل ما يحلف المنكر---- علي نفي العلم التعرض في الدعوي لكونه يعلم ذلك قاله البلقيني ومحله اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم- والا لم يسغ له	6329	6099162785080072134	172	273.5	136	255	67.45098114013672	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3259	true	6694768850747749020	0	33	0	148	1515	300	ان يدعي انه يعلمه اي لم يجز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يوجه اطلاقهم بانه قد يتوصل به الي حقه اذا نكل المدعي عليه فيحلف هو فسومح له فيه	3259	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6329	false	-8882219504367356232	186	219	864	1012	1361	300	ان يدعي انه يعلمه اي لم يجز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يوجه اطلاقهم بانه قد يتوصل به الي حقه اذا نكل المدعي عليه فيحلف هو فسومح له فيه	6329	6099162785080072134	148	296.0	115	148	100.0	33	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3259	true	6694768850747749020	226	300	1118	1515	1515	300	ويعتبر في اليمين موالاتها وطل----------------------------------------------------------------------ب الخصم لها من الحاكم وطلب الحاكم لها ممن توجهت عليه و نية القاضي او ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف المستحل-ف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا لا نية الحالف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا ايضا لءلا تبطل فاءدة الايمان وتضيع الحقوق ولخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وحمل علي القاضي لانه الذي له ولاية الاستحلاف اما لو حلفه نحو غريمه ممن لا-	3259	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6331	false	2745043139403689878	9	82	30	408	1463	300	ويعتبر في اليمين موالاتها عرفا بان لا يفصل بين قوله والله وبين قوله ما فعلت كذا مثلا ويعتبر ايضا طلب الخصم لها من الحاكم وطلب الحاكم لها ممن توجهت عليه وني-ة القاضي او ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية الت----------حليف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا لا نية الحالف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا ايضا لءلا تبطل فاءدة الايمان وتضيع الحقوق-------------------------------------------------------------------------------- اما لو حلفه نحو غريمه ممن لا	6331	6099162785080072134	301	575.0	244	469	64.17910766601562	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3260	true	7904034586540964792	254	300	1263	1477	1477	300	ولو قال ابراتني عن هذه الدعوي لم -----يحلفه علي نفيه لان الابراء منها لا معني له ولو علق طلاقها بفعلها فادعته وانكر لم يحلف علي نفي العلم بوقوعه بل ان ادعت فرقة حلف علي نفيها علي ما مر في الطلاق--- انه لا يقبل قولها في ذلك-	3260	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6332	false	8040349814632785345	182	230	843	1066	1398	300	ولو قال ابراتني عن هذه الدعوي فانه لا يحلفه علي نفيه لان الابراء منها لا معني له ولو علق طلاقها بفعلها فادعته وانكر لم يحلف علي نفي العلم بوقوعه بل ان ادعت فرقة حلف علي نفيها علي ما مر في الطلاق من انه لا يقبل قولها في ذلك	6332	6099162785080072134	211	407.0	167	223	94.61883544921875	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3261	true	-63366735332123491	0	68	0	327	1468	300	والا فلا ولو ادعي عليه شفعة فقال انما اشتريت لابني لم يحلف ولو ظهر غريم بعد قسمة مال المفلس بين غرماءه فادعي انهم يعلمون دينه لم يحلفوا او ادعت امة الوطء وامية الولد فانكر السيد اصل الوطء لم يحلف ومر في الزكاة انه لا يجب علي المالك فيها يمين اصلا ولو ادعي علي ابيه انه بلغ رشيدا --وانه ----يعلم ذلك وطلب يمينه لم يحلفه مع انه لو اقر	3261	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6332	false	8040349814632785345	230	300	1066	1398	1398	300	والا فلا ولو ادعي عليه شفعة فقال انما اشتريت لابني لم يحلف ولو ظهر غريم بعد قسمة مال المفلس بين غرماءه فادعي انهم يعلمون دينه لم يحلفوا او ادعت امة الوطء وامية الولد فانكر السيد اصل الوطء لم يحلف ومر في الزكاة انه لا يجب علي المالك فيها يمين اصلا ولو ادعي علي ابيه انه بلغ رشيدا او انه كان يعلم ذلك وطلب يمينه لم يحلفه مع انه لو اقر-	6332	6099162785080072134	325	632.0	258	333	97.59759521484375	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3263	true	5622433599870823798	88	185	423	898	1441	300	ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر هذا كله اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة -------ولو -----------قال للمدعي --قد حلفت ابي او باءعي علي	3263	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6334	false	-5659218865802058160	208	288	979	1374	1426	300	ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه ف-يحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه------------------------------------------------------------------------------------ هذا---- اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه----- فلا يعتمد البينة انتهت قوله انه حلفه اي ان المدعي عليه حلفه ا------لمدعي علي	6334	6099162785080072134	365	658.5	289	495	73.73737335205078	69	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3264	true	9096628367496547410	100	138	515	704	1490	300	ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله ففيه وجهان ارجحهما انه غير ناكل كعكسه لوجود الاسم والتفاوت انما هو في مجرد الصلة فلم يءثر ولو امتنع من التغليظ في شء مما مر كان ناكلا خلافا للبلقيني	3264	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6335	false	-6730330252194498232	226	263	1066	1253	1431	300	ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله ففيه وجهان ارجحهما انه غير ناكل كعكسه لوجود الاسم والتفاوت انما هو في مجرد الصلة فلم يءثر ولو امتنع من التغليظ ب--شء مما مر كان ناكلا خلافا للبلقيني	6335	6099162785080072134	186	365.5	149	189	98.4126968383789	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3264	true	9096628367496547410	173	219	873	1096	1490	300	ويندب ان يعرضها الحاكم عليه ثلاثا وهو--------- في الساكت اكد ولو توسم منه جهل حكم النكول وجب عليه تعريفه بان يقول له ان نكولك يوجب حلف المدعي وانه لا تسمع بينتك بعده بابراء او نحوه فلو حكم عليه ولم يعرفه نفذ اذ هو المقصر بعدم تعل-مه	3264	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6337	false	-135476741235507471	152	197	657	878	1372	300	ويندب ان يعرضها الحاكم عليه ثلاثا وهو اي العرض في الساكت اكد ولو توهم منه جهل حكم النكول وجب عليه تعريفه بان يقول له ان نكولك يوجب حلف المدعي وانه لا تسمع بينتك بعده بابراء او نحوه انتهت قول------------ه نفذ حكمه اي واثم لعدم تعليمه	6337	6099162785080072134	189	333.0	149	233	81.11588287353516	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3266	true	-7847837943102341638	72	242	373	1234	1518	300	بخلاف المدع---ي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب لنظر حساب او مراجعة عالم امهل الي اخر المجلس ان شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء القاضي كما جري عليه ابن المقري تبعا لما اقتضاه كلامهما والقول بان المراد ان شاء المدعي كما جري عليه الشارح مردود كما افاده البلقيني بان هذا غير محتاج ل--ه اذ للمدعي ترك الدعوي من اصلها وينبغي علي الاول حمل ذلك علي ما اذا لم يضر الامهال بالمدعي لكون بينته علي جناح سفر والاوجه ان المراد بالمجلس مجلس القاضي وكالنكول ما لو اقام شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل ثلاثة ايام والا فلا واعلم انه لو ادعي عليه ولم يحلفه وطلب منه كفيلا حتي ياتي ببينة لم يلزمه وما اعتاده القضاة من خلاف ذلك محمول كما قاله الامام علي خوف هربه اما بعد اقامة --شاهد وان لم يزك فيطالب بكفيل فان امتنع حبس علي امتناعه لا علي الحق لعدم ثبوته	3266	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6340	false	2115383229037582062	56	271	314	1357	1496	300	بخلاف المدعي اي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره ا ه شرح م ر قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهل الي اخر المجلس اي مجلس هذين الخصمين لا تحوله منه لغيره ولا اخر النهار ا ه ع ش قال في شرح الروض ثم يحلف بلا تجديد دعوي كما لو حضر موكل المدعي بعد نكول الخصم له ان يحلف بلا تجديد دعوي ا ه سم قوله اي المدعي او القاضي ليست او للتخيير كما يتبادر من العبارة بل لتنويع الخلاف فانهما قولان في المسالة كما يشير له قوله وعلي الثاني جري جماعة الخ وعبارة شرح م ر ان شاء القاضي كما جري عليه ابن المقري تبعا لما اقتضاه كلامهما والقول بان المراد ان شاء المدعي كما جري عليه الشارح مردود كما افاده البلقيني بان هذا غير محتاج اليه اذ للمدعي ترك الدعوي من اصلها وينبغي علي الاول حمل ذلك علي ما اذا لم يضر الامهال بالمدعي لكون بينته علي جناح سفر والاوجه ان المراد بالمجلس مجلس القاضي وكالنكول ما لو اقام شاهدا ليحلف و-------------ان علل امتناعه بعذر امهل ثلاثة ايام والا فلا واعلم انه لو ادعي عليه ولم يحلفه وطلب منه كفيلا حتي ياتي ببينة لم يلزمه وما اعتاده القضاة من خلاف ذلك محمول كما قاله الامام علي خوف هرب- اما بعد اقامة الشاهد وان لم يزل فيطالب بكفيل فان امتنع حبس علي امتناعه لا علي الحق لعدم ثبوته	6340	6099162785080072134	677	1293.0	541	1204	56.2292366027832	126	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3270	true	-7201266370955827057	73	139	364	707	1519	300	ولو اختلف الزوجان في امتعة دار ولو بعد الفرقة فمن اقام بينة علي شء ف---له والا فان كان في يدهما حلف كل منهما لصاحبه وهو بينهما بالسوية وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف واختلاف و-رثتهما و--ورثة احدهما والاخر كذلك وسواء ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل او لهما كدراهم ودنانير او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان ونبل وتاج ملك وهما عاميان	3270	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6342	false	736729369748792843	178	244	867	1201	1431	300	ولو اختلف الزوجان في امتعة دار ولو بعد الفرقة فمن اقام بينة علي شء فهو له والا فان كان في يدهما حلف كل منهما لصاحبه وهو بينهما بالسوية وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف واختلاف وارثيهما او ورثة احدهما------- كذلك وسواء ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل او لهما كدارهم --------او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان ونبل وتاج ملك وهما عاميان	6342	6099162785080072134	324	611.0	260	349	92.83667755126953	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3270	true	-7201266370955827057	43	155	216	779	1519	300	لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دامت كافية---------------------------------------------------- نعم يتجه كما بحثه البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج ولو اختلف الزوجان في امتعة دار ولو بعد الفرقة فمن اقام بينة علي شء فله والا فان كان في يدهما حلف كل منهما لصاحبه وهو بينهما بالسوية وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف واختلاف ورثتهما وورثة احدهما والاخر كذلك وسواء ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل او لهما كدراهم ودنانير او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان ونبل وتاج ملك وهما عاميان و--------------------------------لو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط	3270	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6343	false	-3179586216330679268	167	264	788	1226	1400	300	لان الاصل في جانبه اليمين اي لانه مدعي عليه في المعني لان قوله يوافق الظاهر بواسطة يده بخلاف الخارج الذي لا يد له فهو مدع في المعني لان قوله يخالف الظاهر اذ لا قرينة معه تقوي قوله وقوله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة ا ه عبد البر نعم يتجه كما بحثه البلقيني سماعها لدفع تهمة---- سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله ولو ازيلت يده اي--- حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط	6343	6099162785080072134	190	140.0	149	793	23.959646224975586	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3271	true	2654080568392788757	0	144	0	711	1522	300	ارضا ولاحدهما متاع عليها----- او فيها او اتفقا علي الحمل والزرع او قامت به بينة قدمت علي البينة الشاهدة بالملك المطلق لانفراده بالانتفاع فاليد له وبه فارق ما لو كان لاحدهما علي العبد ثوب لان المنفعة في لبسه للعبد دون مالكه فلا يد له فان اختص المتاع ببيت كانت اليد له فيه خاصة ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هو ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له وليس قوله زرع لي تبرعا او باجارة اقرارا له ب--يد ولو تنازع مكتر ومكر في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف الثاني او منفصل كمتاع فالاول للعرف وما للمقر فيه يكون بينهما ان تحالفا لانتفاء المرجح	3271	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6344	false	4311255696146563694	78	220	352	1057	1430	300	ارضا ولاحدهما -----عليها متاع او فيها او اتفقا علي الحمل والزرع او قامت به بينة قدمت علي البينة الشاهدة بالملك المطلق لانفراده بالانتفاع فاليد له وبه فارق ما لو كان لاحدهما علي العبد ثوب لان المنفعة في لبسه للعبد دون مالكه فلا يد له فان اختص -بمتاع----- كانت اليد له فيه خاصة ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هي ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له وليس قوله زرع لي تبرعا و--باجارة اقرارا له باليد ولو تنازع مكتر ومكر في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف الثاني او منفصل كمتاع فالاول للعرف وما اضطرب فيه يكون بينهما ان تحالفا لانتفاء المرجح	6344	6099162785080072134	690	1335.0	549	718	96.10028076171875	136	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3272	true	1839117459449490693	3	119	19	622	1583	300	فتقبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن يشتبه عليه الحال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لان البينة لم تشهد------------- الا ---------------------------------------------------------------------------علي التلقي حالا فلم يتسلط اثرها علي المستقبل وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها لو اضافت لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما لا ترجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم نع-م كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي للمقر- ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك	3272	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6345	false	8740374722431229405	159	300	756	1434	1434	300	فتقبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن يشتبه عليه الحال ا ه شرح م ر قوله ويرجح الخ اي والغرض انه بيدهما او بيد ثالث او لا بيد احد كما اشار اليه بقوله الا ان كان مع الشاهد يد الخ وصرح به فيما ياتي بقوله والعين بيدهما الخ قوله كما علم م-------------------------------------------------ما مر اي من قوله او---------------------------------------- كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين قوله لا بزيادة شهود اي لكمال الحجة في الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بزيادة ولا نقص كدية الحر ا ه شرح م ر وعبارة الشوبري قوله لا بزيادة شهود اي بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم يقدم كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي الظنين ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك-	6345	6099162785080072134	319	362.5	251	874	36.49885559082031	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3273	true	9160784675241685580	131	300	695	1559	1559	300	ولو اطلقت بينة بان لم تتعرض لزمن الملك وارخت بينة ولا يد لاحدهما--------- واستويا في ان لكل شاهدين مثلا ولم تبين الثانية سبب الملك فالمذهب انهما سواء فيتعارضان ومجرد التاريخ غير مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري ب--ابراء من قدره رجحت هذه لانه انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين بخلاف ما لو اثبت علي زيد اقرارا بدين فاثبت زيد اقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيءا فانه لا يءثر كما مر في الاقرار لاحتمال حدوث الدين بعد ولان الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل ومن ثم صرح في البحر بانه لو اثبت انه اقر له بدار فادعي ان المقر له قال لا شء لي فيها احتمل تقديم الاول وان كانت اليد للثاني لرجوع الاقرار الثاني الي النفي المحض اما اذا كان لاحدهما يد وشاهدان وللاخر شاهد ويمين فتقدم اليد والشاهدان وكذا البينة المتعرضة لسبب الملك كنتج او اثمر او نسخ او حلب من ملكه او ورثه من ابيه ولا اثر لقولهما بنت دابته من غير تعرض لملكها-	3273	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6346	false	6710410168943427766	30	199	141	1011	1532	300	ولو اطلقت بينة بان لم تتعرض لزمن الملك وارخت بينة ولم تنفرد احداهما باليد واستويا في ان لكل شاهدين مثلا ولم تبين الثانية سبب الملك فالمذهب انهما سواء فيتعارضان ومجرد التاريخ غير مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بالابراء من قدره رجحت هذه لانه انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين بخلاف ما لو اثبت علي زيد اقراره بدين فاثبت زيد اقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيءا فانه لا يءثر كما مر في الاقرار لاحتمال حدوث الدين بعد ولان الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل ومن ثم صرح في البحر بانه لو اثبت انه اقر له بدار فادعي ان المقر له قال لا شء لي فيها احتمل تقديم الاول وان كانت اليد للثاني لرجوع الاقرار الثاني الي النفي المحض اما اذا كان لاحدهما يد وشاهدان وللاخر شاهد ويمين --قدم اليد والشاهدان وكذا البينة المتعرضة لسبب الملك كنتج او -ثمر ونسج-- او حلب في ملكه او ورثه من ابيه ولا اثر لقوله-ا بنت دابته من غير تعرض لملكها	6346	6099162785080072134	841	1638.0	675	876	96.00457000732422	157	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3274	true	1898852215512807473	20	240	108	1254	1542	300	انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدمت ------------------لانهما متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي اليد فيه مقابلة الملك السابق وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثة اوجه في الروضة كاصلها اما لو- كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت صاحبة اليد قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او--- بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف وهو ظاهر وقد اعتمده غيره وفي الانوار علي فتاوي القفال ما يءيده وبه يعلم انه لو ادعي عينا في يد غيره وانه اشتراه- من--- زيد منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراه- من زيد منذ سنة قدمت بينة الخارج كما دل عليه كلام البلقيني كجمع من المتقدمين لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد بعد زوال ملكه عنه -ولا نظر ل---احتمال ان زيدا استردها ثم باعها للاخر لان هذا خلاف الاصل والظاهر وظاهر كلام ابن المقري كالروضة واصلها تقديم بينة ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده والمعتمد الاول وحينءذ فيقيد به اطلاق الروضة ولهذا لو ابتاعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينة- ببيع صحيح قدم الاسبق لسبق التاريخ مع الاتفاق علي ان الملك لبيت المال ولا عبرة بكون اليد للثاني	3274	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	43	269	202	1375	1548	300	انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدم لانهما متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي اليد في- مقابلة الملك السابق وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثة اوجه في الروضة كاصلها اما اذا كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها شاه---دة بملك او وقف قدمت صاحبة اليد قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او من بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف وهو ظاهر وقد اعتمده غيره وفي الانوار عن- فتاوي القفال ما يءيده وبه يعلم انه لو ادعي عينا في يد غيره وانه اشتراها من يد زيد منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد منذ سنة قدمت بينة الخارج كما دل عليه كلام البلقيني كجمع من المتقدمين لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد بعد زوال ملكه عنها ولا نظر الي احتمال ان زيدا استردها ثم باعها للاخر لان هذا خلاف الاصل والظاهر وظاهر كلام ابن المقري كالروضة واصلها تقديم بينة ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده والمعتمد الاول وحينءذ فيقيد به اطلاق الروضة ولهذا لو تبايعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينته ببيع صحيح قدم الاسبق لسبق التاريخ مع الاتفاق علي ان الملك لبيت المال ولا عبرة بكون اليد للثاني	6347	6099162785080072134	1124	2183.0	907	1178	95.41596221923828	205	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3275	true	-4510912476576298027	27	120	136	566	1471	300	لو شهدت انها ارضه وزرعها او دابته نتجت في ملكه او اثمرت هذا شجرته في ملكه وهذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته امس او بان هذا ملكه امس اشتراه من المدعي عليه به او اقر له به او ورثه امس وكان شهدت بانه اشتري هذه من فلان وهو يملكها او نحوه فيقبل وان لم يقل انها الان ملك المدعي او بان مورثه تركه له ميراثا او بان فلانا حكم له به فيقبل وذلك لان الملك ثبت بتمامه فيستصحب الي ان يعلم زواله بخلافها باصله لا بد ان ينضم اليها اثباته حالا	3275	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6348	false	7705828779226151515	208	300	965	1389	1389	300	لو شهدت انها ارضه وزرعها او دابته نتجت في ملكه او اثمرت هذا شجرته في ملكه وهذا الغزل من قطنه او الطير من بيض-ه امس او بان هذا ملكه امس اشتراه من المدعي عليه ---او اقر له به او ورثه امس وكان شهدت بانه اشتري هذه من فلان وهو يملكها او نحوه فتقبل وان لم تقل انها الان ملك المدعي او بان مورثه ترك- له ميراثا او بان فلانا حكم له به فتقبل وذلك لان الملك ثبت بتمامه فيستصحب الي ان يعلم زواله بخلافها باصله لا بد ان ينضم اليها اثباته حالا-	6348	6099162785080072134	421	818.0	330	430	97.90697479248047	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3275	true	-4510912476576298027	146	232	693	1115	1471	300	ولو قال لغريمه كانت بيدك امس لم يكن اقرارا له باليد فضلا عن الملك لان اليد قد تكون عادية بخلاف كانت ملكك امس لانه -صريح في الاقرار له به امس فيءاخذ به ولو ادعي من بيده عين شراءه-ا من زيد من شهر فادعت زوجته انها تعوضتها منه من شهرين واقام كل------ بينة فان اثبتت انها كانت بيد الزوج حالة التعريض حكم لها بها والا بقيت بيد من هي بيده الان كذا قيل والاوجه تقديم بينتها مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا	3275	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6349	false	8030541241162581696	0	86	0	425	1415	300	ولو قال لغريمه كانت بيدك امس لم يكن اقرارا له باليد فضلا عن الملك لان اليد قد تكون عادية بخلاف كانت ملكك امس لانه تصريح ب--الاقرار له به امس فيءاخذ به -لو ادعي من بيده عين اشتراها من زيد من شهر فادعت زوجته انها تعوضتها منه من شهرين واقام كل منهما بينة فان ثب--ت انها كانت بيد الزوج حالة التعويض حكم لها بها والا بقيت بيد من هي بيده الان كذا قيل والاوجه تقديم بينتها مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا	6349	6099162785080072134	408	781.0	323	430	94.88372039794922	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3277	true	-8658827028566753467	51	154	267	766	1518	300	المطلقة و----بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلف منه وبلم يصدقه-------- ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ ومن ثم لو اشتري قنا واقر برقه ثم ادعي حرية الاصل وحكم له بها رجع بثمنه ولم يمنع ذلك اعترافه برقه لاعتماده فيه علي ظاهر اليد ولو اقر مشتر لمدع ملك المبيع لم يرجع بالثمن علي باءعه ولم تسمع دعواه عليه بكونه ملكا للمقر له حتي يقيم بينة به ويرجع عليه بالثمن	3277	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6349	false	8030541241162581696	187	292	878	1389	1415	300	المشتري وخرج بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلق منه وبلم يصدقه المشتري ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ ومن ثم لو اشتري قنا واقر برقه ثم ادعي حرية الاصل وحكم له بها رجع بثمنه ولم يمنع ذلك اعترافه برقه لاعتماده فيه علي ظاهر اليد ولو اقر مشتر لمدع ملك المبيع لم يرجع بالثمن علي باءعه ولم تسمع دعواه عليه بكونه ملكا للمقر له حتي يقيم بينة به ويرجع عليه بالثمن	6349	6099162785080072134	494	968.0	391	511	96.67318725585938	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3277	true	-8658827028566753467	172	195	851	979	1518	300	بالثمن الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء لينتفي احتمال الانتقال من المشتري اليه وانتصار البلقيني له وان لم يقله احد قبل القاضي	3277	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6351	false	-4134137961731440606	0	23	0	127	1476	300	بالثمن الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء لينتفي احتمال الانتقال من المشتري اليه -انتصار البلقيني له وان لم يقله احد قبل القاضي	6351	6099162785080072134	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3278	true	4400175299747502486	25	80	132	376	1563	300	بين هذا و-----ما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن ثوب حيث لم ------------يضر انه لا يعتب--------------------------------------ر ف-------------------------------ي الاقرار المطابقة بخلاف الشهادة فلا بد من مطابقتها للدعوي فصل في اختلاف المتداعيين------------- في نحو عقد او اسلام او عتق اذا اختلف------------------------------------------- في قدر ما اكتري من دار او	3278	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6351	false	-4134137961731440606	102	184	522	889	1476	300	قيل هذا يشكل بما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال--------- لا بل من ثمن دار فان الالف تثبت ولا يضر الاختلاف في السبب ا ه اقول قد يفرق بان التناقض يضر في الشهادة لكونها علي الغير لا في الاقرار لكونه علي النفس فليتامل ا ه سم رحمة الله عليه--- فصل في اختلاف المتداعيين اي اختلافهما في نحو عقد او اسلام او عتق ا ه شرح م ر وهذا الفصل من تفاريع تعارض البينتين قوله في قدر م---كتري ----اي او	6351	6099162785080072134	155	182.0	114	386	40.15544128417969	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3278	true	4400175299747502486	220	285	1138	1500	1563	300	مختلفا وتاريخ المطلقة غير تاريخ المءرخة فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة ويمكن رده بان مجرد احتمال الاختلاف لا يفيد والا لم يحكم بالتعارض في اكثر المساءل وقد يدعي تاييده-------- بقول---- المصنف الاتي وكذا ان اطلقتا او احداهما الا ان يجاب بان العقد الموجب للثمن متعدد ثم يقينا فساعد احتمال اختلاف الزمن فعلموا به لقوة مساعده واما هنا فليس فيه ذلك فلم يءثر فيه مجرد جواز الاختلاف	3278	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6355	false	-6815595869568584353	0	68	0	374	1555	300	مختلفا وتاريخ المطلقة غير تاريخ المءرخة فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة ويمكن رده بان مجرد احتمال الاختلاف لا يفيد والا لم يحكم بالتعارض في اكثر المساءل وقد يدعي تاييده اي الرد بقوله اي المصنف الاتي وكذا ان اطلقتا او احداهما الا ان يجاب بان العقد الموجب للثمن متعدد ثم يقينا فساعد احتمال اختلاف الزمن فعملوا به لقوة مساعده واما هنا فليس فيه ذلك فلم يءثر فيه مجرد جواز الاختلاف	6355	6099162785080072134	360	703.0	295	374	96.25668334960938	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3279	true	1491332694499985102	213	244	1110	1274	1568	300	لاجل الخلاف ويجري ذلك في قول واحد اشتريتها من زيد واخر اشتريتها من عمرو علي الوجه المذكور واقاما بينتين كذلك فيتعارضان ويصدق من العين في يده فيحلف لكل منهما او يقر	3279	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6352	false	-4559847054589353131	3	34	12	173	1501	300	ثالث الخ--- ويجري ذلك في قول واحد اشتريتها من زيد واخر اشتريتها من عمرو علي الوجه المذكور واقاما بينتين كذلك فيتعارضان ويصدق من العين في يده فيحلف لكل منهما او يقر	6352	6099162785080072134	158	307.0	127	164	96.34146118164062	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3279	true	1491332694499985102	50	191	224	988	1568	300	حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر ويستثني كما قاله البلقيني ما لو ادعي صدور البيع الثاني في زمن الخيار وشهدت بينة به فتقدم وللاول الثمن وما لو تعرضت المتاخرة لكونه ملك الباءع وقت البيع وشهدت الاولي بمجرد البيع فتقدم المتاخرة ايضا وخرج بقوله ووزن له ثمنه ما لو لم تذكره فان ذكرته احداهما قدمت ولو متاخرة لانها تعرضت لموجب التسليم والا بان لم يختلف تاريخهما بان اطلقتا او احداهما او ارختا بتاريخ متحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعارضتا فتتساقطان ثم ان اقر لاحدهما فذاك والا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة وسقوطهما انما هو فيما وقع فيه التعارض وهو العقد فقط ومحله حيث لم يتعرضا لقبض المبيع والا قدمت بينة ذي اليد ولا رجوع لواحد منهما بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض	3279	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6353	false	-7865379921086354284	1	173	8	906	1537	300	حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر ويستثني كما قاله البلقيني ما لو ادعي صدور البيع الثاني في زمن الخيار وشهدت بينة به فيقدم وللاول الثمن وما لو تعرضت المتاخرة لكونه ملك الباءع وقت البيع وشهدت الاولي بمجرد البيع فتقدم المتاخرة ايضا انتهت قوله ومحله فيها اذا لم يتفقا الخ ولا يتاتي هذا التقييد في الثاني-ة لان صورتها ان العاقد م-----------------ختلف ---------------------------------------------------فلا يتاتي اتحاد العقد فما وقع للشهاب سم هنا سهو ا ه رشيدي وكانه يشير الي ما كتبه علي حج قوله سقطت البينتان اي ويجء التحالف الذي سيذكره كما في شرح م ر قوله والا سقطتا عبارة شرح م ر في المسالة الثانية والا تعارضتا فيتساقطان ثم ان اقر لاحدهما فذاك والا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة وسقوطهما انما هو فيما وقع فيه التعارض وهو العقد فقط ومحله حيث لم يتعرضا لقبض المبيع والا قدمت بينة ذي اليد ولا رجوع لواحد منهما بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض	6353	6099162785080072134	614	1042.5	498	967	63.49534606933594	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3281	true	-8435147597523781908	129	171	681	920	1588	300	بالنسبة لنحو الارث بخلاف نحو الصل----اة عليه وتجهيزه كمسلم ودفنه في --------------------مقابر المسلمين------------------------- ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز ولو قالت --	3281	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6355	false	-6815595869568584353	148	201	774	1058	1555	300	بالنسبة ل-----لارث والا- فهو يغسل ويصلي عليه فيقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما ويدفن بمقابر المسلمين انتهي ح ل وعبارة شرح م ر ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز انتهت قوله	6355	6099162785080072134	193	325.5	157	290	66.55172729492188	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3281	true	-8435147597523781908	20	73	101	379	1588	300	والاوجه عدم الاكتفاء هنا بمطلق الاسلام والتنصر الا من فقيه موافق للحاكم كما مر في نظيره فقد قالوا يشترط في بينة النصراني ان تفسر كلمة التنصر وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان اصحهما نعم لا سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به الكافر	3281	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6356	false	-3264876031898729939	12	65	43	321	1404	300	والاوجه عدم الاكتفاء هنا بمطلق الاسلام والتنصر الا من فقيه موافق للحاكم كما مر في نظيره فقد قالوا يشترط في بينة النصراني ان تفسر كلمة التنصر وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان اصحهما نعم لا سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به الكافر	6356	6099162785080072134	278	556.0	225	278	100.0	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3282	true	4946260540473162768	145	229	763	1145	1524	300	ولو مات عن اولاد واحدهم عن ولد صغير فوضعوا ايديهم علي المال فلما كمل ادعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا مات ابوك في حياة ابيه فان كان ثم بينة عمل بها والا فان اتفق هو وهم علي وقت موت احدهما واختلف- في ان الاخر مات-------- قبله او بعده حلف من قال بعده لان الاصل دوام الحياة والا صدق في مال ابيه وهم في مال ابيهم فلا يرث الجد من ابنه وعكسه فاذا حلفا او نكلا جعل مال ابيه له ومال الجد لهم	3282	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6356	false	-3264876031898729939	65	149	321	702	1404	300	ولو مات عن اولاد واحدهم عن ولد صغير فوضعوا ايديهم علي المال فلما كمل ادعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا مات ابوك في حياة ابيه فان كان ثم بينة عمل بها والا فان اتفق هو وهم علي وقت موت احدهما واختلفا في ان الاخر مات بعده او قبل--------ه حلف من قال بعده لان الاصل دوام الحياة والا صدق في مال ابيه وهم في مال ابيهم فلا يرث الجد من ابنه وعكسه فا-ن حلف- او نكلا جعل مال ابيه له ومال الجد لهم	6356	6099162785080072134	371	709.0	289	391	94.8849105834961	77	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3283	true	-8017659770969367085	178	299	932	1569	1572	300	التبرعات المنجزة في مرض الموت---------- يقدم منها الاسبق فالاسبق كما مر----- ولان معها---- زيادة------------------------- علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المزية لاحدهما نعم ان اتحد ---------بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الاصح تعين السابق بلا اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لاستواءهما والقرعة ممتنعة اذ لو اقرعنا لم نامن خروج الرق علي السابق مع ان له حق الحرية فيلزمه ارقاق حر وتحرير رقيق فوجب الجمع بينهما لانه العدل ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل منه في الكل	3283	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6358	false	-4891839719362723657	161	247	799	1227	1458	300	التصرفات الخ اي فانه اذا لم يسعها الثلث يقدم----- الاسبق فالاسبق كما مر قوله ولان مع بينته زيادة علم اي بتقدم تاريخ العتق قوله او اتحد التاريخ اقرع بين--------------------هما نعم ان اتحد التاريخ فبمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر تم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الاصح تعين السابق بلا اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزم- ارقاق حر الخ اي---------------------------------- ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل من---- الكل	6358	6099162785080072134	327	522.5	261	690	47.39130401611328	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3284	true	-8909711785196763107	247	300	1281	1544	1544	300	غير محجور عليه وغير عدو لمن ينفي عنه ولا بعض ل-من يلحق به لانه شاهد او حاكم والاوجه كما قاله البلقيني عدم اعتبار سمعه خلافا لما قاله في المطلب عن الاصحاب مجرب لخبر لا حكيم الا ذو تجربة وكما يشترط علم الاج----تهاد في القاضي وفسر المحرر التجربة بان يعرض عليه ولد----------- في نسوة-	3284	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6360	false	4910057123600280954	0	55	0	265	1439	300	غير محجور عليه وغير عدو لمن ينفي عنه ولا بعضا لمن يلحق به لانه شاهد او حاكم والاوجه كما قاله البلقيني عدم اعتبار سمعه خلافا لما قاله في المطلب عن الاصحاب ا ه شرح م ر قوله وتج-------ربة واذا -----حصلت التجربة اعتمدنا الحاقه و---لا تجدد التجربة لكل الحاق ا ه شرح الروض قوله في نسوة	6360	6099162785080072134	191	300.0	149	280	68.21428680419922	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3285	true	-8115055832515667298	18	160	77	814	1533	300	صريح في اشتراط الثلاث واعتمده في الروضة كاصلها لكن قال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث وكونه مع الام ليس بشرط بل للاولوية فيكفي الاب مع رجال وكذا ساءر العصبة والاقارب واستشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا تبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تخ-ص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته حينءذ انته-----ي وكون ذلك اولي ظاهر فهو غير مناف لكلامهم والاصح اشتراط وصفين اخرين علما من العدالة المطلقة وانما صرح بهما للخلاف فيهما وهما الحرية والذكورة فلا يصح الالحاق الا من حر ذكر كالقاضي والثاني لا كالمفتي لا عدد فيكفي قول واحد والثاني لا بد من اثنين كالمزكي ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به فيجوز كونه	3285	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6360	false	4910057123600280954	75	233	346	1119	1439	300	صريح من اشتراط الثلاث واعتمده في الروضة كاصلها لكن قال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث ا ه شرح م ر قوله ايضا ثلاث مرات -------------------------------------------------استشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تختص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته ا ه كلام البارزي وكون ذلك اولي ظاهر فهو غير مناف لكلامهم ا ه شرح م ر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كونه---------- من بني مدلج اي فيجوز كونه من ساءر العرب والعجم ا ه شرح م ر فاءدة اختصت العرب بثلاثة بالقيافة والعيافة والدياثة فالقيافة الحاق الانساب والعيافة تتبع الاثر والدياثة كونه يعرف الارض التي فيها الماء دون غيرها ا ه قوله نظرا للمعني وهو شدة ادراكه لحوق الانساب لما خصه الله من علم ذلك وعبارة شرح م ر لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به انتهت قوله	6360	6099162785080072134	420	727.5	334	1024	41.015625	78	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3285	true	-8115055832515667298	191	236	985	1210	1533	300	عرض عليه اي علي القاءف مع المتداعيين ان كان صغيرا اذ الكبير لا بد من تصديقه كما مر في الاقرار فمن الحقه به لحقه كما مر في اللقيط والمجنون كالصغير والحق به البلقيني مغمي عليه وناءما وسكران غير متعد وما ذكره في الناءم بعيد جدا	3285	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6361	false	704548987699366882	264	299	1213	1392	1395	300	عرض عليه اي----------- مع المتداعيين ان كان صغيرا اذ الكبير لا بد من تصديقه كما مر في الاقرار----------------------------------- والمجنون كالصغير والحق به البلقيني مغمي عليه وناءما وسكران غير متعد وما ذكره في الناءم بعيد جدا	6361	6099162785080072134	179	336.0	144	225	79.55555725097656	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3286	true	303419169624881211	104	161	550	848	1551	300	يلحق الزوج لقوة الفراش ولا يكفي اتفاق الزوجين علي الوطء بل لا بد من بينة به لان للولد حقا في النسب وتصديقهما ليس بحجة عليه فان قامت به بينة عرض علي القاءف وهذا ما ذكره المصنف في الروضة هنا وهو المعتمد وان لم يذكره في اللعان واعتمد البلقيني الاكتفاء بذلك الاتفاق نعم يلحق بالبينة تصديق الولد المكلف	3286	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6362	false	-6213802842679639841	243	300	1177	1471	1471	300	يكون الاول زوجا الخ--- ولا يكفي اتفاق الزوجين علي الوطء بل لا بد من بينة به لان للولد حقا في النسب وتوافقهما ليس بحجة عليه فان قامت به بينة عرض علي القاءف وهذا ما ذكره المصنف في الروضة هنا وهو المعتمد وان لم يذكره في اللعان واعتمد البلقيني الاكتفاء بذلك الاتفاق نعم يلحق بالبينة تصديق الولد المكلف-	6362	6099162785080072134	281	538.0	225	298	94.29530334472656	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3286	true	303419169624881211	41	76	209	396	1551	300	لم يكن قاءف او تحير اعتبر انتساب الولد بعد كماله قال- البلقيني -لو كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يعتبر الحاق القاءف الا ان يحكم حاكم ذكره الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب	3286	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6362	false	-6213802842679639841	0	35	0	187	1471	300	لم يكن قاءف او تحير اعتبر انتساب الولد بعد كما-- قاله البلقيني ولو كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يعتبر الحاق القاءف الا ان يحكم حاكم ذكره الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب	6362	6099162785080072134	185	354.5	150	189	97.88359832763672	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3287	true	6876320063145322377	0	52	0	263	1498	300	ان يكون وارثا حاءزا و--يحكم بحريته وان الحقه بالعبد لاحتمال انه ولد من حرة ولو الحقه قاءف بشبه ظاهر وقاءف بشبه خفي قدم------- لان معه زيادة علم بحذقه وبصيرته وفيما اذا ادعاه مسلم وذمي يقدم ذو البينة نسبا ودينا فان لم تكن والحقه القاءف بالذمي تبعه في نسبه فقط ولا حضانة له	3287	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6361	false	704548987699366882	178	232	810	1082	1395	300	ان يكون وارثا حاءزا او يحكم بحريته وان الحقه بالعبد لاحتمال انه ولد من حرة ولو الحقه قاءف بشبه ظاهر وقاءف بشبه خفي قدم الثاني لان معه زيادة علم بحذقه وبصيرته وفيما اذا ادعاه مسلم وذمي يقدم ذو البينة نسبا ودينا فان لم تكن والحقه القاءف بالذمي تبعه في نسبه فقط ولا حضانة له	6361	6099162785080072134	262	509.5	210	272	96.32353210449219	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3287	true	6876320063145322377	154	194	787	974	1498	300	نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي و--الولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر لمرهون- او وارث موسر لقن التركة صح	3287	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6366	false	4550291374890585002	117	158	567	755	1361	300	نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي او الولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر -مرهونا او وارث موسر -قن التركة صح	6366	6099162785080072134	184	346.5	144	190	96.84210205078125	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3287	true	6876320063145322377	269	300	1348	1498	1498	300	محققة و--محتملة بعوض وغيره كجنون السيد لما فيه من التوسعة لتحصيل القربة وهو----------- غير قربة ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر والا فقربة-------------------------------------- ويجري في التعليق هنا ما-	3287	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6370	false	-449003593852371690	190	229	904	1094	1456	300	محققة او محتملة بعوض وغيره------------ لما فيه من التوسعة لتحصيل القربة وهو اي التعليق غير قربة ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر والا فقربة اما العتق المترتب عليه فهو قربة مطلقا ويجري في التعليق هنا ما	6370	6099162785080072134	137	231.5	109	202	67.82178497314453	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3288	true	-4265944511610276369	0	85	0	422	1469	300	مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او-لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد ولا يرد علي المصنف ان وقف المسجد تحرير ولا يصح تعليقه لان حد العتق السابق يخرجه علي ان المرجح فيه صحته مع التعليق كما مر وافهم صحة تعليقه انه لا يتاثر بشرط فاسد كشرط خيار او تاقيت فيتابد نعم ان اقترن------------- بما فيه عوض افسده----- ورجع بقيمته نظير ما مر في النكاح ويمتنع الرجوع عن التعليق بقول بل--- بنحو بيع -لا يعود	3288	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6370	false	-449003593852371690	229	293	1094	1418	1456	300	مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم صحة تعليقه انه لا يتاثر بشرط فاسد كشرط خيار او تاقيت فيتابد نعم ان اقترن الشرط الفاسد بما فيه عوض افسد العوض ورجع بقيمته نظير ما مر في النكاح ويمتنع الرجوع عن التعليق بقول ويجوز بنحو بيع ولا يعود	6370	6099162785080072134	298	550.0	238	445	66.96629333496094	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3288	true	-4265944511610276369	87	109	432	545	1469	300	يبطل تعليقه بصفة بعد الموت بموت المعلق فليس للوارث تصرف فيه الا ان كان المعلق عليه فعله----- وامتنع منه بعد عرضه عليه	3288	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6371	false	-8677850833673609414	0	23	0	118	1411	300	يبطل تعليقه بصفة بعد الموت بموت المعلق فليس للوارث تصرف فيه الا ان كان المعلق عليه فعل العبد وامتنع منه بعد عرضه عليه	6371	6099162785080072134	112	216.0	90	118	94.91525268554688	21	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3289	true	-9202887052782880702	0	34	0	185	1484	300	كانت تحرير فكناية كانت طلاق اما اعتقك الله او الله اعتقك فصريح فيهما كطلقك الله او ابراك الله ويفارق نحو باعك الله او اقالك الله حيث كانت كناية لضعفها بعدم استقلالها بالمقصود بخلاف تلك	3289	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6367	false	-6324213231008419344	97	130	515	692	1467	300	كانت تحرير فكناية كانت طلاق اما اعتقك الله او الله اعتقك فصريح------ كطلقك الله او ابراك الله و-فارق نحو باعك الله او اقالك الله حيث كان- كناية لضعفها بعدم استقلالها بالمقصود بخلاف تلك	6367	6099162785080072134	177	336.5	144	185	95.67567443847656	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3289	true	-9202887052782880702	53	122	274	593	1484	300	لو كان اسمها به حال نداءها فان قصد نداءها بذلك او اطلق لم تعتق والا عتقت ولو زاحمته امته فقال لها تاخري يا حرة وهو جاهل بها لم تعتق ولا يشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق لوجود المعارض القوي هنا وهو غلبة استعمال حرة في مثل ذلك المعني للعفيفة عن الزنا الا تري انه لو قيل له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة--------- قبل بل وان	3289	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6368	false	-3172350135801804578	229	300	1083	1409	1409	300	لو كان اسمها حرة فيما مضي فانه يقع عند الاطلاق ايضا انتهت وعبارة شرح م ر ولو زاحمته ام-ة فقال لها تاخري يا حرة وهو جاهل بها لم تعتق ولا يشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق لوجود المعارض القوي هنا وهو غلبة استعمال حرة في مثل ذلك المعني للعفيفة عن الزنا الا تري انه لو قال له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة عن الزنا قبل بل وان-	6368	6099162785080072134	263	462.0	203	328	80.18292999267578	53	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3289	true	-9202887052782880702	122	192	593	954	1484	300	اطلق فيهما يظهر للقرينة القوية هنا ولو قال لمكاس خوفا منه علي قنه هذا حر عتق ظاهرا لا باطنا واعتمد الاسنوي خلافه ---------------------------------كما اقتضاه كلامهم في انت طالق لمن يحلها من وثاق بجامع وجود القرينة الصارفة فيهما وصوب الدميري الاول وهو المعتمد قياسا علي ما لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم قاصدا الكذب وان رد بان الاستفهام منزل فيه الجواب علي السءال كما صرحوا به فلم ينظر فيه لقصده	3289	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6369	false	-8696504768804890227	0	76	0	391	1465	300	اطلق في-ما يظهر للقرينة القوية هنا ولو قال لمكاس خوفا منه علي قنه هذا حر عتق ظاهرا لا باطنا واعتمد الاسنوي خلافه فلا يعتق عنده لا ظاهرا ولا باطنا كما اقتضاه كلامهم في انت طالق لمن يحلها من وثاق بجامع وجود القرينة الصارفة فيهما وصوب الدميري الاول وهو المعتمد قياسا علي ما لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم قاصدا الكذب وان رد بان الاستفهام منزل فيه الجواب علي السءال كما صرحوا به فل--ينظر فيه لقصده	6369	6099162785080072134	358	693.5	289	394	90.86294555664062	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3290	true	7955293376045847495	126	171	587	790	1423	300	وكذا يا سيدي كما رجحه في الشرح الصغير وهو الاصح وان رجح الزركشي مقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انت ابني------- او بنتي او ابي او امي اعتاق ان امكن من حيث السن وان عرف كذبه ونسبه من غيره او يا بني كناية وكذا كل لفظ صريح------ او كناية	3290	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6369	false	-8696504768804890227	125	193	650	954	1465	300	وكذا يا سيدي كما رجحه في الشرح الصغير و-------------رجح الزركشي انه لغو قال لانه اخبار بغير الواقع او خطاب تلطف فلا اشعار له بالعتق ا ه وفيه نظر وهل انت سيدي كذلك او يقطع فيه بانه كناية كل محتمل وقوله انت ابني او ابي او بنتي -------او امي اعتاق ان امكن من حيث السن وان عرف كذبه ونسبه من غيره ا ه حج قوله---------------- صريحة كانت او كناية	6369	6099162785080072134	152	241.5	118	340	44.70588302612305	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3291	true	-806140723192623446	103	254	495	1242	1470	300	الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع للعتق وهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة نازعة الي جعالة كما علم من باب الطلاق وياتي في التعليق بالاعطاء ونحوه هنا----- ما مر في خلع الامة وقوله في الحال له فاءدة ظاهرة وهي دفع توهم توقف العتق علي قبض الالف فسقط القول بانه لغو وانما ذكره في اعتقتك علي كذا فقبل فانه يعتق حالا والعوض مءجل فلعله انتقل نظره الي هذه علي ان توجيه ما ذكر غفلة عن كون المصنف ذكره عقب ذلك وحيث فسد بما يفسد به الخلع كان قال اعتقتك علي خمر او علي ان تخدمني او زاد ابدا او الي صحتي مثلا عتق وعليه قيمته او تخدمني عشر سنين عتق ولزمه ذلك فلو خدمه نصف المدة ثم مات فلسيده في تركته نصف قيمته ولا يشترط النص علي كون المدة تلي العتق خلافا للاذرعي لانصرافها الي ذلك ولا------ تفصيل الخدمة عملا بالعرف كما مر نظيره في الاجارة	3291	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6372	false	6394761265867600431	50	156	228	756	1423	300	الطلاق اي---- بل اولي لتشوف الشارع للعتق وهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معارضة نازعة الي جعالة كما علم من باب الطلاق وياتي في التعليق بالاعطاء ونحوه هنا جميع ما مر في خلع الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث فسد بما يفسد به الخلع كان قال اعتقتك علي خمر او علي ان تخدمني او زاد ابدا او الي صحتي مثلا عتق وعليه قيمته او تخدمني عشر سنين عتق ولزمه ذلك فلو خدمه نصف المدة ثم مات فلسيده في تركته نصف قيمته ولا يشترط النص علي كون المدة تلي العتق خلافا للاذرعي لانصرافها الي ذلك ولا يشترط تفصيل الخدمة عملا بالعرف كما مر نظيره في الاجارة	6372	6099162785080072134	512	989.0	408	758	67.54617309570312	99	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3294	true	6997013289532778209	149	182	767	930	1522	300	ولا يسري تدبير لباقي القن من مالك كل او بعض----------- لانه ليس اتلافا لجواز بيع المدبر فيعتق بموت السيد----- ما دبره فقط لاعسار الميت----- وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها	3294	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6377	false	-6770490363233162198	246	281	1164	1335	1428	300	ولا يسري تدبير لبعضه----- من مالك كل او بعض الي الباقي لانه ليس اتلافا لجواز بيع المدبر ف-----بموت السيد يعتق ما دبره فقط لان--- الميت معسر وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها	6377	6099162785080072134	146	244.0	115	184	79.34782409667969	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3295	true	-1082341547099787992	0	30	0	141	1608	300	والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة اي ان كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي -لتهمته حينءذ	3295	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6378	false	-8400413171452906117	83	112	417	555	1481	300	والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة ان ---كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي للتهمة- حينءذ	6378	6099162785080072134	135	255.0	106	142	95.07041931152344	27	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3296	true	737865595590328946	87	147	436	767	1529	300	معا بان لم يفرغ احدهما منه قبل فراغ الاخر او وكل- وكيلا فاعتقه بلفظ واحد فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني يجب علي قدر الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة----- من فواءد الملك	3296	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6379	false	-5466760073865058171	24	76	105	355	1494	300	معا بان لم يفرغ احدهما منه قبل فراغ الاخر او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد ا ه شرح م ر قوله لان سبيلها سبيل ضمان المتلف اي ----------لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة و بهذا فارق ما مر في -----------------------------------------------------------------------------الاخذ بالشفعة لانه من فواءد الملك	6379	6099162785080072134	183	303.0	146	337	54.302669525146484	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3296	true	737865595590328946	186	300	985	1529	1529	300	باختياره--- ولو بتسببه فيه كان اتهب بعض قريبه او قبل الوصية له به وخرج بذلك ما لو عتق عليه بغير اختياره لا يقال خرج به عتق المكره لان ذاك شرط لاصل العتق وما هنا شرط للسراية مع وقوع العتق ثم عتقه عليه بغير اختياره له صور كثيرة منها الارث-------- فلو ورث بعض ولده مثلا لم يسر ما عتق منه الي باقيه لانه لا سبيل الي السراية من غير عوض لما فيه من الاجحاف بالشريك ولا بعوض لان التغريم سبيله سبيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع وقصد اتلاف ومنها الرد بالعيب فلو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه-	3296	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6380	false	-6836541968514271554	151	217	769	1066	1471	300	باختياره اي ولو -تسبب -فيه كان اتهب بعض قريبه او قبل الوصية له به ا ه شرح م ر قوله فلو ورث جزء بعضه الخ----------------------------------------------------------------------------------- ثم عتقه عليه بغير اختياره له صور كثيرة منها الارث كما قال فلو ورث الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها الرد بالعيب فلو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه	6380	6099162785080072134	247	404.5	194	556	44.424461364746094	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3297	true	2961648004865596185	0	129	0	636	1521	300	ورده فلا يسري كالارث فانه وجد الوارث بالثوب عيبا ورد- واسترد الشقص عتق عليه وسري علي الاصح لاختياره فيه وقد تقع السراية من غير اختيار كان وهب لقن بعض قريب سيده فقبله فيعتق ويسري علي ما ياتي وعلي سيده قيمة باقيه واجيب عنه بان فعل عبده كفعله كما مر في الدعوي عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------المريض مرض الموت في عتق التبرع معسر الا في ثلث ماله فلو اعتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما مر في الوصية لكن قال الزركشي التحقيق انه كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد والفرق بينه وبين المفلس تعلق حق الغرماء اما غير التبرع كما لو	3297	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6380	false	-6836541968514271554	217	300	1066	1471	1471	300	ورده فلا يسري كالارث فان- وجد الوارث بالثوب عيبا ورده واسترد الشقص عتق عليه وسري علي الاصح لاختياره فيه وقد تقع السراية بغ--ير اختيار كان وهب لقن بعض قريب سيده فقبله فيعتق ويسري ك---ما ياتي وعلي سيده قيمة باقيه واجيب عنه بان فعل عبده كفعله كما مر في الدعوي عليه ا ه شرح م ر قوله ولم يوجد منه اتلاف اي كالايلاد وقوله ولا قصد اي كالاعتاق وشراء جزء اصله قوله وكذا المريض معسر اي-- في عتق التبرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غير التبرع كما لو-	6380	6099162785080072134	296	519.0	237	735	40.27210998535156	55	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3297	true	2961648004865596185	92	124	450	614	1521	300	قال الزركشي التحقيق انه------ كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد والفرق بينه وبين المفلس تعلق حق الغرماء	3297	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6381	false	6922280610114668944	65	97	320	486	1415	300	قال الزركشي التحقيق ان المريض كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا---- رد الزاءد والفرق بينه وبين المفلس تعلق حق الغرماء	6381	6099162785080072134	159	303.0	128	170	93.52941131591797	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3298	true	-7208597464148863276	217	300	1068	1470	1470	300	وهب له--- جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سري علي ما ياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي يلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه-	3298	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6383	false	-5060343280542198265	191	275	910	1316	1433	300	وهب له اي جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سري علي ما ياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم تلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه	6383	6099162785080072134	400	787.0	318	406	98.52217102050781	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3298	true	-7208597464148863276	75	97	370	485	1470	300	ولا ينافي ما قررناه في المبعض ما ياتي من نفوذ ايلاده فيما ملكه ببعضه الحر لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق بموته	3298	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6383	false	-5060343280542198265	87	109	445	560	1433	300	ولا ينافي ما قررناه في المبعض ما ياتي من نفوذ ايلاده فيما ملكه ببعضه الحر لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق بموته	6383	6099162785080072134	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3299	true	203029851139212134	19	58	100	283	1470	300	المولي عليه ولا نظر لاحتمال يساره لما مر و--نفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس له من يقوم بها اما الذمي فينفق عليه منه---- قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع او موسرا حرم قبوله	3299	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6384	false	2190561935786159067	60	102	290	476	1386	300	المولي عليه الموهوب له معسرا وفي هذه الحالة نفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس له من يقوم به- اما الذمي فينفق عليه منه لكن قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع ا- ه شرح م ر ق-وله	6384	6099162785080072134	146	238.5	112	189	77.2486801147461	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3301	true	7772498630659681603	187	283	940	1411	1498	300	والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد امرين اولهما ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق اذ الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس ولو اقتصر علي رقعتين جاز ان يكون في واحدة رق وفي اخري عتق ----كما رجحه البلقيني كالامام وهو اوجه مما ذهب اليه ابن النقيب من وجوب الثلاث- وزعم ان كلامهم يدل عليه	3301	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6388	false	-2259443080208983808	225	270	1041	1267	1425	300	والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد امرين اولهما الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي رقعتي-------ن يكون في واحدة رق وفي اخري عتق جاز كما رجحه البلقيني كالامام وهو اوجه مما ذهب اليه ابن النقيب من وجوب الثلاثة وزعم ان كلامهم يدل عليه	6388	6099162785080072134	219	404.5	175	476	46.00840377807617	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3304	true	-7966708578740295570	134	185	692	959	1521	300	الاعتاق ويبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت	3304	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6391	false	-3719841716639251052	251	300	1220	1475	1475	300	الاحرار فيبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني------ وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باعه----- او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت-	6391	6099162785080072134	250	475.5	202	267	93.6329574584961	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3306	true	7544527406267028905	152	193	788	986	1526	300	وخرج بقول المصنف من عتق عليه الي اخره من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه------------------------ ومن اعتق عن كفارة غيره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قب-ل عتقه فولاءه لذلك الغير ووقع في شرح	3306	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6394	false	5402586738425179841	242	283	1271	1467	1542	300	وخرج بع--------------تق علي---------ه من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه الي الصلح او تبين الحال ومن اعتق عن كفارة غيره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قبيل عتقه فولاءه لذلك الغير ا ه---- شرح	6394	6099162785080072134	167	289.0	132	223	74.88789367675781	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3306	true	7544527406267028905	80	138	449	725	1526	300	ومن ثم لو تعذر ارثه به دونهم ورثوا به كما لو اعتق مسلم كافرا ومات في حياته وله بنون من دين العتيق فانهم يرثونه ثم المنتقل اليهم الارث به لا ارثه فان الولاء لا ينتقل كما ان النسب للانسان لا ينتقل بموته وسببه ان نعمة الولاء لا تختص به ولذا قالوا ان الولاء لا يورث وانما يورث به	3306	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6395	false	-3371861520537678200	234	292	1222	1497	1529	300	ومن ثم لو تعذر ارث- به دونهم ورثوا به كما لو اعتق مسلم كافرا ومات في حياته وله بنون من دين العتيق فانهم يرثونه ثم المنتقل اليهم الارث به لا ارثه فان الولاء لا ينتقل كما ان النسب للانسان لا ينتقل بموته وسببه ان نعمة الولاء لا تختص به ولذا قالوا ان الولاء لا يورث وانما يورث به	6395	6099162785080072134	275	545.0	217	276	99.63768005371094	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3310	true	3365870117066841017	20	79	97	393	1472	300	ومعلقا علي شرط كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان لم توجد فلا يعتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق وقد علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول	3310	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4266	false	8889023220031853604	241	300	1131	1426	1426	300	ومعلقا علي شرط كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان لم توجد فلا يعتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق وقد علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول-	4266	6099162785080072134	294	582.0	236	296	99.32432556152344	58	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3310	true	3365870117066841017	79	214	393	1062	1472	300	فان قال ان او اذا مت ثم دخلت------ فانت حر كان تعليق عتق علي صفة و اشترط دخول- بعد --موت عملا بمقتضي ثم ولو اتي بالواو كان مت ودخلت فانت حر فكذلك الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه اشت---راط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا -ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخ-رها	3310	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	0	136	0	681	1464	300	فان قال ان او اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر كان تعليق عتق علي صفة وي-شترط دخوله بعد الموت عملا بمقتضي ثم ولو اتي بالواو كان مت ودخلت فانت حر فكذلك الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله مخير في-هما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا فليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها	4267	6099162785080072134	661	1281.0	527	683	96.77891540527344	126	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3310	true	3365870117066841017	0	83	0	407	1472	300	بعد الف سنة فانت حر لم يكن تدبيرا كما قاله- في البحر و--------نقله الزركشي واقره وهو ظاهر ويشهد له نظاءره ومعلقا علي شرط كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان لم توجد فلا يعتق ويشترط الدخول ------------------------------------------------------------------قبل موت السيد------------------ كساءر الصفات المعلق عليها و----------ان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير--- ويلغي التعليق وقد علم انه لا يصير مدبرا الا ----------------بعد الدخول فان قال ان او	3310	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6400	false	-4637146778161525049	50	133	225	606	1420	300	بعد الف سنة فانت حر -فليس بتدبير علي الصحيح في البحر للروياني نقله الزركشي واقره ا ه سم قوله وشرط دخوله الخ اي ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط الدخول فورا اخذا من قوله فيما سياتي واعلم ان غير المشيءة الخ ا ه سم قوله قبل موت --سيده قال في شرح الروض كساءر الصفات المعلق بها ا ه سم قوله فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير اي ويلغو التعليق فلا عتق ا ه شرح م ر ومحله اذا لم يصرح السيد بوقوع الدخول بعد -الموت او	6400	6099162785080072134	177	195.5	136	529	33.45935821533203	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3310	true	3365870117066841017	102	163	488	784	1472	300	ولو اتي بالواو كان مت ودخلت ف------انت حر فكذلك الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي	3310	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6400	false	-4637146778161525049	238	300	1120	1420	1420	300	ولو اتي بالواو كان مت ودخلت الدار فانت حر فكذلك الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قب-ل الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي-	6400	6099162785080072134	293	570.5	233	302	97.01986694335938	59	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3310	true	3365870117066841017	238	300	1177	1472	1472	300	وجهه ان خصوص التراخي لا غرض فيه يظهر غالبا فالغي النظر اليه بخلاف الفور في الفاء اذ لو عبر بها اشترط اتصال الدخول بالموت ولو-------------------------- قال اذا مت فانت حر ان دخلت او ان شءت ونوي شيءا عمل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا حمل علي الدخول او المشيءة عقب الموت لانه السابق الي الفهم من تاخير المشيءة عن ذكره وليس للوارث بيعه ونحوه من كل-	3310	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6401	false	7119079798763009887	160	274	782	1306	1427	300	وجهه ان خصوص التراخي لا غرض فيه يظهر غالبا فالغي النظر اليه بخلاف الفور في الفاء اذ لو عبر بها اشترط اتصال الدخول بالموت ا ه شرح م ر قوله وللوارث كسبه قال -------------------------------------------------سم علي حج نقل عن الطبلاوي انه يحرم عليه وطءها ايضا لاحتمال ان تصير مستولدة من الوارث فيتاخر اعتاقها ا هع ش علي م ر وانظر قوله فيتاخر اعتاقها ما وجهه مع ان الصفة التي علق بها السيد الاظهر انها تغلب علي الايلاد فتعتق بها وان لم يمت الوارث تامل قوله لا نحو بيعه اي ما لم يعرض عليه الدخول فيمتنع والا كان له بيعه ا ه ح ل وعبارة اصله في شرح م ر---------------------------------------- وليس للوارث بيعه ونحوه من كل	6401	6099162785080072134	164	92.0	127	613	26.75366973876953	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3310	true	3365870117066841017	163	215	784	1067	1472	300	وجه--- اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا -ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخ-رها عنها	3310	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6401	false	7119079798763009887	0	53	0	288	1427	300	وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا فليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها عنها	6401	6099162785080072134	283	550.0	231	288	98.26388549804688	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	0	24	0	112	1443	300	مزيل للملك قبل الدخول وعرضه عليه---------- اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات	3311	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6401	false	7119079798763009887	274	300	1306	1427	1427	300	مزيل للملك قبل الدخول وعرضه عليه من الوارث اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات-	6401	6099162785080072134	111	207.5	88	122	90.98360443115234	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	191	217	902	1018	1443	300	ما ذكره من الفورية اذا اضافه للعبد كما علم من تصويره فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر لم يشترط الفور كما	3311	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6402	false	-5630966936372183283	274	300	1262	1376	1376	300	ما ذكر- من الفورية اذا اضافه للعبد كما علم من تصويره فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر لم يشترط الفور كما-	6402	6099162785080072134	114	218.0	89	116	98.27586364746094	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	24	88	112	410	1443	300	ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو نجز ع-------تقه هل يعتق---- او لا ذهب بعضهم الي ذلك---------------- والاوجه عدمه حيث كان يخرج كله من الثلث لما يلزم عليه من ابطال الولاء للميت وهو مقصود اما ما لا يزيل الملك كايجار فله ذلك واما لو عرض عليه الدخول فامتنع فله بيعه لا سيما حيث كان عاجزا لا منفعة فيه اذ يصير كلا عليه	3311	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6402	false	-5630966936372183283	0	70	0	325	1376	300	ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو نجز الوارث عتقه هل يعتق عنه او لا ذهب بعضهم الي ذلك اي الي عتقه عنه والاوجه عدمه حيث كان يخرج كله من الثلث لما يلزم عليه من ابطال الولاء للميت وهو مقصود اما ما لا يزيل الملك كايجار فله ذلك واما لو عرض عليه الدخول فامتنع فله بيعه لا سيما حيث كان عاجزا لا منفعة فيه اذ يصير كلا عليه	6402	6099162785080072134	297	569.5	233	325	91.38461303710938	61	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	217	300	1018	1443	1443	300	قاله الصيمري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو علي التراخي لان ذلك من حيز العت--ق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا---------------------- لم يسمع منه وان قال لا اشاءه ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت-	3311	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6403	false	-6414300544236961794	0	87	0	449	1451	300	قاله الصيمري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو علي التراخي لان ذلك من حيز التعليق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه وان قال لا اشاء- ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت	6403	6099162785080072134	422	814.5	340	450	93.77777862548828	79	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3312	true	4776992691419938218	0	32	0	171	1555	300	المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء اتقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه اما لو صرح بوقوعها بعد الموت او نواه فيشترط وقوعها بعده	3312	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6403	false	-6414300544236961794	87	117	449	598	1451	300	المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء -تقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه ا ه شرح م ر قوله ا---------------------شترط وقوعها بعده	6403	6099162785080072134	134	242.0	109	171	78.3625717163086	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3314	true	-6093309143687896491	42	161	205	797	1524	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق -في قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو باعه او وهبه واقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان زوال الملك يبطل كلا من الوصية والتعليق وكما لا يعود الحنث في اليمين وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول عود الحنث في القسم ولو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس مفهمة وكتابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع وان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات ولو علق --------------------------------------------------------------------مدبر او مكاتب اي عتق احدهما بصفة صح كما يصح تدبيره وكتابة المعلق عتقه بصفة	3314	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3313	false	-8260561401745081672	67	152	325	754	1446	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس وكت------ابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع -ان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات انتهت قوله فليصحح رهنهما اي مطلقا او يمنع رهنهما اي مطلقا اي فكيف بطل رهن المدبر مطلقا وصح رهن--------------------------------------- المعلق عتقه بصفة	3313	6099162785080072134	337	621.5	269	661	50.983360290527344	62	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3314	true	-6093309143687896491	61	99	303	489	1524	300	فلو باعه او وهبه واقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان زوال الملك يبطل كلا من الوصية والتعليق وكما لا يعود الحنث في اليمين وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول عود الحنث في القسم	3314	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6405	false	4199429309648329958	163	201	746	932	1406	300	فلو باعه او وهبه واقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان زوال الملك يبطل كلا من الوصية والتعليق وكما لا يعود الحنث في اليمين وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول عود الحنث في القسم	6405	6099162785080072134	186	372.0	148	186	100.0	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3314	true	-6093309143687896491	115	144	572	714	1524	300	صح الرجوع وان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات	3314	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6406	false	-1211764666502767811	86	115	411	552	1481	300	صح الرجوع -ان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات	6406	6099162785080072134	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3316	true	-1233693853820031066	219	263	1075	1276	1450	300	ثلث ما يبقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3316	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6409	false	-1374324427186666284	154	197	733	933	1414	300	ثلث البا-قي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	6409	6099162785080072134	196	386.0	153	201	97.51243591308594	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3317	true	1959398169555850790	84	132	430	679	1544	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع وان جوزنا الرجوع بالقول كما ان جحوده الردة و--الطلاق ليس اسلاما ورجعة وقال في موضع اخر انه رجوع-- والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد ما دبره لاحتمال انه يقر فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عنه	3317	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6406	false	-1211764666502767811	129	179	613	866	1481	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع وان جوزنا الرجوع بالقول كما ان جحوده الردة او الطلاق ليس اسلاما ورجعة وقال في موضع اخر انه رجوع و والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد ما دبره لاحتمال انه يقر فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عنه	6406	6099162785080072134	248	484.0	200	253	98.02371215820312	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3317	true	1959398169555850790	139	275	709	1406	1544	300	فقال كسبته بعد --موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قال----------------------------------------------ت ولدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ------------------------------------------------------------------------------------موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانه--------------------------------------------------------------------------------ا لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده باليد فلو اقام--------------------- الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة سيده فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق ايضا كتاب الكتابة بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي اخر وقيل لانه يرتفق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه لانها بيع ماله --------------بماله	3317	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6410	false	-1977701774306249215	59	227	266	1076	1418	300	وقال كسبته بعد الموت اي وقد مضي بعد الموت زمن يمكن فيه كسب مثله ا ه قوله--------------- بخلاف ولد المدبرة اذا قالت الخ وكذا الحكم اذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده ا ه ز ي وصورة المسالة حتي يكون للخلاف معني انها حملت به بعد التدبير لما تقدم انها اذا كانت حاملا وقت التدبير فانه يتبعها في العتق ولو انفصل قبل موت السيد انتهي وقوله لانها تزعم الخ حاصل المراد من هذا التعليل انها لا ترجح هنا لعدم اليد لها اذ الحر لا يدخل تحتها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد -----------انتهت قوله والحر لا يدخل تحت -------------اليد وكذا لو قالت دبرني حاملا وقال الوارث بل دبرك حاءلا فهو قن ا ه ز ي قوله اعم من تعبيره بمال اي لشموله الاختصاص --------------------------------------------كتاب الكتابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبده ولانها بيع ماله وهو رقبة عبده بماله	6410	6099162785080072134	250	255.0	192	1053	23.741689682006836	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3318	true	5717621969090951711	24	90	111	463	1518	300	والحاجة داعية اليها--- لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه- ما لم يحتمل في غيره -كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني وهي اسلامية لا تعرف في الجاهلية واركانها قن وسيد وصيغة وعوض هي مستحب ان طلبها ر--قيق امين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوي علي --كسب-------- يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق	3318	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6411	false	4275680222919793635	118	242	562	1196	1475	300	والحاجة داعية اليها اي لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيها ما لم يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة ا ه شرح م ر قوله لا واجبة ذكره مع استفادته مما قبله توطءة لقوله ولءلا يتعطل اثر الملك لانه انما يصلح علة لنفي الوجوب وتوطءة للغاية ايضا او للرد صريحا علي من قال ان الامر-------------------- في الاية للوجوب ا ه ع ش ملخصا قوله و-------------ان طلبها الرقيق الغاية للرد علي من قال بوجوبها اذا طلبها الرقيق تمسكا بقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الخ فحمل الامر علي الوجوب تامل قوله اي قوي علي الكسب اي الذي يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق	6411	6099162785080072134	282	449.0	227	667	42.27886199951172	46	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3318	true	5717621969090951711	95	158	493	801	1518	300	ما يحصله ويءخذ منه ان المراد بالامين من لا يضيع المال وان لم يكن عدلا لتركه نحو صلاة ويحتمل ان المراد الثقة اي الذي لم يعرف بكثرة انفاق ما بيده علي الطاعة لان مثل هذا لا يرجي عتقه بالكتابة وانما لم تجب خلافا لجمع من السلف لظاهر الامر في الاية لما فيها من الخطر وهو بيع ماله بماله والاباحة والندب من دليل اخر	3318	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	36	99	197	504	1495	300	ما يحصله -يءخذ منه ان المراد بالامين من لا يضيع المال وان لم يكن عدلا لتركه نحو صلاة ويحتمل ان المراد الثقة اي الذي لم يعرف بكثرة انفاق ما بيده علي الطاعة لان مثل هذا لا يرجي عتقه بالكتابة وانما لم يجب خلافا لجمع من السلف لظاهر الامر في الاية لما فيها من الخطر وهو بيع ماله بماله فالاباحة والندب من دليل اخر	6412	6099162785080072134	305	603.0	242	308	99.02597045898438	60	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3318	true	5717621969090951711	191	258	963	1309	1518	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه	3318	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	192	259	939	1285	1495	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه	6412	6099162785080072134	346	692.0	279	346	100.0	67	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3319	true	1680994269318857241	151	188	779	958	1549	300	النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم وقول بعضهم ملغزا فيه بانه مملوك لا مالك له مبني علي مرجوح وهو ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له ولو ترك	3319	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6411	false	4275680222919793635	0	38	0	179	1475	300	النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم وقول بعضهم ملغزا فيه بانه مملوك لا مالك له مبني علي مرجوح وهو ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له ا ه شرح	6411	6099162785080072134	174	343.0	137	179	97.20670318603516	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3319	true	1680994269318857241	0	35	0	189	1549	300	لتم-يزها ب-----اذا وما بعدها ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ	3319	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6416	false	7857809537658328665	19	55	81	276	1481	300	لتمييزها بقوله اذا اديته الخ ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ	6416	6099162785080072134	180	339.0	146	195	92.30769348144531	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3322	true	7031004711775361962	0	33	0	166	1606	300	السيد بعضه------ وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه ورد بان المنع تعبد- اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة من القياس فيقتصر فيها علي ما ورد	3322	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6418	false	-2288061691113140564	6	40	20	193	1445	300	السيد بعض الرقيق وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه ورد بان المنع تعبدي اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة عن القياس فيقتصر فيها علي ما ورد	6418	6099162785080072134	164	313.5	131	173	94.79769134521484	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3322	true	7031004711775361962	91	174	480	932	1606	300	فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة المتصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه بضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم يصح ويتبع في الخدمة العرف فلا يشترط بيانها ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت في قدر الخدمة وفي الباقي خلاف و-الاصح منه الصحة	3322	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6420	false	-3778622963739226222	126	203	670	1083	1556	300	فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة المتصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه -ضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح--------------------------------------- ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت في قدر الخدمة وفي الباقي خلاف و الاصح منه الصحة	6420	6099162785080072134	411	793.0	335	453	90.72847747802734	73	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3323	true	-3058547805442835541	33	68	188	374	1533	300	فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق ---باداء-----هم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء	3323	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6421	false	-1522067599234814581	190	227	876	1070	1406	300	فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق علي اداء جميعهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء	6421	6099162785080072134	185	356.0	150	194	95.36082458496094	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3327	true	2630159255373253334	0	36	0	185	1514	300	السلم والاوجه ان محل ذلك ما لم يقل ذكيته والا صدق لتصريحهم بقبول خبر الكافر والفاسق عن فعل نفسه كقوله ذبحت هذه وعلي هذا يحمل ما بحث انه ينبغي تصديق العبد واما توجيه اطلاقه بتشوف الشارع	3327	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6431	false	370733326980842335	264	300	1289	1473	1473	300	السيد والاوجه ان محل ذلك ما لم يقل ذكيته والا صدق لتصريحهم بقبول خبر الكافر والفاسق عن فعل نفسه كقوله ذبحت هذه وعلي هذا يحمل ما بحث انه ينبغي تصديق العبد واما توجيه اطلاقه بتشوف الشارع-	6431	6099162785080072134	182	357.0	147	185	98.37837982177734	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3327	true	2630159255373253334	171	236	871	1190	1514	300	وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او اعتقتك لبناءه ذلك علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه اما اذا قال ذلك منفصلا عن القبض والقراءن الدالة علي كونه رتبه علي القبض لم يقبل منه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بناه علي ظاهر ال---حال كما رجحاه وقول الغزالي لا فرق قيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله بعد اداء النجوم	3327	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6432	false	7070033131751291013	136	240	604	1071	1381	300	وان كان السيد قال عند اخذه---------------- انت حر اي سواء قال ------------------------------------------------------------------ذلك م-تصلا ----بقبض النجوم او لا ا ه ح ل واشعر------------------------- قوله عند اخذه بتصوير المسالة بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وفي كلام الامام اشعار به قال في اصل الروضة وهو تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين كونه جوابا عن سءال حريته او ابتداء وبين كونه متصلا بقبض النجوم او لا ا ه وقوله لكن في الوسيط الخ هو المعتمد ا ه ز ي وعبارة سم قوله لانه بناه علي ظاهر الخ شامل لما ---اذا قال ذلك علي وجه------------------------------- الاخبار عن حاله بعد اداء النجوم	6432	6099162785080072134	125	132.0	96	613	20.391517639160156	18	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3327	true	2630159255373253334	36	58	185	295	1514	300	للعتق فمردود بان فيه اضرارا بسيده حيث يلزم بقبول ما يحكم بنجاسته لان من راي لحما وشك في تذكيته يحرم عليه اكله	3327	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6432	false	7070033131751291013	0	22	0	110	1381	300	للعتق فمردود بان فيه اضرارا بسيده حيث يلزم بقبول ما يحكم بنجاسته لان من راي لحما وشك في تذكيته يحرم عليه اكله	6432	6099162785080072134	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3327	true	2630159255373253334	276	296	1406	1500	1514	300	قال الرافعي وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته ا	3327	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6433	false	3151681173587560997	57	77	289	383	1433	300	قال الرافعي وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته ا	6433	6099162785080072134	94	188.0	74	94	100.0	20	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3328	true	-3579246617432764688	20	79	92	354	1456	300	وان خرج معيبا فله رده او رد بدله ان تلف او بقي وقد حدث به عيب عنده واخذ بدله وان قل العيب لان العقد انما يتناول ال-سليم وبرده او بطلب الارش يتبين ان العتق لم يحصل وان كان قال له عند الاداء انت حر كما مر وان رضي به وكان في النجم الاخير بان حصول العتق من وقت القبض	3328	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6432	false	7070033131751291013	39	97	174	434	1381	300	وان خرج معيبا فله رده او رد بدله ان تلف او بقي وقد حدث به عيب عنده واخذ بدله وان قل العيب لان العقد انما يتناول التسليم وبرده او بطلب الارش يتبين ان العتق لم يحصل وان كان قال--- عند الاداء انت حر كما مر وان رضي به وكان في النجم الاخير بان حصول العتق من وقت القبض	6432	6099162785080072134	259	507.0	201	263	98.47908782958984	57	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3328	true	-3579246617432764688	139	235	665	1123	1456	300	شراء الجواري لتجارة توسيعا له في طرق الاكتساب فان وطءها ولم يبال بمنعنا له فلا حد----- لشبهة الملك وكذا لا مهر --اذ لو وجب عليه لكان له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه----- تبعه رقا وعتقا ولم يعتق حالا لضعف ملكه ومع كونه ملكه لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه وهذا معني انه مكاتب عليه ---------ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك	3328	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	101	178	504	863	1463	300	شراء اماء ل--لتجارة وليس له وطءهن ف------------ان وطء--------------------- فلا حد عليه لشبهة الملك و----لا مهر لانه لو ثبت لثبت -----له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه------------------------ او معه---- او بعد----ه لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع عليه----------------------- بيعه ----------ولا يعتق عليه لضعف ملكه ف----وقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد -------لانها علقت بمملوك	6478	6099162785080072134	235	309.5	179	479	49.060543060302734	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3329	true	-9021465767611074398	50	120	248	589	1461	300	ولادته بعد العتق------- لستة اشهر او اكثر ان التقييد بالامكان المذكور انما هو----- في صورة الاكثر من الوطء واما اذا قارن الوطء العتق فيلزم الامكان منه لان الفرض انه لستة بعد العتق فهو حر و---هي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية تغليبا لها فلا نظر ل---احتماله------ قبلها--------------------------- فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يط--ا مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد	3329	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	179	244	866	1180	1463	300	ولد-ته بعد العتق لها اي لستة اشهر --فاكثر منه ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدت--------------------------------------------ه لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية و-----------لا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر ف----------------------ان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	6478	6099162785080072134	186	232.0	142	394	47.20812225341797	30	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3330	true	-5697041263466929847	142	182	700	896	1504	300	من كل--ام المصنف ويجري ذلك في كل دين عجل----- بهذا الشرط ولو اوصي لاخر بنجوم الكتابة فعجز المكاتب فعجزه الموصي له لم ينفذ -كان ردا للوصية كما يءخذ ذلك من قول الماوردي ما يءديه بعد ذلك يكون للورثة ولا يصح	3330	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6435	false	-7783111257393908471	139	181	632	833	1377	300	من النجوم الخ--- ويجري ذلك في كل دين عجل قبضه بهذا الشرط ولو اوصي لاخر بنجوم الكتابة فعجز المكاتب فعجزه الموصي له لم ينفذ وكان ردا للوصية كما يءخذ ذلك من قول الماوردي ما يءديه بعد ذلك يكون للورثة ا ه شرح	6435	6099162785080072134	185	338.5	145	204	90.68627166748047	34	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3331	true	3558980238262075706	232	297	1184	1485	1504	300	اما لو قال اعتق-------ه عني علي كذا فلا يعتق ع-------------ن الساءل بل عن المعتق ولا يستحق شيءا من المال ولو علق --------------------عتقه علي صفة ثم وجدت عتق كما مر وبرء عن النجوم فيتبعه كسبه فصل------------------------- في بيان لزوم الكتابة من جانب وجوازها من اخر وما يترتب عليها وما يطرا عليها من فسخ او انفساخ وجناية -او الجناية عليه وما يصح من المكاتب وما لا يصح	3331	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6438	false	530134358051371983	43	117	220	559	1462	300	اما لو قال اعتق ام ولدك عني ب---كذا ففعل فان الاعتاق ينفذ عن الس-يد لا عن الطالب ولا ------------------------عوض انتهت قوله فلو قال اعتقه عني الخ اي لان ذلك يتضمن بيعه وهو لا يصح فصل في لزوم الكتابة الخ عبارة شرح م ر فصل في بيان لزوم الكتابة من جانب وجوازها من اخر وما يترتب عليها وما يطرا عليها من فسخ او انفساخ وجنايته او الجناية عليه وما يصح من المكاتب وما لا يصح	6438	6099162785080072134	200	310.5	152	367	54.495914459228516	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3332	true	4318707840337811026	66	90	307	451	1535	300	فسخه وحينءذ فيرفع الامر للحاكم ليلزم السيد بالايتاء والمكاتب بالاداء او يحكم بالتقاص ان راه مصلحة وانما لم يحصل التقاص بنفسه لانتفاء شرطه الاتي	3332	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6431	false	370733326980842335	0	23	0	142	1473	300	فسخه وحينءذ فيرفع الامر للحاكم ليلزم السيد بالايتاء والمكاتب بالاداء و--يحكم بالتقاص ان راه مصلحة وانما لم يحصل التقاص بنفسه لانتفاء شرطه الاتي	6431	6099162785080072134	141	275.5	118	144	97.91666412353516	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3332	true	4318707840337811026	228	296	1173	1518	1535	300	نعم يلزمه الامهال بقدر ما يخرج المال من محله ويزنه ونحو ذلك ويتجه لزومه ما ذكر----------- لما يحتاج له من اكل وقضاء حاجة وانه لا يتوسع في الاعذار هنا توسعها في الشفعة والرد بالعيب لان الحق واجب بالطلب فلم يجز تاخيره الا للامر الضروري لو نحوه ومن ثم كان الاقرب ان المدين في الدين الحال بعد مطالبة الداءن له كالمكاتب فيما تقرر للزوم الاداء له فورا بعد الطلب	3332	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6440	false	1551416439232111025	203	272	970	1324	1466	300	نعم يلزمه الامهال بقدر ما يخرج المال من محله ويزنه ونحو ذلك ويتجه لزومه ما ذكر من الامهال لما يحتاج له من اكل وقضاء حاجة وانه لا يتوسع في الاعذار هنا توسعها في الشفعة والرد بالعيب لان الحق واجب بالطلب فلم يجز تاخيره الا للامر الضروري و--نحوه ومن ثم كان الاقرب ان المدين في الدين الحال بعد مطالبة الداءن له كالمكاتب فيما تقرر للزوم الاداء له فورا بعد الطلب	6440	6099162785080072134	342	667.5	275	356	96.06741333007812	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3333	true	-8941930633549086220	134	249	674	1232	1495	300	السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر--------- وان عجز عن الحضور -لنحو مرض او خوف فللسيد الفسخ من غير حاكم لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال وقيده البلقيني نقلا عن جمع ونص الام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده ولا اذن له في السفر كذلك والا امتنع عليه الفسخ وليس لنا انظار لازم الا في هذه الحالة فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل يمكن السيد من الفسخ حالا-------------------------------------------------------------------------------- لانه ربما لو حضر ام-----تنع من الاداء او عجز عنه	3333	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6439	false	-7446595272039720295	0	167	0	796	1445	300	السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر وهو ضعيف وان عجز عن الحضور ولنحو مرض او خوف فللسيد الفسخ من غير حاكم لتعذر الوصول الي العوض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال وقيده البلقيني نقلا عن جمع ونص الام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده ولا اذن له في السفر كذلك والا امتنع عليه الفسخ وليس لنا انظار لازم الا في هذه الحالة انتهت قوله فله فسخها بنفسه اي كما في افلاس المشتري بالثمن فان للباءع الفسخ ومنه تعلم انه لا بد من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز كما سياتي قوله متي شاء اي فهو علي التراخي ا ه شرح م ر قوله بل يمكن السيد من الفسخ اي لا يعترضه فلا ينافي ما ياتي من التحليف ا ه من خط بعض الفضلاء بهامش شرح الروض قوله لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو حضر هذه	6439	6099162785080072134	501	917.0	394	796	62.939697265625	97	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3335	true	-3675432893943771809	3	59	16	303	1566	300	الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه بالكتابة من البيع فلزمه الاقل كالسيد في ام الولد والفرق بين هذه وجنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط-------------------------- فان لم يكن معه	3335	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6443	false	-8852402003421384752	211	258	987	1214	1387	300	الاقل من قيمته والارش كالجناية علي الاجنبي وحاصل -------------------------------------الفرق بينهما----------------------------------- ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده-------------- بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط كما ذكره م ر ا ه ع ش قوله فان لم يكن فله	6443	6099162785080072134	172	280.0	137	313	54.95207595825195	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3335	true	-3675432893943771809	123	183	648	961	1566	300	وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان--- يتاتي بيع بعضه فيما يظهر----------- وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه ل------------------------------------------------------------------انه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله-------------------------------------------------------------- لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة	3335	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6444	false	-4463740337343417423	90	178	422	849	1419	300	وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان لا يتاتي بيع بعضه فيما يظهر انتهت قوله وبيع---- بقدر الارش الخ لو تعذر بيع البعض في هذه الحالة بيع الكل وما فضل ياخذه السيد او وارثه كذا قال الزركشي انه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس وفيه نظر ا ه سم قوله وقال ابن الرفعة الخ المعتمد كلام الجمهور ويفرق بين ما هنا وبين المرهون بان العتق يحتاط له بخلاف الرهن قوله بين الحقوق اي حق السيد وحق العبد وحق الاجنبي وعبارة شرح م ر لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة	6444	6099162785080072134	142	76.5	110	557	25.493717193603516	23	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3336	true	-3553541557430594013	53	106	253	504	1481	300	ونقل البلقيني عن النص امتناع تكفيره بالمال مع انه لا تبرع فيه والاوجه ان له قطع نحو سلعة غلبت فيه السلامة وان كان فيه خطر ويصح ما فيه تبرع او خطر ب------اذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو لحقه وكاذنه- قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه	3336	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6445	false	3253119212167709994	228	278	1125	1350	1446	300	ونقل البلقيني عن النص امتناع تكفيره بالمال مع انه لا تبرع فيه والاوجه ان له قطع نحو سلعة غلبت فيه السلامة وان كان فيه خطر ا ه شرح م ر قوله فلا بد فيه من اذن سيد---------------------------------ه وكالاذن قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه	6445	6099162785080072134	194	347.0	150	258	75.19380187988281	37	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3338	true	-7404441822723508072	151	183	757	931	1529	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	3338	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6452	false	-7438116897410260448	86	118	386	560	1409	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	6452	6099162785080072134	174	348.0	142	174	100.0	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3339	true	7587548387462669902	109	140	555	703	1559	300	اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع	3339	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6453	false	-7151226652040014489	151	182	758	906	1520	300	اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع	6453	6099162785080072134	148	296.0	117	148	100.0	31	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3340	true	6497262810484507376	112	180	549	897	1514	300	قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض---- المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان حيث توفرت شروط التقاص المارة بان تلف المءدي و---كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها	3340	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	95	135	480	685	1441	300	قبضه اي ما ادعا-------ه وقال المكاتب بعضه اي المقبوض--------------------------- وديعة لي عندك---------------------------------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو----------- بما ادي و-------رجع السيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان في------------------------------ تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها	3186	6099162785080072134	187	267.5	150	355	52.676055908203125	32	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3342	true	612226556078525383	122	241	661	1288	1617	300	كتاب امهات الاولاد-------------------- ختم المصنف---------- كتابه بابواب العتق رجاء ان يعتقه الله من النار واخر عنها هذا الكتاب لان العتق فيه يستعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار--------- وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد ب-ه حث او منع او تحقيق خبر ف---ليس بقربة والا فهو قربة و-الاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول ال-سبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	3342	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6363	false	1029976654625567142	83	212	398	1064	1519	300	كتاب امهات الاولاد وعبارة شرح م ر هناك ختم المصنف رحمه الله كتابه بابواب العتق رجاء ان يعتقه الله من النار واخر عنها هذا الكتاب لان العتق فيه يستعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله ------في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار اي اغراض وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد منه حث او منع او تحقيق خبر فهو ليس بقربة والا فهو قربة و الاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	6363	6099162785080072134	620	1183.0	502	672	92.26190185546875	111	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3342	true	612226556078525383	125	243	680	1299	1617	300	ختم المصنف كتابه بابواب العتق رجاء ان----- يعتقه الله من النار واخر عنها هذا الكتاب لان العتق فيه يستعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار--------- وهو ق-------------ربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق و--غيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة والاصح ان العتق------- باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول ال-سبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة او-لا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد وامهات بضم	3342	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6460	false	-7064787061458342508	58	183	290	939	1544	300	ختم المصنف كتابه بابواب العتق رجاء ان الله يعتقه م-----ن النار واخر منها هذا الكتاب لان العتق فيه ي--عقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار اي اغراض وهو اي الاستيلاد قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق او غيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة والاصح ان العتق المنجز باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة او لا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد انتهت وفي -	6460	6099162785080072134	598	1130.0	483	657	91.01979064941406	105	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3344	true	3551013433636394631	36	65	178	341	1504	300	وانما قدمت ذكر الادلة لان رتبة الدليل العام التقديم وقد قال الفخر الرازي ان المحققين جرت عادتهم بانهم يذكرون اول الباب ما هو الاصل والقاعدة ثم يخرجون عليه المساءل	3344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6462	false	-5187926117119808561	72	101	353	516	1451	300	وانما قدمت ذكر الادلة لان رتبة الدليل العام التقديم وقد قال الفخر الرازي ان المحققين جرت عادتهم بانهم يذكرون اول الباب ما هو الاصل والقاعدة ثم يخرجون عليه المساءل	6462	6099162785080072134	163	326.0	134	163	100.0	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3344	true	3551013433636394631	164	214	826	1066	1504	300	قوله احبل احباله بوطء حلال او حرام بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او وثنية او مرتدة	3344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6471	false	8571927254588738503	188	226	966	1142	1483	300	قوله او--------- بوطء محرم اي----- بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه -----------------------------------------محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية ---------او مرتدة	6471	6099162785080072134	170	307.0	132	240	70.83333587646484	35	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3344	true	3551013433636394631	100	128	512	653	1504	300	مر ولان و-لدها كالجزء منها وقد انعقد حرا فاستتبع الباقي كالعتق لكن العتق فيه قوة من حيث صراحة اللفظ فاثر في الحال وهذا فيه ضعف فاثر بعد الموت	3344	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6474	false	-8759092992511166615	1	29	3	145	1572	300	اي ولان والدها كالجزء منها وقد انعقد حرا فاستتبع الباقي كالعتق لكن العتق فيه قوة من حيث صراحة اللفظ فاسر في الحال وهذا فيه ضعف فاثر بعد الموت	6474	6099162785080072134	138	268.0	110	142	97.18309783935547	25	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3345	true	-1693211995671106295	0	252	0	1329	1581	300	معسر مرهونة بغير اذن المرتهن الا ا-ن كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها مال والا ان كان المجني عليه فرع مالكها وكما لو اولد محجور فلس امته كما رجحه السبكي والاذرعي -الدميري وهو المعتمد وان ذهب الغزالي الي النفوذ ورجحه في المطلب وقال البلقيني وابن النقيب انه الذي يظهر القطع به لان حجر الفلس داءر بين حجر السفه والمرض وكلاهما ينفذ معه الايلاد فقد رد بانه امتاز عن حجر المرض بعموم الحجر عليه فيما معه وعن حجر السفه بكونه لحق الغير وكما لو اولد وارث معسر جارية تركة مورثه المديون وكما لو اقر محجور سفه بايلاد امته ولم يثبت كونها فراشا له فانه لا يقبل وتباع ان اختاره الولي فان ثبت كونها فراشا له وولدته لمدة الامكان ثبت الايلاد كما مر ولو اقر بنسبه ثبت نسب الولد وحريته وانفق علي المستلحق من بيت المال وكما لو اولد معسر جارية تجارة عبده الماذون--- المديون بغير اذن العبد والغرماء وكما لو اولد امة نذر التصدق بثمنها او ب---ها بخلاف ما لو نذر اعتاقها ويجاب بمنع استثناءها لزوال ملكه عنها بمجرد نذره التصدق بها او بثمنها وكما لو اولد وارث امة نذر مورثه اعتاقها وكما لو اولد وارث امة اشتراها مورثه بشرط اعتاقها لان نفوذه مانع من الوفاء بالعتق عن جهة مورثه وقال الزركشي لو اشتري الابن امة بشرط العتق فاحبلها ابوه فالظاهر نفوذ ايلاده وتءخذ منه القيمة وتكون كقيمة العبد المشتري بشرط العتق اذا قتل والاصح انها للمشتري فكذا هنا تكون للولد رد بانها لما منع الشارع من بيعها	3345	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6469	false	-4851733626728720152	130	300	636	1544	1544	300	معسر مرهونة بغير اذن المرتهن الا اذا كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها مال -الا ان كان المجني عليه فرع مالكها وكما لو اولد محجور فلس امته كما رجحه السبكي والاذرعي والدميري وهو المعتمد وان ذهب الغزالي الي النفوذ ورجحه في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب وكما لو اولد وارث معسر جارية تركة مورثه المديون وكما لو او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد معسر جارية تجارة عبده الماذون له المديون بغير اذن العبد والغرماء وكما لو اولد امة نذر التصدق ب---ها او بثمنها بخلاف ما لو نذر اعتاقها ويجاب بمنع استثناءها لزوال ملكه عنها بمجرد نذر- التصدق بها او بثمنها وكما لو اولد وارث امة نذر مورثه اعتاقها وكما لو اولد وارث امة اشتراها مورثه بشرط اعتاقها لان نفوذه مانع من الوفاء بالعتق عن جهة مورثه وقول الزركشي لو اشتري الابن امة بشرط العتق فاحبلها ابوه فالظاهر نفوذ ايلاده وتءخذ منه القيمة وتكون كقيمة العبد المشتري بشرط العتق اذا قتل والاصح انها للمشتري فكذا هنا تكون للولد رد بانها لما منع الشارع من بيعها-	6469	6099162785080072134	894	1739.0	726	1337	66.86611938476562	159	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3345	true	-1693211995671106295	252	300	1329	1581	1581	300	وسد باب نقلها علي المشتري اشبهت مستولدة الابن فلا تصير مستولدة للاب فلا يقال ان ايلاد المشتري اياها نافذ فكذا ايلاد ابيه لان الوفاء بالشرط مع ايلاد المشتري ممكن ولا كذلك ايلاد ابيه وكما لو اولد --وارث امة او اوصي مورثه باعتاقها وهي تخرج من الثلث فلا ينفذ-	3345	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6470	false	6020978940537331080	0	47	0	252	1589	300	وسد باب نقلها علي المشتري اشبهت مستولدة الابن فلا تصير مستولدة للاب فلا يقال ان ايلاد المشتري اياها نافذ فكذا ايلاد ابيه لان الوفاء بالشرط مع ايلاد المشتري ممكن ولا كذلك ايلاد ابيه وكما لو اولد الوارث امة--- اوصي مورثه باعتاقها وهي تخرج من الثلث فلا ينفذ	6470	6099162785080072134	249	481.5	203	255	97.64705657958984	45	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3346	true	-377445406977704987	102	300	518	1572	1572	300	وخرج بقول المصنف امته ايلاد المرتد فانه موقوف كملكه وايلاد الواقف او الموقوف عليه الامة الموقوفة فانه لا ينفذ وما لو استدخلت مني سيدها المحترم بعد موته فانها لا تصير ام ولد لانتفاء ملكه لها حال علوقها وان ثبت نسب الولد وما بعده وورث منه لكون المني محترما ولا يعتبر كونه محترما حال استدخالها خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد وكذا لو مسح ذكره بحجر --------------------------------------------------------------------------------بعد انزاله في زوجته فاستجمرت به اجنبية فحبلت منه واستثني من مفهوم كلامه مساءل يثبت-------- فيها الايلاد الاولي اذا احبل امة مكاتبه الثانية اذا احبل اصل حر امة فرعه التي لم يولدها وان كان معسرا وتجب عليه- قيمتها وكذا مهرها ان تاخر الانزال عن مغيب الحشفة الثالثة لو وطء امة اشتراها بشرط الخيار للباءع باذنه لحصول الاجازة حينءذ الرابعة جارية المغنم اذا وطءها بعض الغانمين واحبلها قبل القسمة واختيار التمل-ك فقد احبلها قبل ملكه لشء منها والولد حر نسيب ان كان الواطء موسرا وكذا معسرا كما نقلاه عن تصحيح القاضي ابي الطيب والروياني وغيرهما وينفذ الايلاد في قدر حصته ان كان معسرا ويسري الي باقيها ان كان موسرا لان حق الغانم-- اقوي من حق الاب في مال ابنه كذا في الحاوي الصغير تبعا-	3346	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6470	false	6020978940537331080	51	234	277	1243	1589	300	وخرج بقول المصنف امته ايلاد المرتد فانه موقوف كملكه وايلاد الواقف او الموقوف عليه الامة الموقوفة فانه لا ينفذ وما لو استدخلت مني سيدها المحترم بعد موته فانه- لا تصير ام ولد لانتفاء ملكه لها حال علوقها وان ثبت نسب الولد من-----ه وورث---- لكون المني محت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما انتهت وسياتي في كلامه ان الامة التي لم ينفذ ايلادها في هذه الصور يحرم وطءها بعد الاستيلاد الذي لم ينفد ا ه ثم قال----------- واستثني من مفهوم كلامه مساءل يثبت الايلاد فيها-------- الاولي اذا احبل امة مكاتبه الثانية اذا احبل اصل حر امة فرعه التي لم يولدها وان كان معسرا وتجب عليها قيمتها وكذا مهرها ان تاخر الانزال عن مغيب الحشفة الثالثة لو وطء امة اشتراها بشرط الخيار للباءع باذنه لحصول الاجازة حينءذ الرابعة جارية المغنم اذا وطءها بعض الغانمين واحبلها قبل القسمة واختيار التمليك فقد احبلها قبل ملكه لشء منها والولد حر نسيب ان كان الواطء موسرا وكذا معسر- كما نقلاه عن تصحيح القاضي ابي الطيب والروياني وغيرهما وينفذ الايلاد في قدر حصته ان كان معسرا ويسري الي باقيها ان كان موسرا لان حق الغانمين اقوي من حق الاب في مال ابنه كذا في الحاوي------- تبعا	6470	6099162785080072134	841	1468.0	681	1147	73.32170867919922	149	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3347	true	9216056220003857042	0	130	0	684	1561	300	لقول العزيز الظاهر المنصوص نفوذه ورجحه الامام وجزم به البغوي لكنه نقل عدم نفوذه عن العراقيين وكثير من غيرهم وجعله في اصل الروضة المذهب ثم فرع عليه انه لو ملكها بعد بشبهة او بسبب اخر هل ينفذ الايلاد فيه قولان كنظاءره في مرهونة وجانية ونحوهما اظهرهما النفوذ ويحتمل ان يريد بنظاءره ايلاد امة الغير بشبهة او نكاح ولا ينافيه ترجيح النفوذ هنا اذ لا يلزم من جريان الخلاف الاتحاد في الترجيح ويفرق بقوة حق الغانم الخامسة ا------لتي يملك بعضها اذا احبلها سري الايلاد الي نصيب شريكه ان كان موسرا كالعتق فان كان معسرا فلا الا اذا كان شريك المولد فرعا له كما لو اولد الامة التي كلها لفرعه وحيث سري الايلاد فالولد حر كله والا فالمحكي عن العراقيين انه حر كله ولا يتبعض وحكي الرافعي في السير في امة المغنم	3347	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6470	false	6020978940537331080	234	300	1243	1589	1589	300	لقول العزيز الظاهر المنصوص نفوذه ورجحه الامام وجزم به البغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة الامة التي يملك بعضها اذا احبلها سري الايلاد الي نصيب شريكه ان كان موسرا كالعتق فان كان معسرا فلا الا اذا كان شريك المولد فرعا له كما لو اولد الامة التي كلها لفرعه وحيث سري الايلاد فالولد حر كله والا فالمحكي عن العراقيين انه حر كله ولا يتبعض وحكي الرافعي في السير في امة المغنم-	6470	6099162785080072134	340	660.0	276	690	49.27536392211914	64	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3347	true	9216056220003857042	130	300	684	1561	1561	300	تصحيحه عن القاضي ابي الطيب والماوردي وغيرهما وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة وحكي الرافعي في اخر الكتابة القول بالتبعيض عن ابي اسحاق وان البغوي قال انه الاصح وجعله في اصل الروضة الاصح وق------------ال الرافعي في الكلام علي وطء احد الشريكين هل يكون الولد حرا كله او نصفه قولان اظهرهما الثاني وقال في باب ما يحرم من النكاح ولو قدر علي نكاح من بعضها حر فهل له نكاح الامة المحضة تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله ا ه قال بعضهم فالتبعيض هو المعتمد الا في ولد امة المغنم اذا احبلها بعض الغانمين وان كان معسرا لقوة الشبهة فيها كما يءخذ مما مر وكذا ولد المشتركة بين المبعض وسيده لان المانع من نفوذ استيلاده في الحال انما هو كونه ليس من اهل الولاء لما فيه من الرق فاذا زال بعتقه عمل المقتضي عمله حيث كان موسرا عند الاحبال فيثبت الايلاد السادسة الامة التي يملك فرعه بعضها اذا اولدها الاب الموسر سري الايلاد الي نصيب الشريك الاجنبي ايضا فان كان معسرا لم يسر ويجاب عن هذه المساءل-	3347	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6471	false	8571927254588738503	0	172	0	888	1483	300	تصحيحه عن القاضي ابي الطيب والماوردي وغيرهما وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة وحكي الرافعي في اخر الكناية القول بالتبعيض عن ابي اسحاق وان البغوي قال انه الاصح وجعله في اصل الروضة الاصح وهو المعتمد وقال الرافعي في الكلام علي وطء احد الشريكين هل يكون الولد حرا كله او نصفه قولان اظهرهما الثاني وقال في باب ما يحرم من النكاح -لو قدر علي نكاح من بعضها حر فهل له نكاح الامة المحضة تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اسهل من ارقاق كله ا ه قال بعضهم فالتبعيض هو المعتمد الا في ولد امة المغنم اذا احبلها بعض الغانمين وان كان معسرا لقوة الشبهة فيها كما يءخذ مما مر وكذا ولد المشتركة بين المبعض وسيده لان المانع من نفوذ استيلاده في الحال انما هو كونه ليس من اهل الولاء لما فيه من الرق فاذا زال -عتقه عمل المقتضي عمله حيث كان موسرا عند الاحبال فيثبت الايلاد السادسة الامة التي يملك فرعه بعضها اذا اولدها الاب الموسر سري الايلاد الي نصيب الشريك الاجنبي ايضا فان كان معسرا لم يسر ويجاب عن هذه المساءل	6471	6099162785080072134	869	1709.5	700	890	97.64044952392578	164	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3349	true	-5732931679385043978	187	284	962	1463	1536	300	الواطء حرا ام رقيقا ولو كان لشخص زوجتان حرة وامة فوطء الامة ظانا انها الحرة فالاشبه كما قاله الزركشي ان الولد حر كما في امة الغير اذا ظنها زوجته الحرة واطلق المصنف الشبهة ومقتضي تعليلهم ارادة شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح الوطء بها عالم فيكون الولد فيها رقيقا وهو ظاهر لانتفاء ظن الزوجية والملك ولو وطء جارية بيت المال حد فلو اولدها فلا نسب ولا ايلاد سواء الغني والفقير لانه لا يجب فيه الاعفاف او وطء جارية ابيه او امه ظانا حلها له او اكره علي الوطء فالذي يظهر كما قاله الاذرعي ان	3349	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6480	false	-6025255913051348207	250	300	1226	1462	1462	300	الخ وعبارة شرح م ر -ولو كان لشخص زوجتان حرة وامة فوطء الامة ظانا انها الحرة فالاشبه كما قال- الزركشي ان الولد حر كما في امة الغير اذا ظنها زوجته الحرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء جا--------------------------------------------------------------------------------------------------رية ابيه او امة ظانا حلها له او اكره علي الوطء فالذي يظهر كما قاله الاذرعي ان-	6480	6099162785080072134	220	400.5	175	501	43.912174224853516	42	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3350	true	2757938060513941448	110	160	535	793	1536	300	واستثني مساءل يمتنع وطءها فيها كام ولد الكافر المسلمة وام ولده المحرم كاخته من --رضاع وام ولد موطوءة لفرعه وام ولد مكاتبه- وام ولد مبعض وان اذن مالك بعضه وامة لم ينفذ ايلادها لرهن وضعي او شرعي او لجناية وامة مجوسية او وثنية وامة موصي بمنافعها اذا كانت ممن تحبل	3350	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6481	false	1167966150804927678	250	300	1184	1443	1443	300	واستثني مساءل يمتنع وطءها فيها كام ولد الكافر المسلمة وام ولده المحرم كاخته من الرضاع وام ولد موطوءة لفرعه وام ولد -كاتبها وام ولد مبعض وان اذن مالك بعضه وامه لم ينفذ ايلادها لرهن وضعي او شرعي او لجناية وامة مجوسية او وثنية وامة موصي بمنافعها اذا كانت ممن تحبل-	6481	6099162785080072134	255	488.5	206	261	97.7011489868164	47	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3350	true	2757938060513941448	0	94	0	455	1536	300	لكنها علقت به في غير ملك اليمين فهو كما لو علقت به منه في النكاح ولان الاستيلاد لم يثبت في الحال فكذلك بعد الملك كما لو اعتق رقيق الغير ثم ملكه ولان الكتابة والتدبير لا يثبتان في مثل ذلك حالا ولا مالا فكذلك الايلاد والثاني تصير لانها علقت بحر وهو سبب في الحرية بعد الموت وشمل كلام المصنف ما لو غر بحريتها او شراها شراء فاسدا فاولدها ثم ملكها ومحل الخلاف في الحر فلو وطء العبد امة غيره بشبهة فاحبلها ثم عتق وملكها لم تصر ام ولد له قطعا لانه لم ينفصل من حر	3350	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6481	false	1167966150804927678	75	124	381	609	1443	300	لكنها علقت به في غير ملك اليمين فهو كما--- علقت به منه في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني تصير لانها علقت بحر وهو سبب في الحرية بعد الموت----------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في الحر فلو وطء العبد امة غيره بشبهة فاحبلها ثم عتق وملكها لم تصر ام ولد--- قطعا لانه لم ينفصل من حر	6481	6099162785080072134	228	429.0	179	455	50.10988998413086	49	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3350	true	2757938060513941448	161	289	803	1473	1536	300	الوارث فالولد حر وعليه قيمته يشتري بها عبد- ليكون مثلها رقبته للوارث ومنفعة- للموصي له ويلزمه مهرها وتصير ام ولد فتعتق بموته مسلوبة المنفعة وليس له وطءها الا باذن الموصي له بالمنفعة بخلاف من لا تحبل فيجوز بغير اذنه كما صححه في اصل الروضة وكامة تجارة عبده الماذون--- المديون لا يجوز له وطءها الا باذن العبد والغرماء كما مر فان احبلها وكان معسرا ثبت الا--يلاد بالنسبة الي السيد فينفذ اذا ملكها بعد ان بيعت كالمرهونة ولا يجوز له الوطء قبل بيعها الا بالاذن وكام ولد المرتد لا يجوز له وطءها في حال ردته وكام ولد ارتدت وام ولد كاتبها ويجاب بانه لا حاجة الي استثناء هذه المساءل لان امتناع الوطء فيها لمعارضة امر اخر كما تقرر لا من حيث كونها ام ولد واستخدامها و--------------اجارتها ------لا من نفسها لما	3350	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6482	false	-2024793560387224547	2	133	11	693	1527	300	الوارث فالولد حر وعليه قيمته يشتري بها عبدا ليكون مثلها رقبته للوارث ومنفعته للموصي له ويلزمه مهرها وتصير ام ولد فتعتق بموته مسلوبة المنفعة وليس له وطءها الا باذن الموصي له بالمنفعة بخلاف من لا تحبل فيجوز بغير اذنه كما صححه في اصل الروضة وكامة تجارة عبده الماذون له المديون لا يجوز له وطءها الا باذن العبد والغرماء كما مر فان احبلها وكان معسرا ثبت الاستيلاد بالنسبة الي السيد فينفذ اذا ملكها بعد ان بيعت كالمرهونة ولا يجوز له الوطء قبل بيعها الا بالاذن وكام ولد المرتد لا يجوز له وطءها في حال ردته وكام ولد ارتدت--------------- ويجاب بانه لا حاجة الي استثناء هذه المساءل لان امتناع الوطء فيها لمعارضة امر اخر كما تقرر لا من حيث كونها ام ولد انتهت قوله واجارة محل صحة اجارتها اذا كانت من غيرها اما	6482	6099162785080072134	638	1218.0	513	697	91.53514862060547	116	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3351	true	8067259143220005101	83	169	461	909	1559	300	ولو اجرها ثم ------مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتقه فان الاصح عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق بالموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق ولهذا لو سبق الاي--جار الاستيلاد ثم مات السيد لم تنفسخ لتقدم---- استحقاق المنفعة علي سبب العتق وارش جناية عليها لما مر من بقاء ملك----------------------------------------------------------ه عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتلها جان ضمن قيمتها وكذا لو غصبها غاصب وماتت في يده ولو ابق-ت في يده غرم قيم------تها ثم اذا مات سيدها--------------- استردها	3351	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6482	false	-2024793560387224547	160	300	816	1527	1527	300	ولو اجرها السيد ثم مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتقه فان الاصح عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق بالموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق ولهذا لو سبق الاستءجار الاستيلاد ثم مات السيد لم تنفسخ لتقدم سبب استحقاق المنفعة علي سبب العتق انتهت وقوله وانفسخت الاجارة اي ورجع المستاجر بقسط المسمي علي التركة ان كانت والا فلا مطالبة له علي احد وقوله ثم مات السيد لم تنفسخ اي الاجارة وينفق عليها من بيت المال فان لم يكن فيه شء او منع متوليه فعلي مياسير المسلمين ا ه ع ش عليه قوله وقيمتها اذا قتلت الخ عبارة شرح م ر فلو قتلها جان ضمن قيمتها وكذا لو غصبها غاصب وماتت في يده ولو ابقيت في يد الغاصب ضمن قيمتها ثم اذا مات سيدها بعد اخذ القيمة استردها-	6482	6099162785080072134	398	703.0	323	712	55.89887619018555	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3351	true	8067259143220005101	169	293	909	1523	1559	300	من تركته لعتقها وكذا لو غصب عبدا فابق وغرم قيمته ثم اعتقه سيده بخلاف ما لو قطع جان يد ام الولد وغرم ارشها ثم عتقت بموت السيد------------- لا يسترد الارش لانه بدل الطرف الفاءت ولم يشمله العتق وهذا بخلاف المكاتبة فان ارش الجناية عليها لها ولو شهد اثنان علي اقرار السيد بالايلاد وحكم بهما ثم رجعا لم يغرما لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها فاذا مات سيدها غرما قيمتها لورثته ولا يخالفه ما في اصل الروضة في الرجوع عن الشهادة من انهما لو شهدا بعتق عبد وقضي به القاضي ثم رجعا غرما قيمة العبد ولم يرد العتق سواء اكان المشهود بعتقه قنا ام مدبرا ام مكاتبا ام ام ولد له ا ه لانهما شهدا بالعتق الناشء عما	3351	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6483	false	7251276120719613505	1	125	7	626	1550	300	من تركته لعتقها وكذا لو غصب عبدا فابق وغرم قيمته ثم اعتقه سيده بخلاف ما لو قطع جان يد ام الولد وغرم ارشها ثم عتقت بموت السيد او نجز عتقها لا يسترد الارش لانه بدل الطرف الفاءت ولم يشمله العتق وهذا بخلاف المكاتبة فان ارش الجناية عليها لها ولو شهد اثنان علي اقرار السيد بالايلاد وحكم بهما ثم رجعا لم يغرما لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها فاذا مات سيدها غرم ق-يمتها لورثته ولا يخالفه ما في اصل الروضة في الرجوع عن الشهادة من انهما لو شهدا بعتقه--- وقضي به القاضي ثم رجعا غرما قيمة العبد ولم يرد العتق سواء اكان المشهود بعتقه قنا ام مدبرا ام مكاتبا ام ام ولد ل----ه لانهما شهدا بالعتق الناشء عما	6483	6099162785080072134	603	1180.5	483	627	96.17224884033203	118	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3353	true	-5193741439120246981	184	257	886	1294	1512	300	يصح و----------------محل ما ذكره المصنف اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جميع ذلك و-------------------------يستثني من ذلك مساءل يجوز بي-----عها الاولي المرهونة رهنا وضعيا او شرعيا حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها كذلك الثالثة مستولدة المفلس الرابعة بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني والاذرعي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول	3353	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6483	false	7251276120719613505	215	300	1097	1550	1550	300	يصح تمليكها من غيرها محل ما ذكره المصنف اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح البيع ا ه شرح م ر قوله ببيع او هبة يستثني من ذلك مساءل يجوز فيها بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا او شرعيا حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها كذلك الثالثة مستولدة المفلس الرابعة بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني والاذرعي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول-	6483	6099162785080072134	395	753.0	325	454	87.00440216064453	68	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3353	true	-5193741439120246981	257	300	1294	1512	1512	300	وهو انما يكون بعد الموت والعتق يقع عقبه قال الاذرعي -وددت لو قيل بجواز بيعها ممن تعتق عليه بقرابة وقال الزركشي ينبغي صحة بيعها ممن تعتق عليه كاصلها او فرعها اي ومن اقر بحريتها ا ه وهو مردود الخامسة اذا سبي سيد المستولدة-	3353	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6484	false	5672406844269589141	0	43	0	219	1461	300	وهو انما يكون بعد الموت والعتق يقع عقبه قال الاذرعي ووددت لو قيل بجواز بيعها ممن تعتق عليه بقر-بة وقال الزركشي ينبغي صحة بيعها ممن تعتق عليه كاصلها او فرعها اي ومن اقر بحريتها ا ه وهو مردود الخامسة اذا سبي سيد المستولدة	6484	6099162785080072134	217	419.0	175	220	98.63636016845703	40	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3353	true	-5193741439120246981	232	265	1158	1334	1512	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني والاذرعي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت والعتق يقع--- عقبه	3353	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6485	false	601074653844904148	18	50	79	247	1497	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقين---------ي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت و--عتقها يكون عقبه	6485	6099162785080072134	161	299.0	130	179	89.94413757324219	29	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3354	true	-4725264044798392601	157	300	784	1543	1543	300	وهذا احد المواضع الذي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية به وجزاء الصيد واستحقاقهم سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفاءة والولاء فانه يكون علي الولد لموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان والحرية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حربية من مسلم وقد سبقت والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضر-بان احدهما ما-	3354	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6474	false	-8759092992511166615	87	231	415	1170	1572	300	وهذا احد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية--- وجزاء الصيد واستحقاق-- سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفارة والولاء فانه يكون علي الولد او الي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان -الجزية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حريته من مسلم وقد سبقت والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضر بان احدهما ما	6474	6099162785080072134	743	1449.5	602	761	97.63468933105469	134	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3354	true	-4725264044798392601	0	110	0	564	1543	300	واسترق فيصح بيعها ولا تعتق بموته السادسة اذا كانت حربية وقهرها حربي اخر ملكها وقد مر انه تجوز كتابة ام الولد ورهنها وهبتها اما الهبة فلانها نقل ملك الي الغير واما الرهن فلانه تسليط علي ذلك فاشبه البيع والحاصل ان حكم ام الولد حكم القنة الا فيما ينتقل به الملك او يءدي الي انتقاله وانما صرح المصنف برهنها مع فهمه من تحريم بيعها للتنبيه علي ان تعاطي العقود الفاسدة حرام وان لم يتصل به المقصود كما نص عليه في الام كذا قاله الزركشي والدميري ولا تصح الوصية بها ولا وقفها ولا تدبيرها وظاهر ان ام الولد التي يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية او نحوها تمتنع هبتها	3354	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6484	false	5672406844269589141	43	82	219	421	1461	300	واسترق فيصح بيعها ولا تعتق بموته السادسة اذا كانت حربية وقهرها حربي---- ملكها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الوصية بها ولا وقفها ولا تدبيرها وظاهر ان ام الولد التي يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية او نحوها تمتنع هبتها	6484	6099162785080072134	202	388.5	163	564	35.81560134887695	38	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3355	true	-4455932870750099739	0	68	0	403	1613	300	يعتبر باشرفهما كما في الاسلام والجزية يتبع من له كتاب وثانيهما ما يتبع فيه اغلظهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما ك-----------المناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا ان كانت حاملا--- عند العقد او وجود الصفة وولد المكاتبة الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شء عليه للسيد وولد الاضحية والهدي	3355	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6474	false	-8759092992511166615	231	300	1170	1572	1572	300	يعتبر باشرفهما كما في الاسلام والجزية يتبع من له كتاب و--------ما يتبع فيه اغلظهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما في النجاسة والمناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا ان كانت حاملا به عند العقد او وجود الصفة وولد المكاتبة الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شء عليه وول------د الاضحية والهدي-	6474	6099162785080072134	384	736.0	319	417	92.08633422851562	63	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3355	true	-4455932870750099739	68	259	403	1422	1613	300	الواجبين بالتعيين له اكل جميعه كما مر في الكتاب- تبعا لاصله وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وولد المبيعة يتبعها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت ام بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصيه او حملت به بعد موت الموصي او وولدته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به بعد الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها للقابل حينءذ فان كانت الموهوبة---------- حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا يرجع في الولد الذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة -بيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومحمل الضمان في ولد المعارة اذا كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد ان انعقد في الردة وابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها او احد اصوله مسلم فمسلم	3355	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6475	false	6601911208291863338	0	191	0	1025	1589	300	الواجبين بالتعيين له اكل جميعه كما مر في الكتابة تبعا لاصله وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وحمل المبيعة يتبعها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت او بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصية او حملت به بعد موت الموصي او ول-دته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به بعد الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها للغاية حينءذ فان كانت الموهوبة التي قبضت حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا يرجع في الولد الذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة ببيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومح-ل الضمان في ولد المعارة ان- كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد-ان انعقد في الردة وابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها و--احد اصوله مسلم فمسلم	6475	6099162785080072134	1002	1951.0	813	1031	97.18719482421875	180	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3356	true	2564768422014424770	0	68	0	360	1581	300	فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها------------------- فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	3356	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6476	false	5381571983535561804	198	268	981	1357	1520	300	فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها الحادثين بعد البيع فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز ---بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	6476	6099162785080072134	357	694.0	290	379	94.19525146484375	66	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3356	true	2564768422014424770	101	138	536	727	1581	300	فلو لم ينفذ الاستيلاد لاعسار الراهن ثم اشتراها حاملا من زوج او زنا قال الامام هذا موضع نظر يجوز ان يقال---- تتعدي امية الولد الي الحمل وهو الظاهر لان الحرية فيها تاكدت تاكدا لا يرتفع والولد متصل	3356	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	6	44	26	221	1542	300	فلو لم ينفذ الاستيلاد لاعسار الراهن ثم اشتراها حاملا من زوج او زنا قال الامام هذا موضع نظر يجوز ان يقال فيه تتعدي امية الولد الي الحمل وهو الظاهر لان الحرية فيها تاكدت تاكدا لا يرتفع والولد متصل	6477	6099162785080072134	191	375.5	154	195	97.94871520996094	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3356	true	2564768422014424770	246	300	1322	1581	1581	300	في الصحة ام--- المرض ام نجز عتقها في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان هذا اتلاف في مرضه فاشبه ما لو اتلفه في طعامه وشرابه وبالقياس علي من تزوج امراة باكثر من مهر مثلها في مرض موته وهذا الحكم جار في اولادها الحادثين الارقاء له-	3356	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6486	false	-6902474044955479195	0	55	0	263	1477	300	في الصحة ام في المرض ام نجز عتقها في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان هذا اتلاف في مرضه فاشبه ما لو اتلفه في طعامه وشرابه وبالقياس علي من تزوج امراة باكثر من مهر مثلها في مرض موته وهذا الحكم جار في اولادها الحادثين الارقاء له	6486	6099162785080072134	259	507.0	206	263	98.47908782958984	52	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3357	true	1495996773950748595	93	120	476	626	1568	300	ولو جنت ام الولد لزم السيد فداءها باقل الامرين من قيمتها يوم الجناية ومن ارش الجناية وان ماتت عقبها لمنعه من بيعها باحبالها وجناي-تها كواحدة في الاظهر	3357	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6486	false	-6902474044955479195	55	82	263	414	1477	300	ولو جنت ام الولد لزم السيد فداءها باقل الامرين من قيمتها يوم الجناية ومن ارش الجناية وان ماتت عقبها لمنعه من بيعها باحبالها وجناياتها كواحدة في الاظهر	6486	6099162785080072134	150	295.0	123	151	99.3377456665039	26	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3360	true	-4113704803555862872	67	123	333	625	1547	300	انتهي وهو ظاهر وفي فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد فانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما اذا اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا	3360	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6486	false	-6902474044955479195	245	300	1191	1477	1477	300	انتهت خاتمة ----في فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد وانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما لو- اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا-	6486	6099162785080072134	276	528.5	223	292	94.52054595947266	50	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3360	true	-4113704803555862872	123	300	625	1547	1547	300	يبقي الحمل منتسبا اليها ا ه ولو اتفقا علي انها اسقطت وادعت انه سقط مصور و-قال بل لا صورة فيه اصلا فالظاهر تصديقه ايضا لان الاصل معه قال في البيان واذا صارت الامة فراشا لرجل ومعها ولد فاقرت بانه ولد لغيره لم يقبل قولها بل القول قول صاحب الفراش ولو تنازع السيد والمستولدة في ان ولدها ولدته قبل الاستيلاد او بعده فالقول قول السيد والوارث وتسمع دعواها لولدها حسبة ولو كان لامته ثلاثة اولاد ولم تكن فراشا له ولا مزوجة فقال احدهم ولدي فان عين الاوسط لم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف بايلادها في ملكه لحقه الاصغر ايضا للفراش وان مات قبل التعيين عين الوارث فان تعذر فالقاءف فان تعذر فالقرعة ثم ان كان اقراره لا يقتضي ايلادا وخرجت القرعة لواحد عتق وحده ولم يثبت نسبه ولا يوقف نصيب ابن وان اقتضاه فالصغير نسيب علي كل تقدير ويدخل في القرعة ليرق غيره ان خرجت القرعة له فان خرجت لغيره عتق معه وقال المحب الطبري اختلف اهل العلم في النطفة قبل تمام الاربعين علي قولين قيل لا يثبت لها حكم السقط والواد وقيل-	3360	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6487	false	488354557736548751	0	89	0	463	1534	300	يبقي الحمل مجتن-ا اليها ا ه ولو اتفقا علي انها اسقطت وادعت انه سقط مصورا وقال بل لا صورة فيه اصلا فالظاهر تصديقه----- لان الاصل معه قال في البيان -اذا صارت الامة فراشا لرجل ومعها ولد فاقرت بانه ولد لغيره لم يقبل قولها بل القول قول صاحب الفراش ولو تنازع السيد والمستولدة في ان ولدها ولدته قبل الاستيلاد او بعده فالقول قول السيد والوارث وتسمع دعواها لولدها حسبة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المحب الطبري اختلف اهل العلم في النطفة قبل تمام الاربعين علي قولين قيل لا يثبت لها حكم السقط والولد وقيل	6487	6099162785080072134	455	877.0	368	924	49.24242401123047	83	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3361	true	5882161109179987198	0	210	0	1072	1512	300	لها حرمة ولا يباح افسادها ولا التسبب في اخراجها بعد الاستقرار في الرحم بخلاف العزل فانه قبل حصولها فيه قال الزركشي وفي تعاليق بعض الفضلاء قال الكرابيسي سالت ابا بكر بن ابي سعيد الفراتي عن رجل سقي جاريته شرابا لتسقط ولدها فقال ما دامت نطفة او علقة فواسع-------- له ذلك ان شاء الله تعالي ا ه وقد اشار الغزالي الي هذه المسالة في الاحياء فقال بعد ان قرر ان العزل خلاف الاولي ما حاصله وليس هذا كالاستجهاض والواد لانه جناية علي موجود حاصل فاول مراتب الوجود وق-ع النطفة في الرحم فيختلط بماء المراة فافسادها جناية فان صارت علقة او مضغة فالجناية افحش فان نفخت الروح وا--ستقرت الخلقة زادت الجناية تفاحشا ثم قال ويبعد الحكم بعدم تحريمه وقد يقال اما حالة نفخ الروح فما بعده الي الوضع فلا شك في التحريم واما قبله فلا يقال انه خلاف الاولي بل محتمل للتنزيه والتحريم ويقوي التحريم فيما قرب من زمن النفخ لانه حريمه ثم ان تشكل في صورة ادمي وادركته القوابل وجبت الغرة نعم لو كانت النطفة من زنا فقد يتخيل الجواز فلو تركت حتي نفخ فيها فلا شك في التحريم ولو كان الوطء زنا والموطوءة حربية فلا شك انه غير محترم من الجهتين وقد سءل ابن اللبان عن مسلم زني بذمية ما حكم الولد في الاسلام فلم يجب فيه بشء فقال له	3361	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6487	false	488354557736548751	89	300	463	1534	1534	300	لها حرمة ولا يباح افسادها ولا التسبب في اخراجها بعد الاستقرار في الرحم بخلاف العزل فانه قبل حصولها فيه قال الزركشي وفي تعاليق بعض الفضلاء قال الكرابيسي سالت ابا بكر بن ابي سعيد الفراتي عن رجل سقي جارية- شرابا لتسقط ولدها فقال ما-دام- نطفة او علقة فواسع اي جاءز له ذلك ان شاء الله تعالي ا ه وقد اشار الغزالي الي هذه المسالة في الاحياء فقال بعد ان قرر ان العزل خلاف الاولي ما حاصله وليس هذا كالاستجهاض لا-------نه جناية علي موجود حاصل فاول مراتب الوجود وقوع النطفة في الرحم فتختلط بماء المراة فافسادها جناية فان صارت علقة او مضغة فافسادها افحش فان نفخت الروح او استقرت الخلقة زادت الجناية تفاحشا ثم قال ويبعد الحكم بعد- تحريمه وقد يقال اما حالة نفخ الروح فما بعده الي الوضع فلا شك في التحريم واما قبله فلا يقال انه خلاف الاولي بل محتمل للتنزيه والتحريم ويقوي التحريم فيما قرب من زمن النفخ لانه جريمة ثم ان تشكل في صورة ادمي وادركته القوابل وجبت الغرة نعم لو كانت النطفة من زنا فقد يتخيل الجواز فلو تركت حتي نفخ فيها فلا شك في التحريم ولو كان الوطء زنا والموطوءة حربية فلا شك انه غير محترم من الجهتين وقد سءل ابن اللبان عن مسلم زني بذمية ما حكم الولد في الاسلام فلم يجب فيه بشء فقال له-	6487	6099162785080072134	1047	2035.0	840	1083	96.6759033203125	199	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3361	true	5882161109179987198	210	300	1072	1512	1512	300	الساءل ان ابن حزم ذكر في كتاب الجهاد ان الولد --مسلم اعتبارا بالدار وعند هذا فلا شك في احترامه لا سيما اذا قصد بالوطء قهرها فانه يملكها كما قاله القاضي الحسين وغيره ا ه ما قاله الزركشي وقال الدميري لا يخفي ان المراة قد تفعل ذلك بحمل زنا وغيره ثم هي اما امة فعلت ذلك باذن مولاها الواطء لها وهي مسالة الفراتي او باذنه وليس هو الواطء وهي صورة لا تخفي والنقل فيها عزيز وفي مذهب ابي حنيفة شهير ففي فتاوي قاضي خان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالي-	3361	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6488	false	2769766547863619934	0	90	0	440	1502	300	الساءل ان ابن حزم ذكر في كتاب الجهاد ان الولد المسلم اعتبار- بالدار وعند هذا فلا شك في احترامه لا سيما اذا قصد بالوطء قهرها فانه يملكها كما قاله القاضي --حسين وغيره ا ه ما قاله الزركشي وقال الدميري لا يخفي ان المراة قد تفعل ذلك بحمل زنا وغيره ثم هي اما امة فعلت ذلك باذن مولاها الواطء لها وهي مسالة الفراتي او باذنه وليس هو الواطء وهي صورة لا تخفي والنقل فيها عزيز وفي مذهب ابي حنيفة شهير ففي فتاوي قاضي خان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالي	6488	6099162785080072134	437	853.0	348	443	98.64559936523438	86	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3362	true	-3762025821766198333	0	207	0	1052	1540	300	عليها في الاحياء بكلام متين غير انه لم يصرح بالتحريم ا ه والراجح تحريمه بعد نفخ الروح---- مطلقا وجوازه قبله واما مسالة ابن حزم فقد افتي الوالد رحمه الله------ فيها بان الولد كافر وبين ان كلام ابن حزم مردود وقال الزركشي هذا كله في استعمال الدواء بعد الانزال فاما قبله فلا منع منه -اما استعمال الرجل والمراة دواء لمنع الحبل فقد سءل عنها الشيخ عز الدين فقال لا يجوز للمراة ذلك وظاهره التحريم وبه افتي العماد بن يونس فسءل عما اذا تراضي الزوجان الحران علي ترك الحبل هل يجوز التداوي لمنعه بعد طهر الحيض اجاب لا يجوز ا ه وقد يقال هو لا يزيد علي العزل وليس فيه سوي سد باب النسل ظنا وان الظن لا يغني من الحق شيءا وعلي القول بالمنع فلو فرق بين ما يمنع بالكلية وبين ما يمنع في وقت دون وقت فيكون كالعزل لكان متجها وفي شرح التنبيه للبالسي نحو هذا ا ه كلام الزركشي قال الاصحاب في-من لم يجد اهبة النكاح يكسرها بالصوم ولا يكسرها بالكافور ونحوه وعبر البغوي بقوله ويكره ان يحتال في قطع شهوته ا ه وفهم جمع من كلام الرافعي والمصنف تحريم الكافور ونحوه وصرح به صاحب الانوار وغيره وجمع بينهما بحمل الجواز علي ما يفتر الشهوة فقط ولا يقطعها ولو اراد اعادتها باستعمال ضد تلك الادوية لامكنه	3362	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6488	false	2769766547863619934	90	300	440	1502	1502	300	عليها في الاحياء بكلام ه-ين غير انه لم يصرح بالتحريم ا ه والراجح تحريمه بعد نفخ الروح فيه مطلقا وجوازه قبله واما مسالة ابن حزم فقد افتي الوالد رحمه الله تعالي فيها بان الولد كافر وبين ان كلام ابن حزم مردود وقال الزركشي هذا كله في استعمال الدواء بعد الانزال واما قبله فلا منع منه واما استعمال الرجل والمراة دواء لمنع الحبل فقد سءل عنها الشيخ عز الدين فقال لا يجوز للمراة ذلك وظاهره التحريم وبه افتي العماد بن يونس فسءل عما اذا تراضي الزوجان الحران علي ترك الحمل هل يجوز التداوي لمنعه بعد طهر الحيض اجاب لا يجوز ا ه وقد يقال هو لا يزيد علي العزل وليس فيه سوي سد باب النسل ظنا وان الظن لا يغني من الحق شيءا وعلي القول بالمنع فلو فرق بين ما يمنع بالكلية وبين ما يمنع في وقت دون وقت فيكون كالعزل لكان متجها وفي شرح التنبيه للبالسي نحو هذا ا ه كلام الزركشي قال الاصحاب في من لم يجد اهبة النكاح يكسرها بالصوم ولا يكسرها بالكافور ونحوه وعبر البغوي بقوله ويكره ان يحتال في قطع شهوته ا ه وفهم جمع من كلام الرافعي والمصنف تحريم الكافور ونحوه وصرح به صاحب الانوار وغيره وجمع بينهما بحمل الجواز علي ما يفتر الشهوة فقط ولا يقطعها ولو اراد اعادتها باستعمال ضد تلك الادوية لامكنه-	6488	6099162785080072134	1047	2057.0	841	1064	98.40225219726562	200	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3362	true	-3762025821766198333	207	300	1052	1540	1540	300	والحرمة علي خلاف ذلك والعزل حذرا من الولد مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل قال الشيخ ابو محمد في تبصرته و القفال في فتاويه اصول الكتاب والسنة والاجماع متظافرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند------- وغيرهما الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف ولا ظلم وعارضهم الفزاري فافتي بان الامام لا يجب عليه قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها ولا تفضيل بعض الغانمين وحرمان بعضهم وزعم ان سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقتضي ذلك ورد عليه-	3362	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6489	false	-5323491054890476562	0	92	0	488	1524	300	والحرمة علي خلاف ذلك والعزل حذرا من الولد مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل قال الشيخ ابو محمد في تبصرته و-القفال في فتاويه اصول الكتاب والسنة والاجماع متظافرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يحبلن اليوم من -------الهند والروم وغيرهما الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف ولا ظلم وعارضهم الفزاري فافتي بان الامام لا تجب عليه قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها وله تفضيل بعض الغانمين وحرمان بعضهم وزعم ان سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقتضي ذلك ورد عليه	6489	6099162785080072134	475	919.0	385	496	95.76612854003906	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3363	true	5657962278555393767	0	208	0	1039	1508	300	المصنف قوله بانه خارق للاجماع فيه هذا ان كان ماخوذا بالقهر فان كان مسروقا او مختلسا خمس ايضا علي المشهور خلافا للامام والغزالي وقد تقرر ان ما ياخذه الحربي من مثله يملكه وان الحربي اذا قهر حربيا ملكه والنص ان ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب بقتال ليس بغنيمة فلا ينزع منهم فمحل ما ذكره الشيخ ابو محمد وغيره فيما علم انه من غنيمة لم تخمس والا ف-ما يباع من السراري ولم يعلم حاله والامر فيه محتمل لذلك لا يكون من هذا القبيل وكان بعض المتورعين اذا اراد التسري بامة اشتراها من وكيل بيت المال وظاهر ان من له حق في بيت المال يجوز له تملك الامة بطريق الظفر لان المرجع فيها حينءذ الي بيت المال للجهل بالمستحقين وفي كلام التاج ابن الفركاح ان الغلول في الغنيمة يحرم ما كانت الغنيمة تقسم علي الوجه المشروع فاذا تغير الحال جاز لمن ظفر بقدر حقه وبما دونه ان يختزل-ه ويكتمه ا ه ومقتضاه جواز الاخذ ظفرا في الغنيمة فضلا عن بيت المال لكن المصنف نقل في المجموع عن الغزالي واقره انه لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز لانه مشترك ولا يدري حصته منه -حبة او دانق او غيرهما قال	3363	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6489	false	-5323491054890476562	92	300	488	1524	1524	300	المصنف قوله بانه خارق للاجماع فيه هذا ان كان ماخوذا بالقهر فان كان مسروقا او مختلسا خمس ايضا علي المشهور خلافا للامام والغزالي وقد تقرر ان ما -اخذه الحربي من مثله يملكه وان الحربي اذا قهر حربيا ملكه والنص ان ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب بقتال ليس بغنيمة فلا ينزع منهم فجعل ما ذكره الشيخ ابو محمد وغيره فيما علم انه من غنيمة لم تخمس والا فيما يباع من السراري ولم يعلم حاله والامر فيه محتمل لذلك لا يكون من هذا القبيل وكان بعض المتورعين اذا اراد التسري بامة اشتراها من وكيل بيت المال وظاهر ان من له حق في بيت المال يجوز له تملك الامة بطريق الظفر لان المرجع فيها حينءذ الي بيت المال للجهل بالمستحقين وفي كلام التاج ابن الفركاح ان الغلول في الغنيمة يحرم ما دامت الغنيمة تقسم علي الوجه المشروع فاذا تغير الحال جاز لمن ظفر بقدر حقه وبما دونه ان ياخذ به ويكتمه ا ه ومقتضاه جواز الاخذ ظفرا في الغنيمة فضلا عن بيت المال لكن المصنف نقل في المجموع عن الغزالي واقره انه لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت الم----ال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز لانه مشترك ولا يدري حصته منه احبة او دانق او غيرهما قال-	6489	6099162785080072134	1025	2013.5	819	1042	98.36852264404297	200	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3363	true	5657962278555393767	208	300	1039	1508	1508	300	الغزالي وهذا غلو لا يجوز والثاني ياخذ -كل يوم ما يكفيه والثالث كفاية سنة والرابع ما يعطي وهو حقه والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس لانه ليس مشتركا كالغنيمة والميراث لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا لا يستحق وارثه شيءا وهذا اذا صرف اليه ما يليق صرفه اليه ا ه وبالاول جزم ابن عبد السلام في قواعده ومقتضاه الحاق ذلك بالاموال المشتركة وان الاخذ ظفرا مما يستحقه في بيت المال لا يجوز وان منع المتكلم في امره المستحق ونقل الزركشي عن ابن عبد السلام منع ذلك وهو-	3363	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6490	false	-3512140891971237471	0	92	0	469	1338	265	الغزالي وهذا غلو لا يجوز والثاني ياخذ لكل يوم ما يكفيه والثالث كفاية سنة والرابع ما يعطي وهو حقه والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس لانه ليس مشتركا كالغنيمة والميراث لان ذلك ملك له- حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهذا لا يستحق وارثه شيءا وهذا اذا صرف اليه ما يليق صرفه اليه ا ه وبالاول جزم ابن عبد السلام في قواعده ومقتضاه الحاق ذلك بالاموال المشتركة وان الاخذ ظفرا مما يستحق- في بيت المال لا يجوز وان منع المتكلم في امره المستحق ونقل الزركشي عن ابن عبد السلام منع ذلك وهو	6490	6099162785080072134	466	911.0	375	471	98.93843078613281	87	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3364	true	5303164922931786319	0	108	0	529	1531	300	موافق لما سبق عنه من منع الاخذ حيث لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم وفي فتاوي المصنف ان السلطان اذا اعطي رجلا من الجند من المغنم شيءا فان لم يكن السلطان خمسه ولم يقسم الباقي قسمة شرعية وجب الخمس في الذي صار الي هذا ولا يحل له الانتفاع بالباقي حتي يعلم انه حصل لكل من الغانمين قدر حصته من هذا فان تعذر عليه صرف ما صار اليه الي مستحقه لزمه دفعه الي القاضي كساءر الاموال الضاءعة هذا اذا لم يعطه ذلك علي سبيل النفل بشرطه ا ه ويءخذ مما سبق عن المجموع نقلا عن الغزالي الفرق بين مال الغنيمة وبين مال بيت المال قال بعضهم وهو ظاهر	3364	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms6490	false	-3512140891971237471	92	200	469	997	1338	265	موافق لما سبق عنه من منع الاخذ حيث لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم وفي فتاوي المصنف ان السلطان اذا اعطي رجلا من الجند من المغنم شيءا فان لم يكن السلطان خمسه ولم يقسم الباقي قسمة شرعية وجب الخمس في الذي صار الي هذا ولا يحل له الانتفاع بالباقي حتي يعلم انه حصل لكل من الغانمين قدر حصته من هذا فان تعذر عليه صرف ما صار اليه الي مستحقه لزمه دفعه الي القاضي كساءر الاموال الضاءعة هذا اذ -لم يعطه ذلك علي سبيل النفل بشرطه ا ه ويءخذ مما سبق عن المجموع نقلا عن الغزالي الفرق بين مال الغنيمة وبين مال بيت المال قال بعضهم وهو ظاهر	6490	6099162785080072134	527	1051.0	420	529	99.6219253540039	107	JK007135-ara1	JK007041-ara1
JK007135-ara1.ms3365	true	4960550473630258603	0	40	0	225	1648	300	في دار الجزاء المجعولة خاتمة امرهم ولهذا قال الاستاذ ابو القاسم القشيري هذا اعتراف منهم واقرار بانهم لم يصلوا الي ما وصلوا اليه من حسن تلك العطيات وعظيم تلك المراتب العليات بجهدهم واستحقاق فعلهم وانما ذلك ابتداء فضل منه ولطف	3365	3107489869705599506	JK007041-ara1.ms0022	false	-1149117150999796680	16	52	90	290	1677	300	في دار الجزاء المجعولة خاتمة امرهم------ قال------------------- القشيري هذا اعتراف منهم واقرار بانهم لم يصلوا الي ما وصلوا اليه من حسن تلك العطيات وعظيم تلك المراتب العليات بجهدهم واستحقاق فعلهم وانما ذلك ابتداء فضل منه ولطف	22	6099162785080072134	200	386.5	164	225	88.88888549804688	36	JK007135-ara1	JK007041-ara1