id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0026	false	-2979965136768245160	229	295	1166	1520	1554	300	فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه ثم قد يكون القولان جديدين او قديمين او جديدا وقديما وقد يقولهما في وقتين او وقت واحد وقد يرجح احدهما وقد لا يرجح فان قوي الخلاف لقوة مدركه قلت الاظهر المشعر بظهور مقابله والا بان ضعف الخلاف فالمشهور المشعر بغرابة مقابله لضعف مدركه وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه	26	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms001	true	-8591689328570289775	249	275	1350	1492	1623	300	فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوي الخلاف----------- قلت الاظهر-------------------- والا--------------- فالمشهور-------------------------------- وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه	1	-7974072392779493606	142	216.0	116	354	40.11299514770508	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0029	false	9206792615425708236	188	300	956	1547	1547	300	وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه في قوله وحيث اقول المذهب الي هنا من مدركه ومنها مساءل جمع مسالة وهي اثبات عرضي ذاتي لموضوع وله اعتبارات كثيرة منها انه يسال عنه وبهذا الاعتبار يقال له مسالة وباعتبار انه يطلب بالدليل يقال له مطلوب الي غير ذلك نفيسة اضمها اليه اي الي المختصر ينبغي ان لا يخلي الكتاب اي المختصر وما يضم اليه منها صرح بوصفها الشامل له ما تقدم وزاد عليه اظهارا للعذر في زيادتها فانها فارية عن التنكيت بخلاف ما قبلها ولفظة ينبغي محتملة للوجوب والندب وتحمل علي احدهما بالقرينة واقول في اولها قلت وفي-	29	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	17	51	87	259	1553	300	وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلاف------------------------------------------------------------------ه ومنها مساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيسة اضمها اليه ين---------------بغي ان لا يخلي الكتاب منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول في اولها قلت وفي	2	-7974072392779493606	166	271.0	133	592	28.04054069519043	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0030	false	-8731202760664637736	27	291	136	1490	1527	300	وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر بدون قلت فاعتمدها اي اجعلها عمدة في الافتاء او نحوه فلا-بد منها كزيادة كثير وفي عضو ظاهر في قوله في التيمم الا ان يكون بجرحه دم كثير او الشين الفاحش في عضو ظاهر وكزيادة جامد في قوله في الاستنجاء وفي معني الحجر كل جامد طاهر وقوله فلابد منها اي لا فراق منها او لا محالة او لا عوض وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله كالصحيحين وبقية الكتب الستة لاعتناء اهل الحديث بلفظه بخلاف الفقهاء فانما يعتنون بمعناه غالبا وانما خاطب الناظر بهذين دفعا لتوهم انهما وقعا من النساخ او من المصنف سهوا وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فصل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح للمحرر اي لدقاءقه وخفي الفاظه وبيان مهمل صحيحه ومراتب خلافه ومهمل خلافه هل هو قولان او وجهان او طريقان وما يحتاج من مساءله الي قيد او شرط او تصوير وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح عند الجمهور وما اخل به من الفروع المحتاج اليها ونحو ذلك فاني لا احذف بالمعجمة اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا قال بعضهم لعل المراد الاصول اذ ربما حذف المفرعات انتهي ويستفاد هذا من نصب قوله اصلا علي الجالية ويجوز ان يكون للمبالغة في المنفي مصدرا اي مستاصلا اي قاطعا للحذف من اصله من قولهم استاصله قطعه من اصله ولا من الخلاف ولو كان واهيا	30	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	54	125	276	639	1553	300	وما وجدته--------------------------- من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاع---------ت----------------------------------مدها فلا بد منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيرة من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة--------------------------------------------------------- وارجو ان تم هذا المختصر ان ي------------------كون في معني الشرح للمحرر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا احذف----------------- منه شيءا من الاحكام اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من الخلاف ولو كان واهيا	2	-7974072392779493606	349	578.5	280	1355	25.756458282470703	60	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0031	false	-5488036264361147086	7	85	35	431	1581	300	اشرت اليه من النفاءس المتقدمة وقد شرعت مع الشروع في المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر من جهة الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام والمراد به الكلمة من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل ويصح ابقاء الحرف علي بابه كزيادة الهمزة في احق ما قال العبد او شرط للمسالة ونحو ذلك مما بينته واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	31	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	127	171	645	865	1553	300	اشرت اليه من النفاءس--------- وقد شرعت--------------------- في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختص----------------ر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شرط للمسءلة ونحو ذلك---------- واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	2	-7974072392779493606	219	383.5	175	396	55.30303192138672	38	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0290	false	-8435717965724786653	29	114	146	574	1520	300	ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها حال كونه مردودا وان لم ترتفع عتبته ان سامت بعض الباب كما هو ظاهر او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بذراع الادمي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر وفارق نظيره في سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم ستره عن الكعبة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة عينها وهو حاصل في البعد كالقرب او صلي علي سطحها او في عرصتها لو انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق	290	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	134	158	728	851	1609	300	ومن صلي ف-------------ي الكعبة واستقبل جدارها او بابها--------- مردودا------------------------------------------------- او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذ-------------------راع او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سطحها------------------------------------------- مستقبلا من بناءها ما سبق	12	-7974072392779493606	122	188.5	98	428	28.50467300415039	18	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0314	false	3744465117071421489	33	175	186	928	1542	300	فان لم يطق انتصابا لنحو كبر او مرض وصار كراكع فالصحيح انه يقف وجوبا كذلك لانه اقرب الي القيام من غيره ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ليتميز عن قيامه والثاني لا بل يقعد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره مثلا تمنعه الانحناء قام وجوبا ولو بمعين وان كان ماءلا علي جنب بل ولو كان اقرب الي حد الركوع فيما يظهر وفعلهما بقدر امكانه لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان الميسور لا يسقط بالمعسور ولان القيام اكد منهما وسقوطه في النفل دونهما لا ينافي ذلك خلافا لمن زعمه كما لا يخفي ولو اطاق القيام والاضطجاع دون الجلوس قام لان القيام قعود وزيادة كما في الروضة عن البغوي ويفعل ما يمكنه من الايماء ولو عجز عن القيام قعد للحديث المتقدم والاجماع كيف شاء	314	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	78	110	416	585	1619	300	فان لم يطق انتصابا---------------- وصار كراكع فالصحيح انه يقف------ كذلك----------------------------- ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امكنه القيام دون الركوع والسجود -------------------------------قام------------------------------------------------------------------------------ وفعلهما بقدر امكانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عجز عن القيام قعد------------------------ كيف شاء	13	-7974072392779493606	168	249.5	136	742	22.641510009765625	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	24	221	114	1107	1553	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل الفصل عرفا ولم يطا نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيها اي هل ترك السجدة من الاخيرة او غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه وان نوي به الاستراحة ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس ان هذا الجلوس يجزءه وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه بقصده سنة وقد قدمنا الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجد ومثل ذلك ياتي في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان سبق له جلوس فيما فعله من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية وقيل يسجد فقط اكتفاء بقيامه عن جلوسه لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا	368	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	125	188	660	957	1543	300	فلو تيقن في اخر ص----------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده ---------------------او من غيرها----------- لزمه ركعة-------------------------------------------------- وكذا ان شك فيهما وان علم------------------------------------------------------------------------------- في قيام ثانية----- ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته-------------- سجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يسجد----------------------------------------------------------- فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعه---------------ا وجب ركعتان او --	16	-7974072392779493606	271	380.0	212	993	27.29103660583496	44	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	131	300	711	1601	1601	300	الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما فان كانا اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي عن الرافعي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر اذ اختلاف الابنية يوجب التفريق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع وما سوي هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فما دونها ولا يكتفي عن ذلك بوقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لكونه لا يسمي صفا فينبغي الاتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه من غير امكان الوقوف فيها كعتبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا والثاني تضر نظرا للحقيقة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر وان كان الواقف خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط-	516	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	135	183	710	964	1533	300	الشارع---- المطروق والنهر المحوج الي-------------------------- سباحة علي الصحيح ---------------------------------------------------------فان كانا------------------- في بناءين كصحن وصفة او بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر فرجه لا------------------------تسع واقفا--------------------------------------- في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط	24	-7974072392779493606	228	291.5	184	891	25.58922576904297	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0537	false	207018333861681464	50	133	270	688	1542	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان -------------طويلة فان سبق به تا----------------------بعه فيما هو فيه ثم ياتي بركعة بعد سلام-------------------------------------------------------------ه في ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء في ذلك اكان احرامه عقب احرام امامه ام عقب قيامه من ركعته ام لا خلافا لبعض المتاخرين اما المسبوق وهو بخلافه وهو ما بينه بقوله فاما مسبوق ركع الامام في اثناء قراءة فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ بان قرا عقب تحرمه ترك قراءته وركع	537	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	218	271	1163	1446	1596	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك---- بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما مسبوق ركع الامام في------------ فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ------------------ ترك قراءته وركع	25	-7974072392779493606	172	255.0	136	514	33.463035583496094	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0539	false	-5566725087124737472	81	206	416	1038	1494	300	بل يصلي ركعة بعد سلام الامام تداركا لما فاته كالمسبوق فلو علم تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا فيوافق امامه وياتي بدله بركعة بعد سلام الامام وظاهر ذلك انه لو شك في جلوسه للاستراحة او في نهوضه للقيام في انه سجد عاد له وان كان امامه قاءما ويظهر ان جلوس التشهد الاول كجلوس التشهد الاخير لكونه علي صورته نظير ما مر انفا ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته بالاولي مما مر في مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او بالفاتحة او التشهد	539	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	3	39	13	191	1533	300	بل يصلي ركعة بعد سلام الامام------------------------- فلو علم------ او شك---- وقد ركع الامام ولم يركع هو قرا------------ها وهو متخلف بعذ----------------ر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد----------------------------------------------------------------- او بالفاتحة او التشهد	26	-7974072392779493606	178	259.0	142	622	28.61736297607422	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0591	false	-5532174403239057815	81	207	411	1071	1550	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع واقتصر في التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه علي هذا وهو ظاهر النص وسكوت الشافعي عن ذلك لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد قال السبكي وهذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه اربع مصنفات وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا وقيل ان حال نهر عظيم يحوج الي سباحة بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فيقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت اي البلدة قري متفاصلة فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان فلو سبقها جمعة في موضع يمتنع فيه التعدد فالصحيحة السابقة لاجتماع شراءطها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة	591	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	146	182	757	947	1575	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حال نهر عظيم--------------- بين شقيها------- كانا---------- كب--------------------لدين وقيل ان كانت---------- قري-------- فاتصلت-------- تعددت الجمعة بعددها------------------------------ فلو سبقت ج-معة------------------------- فالصحيحة السابق------------------------------------------------------------ة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية-------------------- فهي الصحيحة	29	-7974072392779493606	180	262.0	145	660	27.272727966308594	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0596	false	-3162512937386403862	106	272	540	1438	1587	300	ولو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لانتفاء سماعهم له وسماعها واجب واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا اذ المراد به الخطبة كما قاله من المفسرين ويعتبر ان يسمع الاربعون جميع اركانها ولا يتاتي هنا الخلاف الاتي في الانفضاض في الصلاة لان كل واحد منهم مصل لنفسه فجازت المسامحة في نقصان العدد في الصلاة والمقصود من الخطبة اسماع الناس فاذا انفض الاربعون بطل حكم الخطبة واذا انفض بعضهم بطل حكم العدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح كما مر فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض منهم واحد لم يضر والانفضاض مثال والضابط النقص ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل عرفا لان الفصل اليسير لا يعد قاطعا للموالاة كما يجوز البناء لمن سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل وشبه الرافعي الفصل اليسير بالفصل بين صلاتي الجمع وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي فيجوز ايضا اذا عادوا عن قرب فان عادوا بعد طوله عرفا وجب الاستءناف للخطبة في الاظهر فيهما وان	596	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	238	277	1259	1461	1575	300	ولو انفض الاربع---------ون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول----------- في غيبتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول ال------------------------------------------------------------------------------------------------فصل------------------------------------------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما------------------------------- فان عادوا بعد طوله----- وجب الاستءناف في------- الاظهر------ وان	29	-7974072392779493606	200	332.5	161	898	22.27171516418457	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0634	false	1560986973185471982	0	146	0	761	1559	300	فان كان امامه حين فراغه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان الامام سلم قبل تمام سجوده فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه لظاهر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته وانما اتي بالثاني لعذر فاشبه ما لو والي بين ركوعين ناسيا وقبل الثاني لافراط التخلف فكانه مسبوق لحق الان فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي ومن سجود الثانية الذي اتي به فيها وتدرك بها الجمعة في الاصح	634	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	134	188	699	969	1537	300	فان كان امام----------ه فرغ من الركوع----------- ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده -------------------------وان كان------- سلم ---------------فاتت الج---------------------------------------------------------------------------------------------معة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام--------------------------------- ففي قول يراعي-------- نظم----- نفسه----------- والاظهر انه يرفع معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع ا-------لاولي وس---جود الثانية----------------- وتدرك بها الجمعة في الاصح	31	-7974072392779493606	268	363.0	214	761	35.216819763183594	37	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	3	172	14	985	1680	300	يندب التكبير لمسافر وحاضر وذكر وغيره ويدخل وقته بغروب الشمس ليل-ة العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر والاضحي في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا اما في الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله قال الشافعي سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بالعدة عدة الصوم وبالتكبير عند الاكمال واما عيد الاضحي فبالقياس عليه اي بالنسبة للمرسل اما المقيد فثبت بالسنة برفع الصوت اظهارا لشعار العيد واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة ومحله كما بحثه الشيخ اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه والثاني يمتد الي حضور الامام للصلاة لانه اذا حضر احتاج الناس الي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح	666	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	202	237	1124	1326	1657	300	يندب التكبير----------------------------------- بغروب الشمس ليلتي العيد ف------------------------------------------ي المنازل والطرق والمساجد والاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برفع الصوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي------------- بل يلبي و------------------------------------------------------لا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح	33	-7974072392779493606	197	263.5	162	972	20.26749038696289	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	160	297	819	1560	1578	300	ويسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربع في الركعتين قدر ماءة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الثالث قدر سبعين منها بالسين اوله و في الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع من غير تقدير والاوجه اعتبار الوسط المعتدل في الايات دون طوالها وقصارها ولهذا قال ابن الاستاذ وتكون الايات مقتصدة وجزم به الاذرعي ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينهما والاعتدال من الركوع الثاني قلت الاص-ح تطويلها كما قاله ابن الصلاح وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي ونص في كتاب البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي الله عنه في حلقته بعده مات سنة اثنين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	673	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	109	147	596	810	1663	300	ويسبح في الركوع الاول -------------------------------قدر ماءة من البقرة وفي الثاني----------- ثمانين و----------------الثالث---- سبعين و----------------------------الرابع---- خمسين----- تقريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطول السجدات في الاصح------------------------------------------ قلت الصحيح تطويلها ---------------------ثبت في الصحيحين--------------------------------------------------------- ونص في----- البويطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	34	-7974072392779493606	205	254.5	167	742	27.628032684326172	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	2	31	8	154	1515	300	الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	705	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	97	122	514	645	1566	300	الايمن-- ثم الايسر----- ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر --------الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	36	-7974072392779493606	127	232.0	102	146	86.98629760742188	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0731	false	-2253729514240713024	163	230	866	1219	1571	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح كما لو ركع الامام -----والمسبوق	731	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	0	33	0	178	1551	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في------- غيرها ف-------------------------------------------------------------------------------------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه وسقطت القراءة وان------------------------------------------------------------------- كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح --واذا سلم الامام تدارك المسبوق	38	-7974072392779493606	161	269.5	129	358	44.972068786621094	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	123	229	653	1185	1530	300	ثم الجد ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء ثم الاخ لان الفروع اقرب واشفق من الحواشي وفارق ترتيب الارث بما مر والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب اذ الاول اشفق لزيادة قربه والثاني هما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلا يرجح بها واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها دخل في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة النساء عند فقد غيرهن فقدم بها ويجري الخلاف في ابني عم احدهما اخ الام ونحو ذلك ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث	738	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	104	132	564	696	1551	300	ثم الجد -----وان علا ثم الابن ثم ---------------------ابنه ثم الاخ---------------------------------------------------------- والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة ---------------------علي ترتيب الارث	38	-7974072392779493606	126	193.0	98	532	23.6842098236084	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0768	false	4963084093924686598	0	70	0	353	1549	300	فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص وليس فيه صلاة علي غير من يصلي عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما في الاولي وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما	768	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	267	294	1475	1614	1648	300	فان شاء صلي علي الجميع----- بقصد المسلمين---------------------------------------------------------------------------- وهو الافضل والمنصوص------------------------------------------------ او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما--------------------------------------------------------------------------- ويقول---------- اللهم اغفر له ان كان مسلما	39	-7974072392779493606	139	209.0	112	353	39.37677001953125	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0792	false	-6296710261440434713	44	89	231	449	1522	300	فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وان امكنه تحصيلها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	792	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	142	174	724	883	1544	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدم----------------------------------------ها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين --وعشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	41	-7974072392779493606	157	266.5	125	218	72.01834869384766	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	16	82	94	478	1678	300	وبالدمشقي ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون فيما جزم به الرافعي فيضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم	813	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	255	288	1330	1526	1588	300	وبالدمشقي ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح ثلثما--------------ءة واثنان واربعون و-----ستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل -ثلاثون والله اعلم	42	-7974072392779493606	187	341.5	154	384	48.69791793823242	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0815	false	-622449349534770183	154	260	847	1378	1605	300	ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم له لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليه لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر وان فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع ولو تصور نخل او كرم يحمل في العام مرتين لم يضم احدهما للاخر بل هما كثمرة عامين ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	815	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	26	56	126	274	1551	300	ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها----------------------------------------------- والسلت---------------------- جنس مستقل و-----------------قيل شعير و--------------------------------قيل حنطة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضم ثمر عام وزرعه الي----------------------------- اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم ثمر العام------- بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	43	-7974072392779493606	143	206.0	113	531	26.930320739746094	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0847	false	5943581980039625793	195	291	1050	1543	1586	300	الزكاة فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري به معلوفة ثم اسامها بعد ستة اشهر فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها ولوجوب الموجب بلا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في بقية الحول وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور	847	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	140	174	710	898	1528	300	الجديد فعلي هذا الو----------سبق حول----- التجارة--------------- بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة------------------------------------------------------------- فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها------------------------------------------------ ثم يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور	45	-7974072392779493606	182	265.5	148	493	36.91683578491211	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	10	92	52	487	1575	300	الجميع ملكه فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال لان الوجوب علي من له المال وان قلنا يملكه اي العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب علي قول الملك بالظهور انه يلزم العامل زكاة حصته	848	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	177	206	915	1067	1528	300	الجميع----- فان اخرجها من م----------------------------ال القراض حسبت من الربح في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا يملك بالظ----------------------هور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الريح--------------- والمذهب---------------------- انه يلزم العامل زكاة حصته	45	-7974072392779493606	147	246.0	119	435	33.7931022644043	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	7	40	35	226	1578	300	وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة وثلاثون درهما قلت -الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات	857	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	75	96	366	485	1523	300	وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث------------------------------------------------------------------------- قلت والاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات	46	-7974072392779493606	118	216.0	97	192	61.45833206176758	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0859	false	1437167306046305480	2	183	12	920	1497	300	وان التمر خير من الزبيب لما مر والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة والاوجه علي الاول تقديم الشعير علي الارز والارز علي التمر لغلبة الاقتيات به وقول الجاربردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقدم السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه اي من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع المخرج عن الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة فان اخرج ذلك عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين من بلدين مختلفي القوت جاز تبعيض الصاع ولو اخرج صاعا عن واحد من نوعين جاز حيث كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها	859	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	141	168	730	850	1523	300	وان التمر خير من الزبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوته---- وعن قريبه اعل-------------------------------------------------------ي منه--------------------------------------------------------------------- ولا يبعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع ------------------------------------------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها	46	-7974072392779493606	117	148.0	90	908	12.885462760925293	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0869	false	-6355015933575120981	212	298	1085	1534	1542	300	ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من المكتري فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة العشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسنتين	869	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	112	144	586	763	1591	300	ولو اكري----- دارا اربع سنين بثمانين دين---------------------------------------ارا وقبضها----------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عش--ري-----------------------------------------------ن ولتمام------ الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين--------------------- لسنتين	47	-7974072392779493606	170	281.0	138	449	37.861915588378906	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	37	181	192	938	1575	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد الثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين وان كانت السماء مصحية اي لا غيم بها لكمال العدد بحجة شرعية واشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وقال بعضهم بالافطار في حال الغيم دون الصحو ومثله ما لو صام شخص بقول من يثق به ثلاثين ولم ير الهلال فانه يفطر في اوجه احتمالين ومقابل الاصح لا يفطر لان الفطر يءدي الي ثبوت شوال بقول واحد وهو ممتنع ورده الاول بان الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا كما مر واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب منه قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلدة واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق والثاني يلزم في البعيد ايضا والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لتعليق الشرع بها كثيرا من الاحكام وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم	889	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	200	238	1043	1247	1567	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلا--ثين افطرنا في الاصح-------------------------- وان كانت السماء مصح-------------------------------------ية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دو----------------------------------------------------------------------ن البعيد في الاصح ومسافة الب--------------------------------------عيد مسافة القصر----------------------------------------------------------- وقيل------- باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم	48	-7974072392779493606	190	311.0	153	746	25.46916961669922	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	158	245	820	1246	1539	300	ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم حتما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين اذ الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما لو صام تسعة وعشرين فلا قضاء عليه اذ الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	890	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	255	282	1334	1473	1567	300	ومن سافر من البلد الاخر الي------------------ بلد الرءية عيد مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقضي يوما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	48	-7974072392779493606	133	232.0	106	426	31.220657348632812	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	0	198	0	977	1492	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم عدم اشتراط ما عدا الفرضية اما هي فمقتضي كلامه كالروضة واصلها اشتراطها لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها وهو المعتمد وفرق بان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فتقع المعادة نفلا قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا يرد اشتراط نيتها في المعادة ايضا كما مر لمحاكاة ما فعله اولا والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري ولا بد في النية من الجزم فلو علقها بالمشيءة فكما مر في الوضوء او بغيرها فهو ما اشار اليه بقوله ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء	896	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	49	98	245	483	1499	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة-------- او صبيان رشداء	49	-7974072392779493606	238	427.0	189	977	24.360286712646484	43	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0899	false	8449365507142031654	171	300	871	1500	1500	300	والاصح خلافه والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تقيا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة لعينها لا لعود شء ووجه مقابله البناء علي ان المفطر رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس اي لم يضر لخبر من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لتكرر الحاجة اليه فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم-	899	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	178	212	873	1035	1499	300	والاستقاءة-- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه--------------------------- بطل-------------------------------------------------------------------------------------------- وان------- غلبه القء فلا باس---------------------------------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها---------------------- في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	49	-7974072392779493606	155	219.5	122	630	24.603174209594727	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	166	246	822	1238	1510	300	وشرط الواصل كونه في منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام وهي ثقب البدن ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال له والمسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او	902	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	273	300	1364	1499	1499	300	وشرط الواصل كونه من منفذ------------------------------------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن---------- بتشرب المسام-------------- ولا---- الاكتحال وان وجد طعمه--------- بحلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او-	49	-7974072392779493606	133	198.0	107	416	31.971153259277344	18	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0920	false	1708356863890061750	175	220	895	1145	1558	300	ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد الفطر جاز لهما لدوام عذرهما فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر واذا افطر المسافر والمريض قضيا	920	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	90	111	469	585	1536	300	ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد الفطر جاز------------------ فلو اقام-------- وشفي------- حرم ال-------فطر علي الصح---------------يح------------------------------------------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا	51	-7974072392779493606	115	183.5	94	250	46.0	16	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0922	false	-775209451524224851	6	103	36	533	1505	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن يندب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان كما مر ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينوي-----ا فكذا في المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان ومراده بقبل ان ياكلا ما يحصل به الفطر واحترز بقوله ولم ينويا عما لو نويا فاصبحا صاءمين فيلزم الامساك ولو طهرت نحو حاءض في اثناء النهار لم يلزمها الامساك والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان	922	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	163	193	857	1000	1536	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو زال------- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم-------- من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان	51	-7974072392779493606	138	225.5	109	502	27.490039825439453	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0923	false	-3805071233647354942	23	187	124	907	1508	300	من فاته شء من رمضان او غيره من نذر او كفارة بعذر فمات قبل امكان القضاء كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا تدارك له بفدية ولا قضاء ولا اثم عليه ما دام عذره باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر علي القضاء به اولي اما غير المعذور وهو المتعدي بالفطر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد اي لا يصح اذ الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وسواء في ذلك ما فات بعذر ام بغيره وعلم من تعبيره بالموت عدم صحة الصوم عن حي تعذر صومه بمرض او غيره ولو مايوسا من برءه وادعي في زواءد الروضة انه لا خلاف فيه وفي شرح مسلم عن الماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام من غالب قوت بلده و------القديم انه	923	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	203	241	1056	1232	1536	300	من فاته شء من رمضان----------------------------- فمات قبل امكان القضاء------------------------------------------------------------ فلا تدارك له ---------------ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم ---------------------------------------------------------------------وان مات بعد التمكن------------------ لم يصم عنه وليه في الجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يخرج من تركته لكل يوم---------- مد طعام وكذا النذر والكفارة قلت القديم هنا	51	-7974072392779493606	151	199.0	117	789	19.13814926147461	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	189	294	959	1480	1507	300	لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فلا يلحق بها لعدم وروده وفارق لزومها للحامل والمرضع بما مر وبان الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها وفارق ذلك ايضا لزوم الكفارة في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه بخلافها في تينك نعم يلزمه التعزير ومن اخر قضاء رمضان او شيءا منه مع امكانه بان كان صحيحا مقيما حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	928	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	9	31	46	151	1530	300	لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اخر قضاء رمضان ------------مع امكانه-------------------- حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	52	-7974072392779493606	105	175.5	83	521	20.15355110168457	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0949	false	-2001629807230080374	126	207	645	1097	1578	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	949	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	30	51	166	282	1587	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	53	-7974072392779493606	115	212.0	94	452	25.44247817993164	18	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0978	false	1446188192781075986	189	297	964	1494	1510	300	ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لانتفاء المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو والزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه ما مر ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة مع ما يعتبر معهما فاضلين عن دينه ولو مءجلا او امهل به ربه سواء اكان لادم ام لله تعالي كنذر وكفارة ولو كان له مال في ذمة غيره وامكن تحصيله في الحال فكالحاصل عنده والا فكالمعدوم و عن مءنة اي كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	978	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	240	268	1255	1408	1571	300	ومن بينه وبينها------- دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ضعف ----------------------------------فكالبعيد--------------------------- ويشترط كو----------ن الزاد والراحلة------------------ فاضلين عن دينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءن--------ة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	54	-7974072392779493606	153	213.0	125	530	28.867923736572266	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms0990	false	-3069417642878258993	96	187	469	954	1542	300	ويشترط كونها اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وقد مر بيانها لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءنتهم ذهابا وايابا لاقامته عندهم وتمكنه من تحصيل مءنته ومءنتهم نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنته ومءنتهم يوم الاستءجار ولو وجد دون الاجرة ورضي الاجير به لزمه الاستءجار لاستطاعته والمنة فيه دون المنة في المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة والثاني يجب كبذل------ الطاعة والاب كالابن في اصح ------------	990	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	131	169	671	871	1546	300	ويشترط كونها فاضلة------------------ عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه-------------- لكن لا يشترط نفقة العيال-------------------- ذهابا وايابا ولو بذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ولو --------------------------بذل الولد الطاعة وجب قبوله وكذا الاجنبي في الاصح	55	-7974072392779493606	148	225.0	118	503	29.423460006713867	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1000	false	-8709036360198109513	29	130	144	656	1510	300	احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا المقدار ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه من قرية او حلة لما مر في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا هذا ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فميقاتهم الثاني وهو الجحفة ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير -مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر المار ومن بلغه اي وصل مريدا نسكا لم تجز مجاوزته	1000	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	271	299	1394	1542	1546	300	احرم علي مرحلتين من مكة -----------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ ميقات------ا غيرت مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه وان--------------------------------------- بلغه -------مريد-----ا لم تجز مجاوزته	55	-7974072392779493606	138	196.0	111	513	26.900585174560547	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1002	false	1522712380956142376	11	265	58	1393	1563	300	محرم ثم عاد له فالاصح انه ان عاد اليه قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه اي لم يجب لقطعه المسافة من الميقات محرما وفعله جميع المناسك بعده فكان كما لو احرم منه سواء ادخل مكة ام لا والا بان عاد بعد تلبسه بنسك ولو طواف قدوم فلا يسقط الدم عنه لتادي النسك باحرام ناقص وحيث لم يجب بعوده لم تكن مجاوزته محرمة كما جزم به المحاملي والروياني نعم يشترط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي ومقابل الاصح اطلاق الغزالي وطاءفة وجهين في سقوط الدم وجه عدمه تاكد الاساءة بانشاء الاحرام من غير موضعه والافضل لمن فوق الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا نحو حاءض فالافضل لها الاحرام من الميقات وفي قول الافضل ان يحرم من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لما صح انه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من الحليفة وانما جاز قبل الميقات المكاني دون الزماني لما ياتي من ان تعلق العبادة بالوقت اشد منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني والافضل للمكي الاحرام منها وان لا يحرم من خارجها في جهة اليمن وينبغي ان لا يكون احرام المصريين من رابغ مفضولا وان كانت قبل الميقات لانه لعذر وهو ابهام الجحفة علي اكثرهم وعدم وجود ماء فيها وخشية من قصدها علي ماله ونحوه وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج للخبر المار ممن اراد الحج والعمرة ومن هو بالحرم مكيا او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة	1002	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	21	71	97	357	1552	300	احرم ثم عاد ---فالاصح انه ان عاد -----قبل تلبسه بنسك سقط الدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا والافضل---------------- ان يحرم من دويرة اهله----------------------------------------------------------- وفي--------------- قول من الميقات---------------------------- قلت الميقات--------------------------------------------------- اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة --------لمن هو خارج الحرم ميقات ا--------------------------لحج-------- ومن--- بالحرم------------- يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة	56	-7974072392779493606	251	326.0	203	1335	18.801498413085938	34	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	13	282	70	1402	1484	300	بان يبيع نتاج النتاج كما عليه اهل اللغة او بثمن الي نتاج النتاج كما فسره راويه ابن عمر رضي الله عنهما اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير ووجه البطلان ثم انعدام شروط البيع وهنا جهالة الاجل وعن الملاقيح جمع ملقوحة وهي ما في البطون من الاجنة و عن المضامين جمع مضمون وهي ما في اصلاب الفحول من الماء رواه مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد الاجماع عليه لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتفي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس او الشرط و عن المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة او يقول اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته انقطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه لعدم الرءية او الصيغة او الشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول ب---عتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك عطف علي بعتك فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله شاءع لا يخفي ولك او لي او لنا الخيار الي رميها لنحو ما مر فيما قبلها وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة	1184	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	69	152	361	770	1516	300	بان يبيع نتاج النتاج -------------------او بثمن الي نتاج النتاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الملاقيح----------- وهي ما في البطون و--------------المضامي----------ن وهي ما في اصلاب الفحول وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملامسة ب-------------ان يلمس------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوبا مطويا----------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا ر--------------------------------اه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه و--------------------------------------------------------------------------المنابذة ب----------------------ان يجعلا النبذ بيعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الحصاة---------- بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بي----عا او بعتك---------------------------------------------------------- ولك الخيا-------------ر الي رمي----------------------ها وعن بيعتين في -------------------بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة	65	-7974072392779493606	385	544.5	304	1335	28.838951110839844	62	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1224	false	608182962793788093	84	190	425	977	1523	300	والاصح ان هذه التصرفات من البيع وما بعده من المشتري حيث كان الخيار لهما او له وحده اجازة للشراء لانها مشعرة باختيار الامساك نعم لا يصح منه الا ان كان تخير او اذن له الباءع او كانت معه ويفارق ما مر في الباب بتزلزل ملكه وبان صحتها والخيار لهما من غير اذن الباءع مسقطة لفسخه وهو ممتنع والثاني ما يكتفي في الاجازة بذلك وقول الشارح ومسالتا الاجازة والتزويج ذكرهما في الوجيز وخلا عنهما في الروضة كاصلها وهما ومسالة البيع غير صحيحة قطعا اي اذا لم يكن الخيار للمشتري وحده و الاصح ان العرض علي البيع وانكاره والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	1224	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	148	169	822	935	1583	300	والاصح ان هذه التصرفا------------------ت من المشتري اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرض علي البيع --------والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	67	-7974072392779493606	110	176.5	89	552	19.927536010742188	17	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	108	289	553	1476	1545	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو نعام لان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح لان غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر وتارة بالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه في الاظهر لتسليط الباءع له علي كسره لتوقف علم بيعه عليه والثاني يرد وعليه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود جميعه فانه يوجب فساد البيع لو رده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به وبحث الزركشي ان محله اذا لم ينقلها المشتري والا لزمه نقلها منه فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه	1247	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	208	235	1031	1160	1519	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض وراتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوير بطيخ مدود رد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ارش عليه في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه	68	-7974072392779493606	117	188.5	91	923	12.676055908203125	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	187	271	977	1407	1557	300	الاستبدال عن الثمن بذلك هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المتقدمة او علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد اي عقد الاستبدال لان الصرف عما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم	1269	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	247	285	1335	1530	1604	300	الاستبدال عن الثمن------------------------------------------ فان استبدل موافقا في------------------------------------------------ علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس----------------------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد------------------------------------------------------------------------------------- وكذا--------- القبض في المجلس--------- ان استبد- ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم	69	-7974072392779493606	195	304.5	157	430	45.348838806152344	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1308	false	3823264158919070495	213	295	1064	1479	1501	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمر للباءع كان وهبه او باعه بشرط قطعه ثم اشتراه منه او باعها الموصي له من الوارث جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه الرافعي والمصنف في المساقاة لكن المعتمد ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء كما مر قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم	1308	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	7	28	37	142	1515	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري------------------------------------------------------------------------------------ جاز-------------- بلا شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لا------------- يجب الوفاء به والله اعلم	73	-7974072392779493606	103	132.5	82	415	24.819276809692383	17	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1310	false	7029562038492120849	156	229	749	1111	1487	300	ولا يجوز بشرط قطعه وسياتي ان ما يغلب اختلاطه وتلاحقه لا بد في صحة بيعه من------------------------------- شرط قطعه مطلقا ويشترط لبيعه اي الزرع بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير لظهوره في سنبله ويجري ذلك في كل ما يظهر ثمره او حبه وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد	1310	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	35	87	171	428	1515	300	ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط----------- ويشترط لبيعه---------------------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود----------------------- كتين وعنب وشعير---------------------------------------------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-------------------ي السنبل لا يصح بيعه دون سنبل---------ه ولا معه في الجديد	73	-7974072392779493606	176	251.0	139	393	44.783714294433594	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	60	166	289	837	1522	300	ال-سلم موضوع له فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ووجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا	1339	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	125	157	625	785	1509	300	المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب------------------ في هذا العبد----- فليس بسلم--------------------- ولا ينعقد بيعا في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم------------------- فقال بعتك انعقد بيعا	75	-7974072392779493606	151	236.0	120	549	27.504552841186523	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1343	false	7712589980636512396	8	191	50	997	1564	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع والفطر ويحتمل علي الاول من ذلك لتحقق الاسم به فيحل باول جزء منه ومن ثم لو كان العقد بعد الاول وقبل الثاني حمل عليه لتعينه كما قاله ابن الرفعة في العيدين والباقي مثلهما والثاني لا بل يفسد لتردده بين الاول والثاني فصل في بقية الشروط السبعة وقد مر منها اربعة الثلاثة التي في المتن وحلول راس المال والخامس القدرة علي تسليمه فحينءذ يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه بلا مشقة كبيرة عند وجوب التسليم وذلك بالعقد ان كان حالا وبالحلول ان كان مءجلا لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان اسلم في منقطع عند العقد او الحلول كرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع كونه داخلا في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين تعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا يعتبر هذا تارة وتارة يعتبر الحلول كما تقرر وياتي في تعبيره بالتسليم ما مر في البيع فان كان يوجد ببلد اخر ولو بعيدا صح السلم فيه ان اعتيد نقله	1343	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	214	242	1084	1231	1509	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ويحمل --------------علي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه ---------------عند وجوب التسليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر---------- صح---------- ان اعتيد نقله	75	-7974072392779493606	143	211.0	115	947	15.100317001342773	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1415	false	-5269391415105262679	90	166	486	864	1535	300	فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي مقابله فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1415	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	263	289	1365	1493	1543	300	فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر ف------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	80	-7974072392779493606	127	210.0	101	378	33.59788513183594	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	27	243	134	1238	1543	300	ولو ادعيا علي واحد انه-- رهنها عبده واقبضه لهما وصدق- احدهما قبلت----------------------------------------------------------- شهادة المصدق بفتح الدال للمكذب ان لم يكن شريكه فيه ولو اختلفا اي الراهن والمرتهن في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة لم تقبل الا ان شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيمينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع والاخر مدع لفساده وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري كاجارة وايداع واعارة يصدق بيمينه في الاصح لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن ويكفي قول الراهن لم اقبضه عن جهة الرهن علي الاوجه والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة	1423	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	113	188	549	934	1520	300	ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة---- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عل---------------------------------يه ولو اختلفا في قبضه------------------------------ فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صدق ال-راهن بيمين----------------------------------------------------------ه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في ---------------------------------الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر------- بقبضه------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه--------------------------- وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله ش-هدت علي رسم القبالة	81	-7974072392779493606	290	401.0	227	1166	24.871355056762695	44	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1425	false	2924444186982335034	7	152	44	817	1596	300	والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لحيلولته بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لتفويته حقه بنكوله ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن	1425	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	210	262	1059	1329	1520	300	والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية وا---------------------------------------------------------------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني علي------------ه لا علي الرا------------------------------------------------------------------------------------------------هن فاذا حلف بيع------------------------- في الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن-------- في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال---------- رجعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن	81	-7974072392779493606	264	367.5	212	773	34.152652740478516	41	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1432	false	-439143821733159725	65	220	345	1130	1530	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فيسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولا يحل الاجل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في الكتابة في الحكم الثاني ونقله عن النص ووقع في اصل الروضة انه يحل بالجنون واذا بيعت اموال المفلس لم يدخر منها شء للمءجل فان حل قبل القسمة التحق بالحال وسياتي في الجهاد حكم سفر من عليه دين حال ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهر الوجهين وان زاد ماله علي دينه انتهي وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح	1432	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	73	105	382	533	1496	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في------------ الاصح	82	-7974072392779493606	149	259.0	117	785	18.980892181396484	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	127	162	652	825	1523	300	نفسه واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعسار----------ه في	1448	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	140	171	710	863	1525	300	عليه واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في	83	-7974072392779493606	135	234.5	106	183	73.77049255371094	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1460	false	5554359009511394220	135	266	680	1371	1542	300	او بجناية اجنبي تضمن جنايته ولو قبل القبض او الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة اليها الذي استحقه المفلس فلو كانت قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعين رجع بعشر الثمن اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كحربي فجنايته كالافة وكذا الباءع قبل القبض وجناية المشتري كافة في الاصح من طريقين والثاني انها كجناية الاجنبي والطريق الثاني القطع بالثاني ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين مثلا المبيعين صفقة واحدة ثم افلس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين واراد الرجوع في احدهما مكن ذلك كما مرت الاشارة اليه وقوله ثم افلس بقيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد	1460	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	11	48	57	246	1598	300	او بجناية اجنبي-------------------------- او الباءع---------- فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجناية المشتري كافة في ا-------------------------------------------------------------------لاصح فلو تلف--------------------- احد الع-------------------------بدين ثم افلس---------------------------------------- اخذ الباقي وضارب بحصة التالف فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد	84	-7974072392779493606	177	285.5	141	691	25.61505126953125	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	45	108	254	545	1549	300	قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما في الحج لانه ممنوع من المال فان قلنا لا بد له بقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر بقاءه في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم	1485	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	21	47	118	244	1533	300	قلت ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصار بدل----------------------- لانه ممنوع من المال--------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة ---------------------------------------------لم يجز منعه والله اعلم	86	-7974072392779493606	126	207.0	100	291	43.29896926879883	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1494	false	8470404687951634559	47	126	253	671	1555	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير المدعاة كما لو ادعي عليه دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للمدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب وخيار المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من ---------------	1494	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	126	170	659	893	1533	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين غير المدعاة--------------------------------------------------------- فهو بيع------------------------------ بلفظ الصلح ت-------------------ثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب-------------------- ومنع تصرف---------------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا --او علي منفعة فاجارة تثبت	86	-7974072392779493606	213	311.0	172	433	49.19168472290039	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1496	false	8388223740841891691	0	154	0	802	1578	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم التي عليك بكذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما عدم الاشتراط فان كان ربويين اشترط لما سبق في الاستبدال عن الثمن وان كان العوض منفعة فقبضها بقبض محلها قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كثمنه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه فثبت فيه احكامه وقد علم من كلامه انقسام الصلح عن الدين الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم كلامه عدم اشتراط قبض الباقي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم عوده ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما	1496	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	224	255	1165	1322	1533	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين----------------------------------ا اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما	86	-7974072392779493606	155	231.0	124	802	19.326683044433594	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	142	237	730	1209	1534	300	اعادته مطلقا وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او -غيره ومر ان هذا لغة صحيحة فلا اعتراض عليه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها اي كيفية الجدران اهي مجوفة ام منضدة وهي ما التصق بعضها الي بعض من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها هل هو من خشب او ازج وهو العقد المسمي بالقبو وهل هو بالقصب او بالجريد لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط ذكر الوزن في الاصح ولو كانت الالات حاضرة كفت مشاهدتها عن وصفها ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	1516	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	36	70	190	378	1554	300	اعادة البناء وسواء كان الاذن-------------- بعوض او بغير-------------------------------------ه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها --وكيفي----------------------------------------------------------------------------ة السقف المحمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	88	-7974072392779493606	178	302.5	145	480	37.08333206176758	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1517	false	-1356480934273430972	55	196	276	974	1543	300	الشامل واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد مر توجيههما وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح منه كوة بلا اذن كبقية المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه ان لم يعلم رضاه ككل ما يضايق فيه عادة فان اذن جاز لكن بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد ايضا الا به لانه تصرف في ملك الغير وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وان منع المالك من ذلك اذ المنع منه عناد محض وهو كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره وقوله لا يضر من زيادته ولا بد منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	1517	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	69	114	371	592	1554	300	البناء واما الجدار المشترك فل----------يس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذ-------------------------------------------------------------------ن في الج--ديد وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة بلا اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	88	-7974072392779493606	203	308.5	159	698	29.083093643188477	35	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	32	240	166	1260	1568	300	فان اراد الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك وينفرد بالانتفاع به وشمل كلامه ما لو كان الاس مشتركا وهو المنقول المعتمد خلافا للبارزي لان له غرضا في وصوله الي حقه ولتقصير الممتنع في الجملة ولان للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء اكان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا ويكون المعاد بمال نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته كما لا يلزمه ابتداء العمارة ولو انفق علي البءر او النهر لم يكن له منع الشريك من الانتفاع بالماء الا ان اداره بنحو دولابه المحدث وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلامه جواز الاقدام عليه عند عدم المنع قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعهما انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء اتعاونا ببدنهما ام باخراج اجرة لانهما مستويان في العمل والجدار والعرصة فلو شرط زيادة لم يصح ولو انفرد احدهما بالاعادة بالالة المشتركة وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر	1518	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	114	174	592	898	1554	300	فان اراد اع-------ادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعاد---------- ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ---------------------------------------------------------------------ولو قال ل-اخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم يلزمه اجابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد احدهما------------------------- وشرط له الاخر زيادة-------------- جاز وكانت-------- في مقابلة عمله في نصيب الاخر	88	-7974072392779493606	300	489.5	240	1094	27.422304153442383	48	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1533	false	2578452997244748768	128	206	686	1089	1562	300	قال المستحق عليه وهو المدين الاذن لم يصدر مني الا اني قلت وكلتك لتقبض لي وقال المستحق وهو الداءن بل الصادر منك انك احلتني فصار الحق لي او قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض منه او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء علي الاصح وهو صحة الوكالة بلفظ الحوالة وانما خرج هذا من قاعدة ما كان صريحا لاحتماله ولهذا لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه	1533	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	116	140	616	753	1574	300	قال المستحق عليه----------------------------------------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق -----------------------------احلتن-------------ي او قال ا-------------ردت بقولي ------------احلتك الوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه	89	-7974072392779493606	131	196.0	107	403	32.506202697753906	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	81	205	467	1135	1632	300	الشركة من حيث هي انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كنجار ورفاء وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل و ثانيها شركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او قوم فوضي اي مستوون ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه نعم لو نويا هنا شركة العنان وثم مال بينهما صحت و ثالثها شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل----- منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما	1561	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	78	126	375	662	1590	300	الشركة------- هي انواع شرك------------ة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبه---------ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة ------------او اختلافها وشرك-------------------------------------------------------ة المف--------------------------------------------------------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما----------------------- وعليهما ما يعرض من غرم وشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان------------------------------ ليبتاع كل واحد منهما بمءجل-------------- لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما	91	-7974072392779493606	269	430.0	222	673	39.97028350830078	36	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1563	false	8527998621981486418	165	288	886	1536	1592	300	ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر احمر بابيض لامكان التمييز وان عسر فان كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس لم يكف في اوجه الوجهين وقضية كلامه عدم اشتراط تساوي المثلين في القيمة وهو كذلك هذا المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه ولهذا قيده به الشارح لا للاحتراز عن مقابله اذ ذلك علم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في	1563	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	168	201	896	1067	1590	300	ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس--------------- او صفة كصحاح ومكسرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا------------------------ اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة والح----------------------------يلة في الشركة في	91	-7974072392779493606	165	261.0	132	650	25.384614944458008	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1567	false	-3557741148275702992	243	294	1266	1515	1545	300	ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مشترك او قالا بالعكس اي قال من بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لدلالتها علي الملك الموافق لدعواه به في الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي صدق المنكر	1567	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	26	50	135	244	1516	300	ولو قال من في يده المال هو------------ لي وقال الاخر مشترك او----- بالعكس -----------------------------------------------صدق صاحب اليد----------------------------------------------------------------------- ولو قال لو----- اقتسمنا وصار لي صدق المنكر	92	-7974072392779493606	106	166.5	82	249	42.570281982421875	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1578	false	722865898294815153	116	162	576	790	1455	300	وليكن المءكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيها لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي	1578	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	220	250	1159	1290	1516	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ----------------ولا يشترط علمه من كل وجه------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء لم	92	-7974072392779493606	129	224.0	99	214	60.280372619628906	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1588	false	453184306483394987	0	180	0	872	1471	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه كونه اهلا للتسليم بان يكون رشيدا ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر عدم الفرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وهو كذلك كما هو مقتضي اطلاق المصنف خلافا للسبكي حيث فرق بينهما فجوز التوكيل مطلقا في الاول دون الثاني وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة كما هو واضح فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو كان الموكل جاهلا بحاله او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي وقال الاسنوي انه ظاهر وياتي مثله في قوله ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فلو وكل عن نفسه لم يصح او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن	1588	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	162	195	810	960	1479	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به------------------------------------------------------- فله التوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوك----------------------------------------------------------ل فيما زاد علي الممكن	93	-7974072392779493606	149	202.0	116	872	17.087156295776367	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1596	false	-950569589446263070	184	273	877	1382	1527	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي والسلم الوكيل لانه العاقد دون الموكل فله الفسخ بخياري المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام ف----------ي الذمة	1596	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	92	134	478	714	1587	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث ي---------------شترط الوكيل------------ دون الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة	94	-7974072392779493606	196	345.0	162	515	38.05825424194336	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1597	false	1968319792830131938	8	192	37	980	1525	300	كان الثم--------------ن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه ومسالة عدم العلم من زيادته علي المحرر وان اعترف بها طالبه به ايضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاصيل لانه المالك ومن ثم رجع عليه الوكيل اذا غرم والثاني لا يطالب الوكيل بل الموكل فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض وقيل عكسه لان الالتزام وجد معه ولو ارسل من يقترض له فاقترض فهو كوكيل المشتري فيطالب واذا غرم رجع علي موكله واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزناه له وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ما لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل- مامور من	1597	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	127	195	681	1045	1587	300	كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه-------------- ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعت--------------------------------------------------------------------------------رف بها طال---به ايضا في الاصح-------------------- كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن--------------- والموكل كاصيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-------------- وتلف في يده------------------ وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح-------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع الوكيل-------- علي الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم فصل الوكالة جاءزة من	94	-7974072392779493606	337	480.0	272	958	35.177452087402344	48	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1598	false	3495488331091198233	129	174	657	885	1536	300	فاذا عزله الموكل في حضوره بان قال عزلتك او قال في حضوره ايضا رفعت الوكالة او ابطلتها او فسختها او ازلتها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها في الحال لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	1598	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	196	218	1054	1165	1587	300	فاذا عزله الموكل في حضوره-------------- او قال-------------- رفعت الوكالة او ابطلتها ----------------------------------------او اخرجتك منها انعزل------------------------------------------------- فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	94	-7974072392779493606	111	172.0	89	228	48.68421173095703	18	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1606	false	6560399241848981193	75	227	367	1143	1564	300	ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح اذ لم ياتمنه والمشهور كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ ان الاب والجد كالقيم في ذلك وهو الاوجه خلافا للسبكي حيث جزم بقبول قولهما تبعا لتصريح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه ووجه جزمه في الوصي بعدم قبوله وحكايته هذا الخلاف في القيم بانه في معني القاضي لانه ناءبه فكان اقوي من الوصي والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه المودع والوصي وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانتفاء حاجته لذلك مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف غير مءثرة اذ لا ذم فيه معتد به اجلا ولا عاجلا والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين لان الامناء يحترزون عنها حسب الامكان وللغاصب ومن لا يقبل قوله من	1606	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	158	191	843	1004	1570	300	ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ-------------- يحتاج الي بينة علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لوكيل ولا مودع-------------------------------------------------- ان يقول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في	95	-7974072392779493606	159	266.0	126	776	20.48969078063965	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	115	163	575	797	1525	300	علي الاقرار له ب------------دين ولو اقر في صحته بدين لشخص وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان---- اقرار	1612	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	16	48	79	225	1364	300	علي المذهب ولو اقر في صحته بدين-------------------------- وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول ولو اقر في ص----------------------------------------------حته او مرضه---------- واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار	96	-7974072392779493606	108	161.0	84	238	45.378150939941406	17	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1619	false	7429986752636059154	102	170	510	803	1447	300	ولو قال له احد تينك الصيغتين فقال مع خمسين او زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء ولو قال في جواب لي عليك ماءة او اليس لي عليك ماءة بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي او ابراتني منه او قضيته او	1619	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	129	164	608	752	1364	300	ولو قال لي عليك الف--------- فقال------------ زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك-------------------- فليس باقرار---------------------------------------------- ولو قال------------------------------------------ بلي او نعم او صدقت --------------------او ابراتني منه او قضيته او	96	-7974072392779493606	135	207.5	101	293	46.0750846862793	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1621	false	-3351690740370020682	211	264	1063	1297	1485	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا ذلك او نحوه مما يخرجه عن احتمال الوعد كما بحثه الاسنوي او امهلني في ذلك يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح فاقرار في الاصح	1621	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	192	218	874	990	1364	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------- فقال نعم --------------------او اقضي غدا -------------------------------------------------------او امهلني------- يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد----------- فاقرار في الاصح	96	-7974072392779493606	116	189.0	90	234	49.57265090942383	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	154	217	762	1055	1460	300	فصل يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز به المطالبة و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو	1622	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	218	241	990	1090	1364	300	فصل يشترط في المقر به------------------------------- ان لا يكون ملكا للمق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلو قال داري او ثوبي ---------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو---------------- فهو لغو	96	-7974072392779493606	100	155.0	77	293	34.12969207763672	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	46	154	224	769	1540	300	فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو اقر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع وترفع يد المشتري عنه لوجود الشرط ومحل ذلك اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وكما لو اشتري اباه بالوكالة وتسميته الحر في زعم المقر عبدا باعتبار ظاهر الاسترقاق او باعتبار ما كان او باعتبار مدلوله العام ثم ان كان قال في اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء	1624	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	266	297	1212	1351	1364	300	فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار------- عمل يمقتضي الاقرار فلو ---------------------------اقر بحرية عبد ف-----ي يد غيره -----------ثم اشتراه--------------------------------------------------------------------------- حكم بحريته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان قال---------- هو حر الاصل فشراءه افتداء	96	-7974072392779493606	134	185.5	103	545	24.587156295776367	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1626	false	-8810032092018513730	47	141	241	680	1455	300	له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق اسم الشء عليه فلو امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا وضابط المتمول كما قاله الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير الاذرعي مردود بان المراد بالاول ما له في العرف قيمة ولو قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم	1626	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	19	45	107	222	1419	300	له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فسره بما لا يتمول---------------- لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم	97	-7974072392779493606	115	205.5	89	439	26.195899963378906	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1635	false	155707981282521367	198	250	1037	1294	1541	300	قال له عندي سيف في غمد بكسر المعجمة وهو غلافه او ثوب في صندوق او زيت في جرة او ثمرة علي شجرة لا يلزمه الظرف لمغايرته للمظروف ومعتمد الاقرار علي اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	1635	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	229	253	1104	1206	1419	300	قال له عندي سيف في غمد -----------------------او ثوب في صندوق -------------------------------لا يلزمه الظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	97	-7974072392779493606	102	143.5	78	257	39.688716888427734	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1638	false	6615978673476154949	188	240	976	1245	1547	300	ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لمكان الواو كما مر واما الثالث فان اراد به التاكيد الثاني بعاطفه لم يجب به شء كنظيره في الطلاق خلافا لمن فرق بينهما وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثالث لمنع الفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح	1638	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	4	38	22	190	1437	300	ولو قال له---- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان------------------- واما الثالث فان اراد به --تاكيد الثاني------- لم يجب به شء-------------------------------------- وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول------------------------------- او اطلق في الاصح	98	-7974072392779493606	168	280.5	134	269	62.45353317260742	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1641	false	1508838895359466442	1	131	3	642	1462	300	ولو وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد لما قبله كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث لتعذر اتخاذها اذ اختلاف الوصف او السبب يوجب اختلاف الموصوف او المسبب ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري حمل المطلق علي المقيد ولم يلزمه غيره ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو كافرا جاهلا كما اقتضاه كلامهم في الاظهر الغاء لاخر لفظه الرافع لما اثبته فاشبه علي --------------------------------------------------------------------------------------الف لا تلزمني نعم لو قال ظننته يلزمني حلف المقر له علي نفيه رجاء ان ترد اليمين عليه فيحلف المقر ولا يل----زمه ولو صدقه المقر له علي ذلك	1641	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	80	157	396	739	1437	300	فلو وصفهما بصفتين مختلفتين -----------------------------------------------------او اسندهما الي جهتين---------------------------- او قال قبضت يو----م السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم-----ا ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب ا-----و الف قضيته لزمه الالف ف----------------------------------ي الاظهر ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قال الف ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم لزمه ولو ----قال--- له علي الف	98	-7974072392779493606	204	295.5	157	729	27.983539581298828	35	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1643	false	5891213239626816062	10	170	41	778	1394	300	ولو قال له علي الف ان شاء الله او ان او اذا مثلا شاء او قدم زيد او الا ان يشاء او يقدم او ان جاء راس الشهر ولم يرد التاجيل لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل علقه بما هو مغيب عنا كما في نظيره من الطلاق ومن ثم اعتبر هنا قصده التعليق قبل فراغ الصيغة كما بحثه الاسنوي وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير اول الكلام بخلاف من ثمن كلب لانه غير مغير بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل والطريق الثاني انه علي القولين في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله ورد بما مر ولو قال الف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم فلم يبطل به الاقرار ولو قال له علي الف ثم جاء ب--الف وقال اردت--- هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه	1643	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	133	178	641	837	1437	300	ولو قال له علي الف ان شاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء علي المذهب ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الف لا يلزم----------------------------------- لزمه ولو قال له علي الف ثم جاء بالالف وقال اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر--------------------------------------- صدق المقر في الاظهر بيمينه	98	-7974072392779493606	178	319.5	136	742	23.98921775817871	36	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1644	false	-6168339709952588078	166	225	858	1144	1546	300	وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة و دعوي الرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ لا اشعار لعندي ومعي بذمة ولا ضمان ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	1644	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	205	236	980	1126	1437	300	وان قال له عندي او معي الف صدق------- في دعوي الوديعة و------الرد والتلف----------------------------------------------- قطعا والله اعلم -------------------------------------ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض------ ثم قال---------------------------- كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	98	-7974072392779493606	146	220.0	115	286	51.0489501953125	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1651	false	7471368332698667566	133	300	706	1583	1583	300	يستلحقه اثنان واستلحاق المراة والعبد ي--------اتي في اللقيط ان شاء الله تعالي ولو اشتبه طفل مسلم بطفل نصراني وقف امرهما نسبا وغيره الي وجود بينة فقاءف فانتساب بعد التكليف فان لم يوجد واحد من هذه وقف النسب ويتلطف بهما حتي يسلما باختيارهما من غير اجبار فان ماتا قبل الامتناع من الاسلام فكمسلمين لكن دفنهما يكون بين مقبرتي الكفار والمسلمين او بعده فلا ولو قال لولد امته هذا ولدي وان لم يقل منها وذكره في الروضة كالتنبيه تصوير فقط او تقييد لمحل الخلاف ثبت نسبه بالشروط المتقدمة فيشترط خلوها من زوج يمكن كونه منه كما ياتي ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال ملكه لها بعد علوقها من نكاح او شبهة وانما استقر مهر مستفرشة رجل اتت بولد يلحقه وان انكر الوطء لان هنا ظاهرا يءيد دعواها وهو الولادة منه اذ الحمل من الاستدخال نادر وفي مسالتنا لا ظاهر علي الاستيلاد والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لو قال فيه ولدي ولدته في ملكي لما ذكر فان قال علقت به في ملكي-	1651	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	99	140	488	685	1532	300	استلحق- اثنان بالغا ثبت لمن صدقه وحكم الصغير ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لولد امته هذا ولدي ------------------------------------------------------------------------ثبت نسبه------------------------------------------------------------ ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال ول----دي ولدته في ملكي --------فان قال علقت به في ملكي	99	-7974072392779493606	164	246.5	130	886	18.51015853881836	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1667	false	1651792351655309374	87	195	449	993	1533	300	ما- شاء جزما واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وكالزرع ما يغرس في عامه للنقل ويسمي الشتل والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتابيد واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتجديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد و الصحيح انه لا تصح اعادة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	1667	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	97	127	494	646	1545	300	-ان شاء----- واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع --------------------ولا عكس---------------------------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	100	-7974072392779493606	147	246.5	117	545	26.972476959228516	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1673	false	-741659789601719447	117	241	614	1295	1618	300	فان لم يختر المستعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا فيمتنع عليه ذلك ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لتقصير المعير بترك الاختيار مع رضاه باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم عليه قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما ويجوز بيعهما بثمن واحد للضرورة فيوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير كذا جزم به ابن المقري وجزم به صاحب الانوار والحجازي وقدم المصنف في الروضة كلام المتولي القاءل بالتوزيع كما في الرهن والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ----ما له اختيا-ره ويوافقه عليه المستعير	1673	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	199	238	1002	1212	1545	300	فان لم يخت----------------------ر لم يقلع مجانا---------------- ان بذل -المست----------------عير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت--------------قسم بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا --------وللمعير دخولها والانتفاع بها ولا يدخلها المستعير	100	-7974072392779493606	178	233.0	142	686	25.947521209716797	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1675	false	-5060196946871958560	19	61	104	324	1512	300	وفي قول له القلع فيها اي المءقتة بعد المدة مجانا اذا رجع اي انتهت بانتهاء المدة لان فاءدة التاقيت القلع بعد المدة وجوابه ما مر قبيله واذا اعار ارضا لزراعة مطلقا ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد -ان	1675	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	257	279	1327	1440	1545	300	وفي قول له القلع فيها--------------------- مجانا اذا رجع---------------------------------------------------------------------------- واذا اعار----- لزراعة------ ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد وان	100	-7974072392779493606	112	180.5	90	221	50.678733825683594	17	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1676	false	-2431559215663010156	61	161	299	822	1552	300	والاصح انه يجبر علي قلعه لانتفاء اذن المالك فيه فصار شبيها بما لو انتشرت اغصان شجرة غيره الي هواء داره فان له قطعها ولا اجرة لمالك الارض علي مالك البذر لمدته قبل القلع وان كان كثيرا كما في المطلب لعدم الفعل منه ومن ثم اجبر علي تسوية الحفر الحاصلة بالقلع لانه من فعله والثاني لا يجبر لانه غير متعد به فهو كالمستعير ولو ركب دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها فقال له بل اجرتكها مدة كذا بكذا ويجوز كما رجحه السبكي اطلاق الاجرة بناء علي الاصح الاتي ان الواجب اجرة المثل او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	1676	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	2	26	12	147	1494	300	والاصح انه يجبر علي قلعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركب دابة------ وقال لمالكها اعرتنيها فقال--- بل اجرتكها------------------------------------------------------------------------------------------ او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	101	-7974072392779493606	135	232.5	111	523	25.812620162963867	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1682	false	330559145325795015	131	249	659	1273	1534	300	ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لانه الذي استولي عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستعير ومستاجر كما بحثه الاذرعي فغاصب وان ضعف الداخل وقوي المالك حتي لو انهدمت حينءذ ضمنها لان قوته انما هي باعتبار سهولة النزع منه حالا ولا يمنع استيلاءه اما اذا لم يقصد الاستيلاء كان دخل لتفرج لم يكن غاصبا وانما ضمن منقولا رفعه لا بقصد ذلك لان يده عليه حقيقة كما مر ويده علي العقار حكمية فتوقفت علي قصد الاستيلاء وان كان المالك او نحوه فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما فيكون الاستيلاء لهما معا الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	1682	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	99	136	508	697	1494	300	ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط---------------------- ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغ-----------------------------------------------------اصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان-------------------- ولم يزعجه فغا-----صب لنصف الدار--------------------------------------- الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	101	-7974072392779493606	184	293.5	147	614	29.967426300048828	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	187	269	937	1353	1511	300	الضمان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي بالاتلاف وهو اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا سواء اكانت يده يد امانة ام ضمان لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية اما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب فان كان لغرضه كذبح شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه او لا لغرض فعلي المتلف وكذا ان كان لغرض نفسه كما قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عليه في الاظهر	1688	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	239	264	1185	1319	1494	300	الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب----- مستقل---------------------------ا به فالقرار عليه مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا------------ في الاظهر	101	-7974072392779493606	126	215.5	102	416	30.288461685180664	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1695	false	-8613906922347148489	130	298	668	1552	1558	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لتوجه رد العين عليه فيهما واخذ الاسنوي منه ثبوت الطلب له في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين فان فقد المثل غرمه----- اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا ما بحثه الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قيم المحال التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل لعدم الضرر علي واحد منهما حينءذ والا بان كان لنقله مءنة او خاف الطريق فلا مطالبة له بالمثل وليس للغاصب تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر والثاني يطالبه بالمثل مطلقا والثالث ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا ونقله الاسنوي عن جمع كثير وزعم ان حمل الاطلاق علي ذلك التفصيل متعين لانتفاء المعني وهو الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	1695	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	85	132	447	689	1554	300	فان تلف ---------------في البلد ---------المنقول -----------------------------------ال-يه طالبه بالمثل في اي البلد-----------ين شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كا------------------------لنقد فله مطالبته بالمثل والا -----------------------------------------------------------------فلا مط---------------------------------------------------------------------------البة بالمثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يغرمه قيمة بلد التلف	102	-7974072392779493606	226	291.0	180	889	25.42182159423828	34	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1698	false	-3386421458004371461	178	280	883	1449	1565	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي كطنبور ومثلها الاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا تكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا لانها مجاورة لها منفصلة والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما يصلح للاستعمال فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر	1698	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	179	212	928	1100	1554	300	والاصنام ---------والات الملاهي لا ------------------------------يجب في ابطالها شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش------------------------------------------------ بل تفصل لتعود كما قبل التاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد----------- لمنع صاحب المنكر--------------------- ابطله كيف تيسر	102	-7974072392779493606	168	271.5	136	566	29.681978225708008	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1702	false	-5330555996964428144	3	126	14	652	1565	300	ادعي الغاصب تلفه وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لاحتمال كونه صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لادي الي تخليد حبسه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه وقضية التوجيه كما قاله الزركشي تصوير ذلك بما اذا لم يذكر سببا فان ذكره وكان ظاهرا حبس حتي يقيم بينة به كالمودع فاذا حلف الغاصب غرمه المالك بدل المغصوب من مثل او قيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته بعد اتفاقهما عن الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي كان قال الغاصب ولد فاقد الرجل او اعمي وقال المالك كان سليما وانما حدث عندك صدق الغاصب بيم--------------------------------ينه في	1702	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	253	292	1315	1517	1554	300	ادعي------- تلفه وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حلف------- غرمه المالك ف---------------------------ي الاصح------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف- في قيمت------------------------------------------ه او---------- الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب ---------------------------------------------------------------------------خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في	102	-7974072392779493606	165	220.0	132	670	24.62686538696289	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1703	false	2915471386660586608	221	262	1164	1360	1555	300	قلت ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له فقط فاتلف معطوف علي غصب او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم	1703	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	22	48	114	247	1519	300	قلت ولو غصب خفين----------------------------- قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما------- غصبا--------------------------- او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم	103	-7974072392779493606	133	241.0	107	196	67.85713958740234	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	131	230	682	1228	1569	300	قلنا الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ لبقاء ملك الباءع او انتظار عوده ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان حقه سابق علي حق المشتري لثبوته بالبيع واما حق المشتري فبالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد ولانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه وعلي الاول لو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله فسخ الرد وقيل يتبين بطلانه وعليه فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر	1723	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	12	44	66	248	1573	300	قلنا الملك للمشتري والا فلا ----------------------------------------ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر	105	-7974072392779493606	168	277.5	139	546	30.769229888916016	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1725	false	-2030938963744825193	93	272	484	1393	1549	300	في حصول الملك بالشفعة------------------------------------------------- لفظ او نحوه ككتابة واشارة اخرس من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحوها كاخترت الاخذ بها بخلاف انا مطالب بها وان سلم الثمن لان المطالبة رغبة في التملك وهو لا يحصل بالرغبة المجردة ويشترط مع ذلك اللفظ او نحوه كون الثمن معلوما للشفيع كما يعلم مما ياتي في قوله ولو اشتري بجزاف نعم لا يشترط علمه في الطلب ورءية شفيع الشقص كما يذكره الان اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم بضم اللام ملك الشفيع الشقص لوصوله الي حقه في الحالة الاولي وتقصيره فيما بعدها ومن ثم كفي وضعه بين يديه بحيث يتمكن من قبضه سواء الثمن المعين وما في الذمة وقبض الحاكم عن المشتري كاف واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع ولم يمنع مانع فان وجد كما لو باع دارا فيها ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها لا بالملك كما قال في المطلب اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملكه به في الاصح	1725	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	61	118	330	633	1573	300	في التم----لك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ويشترط لفظ م---------------------------ن الشفيع كتملكت او اخذت بالشفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويشترط مع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي---------------------- التسل----------م ملك الشفيع الشقص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رضا المشتري بكون العوض في ذمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قضاء القاضي له بالشفعة--------------------------------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه----------- فيملك- به في الاصح	105	-7974072392779493606	247	348.0	199	958	25.782880783081055	37	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1733	false	-8013343572945321106	75	289	385	1492	1550	300	علي الاول ولو باع احد --شريكين نصف حصته مثلا لرجل اي شخص ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم اذ ليس معه شريك حال البيع سوي الباءع ولا يشفع فيما باعه وقد يعفو عنه والاصح انه اذا عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق البيع الثاني واستقر بعفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته والا بان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشاركه مطلقا لانه شريكه حالة الشراء وخرج بثم ما لو وقع البيعان معا فالشفعة فيهما معا للاول وحده وعلم مما تقرر من كون العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه منها كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينقل الي بدله و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود والثاني لا يسقط شء منه كعفوه عن بعض حد القذف ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا	1733	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	21	90	109	459	1548	300	علي الرءس ولو باع احد الشريكين نصف حصته----- لرجل------- ثم باقيها لاخر فالشفع----------------------------------ة في النصف الاول للشريك القديم والاصح ---------------------------------------------------------------------انه ا-ن عفا-------------- عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الث-----------------------------اني ---------------------------------------------والا---------------------------------------------------------- فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخب--------------------------ر الاخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله ----------------------------------------------------ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال ---	106	-7974072392779493606	324	462.0	255	1109	29.21550941467285	49	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1736	false	8119759600739649100	56	161	264	794	1506	300	فان كان مريضا او محبوسا ولو بحق وعجز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي تبعا لابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط برد او حر فليوكل في الطلب ان قدر عليه لانه الممكن والا بان عجز عن التوكيل فليشهد رجلين او رجلا وامراتين او واحدا ليحلف معه قياسا علي ما مر في الرد بالعيب وقال الزركشي انه الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد خلافا للروياني علي الطلب ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه فان ترك المقدور عليه منهما اي التوكيل والاشهاد المذكورين بطل حقه في الاظهر	1736	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	134	162	699	834	1548	300	فان كان مريضا-------------------------------------- او غاءبا عن بلد المشتري------------------------------------------------------------------------------- او خاءفا من عدو------------------- فليوكل--------- ان قدر -----------------والا------------------- فليشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الطلب---------------------------------------------- فان ترك المقدور عليه منهما------------------------------ بطل حقه في الاظهر	106	-7974072392779493606	135	168.0	107	530	25.471698760986328	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	102	253	536	1306	1548	300	ان يقارض ------------------------------الاثنان واحدا لانه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له تعيين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كالوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك لانه نماء ملكه والخسران عليه ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان الاجرة نظير ما مر كما افاده السبكي الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع باجرة المثل كساءر اسباب الفساد ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن فاحش في نحو بيع او شراء ولا نسيءة	1748	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	164	211	840	1099	1552	300	ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا متساويا والاثنان واحدا والر------------------------------------------------------------------بح بعد نصيب العامل بينهما بحسب الما---------------------------------------------------------ل واذا فسد القراض----------------------------------------------------- نفذ تصرف العامل والربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمالك---------------------------------- وعليه للعامل اجرة مثل عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح-------------------------------------------------------------------------- ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن ------------------------ولا نسيءة	107	-7974072392779493606	220	340.5	177	800	27.5	34	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1753	false	2108983584105269379	169	210	903	1105	1593	300	والنقص الحاصل في مال القراض بالرخص او بعيب كمرض حادث محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لانه المتعارف وكذا لو تلف بعضه بافة سماوية كحرق وغرق او غصب او سرقة وتعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل في الاصح	1753	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	26	50	147	263	1600	300	والنقص الحاصل-------------- بالرخص------------------ محسوب من الربح ما امكن ومجبور به-------------- وكذا لو تلف بعضه بافة----------------- او غصب او سرقة----------------------- بعد تصرف العامل في الاصح	108	-7974072392779493606	116	173.0	92	202	57.425743103027344	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	20	148	92	758	1545	300	استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع الاصل والربح لانه غير مميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط نصف الربح وباقيه من راس المال	1756	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	92	137	464	713	1600	300	استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي--------------------------------------------------------------------- وان استرد------------------------------------------------------------- بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال ماءة وال-----------ربح عشرون----- واسترد-------------- عشرين فالربح-------------- سدس----- المال----------------- فيكون المسترد ---------------------------------سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه--------------------------------- وباقيه من راس المال	108	-7974072392779493606	242	367.5	197	666	36.33633804321289	33	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	0	62	0	320	1517	300	المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر فلو ربح بعد قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا	1757	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	150	184	786	965	1600	300	المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله--- اربح---------- او لم اربح الا كذا	108	-7974072392779493606	179	330.5	145	320	55.9375	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	111	157	583	828	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض ----	1763	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	17	50	103	277	1611	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر------ ليزرع له النصف -لاخر--------- ويعيره نصف الارض------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع--- النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض فصل	109	-7974072392779493606	169	263.0	137	249	67.8714828491211	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1768	false	-4827513841226959125	151	232	776	1191	1547	300	ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها اذ المرجع فيما لا ضابط له شرعا ولا لغة اليه هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا وجب التفصيل جزما وعلي العامل بنفسه او ناءبه عمل ما يحتاج اليه لصلاح ال-ثمرة واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي ان لم يشرب بعروقه ويدخل في السقي توابعه كاصلاح طرق الماء وفتح راس الساقية وسدها عند السقي وتنقية نهر اي مجري الماء من طين وغيره واصلاح الاجابين وهي الحفر حول النخل التي يثبت فيها الماء	1768	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	162	191	875	1036	1611	300	ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغ---------------------------------------------------------------------الب----------------------------- وعلي العا-------------------مل ما يحتاج اليه لصلاح المثمر- واستزادته مما يتكرر كل سنة ك------------------------------------------------------------------------------------------سقي وتنقية نهر--------------------------- واصلاح الاجاجين-------------------- التي يثبت فيها الماء	109	-7974072392779493606	159	262.5	130	416	38.221153259277344	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1793	false	-5583794704274553836	10	139	42	751	1577	300	وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط ويشترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله بخلاف الذكورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف الاغراض بذلك اذ الذكر في الاخيرة اقوي والانثي اسهل ويشترط ايضا ذكر كيفية سيرها ككونها بحرا او قطوفا ويشترط فيهما اي في كل من اجارة الذمة والعين للركوب بيان قدر السير كل يوم وكونه نهارا او ليلا والنزول في عامر او صحراء لتفاوت الاغراض بذلك ولو اراد احدهما مجاوزة المحل المشروط او نقصا منه لخوف غالب علي الظن لحوق ضرر منه جاز دون غيره كما لو استاجر دابة لبلد ويعود عليها فانه لا يحسب عليه مدة اقامتها لخوف الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة بالعادة فينزل قدر السير عند الاطلاق	1793	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	82	116	408	596	1598	300	وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجاره الذمة -------ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة ويشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيهما-------------------------------------- بيان قدر السير كل يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوط--------ة فينزل عليها ويجب في الايجار	111	-7974072392779493606	169	258.5	137	709	23.836389541625977	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1798	false	-4734650555960348952	237	298	1252	1606	1617	300	والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك اما الدهن بضم الدال فالاوجه انه علي الاب ولا تتبع فيه العادة لعدم انضباطها ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع فيسقط قسطه من الاجرة دون	1798	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	182	209	931	1091	1598	300	والحضانة------- حفظ صب-----------------------ي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه----------- وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو استاجر لهما--------------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع--------------------- دون	111	-7974072392779493606	160	260.0	133	354	45.19773864746094	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	228	281	1197	1484	1589	300	وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه سوي تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كالمودع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه ليتعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة	1802	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	0	21	0	122	1543	300	وعلي المكتري في اجارة العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة ل----------------تعهدها و-----------اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة	112	-7974072392779493606	121	206.5	100	287	42.1602783203125	18	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1810	false	7623707773674553790	162	299	826	1514	1516	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح اوله كما بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان بحضرته او احضره منزله ولو لم يقعد معه او حمل المتاع ومشي خلفه لثبوت يد المالك عليه حكما وما نقل عن قضية كلامهم انه لا يد للاجير عليه يظهر حمله علي انه لا يد له عليه مستقلة وك----ذا ان انفرد باليد بان انتفي ما ذكر فلا يضمن ايضا في اظهر الاقوال لانه انما اثبت يده لغرضه وغرض المالك فهو شبيه بالمستاجر وعامل القراض فانهما لا يضمنان بالاجماع والقول الثاني يضمن كالمستعير والثالث يضمن الاجير المشترك بين الناس بقيمته يوم التلف وهو من التزم عملا في ذمته كخياطة سمي بذلك لانه يمكنه التزام عمل علي اخر وهكذا لا المنفرد وهو من اجر نفسه اي عينه مدة معينة لعمل	1810	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	150	200	809	1052	1543	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه -------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستءجر معه---------------- او احضره منزله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا--- انفرد------------------------------------- في اظهر الاقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث يضمن------- الم---------------------------شترك وهو من التزم عملا في ذمته---------------------------------------------------- لا المنفرد وهو من اجر نفس--------ه مدة معينة لعمل	112	-7974072392779493606	235	375.0	186	692	33.959537506103516	38	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	92	287	448	1454	1532	300	تستقر- الاجرة------------------ لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لكونه متمكنا من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما لو لم يسلمها فلا تستقر اجرة عليه لبقاء المعقود عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء ازادت علي المسمي ام نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر ولو لم ينتفع نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها او غصبها او حبسها اجنبي ولو كان الحبس لقبض الاجرة حتي مضت تلك المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه فلو حبس بعضها انفسخت فيه فقط وتخير في الباقي ولا يبدل زمان بزمان ولو لم يقدر مدة وانما قدرها بعمل كان اجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ ولا	1823	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	194	260	1045	1388	1595	300	استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري----- لركوب الي موضع----- وقبضها------------- ومضت مدة امكان السير اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيه اجارة----------------------- العين والذمة اذا سلم---------------------- الدابة----- الموصوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------------ بما يستقر به المسمي في الصحيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر م-------------------------دة واجر لركوب الي موضع----- ولم يسلم-ا حتي مضت مدة------ السير----- فالاصح انها----------- لا تنفسخ ولو	113	-7974072392779493606	293	382.0	235	1025	28.585365295410156	37	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1841	false	-2248378627186435547	191	235	966	1173	1493	300	في الجوامع وغيرها توقيرا لهم ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	1841	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	99	130	519	662	1544	300	في الاصح وان لم يترك ازاره-- ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل------------------------------ او فقيه الي مدرسة---------------------------- او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حق----ه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	115	-7974072392779493606	123	211.5	96	207	59.4202880859375	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1861	false	-7738150416435302298	75	184	385	924	1531	300	تكفي صدقة محرمة حتي يقول---- لا تباع -ولا توهب--------------- وقوله تصدقت فقط ليس بصريح في الوقف ولا كناية فلا يحصل وقف به وان نواه لتردده بين صدقة الفرض والنقل والوقف الا ان يضيقه الي جهة عامة كتصدقت به علي الفقراء وينوي الوقف فيصير كناية كما هو ظاهر الروضة كاصلها وصوبه الزركشي ويحصل الوقف به لظهور اللفظ حينءذ فيه بخلافه في المضاف الي معين ولو جماعة لا يكون كناية في الوقف وان نواه اذ هو صريح في التمليك بلا عوض فان قبل وقبضه ملكه والا فلا ونقل الزركشي عن جمع انه متي نوي به الوقف كان وقفا فيما بينه وبين الله تعالي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح	1861	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	139	174	709	876	1513	300	بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع اولا توهب فصريح في الاصح وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي------------------------------------------------------------------------ الا ان يضيف -الي جهة عامة---------------------- وينو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح	116	-7974072392779493606	130	166.5	102	559	23.255813598632812	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1872	false	4623413435833780716	81	158	421	844	1586	300	--طويل تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها اي عنها و كذا الاستثناء اذا عطف في الكل بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الي ان يفسق بعضهم لان الاصل اشتراك المتعاطفين في جميع المتعلقات من صفة او حال او شرط والاستثناء في ذلك مثلها يجامع عدم الاستقلال ومثل الامام للجمل بوقفت علي اولادي داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي بيتي المحتاجين او الا ان يفسق	1872	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	104	131	560	721	1639	300	معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخ------------------وتي وكذا المتاخرة ع--------ليها و-----الاستثناء اذا عطف-------- بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الا ان يفسق	117	-7974072392779493606	153	274.0	126	425	36.0	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1881	false	-856972379829309787	203	280	1031	1388	1492	300	ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره اتبع كبقية شروطه لما روي ان عمر رضي الله عنه ولي امر صدقته ثم جعل لحفصة ما عاشت ثم لاولي الراي من اهلها وقبول من شرط له النظر كقبول الوكيل فيما يظهر لا الموقوف عليه ما لم يشرط له شء من ريع الوقف علي ما بحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعضهم ودعوي السبكي انه بالاباحة اشبه فلا يرتد بالرد بعيد بل لو قبله ثم اسقط حقه منه سقط الا ان يشترط نظره حال الوقف	1881	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	253	299	1375	1635	1639	300	ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره اتبع والا فالنظر للقاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المذهب وشرط الناظر العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره---------------------------------- الا ان يشترط نظره حال الوقف	117	-7974072392779493606	83	95.0	63	465	17.849462509155273	16	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1916	false	9155908737904046337	75	278	373	1393	1515	300	وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه تعريف الماكول ان وجده بعمران لا صحراء اخذا مما مر خلافا للاذرعي ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا وجب رعاية الاغبط للمالك فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم بالقيد المار او كانت الغبطة في تجفيفه او استوي الامران كما بحثه بعض المتاخرين وتبرع به الواجد او غيره جففه والا بان لم يتبرع به احد بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ كولي اليتيم وانما باع كل الحيوان لءلا ياكل كله كما مر ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط لذلك كما افاده الزركشي اي بان كان ثقة فهي كدرها ونسلها امانة بيده لانه يحفظها لمالكها فاشبه المودع ومن ثم ضمنها لو قصر كان ترك تعريفها علي ما ياتي ومحله كما بحثه الاذرعي وسياتي عن النكت وغيرها ما يصرح به حيث لم يكن له عذر معتبر في تركه اي كان خشي من ظالم اخذها او جهل وجوبه وعذر فيما يظهر فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	1916	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	240	283	1281	1497	1584	300	وقيل ان وجده في عمران وجب البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف ------------------------------------------------------فان كانت الغبطة في بيعه بيع او -------------------------------------------في تجفيفه---------------------------------------- وتبرع به الواجد------------- والا --------------------بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي -----------------------------------------------------------------ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا------------------------------------------------------- فهي------------- امانة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	119	-7974072392779493606	213	292.0	171	1020	20.882352828979492	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1928	false	-8333860285048765783	1	167	6	827	1537	300	فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ومحل ذلك في غير المكاتب اما هو فلا يكون ناءبا عنه عند امره بمطلق الالتقاط لاستقلاله ولا لاقطا لنقصه ولا يكون السيد لاقطا الا ان قال له التقط لي ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن او في نوبة المبعض فباطل في اوجه الوجهين ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه كما قاله شارح التعجيز وجوبا لعدم اهليتهم اما المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر ولو ازدحم اثنان علي اخذه واراده كل منهما وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لهما قبل اخذه فلزمه رعاية الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لخبر من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به اما لو لم يلتقطه فلا حق له وان وقف عند راسه وان التقطاه معا وهما اهل لحفظه وحفظ ماله فالاصح	1928	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	253	300	1301	1539	1539	300	فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التقط صبي ---------او فاسق او محجور عليه او ك---------------افر مسلما انتزع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه------------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما --------------------------------------------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته ---------------------------------------------------------------------------------------وان التقطاه معا وهما اهل---------------- فالاصح-	120	-7974072392779493606	233	385.5	188	821	28.380023956298828	37	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1935	false	2746315540706265864	83	193	421	962	1530	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكرا في بابه استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو اثني غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما سياتي مبسوطا في السير وشمل ذلك ما لو كان حدوث الولد بعد موت اصله وهو الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله عليه وسلم فهو مسلم بالاجماع وان ارتد بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما في المحرر فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما	1935	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	205	237	1026	1196	1490	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط---------------------------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مسلم----------------------------- فان بلغ ووصف كفرا--------------------------------- فمرتد -----------------------ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما	121	-7974072392779493606	169	264.5	137	541	31.238447189331055	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1941	false	3568696045481627156	9	66	42	325	1540	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غير مميز في يد من يسترقه اي يستخدمه مدعيا رقه ولم يعرف استنادها الي --التقاط حكم له بالرق بعد حلف ذي اليد والدعوي عملا باليد والتصرف بلا معارض فان بلغ الصغير الذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ ام بعد البلوغ وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	1941	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	58	88	283	425	1441	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره---- في يد من يست---------------------رقه ولم نعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق----------------------------------------------------- فان بل-----------------------------------------------------------غ وقال انا حر------ لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	122	-7974072392779493606	138	231.5	108	285	48.421051025390625	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1966	false	7495174375891234454	0	162	0	855	1570	300	وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا وابنه الا من الام والعم للميت وابيه وجده الا للام وكذا ابنه والزوج والمعتق ومن ادلي به في حكمه فلا يرد علي الحصر في العشرة ذلك ومن النساء اي الاناث سبع بالاختصار وعشر بالبسط البنت وبنت الابن وان سفل عدل عن قول اصله سفلت وان وافق الاكثر في عود الضمير علي المضاف لايهامه ان بنت بنت الابن وارثة والام والجدة من الجهتين ان ادلت بوارث والاخت مطلقا والزوجة الافصح زوج غير انهم اثروا اللغة المرجوحة للتمييز بين الذكر والانثي والمعتقة ومن ادلي بها في حكمها ولو اجتمع كل الرجال ويلزم منه كون الميت انثي ورث الاب والابن والزوج فقط لان من بقي محجوب بغير الزوج اجماعا وتصح من اثني عشر او اجتمع كل النساء ويلزم منه كون الميت ذكرا ف الوارث هو البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة لان غيرهن محجوب بغير الزوجة اجماعا وتصح من اصل اربعة وعشرين او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف الوارث هو الابوان والابن والبنت	1966	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	160	220	841	1179	1617	300	وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ------ وابنه الا من الام والعم -----------------الا ل-ام وكذا ابنه والزوج والمعتق وم----------------------------------------------------ن النساء-------------------------------- سبع البنت وبنت الابن وان سفل والام--------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------------لجدة والاخت------ والزوجة وال-------------------------------------------------------------------معتقة ف----------------------لو اجتمع كل الرجال------------------------- ورث الاب والابن والزوج فقط او ك--------------------------------------------------------------------------------------------ل النساء --فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او------------------------------------------------------------------ الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف-----------الابوان والابن والبنت	123	-7974072392779493606	310	463.5	252	855	36.25730895996094	42	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1971	false	-409286002865719612	99	296	542	1516	1538	300	ابن فاكثر حيث لا بنت اجماعا واختين فاكثر لابوين او لاب للاية في البنتين والاجماع فيما زاد علي انها نزلت في قصة جابر لما مرض وسال عن ارث اخواته السبع منه وما قيل لما مات غلط لانه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكثير فكان تقديرها بنتين فاكثر ويشترط انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا والثلث فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع الاتية وولد الولد كالولد اجماعا سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا وجمع الاخوة فيها المراد به عدد من هذا الجنس اجماعا قبل ظهور خلاف ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي ان فرضها في احدي الغراوين ثلث ما يبقي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية اي من ام اجماعا وقد قرء كذلك شاذا وهي اذا صح سندها كخبر الواحد في وجوب العمل بها خلافا لشرح مسلم وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ياتي وبه يكون الثلث لثلاثة وان كان الثالث ليس في القران والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن	1971	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	52	93	260	465	1537	300	ابن فاكثر------------------ واختين فاكثر لابوين او لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلث ف----------رض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن وال------اثنان من الاخوة والاخوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد يفرض------ للجد مع الاخوة------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد ل-------------ميتهما ولد او ولد ابن	124	-7974072392779493606	204	318.5	163	974	20.94455909729004	32	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	1	173	5	849	1484	300	وام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان من اخوة واخوات وان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق ولام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويدان ورجلان وفرج اذ حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام كما في فروع ابن القطان فان اجتمع معها ولد واخوان فالحاجب لها الولد لانه اقوي وجدة وارثة لاب او ام فاكثر لانه صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وقضي به للجدتين ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب او بنت ابن اعلي منها اجماعا ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين قياسا علي ما قبله ولواحد من ولد الام ذكرا او انثي او خنثي وقد يرث بعض المذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوج او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من --	1972	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	93	129	465	636	1537	300	وام لميتها ولد او ولد ابن -----او اثنان من اخوة واخوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدة--------------------------------------------------------------------------- ولبنت ابن------ مع بنت صلب---------------------------- ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين ول-----------------لواحد من ولد الام---------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد وابن	124	-7974072392779493606	164	242.5	129	846	19.385343551635742	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1973	false	-8464725827823268676	0	216	0	1069	1463	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا و الاخ لاب يحجبه هءلاء لانهم حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة قربه ويحجبه ايضا اخت شقيقة معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجبا باقرب منه ولا يرد علي تعبيره المذكور وان لم يشمله قوله الاتي وكل عصبة يحجبها اصحاب فروض مستغرقة اذ الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا لان الكلام في مطلق من يحجبه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق كما ذكره ابن الرفعة و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وان سفل ولو انثي لانه صلي الله عليه وسلم فسر الكلالة في الاية التي فيها ارث ولد الام كما مر بانه من لم يخلف ولدا ولا والدا وابن --اخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وان علا لانه اقوي منه والقول بانه يقاسم ابا الجد لاستواء درجتيهما كاخ مع الجد رد بان هذا خرج عن القياس كما ياتي فلا يقاس عليه وابن وابنه واخ لابوين ولاب لانه اقرب منه وذكر ستة هنا لدفع توهم التكرار المحض عن هذا وما يليه وليفيد ان قوله ولاب معطوف علي لابوين الاول لا علي ما يليه يحجبه هءلاء الستة وابن الاخ لابوين لانه اقوي والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين	1973	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	148	195	734	983	1537	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن و---------------------لاب يحجبه هءلاء---------------------------- واخ لابوين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يحجبه اب وجد وولد وول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابن وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخ لابوين ولا-----------ب ولاب يحجبه هءلاء------ وابن الاخ لابوين---------- والعم لابوين يحجبه هءلاء------- وابن اخ لاب --------------------ولاب يحجبه هءلاء--------- وعم لابوين	124	-7974072392779493606	228	334.0	183	1071	21.288515090942383	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1974	false	7569195217723312097	55	114	285	588	1431	300	والبنت والام والزوجة لا يحجبن حرمانا اجماعا وبنت الابن يحجبها ابن مطلقا لانه ابوها او عمها او بنتان ان -لم يكن معها من يعصبها لانه لم يبق من الثلثين شء فان وجد معها ذلك كاخيها وابن عمها اخذت معه الثلث الباقي تعصيبا والجدة للام لا يحجبها الا الام لادلاءها بها ولا كذلك الاب والجد و الجدة للاب يحجبها الاب	1974	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	212	238	1075	1211	1537	300	والبنت والام والزوجة لا يحجبن-------------- وبنت الابن يحجبها ابن------------------------- او بنتان اذا لم يكن معها من يعصب--------------------------------------------------ه---------------------------------------ا والجدة للام لا يحجبها الا الام و----------------------------------------للاب يحجبها الاب	124	-7974072392779493606	132	217.5	107	304	43.421051025390625	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1976	false	-9200866491323564896	105	300	548	1594	1594	300	كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكره هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن اجماعا والا بان لم يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن فيهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولانه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا الا ان يكون اسفل منهن-	1976	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	1	79	9	426	1543	300	-----فصاعدا الثلثان------------------------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولاد الابن ----------اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------- فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان من ولد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن ---------------------------والا فان كان -لصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث --------------------------------------------فان لم يكن ال-----ا انثي او اناث فلها او لهن السدسد ------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين------- والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص ال-------ا ان يكون اسفل منهن	125	-7974072392779493606	407	627.0	331	1047	38.87297058105469	60	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	57	289	300	1375	1430	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل ولكل ذوي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثين ام لا وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان له في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه واعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء كان وحده ام معه صاحب فرض كزوجة وام او جدة و يرث بهما اذا كان معه بنت او بنت ابن او هما او بنتان او بنتا ابن ف او في كلامه مانعة خلو لا مانعة جمع له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما	1977	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	81	144	438	736	1543	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------- وكذا ساءر المنازل-------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته---------------------------------------------------------------------------------------------- ويعصب من--- فوقه ان لم يكن لها شء من الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فصل -------------------------------------------الاب يرث ----------------------بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن و---------------------------------------------------------بتعصيب ----اذا لم يكن ----ولد ولا ولد ابن و----------------------------------------------------بهما اذا كان ب----نت او بنت ابن----------------------------------------------------------------- له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما	125	-7974072392779493606	292	411.0	229	1075	27.162790298461914	50	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	260	300	1328	1524	1524	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما ياتي تفصيله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام الاب الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين-	1978	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	170	196	873	1006	1543	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوا------ت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او---------------- لاب والاب يسقط ام نفس--------------ه ولا يسقطها----------- الجد وا-----------------لاب في زوج او زوجة وابوين	125	-7974072392779493606	127	208.5	103	197	64.46700286865234	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	1	26	6	136	1524	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكر تتميما وتوطءة لقوله ولها في مسالة- زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج	1978	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	145	166	745	851	1543	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض------------------------- ولها في مسءلتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج	125	-7974072392779493606	103	190.0	82	131	78.6259536743164	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1979	false	-5421972550505636997	144	292	716	1433	1473	300	ويرث منهن ام الام وامهاتها لعصبته باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا يرث من جهة الام سوي واحدة داءما وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءهن بوارث فهن كام الاب لا كام ابي الام والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة ادلت بمحض اناث ----كام ام ام او بمحض ذكور كام ابي اب او بمحض اناث الي ذكور كام ام اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث وحكي ابن المنذر الاجماع عن ذلك فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا	1979	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	210	257	1081	1328	1543	300	ويرث منهن ام الام وامهاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه----------------------------------- كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او ان-----------------------------------اث الي ذكر ت-----------رث ومن ادلت بذكر بين انثيين------------- فلا----------------------------------- فصل--------------- الاخوة والاخوات لابوين ان- انفردوا	125	-7974072392779493606	216	278.5	172	721	29.958391189575195	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	184	286	921	1410	1473	300	وثلث الباقي في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفرض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول لانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال لانها من اثني عشر يفضل واحد يزاد عليه اخر فتعال الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس- كبنتين وام اصلها من ستة يفضل واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفرض شء ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين او لاب فحكم الجد ما سبق	1985	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	198	248	1030	1279	1550	300	وثلث الباقي---------------------- والمقاسمة ---------------وقد لا يبق----------------ي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في ا------------------------------------------------------------لعول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد ي--------------------------------------------------------------بقي سدسد كبنتين وام----------------------- فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال-------------------------------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين و--لاب فحكم الجد ما سبق	126	-7974072392779493606	235	389.5	187	490	47.95918273925781	38	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1993	false	-8266284864115400458	79	200	399	1024	1526	300	اليقين بيانه ان تقول ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقية اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتكون من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فلهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا	1993	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	155	197	751	946	1468	300	فل-----بيانه-------- ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف المال ------------وان كان من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا	127	-7974072392779493606	192	315.0	150	625	30.719999313354492	34	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	157	208	789	1051	1545	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ بالزوجية النصف والباقي بالولاء او بنوة العم وخرج بجهتا فرض ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة هي الابوة قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت	1994	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	225	250	1095	1205	1468	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت	127	-7974072392779493606	110	196.5	85	262	41.98473358154297	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1996	false	-1430060486578751744	85	172	422	872	1562	300	---قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لانتفاء تصور حجبها حرمانا بخلاف الاخت والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته	1996	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	1	48	7	225	1579	300	او لا تحجب او تكون اقل حجبا فا----------لاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام في اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا و----------------------------------------------------الثالث كام ام هي اخت بان ----يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه--------- واخته	128	-7974072392779493606	206	333.0	160	453	45.474613189697266	38	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1997	false	7264018611894373180	217	299	1103	1549	1554	300	الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسم العدد معني ولفظا الا النصف فانه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل ثني بضم اوله كثلث وما بعده وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في ام واخ لام وعم هي من ستة وان توافقا باحد الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ام وزوجة وابن فالاص-ل اربعة وعشرون	1997	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	87	127	426	665	1579	300	الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث--------- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسءلة اكثرهما كسدس وثلث ----------------------------وان توافقا------------- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسءلة كسدس وثم-----------------ن فالاصول اربعة وعشرون	128	-7974072392779493606	236	413.5	196	447	52.79642105102539	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	31	210	156	1124	1624	300	والي تسعة كهم واخ لام له السدس والي عشرة كهم واخر لام له السدس والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهم واخر لام له اثنان وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغير ام وتسمي ام الارامل لان فيها سبعة عشر انثي متساويات والدينارية الصغري لان الميت لو ترك سبعة عشر دينارا خص كلا دينار والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وتقدم انها تسمي بالمنبرية واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث وضعفه كولدي ام واختين لغير ام فذاك ظاهر من الاكتفاء باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو المراد من التفاعل فيكتفي بالاكثر ويجعل اصل المسالة كما مر كثلاثة من ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة ثلاث مرات والخمسة عشر خمس مرات وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه -اربعة وستة بالنصف لان	1999	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	163	229	857	1212	1579	300	والي تسعة كهم واخ لام و---------الي عشرة كهم واخر لام ---------والاثنا عشر -----الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و------------------------------------------------------الي خمسة عشر كهم وا-------------------خ لام وسبعة عشر كهم واخر لام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاربعة والعشرون----- الي سبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وزوج-------------------------------------------ة واذا تماثل العددان-------------------------------------------------------- -------------------------فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مر---------------------تين فاكثر فمتدا------------------------------------------------------------------------------------------خلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف وان	128	-7974072392779493606	332	524.5	267	969	34.26212692260742	47	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	11	83	53	423	1570	300	اثنين وسبعين ولا يزيد الكسر علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة في الفريضة الواحدة عند اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة كما علم مما مر اول الباب ومنهم الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	2002	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	36	69	187	351	1472	300	اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت--------------------------- معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه من اصل المسءلة-------------- فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	129	-7974072392779493606	154	265.5	121	370	41.621620178222656	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	189	242	989	1264	1570	300	عويص علم الفراءض --مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	2002	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	66	106	337	537	1472	300	علي- عدد الصنف فرع مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسم-------ة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم----------- منه---------- كارثهم من الاول جعل-------------------- كان الثاني --------------لم يكن وقسم------ بين الباقين كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	129	-7974072392779493606	189	298.0	151	277	68.23104858398438	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2014	false	-3096384351147654383	10	76	51	381	1535	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي وقته فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او له ابن ثم مات الابن قبله او معه فوصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرضه لغو لانه يستحق ذلك بدونها وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	2014	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	54	76	285	401	1509	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصت------------------------------------ه لغو---------------------- وبعين هي قدر حصته---------------------------------------------------- صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	130	-7974072392779493606	116	164.5	94	330	35.15151596069336	18	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2017	false	2917098697175216100	5	111	20	559	1521	300	لم يكن له الا --------------------كلاب وينظر فيه الي عددها لا قيمتها بتقدير--------- المالية ولو اوصي بطبل سواء قال من طبولي ام لا وله طبل لهو لا يصلح لمباح وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب يقصد به التهويل او حجيج يقصد به الاعلام بالنزول والرحيل او غيرهما كطبل الباز غير الكوبة المحرمة حملت علي الثاني لتصح لان الظاهر قصده للصواب فان صلح لمباح تخير الوارث او بعود من عيدانه وله عود لهو يصلح لمباح وعود بتاء واطلق بطلت لانصراف مطلق العود للهو والطبل يقع علي الكل اطلاقا واحدا ولو اوصي بطبل اللهو وهو الكوبة الاتية في الشهادات لغت الوصية لانه معصية الا ان صلح لحرب او حجيج	2017	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	112	159	601	818	1509	300	لم يكن له كلب لغت ولو كان له مال وكلاب ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت وقل المال-- ولو اوصي بطبل ------------------------وله طبل لهو-------------- وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج------------------------------------------------------------------------------------------ حملت علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ولو اوصي بطبل اللهو ------------------------------لغت ------------------الا ان صلح لحرب او حجيج	130	-7974072392779493606	143	185.5	109	568	25.176055908203125	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2021	false	215281797724541925	160	254	797	1244	1464	300	واخر في صدقة واخر في ابراء وتصرفوا معا فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث عليها وان كان فيها عتق قسط الثلث واقرع فيما يخص العتق كما مر وفي قول يقدم العتق كما مر ولو اجتمع منجزة ومعلقة بالموت قدمت المنجزة للزومها ولو كان له عبدان فقط اي لا ثالث له غيرهما ولا يخرج من الثلث الا احدهما وهذا مجرد تصوير فلا اعتراض عليه سالم وغانم وهو يخرج من ثلثه وحده فقال ان اعتقت غانما فسالم حر سواء اقال في حال اعتاقي غانما ام لا ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم ولا	2021	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	253	293	1298	1478	1509	300	وقسط في غيره وان اختلف---- وتصرف وكلاء فان لم يكن فيها عتق قسط ------------وان كان قسد------------------------------------------- وفي قول يقدم ----------------------------------------------------------------ولو كان له عبدان فقط---------------------------------------------------------------------------------- سالم وغانم---------------------- فقال ان اعتقت غانما فسالم حر------------------------------------ ثم اعتق غانما في مرض موته عتق والا ----	130	-7974072392779493606	154	212.5	116	447	34.451900482177734	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2031	false	-5798736614595534214	210	294	1027	1447	1474	300	يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس اعتاقا بموت الموصي ام بقبوله ام الملك موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان لم يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه وعليها اي علي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا	2031	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	189	216	950	1092	1546	300	يملك الموصي له--------------------------------- بموت الموصي ام بقبوله ام------ موقوف--------------------------------------------- فان قبل بان انه ملك بالموت والا -------------------بان-------- للوارث------------- اقوال اظهرها الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها----------------------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا	131	-7974072392779493606	142	205.5	115	420	33.80952453613281	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2047	false	-3884988952598468795	159	207	824	1073	1570	300	ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة من كل نعم الشقيق مقدم علي غيره والاخ للاب مع الاخ للام مستويان ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	2047	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	207	233	1045	1180	1525	300	ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن------------------------ ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	132	-7974072392779493606	134	241.5	108	249	53.81526184082031	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2090	false	-2783469391312729459	143	202	680	973	1465	300	وكذا لو قال لا تقفل عليه فاقفل او قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان لما مر والثاني يضمن لاغراءه السارق به ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما ولو قال له اربط بكسر الباء اشهر من ضمها الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم و--نسيان	2090	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	67	92	346	470	1489	300	وكذا لو قال لا تقفل عليه--------- قفلين ف----------اقفله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولو قال--- اربط------------------------ الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم او نسيان	135	-7974072392779493606	120	193.0	96	295	40.6779670715332	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2091	false	9161367338002484499	186	292	954	1460	1496	300	بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن لانه احرز ما لم يكن واسعا غير مزرور وقول البلقيني الكم احرز منه لان الدراهم قد تسقط منه في النوم ونحوه مردود بان الكم كذلك وان هذا لا يتاتي الا في واسع غير مزرور وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا وهو حينءذ احرز من الكم بلا شبهة وبالعكس بان امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه ولو اعطاه دراهم بالسوق مثلا ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها مثلا بيده او جعلها في جيبه المذكور بشرطه لم يضمن	2091	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	101	129	509	648	1489	300	بدلا عن الربط في الكم لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن------------------------------------------------------------------------------ ولو اعطاه دراهم بالسوق----- ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكه-----ا بيده او جعلها في جيب--------------ه لم يضمن	135	-7974072392779493606	128	200.0	101	506	25.29644203186035	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2115	false	8602918303474701082	104	245	524	1235	1519	300	وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا يعني يزيل ضوء عينيه او العين الباقية له او يقطع يدي-ه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لعنه الله لمثخنيه ابني عفراء دون قاتله ابن مسعود رضي الله عنهم وكذا لو اسره فقتله الامام او من عليه او رقه او فاداه نعم لا حق له في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما او قطع يديه او رجليه او قطع يدا ورجلا في الاظهر لانه ازال اعظم امتناعه وفرض بقاءه مع هذا وما قبله نادر والثاني لا واختاره السبكي فقال لا يستحق السلب الا بالقتل لظاهر خبر من قتل قتيلا فله سلبه ولا يخمس السلب علي المشهور لقضاءه صلي الله عليه وسلم به للقاتل ولم يخمسه والثاني يخمس لاطلاق الاية فيدفع خمسه لاهل الفء والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج بمثناة فوقية اوله بخطه مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن	2115	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	31	67	139	323	1551	300	وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا-------------- عينيه-------------------- او يقطع يديده ورجليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو امره او قطع ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ديه او رجليه----------------- في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخمس السلب علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعد السلب تخرج----------------------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما ثم يخمس -	137	-7974072392779493606	168	234.5	135	712	23.595504760742188	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2116	false	7184247259069841985	58	211	317	1112	1579	300	والاصح ان النفل بفتح الفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذ هو الماثور كما جاء عن ابن المسيب والثاني من اصل الغنيمة كالسلب والثالث من اربعة اخماسها كالمصحح في الروضة وانما يجري هذا الخلاف ان نفل بالتخفيف معدي لواحد وهو ما نقل عن خطه والتشديد معدي لاثنين اي جعل النفل بان شرط الثلث مثلا مما سيغنم في هذا القتال وغيره ويغتفر الجهل للحاجة وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه ويجوز جزما ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ويجب تعيين قدره اذ لا حاجة لاغتفار الجهل حينءذ وما اقتضاه كلامه من التخيير بين الخمس ومال المصالح محمول علي ما اذا لم يظهر له ان احدهما اصلح والا لزمه فعله والنفل زيادة يش-رطها الامام او الامير عند الحاجة لا مطلقا لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار	2116	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	75	111	363	551	1551	300	والاصح ان النقل ي--------------------كون من خمس الخمس المرصد للمصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفل------------------------------------------------------------------------------------------- مما سيغنم في هذا القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز -----ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفل زيادة يشترطها الامام او الامير-------------------- لمن يفعل ما فيه نكاية--- الكفار	137	-7974072392779493606	185	278.5	149	796	23.2412052154541	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2118	false	3951866749275683820	16	156	87	838	1586	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه كما قاله ابن الرفعة وقال الاذرعي ان كلامهم محمول عليه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمليك وهو انقضاء القتال والثاني لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع الحيازة ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا شء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت والاظهر ان الاجير اجارة عين لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا	2118	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	140	177	710	917	1551	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ب-------------عد الانقضاء------- وقبل الحيازة في الاصح ولو -------------------------------------------------------------------------------------------مات في------ القتال------------- فالمذهب انه لا شء له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير---------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف-------- يسهم لهم اذ- قاتلوا	137	-7974072392779493606	196	310.0	160	751	26.098535537719727	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	75	146	390	754	1547	300	---العارية ويهيا له اي من جهة الامام للغازي ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او قصيرا ولكنه كان ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط المار في الحج كما هو واضح دفعا لضرورته بخلاف ما اذا قصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير الفرس كما علم من صريح العبارة لتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لحاجته اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ----	2137	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	223	254	1211	1363	1618	300	ملكا له--- ويهيا له------------------------ ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او ------------كان ضعيفا لا يطيق المشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ينقل عليه الزاد ومتاع------------ه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن	138	-7974072392779493606	142	228.5	113	371	38.274932861328125	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2225	false	6923794001398097580	80	187	387	972	1527	300	وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقص يقتضي الخيار فقط كعيب المبيع ويرد بوضوح الفرق نعم لو رضوا بتزويجها بغير كفء ثم خالعها الزوج ثم زوجها احدهم من المطلق برضاها دون رضا الباقين صح كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لرضاهم به اولا وان جزم صاحب الانوار بمقابله وفي معني المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا اذا اعادها بعد بينونتها والمطلق قبل الدخول ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها اي البالغة المجبرة بالنكاح ففي الاظهر التزويج باطل لوقوعه علي خلاف الغبطة وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار حالا وللصغيرة الخيار اذا بلغت	2225	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	48	77	254	408	1523	300	وفي قول يصح ولهم الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها--------------------------- ففي الاظهر-------- باطل -----------------------وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار----- وللصغيرة -------اذا بلغت	143	-7974072392779493606	154	239.5	125	585	26.324787139892578	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	81	194	414	967	1488	300	وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك وان علا من جهة الاب او الام وسواء اخته لابويه او لاحدهما فعمتك او اخت انثي ولدك وان علت من جهة الاب او الام سواء اختها لابويها او لاحدهما فخالتك وعلم مما مر ان الاخصر من هذا كله ان يقال يحرم كل قريب الا ما دخل في ولد العمومة او الخءولة ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا اي كما حرمن من النسب للنص علي الامهات والاخوات في الاية وللخبر المتفق عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية ما يحرم من الولادة وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او ولدت مرضعتك او	2244	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	166	202	811	997	1487	300	وبنات الاخوة والاخوات--------- والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك--------------------------------------------------------- فعمتك او اخت انثي ولدتك--------------------------------------------------------- فخالتك------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك----------- او ولدت مرضعتك او	144	-7974072392779493606	180	282.5	144	553	32.54972839355469	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2259	false	2720876793427257364	83	176	481	954	1569	300	لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن كالمرتدة والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق ومر انه يشترط ان لا تكون موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره بناء علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	2259	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	221	243	1060	1161	1451	300	لا لعبد مسلم في المشهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعضها رقيق كرقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	145	-7974072392779493606	101	181.0	79	473	21.353065490722656	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2266	false	-4140008736875157935	50	177	266	922	1547	300	ولو توثن كتابي لم يقر لما مر وفيما يقبل منه القولان اظهرهما تعين الاسلام فان ابي فكما مر ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لذلك ويتعين الاسلام في حقه كمسلم ارتد ولم يجز هنا القولان لان المنتقل عنه ادون فان ابي فكما مر ايضا كما بحثه الاذرعي وشمله كلام ابن المقري في روضه ولا تحل مرتدة لاحد مسلم لاهدارها وكافر لعلقة الاسلام ومرتد لاهداره ايضا ولو ارتد الزوجان معا او احدهما قبل دخول اي وطء او وصول مني محترم لفرجها تنجزت الفرقة بينهما لان النكاح لم يتاكد او ارتد او احدهما بعده وقفت الفرقة كطلاق وظهار وايلاء فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما ولا ينفذ ما ذكر ويحرم الوطء في مدة التوقف	2266	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	85	134	444	696	1531	300	ولو توثن------ لم يق-------ر وفيما يقبل---- القولان و-------------------------------------لو تهود وثني او تنصر لم يقر----- ويتعين الاسلام------- كمسلم ارتد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد -----------------------------------------------------ولو ارتد --زوجان---- او احدهما قبل دخول-------------------------------- تنجزت الفرقة او------------------------------------------ بعده وقفت --------------------------فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح-------------- والا فالفرق-------------ة م----ن الردة----------------------------------- ويحرم الوطء في---- التوقف	146	-7974072392779493606	249	313.5	200	656	37.95731735229492	32	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2294	false	1527542572912868932	58	161	314	822	1515	300	ولو ظنها مسلمة او حرة ولم يشترط ذلك فبانت كتابية او امة وهي لا تحل له فلا خيار له فيهما في الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط كما لو ظن المبيع كاتبا مثلا فلم يكن والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار ولو ظن حريتها فخرجت مبعضة فهي كما لو بانت امة كما قاله الزركشي ولو اذنت لوليها في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها كوليها بترك ما ذكر قلت ولو بان الزوج معيبا او عبدا وهي حرة واذن له سيده في النكاح فلها الخيار فيهما والله اعلم	2294	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	226	268	1109	1308	1475	300	ولو ظنها مسلمة او حرة --------------فبانت كتابية او امة وهي--- تحل له فلا خيار ف---------ي الاظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------ولو اذنت------- في تزويجها بمن ظنته كفء----ا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها---------------------------- قلت ولو بان------ معيبا او عبدا------------------------------- فلها الخيار------ والله اعلم	148	-7974072392779493606	198	306.0	156	508	38.97637939453125	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2304	false	8516042103737954108	109	279	570	1403	1512	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح امة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له حينءذ لكونه قنا او مبعضا او الولد معسرا لا يلزمه اعفافه فلا ينفسخ بطرو ملك الابن قطعا فقول الاسنوي ومن تبعه كالشارح لا فاءدة لهذا التقييد مردود بما قررناه والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لما له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وليس له نكاح امة مكاتبة اذ شبهته في ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد لما ذكر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه ودفع بما مر وانما لم يعتق بعض سيد ملكه مكاتبه لانه قد يجتمع ملك البعض وعدم العتق اذ المكاتب نفسه لو ملك اباه لم يعتق عليه والملك والنكاح لا يجتمعان ابدا فصل في نكاح الرقيق السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن	2304	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	203	239	1004	1176	1494	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة ---------------------------------------لم ينفسخ النكاح في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نكاح امة مكاتبة----------------------------------------------- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ال---------------سيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن	149	-7974072392779493606	170	207.5	134	833	20.40816307067871	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2309	false	-5943435773347803925	0	52	0	255	1518	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة--- قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد دخول	2309	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	65	91	333	452	1497	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخور سقط مهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا---------------------- كما لو هلكتا بعد دخول	150	-7974072392779493606	115	202.0	90	258	44.57364273071289	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	40	194	209	997	1568	300	وان اتلفه اجنبي اهل للضمان تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كنظيره ثم فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي الاول وهو يرجع علي المتلف والا بان لم تفسخه غرمت المتلف بكسر اللام مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ولا مطالبة لها علي الزوج وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير ولو اصدق عبدين مثلا فتلف عبد بافة او اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب تفريقا للصفقة في الدوام ولها الخيار فيه لتلف بعض المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي الاول والا بان اجازت ف لها حصة اي قسط قيمة التالف منه اي مهر المثل فلو كانت قيمته ثلث مجموع قيمتهما فلها ثلث مهر المثل وان اتلفته فقابضة لقسطه من الصداق او اجنبي تخيرت كما مر ولو تعيب قبل قبضه بغير فعلها كعمي القن تخيرت علي المذهب فان فسخت	2313	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	156	212	763	1051	1497	300	وان اتلفه اجنبي----------- تخيرت علي المذهب فان ف---------------------------------سخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا------------------------------------------- غرمت المتلف وان اتل---------------------------------------------------------------------فه الزوج فكتلفه--------------------------------------------------------------------------- وقيل كاجنبي -------ولو اصدق عبدين----- فتلف احدهما قبل ق-----------------بضه انفسخ ف-----------يه لا في الباقي علي المذهب------------------------ ولها الخيار فان ف--------------------------سخت فمهر مث----------ل والا ف---------------حص------------ة التالف منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب قبل قبضه--------------------- تخيرت علي المذهب فان فسخت	150	-7974072392779493606	261	349.5	208	788	33.121826171875	36	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	239	297	1232	1554	1568	300	والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت منه الزوجة التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين ممنوع واما علي ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا لا يضمن المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	2313	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	217	238	1072	1192	1497	300	والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التس-----------ليم فامتنع ضمن ضمان العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------------- التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	150	-7974072392779493606	113	197.0	92	322	35.09316635131836	17	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2318	false	-7464440028291347993	79	184	383	900	1474	300	مهر المثل-------------- او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر تفريقا للصفقة وياتي هنا ما مر ثم من تقديم الباطل او تاخيره وتتخير لان المسمي كله لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول قيمتهما اي بدلهما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماءة فلها نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر	2318	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	56	110	276	545	1471	300	مهر --مثل وفي قول قيمته او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر----------------------------------------------------------- وتتخير--------------------------- فان فسخت فمهر مثل-------- وفي قول قيمته-----------ا وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتها وفي -------------------------------------------------------------------قول تقنع ب--------------------------ه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد------------------------------------ صح النكاح-------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر	151	-7974072392779493606	249	380.5	200	531	46.89265441894531	40	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2319	false	-5924558449113108167	145	288	712	1465	1526	300	شرط خيارا في ال------------------------مهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله لا يءثر فيه فساد غيره لا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق به الخيار لانه يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل والثاني يصح المهر ايضا لان المقصود منه المال كالبيع فيثبت لها الخيار والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ايضا وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذا لغا الشرط ان لا يءثر في صحة النكاح والمهر ولكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام بعض الشارحين من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي سواء كان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح	2319	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	134	180	664	889	1471	300	شرط خيار- في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح------------------------------------- لا المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساءر الشروط---------- ان وافق مقتضي النكاح -------------------او لم يتعلق به غرض-------------------- لغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح والمهر------- وان خالف------- ولم يخل بمقصوده الاصلي------------- كشرط ان لا يتزوج عليها او-------------- لا نفقة لها صح النكاح	151	-7974072392779493606	201	293.0	160	777	25.86872673034668	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2322	false	-95866020760675625	38	169	209	871	1536	300	علي مهر---- سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اولا وان تكرر قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا لان المهر انما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريقة الثانية تحكي قولين في الحالة الثانية ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوجها من عمرو فلو اطلقت الاذن بان لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر مثل بطل اذ الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل وكذا لو زوجها بلا مهر قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين اي التقييد والاطلاق بمهر المثل والله اعلم	2322	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	228	270	1122	1329	1471	300	علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت------ لوليها زو-----------جني بالف فنقص عنه بطل النكاح------------------------------------------- فلو اطلقت فنق----------------------------ص عن مهر مثل بطل ---------------------------------------------------وفي قول يصح بمهر مثل---------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصو--------------------رتين بمهر المثل والله اعلم	151	-7974072392779493606	194	293.5	153	666	29.12912940979004	33	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2325	false	2818773906699329672	101	286	502	1425	1489	300	نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر ايضا وكذا التسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة ما سمي فيه والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يفرض لان الحق لها نعم ان فرض لها مهر مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم يعتبر رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب وانتصر له الاذرعي لانها اذا رفعته لحاكم لم يفرض لها غيره فامتناعها تعنت وعناد لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل هو الواجب والثاني يشترط علمها بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه ومحل الخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله و يجوز فرض فوق مهر مثل ولو من غير جنسه لما مر انه غير بدل وقيل لا ان كان من جنسه	2325	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	26	59	129	294	1476	300	نفسها--------- ليفرض--------------------- وكذا التسليم المفروض في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز فرض مءجل--------- في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق مهر مث-----------------------------------ل وقيل لا ان كان من جنسه	152	-7974072392779493606	164	203.0	131	923	17.768146514892578	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	23	137	119	657	1480	300	قول الحصر------- وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف بدل كله كما في المحرر وكانه اشار لما مر انه يمكن رد احدي العبارتين الي الاخري او بمعني الواو اذ لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير اذ هو عيب ولو كان المهر دينا لها علي زوجها فابراته ولو بهبة منه ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد	2341	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	184	215	918	1068	1513	300	قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف البا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وربع بدل كله ---------------------------------ولو كان------ دين--------------ا فابراته-------------------------------- يرجع عليها علي---- المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد	153	-7974072392779493606	133	186.0	103	545	24.403669357299805	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2384	false	-5080962235691346686	17	242	90	1289	1578	300	نقد البلد لم تطلق للمخالفة الصريحة كالبيع وفي قول يقع بمهر مثل كالخلع بخمر ورجحه في الروضة كاصلها وتصحيح التنبيه في الثانية ونقله الرافعي عن الاكثرين وهذا هو المعتمد كما قاله الاسنوي ان الفتوي عليه وفارقت التقدير بان المخالفة فيه صريحة فلم يكن الماتي به ماذونا فيه ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل او نقص عنها كما في المحرر وحذفه المصنف لفهمه بالاولي نفذ لموافقته الاذن وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجهها المنع وان زاد او ذكر غير الجنس او غير نقد البلد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل بانت ويلزمها مهر مثل ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليها وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد او المسمي فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وهو انه مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وصوبت وزيادته علي مهر المثل في حال اطلاقها كزيادته علي مقدرها وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وستاتي صحته والمال كله عليه دونها لان اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان لم يضفه لنفسه ولا اليها فقال اختلعت فلانة بالفين فالاظهر ان عليها ما سمته لانها التزمته وعليه الزيادة	2384	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	124	177	598	874	1533	300	نقص فيهما لم تطلق وفي ق------------------------ول يقع بمهر مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل----------------------------------------------------- نفذ -----------------------------------------------------------------------وان زا----------------------------------د فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها---------------------------- بانت ويلزمها مهر مثل وفي قول الا--------------------------------------------------------------------------------كثر------------- منه ومما سمته وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف الوكيل الخلع الي نفسه---------------- فخلع اجنبي------------ والمال---- عليه و-----------------------------------------------------------------ان اطلق----------------------------------------------------- فالاظهر ان عليها ما سمت--------------- وعليه الزيادة	156	-7974072392779493606	248	321.5	199	1199	20.683902740478516	32	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	207	293	1084	1531	1561	300	ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لعدم تخالفهما هنا في المال المعتبر قبولها لاجله وانما اختلفا في الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاد عليها وبه اندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد والثاني تقع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثالث لا يقع لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	2388	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	2	23	9	115	1483	300	ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	157	-7974072392779493606	106	200.0	85	447	23.713645935058594	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2391	false	2698999166641544025	101	240	522	1202	1494	300	واذا خالع او طلق بعوض ولو فاسدا فلا رجعة له عليها لانها انما بذلت المال لتملك نفسها كما انه اذا بذل الصداق لا تملك هي رفعه فان شرطها كطلقتك او خالعتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فقبلت فرجعي ولا -مال له لان شرط الرجعة والمال متنافيان اي فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وهو يقتضي الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض ولو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت بمهر المثل نص عليه لانه رضي هنا بسقوط الرجعة ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا معا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت هي او هو او هما علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال	2391	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	73	110	379	556	1483	300	واذا خالع او طلق بعوض---------- فلا رجعة---------------------------------------------------------------------------------- فان شرطها-------------------------------------------------- فرجعي ولا لمال---------------------------------------------------------------------------------- وفي قول باءن بمهر مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت طلقني بكذا وارتدت------------------------ فاجاب------------------------------------------------------------------------ ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت-------------------------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال	157	-7974072392779493606	176	248.5	139	681	25.84434700012207	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2414	false	666132187390012938	11	54	63	282	1565	300	تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما مر فتلزمه الكفارة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي او نحوه فلغو لا شء فيه لتعذره فيه بخلاف الحليلة لامكانه فيها بطلاق او عتق وشرط تاثير نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	2414	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	16	39	73	191	1493	300	تحريم عينها او لا نية--- فكالزوج-----------------------ة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي-------- فلغو------------------------------------------------------------- وشرط ------نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	159	-7974072392779493606	118	193.0	95	219	53.88127899169922	18	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2424	false	-8196053267604882431	188	251	938	1244	1488	300	وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءهما الي القتل ولا يشترط التورية في الصيغة كان ينوي ب طلقت الاخبار كاذبا او اطلاقها من نحو قيد او يقول عقبها سرا ان شاء الله ودعوي ان المشيءة بالقلب تنفع بلا تلفظ وجه ضعيف ولا في المراة بان ينوي غيرها لانه مجبر علي اللفظ فهو منه كالعدم وقيل ان تركها بلا عذر	2424	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	47	68	226	324	1439	300	وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف ولا تش--------------------ترط التوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بان ينوي غيرها و-----------------------------------قيل ان تركها بلا عذر	160	-7974072392779493606	91	163.0	71	306	29.738561630249023	17	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2426	false	3027539178985958521	141	272	709	1371	1504	300	وكذا مني ولبن في الاصح لانهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما ولو طلق احدي انثييها طلقت علي ما افتي به احمد الرسول معللا بان لها انثيين من داخل الفرج لكن لم نر ذلك لغيره ولعل قولهم عضو يشمله لانهم صرحوا بعدم الفرق بين الظاهر والباطن ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع وان التصقت كما مر نظيره علي المذهب كما لو قال لها ذكرك او لحيتك طالق والتعبير عن الكل بالبعض انما يتاتي في بعض موجود يعبر به عن الباقي وصور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها	2426	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	114	136	532	639	1439	300	وكذا مني ولبن في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي------------------------ المذهب ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا منك طالق ونوي تطليقها	160	-7974072392779493606	98	184.0	76	662	14.803625106811523	18	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2428	false	-5620892665253623531	37	63	162	289	1522	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان -عتقت فانت طالق ثلاثا او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اي الثلاث اذا عتق او دخلت بعد عتقه	2428	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	180	201	859	961	1439	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان اعتقت---------------- او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن---------- اذا عتق او دخلت بعد عتقه	160	-7974072392779493606	101	176.0	80	128	78.90625	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	34	85	157	403	1486	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة في الجميع لانه مقتضي اللفظ في الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	2438	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	142	166	706	816	1451	300	ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان ا-------------------------------------------------------------------و الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو -------------------------------------------------------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	161	-7974072392779493606	105	171.0	82	246	42.682926177978516	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	28	144	131	690	1499	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده التغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان كلا يصيبها عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما لو اطلق لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان ما لم يرد التوزيع او تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت بينكن او عليكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح	2440	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	230	278	1124	1351	1451	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق------ة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل----- طلقة ف------------------------------------------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهم وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت بين---------كن بعضهم لم يقبل ظاهرا في الاصح	161	-7974072392779493606	223	370.5	175	559	39.89266586303711	40	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2448	false	-4477202938081075428	119	176	570	855	1496	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه اي ذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد بما قاله لم يحكم بطلاقه لجواز كونه غير المعلق عليه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما يقينا اذ لا واسطة ولزمه البحث	2448	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	137	165	677	821	1536	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر-ان لم يكنه------------------- فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما------------------ ولزمه البحث	162	-7974072392779493606	144	250.0	116	285	50.52631759643555	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2458	false	1214472923619932609	152	265	818	1338	1494	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء- انت طالق للبدعة وقع في الحال لوجود الصفة وان كانت في ابتداء حيضها او انت طالق للسنة فحين تطهر اي لا يقع الا حين تطهر فيقع عند انقطاع دمها ما لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر ولا يتوقف ذلك علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او قال لمن اي لموطوءة في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس اجنبي بشبهة حملت منه كمسه لما مر انه بدعي وان مست او استدخلت ماءه فيه ف لا يقع الا حين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حالة السنة او قال لها انت طالق للبدعة فيقع في الحال ان مست	2458	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	109	148	503	675	1390	300	ولو قال ل-----------------حاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او لل----------------------------------------------سنة فحين تطهر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن----------- في طهر لم تمس في----------------ه انت طالق للسنة وقع في الحال ----------------------------------------------------------وان مست فيه فحين ت----------------------------طهر بعد حيض او للب---------------------------------------------دعة ف----في الحال ان مست	163	-7974072392779493606	150	182.0	115	521	28.790786743164062	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2463	false	6269616585121176129	39	91	193	457	1501	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لانه خلاف الظاهر من العموم بل يدين لاحتماله الا لقرينة بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2463	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	221	253	1027	1188	1390	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهم فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا-------------------------------------------- الا لقرينة ب-------ان خاصم------ته وقالت--- تزوجت---- ---------------------------------------فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	163	-7974072392779493606	156	273.5	124	264	59.09090805053711	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2474	false	-5040444121373157255	83	251	412	1216	1463	300	او علق بغيرها كاذا وساءر ما مر فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل تطلق وفارقت ان بانها لمجرد الشرط من غير اشعار لها بزمن بخلاف البقية كاذا فانها ظرف زمان كمتي فتناولت الاوقات كلها فمعني ان لم تدخلي ان فاتك الدخول وفواته بالياس ومعني اذا لم تدخلي اي وقت فاتك الدخول فوقع بمضي زمن يمكن فيه الدخول فتركته بخلاف ما اذا لم يمكنها لاكراه او نحوه ويقبل ظاهرا قوله اردت باذا معني ان ولو قال انت طالق اذا و ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح همزة ان وقع في الحال دخلت ام لا لان المعني علي التعاليل فالمعني للدخول او لعدمه كما مر في لرضا زيد ومحل ذلك في غير التوقيت اما فيه فلا بد من وجود الشرط كما بحثه الزركشي وهو ظاهر لان اللام التي هي بمعناها للتوقيت كانت طالق ان جاءت السنة او للبدعة او للسنة فلا تطلق الا عند وجود الصفة قلت الا في غير نحوي وهو من لا يفرق بين ان وان فتعليق في الاصح فلا تطلق الا بوجود الصفة والله اعلم	2474	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	163	197	758	908	1429	300	او---- بغيرها----------------- فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق------ ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح -----ان وقع في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا في غير نحوي-------------------------- فتعليق في الاصح------------------------- والله اعلم	164	-7974072392779493606	150	226.5	116	804	18.65671730041504	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	187	253	923	1240	1477	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد اكثر من وحدة الا بنية له عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما ومن ثم لو وجد لفظ اثرت الاشارة كما قال فان قال مع ذلك القول المقترن بالاشارة هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا ولا يقبل في ارادة واحدة بل يدين لان الاشارة	2489	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	216	242	1084	1213	1515	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع ع----------------------------------------------------------------------------دد الابنية فان -------------------------------------------------------------------قال مع ذلك----------------------- هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا -فان قال ----------اردت ب-----------الاشارة	165	-7974072392779493606	116	180.0	92	317	36.59305953979492	17	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2490	false	-2338617145700722804	5	140	24	695	1578	300	ثلاثا فان قال اردت بالاشارة في صورة الثلاث المقبوضتين صدق بيمينه اذ اللفظ محتمل له فيقع ثنتان فقط فان عكس فاشار باثنتين وقال اردت بها الثلاث المقبوضة صدق بالاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيده مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي او قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يقع ذكره الماوردي وغيره او انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت به الاصبع لا الزوجة لم يقبل ظاهرا ولا باطنا ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد بان خرج من ثلثه او اجاز الوارث او قال اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا جاء الغد فانت حر فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو قبل زوج	2490	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	237	272	1185	1358	1515	300	ثلاثا فان قال اردت بالاشا--------رة الم-------قبوضتين صدق بيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال عبد ا-------ذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده ا---ذا مت فانت حر فعتق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انها لا تحرم------------------- بل له الرجع---------ة وتجديد---------- قبل زوج	165	-7974072392779493606	170	269.0	135	671	25.33531951904297	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2491	false	-2267657997076844216	214	295	1071	1462	1488	300	فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق وقع المعلق بالحلف في الحال لانه حلف ويقع الاخر ان كانت مدخولا بها و وجدت صفته وبقيت عدتها كما في المحرر وحذفه المصنف لظهوره ولو قال بعد تعليقه بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف	2491	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	11	57	49	259	1438	300	فاذا قال ان-------------- حلفت بطلاق---- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او----------- ان خرجت------------ او ان لم يكن الامر كما------------ قلت فانت طالق وقع المعلق بال------------------حلف ويقع الاخر ان------------------ وجدت صفت----------------------------------------------ه ولو قال ------------------اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق---------------------------- لم يقع المعلق بالحلف	166	-7974072392779493606	203	306.0	158	391	51.91815948486328	35	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2495	false	-9017704609180908034	134	235	634	1146	1487	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك من نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع لحصول التمييز بذلك لغة لا عرفا الا ان يقصد تعيينا لنواه من نواها فلا يحصل بذلك فيقع كما اقتضاه كلام المصنف وقال الاذرعي وغيره يحتمل ان يكون من التعليق بمستحيل عادة لتعذره والاوجه انه ان امكن التمييز عادة فميزت لم يقع والا وقع وان لم يمكن عادة فهو تعليق بمستحيل ولو كان بفمها تمرة مثلا فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض وان اقتصرت عليه ورمي بعض وان اقتصرت عليه لم يقع لان	2495	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	96	138	449	652	1438	300	ولو اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال---- ان لم تميزي نواك-------- فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع------------------------------- الا ان يقصد تعيينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بفمها تمرة----- فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض---------------- ورمي بعض---------------- لم يقع ولو	166	-7974072392779493606	200	305.5	158	512	39.0625	32	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	67	169	349	912	1608	300	واذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي احد ذينك فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق فان ادعت الانقضاء اولا ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل	2513	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	198	256	1047	1365	1592	300	واذا ادعي والعدة منقض-----------ية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس----- فقالت بل السبت----- صدقت بيمينها او علي وقت الر------------------------------------------------------------------------------------جعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت--------- صدق بيمين-------------------------------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق------------- فالاصل ترجيح سبق الدعوي ف----------------------------ان ادعت الانقضاء----- ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها او ادعاها----- قبل	167	-7974072392779493606	293	487.0	238	563	52.04262924194336	42	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2518	false	2189134936391123933	99	133	502	655	1498	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2518	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	19	49	94	226	1474	300	والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو ع-ق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	168	-7974072392779493606	132	240.0	102	153	86.2745132446289	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2519	false	2111071596896052812	88	189	440	942	1529	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح لانحلال كل بمضي الاربع فتعذر المطالبة نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء والثاني هو مول لتحقق الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت اكثر من سكتة تنفس وعي فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	2519	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	71	104	332	495	1474	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا ف------ليس بمول في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	168	-7974072392779493606	162	300.5	129	502	32.27091598510742	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	2	89	9	445	1528	300	عنه زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد فمول لانه قد لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا بان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	2522	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	161	192	798	948	1474	300	عنه زال الاي------------------------------------لاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر----- فمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا------ ويحكم بهما ظ-----------------------------------------------------اهرا ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	168	-7974072392779493606	141	224.0	110	436	32.33945083618164	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2523	false	1788047635708994303	221	293	1109	1468	1504	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه يحنث الا بوطء الجميع اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بعد البينونة او في الدبر لان اليمين تشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2523	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	204	229	1008	1134	1474	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا----------------------------------------------------------------- فمول من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	168	-7974072392779493606	125	214.0	100	359	34.81894302368164	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2532	false	9081707834727990555	58	229	297	1153	1507	300	وقوله لها جسمك او بدنك وجملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه للظهر وان لم يذكر الصلة كما هو ظاهر كلامه وما ذكره في الروضة من التصريح بالصلة ليس بظهار لانه ليس بقيد والاظهر الجديد ان قوله لها انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كانت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد به ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان اطلق في الاصح لاحتماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة والثاني يحمل علي الظهار واختاره الامام والغزالي لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله لها راسك او ظهرك او يدك او رجلك او بدنك او جلدك او شعرك او فرجك او نحوها من الاعضاء الظاهرة علي كظهر امي ظهار في الاظهر	2532	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	139	187	681	904	1478	300	وقوله---- جسمك او بدنك -------او نفس--------ك كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر -------ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها ظهار وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كع----------------------------------------------------------------------ينها- ان قصد--- ظهارا -------------------------وان قصد كرامة فلا و----------------كذا ان اطلق في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---- راسك او ظهرك او يدك علي ظ---------------------------------------------------------------------هر امي ظهار في الاظهر	169	-7974072392779493606	206	277.0	160	856	24.065420150756836	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2534	false	8578089088895311182	43	223	216	1106	1491	300	صار مظاهرا من تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الاجنبية فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها والا فلا ما لم يرد اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر منها لخروجها عن كونها اجنبية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي وكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء فيه مطلقا الا ان اراد به اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت علي كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي	2534	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	224	295	1102	1455	1478	300	صار مظاهرا من-------------------هما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -------------------------------لا يصير مظاهرا------- وان نكحها------------ وظاهر ولو قال ان ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منها وهي اجنبية------------------ فلغو ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي الط-------لاق او الظهار او هما او الظ----هار بانت طالق والط-----لاق بكظهر امي	169	-7974072392779493606	204	316.0	159	1008	20.238094329833984	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2565	false	-4493905364163697014	9	85	40	410	1538	300	ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني فيه من الزنا وخص الغضب بها لان جريمة زناها اقبح من جريمة قذفه والغضب وهو الانتقام بالعذاب اغلظ من اللعن الذي هو البعد عن الرحمة ولو بدل لفظ شهادة بحلف مر في الخطبة حكم ادخال الباء وما يتعلق بذلك ونحوه كاقسم او احلف بالله او لفظ غضب بلعن وعكسه بان ذكر لفظ الغضب وهي لفظ اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	2565	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	226	250	1101	1213	1493	300	ان كان من الصادقين فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بدل لفظ شهادة بحلف-------------------------------------------- ونحوه او------------------------ غضب بلعن وعكسه-------------------------------- او ذكرا---------------- قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	172	-7974072392779493606	110	163.5	86	370	29.7297306060791	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2572	false	-591327728993439860	68	219	327	1056	1473	300	ومن اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذا خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذره به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعزر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة الدعاء وله اللعان لدفع حد او نفي ولد مع امكانه اقامة بينة بزناها	2572	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	115	164	584	816	1451	300	ومن اخر------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه --------------ان كان غاءبا----------------------------------------------------- وكذ--------------------ا الحاضر------------ في مدة يمكن جهل---ه في-----------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل ل-----------------------------------------------------ه متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم----------------------------------------- تعذر نفي----------------------------ه وان قال------------------------ جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا----------------------------------------------- وله اللعان------------------- مع امكان------- بينة بزناها	173	-7974072392779493606	232	336.0	183	729	31.824417114257812	34	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2588	false	-1270703908035911575	261	300	1369	1546	1546	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة-	2588	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	78	103	406	519	1498	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا----------------------------------- او------------ لشخصين بان ك-------انت في عدة زوج او---- شبهة فوطءت------- بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة	175	-7974072392779493606	111	183.5	87	178	62.35955047607422	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2592	false	9211500481604120026	1	111	5	557	1514	300	فلا عدة ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة الاولي لو فرض بقية منها والا فهي قد ارتفعت من اصلها بالنكاح والوطء بعده ومن ثم لو لم يوجد وطء بنت علي ما سبق من الاولي وكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه قبل الوطء فصل في الضرب الثاني من الضربين السابقين اول الباب وهو عدة الوفاة واكتفي عن التصريح به وبوجوبه بالاشتهار والوضوح وفي المفقود وفي الاحداد عدة حرة حاءل او حامل بحمل غير لاحق بذي العدة كما يعلم مما ياتي لوفاة لزوج وان لم توطا لصغر او غيره وان كانت ذات اقراء اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	2592	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	223	251	1116	1254	1498	300	فلا عدة ولو خالع موطوءة ثم نكحها--------- ثم وطء ثم طلق استانفت--------------- ودخل فيها البقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة حرة حاءل-------------------------------------------------- لوفاة -----وان لم توطا-------------------------------- اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	175	-7974072392779493606	138	200.0	110	552	25.0	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2594	false	4616378145147437708	47	273	246	1406	1555	300	اعتدت كل واحدة منهما في الاولي والموطوءة منهما في الثانية بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لوجوب احداهما عليها يقينا وقد اشتبه فوجب الاحوط وهو الاكثر كمن لزمه احدي صلاتين وشك في عينها يلزمه ان ياتي بهما وتعتد غير الموطوءة في الثانية لوفاة وعدة الوفاة ابتداءها من حين الموت والاقراء ابتداءها من حين الطلاق ولا نظر الي ان عدة المبهمة من حين التعيين لانه لما ايس منه لموته اعتبر السبب الذي هو الطلاق ولو مضي قرءان مثلا قبل الموت اعتدت بالاكثر من القرء الثالث وعدة الوفاة ومن غاب لسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن اي يظن بحجة كاستفاضة وحكم بموته موته او طلاقه او نحوهما كردته قبل الوطء او بعده بشرطه ثم تعتد لان الاصل بقاء الحياة والنكاح مع ثبوته بيقين فلم يزل الا به او بما الحق به ولان ماله لم يورث وام ولده لا تعتق فكذا زوجته نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انه لا يقر عليه ظاهرا ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها وفي القديم تتربص اربع سنين من ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي قبله وقيل من حين فقده ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها اتباعا لقضاء عمر رضي الله تعالي عنه بذلك واعتبرت الاربع لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح	2594	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	21	68	101	345	1505	300	اعتدت كل و-------------------------------------------احدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءها وعدة الوفاة م-------------ن الموت والاقراء م-------------ن الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غاب------------- وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن-------------------------------- موته او طلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تع-----------------------------------------------------تد لوفاة وتنكح----------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بالقديم قاض نقض----- علي الجديد في الاصح	176	-7974072392779493606	231	365.0	184	1160	19.913793563842773	35	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2602	false	-5043845933584471284	6	231	31	1195	1562	300	في مسكن مستحق للزوج لاءق بها كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره للاية وحديث فريعة المارين وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي به الزوج حيث لا عذر كما ياتي لان في العدة حقا له تعالي وهو لا يسقط بالتراضي لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وقال السبكي انه اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب ولانه يمتنع علي المطلق الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجة لكن في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان له ان يسكنها حيث شاء وجزم به المصنف في نكته قلت ولها الخروج في عدة وفاة وشبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابطه كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطي حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه ككتان وقطن لحاجتها لذلك لما رواه مسلم عن جابر قال طلقت خالتي سلمي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال جذي عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا قال الشافعي ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا ورد ذلك في الباءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها والواو في كلامه بمعني او وكذا لها الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها	2602	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	206	247	1050	1255	1505	300	في مسكن--------------------- كانت فيه عند الفرقة--------------------------------------- وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة و-----------------كذا باءن في ا------------------------------------------------------------------------------لنهار لشراء طعام وغ-------------زل ونحوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا----------- ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما------- بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها	176	-7974072392779493606	199	314.0	159	1164	17.096220016479492	32	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2611	false	-1889327016487861904	98	217	520	1129	1568	300	بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما يعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل قبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل المالك بها وامة تجارة اخرج المالك زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وهو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في زكاة التجارة فلا وجه له عند التامل كما افاده الشيخ وسواء في وجوب الاستبراء فيما ذكر من حل التمتع بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها	2611	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	176	202	896	1021	1514	300	بشراء او ارث او هبة------- او سبي------------------------------------------------------------------------------ او رد بعيب او تحالف او اقالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء---------------------------------------- بكر------ ومن استبراها الباءع قبل البيع ومتنقلة من صبي وامراة وغيرها	177	-7974072392779493606	123	199.0	97	609	20.197044372558594	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2623	false	-5157166547052187221	150	284	734	1357	1432	300	وعاد في الحال او تحول او حولته من ثدي الي ثدي اخر لها او نام خفيفا فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك بقي الثدي في فمه ام لا اما اذا تحول او حول لثدي غيرها فيتعدد واما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب خمسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا بحالة الانفصال من الثدي في الاولي ووصوله للجوف في الثانية وفي قول خمس فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية لحالة انفصاله من الثدي وقوله منها قيد للخلاف فلو حلب من خمس في اناء واوجره طفل دفعة او خمسا حسب من كل رضعة ولو شك هل رضع خمسا ام الافصح او علي ما مر اقل او هل رضع في حولين ام بعد فلا تحريم لان	2623	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	218	256	1084	1243	1467	300	وعاد في الحال او تحول--------- من ثدي الي ثدي فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه------------------------ فرضع------------------------------------------------------------------ة وفي قول خمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك هل خم----سا ام-------------------- اقل او هل رضع في حولين ام بعد فلا تحريم وفي	178	-7974072392779493606	151	222.5	113	623	24.237560272216797	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2624	false	-3925046727437250646	171	223	944	1205	1575	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنة في الاصح لان لبن الكل منه ولا يصرن امهات رضاع فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان بدل المستولدات بنات	2624	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	271	300	1325	1467	1467	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة وام ولد---------- فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح------------------------------------- فيحرمن عليه لانهن موطو-ات ابيه------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل المستولدات بنات-	178	-7974072392779493606	141	232.0	113	261	54.022987365722656	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2625	false	6605775453173385632	200	295	1015	1505	1526	300	بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحقه بعد لحقه الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بقاءف لامكانه منهما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فروعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك ويجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال في هذه الحالة ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	2625	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	49	81	251	410	1585	300	بلعان انتفي اللبن عنه ----------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة فولدت--------------- فاللبن---------- لمن لحقه الولد------ بق------------------------------------------------------------------------------------------------------اءف او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	179	-7974072392779493606	157	247.5	125	490	32.04081726074219	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2625	false	6605775453173385632	25	92	132	490	1526	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحه وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهن نكاحه واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واولاده اخوة للرضيع واخواته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به اي بسببه بنكاح	2625	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	6	42	27	223	1585	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------------- وامهاتها ---------------جدات------------------------------ه واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي------------------------------------------------ واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ---------به بنكاح	179	-7974072392779493606	196	321.0	160	358	54.74860382080078	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2628	false	2879256603734916842	7	139	44	748	1607	300	ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اخت الكبيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لذلك فاشبه ما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت وفرق الاول بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا لانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلت لعدم المرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عليه وتغريمه اي الزوج المرضعة ما سبق اول الفصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما سبق في الصغيرة فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها المارة مهر مثل في الاظهر	2628	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	145	188	720	952	1585	300	ولو كان تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغي-----------------------رة وكذا الكبيرة في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نكاح من شاء منهما------------------------ وحكم مهر الصغيرة----- وتغريمه المرض---------عة ما سبق---------- وكذا الكبيرة ان لم تكن موطواة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت موطواة فله ع-----لي المرضع---------------ة مهر مثل في الاظهر	179	-7974072392779493606	224	348.5	181	704	31.81818199157715	32	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2628	false	2879256603734916842	205	300	1088	1607	1607	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زوجته وكذا الصغيرة فتحرم ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبته بخلاف ما لو لم تكن موطوءة لان بنت الزوجة لا تحرم الا بالدخول ولو كان- تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي المرجوح انه يزوجه اجبارا او حكم به حاكم يراه فارضعته لبن السيد حرمت-	2628	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	188	233	952	1209	1585	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا---------------- وكذا الصغيرة----------- ان كانت الكبيرة موطواة --------------------------------------------------------------------------ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته -----------------------------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا --------------------------------------------ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارض------------------------------------------------------عته لبن السيد حرمت	179	-7974072392779493606	250	413.0	206	521	47.98464584350586	37	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2629	false	4312959378396534081	23	161	119	885	1634	300	السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ---ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره من زوج او شبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة ام وزوجته والصغيرة بنته ان ارضعت لبنه والا فبنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها فامتنع جمعهما وتقدمت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسيقت هنا لبيان التحريم وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا بان كان بلبن غيره فربيبة فلا تحرم الا ان دخل بالكبيرة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغا-ر فارضعتهن حرمت عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا بان لم تكن موطوءة واللبن لغيره فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة	2629	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	231	291	1198	1538	1585	300	السيد ---------------حرمت عليه وعلي السيد ولو ارضعت موطواته الام-----ة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره ---------------حرمتا علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها------------------- انفسختا----------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا--------------- وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا----------------------------- فربيب-----------------------------ة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت----- ابدا وكذا ----------------الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره------------------------------------------------------------------------------------- وهي موطواة والا-------- فان ارضعنهن معا------- بايجارهن------- الخامسة	179	-7974072392779493606	308	448.0	251	770	40.0	37	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2633	false	-3017185266663303030	7	126	38	672	1603	300	والاصح انه لا يكفي قول الشاهد بالرضاع بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد كخمس رضعات متفرقات في الحياة بعد التسع وقبل الحولين لاختلاف العلماء في ذلك ووصول اللبن جوفه في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا والثاني لا لانه لا يشاهد نعم ان كان الشاهد فقيها يوثق بمعرفته وفقهه موافقا للقاضي المقلد في شروط التحريم وحقيقة الرضعة اكتفي منه بالاطلاق علي ما ياتي بما فيه في الشهادات ويعرف ذلك اي وصوله للجوف وان لم يشاهد بمشاهدة حلب بفتح لامه كما بخطه وهو اللبن المحلوب او بسكونها كما قاله غيره ودعوي انه المتجه محل نظر للعلم بالمراد من قوله عقبه وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه- انها لبون	2633	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	117	151	620	800	1594	300	والاصح انه لا يكفي------------------- بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد--------------------------------------------------------------------------- ووصول اللبن جوفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك---------------------------- بمشاه-ة حلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمها انها لبون	180	-7974072392779493606	179	286.0	145	635	28.188976287841797	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	139	212	718	1076	1514	300	ارضاعه----- اللبا-------- ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي منكوحة ابيه اي الطفل فله منعها في الاصح ليكمل تمتعه بها قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان	2668	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	153	191	799	983	1565	300	ارضاع ولدها اللبا ثم بعده ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه -----------------------------------------------------وان وجدتا لم تجبر الام ------------------------------------------------------------------------------------فان رعبت------------------------ وهي منكوحة ابيه--------- فله منعها في الاصح---------------- قلت الاصح ليس له منعها -صححه الاكثرون والله اعلم فان	183	-7974072392779493606	168	244.5	133	371	45.28302001953125	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2703	false	-8520428324626566741	185	253	941	1292	1518	300	ولو اكره بالغ عاقل مكافء مراهقا او صبيا او مجنونا او عكسه علي قتل ففعله فعلي البالغ المذكور القصاص ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر ان كان لهما فهم فان قلنا خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء اما الصبي فلا قصاص عليه بحال لانتفاء تكليفه ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره بالكسر انه رجل وظنه المكره بالفتح صيدا فرماه فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره	2703	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	207	238	1020	1181	1480	300	ولو اكره بالغ----------- مراهقا---------------------------------------- فعلي البالغ الق--------صاص ان قلنا عمد الصبي ---------عمد وهو الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره------- انه رجل وظنه المكره------- صيدا----------- فالاصح وجوب القصاص علي المكره	186	-7974072392779493606	160	248.0	129	351	45.58404541015625	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2706	false	-2604429100170143628	161	300	812	1523	1523	300	انهاه رجل اي اوصله جان الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار وهي المستقرة التي يبقي معها الادراك ويقطع بموته بعد يوم او ايام وذلك كاف في ايجاب القصاص لا المستمرة وهي التي لو ترك معها عاش وما قيل من ان الاولي في التعبير اختياريات انما يتجه ان علم تنوين الاولين في كلام المصنف والا حملناه علي عدم تنوينهما تقديرا للاضافة فيهما ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي حالة الموت ومن ثم اعطي حكم الاموات مطلقا ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت وخرج بقيد الاختيار ما لو قطع نصفين وبقيت احشاءه باعلاه فانه وان تكلم بمنتظم كطلب ماء ليس عن روية فان لم تبن حشوته عن محلها الاصلي من الجوف فحياته مستقرة ويرجع فيمن شك في وصوله اليها الي عدلين خبيرين وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل-	2706	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	0	32	0	162	1499	300	انهاه رجل ا-------------لي حركة مذبوح بان لم يبق---- ابصار ونطق وحركة اختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جني اخر فالاول قاتل------------------------------------------------------- ويعزر الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل	187	-7974072392779493606	161	246.0	130	712	22.61236000061035	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	35	115	183	595	1512	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتساويهم في المملوكية وقرب بعضهم للحرية غير مفيد لموته قنا نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتميزه عليه بسيادته والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسقط القود في الاصح لما مر ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص عليه زادت----- حرية القاتل	2713	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	217	253	1094	1264	1499	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام---------------------------------------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل	187	-7974072392779493606	155	270.0	121	417	37.170265197753906	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2728	false	-6269086608029002463	11	173	57	908	1603	300	الجناية ولو اوضحه فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحل ذلك حيث قال اهل الخبرة يمكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا وجب الارش ولو لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب لطمه مثلها لامكان المماثلة فان لم يذهب اذهب بالمعالجة كما ذكر ومحله في اللطمة فيما اذا ذهب بها من المجني عليه ضوء احدي العينين ان لا يذهب بها من الجاني ضوء عينيه او احداهما مخالفة للمجني عليها او مبهمة والا تعينت المعالجة فان تعذرت فالارش والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه سوي حكومة ولا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول لا يمكن القصاص فيها ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قصاص في المتاكل	2728	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	168	220	862	1137	1531	300	الاصح --ولو اوضحه فذهب ضوء--------------ه اوضحه فان ذهب الضوء و-----الا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها ----------------فان لم يذهب اذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية------------------- وكذا البطش------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذوق والشم ف---------------------------------ي الاصح ---------------------------------------------------------------------------------ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها ب----------------لا قصاص في المتاكل	189	-7974072392779493606	267	410.5	216	851	31.374853134155273	39	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	133	208	690	1061	1544	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به وانما كفت نحو يد قصيرة عن طويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جرما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر	2730	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	269	300	1380	1531	1531	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نتممه من--------------- الوجه والقفا بل يء----------------------خذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميع-------------------------------ها وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر-----	189	-7974072392779493606	142	243.0	113	371	38.274932861328125	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2734	false	7575337330216032844	72	214	374	1070	1485	300	فلا ضمان بقود ولا دية في الحال لانها تعود غالبا لكن يعزر فان جاء وقت نباتها بان سقط- البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر اي اثنان من اهل البصيرة والمعرفة لان القود يحتاط له فسد المنبت وجب القصاص ولو عادت بعد القود بان انه لم يقع الموقع فتجب دية المقلوعة قصاصا كما هو الاقرب ولا يستوفي له في صغره بل يءخر له لبلوغه لاحتمال عفوه فان مات قبله وايس من عودها اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وليس هذا مكررا مع ما ياتي في قوله وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذلك في كمال الوارث وهذا في كمال المستحق فان عادت ناقصة اقتص في الزيادة ان امكن اما لو مات قبل الياس فلا قود وكذا لو نبتت وهي سوداء او نحوها لكن فيها حكومة ولو قلع سن مثغور ويقال مثغر من اثغر بتشديد الفوقية او المثلثة فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر	2734	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	147	182	743	915	1500	300	فلا ضمان------------- في الحال --------------------------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر---------------------------------------------------- فسد المنبت وجب القصاص -------------------------------------------------------------------------------ولا يستوفي له في صغره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قلع سن مغثور--------------------------------------------- فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر	190	-7974072392779493606	169	255.0	134	697	24.24677276611328	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2735	false	-8599870467094060135	14	217	76	1140	1552	300	في الاولي ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع يد الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من جنس القود فلا يستتبعها الا ان اخذ ديتهن لانها من جنسها فاستتبعتها ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لانتفاء المساواة الا ان تكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني اذ دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء المجني عليه قطع يده وقنع بها	2735	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	180	266	905	1325	1500	300	في الاظهر ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ار------------------------------------------------------ش اصبع ولو قطع كامل ناقصة------ فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقط------------------------------------ها والاصح ان حكومة منابتهن---------- تجب ان لقط لا-------------------------------------- ان اخذ ديتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف ولو قط-----------------------------------------------------------------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا---------------------- ان تكون كفه مثلها ولو ------------------------------------------------------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذ دية الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ولو شلت ا----------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط--------------------- الثلاث السليمة واخذ دية --------------------------------اصبعين وان شاء قط------------ع يده وقنع بها	190	-7974072392779493606	391	645.0	308	1064	36.74811935424805	65	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2746	false	-8358281325396004056	142	213	680	1033	1468	300	ثم ماتت سراية فان اراد وليها العفو ولم يكن له شء ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المقتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لاستيفاءه ما يقابل الدية الكاملة هذا ان استوت الديتان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف الدية ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق وان ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه فقد اقتص	2746	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	225	264	1143	1317	1507	300	ثم مات بسراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية --------ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلو----------------ليه الحز -----------فان عفا فلا شء له -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان--------- من قطع قصاص فهدر------------- وان ماتا سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص	191	-7974072392779493606	145	208.5	113	353	41.07648849487305	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2749	false	7309135238602625799	204	297	1023	1500	1509	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ذلك الغير علي القولين ولو اكثر من الدية ان قبل الجاني ذلك وسقط القود والا فلا يثبت لانه اعتياض واعتبر رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لما تقرر وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ممنوع من تفويت المال لحق الغرماء والا بان اوجبنا القود عينا وهو الاظهر فان عفا عنه علي الدية ثبتت كغيره وان اطلق العفو فكما سبق	2749	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	47	83	247	414	1438	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت---------------------------------------- ان قبل الجاني وا---------------لا فل-------------------------------ا ولا يسقط القود في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------ليس لمحجور فلس----------------------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا----------------------------------------------------------------------- فان عفا عل----ي الدية ثبتت------ وان اطلق------ فكما سبق	192	-7974072392779493606	160	234.5	124	477	33.54297637939453	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2751	false	-8531847560980150104	115	163	533	751	1445	300	واما ارش العضو فان جري في صيغة العفو عنه لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية- لقاتل وهي صحيحة علي الاصح ثم ان خرج الارش من الثلث او اجاز الوارث سقط والا نفذت منه في قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	2751	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	145	167	699	804	1438	300	واما ارش العضو فان جري ------------------لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصيته لقاتل او -----------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	192	-7974072392779493606	100	165.0	79	219	45.66210174560547	17	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2762	false	447887686876095082	77	172	402	920	1583	300	ولا يختلف ارش موضحة بكبرها وصغرها ولا ببروزها وخفاءها ولا بشينها وعدمها اذ المدار علي اسمها ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد قيل او بينهما احدهما فموضحتان ما لم يتاكل الحاجز بينهما او يزيله الجاني او يخرقه في الباطن دون الظاهر فيما يظهر قبل الاندمال وان كانتا عمدا والازالة خطا فعليه ارش ثالث كما صرح بترجيحه كلام الرافعي واعتمده الزركشي وهو المعتمد وان وقع في الروضة الاتحاد وتتعدد الموضحات بتعدد ما ذكر وان زادت علي دية نفس ولو انقسمت موضحته عمدا وخطا او وشبه عمد او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها فموضحتان	2762	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	212	237	1092	1230	1554	300	ولا يختلف ارش موضحة بكبره-----------------------------------------------------------------ا ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد قيل او------- احدهما فموضحتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انقسمت موضحته عمدا وخطا------------ او شملت------------------------- راسا ووجها فموضحتان	193	-7974072392779493606	137	212.5	112	518	26.4478759765625	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2767	false	1891380836508842231	42	204	216	1007	1465	300	او نقصت فقضية كلامهما لزوم الارش والثاني فيها الحكومة للنقص ولو قلع سن صغير او كبير فذكره الصغير للغالب لم يثغر فلم تعد وقت العود وبان فساد المنبت بقول خبيرين وجب الارش كما يجب القود فان عادت لم يجب شء ما لم يبق شين والاظهر انه لو مات قبل البيان للحال فلا شء اي لا ارش لاصل براءة الذمة مع ان الظاهر العود لو بقي نعم تجب حكومة و الاظهر انه لو وقع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي ولو قلعت الاسنان كلها فبحسابه اي المقلوع وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو وفي قول لا تزيد علي دية ان اتحد جان وجناية ويرد بان الدية ثم نيطت بالجملة وهنا لم تنط الا بكل سن علي حيالها فتعين الحساب و في كل لحي بفتح اللام نصف دية كالاذنين ولا يدخل ارش الاسنان التي عليها وهي السفلي سواء اثغرت ام لا في دية اللحيين في الاصح	2767	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	94	155	455	743	1464	300	او نقصت فالاصح كصحيحة ولو قلع-------------------------------------- سن ص---------------------غير -------لم يثغر فلم تعدو ----------بان فساد المنبت------------ وجب الارش----------------------------------------------- والاظهر انه لو مات قبل البيان------ فلا شء وانه لو قلع--------------------------------------------------------------------------- سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو----------------------------------------------------------- قلعت الاسنان----- فبحسابه---------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية و----------------------------------------------------------------------------------كل لحي----------- نصف دية--------- ولا يدخل ارش الاسنان--------------------------------------- في دية اللحيين في الاصح	194	-7974072392779493606	253	352.0	197	791	31.98482894897461	39	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2786	false	-1176246670781813614	133	282	657	1378	1467	300	وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن اذ هو مفروض فيمن عجز لضعفه لصغر او نحوه بلا ربط او نحوه ولا قول الشيخ في شرح منهجه ولو مكتوفا اي لتمكنه معه من الهرب وكلامنا في مكتوف مقيد ولو تبع بسيف ونحوه مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح او عليه فانكسر بثقله ومات فلا ضمان عليه فيه لمباشرته اهلاك نفسه عمدا وقول بعضهم هنا فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره ابن المقري تبعا لاصله في اواءل كتاب الجنايات انه عليه نصف الدية فلو وقع بشء مما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة مثلا او تغطية بءر او الجاه الي السبع بمضيق ضمنه تابعه لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي للهلاك فتلزم عاقلته دية شبه العمد وكذا لو انخسف به سقف لم يرم نفسه عليه في هربه	2786	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	140	175	693	845	1460	300	وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع بسيف------------ هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح-------------------------- فلا ضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع------------ جاهلا--- لعمي او ظلمة ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو انخسف به سقف----------------- في هربه	196	-7974072392779493606	149	196.5	114	721	20.665742874145508	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	195	285	985	1442	1516	300	التعلق ولو فداه ثم جني سلمه للبيع اي ليباع او باعه كما مر او فداه مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه او سلمه ليباع فيهما ووزع الثمن علي ارش الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين علي الجديد وفي القديم يفديه بالارشين ومحل الخلاف ان لم يمتنع من بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما بالاقل من ارشها وقيمته ولو اعتقه او باعه وصححناهما بان اعتقه موسرا او باعه بعد اختيار الفداء او قتله فداه	2811	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	178	211	880	1050	1481	300	الاظهر ولو فداه ثم جني سلمه للبي------------------------ع او فداه ------------------------------------------------------------------ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه-------------- فيهما او ف-----------------------------داه باقل-- من قيمته والارشين----------- وفي القديم ------بالارشين ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقه او باعه وصححناهما------------------------------------------ او قتله فداه	198	-7974072392779493606	160	228.0	128	457	35.01094055175781	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2828	false	3488809130593128548	176	292	917	1501	1542	300	المدعي عليه --------------ردت علي المدعي وان نكل لان يمين الرد غير يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد------ ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحجة بذلك ولا يغني عن هذا ما مر في بحث العاقلة لان القسامة حجة ضعيفة وعلي خلاف القياس فاحتاج الي النص علي احكامها وفي العمد دية علي المقسم عليه لا قود لخبر اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله ورسوله وفي القديم قصاص لظاهر ما مر وتستحقون دم صاحبكم واجاب عن الاول بان المراد بدل دم صاحبكم جمعا بين الدليلين ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ قبل تمامها فان حضر اخر	2828	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	89	142	435	704	1509	300	المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع -------------------------------------شاهد خمسون ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة وفي-- العمد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقسم علي-------------------------------------------------------------ه وفي القديم قصاص----------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية----------------------- فان حضر اخر	200	-7974072392779493606	206	273.5	162	604	34.105960845947266	34	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2836	false	-7477801330300124224	164	257	902	1395	1629	300	ولو اقاموا حدا او تعزيرا او اخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح لاعتقادهم التاويل المحتمل فاشبه الحكم بالاجتهاد ولما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية ولان جندهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وسواء اكانت الزكاة معجلة ام لا استمرت شوكتهم الي وجوبها ام لا كما اقتضاه تعليل الاصحاب المار وقياسهم علي اهل العدل ممنوع خلافا للبلقيني وفي الاخير وهو تفرقتهم ما ذكر بل فيما عدا الحد وجه انه لا يعتد به لءلا يتقووا به علينا وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال	2836	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	117	144	618	753	1596	300	ولو اقاموا حدا و------------اخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخير------------------------------------ وجه------------------------------------ وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال	201	-7974072392779493606	134	223.5	107	493	27.180526733398438	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	26	293	151	1559	1599	300	ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم للطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ولا يستعمل ما اخذ منهم من نحو سلاحهم وخيلهم في قتال او غيره اي لا يجوز ذلك الا لضرورة كان لم نجد ما ندفع به عنا الا ذلك نعم يلزم اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته ولا يقاتلون بعظيم يعمم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة وتغريق والقاء حيات وارسال سيول جارفة لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويتجه انه مندوب لا واجب ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا او متحيزا وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولان القصد ردهم للطاعة والكفار يتدينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة وحسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما والاوجه ان ما ذهب اليه الامام زيادة علي ذلك من ان نشترط ذلك عليهم ونثق بوفاءهم به ليس بشرط اذ في قدرتنا علي دفعهم غنية عن ذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة اهل الحرب وينفذ عليهم في الاصح -----لانهم	2839	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	209	262	1102	1393	1596	300	ويرد-------------- سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاء------------------------------------------------لتهم ولا يستعمل ---------------------------------في ق-----------------------تال الا لضرورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظي-----م كنار ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنيق الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يستعان عليهم بكافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنو----------------------------------------هم لم ينفذ امانهم علينا و---------------------------------نفذ عليهم في الاصح ولو اعانهم	201	-7974072392779493606	273	429.0	221	1413	19.320594787597656	39	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2846	false	-1232005740283518288	159	225	809	1129	1489	300	او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه ايفعله او لا كفر حالا في كل ما مر لمنافاته الاسلام وكذا من انكر صحبة ابي بكر او رمي بنته عاءشة رضي الله تعالي عنهما بما براها الله تعالي منه ولا يكفر بسب الشيخين او الحسن والحسين الا في وجه حكاه القاضي والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او عنادا له او جحودا له كالقاء مصحف	2846	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	110	131	574	679	1543	300	او عزم علي الكفر غد-----ا او تردد فيه------------- كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين------------ او جحودا له كالقاء مصحف	202	-7974072392779493606	105	171.0	84	320	32.8125	17	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2848	false	-1347834212520471656	51	206	262	1062	1565	300	فعلي الاول لو شهدوا بردة انشاء فانكر بان قال كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة ولا يعتد بانكاره فيستتاب ثم يقتل ما لم يسلم وعلي الثاني لا يحكم بها فلو لم ينكر وانما قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما للقرينة وانما حلفناه لاحتمال كونه مختارا فان قتل قبل اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا بان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويصير مرتدا فيطالب بالاسلام فان ابي قتل ولو قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا اي مع القرينة وعدمها لانه لم يكذبهما اذ الاكراه انما ينافي الردة لا التلفظ بكلمتها لكن الحزم ان يجدد اسلامه وانما لم يصدق في نظيره من الطلاق مع عدم القرينة لانه حق ادمي فيحتاط له ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لكوكب لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذا ان اطلق في الاظهر	2848	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	161	215	840	1115	1543	300	فعلي الاول لو شهدوا بردة------ فانكر-------------------------- حكم بالشهادة-------------------------------------------------------------------- فلو ق--------------ال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار--- صدق بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------- فلا ---------------------------------------------ولو قالا لفظ لفظ كفر------------ فادعي اكراها صدق------- مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره ------------لم يرثه ونصيبه فء--------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر	202	-7974072392779493606	274	410.0	220	800	34.25	42	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2851	false	7773654822822005687	116	251	568	1278	1544	300	واذا وقفنا ملكه فتصرفه فيها ان احتمل الوقف بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ بالمعجمة اي بان نفوذه والا فلا ولو اوصي قبل الردة ومات مرتدا بطلت وصيته ايضا وبيعه ونكاحه وهبته ورهنه وكتابته من كل ما لا يقبل الوقف لعدم قبوله للتعليق باطلة في الجديد لبطلان وقف العقود ووقت التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد في الكتابة وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال كلها خلافا لمن خصه بغير الاول يجعل ماله مع عدل وامته عند نحو امراة ثقة او محرم ويءجر ماله كعقاره وحيوانه صيانة له عن الضياع ويبيعه الحاكم لهربه ان راه مصلحة ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	2851	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	18	59	97	321	1554	300	واذا وقفنا ملكه فتصرفه----- ان احتمل الوقف---------------- كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم-------------------- نف--ذ والا فل----------------------------------------------ا وبيع-------ه وهبته ورهنه وكتابته------------------------------------------ باطلة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القديم موقوفة----------------------------------------------------- وعلي الاقوا------------------------------ل يجعل ماله مع عدل وامته عند---- امراة ثقة-------- ويءجر ماله------------------------------------------------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	203	-7974072392779493606	223	322.0	182	710	31.408451080322266	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2865	false	5998574730269806353	5	239	28	1188	1487	300	ويءخر الجلد للمرض او نحو جرح يرجي برءه منه او لكونها حاملا لان القصد الردع لا القتل فان لم يرج برءه جلد اذ لا غاية له تنتظر لا بسوط لءلا يهلك وبنحو نعال بل بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر اما اذا لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض فلا يكفي فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي بان الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برا في اثناء ذلك كمل حد الاصحاء واعتد بما مضي او قبله حد كالاصحاء قطعا ولا جلد في حر وبرد مفرطين بل يءخر لوقت الاعتدال ولو ليلا وكذا قطع السرقة ولا يحبس علي الراجح في حد من حدوده تعالي كما صرحوا به في باب استيفاء القصاص بخلاف القود وحد القذف فلا يءخران لانهما حق ادمي واستثني الماوردي والروياني من ببلد لا ينفك حره او برده فلا يءخر ولا ينقل لمعتدلة لتاخير الحد والمشقة ويقابل افراط الزمن بتخفيف الضرب ليسلم من القتل واذا جلد الامام او ناءبه في مرض او حر او برد او نضو خلق لا يحتمل السياط فلا ضمان علي النص لحصول التلف من واجب اقمناه عليه فيقتضي هذا النص ان التاخير مستحب	2865	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	30	87	168	437	1524	300	ويءخر الجلد للمرض ------------------------------------------------------------------فان لم يرج برءه جلد-------------------- لا بسوط--------------------- بل بعثكال ع--------------------------------------------ليه ماءة غصن -------------------------------فان كان----- خمسون----- ضرب به مرتي-------------------------------------------ن وتمسه الاغصان------- او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم ----------------------------------------------------------------------------------فان برا-------------------------------- اجزاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جلد في حر وبرد مفرطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جلد الامام--------- في مرض او حر او برد ---------------------------فلا ضمان علي النص-------------------------------- فيقتضي--------- ان التاخير مستحب	204	-7974072392779493606	268	361.5	211	1160	23.10344886779785	40	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2871	false	-8258233083305705048	85	217	435	1091	1474	300	ولو سرق مسلم او غيره خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه ليس بمال واطلاق السرقة عليه لغة صحيح كما مر بخلاف جلد دبغ وخمرة تخللت ولو بفعله في الحرز فان بلغ اناء الخمر نصابا ولم يقصد باخراجه اراقتها وقد دخل بقصد سرقته قطع به علي الصحيح لانه اخذه من حرزه بلا شبهة والثاني ينظر الي ان ما فيه مستحق الاراقة فجعله شبهة في دفع القطع اما لو قصد باخراجه تيسر افسادها وان دخل بقصد سرقته او دخل بقصد افساده وان اخرجه بقصد سرقته فلا قطع ولا قطع في سرقة طنبور ونحوه من الات اللهو وكل الة معصية كصليب وكتاب يحرم الانتفاع به كالخمر وقيل ان بلغ مكسره او نحو جلده نصابا ولم يقصد بدخوله او باخراجه تيسر افساده قطع قلت الثاني اصح والله اعلم	2871	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	228	263	1175	1345	1524	300	ولو سرق------------- خمرا----------- وخنزيرا وكلبا---------- وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع---------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع----------------------------------------------- علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع في----- طنبور ونحوه---------------------------------------------------------------- وقيل ان بلغ مكسر------------ه نصابا ---------------------------------------قطع قلت الثاني اصح والله اعلم	204	-7974072392779493606	167	205.0	132	656	25.457317352294922	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2878	false	6748544920464774352	195	285	944	1374	1442	300	بصحراء الي اخره فمن ثم صرح به ايضاحا وشرط الملاحظ- قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة بغين معجمة ثم مثلثة او بمهملة ثم نون فان ضعف بحيث لا يبالي به السارق وبعد محله عن الغوث فلا احراز بخلاف المبالي به ولهذا لو لاحظ متاعه ولا غوث فان تغفله اضعف منه واخذه قطع او اقوي فلا ودار حصينة كما علم من قوله او حصانة موضعه لكنه لا يتاتي اشتراطه كما علم مما مر مع وجود قوي متيقظ منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه	2878	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	138	167	680	828	1514	300	بصحراء ان لاحظه محرز والا فل-------ا وشرط الملاحظة قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودار-------------------------------------------------------------------------------------------- منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه	205	-7974072392779493606	129	204.5	103	431	29.930395126342773	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2886	false	2060774285102598823	161	262	818	1342	1516	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر ناقب ايضا وقوله او وضعه عطف علي وانفرد فيفيد ان المخرج شريك في النقب قطع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز وكذا لو ناوله الداخل للخارج فيه والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي وقول الشارح ويءخذ منه ان الخلاف في المشتركين في النقب لاجل جريان الخلاف ولو رماه الي خارج حرز من ---نقب او باب او	2886	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	53	92	264	461	1496	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر--------------------------------------------------------------------- قطع المخرج ولو وض---------------------------------------------------عه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين --------لم يقطعا في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او	206	-7974072392779493606	180	298.5	143	527	34.15559768676758	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	71	221	349	1066	1454	300	علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة سواء كان الحر مميزا ام بالغا ام غيرهما كما مر نظيره لان له يدا علي ما معه فلا قطع---------- في الاصح لانه بيده والثاني قال اخرجه من الحرز ولو نقله من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح لا بفعله قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع والا بان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا مغلقين ففتحهما او مفتوحتين فلا قطع لانه في الاولين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه ما لم يكن له بواب ونحوه فيقطع لاحرازه عنه وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز ويرد بمنع ما علل به وببيت نحو خان ورباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت و صحن دار لواحد في الاصح ف------يقطع	2889	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	125	165	617	800	1496	300	علي بعير فقاده واخرجه عن الق------------------------------------------------------------------------------افلة قطع او حر فلا في الاصح------------------------------------- ولو نقل- من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قط-------------------------------------------ع والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانا مغلقين قطع وبيت------------------------------------------- خان--------------------------------------- وصحنه كبيت و-----دار------ في الاصح فصل لا يقطع	206	-7974072392779493606	156	196.0	121	733	21.28240203857422	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2890	false	2648951832240927622	80	178	410	936	1572	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي بالاجماع في مسلم بمسلم وبعصمة الذمي والتزامه الاحكام ولو لم يرض بحكمنا كما في الزني وفي معاهد ومءمن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه الاحكام والا بان لم يشرط ذلك فلا يقطع لانتفاء التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد بالزني والله اعلم اذ لم يلتزم احكامنا فهو كالحربي نعم يطالب برد ما سرقه او بدله جزما ولا يقطع ايضا مسلم او ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة فيقطع في الاصح لانها اقرار	2890	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	168	201	817	995	1496	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم و------------------------------------ذم------------------------------------------------ي وفي معاهد------ اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع----------------- والا---------------- فلا--------------------- قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع------------------------------------------------ والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة ف------ي الاصح وب----اقرار	206	-7974072392779493606	176	244.5	143	526	33.46007537841797	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2911	false	-8336457138439911732	112	265	612	1341	1529	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حقه ومنع ابن دقيق العيد ضرب المستور بالدرة الان لانه صار عارا في ذريته واستحسن قال الاذرعي لكن لا يساعده النقل وافتي ابن عبد السلام بادامة حبس من يكثر الجناية علي الناس ولم يفد فيه التعزير الي موته فان جلد وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في حبسه فيما يظهر وحر عن اربعين جلدة وسنة نظير ما مر وقيل يجب النقص فيهما عن عشرين لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه مرسل ويستوي في هذا اي النقص عما ذكر جميع المعاصي في الاصح والثاني تقاس كل معصية بما يليق بها مما فيه حد فينقص تعزير مقدمة الزنا عن حده وان زاد علي حد القذف وتعزير السب عن حد القذف وان زاد علي حد الشرب ولو عفا مستحق حد فلا تعزير يجوز للامام في الاصح لانتفاء نظره فيه او مستحق تعزير فله اي	2911	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	216	258	1093	1286	1473	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جلد وجب ان ينق-------------------------ص في عبد عن عشرين جلدة--------------------------- وحر عن اربعين--------------------- وقيل عشرين----------------------------------------------------------------------- ويستوي في هذا----------------- جميع المعاصي في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفا مستحق حد فلا تعزير----- للامام في الاصح او تع-----------------------زير فله في	208	-7974072392779493606	183	264.5	142	729	25.102880477905273	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2922	false	336742286781126669	8	154	40	777	1551	300	وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطره يكثر بكثرة الوقاءع بخلاف غيره والكفارة في ماله قطعا وكذا خطءه في المال ولو حده بشاهدين فمات منه فبانا غير مقبولي الشهادة كان بانا عبدين او ذميين او مراهقين او فاسقين او امراتين او بان احدهما كذلك فان قصر في اختبارهما بان تركه اصلا كما قاله الامام فالضمان عليه قودا او غيره ان تعمد والا فعلي عاقلته وبما فسر به الامام يدفع تنظير الاذرعي في القود بانه يدرا بالشبهة اذ مالك وغيره يقبلهما لان صورة البينة التي لم يبحث عنها غير شبهة له والا بان لم يقصر في اختبارهما بل بحث عنه فالقولان اظهرهما وجوب الضمان علي عاقلته وقيل في بيت المال فان ضمنا عاقلة او بيت المال فلا رجوع لاحدهما علي ---------العبدين والذميين في الاصح	2922	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	192	236	934	1157	1478	300	وما وجب بخطا امام--------- في حد--------- و----------------حكم فعلي عاقلت------ه وفي قول في بيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولو حده بشاهدين--------- فب----------------------------انا عبدين او ذميين او مراهقين ----------------------------------------فان قصر في اختبارهما------------------------------ فالضمان عليه و---------------------الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقولان -------------------------------------------------فان ضمنا عاقلة او بيت م--ال فلا رجوع --------علي الذميين والعبد---------ين في الاصح	209	-7974072392779493606	209	267.5	166	746	28.01608657836914	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2927	false	-5864278902639272351	2	224	10	1052	1438	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف- به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر او الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا او نهارا لوجوب التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم لو كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان كان بني بناء ماءلا الي شارع او ملك غيره لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني في الاخيرة وان دخل من معه حطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان ثم زحام فان لم يكن زحام وتمزق به ثوب مثلا فلا يضمنه الا ثوب او متاع او بدن اعمي او معصوب العين لرمد ونحوه كما ذكره الاذرعي وغيره ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي من ذكر فان لم --	2927	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	22	88	106	402	1498	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلفت به نفس او مال فلا ضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل -----------------فان خالف ضمن ما تولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة--------------------------------- فحك بناء فسقط ضمنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل----------- سوقا فتلف به نفس او مال----------------------- ضمن-- ان كان ز---حام فان لم يكن----- وتمزق--- ثوب----- فلا ------الا ثوب--------------- اعمي------------------------------------------------- ومستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم	210	-7974072392779493606	276	366.0	213	1045	26.411483764648438	43	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2928	false	3880350470648160859	124	217	647	1117	1532	300	وانما يضمنه اي ما ذكر صاحب البهيمة اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم اذ الفرض هنا تعريضه متاعه للتلف وهو موجود او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو امر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2928	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	84	113	383	526	1498	300	وانما يضمنه----------------------- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق-------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الدابة وحدها---------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	210	-7974072392779493606	142	232.0	113	470	30.212766647338867	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2943	false	3876748336932129683	91	205	477	1018	1510	300	فيلزم اهلها الدفع لهم بالممكن اي من اي شء اطاقوه وفي ذلك تفصيل فان امكن تاهب لقتال بان لم يهجموا بغتة وجب الممكن في دفعهم علي كل منهم حتي علي من لا جهاد عليه من فقير وولد ومدين وعبد وامراة فيها قوة بلا اذن ممن مر ويغتفر ذلك لمثل هذا الخطر العظيم الذي لا سبيل لاهماله وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده اي العبد للغني عنه والاصح لا لتقوي القلوب والا بان لم يكن تاهب لهجومهم بغتة فمن قصد منا دفع عن نفسه بالممكن حتما ان علم انه ان اخذ قتل وان كان ممن لا جهاد عليه اذ لا يجوز الاستسلام لكافر وان جوز الاسر والقتل فله ان يدفع و ان يستسلم	2943	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	49	94	244	463	1566	300	فيلزم اهلها الدفع---- بالممكن--------------------------------- فان امكن تاهب لقتال------------------- وجب الممكن--------------------- حتي علي------------------- فقير وولد ومدين وعبد---------------- بلا اذن------------------------------------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيد-------------------ه -----------------------والا----------------------------- فمن قصد---- دفع عن نفسه بالممكن----- ان علم انه ان اخذ قتل ----------------------------------------------------وان جوز الاسر------- فله ----------ان يستسلم	211	-7974072392779493606	219	295.5	174	541	40.4805908203125	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2947	false	1565319065599164599	2	166	11	869	1574	300	او رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم او نبيا من الانبياء والله اعلم فلا كراهة حينءذ تقديما لحق الله تعالي ولحق انبياءه ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة ولو لم يكن لها كتاب خلافا لمن قيدها بذلك وخنثي مشكل ومن به رق ما لم يقاتلوا كما في المحرر او سبوا من مر كذا اطلقوه ويتجه تخصيصه بالمميز ومحل قتلهم ان لم ينهزموا والا لم نتبعهم او يتترس بهم الكفار وان امكن دفعهم بغير القتل نعم للمضطر قتل هءلاء لا كلهم ويحل قتل ذكر راهب وهو عابد النصاري واجير لان لهم رايا وقتالا وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي اقتلوا المشركين نعم الرسل لا يجوز قتلهم والثاني لا يحل قتلهم لانهم لا يقاتلون فمن قاتل منهم او كان له راي في القتال وتدبير امر الحرب جاز قتله قطعا وتفرع علي الجواز قوله فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيانهم و شراء اموالهم لاهدارهم ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وغيرها وارسال الماء عليهم وقطعه عنهم ورميهم بنار ومنجنيق وغيرهما و---------ان كان فيهم	2947	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	195	246	1008	1289	1566	300	او رسوله------ صلي الله عليه وسلم-------------------- والله اعلم--------------------------------------------------- ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة----------------------------------------- وخنثي مشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل قتل---- راهب----------------- واجير-------------------- وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيسترقون وتسبي نساءهم و---------------امواله---------م ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع------- وارسال الماء علي-----------هم ورميهم بنار ومنجنيق وتبييتهم في غفلة فان كان فيهم	211	-7974072392779493606	264	405.5	216	867	30.449827194213867	35	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2948	false	1529169070890139702	1	156	5	775	1543	300	اسير او تاجر جاز ذلك اي حصارهم وتبييتهم في غفلة وقتلهم بما يعم وان علم قتل المسلم بذلك لكن يجب توقيه ما امكن علي المذهب لءلا يعطلوا الجهاد علينا بحبس مسلم عندهم نعم يكره ذلك عند عدم الاضطرار اليه كان لم يحصل الفتح الا به تحرزا من ايذاء المسلم ما امكن ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان هنا في قتله لان الفرض انه لم تعلم عينه والطريق الثاني ان علم اهلاك المسلم لم يجز والا فقولان ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد منهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة له وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم الحرب او لا ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة لكن المعتمد ما في الروضة من جوازه مع الكراهة وهو قياس ما مر في قتلهم بما يعم قال في البحر ويشترط ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين او ذميين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم	2948	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	247	284	1294	1487	1566	300	اسير او تاجر جاز ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان -------------------جاز رميهم -----------------وان دفعوا بهم عن انفسهم------------------ ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تترسوا بمسلم---------ين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم	211	-7974072392779493606	193	306.0	156	770	25.0649356842041	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2950	false	8486193868418216167	58	144	295	751	1575	300	ولا------ متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته لعدم نصرته ويشارك فيما غنم قبل مفارقته ويشارك متحيز الي قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في الاصح لبقاء نصرته ويصدق بيمينه في قصده التحرف او التحيز ولو لم يعد الي انقضاء القتال ومن ارسل جاسوسا يشارك فيما غنم في غيبته مطلقا لانه مع كونه في مصلحتهم خاطر بنفسه اكثر من بقاءه والثاني لا يشاركه لمفارقته فان زاد العدد علي مثلين جاز الانصراف مطلقا للاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن- ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز ---------	2950	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	15	50	75	258	1549	300	ولا يشارك متحيز الي---- بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفار---------------------------------------قته ويشارك متحيز الي ق---------------------------ريبة في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زا------د علي مثلين جاز الانصراف------------ الا انه يحرم انصراف ماءة بطل علي ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح وتجوز	212	-7974072392779493606	158	225.0	127	472	33.47457504272461	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2951	false	-8745187136327588446	43	152	243	814	1601	300	الاول- ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم للاتباع في نخل بني النضير النازل فيه اول الحشر لما زعموه فسادا رواه الشيخان وفي كرم اهل الطاءف رواه البيهقي واوجب جمع ذلك عند توقف اللقطة بهم عليه وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا اغاظة واضعافا لهم فان رجي اي ظن حصولها لنا ندب الترك وكره الفعل حفظا لحق الغانمين ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله حفظا لحرمة روحه ومن ذلك امتنع علي مالكه تركه بلا مءنة وسقي بخلاف نحو الشجر الا ما يقاتلون عليه فيجوز لنا اتلافه لدفعهم او اقرع بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره	2951	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	63	99	330	523	1549	300	الامام ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ-------------ا ان لم يرج حصولها لنا------------------ فان رجي----------------- ندب الترك----------------------------- ويحرم اتلاف الحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ما يقاتلون علي-----------------ه لدفعهم او ظفر- بهم----------------------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره	212	-7974072392779493606	188	264.5	152	572	32.86713409423828	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2958	false	74402708744652560	42	233	222	1222	1572	300	لا يجوز لمن---- لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية كلامه كاصله والروضة جوازه لمن لحقه بعد الحرب وقبل الحيازة او معها لكن قضية العزيز وتبعه الحاوي عدم الاستحقاق وهو المعتمد و الصحيح ان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها والمغنم ياتي بمعني الغنيمة كما في الصحاح وتصح ارادته هنا لانها المال المغنوم وحينءذ صح قول من فسره بالمحل ومن فسره بالمال وذلك لتعليق حق الجميع به وقد زالت الحاجة اليه اما بعد قسمتها فيرده للامام ليقسمه ان امكن والا رده للمصالح والثاني لا يلزمه لان الماخوذ مباح وموضع التبسط دارهم اي اهل الحرب لانها محل العزة اي من شانها ذلك فلا يعارضه قولنا بحله وان وجدناه ثم يباع فاذا رجعوا لدارنا وتمكنوا من شراء ذلك امتنع عليهم التبسط وكذا في غير دارهم كخراب دارنا ما لم يصل عمران الاسلام وهو ما يجدون فيه الطعام والعلف لا مطلق العمران في الاصح لبقاء الحاجة اليه والثاني قصره علي دار الحرب ولغانم حر رشيد ولو هو محجور -عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة	2958	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	14	55	70	282	1528	300	لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من رجع الي دار الاسلام------------------------------------------------------------- ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع التبسط دارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ-------------------------ا ما لم يصل عمران الاسلام ف-----------------------------------------------ي الاصح--------------------------------------------- ولغانم--- رشيد ول---و محجورا عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة	213	-7974072392779493606	201	267.5	162	1005	20.0	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2964	false	-5061893276970705013	0	117	0	591	1508	300	ويشترط لصحة الامان علم الكافر بالامام كبقية العقود فلو لم يعلمه جازت المبادرة بقتله ولو من مءمنة فان رده كقوله ما قبلت امنك او لا امنك بطل وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح لانه عقد كالهبة والثاني يبطل بالسكوت وتكفي كتابة و اشارة او امارة كتركه القتال مفهمة للقبول او الايجاب ثم ان كانت من ناطق فكناية مطلقا لبناء الباب علي التوسعة ومن ثم جاز تعليقه بالغرر كان قدم زيد فقد امنتك او من اخرس واختص بفهمها فطنون فكذلك تكون كناية والا فصريحة اما غير المفهمة فلاغية ويجب ان لا تزيد مدته في حق من تحققنا ذكورته علي اربعة اشهر سواء اكان المءمن الامام ام غيره للاية وفي قول يجوز ما لم تبلغ المدة سنة	2964	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	214	246	1109	1261	1528	300	ويشترط------------ علم الكافر بالامان----------------------------------------------------------- فان رده------------------------------ بطل وكذا ان لم يقبل-------- في الاصح------------------------------------- وتكفي-------- اشارة---------------------- مفهمة للقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا تزيد مد-----------------------ته علي اربعة اشهر-------------------------------------- وفي قول يجوز ما لم تبلغ------ سنة	213	-7974072392779493606	151	185.0	119	591	25.549915313720703	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2970	false	-6882037475282650310	195	288	984	1439	1504	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او لاسلم او لابذل جزية او دخلت رسولا ولو بما فيه مضرة لنا او دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق وحلف ندبا ان اتهم تغليبا لحقن الدم نعم ان اسر لم يصدق في ذلك الا ببينة وفي الاولي يمكن من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق بغير بينة لسهولتها ورد ان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل الا به او بنحوه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه	2970	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	137	161	672	795	1510	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او---------------------------------- رسول---------------------ا او----- بامان مسلم---------- صدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دعوي الامان وج---------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه	214	-7974072392779493606	121	185.0	97	455	26.593406677246094	18	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2973	false	-5256374087024531404	46	207	249	1044	1516	300	وجبت ولو بلغ ابن ذمي او افاق او عتق قن ذمي او مسلم ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية الحق بمامنه ولا يغتال لانه كان في امان ابيه او سيده تبعا فان بذلها ولو سفيها عقد له عقد جزية لاستغلاله حينءذ وقيل عليه كجزية ابيه ويكتفي بعقد متبوعه لانه لما تبعه في اصل الامان تبعه في اصل الذمة وعلي الاول فالمتجه انه لو مضت عليهم مدة بلا عقد لزمتهم اجرة مثل سكناهم بدارنا اذ المغلب فيها معني الاجرة ويظهر انها هنا اقل الجزية والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم لا اري لهما واعمي وراهب واجير لانها اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وفقير عجز عن كسب اصلا او يفضل به عن مءنته يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر كساءر الديون ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز يعني الاقامة به ولو بلا استيطان كما افهمه قوله الاتي وقيل له الاقامة	2973	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	232	286	1169	1441	1510	300	وجبت ولو بلغ ابن ذمي------------------------------ ولم يبذل جز----------------ية الحق بمامنه و---------------------------------------------ان بذل----------ها عقد له و-------------------------قيل عليه كجزية ابيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم------------ واعمي وراهب واجير----------------------------------------------------------------- وفقير عجز عن كسب فان-------------------------------------------------------------------------- تمت سنة وهو معسر ففي ذمته---------------- حتي يوسر------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها و--------------------قيل له الاقامة	214	-7974072392779493606	235	327.5	186	795	29.55974769592285	37	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2977	false	7499474485526239231	44	124	220	613	1516	300	ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن غبن في الشراء فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك فيختار الامام فيهم ما ياتي والثاني لا ويقنع منهم بالديار ولو اسلم ذمي او جن او مات او حجر عليه بسفه او فلس استقرت في ذمته كبقية الديون فتءخذ من ماله في غير حجر الفلس ويضارب بها مع الغرماء فيه واذا وقع ذلك بعد سنة او سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا	2977	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	96	125	458	606	1531	300	ولو عقدت باكث---------ر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموا------------------ فان ابوا--------------- فالاصح انهم ناقضون-------------------------------------------------------------------- ولو اسلم ذمي------ او مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد------- سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا	215	-7974072392779493606	147	228.5	118	393	37.404579162597656	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2987	false	7934556757883407720	15	300	75	1448	1448	300	ولو قاتلونا من غير شبهة او امتنعوا تغلبا او من بذل الجزية التي عقد بها لغير عجز وان كانت اكثر من دينار او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهد الممتنع وان لم يشرط عليه ذلك لاتيانه بنقيض عهد الذمة من كل وجه اما الموسر الممتنع بغير نحو قتال فتءخذ منه قهرا ولو قاتل بشبهة مما مر في البغاة او دفعا للصاءلين او قطاع الطريق هنا لم ينتقض ولو زني ذمي بمسلمة او لاط بمسلم او اصابها بنكاح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما ومثل الزني مقدماته كما قاله الناشري او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او دعاه لكفر او طعن في الاسلام او القران او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله او القران او نبيا- بسوء مما لا يتدينون به او قتل مسلما عمدا او قذفه فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض بمخالفته الشرط والا بان لم يشترط ذلك ومثله ما لو شك هل شرط او لا في الاوجه فلا ينتقض لانتفاء اخلالها بمقصود العقد وهذا هو المعتمد وان صحح في اصل الروضة عدم النقض مطلقا وسواء انتقض ام لا نقيم عليه موجب فعله من حد او تعزير فلو رجم وقلنا بانتقاضه صار ماله فيءا اما ما يتدين به كزعمهم ان القران ليس من عند الله او ان الله ثالث ثلاثة فلا نقض به مطلقا قطعا ومن انتقض عهده بقتال جاز بل وجب دفعه به وقتاله ولا يبلغ المامن لعظم خيانته ومن ثم جاز قتله وان امكن دفعه بغيره كما يظهر من كلامهم ويتجه ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا يفوت عليهم او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار-	2987	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	162	235	836	1193	1544	300	ولو قاتلونا ------------او امتنعوا من------------- الجزية او ---------------------------------------------من اجراء حكم الاسلا------م انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض ولو زني ذمي بمسلمة -------------او اصابها بنكاح ---------------------------------------------------------------------او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين----- او فتن مسلما عن دينه------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء-------------------------------------------- فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض--------------- والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن انتقض عهده بقتال جاز دفع----------ه وقتاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بغيره ----------لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار	216	-7974072392779493606	329	488.0	261	1375	23.92727279663086	51	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	48	202	237	1029	1523	300	الحقوق يبلغهم المامن حتما وفاء بعهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه اكد لتاييده ومقابلته بمال ولانهم في قبضتنا غالبا ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم لانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية وسواء في ذلك الحرة والامة ويجوز شرط رد كافرة ومسلم فان شرط رد من جاءنا مسلما منهم صح ولم يجز به رد مسلمة احتياطا لامرها لخطره فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح لفساد الشرط ومثلها الخنثي فيما يظهر وقد اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا مخالفة وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر	2992	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	111	153	560	758	1475	300	اليهم ويبلغهم المامن و-----------------لا ينبذ عقد الذمة بتهمة و-----------------------------------------------------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان ---------------------------------------------------------------------------شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط رد من----------- جاء----------------- او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب------------------------------------------- دفع مهر الي زوجها في الاظهر	217	-7974072392779493606	187	285.5	147	792	23.61111068725586	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2993	false	3551250124586407353	121	211	584	1030	1467	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب لضعفهم وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة لغيرهما وقطع البعض بالرد في الحر والجمهور بعدمه في العبد ويرد عند شرط الرد لا عند الاطلاق اذ لا يجب فيه رد مطلقا من له عشيرة طلبته اليها لانها تذب عنه وتحميه مع قوته في نفسه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب او الهرب منه فيرد اليه ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي	2993	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	159	195	786	960	1475	300	وحر -----لا عشيرة له علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد--------------------------------------------------- من له عشيرة طلبته اليها------------------------------------- لا الي غيرها----------------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب و--الهرب من----------ه ومعني الرد ----ان يخلي بينه وبين طالبه ----------------------ولا يجبر علي-------- الرجوع ولا	217	-7974072392779493606	169	251.5	133	446	37.89237594604492	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2995	false	-7477992871752860279	1	172	3	864	1528	300	الحيوان الماكول من غير ذكاة والا اي وان لم يقدر عليه----- فبعقر مزهق حيث كان والكلام في الذبح استقلالا فلا يرد الجنين لان ذبحه بذبح امه تبعا لخبر ذكاة الجنين ذكاة امه وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته بان يكون مسلما او كتابيا بشرطه المذكور في كتاب النكاح فتحرم ذبيحة مجوسي ومرتد وعابد وثن ولو اكره مجوسي مسلما علي الذبح او محرم حلالا حل وشمل كلامه زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فتحل ذبيحتهن لحلهن له صلي الله عليه وسلم وهو راس المسلمين وتحل ذكاة امة كتابية وان حرمت مناكحتها لعموم الاية ولان الرق لا اثر له في الذبيحة بخلاف المناكحة ولو شارك مجوسي او وثني او مرتد مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خلاف والحاصل انه متي شارك من لا تحل ذكاته من تحل حرم لانه متي اجتمع المبيح والمحرم غلب الثاني ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل كما لو ذبح المسلم شاة فقدها المجوسي ولو انعكس الحال او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يذفف احدهما	2995	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	230	291	1140	1433	1475	300	الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة ان -----قدر عليه والا فبعقر مزهق حيث كان------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ذكاة امة كتاب------------------------------ي----------------------------------------------ة ولو شارك مجوسي مس----------------لما في ذبح او اصطياد حرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل و------------------------------------لو انعكس ------او جرحاه معا او جهل او---- مرتبا ولم يذفف احدهما	217	-7974072392779493606	261	420.0	206	866	30.138568878173828	44	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2997	false	7456555355095797742	142	291	706	1475	1525	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فكناد في حله بالرمي لتعذر الوصول اليه ففي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزاك قال ابو داود هذا لا يصح الا في المتردية والمتوحش قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب الجارح ونحوه وصححه الروياني والشاشي والله اعلم والفرق ان الحديد يستباح به الذبح في القدرة بخلاف فعل الجارحة ومتي تيسر يعني امكن ولو بعسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة بغين وثاء معجمتين او مهملة ونون بمن يستقبله فمقدور عليه لا يحل الا بذبحه في مذبحه اما اذا تعذر لحوقه حالا فيحل باي جرح كان كما مر ويكفي في الصيد المتوحش الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان اذ القصد حينءذ جراحة تفضي الي الموت غالبا وقيل يشترط مذفف	2997	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	67	110	322	555	1503	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقوم-------ه فكناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح لا يحل-------- بارسال الكلب------------- وصححه الروياني والشاشي والله اعلم------------------------------------------------------------- ومتي تي-------------------سر لحوقه------------------ بعدو او استعانة-------------------------------- بمن يستقبله فمقدرو عليه-------------------------------------------------------------------------- ويكفي في ال--------------ناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق-------------------------------------------------- وقيل يشترط مذفف	218	-7974072392779493606	229	317.5	186	769	29.778934478759766	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2998	false	5366716995416693952	25	150	116	737	1525	300	واذا ارسل سهما او كلبا ونحوه او طاءرا علي صيد او بعير او نحوه تعذر لحوقه ولو بالاستعانة فاصابه وجرحه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس بما فيه غيره ويندب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة امرار السكين علي مذبحه ليذبحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لقدرته عليه في حالة لا يحتاج فيها لتذكية ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب ولو اشتغل بطلب المذبح او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه او اشغل بتوجيهه الي القبلة فمات حل وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين	2998	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	110	154	555	766	1503	300	واذا ارسل سهما او كلبا------ او طاءرا علي صيد------------------------------------------ فاصابه و------مات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة --------------------او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين	218	-7974072392779493606	211	362.5	167	621	33.977455139160156	38	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms2999	false	-6095933808594486404	25	185	130	917	1476	300	ولو رماه فقده نصفين مثلا حلا لحصول الجرح المذفف ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بنحو سيف ومات في الحال حل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله اما اذا لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يحل او بجرح غير مذفف اي مسرع للقتل ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي اتفاقا ومحل ذلك في الثانية ما لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع كما لو كان الجرح مذففا وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح في الشرحين والروضة والمجموع وهو المعتمد وذكاة كل حيوان بري وحشيا كان او انسيا قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس يعني مجراه دخولا وخروجا والمرء بالهمز وهو مجري الطعام	2999	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	161	216	795	1065	1503	300	ولو رماه فقده نصفين----- حلا------------------- ولو ابان منه----------------- عضوا----------- بجرح مذفف ح-----------------------ل العضو والبدن---------------------------------------------------------------------------------- او ب----غير مذفف ثم ذ--------------بحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو---------------- وحل الباق-------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل------ الجميع----------------------- وقيل يحرم العضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة كل حيوان----------------------- قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس ------------------------والمرء و-------هو مجري الطعام	218	-7974072392779493606	264	352.5	209	787	33.545108795166016	37	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3000	false	-2728242485370579631	43	209	221	1068	1577	300	صفح-ة العنق كالقطع من القفا----- فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة كما مر حل لمصادفة الذكاة له وهو حي كما لو قطع يده ثم ذكاه والا بان لم يبق به حياة مستقرة بان وصل لحركة مذبوح لما انتهي الي قطع المرء فلا يحل لصيرورته ميتة فلا تفد فيه الذكاة وكذا ادخال سكين باذن ثعلب مثلا ليقطع حلقومه ومريءه داخل الجلد لاجل جلده ففيه التفصيل المار فيما قبلها نعم يحرم ذلك للتعذيب ويسن نحر ابل ونحوه مما طال عنقه وهو قطع اللبة اسفل العنق لانه اسهل لخروج روحها لطول عنقها ولا بد في النحر من قطع كل الحلقوم والمرء كما جزم به في المجموع وذبح بقر وغنم لانه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما وكبر ووضع رجله علي صفاحهما ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا كراهة لكنه خلاف الاولي لعدم ورود نهي فيه والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره وان يكون البعير قاءما معقول ركبة يسري للاتباع والبقرة والشاة مضجعة	3000	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	222	262	1098	1305	1503	300	صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع------- فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل---------------------------------------------------------------------- والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ادخال سكين باذن ثعل-------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويسن نحر ابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذبح بقر وغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يكون البعير قاءما معقول ركبة------------- والبقر- والشاة مضجعة	218	-7974072392779493606	183	223.5	147	853	21.453693389892578	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3002	false	4978539206324244300	26	192	122	959	1488	300	------حديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اسرع لاخراج الروح الا ظفرا وسنا وساءر العظام لخبر الصحيحين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار قد نهينا عن التشبيه بهم اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشبيه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبيه بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا يحتاج لاستثناءه فلو قتل بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة منصوبة ومات وهي ما يعمل من الحبال للصيد به او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه	3002	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	2	55	9	259	1482	300	يجرح كحديد ونحاس------ وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزج--------------------اج------ الا ظفرا وسنا وساءر العظام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل بمثقل------------------- او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او -----------------------------------------------------------------سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما -------------------او انخنق باحبولة -------------------------------------------او اصابه سهم فوقع بارض ------او جبل ثم سقط منه	219	-7974072392779493606	241	372.0	190	843	28.588375091552734	41	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3003	false	-2054682370753306103	144	287	673	1407	1472	300	ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب ونمر صغير قابل للتعليم وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي وصيد ما علمتم بشرط كونها معلمة فان لم يكن كذلك لم يحل ما قتلته فان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة ما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما جرحت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط في كون الكلب ونحوه معلما امور اشار اليها بقوله بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل بارساله اي تهيج باغراءه وتمسك الصيد اي تحبسه علي صاحبه ولا تقتله فاذا جاء صاحبه تخل بينه وبينه من غير مدافعة ولا تاكل منه اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته قبل قتله او عقبه ولا يقدح في حل ذلك ان يكون معلم الجارحة مجوسيا ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر	3003	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	64	97	303	494	1482	300	ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب----------------------- وفهد وباز وشاهين------------------------------------------------------------------------- بشرط كونها معلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه وي-سترسل بارساله وي----------------مسك الصيد ولا ي-------------------------------------------------------------------------اكل منه ويش------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر	219	-7974072392779493606	180	302.0	149	734	24.523160934448242	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3004	false	-8672088331459333242	229	298	1159	1510	1520	300	ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا فلا بد من غسله وتعفيره والثاني نعم لعسر الاحتراز فاشبه الدم الذي في العروق وانه يكفي غسله بماء وتراب سبعا كغيره لعموم الامر بذلك ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع يشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر	3004	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	127	157	639	788	1482	300	ومعض الكلب من الصيد نجس------------------- والاصح انه لا يعفي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يكفي غسله بماء وتراب---------------------------- ولا يجب ان يقور ويطرح--------------------------------------------------------------- ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر	219	-7974072392779493606	149	253.0	119	351	42.45014190673828	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3004	false	-8672088331459333242	18	58	94	299	1520	300	بارساله قال الامام- ولا مطمع في انزجارها بعد طيرانها ويشت----------------------رط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة ومرجعه اهل الخبرة بالجوارح ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او عقبه لم يحل ذلك الصيد في الاظهر	3004	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	83	120	419	603	1482	300	بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة--------------------------- ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد----------------- لم يحل ذلك الصيد في الاظهر	219	-7974072392779493606	122	204.5	94	228	53.50877380371094	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3005	false	1928764217292850891	80	151	409	775	1531	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها و--مريءها او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل لم يحل لان الذبح يعتبر فيه القصد ولم يوجد في الاولي والثانية وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع ولانتفاء الارسال في الثالثة وقد قيد صلي الله عليه وسلم جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح	3005	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	157	193	788	960	1482	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها او مريءها او استرسل كلب----- بنفسه فقتل لم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح	219	-7974072392779493606	165	304.0	131	372	44.35483932495117	32	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3010	false	-2364589997039338097	75	156	376	841	1607	300	فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز لصاحبه في الاصح للضرورة الداعية لذلك وقد تدعو الي المسامحة ببعض الشروط ولهذا صححوا القراض والجعالة مع ما فيهما من الجهالة وكالبيع غيره من ساءر التصرفات والثاني المنع للجهالة وينبغي تخصيص الخلاف بما اذا جهلا العدد والقيمة فان علماها اتجه القطع بالصحة كما قاله ابن الملقن والزركشي فان باعاهما اي الحمامين المختلطين لثالث ولا يدري احدهما عين ماله والعدد معلوم والقيمة سواء صح	3010	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	4	27	18	141	1505	300	فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شي-ا منه لثالث------------------------ ويجوز لصاحبه في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باع-هما----------------------------------------------------- والعدد معلوم والقيمة سواء صح	220	-7974072392779493606	123	197.0	100	465	26.45161247253418	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	0	149	0	734	1522	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه جني علي ملك غيره وان ازمن الاول فله لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا يقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما في الاولي	3011	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	35	76	183	386	1505	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول -------------------------------فهو للثاني وان ذف----------------------------------------------------------------------------ف الاول فل-------------------------------------------------------------------ه وان ازمن فل-------------------ه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني	220	-7974072392779493606	187	286.5	146	734	25.476839065551758	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	36	87	192	459	1578	300	العشرة عليها وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب	3012	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	75	102	379	513	1505	300	الثاني للاول وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما وان ---------------------------------------------------ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ------------------------------------------------------------------ذفف واحد---------------- وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب	220	-7974072392779493606	121	211.0	96	267	45.31835174560547	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3017	false	1543222890991467703	16	55	81	299	1534	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به القروح والبثور والثاني لا يضر كالمرض ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهي عاشر الحجة ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	3017	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	207	229	1028	1151	1505	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الحرب والله اعلم--------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها----------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر--------------- ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	220	-7974072392779493606	122	213.5	100	218	55.96330261230469	18	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3048	false	-7072168017506838375	172	231	877	1148	1488	300	احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا قمار فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لتردد كل بين ان يغنم ويغرم وهو قمار محرم الا بمحلل كفء لهما في المركوب وغيره و فرسه مثلا المعين كفء بتثليث اوله اي مساو لفرسي-----------هما ان سبق اخذ --مالهما وان	3048	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	5	39	21	180	1531	300	احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء--- عليك -----------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح----------------------------------------- الا بمحلل---------------------------- فرسه كف--------------------------------- لفرسيهما فان سبقهما------- اخذ المال-ين وان	223	-7974072392779493606	139	195.5	108	284	48.943660736083984	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	38	222	201	1125	1536	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا وان سبقاه وجاءا معه او لم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه والاصح انه محلل لنفسه ولغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكرها الاصحاب وهي ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او تاتي الثلاثة معا وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للثاني مثل الاول فسد العقد لان كلا لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او سبق وقد تبع في ذلك المحرر لكن الاصح في الروضة كالشرحين الصحة وهو المعتمد لان كلا يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نعم لو شرط للثاني اكثر من الاول او كانا اثنين فقط وشرط للثاني مثل الاول فسد و اذا شرط للثاني دونه اي الاول يجوز في الاصح	3049	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	34	85	153	415	1531	300	فان سبقهما اخذ المالين ------------------------وان سبقاه وجا-ا معا--------------- فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما ف------------مال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي مع-------------ه وقيل للمحلل فقط وان -----------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل ث--------------------------------------------------م ال--اخر فمال الاخر للاول في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشرط للثاني مثل الاول فسد و----------------دونه--------- يجوز في الاصح	223	-7974072392779493606	250	378.0	200	924	27.056276321411133	36	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3052	false	-985632281381125824	80	187	425	950	1508	300	الغرض بذلك------ الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ولا بد ايضا من بيان كون الغرض هدفا ام غرضا منصوبا فيه ام داءرة في الشن ام خاتما في الداءرة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرامي المتعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح المعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت	3052	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	127	163	652	819	1531	300	الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل------ المطلق------------ علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليبين-----ا صفة الرمي---------------------- من قرع و------------هو اصابة السن--------------------------------------------------------- بلا خدش او خرق وهو ا----------------------------------------------------------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت	223	-7974072392779493606	139	187.0	107	531	26.177024841308594	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3053	false	-310308224584449770	18	161	87	809	1558	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم بصفة ولا نوع لان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا بخلاف نحو الفرس فان اطلقا واتفقا علي شء والا فسخ العقد فان عين قوس او سهم بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء احدث فيه خلل ام لا واحترز بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع فلا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي لاختلاف الغرض به فان تركاه لم يصح العقد والثاني لا يشترط ويقرع ولا بد ايضا من تعيين الرامي بالشخص كما يشترط تعيين المركوب في المسابقة ولو رمي من غير اذن اصحابه قال ابن كج لم يحسب ما رماه اصاب فيه ام اخطا وخالفه ابن القطان ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب منهم برضاهم زعيمان فلا يكفي واحد يختاران قبل العقد اصحابا جاز	3053	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	181	212	911	1083	1531	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عين----------------- لغا------- وجاز ابداله بمثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد ---------------------------------------والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب------------ زعيمان-------------- يختاران ا----------صحابا جاز	223	-7974072392779493606	171	242.5	140	722	23.6842098236084	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3054	false	-4682173310615255565	46	241	219	1209	1520	300	للحزب الاخر----- وفي بطلان العقد في الباقي قولا تفريق الصفقة واصحهما الصحة فيصح هنا فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم بينهم بالسوية لانهم كشخص واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الاصح في الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول سبق قلم ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف نعم ان قارن ابتداء رميه ريح عاصفة لم يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو تلف وتر او قوس قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء كشخص او بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة رميه وقوته والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذ لو كان فيه لاصابه والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه	3054	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	229	295	1170	1510	1531	300	الحزب الاخر واحد وفي بطلان--------- الباقي قولا------ الصفقة -----------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار ---------------------------فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد------------- واذا نضل خرب قسم المال بح------سب الاصابة-------------------------------------------------------------------- وقيل بالس-----------------------------------------------------------وية--------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو تلف وتر او قوس------------------------------------ او عرض شء ت---------------صدم به السهم واصاب حسب له والالم يحسب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا-------------------------------------- فلا يحسب عليه	223	-7974072392779493606	310	440.5	246	995	31.155778884887695	48	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3069	false	-2950518524584571180	140	253	723	1263	1529	300	لم يحنث -او حلف لا يساكن زيدا وعمرا بر بخروج احدهما او زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج احدهما ولو حلف -----------------------------------لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج قال ابن الصباغ او لا يملك هذه العين وهو مالكها فاستدام ملكها فلا حنث بها لان حقيقة الدخول انفصاله من خارج لداخل والخروج عكسه ولم يوجدا في الاستدامة ولانهما لا يتقدران بمدة نعم لو نوي بعدم الدخول الاجتناب فاقام او بعدم الخروج ان لا ينقل اهله مثلا فنقلهم حنث او حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد او لا يشارك فلانا او لا يستقبل القبلة فاستدام هذه الاحوال حنث	3069	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	102	163	480	747	1401	300	لم يحنث ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخر-ج احدهما في الحال-------- لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار ولك جانب مدخل في الاصح ولو حلف لا يدخلها ---------وهو فيها او لا يخرج -----وهو خارج------------------------------------------------------------- فلا حنث بهذا او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاست--------------------------------------دام هذه الاحوال حنث	225	-7974072392779493606	179	258.5	133	576	31.07638931274414	33	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3072	false	4080351188565009062	80	177	390	858	1448	300	عليه-- حنث والا فلا ولو انهدمت الدار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان اي شء بارز منها وان قل حنث لانها منها فكانه دخلها والحاصل ان الامر داءر مع اسم الدار وعدمه ولو قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة او دارا لم يحنث بفضاء ما كان دارا وان عطف علي جملة وقد بقي صارت فضاء بالمد وهو الساحة الخالية من الباء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا حنث الا ان اعيدت بالتها الاولي ولو حلف لا يدخل دار زيد او حانوته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب	3072	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	223	259	1045	1219	1401	300	عليهما حنث ---------ولو انهدمت-------------------------------------- فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صارت فض----------------------------------اء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا -------------------------------ولو حلف لا يدخل دار زيد ح----------نث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب	225	-7974072392779493606	164	260.0	129	470	34.89361572265625	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3073	false	4453119747078637748	75	163	388	836	1574	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا لازما اي ينقل الملك ولو مع الخيار بان كان للمشتري وحده او لهما واجيز البيع وبيع بعضهما وان قل كبيعهما او طلقها باءنا لان الرجعية كالزوجة فدخل الدار وكلم العبد والزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثانية او التقييد بالاول فلا الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او	3073	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	272	300	1281	1401	1401	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زو--------جته فباعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او طلقها-------------------------- فدخل------ وكلم-------------- لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او-	225	-7974072392779493606	118	180.5	91	448	26.339284896850586	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3074	false	-1548238751660784496	199	268	994	1325	1480	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها المعلق من خشب او غيره ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح لان الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه والثاني علي المنصوب فيحنث بالثاني دون الاول والثالث عليهما جميعا او لا يدخل بيتا واطلق حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	3074	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	9	45	39	193	1444	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزل---------------------------- ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني------------- ويحنث بالاول في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يدخل بيتا------ حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	226	-7974072392779493606	153	267.5	117	331	46.22356414794922	32	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3075	false	4782755594783975850	156	289	760	1397	1449	300	او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح عدم حنثهما كالمكره نعم لو قال لا ادخل عالما ولا جاهلا حنث وكذا في ساءر الصور قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه بالفعل او كان به جنون بشرط ان لا يكون بحيث يعلم الكلام واستثناه بقلبه لم يحنث لما مر وان اطلق حنث ان علم به في الاظهر والله اعلم	3075	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	53	101	235	454	1444	300	او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جهل حضوره فخلاف حنث النامي-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيه------------------------------------------------------------------------------------م واستثنا------ه لم يحنث -------وان اطلق حنث ف----------ي الاظهر والله اعلم	226	-7974072392779493606	217	365.0	169	637	34.06593322753906	41	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3078	false	3257718586043558217	216	289	1069	1440	1496	300	ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه ولا نية له حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها تغليبا للاشارة ولا يمنع الحنث فتات في الرحي واناء العجن يدق مدركه اخذا مما مر في اكل نحو هذا الرغيف ولو قال لا اكل هذه الحنطة مصرحا بالاسم مع الاشارة حنث بها مطبوخة ان بقيت حباتها ونيءة ومقلية لوجود الاسم كلا اكل هذا اللحم فجعله شواء الا اذا هرست او عصدت لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	3078	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	190	220	911	1070	1444	300	ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذ-----------ه حنث باكلها -لي هيءتها وبطحينها وخبزها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا اكل هذه الحنط------------------------ة حنث بها مطبوخة--------------- ونيءة ومقلية-------------------------------------------------------------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	226	-7974072392779493606	158	229.0	128	372	42.47311782836914	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3079	false	6935873366537449548	10	93	45	427	1449	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما وكذا العكوس لاختلافها اسما وصفة واول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصفة او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه بالغا او شابا او شيخا فلا حنث في الاصح	3079	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	220	250	1070	1210	1444	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ------------------ولا عنب زبيب----------ا وكذا العكوس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا----------- اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه----------------- شيخا فلا حنث في الاصح	226	-7974072392779493606	138	234.0	108	382	36.12565612792969	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3080	false	512387243552755634	130	217	604	1024	1438	300	او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لاتيانه بالمحلوف عليه وزيادة وبه يفارق عدم حنث من حلف لا ياكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه زيد خاصة وان شرب ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما قاله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف ما اذا لم تكن متميزة كذلك ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها ولم ينو شيءا رطب وعنب ورمان واترج	3080	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	1	31	8	149	1424	300	----او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرب ذاءبا فلا -------------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في فاكهة--------------------------- رطب وعنب ورمان واترج	227	-7974072392779493606	139	221.5	109	420	33.095237731933594	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3082	false	-9038125057748326	28	133	124	647	1442	300	حلف لا ياكل هذه الثمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فيعتد في حلفه بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر الا بالجميع اي اكله لاحتمال كون المتروكة هي المحلوف عليها فاشترط تيقن اكلها ومن ثم لو اختلطت بجانب من الصبرة او مما هو بلونها وغيره وقد حلف لا ياكلها لم يحنث لا باكله مما في جانب الاختلاط وما هو بلونها فقط او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها اي	3082	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	93	121	456	600	1424	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا----------------------------------------- تمر-ة لم يحنث او لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلط-------------ت لم يبر الا بالجميع او لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او	227	-7974072392779493606	131	225.5	104	523	25.047801971435547	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3085	false	-1222664383740345944	3	118	27	572	1426	300	فان قدم القضاء علي ذلك او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض حنث لتفويته البر باختياره ومحل ذلك حيث لا نية له فان نوي ان لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج عن حقه لم يحنث بالتقديم وان شرع في العد او الذرع او الكيل او الوزن او غير ذلك من المقدمات حينءذ اي حين غروب الشمس ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال او لا يتكلم فسبح او	3085	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	191	218	932	1052	1424	300	فان قدم--------------- او مضي بعد الغروب قدر امكانه--------------- حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرع في الكيل------------------------------------------------- حينءذ و------------------لم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يتكلم فسبح او	227	-7974072392779493606	116	145.5	89	545	21.28440284729004	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3086	false	2948714625745810484	33	141	147	679	1464	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث عليه وان كان اخرس او اصم في الجديد لانتفاء كونها كلاما عرفا وان كانت لغة وبها جاء القران والقديم نعم لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الرسالة من التكلم وقوله تعالي ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه نعم ان نوي شيءا مما مر حنث به لان المجاز يقبل ارادته بالنية وجعلت نحو اشارة الاخرس في غير هذا ونحوه كعبارته للضرورة وان قرا اية--- افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ولو مع قصد التفهيم لم يحنث	3086	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	228	252	1096	1206	1424	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا----------------------------- في الجديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرا اية او افهمه بها مقصوده وقصد قراءة------------------- لم يحنث	227	-7974072392779493606	107	175.0	84	535	20.0	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3088	false	5143164036642367783	52	194	271	988	1547	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط في الاولي ومن الخشب في الثانية ولا يقوم احدهما مقام الاخر وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال وهو الضغث في الاية عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او علم تراكم بعض منها علي بعض فوصله بسبب التراكم الم الكل وعبر في الروضة بدله بثقل الكل وادعي بعضهم احسنيتها لما مر من عدم اشتراط الايلام ورده بعض اخر بان ذكر العدد هو قرينة ظاهرة علي الايلام فيكون كقوله ضربا شديدا هذا والاوجه الاخذ باطلاقهم في عدم اشتراط الايلام بالفعل وان ذكر العدد وكلامه صريح في اجزاء العثكال في قوله ماءة سوط وهو ما قاله جمع وصوبه الاسنوي لكن المعتمد ما صححاه في الروضة كاصلها انها لا تكفي لانه ليس بسياط ولا من جنسها قلت ولو شك اي تردد باستواء او مع ترجيح الاصابة في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	3088	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	9	49	41	226	1382	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة-------------------------------------------------------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال------------------- عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او---- تراكم بعض -----علي بعض فوصله------------- الم الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو شك ------------------------------------في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	228	-7974072392779493606	185	279.5	145	717	25.801952362060547	32	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3092	false	-7900584909343029772	53	296	260	1470	1490	300	لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره بوكالة او ولاية عقدا صحيحا لا فاسدا حنث لظهوره في الاول وشمول اللفظ لذلك في الثاني نعم يحنث في الحج بفاسده ولو ابتداء بان احرم بعمرة فافسدها ثم ادخله عليها لانه كصحيحه لا بباطله ولو قال لا ابيع فاسدا فباع فاسدا ففيه وجهان اوجههما كما رجحه الامام الحنث ومال اليه الاذرعي وغيره وان كان ظاهر كلامهما عدمه وجزم به في الانوار ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لان حلفه علي فعل نفسه ولم يوجد سواء في ذلك اكان لاءقا بالحالف فعله بنفسه ويحسنه او لا وسواء اكان حاضرا فعل الوكيل ام لا وانما جعلوا اعطاء وكيلها بحضرتها باعطاءها كما مر في الخلع في ان اعطيتني لانه حينءذ يسمي اعطاء واوجبوا التسوية بين الموكل وخصمه في المجلس بين يدي القاضي ولم ينظروا للوكيل لكسر قلب الخصم بتمييز خصمه حقيقة وهو الموكل عليه الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	3092	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	174	215	829	995	1382	300	لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ---------------------------------------------------------------------ولا يحنث بعقد وكيله له او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	228	-7974072392779493606	163	259.5	123	1210	13.471074104309082	36	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3105	false	3599053780030695968	77	138	405	735	1582	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة او نذر صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة اي موجبها او سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للاثانين بان لزمه صوم الشهرين اولا ثم نذر صوم الاثنين لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3105	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	221	244	1085	1205	1460	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة------- صامهما ويقضي -ثانيهما------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة---------------------------------------- النذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم	229	-7974072392779493606	120	182.0	97	330	36.3636360168457	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3107	false	8923629063518527880	222	285	1052	1371	1444	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر --لتعذر	3107	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	32	66	139	303	1453	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدم-------------ا في الاربعاء------------------- وجب صو----م الخميس عن اول النذرين------ ويقضي الاخر فصل نذر	230	-7974072392779493606	160	239.0	127	321	49.84423828125	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3114	false	2684796692192709426	157	292	783	1475	1509	300	وفي قول ركعة حملا علي جاءزه ولا تجزيه سجدة تلاوة او شكر فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة لانهما الحقا بواجب الشرع وعلي الثاني لا الحاقا بجاءزه او نذر عتقا عدل عن قول اصله كالتنبيه اعتاقا مع التعجب من تغييرها فقد قال في تحريره انكاره جهل لكنه احسن لان في تغييرها ردا علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن فعلي الاول تجب رقبة كفارة تكون مءمنة سليمة من عيب يخل بالكسب وعلي الثاني رقبة وان لم تجز لكفرها او عيبها حملا علي جاءزه قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما ينطلق عليه الاسم ولان الشارع متشوف الي فك الرقاب من الرق مع انه غرامة فسومح فيها وخرج عن قاعدة السلوك بالنذر مسلك واجب الشرع او نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لانها افضل مع اتحاد الجنس فان عين ناقصة	3114	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	241	278	1150	1339	1453	300	وفي قول ركعة فعلي ال-------------------------------------------اول يجب القيام فيهما مع ال-------------------------قدرة وعلي الثاني لا او------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقا فعلي الاول ر----قبة ك-----------------------------------فارة وعلي الثاني رقبة------------------------------------------ قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة-------------------------- فان عين ناقصة	230	-7974072392779493606	170	263.5	133	692	24.56647491455078	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3125	false	-1796368408657501648	175	222	893	1135	1525	300	علي ذلك--- فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه وان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	3125	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	220	246	1161	1285	1528	300	علي راض به فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلت--------------------------------------------------------------------------ه وان رجع احدهما قبل الحكم---------------------------- امتنع الحكم------------------- ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	231	-7974072392779493606	118	189.0	93	245	48.163265228271484	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3129	false	456025184393624867	4	58	19	297	1560	300	انمحي بعضه او انمحق- وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان الغرض من الاستخلاف المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك لما ذكر او اطلق	3129	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	51	85	249	409	1503	300	ان قرء عليه في الاصح وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------------------------------------- والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في --استخ-----------------------لاف---------------------------------------- او قيل ا---ستخلف عن نفسك --------او اطلق	232	-7974072392779493606	142	227.5	112	279	50.89605712890625	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3143	false	-5719880891145710971	28	75	135	357	1481	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او او حلف من غير نكول بان كانت اليمين في جانبه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه	3143	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	109	132	554	668	1501	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي----------------------------------------------------------------------------------------- وسال------- القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او---- الحكم-------- بما ثبت والاشهاد به لزمه	233	-7974072392779493606	114	187.0	91	222	51.35135269165039	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3144	false	-7033645233327834732	142	272	732	1392	1535	300	محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه يذكر وانما لم يجب لثبوت الحق بالشهود دون الكتاب وقيل يجب توثقة لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المصنف الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه بانه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة ويكتب عليها اسم الخصمين وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق التذكر لو ضاعت تلك واذا حكم باجتهاده وهو من اهله او باجتهاد مقلده ثم بان كون ما حكم به خلاف نص- الكتاب او السنة المتواترة او الا-حاد او	3144	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	136	172	682	861	1501	300	محضرا -----------بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته----------------------------------------------------- وقيل تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب نسختان------------ احداهما له------------- والاخري تحفظ في ديوان الحكم---------------------------------------------------------------------------------- واذا حكم باج------------------------تهاد------ ثم بان-------------- خلاف نصل الكتاب او السن----------ة او الاجماع او	233	-7974072392779493606	172	232.5	136	662	25.98187255859375	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3151	false	4827934069063498642	131	234	699	1221	1540	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر بجميع دعاويه ان خفت بحيث لم يضر بغيره اضرارا بينا اي لا يحتمل عادة كما هو واضح والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق وان تبرع او رزق من بيت المال والا اتجهت الحرمة كما قاله القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي حاكم بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه قطعا ولم يحتج الي تزكية وان	3151	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	32	58	159	293	1526	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود-------------------------- فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه والا و-----جب الاستزكاء بان	234	-7974072392779493606	124	192.5	98	522	23.754789352416992	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3163	false	5184607808525763478	171	230	875	1182	1534	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه في ذلك اذ الاصل براءته وعلي المدعي بينة وتكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	3163	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	267	300	1358	1526	1526	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين-----------------------ه وعلي المدعي بينة------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسب--------------------------------------------------ه فان اقامها----- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات-	234	-7974072392779493606	168	294.0	136	307	54.72312545776367	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3165	false	-6165692012665963034	0	133	0	698	1598	300	بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح -لا في مسافة قبول شهادة علي شهادة فيقبل من الحاكم وهي فوق مسافة العدوي الاتية لسهولة احضار الحجة مع القرب واخذ في المطلب من ذلك انه لو تعسر احضارها مع القرب لنحو مرض قبل الانهاء والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم والمتجه قبول ذلك من المحكم فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس الحكم سواء اكان بمحل ولاية الحاكم ام لا ولهذا ادخله علي الترجمة المناسبة لها ولا فرق فيما ياتي بين حضور المدعي عليه وغيبته اذا ادعي عينا غاءبة عن البلد وان كانت في غير محل ولايته كما مر يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات بالشهرة او بتحديد الاول سمع القاضي بينته وحكم بها علي حاضر وغاءب وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	3165	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	65	106	347	564	1566	300	بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عينا غاءبة عن البلد---------------------------------- يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات------------------------ سمع بينة-------- وحكم بها--------------- وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	235	-7974072392779493606	212	351.5	171	699	30.329042434692383	33	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3168	false	-6273522368883413380	6	281	35	1407	1503	300	فان نكل المدعي عليه فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين له عذرا فيه ولا يطلق الا باحضار للموصوف او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل وتقبل دعواه وان ناقض قوله الاول للضرورة نعم لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالمودع كما بحثه الاذرعي ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا الافصح او فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي كما هو مقتضي كلامهم وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كان متقوما والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده او ثمنه ان باع واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي والا كلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج لذلك والا بان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي	3168	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	192	276	1018	1445	1566	300	فان نكل------------ فحلف المدعي او اقام بينة كل--------------------------------------------------------------ف الاحضا-----------------------------ر وحبس عل-------------------------------------------يه ولا يطلق الا باحضار-------- او دعوي تلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدع----------يها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته--------------------------- سمعت دعواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا------------------ بل يدعيها و---------يحلفه ------ثم يدعي القيمة-------------------------- ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيم------ته ام هو باق فيطلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اوجبنا الاحضار فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه والا فهو------------------------------------------------ ومءنة ----------------الرد علي المدعي	235	-7974072392779493606	409	607.0	325	1372	29.810495376586914	64	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3174	false	-2689963219019315623	66	143	334	700	1502	300	غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره اذ لا ولاية له عليه بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر او فيها وله هناك ناءب او متوسط بين الناس وان لم يصلح للقضاء لم يحضره اي لم يجز احضاره للمشقة مع تيسير الفصل حينءذ بل يسمع بينة عليه ويكتب اليه بذلك او لا ناءب له فالاصح انه يحضره بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها من مسافة العدوي فقط وهي التي--- يرجع منها مبكر الي محله ليلا كما	3174	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	74	110	368	538	1525	300	غاءب في غير ----ولايته فليس له احضاره---------------------------------------------------------- او فيها وله هناك ناءب --------------------------------------لم يحضره بل ي---------------------------------------------سمع بينة----- ويكتب اليه----- او لا ناءب--- فالاصح---- يحضره----------------------------- من مسافة العدوي فقط وهي التي لم يرجع منها مبكرا-------- ليلا وان	236	-7974072392779493606	160	212.5	125	369	43.360435485839844	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3177	false	-2162844036344424040	188	299	922	1491	1493	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين بحيث لو قسم كل لم ينتفع به بعد القسمة من الوجه المقصود منها قبلها ولو باحداث مرافق وتعبيره بصغيرين فيه تغليب للمذكر علي المءنث لان الحمام مذكر والطاحونة مءنثة لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لما فيه من اضرار الاخر ولا يمنعهم منها لما مر فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب واجبر الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث نحو بءر ومستوقد لعسر التدارك والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما وانما بطل بيع ما لا ممر له وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ولو كان له عشر دار او حمام او ارض لا يصلح لسكني	3177	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	216	241	1090	1219	1525	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب طالب قسمته------- في الاصح---------------------------------------------- فان امكن جعله حمام------------ين اجيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار ---------------لا يصلح لسكني	236	-7974072392779493606	127	191.0	102	569	22.31985855102539	19	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3185	false	-3381566512229027258	153	271	761	1323	1474	300	فان لم تكن بينة وادعاه اي احدهما واحد من الشريكين او الشركاء علي شريكه وبين قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه انه لا غلط ولا زاءد معه او انه لا يستحق عليه ما ادعاه ولا شيءا منه فان حلف مضت والا حلف المدعي ونقضت كما لو اقر ولا تسمع الدعوي علي القاسم من جهة الحاكم لانه لو اقر لم ينقض نعم بحث الزركشي سماعها عليه رجاء ان يثبت حيفه فيرد الاجرة ويغرم كما لو قال قاض غلطت في الحكم او تعمدت الحيف ولو ادعاه في قسمة تراض في غير ربوي بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع بان كان تعديلا او ردا فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي---- وان	3185	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	143	171	725	859	1545	300	فان لم تكن بينة وادعاه---------- واحد--------------------------------------------------- فله تحليف شريكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعاه في قسمة تراض-------------------------------------------------------------------- وقلنا هي بيع---------------------- فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان	237	-7974072392779493606	130	193.0	103	566	22.968198776245117	22	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3213	false	-2079814318292886460	125	300	630	1541	1541	300	لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر -------------الا عيوب النساء ونحوها فلا تثبت بهما لخطرها نعم يقبلان في عيب فيهن يقتضي المال كما مر ولا يثبت شء بامراتين ويمين لضعفهما وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله لان جانبه انما يتقوي حينءذ والاصح ان القضاء بهما فلو رجع الشاهد غرم نصف المشهود به وانما لم يشترط تقدم شهادة الرجل علي المراتين لقيامهما مقام الرجل قطعا ويذكر في حلفه علي استحقاقه للمشهود به صدق الشاهد وجوبا قبله ام بعده فيقول والله ان شاهدي لصادق واني لمستحق لكذا لانهما مختلفا الجنس فاعتبر ارتباطهما ليصيرا كالنوع الواحد فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر فان نكل المدعي عليه فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في-	3213	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	105	152	558	791	1525	300	لا يثبت ب-رجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها--------------------------------------------------------------- ولا يثبت شء بامراتين ويمين وان--------ما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر في حلف------------------------ه صدق الشاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان ترك الحلف--------- وطلب يمين خصمه فله ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل ------------فله ----------ان يحلف يمين الرد في	239	-7974072392779493606	200	281.0	159	925	21.62162208557129	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3214	false	2058798890035115932	152	271	775	1411	1554	300	المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الصالحة حجة لاثباته والعتق انما يترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ومنهم من خرج قولا في مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ما مر ولو ادعت ورثة او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا بالمال بعد اثباتهم لموته منه وارثهم وانحصاره فيهم وحلف معه بعضهم علي استحقاق مورثه الجميع ولا يقتصر علي قدر حصته ومثله ما اذا حلف جميعهم لانه انما ثبت بحلفه الملك لمورثه اخذ نصيبه ولا يشارك فيه	3214	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	176	208	912	1081	1525	300	الاظهر ولو كان بيده غلام------------------ فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة--------- مالا لم----------------------ورثهم------------------- واقاموا شاهدا وحل--------------------------------------------------ف معه بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ نصيبه ولا يشارك فيه	239	-7974072392779493606	161	240.5	129	636	25.314464569091797	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3217	false	4529065095111325552	126	296	640	1456	1474	300	فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه وان لم يكن في خلوة وتقبل شهادته ايضا بالاستفاضة كالموت وغيره مما ياتي اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وكذا في الترجمة او مع وضع يده علي ذكر بفرج فيمسكها حتي يشهد عليها بذلك عند قاض لانه ابلغ من الرءية وفيما اذا كان جالسا بفراش غيره فيتعلق به حتي يشهد عليه والثاني المنع حسما للباب ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقال اشهد ان فلان ابن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وما بحثه الاذرعي من قبول شهادته علي زوجته في حال خلوته بها وعلي بعضه اذا عرف خلوه به للقطع بصدقه حينءذ محل توقف والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه	3217	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	266	300	1368	1525	1525	300	فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حملها----------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه-	239	-7974072392779493606	156	267.0	123	816	19.117647171020508	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3219	false	1987194116601820740	128	211	692	1105	1573	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز تحمله عليها ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ ويشهد عند الاداء بما يعلم مما مر من اسم ونسب فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر -ال-ذي علي-----ه الاكثرون بناء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ان التسامع لا بد من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة ابنة فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي	3219	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	26	119	136	625	1528	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز------------------------------------------------------ ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجو-------------------------------------------------------------------------------ز التحمل عليها------------ بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا وله الشهادة بالتسامع علي نسب من ابيه وقبيله وكذا ام في الاصح وموت علي المذهب لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم وشرط التسامع سماعه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يكفي من عدلين ولا ---------------------------------تجوز الشهادة علي	240	-7974072392779493606	183	260.5	144	667	27.436281204223633	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3224	false	-1729888887734565990	0	109	0	557	1502	300	لم يكن في القضية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المدعو للاداء عنده يعتقد ذلك والا فلا لعدم حصول المقصود به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام ورد بانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كما لو طيرت الريح ثوبا في داره ويتجه الحاق النساء فيما يقبل شهادتهن فيه بالرجال في ذلك وان كان معهن في القضية رجال والاوجه عدم تكليف المخدرة الخروج بل يرسل اليها من يشهد عليها ولو دعي لشهادتين في وقت واحد قدم اخوفهما فوتا والا تخير ولوجوب الاداء شروط احدهما ان يدعي من مسافة العدوي فاقل	3224	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	166	229	876	1184	1528	300	لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود فالاداء فرض كفاية فلو طولب من اثنين لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزم------------------ه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين و-------------------------------------الا فلا و---------------------قيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------- ولوجوب الاداء شروط------- ان يدعي من مسافة العدوي وقيل	240	-7974072392779493606	160	269.0	126	701	22.82453727722168	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3228	false	5365065880793654410	20	217	113	1103	1516	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد ان فلانا شهد بكذا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او بين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة تحمله ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور ويتجه اعتبار موافقته له في تلك المسالة ايضا نعم يندب له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لقيام مانع به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي مدة اشكاله و لا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو رضاع لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي الحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس بنقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وانما قدمه توطءة لقوله وان حدث باصل ردة او فسق او عداوة	3228	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	9	66	37	310	1452	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ--------------------------------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبن----------- ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا ---------------------------------------------------------------------------------يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحمل النسوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع -------------------------------------------------------------------------------------------وان حدث----- ردة او فسق او عداوة	241	-7974072392779493606	266	413.5	210	990	26.86868667602539	47	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3229	false	8975031529082514529	79	165	418	834	1536	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا وادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهدين كما اذا شهد علي اقرار كل من رجلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهد علي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي	3229	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	71	103	339	495	1452	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل --------------------------------------------قبلت ويكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان----------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها------------------------- تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي	241	-7974072392779493606	151	249.5	119	417	36.21103286743164	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3235	false	6858003480689688677	230	292	1152	1464	1506	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية بينهم حيث اتحد نوعهم سواء اترتب رجوعهم ام زادوا علي النصاب ام لا او رجع بعضهم وبقي نصاب كاحد ثلاثة في غير نحو زنا فلا غرم لبقاء الحجة وقيل يغرم قسطه لان الحكم مستند لجميعهم وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه كان رجع احد اثنين كقسط من النصاب وهو النصف يغرمه الراجع وان زاد	3235	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	261	294	1262	1421	1452	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم او----------------------------------------------------------------------------- بعضهم وبقي نصاب-------------------------- فلا غرم و------------قيل يغرم قسطه ------------------------وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه فقسط وان زاد ف-----قسط من النصاب و--------قيل من ال-عدد وان شهد	241	-7974072392779493606	133	182.0	104	312	42.628204345703125	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3251	false	-5750013496683283463	127	189	611	925	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	3251	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	65	95	308	460	1486	300	فان ادعي عشرة---------- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	243	-7974072392779493606	149	256.5	119	314	47.45222854614258	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3252	false	4423522307884956185	59	120	291	575	1451	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفا----------------------------------------------------------------------------ه في الجواب لا تستحق انت علي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا	3252	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	96	128	467	619	1486	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا	243	-7974072392779493606	76	5.0	61	360	21.11111068725586	14	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3253	false	293721640988724483	142	282	691	1414	1492	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مقيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة في دعوي الرهن والاجارة لان الاصل عدمهما والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب وعلي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها كذا رهنا فاذكره لاجيب او الفا مطلقا لم يلزمني واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او اضافها لمن لا تمكن مخاصمته كقوله هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او	3253	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	140	207	682	1021	1486	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه-------------------------------------- فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن والاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة--------------------------------------------------------------------------- فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك مجده---------- الرهن والا جاز-- فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- وان ادعيت مرهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فاذكره لاجيب------------------------ واذا ادعي عليه--------------------- فقال ليس هي لي او ---------------------------------هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او	243	-7974072392779493606	324	534.0	258	723	44.81327819824219	53	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3254	false	1723137094395130275	239	298	1210	1507	1518	300	سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له وان كذبه ترك في يد المقر لما مر في الاقرار وقيل يسلم الي المدعي اذ لا طالب له سواه وزيفه الامام بان القضاء له بمجرد الدعوي محال وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالكه كما مر في الاقرار وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان	3254	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	241	276	1187	1367	1486	300	سءل فان صدقه صارت الخصومة مع----------------ه وان كذبه ترك في يد المق------------------ر وقيل يسلم الي المدعي وق----------------------------------------------------------------يل يحفظه الحاكم لظهور مالك -------------------وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان	243	-7974072392779493606	176	316.5	142	297	59.25925827026367	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3259	false	6694768850747749020	33	139	148	672	1515	300	ولو قال جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان قنه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير اما فعل قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر فيحلف فيه علي البت قطعا لانه كالبهيمة قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه انما ضمن لتقصيره في حفظها فكان من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير فالدعوي والحلف عليه فقط كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقه اليه ابن الصلاح في الاجير ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه خطه او خط ابيه	3259	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	55	87	271	419	1492	300	ولو قال جني عبدك -------علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد---- خطه او خط ابيه	244	-7974072392779493606	148	244.0	116	524	28.244274139404297	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	55	215	268	1039	1463	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع منصبهما علي ذلك وان كانا لو اقرا بنفي المدعي به لا ينفع المدعي وعدل عن تصريح اصله بهذا الاستثناء لانه غير صحيح لخروج هذا من قوله توجهت عليه دعوي لما مر ان هذين لا تسمع عليهما الدعوي بذلك وخرج بقوله في حكمه غيره فهو فيه كغيره ولو قال مدعي عليه انا صبي والوقت يحتمل ذلك لم يحلف لان يمينه تثبت صباه والصبي لا يحلف ووقف الامر حتي يبلغ ثم يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل ومن ثم ادعي ان هذه من المستثنيات من الضابط نعم لو سبي كافر فانبت فادعي استعجال الانبات بدواء حلف فان نكل قتل واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة من الحق لانه صلي الله عليه وسلم امر حالفا بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها وكذا لو ردت اليمين	3262	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	116	158	576	769	1492	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مدعي عليه انا صبي -----------------لم ي-----------------------------------حلف ووقف------ حتي يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلفه ثم اقام بينة-------------------------- حكم بها و----لو قال المدعي	244	-7974072392779493606	182	291.0	141	771	23.6057071685791	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3265	false	7077943789665322727	56	185	291	964	1536	300	واليمين المردودة من المدعي عليه او من الحاكم علي المدعي في قول انها كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الي الحق فاشبه اقراره وعليه يجب الحق بفراغ المدعي منها وان لم يحكم به الحاكم فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة او حجة اخري باداء او ابراء او نحوهما من المسقطات لم تسمع لتكذيبه لها باقراره ولا فرق في ذلك بين ان يكون المدعي به دينا او عينا وان نقل الدميري عن علماء عصره انهم افتوا بسماعها فيما اذا كان المدعي به عينا قال واشار اليه المصنف بقوله باداء او ابراء وما ذكراه بعد هذا في اثناء الركن الخامس من سماعها وصححه البلقيني وصوبه الزركشي مفرع علي انها كالبينة والاصح خلافه فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه فليس له	3265	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	201	235	982	1157	1492	300	واليمين المردودة--------------------------------------- في قوله---- كبينة-------------- وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة------------ باداء او ابراء---------------------- لم تسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين و--------ليس له	244	-7974072392779493606	173	237.0	139	673	25.705795288085938	26	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3266	false	-7847837943102341638	2	117	10	603	1518	300	وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او استفتاء او ترو امهل حتما كما افتي به الوالد رحمه الله ثلاثة ايام فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضيها من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب لنظر حساب او مراجعة عالم امهل الي اخر المجلس	3266	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	237	270	1170	1345	1492	300	وان تعلل------- باقامة بينة او مراجع----------------------------------------------------ة حساب امهل ثلاثة ايام و-------------------------------------------------------------------قيل ابدا----------------------------------- وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه------------------------------------- لم يمهل وقيل ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب امه-------------------------ل الي اخر المجلس	244	-7974072392779493606	154	207.5	122	593	25.969646453857422	23	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3272	false	1839117459449490693	24	174	124	938	1583	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لان البينة لم تشهد الا علي التلقي حالا فلم يتسلط اثرها علي المستقبل وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها لو اضافت لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم نعم كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي للمقر ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يعارض وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يثبت بشهادتهن لكمال الحجة من الطرفين اتفاقا وقيل قولان ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان والشاهد --	3272	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	110	148	543	740	1515	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد------------- شهود احدهما لا ترجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر	245	-7974072392779493606	186	330.0	150	816	22.794116973876953	32	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	51	83	262	434	1524	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	3282	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	108	132	579	707	1544	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني ----في شوال صدق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	246	-7974072392779493606	128	220.5	104	172	74.4186019897461	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3283	false	-8017659770969367085	147	261	781	1376	1572	300	ولو شهدت بينة انه اعتق في مرضه اي الذي مات فيه سالما واخري انه اعتق فيه غانما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لان التبرعات المنجزة في مرض الموت يقدم منها الاسبق فالاسبق كما مر ولان معها زيادة علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المزية لاحدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الاصح تعين السابق بلا اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	3283	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	154	195	820	1013	1544	300	ولو شهدت----- انه اعتق في مرض موت------------ه سالما واخري -------------غانما وكل واحد ثلث ماله--------------- فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق وان ا--------------------------------------------------------------------------------------تحد-------- اقرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقت-----------ا قيل يقرع------------------------------- وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	246	-7974072392779493606	187	269.5	147	595	31.428571701049805	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3290	false	7955293376045847495	214	270	1004	1287	1423	300	كناية هنا دونه هناك وقوله لعبد انت حرة ولامة انت حر صريح تغليبا للاشارة ولو قال له عتقتك اليك وعبر في المحرر عنه جعلت عتقك اليك وكانه حذفه لعدم الاحتياج اليه او خيرتك من التخيير وقول المحرر في بعض نسخه حررتك غير صحيح لانه صريح تنجيز كما مر ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس	3290	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	74	98	368	488	1542	300	كناية للطلاق -------وقوله لعبد انت حرة ولامة انت حر صريح--------------- ولو قال-------------------------------------- عتقك اليك------------------------------ او خيرتك------------------------------------------------------------------------- ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس	247	-7974072392779493606	113	173.0	90	283	39.92932891845703	18	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3291	false	-806140723192623446	73	100	355	480	1470	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه	3291	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	100	121	495	590	1542	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل------------------------------ او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه	247	-7974072392779493606	95	178.0	74	125	76.0	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3295	false	-1082341547099787992	30	135	141	707	1608	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وافهم انه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه وحلف المدعي اليمين المردودة عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كالاقرار ولا يسري الي نصيب المنكر وان ايسر المدعي لانه لم ينشء عتقا فهو كما لو قال شريك لاخر اشتريت نصيبي فاعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولو قال لشريكه الموسر او المعسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وهو الاصح وعليه قيمته اي قيمة	3295	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	256	295	1306	1515	1542	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لشريكه----------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر----------- بعد نصيبك فاعتق الشريك ----------------وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق---------- وعليه قيمته ولو قال	247	-7974072392779493606	195	332.0	157	566	34.45229721069336	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3301	false	7772498630659681603	12	243	73	1214	1498	300	في ثلثه ولو اعتق في مرض موته ثلاثة معا كقوله اعتقتكم لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم يعني تميز عتقه بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه حر لم يجز ولان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم والمراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز لا تختلف قيمتهم غالبا ولو مات بعضهم ادخل في القرعة فان قرع رق الاخران وتبين موته حرا فيتبعه كسبه ويورث وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتجتمع الحرية في واحد وليتميز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل حر بعد موتي عتق ثلثه ولا اقراع اذ لا سراية في العتق بعد الموت والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد امرين اولهما ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق اذ الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر	3301	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	184	252	891	1215	1455	300	شء منه -ولو اعتق ثلاثة------------------------------ لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ع---------------تق احدهم--------------- بقرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثك-------------------------------------------------------م حر ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع------- وقيل يعتق من كل ثلثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرعة------------------------------------------------------------ ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية--- يكتب في ثنتين -----رق وفي واحدة عتق------------------- وتدرج في بنادق كما سبق--- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر	248	-7974072392779493606	308	462.0	242	1141	26.993865966796875	50	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3302	false	-6542817885222880595	6	103	29	531	1568	300	فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا ايضا وقضية عبارته اولوية الاول لكن صوب جمع من المتقدمين اولوية الثاني لان الاخراج فيه مرة واحدة بخلافه في الاول فانه قد يتكرر وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لان به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او خرجت للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم	3302	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	261	300	1261	1455	1455	300	فمن خرج اسمه عتق ورقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------ان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع ------بسهمي رق وسهم عتق------------------------------------------------ فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا او للثالث ع------------------------------------تق ثلثاه او------------------------------------- للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم-	248	-7974072392779493606	185	284.5	148	502	36.85258865356445	30	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3303	false	5861674972695461716	152	282	813	1472	1554	300	كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب الرق والعتق ام الاسماء ثم اقرع بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دل عليه كلامهما وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة	3303	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	45	87	246	455	1536	300	كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان------------------------------------------ فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع---------------------------------------------------------------------------- لتتميم الثلث او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهم------------ فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر------------------- وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة	249	-7974072392779493606	200	295.0	159	659	30.349014282226562	32	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3304	false	-7966708578740295570	34	268	177	1362	1521	300	قلت اظهرهما الاول والله اعلم لما مر ان تجزءتهم ثلاثة اجزاء اقرب لما مر في الخبر والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل وقيل في ايجاب والمعتمد الاول وان انتصر للثاني جمع وادعي انه نص الام ومقتضي كلام الاكثرين اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا اعتقنا بعضهم اي الارقاء بقرعة فظهر مال للميت لم يعلم به حال القرعة وخرج كلهم من الثلث عتقوا اي بان عتقهم وانهم احرار تجري عليهم احكام الاحرار من حين اعتاقه و يكون لهم كسبهم ونحوه كارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها من يوم اي وقت الاعتاق ويبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت الكتابة ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به وان خرج بما ظهر عبد اخر فيما اذا اعتق من ثلاثة واحدا اقرع بين الباقين فمن خرج له القرعة عتق ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	3304	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	93	157	485	812	1536	300	قلت اظهرهما الاول والله اعلم--------------------------------------------------- والقولان في استحباب--------------------- وقيل--- ايجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتقنا بعضهم بق-----------رعة فظهر مال---------------------------- وخرج كلهم من الثلث عتقوا و----------------------------------------------------------------------لهم ك-------------------------------------------سبهم من يوم------- الاعتاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم ---------------------وان خرج بما ظهر عبد اخر----------------------------- اقرع ----------------------------------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ-------------------------------------------------- وله كسبه من------------- يومءذ غير محسوب من الثلث ----------------ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	249	-7974072392779493606	320	470.5	256	1185	27.00421905517578	48	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	31	142	144	678	1559	300	وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ظرف لكسبه لا الحادث بعده لانه حدث علي ملك الورثة حتي لو كان علي سيده دين بيع في دينه والكسب للوارث لا يقضي شء منه فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت سيده اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق يكون له كسبه من وقت عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب وغيره لتتميم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3305	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	157	207	812	1054	1536	300	وحسب من ا-----------لثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت---------- لا الحادث بعد-----------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل----- ماءة وكسب احدهم ماءة------------- اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان ------------------------------------------خرج لغيره عتق ث-----------------------------م ا-قرع فان خرجت------- لغيره عتق ث------------------------------------------------------------------------لث--ه وان خرجت له -----------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	249	-7974072392779493606	230	380.0	181	534	43.07115936279297	36	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	15	137	72	688	1487	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانهم انعموا عليه لعتقه بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه لان الولاء فرع النسب وهو للاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده انجر من موالي الجد الي مواليه ويستقر وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام	3308	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	259	300	1329	1536	1536	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق ا-------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انجر الي مواليه----------------------------------------------------------------------- ولو مات الاب رقيقا ------------------------------وعتق الجد انجر------- الي مواليه------------------- فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر---------------- فان اعتق الاب بعد--------------ه انجر الي مواليه------- وقي-----------------------ل يبقي لمو-لي الام-	249	-7974072392779493606	187	263.5	149	617	30.307941436767578	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3309	false	3513380882105129735	29	96	144	442	1455	300	صريحه الفاظ منها انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك او حررتك بعد موتي ونحو ذلك من كل ما لا يحتمل غيره وما نازع به البلقيني في اعتقتك او حررتك من انه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك رد بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	3309	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	30	54	151	254	1445	300	صريحه انت----------- حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر --------او اعتق---------تك بعد موتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	250	-7974072392779493606	101	176.0	77	298	33.892616271972656	20	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3311	false	-2767588716617976640	88	162	410	755	1443	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل دخوله الدار لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يستفاد منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت وقد اطلق اشترطت المشيءة	3311	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	113	142	535	667	1445	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر--------------------------------------------------- لا بيع-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال ان شءت ف--------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت--------- اشترطت المشيءة	250	-7974072392779493606	123	193.0	95	345	35.65217208862305	21	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3312	false	4776992691419938218	72	263	371	1342	1555	300	ولو قالا اي كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحقا للعتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه وفارق ما لو اوصي باعتاق عبد فان الكسب بعد الموت له لانه يجب اعتاقه فورا فكان مستحقا له حال اكتسابه ولا يصح تدبير مكره و مجنون حالة جنونه وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر لالغاء عبارتهم ورفع القلم عنهم والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب ويصح من سفيه اي محجور عليه بالسفه وكذا بالفلس ايضا اذ لا ضرر فيه مع صحة عبارتهما ومن سكران وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة لصحة عبارته وملكه وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فان بقيناه صح او انزلناه فلا او وقفناه فان اسلم بانت صحته والا فلا ولو دبر قنا ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب	3312	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	148	195	698	932	1445	300	ولو قالا---------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولا يصح تدبير------- مجنون----------- وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من سفيه------------------------------------------------------------------------------ وكافر اصلي---------------------------------------------------------------- وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه -------------------------------------------------------------------ولو دبر-----ثم ارتد لم يبطل ع-------لي المذهب	250	-7974072392779493606	233	367.0	186	971	23.995880126953125	36	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3315	false	6707940355965187040	58	168	306	876	1526	300	مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وخرج بولدت ولدها قبل التدبير فلا يتبع جزما وما لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما ولو دبر حاملا يملكها وحملها ولم يستثنه ثبت له اي الحمل وان انفصل في حياة السيد حكم التدبير علي المذهب لانه كبعض اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع والطريق الثاني ان قلنا الحمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها بالقول علي القول به دام تدبيره وان انفصل وقيل ان رجع وهو متصل فلا	3315	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	0	35	0	165	1484	300	مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت حاملا------------------------------------------------------------------ ثب---------------------------------ت له حكم التدبير علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ماتت------------------- او رجع في تدبيرها-------------------- دام تدبيره---------- وقيل ان رجع وهو متصل فلا	251	-7974072392779493606	160	241.0	126	570	28.070175170898438	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3320	false	8131897303070976377	145	269	774	1381	1536	300	وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو باضعاف قيمته لان كسبه ملك السيد فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت صحت كتابة كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله عليهما لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع الماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد موت السيد ولم تجز الورثة فان زاد علي الثلث صح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولو كاتب مرتد قنه ولو مرتدا ايضا بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد	3320	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	191	230	931	1122	1484	300	وكتابة الم-----------------ريض من الثلث ------------------------------------فان كان له مثلاه------------------------ صحت كتابة كله -------------------------------------------------------------فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين------------- وقيمته ماءة عتق---------------------------------------------------- وان ادي ماءة ------------عتق ثلثاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب مرتد------------------- بني علي اقوال ملكه فان وقفناه----------- بطلت علي الجديد	251	-7974072392779493606	188	250.5	149	607	30.97199249267578	29	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3323	false	-3058547805442835541	91	182	484	951	1533	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله ولو مع علمه بحرية باقيه صح في الرق في الاظهر تفريقا للصفقة فاذا ادي قسط الرق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد اعطاء احكام الكتابة الفاسدة الاتية لها ولا يستفاد ذلك من تعبير اصله بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد والباطل وكذا اذا اذن فيها او كان له علي المذهب	3323	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	10	43	47	192	1470	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر-------------------------------------------------------------------------------- فلو كاتب كل------------------------ه صح في الرق في الاظهر ----------------------------------------------ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان- اذن----- او كان له علي المذهب	252	-7974072392779493606	144	233.0	111	467	30.83511734008789	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3326	false	9210262531898425583	127	255	632	1258	1475	300	فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما والمذهب ان ارش --جنايته عليه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق منها عليه ومراده بالنفقة ما يشمل المءن وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها وان عتقت فان رقت وارتفعت الكتابة فللسيد وقيل لا يوقف بل يصرف للسيد كما تصرف له قيمته لو قتل هذا كله ان قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا انه للام فهو لها تستعين به في كتابتها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ومثل الاداء الابراء والحوالة به لا عليه ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام اي ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه	3326	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	160	203	786	998	1470	300	فلو قتل فقيمته---- لذي الحق------ والمذهب ان ارش الجناي-ة عليه------------------------ وكسبه ومهره------------------------- ينفق منها عليه----------------------------- وما فضل وقف فان عتق فله والا فلل------------------------------------------------------------سيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتي-------- بمال فقال السيد هذا حرام ------------ولا بينة-------- حلف المكاتب انه	252	-7974072392779493606	209	309.0	166	628	33.28025436401367	31	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3331	false	3558980238262075706	122	221	636	1134	1504	300	فلو باعه السيد فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السابقان في بيع نجومه اظهرهما المنع وهبته وغيرها كبيعه فتبطل ايضا وكذا تبطل الوصية به ان كانت منجزة بخلاف ما لو علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزو-ج امته وغير ذلك من التصرفات لانه معه في المعاملات كالاجنبي ونبه بذكر التزويج هنا علي منع ما سواه بالاولي فلا تكرار فيه مع ذكره ذلك في النكاح لغرض اخر ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم	3331	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	69	103	347	514	1495	300	فلو باع------- فادي------- الي المشتري ففي عتقه القولان------------------------------------ وهبته------- كبيع-------------------------------------------------------------------------ه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده--------------- وتزويج امته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له رجل اعتق مكاتبت---ك علي كذا----------------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم	253	-7974072392779493606	165	244.0	131	499	33.066131591796875	24	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3333	false	-8941930633549086220	0	128	0	649	1495	300	اراد الفسخ فله لان الحال لا يتاجل وان كان معه عروض امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره والزمناه الامهال باكثر منها وهذا هو الاصح وان اقتضي كلام الروضة كاصلها امهال دون يومين فقط كما لو غاب ماله لظهور الفرق بينهما بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر او لا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان غاب لمرحلتين فاكثر فلا يلزمه امهال لطول المدة وللسيد الفسخ ولو	3333	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	151	192	766	965	1495	300	اراد الفسخ فله وان ك-------------------ان معه عروض امهله------ ليبيعها---------------- فان عرض كساد --------فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماله غاءبا امهله------ الي الاحضار ان كان دون مرحلتين------------------- والا فلو حل النجم وهو غاءب ف----------------------------للسيد الفسخ فلو	253	-7974072392779493606	171	258.0	134	649	26.348228454589844	25	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3335	false	-3675432893943771809	0	197	0	1040	1566	300	معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه بالكتابة من البيع فلزمه الاقل كالسيد في ام الولد والفرق بين هذه وجنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط فان لم يكن معه شء قدر الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي او السيد كما قاله القاضي وما بحثه ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة يرد بان الاوجه الاخذ باطلاقهم ويوجه بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز ويفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان يتاتي بيع بعضه فيما يظهر وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق	3335	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	262	300	1297	1495	1495	300	معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه شء----------- وسال المستحق------------------------- تعجيزه عجزه الق-------------------------اضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع---- بقدر الارش -----------------------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة---------------------------- وللسيد فداءه----------------------------------------------------- وابقاءه مكاتبا--------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق-	253	-7974072392779493606	197	271.0	160	1040	18.94230842590332	27	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3339	false	7587548387462669902	67	254	325	1328	1559	300	الدين---- لغير من عليه والثاني انما يسقط برضاهما لانه ابدال ذمة باخري فاشبه الحوالة والثالث يسقط برضا احدهما لان للمدين اداء الدين من حيث شاء والرابع لا يسقط والله اعلم وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عنه اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع له فان فسخها السيد او العبد فليشهد ندبا احتياطا خوف النزاع فلو ادي المكاتب المال فقال السيد له كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره العبد اي اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه لا بجنون العبد لان الحظ له فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع والثاني بطلانها بجنونها لجوازهما من الطرفين والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل ولفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون بالاولي ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين لان الاصل عدمها ويحلف الوارث علي نفي العلم	3339	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	141	194	727	1030	1551	300	الدينين بالاخر بلا رضا والثاني ----------برض-----------------------------------اهما والثالث -----برضا احدهما--------------------------------- والرابع لا يسقط والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخها السي---------د فليشهد------------------------ فلو ادي-------- المال فقال السيد--- كنت فسخت------------ فانكره-------------------------------------- صدق العبد بيمينه------------------------------------------- والاصح بطلان-------- الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر علي-------ه لا بجنون العبد ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدق------------------------------------ا ويحلف الوارث علي نفي العلم	254	-7974072392779493606	283	396.0	232	1007	28.1032772064209	34	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	180	276	897	1372	1514	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك بكون الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وانما لم يصدق من زوج ابنته ثم ادعي ذلك وان عهد لتعلق الحق بثالث بخلافه هنا والا بان لم يعرف ذلك فالعبد هو المصدق بيمينه لضعف جانب السيد والاصل عدم ما ادعاه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخير او الكل صدق السيد	3340	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	236	272	1238	1411	1551	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي--------- فانكر العبد------------------ صدق السيد--------------------- ان عرف سبق ما ادعاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا---------------- فالعبد----------------------------------------------------- ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض فقال بل------------------- الاخ-ر او الكل صدق السيد	254	-7974072392779493606	172	234.0	136	475	36.21052551269531	28	JK007135-ara1	JK001168-ara1
JK007135-ara1.ms3341	false	6269963587142922411	76	245	388	1243	1526	300	كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم الكتابة ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتق والله اعلم وكذا الحكم لو ابراه احدهما عن نصيبه من النجوم وكما لو كاتبا قنا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او ابراء او اعتاق كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة كما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3341	3107489869705599506	JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	0	41	0	212	1598	300	كله وولاءه للاب وان----------------------------------------------- عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا------------------------ والا فنص-----------------يبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر ال--------------------------------------عتق والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب--------------------------------------------------------------------------------------- ونصيب المكذب قن--------------------------------------------------------------------- فان اعتقه المصدق-------------------- فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	255	-7974072392779493606	208	328.0	167	855	24.327486038208008	33	JK007135-ara1	JK001168-ara1