id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0054	true	-2858875728084208254	23	51	111	250	1532	300	القبلة من وجوه احسنها كما في المجموع ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيره- عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة	54	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0119	false	-4280821557823471955	157	181	884	1008	1622	300	القبلة باجوبة- احسنها--------------- ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة	119	5297317824081532584	118	209.0	94	140	84.28571319580078	22	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0103	true	8483738769914991761	214	268	1070	1385	1549	300	تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق---------------------------------------------- المتجانس لا ترتكبه العرب ا----------------------لا لفاءدة وهي هنا وجو-----------------------------------------------------------ب الترتيب لا ندبه بقرينة------------ الامر في الخبر ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاق-----------------رب فالاقرب------------------------ فلما ذكر فيها ---الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان	103	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0337	false	8271624740939233897	81	192	439	1062	1664	300	تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وعادة العرب اذا ذكرت اشياء متجانسة وغير متجانسة جمعت المتجانسة علي نسق ثم عطفت غيرها لا يخالفون ذلك الا لفاءدة فلو لم يكن الترتيب واجبا لما قطع النظير عن نظيره فان قيل فاءدته استحباب الترتيب فالجواب من وجهين احدهما ان الامر للوجوب علي المختار وهو مذهب جمهور الفقهاء والثاني ان الاية بيان للوضوء الواجب لا للمسنون فليس فيها شء من سنن الوضوء الدلالة الثانية ان مذهب العرب اذا ذكرت اشياء وعطفت بعضها علي بعض تبتدء الاقرب فالاقرب لا يخالف ذلك الا لمقصود فلما بدا سبحانه بالوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دل- علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم وذكر	337	5297317824081532584	230	315.0	187	624	36.85897445678711	31	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0114	true	-8223604843580003521	208	264	1121	1404	1594	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء واجيب بضعف الخبر ودليل الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح -راسه ف--دعي الي جنازة فاتي المسجد ف--مسح علي خفي----------------ه وصلي قال الشافعي وبينهما تفريق كثير وصح عن ابن عمر	114	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0346	false	12223501822303618	46	167	223	810	1459	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدم-ه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي رواه مسلم وعن عمر ايضا موقوفا عليه انه قال لمن فعل ذلك اعد وضوءك وفي رواية اغسل ما تركت واحتج لمن يوجب الموالاة بان الله تعالي امر بغسل الاعضاء ولم يوجب موالاة وبالاثر الصحيح الذي رواه مالك عن نافع ان ابن عمر توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ثم دعي الي جنازة فدخل المسجد ثم مسح علي خفيه بعد ما جف وضوءه وصلي قال البيهقي هذا صحي--------------ح عن ابن عمر	346	5297317824081532584	210	316.5	164	602	34.88372039794922	35	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0116	true	-1579791971774864693	101	154	546	836	1577	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	116	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0351	false	-3318416974487712351	261	299	1438	1646	1650	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و-----------------------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس-----------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مسح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	351	5297317824081532584	193	338.5	156	292	66.09589385986328	29	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0117	true	-7715183489841961393	176	232	914	1184	1506	300	------في الخف والمسح في الاخري فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها ---------ولو بقيت من الرج-------------ل الاخري بقية فلا بد من --------سترها بما يجوز المسح عليه و---------------------لو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة لم يجز المسح عليه-------------------------------------- لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة ثم	117	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0425	false	2427832532120838776	13	83	62	413	1536	300	في مسالة الخف -المخرق ---------فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها بلا خلاف ولو بقيت من محل الفرض في الرجل الاخري بقية لم يصح المسح حتي يسترها بما يجوز المسح عليه ثم يمسح عليهما جميعا فلو كانت احدي رجل-ه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح وقطع صاحب البيان بمنعه وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة ---	425	5297317824081532584	221	351.0	174	365	60.54794692993164	39	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0120	true	-8080480249682035639	257	296	1299	1486	1508	300	لا تصح----- الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح- وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا---------- تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاست----ها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين	120	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0403	false	6485019332426565412	258	297	1348	1541	1554	300	لم تنحصر في الصلاة ف-----------المقصود الاصلي هو الصلاة وما عداها من مس المصحف وغيره كت---بع لها ولان الخف بدل عن الرجل ولو كانت نجسة لم تطهر عن الحدث مع بقاء النجاسة عليها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين	403	5297317824081532584	150	233.0	116	207	72.4637680053711	24	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0139	true	-3801283166370976283	122	205	625	1055	1594	300	الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه لانه وان لم يكن فيه ------الا اهل الدين---------------------- فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وان يستغفر الله تعالي وبعد خروجه منه يصلي ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين ويكره للصاءم وصب ال-------------------------------------------------ماء البارد علي الراس--------------------- وشربه عند خروجه منه من حيث الطب ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا باس كما في المجموع بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	139	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0643	false	-4362947356950464562	51	172	281	915	1590	300	الرجيم وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فا------------نه وان لم يكن في الحمام الا اهل الدين والمحتاطون في العورات فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء و-----------------------------------------------هو مذكر للفكر في العورات ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع عليها البصر وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول والا يكثر صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة فهو الماذون فيه وان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لتسبهه بها والا يكثر الكلام ويكره دخوله بين---- المغرب و----العشاء وقريبا من الغروب وان يشكر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة ويكره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس عند الخروج من الحمام وشربه ولا --------------------------باس------------------------------------------------------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	643	5297317824081532584	220	199.0	177	782	28.132991790771484	33	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0142	true	-4823736398620658188	0	61	0	308	1528	300	في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وخبر م--------------------------------------------------------سلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بال-------------------------------------------------------------------------تراب وجه الدلالة ان الماء------------------ لو لم يكن نجسا لما امرنا باراقته لما فيها من---- اتلاف المال المنهي--- عن اضاعته والاصل عدم التعبد الا لدليل وا--------------ن الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث----------- علي الاناء----- فتعين- طهارة	142	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0995	false	6647998371919574402	128	224	653	1133	1518	300	في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات رواه مسلم وعن ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له طهر اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل سبع مرات و---الدلالة من الحديث الاول ظاهرة لانه لو لم يكن نجسا لما امر-- باراقته لانه يكون حينءذ اتلاف --مال وقد نهينا عن اضاعة المال والدلالة من الحديث الثاني ظاهرة ايضا فان الطهارة تكون م------ن حدث او نجس وقد تعذر الحمل هنا علي طهارة الحدث فتعينت طهارة	995	5297317824081532584	220	283.0	170	493	44.62474822998047	34	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0143	true	-5304924038467966253	163	195	909	1089	1615	300	واما قوله تعالي انما المشركون نجس ف----المراد نجاسة ----------------------------------الاعتقاد او انا نجتنبهم كالنجاسة لا نجاسة الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسي-------ر في المسجد وقد اباح الله------ طعام اهل الكتاب	143	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0989	false	2507357179976031263	242	275	1274	1464	1617	300	واما قوله تعالي انما المشركون نجس فليس المراد نجاسة الاعيان والابدان بل نجاسة المعني والاعتقاد----------------------------------------- ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب	989	5297317824081532584	139	244.0	114	231	60.173160552978516	21	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0164	true	-2480357508353537624	53	85	263	415	1527	300	صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال------------- اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	164	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0645	false	6911123658618579255	228	263	1163	1328	1509	300	صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	645	5297317824081532584	152	293.0	120	165	92.1212158203125	31	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0165	true	-5489594065892875709	242	273	1205	1344	1468	300	الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الطلب-- من كل----- بعينه بل يكفي نداء يعم جميعهم بان يقول من معه ماء من يجود	165	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0693	false	8196833252369322763	77	167	402	837	1509	300	الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة هذا هو المذهب الصحيح المشهور وبه قطع البغوي وغيره وفي وجه الي ان يبقي من الوقت ما يسع ركعة حكاه صاحبا التتمة و البحر وفي وجه ثالت يستوعبهم وان خرج الوقت حكاه الرافعي وهو والذي قبله ضعيفان قال اصحابنا وله ان يطلب بنفسه وله ان ويوكل ثقة عنده يطلب له سواء فيه الطلب بالنظر في الارض والطلب من الرفقة قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه بل ينادي فيهم------------------- من معه ماء من يجود	693	5297317824081532584	107	178.0	81	454	23.568281173706055	22	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0193	true	-796285916425352903	139	210	745	1130	1590	300	بطون اصابع---- اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع---- اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم- اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها ----الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام---- اليسري علي ابهام الي----مني ثم يفعل ب---------------اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	193	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0666	false	3736453221477095969	39	101	204	522	1594	300	بطون اصابع يده اليسري عل------------ي ظهور اصابع يده اليمن---------------------------------------------------------------------------------------ي ويمرها علي ظهر---- ال--كف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذارع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذارع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	666	5297317824081532584	249	386.5	197	424	58.72641372680664	34	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0212	true	6102485449578394700	107	142	529	704	1490	300	خمسة عشر يوما----------------------------------------- وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش ---------------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة----- كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	212	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0806	false	7693965258427627594	151	193	749	957	1482	300	خمسة عشر يوما لما رويناه عن عطاء وابي عبد الله الزبيري وغالبه----- ست او سبع----------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش رضي الله عنها وتحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	806	5297317824081532584	146	241.0	116	236	61.86440658569336	27	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0212	true	6102485449578394700	112	142	555	704	1490	300	ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة----- كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	212	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0825	false	6440328367965207851	256	285	1359	1500	1571	300	ست او سبع وهو الاصح------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	825	5297317824081532584	129	239.0	102	154	83.7662353515625	25	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0225	true	-396674129121374079	58	123	308	650	1565	300	صلي الله عليه وسلم في المراة التي استفتت لها ام سلمة وكانت تهراق الدم علي عهده صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضها من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------تهراق----- بضم التاء وفتح الهاء اي تصب----- والدم منصوب ب---التشبيه بالمفعول به او ب---التمييز علي مذهب	225	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0844	false	4945483952326088755	37	119	188	626	1551	300	صلي الله عليه وسلم ف--------------استفتت لها ام سلمة رضي الله عنها فقال النبي- صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع ل-لصلاة قدر ذلك--- الشرح حديث ام سلمة صحيح رواه مالك في الموطا والشافعي واحمد في مسنديهما وابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم وقولها تهراق الدم بضم التاء وفتح الهاء اي تصب الدم والدم منصوب علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز علي مذهب	844	5297317824081532584	249	395.0	200	457	54.485774993896484	39	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0230	true	881926437196164749	99	225	524	1165	1545	300	-----------------السابع عشر ل------------------------------------------------لصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين بشرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز--- لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود---------- في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول والرابع والثامن عشر ج-----------------------------------------------------------------از لان الم-خلف اقل مما بين الصومين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم---------- التاسع والعشرين لان المخلف مماثل وان تصوم قبله لانه اقل نعم لا يكفي ان تصوم السادس عشر لانها لم تخلف---- شيءا	230	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0881	false	-9018384214520413511	166	296	818	1501	1521	300	السادس عشر وتصوم السابع عشر فهذا اقصر مدة يمكن فيها قضاء اليوم ولها ان تءخر الصوم الثالث عن السابع عشر الي ----------------------اخر التاسع والعشرين لكن شرطه انه------------------------------------ يكون المتروك بعد الخمسة --عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني واقل------ فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجزءها لان الم--تروك بعد الخمسة عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لاحتمال انقطاع الحيض في------ الثالث وابتداء حيض اخر في------ الثامن---- ولو صامت الاول والرابع والثامن عشر جاز لحصول الشرط ولو صامت في هذه الصورة السابع عشر بدل الثامن عشر جاز لان المتروك اقل---------------- ولو صامت الاول والخامس عشر فقد خللت بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم الثالث في التاسع والعشرين -او ال------سابع عشر او م----ا بينهما----- ولا يجوز ان تصوم السادس عشر لان الشرط ان تترك شيءا	881	5297317824081532584	406	595.5	319	799	50.81351852416992	63	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0233	true	1109527495399940920	203	235	995	1168	1512	300	النقاء زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض فان تلك حيض قطعا و------------------------------الفرق بين------- الفترة- والنقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي اثر---------- لو ادخلت قطنة في فرجها	233	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0930	false	-4378122761957577574	179	281	938	1495	1581	300	النقاء زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض فاما الفترات فحيض بلا خلاف ثم الجمهور لم يضبطوا الفرق بين حقيقتي الفترات والنقاء وهو من المهمات التي يتاكد الاعتناء بها ويكثر الاحتياج اليها وتقع في الفتاوي كثيرا وقد رايت ذلك وقد وجدت ضبطه في اتقن مظانه واحسنها واكملها واصونها فنص الشافعي رحمه الله في الام في باب الرد علي من قال لا يكون الحيض اقل من ثلاثة ايام والشيخ ابو حامد الاسفرايني وصاحبه القاضي ابو الطيب الطبري وصاحبه الشيخ ابو اسحاق مصنف الكتاب في تعاليقهم علي ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي لوث واثر بحيث لو ادخلت----- في فرجها	930	5297317824081532584	148	230.5	121	562	26.33452033996582	22	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0252	true	8943222772404197927	0	36	0	188	1499	300	شرع في الحاضرة ثم ذكر الفاءتة وهو فيها وجب اتمام الحاضرة------------------- ضاق وقتها ام اتسع------------------------------------------- ثم يقضي الفاءتة ويس--ن له اعادة الحاضرة---------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل في الفاءتة معتقدا------------ سعة الوقت فبان ضيقه وجب قطعها والشروع في الحاضرة	252	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1107	false	-921014598778049978	97	160	531	864	1600	300	شرع في الحاضرة ثم ذكر الفاءتة وهو فيها ات------م الحاضرة سواء اتسع الوقت ام ضاق لان الحاضرة لا يجوز الخروج منها وان اتسع الوقت لكن يتمها ثم يقضي الفاءتة ويستحب ان يعيد- الحاضرة هكذا صرع جماعة من اصحابنا بهذه المسالة منهم الشيخ ابو حامد وصاحب التهذيب والرافعي ولو دخل في الفاءتة معتقدا ان في الوقت سعة------ فبان ضيقه وجب قطعها والشروع في الحاضرة	1107	5297317824081532584	156	213.5	124	346	45.08670425415039	24	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	248	300	1266	1504	1504	300	عبد الله بن زيد بن عبد رب----------------------ه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	15	71	80	343	1442	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اف-لا ادلك علي ما	1114	5297317824081532584	229	425.0	179	265	86.41509246826172	46	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	0	101	0	475	1512	300	هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حتي ان شاء الله -قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	263	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	71	248	343	1160	1442	300	هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق- ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	1114	5297317824081532584	439	759.5	342	825	53.212120056152344	82	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0265	true	1620592128733496425	165	221	879	1146	1550	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة------------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	265	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1151	false	-1083129509719241467	55	114	265	545	1488	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1151	5297317824081532584	267	523.0	211	280	95.35713958740234	55	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0266	true	7866874643513991556	135	175	728	922	1549	300	صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن---- الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت------ ثم نزل------------------------- فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة وصنع كما كان يصنع كل يوم	266	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1562	false	6660723044989323801	138	184	765	989	1581	300	صلي الله عليه وسلم في سفر فناموا عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي----- الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم	1562	5297317824081532584	171	299.5	134	229	74.6724853515625	31	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0267	true	9075772505363689300	31	82	159	445	1601	300	صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة--------------------------- باذان واقامتين رواه الشيخان من رواية جابر ورويا من رواية --------------------------------------------ابن عمر انه صلاهما باقامتين واجابوا عنه ب--------------انه انما حفظ الاقامة وقد حفظ جابر الاذان فوجب تقديمه ل-------زيادة علمه وب-----ان جابر- استوفي----- حجة النبي صلي الله عليه وسلم واتقنها فهو اولي بالاعتماد	267	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1126	false	-8515092604671305442	142	202	776	1100	1614	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصلاتين---------- بمزدلفة باقامة وفي رواية لابي داود باذان------------------------------------ وروي الاذان البخاري عن ابن مسعود موقوفا عليه ويجاب عن حديث ابن عمر رضي الله------------------- عنه بجوابين احدهما انه انما حفظ الاقامة وقد حفظ جابر الاذان فوجب تقديمه لان معه زيادة علم والثاني ان جابرا استوفي امور حجة النبي صلي الله عليه وسلم واتقنها فهو اولي بالاعتماد	1126	5297317824081532584	191	280.0	154	389	49.100257873535156	26	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0270	true	6055891397420565970	273	300	1345	1483	1483	300	رواه الشيخان------ عن ابي جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا----- حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية لابي داود-	270	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1144	false	-1690019807508090080	61	89	310	454	1537	300	رواه البخاري ومسلم عن ابي جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا----- يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية -ابي داود	1144	5297317824081532584	127	219.0	102	150	84.66666412353516	22	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0278	true	-1706091522191187796	41	143	236	775	1601	300	ابلغ في الاعلام -----------------------------فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر---------------------- و----ان صغر اجتمعوا ان -----لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط---- ويقفون ع------ليه كلمة كلمة فان ادي الي تشويش اذن بعضهم بالقرعة اذا- تنازعوا نعم لنا صورة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان مع اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر لكن الاصح خلافه لتصريحهم ثم بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا قال في المجموع وعند الترتيب لا------------------------------------------------------------------------------------------------- يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت	278	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1164	false	-1558744403570148406	162	248	844	1279	1548	300	ابلغ في الاعلام فان تنازعوا في الابتداء اقرع فان ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا -في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية وان كان صغيرا اذنوا معا اذا لم يءد الي تهويش قال صاحب الحاوي وغيره ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن------ واحد فقط فان تنازعوا اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو حامد والقاضي حسين وغيره فان اذنوا جميعا واختلفت اصواتهم لم يجز لان فيه تهويشا علي الناس ومتي اذن واحد بعد واحد لم يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت	1164	5297317824081532584	189	259.0	148	707	26.73267364501953	30	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0397	true	-6467192771509707205	99	165	467	806	1508	300	ابو سعيد الخدري -------------قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي----------------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا يا رسول الله رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان جبريل------------ اتاني فاخبرني ان فيهم-----------------------------------------------------------------------------ا قذرا وفي رواية---------- خبثا وفي اخري قذرا و----------------------اذي وفي اخري- دم حلمة	397	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1173	false	5222845046159719355	7	104	40	538	1574	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا------------- رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه الحاكم في المستدرك وقال هو صحيح علي شرط مسلم وفي رواية لابي داود خبثا -----بدل قذرا وفي رواية غيره قذرا او اذي وفي رواية دم حلمة	1173	5297317824081532584	308	517.0	247	516	59.68992233276367	49	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0399	true	-2515151217616848298	98	148	491	743	1501	300	ابي هريرة -----------------صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------- احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه -	399	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1623	false	5359131737195066527	85	150	458	766	1506	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر فسلم فقا-----------------------------------------------------ل له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تقصر ولم انس فقال بلي قد نسيت يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم احق ما يقول---------- قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين رواه	1623	5297317824081532584	176	301.5	139	371	47.439353942871094	34	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0413	true	3281589674266147814	63	87	308	435	1500	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته	413	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1635	false	986149203263326114	6	30	29	156	1613	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته	1635	5297317824081532584	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0432	true	3013491773179537984	6	52	23	256	1512	300	مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه--- ترك المسح من-------- الاول- ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال الشيخ وما فرق به منقدح لكن مقتضي كلام كثير ان الشرط كالركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ادي العبادة ف------------ي الظاهر فلا يءثر فيه الشك الطارء بعد الحكم	432	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0386	false	5978926063797283873	1	104	4	510	1483	300	مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز ان يكون ترك المسح من الطهارة الاولي ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة ولهذا نظاءر لا تحصي والله اعلم واعلم---------------- ان الشيخ ابا حامد الاسفرايني قال في تعليقه في اخر باب الاجازة علي الحج والوصية به وهو في اخر كتاب الحج قال الشافعي رضي الله عنه في الاملاء ولو اعتمر او حج فلما فرغ من الطواف شك هل طاف متطهرا ام لا احببت ان يعيد الطواف ولا يلزمه ذلك قال ابو حامد وهذا صحيح وانما قلنا لا يعيد الطواف لانه لما فرع منه حكمنا بصحته في الظاهر ولا يءثر فيه الشك الطارء بعد الحكم	386	5297317824081532584	160	226.5	122	522	30.65134048461914	26	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0442	true	-7991145229397220498	0	58	0	278	1512	300	اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وعن ابي هرير-------------------------ة واسلامه سنة سبع انه سجد معه صلي الله عليه وسلم في الانشقاق واقرا باسم ربك رواه مسلم وما روي عن ابن ------------------عباس ا--نه صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول---- المدينة	442	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1591	false	-7061797771047265837	111	164	573	835	1579	300	اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وفي القديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة واسقط سجدات المفصل ل-----------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	1591	5297317824081532584	183	305.5	142	327	55.96330261230469	34	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0444	true	6558245502359447074	209	244	1063	1233	1507	300	لو اراد ان يقرا----------- اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار--------- فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف-------------------------------------- انهم كرهوه---- وعن ابي حنيفة واخرين -----------------انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه	444	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1606	false	-8416061959209920966	245	293	1290	1532	1556	300	لو اراد ان يقتصر علي قراءة اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد -لم ار لاصحابنا فيه كلاما وقد ------حكي ابن المنذر عن الشعبي والحسن البصري وابن سيرين والنخعي واحمد واسحاق انهم كرهوا ذلك وعن ابي حنيفة ومحمد بن الحسن وابي ثور انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه	1606	5297317824081532584	138	193.5	107	249	55.421688079833984	24	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	0	46	0	271	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم	460	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	98	133	498	712	1539	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	211	389.5	177	274	77.0073013305664	31	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0473	true	-1108821024945533587	143	173	761	926	1603	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلدة-------------------- ولم يحضرها جمهور المقيمين في البلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما لو- صل----ي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد وافتي	473	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1694	false	3331155101507984564	141	176	765	955	1596	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد واظهروها في كل البلد ولم يحضرها جمهور المقيمين في البلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما اذا صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد وظاهر	1694	5297317824081532584	158	294.0	128	190	83.15789794921875	26	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0474	true	240916975020624251	158	200	835	1051	1566	300	في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق------- يءيده ول---------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم --------------لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لا يقا-----ل لو لم يجز --تحريقهم لما هم به لانا نقول لعله هم--- بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع---- او تغير الاجتهاد	474	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1697	false	3331465082964198900	123	190	644	979	1544	300	في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي و--سياق الحديث يءيد هذا التاويل وقوله في حديث ابن مسعود رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق صريح في هذا التاويل والثاني انه صلي الله عليه وسلم قال لقد هممت ولم يحرقهم ولو كان واجبا لما تركه فان قيل لو لم يجز التحريق --لما هم به قلنا----- لعله هم به بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع منه او تغير الاجتهاد	1697	5297317824081532584	178	272.5	142	344	51.74418640136719	28	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0485	true	5623691656230785575	10	64	56	359	1536	300	والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا ك-----------------------صلاة الجنازة --لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرض---------------------------------------------------------------------ا وهكذا-------------- فروض الكفايات كلها وقيل---------------------------------------- الفرض اكملهما ومحل كون فرضه الاولي حيث اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب والاصح علي---------- الجديد ان ينوي بالثانية	485	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1731	false	6614168786521281420	80	153	429	826	1628	300	والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا وهذا كما قال اصحابنا في صلاة الجنازة فاذا صلتها طاءفة--- سقط الحرج عن الباقين فلو صلت طا--ءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا وتكون الاولي مسقطة للحرج عن الباقين لا مانعة من وقوع فعلها فرضا وهكذا الحكم في جميع فروض الكفايات وقد سبق بيان هذا في مقدمة هذا الشرح والوجه الثاني الفرض اكملهما واما كيف------------------------------------------------ية ال--نية ف-----ي المرة الثانية فان قلنا بغير الجديد ----نوي بالثانية	1731	5297317824081532584	199	245.5	160	461	43.16702651977539	24	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0500	true	-7496876265359123427	167	204	913	1108	1586	300	ظاهر نص الشافعي -----------لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون---------- الصلاة قال وبذلك--------------- صرح------------ الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم --------------------------------------------------------------------------لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او------ طاهرا فقد صلت وقال	500	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms0873	false	127270189172910940	224	285	1166	1489	1572	300	ظاهر نص الشافعي انه لا يجب لانه نص علي وجوب قضاء الصوم ولم يذكر قضاء الصلاة وهو ظاهر كلام المصنف وقد صرح بان لا قضاء الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين والغزالي في الوجيز ونقله الدارمي وصاحب الحاوي والشيخ نصر واخرون عن جمهور اصحابنا لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها وان كانت طاهرا فقد صلت وقال	873	5297317824081532584	176	273.0	140	323	54.48916244506836	29	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0511	true	7623540715309263264	202	241	1075	1277	1573	300	اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يقفن معهم-- لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن ------------------خلفهم ويستدبرن- القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه------------------ فان امكن ان تتواري كل طاءفة ب--مكان---- حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل	511	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1225	false	-6442898092374084105	25	69	136	367	1561	300	اجتمع ------------نساء ورجال-- عراة لم يصلوا جميعا لا في صف ولا في صفين بل يصلي الرجال ويكون النساء جالسات خلفهم -مستدبرات القبلة -ثم يصلي النساء ويجلس الرجال خلفهن مستدبرين فان امكن ان تتواري كل طاءفة في مكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل	1225	5297317824081532584	144	187.0	111	247	58.29959487915039	22	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0527	true	-4847827960476740188	2	38	12	184	1596	300	صلي الله عليه وسلم صلي---------------- الصبح في مسجد الخيف فلما انفتل من صلاته راي----------------- في اخر القوم رجلين لم يصليا معه ف----------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله----------- صلينا في رحالنا فقال اذا	527	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1688	false	-4386238710411442143	248	298	1304	1542	1552	300	صلي الله عليه وسلم حجته وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي----- صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخر القوم------ لم يصليا معه قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصها قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا قد كنا صلينا في رحالنا -قال فلا	1688	5297317824081532584	149	222.5	115	250	59.599998474121094	27	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0530	true	5258187646972330705	62	117	334	640	1616	300	والثاني يصح---------------- لامكانها ف-------ي البعض وعليه رعاية ترتيب نفسه ولا يتابعه ففي الجنازة -----------------------------------------اذا كبر الامام الثانية تخير بين مفارقته وانتظاره------------------------------ سلامه ولا يتابعه في التكبيرات وفي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم يرفع وي--------------فارقه -----او ينتظره راكعا الي ان يركع ثانيا-------------------------------------------------- ويعتدل ويسجد معه و----------------لا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	530	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1779	false	-650458272643276331	63	149	349	812	1662	300	والثاني يجوز وهو قول القفال لامكان المتابعة في البعض فعلي هذا اذا صلي الظهر خلف----------- الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية تخير الماموم ان شاء اخرج نفسه من المتابعة وان شاء انتظر سلام الامام واذا اقتدي بمصل-----ي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره في الركوع قال امام الحرمين وغيره وانما انتظره في الركوع ليعود الامام اليه ويعتدل------ معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	1779	5297317824081532584	187	214.0	149	485	38.55670166015625	24	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0542	true	-8977841262953110571	75	146	376	752	1556	300	كانت ----هذه القضية ففي رواية النساءي وابي داود انها في--------- المغرب وفي رواية الصحيحين وغيرهما ان معاذا افتتح بسورة البقرة وفي رواية ل------احمد انها في الع-------------------شاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات بحمل ذلك علي انهما قضيتان ولكن ---------------------------------------------------------------ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم ------بين روايتي البق--------رة واقت---------ربت بانه قرا بهذه في ركعة وبهذه في اخري وفي- قول	542	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1752	false	-3780776875329414504	155	269	827	1434	1594	300	كانت في صلاة العشاء وفي رواية ل--------ابي داود والنساءي كانت في المغرب وفي رواية الصحيحين وغيرهما ان معاذا افتتح -سورة البقرة وفي رواية للامام احمد من رواية بريدة انه في صلاة العشاء فقرا اقتربت الساعة القمر 1------- فيجمع بين الروايات بان يحمل علي انهما قضيتان لشخصين فقد اختلف في اسم هذا الرجل كما سنوضحه ان شاء الله تعالي ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسي النهي واشار البيهقي الي ترجيح رواية العشاء ورد الرواية الاخري فقال روايات العشاء اصح وهو كما قال لكن الجمع بين الروايات اولي وجمع بعض العلماء بين رواية القراءة بالبقرة والقراءة باقتربت بانه قرا -هذه في ركعة و-هذه في ركعة واما قول	1752	5297317824081532584	295	469.0	234	625	47.20000076293945	42	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0563	true	-1590537799795771728	82	114	417	572	1555	300	نية القصر-------------------------------- بخلاف المقيم لو نوي القصر لم تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ---------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	563	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1847	false	-7449778253834964992	183	221	972	1166	1540	300	نية القصر باتفاق الاصحاب قال اصحابنا وهذا بخلاف المقيم ينو--ي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نيته كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1847	5297317824081532584	144	263.0	114	196	73.46939086914062	26	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0564	true	4717517605236404928	95	214	494	1100	1549	300	الاتمام فساده يجب اتمامه وما لا فلا و------لو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه كما------------------------------------- في المجموع الاتمام ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقط حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن صلي بتيمم بمن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو ظاهر حال المسافر انه نواه فبان مقيما يعني متما وان كان مسافرا اتم حتما اما لو بان مح-----------------------------------------------------------------دثا ثم---- مقيما او بانا معا	564	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1848	false	-2058648551622708891	154	218	833	1156	1593	300	الاتمام بلا خلاف وقد ذكر المصنف دليله وكذا لو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام بلا خلاف لالتزامه ذلك بشروع صحيح في الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتدي بمن ظنه مسافرا قاصرا--------------------------------------- فبان مقيما او-- متما لزمه الاتمام لاقتداءه بمتم ولو بان مقيما محدثا نظر ان بان كونه مقيما او لا لزم الاتمام وان بان اولا محدثا ثم بان مقيما او بانا معا	1848	5297317824081532584	146	163.0	113	718	20.334260940551758	24	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0570	true	-7655930808713660462	251	280	1296	1452	1549	300	في الاحرام لان استدامة المطر في اثناء الصلاة ليست بشرط للجمع فلم تكن محلا للنية وفي السفر تجوز النية قبل الفراغ من الاولي لان استدامته شرط فكانت محلا للنية	570	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1869	false	6848976752760856219	103	132	555	711	1654	300	في الاحرام لان استدامة المطر في اثناء الصلاة ليست بشرط للجمع فلم يكن محلا لنيته وفي السفر تجوز النية قبل الفراغ من الاولي لان استدامته شرط فكانت محلا للنية	1869	5297317824081532584	151	297.0	122	156	96.79486846923828	27	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0592	true	2432536004908281625	1	78	4	419	1582	300	جمعة ا-------لاول اذ- باحرامه---- تعينت جمعته للسبق وامتنع علي غيره افتتاح جمعة اخري وبذلك صرح في المجموع وقيل المعتبر سبق الهمزة وقيل المعتبر سبق التحلل اي بتمام السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل باول الخطبة بناء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الخطبتين بدل من ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروهم---------- بان طاءفة -سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر و---لهم اتمام الجمعة----- ظهرا وقول الشارح هنا كما لو--------------------------------------------- خرج الوقت وهم	592	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2064	false	4266866480477642680	162	281	966	1634	1740	300	جمعة الامام الاول لان باحرامه بها تعينت جمعته للسبق وامتنع علي غيره افتتاح جمعة اخري وعلي جميع الاوجه لو سبقت احداهما و----------------------------------------------------------------------------------كان ا------------------------------------------------------لسلطان مع الثانية فقولان مشهوران اصحهما باتفاق الاصحاب ان الجمعة هي السابقة ممن صححه ابن الصباغ والمتولي والغزالي في البسيط والرافعي لانها جمعة وجدت شروطها فلا تنعقد بها اخري والسلطان ليس بشرط عندنا في صحة الجمعة والثاني ان الجمعة الصحيحة هي التي فيها الامام لان في تصحيح الاولي افتءاتا عليه وتفويتا لها علي غالب الناس لان غالبهم يكون مع الامام ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا في اثناءها بان جمعتهم سبقتهم---- استحب لهم استءناف الظهر وهل لهم البناء علي صلاتهم ظهرا فيه تفصيل وخلاف مبني علي الاحرام بالظهر قبل فوات الجمعة وعلي ما اذا خرج الوقت وهم	2064	5297317824081532584	183	89.0	145	808	22.648515701293945	25	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0597	true	-5609048276274130609	109	198	563	1050	1564	300	احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحر-مهم عن ركوعه فلا جمعة لهم------- وان لم يتاخر عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا وسبقه في الاولي بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة كذا جري عليه الامام والغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار وابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم -قال	597	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1985	false	7464300242375942105	18	57	97	301	1582	300	احرم الامام وتباطا المقتدون------------------------------------ ثم احرموا فان تاخر احرامهم عن ركوعه فلا جمعة لهم ولا له وان لم يتاخر عن ركوعه قال القفال تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم وقال	1985	5297317824081532584	177	270.0	140	496	35.685482025146484	29	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0605	true	7890078192086997283	136	186	737	954	1560	300	في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقرب-------ا تدب علي انسان----------- فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب علي-----------------------------------------ه لكن------ يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان	605	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2004	false	2608977638098902769	165	218	922	1176	1639	300	في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز ف-------------------لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا ونحوها تدب الي انسان غافل ونحوه فانذره او علم انسانا خيرا--------- او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان	2004	5297317824081532584	156	232.0	119	282	55.319149017333984	30	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0618	true	8453886801441550071	6	125	35	637	1514	300	غسل اما حليلته بان جامعها فالجاها الي الغسل اذ يسن---------------- له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه او------------------- اعضاء وضوءه بان توض--------ا ثم اغتسل للجمعة او--------- ثيابه وراسه ثم اغتسل وغسل الراس لانهم كانوا يجعلون فيه نحو دهن وخطمي وكانوا يغسلونه ثم يغتسلون وتخفيف بكر اشهر ومعناه خرج من بيته باكرا ومعني المشدد اتي للصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اوان الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما تاكيدا وافاد قوله ولم يركب نفي توهم حمل المشي علي المضي وان كان راكبا ونفي احتمال ارادة المشي ولو في بعض الطريق وقيل هو تاكيد ذكر كل ذلك في شرح المهذب واختير الاخير من الاوجه الثلاثة ف---------------------------------------------------------------ي غسل لخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود-------------- من غسل راسه يوم الجمعة	618	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2027	false	-3760893038876164468	97	213	511	1148	1606	300	غسل زوجته -----بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويستحب له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه والثاني ان المراد غسل اعضاءه في الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم اغتسل للجمعة والثالث غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل للجمعة وعلي رواية ال-------------------------------------------------------تخفيف في -------معناه هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوجه الثلاثة احدها الجماع قاله الازهري قال ويقال غسل امراته اذا جامعها والثاني غسل راسه وثيابه والثالث توضا وذكر بفعل الفقهاء عسل بالعين المهملة وتشديد السين اي جامع شبه لذة الجماع بالعسل وهذا غلط غير معروف في روايات الحديث وانما هو تصحيف والمختار ما اختاره البيهقي وغيره من المحققين انه بالتخفيف وان معناه غسل راسه ويءيده رواية لابي داود في هذا الحديث من غسل راسه يوم الجمعة	2027	5297317824081532584	207	265.0	162	973	21.2744083404541	35	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0622	true	6392340728496607471	165	245	791	1209	1500	300	من قرا---------ها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وورد من قراها ليلتها اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق--------------------------- وقراءتها نهارا اكد واولاها بعد الصبح مسارعة للخير ما امكن وحكمة ذلك ان الله ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة كما في مسلم ويكث---ر الدعاء يومها وليلتها ليصادف----------------------------------------------------------------------------- ساعة الاجابة فقد صح لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	622	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2034	false	-5684479870294693223	100	208	515	1086	1583	300	من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين قال وروي موقوفا علي ابي سعيد اما الاحكام فيستحب للحاضر قبل الخطبة الاشتغال بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلا---------------------------------------------------------------------------------ة وال----------اكثار---- من الصلاة علي رسول-- الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها ودليل ذلك ظاهر وقد سبق حديث سلمان في هذا الباب الندب الي الصلاة قال الشافعي في الام و الاصحاب ويستحب قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وليلتها ويستحب اكثار الدعاء يوم الجمعة بالاجماع ودليله حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة--------------- لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	2034	5297317824081532584	181	199.5	142	683	26.500732421875	28	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	225	248	1187	1317	1603	300	ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محل-ه قال صاحب الشامل----------------------------- وهذا يدل عل------------------------------------ي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا	641	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1918	false	-8494586422020636968	94	131	558	754	1638	300	ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه قال صاحب الشامل بعد ان حكي هذا عن نص الشافعي وهذا يدل علي ان العامد كالساهي في سجود السهو علي انه اذا فرقهم اربع فرق وقلنا	1918	5297317824081532584	124	223.0	101	196	63.26530456542969	19	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0671	true	2872768456440700588	82	171	399	878	1619	300	ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك للاتباع ولا يجوز زيادة ركوع ثالث------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين----------------------------------------- المنويين للانجلاء في الاصح كما في ساءر الصلوات حيث لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها ومقابل الاصح يزاد وينقص اما الزيادة فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث- ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية -------------خمس ركوعات -------------------------------------------ولا مح-ل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف قال في	671	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2145	false	-2448925606240324635	48	159	257	878	1645	300	ثم يسجد --سجدتين--------------------------- فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان كغيرها فلو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فاكثر فيه وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا واكثر حتي ينجلي-------- الكسوف قاله جماعة من اءمة اصحابنا الجامعين بين الفقه والحديث منهم ابن خزيمة وابن المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر والخطابي وابو بكر الصبغي من اصحابنا وهو بكسر الصاد واسكان الباء الموحدة وبالغين المعجمة وغيره للاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات-------------------------------- وفي رواية في كل ركعة اربعة ركوعات رواهما مسلم وجاء في غير مسلم زيادة علي هذا ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لت-ادي الكسوف والوجه	2145	5297317824081532584	200	99.5	158	822	24.330900192260742	28	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0678	true	7336186686081412182	79	147	403	738	1577	300	التراويح لانه اكد وما-------- اعترض به ----علي قول الشافعي لو اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما اول الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنجمين -لا عبرة به-------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير وقد صح---------------------------------- ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انسا-----ب الزبير -بن بكار وانه مات---------------------------------- عاش----ر ربيع الاول	678	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2154	false	-922038331736350611	47	160	231	823	1566	300	التراويح بدا بصلاة الخسوف فرع اعترضت طاءفة علي قول الشافعي--- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال لان كسوف الشمس ------------لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين وكسوف القمر لا يكون في وقت صلاة العيد ولا يكون الا ليلة الرابع عشر او الخامس عشر واجاب الاصحاب عن هذا باجوبة احدها ان هذه الدعوي يزعمها المنجمون ولا نسلم انحصاره فيما يقولون بل نقول الكسوف ممكن في غير اليومين المذكورين والله علي كل شء قدير وقد جاء مثل ما قلناه فقد ثبت في الصحيحين ان الشمس كسفت يوم توفي----- ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا في كتاب الزبير ابن بكار وسنن البيهقي وغيرهما انه توفي يوم الثلاثاء عاشر شهر ربيع الاول	2154	5297317824081532584	238	291.0	185	613	38.82544708251953	37	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0684	true	-4607865111314408696	0	65	0	350	1599	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الك-----فار وقد اختلف العلماء فيه- اذا ماتوا----------- فقال الاكثر انهم في النار و-----طاءفة --------------------------لا نعلم حكمهم و----المحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار	684	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2164	false	4586595340849602175	39	89	222	480	1617	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفر-----------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------- وهذا كله يقتضي ان- اطفال الكفار كفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا قبل بلوغهم فقال الاكثرون هم في النار وقالت طاءفة لا يحكم لهم بجنة ولا نار ولا نعلم حكمهم وقال المحققون --هم في الجنة وهو الصحيح المختار	2164	5297317824081532584	201	337.0	163	402	50.0	29	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0685	true	92661567783238366	206	294	1091	1566	1594	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علين-ا مدرارا اي درا كثيرا اي مطرا كثيرا ويستقبل القبلة استحبابا بعد صدر الخطبة الثانية	685	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	190	251	1037	1378	1635	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء------------------------------------------ علينما مدرارا والمستحب ان ----------------يستقبل القبلة في اثناء-------- الخطبة الثانية	2167	5297317824081532584	312	549.0	254	476	65.54621887207031	51	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0686	true	7361489022612796275	34	126	171	662	1636	300	ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فيسر القوم ايضا حالة اسراره ويءمنون علي دعاءه حالة جهره به قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون----- ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء كداع----------------------------------------------------------------------------------------- لكل ر--------فع بلاء ومن دعا بحصول شء عكس ذلك ويكره له رفع يد متنجسة فان كان عليها حاءل احتمل عدم الكراهة قال امامنا رضي الله عنه وينبغي ان يكو------------------------------------------------------------------------------ن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	686	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	88	182	464	954	1592	300	ويبالغ في الدعاء س------را وجهرا واذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا------------------------------------------------------ ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء وثبت في صحيح مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال الرافعي وغيره قال العلماء السنة لكل من دعا لدفع بلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل ظهر كفيه الي السماء وان دعا لطلب شء جعل بطن كفيه الي السماء قال الشافعي وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا -ما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	2172	5297317824081532584	244	354.5	196	671	36.3636360168457	36	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0687	true	8892294284758936423	145	268	729	1318	1499	300	منهم من اقاربه صلي الله عليه وسلم ويسن لكل احد ان يبرز اي يظه-------------ر لاول مطر السنة ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء منه لخبر مسلم عن انس ق-------------ال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه ------------------------حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا -قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله وانما اقتصر المصنف علي اول مطر السنة لانه اكد والا فلا فرق بين مطر اول السنة وغيره كما صرح بذلك الزركشي اي فهو لاول كل مطر اولي منه لاخره وان يغتسل او --يتوضا في ماء السيل لما رواه الشافع--------------------ي ا--نه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ---منه ونحمد الله تعالي عليه	687	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2175	false	-2153879123383768321	129	220	712	1146	1557	300	عنها ان ا-لنبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال ذلك ويستحب ان يتمطر لاول مطر لما روي------------------------------------------------- انس رضي الله عنه قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال -انه حديث عهد بربه ويستحب اذا سال الوادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغتسل فيه ويتوضا ---------منه لما رو---------ي انه جري الوادي فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- اخرجوا بنا الي هذا الذي سماه الله طهورا حتي نتوضا منه ونحمد الله------ عليه	2175	5297317824081532584	274	360.0	210	667	41.07946014404297	46	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0695	true	-7107743250011150465	63	112	325	575	1551	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ا----لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	695	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2185	false	-9209664550005813443	75	124	391	638	1592	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	2185	5297317824081532584	238	459.5	190	254	93.70079040527344	44	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	75	152	389	802	1579	300	--بماء --بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه الا ان يحتاج الي المسخن -------------------------لوسخ او برد فيكون حينءذ اولي و---------------------------------------لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد والماء المالح اولي من العذب كما نقله الزركشي واقره قال ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت والاولي ان يعد ال----------------------------------------------------ماء في اناء كبير ويبعده عن ال--------------------رشاش لءلا يقذره او يصير مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط	703	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2214	false	3204096295891168475	47	126	229	654	1567	300	بالماء البارد افضل من المسخن-------------- الا ان يحتاج الي المسخن لخوف الغاسل من البرد او الوسخ علي الميت ونحوه او ما اشبه ذلك فيغسل بالمسخن قال السرخسي وغيره ولا يبالغ في------ه لءلا يسرع اليه الفساد قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------- والاصحاب ويحضر الغاسل او غيره قبل الشروع في الغسل ثلاثة انية فيجعل الماء في اناء كبير ويبعده عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل ويكون---------- معه اناءان اخران صغير- ومتوسط- يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بال-توسط	2214	5297317824081532584	211	260.0	168	553	38.155513763427734	26	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0722	true	6381488124592674446	67	193	352	1043	1621	300	بين العمودين بقوله وهو اي الحمل بينهما ان يضع الخشبتين المقدمتين --اي العمودين علي عاتق-ه وهو ما بين المنكبين والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما تاخر اثنان ولم يعكس لان الو-------احد----- لو توسطهما كان وجهه للميت فلا ينظر الي ما بين قدميه وان وضع الميت علي راسه خرج عن حمله بين العمودين وادي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكس الميت علي راسه فلو عجز عن الحمل اعانه اثنان ----بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حال العجز وعدمه فحاملوه عند فقد العجز ثلاثة ومع وجوده خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر بحسب الحاجة كما هو قضية كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع---- ان يتقدم رجلان ي-ضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر و----الاخر	722	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2321	false	-1532518108171424193	163	246	908	1401	1719	300	بين العمودين -------هو ان يتقدم رجل فيض-----ع الخشبتين الشاخصتين وهما العمودان علي عاتقيه والخشبة المعترضة بينهما علي كاهله------------------------- ويحمل مءخر النعش رجل--------ان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولا يتوسط الخشبتين الشاخصتين المءخرتين واحد لانه لو توسط لم ير ما -------------------------بين قدميه بخلاف المقدمتين قال اصحابنا فان لم يستقل المتقدم بالح----------------------------------------------------------مل اعانه اخران خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة ب------------------------خمسة والكيفية الثاني------------------------------------------------------------ة-------------- التربيع وهو ان يتقدم رجلان فيضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر ويضع الاخر	2321	5297317824081532584	238	240.5	192	719	33.10152816772461	26	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0723	true	-6630145410639990965	92	120	469	603	1522	300	ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة دون------ كمالها ولو تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	723	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2329	false	-3993543486099458632	87	184	462	974	1538	300	ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة ولكن فاته كمالها فرع في مذاهب العلماء قد ذكرنا ان مذهبنا ان السير امامها افضل سواء الراكب والماشي وبه قال جماهير العلماء منهم ابو بكر وعمر وعثمان وابن عمر والحسن بن علي وابو قتادة وابو هريرة وابن الزبير والقاسم بن محمد وسالم وشريح وابن ابي ليلي والزهري ومالك و احمد وداود وقال ابو حنيفة خلفها افضل وبه قال الاوزاعي واسحاق وقال الثوري يسير الراكب خلفها والماشي حيث شاء منها قال المصنف رحمه الله تعالي وان سبق الي المقبرة ف----------هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	2329	5297317824081532584	114	187.0	89	522	21.839080810546875	22	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0726	true	4702814458428587648	96	143	539	796	1631	300	وفي رواية قرا بام القرا----------ن فجهر بها----- وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة ----------ولعموم خبر لا --------------------------------------------------------------صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي امامة الانصاري----------------- السنة في --صلاة---- الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة	726	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2281	false	-3821329455295266378	15	101	93	555	1623	300	وفي رواية الشافعي وغيره باسناد حسن فجهر بالقراءة وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة يعني لتعلموا ان القراءة مامور بها واما الرواية التي ذكرها المصنف عن ابن عباس بزيادة الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرواها البيهقي باسناده عن غير ابن عباس من الصحابة فرواها من عبادة بن الصامت وعن رجال من الصحابة رضي الله عنهم وعن ابي امامة بن سهل رضي الله عنهما قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخ-رة	2281	5297317824081532584	177	247.0	140	463	38.22894287109375	27	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	70	196	390	1020	1557	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	728	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	90	168	494	880	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك---------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه و------------------------------------------------------------------------------------لقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	2285	5297317824081532584	382	707.5	304	631	60.53882598876953	73	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	70	196	390	1020	1557	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	728	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	131	223	703	1161	1573	300	اللهم هذاعب-دك وابن عبدك----------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	2287	5297317824081532584	450	835.5	358	631	71.31536865234375	86	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	170	208	925	1116	1593	300	الاول يستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته- فان رفعت لم يضر---------------------------- وان حولت-------- عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة----- لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة ل------انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	732	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2292	false	-1005136448599828318	62	107	330	567	1613	300	الله ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فان رفعت لم تبطل صلاتهم بلا خلاف بل يتمونها وان حولت الجنازة عن القبلة بخلاف ابتداء---- الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	2292	5297317824081532584	176	289.0	140	241	73.02904510498047	30	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0740	true	7006170145016014518	236	268	1262	1416	1579	300	ابن عمر صلي -------------------علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يليه------ والنساء مما يلي القبلة ولخبر------- ابي داود باسناد صحيح ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر بن الخطاب	740	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2271	false	-5703902443992963700	268	300	1403	1554	1554	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وروي عمار بن ابي عمار ان---------------------------------- زيد بن عمر بن الخطاب-	2271	5297317824081532584	106	165.0	82	186	56.9892463684082	19	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0745	true	3466090242676123689	199	241	1001	1203	1513	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال------------ لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة	745	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2315	false	988723417466440084	177	219	927	1126	1549	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم -----------يصل عليهم ولم يغسلوا رواه البخاري وعن جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل---- دم يفوح مسكا يوم القيامة	2315	5297317824081532584	147	248.0	113	214	68.69158935546875	28	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0760	true	-890009071368562814	75	122	367	594	1507	300	وليس--- منه وهو خبر البخاري عن انس----------------- لما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا اب-----------------تاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	760	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2369	false	675822826218322247	191	243	946	1197	1511	300	وليس هو منه وهو حديث---------- انس رضي الله عنه قال لما ثقل--- النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها واكرب ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	2369	5297317824081532584	204	365.0	161	264	77.2727279663086	38	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0766	true	5860857565824320905	8	102	42	498	1509	300	في الكافر ايضا و-لا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كانت الميتة------- انثي لضعف--------------- ال-----------------------------------نساء عن حملها فيكره لهن ذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها------ علي هيءة مزرية كحملها في -----غرازة او قفة وكحمل الكبير علي اليد او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها بل يحمل كما في المجموع ------------------------------علي سرير او لوح او محمل------ واي شء حمل عليه اجز------------------------------ا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يدخل الي القبر	766	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2323	false	565131975923755020	125	225	680	1185	1574	300	في الام والاصحاب لا يحمل الجنازة الا الرجال ----سواء كان- الميت ذكرا او انثي ولا خلاف في هذا لان النساء يضعفن عن الحمل وربما انكشف منهن شء لو حمل-----------ن فرع قال اصحابنا رحمهم الله -------يحرم حمل الجنازة علي هيءة مزرية كحمله- في فقة وغرارة ونحو ذلك ويحرم حمله علي ه-------------------------------------------------------------يءة يخاف منها سقوطه قال الشافعي- في الام والقاضي ابو الطيب والاصحاب ويحمل علي سرير او لوح او محمل قالوا واي شء حمل عليه اجزا قال القاضي والبندنيجي وغيرهما فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر	2323	5297317824081532584	289	375.5	221	591	48.900169372558594	43	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0767	true	-6510723050401417041	159	202	845	1061	1571	300	تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار ولانه يتفاءل بذلك فال السوء روي مسلم ان عمرو بن العاص قال اذا انا مت فلا تصحبني نار ولا ناءحة وروي البيهقي عن ابي موسي------------- انه اوصي لا تتبعوني بصارخة ولا -مجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا	767	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2331	false	5774113502652251593	22	61	99	287	1570	300	تتبع-- الجنازة بنار ولا ناءحة لما---------------------- روي ع-----ن عمرو بن العاص قال اذا انا مت فلا تصحبني نار ولا ناءحة و------------عن ابي موسي رضي الله عنه انه -وصي لا تتبعوني بصارخة ولا بمجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا	2331	5297317824081532584	163	257.0	128	230	70.86956787109375	28	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0768	true	4963084093924686598	162	203	849	1060	1549	300	لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه-- قبل موت--------------ه لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه وتوابعها فيه وجهان بناء علي القولين في ثبوت هلال رمضان بقول عدل واحد	768	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2309	false	923191389691379235	50	94	268	486	1494	300	لو مات ذمي فشهد عدل بانه اسلم قبل موته ولم يشهد غيره لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه--------- فيه وجهان بناء علي القولين في ثبوت هلال رمضان بقول عدل واحد	2309	5297317824081532584	197	367.0	157	227	86.78414154052734	38	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0769	true	5415979351497235655	224	281	1133	1419	1518	300	المعتمدة فلا شء عليه ول---------------------و صح ------------------------------------------------وجب حمله- علي هذا جمعا--------- بين الروايات وقد جاء مثله في القران كقوله------------------------------- وان اساتم فلها او -------------------------------------------------------------------------------------------علي نقصان الاجر لان المصلي عليها في المسجد ينصرف غالبا عنها---- ومن صلي عليها في الصحراء يحضر دفنها غالبا ف---------------يكون التقدير فلا اجر له كامل كق---وله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة --طعام	769	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2260	false	4554685703336666826	155	256	794	1301	1510	300	المعتمدة فلا شء عليه وعلي هذا لا دلالة فيه لو صح واما رواية فلا شء له فهي مع ضعفها غريبة لو صحت لوجب حملها علي فلا شي عليه للجمع بين الروايات وقد جاء مثله في القران كقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها الثالث اجاب به الخطابي وساءر اصحابنا في كتب المذهب انه لو ثبت لكان محمولا علي نقصان الاجر لان المصلي عليها في المسجد ينصرف غالبا الي اهله ومن صلي عليها في الصحراء -حضر دفنها غالبا فنقص اجر الاول ويكون التقدير فلا اجر--- كامل له كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام	2260	5297317824081532584	267	422.5	212	511	52.25048828125	43	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0774	true	-6653910526467284746	259	283	1336	1464	1579	300	عن عقبة ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وان نقبر فيها موتانا وذكر وقت طلوع الشمس واستواءها وغروبها	774	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2361	false	6516304393780534187	34	58	180	308	1596	300	عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وان نقبر فيها موتانا وذكر وقت طلوع الشمس واستواءها وغروبها	2361	5297317824081532584	124	244.0	101	128	96.875	23	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0783	true	32386984128787194	41	109	215	554	1561	300	عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان	783	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	211	282	1036	1389	1483	300	عبد الله -بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا زاد الشيخ نصر ربي ا----------لله لا -	2362	5297317824081532584	303	547.0	243	369	82.11382293701172	55	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	148	256	799	1287	1499	300	وفي عشر شاتان يعني في كل خمس شاة و في في خمس عشرة ثلاث و في---- عشرين اربع و في ----خمس وعشرين بنت مخاض و في ---------------------------------ست وثلاثين بنت لبون و في ست- واربعين حقة و في اح---------------------------------------دي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ------------------------ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة ل----------ما رواه البخاري عن انس------------- ان ابا بكر-------------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي	785	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	183	300	942	1510	1510	300	وفي عشر شاتان وفي -----------------------خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون و-في احدي وتسعين حقتان و-في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون و-في كل خمسين حقه والاصل فيه ما روي------------ انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض----- الله عز وجل عل------------ي المسلمين -التي-	2435	5297317824081532584	364	598.0	289	636	57.232704162597656	68	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	224	295	1125	1480	1499	300	انس ان ابا بكر-------------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها -رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	785	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	223	297	1137	1507	1520	300	انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	2436	5297317824081532584	343	652.5	275	381	90.0262451171875	65	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0786	true	-4285185302920315385	7	68	33	354	1553	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	786	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	0	61	0	321	1532	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2437	5297317824081532584	316	627.0	255	321	98.44236755371094	57	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0798	true	-7798824979128775773	115	202	619	1064	1558	300	في الجديد لقول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه- رواه البخاري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العناق هي الصغيرة من الغنم ما لم تجذع وتتصور بان تموت الامهات وقد تم حولها والنتاج صغير او ملك نصابا من صغار المعز وتم لها حول فيءخذ من ست وثلاثين فصيلا فصيل فوق الماخوذ من خمس وعشرين وفي ست واربعين فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا فقس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم لا تءخذ الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة	798	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2484	false	4132448739222532022	61	143	332	799	1704	300	----------لقول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها رواه البخاري فقال هذا للصحابة كلهم ولم ينكر عليه احد بل وافقوه فحصلت منه دلالتان احداهما روايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ العناق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثانية اجماع الصحابة ولانا لو اوجبنا كبيرة اجحفنا به والطريق الثاني حكاه الخراسانيون فيه وجهان وحكاهما الفوراني والسرخسي والبغوي وغيرهم قولين القديم لا يءخذ الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة	2484	5297317824081532584	201	174.5	163	709	28.349788665771484	33	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0812	true	-723906751586824038	0	32	0	165	1540	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب ويستثني من اطلاق المصنف	812	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2562	false	-5718586126657938568	226	256	1288	1442	1670	300	حتي لو سقط الحب من--- مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره-------- المصنف	2562	5297317824081532584	147	272.5	118	165	89.09091186523438	28	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0832	true	8884395739784754823	89	150	474	781	1569	300	اي لبسه في خنصر -يمينه و-------في خنصر يساره للاتباع----------------------------------- لكن --------------لبسه في اليمين افضل لانه زينة واليمين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف ويجوز لبسه فيهما معا بفص وبدونه و--جعل الفص في باطن الكف اف-----------------ضل للاخبار ال-صحيحة فيه ويجوز نقشه وان كان فيه ذكر الله تعالي ولا كراهة فيه قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم من مثقال لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم	832	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1953	false	-6511495103639751403	80	210	404	1073	1526	300	--الفضة في خنصر بيمينه وان شاء في خنصر يساره كلاهما صح فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن الصحيح المشهور انه في اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف وقال صاحب الابانة في اليسار افضل لان اليمين صار شعار الروافض فربما نسب اليهم هذا كلامه وتابعه عليه صاحبا التتمة و البيان والصحيح الاول وليس هو في معظم البلدان شعارا لهم ولو كان شعارا لما تركت اليمين وكيف تترك السنن لكون طاءفة مبتدعة تفعلها وفي سنن ابي داود باسناد صحيح ان ابن عمر كان يتختم في يساره وباسناد حسن ان ابن عباس تختم في يمينه ويجوز الخاتم-------- بفص وبلا فص ويجعل الفص من باطن كفه او ظاهرها وباطنها افضل للاحاديث الصحيحة فيه ويجوز نقشه وان كان فيه ذكر الله تعالي ففي الصحيحين كان نقش خاتم رسول الل------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1953	5297317824081532584	181	244.0	140	721	25.104022979736328	28	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0870	true	-2508395061973741383	113	172	598	894	1539	300	مر ولو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي وت------------------------------بينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي---- والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة --جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها----- عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي	870	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2611	false	-5516644328083667222	191	253	1000	1312	1545	300	فرع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي ولا ينفسخ في الماضي علي المذهب وبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما سبق قال صاحب الحاوي والاصحاب ف------------------لو كان اخرج زكاة الجميع------- قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه من الزكاة عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي	2611	5297317824081532584	250	440.5	199	337	74.18397521972656	46	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0877	true	5942301180448600677	269	297	1368	1512	1525	300	لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول وبلغت--------- ستا وثلاثين فلا تجزيه-------------------- المعجلة علي الاصح وان-------- صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها	877	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2740	false	1950675574773553136	183	214	954	1113	1547	300	لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين بعيرا ف------------بلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول لم يجزءه بنت المخاض المعجلة---------- وان كانت قد صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها	2740	5297317824081532584	104	148.5	81	181	57.45856475830078	18	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0891	true	7333052821105459295	10	68	58	358	1492	300	الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ومرتين هلال خير ورشد وثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امنت بالذي خلقك ثم--------------- الحمد لل-ه الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	891	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3018	false	2259210408056041240	130	201	658	1018	1538	300	الهلال قا----ل الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تجب وترضي ربنا وربك الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه الدارمي في مسنده وروي ابو داود في كتاب الادب من سننه عن قتادة قال بلغني ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد الله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3018	5297317824081532584	165	152.5	134	490	33.67346954345703	26	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0894	true	8737392794532092597	29	98	125	467	1497	300	صوم --غد وهو يعتقده---- الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رم-------------------ضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله السنة الحاضرة لانه لم يعين ا-----------------------------------------------------------------------------------------لوقت الذي نوي في ليلته ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان	894	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2915	false	-6306133455642572951	39	116	210	581	1500	300	صوم الغد وهو يعتقده يوم الاثنين او نوي صوم غد من رم----ضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي------------- ليلة الاثنين صوم يوم الثلاثاء او نوي وهو في سنة اربع صوم رمضان سنة ثلاث فانه لا يصح بلا خلاف----------------------- لانه لم يعين الوقت وممن ذكر هذا الفرع كما ذكرته من العراقيين القاضي ابو الطيب في المجرد والدارمي لكن قال الدارمي --------------لو نوي صوم غد يوم الاحد -----وهو غيره فوجهان	2915	5297317824081532584	192	275.5	149	456	42.105262756347656	32	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0897	true	-3997561562918543821	54	102	270	488	1497	300	ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان منه----- والا فمن رمضان ولم يكن ثم امارة فبان من شعب--------ان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه----- صرح به المتولي وغيره اي وهو ممن يحل له صومه وان بان من رمضان لم-------------- يصح صومه فرضا ولا نفلا	897	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2917	false	1406439772055548872	136	181	703	920	1504	300	ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولم يكن--- امارة ولا غيرها فصادف شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاء شعبان صرح به المتولي وغير-----------------------ه وان صا--دف رمضان فقد ذكرنا انه لا يصح----- فرضا ولا نفلا	2917	5297317824081532584	168	272.5	131	250	67.19999694824219	31	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	54	128	268	616	1485	300	كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهوله التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او لجفافه فانه لا يضر او متنجسا كمن دميت لثته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اك-------ل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح------------- افطر في المساءل ----	904	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2944	false	7813247912060854148	10	115	59	595	1524	300	كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسا كمن دميت لثته او انقلعت سنه او تنجس فمه بغير ذلك فانه يفطر بلا خلاف لان المعفو عنه هو الريق للحاجة وهذا اجنبي غير الريق وهو مقصر به بخلاف غبار الطريق ونحوه فلو بصق حتي ابيض الريق ولم يبق فيه تغير ففي افطاره بابتلاعه وجهان حكاهما البغوي قال اصحهما انه يفطر وهذا هو الصحيح عند غيره وقطع به المتولي واخرون ونقل الرافعي تصحيحه عن الاكثرين لانه نجس لا يجوز ابتلاعه ولا يطهر الفم الا بالغسل بالماء كساءر النجاسات وعلي هذا لو اكل بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق افطر صرح به المتولي	2944	5297317824081532584	98	162.0	76	774	12.6614990234375	17	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0907	true	-4597746250033954883	198	223	1001	1125	1490	300	لاحتمال زيادته نعم لو--- امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم--- ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي- اقل مدة الحيض بطل صومه لانه	907	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2951	false	-7825708636236592173	145	172	725	856	1467	300	لاحتمال انه عضو زاءد وان امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم في ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الدم اقل مدة الحيض بطل صومه لانه	2951	5297317824081532584	110	193.5	87	131	83.96946716308594	20	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0910	true	-5297656239999545732	148	202	771	1064	1563	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به------------------------------------------------ بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها----------------------------- والثاني -------------------------------------------انا انما تعبدنا بما تطلع عليه و--------------------لا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف---------------------------------- بالاوقات ومنازل القمر يدرك------------------ اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا -	910	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2934	false	8730306946830268068	110	201	598	1073	1597	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين بجوابين احدهما انها مسالة علمية و-----------لا يلزم وقوعها كما يقال في الفراءض ماءة جدة والثاني وهو الصواب الذي لا يجوز غيره ان هذا متصور لانا انما تعبدنا بما نطلع عليه لا بما في نفس الامر فلا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له ولا يتعلق به تكليف فاذا كان الانسان عارفا بالاوقات ومنازل القمر فيرصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر فهذا هو الصواب وبه قطع	2934	5297317824081532584	241	389.5	195	486	49.588478088378906	38	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0911	true	-3232627543567839642	136	245	715	1258	1521	300	الروضة واصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب----- ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههن---ا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ولعله فهم ان كلام البغوي فيما لا يزيل العقل راسا بل يغمره كالاغماء مع ان كلامه مفروض فيما يزيله وحينءذ فلا فرق بين المستغرق وغيره ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا كما لو مات في اثناء نسكه ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزم-------------ه القضاء--------- وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	911	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2984	false	-8974480818445346260	113	165	567	827	1503	300	الليل ثم --------شرب دواء----- فزال عقله نهارا بسببه قال البغوي ان قلنا لا يصح --صوم--- المغمي عليه فهذا اولي والا فوجهان اصحهما لا ----يصح لانه بفعله قال المتو---------------------------------------------------------------------لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لم يصح صومه وعليه القضاء في رمضان وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	2984	5297317824081532584	191	291.5	151	573	33.33333206176758	33	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0921	true	2907347279340196161	84	113	462	607	1609	300	ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ف-----ي المجموع في الاولي قضاء الجميع و-------في الثانية--------- ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ ال-صبي بالمعني	921	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2865	false	5889919618235329092	74	128	373	651	1531	300	فلو ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهين قال ولعل الاصح الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة وهذا الذي اشار الي تصحيحه هو الاصح فيجب في المرتد قض-----------اء الجميع ولا يجب في السكران الا قضاء ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر المسالة الثانية المغمي	2865	5297317824081532584	109	165.5	85	289	37.71626281738281	16	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0924	true	-6798718677169614926	148	215	745	1074	1494	300	صلي الله عليه وسلم -قال- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال لها عليه الصلاة والسلام صوم-------------------------------------------ي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة ا ه وبما يبطل الارث خبر احمد وابي داود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امراة ركبت البحر فنذرت ان----- نجاها الله ان تصوم شهرا-------------------------- فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة له-----ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	924	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	14	146	71	716	1459	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول ال--له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك---------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم ورواه البخاري ايضا تعليقا بمعناه وعن بريدة قال بينا انا جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها رواه مسلم وعن ابن عباس ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها----- ان تصوم شهرا فنجاها الله سبحانه وتعالي فلم تصم حتي ماتت فجاءت بنتها او اختها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3013	5297317824081532584	187	67.0	146	747	25.033466339111328	34	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0929	true	3759351035503609774	23	62	127	315	1524	300	تاخير قضاء الصلاة الي ما بعد صلاة اخري مثلها بل الي سنين لان تاخير الصوم الي رمضان اخر تاخير ---الي زمن لا يقبله ----------ولا يصح فيه فهو كتاخيره عن الوقت--------- بخلاف قضاء الصلاة فانه يص-ح في كل-- الاوقات ولا	929	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3007	false	-1801070779109440689	155	197	795	997	1541	300	تاخير----- الصلاة الي ما بعد صلاة اخري مثلها بل الي سنين -ان تاخير الصوم الي رمضان اخر تاخير له الي زمن لا يقبل صوم القضاء ولا يصح فيه فهو كتاخيره الي الموت فلم يجز بخلاف الص-----لاة فانها تصح في جميع الاوقات فلو	3007	5297317824081532584	157	265.5	123	213	73.70892333984375	27	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0930	true	4947558707807848619	140	203	697	1010	1535	300	عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة و----------------------قضية ذلك لزوم الفدية حالا عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفر------------------------------------------------------------------------------ق بينه وبين ما اقتضاه كلامهم-------------------------------------------------------------------------------------ا بعد من عدم اللزوم حتي يدخل رمضان ك--------------------من حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف بغير اتلافه قبل الغد فلا يحنث	930	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3008	false	-4374150039175034252	145	246	770	1273	1549	300	عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام وجب في تركته خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة واما اذا افطر بلا عذر وقلنا يلزمه--- الفدية فاخر الصوم حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان الثاني ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا------------------ بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قب------------ل الغد هل- يحنث	3008	5297317824081532584	198	268.5	151	540	36.66666793823242	33	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0931	true	995754654527250870	141	210	676	999	1469	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قا-ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر	931	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2961	false	1998161466698673574	236	300	1191	1484	1484	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق------------------------------------------ فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال---- افقر-	2961	5297317824081532584	272	501.0	213	341	79.76539611816406	57	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0931	true	995754654527250870	216	256	1026	1228	1469	300	بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر ورواية انه كان فيه-------- خمسة عشر صاعا كما --	931	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2962	false	5531475029018375267	2	46	8	221	1598	300	بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري اعلي افقر مني يا رسول الله وفي رواية ابي داود قال فاتي بعرق----- فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا وفيها	2962	5297317824081532584	141	230.0	111	218	64.67890167236328	25	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0943	true	2078599539514194330	86	157	428	768	1503	300	التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مندوب لما -صح من----- قوله صلي الله عليه وسلم ل------------------ابي الدرداء لما فعل ذلك فتبذلت ام الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------داء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه اما صوم العيدين وايام التشريق او شء منها فحرام كما مر ومستحب لغيره لاطلاق---------- ال----ادلة ول-قوله صلي الله عليه وسلم من صام	943	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3035	false	-5753612233615936204	105	187	509	891	1481	300	الدهر فا--------ن خاف--- ضررا او ضيع حق---------ا كره لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام سلمة متبذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس له حاجة في شء من الدنيا فقال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم وا-ت اهلك واعط كل ذي حق--------------------------------------------------------------------------- حقه فذكر ابو الدرداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال	3035	5297317824081532584	191	255.0	147	478	39.958160400390625	33	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0943	true	2078599539514194330	151	178	742	871	1503	300	صلي الله عليه وسلم---- من صام الدهر ضيقت عليه جهنم----- وعقد تسعين رواه البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او------------- لا يكون له فيها موضع	943	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3037	false	-5177072877696056626	20	88	95	437	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي هكذا مرفوعا وموقوفا علي ابي موسي واحتج به البيهقي علي انه لا كراهة في صوم الدهر وافتتح الباب به فهو عنده المعتمد في المسالة واشار غيره الي الاستدلال به علي كراهته والصحيح ما ذهب اليه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او ضيقت عليه اي لا يكون له فيها موضع	3037	5297317824081532584	129	235.5	102	342	37.71929931640625	23	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	126	238	632	1177	1494	300	يصوم شعبان كله وخبر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول والمراد ----------كله غالبه وقيل كان يصومه------------------------------------------------ تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسط--------------ه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من سنة وانما اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شعبان مع كون المحرم افضل منه لانه كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه-------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قطعا الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك----------- لءلا يظن وجوبه	945	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	36	167	171	817	1454	300	يصوم شعبان كله----- كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول وبيان لان مرادها بكله غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة-------------- من وسطه وتارة من اخره ولا يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيصه شعبان بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم وقيل غير ذلك فان قيل فقد سبق في حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه------------------------------------------ في شعبان د---ون المحرم فالجواب لعله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	3034	5297317824081532584	288	424.0	226	851	33.84253692626953	51	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0963	true	-5903041761699844970	68	104	323	498	1473	300	اني كنت -ادخل البيت للحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم وفي ابي داود مرفوعا انه------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو--------- يسال عنه	963	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3129	false	6790332093350528826	21	71	124	385	1514	300	ان- كنت لادخل البيت للحاجة---------- والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم كما سبق بيانه فهذان هما المعتمدان في هذه المسالة واحتج اصحابنا ايضا باشياء ضعيفة الاسناد منها حديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه	3129	5297317824081532584	141	216.0	109	276	51.08695602416992	25	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0968	true	-6685236035161659044	52	94	268	474	1495	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة واما خبر سءل صلي الله عليه وسلم---- عن العمرة ا---واجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك	968	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3158	false	7515451623702196134	218	260	1060	1255	1468	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال ج----هاد لا قتال فيه الحج والعمرة وقال في القديم ليست بفرض لما روي جابر ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اهي واجبة ---قال لا وان تعتمر خير لك	3158	5297317824081532584	144	227.0	112	213	67.60563659667969	27	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0968	true	-6685236035161659044	168	231	862	1164	1495	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال----------------------------- لو قلت نعم لوجب- ولما استطعتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وسميت عمرة لانها تفعل في العمر كله وص-----ح---------------------- عن سراقة ----قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	968	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3162	false	-4854025782716935834	183	283	949	1449	1541	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم انما هلك من قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم واما حديث سراقة فرواه الدارقطني باسناد صحيح عن ابي الزبير عن جابر عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بد للابد	3162	5297317824081532584	264	429.0	208	505	52.27722930908203	48	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0993	true	8324567275421326773	237	293	1266	1558	1593	300	قال الشافعي في مختصر المزني اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج-------------- واعترض----ه ابن داود بان------------ه ان اراد الايام فليقل وتسعة او الليالي فه----------------ي عشر---------------------------------------------------------------- واجاب الاصحاب------- بان المراد الايام والليالي جميعا وغلب---- التانيث في العدد قاله الرافعي قال ابن	993	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3278	false	-5339086437854825038	211	285	1062	1438	1527	300	قال الشافعي في مختصر المزني اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدرك- الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج هذا نصه بحرفه واعترض عليه ابو بكر الطاهري فقال قوله ان اراد به اللي-------------------الي فهو خطا لان الليالي عشر وان اراد الايام فهو خطا في اللغة فان الايام مذكورة فالصواب تسعة واجاب الاصحاب عن هذا بان المراد الايام والليالي------ وغلب لفظ التانيث علي عادة العرب فان -----------	3278	5297317824081532584	222	348.0	177	413	53.75302505493164	34	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0995	true	5145102402594046083	114	176	578	861	1494	300	احرم ب--حج في غير اشهره لم ينعقد حجا لوقوعه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او ع-مرة فهو عمرة ------او احرم ب--حج ثم شك هل كان احرامه في اشهره---- ام قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في---------- تقدمه	995	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3278	false	-5339086437854825038	155	210	807	1058	1527	300	احرم بالحج في غير اشهره ا---نعقد عمرة والله اعلم فرع قال صاحب البيان ------------------------------------------------------لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج ام بعمرة فهي عمرة قطعا وان احرم بالحج ثم شك هل كان احرامه في اشهر الحج ام قبلها قال الصميري كان حجا لانه علي يقين من هذا الزمان وعلي شك من تقدمه	3278	5297317824081532584	166	260.5	124	308	53.89610290527344	28	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms0998	true	692742325361748020	47	111	254	576	1557	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق لكن رده في المجموع ففيه ضعف والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد- قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ول---من اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	998	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3339	false	5989063742142498435	55	131	258	634	1469	300	صلي الله عليه وسلم---- لاهل المشرق العقيق ولانه ابعد من ذات عرق فكان افضل الشرح حديث ابن عمر الاول رواه البخاري ومسلم من طرق هكذا وروياه من رواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل من اتي عليهن من غير----هن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	3339	5297317824081532584	260	439.5	205	384	67.70833587646484	48	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1013	true	-2216280228653402679	119	146	636	774	1547	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين و يسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي للاحرام قبله ركعتين لما رو-----------------------اه الشيخان ا--نه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم	1013	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3363	false	7971132557551808887	145	248	794	1315	1561	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين والمستحب ان يكون ذلك بياضا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خيار ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم والمستحب ان يتطيب في بدنه لما روتت عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت ولا يطيب ثوبه لانه ربما نزعه للغسل فيطرحه علي بدنه فتجب به الفدية والمستحب ان يصلي ركع-------------تين لما روي ابن عباس وجابر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم	3363	5297317824081532584	109	171.5	86	534	20.411985397338867	19	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1020	true	6849308769722399026	0	44	0	215	1527	300	يدخلها لقتال مباح ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ- او قاطع طريق او غيرهما--------------------------- او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك ------------------لم يلزمه الاحرام قطعا----------- ان يكون حرا فالعبد -------لا احرام عليه قطعا وان اذن له سيده	1020	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3166	false	8001388504133325327	124	178	646	915	1588	300	يدخلها لقتال----- ولا خاءفا فان دخلها لقتال بغاة او قطاع طريق او غيرهما من القتال الواجب او المباح او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك الا بمشقة ومخاطرة لم يلزمه الاحرام بلا خلاف الثالث ان يكون حرا فان كان عبدا فلا احرام عليه ان لم ياذن----- سيده	3166	5297317824081532584	182	296.5	143	279	65.23297119140625	32	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1020	true	6849308769722399026	183	226	925	1148	1527	300	فلو طاف محدثا او عليه نج---اسة غير معفو عنها لم يصح طوافه قال في المجموع وزرق الطيور وغلبتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما عمت به البلوي في المطاف------------------------------------- وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققي---------ن العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	1020	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3615	false	4239185450838447630	82	165	456	888	1555	300	فان كان محدثا او مباشرا لنجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه قال الرافعي والمراد للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3615	5297317824081532584	177	282.5	139	432	40.97222137451172	30	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1020	true	6849308769722399026	183	226	925	1148	1527	300	فلو طاف محدثا او عليه نج---اسة غير معفو عنها لم يصح طوافه قال في المجموع وزرق الطيور وغلبتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما عمت به البلوي في المطاف------------------------------------- وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققي---------ن العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	1020	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3839	false	-5810515843625354842	205	288	1064	1496	1558	300	فان كان محدثا او مباشرا لنجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه قال الرافعي والمراد للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3839	5297317824081532584	177	282.5	139	432	40.97222137451172	30	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	0	41	0	214	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة	1023	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3613	false	3897739679146104183	22	71	118	374	1608	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة	3613	5297317824081532584	211	377.5	171	256	82.421875	34	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	0	38	0	196	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر------- مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه ---------------انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول--- وترك --استقبال الحجر جاز	1023	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3638	false	-2484832846129712933	68	115	354	602	1593	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر الاسود مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه ترك الاستقبال وانفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من اول امره وترك الاستقبال------ جاز	3638	5297317824081532584	183	294.5	147	254	72.0472412109375	28	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	0	41	0	214	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة	1023	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3837	false	7596698397726925705	145	194	792	1048	1603	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة	3837	5297317824081532584	211	377.5	171	256	82.421875	34	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1024	true	-7066943709651584453	115	194	593	980	1494	300	صلي الله عليه وسلم انما------------------ طاف خارج الحجر وفي الصحيحين ا------------------------------ن عاءشة------------------- سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو- عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	1024	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3627	false	-582121257051152990	59	147	284	713	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال الحجر من البيت وان طاف علي شاذروان الكعبة لم يجزه لان ذلك كله من البيت الشرح عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدا------------------------ر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثوا عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه ب--الارض	3627	5297317824081532584	318	532.0	251	459	69.28104400634766	59	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1025	true	9124004947884175213	169	224	839	1109	1486	300	النبي صلي الله عليه ------------------------------وسلم- واتخذ له جدارا ثم عمر---------- رضي الله عنه بدور اشتراها و---زادها فيه واتخذ ل----ه جدا------را دون القامة ثم وس-------------------------------عه عثمان رضي الله عنه واتخذ له الاروقة ثم وس------------------عه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ثم----- الوليد -بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا	1025	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3646	false	-276087480296003033	211	280	1121	1466	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم بزيادات كثيرة زيدت فيه فاول من زا-------------ده عمر بن الخطاب رضي الله عنه----- اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ له الجدار ثم وسعه عثمان------------- واتخذ له الاروقة وهو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافت---ه ثم وسعه الوليد ابن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا هذا	3646	5297317824081532584	206	317.0	163	379	54.35356140136719	31	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1026	true	-7173784598203927269	126	252	666	1367	1626	300	المعتمد وقول الامام وف-------ي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك خلاف الاولي والا فادخالها------- مكروه محمول علي كر------------------------------اهة التحريم لما سيات-------------------------------ي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم باطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخال الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق بان ذلك ضروري وايضا فالاحتراز فيهم بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيهما بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه وط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف ال--------------------------------------------------------معذور م--------حمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة---- وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	1026	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3632	false	-9055709524499228210	80	170	413	945	1614	300	الاصحاب وقال --امام الحرمين في القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذلك ------------والا فادخالها المسجد مكروه هذا كلام الرافعي وجزم جماعة من اصحابنا بكراهة الطواف راكبا من غير عذر منهم البندنيجي والماوردي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاوي والقاضي ابو الطيب والعبدري والمشهور الاول قال البندنيجي وغيره والمراة والرجل في الركوب سواء فيما ذكرناه قال الماوردي وحكم طواف المحمول علي اكتاف الرجال كالراكب فيما ذكرناه قال واذا كان معذورا فطوافه محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة قال وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	3632	5297317824081532584	228	332.5	186	960	23.75	29	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1030	true	236852362632869100	69	134	339	681	1519	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو واصحابه---- وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر بكسر الحاء فاطلع الله نبيه علي ما قالوه فامرهم------------------------- ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربعا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم- ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا	1030	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	63	121	360	670	1576	300	صلي الله عليه وسلم--------------- واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب -قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر و----------------------------------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط و---يمشوا م---ا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتهم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا	3649	5297317824081532584	277	495.5	225	372	74.46236419677734	47	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1032	true	-6601172597722094440	79	140	415	707	1530	300	فان رجا فرجة---------------------------------------- وقف ليرمل فيها ان لم يءذ احدا بوقوفه فيها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف-------------------------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل لءلا ينتقض طهره------ وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف لمسهن--- فترك الرمل اولي ويسن ------------------------------------------ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	1032	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3651	false	6094507525771042887	60	139	320	720	1599	300	فان رجا فرجة ولا يتاذي احد بوقوفه ولا يضيق علي الناس وقف ليرمل والا فالمحافظة علي الرمل مع البعد اولي فلو كا---------------ن في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الوضوء وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحال افضل قال اصحابنا ومتي تعذر الرمل استحب ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	3651	5297317824081532584	210	320.0	162	415	50.60240936279297	38	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1039	true	-629929032056202360	86	145	417	712	1498	300	يتصور وقوعه بعد طواف الوداع بتصوره بعده بان يحرم من مكة بحج ثم يقصد الخروج لحاجة قبل الوقوف اي الي مسافة قصر لما ياتي فانه يءمر بطواف الوداع فاذا عاد كان له ان يسعي كما صرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به البندنيج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والعمراني لان الموالاة بينهما ليست بشرط قال وكذا----- لمن احرم بالحج من مكة اذا طاف للوداع لخروجه الي مني ان ي------سعي	1039	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3686	false	-8573370801810037597	29	141	159	776	1573	300	يتصور وقوعه بعد طواف الوداع لان طواف الوداع هو الواقع بعد فراغ المناسك---------------------------------------------------------------------- فاذا بقي السعي لم يكن المفعول طواف الوداع واستدل الماوردي لاشتراط كون السعي بعد طواف صحيح بالاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم سعي بعد الطواف وقال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم واجماع المسلمين ونقل الماوردي وغيره الاجماع في اشتراط ذلك وشذ امام الحرمين فقال في كتابه الاساليب قال بعض اءمتنا لو قدم السعي علي الطواف اعتد بالسعي وهذا النقل غلط ظاهر مردود بالاحاديث الصحيحة وبالاجماع الذي قدمناه عن نقل الماوردي والله اعلم فرع قال صاحب البيان قال الشيخ ابو نصر يجوز لمن احرم بالحج من مكة اذا طاف للوداع لخروجه الي مني ان يقدم السعي	3686	5297317824081532584	115	97.0	88	687	16.73944664001465	18	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1041	true	-2866846206604310794	59	109	317	578	1577	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله---------------------------- عنه فيمشي حتي ينتهي الي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------روة فاذا عاد منها----- الي الصفا --مشي في محل- مشيه و-سعي في م-حل سعيه	1041	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3682	false	3278914063930579453	106	184	585	984	1574	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه ثم يترك شدة السعي ويمشي علي عادته حتي يات-----ي المروة فيصعد عليها حتي يظهر له البيت ان ظهر فياتي بالذكر والدعاء الذي قاله علي الصفا فهذه مرة من سعيه ثم ----يعود من المروة الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	3682	5297317824081532584	225	372.0	178	410	54.878047943115234	33	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1043	true	-6063394645159344684	232	273	1271	1488	1626	300	الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا----- مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم الاتمام------- فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب ---الي اوطانهم عند فراغ ن--سكهم -كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة ا ه	1043	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3702	false	-8912558480226591998	212	253	1105	1328	1575	300	الشافعي والاصحاب---------- اذا دخل الحجاج مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم --اتمام الصلاة فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب او الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم وكان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة فرع	3702	5297317824081532584	199	349.0	161	235	84.68085479736328	31	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1056	true	5371376790310822614	247	298	1228	1471	1480	300	رجع الي مني فصلي بها ثانيا--------- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن ن------خل مرة بطاءفة ومرة با------خري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة--------------------------------------------------------------- واما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه ابو داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اخر ط--------------------واف يوم النحر الي الليل فمحمول علي انه اخر طواف نساءه	1056	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3775	false	-3455807309876009206	0	86	0	435	1554	300	رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة بطاءفة اخري فروي ج--------------------ابر صلاته بمكة وابن عمر بمني وهما صادقان وحديث ام سلمة عن عاءشة محمول علي هذا واما حديث ابي الزبير وغيره فجوابه من وجهين احدهما ان روايات جابر وابن عمر وام سلمة عن عاءشة اصح واشهر واكثر رواة فوجب تقديمها ولهذا رواها مسلم في صحيحه دون حديث ابي الزبير وغيره والثاني انه يتاول قوله اخر طواف يوم النحر الي الليل اي ط----------------واف نساءه	3775	5297317824081532584	144	214.0	112	471	30.5732479095459	24	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	41	141	222	717	1594	300	اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن علي الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن فيه وقد زيد واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك----------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1071	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3808	false	3090201191305212962	141	235	731	1193	1553	300	اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن---- الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني فانه قد رو-------------------------------------------------------ي ذلك عن بعض السلف لانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	3808	5297317824081532584	401	729.0	318	545	73.5779800415039	71	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	8	34	38	182	1594	300	الوداع------ ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب	1071	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3809	false	-5115416448736275199	239	266	1274	1424	1605	300	للوداع استحب ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب	3809	5297317824081532584	143	277.5	117	150	95.33333587646484	25	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1073	true	-5570830095240432943	180	290	944	1465	1518	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم -علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي لما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكر السلام عليك يا ابتاه ---------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه	1073	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	8	157	38	742	1507	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء عن عمر وغيره----------------------------- كان قد اوصي بالسلام عليه صلي الله عليه وسلم قال السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان وفلان ابن فلان يسلم عليك يا رسول الله او نحو هذه العبارة ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر ر-ضي الله عنه ل--ان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول السلام عليك يا ابا بكر صفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيه في الغار جزاك الله عن امة رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر الي صوب يمينه ذراع للسلام علي عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليك يا عمر الذي اعز الله به الاسلام جزاك الله عن امة نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه	3823	5297317824081532584	280	438.5	217	896	31.25	52	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1074	true	380845494299439473	57	92	313	500	1638	300	بقبره صلي الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة و--------------------------------مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضر------------ته صلي الله عليه وسلم	1074	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3824	false	-5494615170611315397	14	52	71	267	1546	300	بقبره صلي الله عليه وسلم وي-----------------------------------كره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر قاله ابو عبيد الله الحليمي وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد منه كما يبعد منه لو حضره في حياته صلي الله عليه وسلم	3824	5297317824081532584	127	212.5	102	231	54.978355407714844	21	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1076	true	-5305980342698858625	226	267	1173	1370	1550	300	الاصحاب انه لو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في------ه او بعده------------------------- صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه ي-------------صح تزوجه ولا	1076	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3314	false	4261006163082209510	152	200	772	1012	1539	300	الاول اصح و-لو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه ام بعده قال الشافعي اجزاه وصح تزوجه هذا	3314	5297317824081532584	177	305.0	139	241	73.44398498535156	32	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1078	true	4164526420179304514	109	300	594	1569	1569	300	الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد---------------------- وهم الاكث-------------------------ر اول الاحرام ورواة القران------------------------ اخر--------------ه ومن روي ا-------لتمتع- اراد التمتع اللغوي وهو --انتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد----- ويءيد ذلك ا----------------نه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة--------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت حجته------------------- مفردة ل------كان ----غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات----------------------------- في حجته------------------- في نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وق------------------------------------سم بعمرة وفرغوا منها----------------------------- ثم احرموا ب--حج وق-------سم بحج --من غير هدي معهم ام----رهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبو-----ه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة -علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت في احرامهم ا---يضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم-	1078	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3300	false	-3367835065909013601	73	271	378	1359	1520	300	الجمع بين الاحاديث فمن روي انه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وهم الاكثرون كما سبق اراد انه اعتمر اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اراد انه اعتمر اخره وما بعد احراه ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع الي افراد ك------------ل واحد بعمل ويءيد هذا الذي ذكرته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر--- تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقد قدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته صلي الله عليه وسلم مفردة لزم منه ان لا يكون اعتمر--- تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران وعلي هذا الجمع الذي ذكرته ينتظم الاحاديث كلها في حجته صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة-------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي فبقوا عليه حتي تحللوا منه يوم النحر وقسم بعمرة -فبقوا في عمرتهم حتي تحللوا قبل يوم عرفة ثم احرموا بالحج من مكة وقسم بحج وليس معه هدي فيها ولا امرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوا حجهم عمرة وهو معني فسخ الحج الي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وعلي هذا تنتظم الروايات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احرا--م الصحابة فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم	3300	5297317824081532584	510	671.5	397	1339	38.08812713623047	78	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1078	true	4164526420179304514	228	285	1208	1488	1569	300	ما كانت عليه الجاهلية----- من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال ---------عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال----------------------------- بل لكم خاصة	1078	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3310	false	8746690170103719232	3	54	19	279	1484	300	ما كانت----- الجاهلية عليه من تحريم العمرة في اشهر الحج وقول---هم انها------------- افجر الفجور واحتج اصحابنا وموافقوهم ل-----------------------------------لتخصيص بحديث الح-----------رث بن بلال بن الحرث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لكم خاصة	3310	5297317824081532584	177	256.5	140	327	54.128440856933594	30	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1088	true	3019383460451821317	120	245	569	1202	1485	300	يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره----- بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه وقضيته ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو ما جزم به في الاسعاد وهو الاوجه ولا ينافيه قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ا ه وعلي ظاهر المجموع يمكن الجواب بان الاعتناء بالراس حتي من الامة اكثر وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وان لم يحتج لذلك لحر و--------------------فتن--------------------ة فان وقعت من ------------------غير اختيار فاصاب وجهها فان رفعته فورا---- فلا فدية	1088	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3412	false	-2137495739329528067	33	93	177	495	1608	300	يمكن استيعاب ستره الا بذلك قال اصحابنا--------------- والمحافظة علي ستر الراس بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك الجزء من الوجه قال اصحابنا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخ----شبة ونحوها سواء فعلته لحاجة كحر او برد او خوف فتنة ونحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصابت الثوب بغير اختيارها و-------------رفعته في الحال فلا فدية	3412	5297317824081532584	192	229.5	151	700	27.428571701049805	29	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1126	true	-1352911825261135062	214	263	1082	1332	1513	300	حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عملت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة---------- لعروة هل تستثن- اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي بسن--د صحيح علي شرط	1126	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3872	false	-6237166056094525547	3	54	14	275	1526	300	حج واشترط وقل اللهم الحج اردت ولك عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن وعن-- عاءشة انها قالت لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط	3872	5297317824081532584	242	454.0	193	263	92.01520538330078	43	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1134	true	-5977681467047584182	73	118	381	598	1533	300	مالك في----- الموطا باسناد صحيح كما قاله في المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك	1134	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3856	false	-2618598886926886186	255	300	1270	1485	1485	300	مالك ايضا في الموطا باسناده عن سليمان بن يسار ------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك-	3856	5297317824081532584	188	347.0	150	222	84.68468475341797	38	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1134	true	-5977681467047584182	118	150	598	758	1533	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1134	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3857	false	-8028463667238623738	0	32	0	160	1535	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هدبا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	3857	5297317824081532584	159	317.0	127	160	99.375	31	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1184	true	-7110001862363148389	144	241	735	1209	1484	300	خيار له اذا راه او علي انه يكتفي بلمسه عن رءيته او يقول -اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس --------او الشرط و عن المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة او يقول اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته انقطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه لعدم-------------------------------------------------- الرءية او الصيغة او الشرط الفاسد و عن -------------------------------------------------------بيع الحصاة رواه مسلم ب--------ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك	1184	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	22	105	110	560	1545	300	خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعلا نفس الللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو بيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي ---انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولزم البيع وهذا البيع باطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التاويلات كلها وفي الاول احتمال لامام الحرمين وقال صاحب التقريب تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم ببطلانه علي التاويلات كلها واما بيع الحصاة ففيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع----------- عليه الحصاة التي ارميه-----ا او بعتك	4400	5297317824081532584	155	157.0	115	596	26.006711959838867	23	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1220	true	-4767404037573216261	199	247	1035	1251	1529	300	في زمن الخيار اي لهما كما هو واضح ولا ينتهي به فله استرداده ما لم يلزم وليس ل-احدهما بعد الفسخ حبس ما في يده بعد طلب صاحبه ب---------------------ان يقول لا ارد حتي ترد---- بل اذا بدا احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في يده	1220	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms4273	false	6757244774074250526	193	238	1005	1214	1534	300	في مدة الخيار ثم تفاسخا لزمهما ----------------------ترداد العوضين---- وليس لواحد منهما------- حبس ما في يده بعد طلب صاحبه فليس له اذا طلب صاحبه ان يقول لا ارد حتي ترد انت بل اذا بدا احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في يده	4273	5297317824081532584	150	232.0	115	242	61.98347091674805	29	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms1222	true	998809131524803095	13	133	59	648	1541	300	زوجته قال ف-------------------------انه لا يلزمه حيث كان الخيار له فان كان لهما لم يجز له وطءها زمنه اذ لا يدري ايطا بالملك ام بالزوجية وما جزم به من حل الوطء في الاولي هو الاوجه وجزم جمع بحرمته فيها وان لم يجب استبراء لضعف الملك وزاد في- المجموع ----------علي منع حل الوطء فيما مر قال الروياني فان تم البيع فهل يلزمه استبراءها---- وجهان بناء علي جواز الوطء ان حرمناه لزم---------- والا فلا ا ه وهو طريقة ضعيفة وان انفسخ البيع فان قلنا الملك للباءع او موقوف فالنكاح بحاله او------------ للمشتري فوجهان اصحهما عدم الانفساخ-------------------------------------------------------------------- لان ملكه غير مستقر------------- ولو اشتري مطلقته----- ثم راجعها في زمن الخيار فان تم البيع لم تصح الرجعة ------وان فسخ صحت ان قلنا --الملك للباءع او----- موقوف	1222	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms4270	false	5669096456467810834	172	279	893	1456	1563	300	فوجهان وليس له الوطء في زمن الخيار لانه ----------------------------------------------------------------لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية هذا----------------------------- ------------------------------------------------------------هو الصحيح المنصوص وفيه وجه ضعيف ان- له الوطء-------- قال الروياني فان تم البيع فهل يلزمه استبراءها فيه وجهان بناء علي جواز الوطء ان حرمناه وجب الاستبراء والا فلا قال ----------------وان انفسخ البيع فان قلنا الملك للباءع او موقوف فالنكاح بحاله وان قلنا الملك للمشتري فوجهان احدهما ينفسخ لحصوله في ملكه والثاني قال وهو ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله ان النكاح بحاله لان ملكه غير مستقر قال الروياني ولو طلقها ثم استبراها ثم راجعها في مدة الخيار فان تم البيع ف------الرجعة باطلة وان فسخ ---فان قلنا لا يملك بالعقد او قلنا موقوف	4270	5297317824081532584	332	445.5	259	750	44.266666412353516	51	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms2150	true	-7774660480710747274	22	94	119	470	1535	300	لانه اعانة علي واجب------------------------------------ ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان ----------كان المتصدق ان لم ياخذ----- هذا منه لا يتصدق فلياخذها -----فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها و---------لم يض-ق بالزكاة تخير واخذها----- اشد في كسر النفس	2150	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2851	false	1631043982543828946	204	275	1062	1416	1547	300	لانه اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها ----------------------------------------------------------------قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم يتصدق علي هذا---- لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	2851	5297317824081532584	267	468.5	213	422	63.2701416015625	47	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms2995	true	-7477992871752860279	150	202	760	1019	1528	300	حل كما لو ذبح المسلم شاة فقدها المجوسي ولو انعكس الحال -----------------او----- جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يذفف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرمة وقوله او جهل من زيادته اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي فحلال قطعا ولو ارسل نحو مجوسي سه---------ما علي	2995	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms4116	false	3572290911186067636	190	244	978	1260	1544	300	حل كما لو ذبح المسلم شاة امسكها مج-وسي ولو جرحه مسلم اولا ثم قتله مجوسي او جرحه جرحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مذفف ومات بالجرحين فحرام ولو كان المسلم قد اثخنه بجراحته فقد ملكه ويلزم المجوسي له قيمته لانه اتلفه بجعله ميتة ويحل ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي كما تحل ذبيحته بسكينته ولو اكره مجوسي مسلما علي	4116	5297317824081532584	80	-6.0	62	410	19.512195587158203	13	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	86	151	411	730	1476	300	مذففا حرم العضو----- لانه ابين من حي وحل الباقي اتفاقا ومحل ذلك في الثانية ما لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان --------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع كما لو كان الجرح مذففا وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها----- لا تحل الالية	2999	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms4158	false	6361655562772956265	0	59	0	292	1558	300	مذففا ---فالعضو حرام لانه ابين من حي و-----باقي البدن حلال وان اثب------------------ته بالجراحة الاولي-------------- فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من ذبحه حل باقي البدن وفي العضو وجهان اصحهما------------------- يحرم------ لانه ابين من حي فهو كمن---- قطع الية شاة ثم ذبحها فانه لا تحل الالية	4158	5297317824081532584	190	263.0	149	361	52.6315803527832	32	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms3011	true	-972694129734996228	21	145	101	714	1522	300	ولا شء عل---ي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول ----------فله لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه جني علي----------------- ملك غيره وان ازمن الاول فله لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني-------- بقطع --حلقوم و--مرء فهو حلا------ل وعليه للا------ول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه--- ينقص---- بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف------- لا يقطعهما------------ او لم يذفف ومات بالجرحين	3011	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms4176	false	4558626561038415129	172	258	874	1308	1513	300	ولا شء له علي الاول بجراحته وان----------------- كان جرح الاول مدفقان فالصيد للا--ول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده برميه وان كان جرح الاول مزمنا---------------------------- ملك الصيد به ونفصل -في الثاني فان ذفف فقطع الحلقوم والمرء فهو حلال للاول وعلي الثاني للاو------------------ل ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا--------------------------------------------------------------------- قال الامام -انما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة وان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك ف---عندي انه لا ينقص منه بالذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح شء فان ذفف الثاني لا بقطع الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين	4176	5297317824081532584	292	371.0	226	693	42.135643005371094	40	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms3020	true	-3928651125523972780	162	185	836	950	1531	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة	3020	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3938	false	-6492840409016138275	199	221	1073	1183	1587	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري---- اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة	3938	5297317824081532584	110	213.5	88	114	96.49122619628906	22	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms3029	true	8900128073920696557	72	132	344	645	1499	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم------- في----- اليسري حين يولد لخبر ان------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولد والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي-------- التابعة من الجن وقيل	3029	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms3977	false	3090300759542456486	210	263	1056	1313	1497	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم الصلاة في اذنه اليسري وقد روينا في كتاب ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان التابعة من الجن ونقل	3977	5297317824081532584	159	247.5	124	381	41.73228454589844	29	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms3349	true	-5732931679385043978	0	49	0	250	1536	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ا----لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	3349	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms2185	false	-9209664550005813443	75	124	391	638	1592	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	2185	5297317824081532584	238	459.5	190	254	93.70079040527344	44	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms3363	true	5657962278555393767	170	267	858	1334	1508	300	لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز ل--------------------انه مشترك ولا يدري حصته منه حبة او دانق او غيرهما قال الغزالي وهذا غلو لا يجوز والثاني ياخذ كل يوم ما يكفيه و----الثالث----- كفاية- سنة والرابع -----ما يعطي وهو حقه- والباقون مظلومون قال و--------هذا هو القياس لانه----- ليس مشتركا------------- كالغنيمة------------- والميراث -----------لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا لا------ يستحق وارثه شيءا و--هذا اذا صرف اليه ما يليق صرفه اليه ا ه وبالاول جزم ابن عبد	3363	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms4409	false	5754025347823739485	0	110	0	549	1546	300	لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا ولا حبة لانه مشترك ولا يدري حصته منه حبة او دانق او غيرهما ف------------هذا غلو و--------الثاني ياخذ كل يوم قوت يومه فقط والثالث ياخذ كفايته سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته والباقون يظل-مون قال الغزالي وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الورثة لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنالو مات لم يستحق وارثه ارث شء وهذا اذا صرف اليه ما يليق صرفه اليه فرع قال الغزالي اذا بعث	4409	5297317824081532584	411	680.0	323	570	72.10526275634766	69	JK007135-ara1	JK000913-ara1
JK007135-ara1.ms3365	true	4960550473630258603	103	144	565	785	1648	300	اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	3365	3107489869705599506	JK000913-ara1.ms1482	false	-3701119480530867322	118	158	621	835	1543	300	اللهم صل علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	1482	5297317824081532584	213	420.5	173	220	96.81818389892578	39	JK007135-ara1	JK000913-ara1