id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0009	false	8039985155499237868	22	49	128	279	1534	300	والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اهل العلم علي انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثلثماءة وستين موضعا	9	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms002	true	6306885057930815200	143	255	739	1311	1551	300	والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد لم يتسم به سواه تسمي به قبل ان يسمي وانزله علي ادم في جملة الاسماء قال تعالي هل تعلم له سميا اي هل تعلم احدا سمي الله غير الله واصله اله كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام ثم حذفت الهمزة الثانية طلبا للخفة ونقلت حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحركين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية للتسهيل والاله في الاصل يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وهو عربي عند الاكثر وعند المحققين انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثلثماءة وستين موضعا	2	1674288777569674955	137	247.5	112	572	23.9510498046875	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0011	false	-3884844897764458060	208	280	1039	1454	1572	300	تعارض بين روايتي البسملة والحمدلة لان الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة او لانه------------------------ امر عرفي يعتبر ممتدا فيسع امرين او اكثر او لان- المقصود الابتداء بذكر الله علي اي وجه كان بدليل رواية احمد السابقة والحمد اللفظي لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي قصد----------- التعظيم سواء اتعلق بالفضاءل------------------ ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان	11	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms003	true	-4722055284791602672	152	217	831	1223	1680	300	تعارض بينهما اذ الابت----------------------داء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة او ان الابتداء ليس حقيقيا بل هو امر عرفي يمتد من الاخذ في التاليف الي الشروع في المقصود فالكتب المصنفة مبدءها الخطبة بتمامها والحم----------------------د اللفظي لغة الث---ناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل اي التعظيم سواء -تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواصل وهي النع--------------م المتعدية فدخل في الثناء الحمد و------غيره--------- وخرج باللسان	3	1674288777569674955	210	279.0	173	469	44.776119232177734	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0012	false	5881846966331589040	26	213	161	1117	1591	300	وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء باللسان علي الجميل مطلقا علي قصد التعظيم وعرفا ما يدل علي اختصاص الممدوح بنوع من الفضاءل والذم نقيض الحمد والكفران نقيض الشكر والهجو نقيض المدح وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد-------- بها مع الاذعان لمدلولها وقيل انها خبرية لفظا ومعني ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص بالله ------كما افادته الجملة سواء اجعلت لام التعريف فيه--- للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من خير الا وهو موليه بوسط او غير وسط كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه ام للعهد------- كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار كما نقله الشيخ عز الدين بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به--- نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	12	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms004	true	-2052964414079540388	34	165	188	880	1587	300	وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء باللسان علي الجميل مطلقا علي جهة التعظيم وعرفا ما يدل علي اختصاص الممدوح بنوع من الفضاءل------------------------------------------------------- وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها--------------------------- ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء -جعلت------------ فيه ال للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للعهد العلمي كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار كما نقله ا--------------بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به في نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	4	1674288777569674955	655	1183.5	530	983	66.63275909423828	119	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0016	false	-5254558478520404290	195	258	1023	1334	1553	300	منقول من اسم المفعو------ل المضعف سمي به نبيا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله المحمودة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك فقال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله------ رجاءه كما سبق في علمه	16	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms005	true	-9065658265795714600	191	254	1000	1307	1522	300	منقول من اسم --مفعول الفعل المضعف سمي به----- بالهام من الله تعالي------- بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحمي-دة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك -قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله تعالي رجاءه كما سبق في علمه	5	1674288777569674955	292	546.0	231	323	90.40247344970703	56	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0027	false	8585675828843327738	192	246	1040	1293	1547	300	هو حبر الامة وسلطان الاءمة----- ابو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن---- المطلب بن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسلم والنسبة اليه شافعي لا شفعوي ولد بغزة التي توفي بها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم	27	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms008	true	7645057934771483445	41	83	221	417	1443	300	هو حبر الامة وسلطان الاءمة محمد ابو عبد-الله -----بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم	8	1674288777569674955	184	305.0	144	262	70.22900390625	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0027	false	8585675828843327738	224	281	1184	1460	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم و----------------النسبة اليه ---------------------------------------------شافعي لا شفعوي ولد---------------- بغزة التي توفي ب-ها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- سنة خمسين وماءة ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر سنين تفقه بمكة علي مسلم بن خالد ------------------الزنجي وكان شديد الشقرة--------------- واذن له	27	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms008	true	7645057934771483445	218	299	1041	1441	1443	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انتهي في النسب- الي عدنان امسك ثم يقول كذب النسابون اي بعده ولد الشافعي رضي الله تعالي عنه علي الاصح بغزة التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعسقلان وقيل بمني سنة خمسين وماءة ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر و----تفقه -----علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له	8	1674288777569674955	236	346.0	184	410	57.56097412109375	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0066	false	-9044905216693348233	103	135	553	727	1576	300	والحدث -----لغة الشء الحادث كما تقدم وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع--- صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	66	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms012	true	-3357109763649365570	260	293	1368	1545	1579	300	والحدث في اللغة الشء الحادث وفي الشرع----- يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	12	1674288777569674955	161	298.5	130	182	88.46154022216797	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0036	false	-4081602074708641011	0	105	0	529	1536	300	الغسل من نحو جماع ---------والاكبر وهو ما اوجبه من نحو حيض والنجس لغة الشء المبعد وشرعا--------------- مستقذر يمنع--- صحة نحو الصلاة حيث لا مرحض ماء مطلق اما في الحدث فلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فا----------------------------------وجب التيمم علي من فقد الماء فدل علي انه لا يحصل بغيره واما في النجس فلق--------------وله صلي الله عليه وسلم لما---------------- بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة او القريبة من الامتلاء ماء والمامور لا يخرج عن عهدة الامر الا بالامتثال وقد نص علي الماء فهو اما-------------------------------------------------- تعبد لا يعقل معناه او لما حوي م-------ن الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	36	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms013	true	-8316640019628688083	34	176	181	894	1553	300	الغسل من---- جماع او انزال والاكبر وهو ما اوجبه من---- حيض او نفاس والخبث في اللغة ما يستقذر وفي الشرع مستقذر يمنع من صحة---- الصلاة حيث لا مرخص ولا فرق فيه بين المخفف كبول صبي لم يطعم غير لبن والمتوسط كبول غيره من غير نحو الكلب والمغلظ كبول نحو الكلب وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب------------------- الدلو الممتلءة -----------------------ماء و------------------------الامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	13	1674288777569674955	289	379.0	224	791	36.53602981567383	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0039	false	-3533528488632271943	0	38	0	184	1521	300	صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ به قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا ولا يضر في الطهارة تغي-----------ر لا يمنع الاسم لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق اسم الماء لانه	39	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms019	true	-171126533988593813	16	53	87	268	1535	300	صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ--- قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا ولا يضر----------- تغير يسير بطاهر لا يمنع الاسم لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق اسم الماء عليه	19	1674288777569674955	167	306.0	132	195	85.64102935791016	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0047	false	-9141337034820424946	134	174	728	933	1613	300	المتغير فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية التنجيس ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	47	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms019	true	-171126533988593813	250	290	1278	1481	1535	300	الاتي و--لخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	19	1674288777569674955	194	376.5	155	205	94.63414764404297	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0044	false	-5271403393937895059	207	246	1079	1271	1524	300	الماء قلتين- لم يحمل الخبث اي يدف------------------------------------------------------------------ع النجاسة كما يقال فلان لا يحمل الظلم اي يدفعه عن نفسه وشمل ذلك ما---------------------- لو شك في كثرته عملا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الطهارة ولانا شككنا في نجاسة منجسة ولا يلزم من حصول النجاسة التنجيس	44	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms020	true	8163093636491876558	103	175	567	936	1568	300	المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله وفارق كثير الماء كثير غيره فانه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة بان كثيره قوي ويشق حفظ-------------ه عن النجس بخلاف غيره وان كثر تنبيهان الاول لو شك في كونه قلتين ووقعت فيه نجاسة هل ينجس او لا ينجس رايان اصحهما الثاني بل قال النووي في شرح المهذب الصواب انه لا ينجس اذ الاصل الطهارة و-----شككنا في نجاسة منجسة ولا يلزم من حصول النجاسة التنجيس	20	1674288777569674955	120	153.5	92	387	31.00775146484375	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	155	272	770	1342	1485	300	ويستثني من النجس ميتة لا دم لها ساءل عن موضع جرحها اما بان لا يكون لها دم اصلا او لها دم لا يجري كالوزغ والزنبور والخنفساء والذباب---------------------------------- فلا تنجس ماءعا كزيت وخل وكل رطب بموتها فيه علي المشهور--------------------- لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وغمسه يفضي----- الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها وخرج ما لها دم ساءل كحية وضفدع ولو شككنا في كونها مما يسيل دمها امتحن بجرح شء من جنسها------ للحاجة كما قاله الغزالي في فتاويه	48	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms021	true	-6894825184343069620	7	123	33	602	1483	300	ويستثني من النجس ميتة لا دم لها ساءل اصالة------------ بان لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها ك--------زنبور وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء او غيره بوقوعه----------ا فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد------------ يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها ف-------------------------------لو شككنا في سيل د-----------مها امتحن ب----------جنسها فتجرح للحاجة---- قاله الغزالي في فتاويه	21	1674288777569674955	388	598.0	305	667	58.17091369628906	72	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0052	false	-7337402378264841254	201	300	1061	1561	1561	300	بكسر الراء افصح من فتحها لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر والواحدة قدرها امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه بقربتين ونصف اخذا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن جريج القاءل با-------------------------نها تسع قربت----------ين وشيءا اي من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت فاحتاط الشافعي رضي الله ------عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب-	52	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms022	true	370242468059065978	4	113	28	592	1576	300	بكسر الراء افصح من فتحها بالبغدادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية يجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز----------------------------------------------------------------------- فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	22	1674288777569674955	203	340.0	161	844	24.052133560180664	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0053	false	-2231256344129282717	31	98	190	517	1529	300	في الاصح قدم-------------------- تقريبا ليشمله وما قبله التصحيح فلا يضر نقص رطل او رطلين وهو المراد من قول------------------------------ الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغيير لم يضر ذلك والا ضر	53	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms022	true	370242468059065978	130	205	686	1047	1576	300	في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل تقريبا في الاصح فيعفي عن --------------نقص رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغ-ير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغ-ير لم يضر ذلك والا ضر	22	1674288777569674955	277	487.0	218	377	73.47480010986328	53	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0153	false	8313419519118480464	64	201	337	1008	1528	300	اولي والدبغ نزع فضوله وهي ماءيته ورطوبته المفسد ل-ه بقاءها ويطيبه نزعها بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه النتن وهو مراد من عبر بالفساد او هو اعم ليشمل نحو شدة نحو تصلبه وسرعة نحو بلاءه لكن في اطلاق ذلك نظر والاوجه ان ماعدا النتن ان قال خبيران انه لفساد الدبغ ضر والا فلا لانا نجد ما اتفق علي اتقان دبغه يتاثر بالماء فلا ينبغي ان ينظر لمطلق التاثر به بل التاثر يدل علي فساد الدبغ ولا يحصل ذلك الا بحريف بكسر الحاء-------- وتشديد الراء وهو ما يلذع اللسان بحرفته كشب وشث وقرظ و--عفص ولو ب--------------------------------------------نجس كذرق حمام وزبل لحصول الغرض به لا شمس وتراب وملح وكل ------------ما لا ينزع الفضول وان جف به الجلد وطابت راءحته لبقاء عفونته كامنة فيه------- بدليل انه لو نقع في الماء عادت عفونته ولا يجب الماء في---- اثناءه اي الدبغ	153	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms023	true	-2133205010633079578	202	285	1060	1499	1582	300	-----والدبغ نزع فضوله وهي ماءيته ورطوبته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه النتن و----------------الفساد وذلك انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحصل-------- بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء كال--------------------------------قرظ والعفص وقشور الرمان ولا فرق في ذلك بين الطاهر كم ذكر والنجس كذرق الطيور ولا يكفي التجميد بال------تراب ولا بالشمس ونحو ذلك مما لا ينزع الفضول وان جف ال---جلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل انه لو نقع في الماء عادت --اليه العفونة القول في حكم الجلد بعد الدبغ	23	1674288777569674955	268	340.5	211	749	35.78104019165039	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0149	false	-2173344947001127400	30	117	146	605	1521	300	الماكول فطاهر بالاجماع في المجزوز وعلي الصحيح في المنتتف وصوفه ووبره وريشه مثله سواء انتف منه ام- انتتف- قال الله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وهو محمول علي ما اخذ حال الحياة او بعد التذكية وهو مخصص للخبر المتقدم والشعر المجهو---------------ل انفصاله هل هو في حال حياة الحيوان الماكول او كونه ماكولا او غيره طاهر عملا بالاصل وقياسه ان العظم كذلك وبه صرح في الجواهر------------------ بخلاف ما لو راينا قطعة لحم ملقاة وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية	149	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms024	true	-7497250894093659363	191	261	947	1306	1507	300	الماكول فطاهر بالاجماع ولو -----------------------------------------------------------نتف منها او انتتفت قال الله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وهو محمول علي ما اخذ-------------- بعد التذكية او في الحياة علي ما هو المعهود ولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من-------------------------------------------------------- طاهر او نجس حكمنا بطهارته لان الاصل الطهارة وشككنا في النجاسة والاصل عدمها بخلاف ما لو راينا قطعة لحم وشك------كنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية	24	1674288777569674955	227	351.0	181	494	45.951416015625	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0141	false	-349590283055981343	239	300	1267	1582	1582	300	الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر لان الله تعالي خلقه لمنافع --عباده ولو من بعض الوجوه ول----------------------------------------------ا يحصل الانتفاع او يكمل الا بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو ما ذكره المصنف بقوله فيما مر كل مسكر ماءع و------------------------------------------------------الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع وقد نبه عليه المصنف فقال وكلب ولو معلما لخبر الصحيحين------------ اذا ولغ---- الكلب-	141	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms025	true	3798236966458977005	38	113	220	594	1558	300	الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر لانه خلق----------- لمنافع العباد و-لو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل---- بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو كل م-----------------------------سكر ماءع لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وكذا الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وهو ال---------------كلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب	25	1674288777569674955	225	341.5	181	434	51.843318939208984	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0142	false	-4823736398620658188	8	78	40	397	1528	300	وخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امرنا باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته والاصل عدم التعبد الا لدليل وان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ---------ولا حدث علي الاناء------------- فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	142	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms025	true	3798236966458977005	104	155	550	811	1558	300	لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة------- اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة له فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	25	1674288777569674955	234	419.0	188	382	61.25654602050781	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0145	false	649480511556439710	167	284	822	1435	1523	300	او سمك او جراد لما رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال -هذا ركس والركس النجس والعذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان العذرة مختصة بالادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع انتهي وعلي قول الترادف فاحدهما يغني عن الاخر وعلي قول النووي الروث يغني عن العذرة وهل العسل خارج من دبر النحلة او من فيها فيه خلاف والاشبه الثاني فعلي الاول يستثني ذلك من الضابط في الخارج وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد	145	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms026	true	5874711183611026584	35	72	176	365	1521	300	من سمك و--جراد لما روي- البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال وهذا ركس والركس النجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد	26	1674288777569674955	184	339.5	147	614	29.967426300048828	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0146	false	915888762684407339	189	279	1038	1517	1629	300	في الجماد المتقدم حينءذ ومذي---- بالمعجمة واسكانها وقيل بكسرها مع تخفيف الياء وبكسر الذال وتشديد الياء للامر بغسل الذكر منه---------------- في قصة علي رضي الله------ عنه وهو ماء اصفر رقيق يخرج بلا شهوة عند فورانها وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن وودي ----بالمهملة وقيل بالمعجمة واسكانها وتخفيف الياء وقيل وتشديدها بالاجماع فيهما وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل وكذا-------------------------- مني غير	146	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms026	true	5874711183611026584	70	121	355	608	1521	300	في المسجد رواه الشيخان- ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها--------------------- للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وودي وهو بالم---------------------------------------------------------------------هملة ماء ابيض ----ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما قبله والاصح طهارة مني غير	26	1674288777569674955	141	163.0	107	535	26.355140686035156	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0147	false	-7449758955074450584	180	265	917	1373	1549	300	طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لكونه اصل حيوان طاهر كالبيض فاشبه مني الادمي ويسن غسل المني للخروج من الخلاف ومقابل الاصح طهارته من الماكول ونجاسته من غيره كاللبن والبيض الماخوذ من حيوان طاهر وان لم يءكل طاهر ومثله الماخوذ من ميتة ان كان متصلبا وبزر القز طاهر ولو استحالت البيضة دما وصلح للتخلق فطاهرة والا فلا ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لكونه من المستحيلات في الباطن------ اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر	147	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms026	true	5874711183611026584	118	154	594	778	1521	300	طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما لا------------نه اصل حيوان طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه ي------ستحيل-- في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر	26	1674288777569674955	172	285.0	138	462	37.22943878173828	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0158	false	-762633737841619300	0	76	0	374	1487	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء ونضحه وخبر الترمذي يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام ثم ذكر الثالث منها وهي النجاسة المتوسطة وهي منقسمة كما قبلها الي عينية والي حكمية وقد شرع يتكلم علي ذلك فقال وما نجس بغيرهما اي غير الكلب وبول --الصبي المتقدم ان لم تكن عين ب--ان كانت حكم--------ية وهي ما --------------لا يدرك لها عين ولا	158	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms027	true	-5170104397851532288	9	57	46	285	1470	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم--------- يغسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نجس بغي----------ر الكلب ونحوه والصبي الذي لم يتناول غير اللبن ان كانت النجاسة حكمية وهي ما يتيقن وجودها ولا يدرك لها طعم ولا	27	1674288777569674955	181	287.5	141	400	45.25	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0161	false	4087363177607550424	115	263	624	1352	1552	300	انفصل صبغه عنه ولم يزد-------- وزنه بعد --غسله علي وزنه قبل --صبغه وان بقي --لونه لعسر زوال---------------------------------------------------------------------ه ولو صب علي موضع نحو بول او خمر من ارض ماء غمره طهر وان لم ينضب فان صب علي عين نحو البول----- لم يطهر ولو عجن اللبن وخا---------------لطه نجاسة جامدة ك--روث لم يطهر وان طبخ بعد ذلك ---------------وان خالطه غيرها ك--بول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه بالنقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء او مدقوقا بحيث صار ترابا وانما حكمنا بطهارة ظا----------هر الاجر بالغسل دون باطنه بخلاف ما مر في السكين حيث تطهر ظاهرا وباطنا بغسلها لان الانتفاع بالاجر متات من غير ملابسة فلا حاجة للحكم بطهارة باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين ولا يءمر بسحقها لما فيه من تفويت ماليتها او نقصها ولو فعل ذلك جاز ان تكون النجاسة داخل الاجزاء الصغار ولو تنجس زءبق طهر بغسله ظاهره ان لم يتخلل بين تنجسه وغسله تقطع	161	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms027	true	-5170104397851532288	147	259	734	1276	1470	300	انفصل م-----نه ولم يزد المصبوغ وزنا بعد الغسل -علي وزنه قبل الصبغ -وان بقي اللون- لعسر زواله فان زاد وزنه ضر فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه ولو صب علي موضع نحو بول او خمر من ارض ماء غمره طهر --------اما اذا صب علي نفس نحو البول فانه لا يطهر و-------اللبن بكسر الموحدة ان خالطه نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ وصار اجرا لعين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء----------- ان كان رخوا يصله الماء كالعجين ولو سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس كفي غسلهما ويطهر الزءبق الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنجس بغسل ظا----------هره ان لم يتخلل بين تنجسه وغسله تقطع	27	1674288777569674955	326	458.5	252	860	37.906978607177734	54	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0062	false	1788045945230393541	58	111	314	597	1585	300	صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها رواه الشيخان ويقاس بما فيه ما في معناه فان دعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة---------- الي استعماله كمرود منهما لجلاء عينه جاز وسواء اكان الاناء صغيرا ام كبيرا نعم الطهارة منه صحيحة وال-------------ماكول ونحو--ه حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما ذكر ويحرم	62	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms028	true	-110081213077731087	32	114	173	621	1581	300	صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها متفق عليه--- ويقاس غير الاكل والشرب عليهما وانما خصا بالذكر لانهما اظهر وجوه الاستعمال واغلبها ويحرم علي الولي ان يسقي الصغير بمسعط من اناءهما ولا فرق بين الاناء الكبير والاناء الصغير حتي ما يخلل به اسنانه والميل الذي يكتحل به الا لضرورة كان يحتاج الي ----------------------جلاء عينه بالميل فيباح استعماله والوضوء -------------------منه صحيح -والماخوذ منه من ماكول او غيره حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما ذكر ويحرم	28	1674288777569674955	173	232.5	137	493	35.091278076171875	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0107	false	5026494923146808333	125	175	631	901	1539	300	للصاءم بعد الزوال وان كان نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد--- الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في---- رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك والمساء بعد الزوال	107	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms030	true	-7448766444391853590	81	129	436	695	1554	300	للصاءم ولو--------------- نفلا لخبر الصحيحين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد به الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك والمساء بعد الزوال	30	1674288777569674955	249	464.5	203	277	89.89169311523438	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	12	177	70	998	1600	300	نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه------------------------- كحرمة الصلاة لا---------------ن القصد من الوضوء رفع المانع فاذا نواه فقد تعرض للمقصود سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان نفي باقيها فلو نوي غير ما عليه---------------------------------------------------- غالطا صح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا ولو نوي رفع بعض حدثه------------------------------------ لم يصح كما قاله الزركشي وبعض شراح الحاوي وهو ظاه-----------------ر والاصل في وجوب النية قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين والاخلاص النية وخبر الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا ولان الوضوء عبادة فعلية محضة فاعتبر فيه النية فخرج بالعبادة الاكل والشرب ونحوهما وبالفعلية القولية كالاذان والخطبة وبالمحضة العدة وستر العورة ولانه طهارة موجبها في غير محل موجبها فاشبهت التيمم وبه خرج ازالة النجاسة والكلام عليها من سبعة اوجه جمعها بعضهم في قوله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بم---نافيها بان يستصحبها حكما	92	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms033	true	3829709975609789920	60	255	318	1348	1579	300	---لرفع حدث عليه------ اي رفع حكمه لان الواقع لا يرتفع وذلك كحرمة الصلاة ولو لماسح الخف لان القصد من الوضوء رفع المانع فاذا نواه فقد تعرض للمقصود وخرج بقولنا عليه ما لو -------------------------------نوي غيره كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الغلط فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامام الجمعة فانه يضر والاصل في وجوب النية قوله صلي------------------------ الله عليه وسلم كما في---------- الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا------------------------------------------------------------------------------------------- القول في مقاصد النية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما	33	1674288777569674955	407	565.0	328	1385	29.386281967163086	60	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	200	230	1138	1286	1600	300	--------------المتقدمة بل هي او نية استباحة شء مفتقر صحته الي طهر اي وضوء ك--صلاة-------- ومس --مصحف وطواف لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد	92	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms034	true	2474510558428502823	1	30	4	150	1549	300	نية رفع حدث كما مر---------- او نية استباحة شء مفتقر----- ال-------ي وضوء كالصلاة والطواف ومس المصح------ف لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد	34	1674288777569674955	118	186.0	94	174	67.81609344482422	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	140	298	683	1497	1505	300	الاصح او نية اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء او الوضوء الواجب وان كان الناوي- صبيا او اداء الوضوء او الوضوء فقط ----------------------او الطهارة عن الحدث او له او لاجله او الواجبة او اداء فرض الطهارة او اداء الطهارة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا وايضا فهو باعتبار ما يطرا الا تري ان الناوي لرفع الحدث عند غسل جزء من وجهه يكتفي منه بذلك مع ان حدثه لم يرتفع ذلك الوقت ومحل الاكتفاء بالامو---------------------------ر المتقدمة في غير الوضوء المجدد اما هو---- فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك- كالصلاة المعادة قال غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه وتعقبه ابن العماد بان تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي انتهي	93	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms034	true	2474510558428502823	29	121	144	640	1549	300	القصد او---- اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء -----------------وان كان المتوضء صبيا او اداء الوضوء او الوضوء فقط لتعرضه للمقصود فلا يشترط التعرض للفرضي----------------------------------------------------------------ة كما لا يشترط في الحج والعمرة وصوم رمضان ال----------نية في الوضوء المجدد تنبيه ما تقرر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامور السابقة محله في الوضوء غير الم-----------------------جدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة قال --------------------------------------الاسنوي وقد يقال يكتفي بها كالصلاة المعادة غ----ير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه قال--- ابن العماد و---تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي انتهي	34	1674288777569674955	329	493.5	261	869	37.8596076965332	50	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0094	false	5852515439833061760	0	205	0	1092	1546	300	بان الصلاة اختلف فيها هل فرضه الاولي ام الثانية ولم يقل احد في الوضوء---------- بذلك فافترقا ومثل ما ذكر وضوء الجنب اذا تجردت جنابته لما يستحب له الوضوء من اكل او نوم او نحوه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وعلم مما قررته انه لا يشترط التعرض للفرضية والاداء وان كان ظاهر كلامه خلافه وانما اكتفي ب----الوضوء فقط دون ال----غسل لان الوضوء لا يكون الا عبادة فلا يطلق علي غيرها بخلاف الغسل فانه يطلق علي غس-------------ل النجاسة والجنابة وغيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دام حدثه كمستحاضة و------سلس بول او نحوه كفاه نية الاستباحة المارة دون نية الرفع المتقدم لعدم ارتفاع حدثه علي الصحيح فيهما اما الاكتفاء بنية الاستباحة فبالقياس علي التيمم واما عدم الاكتفاء برفع الحدث فلبقاء حدثه والثاني يصح فيهما والثالث لا يصح فيهما بل يشترط ان يجمع بينهما ويندب--- الجمع بينهما علي الصحيح للخروج من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة ونح--وها للاحق وبذلك يرد-- ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره و--------ما قيل من ان نية الاستباحة وحدها تفيد الرفع كنية رفع--------------------------------- الحدث فالغرض يحصل بها وحدها ورد بان الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك انما يحصل بجمع النيتين وحكم نية داءم الحدث فيما يستبيحه من الصلوات حكم -----------------المتيمم	94	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms034	true	2474510558428502823	123	285	652	1476	1549	300	لان الصلاة اختلف فيها هل فرضه الاولي او الثانية ولم يقل احد في الوضوء فيما علمت بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي بنية الوضوء فقط دون نية الغسل لان الوضوء لا يكون الا عبادة فلا يطلق علي غيرها بخلاف الغسل فانه يطلق علي غسل الجنابة وغسل النجاس---------ة وغيرهما ولو نوي الطهارة عن الحدث صح فان لم يقل عن الحدث لم يصح علي الصحيح كما في زواءد الروضة وعلله في المجموع بان الطهارة قد تكون عن حدث وقد تكون عن خبث فاعتبر التمييز ومن دام حدثه كمستحاضة ومن به سلس بول او ريح- كفاه نية الاستباحة ---------------------المتقدمة دون نية الرفع المار -------------------------------------------------------------------------------------------لبقاء حدثه--------------------------------------------------------------- ويندب له الجمع بينهما خروجا------------ من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق وبهذا يندفع ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره ويكفيه ايضا ----------نية الوضوء ونحوها مما تقدم كما صرح به في الحاوي الصغير القول في نية داءم الحدث تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم نية داءم الحدث فيما يستبيحه من الصلوات الخمس وغيرها حكم نية المتيمم	34	1674288777569674955	479	762.0	383	1356	35.32448196411133	76	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0094	false	5852515439833061760	214	300	1139	1546	1546	300	ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه محت-اطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية من غير ضرورة كما لو قضي فاءتة----------- شاكا في كونها عليه ثم تبين انها عليه حيث لا تكفيه اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا م-------------ن شك--------- في وضوءه بعد حدثه اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث وقد فعل واجبا بل لو نوي فيها--------- ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر كما نقله في المجموع عن البغوي واقره--------------------- ومن نوي بوضوءه تبردا-	94	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms035	true	7103804844123445413	15	105	80	510	1529	300	ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية بلا--- ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في -انها عليه ثم با-ن انها عليه لم يكف------ اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا--- اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث-------------- بل لو نوي في هذه الحالة ان كان محدثا فمن حدثه والا فتجديد صح ايضا كما ف--------------ي المجموع القول في حكم من نوي التبرد مع الوضوء ومن نوي بوضوءه تبردا	35	1674288777569674955	325	522.0	252	472	68.8559341430664	62	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0095	false	7078521254799522242	0	183	0	959	1518	300	او امرا يحصل من غير نية كتنظ-ف ولو في اثناء وضوءه مع نية معتبرة ان كان مستحضرا نية الوضوء عند نية نحو التبرد جاز و--------------اجزاه ------ذلك عل----------------------------ي الصحيح لانه حاصل وان لم ينوه كما لو نوي بصلاته الفرض والتحية للمسجد والثاني يضر لتشريكه بين قربة وغيرها ولو فقدت النية المعتبرة كان نوي شيءا من ذلك مع غفلته عن نية الوضوء لم يعتد بما فعله في تلك الحالة وعليه اعادته دون استءناف طهارته وهل نية الاغتراف كنية التبرد في كونها تقطع حكم ما قبلها او لا والمعتمد كما رجحه البلقيني عدم قطعها لكونها لمصلحة الطهارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذ تصون ماءها عن الاستعمال لاسيما ونية الاغتراف مستلزمة تذكر نية رفع الحدث عند وجودها بخلاف نية نحو التنظف وحيث وقع تشريك بين عبادة وغيرها كما هنا فالذي رجحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام انه لا ثواب له مطلقا والمعتمد كما قاله----------------------- الغزالي اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا ويبطل بالردة وضوء نحو مستحاضة كما يبطل بها التيمم والنية مطلقا بخلاف وضوء الرفاهية ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثي------------------------------------ب علي ما مضي---------------------- ان بطل---------------- بغير اختياره	95	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms035	true	7103804844123445413	105	269	510	1359	1529	300	او شيءا يحصل بدون قصد-- كتنظيف ولو في اثناء وضوءه مع نية معتبرة اي ----مستحضرا -----------عند نية---- التبرد او نحوه نية الوضوء اجزاه لحصول ذلك من غير نية كمصل نوي الصلاة ودفع الغريم فانها تجزءه لان اشتغاله عن الغريم لا يفتقر الي نية فان---------------------------------------------- فقدت النية المعتبرة كان نوي التبرد وقد غفل عنها لم يصح غسل ما غسله بنية التبرد ونحوه ويلزم--------ه اعادته دون استءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطهارة تنبيه هذا بالنسبة للصحة اما الثواب فقال الزركشي الظاهر عدم حصوله وقد اختار الغزالي فيما اذا شرك في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة -غيرها من امر دنيوي اعتبار الباعث علي العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني اغلب فله بقدره وان تساويا تساقطا واختار ابن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء تساوي القصدان ام اختلفا انتهي وكلام الغزالي هو الظاهر وهو المعتمد واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره	35	1674288777569674955	273	149.0	212	1332	20.495494842529297	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0096	false	730083622744956253	123	300	619	1570	1570	300	باول الواجبات كالصلاة وغيرها من العبادات ما عدا الصوم فتضر فيه المقارنة بل الشرط فيه تقدمها علي الفجر واما اقترانها ---------------------------------------------------بما قبله من --سننه الداخلة فيه ففيه خلاف ذكره بقوله وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لكونها من جملة الوضوء والاصح المنع لان القصد من العبادات اركانها والسنن توابع اما الاستنجاء فلا يكفي اقترانها به قطعا وموضع الخلاف عند عزوبها قبل الوجه فان بقيت الي غسله ف------------هو افضل ليثاب علي --سننه السابقة لانها عند خلوها عن النية غير مثاب عليها بخلاف من نوي صوم نفل قبل الزوال حيث يثاب من اوله لان الصوم خصلة واحدة لا يتبعض واما الوضوء فافعال متفاصلة والانعطاف فيها ابعد وايضا فلا ارتباط لصحة الوضوء بسننه لصحته بدونها بخلاف بقية النهار ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت نيته- بعده سواء اكان- بنية الوجه وهو واضح ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقترنا بالنية غير انه يجب عليه اعادة غسل ذلك الجزء مع الوجه كما ف------ي الروضة لوجود الصارف ولا تحسب له المضمضة ولا الاستنشاق في الحالة الاولي لعدم تقدمهما علي غسل الوجه كما قاله------- مجلي-	96	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms036	true	-2059960319288106939	133	258	645	1288	1500	300	باول الفرض--- كالصلاة وغيرها من العبادات ما عدا الصوم فلا يكفي اقتران--------------------------------------------ها بما بعد الوجه قطعا لخلو اول المغسول وجوبا عنها ولا بما قبله من السنن اذ المقصو----------------------------------------------------------------------------------------------د من العبادات اركانها والسنن توابع لها هذا اذ عزبت النية قبل غسل شء من ال--------------------------------وجه فان بقيت الي غسل شء منه كفي بل هو افضل ليثاب علي السنن- السابقة لانها اذا خلت-- عن النية لم يحصل ثوابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن---- يجب----- اعادة غسل---- الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء--- المضمضة ولا الاستنشاق في الشق-- الاول- لعدم تقدمهما علي غسل الوجه---- قاله القاضي مجلي	36	1674288777569674955	459	709.0	365	1034	44.390716552734375	73	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0097	false	4314621104017735168	133	255	642	1264	1491	300	وهل ي-قطع النية -نوم ممكن وجهان اوجههما عدمه وان طال والحدث الاصغر--- يح------------ل اعضاء الوضوء خاصة لا جميع البدن------------------------------------------------------------------------- ويرتفع حدث كل عضو ب-----غسله مع بقاء منع ما يحرم علي المحدث الي تمامها الثاني من الفروض غسل ظاهر وجهه با-------------------------------لاجماع للاية والمراد بالغسل في هذا الباب الانغسال ولو خلق له وجهان وجب غسلهما لحصول المواجهة بهما او راسان كفي مسح بعض احدهما نعم لو كان له وجه من جهة قبله واخر من جهة دبره وجب غسل الاول فقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و تحت منتهي لحييه----- بفتح اللام وهما------- العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي وما -----بين اذنيه -اي ----عرضا -لحصول المواجهة بكل ذلك بخلاف باطن الفم و----الانف------ والعين ف----لا يجب	97	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms037	true	-5950869260066399893	47	165	242	867	1497	300	وهل تنقطع النية بنوم ممكن وجهان اوجهها لا----------- والحدث الاصغر لا يحل كل البدن بل اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون مطهرا ويرتفع حدث كل عضو بمجرد غسله و---------------------------------------- الثاني من الفروض غسل ظاهر كل الوجه لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وللاجماع ------والمراد بالغسل -------------الانغسال سواء------------------------------------------------------------------------------ كان بفعل المتوضء ام بغيره وكذا الحكم في ساءر الاعضاء القول في حد الوجه طولا وعرضا الوجه وحد ط-----ولا ما بين منابت شعر راسه و-------تحت منتهي لحييه وهما بفتح اللام علي المشهور العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي وعرضا ما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة وهي تقع بذلك وخرج بظاهر داخل الانف والفم والعين فانه لا يجب	37	1674288777569674955	317	382.0	251	785	40.382164001464844	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0098	false	-2806777038698011425	81	295	424	1584	1608	300	رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع اذ- الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك قال القاءل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا ومنتهي اللحيين من الوجه كما تقرر وان لم تشمله عبارة المصنف وكذا التحذيف في الاصح اي موضعه وهو بالذال المعجمة ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة لمحاذاته بياض الوجه سمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه والثاني انه من الراس وسياتي ترجيحه وضابطه كما قاله الامام وجزم به المصنف في دقاءقه ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف ل------------ا النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية فليستا من الوجه لانهما في حد تدوير الراس والناصية مقدم الراس من اعلي الجبين قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال الشعر به فلا يصير وجها بفعل بعض الناس ومن الراس ايضا الصدغان لدخولهما في تدويره وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين------------------------ ويسن غسل موضع الصلع والتحذيف والنزعتين والصدغين مع الوجه خروجا من خلاف من او---------------جب غسلها ولابد من غسل جزء من الراس ----------ومن تحت الحنك ومن الاذنين وجزء فوق اليدين والرجلين اذ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن الوجه ما ب---------ين العذار والاذن	98	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms038	true	4346114902583849136	12	153	65	848	1633	300	رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك تنبيه --------------------------------------------------------------منتهي اللحيين من الوجه كما تقرر واما موضع التح---------------------ذيف فمن الراس لاتصال شعره بشعر الراس وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة-------------------- سمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوج-----------------------------------ه وضابطه كما قال- الامام ان ي-------------------------ضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف ومن الراس ايضا النزعتان و-------------------------هما بياضان يكتنفان الناصية وهو---------------------------------------------- مقدم الراس من اعلي الجبين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدغان وه-------------------ما فوق الاذنين متصلان بالعذارين لدخولهما في تدوير الراس ويسن غسل موضع الصلع والتحذيف والنزعتين والصدغين مع الوجه لل-------خلاف في وجوبها في غسله ويجب ---------------غسل جزء من الراس ومن الحلق ومن تحت الحنك ومن الاذ-------------------------------------------------------------نين ومن الوجه البياض الذي بين العذار والاذن	38	1674288777569674955	634	1074.0	515	1231	51.50284194946289	99	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0099	false	-7168589665836453186	0	231	0	1192	1544	300	حده وما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف بالجدع حتي لو اتخذ له انفا من ذهب وجب غسله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد تعذر للعذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي ويجب غسل كل هدب وهو بضم الهاء مع سكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي ال------عين وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذ---------لك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو بذال معجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة ال--------------------------عليا وخد ا--ي الشعر النابت عليه وهو من زيادته علي المحرر وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شعرا وبشرا اي -ظاهرا وباطنا وان كان كثيفا لندرة كثافته------ فالحق بالغالب وقوله شعرا وبشرا اورد عليه انه كان ينبغي ان يسقط شعرا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فانما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله بشرا غير صالح لتفسير ما تقدم واجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية واللحية من الرجل------------------------------------------------------------- ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان كثفت -فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها وهو منابتها ل-------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ------غرف غرفة واحدة ل-وجهه وكانت لحيته كثة و-----------الغرفة الواحدة لا	99	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms038	true	4346114902583849136	155	300	858	1633	1633	300	حده وما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف بالجدع القول في الكلام علي شعور الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب غسل كل ه---------------------------------------------------دب وهو الشعر النابت علي اجفان العين وح-----------اجب وهو الشعر النابت علي اعلي العين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو----------- الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض------------------------- وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الانسان عند الشرب وشعر --نابت علي الخد--------------------- وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي اي يجب غسل ذلك ظاهرا وباطنا وان كثف الشعر لان-- كثافته نادرة فالحق بالغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحية من الرجل وهي بكسر اللام الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجموع اللحيين ان خفت ------وجب غسل ظاهرها وباطنها وان----- كثفت وجب غسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لعسر ايصال الماء اليه مع الكثافة غير النادرة ولما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة غسل بها وجهه وكانت لحيته الكريمة كثيفة وبالغرفة الواحدة لا-	38	1674288777569674955	471	678.5	377	1371	34.35448455810547	72	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0100	false	-2978121622467378771	99	183	496	905	1514	300	الثالث من الفروض غسل يديه للاية والاجماع مع -----------------مرفقيه بكسر الميم وفتح الفاء افصح من عكسه او قدرهما من فاقدهما كما في العباب لما روي------ عن ابي هريرة رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه واسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي -شرع في العضد ثم اليسري كذلك الي اخره ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق فان الي بمعني مع ان قلنا ان اليد الي ------------	100	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms039	true	-2389660079916987591	194	263	1004	1346	1524	300	الثالث من الفروض غسل جميع اليدين من كفيه وذراعيه الي اي مع المرفقين----------------------------------- او قدرهما ان فقدا----------------- لما رواه مسلم عن ابي هريرة------------- في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد الخ وللاجماع----------------------------------- ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق و---الي بمعني مع كما في قوله تعالي من انصاري الي	39	1674288777569674955	232	348.5	181	445	52.134830474853516	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0100	false	-2978121622467378771	4	78	19	390	1514	300	فان خف بعضها وكثف بعضها------ فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها ووقع لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره قال ابن العماد المراد بعدم التمييز عدم امك------------------------------------------------------------------ان افراده------ بالغسل والا فهو متميز في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب غسل سلعة نبتت في الوجه وان خرجت عن حده لحصول المواجهة بها	100	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms039	true	-2389660079916987591	5	103	24	552	1524	300	فان خف بعضها وكثف بعضها وتميز فلكل حكمه --------فان لم يتميز ب-------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف وجب غسل الكل كما قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب والشعر الكثيف ما يستر البشرة عن المخاطب بخلاف الخفيف والعارضان وهما المنحطان عن القدر المحاذي للاذن كاللحية في جميع ما ذكر وخرج بالرجل المراة فيجب غسل ذلك منها ظاهرا وباطنا وان كثف لندرة كثافتها ومثلها الخنثي ويجب غسل سلعة نبتت في الوجه وان خرجت عن حده لحصول المواجهة بها	39	1674288777569674955	131	187.5	103	744	17.607526779174805	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0101	false	1035973739095451708	30	152	156	741	1474	300	منه ما استطعتم ولان الميسور لا يسقط بالمعسور او قطع من مرفق-ه بان سل عظم --ذراعه وبقي العظمان المسميان براس العضد فراس اي فيجب غسل راس عظم العضد علي المشهور لكونه من المرفق تفريعا علي انه اسم لمجموع العظمين والابرة وهو الاصح والثاني فرعه علي انه طرف عظم الساعد فقط ووجوب غسل راس العضد بالتبعية او فوقه اي قطع من فوق --مرفقه ندب غسل باقي عضده كما لو كان سليم اليد لءلا يخلو العضو عن طهارة----------------------------- ويجب غسل ما عل-ي اليدين من شعر ------وان كثف واظفار ---------وان طالت كيد او سلعة نبتت في محل الفرض وباطن ثقب او شق فيه لانه صار ظاهرا نعم ان كان لهما غور في اللحم --لم يجب الا غسل ما ظهر منهما وكذا يقال في بقية-- الاعضاء	101	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms040	true	-8370505710468143829	0	88	0	410	1477	300	منه ما است------------------------------طعتم او قطع من مرفقيه بان سل عظم الذراع- وبقي العظمان المسميان براس العضد-------- فيجب غسل راس عظم العضد لا-------------نه من المرفق او قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوق المرفق- ندب غسل باقي عضده كما لو كان سليم اليد وان قطع من منكبه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص عليه ويجب غسل شعر علي اليدين ظاهرا وباطنا وان كثف لندرته وغسل ظفر وان طال وغسل ---------------------------باطن ثقب وشقوق فيهما ان لم يكن له---------------- غور في اللحم والا وجب غسل---- ما ظهر منه فقط ويجري هذا في ساءر الاعضاء	40	1674288777569674955	255	345.5	193	639	39.906105041503906	45	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0103	false	8483738769914991761	0	220	0	1106	1549	300	حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح--------------------- الخامس من الفروض غسل -------رجليه لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وارجلكم الي الكعبين قرء ---------بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره ب---الجوار او لفظا ايضا عطفا علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح ----------------------------------------------------------------------------------------------------الخف او علي--------- الغسل ------------------------------------------------------------------------------------------------الخفيف الذي تسميه العرب مسحا ونكتة ايثاره طلب الاقتصاد اذ الارجل مظنة الاسراف وعليه فالباء المقدرة للالصاق والحامل عليه الجمع بين القراءتين وما صح من وجوب الغسل مع كعبيه من كل رجل وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويجب ازالة ما يذاب--- في الشق م------------------------------------------------ن نحو شمع ولو لم يكن لرجله كعب اعتبر قدره من المعتدل من غالب امثاله ولو قطع بعض --قدمه وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويسن غسل الباقي كاليد وياتي فيهما ما تقدم من غسل شعر وسلعة ونحو ذلك ومحل تعين وجوب غسلهما في حق من لم يرد المسح علي الخفين كما سياتي السادس من الفروض --ترتيبه هكذا بان يغسل وجهه مع -------------------------النية ثم --يديه ثم يمسح --راسه ثم يغسل --رجليه لان-ه صلي الله عليه وسلم يتوضا الا مرتبا ولو لم يجب لتركه في وقت او دل عليه بيانا للجواز كما في التثليث ونحوه ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ابدء--------------وا بما بدا الله به الشامل للوضوء وان ورد في الحج اذ العبرة بعموم اللفظ وهو عام------- ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق	103	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms042	true	-1893064968521537402	33	300	155	1495	1495	300	حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد و الخامس من الفروض غسل جميع الرجلين باجماع من يعتد باجماعه مع الكعبين من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء في السبع بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر تنبيه ما اطلقه الاصحاب هنا من ان غسل الرجلين فرض محمول كما قال الرافعي علي غير لابس الخف او علي ان الاصل الغسل والمسح بدل عنه ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين كشمع وحناء وقال الجويني لم يصل الي اللحم ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اذا كان في اللحم غور اخذا مما مر عن المجموع ولا اثر لدهن ذاءب ولون نحو حناء ويجب ازالة ما تحت الاظفار من وسخ يمنع وصول الماء --------ولو قطع بعض القدم- وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويسن غسل الباقي كما مر في اليدين و --------------------------------------------------------------------------------------------------السادس من الفروض الترتيب علي حكم ما ذكرناه من البداءة بغسل الوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم -مسح الراس- ثم -غسل الرجلين لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولق-----------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح و-------العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق-	42	1674288777569674955	471	508.5	371	1740	27.068965911865234	73	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0103	false	8483738769914991761	220	297	1106	1537	1549	300	المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب فلو قدم عضوا علي محله لم يعتد به ولو غسل اربعة------ اعضاءه	103	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms043	true	5061071005864614668	0	26	0	148	1525	300	المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بيان للوضوء الواجب فلو استعان ب-----------------------------اربعة غسلوا اعضاءه	43	1674288777569674955	134	247.0	110	437	30.663616180419922	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	203	267	1020	1364	1548	300	المذكورة هي المطلوبة اول الوضوء غير انه امر بفعلها خارج الاناء عند الشك------------ ولا تزول الكراه-ة الا ب-----الثلاث وان حصل تيقن الطهر بواحدة لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج عن العهدة منه باستيعابها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو كان غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل اكمال	109	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms045	true	-6038190116347874048	3	87	20	459	1610	300	الثلاث-- هي المندوبة اول الوضوء لكن ندب تقديمها ---------------عند الشك علي غمس يده ولا تزول الكراهية الا بغسلهما ثلاثا------------------------- لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من --عهدت---ه باستيفاءها فسقط ما قيل من انه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسل----هما فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل اكمال	45	1674288777569674955	262	410.5	209	490	53.46938705444336	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0110	false	8192149189511160767	142	300	701	1546	1546	300	يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح و----فاءد----ة تقديم -المضمضة والاستنشاق----- معرفة اوصاف الماء من ----------طعم وريح ولون بالنظر هل تغير- او لا و-----------------------------------قدم الفم لانه اشرف من الانف لكونه محلا للقران والاذكار واكثر منفعة والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما لما رواه طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال دخلت يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق ثم الاصح علي هذا الافضل انه يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا فلا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله وقيل يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهو اضعفها وانظفها ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولخبر اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة فيهما ا-----ن يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاة وفي الاستنش----------------------------------------------------------اق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره-	110	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms046	true	-2501732213081839617	0	134	0	724	1620	300	يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح ومن فواءد غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق اولا معرفة اوصاف الماء وهي اللون والطعم والراءحة-------- هل تغيرت او لا ويسن اخذ الماء باليد اليمني ويسن ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية صحح ابن القطان اسنادها---------------------------------------- اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار اصبع يده اليسري علي ذلك والاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار للامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي بخنصر يده اليسري واذا بالغ في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا قاله في المجموع اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره	46	1674288777569674955	359	387.5	291	1149	31.24456024169922	59	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0111	false	-2354719145338548029	38	118	199	630	1589	300	القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة ويءخذ من ذلك حرمة المبالغة علي صاءم فرض غلب علي ظنه سبق الماء الي جوفه ان فعلها وهو ظاهر قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر تفضيل الجمع بين المضمضة والاستنشاق ويكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم لورود التصريح به وقيل يجمع بينهما بغرفة واحدة وفي كيفية ذلك وجهان احدهما يتمضمض منها ولاء ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا والثاني يتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا	111	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms046	true	-2501732213081839617	162	260	859	1387	1620	300	القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج--------------- الماء وهناك لا يمنكه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين الجمع والفصل في المضمضة والاستنشاق والاظهر تفضيل الجمع بين المضمضة والاستنشاق علي الفصل بينهما لصحة الاحاديث الصريحة في ذلك ولم يثبت في الفصل شء كما قاله النووي في مجموعه وكون الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق مرة افضل من الجمع--------------------------- ب---------------------------------غرفة يتمضمض منها ثل-----اثا ثم يستنشق ثلاثا -----او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم----------- كذلك ثانية وثالثة	46	1674288777569674955	235	301.0	186	624	37.660255432128906	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0112	false	-243293886579823658	34	205	157	1002	1498	300	وخروجا من خلاف من اوجبه وكيفية السنة ----------ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر يتقلب فيكون حينءذ ذهابه وعوده------ مسحة واحدة لعدم تمامها----- بالذهاب فان لم يكن له شعر يتقلب لصغره او -قصره او عدمه لم يرد اذ لا -فاءدة له فان رد--- لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا ولا ينافيه ما لو ----انغمس في ماء قليل ناويا رفع --حدثه ثم احدث------------------------------ حال انغماسه فله ان يرفع الحدث المتجدد به قبل خروجه لان ماء المسح تافه لا----- قوة له كقوة هذا ولهذا لو اعاد ماء غسل الذراع مثلا ثانيا لم تحسب--- غسلة اخري لكونه تافها بالنسبة الي ماء الانغماس ولو------ مسح جميع راسه--- وقع --------قدر ما يقع عليه الاسم فرضا والباقي سنة------ كنظيره من تطويل الركوع والسجود والقيام بخلاف اخراج --بعير الزكاة عن دون خمسة وعشرين كما اعتمد ذلك الوالد رحمه الله تعالي ويفرق با--------------------------------------------------------------------------------ن ما يمكن ------تجزيه يقع قدر الواجب فرضا فقط بخلاف ما لا يمكن كبعير الزكاة	112	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms047	true	-6298056322059119154	43	233	223	1169	1511	300	وخروجا من خلاف من اوجبه و------السنة في كيفيته ان يضع يده -علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر ينقلب و-----حينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم ي-نقلب شعر-----ه لضفره او لقصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة ---فان ردهما لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا فان قيل هذا مشكل بمن انغمس في ماء قليل ناويا رفع الحدث- ثم احدث وهو منغمس ثم نوي رفع الحدث في حال انغماسه فان حدثه يرتفع ثانيا اجيب با-------------ن ماء المسح تافه فليس له قوة--- كقوة هذا ولذلك لو اعاد ماء غسل الذراع مثلا ثانيا لم يحسب له غسلة اخري لا-نه تافه- بالنسبة الي ماء الانغماس تنبيه اذا مسح --كل راسه هل يقع كله فرضا او ما يقع عليه الاسم----- والباقي سنة وجهان كنظيره من تطويل الركوع والسجود والقيام و-----اخراج البعير ع-----------ن خمس في الزكاة واختلف كلام الشيخين في كتبهما في الترجيح في ذلك ورجح صاحب العباب ان ما يقع عليه الاسم في الراس فرض والباقي تطوع ومثله في ذلك ما امكن فيه التجزي كالركوع بخل-----------------اف ما لم يمكن كبعير الزكاة	47	1674288777569674955	618	934.5	483	1026	60.233917236328125	98	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0113	false	-2704525176357219470	242	275	1273	1453	1573	300	بان يبتدء بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري ويخلل بخنصر يده اليسري------------------------------ من اسفل --رجليه ولو كانت -----------------اصابعه---------------------------- ملتفة بحيث لا يصل الماء اليها الا بالتخليل و--نحوه وجب او-- ملتحمة حرم--- فتقها	113	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms049	true	-4800830389680106648	34	82	200	454	1689	300	----يب-دا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري ويخلل بخنصر يده اليسري او اليمني كما رجحه في المجموع من اسفل الرجلين وايصال الماء الي ما بين الاصابع واجب بتخليل او غيره اذا كانت ملتفة----- لا يصل الماء اليها الا بالتخليل او نحوه فان كانت ملتحمة لم يجز فتقها	49	1674288777569674955	150	205.5	121	264	56.818180084228516	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0111	false	-2354719145338548029	241	300	1271	1589	1589	300	ولو توضا مرة مرة ثم------------------ كذلك لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ ابو محمد وهو المعتمد------------------------------------------ خلافا للروياني والفوراني ويفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق-------------------------- بان----------------------------------------------- الوجه واليد م-----تباعدان- فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو واحد وياخذ الشاك باليقين----------- وجوبا في الواجب وندبا في المندوب --------------------------كما لو شك في عدد-	111	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms051	true	-4912001283114531719	44	126	232	651	1574	300	فلو توضا مرة مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل------ التثليث كما جزم به ابن المقري في روضه وفي فروق الجويني ما يقتضيه وان افهم كلام الامام خلافه فان قيل قد مر في--------------------------- المضمضة والاستنشاق ان التثليث يحصل بذلك اجيب بان الفم والانف كعضو واحد فجاز فيهما كاليدين بخلاف الوجه واليد مثلا لتباعدهما فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر---------------------------- وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي--------------- المندوب ندبا لان الاصل عدم ما زاد كما لو شك في عدد	51	1674288777569674955	190	243.5	151	495	38.38383865356445	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0115	false	-7700430827500832276	264	300	1355	1523	1523	300	بعد فراغ --وضوءه--- مستقبل القبلة رافعا يديه الي ال-------------------سماء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر----- من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الخ----- فتحت-	115	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms053	true	-2721754526315682792	25	68	131	334	1553	300	بعد فراغ الوضوء وهو مستقبل القبلة رافعا يديه الي السماء كما قاله في العباب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت	53	1674288777569674955	163	290.5	128	203	80.29556274414062	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	0	63	0	338	1577	300	له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه الترمذي--------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر------------- من توضا ف--قال سبحانك اللهم وبحمدك الخ----------------------------- كتب ب--رق ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة والرق بفتح الراء والطابع بفتح الباء وكسرها وهو الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال	116	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms053	true	-2721754526315682792	68	138	334	691	1553	300	له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الي اخرها كتب في رق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة ا---------------------------------------------------------ي --------لم يتطرق اليه ابطال	53	1674288777569674955	265	442.0	213	422	62.796207427978516	48	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0088	false	4186598862905197870	6	97	33	511	1591	300	مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار ولو باط------------راف حجر اذ المقصود عدد المسحات بخلاف رمي الجمار -لا يكفي له حجر --بثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات اما الاستنجاء بالماء فيسن فيه التثليث كساءر النجاسات------------------- كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي---------------- فان لم ينق المحل بالثلاث وجب عليه الانقاء برابع فاكثر لانه المقصود من الاستنجاء والانقاء ان يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف و-سن---- الايتار	88	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms055	true	-4494975482812501183	31	121	171	615	1589	300	مسلم عن سلمان---- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر----------------------- بخلاف رمي الجمار فلا يكفي--- حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان القص--د ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به ثانيهما نقاء المحل كما قال ينقي بهن اي بالاحجار او ما في معناها المحل فان لم ينق------ بالثلاث وجب الان-----قاء برابع فاكثر الي ان ----------------------------------------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف ويسن بعد الانقاء	55	1674288777569674955	291	428.5	226	533	54.596622467041016	48	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0089	false	4056270597624897963	226	277	1154	1413	1534	300	والنجس وقد نقل المتول-ي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم تفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه عند ترطب المحل----- لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهو- مردود فقد قال الجرجاني انه--- مكروه وصرح الشيخ نصر	89	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms057	true	-5751157697162550333	244	298	1285	1553	1566	300	ما ذكر فقد نقل الماوردي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه اذا -كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهذا مردود فقد قال الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر	57	1674288777569674955	241	437.0	190	269	89.59107971191406	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0079	false	-4223987738298096198	129	229	667	1220	1581	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة ب----فروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها------------------------------------------- المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله--- كما فعله	79	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms058	true	8641151850569358766	84	169	462	923	1645	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر --------نهي الن--------بي صلي الله عليه وسلم ان تستقب----------------------ل القبلة ببول فرايته ص-------------------------------ل--------------------------------------------ي الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة- علي القضاء وما الحق به لسهولة اجت-------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء- فيجوز فيه ذلك كما فعله	58	1674288777569674955	283	407.5	225	608	46.546051025390625	45	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0083	false	2668143637141246329	43	75	243	423	1563	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبا---------------------------------------لغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	83	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms059	true	-3090413197349506183	212	253	1050	1280	1561	300	وسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسب-با بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	59	1674288777569674955	177	331.0	145	232	76.29310607910156	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0081	false	1520722101265642506	0	70	0	324	1473	300	الناس في الصحراء او نحوها ولو في البول-- الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح ويسن ان يغيب شخصه حيث امكن للاتباع---------------- ويستتر عن اعين الناس لما صح من -------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه ويحصل الستر	81	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms061	true	4546637596962085882	5	83	28	407	1473	300	الناس في الصحراء وما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن لهم الابعاد عنه كذلك ويستتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه ويحصل الستر	61	1674288777569674955	260	450.5	200	379	68.6015853881836	52	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0066	false	-9044905216693348233	193	299	1050	1570	1576	300	وعلة النقض بها غير معقولة -------فلا يقاس عليها واما شفاء داءم الحدث وما الحق به فمذكور في بابه مع انه نادر واما الردة فلا تنقض الوضوء لانها لا تحبط العمل الا ان اتصلت بالموت ونزع الخف يوجب غسل الرجلين فقط واعادة التيمم وما الحق به من وضوء نحو السلس مذكور حكمه في بابه فلا نقض بالقهقهة في الصلاة ولا بالبلوغ بالسن ول-----------------------------------------ا باكل لحم الجزور---------------------- وان اختار المصنف من جه----------ة الدليل النقض به وذكر ان فيه حديثين صحيحين ليس عنهما جواب وقد ذكرنا جواب ذلك في شرح العباب-------- ومما يضعف النقض به ان القاءل به لا يعديه الي شحمه وسنامه مع انه لا فرق ورد ذلك	66	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms063	true	9028140213709365037	77	149	410	776	1527	300	وعلة النقض بها غير معقولة المعني فلا يقاس عليها غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا نقض----------------------- بالبلوغ بالسن ولا بمس الامرد الحسن ولا بمس فرج البهيمة ولا باكل لحم الجزور علي المذهب في الاربعة وان صحح النووي الاخير منها من جهة الدليل ثم اجاب من جهة المذهب فقال اقرب ما يستروح اليه في ذلك قول الخلفاء الراشدين وجماهير الصحابة ومما يضعف النقض به ان القاءل به لا يعديه الي شحمه وسنامه مع انه لا فرق ولا ----	63	1674288777569674955	176	244.0	136	608	28.947368621826172	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	31	84	161	427	1520	300	بالنجاسة الخارجة من غير الفرج كقء وفصد و--حجامة لما روي من------------------ ان رجلين من اصحا-----به صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودمه يجري وع-------------------------لم به صلي الله عليه وسلم ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه	67	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms063	true	9028140213709365037	166	223	864	1159	1527	300	بالنجاسة الخارجة من غير الفرج كال--فصد والحجامة لما روي ابو داود باسناد صحيح ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودمه يجري وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به------------------- ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه	63	1674288777569674955	240	429.5	192	316	75.9493637084961	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	91	144	457	706	1520	300	عينا اور-يحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا حتي لو ادخل----------------------- في ذكره ميلا ثم اخرجه انتقض ثبت ذلك في نحو الغاءط بالنص كقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية وقول------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	67	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms064	true	-1195674368456658038	16	101	75	495	1531	300	عينا ام ريحا طاهرا ام نجسا جافا ام رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل ام لا قليلا ام كثيرا طوعا ام كرها والاصل في----------------------------- ذلك ق---------------------وله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي به الخارج للمجاورة وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	64	1674288777569674955	179	266.5	138	470	38.085105895996094	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	169	279	820	1413	1520	300	--------تعبير اصله والتنبيه بالسبيلين--------------- اذ للمراة ثلاث- مخارج اثنان من قبل-- وواحد من دبر-- ولشموله ما لو خلق له--- ذكران فانه ينتقض بالخارج من كل منهما------- وكذا لو خلق للمراة فرجان الا الم------------------ني من------------------- نفسه الخارج اول مرة فلا ينقض الوضوء كان------------------ احتلم الناءم قاعدا علي و------ضوءه ل-----انه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما----------- بعمومه كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه ولو الق-------------------------------------------------------ت ولدا جافا وجب عليها الغسل ولا ينتقض وضوءها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للزركشي وغيره وهو وان انعقد من منيها	67	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms064	true	-1195674368456658038	144	278	708	1424	1531	300	تنبيه التعبير-------------- بالسبيلين جري علي الغالب اذ للمراة ثلاثة مخارج اثنان من قبلها وواحد من دبرها ول-----انه لو خلق للرجل ذكران فانه ينتقض بالخارج من كل منهما كما مر وكذا لو خلق للمراة فرجان كما ذكره في المجموع ويستثني من ذلك خروج مني الشخص نفسه الخارج منه اولا--------------- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض وضوءه بذلك لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه اما مني غيره او منيه اذا عاد فينقض خروجه لفقد العلة نعم لو ولدت ولدا --------------------جافا انتقض وضوءها لان الولد م----------------------------------------------------نعقد من منيها	64	1674288777569674955	430	656.5	343	828	51.93236541748047	65	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	35	150	179	781	1563	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فمنفتحه كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بايلاج فيه------------------------------------------------------------- قاله الماوردي وهو المعتمد وان قال في المجموع لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته ويءخذ من التعبير بالانفتاح انه لو خرج من نحو فم-----------------------------ه لا ينقض لانفتاحه اصالة----------- الثاني زوال العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سكر او غير ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا-------------------- والسه---------------------------------- الدبر و--وكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج	69	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms065	true	3011253248675674448	168	300	878	1592	1592	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا ---------------------------------والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والا--يلاج فيه قال النووي في نكته علي التنبيه ان تعبيرهم بالانسداد يشعر بما قاله الماوردي وخرج بالمنفتح ما------------------------------------------------------------------------------------ لو خرج شء من المنافذ الاصلية كالفم والاذن فانه لا ينقض بذلك كما هو ظاهر كلامهم و الثاني من نواقض الوضوء النوم وهو استرخاء اعصاب الدماغ بسبب رطوبات الابخرة الصاعدة من المعدة وانما ينقض اذا كان علي غير هيءة المتمكن من الارض مقعده اي الييه و-------------------------------------------ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره والسه بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط الذي يربط به الشء ----------والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظ- لما يخرج والناءم قد يخرج-	65	1674288777569674955	297	405.0	237	888	33.445945739746094	46	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0070	false	-1359611442651490562	204	243	1000	1195	1470	300	لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به وهو الجس باليد كما فسره ابن عمر لا جامعتم لانه خلاف الظاهر وقد عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي كونه	70	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms066	true	-1684842333718202796	261	287	1285	1417	1482	300	لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به ف--------------------------------------------------------------عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي انه -	66	1674288777569674955	127	241.0	102	195	65.12820434570312	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0070	false	-1359611442651490562	0	141	0	712	1470	300	باحتمال خروج ريح من قبله لندرته كما مر ومثله ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه وحمل علي ذلك نوم الصحابة رضي الله عنهم حيث كانوا ينا-------------------------------------------------------------------------------------------مون حتي تخفق رءوسهم الارض وشملت عبارة الارض والدابة وغيرهما ولا فرق في المتمكن بين ان ينام مستندا الي شء بحيث لو ازيل لسقط اولا ودخل في---ه ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او ------------------------غيرها فلا---------------------------- نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وما في المجموع وصححه في الروضة من كونه متمكنا محمول علي هزيل ليس بين بعض مقعده ومقره تجاف وقد اشار الشارح رحمه الله تعالي لعدم التنافي بينهما بذلك ولعل مراد الاول بالتجافي ما لا يمنع خروج شء لو خرج بلا احساس عادة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	70	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms066	true	-1684842333718202796	71	159	329	764	1482	300	باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر ولقول انس----------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه----- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض فحمل علي نوم الممكن جمعا بين الحديثين ف----------------------------------------------------------------دخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض ----------------------------------------------------------كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قره ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	66	1674288777569674955	196	253.5	154	858	22.843822479248047	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0072	false	6140112480918724269	74	238	383	1215	1520	300	الشهوة و-شعر وسن وظفر في الاصح لانتفاء المعني بلمس المذكورات لعدم الالتذاذ بلمسها وان التذ بالنظر اليها وشمل الشعر النابت علي الفرج فلا نقض به والثاني ينقض نظرا لظاهر الاية في عمومها لجميع ما ذكر ويسن الوضوء من لمس ذلك خروجا من الخلاف قال الناشري في نكتة ان العضو اذا كان دون النصف من الادمي لم ينقض بلمسه او فوقه نقض او نصفا فوجهان----------------------------------------------------------------------- انتهي والاوجه ا---نه ان كان بحيث يطلق عليه اسم انثي -نقض والا فلا ولهذا قال الاشموني الاقرب ان كان قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نفسه فالعبرة بالنصف الاعلي وان شق نصفين لم يعتبر واحد منهما لزوال الاسم عن كل منهما الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا وشمل ما يقطع في ختان المراة ولو بارزا حال اتصاله وملتقي --------الشفرين ببطن الكف بلا--- حاءل لحديث----------------------- الترمذي وغيره ---------------اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غير---------------------------------------ه افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره	72	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms068	true	8000619393257716106	43	200	213	999	1525	300	اليه ولا شعر وسن وظفر وعظم لان معظم------------------------------ الالتذاذ في هذا انما هو -بالنظر دون اللمس ولا ينقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العضو ا-لمبان غير الفرج ولو قطعت المراة نصفين هل ينقض كل منهما او لا وجهان والاقرب عدم الانتقاض قال الناشري ولو كان احد الجزاين اعظم نقض دون غيره انتهي والذي يظهر انه ان كان بحيث يطلق عليه اسم امراة نقض والا فلا و--------------------تقدم انه ينتقض الوضوء بلمس الميتة والميت ووقع للنووي في رءوس المساءل انه رجح عدم النقض بلمس الميتة والميت وعد من السهو القول في النقض بالمس وشروطه و الخامس وهو اخر النواقض مس شء من فرج الادمي من نفسه او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا كان او ا-------------------------------------------------------------------------------------نثي متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش--------------- لهتك- حرمة غيره	68	1674288777569674955	291	330.5	226	1172	24.8293514251709	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0133	false	-5404242177043178741	112	208	566	1060	1547	300	او عكسه صح مع الغلط وان كان ما نواه معه لا يتصور وقوعه منه كنية الرجل رفع حدث الحيض غلطا كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين وبخلاف ما اذا كان متعمدا كما صرح به ف------------------ي المجموع نعم يرتفع الحيض بنية النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض وذلك دال علي ان الاسم مشترك وقد جزم بذلك في البيان واعتمده الاسنوي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي الجنب--------------- بالغسل رفع الحدث الاصغر غالطا وصححناه لم ترتفع جنا------------------------------بته عن غير اعضاء الوضوء لان	133	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms076	true	-5685858817841290488	80	159	418	829	1524	300	او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الوضوء ذكر ذلك في المجموع وقضية-------------------------------------------------- تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع انه يصح احدهما بالاخر وبه--------------------------------------------- جزم ف-----ي البيان ويكفي نية رفع الحدث عن كل البدن وكذا مطلقا في الاصح لاستلزام رفع المطلق رفع المقيد ولانه ينصرف الي حدثه لوجود القرينة الحالية فلو نوي الاكبر كان تاكيدا او لو نوي رفع الحدث الاصغر عمدا--------- لم ترتفع جنابته لتلاعبه او غلطا ارتفعت جنابته عن---- اعضاء الاصغر لان	76	1674288777569674955	163	195.5	125	667	24.437780380249023	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0135	false	3961430502383670351	0	49	0	240	1533	300	محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ثم ان تجردت --جنابته عن الحدث نوي به----------------------------- سنة الغسل والا ف---رفع الحدث الاصغر وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين ان يقدم الغسل علي الوضوء او يءخره عنه ولو ترك الوضوء او المضمضة او الاستنشاق كره له ويستحب له ان يتدارك ذلك	135	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms078	true	-2777641460577450099	36	83	189	425	1524	300	محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ثم ان تجردت الجنابة- عن الحدث الاصغر كان احتلم وهو جالس متمكن نوي سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج خروجا من خلاف من اوجبه فان----------------------------------- ترك الوضوء او المضمضة او الاستنشاق كره له ويسن-- له ان يتدارك ذلك	78	1674288777569674955	155	233.0	121	274	56.56934356689453	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0135	false	3961430502383670351	152	208	757	1065	1533	300	لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء و-ابعد عن الاسراف فيه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيض الماء علي راسه ويخلله اي اصول شعره باصابعه وهي مبلولة اتباعا والمستحب كما في الروضة ان يكون التخليل قبل الافاضة ولا يعارضه تعبير المصنف بالواو لانها لا تقتضي ترتيبا ولا يتقيد الاستحباب بالراس فساءر شعور بدنه كذلك ثم يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر	135	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms078	true	-2777641460577450099	140	198	731	1023	1524	300	لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه و الرابعة الموالاة وهي غسل العضو قبل جفاف ما قبله كما مر في الوضوء و الخامسة تقديم غسل جهة اليمني من جسده ظهرا وبطنا علي غسل جهة اليسري بان يفيض الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن ثم الايسر	78	1674288777569674955	77	107.5	61	508	15.157480239868164	12	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0136	false	-6408463538039697753	39	69	215	361	1558	300	ولو انغمس في ماء فان كان جاريا كفي في التثليث ان يمر عليه ثلاث جريات لكن--- يفوته الدلك لعدم ----تمكنه منه غالبا تحت الماء------------------ وان كان راكدا انغمس فيه ثلاثا	136	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms078	true	-2777641460577450099	263	299	1351	1521	1524	300	ولو انغمس في ماء فان كان جاريا كفي في التثليث ان يمر عليه ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا يتمكن- منه غالبا تحت الماء اذ ربما يضيق نفسه وان كان راكدا انغمس فيه ثلاثا	78	1674288777569674955	142	251.5	112	171	83.04093933105469	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0136	false	-6408463538039697753	70	103	365	533	1558	300	برفع راسه منه و---نقل قدميه او انتقاله فيه من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه كما في التطهير من النجاسة المغلظة اذ حركته تحت الماء كجري الماء عليه	136	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms079	true	-4413096835274477043	0	34	0	165	1483	300	يرفع راسه منه او ينقل قدميه او ينتقل-- فيه من مقامه الي اخر ثلاثا -لا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه كما في التسبيع من --نجاسة الكلب فان- حركته تحت الماء كجري الماء عليه	79	1674288777569674955	148	261.0	116	171	86.5497055053711	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0137	false	6110015230875583013	75	106	391	543	1527	300	ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء فيمن اعتدل --جسده عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي والغسل عن صاع تقريبا وهو اربعة امداد ل-------------------انه صلي الله عليه وسلم كان -------------يوضءه المد	137	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms079	true	-4413096835274477043	168	205	842	1025	1483	300	ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء في م--عتدل الجسد- عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي والغسل عن صاع تقريبا وهو اربعة امداد لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد	79	1674288777569674955	147	254.0	117	186	79.03225708007812	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0137	false	6110015230875583013	194	230	1004	1171	1527	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ--------- ساءر اجزاءه ترد اليه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها	137	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms079	true	-4413096835274477043	227	263	1133	1300	1483	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاء---------ه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها	79	1674288777569674955	158	298.0	124	176	89.7727279663086	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	65	182	329	942	1537	300	وتحية المسجد او لاحد---هما حصل فقط عمل---ا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل--- وان لم ينوها----- بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء فلو نوي غسل ال-----------جنابة ونفي غسل الجمعة وقلنا بحصولهما بنية احدهما ففيه احتمالان اظهرهما عند الامام عدم الحصول نعم لو طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارات علي التداخل قلت--------- ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث------------------------ كفي الغسل	138	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms080	true	-554020122442602500	0	106	0	532	1572	300	وتحية المسجد او نوي احدهما حصل فقط اعتبارا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت التحية وان لم ينوها اجيب بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ومن وجب عليه فرضان كغسلي جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما وكذا لو سن في حقه سنتان كغسلي ---------------------------------------------------------------عيد--------------- وجمعة ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته-------------------------------------------------------- لان مبني الطهارات علي التداخل بخلاف الصلاة ولو احدث ثم اجنب او ا--------جنب ثم احدث او اجنب واحدث واحدث معا كفي الغسل	80	1674288777569674955	349	529.5	270	675	51.703704833984375	64	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	74	186	396	977	1593	300	حضورها وان لم تلزم---ه الجمعة لخبر- اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل وخ-بر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال او النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن الغسل لكل احد كالعيد وان لم يرد الحضور ويفارق العيد علي الاول حيث كان غسله لليوم فلم يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين ويكره ترك الغسل لاخبار الصحيحين غسل الجمعة واجب------------- اي متاكد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي وهو يوم الجمعة وصرفه--ا عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه	613	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms081	true	6228188875512590328	14	70	73	365	1588	300	حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال وال--نساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه شء وروي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد-------------------------------------------------------------------------------------- وصرف هذا عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه	81	1674288777569674955	250	422.5	201	601	41.59733963012695	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0614	false	3860395612856812149	106	150	576	803	1553	300	الغسل لغاس-ل الميت سواء اكان الميت مسلما ام كافرا وسواء اكان الغاسل -جنبا ام ----حاءضا كما يسن الوضوء من حمله لعموم خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا------------------- وانما لم يجب لخبر------------------- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه وقيس بال------غسل الوضوء	614	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms081	true	6228188875512590328	237	289	1272	1536	1588	300	الغسل من غسل الميت سواء اكان الميت مسلما ام ل---ا وسواء اكان الغاسل طاهرا ام لا كحاءض لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل--------- ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وانما لم يجب قوله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه -الحاكم ويسن الوضوء	81	1674288777569674955	164	252.0	129	277	59.20577621459961	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0614	false	3860395612856812149	160	195	849	1028	1553	300	غسل المجنون و---------------------------المغمي عليه--------- اذا افاقا اي ولم يتحقق منهما انزال ونحوه مما يوجبه للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لما قيل عن------- الشافعي انه قال----- قل من جن الا وانزل	614	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms082	true	-8533676966938422522	89	130	430	638	1524	300	غسل المجنون وان تقطع جنونه و العاشر غسل المغمي عليه ولو لحظة اذا افاقا--- ولم يتحقق منهما انزال---------------- للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لانه يقال كما قال الشافعي رضي الله عنه قل من جن الا وانزل	82	1674288777569674955	147	234.5	118	227	64.75770568847656	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1009	false	7444047217098888823	198	275	1039	1431	1550	300	مك--------ة ولو---- حلالا للاتباع------------ قال السبكي وحينءذ لا يكون هذا من اغسال الحج الا من جهة انه يقع فيه ولو فات لم يبعد ندب قضاءه كما بحثه بعض المتاخرين ويلحق به بقية الاغسال قياسا علي قضاء النوافل والاوراد هذا والاوجه خلافه اخذا مما مر ان الاغسال المسنونة اذا فاتت لا تقضي لانها متعلقة بسبب وقد زال ويستثني من اطلاق المصنف ما لو احرم المكي بعمرة من---- قريب كالتنعيم واغتسل فلا يسن له الغسل لدخول مكة كما قاله	1009	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms082	true	-8533676966938422522	151	197	741	965	1524	300	مكة المشرفة ولو كان حلالا علي المنصوص في الام قال السبكي وحينءذ لا يكون هذا من اغسال الحج الا من جهة انه يقع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاق المصنف ما لو احرم المكي بعمرة من محل قريب كالتنعيم واغتسل لم يندب له الغسل لدخول مكة و الثالث	82	1674288777569674955	178	302.5	140	420	42.380950927734375	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1010	false	-3771897512027811427	23	133	106	676	1569	300	للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير ساروا الي الوقوف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام وقول ابن الوردي في بهجته وللوقوف في عشي عرفة لا يخالف هذا لان قوله في عشي متعلق بقوله للوقوف لكن تقريبه من وقوفه افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت عرفة لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك و يسن بعد نصف ليلة النحر للوقوف بمزدلفة عند --------------------------المشعر الحرام غداة يوم النحر اي بعد فجره و يسن----- في كل يوم من ايام التشريق	1010	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms082	true	-8533676966938422522	199	268	975	1359	1524	300	للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تقريبه للزوال-- افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة و الرابع عشر الغسل للميت بمزدلفة علي طريقة ضعيفة لبعض العراقيين والمذهب في الروضة وحكاه في الزواءد عن الجمهور ونص الام استحبابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للوقوف بمزدلفة بعد صبح يوم النحر وهو الوقوف بالمشعر الحرام و الخامس عشر الغسل لرمي الجمار الثلاث في كل يوم من ايام التشريق	82	1674288777569674955	190	179.0	152	727	26.13479995727539	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0615	false	-4586787179054518714	106	223	533	1163	1571	300	الاغسال المسنونة--------- فيما ذكره ف---------منها الغسل لتغير بدن من نحو حجامة او فصد او خروج من حمام عند ارادة الخروج وان لم يتنور لانه يغير البدن ويضعفه والغسل يشده وينعشه ومن نتف ابط ويقاس به نحو قص الشارب وحلق العانة وقد صرح في الرونق بالثاني وللاعتكاف ولكل ليلة من رمضان وقيده الاذرعي بمن يحضر الجم-----------------------------------اعة والاوجه الاخذ باطلاقهم ولدخول حرم مكة والمدينة وفي الوادي ------------------------------------------عند سيلانه ولكل مجمع للناس---------------------------------------- اما الغسل للصلوات الخمس فغير مستحب كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لشدة الحرج والمشقة فيه واكدها غسل غاسل الميت في الجديد للاختلاف في وجوبه ثم يليه في الفضل غسل الجمعة للاختلاف فيه ايضا علي ما سياتي وعكسه القديم فقال اكدها غسل الجمعة ثم غسل غاسل الميت	615	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms083	true	-9056245440419591198	53	136	296	757	1598	300	الاغسال المسنونة لا تنحصر فيما قاله المصنف بل منها الغسل من ال------------حجامة ومن الخروج في ال--حمام عند ارادة الخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاعتكاف ولكل ليلة من رمضان وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة وهو ظاهر ولدخول الحرم ولحلق العانة و-لبلوغ الصبي ب---السن ولدخول ---------المدينة المشرفة وهي موجودة في بعض النسخ فيكون هو السابع عشر وعند سيلان الوادي ولتغيير راءحة البدن وعند كل اجتماع من مجامع الخير اما الغسل للصلوات الخمس فلا يسن لها لما في ذلك من --------------------------------المشقة---- واكد هذه الاغتسالات غسل الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ثم غسل غاسل الميت	83	1674288777569674955	217	289.5	178	765	28.366012573242188	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0120	false	-8080480249682035639	259	300	1306	1508	1508	300	الصلاة فيه التي هي المقصو----------------------د الاصلي من- المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل-------------- وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين والمتنجس كالنجس كما في-	120	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms086	true	472044347496162866	45	88	224	438	1534	300	الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقصد الاصلي منه الصلاة وغيرها ت-------------------------بع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهو نجس العين وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح عن- البدل وهو نجس العين والمتنجس كالنجس كما في	86	1674288777569674955	150	245.0	119	240	62.5	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0121	false	8204241840294510269	11	82	57	413	1508	300	مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح----- فان مسح علي محلها واختلط الماء بها زاد التلويث ولزمه ازالته وان لم يتعمد و-------------------لو خرز خفه بشعر نجس مع رطوبته او الخف----- طهر------- ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس --رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة	121	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms086	true	472044347496162866	99	171	497	856	1534	300	مس المصحف وغيره كالتابع لها كما مر--- نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح مسحه فان مسح علي النجاسة--------------- زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل يده ذكره في المجموع فرع لو خرز خفه بشعر نجس والخف---- او الشعر رطب طهر بالغسل ظاهر------ه دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ي------نجس الرجل- المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة	86	1674288777569674955	271	411.5	211	394	68.78172302246094	50	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	232	300	1170	1486	1486	300	اطلاقه داءم الحدث كسلس بول-- فيجوز له المسح علي الخف ويستفيد به ما يحل له لو بقي طهره وهو فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان----------------------------------------------------- حدثه بعد فعله ف-------------------------------------------------------------------------------رضا لم يمسح الا للنوافل اذ-- مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فر--ض ونوافل فكانه لبسه علي-	118	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms087	true	-1650333898333554846	15	102	74	522	1515	300	اطلاقه داءم الحدث كالمستحاضة فيجوز له المسح علي الخف علي الصحيح لانه يحتاج الي لبسه والارتفاق به كغيره ولانه يستفيد الصلاة بطهارته فيستفيد المسح ايضا لكن لو احدث بعد لبسه غير حدثه الداءم قبل ان يصلي بوضوء اللبس فرضا مسح لفريضة فقط ولنوافل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس فرضا لم يمسح الا لنفل فقط لان مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري------ وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس- علي	87	1674288777569674955	210	317.0	163	455	46.153846740722656	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	0	89	0	442	1486	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر---- اما المتحيرة--- فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال هو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسته قبل الغسل لم تمسح والمتيمم لفقد الماء لا يمسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها ومثله كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذا زال عذره وابت-------------داء مدة المسح من تمام الحدث اي الاصغر كما علم مما مر -------------------------------------بعد لبس -------لان وقت ال-----مسح يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه	119	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms087	true	-1650333898333554846	102	165	522	846	1515	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما حدثه الداءم فلا يحتاج معه الي استءناف طهر نعم-------------------------------------------- ان اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير مصلحتها وحدثه يجري بطل طهره القول في ابتداء مدة المسح وابتداء المدة للمسح في حق المقيم والمسافر من حين انقضاء الزمن الذي يحدث فيه بعد لبس الخفين لان وقت جواز المسح يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه	87	1674288777569674955	129	111.0	95	511	25.244617462158203	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	198	252	987	1240	1486	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف ليسا علي طهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مسح بعد --حدثه ولو احد خفيه حضرا------ ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فاقام لم يستوف مدة سفر--------------------------------------------------- تغليبا للحضر-------- فيقتصر ---------علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل مدته------- والا وجب النزع	119	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms087	true	-1650333898333554846	166	277	851	1402	1515	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة وعلم مما تقرر ان المدة لا تحسب من ابتداء الحدث لانه ربما يستغرق غالب المدة وشمل اطلاقهم الحدث الحدث بالنوم واللمس والمس وهو كذلك فان مسح بعد الحدث المقيم في الحضر علي خفيه ثم سافر سفر قص-------ر او مسح المسافر علي خفيه في السفر ثم اقام قبل استيفاء مدة المقيم اتم كل منهما مسح مقيم تغليبا للحضر لاصالته فيقتصر في الاول علي مدة حضر----------- وكذا في الثاني -ان اقام قبل مدته كما مر والا وجب النزع	87	1674288777569674955	184	267.0	143	570	32.28070068359375	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	253	283	1245	1400	1486	300	من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمعني وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرطه اي جواز مسح الخف	119	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms088	true	-667249691246605394	21	50	101	250	1523	300	من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمض-ي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ولا يشترط في----- الخف	88	1674288777569674955	137	254.5	110	155	88.38710021972656	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0122	false	-1503590079605604529	2	103	11	515	1522	300	مكان مغصوب لان الخف يستوفي به الرخصة لا انه المجوز لها بخل---اف منع القصر في سفر المعصية اذ المجوز له السفر وانما امتنع الاستنجاء بالمحترم ولم يجز لان الحرمة ثم لمعني قاءم بالالة بخلافه هنا ولو اتخذ خفا من نحو جلد ادمي صح المسح عليه نظير ما مر بخلاف---------------------------------------------------------------------- ما لو اتخذ المحرم خفا واراد المسح عليه فانه لا يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي تبعا لجمع والفرق بينه وبين ما قبله ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو اللبس فصار كالخف الذي لا يمكن تتابع المشي فيه والنهي عن لبس المغصوب ونحوه من حيث انه متعد ب--استعمال مال	122	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms088	true	-667249691246605394	51	130	253	665	1523	300	يكون حلالا لان الخف تستوفي به الرخصة لا انه المجوز للرخصة بخلاف منع القصر في سفر المعصية اذ المجوز له السفر ---------------------------------------------------------------------------فيكفي--------------------------------- المسح علي المغصوب والديباج الصفيق والمتخذ من فضة وذهب للرجل كالتيمم بتراب مغصوب واستثني في العباب ما لو كان اللابس للخف محرما بنسك ووجهه ظاهر--------------------------------------------------- والفرق بينه وبين المغصوب ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو --لبس فصار كالخف الذي لا يمكن تتابع المشي فيه والنهي عن لبس المغصوب من ------حيث انه متعد في استعمال مال	88	1674288777569674955	261	426.5	202	579	45.077720642089844	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0124	false	1286304191370134487	143	168	746	862	1504	300	ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخص-----------------ة فاذا شك فيها رجع للاصل وهو الغسل	124	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms089	true	3402265852153444216	76	104	401	534	1517	300	ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع للاصل وهو الغسل	89	1674288777569674955	116	223.0	91	133	87.21804809570312	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	154	254	780	1320	1578	300	التيمم هو في اللغة القصد تقول تيممت فلانا ويمم--------ته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وفي الشرع عبارة عن ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصوصيات هذه الامة وهو رخصة لا عزيمة وصحته بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية وفرض سنة اربع وقيل سنة ست------------------------------ واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان --حدثه اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية------------------------------------------- وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	163	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms090	true	1454204645658727194	97	181	477	931	1553	300	التيمم هو -----لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وشرعا-------------------------------------------- ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به------- هذه الامة والاكثرون علي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------فرض --------------سنة ست من الهجرة وهو رخصة وعلي الاصح واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث- اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهورا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	90	1674288777569674955	340	578.0	274	623	54.57463836669922	56	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0170	false	4807510816626120250	55	122	280	609	1514	300	ويكون استعماله قبل التيمم عن الباقي لءلا يكون متيمما ومعه ماء-------------------------------- اما غير الصالح للغسل كثلج او برد لا يذوب ف-------------------لا يجب مسح الراس به اذ لا يمكن -هنا تقديم مسح الراس فما في عبارة المصنف مهموزة منونة لا موصولة لءلا يرد---------------------------------------------- عليه ذلك ول----------و وجد محدث تنجس---------------------- بدنه بما لا يعفي عنه ماء لا يكفي الا -احدهما تعين للخبث لانه--------- لا بدل لازالته بخلاف الوضوء والغسل	170	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms093	true	3325939499719611416	137	227	692	1144	1513	300	ويكون استعماله قبل التيمم عن الباقي لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وهذا واجد له اما ما لا يصلح للغسل كثلج او برد لا يذوبان فالاصح القطع بانه لا يجب مسح الراس به اذ لا يمكن ههنا تقديم مسح الراس ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه فالمذهب القطع بوجوب استعماله ومن به نجاسة ووجد ما يغسل به بعضها وجب عليه للحديث المتقدم او وجد ماء وعليه حدث اصغر او اكبر وعلي بدنه نجاسة ولا -------------يكفي الا لاحدهما تعين للنجاسة لان ازالتها لا بدل لها---- بخلاف الوضوء والغسل	93	1674288777569674955	204	241.0	158	469	43.496803283691406	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0172	false	-3822434760425610419	137	167	675	816	1473	300	ولو وهب له ماء او اقرضه في الوقت او اعير دلوا او نحوه -من الات الاستقاء فيه----- وجب عليه القبول في الاصح---------------------------- لان المسامحة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غالبة فلا تعظم فيه المنة	172	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms094	true	-6934151694439203432	46	104	224	515	1496	300	ولو وهب له ماء او اقرضه ---------او اعير دلوا او نحوه ومن الة- الاستقاء في الوقت وجب عليه القبول اذا لم يمكنه تحصيل ذلك بشراء او نحوه لان المسامحة بذلك يجب عليه قبوله بالاجماع لعظم المنة ويشترط قصد التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوه فلو سفته ريح علي عضو من اعضاء غالبة فلا تعظم فيه المنة	94	1674288777569674955	121	176.5	94	301	40.199337005615234	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0186	false	-7614798291272326521	154	300	806	1534	1534	300	ويشترط قصده اي التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوه فلو سفته ريح عليه اي علي عضو من اعضاء تيممه--------------------------------------------------------------- فردده عليه ونوي لم يجز بضم اوله ويصح ان يفتح اوله بناء علي ان تعاطي العبادة الفاسدة حرام وسواء اقصد بوقوفه في مهب الريح التيمم ام لا لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ومجرد القصد المذكور غير كاف وظاهر انه لو كثف التراب في الهواء فمعك فيه وجهه اجزاه حينءذ ولا ينافي ما تقرر ما لو برز للمطر في الطهر بالماء ونوي رفع الحدث او الجنابة فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم ولو يمم باذن--------------------------------------------ه جاز اقامة لفعل ناءبه مقام فعله ولو صبيا او كافرا او حاءضا او نفساء حيث لا نقض اما اذا لم ياذن فلا يصح لانتفاء قصده ويشترط ان ينوي الاذن عند النقل وعند مسح الوجه كما لو كان هو المتيمم والا-	186	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms094	true	-6934151694439203432	82	165	401	814	1496	300	ويشترط قصد---- التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوه فلو سفته ريح --------علي عضو من اعضاء غالبة فلا تعظم فيه المنة بخلاف ما لو وهب له ثمن الماء فانه لا التيمم فردده عليه ونوي لم يكف وان ق---------------------------------------------------------------------صد بوقوفه في مهب الريح التيمم------ لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يمم باذنه بان نقل الماذون التراب الي العضو وردده عليه جاز علي النص كالوضوء ولا بد من نية----------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن عند النقل وعند مسح الوجه كما لو كان هو المتيمم والا	94	1674288777569674955	267	436.0	211	836	31.93779945373535	45	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0188	false	-145737174603775961	1	43	4	178	1481	300	نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه تراب بعد زوال ما-- مسحه به من التراب او عكس بان نقل من يده الي وجهه او من يد الي اخري او من عضو ثم ردده اليه بعد انفصاله عنه ومسحه به كفي	188	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms095	true	-6410151526700649427	39	72	186	318	1511	300	نقله------ من وجه الي يد بان حدث عليه -----بعد زوال تراب مسحه عنه ت----راب او-------- نقل من يد -الي وج-ه او من يد الي اخري او من عضو ورده--- الي----------------ه ومسحه به كفي	95	1674288777569674955	117	174.5	86	176	66.4772720336914	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0188	false	-145737174603775961	139	235	674	1153	1481	300	الصلاة و--نحوها مما يفتقر استباحته الي طهارة كطواف وسجدة تلاوة وشكر وحمل مصحف وكلامه هنا---------------- في صحة التيمم من حيث الجملة اما ما يستبيحه به فسياتي ولا فرق بين ان يعين الحدث ام لا حتي لو تيمم بنية الاستباحة ظانا كون حدثه اصغر فتبين انه اكبر او بالعكس لم يضر لان موجبهما متحد بخلاف ما اذا كان متعمدا فانه يضر لتلاعبه فلو كان مسافرا واجنب في----ه ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلاة- الوضوء فقط لما ذكر لا----- نية رفع الحدث اصغر كان او اكبر او الطهارة عن احدهما فلا تكفي لان التيمم لا يرفعه	188	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms095	true	-6410151526700649427	92	169	429	814	1511	300	الصلاة او نحوها مما تفتقر استباحته الي طهارة كطواف----------------- وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم و-------------اما ما يستباح- به فسياتي و-----------------------------------لو تيمم بنية الاستباحة ظانا ا-ن حدثه اصغر ف-بان---- اكبر او عكسه صح ------لان موجبهما واحد وان تعمد لم يصح----------------- لتلاعبه ولو ------------اجنب في سفره ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلوات الوضوء فقط لما مر ولا يكفي نية رفع ح--دث اصغر ----او اكبر او الطهارة عن احدهما ---------لان التيمم لا يرفعه	95	1674288777569674955	311	476.5	246	507	61.341224670410156	46	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0189	false	-8679193903736857328	64	97	318	481	1513	300	ولو نوي فرض التيمم او فرض الطهر-- او التيمم المفروض لم يكف في الاصح بخلاف نظيره في الوضوء لان التيمم --------------------انما يءتي به عن ضرورة فلا يصلح مقصدا-------------- ولهذا لا يندب تجديد------ه بخلاف	189	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms095	true	-6410151526700649427	169	202	814	986	1511	300	ولو نوي فرض التيمم او فرض الطهارة او التيمم المفروض لم يكف------------------------------- لان التيمم ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به عن ضرورة فلا يجعل مقصودا بخلاف الوضوء ولهذا استح--ب تجديد الوضوء بخلاف	95	1674288777569674955	119	172.0	93	205	58.04878234863281	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0189	false	-8679193903736857328	200	276	992	1397	1513	300	وجه--- ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي وجهه اذ هو اول الاركان وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح---------- فلو عزبت قبل المسح لم يكف اذ- النقل وان كان ركنا---- غير مقصود في نفسه قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان---- الزمن يسير لا تعزب النية فيه------ غالبا	189	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms095	true	-6410151526700649427	202	265	986	1332	1511	300	التيمم ويجب قرن ال-----نية بالنقل لانه------------------------ اول الاركان واس--------تدامتها الي مسح شء من الوجه كما في المنهاج كاصله فلو عزبت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا فهو غير مقصود في نفسه قال الاسنوي--- والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما وتعليل الرافعي يفهمه وهذا --------هو الظاهر- والتعبير بالاستدامة-------------------------------- جري علي الغالب لان هذا الزمن يسير لا تعزب------ فيه النية غالبا	95	1674288777569674955	262	393.5	208	433	60.50808334350586	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0191	false	-2284535771215259635	83	204	421	1036	1532	300	او لسجدة تل-اوة او --شكر او من انقطع حيضها لحل وطء ولو لحليل او تيمم جنب لاعتكاف او قراءة --قران ولو كانت فرضا عينيا كتعلم الفاتحة لم يستبح به فرضا---------------------- ولا نفلا نعم يظهر ان الجميع------------------------------------------- في مرتبة واحدة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي حتي لو تيمم لواحد منها جاز له فعل البقية وقول الشارح وسجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله لان النفل اكد منها لا يقتضي شموله للجنازة وان النفل حينءذ اكد منها لفصله بين هذا وبين ما قبله بقوله كما سياتي ثم اشار الي الركن الثالث بقوله ومسح وجهه او جبهته وظاهر--------------------- لحيته والمقبل من انفه علي شفته ولو بغير يده لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ثم اشار الي الركن الرابع بقو-----------------له ثم مسح -----يديه مع --مرفقيه للاية	191	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms096	true	-5586302364901455137	65	167	321	850	1502	300	او سجود التلاوة او الشكر او نوي نحو الجنب ا------------------------------لاعتكاف او قراءة القران او الحاءض استباحة الوطء كان ذلك كله كنية النفل في انه لا يستبيح به الفرض ولا يستبيح به النفل ايضا لان النافلة اكد من ذلك وظاهر كلامهم ان ما ذكر في مرتبة واحدة حتي اذا تي--------------------------------مم لواحد منها جاز له فعل البقية ولو نوي بتيممه صلاة ا----------------------------------------------------------------لجنازة فالاصح انه كالتيمم للنفل و الرك-----------------------------------------------------ن الثالث وهو الثاني في كلام المصنف مسح الوجه حتي ظاهر مسترسل لحيته والمقبل من انفه علي شفتي------------ه لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم و الرك----------ن الرابع وهو الثالث في كلام المصنف مسح كل اليدين مع المرفقين للاية	96	1674288777569674955	227	272.0	178	730	31.095890045166016	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	265	300	1360	1569	1569	300	لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ورو-ي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه ولان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبه- الاحجار الثلاثة في-	192	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms097	true	2239575635015193296	89	122	442	641	1579	300	لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد-------------ين ورواي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه ولان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبها الاحجار الثلاثة في	97	1674288777569674955	196	371.0	164	212	92.45282745361328	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	93	177	470	881	1569	300	ترتيب في نقله اي لا يجب ذلك في الاصح لكنه يستحب فلو ضرب بيديه التراب ضربة واحدة او ضرب -بيمينه قبل --يساره ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز وفارق المسح بانه------------- وسيلة والمسح اصل والثاني يجب كما في المسح ولا يشترط قصد التراب لعضو معين يمسحه --------فلو اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه ------جاز ان يمسح بذلك التراب يديه او----- اخذه ليديه ظانا انه مسح وجهه ثم تذكر انه لم يمسحه--- جاز ان يمسح به وجهه خلافا للقفال في فتاويه	192	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms097	true	2239575635015193296	2	84	12	414	1579	300	------في نقل التراب الي العضوين بل هو م----ستحب فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة او ضرب اليمين- قبل اليسار- ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز لان الفرض الاصلي المسح والنقل وسيلة اليه و----------------------------------يشترط قصد التراب لعضو معين يمسحه او يطلق فلو اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه لم يجز له ان يمسح بذلك التراب يديه وكذا لو اخذه ليديه ظانا انه مسح وجهه ثم تذكر انه لم يمسحه لم يجز ان يمسح به وجهه ذكره ا-لقفال في فتاويه	97	1674288777569674955	302	488.0	236	449	67.26058197021484	54	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0194	false	-8843628528081538342	0	30	0	167	1538	300	كالوضوء لان كلا منهما طهارة عن حدث وياتي فيه القولان المتقدمان ويقدر الممسوح مغسولا كما مر ويستحب الموال-------اة بين التيمم والصلاة------------------------ وتجب----------------- في تيمم داءم الحدث كما تجب في وضوءه	194	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms097	true	2239575635015193296	183	222	958	1173	1579	300	كالوضوء لان كلا منهما طهارة عن حدث واذا اعتبرنا هناك الجفاف اعتبرناها هنا ايضا بتقديره ماء ومن سننه ايضا الموالاة بين التيمم والصلاة خروجا من خلاف من اوجبها وتجب الموالاة بقسميها في تيمم داءم الحدث كما تجب في وضوءه	97	1674288777569674955	106	151.5	84	215	49.30232620239258	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0195	false	-7007211448521029641	212	295	1082	1488	1512	300	وان زال سريعا لوجوب طلبه ولانه لم يشرع في المقصود بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب --طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للضنة بها ويحصل التوهم برءية سراب او------------------------------------ غمامة مطبقة بقربه او----- ركب طلع او نحوها---------------------- فلو سمع قاءلا يقول عندي ماء لغاءب او ماء نجس او مستعمل او ماء ورد بطل تيممه كما صرح به الزركشي وابن قاضي شهبة او عندي---------------------------------------------------------------------------------------------- لفلان ماء وهو يعلم------- غيبته فلا فان كان يعلم حضوره او لم يعلم من حاله شيءا بطل لوجوب السءال عنه ومحل	195	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms098	true	1690928183438602891	55	149	283	749	1517	300	وان زال سريعا لوجوب طلبه------------------------- بخلاف توهم- السترة لا يجب عليه طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للبخل بها ومن-- التوهم ر-ءية سراب وهو ما يري نصف النهار كانه ماء او رءية غمامة مطبقة بقربه او رءية ركب طلع او نحو ذلك مما يتوهم معه الماء فلو سمع قاءلا يقول عندي ماء لغاءب-------------------------------- بطل تيممه لعلمه بالماء قبل المانع او يقول عندي لغاءب ماء لم يبطل تيممه لمقارنة المانع وجود الماء ولو قال عندي لحاضر ماء وجب عليه طلبه منه ولو قال لفلان ماء ولم يعلم السامع غيبته ولا------------- حضوره وج------------------------------ب السءال عنه اي --	98	1674288777569674955	236	302.5	185	572	41.25873947143555	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0197	false	7347400370220100514	118	229	628	1243	1582	300	يستبحه فيها ف-ي الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري فلو تاخرت الرءية للماء عن نية الاقامة او الاتمام لم تبطل صلاته ولو قارنت الرءية الاقامة او الاتمام كانت كتقدمها فتضر كما تقتضيه عبارة ابن المقري وهو المعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وشفاء المريض من مرضه في الصلاة كوجدان --------الماء في التفصيل المار والاصح ان قطعها اي--- الفريضة التي تسقط بالت----------------------------------------------يمم ويجوز حمل كلامه علي-------------- الصلاة التي تسقط بالتيمم ولو نفلا وانما حملنا عبارته علي الفرض لان من جملة مقابل الاصح وجها بحرمة القطع وهو لا ياتي في النفل والثاني اتمامها افضل ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها	197	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms099	true	-4774089253141442028	0	64	0	347	1554	300	يستبحه فيها وفي الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وشفاء المريض من مرضه في الصلاة كوجدان المسافر الماء في----------------------------ها فينظر ان كانت -مما تسقط بالتيمم لم تبطل وان كانت مما لا تسقط بالتيمم كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث بطلت وقطع الصلاة التي تسقط بالتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها	99	1674288777569674955	250	364.0	203	687	36.39010238647461	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0198	false	-5605945817430418054	209	300	1050	1515	1515	300	----------بسلامة من صلاة تسقط به برءيته فيها وان علم تلفه قبل سلامه لضعفه ---برءية الماء وكان مقتضي الحال بطلان------------------ها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة في الثواب وليست منها عند عروض المنافي ولو رات حاءض متيممة لفقد الماء م--اء وهو يجامعها نزع وجوبا----------------------------------------------------------------------- لبطلان طهرها حيث علم برءيتها لا ان راه هو فلا----- يجب نزعه------ لبقاء طهرها خلافا لصاحب الانوار ولو راي --ماء في اثناء قراءة --قد تيمم لها بطل تيممه بالرءية لا فرق في ذلك بين ان ينوي قراءة قدر معلوم ام لا لعدم ارتباط بعضها ببعض-	198	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms099	true	-4774089253141442028	150	243	761	1254	1554	300	بطل تيممه بسلامه من-----------------------ها وان علم تلفه قبل سلامه لانه ضعف برءية الماء وكان مقتضاه----- بطلان الصلاة التي هو فيها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة كما بحثه النووي تبعا للرويان--------ي ولو رات حاءض -تيممت لفقد الماء الماء وهو يجامعها حرم عليها تمكينه كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ووجب النزع كما في المجموع وغيره لبطلان طهرها ولو------------------ راه هو دونها لم يجب عليه النزع لبقاء طهرها ول--------------------و راي الماء في اثناء قراءة فاقد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء -----------------نوي قراءة قدر معلوم ام لا لبعد ارتباط بعضها ببعض	99	1674288777569674955	313	445.0	247	585	53.5042724609375	49	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0181	false	-2856428928923553443	22	64	112	332	1504	300	غسل الصحيح لكونها طهارة ضرورة فلزمه ---------------اقصي ما يمكنه منها و-تيمم لحديث----------------------------------------------------- جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات فقال---- صلي الله عليه وسلم---- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	181	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms100	true	587693112900564390	162	216	835	1124	1539	300	غسل الصحيح لا-نها طهارة ضرورة فاعتبر الاتيان فيها باقصي -الممكن------ ويتيمم وجوبا لما رواه ابو داود والدارقطني باسناد كل رجاله ثقات عن جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	100	1674288777569674955	195	307.5	156	297	65.65656280517578	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0178	false	-6014136723413473258	130	285	644	1444	1516	300	واذا امتنع----- استعماله اي الماء في عضو من محل --طهارته لجرح او كسر او مرض فلم يرد بامتناعه تحريمه بل امتناع وجوب استعماله ويصح ان يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظنه حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه ومراده بالعضو الجنس وخرج به امتناع استعماله في جميع اعضاء طهارته فانه يكفيه التيمم ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم لءلا يبقي محل ال-علة بلا طهارة ويلزمه امرار التراب ما امكن علي محل ال-علة ان كان- بمحل التيمم ولم يخش محذورا مما مر وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من ذهب الي انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب ولو باجرة فاضلة عما مر في نظيره في صفة الوضوء ببل خرقة وعصرها لتنغسل تلك المحال بالمتقاطر فان تعذر امسه ماء بلا افاضة ويدل لذلك ما روي-------------------- في حديث عمرو بن العاصي انه غ-------------سل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه------ وتيمم للباقي	178	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms101	true	2051488342930667648	104	179	542	917	1566	300	واذا امتنع وجوب استعمال---- الماء في عضو من محل الطهارة لنح-----------و مرض او جرح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عليه ساتر وجب التيمم لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة في--------مر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كانت بمحل التيمم ويجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الصحيح بقدر الامكان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي	101	1674288777569674955	275	431.5	219	849	32.391048431396484	46	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0182	false	5997984200778522238	9	42	49	208	1547	300	فاذا تيمم من-- غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وادي فريضة لفرض ثان وثالث وهكذا ولم يحدث ولم يطرا علي تيممه مبطل له لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه	182	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms101	true	2051488342930667648	32	62	178	330	1566	300	واذا تيمم الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريضة لفرض ثان وثالث وهكذا ولم يحدث بعد طهارته الاولي--------- لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه	101	1674288777569674955	127	222.5	98	161	78.88198852539062	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0200	false	2761888186961648578	162	198	795	969	1484	300	ولو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع ولو	200	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms102	true	-4511726001708461850	125	161	631	805	1471	300	ولو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع فلو	102	1674288777569674955	173	345.0	137	174	99.42528533935547	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0174	false	832645026890628839	0	300	0	1512	1512	300	عن القافلة او عن الماء او لغصب ماءه فلا اعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا وختم السبب الاول بهاتين مع انهما باخر الباب المبحوث فيه عن القضاء انسب كما يظهر ببادي الراي تذييلا لهذا المبحث لمناسبتهما له وافادتهما مساءل حسنة في الطلب وهي انه يعيد مع وجود التقصير وان النسيان ليس عذرا مقتضيا لسقوطه وان الاضلال يغتفر تارة ولا يغتفر اخري فاندفع اعتراض الشراح عليه في ذكر هاتين هنا ووضح انهما هنا انسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الماء في الوقت او وهبه فيه -----بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم -----يصح بيعه ولا هبته ل----لعجز عن------ه شرعا لتعينه للطهر ويفرق بينه وبين صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه بان رب الدين رضي بتعلق حقه بالذمة فلا حجر له في العين وان فعل ذلك حيلة من تعلق غرماءه بعين ماله ويلزمه استرداد ذلك فان لم يفعل مع تمكنه لم يصح تيمم------------ه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن الاسترداد- تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها لتقصيره فيها دون غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو -تلف الماء في يد المشتري او الم-تهب ثم تيمم وصلي -لم --تجب عليه اعادة-- ويض------من المشتري الماء لا المتهب اذ- فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو مات مالك ماء وثم ظامءون---------------------------------------------------------------------------------- شربوه ويمم-- وضمن-- للوارث بقيمته لا -مثله حيث-------------- كانوا ببرية له ب----ها قيمة و--رجعوا الي محل ---لا قيمة للماء به او كان لنقله مءنة كما قاله ابن المقري وان نوزع فيه واراد الوارث تغريمهم مثله اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان بالكلية فان فرض الغرم بمحل ال-شرب او محل-- اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمحل الاتلاف------ غرم مثله كبقية المثليات-	174	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms103	true	6734101633272106144	3	283	17	1404	1494	300	عن القافلة او عن الماء او لغصب ماءه فلا اعادة بلا خلاف ذكره في المجموع فروع لو اتلف الماء في الوقت لغرض كتبرد وتنظف وتحير مجتهدا لم يعص للعذر او اتلفه عبثا في الوقت او بعده عصي لتفريطه باتلافه ماء تعين للطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولا------------------ اعادة-------- عليه اذا تيمم في الحالين لانه تيمم وهو فاقد للماء اما اذا اتلفه قبل الوقت فلا يعصي من حيث اتلاف ماء الطهارة وان كان يعصي من حيث انه اضاعة مال ولا اعادة ايضا لما مر ولو باعه-------------- او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق----- صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه وعليه ان يسترده فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن --استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي -----فو-ت الماء في وقتها لتقصيره----- دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم ولو اتلف الماء في يد الم-تهب او المشتري ثم تيمم وصلي فلا اعادة عليه لما سلف ويضمن الماء المشتري -----دون المتهب لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مر بماء في الوقت وبعد عنه بحيث لا يلزمه طلبه ثم تيمم وصلي اجزاه ولا اعادة عليه لما مر ولو عطشوا ولميت ماء شربوه ويمموه وضمنوه للوارث بقيمته لا بمثله ولو كان مثليا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له -----------------------------------------------------فيه واراد الوارث تغريمهم----- اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان --------فان فرض الغرم بمكان الشرب او بمكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب وزمانه غرم مثله كساءر المثليات	103	1674288777569674955	657	733.5	515	2092	31.405353546142578	106	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0175	false	4630541602031925303	60	164	314	870	1572	300	فلو مات اثنان مرتبا ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل اسبقهما او وجد الماء بعدهما قدم --افضلهما------ بغلبة الظن بقربه ل---------لرحمة لا ب--حرية وذكورة ونحو-هما فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث ذلك ث-----------------م المتنجس اذ ------لا بدل لطهره سواء ذو النجاسة المغلظة وغيرها خلافا لبعض المتاخرين اذ مانع النجاسة شء واحد بخلاف تقديم نحو حاءض علي جنب لان مانع الحيض زاءد علي مانع الجنابة ثم الحاءض كما يعلم مما مر والنفساء لغلظ حدثهما وعدم خلوهما عن النجاسة غالبا ولو------------- اجتمعتا قدم افضلهما --------ثم يقرع بينهما مع تساويهما ثم الجنب لان مانعه اغلظ من مانع الحدث ال----------اصغر	175	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms104	true	4952296358394002648	1	83	5	434	1533	300	فان مات اثنان------ ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق- او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته بغلبة الظن لكونه اقرب الي الرحمة لا بالحرية والنسب ونحو ذلك فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ثم المتنجس لان طهره لا بدل له ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاءض او --------------النفساء ل------------عدم خلوهما عن النجس-- غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمع-ا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ث------------م الجنب لان حدث-ه اغلظ من -------حدث المحدث حدثا اصغر	104	1674288777569674955	310	436.5	245	630	49.20634841918945	45	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0201	false	-8372438129796607118	0	98	0	478	1486	300	ولو نذر ان يتم كل صلاة يدخل فيها كان له ان يجمعها مع فرض لان ابتداءها نفل كما ذكره الروياني اذ هي في الحقيقة نفل والفرض انما هو اتمامها كما في حج النفل ولو صلي ب--تيمم مكتوبة منفردا او في جماعة ثم اعادها--- في جماعة به جاز لانه جمع بين فرض- ونافل-----------ة او صلاها حيث تلزمه اعاد-------تها كمربوط ثم اعا---------------------------دها به جاز ايضا لما تقدم بناء علي ان فرضه المعادة وهو الاصح لا يقال الاولي اتي بها فرضا والفرضان لا يجمع-ان بتيمم واحد لانا نقول هي--------------- كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات	201	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms105	true	2918549568205064654	128	210	651	1074	1552	300	ولو نذر ا-تمام كل صلاة -دخل فيها فله جم-------عها مع فرض لان ابتداءها نفل---- ذكره الروياني------------------------------------------------------------ ولو صلي بالتيمم------- منفردا او في جماعة ثم اراد اعادتها جماعة ---جا---------ز لان فرضه الاولي ثم كل صلاة اوجبناها في الوقت واوجبنا اعادتها كمربوط علي خشبة ففرضه الثانية وله ان يعيدها بتيمم الاولي لان الاولي وان وقعت نفلا فالاتيان---------------------------- بها فرض- فان قيل كيف يجمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية في خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فر-ضا لان الفرض بالذات	105	1674288777569674955	245	308.0	189	545	44.95412826538086	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0145	false	649480511556439710	157	300	782	1523	1523	300	ولو من طير-- ماكول او مما لا نفس له ساءلة او سمك او جراد لما رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها --اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس و---------العذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان العذرة مختصة بالادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع انتهي وعلي قول الترادف فاحدهما يغني عن الاخر وعلي قول النووي الروث يغني عن العذرة وهل العسل خارج من دبر النحلة او من فيها فيه خلاف والاشبه الثاني فعلي الاول يستثني ذلك من الضابط في الخارج وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي-	145	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms106	true	-4104503064307436668	135	202	674	1023	1526	300	ذلك من حيوان ماكول ام لا للاحاديث الدالة علي ذلك فقد روي--------- البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بهما فاخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس وقوله صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم في حديث القبرين اما ----------------------------------------احدهما فكان لا يستبرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البول رواه مسلم----------------------------------------------------- وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي	106	1674288777569674955	249	382.0	198	755	32.980133056640625	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0159	false	3611565686895119571	243	300	1219	1501	1501	300	ماء نقل من البحر ووضع في زير فوجد فيه طعم زبل-------- او ريحه او لونه بنجاسته فقد قال الاصحاب وشرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته انتهي وقضية هذا انه لو وجد فيه طعم شء لا يكون الا للنجاسة حكم بنجاسته وبه صرح- البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه انه --لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق-	159	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms108	true	-6403341618379300658	203	232	1016	1154	1506	300	ماء نقل من البح------------ر فوجد فيه طعم زبل او لونه او ريحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم بنجاسته كما قاله البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق	108	1674288777569674955	116	185.5	91	294	39.45578384399414	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0158	false	-762633737841619300	0	32	0	161	1487	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء ونضحه و-----------خبر الترمذي ------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	158	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms109	true	6746377202885330100	4	39	18	196	1538	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	109	1674288777569674955	160	301.5	128	178	89.88764190673828	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0396	false	2158621513743890403	110	214	535	1028	1480	300	العفو عن قل----يل دم الاجنبي من غير نحو كلب ولو من نفسه بان------------- عاد اليه بعد انفصاله عنه كما افاده الاذرعي والله اعلم لوقو-----------------------------ع القليل---- في محل المسامحة اذ جنس الدم مما يتطرق له العفو والقليل كما في الام-------- ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة التحرز عنه وشمل قوله قليل دم الاجنبي ما لو كان القليل متفرقا ولو جمع لكثر وهو الراجح اما دم المغلظ من نحو كلب- فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما ---------------نقله ف----ي المجموع عن البيان واقره بل نقل عن نص الامام ايضا ولو لطخ نفسه بدم---------------------------- ا--جنبي عبثا لم يعف- عن شء منه	396	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms109	true	6746377202885330100	136	228	702	1148	1538	300	العرف من الدم والقيح الاجنبيين سواء اكان -------من نفسه كان انفصل منه ثم عاد اليه او من غيره غير دم الكلب والخنزير وفرع احدهما لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة قال ف---------------------------------------ي الام والقليل ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا والقيح دم استحال الي نتن وفساد ومثله الصديد-------------------------------------------------------------------------- اما دم نحو الكلب والخنزير فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما صرح في البيان ونقله عنه في المجموع---------- واقره وكذا لو اخذ دما-------------------------- اجنبيا ولطخ به نفسه اي بدنه او ثوبه فانه لا يعفي عن شء منه	109	1674288777569674955	188	170.5	141	602	31.229236602783203	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	193	242	956	1200	1485	300	لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وغمسه يفضي----- الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من	48	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms110	true	-253972822744794341	246	300	1192	1456	1456	300	لمشقة الاحتراز عنه- ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد------------ يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من-	110	1674288777569674955	227	406.5	181	278	81.65467834472656	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0141	false	-349590283055981343	239	300	1267	1582	1582	300	الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر لان الله تعالي خلقه لمنافع --عباده ولو من بعض الوجوه ول----------------------------------------------ا يحصل الانتفاع او يكمل الا بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو ما ذكره المصنف بقوله فيما مر كل مسكر --ماءع و-----الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع----- وقد نبه عليه المصنف فقال و--------------------------------------------كلب ولو معلما لخبر الصحيحين------------ اذا ولغ---- الكلب-	141	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms111	true	-2429294555987314289	126	202	590	980	1497	300	الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر لانه خلق----------- لمنافع العباد و-لو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل---- بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو ال------------------------------مسكر الماءع وكذلك الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وقد نبه علي ذلك بقوله والحيوان كله طاهر اي طاهر العين حال حياته الا الكلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب	111	1674288777569674955	236	357.5	191	436	54.128440856933594	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0142	false	-4823736398620658188	8	78	40	397	1528	300	وخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امرنا باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته والاصل عدم التعبد الا لدليل وان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	142	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms111	true	-2429294555987314289	193	243	936	1194	1497	300	لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة------- اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	111	1674288777569674955	234	420.5	188	379	61.741424560546875	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0143	false	-5304924038467966253	96	179	550	1007	1615	300	الادمي ولو كافرا فطاهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم ان -لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او انا نجتنبهم كالنجاسة لا نجاسة الابدان	143	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms112	true	2853799044877711793	232	267	1240	1446	1612	300	الادمي فانها طاهرة---- لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكري--م انه لا يحكم بنجاسته- بالموت وسواء المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير-------------------------------------------------------ه واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنا---بهم كالنجس-- لا نجاسة الابدان	112	1674288777569674955	176	274.5	144	463	38.01295852661133	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0143	false	-5304924038467966253	0	52	0	307	1615	300	في الدين وايجاب البدل وتقرير- الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة وميتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الادمي والسمك والجراد ولو نحو ذباب كدود خل مع شعرها وصوفها ووبرها وريشها وعظمها وظلفها وظفرها وحافرها وساءر اجزاءها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مضر---- يدل علي نجاسته	143	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms112	true	2853799044877711793	46	111	241	603	1612	300	في الدين وايجاب البدل وتقريره الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة القول في حكم الميتة والميتة وهي ما زالت حياتها لا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح كلها نجسة بالموت وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال------------------------------------------------------- تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته	112	1674288777569674955	187	293.5	152	417	44.84412384033203	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0154	false	5841248256666655671	97	185	481	963	1567	300	احداهن في غير ارض ترابية بتراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طينا----------------------------------- رطبا كما افتي به الغزالي لانه تراب بالقوة ويكفي العدد المذكور بشرطه وان تعدد الوالغ او الولوغ او لاقته نجاسة اخري---------------------------------------------- والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل-------------ه سبع مرات اولاهن بالتراب---------- وفي رواية اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري وعفروه الثامنة بالتراب اي بان تصاحب السابعة ------لرواية السا---------بعة بالتراب المعارضة لرواية-------------- اولاهن---------------------------------------- في محله------ فيتساقطان في تعيين محله ويكفي-------- في واحدة من السبع كما في رواية---------- احداهن بالبطحاء---- علي	154	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	78	211	414	1123	1577	300	احداهن في غير ارض ترابية بتراب طهور يعم محل النجاسة بان يكون قدرا يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ولا بد من مزجه بالماء اما قبل وضعهما علي المحل او بعده بان يوضعا ولو مرتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور-------------------------------------------------------------- الوارد علي المحل باق علي طهوريته خلافا للاسنوي في اشتراط المزج قبل الوضع علي المحل والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------------م اذا ولغ---- الكلب في اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له------------------------------- وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب ------وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخرهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء فنص علي	113	1674288777569674955	301	381.5	239	828	36.352657318115234	49	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0155	false	-7826800217013304258	0	30	0	157	1557	300	الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره------ وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء ل-ه من ذلك -نجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام	155	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	271	300	1425	1577	1577	300	الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة ف-ي حصر الحمام وفوطه ف-----------ما تيقن اصابة شء منه من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام-	113	1674288777569674955	140	238.5	113	165	84.8484878540039	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0155	false	-7826800217013304258	30	89	157	455	1557	300	بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل مما يغتس-----ل به فيه لحصول التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بالنجاسة لداخليه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها والاظهر تعين التراب ولو غبار رمل وان عدم او افسد الثوب	155	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms114	true	2904748167113527948	0	54	0	271	1535	300	بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل لان الطفل يحصل به---------- التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم ب--نجاست-------ه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها وي------تعين التراب ولو غبار رمل وان------- افسد الثوب	114	1674288777569674955	256	456.5	203	303	84.48844909667969	46	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	174	199	929	1079	1592	300	قال الجاحظ---------------- والذي يحيض من الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش----------------------------------------------------------------- وزاد عليه غيره اربعة اخري وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجر اي الانثي من الخيل	210	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms117	true	3989835815762284566	189	229	986	1216	1612	300	قال الجاحظ في كتاب الحيوان والذي يحيض من الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش وجمعها بعضهم في قوله الرجز ارانب يحضن والنساء ضبع وخفاش لها دواء وزاد عليه غيره اربعة اخر- وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجر اي الانثي من الخيل	117	1674288777569674955	149	275.0	124	231	64.50216674804688	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0221	false	513862636421702809	245	274	1271	1436	1569	300	والاحمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود -قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وذو -الراءحة الكريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق والاقوي	221	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms117	true	3989835815762284566	253	284	1360	1525	1612	300	ثم احمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود وقوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة --كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق والاسود	117	1674288777569674955	154	283.5	125	167	92.21556854248047	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	135	171	730	914	1592	300	والنفاس--------------------- الدم الخارج----------------------------- بعد فراغ الرحم من الحمل----------------------------- فخرج بذلك--- دم الطلق والخارج مع الولد فليس -بحيض لكونه --من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو- دم فساد الا ان يتصل -------بحيضها المتقدم	210	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms118	true	-7720364926074098278	61	116	307	583	1578	300	والنفاس لغة الولادة وشرعا هو الدم الخارج من فرج المراة عقب الولادة اي بعد فراغ الرحم من الحمل وسمي نفاسا لانه يخرج عقب نفس فخرج بما ذكر دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل ذلك دم فساد نعم ا-لمتصل من ذلك بحيضها المتقدم	118	1674288777569674955	167	248.0	134	277	60.2888069152832	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0211	false	-7292387613980166761	233	284	1155	1415	1491	300	يوم وليلة غير انه اذا جمع بلغ يوما وليلة علي الاتصال كان كافيا في حصول اقل الحيض واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان----------------------------------------- لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين	211	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms119	true	6627682381922932526	33	85	180	454	1563	300	يوم وليلة اي----------- مقدار يوم- وليلة وهو اربعة وعشرون ساعة فلكية واك------------ثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء والمراد خمسة عشر ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع وغالبه اي ---	119	1674288777569674955	191	331.0	153	301	63.45515060424805	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0212	false	6102485449578394700	110	215	543	1065	1490	300	وغالب ال----حيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لقول------------------ه صلي الله عليه وسلم---- لحمنة بنت جحش --------------------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة----- كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة ايام او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر اجماعا فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا ولو اطردت عادة امراة بان تحيض دو---ن يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما او تطهر دونها لم يتبع ذلك---------- لان بحث الاولين اتم واوفي واحتمال----- دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة	212	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms119	true	6627682381922932526	83	184	444	956	1563	300	وغالبه اي الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او س-----بعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة القول في المستحاضة والمتحيرة------------------------------------------------------ ولو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوم--------------ا لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولين اتم------ واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق العادة	119	1674288777569674955	403	691.0	322	591	68.18950653076172	73	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0233	false	1109527495399940920	127	167	606	805	1512	300	بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض تبعا ل---------------------------------------------نقص النقاء عن اقل الطهر فاشبه الفترة---------- بين دفعات الدم ويسمي قو------------------------------------------------------------------------------ل السحب والثاني انه--- طهر لانه---- اذا دل الدم علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر و----يسمي هذا قول اللقط -وقول	233	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms120	true	-1239992404434278372	128	197	677	1012	1546	300	بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض تبعا لها بشروط وهي الا يجاوز ذلك خمس عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا دما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض وهذا يسمي قول السحب وقيل ان النقاء طهر لان الدم اذا دل عل-----ي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر وهذا يسمي قو----ل اللقط القول	120	1674288777569674955	143	210.0	109	344	41.569766998291016	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	134	288	665	1437	1488	300	وقته بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر وان كان علقة او مضغة قال القوابل انه مبدا خلق ادمي فان تاخر خروجه عن الولادة فاوله من --خروجه لا منها ---كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح في الروضة وموضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	234	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms121	true	-5689712093705130078	48	118	250	599	1523	300	فقيل بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا---------------------------------------- تاخر خروجه عن الولادة------ من الخروج- لا منها وهو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في اصل---- الروضة وموضع اخر من المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	121	1674288777569674955	313	526.0	248	777	40.28314208984375	57	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0235	false	-5231286222161550245	93	156	458	770	1534	300	ابو سهل الصعلوكي في كون اكثره ما ذكر معني لطيفا وهو------------------------- ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم تنفخ فيه الرو-------------------------ح والولد يتغذي بدم الحيض من حينءذ فلا يجتمع من----- حين النفخ لكونه غذاء له--- وانما يجتمع في المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين	235	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms121	true	-5689712093705130078	211	279	1066	1414	1523	300	ابو سهل الصعلوكي-------------------- معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين يوما ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما جاء في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض و--حينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين	121	1674288777569674955	282	516.5	225	370	76.21621704101562	50	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	253	296	1346	1567	1592	300	تسع سنين-------------------- ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز والاحياء وخيار المجلس قال امامنا-------- رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين اي	210	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	109	154	531	758	1520	300	تسع سنين قمرية كما في المحرر ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز---------------------- قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين اي	122	1674288777569674955	196	355.5	156	249	78.71485900878906	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0212	false	6102485449578394700	0	181	0	902	1490	300	الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ولان ثلاثة اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلها او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر------- بين --حيض ون--فاس ف----يجوز ----كونه اقل من ذلك سواء اكان الحيض متقدما علي النفاس ام متاخرا-------------------------------- عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع فان---- طرا قبل ان يبل--------غ اكثره -لم يكن- حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة ايام او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر ---اجماعا فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا	212	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	6	91	26	443	1520	300	الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون- اقل من ذلك سواء تقدم الحيض------- علي النفاس اذا قلنا ان الحامل تحيض وهو الاصح ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل ----بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع- فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا	122	1674288777569674955	325	486.0	254	975	33.33333206176758	58	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0214	false	-347564985367476054	89	138	478	728	1560	300	بين سرتها وركبتها ولو من غير شهوة لاية------- فاعتزلوا النساء في المحيض وهو الحيض عند الجمهور ولخبر ابي داو-----------د انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقا----ل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما	214	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms126	true	-1247450993070795629	252	300	1337	1583	1583	300	بين السرة والركبة ولو بلا--- شهوة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض---------------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال يحل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما-	126	1674288777569674955	207	356.5	164	272	76.10294342041016	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0216	false	7996020562836032818	3	65	14	321	1573	300	حرم------ وان لم يكذبها ولم يصدقها فالاوجه كما قاله الشيخ حله للشك-- بخلاف من علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لانه مقصر في تعليقه بما لا يعرف الا منها ويقاس النفاس علي الحيض فيما ذكر والوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر كالوطء في اخر الدم كما في المجموع ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من------- عجين او غيره	216	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms126	true	-1247450993070795629	199	244	1070	1291	1583	300	حرم وطءها وان ----كذبها فلا لانها ربما عاندته ولان الاصل عدم التحريم بخلاف من علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لتقصيره-- في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من ماء او عجين او نحوه	126	1674288777569674955	152	233.0	118	322	47.2049674987793	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0214	false	-347564985367476054	138	204	728	1055	1560	300	تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان- من حام حول الحمي يوشك -------------------------------------ان يقع فيه علي انه يمكن ان يراد به المضاجعة والقبلة ونحوهما جمعا بينه وبين الاول وهو اولي من رد الحديث الاول اليه ويعضده فعله صلي الله عليه وسلم وعلم مما تقرر حرمة وطءها في فرجها ولو بحاءل بطريق الاولي وجواز ------النظر ولو بشهوة لها--------- اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة	214	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	0	51	0	265	1572	300	تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لخبر من حام حول الحمي يوشك بالكسر افصح كما ذكره النووي في رياضه ان يقع فيه وخرج بم---------------------------------------------ا ------بين ال----------------------------------------------------------------سرة والركبة هما وباقي الجسد فلا يحرم الاستمتاع بها وبالمباشرة الاستمتاع بالنظر ولو بشهوة فانه لا يحرم اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة	127	1674288777569674955	140	191.0	108	380	36.842105865478516	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0215	false	-7845998905934045898	34	139	194	740	1567	300	الاسنوي وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل واعترض عليه بانه غلط عجيب فانه ليس في الرجل دم حتي يكون ما بين سرته وركبته كما بين سرتها وركبتها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره بيدها فقد استمتع هو بها بما فوق السرة والركبة وهو جاءز وبانه كان الصواب في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	215	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	52	112	270	589	1572	300	الاسنوي وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب في نظم القياس ان نقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تم-سه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	127	1674288777569674955	310	597.5	251	546	56.77655792236328	56	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0216	false	7996020562836032818	104	233	523	1213	1573	300	فاذا انقطع دم الحيض في زمن امكانه ومثله النفاس -----------لم يحل--------------- قبل الغسل اي او التيمم غير الصوم لان --------الحيض -------------------------------قد زال وصارت كالجنب وصومه صحيح بالاجماع والطلاق هو من زيادته لزوال المعني المقتضي -لتحريمه من تطويل العدة بسبب الحيض ومما يحل لها ايضا صحة طهارتها وصلاتها عند فقد الطهورين بل يجب------ وما سوي ذلك من تمتع ومس مصحف وحمله ونحوها باق حتي تغتسل او تتيم---م اما غير ال--تمت-ع فلبقاء حدثها واما التمتع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة-------------------------------------------------------------- التشديد ف---صريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما روا--ه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله------ فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله------ فاذا تطهرن فلا-بد منهما معا	216	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	112	244	589	1276	1572	300	واذا انقطع دم الحيض ل--زمن امكانه ارتفع عنها سقوط الصلاة ولم يحل لها مما حرم به قبل الغسل--- او التيمم غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب وقد زال وغير -----------------------------الطلاق------------- لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة وغير---------------------------------------------------- الطهر فانها مامورة به وما عدا ذلك من المحرمات فهو باق الي ان تطهر بماء------- او ت-يمم اما ما عاد الاستمتاع فلان المنع--------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن و----قد قرء بالتش---------ديد والتخفيف ------------اما قراءة منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي التشديد فهي صريحة فيما --ذكر واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة بقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	127	1674288777569674955	432	594.0	343	848	50.943397521972656	66	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	39	88	213	467	1628	300	علي المراة ان تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما وجب عليه ان يعلمها والا فلها الخروج لسءال العلماء ويجب عليه تمكينها من ذلك ويحرم عليه منعها الا ان -سال وا---خبرها ففي ذلك غنية عن خروجها ولا يجوز لها الخروج الي مجلس ذكر	236	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	256	296	1339	1556	1572	300	علي المراة--- تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما لزمه تعلي------مها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب------------------ ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس-------------- لها الخروج الي مجلس ذكر	127	1674288777569674955	182	301.5	145	258	70.54263305664062	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	129	250	667	1368	1628	300	اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة واعترض عليه بانه غير مانع لدخول سجود التلاوة والشكر مع انهما ليسا من انواع الصلاة وغير جامع ايضا لخروج صلاة الاخرس فانها صلاة شرعية ولا اقوال فيها قال ابن العماد بعد ذكره الايراد الاول هذا اعتراض عجيب فان التعبير بالافعال مخرج لذلك فان سجود التلاوة والشكر فعل واحد مفتتح بالتكبير مختتم بالتسليم وغيرهما افعال وايضا فالتعبير بالاقوال مخرج له ايضا واما صلاة الاخرس فلا ترد لندرتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها-------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	236	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms132	true	310276737874428096	4	142	23	845	1669	300	اقوال وافعال------- مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر لان قولهم اقوال وافعال يشمل الواجب والمندوب غير التكبير والتسليم لقولهم مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي اسم الكل القول في الصلوات المفروضة ودليل فرضيتها وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات اي العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	132	1674288777569674955	309	544.0	254	1202	25.707155227661133	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0237	false	-394168778624883225	13	178	71	978	1674	300	بالمكتوبات اهتماما بها اذ هي افضل مما سواها فقال المكتوب--------------------------------------ات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة اما الجمعة فستاتي في بابها ولم تدخل في كلامه ع----------------------------------------------------------------لي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها خمس- في يومها والاصل في ذلك ما تقدم وخبر الاعرابي-------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما----- قيام الليل فنسخ ف--ي حقنا وكذا ف---ي حقه صلي الله عليه وسلم علي- الاص----------------------------------------------------------ح وصدر تبعا للاكثرين بمواقيتها لانها اهم شروطها اذ بدخولها تجب وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية اراد بالمساء صلاة المغرب والعشاء وبالصباح صلاة الصبح وبعشيا العصر ويتظهرو---------------------------------------------------------------------------------ن الظهر وقوله تعالي فسبح بحمد ربك----------------------------------------- قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه واراد بالاول صلاة الصبح وبالثاني صلاة الظهر والعصر وبالثالث صلاتي المغرب والعشاء وفي شرح المسند للرافعي ان الصبح صل-----اة ادم والظهر ل---------داود والعصر ل---------سليمان والمغرب ل---------يعقوب والعشاء ل---------يونس واورد فيه--- خبرا	237	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms132	true	310276737874428096	61	268	383	1486	1669	300	بالمكتوبات لانها اهم و-------افضل---------- فقال الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات ----------اي العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله ل--------------لاعرابي حين قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فمنسوخ في حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص وخرج بقولن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العينية صلاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل عن الظهر وهو راي والاصح انها صلاة مستقلة وكان فرض الخمس ليلة المعراج كما مر ----------------قبل الهجرة بسنة وقيل بستة اشهر فاءدة ------------------------------------------------------------------------في شرح المسند للرافعي ان الصبح كانت صلاة ادم والظهر كانت صلاة داود والعصر كانت صلاة سليمان والمغرب كانت صلاة يعقوب والعشاء كانت صلاة يونس واورد في ذلك خبرا	132	1674288777569674955	425	451.0	338	1430	29.720279693603516	69	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0238	false	-471889952916496814	89	176	500	938	1558	300	الشمس عند قوم مدة ولم------ا كانت الظهر اول صلاة ظهرت ومن ثم سميت بذلك -----ولفعلها وقت الظهيرة اي شدة الحر وقد بدا الله بها في قوله اقم------------------------------------------------------ الصلاة لدلوك الشمس وكانت اول صلاة علمها جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بدا كغيره بها وبوقتها فقال الظهر لخبر جبريل الاتي وانما بدا بها وان كان اول صلاة حضرت بعد الايجاب في ليلة الاسراء -------------الصبح لاحتمال ان يكون------- حصل له التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر او ان ا--------------------لاتيان بالصلاة يتوقف علي بيانها ولم يبين الا وقت الظهر	238	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms133	true	-7298108761144908316	15	85	73	438	1568	300	الشمس-------- بدا المصنف بها فقال الظهر ا-ي صلاته----------- سميت بذلك لانها تفعل-- وقت الظهيرة اي شدة الحر وقيل لانها ظاهرة وسط النهار وقيل لانها اول صلاة ظهرت في الاسلام فان قيل قد تقدم ان الصل-----وات الخمس فرضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة الاسراء فلم لم يبدا بالصبح اجيب بجوابين الاول انه حصل--- التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر قاله في المجموع الثاني ان الاتيان بالصلاة متوقف علي بيانها ولم تبين الا عند الظهر	133	1674288777569674955	192	226.0	150	543	35.35911560058594	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	0	105	0	522	1477	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وقوله ----------------------صلي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا- رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر----- وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واخره ا------------------ي وقت الظهر	239	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms133	true	-7298108761144908316	158	279	853	1458	1568	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر تبعهم المصنف فقال القول في وقت الظهر	133	1674288777569674955	509	956.5	404	605	84.13223266601562	100	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0238	false	-471889952916496814	196	277	1037	1444	1558	300	وهو ميلها---- عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب ف----------------ي الظاهر لنا--------------------------- بزيادة الظل عند تناهي نقصه وهو الاكثر او حدوثه ان لم يكن لا نفس الميل فانه يوجد قبل ظهوره لنا وليس هو اول الوقت فلو احرم قبل ظهوره ثم اتصل الظهور بالتحرم علي قرب لم تنعقد وكذا يقال في الفجر وغيره لان مواقيت الشرع مبنية علي ما يدرك بالحس قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة	238	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms134	true	2574975473065177138	0	56	0	282	1514	300	وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشي علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة	134	1674288777569674955	189	312.5	151	454	41.62995529174805	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	101	235	503	1165	1477	300	واخره اي وقت الظهر ---مصير ظل الشء- مثله------- سوي ظل استواء الشمس اي غير ظل الشء حالة الاستواء ان كان واعتبر المثل بقامتك او غيرها -----في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال --وان اخذ الظل في الزيادة علم انها---- زالت قال العلماء وقامة ال-انسان ستة اقدام ونصف بقدم نفسه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر و---وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو القدر الذي------- يسعها وا--------ن وقعت اداء لكنهما يجريان في	239	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms134	true	2574975473065177138	88	251	442	1254	1514	300	واخره اي وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله بعد اي سوي ظل الزوال الموجود عند الزوال واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره----- بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من ارباب علم الهيءة في السماء الرابعة وقال بعض محققي المتاخرين في السادسة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء و------يجريان في	134	1674288777569674955	570	1001.0	451	828	68.840576171875	107	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0241	false	409926304304555957	58	181	310	996	1598	300	انما بين الوقت المختار---- المسمي بوقت الفضيلة اما --وقتها الجاءز الذي هو محل النزاع فلم ي----تعرض له فيه وانما استثني قدر هذه الامور للضرورة و--مراده بالخمس المغرب وسننها التي بعدها وزاد الامام ---------------ركعتين قبلها بناء علي استحبابهما الات-----------------------ي والاعتبار في جميع ذلك--- بالوسط المعتدل كما اطلقه الرافعي كالجمهور وهو المعتمد خلافا للقفال في اعتباره------------------- فعل نفسه لما يلزم عليه من اختلاف وقته باختلاف الناس ولا نظير له في بقية الاوقات ويعتبر ايضا مقدار زمن استنجاء وازالة نجاسة من بدنه او ثوبه وتحفظ داءم حدث وما يسن لها ولشروطها كتعمم وتقمص وتثليث واكل لقم يكسر بها سورة الجوع كما في الشرحين والروضة و---صوب في المجموع وغيره اعتبار الشبع لما في الصحيحين اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن- عشاءكم	241	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms136	true	1709367659341162391	2	114	15	618	1627	300	انما بين الوقت المختار وهو المسمي بوقت الفضيلة اما الوقت-- الجاءز و----هو محل النزاع فليس فيه تعرض ل----ه وانما استثني قدر هذه الامور للضرورة والمراد- بالخمس المغرب وسنتها ال---بعدية وذكر الامام سبع ركعات فزاد ركعتين قبلها بناء علي انه يسن ركعتان قبلها وهو ما رجحه النووي والاعتماد في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل كذا اطلقه الرافعي وقال ا----------------------لقفال يعتبر في حق كل انسان الوسط من فعل نفسه لانهم يختلفون في ذلك ويمكن حمل كلام الرافعي علي ذلك------------------- ويعتبر ايضا قدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------اكل لقم يكسر بها حد-ة الجوع كما في الشرحين والروضة لكن صوب في التنقيح وغيره اعتبار الشبع لما في الصحيحين اذا قدم العشاء فابداوا به قبل ----صلاة المغرب ولا تعجلوا علي عشاءكم	136	1674288777569674955	417	611.0	335	762	54.72441101074219	60	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	89	248	444	1289	1554	300	مغيب الشفق والثاني منعه كغيرها قلت القديم اظهر والله اعلم---- بل هو جديد ايضا كما قاله في المجموع لان الشافعي رضي الله------ عنه علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث وهو من الكتب الجديدة ولهذا قال في الروضة انه الصواب وفي شرح المهذب والتنقيح انه الصحيح وقد صححه جماعات كثيرة من كبار اصحابنا المحدثين واجاب في شرح المهذب عن حديث جبريل بما مر من انه انما بين فيه الاوقا----------------ت المختارة ونحن نقول ان وقتها المختار مضيق مساو لوقت الفضيلة وبان حديث جبريل في اول الامر---------------------------------------------------------------------- لانه ورد بمكة واحاديث الامتداد بالمدينة فهي متاخرة يجب تقديمها وبان حديث الامتداد اقوي من حديث جبريل لان رواته اكثر ولانه اصح اسنادا ولذا اخرجه مسلم في صحيحه دون حديث جبريل ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ظاهر------------- مراعاة للقول بخروج الوقت	243	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms136	true	1709367659341162391	179	297	998	1614	1627	300	يغيب الشفق الاحمر قال النووي-- قلت القديم اظهر قال في المجموع بل هو جديد ايضا --------------------لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء و---------------هو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه---------------------------------------------- وقد ثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------فيه احاديث في مسلم منها وقت المغرب ما لم يغب الشفق واما حديث صلاة جب-------------------------------ريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة------------------ بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها------------------------------------------------- اكثر رواة واصح اسنادا منه وعلي هذا للمغرب ثلاث------------------------ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووق---------------ت العشاء لمن يجمع قال---------------------- الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد انتهي ومعناه واضح مراعاة للقول بخروج الوقت	136	1674288777569674955	352	437.5	277	954	36.897274017333984	55	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	263	300	1325	1506	1506	300	ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق------------------------------------------------------------------------- وفي قول عن نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل---------------------------- ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه-	244	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms137	true	3918655846374430773	118	168	622	887	1582	300	الي---------- ثلث الليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين الوقتين محمول علي قول الاختيار وفي قول--- نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت----- العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه النووي في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه	137	1674288777569674955	157	263.5	126	283	55.47703170776367	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	25	250	125	1321	1590	300	وقتها بال----فجر الص----------ادق لخبر جب-ريل فانه علقه علي الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي الصاءم وانما يحرمان بالصادق ----------------------------------وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق كما تقدم وقيد هنا-------------- بالصادق واطلق في خروج وقت العشاء اشارة الي ان الحكم داءر---------- علي الصادق الاتي في كلامه ويبقي وقتها حتي تطلع الشمس للخبر -وهو وقت ال-----صبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس اي---------------------- بعضها ك--------------ما مر والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار اي الاضاءة لخبر جبريل المار وله اربع-------------------------------ة اوقا----ت فضيلة وهي اوله ثم--- اختيار الي الاسفار ثم جواز بلا كراهة الي ال-حمرة التي قبل طلوعها ثم جواز مع الكراهة بمعني انه يكره تاخيرها اليه ونص---------------------------------------------------------------- الشافعي علي انها الو--------------------------سطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ال---------------اية اذ لا قنوت الا فيها---- ولخبر مسلم قالت عاءشة-------------- لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي المغايرة قال المصنف عن الماوردي في الحاوي------- صحت الاحاديث انها العصر كخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهبه ولا يقال في المسالة قولان كما وهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم نعم الاصح انها العصر كما قاله الماوردي ولا كراهة في تسمية الصبح غداة كما ذكره في الروضة نعم الاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي ------فجرا وصبحا لورود الفجر في الكتاب والسنة بهما معا قلت يكره تسمية المغرب عشاء و تسمية العشاء عتمة	245	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms138	true	-564408268413076723	13	263	67	1424	1609	300	وقتها طلوع الفجر الثاني اي الصادق لحديث جبريل فانه علقه علي الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي الصاءم وانما يحرمان بالصادق واخره في وقت الاختيار الي الاسفار وهو ال-----------------------------------------اضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسب-------------ة الي الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و اخره في وقت الجواز الي طلوع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع الشمس فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت ج----------واز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت ---------------------كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة وهي نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا الاية وللاخبار الصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي رضي الله تعالي عنه والاصحاب الصلاة الوسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير- قال النووي عن ------------الحاوي الكبير صحت الاحاديث انها العصر لخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهبه ولا يقال فيه------- قولان كما وهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم---- الاصح انها العصر كما قاله الماوردي ولا يكره---- تسمية الصبح غداة كما ف-----ي الروضة و---الاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي صبحا وفجرا لان القران جاء بالثانية---- والسنة بهما معا ---ويكره تسمية المغرب عشاء و-تسمية العشاء عتمة	138	1674288777569674955	827	1233.0	655	1486	55.65275955200195	125	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0247	false	6672947868003335319	8	55	36	267	1532	300	الا في خير والله اعلم كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف----------------- وتكلم بما دعت------- اليه حاجة كحساب ------------------------------------فلا كراهة فيه لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة لما روي---- عن عمران بن حصين قال كان------ صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليلة عن بني اسراءيل	247	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms139	true	4369505657501060518	29	83	144	425	1527	300	الا في خير----------- كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه----- كحساب ومحادثة الرجل اهله لملاطفة او نحوها فلا كراهة---- لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	139	1674288777569674955	203	341.0	161	301	67.44186401367188	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0255	false	4998537970843074316	226	298	1245	1586	1594	300	وخرج بحرم مكة حرم المدينة فهو- كغيره ثم------------------------------------------------- شرع في الكلام علي من تجب عليه ومن لا تجب عليه فقال 3 فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم ولو فيما مضي كما سياتي ذكره او غيره فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه وان وجبت عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام بال-----------غ فلا تجب علي صغير لعدم تكليفه	255	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms140	true	-1397901357308053283	122	185	633	963	1540	300	وخرج بحرم مكة حرم المدينة فانه كغيره فصل القول فيمن تجب عليه الصلاة وفي بيان النوافل وقد شرع في النوع الاول--------------------------- فقال وشراءط وجو---ب الصلاة ثلاثة اشياء الاول الاسلام فلا تجب ع----------------------لي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب- عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة------------------- لتمكنه من فعلها بالاسلام و الثاني البلوغ فلا تجب علي صغير لعدم تكليفه	140	1674288777569674955	208	315.0	163	402	51.741294860839844	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0256	false	6546345409364867937	0	143	0	712	1528	300	تجب علي مجنون لما ذكر ولو خلق اعمي اصم اخرس فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة طاهر فلا تجب علي حاءض او نفساء لعدم صحتها منهما فمن توفر-ت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة ---اجماعا لا يقال ان حمل عدم الوجوب علي اضداد من ذكره علي عدم الاثم بالترك وعدم الطلب في الدنيا ورد الكافر او علي الاول ورد ايضا او علي الثاني ورد الصبي لانا نقول بمنعه اذ الوجوب حيث اطلق انما ينصرف لمدلوله الشرعي وهو هنا كذلك ثبوتا وانتفاء غاية ما فيه ان في الكافر تفصيلا والقاعدة ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد فبطل الايراد علي ان دعواه عدم اثم الكافر مبنية علي عدم مخاطبته بالفروع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم كغيرها من العبادات ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولانه لو طلب من---ه قضاء عبادات- زمن	256	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms140	true	-1397901357308053283	196	253	1014	1301	1540	300	تجب علي مجنون لما ذكر وسكت المصنف عن الرابع وهو النقاء عن الحيض والنفاس---------- فلا تجب علي حاءض و--نفساء لعدم صحتها منهما فمن اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة بالاجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم -----------------------------------------لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نعم المرتد يجب عليه قضاء ما فاته زمن	140	1674288777569674955	213	317.5	165	720	29.58333396911621	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	49	139	257	739	1582	300	في اثناء العاشرة كما صححه الاسنوي وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد خلافا لمن شرط استكمالها والاصل في ذلك خبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء ---------------سبع واضربوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقيس بالصلاة الصوم والامر ب------------------------------------------------------الضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما --------------------------والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب كما في المهمات وكذا المودع والمستعير كما افاده بعض المتاخرين والامام وكذا المسلمون فيمن لا ولي له ولا يقتصر كما قاله الطبري علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	257	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms141	true	7379166750184347946	125	249	641	1265	1544	300	في اثناءها و---------صححه الاسنوي وجزم به ابن المقري-------- وهو الظاهر لانه مظنة البلوغ ومقتضي ما في المجموع ان التمييز وحده لا يكفي في الامر بل لا بد معه من السبع وقال في الكفاية انه المشهور واحسن ما قيل في حد التمييز انه يصير الطفل بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وفي رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل متي يصلي الصبي قال اذا عرف شماله من يمينه قال الدميري والمراد اذا عرف ما يضره وما ينفعه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا--------------- المودع والمستعير ونحوهما قال الطبري------------------------------------------ ولا يقتصر ----------------علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	141	1674288777569674955	222	299.0	176	714	31.092437744140625	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0456	false	-2530325325156783765	184	229	933	1154	1509	300	وادني الكمال ثلاثة واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع و----------------اكثره احدي عشرة ركعة ل-----خبر عاءشة-------------------- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة وهي اعلم بحاله من غيرها فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب	456	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms144	true	5284826334949585546	3	50	13	247	1536	300	وادني الكمال ثلاث- واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهي اكثره للاخبار الصحيحة منها خبر عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا ---غيره علي احدي عشرة ركعة------------------------ فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب	144	1674288777569674955	176	280.5	140	262	67.17557525634766	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0458	false	-3912326312016924517	135	170	663	832	1465	300	اخر صلاة الليل لخبر--------- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة	458	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms144	true	5284826334949585546	108	176	541	881	1536	300	اخر صلاة الليل لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره -----فان صلا-ة اخر الليل مشهودة	144	1674288777569674955	157	276.0	125	346	45.3757209777832	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	145	197	740	1007	1554	300	وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي ذلك وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب اي المءكدة- في غير رمضان	467	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms145	true	1594769706400926998	259	300	1364	1579	1579	300	عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة------------------------------------------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب--- المءكدات في غير رمضان-	145	1674288777569674955	210	391.0	170	268	78.35820770263672	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	151	228	794	1201	1548	300	تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة لخبر----- لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي وافهم كلامه عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صومها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة اما احياءها بغير صلاة فغير مكروه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا سيما بالصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها	470	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms145	true	1594769706400926998	122	155	611	786	1579	300	تخصيص ليلة الجمعة بقيام بص--لاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما احياءها بغير صلاة فلا يكره خصوص-------------------------------------ا بالصلاة-------- علي النبي---------- صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها	145	1674288777569674955	151	243.5	121	412	36.65048599243164	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	197	293	1007	1521	1554	300	عشر ركعات فضوعفت فيه لما مر----------- ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون ب---كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل -اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قالا ولا يجوز ذلك لغيرهم -----------------لان لهم--- شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو الاصح خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر اولي وافضل من تكرير سورة الاخلاص ووقتها بعد صلاة العشاء ولو تقديما الي طلوع الفجر الصادق --------------ولا تصح بنية مطلقة كما في الروضة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح	467	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms146	true	1080820040716881794	0	92	0	497	1638	300	عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير اه ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل لاهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم -----ولا يجوز ذلك لغيرهم كما قاله الشيخان لان لاهلها شرفا بهجرته و-دفنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وفعلها بالقران في جميع الشهر ------افضل من تكرير سورة الاخلاص ووقتها بين صلاة العشاء ولو تقديما و---طلوع الفجر الثاني قال في الروضة ولا تصح بنية مطلق--------------ة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح	146	1674288777569674955	430	761.0	349	563	76.37655639648438	70	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	203	276	1073	1466	1601	300	وقد شرع في القسم الاول فقال شرو--ط الصلاة الشروط جمع ش-------رط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بها بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح ا ه وقد صرح بذلك في المحكم والعباب والواعي والصحاح والقاموس والمجمل وديوان الادب وغيرها واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته	376	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms149	true	4613735067393021753	85	118	476	653	1579	300	وقد بدا ب--القسم الاول فقال وشراءط الصلاة------- جمع شرط والشرط بسكون الراء---- لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علامات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته	149	1674288777569674955	161	282.0	129	402	40.04975128173828	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	30	71	142	336	1471	300	طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن ولو-- داخل فمه او انفه------- او عينه او اذنه والمكان اي الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك وان كان جاهلا بوجوده او ب------بطلانها به لقوله تعالي وثيابك فطهر	386	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms149	true	4613735067393021753	252	294	1359	1549	1579	300	طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في --ثوبه او بدنه حتي داخل------- انفه او فمه او عينه او اذنه او مكانه ا--لذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله-- بوجوده او بكونه مبطلا------ لقوله تعالي وثيابك فطهر	149	1674288777569674955	151	248.0	118	209	72.2488021850586	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	137	300	679	1471	1471	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع--- وان لم يكن عصيان ويستثني من المكان ما لو كثر ذرق الطيور فانه يعفي عنه في الارض وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة--- الاحتراز عنه وان لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط ان لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو في ذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان ل---------ا يكون رطبا او رجله مبتلة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله ولو تنجس ثوبه بغير معفو ع--نه ولم يجد ما يطهر-ه به وجب قطع محله ان-- لم تنقص قيمته بالقطع ----فوق اجرة سترة يصلي بها لو اكتراها ك--ما قالاه------- تبعا للمتولي وهو المعتمد وان قال في المهمات ان الصواب اعتبار اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله -----------لان كلا منهما لو انفرد-	386	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms150	true	6178407258377974782	31	165	154	811	1518	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزم----نا اعلامه ----لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام -----------------كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا --منعهما وان لم يكن عصيان واستثني من المكان ما لو كثر زرق الطيور فانه يعفي عنه ل-----------------------------لمشقة في الاحتراز عنه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم------ يتعمد المشي عليه قا-------------------------------ل الزركشي وهو قيد متعين وزاد غيره ان لا يكون رطبا او رجله مبلولة تنبيه ---------------------------------------------------------لو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرة ثوب- يصلي فيه لو اكتراه هذا ما قاله الشيخان تبعا للمتولي وقال الاسنوي يعتب-----------------------------ر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد	150	1674288777569674955	510	833.5	402	837	60.93190002441406	91	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0387	false	6366705485098022903	20	140	110	718	1494	300	وجوب القطع ايضا بحصول ستر العورة بالطاهر------------ ولم يذكره المتولي والظاهر كما قاله الزركشي انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به بعض العورة يلزمه ذلك وهو الصحيح -------------------------------------------------------------ولو اشتبه عليه طاهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة قال في المحرر كما في الاواني وتقدم عليه الكلام ثم ولو صلي فيما ظنه --طاهرا مما ذكر بالاجت----------------------هاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب عليه تجديد الاجتهاد-------------------- بخلاف ما مر في المياه حيث يجدده- فيها لكل فرض اذ بقا------ء الثوب و--المكان بمنزلة بقاءه متطهرا فلو اجتهد فتغير ظنه عمل ب---------الثاني فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي اذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه ولو غسل احد ثو--بين باجت--هاد صحت	387	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms150	true	6178407258377974782	174	300	861	1518	1518	300	وجوب القطع----- بحصول ستر العورة بالطاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر----------------- انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به بعض العورة -لزمه ذلك وهو الصحيح اه وهذا هو الظاهر القول في الاجتهاد عند اشتباه الطاهر بالجنس ولو اشتبه عليه طاهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة وصل-----------------------------------------------------ي فيما ظنه الطاهر من الثوبين او البيتين فاذا صلي بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب----- تجديد الاجتهاد فان قيل ان ذلك يشكل بالاجتها--د في المياه فانه يجتهد فيها لكل فرض اجيب بان بقاء الثوب او المكان كبقاء الطهارة------ فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا يجب اعادة الاولي اذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه ولو غسل احد الثوبين بالاجتهاد صحت-	150	1674288777569674955	465	788.0	371	747	62.24899673461914	81	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0387	false	6366705485098022903	141	249	724	1266	1494	300	فيهما ولو مع جمعهما عليه ولو اجتهد في الثوبين ونحوهما--- فلم يظهر له شء صلي عاريا و--في احد البيتين لحرمة الوقت ولزمته الاعادة لكونه مقصرا بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا---------- ومكانا----------- طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه اثنان تنجس بدن احدهما واراد ان يقتدي باحدهما اجتهد بينهما وعمل بما ظهر له فان صلي خلف -احدهما ثم تغير ظنه الي الاخر جاز له الاقتداء بالاخر من غير اعادة كما لو صلي ل------------لقبلة باجتهاد ثم تغير اجتهاده لجهة اخري فان تحير صلي منفردا ولو -نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب غسل كله لتصح صلاته- فيه لان	387	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms151	true	9056366270768730723	1	98	7	495	1460	300	فيهما ولو--- جمعهما عليه ولو اجتهد في الثوبين او البيتين فلم يظهر له شء صلي عاريا او في احد البيتين لحرمة الوقت واعاد لتقصيره------------- بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا في الاولي ومكانا في الثانية طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه امامان يريد الاقتداء---------------- باحدهما اجتهد فيه-ما وعمل باجتهاده --فان صلي خلف واحد--- ثم تغير ظنه الي الاخر صلي خلفه ولا يعيد الاولي----------- كما لو صلي باجتهاد الي القبلة-------- ثم تغير ظنه الي -جهة اخري فان تحير صلي منفردا ولو تنجس ------------------بعض ثوب او ب----دن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض--------------- وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه فان	151	1674288777569674955	364	547.5	283	583	62.43567657470703	63	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	19	109	87	561	1507	300	المءمن ما بين سرته وركبته ولخبر البيهقي -اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر ال---امة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة --اما نفس السرة والركبة فليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا منها لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة الحرة ما سوي--------- الوجه والكفين فيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي	379	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	201	300	1000	1506	1506	300	ال-رجل ما بين سرته وركبته -لخبر البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة ومثل الذكر من بها رق-------------------------------------------------------------------------------------- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح فاءدة السرة موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه القول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عورة الحرة وعورة الحرة غير الوجه والكفين----- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي-	152	1674288777569674955	240	225.0	192	709	33.850494384765625	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	109	300	561	1507	1507	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه والكفان ولانهما لو كا-نا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام والخنثي كالانثي رقا وحرية فلو اقتصر ------------علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وهو المعتمد وان صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وادعي الاسنوي ان--- الفتوي عليه فعلي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال--- الصلاة ولان الاصل شغل ذمته بها فلا تبرا الا بيقين وظاهر انه لا فرق بين ان يحرم بها مقتصرا علي ما ذكر او يطرا الاقتصار علي----------------- ذل-ك في الاثناء وما صرحوا به ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة من ان العدد لو كمل بخنثي لا تنعقد------- للشك ------------وان انعقدت------- بالعدد المعتبر وثم-- خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد----- وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لا-نا تيقنا الانعقاد وش-كنا في البطلان غير وارد هنا لان الشك هنا في شرط راجع في ذات المصلي وهو الستر وما سياتي ثم شك في شرط راجع لغيره ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الذات- وشرطه اي الساتر ما اي جرم -منع ادراك لون البشرة-	379	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms153	true	2939999610237441100	0	173	0	905	1543	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر ب-------------الوجه والكفين و-ان-ما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما--------- والخنثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر و---------------صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته قال-- الاسنوي وعليه الفتوي اه ويمكن الجمع بين العبارتي--ن بان --يقال ان دخل في الصلاة---------------------------------------------------------------------------- مقتصرا ----------------------------علي ذلك لم تصح صلاته للشك في الانعقاد وان دخل مستورا كالحرة وانكشف شء من غير ما بين السرة والركبة لم يضر للشك في البطلان نظير ما قالوه في الجمعة ان ال---عدد لو كمل بخنثي لم تنعقد الجمعة للشك في الانعقاد وان انعقدت الجمعة بالعدد المعتبر وهناك خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد منهم وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لاننا تيقنا الانعقاد وشككنا في البطلان ---------------------وهذا فتوح من العزيز الرحيم فتح الله علي من تلقاه بقلب سليم القول في شروط السات------------------ر في الصلاة وشرط---- الساتر------ جرم يمنع ادراك لون البشرة	153	1674288777569674955	572	845.0	452	1106	51.71790313720703	86	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0250	false	-7736950956493724273	163	239	819	1214	1551	300	المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم -كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة -فلا عسر ومن قدر علي الاجت------------------هاد لم يقلد مجتهدا لان المجتهد لا يقلد مجتهدا نعم لاعمي البصر وا--------------------------------------------------------لبصيرة تقليد بصير ثقة عارف واذان العدل العارف ---------بالمواقي----ت في الصحو كالاخبار عن علم وله تقليده في الغيم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يءذن -----عادة الا في الوقت ولو	250	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms155	true	-697582234286428351	64	167	328	837	1557	300	المخبر عن علم الا اذا تعذر علمه-------------- وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم بكل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مر------ة اكتفي بها--------- ما دام مقيما بمحله فلا عسر ولا يجوز له ان يقلد من اخبره عن اجتهاد--------------- لان المجتهد لا يقلد مجتهدا حتي لو اخبره عن اجتهاد ان صلاته وقعت قبل الوقت لم يلزمه اعادتها وهل يجوز للبصير ت-قليد المءذن الثقة -------------العارف او لا قال الرافعي يجوز في الصحو دون-------------------------- الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وصحح النووي جواز تقليده فيه ايضا ونقله عن النص فانه لا يءذن في العادة الا في الوقت فلا	155	1674288777569674955	242	305.0	189	593	40.809444427490234	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0250	false	-7736950956493724273	238	290	1210	1504	1551	300	ولو صلي من غير اجتهاد لزمه الاعادة مطلقا لتركه الواجب ويلزم المجتهد التاخير الي ان يغلب علي ظنه دخوله----- وتاخيره الي خوف الفوات افضل ويجوز للمنجم والحاسب العمل بمعرفتهما وليس لاحد تقليدهما فيه والحاسب كما سياتي في الصوم --------------------من يعتمد منازل القمر- وتقدير سيره-------- والمنجم ----من يري--- اول الوقت طلوع النجم الفلاني	250	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms155	true	-697582234286428351	188	242	962	1255	1557	300	ولو صلي بلا--- اجتهاد اعاد-------- مطلقا لتركه الواجب وعلي- المجتهد التاخير حتي--- يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات افضل ويعمل المنجم بحسابه جوازا ولا يقلده غيره علي الاصح--------------------------- في التحقيق وغيره والحاسب وهو من يعتمد منازل النجوم وتقدير سيرها في معني المنجم وهو من يري ان اول الوقت طلوع النجم الفلاني	155	1674288777569674955	191	263.0	153	335	57.01492691040039	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0291	false	4994577874308721868	0	110	0	578	1578	300	عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه -بعضه بطلت صلاته والظاهر ان الشاذروان كالحجر فيما ياتي فيه ولو استقبل الركن فالوجه كما قال الاذرعي الجزم بالصحة لانه مستقبل للبناء المجاور للركن وان كان بعض بدنه خارجا عن الركن من الجانبين وان امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاته لعدم استقبالهم-- لها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم كما مر ولو استدبرها ناسيا وطال الزمن بطلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قصر وان اميل عنها قهرا بطلت وان قل الزمن لندرة ذلك ولو استقبل الحجر بكسر الحاء دون الكعبة لم يجزه لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد	291	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms156	true	5656779445726325400	50	152	262	790	1586	300	عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه ببعضه بطلت صلات------------------------------------------ه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاته لانه ليس مستقبلا لها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم وان -----------------------طال الصف لان صغير الحجم كلما زاد بعده زادت محاذاته كغرض الرماة واستشكل بان ذلك انما يحصل مع الانحراف ولو استقبل الركن صح كما قاله الاذرعي لانه مستقبل للبناء المجاور للركن وان كان بعض بدنه خارجا عن الركن من الجانبين بخلا--------------------------------------------------------ف ما لو استقبل الحجر بكسر الحاء فقط فانه لا يكفي --لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد	156	1674288777569674955	281	489.5	223	781	35.979515075683594	48	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0283	false	5258613550147826606	199	270	1020	1406	1574	300	عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده------------------------------------- رواه الشيخان وقد فسر به قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله وقيس بالراكب الماشي لان المشي احد السفرين وايضا استويا في صلاة الخوف فكذا في النافلة والمعني فيه ان الناس محتاجون الي الاسفار فلو شرطنا فيها الاستقبال للتنفل لادي الي ترك اورادهم او مصالح معايشهم ويشترط تر----------------------------------------------------------------------------------------------ك الافعال الكثيرة من غير عذر كالركض والعدو و---يشترط	283	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms157	true	-6929486773113877190	0	81	0	432	1555	300	عليه وسلم---- يصلي علي راحلته حيث----------- توجهت به اي في جهة مقصده فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة رواه البخاري وجاز للماشي قياسا علي --------------------------------الراكب بل اولي والحكمة في التخفيف في ذلك علي المسافر-------------------------------------- ان الناس محتاجون الي الاسفار فلو شرط-- فيها الاستقبال لل-نفل لادي الي ترك اورادهم او مصالح معايشهم فخرج بذلك النفل في الحضر فلا يجوز وان احتيج للتردد كما في السفر لعدم وروده تنبيه يشترط في حق المسافر تلك الافعال الكثيرة من غير عذر كالركض والعدو ولا يشترط	157	1674288777569674955	222	331.0	179	520	42.69230651855469	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	92	151	472	771	1565	300	حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد المءدي الي ذلك فلا اعادة ولا قضاء لانه وان تيقن الخطا في ثلاث قد ادي كلا منها باجتهاد -لم يتعين فيه- الخطا فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما لعدم- مزية -احدهما علي الاخر -----او فيها وجب العمل بالاول ويفرق بينهم--------------------------------------------------ا بانه---- التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح	297	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms158	true	4106393940803035378	187	250	965	1286	1531	300	حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد اربع مرات -----فلا اعادة عليه لان كل ركعة مءداة------------------------------ باجتهاد ولم يتعين فيها الخطا فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وان كان فيها ------عمل بالاول وجوبا كما نقله في اصل الروضة عن البغوي وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح	158	1674288777569674955	217	333.0	172	362	59.94475173950195	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0300	false	-6193176901272369694	77	115	416	597	1546	300	الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها فان صلي اي اراد ان يصلي فرضا ولو نذرا او قضاء او كفاية وجب قصد فعله بان يقصد فعل الصلاة لتتميز عن ساءر الافعال	300	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms159	true	8187319709122747217	206	238	1162	1318	1653	300	الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها فاذا------ اراد ان يصلي فرضا ولو نذرا او قضاء او كفاية وجب قصد فعلها------------------- لتتميز عن ساءر الافعال	159	1674288777569674955	153	288.5	121	181	84.53038787841797	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0301	false	3697802305328380807	156	261	817	1368	1572	300	الاداء بنية القضاء حيث------ جهل الحال لغيم و--نحوه ف---ظن خروج --وقتها فنواها قضاء فتبين بقاءه وعكسه كان ظن بقاءه فنو-----اها اداء فتبين خروجه اذ يستعم-ل القضاء بمعني الاداء وعكسه تقول قضيت الدين واديته بمعني----- قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الاخر كما في الظهر والعصر لكن يسن التعرض لهما علي الاول ولو نوي الاداء عن القضاء وعكسه عامدا عالما لم- تصح------ لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم نعم ان قصد بذلك --معناه اللغوي لم يضر -كما قاله في الانوار ولا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا	301	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms160	true	-1531367959204949361	9	87	42	446	1524	300	الاداء بنية القضاء وعكسه عند جهل الوقت لغيم او نحوه كان ظن خروج الوقت فصل--اها قضاء ف-بان وقته او-------- ظن بقاء الوقت فصلاها اداء فبان -خروجه --لاستعمال كل---- بمعني الاخر------- تقول قضيت الدين واديته بمعني واحد قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم اما اذا فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما فلا تصح صلاته لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم نعم ان قصد بذلك المعني- اللغوي لم يضره كما قاله في الانوار ولا يشترط التعر--ض للوقت------------------------------- فلو عين اليوم واخطا	160	1674288777569674955	317	473.0	252	585	54.18803405761719	50	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0304	false	-1779256668151302219	57	144	306	758	1549	300	المتقدم ويكفي في النفل المطلق وهو ما-- لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فان نواها وجب ان تحصل له والنية بالقلب ---اجماعا----------- فلا يكفي --نطق بها مع غفلة قلبه عنها وهذا جار في ساءر الابواب -----ولا يضره لو نطق بخلاف ما في القلب كان نوي الظهر وسبق لسانه الي العصر ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولانه ابعد عن الوسواس وللخروج من خلاف من اوجبه وتبطل صلاته بتلفظه بال----------------------------مشيءة فيها او بنيتها ان قصد التعليق او اطلق------- للمنافاة	304	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms160	true	-1531367959204949361	200	284	1007	1448	1524	300	النفلية ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة----------------------------------------------------- والنية بالقلب بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق---- مع غفلة القلب بالاجماع و---في ساءر الابواب كذلك ولا يضر الن--طق بخلاف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه الي الظهر ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولانه ابعد عن الوسواس ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بمشيءة الله لم يضر او------- التعليق او اطلق لم يصح للمنافاة	160	1674288777569674955	297	440.0	234	510	58.235294342041016	46	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0312	false	5412132542412148949	169	269	877	1391	1541	300	وخرج بالفرض النفل وبالقادر العاجز وسياتي حكمهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من كلامه---- مساءل منها ما-- لو خاف راكب --سفينة غرقا او دوران راس فانه يصلي --قاعدا ولا اعادة عليه كما في المجموع زاد في الكفاية وان امكنته الصلاة علي الارض ومنازعة الاذرعي والزركشي فيه بندرة ذلك ممنوعة وقول الماوردي تجب الاعادة يحمل علي ما اذا كان العجز للزحام لندرته ومنها ما لو كان به سلس بول ولو قام سال بوله وان قعد لم يسل فانه يصلي قاعدا وجوبا كما في الانوار ولا اعادة عليه ومنها ما لو قال له طبيب ثقة-------------- ان صليت مستلقيا امكن مداواتك وبعينه مرض فله ترك القيام ولو	312	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms161	true	4628636507733599772	125	216	643	1092	1518	300	وخرج بالفرض النفل وبالقادر العاجز وقد يفهم من ذلك صحة صلاة الصبي الفرض قاعدا مع القدرة علي القيام والاصح كما في البحر خلافه ومثل صلاة الصبي الصلاة المعادة واستثني بعضهم من ذلك مساءل الاولي ما لو خاف راكب السفينة غرقا او دوران راس فانه يصلي من قعود ولا اعادة عليه والثانية ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان به سلس بول ل-و قام سال بوله وان قعد لم يسل فانه يصلي ---من قعو----د علي الا--صح بلا اعادة----- ومنها ما لو قال--- طبيب ثقة لمن بعينه ماء ان صليت مستلقيا امكن مداواتك----------- فله ترك القيام علي	161	1674288777569674955	265	354.0	205	645	41.085269927978516	45	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0313	false	8616792825813124098	77	171	423	903	1544	300	ولو امكن المريض القيام منفردا من غير مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا بفعل بع----ضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروضة وكان وجهه ان عذره اقتضي مسامحته بتحصيل الفضاءل فاندفع قول جمع لا يجوز له ذلك لان القيام اكد من الجماعة ومنها ما لو كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو لهم وفسد تدبير الحرب صلوا قعودا ووجبت الاعادة----------- لندرة ذلك بخلاف ما لو خافوا قصد العدو لهم فلا ---------اعادة عليهم كما في التحقيق	313	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms161	true	4628636507733599772	217	292	1098	1487	1518	300	ولو امكن المريض القيام منفردا بلا--- مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا بان يصلي بعضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروضة الثالثة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو---- وفسد تدبير الحرب صلوا قعودا ووجبت الاعادة علي المذهب لندرة ذلك لا ان------ خافوا قصد العدو لهم فلا تلزمهم الاعادة كما صححه- في التحقيق	161	1674288777569674955	334	601.5	267	504	66.26984405517578	60	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0313	false	8616792825813124098	193	249	1017	1302	1544	300	استثناء ذلك بان من ذكر عاجز---- لضرورة التداوي او خوف الغرق او الخوف علي المسلمين او نحو ذلك فكلامه متناول لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب لغير عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب قاله في المجموع	313	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms162	true	-7295493192304837621	8	96	37	472	1513	300	استثناء ل----ان من ذكر عاجز اما لضرورة التداوي او خوف الغرق او الخوف علي المسلمين او نحو ذلك فان قيل لم اخر القيام عن النيه مع انه مقدم عليها اجيب بانها ركن في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذلك قدمت عليه وشرط القيام نصب ظهر المصلي لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا- عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في- المجموع	162	1674288777569674955	252	461.5	201	441	57.14285659790039	48	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	165	216	878	1137	1595	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما عل-----ي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز------- اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز	316	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms163	true	8427899926726796145	31	84	160	426	1591	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق----- بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز عن ذلك اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز	163	1674288777569674955	252	486.0	202	271	92.98892974853516	48	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0308	false	-5966472138218100966	11	82	58	424	1526	300	الا-------- ان لا يبلغ صوت الامام جميع المامومين فيجهر بعضهم----- واحد -او اكثر بحسب الحاجة ليبلغ عنه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج -----بالاشفاع -----------------------------------------------------هذا ان لم ينو بينهما--------- خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير--------- الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	308	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms164	true	-8219392581564656567	195	298	978	1511	1518	300	الاسرار نعم ان لم يبلغ صوت الامام جميع المامومين --جهر بعضهم ندبا واحدا او اكثر بحسب الحاجة ليبلغ عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه بالناس وابو بكر رضي الله عنه يسمعهم التكبير ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة اخري بطلت صلاته هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر م--------------ع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	164	1674288777569674955	333	577.0	268	549	60.655738830566406	60	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0310	false	-2458360498270480241	1	116	6	655	1624	300	رفع يديه وان اضطجع في تكبيره للاحرام بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره مستقبلا بكفيه القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها كما ذكره المحاملي وان ذكر البلقيني وغيره انه غريب كاشغالهما قال الاذرعي وصرح جماعة بكراهة خلافه مفرقا اصابعه-- تفريقا وسطا كما في الروضة وان قال في المجموع ان المشهور عدم التقييد به والمراد باليدين هنا الكفان ويرفعهما حذو بالذال المعجمة اي مقابل منكبيه بح-يث يكون راس ابهاميه مقابلا شحمة اذنيه وراس بقية اصابعه مقابلا لاعلي اذنيه وكفاه مقابلتين لمنكبيه وهذه الكيفية جمع بها الشافعي رضي الله عنه بين الروايات المختلفة في ذلك والاصل في ذلك خبر ابن عمر ---------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه بل قال	310	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms165	true	510640845656029601	56	99	284	532	1626	300	رفع يديه---------- في تكبيرة الاحرام بالاجماع-------------------------- مستقبلا بكفيه القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها------------------------------------------------------------------------------------------------ مفرقا اصابعهما تفريقا وسطا كاشفا لهما--------------------------------------------------------------------------- ويرفعهما م----------------------قابل منكبيه لحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة قال -------------	165	1674288777569674955	207	301.5	170	673	30.757801055908203	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	228	300	1209	1586	1586	300	صلي الله عليه وسلم انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر-------- الي اخرها ولان ---------------------------------------الصحابة اجمعوا علي اثباتها في ال-صحف بخطه في اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفص--------ل لاثبتت ---اول براءة ولم تثبت ---اول الفاتحة وما قيل من ان القران انما يثبت بالتواتر رد-- بان محله-	322	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	110	189	560	963	1523	300	صلي الله عليه وسلم عد---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اية والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات وهي اية من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لا-نه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل------ القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله	166	1674288777569674955	308	498.5	247	442	69.68325805664062	51	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0323	false	7362230072193754993	0	63	0	315	1506	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني علي ان اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا فقد يثبت التواتر عند قوم دون غيرهم لا يقال لو كانت قرانا لكفر جاحدها لانا نقول ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا فالتكفير لا يكون بالظنيات واعلم انه قد تستحب قراءة الفاتحة	323	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	189	242	963	1225	1523	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا- اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قي-----------------------------------------ل لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا -التكفير لا يكون بالظنيات وهي اية من اول---------- الفاتحة	166	1674288777569674955	231	408.5	183	315	73.33333587646484	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0324	false	-4722230778956362629	82	157	434	837	1564	300	معجمة ب--مهملة في الذين لم تصح ايضا كما اقتضي اطلاق الرافعي وغيره الجزم به خلافا للزركشي ومن تبعه ----------------------------------ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما ينطق بها بعض العرب صح مع الكراهة كما جزم به الشيخ نصر المقدسي والروياني وابن الرفعة في الكفاية وان نظر فيه في المجموع وادخال المصنف الباء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماتي به صحيح كما تقدم الكلام عليه في خطبة الكتاب ويجب ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعهود لان- مناط البلاغة والاعجاز	324	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms167	true	-4289959173056529608	6	92	33	501	1559	300	------بالمهملة--------- لم تصح -----كما اقتضي اطلاق الرافعي وغيره الجزم به خلافا للزركشي ومن تبعه وكذا لو ابدل حاء الحمد لله بالهاء ولو نطق بالقاف مترددة بينه-ا وبين الكاف كما تنطق به----- العرب صح مع الكراهة كما جزم به -------------------الروياني وغيره----------------- وان قال في---- المجموع فيه نظر ويجب رعاية تشديداتها الاربع عشرة منها ثلاث في البسملة فلو خفف منها تشديدة بطلت قراءة تلك الكلمة لتغييره النظم ولو شدد المخفف اساء واجزاه كما قاله الماوردي ويجب رعاية------------------------------------ ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز	167	1674288777569674955	254	388.0	204	570	44.561405181884766	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0327	false	-594313748178814580	180	271	951	1446	1601	300	المتفرقة معني منظوما ام لا كما اختاره في- المجموع واقتضاه اطلاق------------------ الجمهور لاطلاق الاخبار وهو قياس حرمة قراءتها علي الجنب ويلزم القاءل بالمنع انه لو كان يحفظ اواءل السور خاصة كالم والر والمر وطسم انه لا يجب عليه قراءتها عند من يجعلها اسماء للسور قال بعضهم وهو بعيد لانا متعبدون بقراءتها وهي قران متواتر وادعي الاذرعي ان المختار ما ذكره الامام وان اطلاقهم محمول علي الغالب --وما اختاره المصنف--------- انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه -----متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم انتهي	327	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms167	true	-4289959173056529608	217	285	1120	1486	1559	300	المتفرقة معني منظوما ام لا كثم نظر قال في المجموع وهو اي الثاني المختار كما اطلقه الجمهور واختار الامام الاول واقره في الروضة واصلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم والثاني هو القياس وقال------------------------------ الاذرعي المخ---تار ما ذكره الامام واطلا---قهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي النووي انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم انتهي	167	1674288777569674955	245	371.0	196	530	46.22641372680664	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0329	false	-1373220188989572418	206	256	1084	1357	1565	300	قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ------------------------------------------------------فلا يسقط بسقوط غيره ويسن ان يقف بعد ذلك زمنا يسع قراءة السورة في محل طلبها وللفاتحة سنتان سابقتان وهما الافتتاح والتعوذ وسنتان لاحقتان وهما التامين والسورة ولما فرغ من ذكر السابقتين شرع في اللاحقتين فقال ويسن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة	329	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms168	true	-7321986466447840957	96	119	464	585	1551	300	قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة	168	1674288777569674955	67	-1.0	53	327	20.489295959472656	13	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0336	false	9211749304467999056	50	128	243	648	1541	300	الخامس من اركانها----- الركوع للكتاب والسنة وا------------------------------لاجماع واقله---------------------------- في حق القاءم المعتدل الخلقة ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ راحتيه---------------- ركبتيه لو- اراد وضعهما عليهما فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء اما ركوع القاعدة فتقدم ولو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك ولو عجز عنه---- الا بمعين او --اعتماده علي شء او انحناء علي شقة لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	336	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms168	true	-7321986466447840957	210	298	1092	1543	1551	300	الخامس من اركان الصلاة الركوع لقوله تعالي اركعوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة وللاجماع وتقدم ركوع القاعد واما اقل الركوع في حق القاءم فهو----------- ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ راحتي يدي المعتدل خلقة ركبتيه اذا اراد وضع-------هما فلا يحصل بانخناس لانه لا يسمي ركوعا ف---------------------لو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد ع-لي شء او انحناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	168	1674288777569674955	312	512.0	248	491	63.54378890991211	54	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0336	false	9211749304467999056	174	270	908	1396	1541	300	المسء صلاته المار واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه ف--------زيادة الهوي لا تقوم مقام الطمانينة ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي الركوع سواء اقصده--- ام لا كساءر-------- الاركان لانسحاب نية الصلا-------ة علي ذلك فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لوجود الصارف فعليه ان------ ينتصب ليركع فلو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي لذلك معه فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له هذا عن الركوع الاقرب كما قاله الزركشي نعم-------- ويغتفر ذلك	336	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms169	true	3663829515445079315	8	94	46	485	1548	300	المسء صلاته المار واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه عن ركوعه عن هويه------------------------ اي سقوطه فلا تقوم زيادة الهوي-------- مقام الطمانينة ولا يقصد------ بالهوي غير---- الركوع ------قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان---- نية الصلاة منسحبة عليه ---فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه---- يسجد- للتلاوة فهوي لذلك---- فراه لم يسجد فوقف عن السجود ف------------------------الاقرب كما قال- الزركشي انه يحسب له ويغتفر ذلك	169	1674288777569674955	365	572.0	293	528	69.1287841796875	53	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0338	false	8872599936521225696	145	259	745	1287	1502	300	السادس من اركانها الاعتدال ولو في نفل علي المعتمد كما صححه في التحقيق لخبر المسء صلاته اذ فيه ثم ارفع حتي تعتدل قاءما مطمءنا لما مر ويتحقق بعوده لما كان عليه قبله من قيام او قعود ف--------------------------------لو ركع عن قيام فسقط عنه -----قبل الطمانينة وجب العود الي ما سقط عنه واطمان ثم اعتدل او اسقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد و--شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد ولا يقصد--- غيره فلو رفع فزعا بفتح الزاي اي خوفا علي انه مصدر مفعول لاجله ويجوز كسرها علي انه اسم فاعل منصوب علي الحال اي خاءفا من شء كعقرب لم يكف رفعه لذلك عن رفع صلاته لوجود الصارف ويسن رفع يديه كما مر	338	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms169	true	3663829515445079315	187	272	997	1394	1548	300	الثامن من اركان الصلاة الطمانينة فيه كما في ---------------------------خبر المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان ع--------------------------------------ليه قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان عليه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا الي------ه واطمان ثم اعتدل او -سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد ولا يقصد به غيره فلو رفع------------------- خو-------------------------------------------------------------------------------فا من شء كحية- لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة لانه --صارف --------------كما مر	169	1674288777569674955	250	347.0	192	584	42.80821990966797	45	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0347	false	-8615321398643012507	218	279	1159	1460	1570	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل فهل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين كون البعض زاءدا او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اي وان لم يعرف الزاءد بان علم اصالتها كفي في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة اعضاء منها اي احدي الجبهتين و----يدين وركبتين	347	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms170	true	-5247331996239012341	255	300	1265	1481	1481	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل -هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما ام---------------------------------- لا الذي يظهر انه ينظر في ذلك------- ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اكت------------------------------------في في الخروج عن عهدة الواجب بوضع بعض---------- احدي الجبهتين وبعض يدين وركبتين-	170	1674288777569674955	180	286.5	140	305	59.01639175415039	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	33	195	163	1015	1550	300	ويجب ان لا يقصد برفعه غيره اي الجلوس لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ----عوده الي --سجوده وان ---لا يطوله ولا الاعتدال لكونهما ركنين قصيرين غير- مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو واكمله--- يكبر من غير رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا فيه وسياتي بيانه لانه جلوس يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي وروي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض وهذا نوع من الاقعاء وتقدم انه مستحب هنا والافتراش اكمل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه من العبث وان هذه الهيءة اقرب الي التواضع وعلم من ذكر الواو ان كلا سنة مستقلة وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	351	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	32	117	158	615	1617	300	ويجب ان لا يقصد برفعه غيره ك----------ما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود- الي السجود ويجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لا-نهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل---------------------------------- واكمله ان يكبر بلا ---رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسي----اتي بيانه للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضعا-------- كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت-----هما --------------------------------------------------------رءوس الاصابع ناشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود--------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	172	1674288777569674955	416	687.5	336	865	48.09248733520508	64	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	142	193	784	1059	1610	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره ف-------------------------------------------التعبير بالفرض و------الامر ظاهران--------- في الوجوب واما الصلاة	353	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	153	214	813	1145	1617	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين احدهما التعبير بالفرض الثاني الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر- الصلاة	172	1674288777569674955	261	476.5	210	333	78.37837982177734	48	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0356	false	-807013400423729515	1	90	7	467	1534	300	في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والقاءل بذلك لم ينظر لقول الحليمي وجمع به ومع تسليم صحته فلا مانع من وجوبها فيها لدليلين وصح امرنا--------------------------------------------- الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------ كما صليت علي ابراهيم الي اخره خرج الزاءد علي الصلاة عليه هنا وفيما ياتي بالاجماع فبقي وجوبها وصح اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ربه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم	356	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms173	true	-1647733227462898913	47	134	241	676	1540	300	في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله و--------------------------لحديث عرفنا كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك فقال قولو----------------ا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره متفق عليه ----وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره رواه الدارقطني وابن حبان في صحيحه والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	173	1674288777569674955	214	297.5	168	601	35.607322692871094	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0358	false	-1302905109115976716	0	46	0	252	1547	300	والصلوات الصلوات الخمس وقيل غير ذلك------------ والسلام قيل معناه اسم السلام اي اسم الله عليك وقيل غير ذلك وعلينا اي الحاضرين من امام ومقتد- وملاءكة وغيرهم والعباد جمع عبد والصالحين جمع صالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده والرسول م--------بلغ خبر م---رسله	358	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms174	true	-899064161523790395	49	94	268	527	1638	300	والصلوات الصلوات الخمس والطيبات الاعمال الصالحة والسلام---- معناه اسم السلام اي اسم الله علي-------------ك وعلينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وغيرهم والعباد جمع عبد والصالحين جمع صالح وهو القاءم بما عليه في حقوق الله تعالي وحقوق عباده والرسول هو الذي يبلغ خبر من ارسله	174	1674288777569674955	220	382.5	179	276	79.71014404296875	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	108	208	550	1121	1629	300	خارجها الثالث عشر من اركانها----- ترتيب----- الاركان كما ذكرنا- في ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة والسلا---------------------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع التكبير علي ان تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية مع التكبير شرط لها لا ركن لخروجه عن الماهية ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يجب ان تكون بعد التشهد	366	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms174	true	-899064161523790395	245	298	1346	1631	1638	300	و----- الثامن عشر من اركان الصلاة ترتيبها اي الاركان كما ذكرناه في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها----------- بعد التشهد	174	1674288777569674955	241	416.0	195	604	39.90066146850586	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	240	300	1288	1629	1629	300	وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وخرج بالاركان السنن فالترتيب بينها كالفاتحة والسورة والتشهد والدعاء ليس بركن في الصلاة وانما هو شرط للاعتداد بسنتيها وانما لم يعد الولاء ركنا وان حكاه في اصل الروضة لان المشهور انه شرط اذ هو بالترك اشبه وصوره الرافعي تبعا للامام بعد- تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد-	366	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms175	true	3076610512314844086	24	55	132	311	1541	300	وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ولم يتعرض المصنف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الولاء من الاركان------------------------------------------------------- وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد	175	1674288777569674955	151	257.0	125	343	44.02332305908203	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	0	87	0	471	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ------------------------------------------------------------------------ولا يسن ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما في المجموع لكراهة القراءة في غير---------- القيام قلت الاصح انه يقول ذلك بعده لان قن--------------------------وت الصبح ثابت عنه صلي الله عليه وسلم --------في الوتر وال-اخر لم يات ع------نه صلي الله عليه وسلم	460	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	32	116	183	683	1706	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بين----------هم ومواصلاتهم -الف-------- بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهو مشهور وقد ذكرته في شرح التنبيه وغيره والبعض الثالث القعود للتشهد الاول والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب----- في التشهد الاخير دون ما هو فيه سنة والرابع القيام لل------------------------------قنوت الراتب والخامس الصلاة علي النب---------ي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول والسادس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	178	1674288777569674955	297	446.0	243	594	50.0	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0373	false	-4767079487124935651	3	42	13	220	1520	300	الامام والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام والكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل	373	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms179	true	6498408526771703199	21	46	112	252	1658	300	الساعد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث----- فلا باس-------------------- والكوع--- العظم الذي يلي ابهام اليد و-----------------------------------البوع---- العظم الذي يلي ابهام الرجل	179	1674288777569674955	136	230.0	111	207	65.70048522949219	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0355	false	-4549441575505643082	197	252	1060	1368	1621	300	بان يضعها تحتها علي طرف راحته كما رواه مسلم وكون هذه الكيفية ثلاثة وخمسين طريقة لبعض الحساب واكثرهم يسمونها تسعة وخمسين واثر الفقهاء الاول تبعا للفظ الخبر ولو ارسل الابهام والسبابة معا او قبضها فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة والاول---- افضل فعلم ان الخلاف في	355	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms182	true	5704123929620353695	122	155	666	834	1618	300	بان يضعها تحتها علي طرف راحته للاتباع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلها معها-------------- او قبضها فوق الوسطي او حلق بين---------هما او -وضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة لكن ما ذكر افضل و الثالثة عشرة ---	182	1674288777569674955	133	207.5	106	312	42.628204345703125	21	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0365	false	-5544880834019511608	143	195	743	1012	1562	300	وان تكون الاولي يمينا و الاخري شمالا للاتباع ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط لا خداه وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك ويسن ان يبتدء به وهو- مستقبل بوجهه اما بصدره فواجب------------------- ناويا السلام بمزة----------------------------------------------------- اليمين الاولي علي من عن يمينه و بمرة اليسار علي من عن	365	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms183	true	-2685842882041673802	4	61	22	332	1565	300	وان تكون الاولي يمينا و-الاخري شمالا-------- ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط-------- وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك ف-------يبتدء بالسلام مستقبل القبلة ثم يلتفت ويتم سلامه بتمام التفاته ناويا السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن فينويه بمرة اليمين------- علي من عن يمينه و-بمرة اليسار علي من عن	183	1674288777569674955	208	325.0	166	342	60.8187141418457	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	103	184	526	951	1507	300	ظهر--ا وبطنا------------------ الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة--------------------- هو الوجه والكفان ولان--------------------------------------------------------------------------------هما لو كانا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام والخ----------------------------------------------------------------------نثي كالانثي رقا وحرية فلو اقتص------------ر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وهو المعتمد وان صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وادعي الاسنوي ان--- الفتوي	379	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms184	true	1921373543509015186	182	299	920	1533	1537	300	ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهما هو الوجه والكفان والامة ولو مبعضة كالرجل عورتها ما بين السرة والركبة والحقت بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليست ب--عورة فاءدة السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع كما مر تنبيه الخنثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر و---------------صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وقال- الاسنوي وعليه الفتوي	184	1674288777569674955	352	588.5	282	631	55.78446960449219	59	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0398	false	-1533109953395249850	178	297	891	1453	1471	300	صلي الله عليه وسلم قال لمن قال لعاطس يرحمك الله ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس-------------------------------------------------------------- او حرف مفهم ك---ق من الوقاية وع من الوعي وف من الوفاء وش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم اذ ----المد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة و-----------------------------------------لا تعد حرفين وفي الانوار انها لا ت-------------------------------------------------------------------------------------بطل بالبصق الا ان يتكرر ثلاث مرات متواليات اي مع حركة عضو يبطل تحريكه ثلاثا كلحي لا شفة كما لا يخفي والاصح ان ----------------------------------------------------------------------------------التنحنح والضحك والبكاء وان كان من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من ----------انف او فم ان ظهر به اي بواحد من ذلك حرفان بطلت صلاته	398	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms185	true	2088340379920913998	102	251	520	1280	1531	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والحرفان من جنس الكلام وتخصيصه بالمفهم فقط اصطلاح حادث للنحاة او حرف مفهم نحو ق من الوقاية وع من الوع-------------------------ي وكذا مدة بعد حرف ---------وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان ويستثني من ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في حياته ممن ناداه والتلفظ بقربة كنذر وعتق بلا تعليق وخطاب ولو كان الناطق بذلك مكرها لندرة الاكراه فيها وشرطه في الاختيار العمد مع العلم بتحريمه وانه في صلاة فلا تبطل بقليل كلام ناسيا للصلاة او سبق اليه لسانه او جه----------ل تحريمه فيها وان علم تحريم جنس الكلام فيها وقرب اسلامه او بعد عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب من العلماء لتقصيره بترك التعلم والتنحنح والضحك والبكاء ولو---- من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من الفم او الانف------ ان ظهر------ بواحد من ذلك حرفان بطلت صلاته	185	1674288777569674955	319	420.5	246	849	37.57361602783203	52	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0399	false	-2515151217616848298	269	300	1345	1501	1501	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم ويسجد ل--------لسهو لوجود الكلام بعد-	399	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms185	true	2088340379920913998	253	286	1289	1451	1531	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم ويندب له سجود السهو لانه تكل---م بعد	185	1674288777569674955	144	261.0	115	165	87.2727279663086	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0400	false	5456255084324494895	174	214	903	1111	1532	300	امام---------ه حرفان بتنحنح لم يلزمه مفارقته حملا له علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل نعم قا----------------------------ل السبكي قد تدل قرينة حال------ه علي عدم عذره فتجب --مفارقته قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته كما لو	400	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms186	true	-5168764669537795410	257	298	1324	1540	1551	300	امامه فبان منه حرفان------- لم ي------فارق-ه حملا ---علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل كما قال السبكي------- قرينة حال الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة------------- ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته لكن لا	186	1674288777569674955	152	217.5	121	253	60.07905197143555	21	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0400	false	5456255084324494895	13	140	73	731	1532	300	في كتاب الصوم لا في كثيره ف-----------لا يعذر فيه فيما مر في الاصح وتبطل به لانه يقطع نظمها وهيءتها----------------- ولان السبق والنسيان في الكثير نادر والثاني يسوي بينهما في العذر لانه لو ابطل كثيره لابطل قليله كالعمد ويرجع في القلة والكثرة للعرف و يعذر ف----------------------------------------------------ي اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر --------كسعال و--عطاس وان ظهر -به حرفان ولو من كل نحو نفخة------- للغلبة لعدم- تقصيره وهي راجعة للجميع وتعذر القراءة الواجبة ومثلها غيرها من الاركان القولية الواجبة للضرورة وهذا راجع للتنحنح فان كثر في التنحنح ونحوه للغلبة ---وظهر -به حرفان------- فاكثر وكثر عرفا بطلت صلاته----- كما قالاه ف-------ي الضحك والسعال والباقي في معناهما لقطع ذلك----- نظم الصلاة و----هذا محمول علي حالة لم يصر ذلك في حق--ه مرضا مزمنا فان-------- صار------------- كذلك بحيث لم يخل زمن من	400	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms186	true	-5168764669537795410	0	133	0	686	1551	300	في كتاب الصيام اما الكثير من ذلك فانه لا يعذر في--------------------------ه لانه يقطع نظم الصلاة والقليل يحتمل لقلته ولان السبق والنسيان في الكثير نادر والفرق بين هذا وبين الصوم حيث لا يبطل بالاكل الكثير علي الاصح ان المصلي متلبس بهيءة مذكرة للصلاة يبعد معها النسيان بخلاف الصاءم القول في حكم التنحنح ويعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر منه حرفان ولو من كل---- نفخة ونحوها للغلبة اذ لا تقصير ويعذر في التنحنح ل-تعذر ركن قولي اما اذا--------------------------------------------------------------------- كثر--- التنحنح ونحوه للغلبة كان ظهر منه حرفان من ذلك فاكثر فان----------- صلاته تبطل كما قاله الشيخان في الضحك والسعال والباقي في معناهما ل-ان ذلك يقطع نظم الصلاة ومحل هذا اذا -----------لم يصر السعال ونحوه مرضا ملازما له اما اذا صار السعال ونحوه كذلك فانه لا يضر كمن به	186	1674288777569674955	341	404.5	267	812	41.99507522583008	49	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0401	false	5382394602575728217	15	75	75	403	1532	300	فلا يعذر في التنحنح ولو يسيرا من اجله في الاصح اذ هو سنة فلا ضرورة لارتكاب التنحنح له وفي معني الجهر ساءر السنن كقراءة --سورة و--قنوت وتكبير ----انتقال ولو من مبلغ محتاج لاسماع المامومين خلافا للاسنوي ومقابل الاصح انه عذر اقامة لشعار الجهر ولو جهل بطلانها بالتنحنح مع علمه بتحريم الكلام عذ---ر لخفاء----ه علي العوام ولو اكره المصلي علي الكلام	401	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms186	true	-5168764669537795410	138	179	708	941	1551	300	ولا يعذر في------------ يسير التنحنح للجهر لانه----- سنة -لا ضرورة ----الي التنحنح له وفي معني الجهر ساءر السنن كقراءة السورة والقنوت وتكبيرات الانتقالات فروع ----------------------------------------------------------------------------------لو جهل بطلانها بالتنحنح مع علمه بتحريم الكلام فمعذور لخفاء حكمه علي العوام ولو----- علم- تحريم الكلام	186	1674288777569674955	178	245.0	144	343	51.895042419433594	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	37	190	189	958	1464	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه او محموله نجاسة في جزء من صلاته وان لم يتحرك بحركته كطرف ذيله او كمه او عمامته الطويل وكذ--------ا لو فرش ثوبا مهلهلا عليه وماسه من الفرج ومن ثم لو فرشه علي حرير اتجه بقاء التحريم وفارق صحة سجوده علي م----------------------ا لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة فيها----- شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الا---ستقرار علي غيره و---------------------------------------------------------المقصود حاصل بذلك ولا تصح صلاة نحو قابض طرف شء كحبل طرفه الاخر نجس او موضوع علي نجس ان تحرك ذلك بحركته وكذا ان لم يتحرك بها لحمل--ه ما هو متصل بها في الاصح فكانه حامل لها ومثله قابض علي حبل متصل بميتة او مشدود بكلب ولو-------- بساجوره او مشدود بدابة او سفينة صغيرة بحيث تنجر بجره والثاني تصح لان الطرف الملاقي للنجاسة غير محمول له بخلاف السفينة الكبيرة التي لا تنجر بجره فانها كالدار سواء اكانت في-------------------- البر ام في البحر كما افاده الشيخ خلافا ل---------لاسنوي	389	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms189	true	4107026275984034941	64	192	323	953	1476	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباس------------------ه---------------- نجاسة وان لم يتحرك بحركته كطرف--------------- عمامته الطويل وخالف ذلك م----------------------------------------------------------------------------------------ا لو سج--د علي متصل به حيث تصح صلاته ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا -علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به ولم يتحرك بحركته حصل المقصود---------- ولا تصح صلاة ق----ابض طرف شء كحبل ------------------------عل-----------------------ي نجس وان لم يتحرك بحركته لانه حامل لمتصل بنجاسة------ فكانه حامل لها ولو كان طرف ال-حبل ملقي علي ساجور نحو --كلب وهو ما يجعل في عنقه او مشدودا في سف-----ينة صغيرة بحيث تنجر بجر الحبل لم تصح صلات---------------------------------ه بخلاف --سفينة --كبيرة----- لا تنجر بجره فانها كالدار ولا فرق في السفينة بين ان تكون في البر او في البحر---------------- خلافا لما قاله الاسنوي	189	1674288777569674955	388	486.5	307	903	42.9678840637207	52	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0413	false	3281589674266147814	120	142	597	703	1500	300	ومنه--- كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة	413	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms191	true	1328075687682929369	231	254	1219	1328	1590	300	ومن ذلك كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة	191	1674288777569674955	105	203.0	83	109	96.33027648925781	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0314	false	3744465117071421489	165	279	874	1446	1542	300	ولو عجز عن القيام قعد----------------- للحديث المتقدم والاجماع كيف------- شاء لاطلاق الحديث وثواب القاعد لعذر كثواب القاءم وان لم يكن صلي قبل مرضه لكفر او تهاون فيما يظهر خلافا للاذرعي نعم ان عصي بنحو قطع رجله لم يتم ثوابه وان كان لا قضاء عليه -----------قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال---- في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه انتهي واجاب الوالد رحمه الله تعالي عن ذلك بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	314	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms194	true	-3666314572938347003	37	132	192	682	1585	300	ومن عجز عن القيام في الفريضة صلي جالسا للحديث السابق ول-لاجماع علي اي صفة شاء لاطلاق الحديث المذكور ولا ينقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوابه عن ثواب المصلي قاءما لانه معذور قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الفرق --وزيادة المرض او -خوف مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك كله قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكن- قال في المجموع ان المذهب خلافه اه وجمع بين كلامي الروضة والمجموع-------- بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	194	1674288777569674955	364	606.0	287	611	59.574466705322266	63	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0315	false	-9168023412475315464	170	254	827	1303	1540	300	وافتراشه افضل من تربعه وغيره في الاظهر وسياتي بيان ذلك لانها هيءة مشروعة في الصلاة فكانت اولي من غيرها والثاني التربع افضل وصححه جمع واختار السبكي والاذرعي وشمل اطلاقه المراة وهو كذلك ولو تعارض التربع والتورك قدم التربع لجريان الخلاف القوي في افضليته علي الافتراش ولم يجر ذلك في التورك فيما يظهر ويكره الاقعاء هنا وفي ساءر قعدات الصلاة للنهي عنه كما اخرجه الحاكم وصححه بان يجلس -------علي وركيه -هما اصل فخذيه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب -------ساقيه وفخذيه كهيءة المستوفز	315	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms194	true	-3666314572938347003	132	174	682	918	1585	300	وافتراشه افضل من -------غيره من الجلسات--------------- لانها هيءة مشروعة في الصلاة فكانت اولي من غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاقعاء هنا وفي ساءر قعدات الصلاة ب---------------------------------ان يجلس المصلي علي وركيه وهما اصل فخذيه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساق-------يه كهيءة المستوفز	194	1674288777569674955	213	350.0	173	491	43.380855560302734	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	127	216	692	1137	1595	300	لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها نعم ان لم يكن لها سقف اتجه منع الاستلقاء اي علي ظهره والمسالة محتملة ولعلنا نزداد فيها علما او نشهد فيها نقلا اه وما ذكره ظاهر وان رده ابن العماد ولو قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما عل-----ي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز اوما------ براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز	316	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms195	true	8320191305763303097	1	50	7	266	1554	300	لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها ويركع ويسجد بقدر امكانه فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در المصلي علي الركوع فقد كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق----- بينهما واجب علي المتمكن فان عجز عما ذكر---------------------------------------------------------------------- اوما بهمزة براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز	195	1674288777569674955	207	361.5	166	456	45.394737243652344	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0317	false	-7939233775668317179	5	243	21	1251	1555	300	تسقط عنه الصلاة مادام عقله ثابتا لوجود مناط التكليف ----ولو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي ب--مقدور--ه وبني علي قراءته ويستحب له اعادتها----------- لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وهنا فرع وهو انه اذا قام هل يقوم مكبرا قال بعضهم القياس المنع لان الموالاة شرط في الفاتحة بل يقوم ساكتا ونظر فيه بان الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الامام وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها------ وجب قي--ام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه -او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته ----فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين صرح به في الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو الاوجه كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي فان قنت قاعدا بطلت صلاته	317	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms195	true	8320191305763303097	63	232	336	1212	1554	300	تسقط عنه الصلاة و-----عقله ثابت- لوجود مناط التكليف تتمة لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويندب ----اعادتها في الاولين لتقع حال الكمال فان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب القيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل----انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعين ولو قدر----- في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو --اوجه ف--------------------------------ان قنت قاعدا بطلت صلاته	195	1674288777569674955	809	1487.0	650	1270	63.70078659057617	144	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0425	false	-4131856222652405081	124	170	613	848	1514	300	الماموم فيمتنع عليه الت--خلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة لا يقال--- صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي لانا نقول------- لم يحدث في تخلفه في تلك وقوفا وهنا احدث فيه جلوس تشهده فقول بعض	425	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms197	true	5711849199601945847	20	69	106	344	1539	300	الماموم فلا يجوز له ان يتخلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة فان قيل قد صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي اجيب بانه في تلك لم يحدث في تخلفه------- وقوفا وهذا احدث فيه جلوس تشهد ولو قعد --	197	1674288777569674955	193	335.0	154	247	78.13764953613281	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0426	false	3940103860700382017	89	180	463	936	1551	300	ظن المسبوق سلام امامه فقام حيث لزم- العود وامتنع عليه نية المفارقة لان----- الماموم هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في الصورة المذكورة لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة هنا لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يجب عليه العود بل يسن له كما لو ركع مثلا قبل اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه لان له قصدا صحيحا بانتقاله من واجب لمثله فاعتد بفعله وخير بينهما بخلاف الساهي فك--------------------انه------------------------------------------------------- لم يفعل شيءا ولزمه العود ليعظم امره والعامد كالمفوت علي نفسه تلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها وانما تخير من ركع مثلا قبل امامه	426	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms197	true	5711849199601945847	165	284	845	1459	1539	300	ظن المسبوق سلام امامه فقام---- لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب بان الماموم هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها ل---انه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة---- لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يلزمه ال---عود بل يسن له كما رجحه النووي في التحقيق وغيره وان صرح الامام بتحريمه حينءذ وفرق الزركشي بين هذه وبين ما لو قام ناسيا حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام فخير بين العود وعدمه لانه تخير بي----------------ن واجبين---------------------------- بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم------------------ ليعظم اجره والعامد كالمفوت ل--------تلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها و----------لو ركع----- قبل امامه	197	1674288777569674955	301	426.0	239	713	42.21598815917969	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0426	false	3940103860700382017	216	259	1105	1335	1551	300	ولو ظن --مصل- قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ولو	426	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms198	true	3659580258913055079	12	55	61	290	1462	300	ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة لم يع----د الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ولو	198	1674288777569674955	222	423.0	180	233	95.27896881103516	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0428	false	-3165780604688211018	161	270	790	1337	1485	300	بركعة لان الاصل عدم اتيانه بها -----------------------ولا يرجع لظنه ولا لقول غيره او فعله وان كان جمعا كثيرا واما مراجعت---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ----الصحابة وعوده- للصلاة في خبر ذي اليدين فليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر بقرينة ما ياتي اذ محل عدم الرجوع الي قول غيره ما لم يبلغوا عدد التواتر فان بلغوا عدده بحيث يحصل علم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويلحق بما ذكر ما لو ------------------------------------------صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد ف---يكتفي بفعلهم	428	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	64	141	315	694	1478	300	بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للسهو للتردد في زيادته ولا يرجع في -------------------فعله الي قول غيره كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه فان قيل انه صلي الله عليه وسلم راجع اصحابه ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك---------------------------- محمول علي تذكره بعد مراجعته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي وينبغي تخصيص ذلك--------------------- بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم	199	1674288777569674955	184	198.0	139	659	27.921092987060547	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0429	false	4559879104466176551	77	161	402	817	1510	300	والاصح ان ي-سجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ---فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله------------------------------ شك في-------- رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل قيامه للرابعة انها ثالثة -لم يسجد لان ما	429	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	141	206	694	1011	1478	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد--------------------------------------------- وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة سجد للتردد في زيادتها اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثا---------------------------------------------------------لثة---------- ام رابعة فتذكر فيها ا-----------------------------نها ثالثة فلا يسجد لان ما	199	1674288777569674955	222	350.0	172	458	48.471614837646484	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0431	false	4285986575258056113	245	285	1203	1409	1491	300	في المجموع في اخر باب الشك في نجاسة الماء------ فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد ال-اصل عدمه قال	431	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	256	298	1251	1464	1478	300	في المجموع في موضع لو شك هل كان متطهرا انه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال	199	1674288777569674955	180	332.0	144	213	84.50704193115234	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0432	false	3013491773179537984	52	115	256	556	1512	300	بال-صحة وهو---- المعتمد---------------------------- ونقله في المجموع بالنسبة ل----لطهر في باب مسح الخف عن جمع وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه اعادة الطواف وقد نقل عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه -تطهر قبل شكه- والا فلا تنعقد	432	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms200	true	7480568031281382052	21	90	109	441	1524	300	بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري ونقله في المجموع بالنسبة الي الطهر في---- مسح الخف عن جمع و---الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وقد نقل عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه متطهر قبل الشك والا فلا تنعقد	200	1674288777569674955	285	514.0	224	339	84.07079315185547	53	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0432	false	3013491773179537984	250	283	1255	1425	1512	300	وخرج بحال القدوة بعدها وسياتي وسهوه قبلها كما لو سها وهو منفرد ثم اقتدي به فلا يتحمله علي الصحيح وان اقتضي كلامهما----- في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه	432	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms200	true	7480568031281382052	161	191	817	967	1524	300	وخرج بحال القدوة س--------------هوه قبلها كما لو سها وهو منفرد ثم اقتدي به فلا يتحمله----------- وان اقتضي كلام الشيخين في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه	200	1674288777569674955	141	252.5	112	175	80.57142639160156	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0436	false	-7933473181303698503	211	282	1118	1467	1557	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما انه اي المسبوق يسجد معه للمتابعة ولا نظر الي ان موضعه اخر صلاته ومن ثم لو اقتصر امامه علي سجدة لم يسجد اخري بخلاف الموافق ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح لا يسجد معه نظرا الي ان موضع السجود اخر الصلاة وفي ----------قول في	436	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms201	true	5696000364265724513	17	52	87	251	1522	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه او------------------- قبله سجد معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحقه ----------فان لم يسجد--------- الامام سجد المسبوق اخر --صلاة نفسه لما مر القول في	201	1674288777569674955	126	165.5	96	359	35.09749221801758	21	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	6	76	30	385	1556	300	لا يسجد معه ولا في اخر صلاة نفسه لانه لم يحضر السهو---------- فان لم يسجد الامام فيهما سجد ندبا المسبوق المقتدي اخر صلاة نفسه فيهما علي النص لما مر في الموافق ومقابله القول المخرج السابق---------- وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان يفصل بينهما بجلسة لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فيها لانه-------------- سلم من ثنتين وتكلم ومشي والاوجه جبره لكل سهو- وقع منه -ما	437	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms201	true	5696000364265724513	28	92	139	448	1522	300	ثم يسجد ايضا ---في اخر صلات----ه لانه ----محل السهو الذي لحقه فان لم يسجد الامام------ سجد----- المسبوق-------- اخر صلاة نفسه--------------- لما مر------------------- القول في حكم سجود السهو ومحله وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان------------------ لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فانه صلي الله عليه وسلم سلم من ثنتين وتكلم ومشي لانه يجبر ما قبله وما وقع فيه وما	201	1674288777569674955	224	304.0	172	391	57.28900146484375	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0431	false	4285986575258056113	29	66	139	332	1491	300	------باخري فورا لم تنعقد لبقاءه ---في الاولي ثم ان -ذكر- قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وان تخلل كلام يسير او استدبر القبل--------------ة او بعد طوله استانفها لبطلانها	431	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms202	true	3837514436743612088	30	65	145	326	1571	300	عقبها باخري----- لم تنعقد ل--انه محرم بالاولي --فان تذكره قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي---------------------------- وان تخلل كلام يسير ولا يعتد بما اتي به من الثانية او بعد طوله استانفها لبطلانها	202	1674288777569674955	136	200.5	109	218	62.38532257080078	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0253	false	5838706596352757049	0	172	0	858	1564	300	صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب والظهيرة شدة الحر كما مر وقاءمها هو البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض وتضيف ب----مثناة من فوق ثم ضاد معجمة ثم مثناة من تحت مشددة اي تميل ومنه الضيف تقول اضفت فلانا اذا املته اليك وانزلته عندك وما دل عليه------------------------ الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من --------------------------------------------------------------------كراهة الدفن محله اذا تحراه كما سياتي في بابه واعلم ان وقت الاستواء لطيف لا يتسع لص-لاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة ----الا يوم الجمعة وان لم يحضرها ل---------------خبر ابي داود وغيره في ذلك ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء و تكره ايض--------------------ا بعد اداء الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح في راي العين والا فالمسافة بعيدة جدا وهو تقريب وبعد صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب	253	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms203	true	-477754732170782613	90	298	461	1543	1556	300	صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف------ للغروب فالظهيرة شدة الح-------ر وقاءمها--- البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض وتضيف بتاء مثناة من فوق ثم ضاد معجمة ثم مثناة من تحت مشددة اي تميل والمراد بالدفن في هذه الاوقات ان يترقب الشخص هذه الاوقات لاجل الدفن وسبب الكراهة ما جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعي بسنده واختلف في المراد بقرن الشيطان فقيل قوهه وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد لها ساجدا له وقيل غير ذلك وتزول الكراهة بالزوال ووق---------------------------------------ت الاستواء لطيف لا ي-سع الصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم--- يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة فيه الا يوم الجمعة فيستثني من كلامه لاستثناءه في خبر ابي داود وغيره والاصح جواز الصلاة في هذا الوقت مطلقا سواء احض-------------------------ر----------------------- الي الجمعة ام لا وقيل يختص بمن حضر الجمعة وصححه جماعة و رابعها ------------------------------------------------------------------------------------بعد صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب	203	1674288777569674955	504	795.5	399	1273	39.591514587402344	89	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	160	242	868	1309	1631	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة -في رواية بخمس وعشرين درجة--------------- ولا منافاة كما في المجموع لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه ومكث صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي	471	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms204	true	1299555142669795562	244	300	1320	1610	1610	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ------------ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة--------------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكث صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي-	204	1674288777569674955	265	464.0	214	463	57.23542022705078	46	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0472	false	-7606018965221250020	86	149	472	801	1590	300	المجموع في باب هيءة الجماعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون----- ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض كفاية للرجال البالغين العقلاء الاحرار المستورين المقيمين في المءداة فقط لخبر----------------------------- ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	472	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms205	true	4564348216632048449	67	159	378	859	1577	300	المجموع في باب هيءة الجم-عة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل وصلاة الجماعة في المكتوبات غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء للاحاديث السابقة وهذا ما قاله الرافعي وتبعه المصنف والاصح المنصوص كما قاله النووي انها في غير الجمعة فرض كفاية -لرجال -------------------احرار ------------مقيمين غير عراة في اداء مكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	205	1674288777569674955	269	452.5	213	515	52.233009338378906	49	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0476	false	2393421641386020056	75	185	402	971	1574	300	وما كثر جمعه من المساجد------------------ افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها للخبر المار نعم الجماعة في المساجد الثلاثة وان قلت افضل من غيرها وان كثرت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها وهو الاوجه وما قاله الاذرعي من كون القاعدة السابقة تنازع فيه يمكن الجواب عنه بانها اغلبية علي ان المساجد الثلاثة اختصت بخصاءص دون ساءر المساجد فلا يقاس عليها وافتي الغزالي بانه------- اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو	476	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms206	true	7018230747389313980	151	205	806	1074	1575	300	وما كثر جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وافتي الغزالي -انه لو كان اذا -------صلي منفردا خشع واذا ----------------صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركش-------------ي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو	206	1674288777569674955	238	361.0	190	594	40.06734085083008	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0477	false	-829632880510752791	115	229	610	1204	1595	300	كثير الجمع افضل من قليله صور ايضا-------------------------------------- منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في الو------------قت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها ما لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله--- الفوراني ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي و-----------------------------------------------------------------------------------لو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مرتبا فذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام	477	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms206	true	7018230747389313980	209	291	1091	1523	1575	300	قليل الجمع افضل في------ صور----- منها ما لو كان الامام مبتدعا كمعتزلي ومنها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه--- اول الوقت اولي كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في ال-مجموع ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي ومنها ما لو كان الامام سريع القراءة والماموم بطيءا لا يدرك معه الفاتحة قال الغزالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يصلي خلف امام بطء القراءة------------ وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام	206	1674288777569674955	253	312.0	202	730	34.657535552978516	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0524	false	6492017864325130693	239	299	1229	1502	1505	300	الجمعة عند التحرم فان اخطا الامام في تعيين تابعه ولم تكن صلاته جمعة او ما في معناها كان نوي الامامة بزيد فتبين انه عمرو لم يضر اذ خطء-ه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز له اما لو -نوي ذلك في الجمعة او ما الحق بها فانه يضر لان ما يجب التعرض له جملة او تفصيلا يضر الخطا فيه	524	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms209	true	997993880857779560	0	40	0	181	1539	300	الجمعة وما الحق بها-------------- في تعيين تابعه الذي ----------------------------------نوي الامامة به----------------- لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها------------ اما اذا نوي ذلك في الجمعة --وما الحق بها فانه يضر لان ما يجب التعرض له ي---------------ضر الخطا فيه	209	1674288777569674955	154	225.0	118	275	56.0	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0499	false	-2341565845265912757	17	142	89	733	1565	300	صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او ا---------------لاحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحوة يوم الاثنين فكان ناسخا لخبر الشيخين عن ابي هريرة وعاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون لا يقال لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام لانا نقول الاصل القيام وانما وجب القعود لمتابعة الامام فلما نسخ ذلك زال اعتبار متابعة الامام فلزم وجوب القيام لانه الاصل والكامل اي البالغ الحر بالصبي المميز ولو كانت الصلاة فرضا للاعتداد بصلاته --لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين كما رواه البخاري نعم البالغ اولي من الصبي	499	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms210	true	7734869567051266878	169	290	881	1489	1544	300	صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما وان ياتم العدل بالحر الفاسق ولكن تكره خلفه وانما صحت خلفه لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وكفي به فاسقا وليس لاحد من ولاة الامور تقرير فاسق اماما في الصلوات كما قاله الماوردي فان فعل لم يصح كما قاله بعض المتاخرين والمبتدع الذي لا يكفر ببدعته كالفاسق والعبد اي يجوز للحر ان ياتم بالعبد لان ذكوان مولي --------------------------------------------------------------------------------عاءشة كان يءمها لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر-------------- ولو كان اعمي اولي منه والبالغ بالمراهق لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع روا---------ه البخاري لكن البالغ اولي من الصبي	210	1674288777569674955	232	214.0	180	953	24.344175338745117	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	106	141	534	727	1577	300	اجتماع جمع في ----------مكان كما عهد عليه الجماعات في الاعصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال------- اما ان يكونا بمسجد او غ-يره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره	514	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms212	true	-3858032083936628876	245	276	1253	1430	1549	300	اجتماع الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في ال-عصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه	212	1674288777569674955	148	251.5	119	211	70.14218139648438	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	150	205	768	1088	1577	300	صح- الاقتداء ---وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابنية متنافذة ا----------------------------بوابها اليه او ا---------------------------------------------------لي سطحه كما يفهمه كلامهما خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو مغلقة غير مسمرة كبءر وسطح ومنارة داخلة فيه لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها----------------------------------------------------------------- والمساجد المتنافذة مثله في ذلك -----------------------------وان انفرد كل منها بامام ومءذن وجماعة	514	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms213	true	-989204953177144628	19	98	83	503	1573	300	صحة الاقتداء به وان بعدت --مسافت----------ه وحالت ابنية --نافذة اليه كبءر او سطح سواء اغلقت ابوابها ام لا وسواء اكان احدهما اعلي من الاخر ام لا كان وقف احدهما علي سطحه او منارته والاخر في سرداب او بءر ---------------------------------------------------------فيه لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل منها بامام------ وجماعة	213	1674288777569674955	191	243.5	158	497	38.43058395385742	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0519	false	-126688707343030714	108	255	589	1314	1519	300	بان لا يزيد ما بينهما علي نحو ثلثماءة ذراع وما اعترض به قوله ولم يحل شء بانه متعقب اذ لو كان في جدار المسجد باب ولم يقف بحذاءه احد لم تصح القدوة رد بان هذا علم من قوله فيما مر واذا صح اقتداءه في بناء صح اقتداء من خلفه معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه----------------------------- المت--------------------------------------------------------------------------------------------بوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام وان حال جدار لا باب فيه او باب مغلق منع القدوة-- لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الاول يمنع----------- المشاهدة وال-----ثان---ي الاستطراق ومقابل	519	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms213	true	-989204953177144628	128	226	654	1192	1573	300	بان لا يزيد ما بينهما علي ثلا---ثماءة ذراع تقريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وهو عالم بصلاته اي الامام الذي في المسجد باحد الامور المتقدمة ولا حاءل هناك بينهما كالباب المفتوح الذي لا يمنع الاستطراق والمشاهدة جاز الاقتداء حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام فان حال جدار لا باب فيه او باب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع--------- لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق قال ---	213	1674288777569674955	347	468.0	276	867	40.023067474365234	59	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0525	false	7515449707097344901	2	113	5	643	1620	300	من شروط صحة القدوة توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فحينءذ تصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمت-------------------------------------------------------نفل وفي الظهر بالعصر---------- وبالعك--------------------------------------وس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاة وان تخالفت النية واحتج الشافعي رضي الله عنه علي اقتداء المفترض بالمتنفل بخبر الصحيحين ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية للشافعي هي له تطوع ولهم مكتوبة وكذا الظهر ونحوه كالعصر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي حينءذ كالمس------------------بوق فيتم صلاته بعد سلام امامه ولا يضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما	525	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms214	true	9070773866658673516	222	288	1139	1519	1578	300	من شروط الاقتداء-- توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة ويصح الاقتداء لمءد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكس ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقتدي في نحو الظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه والافضل متابعته في --------قنوت--- الصبح وتشهد ----اخير في المغرب--------- وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما	214	1674288777569674955	175	62.0	143	759	23.05665397644043	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0556	false	1933032962478939239	263	295	1384	1572	1605	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	556	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms218	true	-9104005627351967083	27	52	160	319	1534	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان------------------------------ ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	218	1674288777569674955	150	281.0	125	189	79.36508178710938	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0564	false	4717517605236404928	22	194	121	1008	1549	300	ولو استخلف المتمون---------- متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ---------------ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت بعد ذلك صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في معناه من كونه ذا نجاسة خفية لما مر من صحة الصلاة خلف هءلاء وحصول الجماعة بهم اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها فامتنع عليه قصرها كفاءتة الحضر وخرج بفسدت صلاته ما لو بان عدم انعقادها فله قصرها والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض بعد موجب الاتمام فساده يجب اتمامه وما لا فلا ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه --------كما في المجموع الاتمام ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها------------- ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ---فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقط حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن صلي بتيمم بمن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي ال------------------------------قصر الذي هو ظاهر--------------------- حال المسافر	564	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms219	true	-6283231236258152416	121	255	589	1274	1491	300	ولو استخلف قاصر لحدث او غيره متما اتم المقتدون به كالامام ان عاد واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا -فسدت صل--------اته او ام-----امه او بان امامه محدثا --------------------------------------------------------------------------------------اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها وما ذكر لا يدفعه و---------------------------------لو بان للامام حدث نفسه لم يلزمه الاتمام و--------------------------------------------------------------------------لو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع --------ولو فقد الطهورين فشرع------------- فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا-ه وهذا هو الظاهر------------------------------------------------------------------------- وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمسافر وشك في نية القصر فجزم هو بنية القصر جاز له القصر ان بان الامام قاصرا لان الظاهر من حال المسافر	219	1674288777569674955	463	707.5	371	987	46.909828186035156	76	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0565	false	-4461341008421100805	99	188	484	932	1478	300	بان عزمه الاتمام ولو شك فيها اي في نية امامه فقال معلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا بان اتم اتممت قصر في الاصح ان قصر ولا يضر تعليقها عملا بالقاعدة ان محل اختلال النية بالتعليق ما لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر والثاني لا يقصر للتردد في النية اما لو بان امامه متما لزمه الاتمام وعلي الاول لو قال بعد خروجه من الصلاة كنت نويت الاتمام لزم الماموم الاتمام او نويت القصر جاز له القصر فان ----------------------------------------------------------لم يظهر للماموم ما نواه الامام لزمه الاتمام احتياطا	565	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms219	true	-6283231236258152416	259	300	1292	1491	1491	300	متم لزمه الاتمام فان لم يجزم بالنية بل قال ان ---------------------------قصر قصرت والا بان اتم اتممت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز له القصر -ان قصر امامه لانه نوي ما في نفس الامر فهو تصريح بالمقتضي فان لم يظهر للماموم ما نواه الامام لزمه الاتمام احتياطا-	219	1674288777569674955	113	162.5	88	506	22.332015991210938	16	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0560	false	4073444651836661835	159	257	788	1315	1535	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي او الاسير مالك امره وهو السيد والزوج والامير والاسر في السفر ولا يعرف كل----- منهم مقصده فلا قصر لهم لعدم تحقق شرطه وهذا قبل بلوغهم مرحلتين--------------------- كما مر والاوجه ان رءية قصر متبوعه العالم بشروط القصر بمجرد مفارقته لمحله كعلم مقصده بخلاف اعداده عدة كثيرة لا تكون الا للسفر الطويل عادة فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا قصر الجندي---------------------- دونهما لانه------ ليس تحت قهر الامير ب------خلافهما فنيتهما كالعدم	560	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms220	true	-2115406885613312267	205	261	1033	1326	1527	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي---------- مالك امره ف--------------------------------ي السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم--------------- وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فان قطعوها قصروا كما مر في الاسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم ---------قصر الجندي غير المثبت في الديوان دونهما لانه حينءذ ليس تحت يد- الامير وقهره بخلافهما فنيتهما كالعدم	220	1674288777569674955	215	311.0	171	587	36.626914978027344	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0552	false	-263525741135366472	38	159	170	789	1555	300	جمعها سور ولو مع التقارب فاوله اي سفره مجاوزة العمران وان تخلله خراب لا اصول ابنية به او نهر وان كان كبيرا او ميدانا لكونه محل الاقامة لا مجاوزة الخراب الذي لم يبق اصوله او هجروه بالتحويط عليه---------------------------- او اتخذوه مزارع فلا ينافيه ما في المجموع من اشتراط مجاوزته لانه محمول علي غير ما قلناه و لا البسا-----------------------------------------------------تين والمزارع كما علمت بالاولي ولهذا اسقطها من المحرر وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ولا فرق كما شمله كلامه بين ان يكون بها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وقد قال في المجموع انه الظاهر --------------------------------------لانها ليست من البلد وقال الاسنوي في المهمات ان الفتوي عليه وهو المعتمد وان اشترط في الروضة مجاوزتها -	552	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms221	true	-1644678308606771246	25	117	101	603	1484	300	جمعها سور--------------- فاول--------ه مجاوزة --عمران وان تخلله خراب------------------------------------------------------------------ لا مجاوزة --خراب بطرفه هجر----------------- بالتحويط علي العامر او زرع بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطان-----------------------------ه لانه ليس محل اقامته بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته كما صححه في المجموع ولا مجاوزة بساتين ومز--ارع كما فهمت بالاولي و-----------------------ان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ولو كان بالبساتين--------------------- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة لم يشترط مجاوزتها علي------- الظاهر في المجموع خلافا لما في الروضة واصلها لانها ليست من البلد والقريت---------------------------------ان الم--تصلتان يشترط---------- مجاوزتهما	221	1674288777569674955	267	321.5	211	739	36.129905700683594	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	11	268	57	1404	1579	300	واقام--- اثناء التابعة انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو ----------قياس ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده الاسنوي وغيره وخالفه اخرون منهم الطاوسي واجر--------ي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي -تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان تنصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان تنصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل وهذا هو------------ المعتمد ثم شرع في الجمع بالمطر فقال ويجوز الجمع ولو مقيما لما يجمعه بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني بالمطر وان كان ضعيفا بشرط ان يبل الثوب ونحو المطر مثله كثلج وبرد ذاءبين كما سياتي وشفان وهو ريح باردة فيها مطر خفيف------------------------ تقديما بشروطه السابقة -----لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر واعترض بروايته ايضا من غير خوف ولا مطر واجيب بانها شاذة او ولا مطر كثير او مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية او اراد بالجمع التاخير بان اخر الاولي الي اخر وقتها واوقع الثانية في اول وقتها فاندفع اخذ اءمة بظاهرها والجديد منعه تاخيرا اذ- استدامة المطر لا اختيار للجامع فيها فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر و----ال-قديم	575	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms223	true	8202197361496997124	23	235	132	1215	1543	300	واقام في اثناء الظهر فقد وج---------------د العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم------------------- واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي اتمامها -لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل اه وكلام الطاوسي هو المعتمد ثم شرع في الجمع بالمطر فقال ويجوز للحاضر اي المقيم في المطر ولو----------------------------------------------- كان ضعيفا بحيث--- يبل الثوب ونحو----------ه كثلج وبرد ذاءبين ان يجمع ما يجمع بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك تقديما في وقت الاولي منهما لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جم-عا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك--------------- اري ذلك --في المطر ولا يجوز ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخيرا لان استدامة المطر ليست الي ا-لجامع -----فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر وشرط التقديم	223	1674288777569674955	854	1439.5	678	1416	60.310733795166016	148	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	190	300	966	1512	1512	300	يصلي منفردا بالمصلي لانتفاء تاذيه فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه----- بجنب المسجد فغير مناف لذلك لانها كلها لم تكن كذلك بل اكثرها كان بعيدا فلعله لما جمع كان فيه علي ---------------ان للامام ان يجمع بهم------- وان كان مقيما- بالمسجد صرح به ابن ابي هريرة وغيره والاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في-	576	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms224	true	1750073292620605153	8	90	47	468	1577	300	يصلي منفردا-------- لانتفاء الجم------------------------اعة فيه- واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة و-----اكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب واجيب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان ---لم يتاذ بالمطر- صرح به ابن ابي هريرة وغيره--------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر------------ وهو بالم--سجد ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر-------- او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في	224	1674288777569674955	313	446.5	247	582	53.780067443847656	51	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	1	107	7	567	1561	300	في المسجد وكلام غيره يقتضيه ومقابل الاظهر يترخص مطلقا وعلم مما مر انه لا جمع بغير السفر و----المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو الاصح المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال انه قوي جدا في المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وال------وحل قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل -المطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بمعين بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	577	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms224	true	1750073292620605153	89	245	465	1273	1577	300	في اقامته وكلام غيره يقتضيه تنبيه قد ------------------علم مما مر انه لا جمع بغير السفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المش------هور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح------------------------------------------ وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات -قال وهو قوي جدا في المرض والوحل واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج علي ذلك يسن ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين وعلي المشهور قال في المجموع -انما لم يلحق-- الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا------ بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	224	1674288777569674955	460	831.0	368	884	52.036197662353516	80	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	132	296	713	1538	1561	300	سميت بذلك لاجتماع الناس لها او لان الله عز وجل جمع-------------------------- خلق ابينا ادم فيها او لانه اجتمع ب-حواء فيها في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل --ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي بشروطها------- فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا------------------------------------------------------------------- نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسع---------وا الي ذكر الله هو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل مباح الا لفعل واجب و-قوله صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه وفرضت ب---------------------------------مكة ولم تقم بها لفقد العدد او لا------------------------ن شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها- مستخفيا	577	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms225	true	7907075792106772048	68	197	351	1005	1554	300	سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق------ ادم وقيل لاجتماعه فيه مع حواء ف-----ي الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم -----------------------------------------------------------------وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام-------- وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق------------------------------------------------- له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي بشروطها الاتية فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا الله تعالي فيه ستماءة الف عتيق من النار ومن مات فيه كتب الله تعالي نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا اي امضوا الي ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله ولقوله صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم------------------------------------------------------------------ وفرضت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة ولم يصلها حينءذ اما لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بمكة مستخفيا	225	1674288777569674955	412	675.5	329	996	41.36546325683594	68	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0578	false	6824433402826295514	13	53	68	264	1498	300	ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته -تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره	578	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms225	true	7907075792106772048	198	240	1013	1223	1554	300	ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	225	1674288777569674955	196	373.5	156	210	93.33333587646484	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0580	false	6081692434517980929	67	183	333	941	1559	300	بتجهيز --ميت عذر ايضا وكذا -----اسهال لا يضبط معه-- نفس----ه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة والجنس كما قاله الغزالي عذر ان منعه الحاكم وله ذلك لمصلحة راها والا فلا وان افتي البغوي بوجوب اطلاقه لفعلها وذكر الرافعي في الجماعة ان-----ه عذر ان لم يقصر -----فيه فيكون هنا كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع في الحبس اربعون فاكثر كغالب الاوقات في حبوس القاهرة ومصر فالقياس كما قاله الاسنوي وان نوزع فيه لزوم الجمعة لهم لان اقامتها في المسجد ليست بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية اولي وحينءذ فيتجه وجوب النصب علي الامام ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من--- يصلح--------- فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم	580	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms226	true	6659659151202995102	60	144	312	752	1585	300	بتجهيز الميت كما اقتضاه كلامهم واسهال لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الرافعي في الجماعة ان الحبس عذر اذ لم يكن مقصرا فيه فيكون هنا كذلك وافتي البغوي بانه يجب اطلاقه لفعلها و الغزالي بان القاضي ان راي المصلحة في منعه منع والا فلا وهذا اولي ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا قال الاسنوي---------------------- فالقياس ان الجمعة تلزمهم واذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهم من لا يصلح لاقامتها فهل----- لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم	226	1674288777569674955	245	359.0	194	746	32.84182357788086	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0581	false	7533699988140329677	220	261	1154	1362	1552	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدوا مركبا مملوكا او مءجرا او معارا ولو ادميا كما ف-----ي المجموع وظاهر ان محل ذلك فيمن لم يزر به ركوبه ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل كما مر في صلاة الجماعة لانتفاء الضرر	581	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms226	true	6659659151202995102	154	182	799	948	1585	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجد-ا مركبا مل--كا او اجارة او اعارة ولو ادميا كما قاله في المجموع-------------------------------------- ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل----------------------- لانتفاء الضرر	226	1674288777569674955	136	228.5	109	213	63.84976577758789	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0582	false	2468267391190065801	46	279	236	1457	1582	300	واهل القرية مثلا ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة اي تنعقد بهم وهم اربعون ------بالصفات ال----اتية او ليس فيهم جمع كذلك لكن بلغهم صوت---- من مءذن مع اعتدال سمع من بلغه وان كان واحدا ليخرج الاصم ومن جاوز سمعه العادة فلا عبرة به ويعتبر في البلوغ العرف اي بحيث يعلم ان ما سمعه نداء جمعة وان لم يبين كلمات الاذان فيما يظهر خلافا لمن اشترط ذلك عال يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي سكون للاصوات------ والرياح------ من طرف يليهم لبلد الجمعة---------------- لزمتهم لخبر الجمعة علي من سمع النداء ولان القرية كالبلد في المسالة الاولي والمعتبر ان يكون------------------------------------------------------------------------------ المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده--------------------------------- الا ان تكون البلدة في الارض بين اشجار كطبرستان------------------ فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار واستثناءهم ذلك لبيان ان المعتبر السماع لو لم يكن م-------------انع فعند وجوده يقدر زواله او العلو علي ما يساويه واعتبر الطرف الذي يليهم لان البلدة قد تكبر بحيث لا يبلغ اطرافها النداء بوسطها فاحتيط للعبادة واعتبر هدو الاصوات والرياح لءلا يمنعا بلوغ النداء او تعين غلبة الرياح ولو سمع المعتدل م-ن بلدين فحضور الاكثر منهما جماعة اولي فان استويا فالاوجه مراعاة الاقرب----- كنظيره في الجماعة ويحتمل مراعاة الابعد لكثرة الاجر والا اي وان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المعتبر فلا تلزمهم الجمعة ولو كانت القرية مرتفعة فسمعت ولو ساوت لم تسمع او كانت منخفضة فلم تسمع ولو ساوت	582	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms227	true	963648661779468870	142	300	712	1531	1531	300	واهل القرية وان ----كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو------------- اربعون من اهل الكمال المستوطنين او بل----------------------غهم صوت عال من مءذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذن كعادته في علو الصوت --------------والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم------------------------------------------------------------------- والمعتبر سماع من اصغي ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ولو لم يسمع منهم غير واحد ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا الا ان تكون البلد- في --ارض بين اشجار كطبرستان وتابعه في المجموع فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار وقد يقال المعتب---------------ر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة لاستثناءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سمعوا النداء من بلدين فحضور الاكثر------ جماعة اولي فان استويا ف-------مراعاة الاقرب اولي كنظيره في الجماعة فان لم -----------------------------------------يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور لم- تلزمهم الجمعة ولو ارتفعت قري-------ة فسمعت ولو ساوت لم تسمع او انخفضت----- فلم تسمع ولو ساوت-	227	1674288777569674955	542	827.5	434	1411	38.412471771240234	85	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0583	false	5148863185463892668	51	247	273	1296	1569	300	ولو كان بقرية----- اربعون كاملون حرم عليهم كما افهمه كلام الرافعي وصرح به جمع متقدمون ان يصلوها في المصر سمعوا النداء ام لا---------------- لتعطيلهم الجمعة في محلهم خلافا لمن صرح بالجواز وينبني عليه سقوط الجمعة عنهم لو فعلوا وان قلنا بعدم الجواز اذ الاساءة لا تنافي الصحة ولو وافق العيد يوم الجمعة فحضر اهل القرية الذين -بلغهم النداء لصلاة العيد فلهم الرجوع قبل صلاتها وتسقط عنهم وان قربوا منها وسمعوا النداء وامكنهم ادراكها لو عادوا اليها لخبر من احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل رواه ابو داود ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع او بالعود ا-------------------------------------------------لي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق فتستثني هذه من اطلاق المصنف ومقتضي التعليل انهم لو لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة وهو كذلك ومحل ما مر ما لم يدخل وقتها قبل انصرافهم فان دخل عقب سلامهم من العيد لم يكن لهم تركها كما استظهره الشيخ ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها وان لم تنعقد به كمقيم لا يجوز له القصر السفر بعد الزوال لان وجوبها قد تعلق به بمجرد دخول الوقت فلا يجوز له تفويتها به ال----------------ا ان تمكنه الجمعة في مقصده او طريقه بان غلب علي ظنه ادراكها لحصول المقصود	583	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms228	true	-6119195537393243524	8	97	54	533	1587	300	ولو وجدت قرية فيها اربعون كاملون فدخلوا بلدا وصلوا فيها سقطت عنهم سواء اسمعوا الن---------------------------------داء ام لا ويحرم عليهم ذلك لتعطيلهم الجمعة في قريتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وافق العيد يوم الجمعة فحضر اهل القرية الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد ولو رجعو------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اهليهم فاتتهم الجمعة فلهم الرجوع وترك الجمعة علي الاصح نعم لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل وقتها قبل انصرافهم فالظاهر انه ليس------------------- لهم تركها ويحرم ------------------علي من لزمته الجمعة-------------------------------------------------------- السفر بعد الزوال لان وجوبها--- تعلق به بمجرد دخول الوقت----------------------- الا ان يغلب علي ظنه انه يدرك الجمعة في مقصده او طريقه------------------------ لحصول المقصود	228	1674288777569674955	292	389.5	232	1110	26.306306838989258	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0584	false	3061912370621218486	115	197	582	993	1522	300	او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا يحرم دفعا للضرر عنه وما اقتضاه كلامه كغيره من ان مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر -ليس -عذرا هو المعتمد وان قال في المهمات ان الصواب خلافه لما فيه من الوحشة وكما في نظيره من التيمم وجزم به في الكفاية اذ الفرق بينه وبين نظيره في التيمم ان الطهر يتكرر في كل يوم وليلة بخلاف الجمعة وفرق بينهما ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في الحرمة	584	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms228	true	-6119195537393243524	97	145	533	779	1587	300	او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا يحرم دفعا للضرر عنه اما------------------------- مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر فليس بعذر بخلاف نظيره م-------------------------------------------------------------------ن التيمم لا-----------------------------------------------------ن الطهر يتكرر في كل يوم بخ------لاف الجمعة و----------------بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في الحرمة	228	1674288777569674955	226	390.0	180	413	54.72154998779297	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	80	182	418	917	1542	300	ان تقام في خطة ابنية التعبير بها للجنس فيشمل الواحد اذا كثر فيه عدد معتبر كما لا يخفي اوطان المجمعين لتشديد الميم اي المصلين لها سواء اكانت مبنية لطين او قصب ام سعف ام غيرها ام اسرابا وهي بيوت في الارض لانها لم تقم في عصره صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الا في دار الاقامة ولا يشترط لها مسجد ولو انهدمت او احرقت واقام اهلها علي عمارتها ولو في غير مظال لم يقدح في صحة الجمعة ----------------------------------ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وفارق----- ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية حيث لا تصح -------فيه قبل البناء باستصحاب- الاصل	589	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms228	true	-6119195537393243524	241	300	1271	1587	1587	300	ان تقام في خطة ابنية----------------------------------------------------------------- اوطان المجمعين من البلد------------------- سواء الرحاب المسقفة والساحات والمسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد ولو انهدمت ا-لابنية واقامو----ا علي عمارتها لم يضر انهدامها-------- في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية---- لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء -استصحابا للاصل-	228	1674288777569674955	208	286.0	163	546	38.095237731933594	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	196	291	988	1503	1542	300	فيها الفضاء المعدود من الابنية المجتمعة بان كان في محل- لا تقصر فيه الصلاة-------------------------------------- بخلاف غير المعدود منها وعليه يحمل كلام من اطلق المنع في الكن الخارج عنها ولا فرق في المعدود منها بين المتصل بالابنية والمنفصل عنها كما بحثه السبكي اخذا من كلام الامام واستحسنه الاذرعي قال واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة--- عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية	589	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms229	true	-3628557461249376889	27	111	144	583	1554	300	في-- الفضاء المعدود من خطة البلد مصرا كانت او قرية بحيث لا تقصر فيه الصلاة كما في السكن الخارج عنها المعدود منها بخلاف غير المعدود منها ف---------------من اطلق المنع في----- الخارج عنها اراد هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي---- واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من القرية	229	1674288777569674955	352	577.5	283	557	63.1956901550293	60	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0590	false	-4976833917928894427	104	169	534	868	1554	300	انه اذا كان--- البلد كبيرا و--خرب ما حوالي المسجد لم يزل عنه حكم الوصلة فت----جوز اقامة الجمعة فيه ولو كان بينهما فرسخ ---------------------------------------------------------------------ولو لازم اهل الخيام--------- الصحراء اي موضعا منها كما في المحرر ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانه- صلي الله عليه وسلم لم يامر ال----------------------------------------مقيمين حول المدينة بها والثاني تجب ويقيمونها في موضعهم لان	590	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms229	true	-3628557461249376889	116	194	607	1014	1554	300	انه اذا كان اي البلد كبيرا او خرب ما حوالي المسجد لم يزل---- حكم الوصلة عنه ويجوز اقامة الجمعة فيه ولو كان بينهما فرسخ اه والضابط فيه الا يكون بحيث تقصر فيه الصلاة قبل مجاوزته اخذا مما مر ولو لازم اهل الخيام موضعا من الصحراء--------------------------------- ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم---------- لانهم علي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصل--------ونها وما امرهم صلي	229	1674288777569674955	236	338.0	188	462	51.082252502441406	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0588	false	1909919788728710918	142	287	734	1530	1591	300	المسبوق المدرك مع الامام----- ركعة فهو كغيره فيما مر-- فاذا خرج الوقت قبل سلامه اتم صلاته ظهرا وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة ولو سلموا منها او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت مع علمهم بخروجه بطلت صلاتهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا فان كانوا جاهلين اتموها ظهرا لعذرهم وانما لم يحط عن المسبوق الوقت فيما يتداركه كما حط عنه العدد لكونه تابعا لان اعتناء الشرع برعاية الوقت اكثر بدليل اختلاف قول الشافعي رضي الله عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت وبدليل توقف صحة الصلوات علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد ولو سلم الامام الاولي وتسعة وثلاثون فيه -----وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	588	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms230	true	-6934148261643746607	187	246	975	1281	1560	300	المسبوق المدرك مع الامام منها ركعة فهو كغيره فيما تقدم فاذا خرج الوقت قبل سلامه فانه يجب ظهر بناء وان كانت ----------تابعة لجمعة صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو سلم الامام الاولي وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه---- اما المسلمون خارجه او -------------------------------فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	230	1674288777569674955	255	441.0	206	808	31.559406280517578	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0590	false	-4976833917928894427	203	282	1037	1466	1554	300	من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان كانت عظيمة وكثرت مساجدها لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده -لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كبرت اي البلد وعسر اجتماعهم يقينا عادة في مكان مسجد او غيره--------------------------------------------- فيجوز حينءذ تعددها بحسب الحاجة------- لان الشافعي------------- دخل بغداد واهلها يقيمون بها- جمعتين وقيل ثلاثا ولم ينكر عليهم فحمله الاكثر --علي عسر الاجتماع قال	590	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms231	true	-4957438820797073135	6	108	45	590	1637	300	من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في محلها ولو عظم كما قاله الشافعي----- لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبر المحل---- وعسر اجتماعهم -----------في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا غير مسجد فيجوز التعدد ل-----------لحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون فيها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال	231	1674288777569674955	330	559.5	268	576	57.29166793823242	56	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	87	228	466	1189	1582	300	فلو وقعتا بمحل يمتنع تعددها فيه معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا ام مرتبا استءنفت الجمعة اي ان وسع الوقت ل------ان ابطال---------- احداهما ليس باولي من الاخري فوجب ابطالهما ولان الاصل في صورة الشك عدم----- جمعة مجزءة وبحث الامام انه يجوز فيها---------------------------------------------- تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لبراءة ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها ظ---هرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين مثلا------------------- فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة ممن واخبار العدل الواحد كاف في ذلك كما استظهره الشيخ او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا -----	592	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms231	true	-4957438820797073135	197	299	1085	1632	1637	300	فلو وقعتا معا---------------------- او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان ات--سع الوقت لتوافقهما في المعية فليست احداهما -----اولي من الاخري-------------- ولان الاصل في صورة الشك عدم وقوع جمعة مجزءة قال -الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما------ فلا تصح ---الاخري فال------------------يقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان----------------------- تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبرا بذلك------------------------------------------------------------------------ او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لانا	231	1674288777569674955	405	616.5	321	817	49.57160186767578	65	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	229	256	1195	1338	1582	300	وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع-- اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت---- الجمعة بها غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم- الظهر	592	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms232	true	1672191204910977276	0	28	0	146	1563	300	وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت بها الجمعة---- غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر	232	1674288777569674955	134	244.0	108	150	89.33333587646484	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0600	false	7621748631724149741	43	209	262	1130	1593	300	خمسة------ حمد الله تعالي للاتباع وككلمتي التكبير و الثاني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كل عبادة افتقرت الي ذكر الله -------افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولفظهما اي الحمد والصلاة متعين للاتباع ولانه الذي مضي عليه السلف والخلف من زمنه صلي الله عليه وسلم والي عصرنا فلا يجزء الشكر والثناء ولا اله الا الله ولا المدح والجلال والعظمة ونحو ذلك ------نعم لفظ الحمد معرفا غير متعين فيكفي نحمد الله واحمد الله او لله الحمد والله احمد كما يءخذ من التعليقة تبعا لصاحب الحاوي في شرح اللباب وصرح الجيلي باجزاء انا حامد لله وهو الصحيح وان توقف فيه الاذرعي وادعي ان قضية كلام الشرحين تعين لفظ الحمد باللام ولفظة الله متعينة فلا يكفي الحمد للرحمن او الرحيم ولا يتعين لفظ اللهم صلي علي محمد وانما المتعين صيغة صلاة عليه كاصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او--------------------------------- النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او النذير فخرج رحم الله محمدا--- صلي الله عليه وسلم	600	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms232	true	1672191204910977276	135	248	715	1271	1563	300	خمسة اولها حمد الله تعالي للاتباع وثانيها----------------- الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالص--------لاة ولفظ------ الحمد والصلاة متعين للاتباع فلا يجز-----------------------------------------------------------------------ء الشكر والثناء ولا اله الا الله-------------------------- ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد الله بل يجزء ان------ نحمد ال-----------له او لله الحمد او نحو ذلك ويتعين لفظ الجلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يجزء الحمد للرحمن او --نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل- علي محمد بل يجزء------------------------------ نصلي--------- او اصلي او نحو ذلك ولا يتعين لفظ محمد بل يكفي احمد او النبي او الماحي ا----------و الحاشر او نحو ذلك ولا يكفي----- رحم الله محمدا او صلي الله عليه وسلم	232	1674288777569674955	405	583.5	317	923	43.878658294677734	67	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	229	290	1263	1614	1670	300	بالدعاء للسلطان بعينه-------------------- ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالاوصاف الكاذبة الا لضرورة ويسن الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ثم شرع في ذكر شروط الخطبتين وهي تسعة فقال ويشترط كونها اي الخطبة- والمراد بها الجنس الشامل للخطبتين كما ان المراد بهما اركانهما عربية لاتباع السلف والخلف	602	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms233	true	3004149008432551249	82	129	401	679	1589	300	بالدعاء للسلطان بعينه كما في زيادة الروضة ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالصفات- الكاذبة الا لضرورة ويسن الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك------------------------------------------ ويشترط ان يكونا عربيتين والمراد--------------------------------------------- اركانهما لاب------باع السلف والخلف	233	1674288777569674955	237	413.0	195	372	63.709678649902344	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	3	36	18	201	1527	300	مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع بالقوة لا بالفعل اذ لو كان سماعهم بالفعل واجبا لكان الانصات متحتم-----------------------------------------ا فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون اربعين ولا	604	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms233	true	3004149008432551249	227	260	1204	1386	1589	300	مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط------------------------------------------- سماعهم ايضا وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون اربعين ولا	233	1674288777569674955	110	176.5	89	225	48.88888931274414	18	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0595	false	2768865650701900253	0	29	0	142	1557	300	ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي و--العبد و--المسافر اذا تم العدد بغيره	595	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms235	true	577969493814527660	95	126	496	642	1564	300	ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي او العبد او المسافر اذا تم العدد بغيره	235	1674288777569674955	140	267.0	111	146	95.89041137695312	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0620	false	4183177160989064021	121	193	574	928	1479	300	الامام اذا لم يبلغ---------- المحراب او المنبر الا ب-----ه فلا يكره له لاضطراره اليه ويستثني ايضا صور منها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له---- وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن له عدم التخطي اذا وجد غيرها------------ فان زاد الت---خطي عليهم- ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي ومنها	620	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms236	true	3507393933330123667	227	298	1146	1495	1501	300	الامام اذا لم يبلغ المنبر او المح----------راب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه وم----------------نها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له ذلك وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن-------------- اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليهما ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي ومنها	236	1674288777569674955	306	554.0	242	389	78.66323852539062	58	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	0	114	0	601	1575	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما وافضلهما في الالوان البياض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم زاد الصيمري وان تكون جديدة قيد بعض المتاخرين بحثا بغير ايام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلويثها ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل ذهب البندنيجي وغيره الي كراهة لبسه لكن سياتي في باب ما يجوز له لبسه انه لا يكره لبس مصبوغ بغير الزعفران والعصفر ويسن للامام الزيادة في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	621	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms236	true	3507393933330123667	122	177	604	895	1501	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبله----------------------------------ا وافضل ثيابه البي---------ض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	236	1674288777569674955	275	486.5	222	603	45.605308532714844	46	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	139	189	671	908	1500	300	يقرا الكهف فيه رد علي من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة يومها وليلتها ويستحب الاكثار من ذلك ايضا كما نقل عن الشافعي فقد صح من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وو-------رد من قراها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	622	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms237	true	1388417049689096276	26	64	142	331	1539	300	يقرا الكهف في--------------------------------------- يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في--------------------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين روي البيهقي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	237	1674288777569674955	135	198.0	105	249	54.21686935424805	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0623	false	7889699420579674138	176	291	913	1507	1553	300	ويكثر من الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها الخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا---- من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وخبر اكثروا---- من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وتنصيص المصنف علي الصلاة ليس يقيد بل يجري طلب الاكثار في الذكر والتلاوة ايضا نعم يءخذ من الخبر ان الاكثار منها افضل منه بذكر او قران-------------------------------------------------- ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه الجمعة التشاغل عنها بان يترك السعي اليها بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع وغير ذلك بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب--------------------- لقوله تعالي-------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	623	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms237	true	1388417049689096276	169	272	880	1399	1539	300	ويكثر من الصلاة ع--------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها -لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة---- فيه فان صلاتكم معروضة علي-------------- وخبر اكثروا علي من الصلاة------- ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وعن ابي هريرة رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة ويحرم علي------------- من تلزمه الجمعة التشاغل-------------------------- بالبيع وغيره--------------------------------- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	237	1674288777569674955	369	569.5	296	693	53.24675369262695	61	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0606	false	7140271440099238144	225	300	1214	1585	1585	300	لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية -------كان كان في غير م--سجد لم يصل شيءا اخذا مما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الداخل--- اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه-	606	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	24	129	132	653	1546	300	لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية المسجد كان كان في غير المسجد لم يصل شيءا فاطلاقهم ومنعهم في الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	238	1674288777569674955	360	668.5	287	521	69.09788513183594	71	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0607	false	3008138298751499770	0	74	0	385	1569	300	ان صلاه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ف------ي المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال الشيخ وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات ق----اله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه--- انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	607	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	129	204	653	1042	1546	300	ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها---------- وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	238	1674288777569674955	370	708.0	298	399	92.73182678222656	67	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0658	false	9040909440609978581	0	87	0	445	1563	300	اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر انه صلاة الاضحي وان ----اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها والاصح تفضيل يوم من رمضان علي يوم عيد الفطر هي سنة مءكدة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف لها عن الوجوب خبر---------------------------------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	658	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms240	true	7804377821829378932	28	109	147	560	1624	300	اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر راد ب-ه صلاة الاضحي والذبح واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ف------------------------------------------------------هي سنة كما قال وصلاة العيدين سنة لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل--------------- عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله علي عباده قال له هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	240	1674288777569674955	313	524.0	246	483	64.80331420898438	56	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	85	251	445	1327	1579	300	ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح اي كقدره للاتباع وللخروج من الخلاف فان لنا وجها ان وقتها لا يدخل الا بالارتفاع وهي ركعتان ---اجماعا وحكمها في الاركان والشروط كغيرها من ---الصلوات فيحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي كما مر ث--------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد تكبيرة التحرم ياتي ندبا بدعاء الافتتاح كغيرها ثم بسبع تكبيرات لخبر رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبلها------ وعلم من كلام- المصنف ان تكبيرة الاحرام غير محسوبة من السبعة--------------------------------- يقف ندبا بين كل -ثنتين منها كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات	659	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms240	true	7804377821829378932	155	273	808	1462	1624	300	ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح--------- للاتب--------------------------------------------------------------اع وهي ركعتان بالاجماع- وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات -يحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في الركعة الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الاحرام بعد -------------------------دعاء الافتتاح وقبل التعوذ لما------------ رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست م------ن السبع وجعلها مالك والمزني وابو ثور منها يقف ندبا بين كل اثنتين منها كاية معتدلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلل------------------------ وي------------------كبر ويمجد----------------------------------------------------- ويحسن في ذلك----------------- ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات	240	1674288777569674955	470	750.0	380	1027	45.76436233520508	73	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0660	false	2326837368478385968	107	207	610	1146	1615	300	ويجهر للاتباع ويرفع يديه استحبابا في الجميع من السبع والخمس كغيرها من معظم تكبيرات الصل-اة ويستحب له وضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة التحرم وياتي في ارسالهما ما مر ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعد------د الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا ولسن ا-----ي التكبيرات المذكورات فرضا ولا بعضا وانما هي هيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح------------------- فلا يسجد لتركهن عمدا كان او سهوا وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها ولو فاتته---- صلاة العيد	660	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms241	true	1951499117320339534	2	64	14	344	1666	300	ويجهر-------- ويرفع يديه ند----با في الجميع---------------- كغيرها من----- تكبير-- الصلوات ويسن ان ي--ضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام -----------------------ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات وهذه التكبيرات من ال----------------------------هيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلسن فرضا ولا بعضا فلا يسجد لتركهن----------------- وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها ويكبر في قضاء صلاة العيد	241	1674288777569674955	265	398.5	216	571	46.40980911254883	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0661	false	5782516652760211156	23	97	112	478	1552	300	ولو ترك-ها وت-----عوذ ولم يقرا كبر بخلاف ما لو تعوذ قبل الافتتاح حيث لا ياتي به كما مر لانه بعد التعوذ لا يكون مفت-تحا وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء محله وهو القيام وعليه لو تذكره في اثناء فاتحته قطعها وعاد له ثم استانف القراءة او بعد فراغها كبر وسن له اعادة الفاتحة ولو ادرك امامه في ركوعه لم يكبر جزما ويقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي سورة ق وفي الثانية سورة اقتربت	661	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms241	true	1951499117320339534	82	116	438	610	1666	300	ولو تذكرها بعد التعوذ ولم يقرا كبر بخلاف ما لو تعوذ قبل الافتتاح ----لا ياتي به------- لانه بعد التعوذ لا يكون مستفتحا ويندب ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي----- ق وفي الثاني-----ة اقتربت	241	1674288777569674955	152	245.0	121	373	40.75067138671875	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0662	false	-7270464427449632583	194	220	1029	1192	1614	300	المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكلها ----ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	662	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms241	true	1951499117320339534	189	216	1008	1175	1666	300	المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها اثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	241	1674288777569674955	160	315.0	135	167	95.80838012695312	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	33	157	195	909	1680	300	تعالي ولتكملوا العدة -----------------------------------------------------------------------------ولتكبروا الله قال الشافعي سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بالعدة عدة الصوم وبالتكبير عند الاكمال واما عيد الاضحي فبالقياس عليه اي بالنسبة للمرسل اما المقيد فثبت بالسنة برفع الصوت اظهارا لشعار العيد واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة و--------محله كما بحثه الشيخ اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محار---------م ومثلها الخنثي و------ال-اظهر ادامته حتي يحرم الامام ----بصلاة الع--------يد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله------ وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه والثاني يمتد الي حضور الامام للصلاة لانه اذا حضر احتاج الناس الي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه ولا يكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يلبي لان التلبية شعاره	666	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms242	true	-5647092017396923586	149	296	781	1546	1566	300	تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان الاهم ويكبر ندبا كل احد غير حاج من غروب الشمس من ليلة العيد ولتكبروا الله اي--------------------------------------------------------------------------------- عند --اكمال---ها وفي الثاني ا--لقياس علي الاول وفي رفع الص---------------------------------وت اظهار شعا--ر العيد واستثني الرافعي منه ا-------------لمراة وظاهر ان محله اذا--------------- حضرت مع غير--------------- محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي ويستمر التكبير ا----لي ان يدخل الامام في الصلاة اي صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و------ يكبر في------------------------------------------------------------------------------------------------- عيد------------------------ الاضحي خلف صلاة الفراءض والنوافل ولو فاءتة وصلاة جنازة من بعد صلاة صبح يوم عرفة الي بعد صلاة العصر في اخر ايام التشريق الثلاث للاتباع واما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره	242	1674288777569674955	319	422.5	255	1062	30.03766441345215	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	0	88	0	458	1510	300	الله اكبر مرتين ولله الحمد ويستحب ---------ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا كما في الشرحين والروضة اي بزيادة الله اكبر قبل كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا كما قاله عليه الصلاة والسلام علي الصفا ومعني بكرة واصيلا اول النهار واخره وقيل الاصيل ما بين العصر والمغرب ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	668	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	32	88	173	458	1552	300	الله اكبر------ ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبي-----------------------------------------------------را والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	263	471.0	212	477	55.136268615722656	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0669	false	-7193398783123908359	248	300	1326	1593	1593	300	قال القمولي لم ار ل-------اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا ه واجاب عنه شيخ الاسلام حافظ عصره ابن حجر بعد اطلاعه-	669	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	155	203	826	1078	1552	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة---- واجاب الشهاب------------------- ابن حجر بعد اطلاعه	243	1674288777569674955	238	438.0	193	275	86.54545593261719	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0670	false	-1660183333523382299	0	92	0	441	1520	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم -قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	670	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	203	294	1078	1515	1552	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في---- العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكر- من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة بما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	243	1674288777569674955	435	852.5	344	442	98.41629028320312	87	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0670	false	-1660183333523382299	108	290	531	1481	1520	300	ويقال فيهما --------خسوفان وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وهو اشهر وقيل عكسه وقيل الكسوف اوله والخسوف اخره وكسوف الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وا------------------------نما القمر يحول------- بيننا وبينها وخسوفه له حقيقة ف----------------------------------------------------------------------------------ان ضواه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة وكان هذا هو السبب في ايثاره في الترجمة بناء علي ما مر من مقابل الاشهر والاصل في ذلك------------ قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي عند كسوفهما وقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم هي------------------------ سنة--------------------- مءكدة لذلك في حق من يخاطب بالمكتوبات الخمس ولو عبدا او امراة او مسافرا ولانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان و----------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وصرفه عن الوجوب ما مر في العيد وقول----------- الامام لا يجوز تركها -محمول علي الكراهة اذ ---------------------------------المكروه غير -------------------------------جاءز جوازا مستوي الطرفين فيحرم بنية---- صلاة الكسوف	670	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms244	true	-793643812569087910	17	211	90	1121	1610	300	ويقال فيهما كسوفان وخسوفان -قال علماء الهيءة ان كسوف ال-------------------------------------------------------------شمس لا حقيقة له لعدم تغيرها------------------ في نفسها لاستفادة ضوءها من جرمها وانما القمر يحول بظلمته بيننا وبينها مع بقاء نورها فيري لون القمر كمدا في وجه الشمس فيظن ذهاب ضوءها واما خسوف القمر فحقيقتة بذهاب ضوءه لان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه-------------- فلا يبقي فيه ضوء البتة---------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله --------------عند كسوفهما واخبار كخبر م--------سلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم وصلاة الكسوف الشامل الخسوف سنة للدليل المذكور وغيره مءكدة ------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه عن الثقات وواظب عليهما وانما لم تجب لخبر الصحيحين هل علي غيرها اي الخمس قال لا الا ان تطوع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء واما ---------------------------قول الشافعي في ال--ام لا يجوز تركها فمحمول علي --كراهية لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي-- مستوي الطرفين فان فاتت وفوات صلاة --كسوف	244	1674288777569674955	567	819.0	456	1318	43.01972579956055	88	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0671	false	2872768456440700588	25	95	104	472	1619	300	الصلاة ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة ويركع ثم يرفع راسه من الركوع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا اقصر من الاول ثم يعتدل ثانيا قاءلا فيهما سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا للماوردي في انه لا يقول ذلك في الرفع الاول بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية	671	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms244	true	-793643812569087910	268	300	1431	1610	1610	300	الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة وير-----------------------كع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا-------------- ثم يعتدل ثانيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في مح-لها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية-	244	1674288777569674955	174	304.5	143	368	47.28260803222656	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0671	false	2872768456440700588	97	183	485	954	1619	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح كما في ساءر الصلوات حيث لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها ومقابل الاصح يزاد وينقص اما الزيادة فلانه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية خمس ركوعات ولا محل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف قال في المجموع واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين اصح و-----------اشهر----- فقدمت علي بقية الروايات	671	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms245	true	-7820478641339448254	34	79	176	425	1670	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر ل---------طول مكث الكسوف ولا يجوز ا-سقاط ركوع--------------------- للانجلاء ك---------------ساءر الصلوات---- لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها وورد------------------------------------------------------------------------------- ثلاث ركوعات و--------------اربع ركوعات في كل ركعة--------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين في الصحيحين فهي اشهر واصح فقدمت علي بقية الروايات	245	1674288777569674955	206	283.5	167	485	42.47422790527344	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0672	false	8325050708920627462	241	300	1265	1567	1567	300	في القيام الاول كما نص عليه في الام وغيرها بعد الفاتحة وما قبلها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها وفي كلامه دلالة علي جواز ان يقال سورة البقرة وهو كذلك وان اختار بعضهم ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة و ان يقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها معتدلة و في القيام الثالث مثل ماءة-	672	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms245	true	-7820478641339448254	90	121	487	660	1670	300	في القيام الاول كما نص عليه في الام------- بعد الفاتحة وسوابق-ها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها --------وفي القيام الثالث ---كماءة	245	1674288777569674955	165	281.5	135	303	54.4554443359375	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	160	300	819	1578	1578	300	ويسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربع- في الركعتين قدر ماءة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الثالث قدر سبعين منها ب------السين اوله و في الركو-----------------------------------------------------------------------------ع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع من غير تقدير والاوجه اعتبار الوسط المعتدل في الايات دون طوالها وقصارها ولهذا قال ابن الاستاذ وتكون الايات مقتصدة وجزم به الاذرعي ولا يطول السجدات في الاصح----- كالجلوس بينهما والاعتدال من الركوع الثاني قلت الاصح تطويلها -----------------------كما قاله ابن الصلاح------------- وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي ونص في كتاب البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي الله عنه في حلقته بعده مات سنة اثنين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي والسجود-	673	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms245	true	-7820478641339448254	169	274	918	1507	1670	300	فيسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربعة في الركعتين قدر ماءة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و-في الركوع الثالث قدر سبعين منها بتقديم السين علي الموحدة كما في المنهاج خلافا لما في التنبيه من تقديم المثناة الفوقية علي السين وفي الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع بلا ---تقدير--------------------------------------- د-------------------------------------------ون ---------------------------------------السجدات اي فلا يطيلها كالجلوس بينها -والاعتدال من الركوع الثاني والتشهد وهذا ما جري عليه الرافعي والصحيح كما قاله ابن الصلاح وتبعه النووي وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس----------------- ونص في كتاب البويطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يطيلها نحو الركوع الذي قبلها ق-----------ال البغوي -السجود	245	1674288777569674955	417	704.5	342	885	47.11864471435547	61	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0675	false	5510527184269494853	73	127	369	632	1504	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات ولان الاول هو الاصل وما بعده في حكم التابع له او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدركها في الاظهر لما ذكرنا----------------------ه والقول الثاني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع	675	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms246	true	3673620431985524746	159	199	845	1039	1541	300	ومن ادرك الامام في رك-ع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات ----------------------------------------------او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك-- شيءا منها لان الاصل هو الركوع الاول وقيام------------------------------------------ه والركوع	246	1674288777569674955	157	262.5	122	285	55.08771896362305	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0676	false	-5014687286788582390	229	298	1197	1528	1541	300	ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فو-تا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر ولو نذرا قدم الفرض جمعة او غيره---------------------------ا ان خيف فو-ته لتعينه بضيق وقته مع تحتم فعله فكان اهم وعلي هذا يخطب للجمعة ثم يصليها ثم يصلي الكسوف -------ثم يخطب لها وفي غير الجمعة-------------- يفعل بالكسوف ما مر بعد صلاة الفرض والا بان لم يخف فوت الفرض	676	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms246	true	3673620431985524746	224	292	1169	1491	1541	300	ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فواتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر غيره---ا قدم الفرض جمعة او غيرها لان فعله محتم فكان اهم هذا ان خيف فواته ل-------ضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم -----------------------يصليها ثم----- الكسوف ان بقي ثم يخطب له- وفي غير الجمعة يصلي الفرض ثم يفعل بالكسوف ما مر ف--------------------ان لم يخف فوت الفرض	246	1674288777569674955	245	391.5	193	381	64.30445861816406	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0677	false	4661485421377647831	8	168	49	884	1563	300	المجموع فيقرا في كل قيام بالفاتحة ونحو سورة الاخلاص كما في --------الام ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يجوز ان يقصدهما بنية واحدة لانه تشريك بين فرض ونفل وما نظر به المصنف من ان ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره رد بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الخسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عنه ويحترز عن التطويل الموجب للفصل وما افهمه كلامه من وجوب قصدها حتي لا يكفي الاطلاق هو المعتمد ويوجه بان تقديم غيرها عليها يقتضي صرفها له ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان العيد افضل منه كما نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب نعم لو قصدهما معا بالخطبتين جاز لانهما سنتان والقصد منهما واحد لا يقال السنة حيث لم تتداخل لا يصح نيتها مع سنة مثلها ولهذا لو نوي بركعتين الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته لانا نقول الخطبتان تابعتان للمقصود فلا تضر نيتهما بخلاف الصلاة	677	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms247	true	8102769563628571458	0	110	0	598	1603	300	المجموع فيقرا في كل قيام -الفاتحة ونحو سورة الاخلاص كما نص عليه في الام ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا ي-صح ان يقصده معها للخطب-ة لانه تشريك بين فرض ونفل مقصود وهو ممتنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما خوفا من تغير الميت ولكن محل تقديمها اذا حضرت وحضر الولي والا افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان العيد افضل منه لكن يجوز ان يقصد----------------------------------هما معا بالخطبتين ----لانهما سنتان والقصد منهما واحد مع انهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابع-ان للمقصود فلا تضر نيتهما بخلاف الصلاة	247	1674288777569674955	370	628.5	297	1012	36.56126403808594	61	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0678	false	7336186686081412182	208	300	1065	1577	1577	300	لكل احد عند حضور------------------ الزلازل و-------الصواعق والريح الشديدة والخسف ونحوها التضرع بالدعاء ونحوه والصلاة في بيته منفردا كما قاله ابن المقري تبعا للنص واعلم ان---------------------------------- الري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح اربع الصبا وهي من تجاه الكعبة والدبور من وراءها والجنوب من جهة يمينها والشمال من جهة شمالها ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب عليهم كما رواه مسلم جعلنا الله ووالدينا واصحابنا منهم بمنه وكرمه انه جواد رحيم باب صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند-	678	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms247	true	8102769563628571458	112	191	607	1007	1603	300	لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق والريح الشديدة والخسف وان يصلي--------------------------- في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لءلا يكون غافلا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند	247	1674288777569674955	171	45.0	137	716	23.882680892944336	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0679	false	-1930112318224357955	7	105	42	590	1632	300	والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما واستانسوا له بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه الاية هي س----------نة مءكدة لمقيم ولو بقرية او بادية ومسافر ولو سفر قصر لاستواء الجميع في الحاجة وانما لم تجب لما مر في العيد وه----------------------ي ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا--------- فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة كما في----------------------- البيان عن الاصحاب وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وان وقع للمصنف في شرح مسلم تقييده بالفراءض وافضلها ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما تطلب عند الحاجة ك--انقطاع الماء او ملوحته او قلته بحيث لا	679	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms247	true	8102769563628571458	193	292	1020	1562	1603	300	والاصل في ذلك-- قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه وصلاة الاستسقاء مسنونة مءكدة لما مر وا--------------------------------------------------------------نما لم تجب لخبر هل علي غيرها وينقسم اي الاستسقاء الي ثلاثة انواع----------------------- ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات---- فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان----------- وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل------------------------------------------- ان يكون بالصلاة والخطبة وي-اتي بيانهما ولا فرق في ذلك بين المقيم ولو بقرية او بادية والمسافر ولو سفر قصر لاستواء الكل في الحاجة وانما تصلي -----لحاجة من انقطاع الماء---------- او قلته بحيث لا	247	1674288777569674955	336	523.5	274	703	47.795162200927734	46	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0680	false	8289006017698978772	127	164	698	905	1598	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلو-------------------------م والتقدير بالثلاثة ماخوذ من كفارة اليمين لانه اقل ما ورد في الكفارة وبامره يصير الصوم واجبا امتثالا ل-ه كما افتي به النووي وسبقه اليه--- ابن عبد السلام	680	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms248	true	-2593379222761087944	193	226	1063	1256	1647	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وروي البيهقي دعوة الصاءم والوالد والمسافر واذا امرهم الامام ب-------------------------------------------الصوم لزمهم امتثال امره كما افتي به النووي وسبقه الي ذلك ابن عبد السلام	248	1674288777569674955	122	200.0	100	236	51.694915771484375	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0682	false	-8132961807669344292	185	244	968	1298	1575	300	ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة ----من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته لانه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا---------------------------------------------------------------------------------- ويتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة	682	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	130	200	688	1067	1613	300	ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته و في -----------------------------استكانة اي خشوع وهو حضور القلب وسكون الجوارح وخفض الصوت ويراد به- ايضا التذلل و في تضرع الي الله تعالي ويسن لهم التواضع في كلامهم ومشيهم وجلوسهم للاتباع ويتنظفون ب-------السواك وقطع الرواءح الكريهة	249	1674288777569674955	237	394.5	194	416	56.971153259277344	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0682	false	-8132961807669344292	2	77	11	422	1575	300	----اي -الناس مع الامام--------- الي الصحراء ب---لا عذر تاسيا به صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا وظاهر كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها -لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد في------ الرابع من ابتداء صومهم صياما لخبر- ثلاثة لا ترد دعوتهم وعد منهم الصاءم ولان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وينبغي له تخفي------ف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن	682	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	59	130	300	688	1613	300	بهم اي بالناس--- الامام او ناءبه الي الصحراء حيث لا عذر تاسيا به صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا وظاهر كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها ولانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بان- نجنبهم المساجد في اليوم الرابع من صيا------مهم صياما لحديث ثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم-------------------------------------------- وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن	249	1674288777569674955	337	585.0	273	442	76.24434661865234	57	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	33	103	183	565	1614	300	من طريق الرجوع- في اخري مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي الراس وقول المتولي لو خرج اي الامام او غيره حافيا مكشوف الراس لم يكره لما فيه من اظهار التواضع بعيد كما قاله الشاشي والاذرعي ويخرجون معهم استحبابا الصبيان والشيوخ والعجاءز------------------------- والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم ارجي ل----لاجابة اذ الشيخ- ارق قلبا والصبي- لا ذنب عليه وصح -----------------------هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم	683	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	202	260	1083	1398	1613	300	من طريق ويرجعون في اخري مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي الرءوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرجون معهم ند----با الصبيان والشيوخ والعجاءز ومن لا هيءة له من النساء والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم	249	1674288777569674955	240	412.5	194	437	54.91990661621094	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	148	300	804	1614	1614	300	نبي- من الانبياء -----يستسقي بقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة وف---------------ي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف البهاءم معزولة عن الناس فقد ورد لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ويفرق بينها وبين -----------اولادها ل-يكثر الصياح والضج-------ة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع من المراوزة واقره ومقابل الاصح لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل ولا يمنع اهل الذمة او العهد الحضور اي لا ينبغي ذلك لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون اي اهل الذمة ولا غيرهم من ساءر الكفار بنا لانهم ربما كانوا سبب القحط فيكره ذلك قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وفي الام وغيرها لا اكره من اخراج صبيانهم-	683	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms250	true	3719681807760512591	19	133	102	731	1653	300	نبيا من الانبياء خرج ليستسقي و------اذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة رواه الدارقطني وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فارزقنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وتقف البهاءم معزولة عن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق -------بين الامهات والاولاد حتي يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع اهل الذمة--------- الحضور لا----------------نهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم ويكره اخراجهم للاستسقاء لا---------------------------------------------------------------نهم ربما كانوا سبب القحط قال الشافعي و------------------------------------------------------------------لا اكره من اخراج صبيانهم	250	1674288777569674955	369	563.0	300	1017	36.28318405151367	53	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	0	82	0	446	1599	300	ما اكره من خرو-ج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيه- اذا ماتوا فقال الاكثر-- انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة------ وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار-------------------------------------------- وفي احكام الاخرة مسلمون	684	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms250	true	3719681807760512591	133	198	731	1090	1653	300	ما اكره من اخراج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي----- وهذا---- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثرون انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة انتهي وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي------ الاخرة مسلمون	250	1674288777569674955	298	519.0	242	500	59.599998474121094	48	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	134	270	709	1488	1636	300	ويحول الخطيب رداءه عند استقباله القبلة --تفاءلا بتغير- الحال من الشدة الي الرخاء للاتباع وكان عليه الصلاة والسلام يحب الفال الحسن في----------------------------------جعل يمينه اي يمين رداءه يساره وعكسه للاتباع قال البيهقي وكان طول رداءه صلي الله عليه وسلم اربعة اذرع وعرضه ذراعين وشبرا وينكسه بفتح اوله مخففا وبضمه مثقلا عند استقباله في الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------ استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور والقديم لا يستحب ذلك لانه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الايسر علي الايمن والاخر علي------ الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع -اما المدور والمثلث فليس فيهما الا التحويل قطعا--------------------------------- وكذا------- الطويل ومراد من عبر بعدم تاتي ذلك -تعسره لا -تعذره ويحول الناس وينكسون وهم جلوس	686	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms251	true	-5396142990203977621	133	247	708	1348	1637	300	ويحول الخطيب رداءه عند استقبال- القبلة للتفاءل- بتحويل الحال من الشدة الي الرخاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح ويجعل ---------يمين رداءه يساره وعكسه ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ا-------علاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجع--------------------------------------------------------------------------ل الطرف الاسفل الذي علي شقه -------الايمن------- علي عاتقه الايسر وعكسه وهذا في الردا------------------------ء المربع واما المدور والمثلث فليس فيه-- الا التحويل قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل ومراده كغيره -------ان ذلك متعسر- لا متعذر- ويفعل الناس-------- وهم جلوس	251	1674288777569674955	379	516.0	306	931	40.70891571044922	51	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	86	141	451	738	1594	300	اللهم اي يا الله اسقنا بقطع الهمزة من اسقي------------------------------------------------------------------------------------------------- غيثا بمثلثة اي مطر- مغيثا بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمز اي طيبا لا ينغصه شء مر-----------يءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء تحتية ويروي بضم الميم وبالموحدة ومرتعا بالمثناة فوق--- اي ذا ريع اي بماء ماخوذ من المراعة	685	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms252	true	3858865375323030274	203	272	1071	1427	1571	300	اللهم اي يا الله اسقنا بقطع الهمزة من اسقي ووصلها من سقي فقد ورد الماضي ثلاثيا ورباعيا قال تعالي لاسقيناهم ماء غدقا وسقاهم ربهم شرابا طهورا غيثا بمثلثة اي مطرا مغيثا بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمز اي طيبا لا ينغصه شء مريءا بوزن هنيءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء و-ياء ------------------------------------------مثناة من تحت اي ذا ربع اي نماء ماخوذ من المراعة	252	1674288777569674955	239	422.0	190	399	59.899749755859375	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	142	268	743	1424	1594	300	بغين معجمة ودال مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة اي شديد الوقع علي ال--------------------------------------------------------------------------ارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها----------------------------- داءما ا---------------لي انتهاء الحاجة اليه لان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم-------- ان بالعباد والبلاد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاواء والجهد --------------------------------------------------------------------------------------والضنك ما------------------------------------------- لا نشكو الا اليك الله-------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفر---------------------------ك انك كنت غفارا	685	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	0	293	0	1581	1617	300	بغين معجمة ودال مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة اي شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء --------اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق له اي مساو له داءما اي مستمرا نفعه الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم يا الله ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق كما في سياق المختصر من الجهد بفتح الجيم وضمها اي المشقة وقيل البلاء كذا في مختصر الكفاية وقيل هو قلة الخير والهزال وسوء الحال والجوع لفظ الحديث واللاواء وهو بفتح اللام المشددة وبالهمزة الساكنة بالهمز الساكن والمد شدة الجوع فعبر عنه المصنف بمعناه والضنك بفتح المعجمة المشددة واسكان النون اي الضيق ما لا نشكو الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض اي خيراتها وهو النبات والثمار وفيهما بركات اقوال اخر حكاها الشيخ ابو حامد ثم قال وذلك ان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما حصل جميع الخيرات بخلق الله وتدبيره واكشف عنا من البلاء بالمد اي الحالة الشاقة ما لا يكشفه غيرك وفي الحديث قبل قوله واكشف عنا اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري الله-------------------------------------م انا نستغفرك اي نطلب مغفرتك بكرمك وفضلك انك كنت غفارا	253	1674288777569674955	602	1086.5	488	1626	37.02336883544922	102	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	0	226	0	1158	1554	300	فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء ول--------------ا يشترط فيهما --نية كما بحثه الشيخ تبعا للاذرعي وخلافا للاسنوي الا ان -صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته و ا------------------------------------------ن يسبح عند الرعد و عند البرق ل-------------ما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا و------------في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واط---------لق الرعد عليه مجازا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان --لا يتبع بصره البرق لما في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد ومثل ذلك المطر فقال وكان السلف الصالح------ يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس------------- فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول عند نزول المطر ندبا كما في البخاري اللهم صيبا بصاد مهملة و----------------تحتية مشددة اي عطاء------ نافعا	688	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms254	true	-1794440311172424887	106	292	540	1517	1556	300	فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع في ا-------لاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا يشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر ا-------------------لا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال- اول مطر السنة وبركته ويسبح للرعد اي عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح---- الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا ف--------المسموع صوت--------------ه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد----- مجاز- وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها ويندب الا يتبع بصره البرق لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك و-ان يقول عند نزول المطر----- كما في البخاري اللهم صيبا بصاد مهملة وتشديد المثناة التحتي------ة اي مطرا شديدا نافعا	254	1674288777569674955	782	1314.5	626	1294	60.43276596069336	132	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	0	38	0	203	1561	300	الله علينا ورحمته لنا ويكره تنزيها ان يقول مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء م------مطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل حق---يقة كفر	689	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms255	true	4610893405362465254	20	57	112	307	1558	300	الله علينا ورحمته لنا و-كره--------------- مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الا-طار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر	255	1674288777569674955	183	333.5	148	212	86.32075500488281	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	169	196	840	992	1561	300	يكره سب الري----------------------ح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الل---------ه تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها	689	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms255	true	4610893405362465254	58	91	312	495	1558	300	يكره سب الريح ويجمع علي رياح وارواح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها	255	1674288777569674955	152	280.0	125	183	83.06011199951172	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	46	80	244	436	1559	300	العدو في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفي المسلمين كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فيرتب- الامام القوم صفين فاكثر ويصلي----- بهم جميعا------------- الي اعتدال الركعة الاولي اذ- الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا	637	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms256	true	2506961375156289276	265	300	1447	1645	1645	300	العدو في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفينا------- كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فيصفهم الاما------م صفين فاكثر خلفه ويحرم بهم جميعا ويستمرون معه الي اعتدال الركعة الاولي لان الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا-	256	1674288777569674955	167	285.5	136	212	78.7735824584961	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0639	false	-9155680699425909167	2	167	12	909	1636	300	بعد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو ف--اذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب استحبابا وقبله بعد الرفع من السجود جوازا واتمت لنفسها وذهبت ---------------بعد سلامها الي وجهه اي العدو وي--------سن للامام ان يخفف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولجميع-----هم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار ويسن تخفيفهم لو كانوا اربع فرق فيما انفردوا به وجاء الواقفون للحراسة بعد ذهاب اولءك الي جهة العدو والامام قاءم في الثانية ويسن اطالة القيام -----الي لحوقهم فاقتدوا به فصلي بهم الركعة الثاني------ة فاذا جلس الامام للتشهد قاموا فورا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم غير منفردين عنه بل مقتدون به حكما ولحقوه وس------------لم بهم لحيازتهم بذلك فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه وهذه---- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بذات الرقاع وهي مكان من نجد بارض غطفان سمي بها----------------- لان الصحابة-------------------- لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها	639	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms256	true	2506961375156289276	0	166	0	890	1645	300	بعد ان ينحاز بهم الي حيث- لا يبلغهم---- سهام العدو ثم اذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب ند----با وقبله بعد الرفع من السجود جوازا و تتم لنفسها الركعة الثانية وتمضي بعد سلامها الي وجه---- العدو للحراسة ويسن للامام تخفي--ف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ويسن لهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار وتجء الطاءفة اي الفرقة الاخري ---------------------------------------بعد ذهاب اولءك الي جهة العدو والامام قاءم في الثانية ويطيل----- القيام ندبا الي لحوقهم في----------صلي بها بعد اقتداءها به ركعة فاذا جلس الامام للتشهد قامت وتتم لنفسه-ا ثانيتها وهو منتظر لها وهي غير منفردة- عنه بل مقتدية به----- ولحقته وهو جالس ثم يسلم بها لتحوز-------- فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بذات الرقاع م----كان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها	256	1674288777569674955	696	1155.5	557	991	70.23208618164062	110	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	80	300	436	1559	1559	300	الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف --------سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في---- الاعتدال المذكور فاذا قام-------------------------------------------------------وا اي الامام ومن سجد معه سجد من حرس فيها ولحقوه------------------ وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة ال---تي سجدت مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه الكيفية المذكورة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين وهي قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به-- لعسف السيول ب-ها وعبارته------ كغيره------- صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهم-----ا بمكانه او تحول بمكان اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة نعم ان كثرت افعالهم في التحول ضر والافضل من ذلك ما ثبت في مسلم وهو ان يتقدم الصف الثاني الذي حرس----- اولا في الركعة ال----------------ثانية ليسجد ويتاخر الذي سجد اولا ليحرس ولم يمش كل منهم اكثر من خطوتين وذلك لجمعه بين تقدم الافضل وهو الاول لسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول وينفذ كل واحد بين رجلين فان مشي احد اكثر من خطوتين بطلت صلاته و له ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو حرس بعض كل صف بالمناوبة او حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما-	637	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms257	true	-127744066725847102	0	191	0	1028	1577	300	الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه احد الصفين سجدتيه ووقف الصف الاخر علي حالة الاعتدال يحرسهم اي الساجدين مع الامام فاذا رفع الصف الساجد من السجدة الثانية سجدوا اي الحارسون لاكمال ركعتهم------------ ولحقوه في الركعة الثانية وسجد مع---- الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرست---------- الفرقة الساجدة اولا مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه صفة------------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم-------- بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين---- قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت بذلك لعسف السيول فيها وعبارة المصنف كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر--------------- مسلم --------------------------------سجود الاول- في الاولي وسجود الثاني في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع التحول فيها و----------------------------------------------------------------------------------------له ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان فاكثر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة ولا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل ---------------------------لو حرس في ا---------لركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما	257	1674288777569674955	677	1080.0	539	1359	49.8160400390625	113	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0638	false	-4167853285819786109	0	68	0	360	1587	300	علي المتابعة جاز لكن يشترط ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا اشترط ان لا يزيد الكفار علي اثنين وكذا يجوز لو حرس فيهما فرقة واحدة ولو واحدا في الاصح المنصوص لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر لكن المناوبة افضل لانها الثابتة في الخبر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة ويكره ان يصلي اق-ل من ثلاثة وان يحرس اقل منها	638	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms257	true	-127744066725847102	191	235	1028	1246	1577	300	علي المتابعة جاز بشرط----- ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الجلوس واحدا يشترط ان لا يزيد الكفار علي اثنين وكذا يجوز لو حرست----- فرقة واحدة--------------------------- لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يصلي باقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها	257	1674288777569674955	206	370.0	162	361	57.06371307373047	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0644	false	8689342113184830727	20	80	99	415	1559	300	القتال بين القوم ولم يتمكنوا من تركه وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا ان يحمل العدو عليهم لو ولوا وانقسموا فيصلي كل منهم------ كيف امكن------------------- راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا	644	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms257	true	-127744066725847102	262	299	1381	1573	1577	300	القتال بان -------لم يتمكنوا من تركه وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلي كل واحد حينءذ كيف امكنه راجلا اي ماشيا او راكب-------ا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا	257	1674288777569674955	162	276.5	130	341	47.50733184814453	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0644	false	8689342113184830727	82	234	424	1247	1559	300	لهم اخراج الصلاة عن وقتها وي------------------------------عذر كل منهم في ترك استقبال القبلة عند العجز عنه بسبب العذر للضرورة وقد قال ابن عمر ---------------------في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل لا تركه لجماح --دابة -طال --زمنه بخلاف ما قصر زمنه وصح اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة ومثله ما اذا تخلفوا عنه اكثر من ثلاثماءة ذراع والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضيلة الجماعة وكذا--------- الاعمال الكثيرة المتوالية كالضربات والطعنات يعذر فيها لحاجة	644	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms258	true	3362559934125067019	0	103	0	565	1558	300	له تاخير- الصلاة عن وقتها مستقبل القبلة وغير مستقبل لها فيعذر كل منهم في ترك توجه الق---بلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة ق----ال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا------------- بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز----- اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة و--تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة---------------------------------------------- والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل-- الجماعة ويعذر ايضا في الاعمال الكثير----------ة كالضربات والطعنات المتوالية لحاجة	258	1674288777569674955	443	711.5	357	888	49.887386322021484	69	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0638	false	-4167853285819786109	96	185	503	984	1587	300	يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها ودونهم حاء------ل وفي المسلمين كثرة وقد قل عدوهم وخافوا هجومهم مثلا في الصلاة فيرتب الامام القوم --صفين فيصلي الامام بهم مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ثناءية ام ثلاثية ام رباعية وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو -تحرس ثم تذهب------- المصلية الي وجه العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتكون الصلاة الثانية للامام نفلا لسقوط فرضه بالاولي وهذه---- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان	638	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms259	true	7159207072698375285	2	82	10	437	1580	300	يكون العدو في غير جهة- القبلة او فيها وثم ساتر وهو قليل وفي المسلمين كثرة وخيف--------------- هجومه---------------- فيرتب الامام القوم فرقتين ويصلي------- بهم مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ركعتين ام ثلاث-ا ام اربع-ا وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو وتحرس ثم تذهب الفرقة المصلية الي جهة العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وت-قع الصلاة الثانية للامام نفلا------------------- وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان	259	1674288777569674955	373	618.5	299	501	74.45109558105469	61	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0640	false	-7419460471941342650	119	167	672	914	1600	300	الجمعة في الخوف كص-------------لاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل لكن -----------------------يشترط------------------- ان يسمعوا خطبته ولو سمع اربعون فاكثر------------ من كل فرقة كان كافيا بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا	640	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms259	true	7159207072698375285	103	160	544	818	1580	300	الجمعة في الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام مجمعة بعد اخري ويشترط في صلاة ذات الرقاع ان ي----------------سمع الخطبة عدد تصح به الجمعة من كل فرقة---------- بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري ولو حدث نقص م---------ن السامعين في الركعة الاولي من الصلاة بطلت او في الثانية فلا	259	1674288777569674955	185	283.5	144	309	59.87055206298828	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0650	false	-6299561319360571280	159	285	809	1456	1530	300	للضرورة كحر وبرد مهلكين اي شديدين يتضرر منهما ويخاف من ذلك تلف نحو عضو او منفعته----- ازالة للضرر-- ويءخذ من جواز --لبسه جواز استعماله في غيره بطريق الاولي لانه اخف او فجاء--------ة حرب جاءز بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم اي بغتتها ولم يجد غيره يقوم مقامه للضرورة وجوز ابن كج اتخاذ القباء وغيره مما يصلح للقتال وان وجد غير الحرير مما يدفع لما فيه من حسن الهيءة وانكسار قلوب الكفار كتحلية السيف ونحوه ونقله في الكفاية عن جماعة وصححه والاوجه خلافه اخذا بظاهر كلامهم و يجوز له ايضا للحاجة ولو ستر العورة به وفي الخلوة اذا لم يجد غيره وكذا ستر ما زاد عليها عند الخروج للناس كجرب وحكة ل----انه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في لبسه	650	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms260	true	2489567766192366506	3	54	11	274	1556	300	للضرورة كحر وبرد مهلكين او مضرين كالخوف علي----------------------- عضو او منفعة فيجوز ازالة للضرورة ويءخذ من جواز اللبس- جواز استعماله في غيره بطريق الاولي لانه اخف ويجوز ايضا لفجاة حرب------------------------------------------------------------------ ولم يجد غيره يقوم مقامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة------------------------------------------------------------------------------------ كجرب ودفع قمل لانه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف-------- في لبسه	260	1674288777569674955	211	312.5	165	668	31.58682632446289	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0657	false	-3137679260971583007	70	102	393	549	1649	300	بالمتنجس علي المشهور لما صح من انه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	657	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms261	true	-7175825669492276496	2	29	9	144	1548	300	كالمتنجس ل---------------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	261	1674288777569674955	133	249.0	106	156	85.25640869140625	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	156	215	825	1128	1579	300	الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات	703	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms262	true	859650302925931260	4	36	17	190	1530	300	الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما فيه من الفضلات	262	1674288777569674955	164	272.0	132	303	54.12541198730469	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0714	false	-6891586699391854176	144	218	783	1187	1600	300	واقله----- ثوب ------------------------واحد يستر البشرة هنا كالصلاة وجميع --بدنه الا راس المحرم ووجه المحرمة كما صححه المصنف في مناسكه واختاره ابن المقري في شرح ارشاده كالاذرعي تبعا لجمهور الخراسانيين وفاء بحق الميت وما صححه في الروضة والمجموع والشرح الصغير من ان اقله ما يستر العورة محمول علي وجوب ذلك لحق الله تعالي كما يعلم ذلك من كلام ابن المقري في روضه فعلي الثاني يختلف قدره بالذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية	714	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms263	true	-6944314070099957257	102	141	562	775	1617	300	واقل الكفن ثوب واحد واختلف في قدره هل هو ما يستر العورة او ----------جميع البدن- الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان صحح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة والمجموع والشرح الصغير الاول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف قدره بالذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية	263	1674288777569674955	158	252.0	128	435	36.32183837890625	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0715	false	6311074310527859906	153	237	810	1248	1582	300	يوص بذلك فقال بعض الورثة يكفن بثوب ساتر جميع البدن وبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بثلاثة كفن في ثلاثة لزوما لانها محض حق الميت من تركته فيكفن فيها حيث لا دين يستغرقها ولا وصية باسقاطها ولو اتفقوا علي ثوب كفن في ثلاثة كما اشار اليه في التتمة وقال المصنف انه ال------------------------اقيس ف-----------------------------لو كان عليه دين مستغرق وقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب الغرماء لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن	715	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms263	true	-6944314070099957257	213	297	1165	1602	1617	300	يوص----- فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن وبعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب ذكره في المجموع اي لانه حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها لما مر وقيل بثوب -----------------------------------------------------------------------ولو اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز وفي--------- التتمة------------ انه علي الخلاف قال النووي وهو اقيس اي فيجب ان يكفن بثلاثة اثواب ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجي------------------------------------------------------------ب الغرماء ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن	263	1674288777569674955	236	373.5	188	594	39.73064041137695	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0715	false	6311074310527859906	247	300	1302	1582	1582	300	اتفق -الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف اي ولا نظر لبقاء ذمته مرتهنة بالدين لان رضاهم قد يقتضي فك ذمته وحاصل ذلك ان الكفن بعد ما مر من مراتبه بالنسب---------------------------------------ة للغرماء ساتر جميع --بدنه وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه ثابت وبان منفعة صرف-	715	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms264	true	-4648432391391484481	0	41	0	235	1558	300	اتفقت الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف--------------------------------------------------------------- وحاصله--- ان الكفن-------------------- بالنسبة لحق الله تعالي ستر العورة فقط وبالنسبة للغرماء س-تر جميع البدن- وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف	264	1674288777569674955	188	319.5	156	323	58.2043342590332	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0716	false	3825373035991157341	0	62	0	291	1484	300	المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا كله ان كفن من تركته فان كفن---- من غيرها لم- يلزم من يجهزه من ------سيد وزوج وقريب وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل يحرم--- الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو ك-فن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا--- ولا يعطي	716	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms264	true	-4648432391391484481	41	105	235	535	1558	300	المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا اذا كفن--- من تركته اما اذا كفن من غيرها فلا يلزم من يجهزه من قريب وسيد وزوج------ وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا اي فلا يكفي	264	1674288777569674955	257	466.5	198	309	83.17152404785156	48	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0740	false	7006170145016014518	107	237	554	1266	1579	300	ويقدم الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي قاله في المجموع وفيه ان التقديم في الاجانب معتبر كما في القريب بما يقدم به في------------------------------------------------------ ساءر الصلوات ويقف المصلي استحبابا ------------------------------------------------------من امام ومنفرد عند راس الرجل اي الذكر ولو صبيا وعجزها اي الانثي ولو صغيرة وبفتح العين وضم الجيم الياها للاتباع رواه الترمذي وحسنه ومثلها الخنثي كما في المجموع والمعني فيه محاولة سترهما ولا يبعد كما قاله الناشري عن الاصبحي مجء هذا التفصيل في الصلاة علي القبر نظرا لما كان قبل وهو حسن عملا بالسنة وان استبعده الزركشي ويجوز علي الجناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع في-ه ممكن سوا-ء كانوا ذكورا ام اناثا- ام ذكورا واناثا لان ابن	740	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms265	true	-67166323081820085	180	265	919	1371	1535	300	ويقدم العبد الق-ريب علي الحر الاجنبي والعبد- البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الغسل فلو استوي اثنان في درجة قدم الاسن في الاسلام العدل علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة ويندب ان يقف غير الماموم من امام ومنفرد عند راس -----------ذكر وعجيزة غيره من ------انثي وخنثي--------------------------------- للاتباع وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي --جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء ويقدم الي الامام الاسبق من الذكور- او الاناث او -----الخناثي وان كان	265	1674288777569674955	218	241.5	170	823	26.48845672607422	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0741	false	3037012625129867229	169	219	906	1144	1538	300	ويقدم الي الامام الاسبق من الذكور و--الاناث----------- وان كان المتاخر افضل ثم ان سبق ر-----------جل او صبي استمر او انثي ثم حضر ذكر ولو صبيا اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر	741	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms265	true	-67166323081820085	253	300	1308	1535	1535	300	ويقدم الي الامام الاسبق من الذكور او الاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي ثم حضر رجل او صبي---------------------------------- اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا تتقدم انثي علي ذكر-	265	1674288777569674955	190	348.5	152	262	72.51908111572266	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	199	297	1001	1498	1513	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة وحكمة ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي حب البقاء في الدنيا المنافي لطلبه غالبا وليس في ترك الصلاة علي الانبياء حث لان مرتبتها لا تنال بالاكتساب واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت	745	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms266	true	-7813106544487395382	143	173	737	882	1501	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت	266	1674288777569674955	143	275.0	113	497	28.77263641357422	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0744	false	-8992529566095247185	69	204	350	1051	1509	300	علمت حياته المشار اليها بقوله ان استهل اي صاح او بكي -----------------------------------ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن -------موته بعد حياته والا اي وان لم يستهل ولم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال حياته بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها اما دفنه وغسله فواجب قطعا وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة وكذا ان بلغها اي الاربعة الاشهر التي هي ماءة وعشرون يوما لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر لعدم ظهور حياته فيجب غسله وتكفينه ودفن-----------ه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها ولانه لم يثبت له حكم الاحياء في الارث فكذا في الصلاة عليه ولان الغسل اكد بدليل ان الكافر يغسل ------------ولا يصلي عليه واعلم ان للسقط	744	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms267	true	-5024461886853984190	107	162	559	859	1575	300	علمت حياته بصي-----------------------------اح او غيره او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك فككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعد--ها في الاولي وظهور اماراتها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية وان---------------------------------------- لم ت-----------------------------------------------------------------------------علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياته وظهر خلقه وجب تجهيزه بلا صلاة عليه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها------------------------------------------------------------------------- بدليل ان الذمي- يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه وا--------لسقط	267	1674288777569674955	178	205.5	143	766	23.237598419189453	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0725	false	8069942055074463677	0	130	0	643	1524	300	لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا قاله في المجموع-------------------------------------------------------- ويجب علي الماموم نية الاقتداء او الجماعة الامام كما مر في صفة الاءمة ولا يقدح اختلاف نيتهما كما سياتي الثاني---------------------- من الاركان------------------------- اربع تكبيرات لما---- رواه الشيخان	725	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms268	true	2323244882338941211	85	164	427	829	1569	300	لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي----- لم تصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء والركن ال-----------------------------------------------------------------ثاني قيام قادر عليه كغيرها من الفراءض و الركن الثالث يكبر عليه اربع تكبيرات للاتباع رواه الشيخان	268	1674288777569674955	277	471.5	221	750	36.93333435058594	49	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	12	229	61	1270	1651	300	الصلاة علي الال لا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف لكنها تستحب كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب ترتيب بين الصلاتين والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة وما ذكر من تعينها بعد الثانية هو المعتمد وليس مبنيا علي تعين الفاتحة قبلها خلافا للشارح ومقابل الصحيح انها تجب وهو الخلاف المار في التشهد الاخر السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولانه المقصود الاعظم من الصلاة ف------------------لا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويكون بعد التكبيرة الثالثة وقضية اطلاقه كغيره وجوبه ل---------------------------------------------غير المكلف ومن بلغ مجنونا ودام الي موته وهو الاوجه اذ الجاري علي الصلاة التعبد خلافا للاذرعي وعلم مما تقرر وجوب الد--------------------------------------------------عاء بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا ه السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري فان عجز صلي علي حسب حاله ويسن رفع يديه في التكبيرات الاربع حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات-------------- واسرار--- القراءة	727	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms269	true	1473117401030519640	38	147	199	804	1595	300	الصلاة علي الال--------------------------------------------------------- كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و الركن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس يدعو------------- للميت بخصوصه -----------------------------------------------------------------------------لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات والواجب ما ينطلق عليه الاسم كاللهم ارحمه واللهم اغفر له واما الاكمل فسياتي وقول الاذرعي الاشبه ان غير المكلف لا يج----------------------------------------------------------------------------------------------ب الدعاء له لعدم تكليفه قال الغزي باطل ويجب ان يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة فل-------------ا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ويكفي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في ت--كبيراتها----- حذو منكبيه ويضع يديه------------ تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ للقراءة واسرار به وبقراءة	269	1674288777569674955	389	578.5	319	1339	29.051530838012695	58	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	36	131	202	692	1557	300	والسورة لطولهما والثاني نعم كالتامين وشمل ذلك ما لو صلي علي قبر او غاءب وهو كذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه لبناءها علي التخفيف خلافا لابن العماد ويقول استحبابا في الثالثة اللهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عب------دك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا-------------------------- وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها------------------------------ ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان------ محمدا عب-------------------دك ورسولك و--------------انت اعلم به الله-------م انه نزل بك اي هو ضيفك وانت	728	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms269	true	1473117401030519640	152	300	830	1595	1595	300	و--سورة لطولهما وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك و-----لو صلي علي قبر او غاءب لانها مبنية عل------------------------------------------------ي التخفيف -واما اكمل الدعاء فيقول بعد قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اي يا الله هذا الميت عبدك وابن عبديك بالتثنية تغليبا للمذكر----------------------------- خرج من روح الدنيا بفتح الراء وهو نسيم الريح وسعتها بفتح ا-لسين اي ال----------اتساع وبالجر عطفا علي المجرور والمضاف ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه من هول منكر ونكير كذا في المجموع عن القاضي حسين قال في المهمات لكن اللفظ يتناول ما يلقاه في القبر وفيما بعده كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك الي جميع خلقك وانت اعلم به اي منا اللهم انه نزل بك اي--- ضيفك وانت-	269	1674288777569674955	281	359.0	216	865	32.48554992675781	45	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	184	224	957	1181	1557	300	ولقه برحمتك الامن من عذابك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تبعثه------------------------------------------------------------- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رضي- الله عنه م--ن الاخبار واستحسنه الاصحاب وفي بعض نسخ---- الروضة ومحبوبها وكذا ف---ي المجموع والمشهور في مح------بوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه بجعل الواو للحال	728	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms270	true	1087768661474225701	146	223	750	1171	1553	300	ولقه برحمتك الامن من عذابك الشامل لما في القبر ولما في القيامة واعيد باطلاقه بعد تقييده بما تقدم اهتماما بشانه اذ هو المقصود من هذه الشفاعة حتي تبعثه من قبره بجسده وروحه امنا من هول الموقف مساقا في زمرة المتقين الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمه الله تعالي من الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخة من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه بجعل الواو للحال	270	1674288777569674955	208	357.5	170	421	49.40617752075195	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0729	false	-6780252018213093992	0	51	0	251	1581	300	عبر بالامة وانث ما يعود اليها وان ذكر بقصد الشخص لم يضر --------------وان كان خنثي قال الاسنوي -المتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس انه يقول فيه وابن امتك ا ه والقياس انه لو لم يعرف لل---ميت ذكورة ولا انوثة يعبر بالمملوك ونحوه	729	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms270	true	1087768661474225701	230	285	1205	1471	1553	300	عبر بالامة وانث ما يعود اليها وان ذكر بقصد الشخص لم يضر كما في الروضة وان كان خنثي قال الاسنوي فالمتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس ان- يقول فيه وابن امتك ا-ه والقياس انه لو لم يعرف ان الميت ذكر او انثي ان- يعبر بالمملوك ونحوه	270	1674288777569674955	234	431.0	186	269	86.98884582519531	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0726	false	4702814458428587648	34	70	198	397	1631	300	كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ويءخذ منه--- عدم استحباب زيادة وبركاته وهو كذلك خلافا لمن استحبها---- وانه يلتفت في السلام ولا يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر	726	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms271	true	5457653100923002808	250	286	1365	1551	1637	300	كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ويءخذ من ذلك عدم سن----------- وبركاته--------- خلافا لمن قال يسن ذلك وانه يلتفت في السلام ولا يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر	271	1674288777569674955	169	299.5	136	206	82.03883361816406	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0730	false	-8911309721073321884	50	298	266	1601	1608	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لانه--- مناسب للحال وزاد في المجموع والروضة كاصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره------------------------------ وياتي فيه------ ما مر من التذكير وضده ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة----------------------------------------------------------------------------------- والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه كما مر لثبوت هذا بالنص بخصوصه نعم لو دعا له بخصوصه كفي فلو شك-- في بلوغه هل ي---------------دعو بهذا --------الدعاء لان الاصل عدم البلوغ او يدعو له بالمغفرة ونحوها والاحسن الجمع بينهما احتياطا قال الاسنوي وسواء فيما قاله لو مات في حياة ابويه ام بعدهما ام بينهما والظاهر في ولد الزنا ان يقول لامه ويقتصر عليها فيما تقدم ولهذا قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والاحوط تعليقه علي ايمانهما لا سيما في ناحية يكثر----- الكفار فيها ولو علم كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم ان يدعو لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوه-ا ولو علم اسلام احدهما وكفر الاخر او شك فيه ولو من ولديه لم يخف الحكم مما مر بخلاف من ظن اسلامه ولو بقرينة كالدار فيما يظهر من اضطراب و يقول استحبابا في التكبيرة الرابعة -----اللهم لا تحرمنا بفتح المثناة الفوقية وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر --مصيبت--ه فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد في -----التنبيه تبعا لكثير واغفر لنا وله----------------- ويسن له ان يطول الدعاء بعد الرابعة	730	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms271	true	5457653100923002808	32	223	170	1218	1637	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع ---------------علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويءنث فيما اذا كان الميت انثي وياتي في الخنثي ما مر ويكفي هذا الدعاء للطفل ولا ينافي قولهم انه لا بد في الدعاء للميت ان يخص به كما مر لثبوت النص في هذا بخصوصه وهو قوله صلي الله عليه وسلم والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دعا له بخصوصه كفي ولو تردد في بلوغ المراهق فالاحوط ان يدعو بهذا ويخصصه بالدعاء بعد الثالثة قال----------------------------------------------------------------- الاسنوي وسواء فيما قالوه ا-مات في حياة ابويه ام لا وقا----------------------------------------------------------------------------ل الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي و------------لو جهل اسلامهما فالاولي ان يعلق ع-------------------------------------لي ايمانهما خصوصا-- في ناحية يكثر فيها الكفار----- ولو علم كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم الدعاء له-ما بالمغفرة والشفاعة ونحوهما ويقول في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبيرة الرابعة ندبا اللهم لا تحرمنا بفتح المثناة الفوقية وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد المصنف كالتنبيه----------- واغفر لنا وله واستحسنه الاصحاب ويسن ---ان يطول الدعاء بعد الرابعة	271	1674288777569674955	743	1192.5	605	1519	48.91375732421875	116	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0767	false	-6510723050401417041	150	246	801	1292	1571	300	يكره اتباعها بنار في مجمرة او غيرها لخبر لا تتبعوا ال------------------------جنازة بصوت ولا نار ولانه يتفاءل بذلك فال السوء روي مسلم ان عمرو بن العاص----------------- قال اذا انا مت فلا تصحبني نار ولا ناءحة وروي البيهقي عن ابي موسي انه اوصي لا تتبعوني بصارخة ولا مجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليا----------------------------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كان اختلط مسلمون او احد منهم بكفار او غير شهيد بشهيد	767	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms272	true	-966553046332068775	80	162	411	824	1511	300	وكرة اتباعها بنار في مجمرة او غيرها ولا يكره الركوب في رجوعها ولا اتباع مسلم جنازة قريبه الكافر ق------------------ال ال--اذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب قال وهل يلحق به الجار كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العيادة فيه نظر اه ولا بعد فيه وتحرم الصلاة علي الكافر ولا يجب طهر لانه كرامة وهو ليس من اهلها ويجب علينا تكفين ذمي ودفنه حيث لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمت------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر و-------------------------غير شهيد بشهيد	272	1674288777569674955	127	43.0	98	690	18.405797958374023	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0731	false	-2253729514240713024	134	211	695	1118	1571	300	تبطل---- بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين ك---ما اقتضاه كلامهم ولو تقدم علي امامه بتكبيرة عمدا بطلت صلاته بطريق الاولي اذ التقدم افحش من التخلف خلافا لبعض المتاخرين ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما ---------------لو------- ركع الامام عقب تكبير المسبوق	731	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms273	true	-5127258901503994143	1	52	4	278	1554	300	تبطل الا بتخلفه بت---------------كبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم ولا شك ان------------------------------------------------- التقدم ك-------التخلف بل اولي------------- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غي-------رها ك---------------------------------------الدعاء لان ما ادركه اول صلاته ---------------ولو كبر الامام اخري قبل قراءت-----------------------------ه كبر معه وسقطت القراءة عنه كما في غيرها من الصلوات واذا سلم الامام---- تدارك المسبوق	273	1674288777569674955	218	311.5	175	452	48.23008728027344	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0749	false	9065628312738156587	164	269	859	1393	1531	300	بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما----------- والمراد ان يحفر في اسفل بجانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره ا----فضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف و---هو ان يحفر قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن او غيره مما لم تمسه النار ويجعل------ بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بلبن او خشب او حجارة وهو اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لانه الذي فعل به صلي الله عليه وسلم اما------ الرخوة وهي التي تتهاور ولا تتماسك فالشق ا-----فضل خشية الانهيار ويوضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندبا راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره ا-----لذي سيصير عند -سفله رجل الميت ويسل	749	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms273	true	-5127258901503994143	87	183	463	968	1554	300	بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمراد ان يحفر في اسفل -جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو افضل من الشق بفتح المعجمة ان صلبت الارض وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الارض الرخوة--------------------------- فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويوضع في اللحد او غيره مستقبل القبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير والا فلا ويوضع الميت ندبا عند--------------------------- مءخر القبر الذي سيصير عند اسفله رجل الميت ويسل	273	1674288777569674955	306	499.0	246	705	43.40425491333008	49	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0776	false	-5232718882975524615	26	163	157	861	1557	300	غير محقق ويكره ان يجعل علي القبر مظلة وان يقبل التابوت الذي يجعل فوق القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرحوا بانه اذا عجز عن استلام الحجر يسن له ان يشير بعصا وان يقبلها وقالوا اي اجزاء البيت قبل فحسن ولو بني عليه في مقبرة مسبلة قال في المهمات بان جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها وان لم تكن موقوفة ومثله بالاولي الموقوفة هدم البناء وجوبا لحرمته ولما فيه من التضييق علي الناس وسواء ا---------بني قبة ام بيتا ام مسجدا ام غيرها قال الدميري وغيره ومن المسبل----------------- قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة---- الجنة	776	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms274	true	-1041047443606636303	213	300	1062	1475	1475	300	غيره---- ويكره ان يجعل علي القبر مظلة لان عمر رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي عنه راي قبة فنحا---------------------------------------------------ها وقال دعوه يظله عمله----------- ولو بني عليه في مقبرة مسبلة وهي التي---------- جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها حرم وهدم لانه يض------------------------------------------------------------------يق علي الناس ولا فرق بين ان يبني قبة او بيتا او مسجدا او غير ذلك---------------- ومن المسبل كما قاله الدميري قرافة مصر قال ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة اهل الجنة-	274	1674288777569674955	310	456.0	240	734	42.23433303833008	55	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0777	false	-1298296809699256033	7	276	43	1424	1576	300	ويندب ان يرش القبر بماء ل-----------------------فعله صلي الله عليه وسلم ذلك بقبر ولده ابراهيم ولما فيه من التفاءل بالرحمة وتبريد المضجع للميت وحفظ التراب من تناثره والاولي ان يكون طهورا باردا قال الاذرعي والظاهر كراهته بالنجس او تحريمه قلت والاوجه الثاني لما في فعل ذلك من الازراء بالميت ويدل له ما مر من حرمة البول عليه او علي جداره ولا وجه للاول بل هو بعيد وخرج بالماء ماء الورد فيكره كما في الروضة الرش به لان في---ه اضاعة مال وانما لم يحرم لانه يفعل لغرض صحيح من اكرام الميت واقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به فسقط قول الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد ويءيد ما ذكرناه قول السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد به حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة ---------------------------------------------ويكره ان يطلي بالخلوق ايضا و ان يوضع عليه حصي صغار لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم وضع علي قبر ابنه ابراهيم حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث مرسل مروي باسناد ضعيف ويستحب وضع الجريد الاخضر علي القبر للاتباع وكذا الريحان ونحوه من الاشياء الرطبة ويمنع علي غير مالكه اخذه من علي القبر قبل يبسه لعدم الاعرا-----ض عنه فان يبس جاز- لزوال نفعه المقصود منه حال- رطوبته وهو الاستغفار و ان يوضع عند راسه حجر- او خشبة او نحو ذلك لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي وقضيته ندب عظم الحجر ومثله نحوه ووجهه ظاهر فان القصد بذلك معرفة قبر الميت علي الدوام ولا يثبت كذلك الا العظيم وذكر الماوردي استحبابه عند رجليه ايضا و يندب جمع الاقارب للميت في موضع واحد للاتباع ولا--نه اسهل علي الزاءر	777	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms275	true	7836061274416312496	18	155	97	778	1583	300	ويندب ان يرش القبر بماء لانه صلي الله عليه وسلم فعله----------------------- بقبر ولده ابراهيم و----------------------------------------------------------------------الاولي ان يكون طهورا باردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالماء ماء الورد ف-------------------الرش به مكروه لانه اضاعة مال وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي لا باس باليسير منه ان- قصد به حضور الملاءكة فانها تحب الراءحة الطيبة انتهي ولعل هذا هو المانع من حرمة اضاعة المال ويسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الجريد الاخضر علي القبر-------- وكذا الريحان ونحوه من الش---ء الرطب ولا يجوز للغير------ اخذه من علي القبر قبل يبسه لان صاحبه لم يعرض عنه الا عند يبسه لزوال نفعه الذي كان فيه وقت رطوبته وهو الاستغفار و-ان ي-ضع عند راسه حجرا او خشبة او نحو ذلك لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب جمع --اقارب الميت في موضع واحد من المقبرة لانه اسهل علي الزاءر	275	1674288777569674955	530	845.0	420	1462	36.251708984375	87	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0778	false	-6978823938917709777	198	300	1059	1619	1619	300	زيارة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هي فلا تكره بل تكون من اعظم القربات للذكور والاناث وينبغي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وهو المعتمد وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين والاوجه عدم الحاق قبر ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق ويسلم الزاءر لقبور المسلمين ندبا مستقبلا وجهه----- قاءلا ما علمه صلي الله عليه وسلم لاصحابه اذا خرجوا للمقابر السلام علي اهل الدار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لنا ولكم العافية----------------------------------------------------------- رواه-- مسلم -زاد ابو داود اللهم لا تحرمنا-	778	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms275	true	7836061274416312496	210	287	1100	1517	1583	300	زيارة قبر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها ------------------من اعظم القربات--------------- وينبغي ان يلحق بذلك بقية الانبياء والصالحين والشهداء ويندب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم الزاءر لقبور المسلمين----- مستقبلا وجه الميت قاءلا ما علمه صلي الله عليه وسلم-------- اذا خرجوا للمقابر السلام علي اهل الدار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لي- ولكم العافية او السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواهما مسلم وزاد ابو داود اللهم لا تحرمنا	275	1674288777569674955	307	481.5	246	628	48.88534927368164	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0760	false	-890009071368562814	125	299	607	1503	1507	300	وهو كما ف------------------ي المجموع رفع الصوت بالندب ولو من غير بكي وقيده بعضهم بالكلام المسجع والاوجه عدم التقييد لخبر الناءحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص وخص القطران بكسر الطاء وسكونها بالذكر لانه ابلغ في اشتعال النار وفعل ذلك خلف الجنازة اشد تحريما و يحرم الجزع بضرب الصدر ونحوه كشق جيب و------نشر شعر وتسويد وجه والقاء الرماد علي الراس ورفع الصوت بافراط في البكا وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغيير الزي ولبس غير ما جرت--- العادة به كما نقله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط في ذلك ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام -------لله تعالي فهو محرم ولهذا صرح هو بحرمة الافراط في رفع الصوت بالبكاء ونقله في الاذكار عن الاصحاب والاصل في ذلك خبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وخص الخد بذلك لكونه الغالب فيه والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك ولا يعذب الميت بشء من ذلك ان لم يوص به لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به	760	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms276	true	-5068004249441882390	101	229	532	1177	1565	300	وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وهو حرام لخب----------------------------------------------------------------------ر الناءحة اذا لم تتب تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص والدرع قميص فوقه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------شق جيب ونحوه كنشر شعر وتسويد وجه والقاء --رماد علي --راس ورفع صو--ت بافراط في البكاء اي يحرم ذلك لخبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية والجيب هو تقدير موضع دخول راس اللابس من الثوب قال صاحب المطالع ويحرم ايضا الجزع بضرب صدره ونحوه كضرب خد ومن ذلك ايضا تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة----------------------------------------------------- والضابط---------- كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما لم يوص به -قال- تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري -خلاف ما اذا اوصي به	276	1674288777569674955	378	587.0	297	1121	33.71989440917969	61	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0762	false	-4592802591630902012	3	119	16	636	1549	300	بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماء ان يحللوه ويحتالوا به نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتمل انهم راوا ذلك مبريا للميت للحاجة والمصلحة وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما و تنفيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة	762	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms276	true	-5068004249441882390	256	300	1327	1565	1565	300	بقضاء دين الميت ان تيسر حالا------------ قبل الاشتغال بتجهيز--------------------------------ه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه وتجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبادرة---- عند طلب المستحق حقه وب-----------------------------------------------------------------------------------تنفيذ و-------------------------------------------------------صيته وتجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة-	276	1674288777569674955	211	350.0	170	620	34.032257080078125	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0756	false	4217857036084676874	43	264	216	1415	1594	300	ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبته الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ويكره لاهل الميت الاجتماع بمكان لتاتيهم الناس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعزية وجلوسه صلي الله عليه وسلم لما قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة رضي الله عنهم يعرف في وجهه الحزن لا نسلم انه كان لاجل ان ياتيه الناس ليعزوه ويسن ان يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري فشمل ذلك الزوج بزوجته والصديق بصديقه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والسيد برقيقه كما صرح به ابن خيران وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب بل عموم كلامهم انه يسن التعزية بالمصيبة يشمل التعزية بفقد المال وان لم يكن رقيقا وان كان كلام الفقهاء في التعزية بالميت ولا يعزي الشابة الا محارمها او زوجها كما قاله الشيخ وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر اما تعزيتها للاجنبي فحرام قياسا علي سلامها عليه واحترزنا بقولنا في الجملة عن تعزية الذمي بمثله فانها جاءزة لا مندوبة علي ما ياتي فيه وهي لغة التسلية عمن يعزي عليه واصطلاحا الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة وتسن قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن و لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة ------حزنهم حينءذ بالمفارقة نعم ان اشتد جزعهم اختير تقديمها----- ليصبرهم وتمتد---------- ثلاثة ايام تقريبا-------------------------------------------------------------------------------------- فتكره --------بعدها لان الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد حزنه	756	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms277	true	-7826015873317289225	172	299	857	1549	1552	300	ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة -الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ------------------------------------نعم الشابة لا يعزيها اجنبي وانما يعزيها محارمها وزوجها وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر وصرح ابن خيران بانه يستحب التعزية بالمملوك بل قال الزركشي يستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري حتي----- الزوجة------ والصديق----------------------------------------------------------------------------- وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن ح----------------مل المص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة وتسن قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن و-لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه الا ان افرط حزنهم ف---------------------------------------تقديمها اولي ليصبرهم وغايتها الي اخر ثلاثة ايام تقريبا تمضي من وقت الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب وقيل من وقت دفنه ومثل الغاءب المريض والمحبوس فتكره التعزية بعدها اذ- الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد حزنه	277	1674288777569674955	386	575.5	312	1426	27.068723678588867	58	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0762	false	-4592802591630902012	119	286	636	1478	1549	300	في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق في دنياه او نحوهما لخبر لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي لا لفتنة دين فلا كراهة فيه لمفهوم الخبر المار بل قال الاذرعي ان المصنف افتي باستحبابه له في فتاويه غير المشهورة ونقله بعضهم عن الشافعي وهو المعتمد ويمكن حمل كلام المصنف هنا وفي الاذكار والمجموع عليه اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت ويسن للمريض التداوي لحديث ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير الهرم وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود ما انزل الله داء الا وانزل له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا ففضيلة وفعله صلي الله	762	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms277	true	-7826015873317289225	0	64	0	315	1552	300	في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل--- في بدنه او ضيق في دنياه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لفتنة دين فلا يكره كما في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن التد-------اوي لخبر ا-ن الله لم يضع داء الا جعل له دواء غير الهرم -------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع فان ترك التداوي ت-------------وكلا علي الله	277	1674288777569674955	282	490.5	222	842	33.4916877746582	50	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0779	false	7384261082145602716	52	135	266	701	1552	300	ويحرم نقل الميت قبل دفنه من بلد موته الي بلد اخر وان امن تغيره لما------- فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته وتعبيره بالبلد مثال فالصحراء كذلك وحينءذ فينتظم كما قاله الاسنوي منها اربع مساءل ولا شك في جوازه في البلدين المتصلين او المتقاربين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد بمسافة مقبرتها اما بعد دفنه فسياتي وقيل يكره لعدم ما يدل علي تحريمه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه	779	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms277	true	-7826015873317289225	125	154	617	749	1552	300	ويحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته الي محل ابعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه	277	1674288777569674955	102	168.5	76	442	23.076923370361328	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0754	false	-494665586071315516	166	253	845	1276	1514	300	كما في الحياة الا لضرورة ككثرة الموتي وعسر افراد كل واحد بقبر فيجمع بين الاثنين ف-----------اكث-------ر بحسب الضرورة وكذا في ثوب للاتباع في قتلي احد رواه البخاري فيقدم حينءذ افضلهم-----ا وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر من جهة القبلة لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن لا يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم --اب علي --ابنه وان سفل وكان افضل منه	754	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms278	true	-6551390523175890472	214	300	1131	1565	1565	300	كما في كل--ام الشيخين كان كثر- الموتي وعسر افراد كل ميت- بقبر فيجمع بين الاثنين والثلاثة والاكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب للاتباع في قتلي احد رواه البخاري فيقدم حينءذ افضلهما ندبا وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر -------القبلي ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن لا يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم الاب علي الابن- وان -----كان افضل منه-	278	1674288777569674955	390	679.0	311	458	85.15283966064453	69	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0758	false	5843557989076104988	10	237	47	1216	1522	300	في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه ذلك كما في الروضة كاصلها لكونه لاءقا بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر اي المحترم جوازا ما لم يرج اسلامه والا فندبا بان يقال في تعزيته------ بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وقدم الدعاء هنا للميت لانه المسلم فكان اولي بتقديمه تعظيما للاسلام والحي كافر ولا يقال اعظم الله اجرك لان لا اجر له اما الكافر غير المحترم من-------- مرتد وحربي فلا يعزي كما بحثه الاذرعي والاوجه كراهته كما هو ---------------------------------مقتضي كلام الشيخ ابي حامد خلافا للاسنوي في المهمات نعم لو كان فيها توقيره لم يبعد حرمتها ولو لذمي هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي------- استحبت كما يءخذ من كلام السبكي و-لا يعزي به ايضا ويعزي الكافر بالكافر جوازا--------- كما مرت الاشارة اليه ما--------------------- لم يرج اسلامه والا فندبا بان يقال اخلف الله عليك ولا نقص عددك بنصبه ورفعه لان ذلك ينفعنا في الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار واستشكله في المجموع ب---------انه دعاء بدوام الكفر قال في المختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	758	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms278	true	-6551390523175890472	19	155	101	813	1565	300	في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو- ذلك ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد ---------------كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر------------------------------------------------------ هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي اسلامه استحب -كما يءخذ من كلام السبكي واما تعزية------------- الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه وصيغتها------------ اخلف الله عليك ولا نقص عددك ------------لان ذلك ينفعنا في الدنيا ب-كثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في----- المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر ف------المختار تركه ومنعه ابن النقيب لانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر و----لا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	278	1674288777569674955	534	841.5	427	1263	42.2802848815918	87	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0780	false	6463263822294840906	123	254	604	1227	1439	300	بعد دفنه وقبل بلاه -عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل ولو لنحو مكة وغيره ولو لصلاة عليه او تكفينه كما سياتي حرام لما فيه من هتك حرمته الا لضرورة بان دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسل---------------------------ه فيجب------------ نبشه لطهره تداركا للواجب ما لم يتغير او ينقطع ثم يصلي عليه او دفن في ارض او في ثوب مغصوبين وطلب---هما مالكهما فينبش حتما وان تغير وحصل هتك حرمته ليصل المالك ل----حقه ويكره له ذلك كما نقل عن النص ويسن في حقه-- الترك فان لم يطلب المالك ذلك حرم النبش كما جزم به ابن الاستاذ قال الزركشي ما لم يكن محجورا عليه او ممن يحتاط له وهو ظاهر ثم محل النبش ايضا في الكفن المغصوب اذا وجد ما يكفن فيه الميت والا حرم -----------كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره	780	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms279	true	7362473425817853509	137	226	693	1145	1518	300	بعد دفنه وقبل البلي عند اهل الخبرة بتلك الارض لل-------------نقل وغيره كا--لصلاة عليه و--تكفينه ف---------حرام لان فيه هتكا لحر-مته الا لضرورة كان دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله لانه واجب فاستدرك عند قربه فيجب علي المشهور نبشه وغسله ان --------------لم يتغير---------------------- او دفن في ارض او في ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب النبش ولو تغير الميت--------- ليصل المستحق الي حقه----------------------------- ويسن لصاحبهما الترك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل النبش -----في الث--------وب اذا وجد ما يكفن فيه الميت والا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره	279	1674288777569674955	333	497.5	260	683	48.755489349365234	52	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0782	false	-1031526416906118775	271	300	1398	1547	1547	300	ان تقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لان---------ه عليه السلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه-	782	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms280	true	7920006247554534758	61	92	300	455	1547	300	ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لانه صلي الله عليه وسل--م كان اذا فرغ من دفن --ميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه	280	1674288777569674955	141	254.5	113	159	88.67924499511719	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	83	151	449	802	1590	300	واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس ومن ثم كانت احد اركان الاسلام ف----------يكفر جاحدها علي الاطلاق --او في القدر- المجمع عليه دون--- المختلف فيه وهو الاقرب كوجوبها في مال الصبي ومال التجارة ومن جهلها عرف بها فان جحدها بعد ذلك كفر ويقاتل الممتنع من اداء------ها وتءخذ منه وان لم يقاتل قهرا كما فعل الصديق رضي الله------ عنه وفرضت الزكاة في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر وتجب	784	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms281	true	-4592954227984419891	2	53	13	289	1606	300	واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي-------- احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها وهذا في الزكاة المجمع عليها بخلاف المختلف فيها كالركاز---------------------------------------------------------------------------- ويقاتل الممتنع من اداءها عليها وتءخذ منه------------- قهرا كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه وفرضت ف-------ي السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر -تجب	281	1674288777569674955	218	325.0	174	381	57.21784591674805	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	61	129	342	698	1581	300	الله تعالي يعود الي الادمي ايضا وهو المنتفع به--- وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كحج وزكاة والمعتمد ان له-------------------- ان كان النصاب كله او بعضه موجودا قدمت او معدوما وا--ستويا في التعلق بالذمة قسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة ويجب تقييده بما اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا	868	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms282	true	-7631294685669751893	125	177	629	905	1553	300	الله تعالي وفي خبر الصحيحين ودين الله احق بالقضاء وخرج بدين الادمي دين الله تعالي ك----زكاة وحج فالوجه كما قاله السبكي ان يقال ان كان النصاب------------ موجودا قدمت الزكاة والا فيستوي---------------------------------------ان وبالتركة ما لو- اجتمعا علي حي---------------- فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي ---------------------------------اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا	282	1674288777569674955	192	260.5	154	381	50.393699645996094	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0806	false	-4862551678889706425	112	270	587	1427	1575	300	ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة في غير التجارة استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا -لا بد له من حول للخبر المار وعلم من تعبيره بالفاء الدالة علي التعقيب وقوله بمثله للاستءناف عند طول الزمن واختلاف النوع بالاولي ويكره تنزيها فعل ذلك فرارا م------ن الزكا------------------------------------ة بخلافه لحا----------جة اولها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فلا ينافي ما قررناه من عدمها هنا فيما ------------لو قصد الفرار مع الحاجة لما مر من كراهة ضبة صغيرة لحاجة وزينة لان في-------- الضبة----- اتخاذا فقوي المنع بخلاف الفرار فلو عارض غيره بان اخذ منه تسعة عشر دينارا بمثلها من عشرين دينارا زكي الدينار لحوله والتسعة عشر لحولها اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك وشمل كلامه ما لو باع النقد----- ببعضه للتجارة كالصيارفة فانهم يستانفون الحول كلما بادلوا ولهذا قال ابن سريج بشر الصيارفة بانه لا زكاة عليهم	806	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms283	true	3513672422424092362	188	295	1002	1551	1579	300	ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غ------------------------------------------يره استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا فلا بد له من حول للحديث المتقدم واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك بقصد الفرار من الزكاة كره كراهة تنزيه لانه فرار من القربة بخلاف ما اذا كان لحاجة اولها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فان قيل يشكل عدم الكراهة-------- فيما اذا كان لحاجة وقصد الفرار بما اذا اتخذ------------- ضبة صغيرة ل------زينة وحاجة اجيب بان الضبة فيها اتخاذ- فقوي المنع بخلاف الفرار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع النقد بعضه ببعض- للتجارة كالصيارفة------ استانف-- الحول كلما بادل-- ولذلك قال ابن سريج بشر الصيارفة بان- لا زكاة عليهم	283	1674288777569674955	392	591.0	311	923	42.47020721435547	61	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	127	287	716	1614	1678	300	كالحمص والباقلا----------------------------- والذرة------------------------------- والهرطبان وهو----------------- الجلبان---------- والماش وهو--------- نوع منه------- فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحاقا لباقيها به وثبت ايضا انتفاءها في بعض ما لا يصلح للاقتيات فالحقنا الباقي به واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ لما بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح اسناده من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة الرطب بسكون الطاء وخرج ----------------------------------------------بالاختيار ما يقتات به حال الضرورة من حبوب البوادي كح-----------ب الغاسول والحنظل---- فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء ونحوها وعبر في------------------------------------------------------- التنبيه بدل هذا القيد بما يستنبته الادميون قال في المجموع قال اصحابنا وقولهم بما ينبته الادميون	811	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms284	true	-8079992824118294796	22	147	126	841	1641	300	كالحمص والباقلاء وهي بالتشديد مع القصر الفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهرطمان وهو بضم الهاء والطاء الجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع من الجلبان فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعض ----الاخبار والحق به----------------------------------------------------------------------- الباقي--- واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم------------ لا تاخذا الصدقة الا من ------اربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالقوت غيره كخوخ ورمان وتين ولوز وتفاح ومشمش وبالاختيار ما يقتات في الجدب اضطرارا كحبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغاسول وهو الاشنان فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء ونحوها وابدل المصنف تبعا لغيره قيد الاختيار بما يزرعه الادميون وعبارة التنبيه م--------------ما يستنبته الادميون -----------------------------------------------------	284	1674288777569674955	425	655.5	347	1117	38.048343658447266	62	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0812	false	-723906751586824038	29	100	149	529	1540	300	من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح ب--الصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب------- فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له- مالك معين ولو اخذ------- الخراج الامام علي ان يكون بدلا عن العشر كان كاخذه القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه وفي	812	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms284	true	-8079992824118294796	160	231	911	1287	1641	300	من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه--- زكاة فيه كالنخل المباح في الصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب الزكاة فيها علي -------الصحيح اذ ليس لها مالك معين ولو اخذ الامام الخراج ع-------لي ان يكون بدلا عن العشر كان -اخذ- القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه و --	284	1674288777569674955	353	651.0	287	397	88.91687774658203	62	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0815	false	-622449349534770183	110	212	629	1141	1605	300	كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من الاخر للمشقة- فان عسر------- لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع----- اخرج الوسط منها دون الاعلي والادني ل-رعاية الجانبين فلو تكلف واخرج من كل واحد بالقسط جاز بل هو --افضل كما نقله في شرح المهذب ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم له لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليه لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم	815	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms285	true	-7456951590204522691	52	120	251	601	1574	300	كما مر ويخرج من كل نوع------------- من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدا----ر كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه--- جاز بل هو الافضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل لانه يشبه ال----------شعير----------------- في برودة الطبع والح--نطة في-- اللون والملامسة ف---------------------اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه فلا يضم	285	1674288777569674955	253	353.5	199	528	47.91666793823242	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0787	false	-8785952648253952538	48	148	249	748	1522	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية او اجذعت قبلها كما رجح--------------------------ه الرافعي في الاضحية تنزيلا له منزلة البلوغ ب--------الاحتلام كما لو تمت السنة قبل اجذاعها وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة وجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد اي بلد المال بل يجزي اي غنم فيه لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز له الانتقال الي غنم بلد اخر- الا لمثلها في القيمة او	787	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms286	true	-1874612780258878914	228	299	1219	1574	1577	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة -----------------او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة كما قاله الرافعي في الاضحية ونزل ذلك- منزلة البلوغ بالسن او الاحتلام----------------------------------------------- او ثنية معز لها سنتان فهو------------------------------------------------------------------------- مخير بين------ الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد-------------------------------- لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز--- الانتقال الي غنم بلد اخري الا بمثلها في القيمة او	286	1674288777569674955	298	498.5	238	534	55.80524444580078	50	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	196	298	1016	1541	1553	300	لها سنة وطعنت في الثانية سميت ب--ه لان امها بعد سنة من ولادتها ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل واللبون----------------------------------------- سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا والحقة -----------------------------------------لها ثلاث----- وطعنت في الرابعة سميت ب--ه لانها استحقت ان تركب ويجعل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق وال-------------------------------------------------جذعة ل------------------------------------ها اربع----- وطعنت في الخامسة سميت ب--ه لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	786	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms287	true	-3171554028744461045	72	195	371	998	1522	300	لها سنة وطعنت في الثانية سميت بذلك لان امها بعد سنة من ولادتها---------- تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاثين بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وفي ست واربعين حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب و----------------------------يطرقها الفحل ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها--------------------------------- وهو---------- اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	287	1674288777569674955	410	676.0	327	708	57.909603118896484	71	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	26	71	138	372	1553	300	لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون وحقا في الاصح لوجود بنت مخاض ب--------ماله مجزية والثاني يجوز اخراجه تنزيلا لها منزلة المعدومة لعدم لزوم اخراجها ويءخذ الحق بكسر المهملة عن بنت المخاض عند فقدها اذ هو اولي من ابن اللبون لا عن بنت لبون عند فقدها	789	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms288	true	1456774637071443382	42	68	219	342	1539	300	لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون وحقا--------- لوجود بنت مخاض مجزءة في ماله---------------------------------------------------------------------- ويءخذ الحق------------- عن بنت م--خاض عند فقدها------------------------- لا عن بنت لبون عند فقدها	288	1674288777569674955	113	165.0	89	242	46.6942138671875	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	0	118	0	608	1521	300	ابن سنة دخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنيه يتبعان اذنيه اي يساويهما ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا بالانوثة ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة------------- لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها ولا جبران في زكاة البق------------ر والغنم لعدم وروده---------------------------------------------------------------------- ففي ستين بقرة تبيعان وفي كل سبعين مسنة وتبيع ------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ----------------------وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	795	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms288	true	1456774637071443382	85	186	427	958	1539	300	ابن سن---------------ة سمي بذلك لانه يتبع ام-------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ال---------مرعي وفي كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي- الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره و-------------------------------------------البقرة تقال للذكر والانثي ولو اخرج بدل المسنة تبيعين اجزاه علي المذهب وعلي هذا الحكم ابدا فقس عند الزيادة ففي ستين----- تبيعان وفي--- سبعين ------تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع--------------------- وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	288	1674288777569674955	373	600.5	298	731	51.02599334716797	63	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	143	222	734	1119	1521	300	الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي- جذعة ضان-------------------------- او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي م------------اءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع----- ثم في كل ماءة شاة لخبر- انس في ذلك رواه البخاري --------------------------------------------ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل---- اربعين لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	795	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	167	259	867	1325	1537	300	الغنم--------- اربعون شاة و----فيها شاة جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي- ماءتين وواحدة ثلاث ش-----ياه و-في اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	289	1674288777569674955	329	570.5	260	478	68.82845306396484	58	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	0	57	0	275	1528	300	في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعدها ومراده بالمالك المخرج ولو وليا ووكيلا والا بان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد وجوبا كما لا يخفي عند مضيق لانه اسهل لعددها وابعد عن الغلط فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة	810	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms290	true	-370511545211112608	155	183	789	925	1503	300	في عددها ان كان ثقة --------------------------------------------------------------------وال------------------------------------ا فتعد والاسهل عدها----- عند مضيق تمر به واح------------------------------دة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة	290	1674288777569674955	116	185.0	91	275	42.181819915771484	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0800	false	4254948864129445357	122	184	626	934	1508	300	المالين --نصابا فاكثر او اقل-------- ولاحدهما نصاب فاكثر فلو ملك كل منهما عشرين من الغنم فخلط تسعة عشر بمثلها وتركا شاتين منفردتين فلا خلطة ولا زكاة ودوام الخلطة سنة ان كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاة في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الحول الاول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاة	800	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms291	true	8905445801966086487	171	222	857	1108	1479	300	الماشيتان نصابا كاملا او اقل من نصاب ولاحدهما نصاب كما مرت الاشارة اليه والتاسع مضي الحول من وقت خلطهما اذا------------------------------------------------------------- كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاة في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الح------ول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاة	291	1674288777569674955	181	297.5	142	318	56.91823959350586	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0801	false	-2691752841788747169	88	129	468	671	1531	300	ان يكون الفحل------------------- او الفحول------- مرسلة فيها تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية كل- بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارة له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه جزما للضرورة	801	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms291	true	8905445801966086487	26	72	132	356	1479	300	اذا كان الفحل الذي يضر بها واحدا او اكثر بان تكون مرسلة----- تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية هذا بفحل عن ماشية الاخر وان كان- ملكا لاحدهما او معارا له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه قطعا للضرورة	291	1674288777569674955	182	318.0	143	230	79.13043212890625	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0803	false	-2010458333431366367	73	263	389	1465	1653	300	تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعر-ض التجارة باشتراك او مجاورة كما في الماشية لعموم خبر لا يجمع بين متفرق ولان المقتضي لتاثير الخلطة في الماشية هو خسة المءنة وذلك موجود هنا للارتفاق والثاني وهو القديم لا تءثر مطلقا لان المواشي فيها اوقاص والخلطة فيها نفع المالك تارة والمستحقين اخري ولا وقص في غير المواشي وعلي الاول انما تءثر خلطة الجوار في -------الزراعة بشرط ان لا يتميز الناطور---- بالمهملة اشهر من المعجمة اي الحافظ لهما-------- والجرين بفت----ح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر بفت----ح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد بكسر الميم واسكان الراء للتمر و في التجارة بشرط ان لا يتميز الدكان بضم المهملة الحانوت والحارس ذكره بعد الناطور من ذكر الاعم بعد الاخص ومكان الحفظ كخزانة ولو كان مال كل بناحية منه ونحوها كالوزان والميزان ----------------والمنادي والنقاد والحراث وجذاذ النخل والحمال والكيال --------والمتعهد --------والحصاد والملقح وما يسقي--- لهما به فان كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما مر- ثبتت الخلطة لان المالين يصيران كذلك كالمال الواحد	803	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms292	true	-5675675589614339	49	171	277	971	1635	300	تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعروض التجارة باشتراك او مجاورة كما في الماشية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما توثر خلطة الجوار في الثمر والزر--ع بشرط ان لا يتميز الناطور وهو بالمهملة اشهر من المعجمة -----حافظ الزرع والشجر والجرين وهو بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر وهو بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الح--------------------------------------------------------نطة وفي النقد وعروض التجا---------------------------رة بشرط ان لا يتميز الدكان --------------------والحارس---------------------------------------- ومكان الحفظ كخزانة-------------------------- ونحو ذلك ك------الميزان والوزان والنقاد والمنادي --------والحراث وجداد النخل-------- والكيال والحمال والمتعهد والملقح والحصاد-------- وما يسقي به لهما فاذا --كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما سبق ثبتت الخلطة لان المالين يصيران بذلك كالمال الواحد	292	1674288777569674955	583	991.0	477	1140	51.140350341796875	87	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	93	227	488	1203	1593	300	والاصل في الباب قبل الاجماع مع ما ياتي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة والكنز ما -----لم تءد زكاته والنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس نصاب الفضة ماءتا درهم ونصاب الذه---------------------ب عشرون مثقالا بالاجماع وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب ويعتبر ذلك بوزن مكة--------------------------------------------------------------------------- تحديدا فلو نقص في ميزان وتم في اخري فلا زكاة---------- للشك وان راج رواج التام ولا بعد في ذلك مع التحديد لاختلاف خفة الموازين باختلاف حذف صانعيها لخبر المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثن-ان وسبعون-------- شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال	825	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms292	true	-5675675589614339	186	266	1046	1466	1635	300	والاصل في ذلك-- قبل الاجماع مع ما ياتي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة والكنز هو الذي لم تءد زكاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصاب الذهب الخالص ولو غير مضروب عشرون مثقالا بالاجماع------------------------------------------- بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة وهذا المقدار تحديد- فلو نقص في ميزان وتم في اخري فلا زكاة علي الاصح للشك في النصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال	292	1674288777569674955	287	447.0	230	835	34.37125778198242	49	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	105	156	552	822	1593	300	الذهب والفضة والكنز ما لم تءد زكاته والنقدان ---من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس--------- نصاب	825	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms293	true	7623894562379038180	157	209	863	1144	1620	300	الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس ولا يكمل نصاب	293	1674288777569674955	238	434.0	192	282	84.39716339111328	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	133	184	748	1032	1623	300	ولا يكمل نصاب احدهما----- بالاخر لاختلاف الجنس------------------------------- ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه وان اختلف نوعاهما والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع بقسطه ان سهل------ بان قلت الانواع والا----------------------- اخذ من الوسط كما في المعشرات ولا يجزء ردء و----------مكسور عن جيد وصحيح ك-----------مريضة من صحاح	826	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms293	true	7623894562379038180	206	274	1130	1489	1620	300	ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل نصاب التمر بالزبيب ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه كما في الماشية--- والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداء- الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع بقسطه ان سهل الاخذ بان قلت --انواعه فان كثرت وشق اعتبار الجميع اخذ من الوسط كما في المعشرات ولا يجزء ردء عن جيد ولا مكسور عن -----صحيح كما لو اخرج مريضة عن صحاح	293	1674288777569674955	250	393.5	202	370	67.56756591796875	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	255	300	1406	1623	1623	300	فان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة وباقيه---- له معهم امانة ثم يتفاضل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي وي-قاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او يشتري--- نصفه- لكن يكره له شراء صدقته ممن تصدق عليه فرضا او نفلا---------------- ولا شء في-	826	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms294	true	-9159565932826561352	0	49	0	243	1632	300	وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة ثم يتفاصل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او يشتري هو نصفهم لكن يكره له شراء صدقته ممن تصدق عليه سواء فيه الزكاة وصدقة التطوع ولا شء في	294	1674288777569674955	200	344.5	157	243	82.30452728271484	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0830	false	-5903548355593064013	105	131	552	674	1576	300	في الشافي فلو اتخذ الرجل سوارا مثلا بلا قصد من -لبس او --غيره او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة فيه في الاصح -----	830	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms294	true	-9159565932826561352	205	231	1113	1243	1632	300	في اباحته فلو اتخذ الرجل سوارا مثلا بلا قصد لا للبس ولا لغيره او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة فيه لانتفاء القصد	294	1674288777569674955	104	187.5	81	130	80.0	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	171	263	973	1482	1678	300	والنصاب-------- تحديد كما صححاه للاخبار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح بما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم كما في التجربة عن الاصحاب وانما قدر- بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله بالاردب المصري --------------------كما قاله القمولي ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي انه----- خمسة ارادب ونصف وثلث وانه اعتبر القدح المصري بالمد الذي حرره فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد	813	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms296	true	-8565560737100493556	108	173	594	960	1604	300	والنصاب المذكور تحديد كما--------------------------- في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح------------------------------------------------------------- وانما قدرت بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين وكيله بالاردب المصري ستة ارادب وربع اردب كما قاله القمولي-------------------------------- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين خلافا ل--لسبكي في جعلها خمسة ارادب ونصف وثلث لانه جعل -------------------------------------------------------الصاع قدحين الا سبعي مد	296	1674288777569674955	317	527.5	260	543	58.37937545776367	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0815	false	-622449349534770183	211	281	1137	1504	1605	300	يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر وان فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع ولو تصور نخل او كرم يحمل في العام مرتين لم يضم احدهما للاخر بل هما كثمرة عامين ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض ----------------وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه وبلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك --ثمر--ها -----ونجد باردة- والمراد بالعام هذا اثنا عشر شهرا عربية	815	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms296	true	-8565560737100493556	175	223	969	1228	1604	300	يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه وبلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها والمراد بالعام هنا اثنا عشر شهرا عربية	296	1674288777569674955	228	407.0	185	393	58.01526641845703	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	25	111	125	572	1540	300	فيضم طلع نخله الي الاخر ان اطلع الثاني قبل جذاذ الاول وكذا بعده في عام واحد وقيل ان اطلع الثاني بعد جذاذ الاول بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما اي قطعه لم يضم لانه يشبه ثمر عامين ولو اطلع الثاني قبل بدو صلاح الاول ضم اليه جزما وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعته ف--ي الفصول ويتصور ذلك في الذرة فانها تزرع في الربيع والخريف والصيف والاظهر في الضم---- اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة بان يكون بين حصد الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية	816	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms296	true	-8565560737100493556	229	280	1263	1518	1604	300	فيضم طلع نخيل الي الاخر ان اطلع الثاني قبل جداد الاول وكذا بعده في عام واحد نعم لو اثمر نخل مرتين في عام فلا-------------------------------------------------------- يضم بل هما كثمرة- عامين------------------------------------------------ وزرعا العام يضمان وان اختلف- زراعتهما في الفصول والعبرة ب----------------------------------------------------------الضم هنا اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة وهي اثنا---------------------------------- عشر شهرا عربية	296	1674288777569674955	191	287.0	151	453	42.16335678100586	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	24	179	135	922	1576	300	او ماء انصب اليه من -------نهر او عين او ساقية حفرت من النهر وان احتاجت لمءنة او عروقه لقربه من الماء وهو البعل من ------------ثمر وزر--ع العشر و واجب ما سقي منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون ومثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي المنجنون وهو ما يديره الحيوان وقيل البكرة او ناعورة -او ما يديره الماء بنفسه او بما----------------------------------------------------------- اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي العشر وذلك لخبر البخاري فيما سق------------ت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر فشمل ما لو قصد عند ابتداء الزرع السقي باحد الماءين ثم حصل السقي بالاخر وهو الاصح ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود في البعل العشر---------------------------------------------- والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في ----------الساءمة	817	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	5	116	32	594	1616	300	او بما انصب اليه من جبل او نهر او عين او شرب ب-----------------------------------عروقه لقربه من الماء وهو البعلي سواء في ذلك الثمر والزرع العشر كاملا و يجب فيها ان سقيت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي----------------------------------- البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة او بماء اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصف---- العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه--- كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة	297	1674288777569674955	351	563.0	277	936	37.5	59	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	167	268	902	1447	1601	300	وانما- يقسط الواجب باعتبار---- عيش الزرع او الثمر------- ونماءه-- لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع----- الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ- بالاستواء ا-و احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك اذ- الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا	818	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	186	287	1002	1552	1616	300	والمطر يقسط------- باعتبار مدة عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار-- من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاثة سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا	297	1674288777569674955	516	952.5	418	568	90.8450698852539	87	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	116	176	561	853	1532	300	فلو حال الحول عليه بمحل لا نقد فيه------------------------------- اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية ------------فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة ------باحدهما دون الاخر نصابا قوم به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لو تم النصاب في ميزان دون اخر	846	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms298	true	-5884036787586388873	233	292	1176	1473	1504	300	فلو حال الحول----- بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه فان ملكه بنقد وغيره قوم ما قابل ا----------------------لنقد به والباقي بغالب نقد البلد فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة نصابا باحدهم د-ون الاخر ق------وم به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما---------- لو تم النصاب في ميزان دون اخر	298	1674288777569674955	204	327.0	162	341	59.82404708862305	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	174	231	873	1160	1512	300	ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فان كمل به زكي الثاني فلو استخرج تسعة عشر مثقالا بال-----------اول ومثقالا----- بالثاني فلا زكاة في التسعة عشر وتجب في المثقال --------كما تجب فيه لو	837	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms299	true	2747157944160151208	246	300	1220	1499	1499	300	ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة-------- في اكمال النصاب فاذا--------------------- استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين--- وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيما لو	299	1674288777569674955	215	354.5	170	311	69.1318359375	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	1	103	8	514	1562	300	ويضم الربح الي الاصل الحاصل في اثناء الح--------------ول ان لم ينض بكسر النون بما يقوم به فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثل-ثماءة او نض فيه بنقد لا يقوم به زكاة- اخره وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب لا ان نض اي صار ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول	845	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms299	true	2747157944160151208	30	85	157	424	1499	300	ويضم --ربح ------------حاصل في اثناء الحول لاصل في الحول ان لم -----------ينض بما يقوم به فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة --------------------------زكاها اخره اما اذا نض دراهم او دنانير بما يقوم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسكه الي اخر الحول--------------------------- فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل -بحوله ويفرد الربح بحول	299	1674288777569674955	214	343.0	166	522	40.99617004394531	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0838	false	4994851462849237985	98	186	511	970	1571	300	المكاتب مع انه يملك------------------------------------ه واما ما وجده العبد-- فلسيده فتلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام قال في الروضة وينقدح جواز------------------------------------------------------------------ منعه لكل مسلم لانه صاح------------------------------------ب حق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ا ه وبه صرح الغزالي وهو المعتمد ثم شرع في الركاز فقال وفي الركاز اي المركوز الخمس رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم ال-------مءنة او خفتها --------------------------------------يصرف الخمس وكذا المعدن مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزر-ع والثمار وبه اندفع قياسه بالفء ولا بد ان يكون	838	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms300	true	1644271616815552308	13	151	66	786	1532	300	المكاتب ف--انه يملك ما ياخذه من المعدن ولا زكاة عليه فيه واما ما ياخذه الرقيق فلسيده فيلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام كما يمنع من الاحياء بها لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها والمانع له الحاكم فقط فان اخذه قبل منعه ملكه كما لو احتطب ويفارق ما احياه بتابد ضرره ووقت وجوب حق المعدن حصول النيل في يده ووقت الاخراج عقب التخليص والتنقية من التراب ونحوه كما ان وقت الوجوب في الزرع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية وما اي واي نصاب من ذهب او فضة يءخذ بالخاء المعجمة من الركاز ففيه ال----------------------------------------------------------------------------خمس رواه الشيخان وخا------------------لف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه كالمعشرات ويصرف هو والمع-------دن مصرف الزكاة ل------------انه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزروع والثمار تنبيه قد علم انه ------لا بد ان يكون	300	1674288777569674955	242	301.0	191	841	28.775266647338867	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0839	false	4917539228670445212	104	194	500	957	1464	300	يكون الموجود مدفونا فلو وجده ظاهرا و---علم ان السيل والسبع ونحو ذلك اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة فان شك كان كما لو تردد في كونه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي فان وجد دفين اسلامي بان كا-ن عليه---------------- اسم ملك من ملوك الاسلام او قران علم مالكه بعينه فله لا لواجده فيجب رده علي مالكه اذ- مال المسلم-- لا يملك بمجرد الاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه واجده كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي --والاسلامي هو	839	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms300	true	1644271616815552308	225	300	1169	1532	1532	300	يكون-------- مدفونا فان وجده ظاهرا فان علم ان السيل---------------- اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة وان شك ف---كما لو --شك في ا-نه ضرب الجاهلية او الاسلام وسيات-------ي فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام ----فان علم مالك------ه فل----------ه فيجب رده علي مالكه لان مال المسلمين لا يملك ب-----الاستيلاء عليه----- فان لم يعلم مالكه فلقطة--------------------------------------------------- وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي او الاسلامي هو-	300	1674288777569674955	317	480.5	249	482	65.76763153076172	49	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0850	false	-445035026245842790	226	273	1136	1381	1525	300	ولا فطرة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع-------------- لانها طهرة ول---يس من اهلها والمراد به عدم- مطالبته بها في الدنيا والا فهو معاقب عليها في الاخرة -اما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد الا	850	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms301	true	-5542900583356871485	196	243	970	1224	1518	300	فلا زكاة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي لانها طهرة وهو ليس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها ولكن ي----------عاقب عليها في الاخرة واما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو	301	1674288777569674955	205	364.0	165	264	77.6515121459961	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0851	false	7011804797019528137	252	284	1326	1485	1571	300	ولا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا--- غيره ولو ------مكاتبا كتابة ص-----------------------------------------------------------------------------------حيحة ولا -تجب علي سيد----ه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة حيث تجب فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته	851	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms302	true	-7319565355646927786	224	274	1118	1369	1496	300	فلا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره اما غير المكاتب- كتابة صحيحة فلعدم ملكه واما المكاتب المذكور فلضعف ملكه اذ لا يجب عليه زكاة ماله ولا نفقة قريبه ولا فطرة علي سيده عنه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة فان---- فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته	302	1674288777569674955	141	232.5	110	256	55.078125	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0852	false	-4541035106462079490	0	31	0	149	1549	300	بعضه حر يلزمه من الفطرة قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي اذ هي تابعة للنفقة وهي مشتركة هذا ان لم تكن مهاياة بينه وبين مالك بعضه	852	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms302	true	-7319565355646927786	275	297	1373	1481	1496	300	بعضه حر يلزمه من الفطرة-------- بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي------------------------------ هذا حيث لا--- مهاياة بينه وبين مالك بعضه	302	1674288777569674955	102	173.0	81	149	68.45637512207031	18	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0853	false	9079513247546640165	1	28	3	128	1586	300	ايضا ان يجدها فاضلة عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه في	853	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms302	true	-7319565355646927786	190	216	951	1071	1496	300	ايضا ----كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه- فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه في	302	1674288777569674955	114	210.5	88	125	91.19999694824219	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0854	false	-1358829813368064214	49	124	281	684	1589	300	لا يلزم المسلم فطرة العبد اي الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم ل----------------------------لخبر المار- من المسلمين ولا ال----------عبد فطرة زوجته حرة كانت او --امة وان -وجبت ن-فقتها في كسبه ونحوه لانه غير اهل- لفطرة نفسه فكيف يتحملها عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه فطرة اصله وفرعه ورقيقه وزوجته علي ما مر ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة	854	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms303	true	4025709686482279929	52	121	270	646	1591	300	لا يلزم المسلم فطرة--------- الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق من المسلمين ومنها لا يلزم العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل-- عن غيره ومنها لا يلزم------------------------------------------------------------ الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة	303	1674288777569674955	306	537.5	249	447	68.45637512207031	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0855	false	7346438197554856474	11	59	55	323	1555	300	ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اذا ايسرت وكذا يلزم سيد ال-------امة فطرتها والثاني لا يلزمهما قلت الاصح المنصوص لا تلزم الحرة وتلزم سيد الامة والله تعالي اعلم وهذا الطريق الثاني يقرر النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة	855	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms303	true	4025709686482279929	205	233	1083	1235	1591	300	ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان ---------------------------------------------------عبدا -لزم سيد الزوجة الامة فطرتها لا الحرة ف---------------------------لا تلزمها ولا زوجها لانتفاء يساره-------------------------------------------- والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة	303	1674288777569674955	110	153.5	87	275	40.0	16	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0858	false	2124246967586895349	110	260	552	1336	1565	300	-----من غالب قوت بلده ان كان بلديا وفي غيره من غالب قوت محله لان ذلك يختلف باختلاف النواحي وقيل من غالب قوته علي الخصوص وقيل يتخير بين جميع الاقوات فاوفي الخبرين السابقين علي الاولين للتنويع وعلي الثالث للتخيير والمعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة كما في المجموع لا غالب قوت وقت الوجوب فان غلب في بعضها جنس وفي بعضها جنس اخر اجزا ادناها في ذلك الوقت كما في العباب ويجزء علي الاولين القوت الاعلي عن القوت الادني بل هو افضل لانه زاد خيرا فاشبه ما لو دفع بنت لبون عن بنت مخاض قيل لا يجزي كالحنطة عن الشعير والذهب عن الفضة وفرق الاول بان الزكاة المالية تتعلق بالمال فامر ان يواسي المستحقين بما اعطاه الله تعالي والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاء البدن وبه قوامه والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة فاجزا ولا عكس لنقصه عن الحق ففيه ضرر بمستحقيها والاعتبار في الاعلي والادني بزيادة	858	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms303	true	4025709686482279929	240	297	1274	1570	1591	300	صاعا من غالب قوت بلده ان كان بلديا وفي غيره من غالب قوت محله لان ذلك يختلف باختلاف النواحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة كما في المجموع لا غالب قوت وقت الوجوب خلافا للغزالي في وسيطه------------------------------------------------------- ويجزء------------ القوت الاعلي عن القوت الادني----------- لانه زاد خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا عكس لنقصه عن الحق و-------------------الاعتبار في الاعلي والادني بزيادة	303	1674288777569674955	269	466.5	215	789	34.093788146972656	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0859	false	1437167306046305480	81	258	435	1287	1497	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه اي من تلزمه فطرته كزوجته وعبد-------ه او -من تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع المخرج عن ------الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة ---فان اخرج ذلك --عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين من بلدين مختلفي القوت ------جاز تبعيض الصاع ولو اخرج صاعا عن واحد من نوعين جا------ز حيث كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها ولم يعتبر قوت نفسه لما مر تخير اذ ليس تعين البعض للوجوب اولي من تعين الاخر وعلم من عدم جواز تبعيض الصاع المخرج انهم لو كانوا يقتاتون برا ----مخلوطا ب-شعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي ال-سواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي فلو لم يجد سوي نصف- من هذا ونصف- من الاخر فوجهان اقربهما انه يخرج النصف الواجب----- ولا يجزي الاخر لما مر من عدم جواز تبعي--ض الصاع من جنسين	859	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms304	true	7227677226466364562	34	187	180	935	1505	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وع-----------من تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه او عمن تبرع عنه باذنه اعل---ي منه لانه زاد خير-------------------------------------------------------ا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ب--بلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع -او اخراجه----------- من نوعين فانه جاءز اذا كان م-ن الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها --------------------------تخير والافضل اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون تنبيه---- لو كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخ--------ير ان كان الخليطان علي حد سواء فان كان احدهما اكثر وجب منه فان----------------- لم يجد الا نصفا من -ذا ونصفا من ذا--- فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء الاخر لما مر انه لا يجوز ان يبعض الصاع من جنسين	304	1674288777569674955	581	904.0	451	898	64.69933319091797	98	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	95	286	548	1513	1578	300	فان فقد ما يعاير به اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع واذا كان المعتبر الكيل فالوزن تقريب ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا قيل ومن ذلك اللبن وفيه نظر بل الكيل له دخل فيه كما قالوه في الربا قال في الروضة وقال جماعة الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدلهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال والحكمة ---------------------------في ايجاب الصاع---- ان الناس------ غالبا يمتنعون من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال--------- فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثالث فياتي من- ذلك ما قلناه وهو كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص--- ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات و-كذا الاقط في الاظهر لثبوته في الاخبار السابقة وهو لين يابس لم ينزع زبده--- وفي معني ذلك لبن وجبن لم ينزع زبدهما فيجزيان ولا يجزي من	857	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms305	true	614925534078648605	8	206	48	1071	1543	300	فان فقد------------ اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة -قال جماعة الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدلهما انتهي والصاع بالكيل المصري قدحان وينبغي له ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك قال ابن الرفعة كان قاضي القضاة عماد الدين السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قدحان بكيل بلدكم هذه سالم من الطين والعيب والغلت ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح اه فاءدة ذكر القفال الشاشي في محاسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا-------- من ال-كسب في---- العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الث-لث فياتي منه ذلك ---------وهو كفاية الفقير في اربعة ايام ل--كل يوم رطلان تتمة جنس الصاع الواجب القوت---------- الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات ويجزء الاقط---------- لثبوته في الصحيحين -------وهو لبن يابس غير منزوع الزبد وفي معناه ل---بن وجبن لم ينزع زبدهما واجزا كل من --------	305	1674288777569674955	615	1022.0	493	1321	46.555641174316406	103	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0858	false	2124246967586895349	61	108	308	541	1565	300	لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية او الحاضرة اما منزوع الزبد------- فلا يجزي وكذا-------- الكشك و------------------------المخيض و---المصل و---السمن و-------------اللحم وما -ملح من --اقط افسد كثرة الملح جوهره بخلاف ما ظهر ملحه- فيجزي غير انه لا يحسب الملح بل يخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	858	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms305	true	614925534078648605	207	265	1079	1368	1543	300	لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا المخيض ولا المصل ولا السمن ولا الملح ولا اللحم ولا مملح من الاقط افسد كثرة الملح جوهره بخلاف الملح اليسير فيجزء لكن ----لا يحسب الملح ف--يخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	305	1674288777569674955	208	319.5	165	295	70.50847625732422	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0884	false	5015797754381894916	82	275	386	1383	1504	300	لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك مسلم مميز عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر لحديث رمضان سيد الشهور وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات -يجب صوم رمضان اجماعا وسمي رمضا-----------------------------------------------ن من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمض وهو شدة الحر لان العرب لما ارادت وضع اسماء الشهور وافق الشهر المذكور شدة الحر فسمي بذلك كما سمي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع وهو معلوم من الدين بالضرورة -من جحد وجوبه كفر ما لم يك-------ن قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك	884	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	4	128	24	676	1600	300	لغة الامساك ومنه قوله-------------------------------------------------------------------- وشرعا امساك---------- عن المفطر علي وجه مخصوص مع النية ----------------------------------------------والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كتب عليكم الصيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات ويجب صوم رمضان باحد امرين باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ووجوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك	312	1674288777569674955	443	631.5	356	1161	38.156761169433594	77	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0886	false	1977932326702135504	54	82	271	423	1538	300	لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	886	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	137	182	715	959	1600	300	لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي وغيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	312	1674288777569674955	152	295.0	124	244	62.295082092285156	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0887	false	1915251992592967932	141	179	762	949	1565	300	ان سبق التعليق الشهادة فلو سبق الثبوت ذلك وحكم الحاكم بها ب--------------عدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله كما قاله الاسنوي ما لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت الاعتراف- به	887	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	245	280	1302	1476	1600	300	ان سبق التعليق الشهادة فلو ----------------حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة عدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله ايضا اذ-----------ا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت -لاعترافه به	312	1674288777569674955	146	238.0	115	202	72.27722930908203	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0888	false	5151926747462744520	184	220	935	1127	1524	300	طاءفة منهم البغوي -يجب الصوم -----علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند الحاكم ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	888	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	186	213	979	1120	1600	300	طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي--------------------------------------------------------- ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	312	1674288777569674955	132	234.0	106	198	66.66666412353516	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0891	false	7333052821105459295	93	150	476	774	1492	300	الاول بقوله النية شرط للصوم لخبر---------- انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب فلا تكفي باللسان قطعا كما لا يشترط التلفظ بها قطعا كما ف-----ي الروضة ولو تسح--------------------------------------------------------------------------------------------ر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ----نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية--------------------- لتضمن كل منها قصد الصوم ويشترط	891	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms313	true	7153287864483524239	218	299	1100	1513	1517	300	الاول------ النية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا تكفي باللسان قطعا و---لا يشترط التلفظ بها قطعا كما قاله في الروضة تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن نية وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش---- نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر------ بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن كل منها قصد الصوم ويشترط	313	1674288777569674955	244	397.0	194	432	56.48147964477539	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	23	191	138	945	1492	300	صحح- في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها وهو المعتمد و-------------فرق بان صوم رم-------------------------ضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فتقع المعادة نفلا قال الاسنوي وعليه الفتوي ----------------------------------------------------------------------------ولا يرد اشتراط نيتها في المعادة ايضا كما مر لمحاكاة ما فعله اولا والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري ولا بد في النية من الجزم فلو علقها بالمشيءة فكما مر في الوضوء او بغيرها فهو ما اشار اليه بقوله ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد	896	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	208	300	1078	1533	1533	300	صححه في المجموع تبعا للاكثرين وان كان مقتضي كلام المنهاج الاشتراط والفرق بين صوم رمضان وبين الصلاة ان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة ف-ان المعادة نفل ويتصور ذلك في الجمعة بان يصليها في مكان ثم يدرك جماعة في اخري يصلونها فيصليها معهم فانها تقع له نافلة ولا يش----------------------------------------------------------------------------ترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منه-ا واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد-	314	1674288777569674955	285	455.5	225	922	30.911062240600586	49	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0897	false	-3997561562918543821	51	119	255	564	1497	300	قال في المجموع ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان منه----- والا فمن رمضان ولم يكن ثم امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه صرح به المتولي وغيره اي وهو ممن يحل له صومه وان بان من رمضان لم يصح صومه فرضا ولا نفلا ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه عملا	897	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms315	true	-8099177598026474917	9	61	40	272	1439	300	قال في المجموع فلو نوي صوم غد ن-------------------------فلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولا------- امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاء--------------------------------------------ه وان بان من رمضان لم يصح----- فرضا ولا نفلا ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان -	315	1674288777569674955	209	371.0	161	314	66.56050872802734	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0899	false	8449365507142031654	218	300	1095	1500	1500	300	من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها اي -رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقل-عها من دماغه ام من باطنه لتكرر الحاجة اليه فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم-	899	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms316	true	-1721933989055273978	174	237	846	1148	1480	300	من ذرعه القء اي غلب----ه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض وخرج بقوله عمدا ما لو كان ناسيا ولا بد ان يكون عالما بالتحريم مختارا لذلك لم يفطر كما لو غلبه القء وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ورماها---------------------- سواء اقتلعها من دماغه او من باطنه لان-- الحاجة الي ذلك تتكرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	316	1674288777569674955	160	247.5	125	524	30.534351348876953	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	0	119	0	591	1537	300	وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به كما- في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقياه الا لضرورة قال وكانه شبه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ا ه وقول الزركشي انه انما يتاتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه يرد بان الظاهر تاتيه مطلقا لوضوح الفرق بينهما ويسن الفطر علي-------------------- تمر والا بان لم يجده ف----ماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان وورد انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	915	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms317	true	6069336673688729259	238	291	1251	1485	1540	300	وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن كونه علي رطب فان لم يجده فعلي تمر----- فان لم يجده فعلي ماء لخبر ----كان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	317	1674288777569674955	190	303.5	144	616	30.84415626525879	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	237	277	1190	1425	1537	300	فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل و--------------السحور بفتح السين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماكول وبضمها الاكل حينءذ ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر تسحروا ولو بجرعة ماء ويدخل وقته بنصف الليل ومحل	915	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms318	true	456914675648321848	0	106	0	538	1553	300	فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل و الثاني تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه لو صرح المصنف بسن السحور كما ذكرته لكان اولي فان استحبابه مجمع عليه وذكر في المجموع انه يحصل بكثير الماكول وقليله ففي صحيح ابن حبان-------------------------- تسحروا ولو بجرعة ماء ويدخل وقته بنصف الليل و ---	318	1674288777569674955	173	279.5	141	567	30.511463165283203	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0916	false	-7676745390280783072	31	56	140	288	1558	300	وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ونحوهما من مشاتمة وساءر جوارحه عن الجراء------------------------------م فلا يبطل الصوم- بارتكابها-- بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة	916	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms318	true	456914675648321848	210	244	1080	1259	1553	300	وليصن لسانه عن الكذب والغيبة فان صون اللسان عن ذلك واجب واجيب بان المعني انه يسن للصاءم من حيث الصوم فلا يبطل --صومه بارتكاب ذلك بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة	318	1674288777569674955	108	162.5	87	181	59.66850662231445	17	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	145	230	757	1139	1480	300	الشك--- يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يعلم من راه او شهد بها -----------------صبيان --------او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لعدم ثبو---ت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه------ كما قاله--- البغوي وغيره ومر------------------------- صحة نية --معتقد -ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	913	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms320	true	4634144080051481176	120	202	575	962	1440	300	الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيت----------------ه او شهد بها عدد ترد شهادتهم كصبيان او نساء او عبيد او فسقة-------- وظن صدقهم كما قاله الرافعي-- وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	320	1674288777569674955	284	434.0	219	450	63.11111068725586	53	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	57	109	298	570	1480	300	مطعوما عمدا بلا عذر -كما في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	913	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms321	true	-6621469909591034977	0	28	0	151	1584	300	مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الو------------------------------------------------صال---------------------------------------------------------------------- لكن ف----ي البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	321	1674288777569674955	147	270.5	119	273	53.846153259277344	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	139	234	662	1111	1469	300	لخبر الصحيحين------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب	931	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	207	300	1081	1516	1516	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق------------------------------------------ فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	406	773.5	320	478	84.93724060058594	84	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0935	false	4219226702804982410	223	298	1113	1517	1526	300	وغيره ومن جامع في يومين لزمه كفارتان---------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكفر عن------- الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط-------------- فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان لاربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليهما ويتحملها فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السف-----------------------ر -------------------------------------------------------------------------------لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته	935	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	75	168	387	870	1516	300	بغيره ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتان لان كل يوم عبادة مستقله فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام ل---------------------------------------------ا كحجتين جامع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوج---------------------------------------------------------------------------------------ات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا حدوث المرض لا يسقطها لان المرض لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته	322	1674288777569674955	240	376.5	192	615	39.024391174316406	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0936	false	-614852481970802062	237	291	1228	1490	1534	300	ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب له عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن الجميع اي جميع --خصالها المذكورة استقرت الكفارة في ذمته في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي ثبوتها ف----ي الذمة	936	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms323	true	-776120741989371265	19	69	98	341	1526	300	ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب--- عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن ج----------ميع الخصال-- المذكورة استقرت الكفارة في ذمته---------- لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة	323	1674288777569674955	228	419.0	180	268	85.07462310791016	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0937	false	-1952791358582283047	0	144	0	769	1570	300	فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخيرة وكلام الجمهور انها الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة---- بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك مقتض لاستءنافهما وفيه حرج شديد والثاني لا لقدرته علي الصوم فامتنع عليه العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات واما قو---------له عليه الصلاة والسلام في الخبر اطعمه اهلك ففي الام---------------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة	937	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms323	true	-776120741989371265	139	206	712	1058	1526	300	فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها وقت الوجوب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر علي-------------- اكثر رتب و---------له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معج-------مة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله------------------- كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسل----------م في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما قال الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة	323	1674288777569674955	309	515.0	248	798	38.721805572509766	52	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0923	false	-3805071233647354942	99	129	492	638	1508	300	وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الجديد اي لا يصح اذ الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة	923	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms324	true	1916337827599804735	0	68	0	334	1502	300	وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض --اطعم عنه وليه من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه وليه مكان كل يوم مسكينا ولا يجوز ان يصوم عنه وليه في الجديد لان--------- الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة	324	1674288777569674955	129	237.0	103	345	37.39130401611328	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0924	false	-6798718677169614926	146	249	736	1250	1494	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال لها عليه الصلاة والسلام صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وبما يبطل الارث خبر احمد وابي داود ان امراة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال صومي عنها فعدم استفصاله عن ارثها وعدمه يدل علي العموم وفي المجموع ايضا مذهب الحسن البصري انه لو صام عنه------- بالاذن ثلاثون في يوم- واحد- اجزا----- وهو الظاهر الذي اعتقده	924	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms324	true	1916337827599804735	148	239	748	1208	1502	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال صوم------------------------ي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة وقد قيل بكل منهما فان اتفقت الورثة علي ان يصوم واحد جاز فان تنازعوا ففي فواءد المهذب للفارقي انه يقسم علي قدر مواريثهم وعلي القديم لو صام عنه اجنبي باذنه بان اوصي به او باذن قريبه صح قياسا علي الحج قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجموع و----مذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن---------- يوما واحدا اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده	324	1674288777569674955	240	201.0	192	730	32.876712799072266	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	190	294	962	1480	1507	300	المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فلا يلحق بها لعدم وروده وفارق لزومها للحامل والمرضع بما مر وبان الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها وفارق ذلك ايضا لزوم الكفارة في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه بخلافها في تينك نعم يلزمه التعزير--- ومن اخر قضاء رمضان او شيءا منه مع امكانه بان كان صحيحا مقيما حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	928	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms326	true	-9014177121704892639	122	147	644	766	1595	300	المتعدي بفطر رمضان بغير جماع بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه القضاء فقط ومن اخر قضاء رمضان ------------مع امكانه-------------------- حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	326	1674288777569674955	113	174.5	89	521	21.68906021118164	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0568	false	1038163111288016329	62	150	305	715	1494	300	وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم هذا ان لم يتضرر به فان تضرر به لنح-------و الم يشق----- احتماله عادة فالفطر افضل لخبر----------- انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر نعم لو خشي منه----- تلف شء محترم نح-و منفعة عضو وجب الفطر فان-------------------------------------------------------------------------- صام -كان عاصيا واجزاه ولو خشي ضعفا مالا لا حالا فالفطر افضل في سفر حج او غزو ---وهو افضل	568	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms328	true	-6006208948068508051	0	87	0	411	1506	300	وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم اما اذا----------------------------------------------- تضرر به لنحو مرض او الم يشق عليه احتماله----- فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر نعم ان خاف من الصوم تلف نفس او عضو او منفعة حرم عليه الصوم كما قاله الغزالي في المستصفي ولو لم يتضرر بالصوم في الحال ولكن يخاف الضعف لو صام وكان------------------------------------------------------ سفر حج او غزو فالفطر افضل	328	1674288777569674955	259	374.0	198	517	50.096710205078125	50	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0938	false	-6595637763621449610	26	157	138	816	1582	300	صوم الاثنين والخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم قال الاذرعي ويسن ايضا المحافظة علي صومهما والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ورفعها في شعبان الثابت بخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال جملة وسمي الاثنين لانه ثاني الاسبوع بناء علي ان اوله الاحد وهو ما نقله ابن عطية عن الاكثرين لكن الذي صوبه السهيلي ونقله عن كافة العلماء انه السبت وهو الاصح و صوم يوم عرفة وهو تاسع--- الحجة----------- لخبر مسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده	938	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms328	true	-6006208948068508051	122	165	587	811	1506	300	يوم الاثنين والخميس ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة لغير الحاج لخبر مسلم صيام يوم عرفة------------------ يكفر السنة التي قبله وا------لتي بعده	328	1674288777569674955	208	332.5	168	692	30.057804107666016	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0942	false	-8750959863362204567	110	136	546	669	1485	300	ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده	942	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms328	true	-6006208948068508051	227	250	1127	1241	1506	300	ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم ل---------قوله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده	328	1674288777569674955	114	219.0	91	123	92.68292999267578	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0946	false	-2749828165826873532	38	271	204	1423	1585	300	الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ولو شرا يقال اعتكف وعكف يعكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا --لبث في --مسجد بقصد القربة من مسلم مميز عاقل طاهر عن الجنابة والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن شهوة الفرج مع الذكر والعلم بالتحريم واصله قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد واخبار صحيحة منها انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاو-ل من رمضان ثم الاوسط ثم الاخير------- ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وانه اعتكف عشرا من شوال وفي رواية في العشر الاول منه وهو من الشراءع القديمة لقوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسم-عيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين و---------سنة مءكدة لا تختص بزمن كما قال هو مستحب-------------- كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة ويجب بالنذر --------------------------------------------وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وليس هذا مكررا بما مر في الباب السابق اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هنا في الحكم عليه بكونه فيه افضل من غيره واشار الي حكمة افضليته هنا بقوله لطلب ليلة القدر التي هي فيه اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر-------- اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح-- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وهي	946	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms329	true	5094052272773944805	92	247	448	1276	1567	300	الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل في------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين---- انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر منه ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعد-----------------------------------------------------ه وهو من الشراءع القديمة -قال- تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاعتكاف سنة مءكدة وهي-------------------- مستحبة اي مطلوبة في كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة قال الزركشي فقد روي من اعتكف فواق ناقة فكانما اعتق نسمة وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لطلب ليلة القدر--------------- فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهي	329	1674288777569674955	669	1128.0	539	1314	50.91324234008789	113	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0954	false	-8770658743831045235	263	300	1384	1567	1567	300	للنية -----وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف اما العود فغير لازم له في النفل لجواز خروجه منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية-	954	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms330	true	4623940402642338247	216	242	1080	1214	1508	300	النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف-------------------------------- خروجه لتبرز فانه لا يجب تجديدها -----------------------وان طال الزمن فانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية	330	1674288777569674955	98	136.5	77	189	51.85185241699219	16	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0951	false	-6648011250314181090	196	248	1005	1273	1569	300	المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تب-طله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم والثاني تبطله مطلقا والثالث لا مطلقا وعلي كل قول هي حرام في المسجد واحترز بالمباشرة عما اذا نظر او تفكر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام و--نحوه او بلا	951	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms332	true	2049358454435339839	262	300	1336	1523	1523	300	المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة فتبطله------------ ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم وخرج--------------------------------------------------------------------- بالمباشرة -ما اذا نظر او تفكر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة -ما اذا قبل بقصد الاكرام او نحوه او بلا-	332	1674288777569674955	178	310.0	142	271	65.68265533447266	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0963	false	-5903041761699844970	27	210	125	1019	1473	300	الخوارزمي ولو عاد مريضا--------- او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما ------------------لم يطل وقوفه بان لم يقف اصلا او وقف يسيرا كان اقتصر علي السلام والسءال او لم يعدل عن طريقه بان كان المريض والقادم فيها لخبر عاءشة اني كنت ادخل البيت للحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم وفي ابي داود مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو يسال عنه ولا يعرج فان طال وقوفه عرفا او عدل عن طريقه وان قل ضر ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل عن طريقه اليها--------- جاز والا فلا وهل عيادة المريض ونحوها له افضل او تركها او هما سواء وجوه ارجحها اولها ولا ينقطع التتابع بخروجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرض يحوج الي الخروج لدعاء الحاجة له كما في قضاء الحاجة والمحوج لذلك ما يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال و-ادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني ما ذكر في المرض الخوف من نحو لص او حريق	963	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms332	true	2049358454435339839	6	139	30	676	1523	300	الي الدار ولو عاد مريضا في طريقه او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يعدل عن طريقه ولم يطل وقوفه فان ط--------------------------------------------------ال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عدل انقطع بذلك تتابعه -ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل--------- اليها عن طريقه جاز والا فل-----------------------------------------------------------------------ا ولا ينقطع التتابع بخروجه بعذر كنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او عذر من حيض او نفاس ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا او جنابة من احتلام لتحريم المكث فيه حينءذ او عذر مرض ولو جنونا او اغماء لا يمكن المقام معه اي----------------------------------------------------------------------- يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او---- يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وكادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني ----------المرض الخوف من---- لص او حريق	332	1674288777569674955	388	513.5	308	1128	34.39716339111328	67	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0966	false	7517408142638970558	205	226	1084	1189	1531	300	يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب------------------------------------------------------- بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس	966	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms332	true	2049358454435339839	203	236	1020	1180	1523	300	يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب فلا يجب قضاءه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس	332	1674288777569674955	105	198.0	84	160	65.625	21	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0952	false	-498742275160826809	1	95	4	491	1573	300	ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لعدم ورود تركه عنه صلي الله عليه وسلم -----ولا الامر به ---والاصل بقاء----- الاباحة وله ال--تزوج والتزويج بخلاف المحرم ولا يكره للمعتكف الصنعة في- المسجد ك--خياطة--------------------------------------------------- الا ان كثرت ولم تكن كتابة --علم ول-----ه الامر باصلاح معاشه وتعهد ضياعه وال---------------------------اكل والشرب و-غسل اليد ----والاولي ال--اكل في نحو سفرة والغسل في اناء حيث يبعد عن نظر الناس ومحل ذلك حيث لم يزر به ذلك والا حرم كالحرفة فيه حينءذ وتكره المعاوضة فيه بلا حاجة وان قلت ويحرم--------------------------------------- نضحه بماء مستعمل بخلاف------------------------------------------------- الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه	952	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms333	true	-8514674782631878709	33	137	180	717	1548	300	ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل ا--نه صلي الله عليه وسلم تركه ولا --امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان يتزوج ويزو---ج بخلاف المحرم ولا تكره له----- الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا---------------- كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانها طاعة كتعليم العلم ذكره في المجموع وله ان ياكل وي-شرب ويغسل يديه فيه والاولي ان ياكل في---- سفرة او نحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يغسل يده في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد ويجوز نضحه ب----مستعمل -خلافا لما جري عليه البغوي من الحرمة لاتفاقهم علي جواز الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه	333	1674288777569674955	265	303.0	208	685	38.68613052368164	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0967	false	105415226155530462	110	156	592	827	1550	300	وهو من الشراءع القديمة وهو افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن الا الصلاة كما مر انها افضل وروي ان ادم عليه الس--------لام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة ورجح بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يجب الا علي هذه الامة	967	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms334	true	5170293213732593253	120	196	638	1001	1506	300	وهو من الشراءع القديمة -------------------------------------------------------------------------روي ان ادم عليه الصلاة والسلام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة وقال صاحب التعجيز ان اول من حج ادم عليه السلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت وادعي بعض من الف في المناسك ان الصحيح انه لم يجب الا علي هذه الامة	334	1674288777569674955	153	262.0	120	436	35.09174346923828	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	35	99	173	502	1495	300	التطوع وكذا العمرة فرض في الاظهر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ا----------------------------------------------------------------ي اءتوا بهما تامين ولخبر عاءشة------------------------- قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة واما خ----------------بر سءل------ صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف اتفاقا قال في المجموع	968	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	0	73	0	369	1539	300	التطوع والع----مرة فرض في الاظهر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي البيهقي الامر بالحج في كل خمسة اعوام فمحمول علي الندب لقوله صلي اءتوا بهما تامين وعن-- عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قا----لت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمر---------------------------------------------ة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير ----------------قال في المجموع	335	1674288777569674955	253	424.5	201	440	57.5	45	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0975	false	777219027582589689	185	256	963	1306	1519	300	فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكسب- في سفره ما يفي بزاده اي ب--مءنته وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف ال-حج وان كان يكسب في يوم كفاية ايام لاحتمال انقطاع كسبه--- لعارض مرض ونحوه وعلي تقدير عدم --انقطاعه فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر السفر كان بمكة او علي دون مرحلتين وهو يك-سب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له------------ حينءذ	975	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	222	286	1156	1471	1539	300	فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنته وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف النسك ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وب-------------تقدير عدم الانقطاع- فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر سفره وكان---------------------------- يكتسب في يوم كفاية اي--------ام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ	335	1674288777569674955	262	422.5	205	365	71.78082275390625	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0975	false	777219027582589689	15	92	79	467	1519	300	العبادات ولا ----------------------علي من فيه رق لان منافعه مستحقة فهو ----------------------------------------------------------------------------------------غير مستطيع ولا علي غير المستطيع لمفهوم الاية وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة لحج او عمرة بنفسه ولها شروط سبعة يءخذ غالبها من كلامه وقد عد اربعة منها فقال احدها وجود الزاد الذي يكفيه ولو من اهل الحرم واوعيته ولو --سفرة اذا احتاج لذلك ومءنة اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي محله وان لم يكن له فيه اهل وعشيرة وقيل ان لم	975	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	159	224	813	1163	1539	300	العبادات و الرابع الحرية فلا يجبان علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده وفي ايجاب ذلك عليه اضرار لسيده و الخامس الاستطاعة كما يعلم ذلك من كلامه فلا يجبان علي غير مست---------------------طيع لمفهوم الاية و------الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة------------------ ولها شروط -------------------------------------------------احدها وجود الزاد الذي يكفيه----------------- واوعيته حتي السفرة و-----------------------كلفة ذهابه لمكة و---------رجوعه منها الي وطنه وان لم يكن ---فيه اهل وعشيرة فلو لم ----	335	1674288777569674955	218	321.5	178	500	43.599998474121094	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0977	false	-1331182364356583384	11	85	58	432	1581	300	الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة مثل لا بزيادة وان قلت وقدر عليها او ركوب موقوف عليه ان قبله او لم يقبله وصححناه او موصي بمنفعته الي ذلك والاوجه الوجوب علي من حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاة او غيرهم ومحل ذلك لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر وان قدر علي المشي نعم يسن له المشي حينءذ-------------- خروجا من خلاف من اوجبه	977	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms336	true	7158913285087231328	37	74	172	364	1496	300	الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر---- قدر علي المشي ام لا لكن يندب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه	336	1674288777569674955	156	287.0	126	388	40.20618438720703	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0978	false	1446188192781075986	189	300	964	1510	1510	300	ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لانتفاء المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو والزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة مع ما يعتبر معهما فاضلين عن دينه ول--------و مءجلا او امهل به ربه سواء اكان لادم ام لله تعالي كنذر وكفارة ولو كان له مال في ذمة غيره وامكن تحصيله في الحال فكالحاصل عنده والا فكالمعدوم و عن مءنة اي كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه علي الوجه اللاءق-	978	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms336	true	7158913285087231328	74	206	364	1040	1496	300	ومن بينه وبين -----مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم ---المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة ---------------------------------------------------------------------------------فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر -كالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط محمل وهو الخشبة التي يركب فيها بيع او اجارة بعوض مثله دفعا للضرر في حق الرجل ولانه استر للانثي واحوط للخنثي واشترط شريك ايضا مع وجود المحمل يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء فان لم يجده لم يلزمه النسك وان وجد مءنة المحمل بتمامه او كانت العادة جارية في مثله بالمعادلة بالاثقال كما هو ظاهر كلام الاصحاب ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة والمحمل والشريك-- فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه وعن مسكنه اللاءق	336	1674288777569674955	276	402.5	218	910	30.329669952392578	50	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0985	false	-6693027355819186943	1	92	7	468	1498	300	الرفقة عند خوف----------- الطريق فان كانت امنة بحيث لا يخاف فيها الواحد----- لزمه وان استوحش خلافا للاسنوي ومن تبعه وفارق-------------- التيمم وغيره بانه لا بدل لما هنا بخلافه ثم وتعتبر----------------------------- الاستطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة المارة في الوقت فلو استطاع في رمضان ثم افتقر في شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الاياب و يشترط في وجوب نسك المراة زيادة علي ما مر في الرجل لا للاستقرار ان يخرج معها--------------------------- زوج او محرم بنسب او غيره-------------------- لتامن علي نفسها لخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها	985	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms337	true	-3189311864833149649	124	241	617	1212	1515	300	الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق-------------- بحيث لا يخاف----- الواحد فيها لزمه ولا حاجة للرفقة ولا نظر الي الوحشة بخلافها فيما مر في التيمم ل------انه لا بدل لما هنا بخلافه ثم و الثامن من شروط الوجوب وهو من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة او في محمل ونحوه بلا مشقة شديدة فمن لم يثبت عليها اصلا او ثبت في محمل عليها لكن بمشقة شديدة لكبر او نحوه انتفي عنه استطاعة المباشرة ولا تضر مشقة تحتمل في العادة و---------------------------------------------------------------------------------------يشترط--- وجود ماء وزاد بمحال معتاد حملهما منها بثمن مثل زمانا ومكانا ووجود علف دابة كل مرحلة وخروج نحو زوج امراة كمحرمها او عبدها او نسوة ثقات معها لتامن علي نفسها لخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها	337	1674288777569674955	185	185.5	146	710	26.056337356567383	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0987	false	-6249548271146440070	88	251	436	1257	1492	300	من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة او نحوها-------- بلا مشقة شديدة فان لم يثبت عليها اصلا او ثبت في محمل---------- بمشقة شديدة لكبر او نحوه لو يكن مستطيعا بنفسه نعم تغتف----ر مشقة تحتمل -----عادة وعلي الاعمي الحج اي النسك ان وجد مع ما مر قاءدا يقوده ويهديه ويعينه عند حاجته لذلك وهو في حقه كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما مر والاوجه اشتراط ذلك وان كان مكيا واحسن المشي بالعصا ولا ياتي فيه ما مر في الجمعة عن القاضي حسين لبعد المسافة عن مكان الجمعة غالبا ولو امكن مقطوع الاطراف الثبوت علي الراحلة لزمه بشرط وجود م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين له و-----المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالراحلة هنا البعير بمحمل او غيره خلاف الراحلة فيما مر فانها البعير الخالي عن المحمل -----------والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل الحجر لان زيادة النفقة حينءذ بسبب السفر تكون في ماله لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع--- المال اليه لءلا يضيعه	987	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms337	true	-3189311864833149649	161	300	799	1515	1515	300	من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة او في محمل ونحوه بلا مشقة شديدة فمن لم يثبت عليها اصلا او ثبت في محمل عليها لكن بمشقة شديدة لكبر او نحوه انتفي عنه استطاعة المباشرة ولا تضر مشقة تحتمل في العادة ويشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وجود ماء وزاد بمحال معتاد حملهما منها بثمن مثل زمانا ومكانا ووجود علف دابة كل مرحلة وخروج نحو زوج امراة كمحرمها او عبدها او نسوة ثقات معها لتامن علي نفسها لخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او محرم ويكفي في الجواز لفرضها امراة واحدة وسفرها وحدها ان امنت ولو كان خروج من ذكر باجرة فيلزمها اجرته اذا لم يخرج الا بها فيشترط في لزوم النسك لها قدرتها علي اجرته ويلزمها اجرة------------------------------------------------------------------------------- المحرم كقاءد اعمي والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب النسك عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع له المال----- لءلا يبذره-	337	1674288777569674955	262	269.5	207	1228	21.33550453186035	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0987	false	-6249548271146440070	251	290	1257	1451	1492	300	بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه---------- بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والاوجه ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	987	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms338	true	893550475141307187	0	40	0	198	1505	300	بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرع------ا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	338	1674288777569674955	184	347.0	146	204	90.19607543945312	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1074	false	380845494299439473	196	296	1074	1620	1638	300	اركان الحج والعمرة وبيان اوجه اداءهما مع ما يتعلق بذلك اركان الحج خمس-ة بل ستة احدها الاح-----------رام به--------- اي نية الدخول في----ه لخبر انما الاعمال بالنيات و --ثانيها الوقوف بعرفة اجماعا لخبر الحج عرفة و --ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والمراد طواف الافاضة و --رابعها السعي بين الصفا والمروة لخبر--------------------------- انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و --خامسها الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا وهو المشهور لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف وسادسها الترتيب في معظم هذه الاركان بحثه في الروضة -	1074	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms339	true	-1872210659876150097	43	134	231	718	1571	300	اركان ال-------------------------------------------حج واركان الحج اربعة بل ستة كما ستعرفه الاول الاحرام به مع النية اي نية الدخول في الحج لخبر انما الاعمال بالنيات و الثاني-- الوقوف بعرفة لخ-------بر الحج عرفة و الثالث-- الطواف-------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت الع---------------------تيق و الرابع-- السعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و الخامس-- الحلق او التقصي----------------------------ر لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر----ه بدم كالطواف و السادس -ترتيب ال-معظم بان يقدم الاحرام علي الجميع	339	1674288777569674955	353	537.0	280	608	58.05921173095703	54	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1016	false	7396386707650065745	34	83	172	416	1578	300	واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك ويقول ذلك بصوت اخفض من صوت التلبية قال الزعفراني ويصلي علي اله وسال الله بعد ذلك الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	1016	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms340	true	-6566782785705022251	170	191	897	1004	1583	300	واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال ال------له تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	340	1674288777569674955	100	178.0	80	244	40.98360824584961	18	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	22	153	114	802	1580	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا اي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار ثم يدخل عقب ذلك المسجد الحرام وان كان حلالا فيما يظهر من باب بني شيبة وان لم يكن في طريقه	1018	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms340	true	-6566782785705022251	244	282	1280	1488	1583	300	اللهم زد هذا البيت تشريف---------------ا وتعظيم----------ا وتكريم----------ا ومهابة------------------ وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا-------------------------------------------------------------------------------- اللهم انت السلام----------------------- ومنك الس----------------------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل-------- المسجد من -------------------------------باب بني شيبة وان لم يكن ب--طريقه	340	1674288777569674955	201	267.5	164	688	29.215116500854492	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0997	false	-6036028213854961357	200	283	1019	1439	1520	300	المغرب الجحفة---- قرية كبيرة بين مكة والمدينة وقد خربت سميت بذلك لان السيل اجحفها وهي علي ست مراحل من مكة وقول المجموع علي---- ثلاث لعله بسير البغال النفيسة و--من تهامة اليمن بكسر التاء اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز واليمن اقليم معروف يلملم ويقال له الملم وهو اصله قلبت الهمزة ياء ويرمرم براءين وه-----ي علي مرحلتين من مكة و------------- من نجد اليمن و نجد الحجاز قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة	997	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms342	true	-1605331978768294567	191	234	979	1201	1537	300	المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في---------------------------------------------------------- المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وميقات المتوجه من تهامة اليمن------------------------------------------------------------------- يلم---------------ل---------------------------------------م وهو موضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد اليمن و-نجد الحجاز قرن ----------------------------------------------وهو جبل علي مرحلتين من مكة	342	1674288777569674955	162	214.5	128	448	36.16071319580078	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	20	111	105	576	1557	300	المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت وفوقها واد يقال له العقيق والاولي لهءلاء الاحرام منه للاحتياط ولما حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق لكن رده في المجموع ففيه ضعف والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	998	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms342	true	-1605331978768294567	237	299	1219	1532	1537	300	المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	342	1674288777569674955	308	600.0	247	476	64.70587921142578	60	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1000	false	-8709036360198109513	29	135	144	681	1510	300	احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا المقدار ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه من قرية او حلة لما مر في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا هذا ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فميقاتهم الثاني وهو الجحفة ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر المار ومن بلغه اي وصل -----مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام	1000	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms343	true	7715977814511697774	55	87	273	441	1528	300	احرم علي مرحلتين من مكة -----------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاوز ميقات-------------------------------------------------------------------------ا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ومن----------------------------------------------- وصل اليه مريدا نسكا لم يجز مجاوزته-------------- بغير احرام	343	1674288777569674955	157	218.0	126	542	28.96678924560547	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	226	300	1133	1495	1495	300	قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي------------- الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما حد به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل قريب مما-	1064	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms344	true	-4246297927542304256	11	69	68	355	1530	300	قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي رضي الله عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي وحد--------------------------------------------------ه بعض المتاخرين ب----------------ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد وهو----------------------- قريب مما	344	1674288777569674955	267	464.5	213	376	71.01063537597656	52	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1073	false	-5570830095240432943	49	290	257	1465	1518	300	وزيارة---- الخليل صلي الله عليه وسلم ولا تعلق لذلك بالحج ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيها اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر- والمنبر- وصلي تحية المسجد بج-نب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------------ ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوت-----ه تادبا مع---------------ه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي لما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه	1073	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms345	true	-2277240301220868175	33	146	161	731	1563	300	وزيارة قبر النبي- صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر و-سن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته -----------------------ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره و--منبره وصلي تحية المسجد بجانب المنبر ثم وقف م-----------------------------------------------------------------------ستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع------------------------------------------------------- فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت---------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر ر-ضي الله تعالي عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه	345	1674288777569674955	463	642.5	368	1264	36.62974548339844	72	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1084	false	7583532292195988387	55	120	295	639	1537	300	والاصل في ذلك الاخبار الصحيحة كخبر سءل---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس و------------لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وانما وقع الجواب--------------- عما لا يلبس لانه-------------------------------- محصور بخلاف ما يلبس	1084	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms346	true	-7573948559888460489	214	299	1119	1551	1553	300	والاصل في ذلك الاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين فان قيل السءال-- عما يلبس فاجيب بما لا يلبس ما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس	346	1674288777569674955	319	586.5	256	437	72.99771118164062	56	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1085	false	-7081970745403833312	0	39	0	193	1480	300	ساترا عرفا وان لم يحط به كقلنسوة و---------------------طين ومرهم وحناء --ثخي--ن لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر عن---- بعيره ميتا لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا بخلاف ما لا يعد ساترا	1085	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms347	true	-2720962350760357337	44	85	224	442	1509	300	ساترا عرفا مخيطا كان او غيره كالعمامة والطيلسان وكذا الطين وال----حناء الثخينان لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من علي بعيره ميتا لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا بخلاف ما لا يعد ساترا	347	1674288777569674955	163	280.5	130	222	73.42342376708984	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1086	false	-7444193158529716590	0	31	0	145	1488	300	حر او برد او مداواة كان جرح راسه فشد عليه خرقة فيجوز لقوله تعالي -ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم تلزمه الفدية كما مر قياسا علي الحلق بسبب الاذي	1086	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms347	true	-2720962350760357337	103	132	528	667	1509	300	حر او برد او مداواة كان جرح راسه فشد عليه خرقة فيجوز لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن تلزمه الفدية------- قياسا علي الحلق بسبب الاذي	347	1674288777569674955	135	254.0	106	146	92.46575164794922	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1088	false	3019383460451821317	83	156	392	752	1485	300	المراة ولو امة كما في المجموع كراسه اي الرجل في حرمة الستر لوجهها او بعضه الا لحاجة فيجوز مع الفدية وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه وقضيته---------- ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	1088	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms347	true	-2720962350760357337	139	207	701	1037	1509	300	المراة ولو امة كما في المجموع بما يعد ساترا ------------------------------الا لحاجة فيجوز مع الفدية وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يلي---- الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	347	1674288777569674955	310	573.0	247	370	83.78378295898438	60	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1089	false	8436718830481560559	0	105	0	534	1519	300	يحشي بقطن ويكون له ما يزر به علي الساعدين من البرد وتلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو والمزرور وغيرهما وبكونه ملبوس عضو غير عورة في الصلاة فارق خفها والحقت الامة بالحرة احتياطا وخرج به ستر يد المراة بغيره ككم وخرقة لفتها عليها بشد او غيره كما صححاه فيجوز لها جميع ذلك وان لم يحتج لخطاب ونحوه ولان علة تحريم القفاز عليها ما مر وهي غير موجودة هنا والرجل مثلها في مجرد لف الخرقة ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا -	1089	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms347	true	-2720962350760357337	258	300	1295	1509	1509	300	يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد -تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو--------- وغيره تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه ويلزمه الفدية و----له ستر وجهه مع كشف راسه------------------------------------- ولا فدية عليه لانا لا	347	1674288777569674955	190	316.0	153	535	35.51401901245117	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1094	false	-4199215329711393254	113	201	583	1087	1578	300	بما فيه من التزين المنافي لحال المحرم فان الحاج اشعث اغبر وعبارة الروضة واصلها والمحرر---------------- والكتاب والانوار وغيرها ده-----------------ن شعر الراس او اللحية انتهي فظاهرها شمول الجميع وبتقدير عدمه فالشعر جمع واقله ثلاث شعرات وعبارة كثيرين ويحرم عليه ان يدهن راسه او لحيته كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وسواء ايضا الراس واللحية المحلوقان وغيرهما لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن اما راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد فلا لانتفاء المعني	1094	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms348	true	1650544081636231891	38	86	190	443	1560	300	لما فيه من التزين المنافي لحال المحرم فان-----ه اشعث اغبر كما ورد في الخبر ولا فرق في الشعر بين القليل والكثير ولو واحدة كما هو ظاهر كلامهم ولو كان شعر الراس او اللحية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلوق---------ا لما فيه من تزيين الشعر وتنميته------------------------------------------------------- بخلاف----------------------------------- راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد---- لانتفاء المعني	348	1674288777569674955	172	241.0	139	537	32.0297966003418	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1103	false	-8678161182373181953	112	208	588	1068	1534	300	وخرج-------- ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول ك--متولد بين ذءب وشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي ك--متولد بين حمار وذءب------------------------------------------ فلا يحرم التعرض لشء منها والمشكوك في توحشه او اكله او اكل او توحش احد اصوله نعم يندب فداءه وكذا يحرم ذلك الاصطياد المذكو----------------------------ر في الحرم عن- الحلال------------------------ ولو---- كافرا ملتزما للاجماع المستند لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة---- ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث------------------------------------------------- وقيس بمكة باقي الحرم --	1103	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms349	true	639065254197312642	120	220	605	1121	1550	300	وخرج بما ذكر ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين ذءب وشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين حمار وذءب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول كبغل فلا يحرم التعرض لشء منها ويحرم ايضا -----------------------------------------------------------------------اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال بالاجماع كما في المجموع ولو كان كافرا ملتزم- الاحكام ولخبر الصحيحين ان----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا لحلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم و	349	1674288777569674955	312	472.5	248	646	48.29721450805664	55	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1059	false	5966592055340610634	56	118	318	647	1607	300	يحل--- عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لخبر--------------------------- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات ---اجماعا ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما---- يخرج المصلي--- بالتسليمة الاولي من صلاته ويطلب منه ال---------ثانية وان كان المطلوب	1059	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms350	true	6055313025912319262	203	270	1056	1415	1564	300	يحل به عقد النكاح ول-ا المباشرة فيما دون الفرج لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله النووي اذا رميتم الجمرة---- حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع- ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما انه يخرج من الصلاة بالتسليمة الاولي وت---------طلب منه التسليمة الثانية لك----ن المطلوب	350	1674288777569674955	285	484.5	229	378	75.3968276977539	48	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1059	false	5966592055340610634	259	285	1369	1528	1607	300	بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد	1059	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms351	true	-4543450274025117311	0	26	0	159	1557	300	بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد	351	1674288777569674955	159	318.0	133	159	100.0	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1082	false	6051093060886742830	0	300	0	1493	1493	300	او شرعا بان وجده- باكثر من ثمن مثله- او كان محتاجا اليه او الي ثمنه او غاب عنه ماله او نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ببلده ام بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة صام بدله حتما--- عشرة ايام------------ ثلاثة----- في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام به فيمتنع تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم -اذ الصوم عبادة بدنية ف--امتنع تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية ك-----الزكاة ولو عدم الهدي في الحال وعلم وجوده قبل فراغ الصوم فله الصوم في الاظهر مع انه لم يعجز في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما مر في التيمم ولكن تستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما مر في صوم التطوع فيحرم قبل سادس ال---حجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها عن ايام التشريق عصي وصارت قضاء وان اخر الطواف وصدق عليه انه في الحج لان تاخيره نادر فلا يكون مرادا من الاية وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها يتعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخلاف رمضان فلا يجوز صومها في يوم النحر والتشريق كما مر واذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر--------------------------------- اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام ويسن للموسر الاحرام بالحج يوم التروية وهو ثامن ال---حجة للاتباع وهذا الصوم ترك لا يتصور في ترك الرمي ولا في طواف الوداع ول----------ا في الفوات فيجب صوم الثلاثة بعد ايام التشريق في الرمي لانه وقت الامكان بعد الوجوب و صام بعد الثلاثة سبعة----- اذا رجع الي وطنه و اهله في الاظهر ان اراد الرجوع اليهم-	1082	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms353	true	4865136952258016400	52	284	259	1430	1511	300	او شرعا بان وجدها باكثر من ثمن مثلها او كان محتاجا اليه------------ او غاب عنه ماله او نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ببلده او--------- لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم و---الكفارة لا تختص به فصيام عشرة ايام بدلها وجوبا ثلاثة منها في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام فلا ي-جوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة ويستحب صومها قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عرفة لانه يسن-- للحاج فطره--------------------- فيحرم قبل سادس ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها عن -يوم النحر اثم-- وصارت قضاء----------------------------------------------------------------------------- وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخلاف رمضان ولا يجوز صومها في يوم ال----------------نحر وكذا ف-ي ايام التشريق في الجديد ولا ----------------------يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر خلافا لبعض المتاخرين في وجوب ذلك اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام ويسن للموسر ان يحرم بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة للاتب--------------------------------------------------------اع وللامر به كما في الصحيحين وسمي يوم التروية لانتقالهم فيه من مكة الي مني و ان يصو-------------------م بعد الثلاثة سبعة ايام اذا رجع الي------- اهله ووطنه---- ان اراد الرجوع اليهم	353	1674288777569674955	941	1609.5	748	1578	59.6324462890625	163	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1083	false	-4258391555408589966	12	141	61	739	1551	300	ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله------------- فلا يجوز صومها في الطريق لذلك فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها كما ف-----ي البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع فكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه ويندب تتابع الايام الثلاث--------ة اداء----- او قضاء و كذا السبعة بالرفع بخطه ويندب تتابعها ايضا لان فيه مبادرة لاداء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم لو احرم بالحج من سادس ---الحجة لزمه ان يتابع في الثلاثة---------------- لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فا-ته الثلاثة في الحج بعذر او غيره فالاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر وان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر و-----التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة---- يعتد بالبقية لعدم التفريق والثاني	1083	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms354	true	-1961345696899362764	0	108	0	571	1620	300	ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق لذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها بها كما قاله في ال---------------------------------------------------------------------------------بحر ويندب تتا-------بع الثلاثة والسبعة اداء كانت او قضاء-------------------------------------------- لان فيه مبادرة لقضاء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم ان احرم بالحج--- سادس ذي الحجة لزم--------- صوم الثلاثة متتابعة في الحج لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر او غيره ل-------------زمه قضاءها و----------يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق والثاني	354	1674288777569674955	493	857.5	397	738	66.80216979980469	83	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1096	false	7736618654953755320	31	101	157	561	1587	300	في ذلك الن----اسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية -كساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل-------- في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيه-ا نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما ف-نسبا- الي --تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو	1096	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms354	true	-1961345696899362764	168	240	903	1322	1620	300	في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية وكساءر الاتلاف-- وهذا بخلاف الناسي والجاهل بالحرمة في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته -اعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي التقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو	354	1674288777569674955	399	751.0	329	422	94.54976654052734	63	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1097	false	-9129833630657761668	246	289	1263	1490	1544	300	كل محرم ابيح للحاجة الا لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله كما افاده الشيخ ممنوع-------- فقد استثني صورا لا فدية فيها كازالة-------------------- شعر نبت في باطن عين- وتضرر به	1097	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms355	true	-6373300818937430589	0	44	0	222	1557	300	كل محرم ابيح للحاجة الا لبس السراويل والخفين المقطوعين------- لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور به-ا فخفف فيهما والحصر فيما قاله---------------- ممنوع او مءول فقد استثني صور- لا فدية فيها منها ما اذا ازال ما نبت من شعر---- في----- عينه وتاذي به	355	1674288777569674955	185	298.0	149	256	72.265625	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	107	237	580	1208	1530	300	شاة مجزءة في الاضحية و-----يقوم مقامها------- بدنة او---- بقرة او سبع من واحدة منهما و بين---- التصدق ب ثلاثة اصع بالمد----------------- جمع صاع واصع اصله اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام--------------- لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما واعلم انه ليس في الكفارات ما يزاد المسكين فيها علي مد ---سوي هذه والاصح ان الدم في ترك	1119	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms355	true	-6373300818937430589	142	222	767	1145	1557	300	شاة مجزءة في الاضحية او ما يقوم مقامها من سبع بدنة او سبع بقرة او صوم ثلاثة ايام ولو متفرقة او التصدق ب-ثلاثة اصع بمد الهمزة وضم المهملة جمع صاع علي ستة مسا------------------------------------------------------------------------------------كين لكل مسكين نصف صاع وتقدم في زكاة الفطر بيان الصاع وذلك لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك فاءدة ساءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارات لا يزاد المسكين فيها علي مد الا في هذا -ال-حج او العمرة وسكت	355	1674288777569674955	245	349.0	185	683	35.87115478515625	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	0	62	0	297	1561	300	الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف---------------------------------- وكذا الحلق-------- ان جعلناه نسكا وهو المشهور لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط ولا بد من مقارنة --نية التحلل للذبح والحلق ومن تقديم الذبح علي الحلق للاي--------ة فان فقد الدم حسا---------------- او شرعا كان احتاج اليه او الي ثمنه او وجده غاليا فالاظهر ان له	1128	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms356	true	-2672576489121531486	178	241	867	1169	1477	300	الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق او نحوه ان جعلناه نسكا وهو المشهور كما مر-------------------------------------------- ولا بد من مقارنة النية كما في الذبح ويشترط تاخره عن الذبح----------- للاية السابقة فان فقد الدم حسا كان لم يجد ثمنه او شرعا كان احتاج-------- الي ثمنه او وجده غاليا فالاظهر ان له	356	1674288777569674955	203	324.0	157	365	55.61643981933594	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	146	195	731	983	1507	300	فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء-------- بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار	1132	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms357	true	-228136521721941474	246	284	1250	1449	1544	300	فان كان نسكه فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كانت ---قضاء او نذرا بقي في ذ----------------------------------------------مته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة -------بعد زوال الاحصار	357	1674288777569674955	184	333.5	149	260	70.76923370361328	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1133	false	-5456874185294443008	76	207	406	1065	1535	300	وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي ولم يكن مصاحبا له في السفر والاوجه ان الرقيق كالحر في ان له المنع وليس ل---------هما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين و-ليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ا--------------------------------ن في تاخيره حظر الفوات-- وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر لان رضا الزوج لا يسقط حق الاصل الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه لو منعه من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم يجب عليه المانع السادس ال--------دين فلصاحبه منع المديون من السفر ليستوفيه الا ان كان معسرا او الدين مءجلا او يستنيب من يقضيه من مال حاضر وليس له تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه ومن فاته	1133	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms357	true	-228136521721941474	136	198	688	1016	1544	300	وتحليلهما له كتحليل السيد رق---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه وليس لاحد من ابويه منعه من----------------------------------------------------------------- فرض عليه وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد ويسن للولد استءذانهما اذا كانا مسلمين في النسك فرضا او تطوعا وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها-------------- وهو ظاهر الا------------------------------- ان يسافر معها الزوج و-----------------------------------------------------------------------------سادس الموانع الدين فليس لغريم- المدين------------------------------------------------------------------------------------------ تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه وله منعه	357	1674288777569674955	230	305.0	180	711	32.34880447387695	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1110	false	-7340885784680284262	153	217	807	1103	1509	300	ففي اتلاف النعامة بفتح النون ذكرا كانت او انثي بدنة كما حكم به عمر وعلي وابن عباس ومعاوية فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد تراعي فيه المماثلة كما مر وفي واحد من بقر الوحش و في واحد من حماره اي الوحش بقرة اي واحد من البقر و في الغزال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة والاولي ان --------------	1110	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	100	170	485	826	1508	300	ففي اتلاف النعامة----------- ذكرا كان -او انثي بدنة كذلك--------------------------------- فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة -------وفي واحد من بقر الوحش او---------- حماره--------- بقرة وف------------------ي الغزال وهو ولد الظبية الي ان يطلع قرناه معز صغير ففي الذكر جدي وفي الانثي عناق فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة وفي الارنب عناق وهي انثي	358	1674288777569674955	190	293.0	149	430	44.1860466003418	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	2	156	9	784	1527	300	و في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في تحريره وغيره وفي اصل الروضة انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع ا ه وقضيته ان الواجب في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور وانما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما وفي الضبع كبش و---الثعلب شاة والضب وام حبين جدي وما لا نقل فيه من الصيد ع-ن السلف يحكم---- بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	1111	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	165	214	801	1034	1508	300	وف-ي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ------------------------------------------------------------------------------------ سنة و-في اليربوع ج------------------------فرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضبع كبش وفي الثعلب شاة------------------- وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم فيه بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	358	1674288777569674955	214	366.0	168	783	27.330778121948242	38	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1112	false	-4216261470761152459	3	74	15	365	1587	300	وجب في--------ما لا مثل له مما لا نقل فيه كالجراد وبقية الطيور--- غير الحمام---------- سواء اكان اكبر جثة منه ام اصغر ام مثل------------------------------------ه القيمة عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد------------------------------------------------------------------------- اما ما لا مثل له مما فيه نقل-------- وهو الحمام والمراد ما عب-------------------- وهدر كالفواخت و--------اليمام والقمري--------- وكل ذي طوق سواء اتفقا ذكورة ام انوثة ام اختلفا شاة من ضان او معز بحكم الصحابة و-----------------------مستنده-------------- توقيف بلغهم	1112	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms359	true	1923630966681332682	101	207	497	1021	1520	300	وجب فيه الدم مما لا مثل له مما لا نقل فيه كالجراد وبقية الطيور ما عدا الحمام كما سياتي سواء -كان اكبر جثة من الحمام ام لا اخرج بقيمته اي بقدرها طعاما وانما لزمته القيمة عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد ولانه مضمون لا مثل له فضمن بالقيمة كمال الادمي ويرجع في القيمة الي عدلين اما ما لا مثل له مما فيه نقل والحمام وهو ---------------ما عب اي شرب الماء بلا مص وهدر اي رجع صوته وغرد كاليمام والقمري والفاختة وكل --مطوق ففي الواحدة منه-------------------- شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضي الله تعالي عنهم وفي مستندهم وجهان اصحهما توقيف بلغهم	359	1674288777569674955	267	358.0	210	562	47.50889587402344	49	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1122	false	1939667317514033251	4	111	22	565	1566	300	وكذا حكم ما ساقا اي ----المعتمر والحاج من هدي نذر او نفل مكانا في الاختصاص والافضلية ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت الاضحية علي الصحيح قياسا عليها والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات وعلي الاول لو اخر الذبح حتي مضي وقت الاضحية نظر ان كان واجبا ذبحه حتما قضاء او تطوعا فات ان لم يعين غيرها هذه الايام فان عين لهدي التقرب غير زمن الاضحية لم يتعين له وقت اذ ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والهدي كما يطلق علي ما يسوقه المحرم يطلق ايضا علي ما يلزمه من دم الجبرانات وهذا الثاني غير مختص بوقت الاضحية	1122	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms361	true	-5352690434722151052	6	50	33	261	1522	300	وكذا حكم ما ساقه الحاج والمعتمر------- من هدي نذر او نفل مكانا في الاختصاص والافضلية ووقت---- ذبح هذا الهدي وقت الاضحية علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي كما يطلق علي ما يسوقه المحرم يطلق ايضا علي ما يلزمه من دم الجبرانات وهذا الثاني -لا يختص بوقت الاضحية	361	1674288777569674955	218	392.0	175	547	39.8537483215332	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1114	false	-6622322959453979953	104	190	522	938	1497	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبتت ويجوز اخذ اوراق الشج--ر بلا خبط لءلا يضر بها اذ خبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي جواز ----اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب	1114	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms362	true	-2769872470054005352	45	189	228	957	1527	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان والواجب في غير الشجر من النبات القيمة لانه القياس ولم يرد نص يدفعه ويحل اخذ نباته لعلف البهاءم وللدواء كالحنظل وللتغذي كالرجلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه انا حيث جوزنا اخذ السواك كما سياتي لا يجوز بيعه ويجوز رعي حشيش الحرم وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم وي----------------------------------------------------------------------------جوز اخذ اوراق الاشجار بلا خبط لءلا يضر بها و--خبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب	362	1674288777569674955	330	408.0	262	807	40.89219284057617	65	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1116	false	-6824471517356516074	66	139	340	702	1516	300	اخذ نباته من حشيش او نحوه لعلف البهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه كما علم مما مر وللدواء بالمد والله اعلم كحنظل وسني وتغذ كرجلة وبقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ومن ثم لم يجز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه ك--طعام----- ابيح اكله فلا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك---------- لا يجوز بيعه	1116	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms362	true	-2769872470054005352	90	138	441	692	1527	300	اخذ نبات----------------ه لعلف البهاءم------------------------------------------------ وللدواء كال---------------حنظل وللتغذي كالرج------لة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ولا يجو-----ز قطعه للبيع ممن يعلف به--------------- لانه كالطعام الذي ابيح اكله -لا يجوز بيعه ويءخذ من----------------------ه انا حيث جوزنا اخذ السواك كما سياتي لا يجوز بيعه	362	1674288777569674955	218	333.0	174	379	57.51979064941406	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1122	false	1939667317514033251	130	300	667	1566	1566	300	حيث اطلق الدم في المناسك----- فالمراد به ما يجزي في الاضحية فتجزي البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية لما مر ان الواجب في الصغير صغير و---الكبير كبير و---المعيب معيب------- بل لا تجزي البدنة عن شاته وحاصل الدماء ترجع باعتبار حكمها الي اربعة اقسام دم ترتيب وتقدير ودم ترتيب وتعديل ودم تخيير وتقدير ودم تخيير وتعديل ف-----الاول يشتمل علي دم التمتع والقران والفوات والمنوط بترك مامور--- وهو ترك الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة و مني وطواف الوداع فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز- العدول الي غيره ما لم ي-عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه تقديرا لا يزيد ولا ينقص و------الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره وبحسب القيمة فتجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام-- وتصدق به فان عجز-	1122	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms363	true	-5553807542901258241	50	222	277	1180	1589	300	حيث اطلق في----- المناسك الدم فالمراد به كدم------- الاضحية فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية فيج------------ب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاة- وحاصل الدماء ترجع باعتبار حكمها الي اربعة اقسام دم ترتيب وتقدير -دم ترتيب وتعديل -دم تخيير وتقدير -دم تخيير وتعديل القسم الاول يشتمل علي دم التمتع والقران والفوات والمنوط بترك مامور به وهو ترك الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة و-مني وطواف الوداع فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجزءه العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بم---ا لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره -بحسب القيمة فيجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز	363	1674288777569674955	831	1521.5	672	936	88.78205108642578	145	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1123	false	5425350893999607797	0	90	0	461	1588	300	صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر وعلي دم الاحصار فعليه شاة ثم طعام بالتعديل فان عجز عن الطعام صام عن كل مد يوما و------الثالث يشتمل علي دم الحلق والقلم فهو دم تخيير بمعني انه يجوز له العدول الي غيره مع القدرة عليه فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار ولاء بين ذبح دم واطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام وعلي دم الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس واللحية و----شعر الوجه علي ما مر ----واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد	1123	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms363	true	-5553807542901258241	222	299	1180	1583	1589	300	صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر وعلي دم الاحصار فعليه شاة ثم طعام بالتعديل فان عجز---------- صام عن كل مد يوما والقسم الثالث يشتمل علي دم الحلق والقلم-------------------------------------------------------------- فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار ولاء بين ذبح دم واطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام وعلي دم الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس واللحية وبعض شعر الوجه علي خلاف تقدم واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد	363	1674288777569674955	383	724.5	310	475	80.63157653808594	71	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1123	false	5425350893999607797	91	239	469	1272	1588	300	يشتمل علي دم جزاء الصيد والشجر فجملة هذه الدماء عشرون دما ثمانية مترتبة مقدرة وثمانية مخيرة مقدرة ودمان فيهما ترتيب وتعديل ودمان فيهما تخيير وتعديل وقد اشار الدميري لذلك بقوله خاتمة من الدماء ما التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقدير حيث فهما والدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اقتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع المبيتين بلا عذر مشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس والحلق والقلم وطيب فيه باس والوطء حيث الشاة والمقدمات مخير معدل صيد نبات وهذه الدماء كلها لا تختص بوقت كما مر وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كالت-متع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ال--ذبح قبل --احرامه بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري انه لا يجزء الا بعد --احرامه بالقضاء وكل هذه الدماء وبدلها ت----------ختص تفرقتها بالحرم علي مساكينه واما	1123	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms364	true	-7518733947741370470	1	67	7	353	1578	300	يشتمل علي--- جزاء الصيد والشجر فجملة هذه الدماء عشرون دما وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لا تختص بوقت كما مر وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كالمتمتع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ان يذبح قبل الاحرام -بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري---- لا يجزء الا بعد الاحرام- بالقضاء وكلها--------- وبدلها من الطعام يختص تفرقته -بالحرم علي مساكينه وكذا	364	1674288777569674955	318	563.5	257	820	38.780487060546875	51	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1135	false	-7833399107172521981	172	251	920	1330	1566	300	هو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الاتي لاستفادة ملك عين او منفعة مءبدة وهو المراد بالترجمة هنا وقد يطلق علي قسيم الشراء فيحد بانه نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله علي ان لفظ كل يقع علي الاخر والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي امامنا رضي الله	1135	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms364	true	-7518733947741370470	227	264	1199	1392	1578	300	---لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا مقا----------بلة مال بمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه مخصوص----------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات كقوله تعال--------------------------------ي واحل الله البيع واحاديث كقوله صل----ي الله	364	1674288777569674955	176	301.5	141	410	42.92683029174805	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	148	237	763	1254	1571	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والسقمونيا ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لردها وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا ربا في الحيوان مطلقا وان- جاز بلعه كصغار السمك ------لانه لا يعد للاكل علي هيءته	1170	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms370	true	6522877654087368847	24	136	131	717	1569	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ونص علي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل و-لا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية تحفظ الصحة والادوية ترد الصحة ولا ربا في حب الكتان ودهنه ودهن السمك ------------لانها لا تقصد للطعم ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش او غلب تناولها له اما اذا كانا علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا فيه ولا ربا في الحيوان مطلقا سواء جاز بلعه كصغار السمك ام لا لانه لا يعد للاكل علي هيءته	370	1674288777569674955	392	687.0	316	606	64.68647003173828	64	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1273	false	8874714155969581470	232	253	1194	1298	1524	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار صف-قة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف	1273	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms372	true	2364830478514801425	4	25	14	119	1517	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار حقيقة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف	372	1674288777569674955	102	197.0	81	105	97.14286041259766	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1277	false	-3244729544229159332	38	164	190	810	1494	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل بكر لنفسه من زيد اي يطلب منه ان يكيل له حتي يدخل في ملكه ثم يكيل لعمرو لتعدد -------الاقباض هنا ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت وللنهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري ولو كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص نعم الاستدامة- في نحو المكيال كالتجديد فتكفي فلو قال بكر لعمرو اقبض يا عمرو من زيد ما لي عليه لنفسك عني او احضر معي لاقبضه انا لك ففعل ف---القبض	1277	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms372	true	2364830478514801425	90	133	441	655	1517	300	ولو كان------ لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لن----فسه من زيد---------------------------------------- ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدامته في نحو المكيال--------------- فلو قال بكر لعمرو اقبض من --------زيد ما لي عليه--------------------------------- لك ففعل فسد القبض	372	1674288777569674955	180	258.0	141	631	28.52614974975586	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1172	false	5906522685358665477	75	128	373	619	1482	300	ف------------------------------------ي الكيل التفاوت وزنا ولا عكسه ويءثر قليل نحو تراب في وزن لا كيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع عليه--- واقره فلا عبرة بما احدث بعده وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله	1172	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms373	true	-5619984157215543002	65	109	360	569	1587	300	في الوزن وفي الموزون وزنا وان تفاوت في ال--------------------------------------------------------كيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقر-----------------------ه وما لم يكن في ذلك العهد او كان و-جهل حاله	373	1674288777569674955	165	300.0	130	289	57.09342575073242	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1165	false	-4947349522811982084	138	247	700	1266	1546	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما مر علي ما يليق به عرفا وضبطه في الكافي بان يري ما يختلف معظم المالية باختلافه فف-----------------------------------------------------------------------ي الدار رءي---------ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق وف---------------ي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية المال الذي تدور به الرحي كما في المجموع خلافا لابن المقري في روضه لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس جدران البستان ولا----- عروق الاشجار ونحوهما ويشترط----------- في ذلك ونحوه رءية الارض ولو راي الة بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف عن رءيتها كما لا يكفي في التمر رءيته رطبا كما لو راي سخلة او صبيا فكملا لا يصح بيعهما بلا رءية اخري ولا بد في	1165	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms374	true	3085418296990676631	28	137	143	711	1535	300	وتعتبر رءية كل شء ب-------------ما يليق ب------------------------------------------------------------ه ففي الكتاب لا بد من رءيته ورقة ورقة وفي الورق البياض رءية جميع الطاقات وفي الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية الماء الذي تدور به الرحي--------------- خلافا لابن المقري-------- لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس جدران البستان ولا رءية عروق الاشجار ونحوهما ويشترط رءية الارض في ذلك ونحوه----------- ولو راي الة بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف عن رءية ك--ما لا يكفي في التمر رءيته رطبا كما لو راي سخلة او صبيا فكهلا لا يصح بيعهما بلا رءية اخري ويشترط في	374	1674288777569674955	441	790.0	356	677	65.14032745361328	73	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1166	false	-6424900868507349635	8	71	42	372	1507	300	وجهيه ان اختلفا كبساط وكل--------------- منقش والا------------------------ ككرباس كفت-- رءية احدهما ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بي----ع الصوف قبل --جزه او --تذكيته لاختلافه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا ولا بيع	1166	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms374	true	3085418296990676631	189	245	991	1266	1535	300	وجهي- ما يختلف منه كان يكون صفيقا كديباج منقش وبسط بخلاف ما لا يختلف وجهاه ككرباس فتكفي رءية احدهما ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ول---------------------------------------------------عدم رءيته ولا يصح بيع الصوف قبل الجز- او التذكية- لاختلاطه بالحادث------------------------------------------------- فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح -ولا يصح بيع	374	1674288777569674955	197	282.0	152	379	51.9788932800293	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1211	false	1892322041948785406	145	239	761	1244	1528	300	اللزوم الا ان الش-رع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين رخصة اما لدفع الضرر وهو خيار النقص الاتي واما للتروي وهو المتعلق بمجرد ال----------------------------------------------------------------------تشهي ول---ه سببان المجلس و--الشرط وقد اخذ في بيا----------------------------------------------------------نهما مقدما ا------------------------------ولهما لقوة ثبوته بالشرع من غير شرط وان اختلف فيه واجمع ع----------------------------------------لي الثاني فقال يثبت خيار المجلس في كل معارضة محضة وهي ما تفسد بفساد عوضها نحو انواع البيع كبيع اب وان علا مال طفله لنفسه وعكسه فان الزم من طرف بقي للاخر كما في البسيط وبيع جمد في شدة حر لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر	1211	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms375	true	-6452471783796377494	36	123	189	673	1521	300	اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار---------------------------------- التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وقد بدا بالسبب الاول من النوع الاول والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ببدنهما عن مجلس العقد او يختارا لزوم العقد كقولهما تخايرنا فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه للاخر لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر	375	1674288777569674955	158	167.5	124	687	22.998544692993164	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1215	false	5702103837728138104	3	40	14	194	1597	300	كبيرة ف------------بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما صاحبه ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه قال	1215	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms375	true	-6452471783796377494	260	295	1329	1501	1521	300	كبيرة فالتفرق فيها بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء-------------------- فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه وان	375	1674288777569674955	153	276.5	120	192	79.6875	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1215	false	5702103837728138104	107	178	573	944	1597	300	---المتجه ولو تناديا------- من بعد ببيع ثبت الخيار لهما------- وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة وتقدم اواءل البيع بقاء خيار الكاتب الي انقضاء خيار المكتوب اليه بمفارقته لمجلس قبوله ولو مات ف-------ي المجلس كلاهما او احدهما او جن او اغمي عليه فالاصح انتقاله ال---------------ي الوارث ولو عاما	1215	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms376	true	8171062239732776775	3	51	20	258	1525	300	منها -----ولو تناديا بالبيع من بعد----- ثبت------- لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما في المجلس----------------- او جن او اغمي عليه------- انتقل الخيار في الاولي الي الوارث ولو عاما	376	1674288777569674955	191	311.0	151	410	46.585365295410156	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1216	false	3729469569972145049	114	221	573	1115	1531	300	ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مورثه ظانا حياته وان قال الامام الوجه نفوذ فسخه دون اجازته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة ولا كناية نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول اما لو فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ ------قبل التفرق رشيدا لم ينتقل----- الخيار اليه لعدم اهليته حال البيع وفي بقاءه للولي وجهان اوجههما نعم استصحابا لما كان ويجريان-- في خيار الشرط	1216	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms376	true	8171062239732776775	60	112	305	563	1525	300	ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك----------------- بناء علي ان من باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق------ لم ينتقل اليه الخيار كما في البحر ويبقي------------------ للولي علي الاوجه من وجهين حكاهما في البحر واجراهما في خيار الشرط	376	1674288777569674955	175	250.0	136	555	31.531532287597656	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	49	144	248	716	1525	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن من زيادته علي المحرر ولا بد منها كما قاله في الدقاءق بالحيوان موجود---- حال العقد لم يعلمه الباءع دون غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا ولا عن ------------------------------------------عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع ا-----ولا لسهولة الاطلاع عليه --------	1233	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms379	true	-9164088284786097437	4	69	16	334	1503	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع فيبرا عن عيب باطن بحي-------------------------------------------------------وان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غي-----------------ر العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ولا من عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع ام لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه	379	1674288777569674955	213	356.5	168	527	40.417457580566406	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1310	false	7029562038492120849	175	236	838	1147	1487	300	ويشترط لبيعه اي الزرع بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه------------ لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب---------------------- وشعير لظهوره في سنبله ويجري ذلك في كل ما يظهر ثمره او حبه وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتار---ه ولا معه في الجديد لان المقصود---- مستتر بما ليس من مصالحه	1310	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms381	true	8934846985825226244	172	224	875	1138	1540	300	ويشترط لبيع---- الزرع وا-----------------لثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمرة لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبل------------------------------------ه وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-------------------ي السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره به ولا معه---------- لان المقصود منه مستتر بما ليس من -صلاحه	381	1674288777569674955	216	346.0	173	350	61.71428680419922	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1351	false	5661388312996693355	151	293	779	1501	1538	300	في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الاغراض بذلك فان اختلف صنف النوع------ وجب ذكره كرومي او خطاءي و ذكر لونه ان اختلف كابيض واسود و-----يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة وان لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج لم يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وثيابته وبكارته والواو في هذا علي ما في كثير من النسخ ونحوه من كل ضدين مما ياتي بمعني او وسنه كابن عشرين سنة او محتلم اي اول عام احتلامه بالفعل او وقته وهو تس----------------------ع سنين فاندفع ما للاذرعي هنا----------------- ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده البالغ العاقل المسلم ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقده اي قامته طولا وقصرا وربعة فيذكر واحدا منها لاختلاف الغرض بها وكله اي ما ذكر مما يختلف -----كالوصف والسن والقد	1351	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms385	true	-4758595713926048428	39	137	213	697	1481	300	في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي--------------------------------- فان اختلف صنف النوع كرومي وجب ذكره و----------------ذكر لونه ان اختلف كابيض مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنه كابن خمس سنين وذكر قده طولا او غيره تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده ا----ن ولد في الاس-------لام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وذكر ذكورته او انوثته وشرط في ماشية من بقر وابل وغيرهما------------------ ما ذكر في الرقيق الا ذكر وصف اللون والقد	385	1674288777569674955	269	334.5	208	777	34.62033462524414	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	111	276	570	1454	1572	300	العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان والمهرجان بكسر الميم وقت نزولها برج الحمل وعيد الكفار كفصح النصاري وفطير اليهود ان عرفها المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفتها لعدم اعتماد قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يمنع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصباغ لحصول العلم بقولهم واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين وان اطرد عرفهم بذلك اذ هو عرف الشرع هذا ان -------عقد اوله ف-----ان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه وكان التاجيل بشهو--ر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقدا في يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة	1342	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms387	true	2294669357383719514	106	185	535	967	1518	300	العرب او الفرس او الروم ----لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان وب-----------------------------------------عيد الكفار --------------------------ان عرفه- المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطلق الشهر حمل علي الهلال -وهو ما بين الهلالين لانه--------------------- عرف الشرع ذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه و----التاجيل بالاشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها نعم ان وقع العقد في ال-------------------------------------------يوم الاخير من ال--شهر اكتفي بالاشهر بعده ب--اهلة	387	1674288777569674955	371	620.5	302	898	41.314029693603516	54	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1343	false	7712589980636512396	98	133	532	708	1564	300	لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فا-ن اسلم في منقطع عند العقد او الحلول ك--رطب في---- الشتاء لم يصح وكذا ---------------------------------------------------------------------------لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة	1343	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms388	true	5429877617124230127	1	51	8	253	1524	300	لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فاذا اسلم في منقطع عند--------- الحلول كالرطب في زمن الشتاء لم يصح وكذا لو اسلم مسلم كافرا في عبد مسلم نعم ان كان في يد الكافر وكان السلم حالا صح ولو ظن تحصيل المسلم فيه---- بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة	388	1674288777569674955	147	253.0	116	258	56.97674560546875	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1350	false	-167907571901095393	171	227	896	1181	1566	300	ولا يصح السلم فيما -ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي محل يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه نعم لو كان السلم حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء وفيه نظر لا يخفي ولا فيما لو استقصي وصفه الواجب ذكره في السلم عز وجوده كما مر كاللءلء الكبار	1350	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms388	true	5429877617124230127	141	183	722	943	1524	300	فلا يصح------ فيما يندر وجوده كلحم الصيد ب--------------محل يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه نعم لو كان السلم حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء----------------- ولا فيما لو استقصي وصفه--------------------- عز وجوده------- كاللالء الكبار	388	1674288777569674955	218	381.0	176	286	76.2237777709961	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1336	false	-4883638769603599847	96	192	488	940	1495	300	راس -المال--- وهو الثمن في المجلس الذي وقع العقد به ---------قبل التفرق منه او لزومه ل------------------ما مر من ان لزومه كالتفرق اذ لو تاخر لكان في معني بيع الدين بالدين ان كان راس المال في الذمة ولان في السلم غررا فلا يضم اليه غرر تاخير راس المال ولا بد من حلول راس المال كما قاله القاضي ابو الطيب كالصرف ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس فلو تفرقا قبل قبض راس المال او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه قالا ك------------ما لو	1336	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms389	true	-3233263201190144738	116	200	604	1009	1496	300	راس مال السلم وهو الثمن في م--ج---------لس العقد قبضا حقيقيا قبل التفرق او التخاير لان اللزوم كالتفريق كما مر في باب الخيار------ اذ لو تاخر لكان في معني بيع الدين بالدين ان كان راس المال في الذمة ولان في السلم غررا فلا يضم اليه غرر تاخير راس المال ولا بد من حلول راس المال-------------------------- كالصرف---------------------------------- فلو تفرقا قبله ا-------------و الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه وخرج بقيد الحقيقي ما لو	389	1674288777569674955	321	549.5	249	495	64.8484878540039	63	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1372	false	2557319825396316534	10	85	53	469	1565	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا-------- لاهله اذ الاصح انه مات ولم يفكه وشرعا جعل عين مال متمولة وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر وفاءه واصله قبل الاجماع اية فرهان مقبوضة اي فارهنوا واقبضوا لانه مصدر اي مفرده جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة فضرب الرقاب والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فال--اول لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس------------ واركانه عاقد ومرهون ومرهون به وصيغة	1372	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms391	true	-7262724814572486169	0	36	0	207	1605	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالشهادة لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس اركان الرهن واركانه اربعة مرهون ومرهون به وصيغة	391	1674288777569674955	177	309.5	146	438	40.41095733642578	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	135	258	718	1348	1569	300	ولا رهن الدين ولو ممن هو عليه لانه قبل قبضه غير موثوق به وبعده خرج عن كونه دينا ولا رهن ---------------------------------------------------------------------------------------------وقف ومكاتب وام ولد والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كبدل الجناية علي المرهون فانه محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة او دين تعلق الدين بتركته ومنها دينه ومنفعته تعلق رهن ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره و-قبضه بقبض الجميع كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يحتاج -----------------------------لاذن شريكه الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1374	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms391	true	-7262724814572486169	54	141	297	727	1605	300	يصح رهن --دين ولو ممن هو عليه لان---------ه غير مقدور -----علي ----------تسليمه ولا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله-- كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان ------------------------------رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	391	1674288777569674955	250	348.5	196	767	32.59452438354492	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1372	false	2557319825396316534	178	228	944	1184	1565	300	فان شرط فيه----- مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا ياكل الا---------- كذا صح العقد كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل او	1372	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms392	true	3136796495777120177	244	290	1258	1482	1531	300	فان شرط في الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن ب-----المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له ك-----اشهاد به او-------- ما لا غرض فيه كان--- ياكل العبد المرهون كذا صح العقد------- ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن او--- الراهن كان لا يباع عند المحل او	392	1674288777569674955	202	339.5	159	255	79.21568298339844	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1420	false	5966479680205372773	20	162	92	827	1515	300	لم ينفك شء من الرهن اجماعا كحق حبس المبيع وعتق-------------------------- المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين فلو شرط كلما قضي من الحق شء انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد واذا كانت البراءة باداء او ابراء اشترط ان يقصد ذلك عن النصف المذكور فان قصد الشيوع فلا وان اطلقه فله صرفه الي ما شاء ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد وان اتحد وكيلهما لان المدار علي اتحاد الدين وعدمه كما قاله الامام ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده اذ هو عقد ضمان فنظر فيه لمن باشره بخلاف الرهن ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين	1420	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms394	true	1850546040915941487	182	258	968	1359	1560	300	لم ينفك شء من الرهن حتي يقضي اي يءدي جميعه لتعلقه بكل جزء من الدين كرقبة المكاتب وينفك ايضا بفسخ المرتهن ولو بدون الراهن لا------ن الحق له وبالبراءة من جميع الدين ولو------------------------------------------ رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين	394	1674288777569674955	275	456.0	217	761	36.136661529541016	49	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	80	113	424	591	1556	300	-----مالك العارية ولو رهن شخص---- عبدين--- صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا ب---جميع الدين كما لو سلمهما فتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثة فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان ---	1421	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms394	true	1850546040915941487	256	294	1347	1530	1560	300	مستحق الدين فروع --لو رهن شخص اخر عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا علي جميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثة ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولو مات	394	1674288777569674955	146	253.5	116	185	78.9189224243164	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1469	false	-8308567223224395284	140	217	742	1184	1600	300	الحاء وهو لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح------ وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الايات نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله والسفيه المبذر واضافة المال الذي له بدليل وارزقوهم فيها واكسوهم لوليه لتصرفه فيه وصح مرفوعا خذوا علي ايدي سفهاءكم والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة	1469	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms395	true	-4412831408110724009	205	251	1054	1311	1558	300	الحجر وهو لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية القول في انواع----------------------------------- الحجر والحجر يضر-----------------------------------------------------------------------ب علي جماعة المذكورة منها هنا ستة وال-------------------------------------------------------------------------------------------حجر نوعان نوع شرع لمصلحة	395	1674288777569674955	191	295.5	154	454	42.07048416137695	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1432	false	-439143821733159725	65	113	345	595	1530	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فيسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولا يحل الاجل الا بالموت او الردة المتصلة به ----او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في	1432	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms396	true	6155769968585152069	169	216	862	1090	1550	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل لا----------ن الاجل مقصود له فلا يفوت عليه ولو جن المديون لم يحل دينه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو-------- ولا يحل------ الا بالموت او الردة المتصلة بالموت او استرقاق الحربي كما نقل--ه الرافعي عن	396	1674288777569674955	140	200.5	109	254	55.11811065673828	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	128	170	657	866	1523	300	واذا ادعي المدي-ن انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في------- الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان	1448	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms397	true	-3624278860213952618	24	64	116	318	1581	300	واذا ادعي المديون انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية وان	397	1674288777569674955	183	329.5	146	225	81.33333587646484	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	59	160	308	818	1484	300	علي ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهذا مقصود الباب وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال العبد يعني القن علي ان ابن حزم ذهب الي ان لفظ العبد يشمل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما قاله الماوردي ان لم يءذن له في التجارة او التصرف لا يصح شراءه انما اقتصر عليه لكون الكلام فيه والا فكل تصرف مالي كذلك وان كان في الذمة بغير اذن سيده المعتبر اذنه شرعا في الاصح لانه محجور عليه لحق سيده	1328	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms399	true	722133186338755592	256	296	1300	1512	1533	300	الي ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق و-------ما يتوقف علي اذن- كالبيع والاجارة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يءذن له ب--التجارة لم ----------يصح شراءه بغير -------------------------------------------------------------------------اذن سيده--------------------------- لانه محجور عليه لحق سيده	399	1674288777569674955	203	339.0	163	510	39.80392074584961	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1434	false	3283333908123367144	262	300	1340	1522	1522	300	في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه-	1434	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms399	true	722133186338755592	19	56	101	272	1533	300	في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في ذمته- او باع فيها لا بلفظ الثمن او اقترض او استاجر صح و-----------ثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه	399	1674288777569674955	159	291.5	124	183	86.88524627685547	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	251	297	1301	1557	1566	300	الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقو----ق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعامل-ة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	1493	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms400	true	3929770187788047929	236	280	1173	1415	1524	300	الصلح وما يذكر---- من اشراع الروشن في الطريق وال--------------صلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملات وهو المراد هنا- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	400	1674288777569674955	211	383.5	171	261	80.84291076660156	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	235	267	1239	1391	1564	300	او السكوت من المدعي عليه كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره ولا حجة للمدعي كان ادعي عليه شيءا فانكر او سكت ثم -صالح ع------------------------------------------------نه فيبط-------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جري علي نفس المدعي	1497	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms401	true	3100819826067655381	30	106	151	512	1519	300	او --سكوت--------------- كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره ك---------------ان ادعي عليه دارا فانكر او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل لحرام ان كان المدعي كاذبا باخذه ما لا يستحقه ويلحق بذلك الصلح علي المدعي به او بعضه فقول المنهاج ان جري علي نفس المدعي	401	1674288777569674955	112	150.5	87	393	28.498727798461914	21	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1499	false	-4604754048086883072	10	69	51	344	1578	300	اصطل-ح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذا لم يبذل احد-- عوضا من خالص ملكه وفيما لو---- اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن وفيما--- لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يدهما واقام كل بينة ثم اصطلحا	1499	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms401	true	3100819826067655381	179	238	907	1200	1519	300	اصطلاح الورثة فيما وقف بينهم ----------اذا لم يبذل احدهم عوضا من خالص ملكه ومنها ما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن ومنها ما لو تداعيا وديعة عند رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يدهما واقام كل بينة ثم اصطلحا	401	1674288777569674955	272	504.0	215	303	89.76897430419922	50	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1494	false	8470404687951634559	70	284	367	1464	1555	300	ادعي عليه دار-------------ا فاقر له بها- وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للمدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع ك-----------------------------------الشفعة والرد بالعيب وخيار المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وجريان التحالف عند الاختلاف وفساده بالغر---------ر والشر-ط الفاسد والجهل لان ح------------------------------------د البيع يصدق علي ذلك اما اذا صالحه --------علي دين فان كان ذهبا او فضة فهو بيع ايضا او----- عبدا او ثوبا مثلا موصوفا بصفة السلم فهو سلم وسكت الشيخان عن ذلك لظهوره قاله الشارح جوابا عما اعترض به علي المصنف بانه كان من حقه ان يقول فان جري علي غير العين المدعاة ليشمل ما لو كان علي عين او دين ووجه الرد انه لو قال ذلك لم يحسن اطلاق كونه بيعا بل في المفهوم تفصيل ومعني قول الشارح فهو سلم اي حقيقة ان كان بلفظه والا فهو سلم حكما لا حقيقة او جري الصلح من العين المدعاة علي منفعة- لغير العين المدعاة كخدمة عبد شهرا------ فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك لصدق حد الاجارة----- عليه اما لو صالح علي منفعة العين المدعاة فهي اعارة تثبت احكامه-----------ا فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة	1494	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms403	true	1386906952572652074	129	258	674	1317	1544	300	ادعي عليه دارا او شقصا منها فاقر له بذلك وصالحه منه علي ثوب او نحو ذلك كعبد صح ويجري علي----------------------------------------------------------ه اي عي هذا الصلح حكم البيع من الرد بعيب وثبوت الشفعة--------------------------------- ومنع تصرفه في المصالح علي-----ه قبل قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفساده بالغرر والجهالة والشروط الفاسدة الي غير ذلك سواء اعقد بلفظ الصلح ام بغيره لان حد البيع يصدق علي ذلك---- ولو صالح من العين علي دين فان كان ذهبا او فضة فهو بيع ايضا وان كان عبدا او ثوبا مثلا موصوفا بصفة السلم فهو سلم تثبت فيه احكامه وان صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح من العين المدعاة علي منفعته لغير العين المدعاة كخدمة عبد مدة معلومة فاجارة تثبت احكام----- الاجارة في ذلك ل-ان حد الاجارة صادق عليه ---فان صالح علي منفعة العين-------- فهو عارية تثبت احكام العارية فيها فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة	403	1674288777569674955	413	596.5	326	1228	33.63192367553711	64	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1496	false	8388223740841891691	263	300	1408	1578	1578	300	صالح من دين حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح اذ هو من الداءن وعد في الاولي---------- بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي-	1496	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	47	77	235	377	1531	300	صالح من دين حال علي مءجل مثله او----------------------- صالح من مءجل علي حال مثله----- لغا الصلح لانه----------- وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي	404	1674288777569674955	126	202.5	99	181	69.6132583618164	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	0	126	0	660	1564	300	الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحله ما لم يءد علي ظن صحة الصلح ووجوب التعجيل والا لم يسقط فله الاسترداد كما قالوه ومحله فيما لو شرط بيعا في بيع واتي بالثاني علي ظن الصحة نبه عليه ابن الرفعة وغيره وقال الاسنوي تضافرت عليه النصوص فلتكن الفتوي به ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه صالح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك	1497	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	77	144	377	712	1531	300	الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي- خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك	404	1674288777569674955	333	647.0	266	660	50.45454406738281	63	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1503	false	-2569493637946352645	37	181	176	922	1520	300	يضرهم اي كل من الجناح والساباط بل للانتقال الي بيان مفهوم يضرهم يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا من غير احتياج الي--- مطاطاة راسه اذ- ما يمنع من ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي وان لا يظلم الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب نعم لا اعتبار باظلام خفيف وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفع---ه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا وحيث امتنع الاخراج هدمه الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر قاله سليم والاصل في ذلك ما صح انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده-------- ميزابا في دار عمه العباس الي الطريق و-------------------------------كان شارعا لمسجده صلي	1503	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	205	300	1044	1531	1531	300	يضر ك-----ل من الجناح والساباط المارة في مرورهم فيه فيش-----------ترط ارتفاع ك----ل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا من غير احتياج الي ان يطاط-ء راسه لان ما يمنع ذ---لك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي وان -----------------------------------------------------------------------------------كان ممر الفرسان والقوافل ف-يرفع ذلك بحيث يمر تحته المحمل -------------------------------علي البعير مع اخشاب المظلة ----------------------لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في جواز ذلك- انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده الشريفة ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد و البيهقي وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي-	404	1674288777569674955	389	651.0	312	792	49.11616134643555	66	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1503	false	-2569493637946352645	134	243	694	1230	1520	300	الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر قاله سليم والاصل في ذلك ما صح انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار عمه العباس الي الطريق وكان شارعا لمسجده صلي الله عليه وسلم وقيس به الجناح ونحوه ولاطباق الناس علي فعل ذلك من غير انكار ومحل جواز ذلك في حق المسلم وان لم ياذن له الامام اما الذمي فيمنع من ذلك -----------------------وان جاز له الاستطراق ل-انه كاعلاء بناءه علي بن-----------اء المسلم او ابلغ ويءخذ منه انه--------------------------------------------------- لا يمنع-- من الاشراع---------------------------- في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار المسلمين كما في رفع البناء	1503	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms405	true	7035481585639421158	22	105	102	530	1511	300	الحاكم لا كل احد له---------------- لما فيه من توقع الفتنة لكن لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر تنبيه ما ذكر من جواز اخراج الجناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المضر هو في المسل------------------------------------م اما الكافر فليس له الاشراع الي شوارع المسلمين وان جاز -----استطراقه لانه كاعل---------------اء البناء علي المسلم في المنع ويمنعون ايضا من ابار حشوشهم في افنية دورهم قال الاذرعي ويشبه ان لا يمنعوا من اخراج الجناح ولا من حفر ابار حشوشهم في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار الاسلام -كما في رفع البناء	405	1674288777569674955	215	279.5	166	652	32.975460052490234	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1505	false	-4863972608691380471	146	200	761	1029	1563	300	اعتبار قدر الحاجة والخبر- محمول عليه ولا يغير عما هو عليه ولو زاد علي السبع----------------------ة علي قدر الحاجة فلا يجوز الاستيلاء علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمارة------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الصلح علي اشراع الجناح او نحوه من ساباط بعوض وان كان------ الامام لان الهواء لا يفرد ب--عقد	1505	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms405	true	7035481585639421158	225	297	1134	1498	1511	300	اعتبار قدر الحاجة والحديث محمول عليه اه وهذا ظاهر فان كان اكثر من ------سبعة اذرع او من قدر الحاجة علي ما مر لم يجز لاحد ان يستولي --علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمار واما اذا كانت الطريق مملوكة يسبلها مالكها فتقديرها الي خيرته والافضل له توسيعها ويحرم الصلح علي اشراع الجناح او ال------ساباط بعوض وان صالح عليه الامام لان الهواء لا يفرد بالعقد	405	1674288777569674955	192	290.5	150	378	50.79365158081055	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	91	184	463	922	1549	300	الحوالة---- بفتح الحاء افصح من كسرها من- التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وقد --تطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري و-------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وتفسره رواية------------------------------------ البيهقي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل ويءخذ منه صراحة ما في الخ--------------------------بر في الحوالة اذ هو رديفها وهي-------------------------------------------------- بيع دين بدين جوز للحاجة لان كلا ملك بها ما لم يملكه قبل فكان ال-------------------------------------------------------------------محيل باع المحتال ماله في ذمة المحال عليه بما- للمحتال	1525	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms407	true	709063916624356573	168	281	862	1480	1578	300	الحوالة وهي بفتح الحاء افصح من كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا---- عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة اخري وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين-------------------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها---- علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وفيا ولا شبهة في ماله والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذ-------------ا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربوبيين القول في اركان الحوالة واركانها ستة محيل -----ومحتال و-------------محال عليه ودين للمحتال	407	1674288777569674955	285	362.5	221	677	42.09748840332031	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1527	false	-490678938311239729	190	231	999	1203	1545	300	بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد	1527	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms409	true	-6970207370171797496	0	41	0	204	1560	300	بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد	409	1674288777569674955	204	408.0	163	204	100.0	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1543	false	-9047140474240739070	224	256	1144	1305	1538	300	انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث حيث تقع الثلاث ل-------------------------ان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الديون لا حصر لافرادها ولو ضمن ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية	1543	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms412	true	-4466964524007699001	88	120	455	621	1579	300	انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقو---ع الثلاث وقياسه تعيين العشرة اجيب بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين----------------- ولو ضمن ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية	412	1674288777569674955	136	234.0	108	186	73.11827850341797	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	0	149	0	837	1632	300	يقتضي----- ذلك والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي-------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي هي اي الشركة من حيث هي انواع-- اربعة احدها شركة الابدان --------كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كنجار ورفاء وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل و ثانيها شركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او قوم فوضي اي مستوون ليكون بينهما كسبهما ببدن ---او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم	1561	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms415	true	1130811795542866839	186	285	961	1519	1598	300	يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع --خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله ------انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما---------------------------------- والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة في اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة------- رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما القول في انواع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة وما يجوز منها وهي اربعة انواع شركة --ابدان بان يشترك اثنان---------------------- ليكون بينهما كسبهما ببدنهما وشركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مف--------------------------------------------------------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما ببدنهما او مالهما-------- وعليهما ما يعرض من غرم	415	1674288777569674955	387	586.5	317	942	41.082801818847656	55	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1563	false	8527998621981486418	67	211	352	1128	1592	300	المتقوم بكسر الواو لتعذر الخلط في المتقومات لانها اعيان متميزة وحينءذ تتعذر الشركة لان بعضها قد يتلف فيذهب علي صاحبه وحده وقيل يختص بالنقد المضروب الخالص كالقراض فالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضروب صفة كاشفة ان قيل بان النقد لا يكون غير مضروب كما هو احد الاصطلاحين ويشترط خلط المالين------------------------------------------------------------- قبل --عقدها فلو وقع بعده في---- المجلس لم يكف علي الاصح لان اسماء العقود المشتقة من المعاني يجب تحقق تلك المعاني فيها ومعني الشركة الاختلاط والامتزاج وهو لا يحصل في ذلك لما ياتي او بعد مفارقته لم يكف جزما بحيث لا يتميزان وان لم تتساو اجزاءهما في القيمة لتعذر اثبات الشركة مع التمييز ولا يكفي الخلط مع------------------- اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر احمر بابيض------------- لامكان التمييز وان عسر فان كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس لم يكف في اوجه الوجهين وقضية كلامه عدم اشترا--------ط تساوي المثل-ين في القيمة وهو كذلك	1563	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms416	true	5875042814041155168	167	298	917	1596	1604	300	المتقوم اذ لا يمكن ال------خلط في المتقومات لانها اعيان متميزة وحينءذ----------------------- قد يتلف مال احدهما او ينقص فلا يمكن قسمة الاخر بينهما اذا علمت ذلك-- فالمعتمد حينءذ ان الشروط اربعة فقط الاول منها ان يتفقا اي المالان في الجنس والنوع دون القدر اذا لا محذور في التفاوت فيه لان الربح والخسران علي قدرهما و الثاني ان يخلطا ا------------------------------------------------------------------------------------لمالين بحيث لا يتميزان لما مر في امتناع المتقوم ولا بد من كون الخلط قبل العقد فان-- وقع بعده ولو في المجلس لم يكف اذ لا اشتراك حال العقد فيعاد العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي الخلط مع امكان التمييز لنحو اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة جديدة وحنطة عتيقة او بيضاء وسوداء لامكان التمييز و--------ان كان فيه عسر تنبيه ---------------------------------------------------قضية كلام المصنف انه لا يشترط تساوي المثلثين في القيمة وهو كذلك	416	1674288777569674955	256	158.0	204	1049	24.404193878173828	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1563	false	8527998621981486418	216	288	1157	1536	1592	300	ان اخرجا مالين وعقدا ف----ان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه ولهذا قيده به الشارح لا للاحتراز عن مقابله اذ ذلك علم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في ------عروض حاصلة بينهما بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والح--------يلة في الشركة في	1563	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms417	true	8990492002737011437	77	113	390	580	1483	300	ان اخرجا مالين وعقدا فان كان ملكا مشتركا مما تصح في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشركة او لا كالعروض------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة--------------------------------- تمت الشركة لان-- المعني المقصود بالخلط حاصل ومن الحيلة في الشركة في	417	1674288777569674955	155	239.5	125	397	39.04281997680664	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1567	false	-3557741148275702992	173	299	905	1542	1545	300	الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران و---التلف كالوكيل -----------------------------فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية احكام المسالة اخر الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مش---ترك او قالا بالعكس اي قال من --بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لدلالتها- علي الملك الموافق لدعواه به في الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو ا--ليد اقتسمنا وصار لي ---------------------------------صدق المنكر بيمينه اذ- الاصل عدم القسمة	1567	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms419	true	-5296335888823894691	35	137	167	663	1506	300	الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الربح----------------------------------- والخسران وفي التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه ب---------سبب ظاهر كحريق----- طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف الحريق--------------------------------------------------- دون عمومه ص-----------------------------------دق بيمينه ا--------و وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال------------ هو لي وقال الاخر هو مشترك ---------------او قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي ا---------------------------------------------لملك ولو قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة	419	1674288777569674955	373	604.5	293	711	52.46132278442383	65	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1569	false	-4534786712004688737	73	201	361	1027	1513	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاح-------------------------------------------ا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه حال حياته مما يقبل النيابة اي شرعا فلا دور--------- والاصل فيها قبل الاجماع----- قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله بناء علي----------------------------------------- انه وكيل وهو الاصح كما ياتي وتوكيله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء شاة بدينار والحاجة ماسة اليها ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فمندوب هو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في الاو---ل فقال شرط الموكل صحة مباشرة ما وكل بفتح الواو في------ه بملك لكونه مطلق التصرف او ولاية	1569	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms419	true	-5296335888823894691	155	243	761	1231	1506	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعل------------------ه مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته والاصل فيها من الكتاب العزيز قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ومن السنة احاديث منها خبر الصحيحين ان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة القول في اركان الوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وبدا المصنف بالموكل فقال وكل ما جاز للانسان التصرف --------------فيه بنفسه بملك------------------ او ولاية	419	1674288777569674955	219	127.0	172	818	26.772615432739258	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	173	265	888	1345	1536	300	الاقرار -هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق علي المخبر فان كان---- له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا ان كان خاصا فان اقتضي شرعا عاما وكان عن امر محسوس فرواية او عن امر شرعي فان كان فيه الزام فحكم والا ففتوي واصله قبل الاجماع قوله تعالي شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هي الاقرار وخبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها------------------------------------------- واركانه اربعة مقر ومقر له وبه وصيغة وبدا ب--الاول فقال يصح	1608	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms424	true	-9018793012919282214	220	290	1092	1458	1507	300	الاقرار وهو لغة الاثبات من قر الشء اذ------ا ثبت وشرعا اخبار الشخص بح-ق علي------ه فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة والاصل----------------------------------------------------------------------------- في----------------------------ه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا-------------------- وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واجمعت الامة علي المءاخذة به اركان الاقرار واركانه اربعة مقر ومقر ل----ه وصيغة ومقر به القول في انواع	424	1674288777569674955	238	345.0	185	508	46.85039520263672	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1613	false	4068571008869012957	57	154	287	756	1499	300	الضرب --وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يرجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي -الصواب فيما لو ضرب------------------------------------------------- ليقر بالحق ويراد بذلك الاق-----رار بما ادعاه خصمه انه----------- اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا	1613	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms426	true	3014228772359708059	0	69	0	337	1476	300	الضرب او بعده --لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي والولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الحق الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا	426	1674288777569674955	248	402.0	194	538	46.09665298461914	45	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	157	227	775	1110	1460	300	المقر ب---------------------------------------ه ان يكون مما تجوز به المطالبة و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقراره لغيره اذ	1622	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms427	true	-2474683019074723283	186	222	890	1066	1449	300	المقر به واما شرط المقر به ولم يذكره ايضا فشرطه------------------------------- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به فقوله دا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ري -----------------------------------------او ديني الذي عليك--- لعمر--------------------و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار- لغيره لا	427	1674288777569674955	120	177.5	94	376	31.914894104003906	18	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	119	169	595	837	1525	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص-- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث------------ فكانه اقر بالدينين	1612	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	182	230	926	1170	1533	300	فلو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة-------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر بالدينين	430	1674288777569674955	209	372.0	164	258	81.00775146484375	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	262	300	1333	1525	1525	300	اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع ولو اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث- ان لم يحجبه-	1612	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	236	274	1200	1394	1533	300	اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع ولو اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورثه ان لم يحجبه	430	1674288777569674955	192	374.0	155	194	98.96907043457031	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1648	false	2086336096532730417	41	97	215	521	1504	300	هءلاء العبيد له الا واحدا قبل والاعتبار بالجهل بالمستثني كما لو قال الا شيءا ورجع في البيان اليه لكو-نه اعرف بمراده ويجبر علي البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه كما قاله القاضي الحسين فان ماتوا------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه	1648	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	122	154	608	779	1533	300	هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في ب-----------------------------------------------------يان الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو-------------------------------------------------------------------------- ماتوا بقتل او دونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء---------------------- لاحتمال ما ادعاه	430	1674288777569674955	137	197.0	112	320	42.8125	21	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1721	false	-6994065040954547598	46	188	251	985	1557	300	مع سيده وغير ادمي كمسجد له شقص لم يوقف فباع شريكه حصته يشفع له --ناظره فلا شفعة لغير شريك كان مات عن دار شريكه فيها وارثه فبيعت حصته في دينه فلا يشفع الوارث لان الدين لا يمنع الارث وكالجار ل----------لخبر المار عن البخاري لصراحته وعدم قبوله التاويل بخلاف احاديث اثباتها للجار فانه يمكن حمله علي------ الشريك فتعين جمعا بين الاخبار -ولو قضي-------------- حنفي بها للجار لم ينقض وح---------------------------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ باطنا وان كان الاخذ شافعيا ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه الاخر نصيبه لان الوقف لا يستحق بالشفعة فلا تستحق به الشفعة ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك اذا كانت القسمة بيعا ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه اذا كانت افرازا لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد	1721	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	128	267	709	1433	1608	300	------او غير عاقل كمسجد له شقص لم يوقف -باع شريك-----ه ياخذ له الناظر بال--شفعة دون خلطة الجوار بكسر الجيم فلا تثبت ل-------------------------------------------------------------------لجار ولو ملاصقا لخبر--------- البخاري المار وما ورد فيه محمول ---------------------------------------------علي الجار الشريك------ جمعا بين الاحاديث ولو قضي بالشفعة للجار حنفي ----------لم ينقض حكمه ولو كان القضاء بها لشافعي كنظيره من المساءل الاجتهادية ولا تثبت ايضا لشريك في المنفعة فقط كان ملكها بوصية وتثبت لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيده كعكسهما ولو كان لبيت المال شريك في ارض فباع شريكه كان للامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة ------ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه------ نصيبه -----------------------------------------------ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك--------------------- ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه---------------- لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد	440	1674288777569674955	386	544.5	306	971	39.752830505371094	59	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1720	false	7306859928031216525	186	281	929	1415	1509	300	ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان يقصد منه قبلها كحمام ورحي صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة فيه في الاصح بخلاف ما لو كانا كبيرين -----لان علة ثبوتها ف-----ي المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم ثبوتها في كل ما يجبر الشريك علي قسمته ك---------------------------------------------------مالك عشر دار صغيرة ---باع شريكه باقيها بخلاف عكسه لاجبار الاول عل-----ي القسمة دون الثاني	1720	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms441	true	8492996450495975246	5	100	21	507	1457	300	ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام----------------------------------------------------------- كبيرين وذلك لان علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للش----ريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه دون ما لا ينقسم بان يبطل نفعه المقصود منه لو قسم كحمام وطاحون صغيرين وبذلك علم ان الشفعة تثبت لمالك عشر دار صغيرة ان باع شريكه بقيتها لا--- عكسه لان--- الاول يجبر علي القسمة دون الثاني	441	1674288777569674955	344	588.5	275	555	61.98198318481445	61	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	247	300	1312	1569	1569	300	تاخر سبب ملك الماخوذ عنه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد --شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول -ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب-	1723	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms442	true	5846011699345101134	32	82	155	399	1547	300	تاخر سبب ملك-----------ه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا------ للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب	442	1674288777569674955	238	442.5	189	261	91.18773651123047	46	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1727	false	-8025744654501823987	142	257	742	1342	1581	300	لاختلاف الذمم وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من ---------------------------------------------------------الثمن ولا يلزمه اعلام المشتري بالطلب حيث خيرناه علي ما في الشرحين وما وقع في الروضة من اللزوم نسب لسبق القلم والثاني ياخذه بالمءجل تنزيلا له منزلة المشتري فان اختار الصبر علي الاول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان له ذلك وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع ولو بيع----- شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ دون غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لانه المورط لنفسه والتعليل بكونه دخل عالما بالحال مشعر	1727	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms442	true	5846011699345101134	191	262	951	1338	1547	300	لاختلاف الذمم وان الزم-- بالاخذ حالا---- بنظيره من الحال اضر--- بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن وعلم بذلك ان الماخوذ منه لو رضي بذمة الشفيع لم يخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح--------------------------------------------------- ولو بيع مثلا شقص وغي----------------ره كثوب اخذ---- الشقص بقدر حصته من الثمن باعتبار القيمة فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها------------------------- عالما بالحال وخرج	442	1674288777569674955	170	63.0	134	765	22.22222137451172	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1728	false	1634954071577106329	186	248	951	1270	1528	300	يلزم الباءع احضاره ولا الاخبار بقيمته وفارق ما مر فيما لم يره من وجوب تمكين المشتري الشفيع من الرءية بانه لا حق له علي الباءع بخلاف المشتري فان عين الشفيع قدرا ك----------------------اشتريته بماءة----- وقال المشتري بماءتين حلف كما ياتي بناء علي مدعاه والزم الشفيع الاخذ به وان قال لم يك------ن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره لان الاصل عدم علمه به	1728	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms443	true	-4005464887054258844	117	151	581	765	1510	300	يلزم الباءع احضاره ولا الاخبار بقيمته ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ عين الشفيع قدر ثمن الشقص كقوله للمشتري اشتريته بماءة درهم وقال المشتري ------------------------------------------------------------------لم يكن الثمن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره لان الاصل عدم علمه به	443	1674288777569674955	146	224.5	119	352	41.477272033691406	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1735	false	-8229657853035867965	209	297	1071	1515	1527	300	له الشفعة او بانها علي الفور وهو ممن يخفي عليه ذلك وكمدة خيار شرط الغير وكتاخير الولي او عفوه فانه لا يسقط حق المولي ومقابل الاظهر اقوال احدها يمتد الي ثلاثة ايام وثانيها يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص وثالثها انها علي التابيد ما لم يصرح باسقاطها او يعرض به كبعه لمن شءت------------------------------------------ فاذا علم الشفيع بالبيع----- فليبادر عقب علمه من غير فاصل علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها ب--عدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده --------------توانيا وتقصيرا كان مسقطا وما لا فلا	1735	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms444	true	1113383037799651839	37	94	188	480	1485	300	لي الشفعة------------------- وهو ممن يخفي عليه ذلك ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو قال العامي لا اعلم ان الشفعة علي الفور فان المذهب هنا وفي الرد بالعيب قبول قوله فاذا علم------- بالبيع مثلا فليبادر عقب علمه بالشراء علي ----العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده العرف تقصيرا وتواني--------ا كان مسقطا ومال-ا فلا	444	1674288777569674955	179	237.5	139	507	35.305721282958984	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1737	false	3952967037406168402	108	228	539	1132	1496	300	ولو اخر الطلب لها وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدلان او رجل وامراتان بصفة العدالة لانه كان من حقه ان يعتمد ذلك نعم لو ادعي جهله بعدالتهما صدق فيما يظهر حيث امكن خفاء ذلك عليه قاله ابن الرفعة ولو كانا عدلين عنده دون الحاكم عذر علي ما قاله السبكي وهو الاوجه وان نظر غيره فيه ولو اخبره مستوران عذر قاله ابن الملقن بحثا والاوجه حمل كلام السبكي علي ما اذا لم يقع في قلبه صدقهما وياتي نظيره فيما بعده ولا ينافي الاول قول المصنف لم يعذر ان اخبره عدلان اذ ما هنا فيما اذا قال انهما غير عدلين عند الحاكم وكذا--------- ثق-------------------ة في الاصح ولو امة لانه اخبار وخبر الثقة مقبول والثاني يعذر	1737	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms444	true	1113383037799651839	262	299	1303	1483	1485	300	ولو اخر الطلب بها وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر----- ان اخبره عدلان او عدل وامراتان بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اخبره ثقة حر او عبد او امراة في الاصح ل--------انه اخبار وخبر الثقة مقبول و-------يعذر	444	1674288777569674955	145	230.0	115	621	23.349435806274414	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1738	false	7772037740161169759	69	164	305	760	1445	300	بان باكثر -من ا----لف بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي وكذا لو اخبر بمءجل فعفا عنه فبان حالا لان عفوه يدل علي عدم رغبته لما مر ان له التاخير الي الحلول وحاصله انه ان اخبر بما هو الانفع له فترك الاخذ بطل حقه والا فلا ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه----------------- او قال له بارك الله لك في صفقتك او ساله عن الثمن لم يبطل حقه ---------------لان السلام---- قبل الكلام سنة و------------لان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري ولانه------------------- يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة وكذا	1738	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms445	true	-2797322469949441785	31	102	158	507	1580	300	بان باكثر مما اخبر به بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او ساله عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك -----------------لم يبطل حقه اما في الاولي فلان السلام سنة قبل الكلام واما في الثانية فلان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري واما في الثالثة فلانه قد يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة واذا	445	1674288777569674955	264	453.5	209	527	50.09487533569336	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	108	205	568	1067	1576	300	مشتق من القرض وهو القطع--------- لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو يسمي ضربا وقد جمع المصنف في كلامه بين اللغتين والاصل فيه الاجماع وروي ابو نعيم وغيره ----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله------ عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1739	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms446	true	-1649730390197950471	234	292	1200	1512	1554	300	مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي ايضا---------- مضاربة ومقارضة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله تعالي عنها------------------------------------------------------------------ بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	446	1674288777569674955	209	317.0	167	572	36.53845977783203	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1759	false	-1786894739422869810	228	287	1244	1561	1622	300	وهي---- ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما ب--الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وهي معامل------------------------------------------ة علي تعهد شجر بجزء من ثمرته والاصل فيها قبل الاجماع معاملت---------ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يهود خيبر علي نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع رواه الشيخان والحاجة داعية اليها	1759	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms451	true	3690669345006372064	122	195	626	1007	1566	300	وهي لغة ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما-------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر---- نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع------------- والحاجة داعية اليها	451	1674288777569674955	252	406.0	203	406	62.068965911865234	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1764	false	5604560967617301001	232	282	1225	1499	1596	300	بخلافه وخرج بالثمر الجريد والكرناف والليف فلا يكون مشترك-------ا بل يختص به المالك كما جزم به في المطلب تبعا للماوردي وغيره ولو---- شرط -ذلك بينهما لم يجز فيما يظهر خلافا لبعض المتاخرين لانه ليس من معهود النماء ولا مقصوده والقنو والشماريخ بينهما ولو------------------------------ شرطها للعامل بطل قطعا ومر ان العامل	1764	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms454	true	-779295599240997087	30	82	151	431	1549	300	بالعقد وخرج بالثمر الجديد والكرناف والليف فلا يكون مشتركا بينهما بل يختص به المالك كما جزم به في المطلب تبعا للماوردي وغيره قال ولو شرط جعله بينهما علي حسب ما شرطاه في الثمر فوجهان في الحاوي ا----------------------------ه والظاهر منهما الصحة كما نقله الزركشي وغيره عن الصيمري ولو شرطها للعامل بطل قطعا و--------عامل	454	1674288777569674955	168	247.5	133	316	53.16455841064453	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1788	false	-7290620678853732251	30	81	154	391	1546	300	هذه الحاءط بياض النهار المعين لم يصح في الاصح للغرر اذ قد يتقدم العمل او يتاخر كما لو اسلم في قفيز حنطة علي ا--ن وزنه كذا حيث لا يصح لاحتمال ----زيادته او نقصه وبه يعلم رد ما قاله السبكي من انه لو كان الثوب صغيرا يقطع بفراغه في اليوم فانه يصح	1788	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms456	true	-1881578024177871509	108	154	545	760	1541	300	هذا الثوب- بياض النهار------- لم يصح لان العمل-------- قد يتقدم وقد----- يتاخر كما لو اسلم في قفيز حنطة بشرط كون وزنه كذا---- لا يصح لاحتمال ان يزي---د او ينقص وبهذا اندفع ما قاله السبكي من انه لو كان الثوب صغيرا يقطع بفراغه في اليوم فانه يصح	456	1674288777569674955	175	267.5	133	243	72.01646423339844	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1944	false	5064636076410812511	144	206	784	1120	1579	300	الجمهور هنا----------- لانها طلب التقاط الدابة الضالة والاصل فيها---- الاجماع واستانسوا لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وقد ورد في شرعنا تقريره بخبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1944	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms462	true	-3324708142628528978	28	70	147	376	1553	300	للجمهور عقب باب اللقيط لانها طلب التقاط------- الضالة والاصل فيها قبل الاجماع والا --------------------------------------------------------------------------------------------خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاك-----------------------م والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	462	1674288777569674955	207	364.0	169	351	58.97435760498047	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1954	false	-8213013773519287419	174	215	886	1093	1498	300	له بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل لما مضي في الاصح لان جواز العقد يقتضي التسليط علي رفعه واذا ارتفع لم يجب المسمي كساءر الفسوخ لكن عمل العامل وقع محترما فلا يحبط بفسخ غيره فرجع الي بدله وهو اجرة المثل	1954	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms462	true	-3324708142628528978	261	299	1352	1550	1553	300	---بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل لما عمله العامل- لان جواز العقد يقتضي التسليط علي رفعه واذا ارتفع لم يجب المسمي كساءر الفسوخ لكن عمل العامل وقع محترما فلا يفوت علي-----ه فرجع الي بدله وهو اجرة المثل	462	1674288777569674955	181	337.5	144	207	87.43961334228516	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1955	false	6269909629566554394	57	265	281	1368	1544	300	قبل الفراغ كالم-----------------------------------------------------بيع في زمن الخيار سواء ما قبل الشروع وما بعده لانه عقد جاءز فلو قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله خمسة او بالعكس فالاعتبار بالا---------------------------------------------------------------------------------خير وفاءدته بع--------------------------------------د الشروع -وجوب اجرة المثل له لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ---------- في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه كلامهما وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره السبكي والبلقيني وغيرهما فعلي الاول لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني وعلي قول الماوردي للاول نصف الجعل الاول والثاني نصف الثاني اما التغيير بعد الفراغ فلا يءثر لان المال قد لزم ويتوقف لزوم الجعل علي تمام العمل ولهذا قال ولو مات الابق او تلف المردود------------------------------------------- في بعض الطريق -او بباب المالك قبل تسلمه او هرب كذلك او غصب او ترك- العامل ورجع بنفس----------------------------ه فلا شء للعامل ل--------------انه لم يرده والاستحقاق معلق بالرد ويخالف موت اجير الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد با--------لحج الثواب وقد حصل	1955	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms464	true	3583728377061354326	105	292	538	1459	1496	300	قبل الفراغ من عمل العامل سواء اكان قبل الشروع ام بعده كما يجوز في البيع في زمن الخيار بل اولي كان يقول م---------------------------------ن رد عبدي فله عشرة ثم يقول ------فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم فان سمع العامل ذلك قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع استحق اجرة المثل لا---ن النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني و--------------------------------------------------------------------------المراد بالسماع العلم واجرة المثل فيما ذكر لجميع------------ العمل لا للماضي خاصة تتمة ل----و تلف المردود قبل وصوله كان مات الابق بغير قتل المالك له في بعض الطريق ولو بقرب دار سيده-------------------- او غصب او تركه العامل او هرب ولو في دار المالك قبل تسليمه له فلا شء للعامل وان حضر الابق لانه لم يرده بخلاف ما لو اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حينءذ يس-----تحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل	464	1674288777569674955	431	561.0	334	1365	31.575092315673828	70	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1957	false	2557468114924464336	31	98	160	495	1496	300	واذا ر--------------ده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذلك ليس له -حبسه اذ--------ا انفق- عليه بالاذن بالاولي ويصدق------- بيمينه الجاعل سواء المالك وغيره اذا انكر شرط الجعل كان قال ما -----------------------شرطت الجعل او شرطته في عبد اخر او سعيه اي العامل في رده كان -----قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو	1957	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms465	true	1846852152947963483	0	64	0	333	1638	300	واذا رد الابق علي سيده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذ-----ا لا يحبسه لاستيفاء ما انفقه عليه ب--اذن المالك- ويصدق المالك بيمينه اذ-------------------------ا انكر شرط الجعل للعامل بان اختلفا فيه فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او انكر سع----ي العامل في رد الابق بان قال لم ترده وانما------------ رجع بنفسه لان الاصل عدم ------الشرط والرد فان ------	465	1674288777569674955	213	308.0	169	394	54.0609130859375	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	111	258	583	1358	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد -------المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجر------ه بنصف البذر ونص------ف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركا------ن في الغلة ------مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين ومنفعة وثم يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا لا يتمكن ولو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها هناك لا هنا لان العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ان يقرضه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الته فان كان البذر من العامل فطريقه ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمل-------------ه والاته ويشترط------------------------------------- في هذه	1763	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms466	true	-5568309893314226711	33	138	160	730	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما في صورة---- افراد الارض بالمزارعة ان يستاجر---- المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجر العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض -كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك------ من منفعته------ بقدر نصيبه من الزرع وطريق جعل الغلة لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المخابرة ولا اجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع ولا بد في هذه	466	1674288777569674955	427	710.0	343	856	49.8831787109375	70	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1845	false	8249931875438151390	11	86	64	494	1557	300	-لا يملكها بالاحياء-- مع علمه اذ الم-----------------عدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا وتخصيص المصنف المعدن بالذكر لكون الكلام فيه والا فمن ملك ارضا ملك طبقاتها حتي الارض السابعة والمياه المباحة بان لم تملك من الاودية كالنيل والفرات ودجلة والعيون الكاءنة في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار وصح ثلاثة لا يمنعن الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع	1845	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms469	true	-730096329453200656	221	272	1105	1399	1545	300	فلا يملكها ب--احياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ----------ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها------------------------------------------------------------------------- والمياه المباحة م------------ن الاودية كالنيل والفرات------ والعيون ف--------ي الجبال وغيرها---------- وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر الناس شركاء في -----------------------------ثلاثة ------في الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع	469	1674288777569674955	245	402.5	201	450	54.44444274902344	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1848	false	6669206094895222787	110	300	558	1514	1514	300	للماشية كالماء المحرز ولا يجب بذل فاضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء و--------------------------------------------------------------------------------------حيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه ولا ---------------------------------------------------------------يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء و----يشترط في بيع الماء --تقديره بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع و-جوز ابن عبد السلام الشرب وسقي الدواب من نحو جد-ول -----------مملوك-------------- لم يضر بمالكه- اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي ثم توقف فيما اذا كان لنحو يتيم او وقف عام ثم قال ولا اري جواز ورود الف ابل جدولا ماءه يسير-------------------------------- انتهي والظاهر الجواز للعلم به من قوله اولا لم يضر بمالكه والقناة او العين المشتركة بين جماعة لا يقدم فيها اعلي علي اسفل ولا عكسه بل يقسم ماءها المملوك الجاري من بءر او نهر قهرا عليهم ان تنازعوا وضاق لكن علي وجه لا يتقدم شريك علي شريك وانما يحصل ذلك بنصب خشبة مثلا متساو اعلاها واسفلها بمحل مستو والحق بالخشبة ونحوها بناء جدار به ثقب محكمة بالجص في عرض النهر اي فم المجري فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي-	1848	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms471	true	2337014421205460381	72	238	355	1208	1514	300	للماشية لحرم-ة ال-روح ولا يجب بذل فض-ل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء وحيث لزمه بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر ان لم يضر به والا فلا كما مر وحيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه وان صح بيع الطعام للمضطر لصحة النهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء تتمة يشترط في بيع الماء التقدير- بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع ويجوز ال---------------شرب وسقي الدواب من --الجداول والانهار المملوكة ان كان السقي لا يضر بمالكها اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السل----------------------ام ثم قال نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة انتهي والظاهر الجواز------------------------------------ والقناة او العين المشتركة------------------------------------------------- يقسم ماءها عند ضيقه عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب خشبة-------------------------------------------------------------------------------------- في عرض النهر ف-------------يها ثقب متساوية او متفاوتة علي	471	1674288777569674955	555	886.0	443	1172	47.354949951171875	92	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1850	false	-3108559696742638142	140	176	735	907	1554	300	سقي زرعه بماء مغصوب ضمن الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع	1850	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms471	true	2337014421205460381	264	300	1343	1514	1514	300	سقي زرعه بماء مغصوب ضمن الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع-	471	1674288777569674955	171	337.0	136	172	99.4186019897461	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1850	false	-3108559696742638142	176	299	907	1550	1554	300	احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها------- لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها ومهاياة في كلامه منصوب اما علي الحال من المبتدا وهو القسمة بناء علي صحة الحال منه كما ذهب اليه سيبويه وغيره او علي انها مفعول بفعل محذوف ويجوز كون القسمة فاعلة بالظرف بناء علي من جوز عمل الجار بلا اعتماد وهم الكوفيون وعليه فنصب مهاياة علي الحال من الفاعل كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التحبيس والتسبيل واوقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود---------------------- والاصل فيه------------ قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1850	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms472	true	-3216682594374480738	0	92	0	480	1536	300	احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها كالماء لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف هو و-----------------التحبيس والتسبيل بمعني وهو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديء-------------------------------------------------------------------ة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	472	1674288777569674955	294	460.5	237	817	35.985313415527344	52	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1855	false	-2329304255728271381	144	274	698	1349	1479	300	نعم ان انفصل استحق معهم قطعا الا ان يكون الواقف قد سمي الموجودين او ذكر عددهم فلا يدخل كما اشار اليه الاذرعي وهو ظاهر ويدخل الحمل الحادث علوقه بعد الوقف فاذا انفصل استحق من غلة ما بعد انفصاله كما مر واما اطلاق السبكي بحثا انه لا يدخل فيصرف لغيره حتي ينفصل فمعترض با--------------------ن المتبادر ان الواقع من الريع يوقف لانفصاله وبنو زيد لا يشمل بناته بخلاف بني تميم لانه اسم للقبيلة ولا علي العبد ولو مدبرا او ام ولد لنفسه لانه غير اهل- للملك نعم ان----------------------------------------------------------------- وقف علي جهة قربة كخدمة مسجد او رباط صح الوقف عليه لان القصد تلك الجهة اما---------- المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	1855	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms473	true	-5572077989301823941	158	259	781	1271	1488	300	نعم ان انفصل دخل-- معهم----- الا ان يكون الواقف قد سمي الموج-دين او ذكر عددهم فلا يدخل كما قال-----ه الاذرعي تنبيه قد علم مما ذكر ان الوقف علي الميت لا يصح لا-----------------------------------------------------------------نه لا يملك وبه صرح الجرجاني ولا علي احد هذين الشخصين لعدم تعيين الموقوف عليه ولا علي نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد لانه ليس اهلا للملك فان اطلق الوقف عليه فان كان له لم يصح لانه يقع للواقف وان كان لغيره فهو وقف علي سيده وا--------------------------------------------------------ما الوقف علي المبعض فالظاهر ا----------------نه ان كان- مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	473	1674288777569674955	274	366.5	210	747	36.6800537109375	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1863	false	-4547805314849622511	103	243	529	1233	1515	300	زيد سنة ثم علي الفقرا--------------------------------------------------------------------------------------------ء او الا ان يولد لي ولد كما نقله البلقيني عن الخوارزمي وجزم به ابن الصباغ وجري عليه في الانوار ولا للتاقيت الضمني في منقطع الاخر المذكور في قوله----------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله او نحوهما مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك فالاظهر صحة الوقف لان ------مقصوده------ القربة والدوام فاذا -بين مصرفه ابتداء سهل ادامته علي سبيل الخي------------------ر فاذا انقرض المذكور او لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق ولانه صرفه عنه فلا يعود كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان بقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يذكره الواقف بعيد فتعين ارتفاعه و الاظهر ان مصرفه اقرب الناس رحما--------------------------------------------------------------- لا ارثا---------- فيقدم وجوبا ابن بنت علي ابن عم	1863	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms475	true	7582435963666668424	0	107	0	550	1531	300	زيد سنة ثم علي الفقراء صح وروي فيه شرط الواقف وهذا فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا وهو لا يفسد بالشرط الفاسد ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله --ونحوه-- مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم صح لان المقصود بالوقف القربة والدوام فاذا تبين مصرفه ابتداء سهل ادامته علي سبيل الخير ويسمي منقطع الاخر فاذا انقرض المذكور صرف الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور ويختص المصرف وجوبا بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ------ابن بنت علي ابن عم	475	1674288777569674955	235	230.0	183	983	23.906408309936523	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1864	false	3821992934636594925	118	300	640	1554	1554	300	ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد لي او علي مسجد سيبني ثم علي الفقراء مثلا فالمذهب بطلانه لتعذر------- الصرف اليه حالا ومن بعده فرعه والطريق الثاني فيه قولان احدهما الصحة وصححه المصنف في تصحيح التنبيه ولو لم يذكر بعد الاول مصرفا بطل قطعا لانه منقطع الاول والاخر ولو قال وقفت علي اولادي ومن سيولد لي علي ما افصله ففصله علي الموجودين وجعل نصيب من مات منهم بلا عقب لمن سيولد له صح ولا يءثر فيه قوله وقفت علي اولادي ومن سيولد لي لان التفصيل بعده بيان له او كان الوقف منقطع الوسط بالتحريك كوقفته علي اولادي ثم علي رجل مبهم وبه يعلم انه لا يضر تردد في صفة او شرط او مصرف دلت قرينة قبله او بعده علي تعينه اذ لا يتحقق الانقطاع الا مع الابهام من كل وجه ثم---- الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف حالا ومالا ومصرفا عند الانقطاع كمصرف منقطع الاخر لكن محله ان عرف امد انقطاعه فان لم يعرف كرجل صرف بعد موت الاول لمن بعد المتوسط كا---لفقراء كما افاده اب-----ن المقري واطلاق الشارح ككثير محمول علي ذلك ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر-	1864	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms475	true	7582435963666668424	107	173	550	881	1531	300	ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد ل------------------ي ثم علي الفقراء لم يصح لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحال فكذا ما يترتب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الوقف منقطع الوسط--------- كوقفت- علي اولادي ثم علي رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبهم ثم علي الفقراء صح---------- لوجود المصرف في الحال والمال ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اولاده يصرف للفقراء والشرط السادس بيان المصرف ف----------------------------------لو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر	475	1674288777569674955	222	284.5	175	934	23.768735885620117	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1865	false	535484717523872111	127	223	636	1127	1511	300	ولا يصح تعليقه فيما لا يضاهي التحرير كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا لانه عقد يقتضي نقلا لله تعالي او للموقوف عليه حالا---------------------------------- كالبيع والهبة----------------------------------- اما ما يضاهيه كجعلته مسجدا اذا جاء رمضان فالظاهر صحته كما ذكره ابن الرفعة ومحل ذلك-- ما لم يعلقه بالموت فان علقه به كو-----قفت داري بعد موتي علي الفقراء فانه يصح قاله الشيخان وكانه وصية لقول القفال---- لو عرضها للبيع كان رجوعا ويفرق بينه وبين المدبر بان الحق المتعلق به وهو العتق اقوي فلم يجز الرجوع عنه الا بنحو البيع دون نحو العرض عليه ونقل الزركشي عن القاضي	1865	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms475	true	7582435963666668424	200	294	1019	1507	1531	300	فلا يصح تعليقه كق----------------------وله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا لانه عقد يقتضي نقل الملك في الحال لم يبن علي التغليب والسراية فلا يصح تعليقه علي شرط كالبيع والهبة ومحل البطلان فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كجعلته مسجدا اذا جاء رمضان فالظاهر صحته كما ذكره ابن الرفعة ومحله ايضا ما لم يعلقه بالموت فان علقه به كقوله وقفت داري بعد موتي علي الفقراء فانه يصح قال- الشيخان وكانه وصية لقول القفال انه لو عرضها للبيع كان رجوعا ولو ن----------------------------------------------------------جز الوقف وعلق الاعطاء للموقوف عليه بالموت جاز نقله-- الزركشي عن القاضي	475	1674288777569674955	331	546.0	265	571	57.968475341796875	59	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1868	false	-7916199702883467532	6	78	32	431	1579	300	وقفت علي اولادي واولاد اولادي--- يقتضي التسوية بين الكل في الاعطاء وقدر المعطي لا-----------------------------------------------------ن الواو لمطلق الجمع لا للترتيب خلافا للعبادي----------------------------------- وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب ورد بانه شاذ وبفرض ثبوته فمحله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين فلا خلاف انها ليست للترتيب وكذا يسوي بين الجميع لو زاد-------- ما تناسلوا او بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم	1868	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms476	true	2912058311050075752	205	254	1013	1284	1553	300	وقفت علي اولادي واولادهم فان ذلك يقتضي التسوية في اصل----- الاعطاء والمقدار بين الكل وهو جميع افراد الاولاد واولادهم ذكورهم واناثهم لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب كما هو الصحيح عند الاصوليين ونقل عن اجماع النحاة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد علي ذلك ما تناسلوا او بطنا بعد بطن لان ا---------------------------------لمزيد للتعميم	476	1674288777569674955	133	167.5	108	498	26.70682716369629	18	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1873	false	5392393828590256818	35	72	192	377	1555	300	تخلل كلام طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان--- يفسق	1873	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms477	true	-7473857262961850044	264	300	1435	1619	1619	300	تخلل المتعاطفات ما ذكر--- كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من لم يفسق-	477	1674288777569674955	164	304.5	132	188	87.23403930664062	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1919	false	5073243255543838105	176	217	936	1168	1580	300	سنة--- من وقت التعريف تحديدا للخبر الصحيح فيه لان السنة لا تتاخر فيها القوافل غالبا كالذمي فيها الفصول الاربع------------------ة ولانه لو لم يعرف سنة لضاعت الاموال علي اربابها ولو جعل التعريف ابدا لامتنع من التقاطها فكان--ت السنة مصلحة للفريقين---- ولو التقط	1919	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms486	true	4847750492895479904	92	140	532	785	1583	300	سنة اي من يوم التعريف تحديدا والمعني في ذلك ---ان السنة لا تتاخر فيها القوافل غالبا وتمض-ي فيها الفصول الاربعة قال ابن ابي هريرة ولانه لو لم يعرف سنة لضاعت الاموال علي اربابها ولو جعل التعريف ابدا لامتنع من التقاطها فكان في السنة نظر-- للفريقين معا ولا يشترط	486	1674288777569674955	196	335.0	158	259	75.67567443847656	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1959	false	-9101123817398722648	93	163	509	915	1624	300	الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير ويرد بمعني القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء وشرعا هنا نصيب مقدر ل----لوارث وتعريف هذا العلم هو الفقه المتعلق بالارث والعلم الموصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث و--اخبار كخبر الشيخ-ين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر و----------فاءدة	1959	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms498	true	-6118806363822824931	113	168	593	901	1608	300	الفراءض والوصايا 1 الفراءض---- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم-------------- وشرع----ا نصيب مقدر شرعا لوا-----------------------------------------رث ----------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان قيل ما فاءدة	498	1674288777569674955	236	377.5	193	423	55.791961669921875	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2099	false	-7933187884405935634	93	144	483	746	1519	300	قاله ابن المقري صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم---------------------------------------------- بان احتم-ل سلامتها حلف وجوبا وان عرف------- دون عمومه واحتمل سلامتها صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل------------------- طولب ببينة علي وقوعه ثم يحلف علي التلف به لاحتمال سلامتها وانما لم------------ يكلف------- علي التلف بينة لكونه مما يخفي	2099	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms498	true	-6118806363822824931	0	61	0	307	1608	300	قاله ابن المقري صدق بلا يمين لان ظ---اهر الحال يغنيه عن اليمين اما اذا احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها ف----------ان عرف الحريق دون عمومه ص---------------دق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل ما ادعاه من الظاهر طولب ببينة علي-----ه ثم يحلف علي التلف--- لاحتمال انه---------ا لم تتلف به ولا يكلف البينة علي التلف به لا---نه مما يخفي	498	1674288777569674955	185	260.5	147	355	52.112674713134766	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1959	false	-9101123817398722648	226	262	1241	1426	1624	300	نصف العلم وانه ينسي وانه اول علم ينزع من الامة اي بموت اهله وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل لل-----حياة-------------------------------- وقيل النصف بمعني الصنف قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1959	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms499	true	-3630074299163191431	6	46	34	237	1564	300	نصف العلم و----------انه اول علم ينزع من امتي وانما ---------سمي نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت ولكل منهما احكام تخصه وقيل النصف بمعني الصنف قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	499	1674288777569674955	135	215.5	109	222	60.81081008911133	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	47	89	250	474	1582	300	في ارثهم مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع- منزلة اصله الذي يدلي به----------------------------------------------- الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن الما----------ل بينهما ارباعا	1969	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms502	true	6562615229991078780	50	83	243	409	1508	300	---------مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من------- يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا	502	1674288777569674955	103	161.0	80	282	36.52482223510742	18	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	119	196	580	970	1484	300	في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوج او للابوين الاب والاب--ن والزوج لا يحجبهم احد من الارث حرمانا بالاجماع لان كلا منهم اد----لي للميت بنفسه------------- وليس فرعا عن غيره بخلاف-------------------------------------------- المعتق----------------- فانه وان ادلي---------- بنفسه لك-----نه فرع عن------- النسب	1972	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms502	true	6562615229991078780	168	288	827	1451	1508	300	في اللغة هو----- المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق وسياتي ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا وحجب بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا كما يءخذ من كلام المصنف ومن لا يسقط بحال خمسة وهم الزوجان -----------------------------والابوان وولد الصلب ذكرا كان او انثي وهذا -------اجماع لان كلا منهم يدلي الي الميت بنفسه بنسب او نكاح وليس فرعا --لغيره والاصل مقدم علي الفرع فخرج بقولنا وليس فرعا لغيره المعتق ذكرا كان او انثي فانه وان ادلي الي الميت بنفسه يحجب لانه فرع لغيره وهو النسب	502	1674288777569674955	251	295.5	195	667	37.63118362426758	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1989	false	488408085428435897	0	88	0	494	1543	300	لان جميع الملل ف------ي البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وشمل كلامه توارث الحربيين وان اختلفت دارهما خلافا لما في شرح مسلم وغيره فانه سهو وغيرهما حيث كانا معصومين وتصوير ارث اليهودي من النصراني وعكسه مع ان الم----------نتقل من ملة الي ملة لا يقر ظاهر ف----------ي الولاء والنكاح وكذا النسب فيم-------------ن احد ابويه يهودي- والاخر نصراني ف-----------------------انه ي-خير بينهما بعد بلوغه وكذا اولادهم فلبعضهم اختيار الي----------------------------------------هودية ولبعضهم اختيار النصرانية لكن المشهور انه --------------------------------------------------------------------------لا توارث بين --حربي وذمي او معاهد او مءمن لانتفاء الموالاة بينهما	1989	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms504	true	2049912264645313788	200	299	1058	1601	1608	300	لان جميع --ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فان قيل كيف يتصو-----------------------------------------------------------------------------------------------ر ارث اليهودي من النصراني وعكسه ف--ان الاصح ان من انتقل من ملة الي ملة لا يقر اجيب بتصور ذلك في الولاء والنكاح وفي- النسب ايضا فيما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا اما بنكاح او وطء شبهة فانه يتخير -------بعد بلوغه كما قاله الرافعي قبيل نكاح المشرك حتي لو كان له ولدان واختار احدهما اليهودية والاخ--------ر النصرانية جعل التوارث بينهما بالابوة والامومة والاخوة مع اختلاف الدين اما الحربي وغيره كذمي ومعاهد فلا توارث بين الحربي وغيره لانقطاع---------------- الموالاة بينهما	504	1674288777569674955	277	380.0	222	674	41.097923278808594	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1991	false	398593985631143954	4	32	17	157	1445	300	تركة كل من الميتين بنحو هدم-- لباقي ورثته لان الله تعالي----- ورث الاحياء من الاموات وهنا لا نعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرث كالجنين اذا خرج ميتا	1991	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms505	true	-680886203488329903	100	129	525	672	1621	300	تركة كل من الميتين بغرق ونحوه لباقي ورثته لان الله تعالي انما ورث الاحياء من الاموات وهنا لم تعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرث كالجنين اذا خرج ميتا	505	1674288777569674955	132	245.0	104	147	89.7959213256836	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1983	false	2261560254058587076	131	177	654	877	1498	300	الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب----------------------------------------------------------- لم ترث الانثي كبنت الاخ و----العم --------------------------------------------وعلم مما تقرر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان-------------------------------------------------------------------------------------- كلامه ---------صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موت------ه وليس كذلك بل هو----- ثابت لهم في	1983	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms507	true	909728192500438167	5	88	23	451	1524	300	الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم فاذا لم ترث بن--------ت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد منهما والمعتبر اقرب عصباته يوم موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه تنبيه كلام المصنف كالصريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل انما يثبت بعده وليس بمراد بل الولاء ثابت لهم في	507	1674288777569674955	152	204.0	119	436	34.86238479614258	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3306	false	7544527406267028905	266	300	1348	1526	1526	300	الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ان-	3306	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms507	true	909728192500438167	5	34	23	175	1524	300	الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ---------------- وبني العم د----ون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم------- فبنت المعتق اولي ان	507	1674288777569674955	135	241.0	110	179	75.41899108886719	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	102	229	519	1202	1584	300	لا ب------الزوجية---------- ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي نسبة سهام من يرد عليهم اي نسبة سهام كل واحد ممن يرد عليه الي مجموع سهامه وسهام رفقته ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعه-ا نص---------------------ف سهم- فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	1968	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms508	true	6568680513350517318	6	54	29	279	1563	300	لا من جهة الزوجية وانما يرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة لس-------هام من يرد -----------------------------------عليه طلبا للعدل فيهم------------ ففي بنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام يبقي بعد اخراج فرض-هما سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم وللبنت ثلاثة ارباعهما فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	508	1674288777569674955	191	314.0	153	722	26.454294204711914	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1970	false	-4442803731404853066	20	96	96	498	1530	300	الفروض التي في القران الكريم وذوي--ها وهم كل من له سهم مقدر شرعا لا يزيد ولا ينقص وقدر ما يستحقه كل منهم -------الفروض ا-------------------ي الانصباء------------ المقدرة اي المحصورة للورثة فل---ا يزاد عليها ولا ينقص عنها الا لرد او عول------------------ في كتاب الله تعالي------------------- ستة بعول وبدونه ويجمع ذلك هبادبز ويعبر عن ذلك باشياء --------------------------------------------------اخصرها الربع والثلث و--ضعف كل ونصفه وان شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما ---------او النصف و------ربعه والثلثان ونصفهما وربعهما	1970	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms508	true	6568680513350517318	72	169	373	905	1563	300	الفروض ثم شرع في بيان الفروض واصحابها وهم كل من له سهم مقدر شرعا لا يزيد ولا ينقص وقدر ما يستحقه كل منهم بقوله والفروض جمع فرض بمعني نصيب اي الانصباء المذكورة اي المقدرة اي المحصورة للورثة بان لا يزاد عليها ولا ينقص عنها الا لعارض كعول فينقص او رد فيزاد في كتاب الله تعالي للورثة وخبر الفروض ستة بعول وبدونه----------------- ويعبر عنها بعبارات اوضحها النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس واخصرها الربع والثلث والضعف كل ونصفه وان شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وان شءت قلت النصف ونصفه وربعه والسدسان ونصفهما وربعهما	508	1674288777569674955	343	559.5	277	549	62.477230072021484	53	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1971	false	-409286002865719612	149	204	791	1074	1538	300	انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا والثلث ف----------------------رض اثنين فرض ام ليس------------------------------- لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع الاتية وولد الولد كالولد اجماعا سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا	1971	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms511	true	818501050242444783	2	56	10	275	1508	300	انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن القول في اصحاب الثلث و الفرض الخامس الثلث وهو فرض اثنين فرض الام اذا لم تحجب حجب نقصان بان لم يكن لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت---------------------------------------------------------------------- سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيره-ا كاخوين لام من جد ام لا	511	1674288777569674955	177	303.5	140	336	52.67856979370117	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1971	false	-409286002865719612	237	280	1237	1443	1538	300	لقوله تع--------------------------------الي وله اخ او اخت الاية اي---------------------------------------------------------- من ام اجماعا وقد قرء كذلك شاذا وهي اذا صح سندها كخبر الواحد في وجوب العمل بها خلافا لشرح مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ياتي وبه يكون الث-------------------------------------------------------لث لثلاثة وان كان--- الثالث	1971	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms511	true	818501050242444783	153	254	780	1289	1508	300	لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام------------------------- وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في--- العمل علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا وانما سوي بين الذكر والانثي لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء ولاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالبنين والبنات ذكره ابن ابي هريرة في تعليقه وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاثة اخوة فاكثر وبهذا يكون فرض الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث	511	1674288777569674955	113	134.5	84	537	21.042831420898438	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1974	false	7569195217723312097	205	300	1002	1431	1431	300	---اجماعا ولانها--------------------- اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام ل--------ا كام اب وام ابي اب نعم ان كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث------- مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام-	1974	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms512	true	-4851904490305314824	243	290	1218	1433	1477	300	بالاجماع-- فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي--------------------------------- من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترث البعدي مع -وجود ال---------قربي والقربي من جهة الام كام	512	1674288777569674955	155	216.0	116	469	33.049041748046875	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1976	false	-9200866491323564896	91	300	452	1594	1594	300	الابن المنفرد يستغرق المال بالعصوبة وكذا ---------البنون اجماعا وللبنت المنفردة عمن يعصبها النصف ولبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكره هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال- لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن ---اجماعا والا بان لم يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور وا-------------لاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد-------------- الصلب فان لم يكن فيهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولانه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر والباقي ل-ول-د الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص --------------------------------اجماعا الا ان يكون اسفل منهن-	1976	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms515	true	-6592229306939317197	164	261	857	1392	1590	300	الابن المنفرد يستغرق الترك--------ة وكذا الابنان والبنون اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالتركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولاد الابن وان نزل --اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر------------------------ فلو اج-----------تمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن بالاجماع------ فان لم يكن--------- فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لاولاد الابن الذ----------كور والانث ولا شء للاناث الخلص ف-----------------------ي اولاد الابن مع بنتي الصلب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين------- والباقي لاولاد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص من اولاد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع- الا ان يكون اسفل منهن	515	1674288777569674955	436	617.0	354	1221	35.70843505859375	59	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	56	96	292	493	1430	300	المبارك واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل ولكل ذوي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل--------------- من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ	1977	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms515	true	-6592229306939317197	264	297	1407	1578	1590	300	الباقي- واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل-------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن من في درجته كاخته وبنت عمه ويعصب	515	1674288777569674955	148	277.0	118	216	68.51851654052734	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	115	159	583	779	1430	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن--------- فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان له ---في هذا	1977	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms516	true	-5149587452185280121	2	40	8	184	1548	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها شء من الثلثي--------------------------------ن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وباب الفراءض باب واسع وقد افرد بالتاليف وفي هذا	516	1674288777569674955	121	183.0	92	208	58.17307662963867	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	186	229	995	1212	1553	300	الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	2004	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms516	true	-5149587452185280121	53	97	260	481	1548	300	الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	516	1674288777569674955	216	420.0	173	222	97.29729461669922	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2013	false	5857819450842127444	190	275	958	1371	1494	300	لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث علي قدر نص----------------------------------------------------------------------------------يبهم نفذ -------من غير اجازة فليس لهم نقضه كما مر ف---ي الو-------------------------------------------------------------------------------------قف ولا بد لصحة الاجازة من معرفة قدر المجاز او عينه فان ظن كثرة التركة فبان قلتها فسياتي فلو اجاز عالما بمقدار التركة ثم ظهر له مشارك في الارث وقال انما اجزت ظانا حيازتي له بطلت الاجازة في نصيب شريكه ويشبه بطلانها في نصف نصيب نفسه وللموصي له تحليفه علي نفي علمه بشريكه فيه ولا عبرة بردهم---------- واجازتهم------- في حياة الموصي اذ لا ح-----ق لهم	2013	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms520	true	4476675733993880562	148	216	770	1107	1524	300	لو وقف------ ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم كمن له ابن وبنت وله دار تخرج من ثلثه فوقف ثلثيها علي الابن وثلثها علي البنت فانه ينفذ ولا يحتاج الي اجازة في الاصح فاءدة من الحيل في الوصية للوارث ان يقول اوصيت لزيد بالف ان تبرع لولدي بخمسماءة مثلا فاذا قبل لزمه دفعها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا عبرة برد بقية الورثة واجازتهم للوصية في حياة الموصي اذ لا استحقاق لهم	520	1674288777569674955	108	-36.0	81	612	17.647058486938477	18	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2014	false	-3096384351147654383	10	53	51	260	1535	300	والعبرة في كون---------ه وارثا بيوم الموت اي وقته فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته------- فوصية لاجنبي او له ابن ثم------ مات الابن قبله او معه فوصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرضه لغو لانه	2014	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms520	true	4476675733993880562	218	259	1116	1312	1524	300	والعبرة في كون الموصي له وارثا بوقت الموت-------- فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت او اوصي- لا--خيه و-له ابن فمات قبل موت الموصي فهي وص--------ية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غير---------------ه لغو لانه	520	1674288777569674955	146	204.0	113	231	63.20346450805664	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2258	false	-2443054010715990061	1	46	6	228	1537	300	عمومه ف------------لو خافه -----من امة بعينها لقوة ميله اليها لم تحل له سواء اوجد الطول ام لا وقول بعضهم اذا كان واجدا له رده الشيخ بان -------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه ترك التقييد بوجوده----- لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول	2258	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms529	true	724703055219740095	237	300	1206	1524	1524	300	عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها--------------- اذا كان واجدا للطول ل-------ان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهييج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه اه والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول-	529	1674288777569674955	166	258.0	134	341	48.68035125732422	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	167	271	832	1420	1565	300	الفتنة---- قطعا وكذ------------------ا عند الامن من الفتنة فيما يظنه--- من نفسه من غير شهوة علي الصحيح--------------------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع القول بانه غير عورة فكيف حرم نظره لانه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر والثاني لا يحرم--------------------------------------------------------------------- ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب وقا-------------------ل البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2160	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms531	true	-5671111688699887119	47	159	256	894	1606	300	الفتنة حرم قطعا وكذا يحرم النظر اليهما عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة علي الصحيح كما في المنهاج كاصله ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	531	1674288777569674955	382	667.0	315	829	46.079612731933594	60	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2167	false	4602212424798786771	22	132	117	712	1621	300	الي مس--لمة ف----------يلزم المسلمة الاحتجاب منها لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص فاءدة وصح عن عمر رضي الله عنه منعه الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات ولانها ربما تحكيها للكافر والثاني لا يحرم نظرا الي اتحاد الجنس كالرجال فانهم لم يفرقوا فيهم بين نظر الكافر الي المسلم وعكسه نعم يجوز علي الاول نظرها لما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها وهو المعتمد وقيل للوجه والكفين فقط ورجح البلقيني انها معها كالاجنبي وصرح به القاضي وغيره ثم محل ما تقرر حيث لم تكن الكافرة---- محرما او مملوكة للمسلمة والا جا---------------------ز لهما النظر اليها كما افتي به المصنف في الثاني-ة وبحثه الزركشي في الاولي وهو ظاهر	2167	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms536	true	1576048414438122645	86	167	441	859	1540	300	الي المسلمة فهو حرام فتحتجب المسلمة ع---------نها لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص فاءدة وصح عن عمر رضي الله عنه منع- الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات هذا ما في المنهاج كاصله والاشبه كما في الروضة واصلها انه----------------------------------------------------------------------- يجوز ان تري منها -----ما يبدو عند المهنة وهذا ------------------------هو الظاهر ومحل ذلك في ----------------------------------------------------------------------------------------------كافرة غير محرم----------- للمسلمة وغير مملوكة لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها كما افتي به النووي في المملوكة وبحثه الزركشي في المحرم وهو ظاهر	536	1674288777569674955	276	381.0	218	633	43.60189437866211	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2168	false	1286918453794025770	143	185	699	917	1475	300	الخنثي المشكل فيعامل بالاشد فيكون مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه نظر الواضح كما جزم به المصنف في باب الاحداث من المجموع ولا يحل لا-----------جنبي ولا اجنبية الخلوة به فان كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها	2168	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms536	true	1576048414438122645	40	83	204	423	1540	300	الخنثي المشكل فيعامل بالاشد فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه نظر الواضح كما جزم به النووي في باب الاحداث من المجموع ولا يجوز ان يخلو به اجنبي ولا اجنبية ولو ----------كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها	536	1674288777569674955	194	357.5	156	229	84.71615600585938	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2189	false	4041806272610069156	239	267	1255	1396	1564	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل------------------------------------- والمعني فيه-------------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ويسن احضار جمع------------------- من اهل	2189	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms537	true	-8342128650146494336	65	106	348	559	1623	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في احضار الشاهدين الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ويسن احضار جمع زيادة علي الشاهدين من اهل	537	1674288777569674955	140	243.5	112	211	66.3507080078125	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2209	false	-2751544158632633160	182	296	932	1532	1545	300	غير الامام الاعظم مجبرا كان او لا فسق بشرب الخمر او لا اعلن بفسقه او لا علي المذهب بل تنتقل الولاية للابعد لخبر لا نكاح الا بولي م------------------------------------------------رشد اي عدل والقول الثاني انه يلي لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وعلله العز بن عبد السلام بان الوازع الطبعي اقوي من الوازع الشرعي وافتي الغز----------------الي بانه ان كان لو سلبناه الولاية -انتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا -قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق--- عم --------العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه والمعتمد ما اقتضاه اطلاق الكتاب لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ اما- الامام الاعظم ف------------------لا ينعزل بالفسق فيزوج بناته	2209	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms538	true	-7641318758490421305	75	157	370	795	1557	300	غير الامام الاعظم مجبرا كان ام لا فسق بشرب الخمر ام لا اعلن بفسقه ام لا لحديث---------------------------------- لا نكاح الا بولي مرشد قال الامام الشافعي رضي الله عنه والمراد بالمرشد ال-عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي الغزالي رحمه الله تعالي بانه لو كان لو سلب--- الولاية لانتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا وقال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق قد عم البلاد والعباد والاوج----------------------------------------------------------------------------------------------ه اطلاق المتن لا-ن الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ امام الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به---- فيزوج بناته	538	1674288777569674955	309	506.5	245	696	44.39655303955078	48	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2210	false	-6448820772093726682	78	222	423	1205	1646	300	في دينه لما تقرر في المسلم فهو اولي الكافرة الاصلية ولو عت---------------------------------------------------------------يقة مسلم وان اختلف دينهما سواء اكان الزوج مسلما ام ذميا وهي مجبرة او غير مجبرة------- لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض لا المسلمة اجماعا فيزوج اليهودي النصرانية والعكس كالارث وقضية التشبيه ----------عدم ولاية -حربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو----- كما افاده الشيخ ظاهر وصححه البلقيني وصورة ولاية النصراني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهودية ان يتزوج نصراني بيهودية فياتي له بنت منها فتتخير بعد بلوغها بين دين ابيها وامها وتختار دين امها وظاهر كلامه عدم ال-فرق بين ان يكون زوج الكافرة كافرا او مسلما وهو كذلك لكن لا يزوج المسلم قاضيهم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار محكوم بصحته وان صدر من قاضيهم اما المرتد فلا يلي بحال ولا يزوج امته بملك كما لا يتزوج وافهم كلام المصنف ان الكافر لا يلي مسلمة ولو عتيقة كافر ولا مسلم كافرة وهو كذلك لعدم الموالاة	2210	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms539	true	6526717159741995759	22	193	114	1041	1615	300	في كون الكا------فر الاصلي يل-----ي الكافرة الاصلية بقوله الا انه لا يفتقر نكاح الذمية الي اسلام الولي ولو كانت الذمية عتيقة مسلم وان اختلف اعتقاد الزوجة والولي فيزوج اليهودي نصرانية والنصراني يهودية كالارث لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض-------------------------------------------------------- وقضية التشبيه بالارث انه لا ولاية لحربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو ظاهر كما ------------------صححه البلقيني ومرتكب المحرم الفسق في دينه من اولياء الكافرة كالفاسق عندنا فلا يزوج موليته بخلاف ما اذا لم يرتكب ذلك وان كان مستورا فيزوجها كما تقرر وفرقوا بين ولايته وشهادته حيث لا تقبل وان لم يكن مرتكبا ذلك بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما يراعي حظ موليته يراعي حظ نفسه ايضا في تحصينها ودفع العار عن النسب تنبيه ظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هر كلامه انه لا فرق بين ان يكون زوج الكافرة كافرا او مسلما وهو كذلك لكن لا يزوج المسلم قاضيهم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكافر محكوم بصحته وان صدر من قاضيهم اما المرتد فلا يلي مطلق----------------------ا لا ع-------------------------------------لي مسلمة ولا علي مرتدة ولا علي غيرهما لانقطاع------- الموالاة	539	1674288777569674955	388	468.5	311	1185	32.74261474609375	60	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2203	false	-2347824052716230612	143	297	686	1501	1515	300	او معتقا لها او عصبة لمعتقها-- او قاضيا ------------------------------------زوج به اي بذلك السبب لا بالبنوة فهي غير مقتضية لا مانعة وان لم يوجد زوج المعت-------------------------------------------------------------------------ق الرجل ثم عصب-ته ولو انثي لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب وفي الخنثي هنا وفي النسب يزوج من يليه باذنه وجوبا فيما يظهر خلافا للبغوي ليكون وكيلا عنه بتقدير ذكورته كالارث في ترتيبهم فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا نعم اخ المعتق وابن اخيه يقدمان هنا علي جده وكذا العم يقدم هنا علي اب الجد وابن المراة لا يزوجها بالبنوة وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابي المعتق لان التعصيب له ولو تزوج عتيق بحرة الاصل فاتت ببنت زوجها م------والي ابيها كما قاله الاستاذ ابو طاهر وهو المنقول لتصريحهم كما ياتي بان الولاء لموالي الاب وان اقتضي كلام الكفاية انه لا يزوجها الا الحاكم ويزوج عتيقة المراة بعد فقد عصبة العتيقة من النسب ---من يزوج المعتقة ما دامت حية لبقاء الولاية عليها كابي المع-----------تقة فجدها بترتيب---------------- الاولياء------------------------------- ويكفي -----	2203	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms542	true	-1727000480105689143	7	135	28	701	1559	300	او معتقة لها او عاصب -معتق لها او قاضيا او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي زوج بما ذكر فلا تضره البنوة لانها-- غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي للولاية لم تمنعه فاذا عدمت العصبات من النسب فالمولي اي السيد المعتق الرجل ثم عصباته ----------بحق الولاء سواء كان المعتق رجلا او امراة والترتيب هنا----------------------------------------------------------------------------- كالارث في ترتيبه- فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعتقة اخر-------------------------------------جها من الرق الي الحرية فاشب-------------------------------------------------------------------ه الاب في اخراجه لها من العدم الي الوجود-------------- ويزوج عتيقة المراة اذا فقد -ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية -----بالولاية عليه تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء علي ما في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت	542	1674288777569674955	291	298.0	224	999	29.12912940979004	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2204	false	-2316482026266156825	6	131	31	696	1631	300	الزركشي في تكملته وان خالف ذلك في ديباجه لا يقال كلامه يوهم انها لو كانت مسلمة والمعتقة ووليها كافرين زوجها او كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر لا يزوجها وليس كذلك لانا نقول انه معلوم من كلامه الاتي في اختلاف الدين ولا يعتبر اذن المعتقة -------في الاصح اذ-- لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما يزوجون بادلاءهم فلا اقل من مراجعتها وامة المراة كعتيقتها فيما ذكر لكن يشترط اذن السيدة الكاملة نطقا ولو بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ فاذا ماتت المعتقة زوج العتيقة من له الولاء علي المعتقة من عصباتها فيقدم --ابنها وان سفل ثم ابوها علي ترتيب عصبة الولاء	2204	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms542	true	-1727000480105689143	138	184	716	951	1559	300	الزركشي في تكملته وان خالف---- في ديباجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر اذن المعتقة في ذلك في الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتت المعتقة زوج العتيقة من له الولاء علي المعتقة من عصباتها فيزوجها ابنها ثم ابنه ثم ابوها علي ترتيب عصبة الولاء	542	1674288777569674955	211	370.5	169	676	31.2130184173584	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2199	false	718580065423988275	60	111	339	588	1585	300	الظهور-------- هنا دون ما مر في الزوج لظهور الفرق بين ال-------ولي المجبر والزوج---------------------------- لان انتفاء العداوة بينها وبين وليها يقتضي انه لا يزوجها الا لمن يحصل لها منه حظ ومصلحة وشفقة -عليها اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا تءثر لكن يكره له تزوي------جها منه كما نص عليه في الام	2199	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms545	true	-483073959291852143	142	202	745	1035	1575	300	--ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم------ لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان- لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	545	1674288777569674955	210	346.5	163	299	70.23411560058594	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2200	false	-1901390605677429174	238	300	1246	1569	1569	300	كذلك اما لو زالت بذكر حيوان غير ادمي كقرد ف-----الاوجه انها كالثيب ولو خلقت بلا بكارة فحكمها حكم الابكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري واقره وتصدق المكلفة في دعوي البكارة ولو----- فاسقة بلا يمين كما قاله ابن المقري --وبيمينها فيما يظهر في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها-	2200	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms546	true	4319036876216720911	70	130	383	692	1632	300	كذلك اذا--- زالت بذكر حيوان غير ادمي كقرد مع ان الاوجه انها كالثيب ولو خلقت بلا بكارة فحكمها حكم الابكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري واقره وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال-------------- ابن المقري بلا يمين------- وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال--- الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها	546	1674288777569674955	283	501.5	228	336	84.22618865966797	50	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2201	false	4757891722574316255	3	43	13	230	1511	300	اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها بنحو اصبع-------- او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي القاضي---- بخلافه ومن علي حاشية	2201	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms546	true	4319036876216720911	132	174	703	928	1632	300	اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها ب----اصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي ابن الصلاح بخلافه فصل في محرمات	546	1674288777569674955	197	365.0	159	229	86.02619934082031	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	128	168	705	950	1632	300	الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيهما لتلميذ ابي منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص----- علي الاناث	2242	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms547	true	1249471137776060983	0	34	0	202	1544	300	الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والضابط الاول ارجح كما قاله------------------------------------------------ الرافعي لايجازه ونصه علي الاناث	547	1674288777569674955	168	300.5	138	250	67.19999694824219	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	124	244	672	1336	1616	300	في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا خيار به----- كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض---------------- كالجنون والا---------------------------صراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او جذاما وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور---- في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا -------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ومحل ذلك بعد استحكامهما اما---------- اواءلهما فلا خيار به -----------------كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ولم يشترطوا في الجنون الاستحكام و----------------الفرق كما قاله الزركشي افضاء الجنون----- الي الجناية	2284	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms552	true	-7266888914681763081	0	134	0	740	1604	300	في بعض ال-زمان واما الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الميءوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد- المرض فيثبت به الخيار كالجنون والحق الشافعي الخبل بالجنون والصراع نوع من الجنون كما قال- بعض العلماء و الثاني الجذام وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه ف--------ي الوجه اغلب و الثالث البرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ولم يشترطوا في الجنون الاستحكام قال الزركشي ولعل الفرق --------------------ان الجنون يفضي الي الجناية	552	1674288777569674955	548	932.0	446	771	71.07652282714844	90	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2291	false	8089551220202972435	198	255	1026	1342	1578	300	ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وتصدق علي الفراق فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها وبينة الوطء متعذرة ولو قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح	2291	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms554	true	-306272410817877273	148	178	771	954	1623	300	ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء-------------------- فتصدق بيمينها لحلها للاول الرابعة اذا علق طلاقها بعدم الوطء فادعاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكرته صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح	554	1674288777569674955	142	251.5	118	316	44.936710357666016	21	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2327	false	-8334349965051872030	210	281	1041	1402	1490	300	ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا تشطر لمفهوم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة ولها المتعة كما سياتي وان مات احدهما اي الزوجين قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر كالفرقة في الطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك لبروع رضي الله عنها كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض فصل في بيان مهر المثل	2327	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms556	true	-3900665342435006804	173	206	864	1027	1522	300	ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا -شطر------------------------------------------------------------ وان مات احد ا------لزوجين قبلهما وجب لها مهر المثل لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وهل يعتب--ر مهر المثل	556	1674288777569674955	135	208.0	107	361	37.396121978759766	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2342	false	2366675815406380554	64	190	306	945	1515	300	قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان فوضت------ ولم يفرض لها شء صحيح-------------------- لقوله تعالي--------------------------------------------------------------- ومتعوهن ولا ينافيه حقا علي المحسنين لان فاعل الواجب محسن ايضا وخرج بمطلقة المتوفي عنها زوجها لان سبب ايجابها ايحاش الزوج لها وهو منتف هنا وكذا لو ماتت هي او ماتا اذ لا ايحاش وبلم يجب الي اخره من وجب لها شطر بتسمية او بفرض في التفويض لانه يجبر الايحاش نعم لو زوج امته بعبده لم يجب شطر ولا متعة وكذا تجب لموطوءة طلقت طلاقا رجعيا وان راجعها قبل انقضاء عدتها وتتكرر بتكرره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باءنا في الاظهر لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص فتعالين امتعكن وهن مدخول بهن ولا نظر للمهر لانه في مقابلة استيفاء بضعها فلم يصح ل-------------لجبر بخلاف	2342	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms559	true	-569243204790398732	74	136	417	743	1623	300	قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء وادعي الامام فيه الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية ويجب-------------------------------------- ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لموطوءة في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف ولان جميع ا---------------------------------لمهر وجب- في مقابلة استيفاء منفعة البضع فخلا الطلاق عن الجبر بخلاف	559	1674288777569674955	183	235.5	145	741	24.69635581970215	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	44	170	223	873	1534	300	من الولم وهو الاجتماع-------------------- وهي اعني الوليمة اسم لكل دعوة او طعام يتخذ ل-----حادث سرور او غيره ل---------كن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره قال الاذرعي رحمه الله ان محل ندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها سن--------------------ة مءكدة بل هي اكد الولاءم لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية	2348	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms559	true	-569243204790398732	232	300	1260	1623	1623	300	من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان وهي تقع علي كل------------------ طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر القول-------------------------------------------------------------------------------- في حكم الوليمة والوليمة علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها الابتناء بالزوجة مستحبة مءكدة------------------ لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير -------------------وانه اولم علي صفية-	559	1674288777569674955	250	402.0	198	704	35.5113639831543	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	170	300	873	1534	1534	300	بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد تزوج اولم ولو بشاة واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال الثاني رحمه الله والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهو يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره ولو موسرا وسكتوا عن استحباب الوليمة للتسري وقد صح انه صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قالوا ان لم يحجبها فهي ام ولد وان حجبها فهي امراته وفيه دليل عدم اختصاص الوليمة بالزوجة وندبها للتسري اذ لو اختصت بالزوجة لم يترددوا في كونها زوجة او سرية وعليه فلا فرق فيها بين ذات الخطر وغيرها لان القصد بها ما مر وهو لا يتقيد بذات الخطر ولم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع-	2348	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms560	true	8067954730017602521	0	48	0	253	1544	300	بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف -------------وقد تزوج اولم ولو بشاة واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي ---------والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز تنبيه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع	560	1674288777569674955	239	441.5	194	662	36.102718353271484	43	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	0	35	0	174	1564	300	من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف	2349	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms560	true	8067954730017602521	48	78	253	404	1544	300	من حين العقد--------------- فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول-------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف	560	1674288777569674955	151	281.5	121	174	86.78160858154297	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	217	284	1123	1482	1564	300	والاجابة اليها بناء علي انها سنة فرض عين ل------------------------------------------------خبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي اليها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليط ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله------ والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و------للخبر الصحيح--------- اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2349	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms560	true	8067954730017602521	84	134	439	726	1544	300	والاجابة اليها واجبة عينا--------------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي له--ا الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	560	1674288777569674955	203	339.0	166	428	47.42990493774414	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2365	false	1471569463723062767	66	232	330	1164	1490	300	او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعر---ف خبر لان-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس------- حتي يبلغ الي التي جاءت نوبتها فيبيت عندها وينبغي ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي وذهب جمهور العراقيين الي وجوبه لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به ويرد بوقوعه هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان اطال علي ما اقتضاه اطلاقهما وصرح به الماوردي لكن صرح اخرون بالقضاء عند الطول ونقله ابن الرفعة عن نص الام ويجمع بينهما بحمل الاول علي ما اذا طالت بغير الحاجة والثاني علي ما اذا طال فوقها كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي وبه يعلم صحة ما في المهذب وعدم مخالفته لما ذكره المصنف والثاني يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بالحاجة عما لو دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع لل-خبر الما------ر ولان النهار	2365	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms563	true	7725018693170346691	191	258	981	1305	1516	300	او اخذه او --------تسليم نفقة او تعريف خبر فجاءز لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يطوف علينا---- جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس اي وطء حتي يبلغ الي التي هو يوم---ها فيبيت عندها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي اذا دخل لحاجة وان -طال الزمن لان النهار تابع مع وجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما سوي وطء من استمتاع للحديث السابق وخرج بقيد النهار	563	1674288777569674955	205	269.5	159	898	22.828508377075195	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2370	false	4442535362034980836	93	127	439	620	1499	300	يلزم الزوج الرضا ب-------ها لان -------------------استمتاع حقه فيبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض هي بذلك ليلتيهما للاتباع------------------------- لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة رضي الله------ عنهما	2370	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms566	true	7209806379617230018	0	36	0	193	1576	300	يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع-------------------------- فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها -------------------ليلتيهما كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة رضي الله تعالي عنهما	566	1674288777569674955	128	186.5	105	238	53.78151321411133	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2371	false	-5834793524580555499	16	105	81	528	1546	300	السبكي مما هنا------- ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف بعوض ودونه والذي استقر----- رايه عليه حل بذل العوض مطلقا--- واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق التحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم----------------- ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له ولها-------------------------- الرجوع عن الهبة متي شاءت ويخرج بعده--- فورا ولو------------------------------------- بات------ في نوبة واحدة عند غيرها ثم ادعي هبت---------ها وانكرت لم يقبل----- الا	2371	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms566	true	7209806379617230018	98	180	510	932	1576	300	السبكي من هذه المسالة ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف----------- والذي استقر عليه رايه ان اخذ----- العوض فيه جاءز واخذه حلال---------------------------- لاسقاط الحق-------------------------------------------------------------- لا لتعلق حق المنزول ----------------------له بل يبقي الامر في ذلك الي ناظر الوظيفة يفعل ما ف----يه المصلحة --شرعا وبسط ذلك وهذه مسالة كثيرة الوقوع فاستفدها وللواهبة الرجوع--------- متي شاءت فاذا رجعت خرج فورا ولا ترجع في الماضي قبل العلم بالرجوع وان بات الزوج في نوبة واحدة عند غيرها ثم ادعي انها وهبت حقها وانكرت لم يقبل قوله الا	566	1674288777569674955	232	251.5	179	565	41.061946868896484	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2403	false	-6519950866406070526	191	241	919	1173	1477	300	ولا بينة ل-احدهما--- او لكل منهما بينة وتعارضتا بان اطلقتا او احداهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ومن ثم اشترط ان يكون مدعاه اكثر فان اقام احدهما بينة قضي له ووجب بعد فسخهما او ------------------فسخ احدهما او الحاكم العوض مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه	2403	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms572	true	1034331149590810340	194	229	1044	1228	1604	300	ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضت----------------------ا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا------------------------------------------------------------ به ويجب ببيونتها ب----فسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم------ مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه	572	1674288777569674955	146	251.0	117	276	52.89855194091797	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2406	false	-2915096722465096816	250	286	1273	1469	1531	300	الطلاق اي ما اشتق منه اجماعا وكذا الخلع والمفاداة وما اشتق منهما علي ما مر في الباب السابق وكذا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق منهما علي المشهور لاشتهارهما في معني الطلاق وورودهما في القران	2406	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms573	true	9140960269256335439	262	287	1335	1466	1535	300	الطلاق اي ما اشتق منه لاشتهاره فيه لغة وعرفا و كذ---------------------------------------------ا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق منهما علي المشهور فيهما ل--------------------ورودهما في القران	573	1674288777569674955	99	167.0	80	196	50.51020431518555	17	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2410	false	583396497133560408	161	211	810	1054	1504	300	اي لاني طلقتك -----------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي -------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ---------------لا انده اي ازجر سربك------------------------------------------------------ بفتح فسكون وهو------------------ الابل وما يرعي من المال اي تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع--- الظباء	2410	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms576	true	6221035889555567577	28	90	140	460	1541	300	اي لاني طلقتك وذوقي اي مرارة الفراق وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ولا انده-------- سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال----------------------- اما بكسر السين فالجماعة من الظباء	576	1674288777569674955	179	259.5	140	364	49.17582321166992	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2458	false	1214472923619932609	152	274	818	1377	1494	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة وقع------- في الحال لوجود الصفة وان كانت في ابتداء حيضها او انت طالق للسنة فحين تطهر اي لا يقع ال---ا حين تطهر فيقع عند انقطاع دمها ما لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر ولا يتوقف ذلك علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او قال لمن اي لموطوءة في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس اجنبي بشبهة حملت منه كمسه لما مر انه بدعي وان مست او استدخلت ماءه فيه ف لا يقع الا حين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حالة السنة او قال لها انت طالق للبدعة فيقع في الحال ان مست او استدخلت ماءه فيه او في حيض قبله ولم	2458	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms580	true	136840270932568006	91	146	438	686	1514	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة وقع الطلاق في الحال -------------------------------------او انت طالق للسنة ف---------------يقع الطلاق حين ت-----------------------------------------------------طهر ولو ق-------------------------------------------ال لمن----------- في طهر لم تمس في----------------ه انت طالق للسنة وقع في الحال ف-------------------------------------------------------ي وان مست فيه فحين ت----------------------------طهر------------------------------------------- بعد الحيض او للبدعة -وقع في الحال ان مست ف----------------يه او--- حيض قبله ولو	580	1674288777569674955	212	248.0	161	569	37.25834655761719	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	43	297	185	1403	1414	300	انت طالق ان او اذا مثلا لم ي---------شا الله------------ وقصد التعليق بالمشيء-----------------------------ة قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه كما مر --------------------------------لم يقع اما في الاول فللخبر الصحيح من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني وهو عام للطلاق وغيره وخرج بقصد--------- التعليق ما اذا سبق---- ل------------------------سانه او قصد---------------------------------- التبرك او ان كل شء بمشيء----ته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا---- وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء للاخراج فاشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انع-------------------------------------------------------قاد تعليق كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتنجيز بل اولي وعتق تنجيزا او تعليقا ويمين ك والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر كعلي كذا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من حل وعقد-------- واقرار ونية عبادة ولو قدم التعليق علي المعلق به كان كتاخيره عنها كان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابدلها ب اذ او بما كانت طالق ان شاء الله طلقت طلقة واحدة سواء النحوي في الاول وغيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع-------- الاصح -------لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء الله واذ وما شاء الله بخلاف انت كذا- فانه---------------- قد يستعمل ل----لقرب من الشء وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	2446	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms582	true	-6864415442926392679	4	172	24	888	1489	300	انت طالق ان شاء الله تعالي او ان لم يشا الله تعالي طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاولي وبعدمها في الثانية قبل فراغ الطلاق -لم يحنث لان المعلق عليه من مشيءة الله تعالي وعدمها غير معلوم فان ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد بالمشيءة التعليق بان--- سبق الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا حنث وكذا ان اطلق كما هو قضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم و--------كذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء او صلاة اوصوم اوغيرها عند قصد التعليق وانعقاد تعليق وانعقاد عتق وانعقاد يمين وانعقاد نذر وانعقاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم كبيع واقرار واجار----ة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا طالق ان شاء الله وقع طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته و----------------------الحاصل لا يعلق--------------------- بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه---- وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه ------انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	582	1674288777569674955	447	571.5	349	1478	30.243572235107422	68	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2466	false	7692030065721548992	137	221	670	1095	1475	300	طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف الليلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا او علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول او علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ------------- كل منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين الزمانين	2466	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms583	true	-7511104785131353848	0	64	0	325	1524	300	طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف --ليلة بنصف يوم ويجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا و-----بالفجر ان علق ليلا اذا كل منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين الزمانين	583	1674288777569674955	305	559.5	245	438	69.63470458984375	55	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2423	false	-1574328031968450964	218	279	1082	1382	1479	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما اي امر غير مستحق هدد--- المكره به---------- عاجلا سواء اكانت قدرته عليه بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه------------- بهرب او غيره كالاستغاثة------ وظنه بقرينة عادة مثلا انه ان امتنع حققه اي فعل به------------------ ما خوفه منه اذ- لا يتحقق العجز---- بدون اجتماع ذلك كله وخرج	2423	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms585	true	-1192225502927038056	12	68	64	349	1541	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما----------------- هدد به المكره بفتحها تهديد عاجلا ظلما----------------- بولاية او تغلب------------ وعجز المكره بفتح الراء عن دفع المكره بكسرها بهرب او غيره ك--استغاثة بغيره وظنه----------------- انه ان امتنع----- من فعل ما اكره عليه حقق فعل ما خوفه به لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة فخرج	585	1674288777569674955	201	262.0	156	355	56.61971664428711	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2502	false	-6449485886149366693	194	233	930	1122	1464	300	ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت نحو حاءط------ وهو يسمع----------------------------- لم تطلق او---------- ان كلمت رجلا فك----------لمت اباها او غيره من محارمها او زوجها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة الرجال الاجانب قبل منه لانه الظاهر	2502	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms586	true	-7373165521139771027	46	92	237	464	1531	300	ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت---- حاءطا مثلا وهو يسمع لم يحنث في اصح الوجهين لانها لم تكلمه ولو قال لها ان كلمت رجلا فانت طالق فكلمت اباها او احدا من محارم---------ها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة------- الاجانب قبل منه لانه الظاهر	586	1674288777569674955	163	275.5	129	247	65.99190521240234	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2506	false	8080234660740932953	18	61	87	314	1552	300	افتي به الوالد رحمه الله تعالي كتاب -----------------------------الرجعة هي بفتح الراء افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهر----ي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص------------------- والاصل فيها الكتاب والسنة واجماع	2506	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms586	true	-7373165521139771027	107	159	541	808	1531	300	نفعه في الوجود ونفع الله تعالي به ورحم مءلفه وشارحيه امين فصل في الرجعة--- بفتح الراء افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل ال---------اجماع	586	1674288777569674955	194	324.0	155	279	69.53404998779297	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2519	false	2111071596896052812	89	189	444	942	1529	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح لانحلال كل بمضي الاربع فتعذر المطالبة نعم ياثم---- اثم مطلق الايذاء----------------------------------- دون خصوص اثم الايلاء والثاني هو مول لتحقق---------------------- الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال----------------------------------------------------------------------------- فلا وطءتك فهو ايلاء قطع-----ا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت اكثر من سكتة تنفس وعي فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	2519	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms591	true	-5950906785413412277	167	264	820	1294	1472	300	قال والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك اربعة اشهر ف---------------------------ليس بمول لانتفاء فاءدة الايلاء ولكنه----------------------- ياثم لكن اثم -----الايذاء لا اثم الايلاء قال في المطلب وكانه دون----- اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذلك تقدر فيه علي رفع الضرر بخلاف هذا فانه لا رفع له الا من جهة الزوج بالوطء هذا اذا اعاد حرف القسم فلو قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطءك اربعة اشهر كان موليا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا اطء-ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك ستة	591	1674288777569674955	230	247.5	178	641	35.88143539428711	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2530	false	8533917425791097668	222	300	1159	1606	1606	300	او في انقضاء ---------------------مدته صدق بيمينه عملا بالاصل ا------و اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصولها لحقها ------ولو كرر يمين الايلاء------------ واراد تاكيدا صدق بيم--------------------------------------------ينه كنظيره في تعليق الطلاق ولو مع طول الفصل وتعدد المجلس ويفارق تنجيز الطلاق بانه------- انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي-	2530	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms594	true	8780356586183659650	0	90	0	515	1612	300	او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق بيمينه لان --الاصل عدمه ولو اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول--- حقها اليها ولو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينها وبين--------------------- تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق و---لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي	594	1674288777569674955	380	677.5	313	544	69.85294342041016	61	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2531	false	4796934310085503950	0	101	0	536	1519	300	التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم لو حلف يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بتعدد اليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها وتكفيه كفارة واحدة كما علم مما مر كتاب الظهار------- ماخوذ من الظهر وسمي به لتشبيه الزوجة بظهر نحو الام وخص به---------------------------- لانه محل- الركوب والمراة مركوب الزوج ومن ثم سمي المركوب ظهرا وكان طلاقا في الجاهلية بل قيل واول الاسلام وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة	2531	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms594	true	8780356586183659650	90	140	515	792	1612	300	التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس فصل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------ وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير------------------------------------------------------------------------------------ الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة	594	1674288777569674955	180	276.0	148	572	31.468530654907227	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2547	false	1818943065455492322	261	289	1312	1447	1506	300	او ثمنه اي ما يساويه من نقد او عرض فاضلا كل منهما عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم----- نفقة وكسوة وسكني واثاث--------ا لا بد منه لزمه العتق	2547	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms598	true	6314058797763901343	87	112	434	560	1565	300	او ثمن-------------ه من نقد او عرض فاضل---------ا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق	598	1674288777569674955	113	195.0	90	148	76.35134887695312	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2564	false	-3461732764393049255	28	248	135	1229	1475	300	اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله ان-ي لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي------ هذه ان حضرت من الزنا ان قذفها بالزنا والا قال فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان الولد منه لا مني ولا تلاعن هي هنا اذ لا حد عليها بلعانه ولو ثبت قذف انكره قال فيما ثبت من قذفي اياها بالزنا وذلك للايات اواءل سورة النور وكررت لتاكد الامر ولانها منه منزلة اربع شهود ليقام عليها بها الحد ولذا سميت شهادات واما الخامسة فهي مءكدة لمفادها نعم المغلب في تلك الكلمات مشابهتها للايمان كما ياتي فان غابت------ عن المجلس او البلد لعذر او غيره------------------------- سماها ورفع نسبها او ذكر وصفها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه ويكفي قوله زوجتي اذا عرفها الحاكم ولم يكن تحته غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين عدل عن علي وكنت تفاءلا فيما رماها به من الزنا وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في كل من الكلمات------- الخمس كلها--- لينتفي عنه فقال وان الو------------------------------------------لد الذي ولدته ان---- غاب او هذا---------------------------------------------------- الولد ان حضر من زوج او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة او زنا ليس مني وذكر ليس مني تاكيد كما -----في اصل الروضة والشرح الصغير حملا لل-----زنا علي حقيقته وان ذهب الاكثرون الي انه شرط واعتمده الاذرعي لاحتمال ان يعتقد ان وطء الشبهة زنا و--------لا يكفي الاقتصار علي----- ليس مني------------------ لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا -او خلقا	2564	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms604	true	8427268884258903048	100	268	525	1345	1504	300	اللعان ب-------الزوج فيقول---- اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة هذه من ال--------زنا ان كانت حاضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت غاءبة عن---------- البلد او مجلس اللعان لمرض او حيض او نحو ذلك سماها ورفع نسب-------------ها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في كل كلم-----ات اللعان الخمسة الاتية لينتفي عنه فيقول في كل منها وان هذا الولد ان كان حاضرا او لان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا من الزنا وليس هو مني لان كل مرة بمنزلة شاهد فلو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه تنبيه قضية كلامه انه لو اقتصر علي قوله من الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي قال في الشرح الكبير وبه اجاب كثيرون لانه قد يظن ان وطء النكاح الفاسد والشبهة--- زنا ولكن الراجح انه يكفي------ كما صححه في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ الزنا علي حقي--------------------------------------------------------------------------------قته وقضيته ايضا انه لو اقتص-ر علي قوله ليس مني لم يكف وهو الصحيح لاحتمال ان يريد ان -لا يشبهه خلقا ولا خلقا	604	1674288777569674955	348	442.5	270	1464	23.770492553710938	51	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2569	false	3875438210939806397	127	187	626	929	1497	300	فان لم يذكرهم في لعانه لم يسقط عنه حد قذفهم لكن له ا---عادة اللعان ويذكرهم لاسقاطه عنه وان لم يلاعن ولا بينة -حد لقذفها وللرجل مطالبته---------------- بالحد وله دفعه---------------------------------------------------- باللعان--------------- ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه ---فله اللعان لاسقاطه---- في اوجه الوجهين------------ بناء علي ان حقه -ثبت اصلا لا تبع----ا كما هو ظاهر كلامهم وان عفا احدهم طالب الاخر--------- بحقه	2569	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms607	true	-3566748734717659126	108	187	548	949	1528	300	فان لم يذكره- في لعانه لم يسقط عنه حد قذفه- لكن له ان يعيد- اللعان ويذكره فان -------------لم يلاعن ولا بينة وحد لقذفها بطلبها فطالبه الرجل المقذوف به بالحد وقلنا بالاصح انه يجب عليه حدان فله اللعان وتابدت حرمة الزوجة باللعان لاجل الرجل فقط ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه كان له اللعان لاسقاط الحد في احد ---وجهين يظهر ترجيحه بناء علي ان حقه يثبت اصلا لا تبعا لها كما هو ظاهر كلامهم وان عفا احدهما فل---لاخر المطالبة بحقه	607	1674288777569674955	252	362.5	200	423	59.574466705322266	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2575	false	4461236349288132437	186	211	926	1054	1520	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه	2575	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms608	true	7105574443646638075	275	300	1398	1525	1525	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه-	608	1674288777569674955	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2575	false	4461236349288132437	211	267	1054	1352	1520	300	وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بطرو اسلام او عتق او رق ف---------ي القاذف او المقذوف --كتاب العدد جمع عدة من العدد لاشتمالها علي ---------اقراء او --اشهر غالبا وهي شرعا ---------مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد	2575	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms609	true	8268261209809649542	0	58	0	310	1619	300	وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عن- القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بحدوث-------- عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف فصل في العدد ماخوذ-ة من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء او الاشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها--------- او للتعبد	609	1674288777569674955	262	449.0	212	329	79.63526153564453	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2583	false	6404077811956183216	181	250	928	1278	1538	300	عن فراق حي ب---------------طلاق رجعي او باءن او ميت-------------- بوضعه اي الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لاية------- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط------ نسبته الي --ذي العدة من زوج----- او واطء بشبهة ولو احتمالا كمنفي بلعان وهو حمل لان نفيه عنه غير قطعي لاحتمال كذبه ومن ثم لو استلحقه لحقه اما اذا لم ي-كن	2583	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms610	true	-3524456331796028327	187	256	1036	1400	1603	300	عن فرقة ----طلاق او فسخ بعيب او رضاع او لعان ان كانت حاملا فعدتها بوضع---- الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط امكان نسبته الي صاحب العدة--- زوجا كان او غيره------ ولو احتمالا كمنفي بلعان لانه لا ينافي امكان كونه منه ولهذا--------------- لو استلحقه لحقه فان---- لم يمكن	610	1674288777569674955	257	384.0	201	400	64.25	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2599	false	-2270295202183872672	34	203	183	1054	1594	300	تنظيف بغسل راس وقلم -ظف-ر وا---زالة نحو شعر عانة وازالة وسخ ولو ظاهرا بسدر او نحوه لانها ليست من الزينة اي الداعية الي الجماع فلا ينافي اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة اما ازالة --شعر ي--تضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتم-نع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المحدة ومر في شروط الصلاة سن ازالة شعر اللحية او شارب نبت للمراة قلت ويحل لها امت-------------------------------شاط بلا ترجيل بدهن------ ويجوز بنحو سدر والنهي الوارد عن الامتشاط محمول علي تمشط بطيب ونحوه و يحل لها---------- حمام بناء علي جواز دخولها له بلا ضرورة ان لم يكن فيه خروج محرم فان كان حرم ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة ذلك كما قاله ابن المقري وغير المكلفة وليها قاءم مقامها وانقضت العدة مع العصيان كما لو فارقت المعتدة المسكن الذي يجب عليها ملازمته بلا عذر فانها تعصي وتنقضي عدتها ولو بلغتها الوفاة اي موت زوجها ويلحق بذلك طلاقها بعد المدة لل-عدة كانت منقضية فلا	2599	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms617	true	-7027638353974287781	189	297	1041	1601	1616	300	------بغسل راس وقلم اظفار واستحداد ونتف شعر -ابط وازالة وسخ ولو ظاهرا لان جميع ذلك ليس------- من الزينة اي الداعية ---------------------------------------------الي الوطء واما ازالة الشعر المتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمتنع منه كما بحثه بعضهم وهو ظاهر واما ازالة شعر ---------------------------------------------------------------لحية او شارب نبت لها فتسن ازالته كما قاله النووي في شرح مسلم ويحل الامتشاط بلا ترجيل بدهن ونحوه ويجوز ب--------------------------------------------------سدر ونحوه و-يحل لها ايضا دخول حمام---------------------------------- ان لم يكن فيه خروج م------------حرم ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة الترك------------------------------------------------- وانقضت عدتها مع العصيان -----------------------------------------------------------------------------------ولو بلغتها --وفاة------- زوجها او-------- طلاقه- بعد انقضاء العدة كانت منقضية ولا	617	1674288777569674955	405	592.0	318	929	43.59526443481445	59	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2600	false	268262067411091841	79	155	429	841	1564	300	شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر مع ان الشارع اوجب ال-------احداد علي النساء دون الرجال فصل في سكني المعتدة و-------------------------------------------------------------------------------------ملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة طلاق حاءل او حامل ولو باءن بجره كما بخطه عطفا علي المجرور ونصبه اولي اي ولو كانت باءنا ويجوز رفعه بتقدير مبتدا محذوف اي ولو هي باءن ويستمر وجوبها الي انقضاء عدتها لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت ازواجهن واضافها- اليهن للسكني	2600	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms618	true	-3577340138876224365	33	95	173	509	1568	300	شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر ------------------القول فيما يجب علي المتوفي عنها والمبتوتة و يجب علي المتوفي عنها زوجها و علي المبتوتة اي المقطوعة عن النكاح ببينونة صغري او كبري اذ البت القطع ملازمة البيت اي الذي-------------------------------------------------------------------------------------------- كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره وكان مستحقا للزوج لاءقا ب--------------------------ها لقوله تع---------------------------------الي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت ازواجهن واضافتها اليهن للسكني	618	1674288777569674955	142	169.5	116	505	28.118812561035156	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2602	false	-5043845933584471284	12	158	60	823	1562	300	كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره للاية وحديث فريع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المارين----------------------------------- وليس ل-زوج وغي----ره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي به الزوج حيث لا عذر كما -ياتي لان في العدة حقا -له تعالي وهو -----------------لا يسقط بالتراضي لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وشمل كلامه الرجعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبه صرح في ا---------------------لنهاية و------------------------------------------نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وقا-------ل السبكي انه اولي لاطلاق الاية و----الاذرعي انه المذهب المشهور و----الزركشي انه الصواب ولانه يمتنع علي المطلق الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجة لكن في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان له ان يسكنها حيث شاء وجزم به المصنف في نكته قلت ولها الخروج في عدة وفاة و--------شبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابطه--- كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت------ من يتعاطي حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع او شراء-- غزل ونحوه ككتان وقطن لحاجتها- لذلك لما	2602	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms618	true	-3577340138876224365	71	279	377	1457	1568	300	كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره وكان مستحقا للزوج لاءقا بها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت ازواجهن واضافتها اليهن للسكني ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي قال ابن عباس وغيره الفاحشة المبينة هي ان تبذو علي اهل زوجها اي تشتمهم وليس للزوج ولا لغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي به الزوج الا ل--عذر كما سياتي لان في العدة حقا لله تعالي والحق الذي لله تعالي لا يسقط بالتراضي وخرج بقيد المبتوتة----------------------------------- الرجعية فان للزوج اسكانها حيث شاء في موضع يليق بها وهذا ما في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته والذي في النهاية وهو مفهوم المنهاج كاصله انها كغيرها وهو ما نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وهو كما قال السبكي---- اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور وقال الزركشي انه الصواب ولانه لا يجوز له------ الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجة ثم استثني من وجوب ملازمة البيت قوله الا لحاجة اي فيجوز لها الخروج--------------------------------------------------- في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابط ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان وبيع غزل ونحوه ----------للحاجة الي ذلك اما	618	1674288777569674955	501	755.5	398	1188	42.17171859741211	80	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2611	false	-1889327016487861904	219	270	1139	1410	1568	300	سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس بالمسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهم---------ا بجامع حدوث الملك اذ ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال و-----------------------------------------------------بمن تحيض من لا تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر------ وهو شهر	2611	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms620	true	614426625886304665	78	132	381	648	1553	300	سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقاس الامام-------- الشافعي رضي الله تعالي عنه المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق -----------------------------------------------------في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تحض او ايست بمن ت-----------حيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر	620	1674288777569674955	147	219.0	116	339	43.362831115722656	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2613	false	5379285679952817925	68	169	359	881	1555	300	وطء امة شريكان في------- طهر او حيض ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل ----ظنها كل-- امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع ام--ة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه------- صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه وفي ثبوت نسب-----------------ه من الباءع -----------------------------------------------------خلاف الاصح منه عدمه فان ك-------------------------------ان اقر بوطءها وباعها---------------- بعد--- استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء --منه لحقه وبطل البيع والا فال--------------------------------------ولد مملوك للمشتري ا--لا -ان وطءها و--------امكن كونه منه فانه يلحق---------------------------------------------------ه وان لم ي----ستبرءها الباء---ع فالولد له ان امكن--------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2613	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms622	true	-7755056607933669251	89	236	460	1217	1547	300	وطء امة شريكان في حيض او طهر------- ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها انها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه وثبت نسب الباءع علي الاوجه من------- خلاف فيه اذ لا ضرورة علي المشتري في المالية والقاءل بخلاف---------ه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظر فان كان ذلك بعد ان استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من --استبراءها منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فتعرض علي القاءف	622	1674288777569674955	456	681.5	363	782	58.31201934814453	74	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2620	false	-5772432024783315518	120	247	603	1247	1514	300	يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه للخلاف فيه ولا خنثي ما لم يبن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي ولا به----------------------------------------يمة فيما لو ارتضع منها ذكر وانثي لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمية ولان الاخوة لا تثبت بدون الامومة او الابوة وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة وعكسه كما ياتي ادمية ---------------كما عبر به الشافعي رضي الله------ عنه فلا يثبت بلبن جنية لانه----------------------------------------------------------- تلو النسب -لخبر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله------ قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وقضيته انه مبني علي ما قيل ان الاصح حرمة تناكحهما اما علي ما عليه جمع من حله وهو الاوجه فيحرم حية حياة مستقرة لا من حركتها حركة مذبوح ولا ميتة خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	2620	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms623	true	-7864502788303359507	87	218	473	1162	1596	300	يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه كما نص عليه في الام والبويطي ثانيها الخنثي المشكل والمذهب توقفه الي البيان فان بانت انوثته حرم والا فلا ولو مات قبله لم يثبت التحريم فللرضيع نكاح ام الخنثي ونحوها كما نقله الاذرعي عن المتولي ثالثها البهيمة ف----لو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم يثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان------ الاخوة ---------فرع الامومة فاذا لم يثب-----------ت الاصل لم يثبت الفرع وخرج بادمية ولو عبر بها بدل المراة كما عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه لكان اولي ال--جنية ان تصور ارضاعها بناء علي عدم صحة مناكحتهم وهو الراجح لان الرضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس وخرج بقوله بالحية لبن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتة فانه لا يحرم لا------------------------------------------نه من لب--ن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	623	1674288777569674955	251	255.5	193	892	28.139013290405273	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2624	false	-3925046727437250646	172	245	948	1300	1575	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة-------- وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنة في الاصح لان لبن الكل-- منه ولا يصرن امهات رضاع فيحرمن عليه----- لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان----- بدل المستولدات بنات او اخوات له او ام واخت وبنت وجدة وزوجة فرضع---- من كل رضعة فلا حرمة لهن في الاصح والا لصار جدا لام	2624	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms626	true	-9016516658211343626	182	232	924	1166	1549	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام---------- ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه ---------لان لبن الجميع منه-------------------- فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه -------------------------------------------------------------------ولو كان لرجل بدل المستولدات بنات او ا------------------------------خوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين--- الرجل والطفل لان -------	626	1674288777569674955	184	266.0	144	388	47.42267990112305	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	18	121	104	633	1514	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها------------------------- وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن الحاكم ويرجع ان اشهد وقصد الرجوع والا فلا والاوجه جريان ذلك في كل منفق وللاب وان علا اخذ النفقة من مال فرعه-- الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام ---------------------------------اخذها من----- ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته- علي------------------ اصله المجنون لعدم ولايتهما وعليها اي الام من مال فرعه-------------------------------------- ارضاع ولدها اللبا بال--همز والقصر وهو ما ينزل بعد ا-لولادة ويرجع في مدته لاهل الخبرة كما بحثه الاذرعي وقيل تتقدر بثلاثة ايام وقيل بسبعة وذلك لان النفس لا تعيش بدونه غالبا	2668	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms629	true	-8310966996202751551	40	140	207	730	1570	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان و---جد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن القاضي ويرجع ان اشهد -كجد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا--------------- وللاب والجد --اخذ النفقة من مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا و--------------------------جبت نفقتها عليه ولا الابن من مال اصله المجنون فيولي القاضي الابن الزمن اجارة ابيه المجنون اذا صلح لصنعة لنفقته ويجب علي الام ارضاع ولدها اللبا وهو بهمز و--قصر اللبن النازل اول الولادة---------------------------------------------------------------------------------- لان الولد لا يعيش بدونه غالبا	629	1674288777569674955	287	397.0	227	654	43.883792877197266	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	9	152	48	834	1581	300	عجز نفسه ولم يفسخ --سيد-ه كتابته فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل ويلزمه فطرة المكاتب كتابة فاسدة لعدم تكررها كل يوم وكذا تستثني الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي زوجها ونفقة وكسوة منصوبان علي التمييز والمعتبر في كفايته عرف البلد بالنسبة لارقاءهم----------- من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير و------------------------------زيت وسمن وكتان و----------------قطن وصوف وغيرها ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه لخبر الشافعي------------------- للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده و--------لو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لزمه لرقيقه رعاية الغالب ولو تنعم بما هو فوق اللاءق استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا يكفي ستر العورة------- وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد ----------تحقيرا له قال------------- الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها --------كما في المطلب	2683	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms630	true	-941479398437538979	78	192	399	1018	1576	300	عجز نفسه ولم يفسخ السيد الكتابة- فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل فاستفدها------------------------------------------ وكذا------- الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقته------------------------------ا علي الزوج ولا يجب علي المالك الكفاية المذكورة من جنس طعامه وكسوته بل من غالب قوت رقيق البلد من قمح---------------- وشعير ونحو ذلك ومن غالب ادمهم من نحو زيت وسمن ومن غالب كسوتهم من نحو قطن وصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال----- السيد في يساره واعساره وينفق عليه الشريكان بقدر مليكهما و-------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ستر العورة لرقيقه وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره واما ب---------بلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب	630	1674288777569674955	350	457.5	281	911	38.41931915283203	52	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2688	false	-5755387711687631772	162	187	809	943	1521	300	لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والواجب علفها وسقيها حتي تصل لاول الشبع والري دون غايتهما	2688	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms631	true	-8578458058044294223	0	24	0	133	1473	300	لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش -لارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدواب وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما	631	1674288777569674955	111	196.5	89	134	82.83582305908203	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2690	false	-7593722573167761940	52	179	250	899	1559	300	اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قال- الجويني ونص الشافعي في حرملة علي الكراهة ويمكن حملها علي كراهة التحريم للتعليل المار ويجب علي مالك النحل ان يبقي له----- من العسل في الكوارة -قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزم---ه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي--- دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها ويجب علي مالك دود القز اما تحصيل ورق التوت ولو بشراءه واما تخليته لاكله ان وجد لءلا يهلك بغير فاءد------------------------ة ويجوز تشميسه------- عند حصول نو-له وان -هلك به كما يجوز ---ذبح الحيوان و------------------------ما لا روح ل-ه كقناة ودار لا تجب----------- عمارتها علي مالكها وعلله المتولي بان ذلك تنمية للمال ولا يجب	2690	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms632	true	4208523647413497475	0	99	0	505	1635	300	اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجو-----------------------------------------------------------------------------يني ويجب علي مالك النحل ان يبقي له شيءا من العسل في الكوارة بقدر حاجته- ان لم يكفه- غيره والا فلا يجب عليه ذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي وقد قيل يشوي له دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فياكل منها و----علي مالك دود القز علفه بورق توت او------------------- تخليته --كله------- لءلا يهلك بغير فاءدة ويباع فيه ماله كالبهيمة ويجوز تجفيفه بالشمس عند حصول نواله وان اهلكه لحصول فاءدته كذبح الحيوان الماكول وخرج بما فيه روح ما لا روح فيه كقناة ودار لا يجب علي المالك عمارتهما ف------------------------ان ذلك تنمية للمال ولا يجب	632	1674288777569674955	377	566.5	297	734	51.362396240234375	59	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2640	false	-8936318002051895532	73	125	369	632	1516	300	الكسوة--- قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة فعلي موسر لينة ومعسر خشنة ومتوسط متوسطة فان جرت عادة البلد اي المحل التي هي فيه لمثله مع مثلها فكل منهما معتبر هنا بكتان او حرير وجب مفاوتا--------- في مراتب ذلك الجنس بين الموسر وضديه كما تقرر في الاصح عملا بالعادة	2640	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms634	true	-786623694010460217	194	228	1047	1219	1571	300	الكسوة من قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعون----------------------------------------ة فان جرت عادة البلد--------------------- لمثل الزوج------------------------ بكتان او حرير وجب مع وجوب التفاوت في مراتب ذلك الجنس بين الموسر وغيره------------------ عملا بالعادة	634	1674288777569674955	147	227.0	117	275	53.45454406738281	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2634	false	5285564881301788044	143	202	710	1025	1558	300	التفاوت فلقوله تعالي لينفق--------------------------------------------------------- ذو سعة من سعته واما ذلك التقدير فبالقياس علي الكفارة بجامع ان كل------ا مال وجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان-------- كفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب له مد في---- كفارة نحو اليمين والظها--------------------------ر وهو-------------------------------------------------------------- يكتفي به الزهيد وينتفع ب--الرغيب فلزم الموسر الاكثر والمعسر الاقل والمتوسط ما بينهما	2634	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms635	true	9136959169025092386	56	140	248	680	1496	300	التفاوت ب-قوله تعالي لينفق و يجب لها مع ذلك ما يتادم به المعسرون ويكسونه قدرا وجنسا ذو سعة من سعته واعتبر الاصحاب النفقة بالكف-------ارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة---- الاذي في الحج- واقل ما وجب له مد في نحو كفارة ------------الظهار فاوجبوا علي الموسر الاكثر وهو مدان لانه قدر الموسر وعلي المعسر الاقل وهو مد لان المد الواحد يكتفي به الزهيد ويقتنع به الرغيب وعلي -----------------------------المتوسط ما بينهما	635	1674288777569674955	224	312.5	177	486	46.09053421020508	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	98	152	502	800	1563	300	قبل التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع----- انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	2679	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms642	true	4582887090118232623	5	69	21	375	1565	300	قبل التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته لءلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج لانه ليس بعورة وهل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول-------------------------------------------------------------------- ويمنع الاب انثي اذا اختارته----------------- من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	642	1674288777569674955	177	296.0	143	439	40.318904876708984	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2692	false	4368147132008872801	121	201	615	1029	1534	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص---------- واخبار كخبر الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله------ والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات وخبر--------------------------------------------------------------------- سءل------ صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله------ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان	2692	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms646	true	-7391798115956808887	33	131	170	673	1535	300	والاصل في ذلك-- قبل الاجماع ------قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي واخبار كخبر الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله تعالي والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات القول في ذنب القتل وقتل الادمي عمدا بغير حق من اكبر الكباءر بعد الكفر فقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله تعالي قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان	646	1674288777569674955	400	737.5	321	511	78.27788543701172	76	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2714	false	8465143811760641412	82	213	394	1002	1460	300	ولا قصاص بقتل ولد ذكر او انثي للقاتل الذكر او الانثي وان سفل لخبر لا ي-----------------------قاد للابن من ابيه وفي --------رواية لا يقاد الوالد بالولد ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون هو سببا في عدمه فلو حكم بقتله به حاكم نقض الا ان اضجع الاصل فرعه وذبحه وحكم بالقود حاكم فلا نقض ولو قتل ولده المنفي لم يقتل به في اوجه الوجهين وان عزي ذلك الي مقتضي ما وقع في نسخ الروضة السقيمة وبحث الاذرعي انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي ويجري الوجهان في القطع بسرقته ماله وفي حده بقذفه وفي قبول شهادته له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قصاص يثبت له اي الفرع علي ا--صله كان قتل عتيقه او زوجة نفسه وله منها و------------------------------------------------------------------------------------------لد لانه اذا لم يقتل بقتله فاولي -------ان لا يقتل ب-----------من له في----ه حق وعلم مما تقرر ان ---	2714	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms651	true	-8910032528863239930	48	169	238	832	1548	300	فلا قصاص بقتل ولد------------ للقاتل ----------------وان سفل لخبر الحاكم والبيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه ولو كافرا ولرعاية حرمته---------------- ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون هو سببا في عدمه تنبيه هل يقتل بو-------------------------------------------------------------------------لده المنفي باللعان وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري------ان في القطع بسرقة- ماله و-----------------قبول شهادته له قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي انتهي والاوجه انه لا يقتل به مطلقا للشبهة كما قاله غيره ولا قصاص----------- للولد علي الوالد كان قتل ز---------وجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث بعضه ولده كان قتل ابا زوجته ثم ماتت الزوجة وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي وافهم كلامه ان	651	1674288777569674955	267	335.0	202	866	30.831409454345703	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	35	137	183	705	1512	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتساويهم في المملوكية وقرب بعضهم للحرية غير مفيد لموته قنا نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتميزه عليه بسيادته والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسقط القود في الاصح لما مر ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص عليه زادت حرية القاتل او----------------- لا-------- لانه لا يقتل ب--جزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق اذ الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه وليس	2713	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms652	true	6471902329396933202	89	148	490	794	1556	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض------------------------------------------------------------------------------------------- وان------------- كان المقتول الكافر والقاتل المسلم------------------------------------ ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل----------------------------------------------- فكحدوث الاسلام لذمي قتل وحكمه كما سبق----------------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله سواء ا-------زادت حرية القاتل علي حرية المقتول ام لا لا قصاص لانه لم يقتل بالبعض الحر البعض الحر-- وب----الرق--يق الرقيق بل قتله-------------------- جميعه بجميعه حرية	652	1674288777569674955	202	229.0	157	549	36.79417037963867	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2717	false	-3281446036641487572	122	209	608	1044	1529	300	ويقتل الجمع بوا--------------حد وان تفاضلت الجراحات ف--ي العدد والفحش والارش حيث كان لها دخل في الزهوق سواء اقتلوه بمحدد ام بمثقل كان القوه من شاهق او في بحر لان القصاص عقوبة يجب للواحد علي الواحد فيجب له علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها وروي مالك ان عمر------------------- قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة--------------------------------------- وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه ذلك مع شهرته فصار---- اجماعا	2717	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms652	true	6471902329396933202	193	262	1018	1359	1556	300	وتقتل الجماعة وان كثروا بالواحد وان تفاضلت --جراحاتهم في العدد والفحش والارش-------------------------- سواء اقتلوه بمحدد ام بغيره كان القوه من شاهق و--في بحر لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك ان عمر رضي الله تعالي عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة بان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه احد--------- فصار ذلك اجماعا	652	1674288777569674955	245	395.0	194	514	47.66537094116211	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	0	268	0	1315	1489	300	بعد الجناي-----------------ة فلو جني سليم علي يد شلاء ثم شل لم يقطع فلو فعل اي اخذ صحيحة بشلاء بلا اذن من الجاني لم يقع -قصاصا لانه غير مستحق له بل عليه ديتها وله حكومة الاشل -----فلو سري --قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له في القطع قصاص النفس لتفويتها ظلما اما-------------------- اذا ا-------------------ذنه------------------------------------- فلا قود في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته وله حكومة وقطع به البغوي وهو قضية ما ياتي في بذل اليسار عن اليمين وهو المعتمد وتقطع الشلاء----- بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم تنسد افواه العروق--------- بحسم --نار ولا غيرها او شك في انقطاعه لترددهم او فقدهم كما هو ظاهر فلا -قطع بها وان رضي الجاني-------------------- حذرا من استيفاء --نفس ب--طرف وتجب دية الصحيحة وي---قنع بالرفع بها لو قطعت باشل او بصحيح مستوفيهما و--لا يطلب ارش الشلل----- لاستواءهما -----جرم--ا واختلافهما --صفة لا يءثر لانها بمجردها غير مقابلة بمال ولهذا لو قتل قن او ذمي بحر او مسلم -------------لم يجب زاءد--------------------- ويقطع---- سليم يدا او رجلا باعسم واعرج خلقة او نحوها كما علم مما مر اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل ميل واعوجاج في الرسغ وقيل الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر وكلها صحيحة هنا ولا اثر----------------------- لخضرة اظفار وسوادها فيءخذ بطرفها السليم اظفاره منه لان ذلك علة و--مرض في العضو فلا ي----ءثر في وجوب القود والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او لا بسليمتها وله حكومة الاظفار دون عكسه ----	2732	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms654	true	8057608935479406308	13	201	53	1022	1517	300	بعد الجناية لانتفاء المماثلة فلو خالف صاحب الشلاء و---------------------فعل القطع بغير------------ اذ---ن الجاني لم يقطع قصاصا لانه غير مستحق--- بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع-------- فعليه ق------------------------صاص النقص لتفويتها بغير حق وتقطع الشلاء بالشلاء اذا استويا في الشلل او كان شلل الجاني اكثر ولم يخف نزف الدم والا فلا قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطع الشلاء ايضا بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة --------------لا ينقطع الدم بل تنفتح----------- افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا----------------------------------------------- غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف فان قالوا ينقطع الدم وقنع بها مس-----------------------------توفيها بان لا يطلب ارشا لشلل قطعت لاستواءهما في الجرم وان اختلفا في الصفة لان الصفة المجردة لا تقابل------ بمال وك-ذا لو قتل ال----ذمي بال----مسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء ويقطع عضو سليم------------ باعسم واعرج----------------------------- اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد -------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر في القصاص في يد او رجل لخضرة اظفار وسوادها لانه---------------------------------- علة او مرض في الظفر وذلك لا يءثر في وجوب القصاص وت-----قطع ذاهبة الاظفار----------- بسليمتها لانها دونها ------دون عكسه لان	654	1674288777569674955	578	706.5	458	1547	37.36263656616211	82	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	133	211	690	1077	1544	300	ولو اوضح كل راسه------- وراس الشاج اصغر-------- استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به وانما كفت نحو يد قصيرة عن طويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جرما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها وان كان راس الشاج اكبر ---------------اخذ منه قدر------ راس المشجوج فقط	2730	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms655	true	-7258674380950752980	236	281	1240	1460	1557	300	ولو اوضح كل راس المشجوج وراس الشاج اصغر من راسه استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نتممه من غيره--------------------------------------------- بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميع-------------------------------ها وان كان راس الشاج اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط	655	1674288777569674955	180	291.0	142	423	42.553192138671875	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2770	false	7037062300988030033	13	44	67	219	1531	300	فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة وجبا اي كل من الارش------ والحكومة مع-------------- دية العقل وان كان اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست---- في محل الجناية فكانت كما	2770	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms667	true	-6800319492619941032	262	294	1320	1481	1513	300	فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة وجبت الدية و--الارش او هي والحكومة ولا يندرج ذلك في دية العقل------------- لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فكانت كما	667	1674288777569674955	126	199.0	100	176	71.59091186523438	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2783	false	5138975325262532607	194	229	958	1118	1463	300	نصف-----------------------ه حر-- نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف القن- ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	2783	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms671	true	-280541842706628875	201	241	1007	1193	1492	300	نصفه حر قال المارودي يجب في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	671	1674288777569674955	156	297.5	121	186	83.87096405029297	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2856	false	2625863677777898432	265	296	1312	1454	1473	300	من وطء في نكاح صحيح وهو حر مكلف حالة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء والزني فعلم ان من وطء ناقصا ثم زني ----------------------كاملا لا يرجم بخلاف من كمل في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق	2856	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms684	true	2663162850314941153	34	84	193	432	1531	300	من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو------------------ ناقص- ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا--------------------- في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق	684	1674288777569674955	87	115.0	67	279	31.182796478271484	16	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2555	false	7754222300996664417	42	246	223	1283	1563	300	وزنيت بالياء في الجبل صريح في الاصح لظهوره فيه وذكر الجبل لبيان محله فلا يصرفه عن ظاهره وانابة الياء عن الهمزة خلاف الاصل والثاني انه كناية والثالث ان احسن العربية فصريح منه والا فكناية ولو قال يا زانية في الجبل فكناية كما قالاه ويفرق بينه وما مر بان النداء يستعمل لذلك كثيرا في الصعود بخلاف زنيت فيه بالياء وقوله للرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي المراة يا خبيثة يا فاجرة يا فاسق---------ة وانت تحبين الخلوة او الظلمة ولقرشي او عربي يا نبطي وعكسه والانباط قوم ينزلون البطاءح بين العراقين سموا بذلك لاستنباطهم اي اخراجهم الماء من الارض ولزوجته لم اجدك عذراء بالمعجمة اي بكرا ولاجنبية لم يجدك زوجك او لم اجدك عذراء ولم يتقدم لواحدة منهما افتضاض مباح كما قاله الزركشي ولاحداهما وجدت معك رجلا او لا تردين يد لامس كن---------------------------------------------اية لاحتمالها القذف وغيره وهو في نحو يا نبطي لام المخاطب حيث نسبه لغير من ينسب اليهم ويحتمل ان يريد انه لا يشبهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في السير والاخلاق اما اذا تقدم لها ذلك فليس كنا----------------------------ية فان انكر متكلم بكناية في هذا الباب ارادة قذف---- صدق بيمينه لانه اعرف بمراده فيحلف علي نفي ارادته القذف كما قاله الماوردي قال ولا يحلف انه ما----- قذفه ويعزر------------------------ للايذاء وان لم يرد سبا ولا ذما لان لفظه	2555	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms689	true	2483305470110587922	71	202	374	1011	1516	300	وزنيت بالياء في الجبل صريح ل--------لظهور- فيه كما لو قال في الدار وكق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله -لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولا-------مراة يا ---------فاجرة يا فاسقة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة او الظلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا تردين يد لامس واختلف في قول شخص لاخر يا لوطي هل هو صريح او كناية لاحتما--------------------------------------------------------------------------------ل ان يريد انه علي دين قوم لوط والمعتمد انه كناية بخلاف قوله يا لاءط فانه صريح قال ابن القطان ولو قال له يا بغاء او لها يا قحبة فهو كناية والذي افتي به ابن عبد السلام في قحبة انه صريح وهو الظاهر وافتي ايضا بصراحة يا مخنث للعرف والظاهر انه كناية فان انكر شخص في الكناية -----------ارادة قذف بها صدق بيمينه لانه اعرف بمراده في----------------------------------------------------حلف انه ما اراد قذفه قاله الماوردي ثم عليه التعزيز للايذاء وقيده الماوردي بما اذا خرج لفظه	689	1674288777569674955	266	340.5	206	1317	20.197418212890625	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2556	false	1164511955556915162	0	98	0	504	1547	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست ----بزانية وانا لست بلاءط تعريض ليس------------------------------------- بقذف ---------------وان نواه لان اللفظ---------- اذا لم يشعر ب---المنوي لم تءثر فيه النية وفهم ذلك منه هنا انما هو------------------------- بقراءن الاحوال وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك وما ذهب اليه جمع من انه كناية مردود وبما تقرر علم الفرق بين الثلاثة وهو ان كل لفظ يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم من --------وضعه احتمال القذف فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا	2556	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms689	true	2483305470110587922	221	300	1112	1516	1516	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه ك----ليست امي بزانية و----لست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران فليس ذلك بقذف صريح ولا كناية وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وها--------------------------- هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم بقراءن الاحوال فلا يءثر فيه فاللفظ الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه------------- فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا-	689	1674288777569674955	244	332.5	193	606	40.2640266418457	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2560	false	-8367931171735478327	117	160	579	784	1518	300	ولو عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي وفيها لو اغتاب شخصا لم يءثر تحليل ورثته ولو قذف شخصا بزنا يعلمه المقذوف لم يجب الحد او قذفه فعفا---- ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر	2560	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms692	true	-6298695910953901071	114	141	588	714	1541	300	ولو عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي---------------------------------------- ولو ق-------------------------------------------ذفه فعفا عنه ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر	692	1674288777569674955	122	225.5	96	209	58.373207092285156	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	34	218	157	1090	1470	300	بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب للاتباع رواه------------------------------------------------------- البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره ولا بد من شد طرف الثوب وفتله حتي يءلم وقيل يتعين سوط اذ الزجر لا يحصل بغيره اما نضو الخلقة فيجلد بنحو عثكال ولا يجوز بسوط ولو راي الامام بلوغ-----ه اي حد ا----لحر ثمانين جلدة جاز في الاصح لما مر--------- عن عمر نعم الاربعون اولي كما بحثه الزركشي اذ هو الاكثر من احواله صلي الله عليه وسلم وجاء ان عليا اشار علي عمر بذلك ايضا وعلله ب------------------انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون والثاني المنع لان عليا رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين والزيادة علي الاربعين تعزيرات اذ---------------------------------------- لو كانت حدا لم يج-ز تركها وقوله تعزيرات احسن من قول غيره تعزير لانها اعترضت بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجناية تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا لعدم تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه وجوابه ان الاجماع قام علي منع الزيادة عليها فهي تعزيرات علي وجه مخصوص وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة	2906	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms695	true	-8200637939750029077	157	296	826	1512	1532	300	بسوط او -يد او نعال او اطراف ثياب لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان يضرب بالجريد والنعال وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه القول في جواز الزيادة عن اربعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ل-------------لامام ان يبلغ به اي الشارب الحر ثمانين علي-------- الاصح المنصوص لما روي عن ع------------------لي رضي الله تعالي عنه انه قال جلد النبي--- صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون------------------------------------------------------------- والزيادة علي الاربعين في الحر وعلي العشرين في غيره علي وجه التعزير لانها لو كانت حدا لما جاز تركها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حد لان التعزير لا يكون الا عن- جناية محققة	695	1674288777569674955	272	232.5	209	1237	21.98868179321289	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	159	278	772	1366	1470	300	التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجناية- تولدت من الشارب ------------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا لعدم ------------تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه وجوابه ان الاجماع قام علي منع الزيادة عليها فهي تعزيرات علي وجه------------ مخصوص وقيل حد لان التعزير لا يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------ا علي جناية محققة ومع ذلك لو مات بها لم يضمن وي--------------------حد باقراره وشه------------------ادة رجلين او علم السيد دون غيره كما مر نظيره في السرقة لا بريح خمر و هيءة سكر وقء لاحتمال انه احتقن او اسعط بها او شربها لعذر من غلط او اكراه واما حد عثمان بالقء فاجتهاد له ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا او شرب مما شرب منه غيره فسكر	2906	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms696	true	1921652986623738431	0	114	0	621	1588	300	التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجنايات تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المنهاج بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجنايات لم تتحقق حتي--------- يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام اه والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد بم يجب حد الخمر ويجب عليه اي الشارب المقيد بما تقدم الحد باحد امرين اما بالبينة وهي شهادة رجلين-------------------------------------------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------شرب خمرا او شرب مما شرب منه غيره فسكر	696	1674288777569674955	261	335.0	206	811	32.182491302490234	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2872	false	5698977465433923368	0	54	0	257	1510	300	له به قبل موت الموصي او بعده وقبل القبول قطع------------ اما في الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت مع----------- ان--------------------------------------------------------------------------ه مقصر بعدم --قبوله قبل اخذه ولا يشكل بعدم قطعه بسرقة ما اتهبه قبل قبضه اذ الفرق ان القبول وجد ثم ولم يوجد هنا	2872	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms699	true	7967103035274390122	201	273	1015	1364	1504	300	له به قبل موت الموصي او بعده وقبل القبول قطع في الصورتين اما--- الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت فان قيل قد مر انه لا يقطع بالهبة بعد القبول وقبل القبض فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الموصي له مقصر بعدم القبول مع تمكنه منه بخلافه في الهبة فانه قد لا يتمكن من القبض وايضا القب----ول وجد ثم ولم يوجد هنا	699	1674288777569674955	185	309.5	146	356	51.96629333496094	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2873	false	6668274382795237298	37	63	179	298	1480	300	وان سرق من حرز شريكه م-----شتركا بينهما فلا قطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا---------- فاشبه--- وطء امة م------شتركة	2873	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms700	true	8905911873383940629	98	126	487	618	1482	300	وان سرق من حرز شريكه مالا مشتركا بينهما فلا قطع به------------ وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا وذلك شبهة فاشبه من وطء الجارية المشتركة	700	1674288777569674955	101	160.0	78	143	70.6293716430664	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2871	false	-8258233083305705048	85	127	435	641	1474	300	ولو سرق- مسلم او غيره خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه------ ليس بمال واطلاق ال---------------------------------------------------------------سرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لغة صحيح كما مر بخلاف جلد دبغ وخمرة تخللت ولو بفعله في الحرز فان بلغ اناء الخمر نصابا	2871	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms701	true	5474747974329222337	213	287	1114	1473	1524	300	فلو اخرج مسلم او ذمي- خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميت- بلا دبغ فلا قطع لان ما ذكر ليس بمال اما المدبوغ فيقطع به حتي لو دبغه السارق في الحرز ثم اخره وهو يساوي نصاب سرقة فانه يقطع به اذا قلنا بانه للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح ومثله كما قال البلقيني اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده عليه وقبل اخراجه من ال----------------------------------------حرز فان بلغ اناء الخمر نصابا	701	1674288777569674955	131	194.0	102	401	32.66832733154297	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2891	false	-7408730343123205436	155	275	826	1400	1519	300	اخذت من غير حرز غصبت انتهبت--- لم تعلم ان ما شربته مسكر ل-انه صلي الله عليه وسلم عرض به لماعز وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع و------------------------------------------------الثاني لا يعرض له والثالث يعرض له ان جهل ان له الرجوع فان علم فلا وافهم قوله بالرجوع انه لا يعرض له بالانكار اي ما لم يخش ان ذلك يحمله علي انكار المال ايضا فيما يظهر وانه يمتنع التعريض اذا ثبت بالبينة وقوله لله يفيد ان حق الادمي لا يحل التعريض بالرجوع عنه وان لم يفد الرجوع فيه شيءا ويوجه بان فيه حملا علي محرم فهو كمتعاطي العقد الفاسد ولا يقول له ارجع عنه او اجحده قطعا فياثم به لانه امر------ بالكذب	2891	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms706	true	8531232052804242413	10	65	50	310	1550	300	اخذت من غير حرز وفي الشرب لعلك لم تعلم ان ما شربته مسكرا لانه صلي الله عليه وسلم قا--------------ل لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وقال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقول له ارجع عن-----------------------ه لانه يكون امرا بالكذب	706	1674288777569674955	184	129.5	142	632	29.113924026489258	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2899	false	4008985250869456346	144	182	713	900	1539	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع لا للتخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان	2899	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms707	true	-2591511180160882358	269	297	1440	1581	1596	300	وبما تقرر فسر ابن عباس--------------- الاية الكريمة ف-------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان	707	1674288777569674955	132	236.5	105	187	70.5882339477539	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2915	false	-2766297449298102305	85	129	449	667	1519	300	او بضرب بيد حرم -سوط او بسوط حرم -عصا ---------------------او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع------ تحصيل المقصود بالاخف نعم------------------------------------------------------------------------------------------------- لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة	2915	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms711	true	1956220292374482104	48	116	251	595	1561	300	او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بعصا حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من الترتيب ما لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة	711	1674288777569674955	210	382.0	167	344	61.046512603759766	39	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2928	false	3880350470648160859	123	217	641	1117	1532	300	ال--اخر-- وانما يضمنه اي ما ذكر صاحب البهيمة--------------- اذا لم يقصر صاحب المال---- فان قصر بان وضع-----ه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم اذ الفرض هنا تعريضه متاعه للتلف وهو موجود او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو امر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2928	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms712	true	6998124784244980472	205	246	1052	1265	1557	300	المتاخرين وانما يضمن----------- صاحب الدابة ما اتلفته دابته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضع المال بطريق-------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت الدابة وحدها---------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	712	1674288777569674955	178	268.5	142	504	35.31745910644531	29	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	183	223	906	1130	1516	300	كتاب البغاة جمع باغ-------------------------- سموا بذلك لمجاوزتهم الحد-------- والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	2833	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms713	true	-6537969065322770880	182	228	937	1195	1575	300	قتال البغاة جمع باغ والبغي الظلم ومجاوزة الحد سموا بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله بعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	713	1674288777569674955	209	393.0	170	258	81.00775146484375	36	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2834	false	-2601642205305655218	70	170	351	860	1528	300	الطاعة وتاويل-------- فاسد ل-ا يقطع ببطلانه بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله ------عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم تصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن ------------------لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا------------------------- خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة	2834	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms714	true	-2898490355309317876	123	215	610	1087	1543	300	------التاويل ان يكون فاسدا لا يقطع بفساد-ه بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه------------ ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتا------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم اي دعاءه رحمة لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم تكن لهم شوكة	714	1674288777569674955	371	649.0	297	598	62.04013442993164	65	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2835	false	6658611189668719945	29	117	147	592	1579	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ورسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم لا بغاة خلافا للبلقيني نعم لو قتلوا لم يتحتم قتل القاتل منهم لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	2835	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms714	true	-2898490355309317876	263	297	1357	1530	1543	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وهم في قبضتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر ف--------------------------------ان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا--------------------------------------------------------------- يتحتم قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع------ الطريق	714	1674288777569674955	131	182.0	102	445	29.438201904296875	22	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2835	false	6658611189668719945	247	288	1286	1517	1579	300	وتقبل شهادة البغا------------------ة لتاويلهم------------------------------- الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية----------------------------------------------------------- فلا تقبل حينءذ لبعضهم ولا ينفذ قضاءهم لهم حينءذ ولا يختص هذا بالبغاة كما يعلم من الشهادات و يقبل ايضا------------------------------- قضاء قاضيهم لذلك لكن------------------ فيما يقبل فيه قضاء قاضينا	2835	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms715	true	-9210420773166365800	40	103	212	584	1592	300	وتقبل شهادة البغاة لانهم ليسوا بفسقة لتاويلهم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون لموافقيهم بتصديقهم فلا تقبل شهادتهم و-----لا ينفذ حكم قاضيهم و------لا يختص هذا بالبغاة -----نعم ان بينوا السبب قبلت شهادتهم لانتفاء التهمة حينءذ ويقبل قضاء قاضيهم بعد اعتبار صفات القاضي فيه فيما يقبل فيه قضاء قاضينا	715	1674288777569674955	172	234.0	140	388	44.32989501953125	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	0	55	0	305	1599	300	الصبي والمراة والقن- ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم ل----لطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ولا يستعمل ما اخذ منهم من نحو سلاحهم	2839	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms716	true	-4447772986605936232	236	265	1215	1370	1544	300	الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب----------------------------------------------------------------------------------- ويرد لهم بعد امن------------------------------------------------------- شرهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم----------- ما اخذ منهم من---- سلاح --	716	1674288777569674955	135	204.0	110	310	43.54838562011719	20	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	164	222	865	1191	1599	300	ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولان القصد ردهم للطاعة والكفار يتدينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم	2839	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms717	true	7675806203008184837	14	49	76	271	1620	300	ولا يستعان عليهم بكافر--------- لانه يحرم تسليطه علي المسلم الا ----------------------------------------------------------------------لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فيقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق---------------------------------------------------- ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم	717	1674288777569674955	148	225.5	121	326	45.398773193359375	23	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2841	false	-2628256802963452277	21	121	106	632	1576	300	قرشيا لخبر الاءمة من قريش فان فقد فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جرهمي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق مجتهدا كالقاضي واولي بل حكي فيه الاجماع ولا ينافيه قول القاضي عدل جاهل اولي من فاسق عالم لان الاول يمكنه التفويض للعلماء فيما يفتقر للاجتهاد لان محله عند فقد المجتهدين وكون اكثر من ولي امر الامة بعد الخلفاء الراشدين غير مجتهدين انما هو لتغلبهم فلا يرد شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة ويعتبر سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة	2841	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms717	true	7675806203008184837	179	200	953	1070	1620	300	قرشيا لخبر الاءمة من قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجاعا ليغزو بنفسه وت------------------------------------------------عتبر سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة	717	1674288777569674955	116	210.0	95	526	22.053232192993164	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0690	false	6500658786068030668	50	117	269	624	1555	300	تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمهور--------------------------------------------------- اليق ان ترك المكلف----- الصلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي الخمس جاحدا ---------------------------------------------------------وجوبه----------ا بان انكره -بعد علمه به كفر بالجحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقط لا به مع الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم -اذ الجحد وحده-------------------------------- مقتض-- للكفر كما مر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك جار في----- كل مجمع عليه معلوم من الدين	690	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms721	true	5474499788665029594	125	300	663	1599	1599	300	تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وبيان حكمه وذكره المصنف عقب الردة لاشتماله علي شء من احكامها ففيه مناسبة وان كان مخالفا لغيره من المصنفين فيما علمت فان الغزالي ذكره بعد الجناءز وذكره جماعة قبل الاذان وذكره المزني والجمهور قبل الجناءز وتبعهم المنهاج كاصله قال الرافعي ولعله اليق و----- المكلف تارك الصلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي الخمس علي ضربين اذ الترك سببه جحد او كسل احدهما ان يتركها غير معتقد لوجوبها عليه جحدا بان انكرها بعد علمه به او عنادا كما هو في القوت عن الدارمي فحكمه في وجوب استتابته وقتله وجواز غسله وتكفينه ودفنه في مقابر المشركين حكم المرتد علي ما سبق بيان في موضعه من غير فرق وكفره بجحده فقط لا به من الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم لان الجحد لو انفرد كما لو صلي جاحدا للوجوب كان مقتضيا للكف-------ر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة فلو اقتصر المصنف علي الجحد كان اولي لان ذلك تكذيب لله ولرسوله فيكفر به والعياذ بالله تعالي ونقل الماوردي الاجماع علي ذلك وذلك جار في جحود كل مجمع عليه معلوم من الدين-	721	1674288777569674955	292	416.5	236	949	30.769229888916016	46	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	215	300	1107	1551	1551	300	والصحيح قتله حتم-ا بصلاة فقط عملا بظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها ا-ن ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت والاوجه ان المطالب والمتوعد هو الامام او ناءبه فلا يفيد طلب غيره وتوعده ترتب القتل الاتي لانه من منصبه----------------------------------------------------------- وما قيل من انه لا يقتل بل-	691	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	71	155	366	810	1551	300	والصحيح قتله وجوبا بصلاة فقط ل-----ظاهر الخبر- بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوج--------------------------------------------------------ب القتل فقول الروضة يقتل بتركها اذا ضاق وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل	723	1674288777569674955	340	594.0	272	506	67.19367218017578	62	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	55	113	262	549	1551	300	الطهارة لها قتل كما جزم به الشيخ ابو حامد لانه ترك لها ويقاس بها----- الاركان وساءر الشروط نعم محله في المتفق عل--يه او كان فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	691	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	21	71	106	366	1551	300	الطهارة للصلاة--------------------------- لانه ترك لها ويقاس بالطهارة الاركان وساءر الشروط و---محله فيما لا خلاف فيه او ----فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	723	1674288777569674955	236	420.5	189	294	80.27210998535156	42	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0692	false	-2436953847574308448	0	160	0	831	1548	300	يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم- امرء- مسلم- الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا --------------------------------اذ محل ذلك ما لم يءمر بها في الوقت ويهدد عليها ولم يقل افعلها واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة ويقتل بترك الجمعة ايضا وان قال اصليها ظهرا كما في زيادة الروضة عن الشاشي واختاره ابن الصلاح وقال في التحقيق انه الاقوي لتركها بلا قضاء لان الظهر ليس قضاء عنها	692	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	155	240	810	1260	1551	300	يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دمخ امرءه مسلمه الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا بل فيه تفصيل ياتي في خاتمة الفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل بترك الجمعة -----وان قال اصليها ظهرا كما في زيادة الروضة عن الشاش----------------------------------------------ي لتركها بلا قضاء اذ- الظهر ليس قضاء عنها	723	1674288777569674955	412	585.0	333	866	47.57505798339844	71	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	171	207	847	1019	1484	300	قال الغزالي -لو زعم زاعم ان بينه وبين الله------ حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة------ فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر	694	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms724	true	8698534888200734732	77	116	385	570	1504	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر	724	1674288777569674955	164	309.0	128	185	88.64865112304688	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2952	false	1714608158325083734	230	270	1159	1375	1518	300	صلي الله عليه وسلم- فاذا قالوها عصموا مني دماءهم------ واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الا بحقها ومن حقها ان مال- المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي الخيار في الباقي اي باقي الخصال-------- السابقة نعم	2952	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms728	true	-7831120930442981438	201	240	1063	1267	1565	300	الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم وقوله واموالهم -محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله-------------------- الا بحقها ومن حقها ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي الخيار في الباقي من -------خصال التخيير السابقة لان	728	1674288777569674955	174	282.0	139	232	75.0	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms1936	false	-143701330686828719	180	300	915	1514	1514	300	اما اذا كان---------------------------------------------------------------- معه احدهما وان علا كما اشار اليه الاذرعي بان كانا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان لم يتحد المالك وقد سبيا معا او تقدم الاب فيما يظهر وان اطلق القاضي في تعليقه انه اذا سبق سبي احدهما سبي الاخر تبع السابي فلا يحكم باسلامه لان تبعيتهما--- اقوي من تبعية السابي وان ماتا------------------------------- بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي و--------------------لو سباه---------- ذمي قال الامام قاطن ببلادنا والبغوي ودخل به دارنا والدارمي وسباه في جيشنا وكل انما هو قيد للخلاف في قولهم لم يحكم باسلامه بل بكونه علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره لا ابويه في الاصح لان كونه من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار-	1936	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms731	true	-6488912856472691686	90	178	466	914	1527	300	اما اذا سبي مع احد ابويه فانه لا يتبع السابي جزما ومعني كون احد ابوي الصغير معه ان يكو-------------------------------------نا في جيش واحد وغنيمة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف------- سابيهما لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وخرج بالمسلم الكافر فلو سباه ذمي وحمله الي دار الاسلام او مستامن كما قاله ا----------------لدارمي -----------------------------------------------لم يحكم باسلامه --------------------------------------------------------في الاصح لان كونه من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار	731	1674288777569674955	261	354.0	206	728	35.85165023803711	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2118	false	3951866749275683820	155	219	831	1182	1586	300	قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم والثاني لا لانهم لم يقصدوا الجهاد اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل واما الاجير للجهاد فان كان مسلما فلا اجرة له لبطلان اجارته لانه بحضور الصف تعين عليه ولم يستحق السهم في احد وجهين قطع به البغوي واقتضي كلام الرافعي ترجيحه وهو المعتمد لاعراضه عنه بالاجارة المنافية له ولم يحضر مجاهدا	2118	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms735	true	3613373641253742275	0	54	0	293	1551	300	قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم---------------------------------- اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل واما الاجير للجهاد فان كان مسلما فلا اجرة له لبطلان اجارته لانه بحضور الصف تعين عليه ولم يستحق السهم في احد وجهين قطع به البغوي واقتضي كلام الرافعي ترجيحه------------ لاعراضه عنه بالاجارة و------------لم يحضر مجاهدا	735	1674288777569674955	292	553.5	238	351	83.19087982177734	51	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2120	false	4135341190889734608	234	300	1234	1592	1592	300	لم يرد فيه تحديد فرج-ع الي رايه ويفاوت بين مستحقيه بحسب تفاوت-------- نفع--------هم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش- علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره للن------ص عليه والرضخ بالاجتهاد لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد لانه تبع للسهام ف-نقص-	2120	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms736	true	9176160802179639899	0	60	0	326	1653	300	لم يرد فيه تحديد فيرجع الي رايه وي----------------------تفاوت علي قدر نفع المرضخ له فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس ل------------------------------------انه تبع للسهام فينقص	736	1674288777569674955	292	510.5	238	384	76.04166412353516	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2121	false	-2797240434088543541	0	128	0	638	1591	300	به عن قدرها كالحكومة مع الار-ش المقدرة ومحله----- الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة ويستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءن والثالث انه من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي وما الحق به من الكفار حضر بلا اجرة ولو بجعالة والا فلا شء له غيرها جزما وان زادت علي سهم راجل و كان حضوره باذن الامام او الامير------ وبلا اكراه منه علي الصحيح والله اعلم والا فان اكرهه الامام او ناءبه الامير علي الحضور فله اجرة مثله فما يظهر ولا اثر لاذن الاحاد والثاني فيما اذا اذن له الامام لا يرضخ له والثالث ان قاتل استحق والا فلا ويجوز ان يبلغ بالاجرة------- سهم راجل ولو حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ له بل له تعزيره--- ان راه	2121	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms736	true	9176160802179639899	60	130	326	675	1653	300	به من قدرها كالحكومة مع الاروش المقدرة ومحل الرضخ الاخماس الاربعة---------- لانه سهم من الغنيمة -يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص و--------------------------------------------------------------------------انما يرضخ لذمي وما الحق به من الكفار حضر بلا اجرة و------------------------------------------------------------كان حضوره باذن الامام او --امير الجيش وبلا اكراه منه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لاذن الاحاد فان حضر باجرة فله ----------------------------------------------------------------------الاجرة ولا شء له سواها وان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ له بل يعزره الامام ان راه	736	1674288777569674955	292	454.5	231	660	44.24242401123047	48	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3363	false	5657962278555393767	170	253	858	1274	1508	300	لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز ل------------انه مشترك ولا يدري ح----صته منه حبة او دانق او غيرهما قال الغزالي وهذا غلو لا يجوز والثاني ياخذ كل يوم ما يكفيه والثالث----- كفاية سنة والرابع -----ما يعطي وهو حقه والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس لانه----- ليس مشتركا------------- كالغنيمة------------- والميراث -------------لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا -قسم بين ورثتهم وهنا لا------- يستحق وارثه شيءا	3363	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms737	true	6278025846115944763	48	135	268	703	1568	300	لو لم يدفع الامام- الي ---المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحد-- اخذ شء من بيت المال و---فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال و------------------------------هذا غلول و-------الثاني ياخذ كل يوم قوت يوم و-الثالث ياخذ كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو قدر حصته قال و------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الوارثين لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا تقسم بين ورثتهم وهذا لو مات لم يستحق وارثه شيءا	737	1674288777569674955	320	503.0	252	494	64.77732849121094	52	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2110	false	6968802624048709530	203	300	1074	1568	1568	300	السبك----------------ي من هذا ا--------ن الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به- ترغيبا له في العلم فان فضل شء صرف لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال الشرط فيهم لانهم تبع لابيهم المتصف به مدة فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء رد بظهور الفرق بين المرتزق وغيره وهو ان العلم محبوب للنفوس لا يصد شء عنه فوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم عليه الي تالف وان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح-	2110	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms740	true	-1609235719856730792	218	261	1185	1413	1614	300	السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم ترغيبا ف---ي العلم كالترغيب هنا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهاد اه وفرق بعضهم بينهما بان----------------------------------- الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح	740	1674288777569674955	150	207.5	120	528	28.409090042114258	21	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2111	false	-8432168279003795813	0	37	0	183	1525	300	اقرب من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين مقيد ب-----تحصيل مصلحة نشر العلم في ذلك المحل-------- فكيف يصرف مع انتفاء الشرط و-قضية هذا ان مءون----------- العالم يعطون من مال	2111	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms740	true	-1609235719856730792	261	300	1413	1614	1614	300	اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم------ من مال-	740	1674288777569674955	156	253.5	123	208	75.0	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2971	false	7975217672313029857	76	133	382	673	1557	300	كتاب في ايتها والمجوس لاخذه لها صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري ولان لهم شبهة كتاب و----------اولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او معه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل---- تغليبا لحقن الدم وبه فارق عدم حل نكاحهم وذبيحتهم مع -----------ان الاصل في ---------الابضاع والميتات التحريم	2971	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms742	true	-99221107141727153	123	174	624	895	1572	300	كتاب ك---------المجوس لانه----- صلي الله عليه وسلم اخذها منهم- وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب------------- ولان لهم شبهة كتاب وكذا تعقد لاولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدين-ه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل ----------------ذبيحتهم ولا مناكحتهم لان الاصل في الميتات والابضاع--------- التحريم	742	1674288777569674955	212	315.0	169	325	65.23076629638672	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2972	false	-4114134799735079516	22	55	112	283	1523	300	التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله علي نبينا و عليهما وسلم وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لانها --------------------------------------------------------------------------------------تسمي كتبا-------------------- فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ومن احد ابويه كتابي	2972	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms742	true	-99221107141727153	231	275	1197	1430	1572	300	التمسك بصحف ابراهي--------------------------------------------م وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه وزبور داود لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ومن احد ابويه كتابي	742	1674288777569674955	122	186.5	98	277	44.04331970214844	21	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2973	false	-5256374087024531404	129	186	656	930	1516	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم لا اري لهما واعمي وراهب واجير لانها -اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وفقير عجز عن كسب اصلا او يفضل به عن مءنته يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر	2973	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms743	true	319739171293446608	25	51	125	255	1542	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم------------ واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وعلي --------------------------------------------فقير عجز عن كسب------------------------------------------------------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته---------------- حتي يوسر	743	1674288777569674955	119	178.5	95	275	43.272727966308594	19	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3003	false	-2054682370753306103	156	270	746	1322	1472	300	وشاهين لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي وصيد ما علمتم بشرط كونها معلمة فان لم يكن كذلك لم يحل ما قتلته فان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة ما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما جرحت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط في كون الكلب ونحوه معلما امور اشار اليها بقوله بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها وت------------------------------------------------------------سترسل بارساله اي تهيج باغراءه وتمسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد اي تحبسه علي صاحبه ولا تقتله فاذا جاء صاحبه تخل بينه وبينه من غير مدافعة ولا تاكل منه اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته----- قبل قتله او عقبه ولا	3003	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms753	true	-285662991295015767	205	294	1072	1536	1565	300	والصقر لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح اي --------صيد ما علمتم وشراءط تعليمها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جارحة السباع والطير اربعة الاول ان تكون الجارحة معلمة بحيث اذا ارسلت اي ارسلها صاحبها استرسلت اي هاجت كما في الروضة والمجموع لقوله تعالي مكلبين قال الشافعي اذا امرت الكلب فاءتمر واذا نهيته فانتهي فهو مكلب و الثاني اذا زجرت اي زجرها صاحبها في ابتداء الامر وبعده انزجرت اي وقفت و الثالث اذا قتلت صيدا لم تاكل من الصيد-------------------------------------------------------------------------------------- اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته شيءا قبل قتله او عقبه وما	753	1674288777569674955	148	192.0	117	828	17.8743953704834	24	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3004	false	-8672088331459333242	205	300	1036	1520	1520	300	ولا اثر للعق الدم لان المنع منوط في الخبر بالاكل من الصيد ولم يوجد ولانه لم يتناول شيءا من مقصود الصاءد فكان كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه--- والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا فلا بد من غسله وتعفيره والثاني نعم لعسر الاحتراز فاشبه الدم الذي في العروق وانه يكفي غسله----- بماء وتراب سبع-----ا كغيره لعموم الامر بذلك ولا يجب ان يقور------ ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع يشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها-------------------------------- حل في الاظهر لعموم قوله-	3004	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms754	true	-795036434410372691	205	267	1041	1355	1524	300	ولا اثر للعق الد--------------------------------------------------م لانه لا يقصد ل----------------لصاءد فصار كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------انه يكفي غسله سبعا بماء وتراب في احداها كغيره وانه -------------لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد--------------------------------------------------- ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها او نحوه كعضها وصدمتها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله	754	1674288777569674955	239	375.0	191	536	44.58955383300781	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3002	false	4978539206324244300	45	233	223	1166	1488	300	لخبر الصحيحين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار قد نهينا عن التشبيه بهم اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشبيه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبيه بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا يحتاج لاستثناءه ف--------لو قتل بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق----- باحبولة منصوبة ومات وهي ما يعمل من الحبال للصيد به او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في المسالتين و----مات حرم في ا---------------لمساءل كلها اما في القتل بم--ثقل فلانه- موقوذة اذ هي ما قتل بحجر او ب-----ما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب الثاني لانه الاصل في الميتات واما	3002	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms755	true	-428602824614899543	10	176	49	896	1572	300	لخبر الصحيحين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بذلك باقي العظام والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبدي وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجسها في الاستنجاء لكونها طعام اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم نعم ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال كما علم مما مر وخرج بمحدد ما لو قتل بمثقل------------------------------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او---------------------------------------------------------------- بسهم وبندقة ---------------------------------------------------------------------او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك -------------------------------او اصابه سهم فوقع علي طرف------ جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم الصيد في جميع هذه المساءل -----اما في القتل بالمثقل فلانها موقوذة فانها ما قتل بحجر او نحوه مما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدهما فانه موت بشيءين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات واما	755	1674288777569674955	467	698.0	367	1236	37.783172607421875	76	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3038	false	-4981663657354757810	157	200	786	983	1465	300	راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل كما يدل عليه كلام الامام وهو الاصح خلافا للبغوي ولا بد في الحل من ان تكون الذكاة مءثرة في------ه فلو كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضغة لم تتبين بها صورة لم تحل -----------------------------------------------------------------ولو كان للمذكاة عضو اشل حل	3038	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms757	true	-3394989941047858863	15	109	72	524	1485	300	راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل وقال البلقيني ومحل--------------------------------------- الحل ما اذا لم يوجد سبب يحال عليه موته فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حين ذبحت امه فوجد ميتا لم يحل ولو خرج راسه وفيه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في الغرة ونحوها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه ولو لم تتخطط المضغة ------------------لم تحل بناء علي عدم وجوب الغرة فيها وعدم ثبوت الاستيلاد لو كانت من ادمي ولو كان للمذكاة عضو اشل حل	757	1674288777569674955	100	110.5	75	509	19.646366119384766	18	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3031	false	-6408385344414094862	126	234	660	1205	1585	300	وحماره وان تانسا لانهما من الطيبات ول---------------انه صلي الله عليه وسلم اكل من الثاني وامر ب--------------ه وقيس به الاول وظبي------ بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها لقو------له صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا صاده المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويءكل ولان نابه ضعيف لا يتقوي به وخبر النهي عنه لم يصح وبفرض صحته فهو للتنزيه----------------------- ومن عجيب امره- انه------------ سنة ذكر- وسنة انثي ويحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان ولا تسقط اسنانه حتي يموت لانه اكل بحضرته صلي الله عليه وسلم وبين حله وان تركه له لعدم الفه وارنب لانه صلي الله عليه وسلم اكل منه وهو قصير اليدين طويل الرجلين----- عكس الزرافة	3031	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms760	true	-2140793223096164781	171	283	903	1476	1562	300	وحمار وحش -------لانهما من الطيبات ولما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه وقيس به الاول وظبي وظبية بالاجماع ---------------------------------وضبع لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله --------------------------------------ولان نابه ضعيف لا يتقوي به وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد وهو اسم للانثي قال الدميري ومن عجيب امرها انها تحيض وتكون سنة ذكرا وسنة انثي ويقال للذكر ضبعان وضب لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ياكل منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان------------------------------------------------------------------------------------------- وارنب وهو حيوان يشبه العناق ق--------------صير اليدين طويل الرجلين قصير عكس الزرافة	760	1674288777569674955	261	349.0	208	756	34.52381134033203	40	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3013	false	-7069157125897728616	13	121	61	592	1562	300	صلي الله عليه وسلم ضحي ب--مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان فلا تجب باصل الشرع لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ويوافقه تفويضها في خبر مسلم الي ارادة المضحي والواجب لا يقال فيه ذلك ولان الاصل عدم الوجوب ويكره تركها لمن تسن له للخلاف في وجوبها ومن ثم كانت افضل من صدقة التطوع وانما تسن لمسلم ----------------------------------------------------------------قادر حر كله او بعضه لا تجب الا بالتزام كجعلت هذه الشاة اضحية كساءر القرب ويسن لم---ريدها غير المحرم اي التضحية ان لا يزيل شعره ولا ظفره اي شيءا من ذلك في عشر ذي الحجة حتي يضحي لقوله صلي	3013	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms767	true	-6041146608516187312	139	190	724	977	1551	300	صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان والتضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل من صدقة التطوع للاختلاف في وجوبها وقال الشافعي لا ارخص في تركها لمن قدر عليها انتهي اي فيكره للقادر تركها-------------------------------------------------------------- ويسن لمن يريدها---------------------- ان لا يزيل شعره ولا ظفره--------------- في عشر ذي الحجة حتي يضحي ولا تجب --	767	1674288777569674955	147	202.0	115	600	24.5	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3023	false	267856005501347861	77	196	394	1012	1542	300	البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وحيث تصدق بالبعض واكل الباقي اثيب عن التضحية بالكل وعلي ما تصدق به وله من غير كراهة ادخار لحمها ولو زمن غلاء والنهي عن ذلك منسوخ ويجوز صرفها الي مكاتب لا عند ما لم يكن رسولا لغيره ولو مات المضحي وعنده شء من لحمها كان يجوز له اكله فلوارثه ا---------------------------------------------------------------------كله ويمتنع نقلها عن بلد------------- الاضحية كالزكاة ويتصدق بجلدها او----------------------------------------------------- ينتفع به بنفسه او يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي وارثه---------------------------------------------------- بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة للجزار لخبر------------- من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها بذبحها فلا تورث عنه لكن يتجه كما بحثه السبكي ان لوارثه ولاية قسمته والنفقة كهو اما الواجبة فيلزمه التصدق بنحو جلدها	3023	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms773	true	3974946552656278079	25	141	137	722	1539	300	البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ي--------------------جب الاكل منها كما قيل به لظاهر الاية لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما جعل للانسان فهو مخير بين اكله وتركه قاله في المهذب ولا يبيع من الاضحية شيءا ولو جل-------دها اي يحرم عليه ذلك ولا يصح سواء اكانت منذورة ام لا وله ان ينتفع بجلد اضحية التطوع كما يجوز له الانتفاع بها كان يجعله دلوا او نعلا او خفا والتصدق به افضل ولا يجوز بيعه ولا -----------اجارته لانها بيع المنافع-- لخبر الحاكم وصححه من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولا يجوز اعطاءه اجرة للجزار ويجوز له اعارت--ه كما تجوز له اعارتها------------------------------ اما الواجبة فيجب-- التصدق ب----جلدها	773	1674288777569674955	197	152.0	150	818	24.0831298828125	27	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	205	285	1032	1434	1501	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3025	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms774	true	-8974385222536348784	250	295	1293	1534	1561	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله وقيل----------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	774	1674288777569674955	156	259.0	126	483	32.29813766479492	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3055	false	9136366659832712956	86	186	429	944	1552	300	لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام---------------------------------------- ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا و--اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب -كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الاي------------------مان بالفتح------- جمع يمين وهو الحلف والقسم والايلاء الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني----------------- لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه وهي في الشرع بالنظر لوجوب تكفيرها تحقيق امر	3055	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms782	true	-5595641632816499147	54	239	267	1210	1543	300	لو تراهن رجلان عل اختبار قوتهما بصعود--------------------- جبل او اقلال صخرة او اكل كذا فهو -----------من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام ذكره ابن كج واقره في الروضة قال الدميري ومن هذا النمط ما يفعله العوام من الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا او اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب وكل ذلك ضلالة وجهالة مع ما اشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات اه وهذا امر ظاهر ويندب ان يكون عند الغرض شاهدان يشهدان علي ما وقع من اصابة او خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط ويمنع احدهما من اذية صاحبه بالتبجح والفخر عليه ولكل منهما حث الفرس في السباق بالسوط او تحريك اللجام ولا يجلب عليه بالصياح ليزيد عدوه لخبر لا جلب ولا جنب قال الرافعي وذكر في معني الجنب انهم كانوا يجنبون الفرس حتي اذا قاربوا الامد تحولوا عن المركوب الذي كره بالركوب الي الجنيبة فنهوا عن ذلك 1 كتاب الايمان والنذور 1 الايمان ب--فتح الهمزة جمع يمين---------------------------------------- واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيد صا--حبه و---في الاصطلاح------------------ تحقيق امر	782	1674288777569674955	360	578.0	286	1040	34.61538314819336	63	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	0	104	0	536	1560	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات ق-وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي اي اسم دال عليها وان دل علي صفة معه----------------------------------------------------------------------------------------ا او صفة له وستاتي فالاول كقوله وال-----------------------------------له ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق دال علي وجود خالقه والعالم بفتح اللام كل المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن-------- نفسي بيده اي -قدرته يصرفها كيف -شاء	3056	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms783	true	-4833396988502609787	18	144	100	755	1565	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية---------------------------------------------------- واخبار كقول---ه صلي الله عليه وسلم وا-------------------------------لله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود وضابط الحالف مكلف مختار قاصد فلا تنعقد يمين الصبي والمجنون ولا المكره ولا يمين اللغو ثم شرع المصنف فيما تنعقد اليمين به فقال ولا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي اي بما يفهم منهم ذات الباري سبحانه وتعالي المراد بها الحقيقة من غير احتمال غيره او باسم من اسماءه تعالي المختصة به ولو مشتقا او من غير اسماءه الحسني سواء كان اسما مفردا كقوله والله او مضافا كقوله ورب العالمين و--مالك يوم الدين او لم يكن كقوله و-----------------------------------------------------الذي اعبده او اسجد له او نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء	783	1674288777569674955	300	447.5	234	796	37.68844223022461	46	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3057	false	-2839708043524709755	50	256	242	1323	1555	300	ولا يقبل باطنا ولا ظاهرا قوله لم ارد به اليمين يعني لم ارد بما سبق من الاسماء والصفات لله تعالي لانه نص في معناها لا تحتمل غيره اما لو قال في نحو بالله او والله لافعلن اردت بها غير اليمين كبالله او والله المستعان او وثقت او استعنت بالله ثم ابتدات بقولي لافعلن فانه يقبل ظاهرا لكن بالنسبة للحلف بالله دون عتق وطلاق وايلاء فلا يقبل ظاهرا لتعلق حق الغير به وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق غالبا والي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والمصور والجبار والمتكبر والحق والظاهر والقادر والرب تنعقد به اليمين لانصراف الاطلاق اليه تعالي وال-- فيها للكمال الا ان يريد بها غيره تعالي بان اراده------ او اطلق بخلاف ما -لو اراد بها غيره لانه قد يستعمل في ذلك------------- كرحيم القلب وخالق ال---------------------------------------------------------------كذب وما استشكل به من الرب بال بانه لا يستعمل في غيره تعالي فينبغي الحاقه بالاول رد بان اصل معناه في استعماله في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وما استعمل فيه وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والسميع والبصير والعليم والحكيم والغني ليس بيمين الا بنية بان اراده تعالي به------------ا بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت --كنايات	3057	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms783	true	-4833396988502609787	201	291	1036	1516	1565	300	ولا يقبل---------------- قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او باسم من ----اسماءه الغالب اطلاقه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه سبحانه -وتعال----------ي وعلي غيره كقوله و---الرحيم والخالق والرازق ------------------------------------------------------------------------------------------------والرب انعقدت يمينه ما لم ير-د بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانه--ا تستعمل في غيره تعالي مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل واما الذي يطلق عليه تعالي وعلي غيره س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء ك------الموجود والعالم -----------و----------------------------------------------------------الحي فان اراده تعالي به انعقدت يمينه بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما س--------واء اشبهت الكنايات	783	1674288777569674955	295	252.5	233	1180	25.0	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3059	false	-4307594000962458105	129	247	714	1314	1590	300	ولو قال الله مثل------------------------ا لافعلن كذا ويجوز مد الالف وعدمه اذ حكمهما واحد ورفع او نصب او جر او سكن او قال اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا -------------فليس بيمين -الا بنية للقسم لاحتماله لغيره احتمالا ظاهرا ولا يضر ال----------------------------------------------------لحن فيما ذكر علي انه قيل بمنعه فالجر بحذف الجار وابقاء عمله والنصب بنزع الخافض والرفع بحذف الخبر اي الله احلف به والسكون باجراء الوصل مجري الوقف وسواء في ذلك النحوي وغيره عند انتفاء النية وقوله بله بتشديد اللام وحذف الالف يمين ان نواها علي الارجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف او اليت او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان ----	3059	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms784	true	8627913172543048512	74	156	460	887	1587	300	ولو قال الله مثلا بتثليث الهاء او تسكينها لافعلن كذا فكناية كقوله------------------------------------------------------- اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا ان نوي بها اليمين فيمين والا فلا و-------------------------------------------اللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن--------- والنصب بنزع الخافض وال-جر بحذفه وابقاء عمله والتسكي--------ن باجراء الوصل مجري الوقف------------------------------------------- وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------اقسمت او اقسم او حلفت او احلف با----------------لله لافعلن كذا -يمين الا ان	784	1674288777569674955	248	321.5	199	694	35.73487091064453	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3093	false	-8631700927463420938	19	64	116	328	1434	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل لم يحنث--------- ببيع وكيله قبل الحلف-------------------------------------------------------------- لانه بعده لم يوكل ولم يباشر واخذ منه البلقيني انه لو حلف------------- لا تخرج زوجته الا باذنه وكان اذن لها قبل الحلف في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	3093	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms786	true	4310406584022235080	213	272	1031	1314	1453	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين ---لم يباشر ولم يوكل وقياسه ا--نه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج------ الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك-- في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	786	1674288777569674955	157	228.0	120	296	53.0405387878418	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3064	false	4563991239914379102	10	127	51	616	1502	300	وهو اعتاق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما مر ولو نحو غاءب علمت حياته او بانت كما مر وهو افضلها وان كان زمن غلاء خلافا لابن عبد السلام واطعام ع---------شرة مساكين كل مسكين مد------------------------------------- حب او غيره مما يجزي في الفطرة فيعتبر من غالب قوت بلده اي المكفر فلو اذن الاجنبي في ان يكفر عنه اعتبرت بلد الماذون له لا الاذن فيما يظهر ولا ينافيه ان قياس ما في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه لان تلك طهارة للبدن فاعتبر بلده ولا كذلك هذا هكذا قيل والاوجه اعتبار بلد الاذن كالفطرة وافهم كلامه عدم جواز صرف اقل من مد لكل واحد ولا لدون عشرة ولو في عشرة ايام او كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه	3064	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms788	true	-411763536897155221	78	113	436	595	1517	300	وهي عت--ق رقبة مءمنة بلا عيب يخل ب--عمل او كسب او ----------------------------------------------------------------------------------------------اطعام اي تمليك عشرة مساكين كل مسكين مد من جنس الفطرة علي ما مر بيانه فيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه	788	1674288777569674955	103	-42.5	81	611	16.85761070251465	17	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3067	false	-5771332425026487490	71	110	335	511	1447	300	ضره ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة -لا --------صوم لانه واجد و لا عتق لنقصه عن اهلية- الولاء نعم ان علق سيده عتقه بتكفيره بالعتق كان ا--------------------------------------------------عتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبله----------------- او معه --صح	3067	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms790	true	8946402931413106872	122	173	611	861	1520	300	فيه ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة ولا يكفر بالصوم ليساره----- لا عتق لانه يستعقب منك الولاء المتضمن للولاية والارث وليس هو من اهلها واستثني البلقيني من ذلك ما لو قال له مالك بعضه اذا عتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك عن الكفارة او معه فيصح	790	1674288777569674955	114	131.5	85	255	44.70588302612305	21	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms0202	false	8738969294112613125	0	45	0	245	1577	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وههنا تيقنا ان ال--كل لم يجب عليه وانما وجبت------- واحدة واشتبهت فيجتهد كالقبلة والاواني	202	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms792	true	-71292202093620409	190	226	915	1106	1470	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تي-----------------------------------------------------قنا ان الجميع لم تجب عليه وانما وجب عليه شء واحد- واشتبه- فيجتهد ك--------الاواني	792	1674288777569674955	178	319.5	144	254	70.07874298095703	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3121	false	6267688121109824847	123	181	643	927	1554	300	ذلك كله--------- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما --مقلد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد في نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له الاجتهاد مع النص فان	3121	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms798	true	1662327397668821960	77	131	396	673	1557	300	------هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع اما المقلد ب-------مذهب امام خاص فليس عليه---- معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعي- المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس له ان يعد---ل عن نص امامه كما لا يسوغ--- الاجتهاد مع النص قال	798	1674288777569674955	222	373.5	175	301	73.754150390625	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3138	false	1379094929827391651	135	216	737	1165	1567	300	مسجدا اي لا يتخ------ذه مجلسا للحكم فيكره ذلك صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم- عادة وقد يحتاج الي احضاره المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة نعم ان اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها لم يكره -فصلها--------------------------------------------------------------------------- وكذا ان- احتاج لجلوسه فيه لعذر من مطر او غيره فان جلس له فيه مع الكراهة او عدمها منع الخصوم من الخوض فيه ب----------المشاتمة ونحوها و---يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد	3138	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms803	true	8632764198958607086	7	87	41	456	1548	300	------اي يكره له اتخاذه مجلسا للحكم---------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو---------------------------------------------------------------------------------- اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها وعلي ذلك يحمل ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم وعن خلفاءه في القضاء في المسجد وكذا اذا احتاج لجلوس ف-يه لعذر من مطر ونحو--ه فان جلس ---فيه مع الكراهة او دونها منع الخصوم من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خص------مين واقامة الحدود	803	1674288777569674955	278	449.5	222	525	52.9523811340332	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3139	false	-185737919570277227	52	78	271	404	1489	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	3139	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms806	true	1568237746746260792	158	184	846	979	1575	300	لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	806	1674288777569674955	130	257.0	104	133	97.7443618774414	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	2	43	10	223	1528	300	ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انفرادا او شركة----------- لم تسمع الثا-------نية لتكذيب الاولي ل---ها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود- الي الاولي لان الثانية	2822	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms807	true	-4434526877256505281	258	300	1308	1527	1527	300	ادعي علي احد انفرادا بالقتل ثم ادعي علي اخر----------- شركة او انفرادا لم تسمع الدعوي الثانية ل---ان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقرار- وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العودة الي الاولي لان الثانية-	807	1674288777569674955	188	318.0	150	235	80.0	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3175	false	969548917435558479	13	49	69	272	1625	300	القسمة بكسر القاف وهي تمييز الحصص بعضها- من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها------------- والحاجة داعية اليها	3175	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms812	true	2520256508549001275	15	65	72	354	1634	300	القسمة بكسر القاف وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والقسام الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد فرض بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وكان------------------------------ صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه الشيخان والحاجة داعية اليها	812	1674288777569674955	160	280.5	130	312	51.28205108642578	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3179	false	-1879177855861243601	2	44	9	235	1515	300	الضرر علي الكل فلم يمكن فيه الاعراض وما لا يعظم ضرره قس-------مته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها------------- بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات	3179	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms813	true	-535912857484817490	168	212	880	1121	1580	300	العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه وما لا يعظم ضرر- قسمته فقسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء ف----الثاني والا فالثالث النوع الاول القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات	813	1674288777569674955	193	338.5	155	246	78.45528411865234	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3181	false	-3959005651898734195	125	232	608	1185	1557	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحوهما مما يرفع قيمة احد الطرفين علي الاخر كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها من حجر وبعضها من لبن فيكون الثلث لجودته كالثلثين قيمة فيجعل سهما وهما سهمان ان كانت------- نصفين فان اختلفت كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها عليها اي قسمة التعديل في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقا لل-تساوي في القيمة به في------- الاجزاء------------------ نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيهما -كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر ع-ن التعديل كما	3181	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms814	true	3651035653601845773	72	167	371	895	1608	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها----------------------- كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا------------------------------------------------------------------------------------- كانت لاثنين نصفين -------------------------------------------وقيمة ثلثهما المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلث---------------------------------------يها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ويلزم شريكه الاخر اجابته كما شمل ذلك عبارة المصنف كما مرت الاشارة اليه الحاقا للمتساوي في القيمة بالمتساوي في الاجزاء في الارض المذكورة نعم ان امكن قسم- الجيد وحده والردء وحده لم يلزمه فيها اجابته كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما	814	1674288777569674955	283	425.5	227	715	39.580421447753906	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	21	89	124	499	1594	300	الدعوي والبينات الدعوي جمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها وهي ------------------لغة الطلب-------- ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينة-------------- الشهود سموا بها- لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخ-----------------------------------------------------------------------بار كخبر البخاري ومسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وف-ي البيهقي باسناد حس-----ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3237	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms815	true	-5661835859163597317	106	194	534	1003	1559	300	الدعوي والبينات وفي بعض النسخ ان هذا الفصل مقدم علي الذي قبله والدعوي في اللغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون--------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر ---------مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	815	1674288777569674955	307	507.5	248	493	62.27180480957031	50	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3270	false	-7201266370955827057	139	256	707	1301	1519	300	ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده مثلا سمعت وقدمت لان يده از-----يلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها ونقض الاول وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم بها لان تلك اليد قضي بزوالها فلا يعود حكمهما وزيفه القاضي ابو الطيب بانه خلاف الاجماع وليس هنا نقض اجتهاد باجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير عدم المعارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك من غير استناد فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته	3270	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms818	true	-2251365784550077633	163	210	828	1070	1536	300	ولو ازيلت يده ببينة واسندت----------------------------------------------------- بينة الملك -------الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها---- مثلا فانها ترجح لان يده انما ازيلت لعدم الحجة وقد- ظهرت لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه رجح الخارج لزيادة علم بينته	818	1674288777569674955	204	321.0	159	599	34.0567626953125	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3187	false	5989950123938351659	20	54	102	287	1503	300	الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها------------ ايات كاية------- ولا تكتموا الشهادة--------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واركانها -----شاهد ومشهود له ومش------------هود به ومشهود عليه وصيغة	3187	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms821	true	-3929864712855775909	86	156	426	808	1562	300	الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصححا اسناده واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود ب------------ه وصيغة	821	1674288777569674955	170	275.5	138	394	43.14720916748047	28	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	50	86	244	425	1527	300	انواع الكباءر اذ مرتكبها فاسق وهي ما فيه---- وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3189	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms822	true	4983917732025023553	151	215	781	1122	1587	300	انواع وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة----------------------------------------------------------------- وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	822	1674288777569674955	86	138.5	66	406	21.182266235351562	15	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3198	false	-7339874834543971253	65	121	318	592	1446	300	له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او مرتد كما بحثه العراقي او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به اما اذا لم يحجر عليه فتقبل شهادته له وان كان معسرا لتعلق الحق بذمته وبما مراده فيما الذي باصله ه--------------و وكيل او صبي او قيم فيه ل-------------انه يثبت لنفسه سلطنة التصرف	3198	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms832	true	2778533357779083375	86	125	445	633	1533	300	له ميت وان لم تستغرق تركته الديون------------------------- او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وترد---------------------- شهادته ايضا بما---------------------------------------------------- هو ولي او وصي او وكيل-------------- فيه ولو بدون جعل لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف	832	1674288777569674955	148	245.0	117	301	49.16943359375	25	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3199	false	3542060539338698677	199	300	1008	1524	1524	300	ولو شهد لمور-ث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح لانتفاء التهمة اذ شهادته لا تجر له نفعا وكونه اذا ثبت لمورثه ينتقل اليه بعد بسبب اخر لا يءثر والثاني قال لا كالجراحة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال و-----------بعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء ما ذكر وترد شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة عاقله بفسق شهود قتل يحملونه كما قيده بذلك في دعوي الدم والقسامة واعادها هنا وما قبلها معولا في حذف قيدها المذكور علي ما قدمه فذكره ذلك هنا مثال للتهمة فلا تكرار و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم-	3199	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms832	true	2778533357779083375	147	233	743	1187	1533	300	ولو شهد لموروث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت ---------------------------شهادته والفرق بين هذه والتي قبلها -----------------------------------------------------------------------------ان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال واحتج لمنع قبول الشهادة في ذلك وامثاله بقوله تعالي وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة هنا وبقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و لهذا لا تقبل شهادة دافع عنها اي عن نفسه ضررا كشهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد وشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة غرماء مفلس--------- بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم	832	1674288777569674955	201	297.0	160	677	29.689807891845703	30	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3287	false	6876320063145322377	59	120	299	608	1498	300	ازالة الرق عن الادمي لا الي مالك بل تقربا الي الله تعالي وهو من المسلم قربة بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه-------------------- قوله تعالي فك رقبة وقوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق وخبر------------------------------------------ الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه- عضوا من------ه من النار حتي الفرج بالفرج	3287	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms834	true	-950861238667828213	37	122	178	629	1532	300	ازالة مل-ك عن ا--دمي لا الي مالك--- تقربا الي الله تعالي وخرج بالادمي والبهيمة فلا يصح عتقهما كما في زوايا الخبايا عن الرافعي او ملك طاءرا واراد ارساله فوجهان اصحهما المنع لانه في معني السواءب والاصل في مشروعيته قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وفي غير موضع فتحرير رقبة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة ا-----------------عتق ا------------------لله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج	834	1674288777569674955	219	298.0	172	492	44.5121955871582	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	135	294	650	1434	1470	300	من راس المال وه------------------------------------------و المعتمد والاصح ف--ي الروضة كالشرحين وجري عليه البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه او ملكه بعوض بلا محاباة بان كان بثمن مثله فمن ثلثه يعتق ما وفي به لانه فوت ثمنه علي الورثة من غير مقابل و-----لا يرث هنا اذ لو ورث- لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فامتنع ارثه بخلاف من يعتق من راس المال لعدم التوقف وما تقرر في التعليل هو الصحيح لا ما قاله الشارح من ان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه اي المريض -------دين مستغرق ---له عند موته فقيل لا يصح الشراء لءلا يملكه من غير عتق والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين اذ موجب الشراء الملك والدين -لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه	3299	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms840	true	-8099306482311914434	87	183	413	897	1528	300	من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا هو المعتمد كما صححه في الروضة كالشرحين وان صحح في المنهاج انه يعتق من ثلث-ه وان م-------------------------------------------------------لكه بعوض بلا محاباة عتق ---------------من ثلثه ل---------------انه فوت----- علي الورثة ما بذلوه من الثمن ولا يرثه لانه- لو ورثه لكان عتقه تبرعا علي الورثة فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-------- المريض مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بي--------------------------------------------------------------------------------ع ----------------------------للدين ولا يعتق منه شء لان عتقه ي--------------عتبر من الثلث والدين يمنع منه	840	1674288777569674955	340	492.0	268	845	40.23668670654297	47	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3307	false	-8229244954730709486	66	240	336	1226	1533	300	ولاء عليه لاحد فان عتق عليها ابوها ثم اع-----------تق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث له ول--ا للاب بان مات عنها وحدها فمال------ه للبنت لا لكونها بنت معتقه------------------- بل لانها معتقة --معتقه هذا ان--------- لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ و--ابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب وقد غلط في هذ-----------------------------------ه المسالة اربعماءة قاض غير المتفقهة فانهم جعلوا--- الميراث للبنت لكون-----ها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه وسبب غلطهم غفلتهم عن ان المقدم في الولاء المعتق --فعصبته --فمعتقه --فعصب-ته --فمعتق معتقه --فعصب-ته وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام غلط هءلاء فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما ف-عتق عليهما ثم اعتق قنا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه لهما لاشتراكهما في الولاء ---------وهو غلط بل الارث له -------وحده والولاء لاعلي العصبات كالنسب لقول عمر وعثمان الولاء للكبر وهو بضم الكاف واسكان الباء بمعني الاكبر في الدرجة لا كبير السن اذ لا فرق بين الصغير والكبير ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف فلو مات مع--تق عن ابنين وثبت لهما ولاء العتيق فمات احدهما --عن ابن- ف--ولاء	3307	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms842	true	2244803298013255581	100	288	539	1501	1558	300	ولاء ----------فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد------------ فمال العتيق للبنت لا لكونها بنت معتقه لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق ومحل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ او ابن عم------------- فميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق متاخر من عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض فقا------------------لوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه ووجه الغفلة ان--------- المقدم في الولاء المعتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصباته ثم معتق معتقه ثم عصباته وهكذا ووارث العبد ها هنا عصبته فكان مقدما علي معتق معتقه ولا شء لها مع وجوده ونسبة غلط القضاة في هذه الصورة حكاه الشيخان قال الزركشي والذي حكاه الامام عن غلطهم- فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما فاعتق الاب عبد---------ا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه بين الاخ والاخت لانهما معتقا معتقه وهو غلط وانما الميراث للاخ وحده والولاء لاعلي العصبات ف----------------------------------------------------------------------------ي الدرجة والقرب مثاله ابن المعتق مع ابن ابنه------------------------------------ فلو مات المعتق عن ابنين او اخوين فم-------------ات احدهما وخلف ابنا فالولاء	842	1674288777569674955	539	694.5	423	1159	46.50560760498047	84	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	16	238	76	1193	1487	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام لانهم انعموا عليه ----لعتقه بعت-قها-- فان اعتق الاب انجر الولاء-------------- الي موالي----ه لان الولاء فرع النسب وهو ل-------لاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ا-بو الاب وان علا دون --ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر ال------ي مواليه------------------- ايضا فان اعتق الاب بعد----ه انجر------- من موالي الجد الي مواليه ويستقر وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لان وجوده مانع فاذا مات زال المانع و-------------------------------لو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء وعلي اولاده من امه او عتيقة اخري وكذا ولاء نفسه بجره اليه في الاصح كاخوته قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه وهو محال ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ منه النجوم -او الثمن عتق وكان ولاءه للسيد كتاب-------------- التدبير -هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق	3308	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms843	true	-5838949755529283005	100	300	511	1507	1507	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانه- المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فاذا عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال-------ولاء من موالي الام------------ الي موال----ي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا فان اعتق الاب بعد الجد انجر الولاء من موالي الجد الي موالي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رق------------------------------------------------------------------يقا فاذا عتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لموالي امه ا-باه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه ولا يجر و---------------------------------------------------------------------لاء نفسه لانه لا يمكن ان يكون له----------------------------------------------------------------------- علي نفسه ولاء---- ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ---- النجوم كان الولاء عليه لسيده كما مرت الاشارة اليه فصل في التدبير وهو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق-	843	1674288777569674955	720	1135.5	569	1236	58.25242614746094	124	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	194	284	968	1371	1450	300	الدين ------------الي انه -لو لم يكن دين ولا مال سواء عتق ثلثه فان كان ثم دين مستغرق لم يعتق منه شء فان استغرق بعضه عتق ثلث ما يبقي منه والحيلة في عتق --جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق----- ان يقول انت------- حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- عليه لاحد ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص ب--------المرض ----------------------------------------كان دخلت الدار في مرض م-----وتي فانت حر عتق عند وجود الصفة	3316	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	173	260	851	1254	1442	300	الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه فاءدة --------------------------------------------------------------------الحيلة في عتق الجميع- بعد الموت و----ان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه ويصح التدبير مقيدا بشرط كان مات في هذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت------------ الصفة	844	1674288777569674955	246	343.5	186	488	50.40983581542969	45	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	133	202	683	1030	1544	300	وجد مع مدبر مال او اختصاص---------------------------------------- فقال------- كسبته بعد موت السيد- وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث ق---بله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلح---ة الولد وان- اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده- باليد فلو	3317	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms846	true	6961638589926113907	203	280	1069	1453	1561	300	وجد مع مدبر مال او نحوه في يده بعد موت سيده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت --سيدي وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم---- حريته والحر لا يدخل تحت اليد وتقدم بينة المدبر علي بينة الوارث اذا اقاما بينتين علي ما قالاه------------- لاعتضادها باليد ولو	846	1674288777569674955	254	399.0	200	403	63.02729415893555	44	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	191	228	963	1149	1518	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها قد------------ تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال---------- الاذرعي	3318	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms848	true	7309482673306581233	150	185	802	974	1537	300	ولا تكره بحال------------------------------------- لانها عند فقد ما ذكر تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد- انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق كرهت كما قاله الاذرعي	848	1674288777569674955	143	244.5	113	210	68.0952377319336	26	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3324	false	-4049882944376672646	45	189	224	946	1515	300	فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز وان اذن الشريك كما مر وقيل يجوز قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ولو ابرا- احد المكاتبين القن من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه والولاء كله له ان كان موسرا وقد عاد رقه بان عجز فعجزه الاخر لانه لما ابراه من جميع ما يستحقه اشبه ما لو كاتب كله وابراه من النجوم اما اذا اعسر او لم يعد الي الرق وادي حصة الشريك من النجوم فيعتق نصيبه عن الكتابة ويكون الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي شريكه بتقديمه لانه ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل في بيان الكتابة الصحيحة وما يلزم------ السيد	3324	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms850	true	-4420365102889482011	218	283	1127	1466	1550	300	فلو عجز العبد فعج--زه احدهما وفسخ الكتابة وابداه الاخر فيها لم يصح ---------------------كابتداء عقدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابراه احدهما------------ من نصيبه من النجوم او اعتق---- نصيبه من العبد-- عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي ان ايسر وعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرق للمكاتب----------------------------------------------------------- وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ-- ليس له تخصيص احدهما بالقبض وهي -----اي الكتابة الصحيحة من جهة اي جانب السيد	850	1674288777569674955	263	380.0	208	730	36.02739715576172	41	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3333	false	-8941930633549086220	22	100	108	496	1495	300	فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره والزمناه الامهال باكثر منها وهذا هو الاصح وان اقتضي كلام الروضة كاصلها امهال دون يومين فقط كما لو غاب ماله لظهور الفرق بينهما بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر او لا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالح--------------------------------اضر بخلاف ما فوق ذلك	3333	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms851	true	3382497823131194568	139	173	691	852	1475	300	وله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام سواء اعرض كساد ام لا فلا فسخ فيها او لاحضار----------------------------------------------------------------- ماله من دون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرحلتين وجب ايضا امهاله الي احضاره لانه كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك	851	1674288777569674955	77	122.5	60	420	18.33333396911621	13	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3335	false	-3675432893943771809	138	299	722	1562	1566	300	وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي --مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عت------------ق ولزمه الفداء لانه فوت عليه الرقبة كما لو قتله بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ولو قتل المكاتب بطلت --كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللسيد ما يتركه بالملك لا الارث وعليه مءنة تجهيزه وان لم يترك شيءا ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له لبقاءه بملكه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيمة له هي الواجبة لانها جناية علي عبده هذا كله ان قتله اجنبي فان قتله سيده لم يلزمه سوي الكفارة كما قاله في المحرر وحذفه للعلم به مما قدمه في بابها بخلاف ما اذا قطع طرفه ويستقل المكاتب بكل -----------تصرف---------------------------------------- لا تبرع فيه ولا خطر كبيع وشراء واجارة	3335	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms852	true	-8852294087694781469	44	127	225	672	1490	300	وبيع---- بقدر الارش---- ان زادت قيمته عليه و--------------------------بقيت---- الكتابة فيما بقي والا بيع كله ولل------سيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي-------------------------- مكاتبا -------------------------------------------وعلي المستحق --------قبول الفداء -------------ولو اعتقه------------ او ابراه بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه ---------------------------------------ولو قتل المكاتب بطلب الكتابة- ومات رقيقا لفوات محله-------------------------------------------------------------------ا ولسيده قود -علي قاتله ان اوجبت الجناية قودا وال-------------------------------------ا فالقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له و------للمكاتب بفتح المثناة التصرف فيما في يده من المال الحاصل من كسبه بما لا تبرع فيه ولا خطر كبيع وشراء واجارة	852	1674288777569674955	278	316.0	222	907	30.650495529174805	31	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3331	false	3558980238262075706	156	252	820	1273	1504	300	وليس له--- بيع ما في يد المكاتب و----اعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزوج امته وغير ذلك من التصرفات--------------- لانه معه في المعاملات كالاجنبي ونبه بذكر التزويج هنا علي منع ما سواه بالاولي فلا تكرار فيه مع ذكره ذلك في النكاح لغرض اخر ولو قال له رجل اع-----------تق مكاتبك عنك علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في ام الولد------ وهو بمنزلة فداء الاسير------------------------ اما -لو قال اعتقه عني علي كذا فلا---- يعتق عن الساءل بل عن ---المعتق ---------ولا يستحق شيءا من المال ولو	3331	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms854	true	-8024432202779105031	71	146	377	732	1503	300	وليس للسيد بيع ما في يد --مكاتبه ولا اعتاق عبده ولا تزوي-----------ج امته ولا-------- التصرف في شء مما في يده لانه معه------------- كالاجنبي -------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال--- رجل مثلا للسيد اعتق مكا----تبك علي كذا كالف------------------------------------ ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فك-- الاسير هذا اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي كذا فانه لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق-------- المال ولا	854	1674288777569674955	226	270.5	173	533	42.4015007019043	37	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3337	false	7707284766436608729	123	299	641	1562	1569	300	انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ولو مكاتبة فيتكاتب عليه ويعتق بعتقه نعم لا يلزم السيد نفقته ما لم يحتج وان لزمته فطرته كما قاله الامام والغزالي وجزم به غيرهما ويجوز للسيد معاملته وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء الغير------------------------ عنه بتبرع او وكالة لعدم وجود الصفة وانما اجزا في الصحيحة لكون المغلب فيها المعاوضة فالاداء والابراء فيها واحد و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لجوازها من الجانبين ولعدم حصول المعلق عليه ولا يعتق بالاداء للوارث بخلاف الصحيحة نعم ان قال فان اديت لي او لوارثي لم تبطل و في انه يصح نحو بيعه او هبته واعتاقه عن الكفارة و الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة لان العبرة بما في نفس الامر و في انه لا يصرف اليه سهم المكاتبين لانها جاءزة من الجانبين فالاداء فيها غير موثوق به وفي انه يمنعه من السفر ولا يطءها ولا يعتق بتعجيل النجوم وبما تقرر علم ان في كل من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة وان المغلب في الصحيحة معني المعاوضة وفي الفاسدة معني التعليق وتخالفهما اي	3337	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms855	true	6991790316260432499	93	162	482	849	1564	300	انه يتبعه اذا عتق كسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير ا-----------------داء المكاتب كابراءه او اداءه غيره عنه متبرعا وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء وفي انه تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية ب----ه وفي انه ------------------------------------------------لا يصرف ل--ه سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة وتمليكه و------------------------منعه من السفر وجواز وطء الامة و------------------------------------كل من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة لكن المغلب في الاولي معن-ي المعاوضة وفي الثانية معني التعليق والباطل -----	855	1674288777569674955	250	331.5	198	945	26.455026626586914	35	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3342	false	612226556078525383	241	286	1288	1528	1617	300	وامهات بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع امهة اصل ام او جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري --قال و-------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره- يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	3342	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms856	true	6185475934225132792	113	155	610	846	1559	300	وامهات بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها-------------------------- واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري ويقال في جمعها ايضا امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	856	1674288777569674955	210	377.0	172	262	80.15267181396484	34	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3343	false	-7653304416161747849	96	131	475	644	1510	300	وخبر الصحيحين عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة وفي	3343	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms856	true	6185475934225132792	180	215	963	1132	1559	300	وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي	856	1674288777569674955	164	323.0	129	169	97.04141998291016	33	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	0	65	0	336	1512	300	كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي- داود وغيره عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو الاحاديث المتقدمة وبانه صلي الله عليه وسلم	3353	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms857	true	-3211294054492282375	177	239	862	1172	1455	300	كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه و-ما رواه ابو داود------ عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا -اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهي-------------------ه صلي الله عليه وسلم	857	1674288777569674955	298	559.5	237	337	88.42729949951172	55	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3349	false	-5732931679385043978	176	233	905	1210	1536	300	عملا بظنه اما -لو ظنها زوجته الامة فالولد رقيق وسواء اكان الواطء حرا ام رقيق-------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو-------- كان لشخص زوجتان حر-------ة وامة------ فوطء الامة ظانا انها الحرة فالاشبه كما قاله الزركشي ان الولد حر كما في امة الغير اذا ظنها زوجته الحرة و-----اطلق المصنف الشبهة ومقتضي تعليلهم ارادة شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح الوطء	3349	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms861	true	2723331792263336786	229	300	1157	1539	1539	300	عليه بظنه اما اذا ظنها زوجته الامة فالولد رقيق للسيد اعتبارا بظنه واطلاق المصنف ينزل علي هذا التفصيل كما نزلنا عليه عبارة المنهاج في شرحه اذ هو المذكور في الروضة وغيرها ولو افصح به كان اولي ولو تزوج شخص بحرة وامة بشرطه فوطء الامة يظ----نها الحرة فالاشبه----------------- ان الولد حر كما في امة الغير ---يظنها زوجته الحرة تنبيه اطلق المصنف الشبهة ومقتضي تعليلهم شبه------ة الفاعل فتخرج شبهة الطريق---------- التي اباح الوطء-	861	1674288777569674955	213	304.5	170	423	50.354610443115234	32	JK007135-ara1	JK000291-ara1
JK007135-ara1.ms3351	false	8067259143220005101	214	240	1133	1267	1559	300	ولو شهد اثنان علي اقرار السيد بال----ايلاد-- وحكم بهما ثم رجع------------ا لم يغرم-----ا لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها	3351	3107489869705599506	JK000291-ara1.ms863	true	-7705246867965257141	101	131	534	687	1554	300	ولو شهد اثنان علي اقرار --سيد الامة بايلادها وحكم به-- ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها	863	1674288777569674955	127	213.5	101	157	80.89171600341797	21	JK007135-ara1	JK000291-ara1