id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0106	true	5203837147994951609	213	254	1164	1358	1624	300	ولو نفلا او--------------- سلم من كل ركعتين او كان فاقد الطهورين او كان متيمما او صلي علي جنازة ولسجدة تلاوة وان استاك للقراءة او شكر لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك	106	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms009	false	6752148198104123741	39	73	199	369	1534	300	-----صلاة فرضها ونفلها وان سلم من كل ركعتين او------------------------------------------------------------------ استاك لوضوءها وان لم يفصل بينهما فاصل حيث لم يخش تنجس فمه وذلك لخبر الحميدي باسناد جيد ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك	9	3227570500666383707	75	87.5	57	241	31.120332717895508	13	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0145	true	649480511556439710	45	167	201	822	1523	300	كما في الروضة العفو---------- والزباد طاهر وهو لبن سنور بحري او عرق سنور بري ويتجه العفو عن يسير شعره عرفا-------------- ولم يبينوا ان المراد القليل في الماخوذ للاستعمال او في الاناء الماخوذ منه والاوج-------------ه الاول ان كان جامدا لان العبرة فيه بمحل النجاسة فقط فان كثرت في محل واحد لم يعف عنه والا عفي بخلاف الماءع فان جميعه كالشء الواحد فان قل الشعر فيه عفي عنه والا فلا ولا نظر للماخوذ والعنبر طاهر وهو نبت يلفظه البحر والمسك طاهر لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وكذا فارته بشعرها ان انفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة وروث بالمثلثة ولو من طير ماكول او مما لا نفس له ساءلة	145	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms020	false	-6598177594873240789	40	172	199	861	1514	300	كان في الماء ان لا يغير انتهي والزباد طاهر ويعفي عن قليل---------------------------------------- شعره كالثلاث كذا اطلقوه ولم يبينوا ان المراد القليل في الماخوذ للاستعمال او في الاناء الماخوذ منه قال شيخنا والذي يتجه الاول ان كان جامدا لان العبرة فيه بمحل النجاسة فقط فان كثرت في محل واحد لم يعف عنه والا عفي بخلاف الماءع فان جميعه كالشء الواحد فان قل الشعر فيه عفي عنه والا فلا ولا نظر للماخوذ حينءذ ونقل المح-------------------------------------------------ب الط----------------------------------------------------------------------------------بري عن ابن الصباغ واعتمده انه يعفي عن جرة البعير ونحوه فلا ينجس ما شرب منه والحق به ما يجتر من ولد البقرة والضان اذا التقم اخلاف امه وقال ابن الصلاح يعفي عما اتصل به شء من افواه الصبيان مع تحقق نجاستها والحق غيره بهم افواه المجانين وجزم به الزركشي وكميتة ولو نحو ذباب----------------------- مما لا نفس له ساءلة	20	3227570500666383707	322	382.5	255	856	37.6168212890625	59	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0162	true	-5663483145926687856	259	297	1338	1520	1532	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم---------- ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي	162	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms022	false	7619416265175835872	165	202	804	985	1470	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه وان كان ليتيم قال شيخنا ويتعين فرض-----------ه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي	22	3227570500666383707	169	318.0	134	192	88.02083587646484	32	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	243	300	1242	1504	1504	300	ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms059	false	-6000766393162227472	67	118	355	592	1493	300	ابي داود------------ عن عبد الله ان--------------ه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او لا ادلك علي ما	59	3227570500666383707	234	439.0	184	263	88.97338104248047	48	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	0	101	0	475	1512	300	هو خير من ذلك فقلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حتي ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	263	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms059	false	-6000766393162227472	118	222	592	1081	1493	300	هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الا اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق- ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	59	3227570500666383707	468	890.5	368	494	94.7368392944336	93	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0280	true	6472474343435210492	100	283	521	1454	1540	300	اي صرت ذا بر اي خير كثير للمناسبة ولورود خبر فيه قاله ابن الرفعة وادعي الدميري انه غير معروف ويجاب عنه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ فلو كان المءذن يثني الاقامة فهل يثني السامع يحتمل ان يقال نعم ويحتمل ان يخرج فيه خلاف من ان الاعتبار بعقيدة الامام او الماموم وقد تعرض لهذه المسالة ابن كج في التجريد وجزم فيها بالاول وعبارته واذا ثني المءذن الاقامة يستحب لكل من سمعه ان يقول مثله ويجيب سامع الاقامة بمثل ما سمعه الا في كلمتي الاقامة فانه يقول اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها و يسن لكل من مءذن------ وسامع ومستمع وكذا مقيم لحديث ورد فيه رواه ابن السني وذكره المصنف في اذكاره ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لما مر من كراهة افراد احدهما عن الاخر بعد فراغه-- اي من ذلك------------------------------------------------------- ثم يقول عقب ذلك -----------اللهم اصله يا الله حذفت ياءه وعوضت عنها الميم ولهذا امتنع الجمع بينهما رب هذه الدعوة بفتح الدال هي دعوة--- الاذان------------------------ التامة سميت تامة لكمالها وسلامتها من نقص يتطرق اليها والصلاة القاءمة اي التي ستقام ات اعط محمدا الوسيلة منزلة في الجنة والفضيلة	280	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms062	false	5401603471175533661	43	123	200	604	1547	300	اي صرت ذا بر اي خير كثير -------------------------------------------------------------------------------ان ثوب اي اتي بالتثويب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصبح ويقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلمتي الاقامة---------- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها و -سن لكل من مءذن ومقيم وسامعهما ------------------------------------------------------------------ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد --------------------------------------فراغهما اي بعد فراغ كل منهما ان طال فصل بينهما والا فيكفي لهما دعاء واحد ثم يقول كل منهم رافعا يديه اللهم----------------------------------------------------------------- رب هذه الد-------------------عوة اي الاذان والاقامة الي اخره تتمته التامة---------------------------------------------- والصلاة القاءمة ات------------------ محمدا الوسيلة--------------- والفضيلة	62	3227570500666383707	256	322.5	200	1034	24.758220672607422	42	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0306	true	-4441193864696053000	84	210	437	1074	1509	300	اخ--ل بحرف من الله اكبر للتحرم ضر ومثله تكبيرات الانتقالات في عدم الاعتداد بها وتضر زيادة حرف يغير المعني كمد همزة الله و-الف بعد الباء لانه يصير جمع كبر بالفتح وهو الطبل الذي له وجه واحد وزيادة واو قبل الجلالة كما في فتاوي القفال وتشديد الباء او الراء من اكبر كما افتي به ابن رزين وهو ظاهر في الشق الاول اما الثاني فمردود كما قاله ابن العماد وغيره اذ الراء حرف تكرير فزيادته لا تغير المعني وابدال همزة اكبر واوا من العالم دون الجاهل وان كان ظاهر كلام جمع الصحة مطلقا لانه لغة وابدال الكاف همزة وتخلل واو بي--------------ن الكلمتين ساكنة او متحركة لان ذلك لا يسمي حينءذ تكبيرا ولو زاد في المد علي الالف التي بين اللام والهاء الي حد لا يراه احد من القراء	306	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms030	false	-8796230905816610258	208	248	1088	1296	1563	300	اخلال بحرف من الله اكبر وزي-----------------------------------------------------------ادة حرف يغير المعني كمد همزة الله وكالف بعد الباء وزي----------------------------------------------------ادة واو قبل الجلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتخلل واو ساكنة ومتحركة بين الكلمتين وكذا زيادة مد--------------------------------------------------- الالف التي بين اللام والهاء الي حد لا يراه احد من القراء	30	3227570500666383707	170	263.0	134	654	25.99388313293457	29	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0340	true	-236756637439604962	158	227	838	1191	1569	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت------------------------ وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	340	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	21	72	106	359	1519	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره اي------------------------------- وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت اي معهم لاندرج في سلكهم وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت و-------------------------------------------------لا يعز من عاديت---- تباركت ربنا وتعاليت---------------------------------------------- فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	40	3227570500666383707	220	358.0	175	383	57.441253662109375	40	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0351	true	6784134223995483307	17	195	85	1015	1550	300	افضل من ت-ركه الثامن من اركانها الجلوس بين-------- سجدتيه مطمءنا ولو في نفل نظير ما مر و-يجب ان لا يقصد برفعه غيره اي الجلوس لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه عوده الي سجوده وان ------------------------------------------------------------------لا يطوله ولا الاعتدال لكونهما ركنين قصيرين غير مقصودين لذاتهما بل----- للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو واكمله يكبر من غير رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا فيه وسياتي بيانه لانه جلوس يعقبه حركة فكان الافتراش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اولي وروي عن الشافعي انه---------------------------------------------------------------------- يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض وهذا نوع من الاقعاء وتقدم انه مستحب هنا والافتراش اكمل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه من العبث وان هذه الهيءة اقرب الي التواضع وعلم من ذكر الواو ان كلا سنة مستقلة وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي--------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	351	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms042	false	9074478319304962422	68	202	344	1054	1574	300	افضل من تطويل الركوع و ثا--منها --جلوس بينهما اي السجدتين------- ولو في نفل علي المعتمد ويجب ان لا يقصد برفعه غيره--------------------------- فلو رفع فزعا من نحو لسع عقرب اعاد السجود ولا يضر ادامة وضع يديه علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم 2 فيه ولا يطوله ولا --اعتدالا لانهما -------------غير مقصودين لذاتهما بل شرعا للفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانا قصيرين فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال اقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته وسن فيه الجلوس بين السجدتين و في تشهد اول وجلسة استراحة وكذا في تشهد اخير ان تعقبه سجود سهو افتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها ال--ارض----------------------------------------------------------- واضعا-------- كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت-----هما --------------------------------------------------------رءوس الاصابع ناشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصابعه------------------------------------------- قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	42	3227570500666383707	312	358.5	251	1203	25.935161590576172	45	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0371	true	1001911833819529315	129	189	644	957	1534	300	صلاته---------- بقلبه بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وبجوارحه بان لا يعبث باحدها وظاهر ان هذا مراده لانه سيذكر الاول بقوله وفراغ قلب وفي الاية المراد كل منهما كما هو ظاهر ايضا وذلك لثناء الله تعالي---------------- علي فاعليه -------------------------------------------------ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفاءه كما دلت عليه الاخبار- الصحيحة ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط للصحة	371	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms046	false	2789077851375192958	76	131	391	685	1551	300	صلاته كلها خشوع بقلبه بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وبجوارحه بان لا يعبث باحده-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وذلك لثناء الله تعالي في كتابه العزيز علي فاعليه بقوله قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفاءه كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط للصحة	46	3227570500666383707	214	382.5	173	389	55.01285171508789	36	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0409	true	9199526321304896008	12	62	51	300	1566	300	وخرج بالاصابع ------تحريك اليد فيبطلها ان كان ثلاثا متواليا-- الا ان يكون به جرب لا يقدر معه -----علي عدم الحك--------------------------- ويءخذ منه انه لو ابتلي بحركة اضطرارية ينشا عنها عمل كثير سومح به وذهاب ا--ليد وعودها اي علي التوالي------ مرة واحدة فيما يظهر وكذا رفعها ثم ------وضعها علي م-حل الحك	409	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms056	false	-1466938993444170321	12	65	58	329	1567	300	وخرج بالاصابع الكف فتحريكها------------------ ثلاثا ولاء مبطل الا ان يكون به جرب لا يصبر معه عادة علي عدم الحك فلا تبطل للضرورة قال شيخنا ويءخذ منه ان من- ابتلي بحركة اضطرارية ينشا عنها عمل كثير سومح فيه وامرار اليد و-ردها ---علي التوالي بالحك مرة واحدة---------- وكذا رفعها عن صدره ووضعها علي موضع الحك	56	3227570500666383707	188	262.0	148	304	61.842105865478516	28	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0410	true	5517987627105841163	121	159	621	797	1506	300	ولو بسهم وخبر--------- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد	410	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms048	false	8843218873699406418	95	135	445	630	1454	300	وهو اولي لخبر ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد	48	3227570500666383707	170	325.0	132	185	91.89189147949219	35	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0415	true	6009517661981547018	230	299	1139	1466	1470	300	وانما يحرم فيه------------- ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة واصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او علي قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود------------------------------------------------------------------ ويجب اخراج نجس منه فورا	415	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms049	false	-4367894741504599234	156	215	749	1024	1448	300	وانما يحرم البصاق في المسجد ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة واصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وزعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه بعيد غير معول عليه ودون تراب لم يدخل في وقفه قيل ودون حصره لكن يحرم عليها من جهة تقذيرها كما هو ظاهر اه ويجب اخراج نجس منه فورا	49	3227570500666383707	154	223.0	118	406	37.931034088134766	32	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0426	true	3940103860700382017	123	202	645	1041	1551	300	اما اذا تعمد الترك فلا يجب عليه العود بل يسن له كما -لو ركع مثلا قبل امامه لان له قصدا صحيحا بانتقاله من واجب لمثله فاعتد بفعله وخير بينهما بخلاف الساهي فكانه لم يفعل شيءا ولزمه العود ليعظم امره والعامد كالمفوت علي نفسه تلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها وانما تخير من ركع مثلا قبل امامه سهوا لعدم فحش المخالفة فيه بخلافه هنا ولو لم يعلم الساهي حتي قام امامه لم يعد----------- ولم يحسب ما قراه قبل قيامه	426	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms051	false	-3364690539502362588	219	252	1083	1231	1465	300	اما اذا تعمد ذل--ك فلا يلزمه ال---عود بل يسن له كما اذا ركع مثلا قبل امامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يعلم الساهي حتي قام امامه لم يعد قال البغوي ولم يحسب ما قراه قبل قيامه	51	3227570500666383707	126	196.0	96	408	30.882352828979492	26	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0433	true	-4985304547830902347	76	196	378	980	1512	300	ولا سجود ل----سهو--ه حال القدوة فيتحمله الامام ولو ذكر الماموم في تشهده او قبله او بعده ترك ركن غير سجدة من الاخيرة كما مر في الترتيب وغير النية والتكبيرة للتحرم او شك فيه امتنع عليه تداركه مع بقاء القدوة لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و قام بعد سلام امامه الي ركعته الفاءتة بفوات الركن كما علم مما مر ولا يسجد في التذكر لوقوع السهو- حال القدوة بخلاف ما لو شك في فعله بعد انقضاء القدوة فيتدارك ذلك ويسجد للسهو كما في التحقيق لانه فعل زاءدا علي تقدير ولا يتحمله الامام كما مر ولهذا لو شك في ادراك ركوع------- او في انه ادرك معه الصلاة---- كاملة او ناقصة ركعة اتي بركعة وسجد فيها لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة ايضا	433	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms053	false	8277834207541497189	189	258	955	1293	1507	300	ولا سجود لانه سهو في حال القدوة فرع لو ت-----------ذكر الماموم في تشه----------------ده ترك ركن غير -----------------------------------------نية و--تكبيرة------- او شك فيه اتي -------------------------------------------------------------------بعد سلام امامه بركعة و---------------------------------------لا يسجد في التذكر لوقوع --سهوه حال القدوة بخلاف الشك ل------فعله بعدها------------------------------------------------------------ زاءدا ب---تقدير ومن ثم لو شك ------------------------في ادراك ركوع الامام او في انه ادرك---- الصلاة معه كاملة او ناقصة ركعة اتي بركعة وسجد فيها لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة ايضا	53	3227570500666383707	283	426.5	226	620	45.64516067504883	48	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0457	true	3580883741989293646	278	300	1431	1543	1543	300	يقول بعد الوتر ثلاثا سبحان الملك القدوس ثم------------------------- اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء-	457	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms064	false	-4370539151810795805	221	247	1125	1263	1540	300	يقول بعد الوتر ثلاثا سبحان الملك القدوس ويرفع صوته بالثالثة ثم يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء	64	3227570500666383707	110	200.0	89	138	79.71014404296875	20	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0459	true	-5813780103362786480	223	269	1095	1344	1514	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق	459	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	100	140	490	711	1519	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك و------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ا-----------ي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد----------- بالكفار ملحق	40	3227570500666383707	219	413.5	179	249	87.9518051147461	39	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0467	true	3282353953050672348	106	201	535	1028	1554	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما روي انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة وقد انقطع الناس ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعلها جماعة في المسجد الي ذلك---------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر في كونها عش-------رين ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه	467	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms068	false	8673522481086809009	67	147	377	804	1578	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لخبر من قام رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ا---------------------------------------------------------------------يمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ويجب التسليم من كل ركعتين فلو صلي اربعا منها بتسليمة لم تصح بخلاف سنة الظهر والعصر والضحي والوتر وينوي بها التراويح او قيام رمضان وفعلها اول الوقت افضل من فعلها اثناءه بعد النوم خلافا لما وهمه الحليمي وسميت تروايح------------- لانهم كانوا----------------- يستريحون لطول قيامهم بعد كل تسليمتين وسر العشرين ان الرواتب--- المءكدة في غير رمضان عشر------ فضوعفت فيه	68	3227570500666383707	145	70.5	114	707	20.509193420410156	24	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0479	true	-2639417542865192971	26	67	147	351	1524	300	ان محله عند امن فوت-------- فضيلة اول الوقت او وقت الاختيار -ولو في حالة التيقن والا فعلها معهم ولا ينافيه ما مر في منفرد رجا الجماعة لظهور الفرق بينهما وافتي بعضهم بانه لو قصدها فلم يدركها كتب له اجرها لحديث فيه	479	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms071	false	-1181597432594217012	271	300	1397	1543	1543	300	ان محله ما لم يفت بانتظارهم فضيلة اول الوقت او وقت الاختيار سواء في -ذلك الرجاء واليقين----------------------------------------------------------------- وافتي بعضهم بانه لو قصدها فلم يدركها كتب له اجرها لحديث فيه-	71	3227570500666383707	114	154.5	89	213	53.52112579345703	21	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0482	true	8267479806384492776	135	156	723	832	1570	300	ولو راي مصل نحو حريق خفف وهل يلزمه القطع وجهان اوجههما لزو-------مه لانقاذ حيوان محترم ويجوز له لانقاذ نحو مال كذلك	482	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms072	false	333566414253703342	170	194	915	1030	1550	300	ولو راي مصل نحو حريق خفف وهل يلزم ام لا- وجهان والذي يتجه انه يلزمه لانقاذ حيوان محترم ويجوز له لانقاذ نحو مال كذلك	72	3227570500666383707	91	162.5	72	116	78.44827270507812	17	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0697	true	1400722186311739978	238	265	1249	1379	1543	300	تلقينه الرفيق الاعلي لانه اخر ما تكلم ب-------------------ه عليه الصلاة والسلام غير صحيح بان ذاك لسبب لم يوجد في غيره وهو ان الله خيره فاختاره و بلا	697	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms100	false	-445902304705938057	133	161	650	785	1501	300	تلقينه الرفيق الاعلي لانه اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم مردود------------- بان ذلك لسبب لم يوجد في غيره وهو ان الله خيره فاختاره واما -	100	3227570500666383707	101	171.0	79	149	67.78523254394531	20	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0714	true	-6891586699391854176	113	142	612	774	1600	300	وافتي ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير وكل ما المقصود به الزينة ولو امراة كما يحرم ستر-- بيتها بحرير وخالف- الجلال البلقيني فجوز الحرير فيها وفي الطفل واعتمده جمع	714	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms094	false	4062642034914653697	211	235	1087	1227	1555	300	وافتي ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير------------------------- ولو امراة كما يحرم تزيين بيتها بحرير وخالفه الجلال البلقيني فجوز الحرير فيها وفي الطفل واعتمده جمع	94	3227570500666383707	134	237.5	110	165	81.21212005615234	22	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0783	true	32386984128787194	38	106	203	541	1561	300	فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وانكر بعضهم قوله يا ابن	783	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms100	false	-445902304705938057	209	280	1033	1384	1501	300	ويقول--- يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ربي الله لا اله --------	100	3227570500666383707	309	586.0	246	362	85.35911560058594	59	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0784	true	-2885871749569018105	36	134	201	714	1590	300	الزكاة هي لغة التطهير-------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي --وجه مخصوص يعلم مما ياتي سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحق---------------------------ين والمخرج عن الاثم ويصلحه وينميه ويقيه من الافات ويمدحه واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس ومن ثم كانت احد اركان الاسلام فيكفر جاحدها علي الاطلاق او في القدر المجمع عليه دون المختلف فيه وهو الاقرب كوجوبها في مال الصبي ومال التجارة ومن جهلها عرف بها فان جحدها بعد ذلك كفر ويقاتل الممتنع من اداءها وتءخذ منه وان لم يقاتل قهرا	784	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms101	false	-256238169782738169	214	269	1084	1385	1541	300	الزكاة هي لغة التطهير والنماء وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي الوجه الاتي وفرضت زكاة المال في السنة الثانية من الهجرة بعد صدقة الفطر ووجبت في ثمانية اصناف من المال النقدين والانعام والقوت والتمر والعنب لثمانية اصناف من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر جاحد وجوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقاتل الممتنع عن اداءها وتءخذ منه وان لم يقاتل قهرا	101	3227570500666383707	136	161.5	106	550	24.727272033691406	21	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	183	220	940	1105	1499	300	و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و----------------------------------------- في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في------- كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة	785	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms105	false	2049433313876963235	127	174	615	828	1431	300	و في احدي وستين جذعة لها اربع سنين سميت بذلك لانها يجذع مقدم اسنانها اي يسقط و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم الواجب في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة	105	3227570500666383707	148	276.0	113	213	69.48356628417969	33	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0795	true	5439382547605543803	5	37	23	181	1521	300	سمي بذلك لانه يتبع امه-- في المسرح وقيل لان قرنيه يتبعان اذنيه اي يساويهما ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا بالانوثة ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة	795	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms105	false	2049433313876963235	184	215	872	1014	1431	300	سمي بذلك لانه يتبع امه و في اربعين الي ستين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها و في ستين تبيعان------------------ ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربيعن مسنة	105	3227570500666383707	75	90.5	55	160	46.875	14	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0873	true	9165690694204724394	120	184	596	896	1475	300	المخرج عن الحاضر ---ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير فلو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاة عن الابعرة فبانت تالفة لم تقع عن الشياه هذا ان لم ينو انه بان المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن الاخر ف-------لو قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا	873	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms109	false	6772920782705703495	41	85	200	395	1445	300	المخرج عنه في النية ولو عين لم يقع عن غ----------يره وان بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير ومن ثم لو نوي ان كان تا---------------------------------------------------------------------------------------------لفا فعن غيره ------------فبان تالفا وقع عن غيره بخلاف ما لو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا	109	3227570500666383707	143	236.5	110	310	46.129032135009766	26	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0909	true	-8523042442359245467	0	62	0	298	1448	300	الاكل اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد-------------------- لان الاصل بقاءه و--------------لو اخبره عدل بطلوع الفجر امسك كما مر قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاء الليل ولو اكل باجتهاد اولا اي اول اليوم او اخرا --اي اخر اليوم وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن الغلط بان بان الامر كما ظنه	909	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms121	false	-3073736111792466861	78	132	443	697	1494	300	الاكل اذا ظن بقاء الليل ب--اجتهاد او اخبار وكذا لو شك لان الاصل بقاء الليل لكن يكره ولو اخبره عدل -طلوع الفجر اعتمده وكذا فاسق ظن صدقه و--------------------------------------لو اكل باجتهاد اولا و---------------اخرا فبان انه اكل نهارا------- بطل صومه اذ -----------------لا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن شء صح ولو طلع الفجر وفي فمه	121	3227570500666383707	159	196.5	121	334	47.60478973388672	23	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms0938	true	-6595637763621449610	26	74	138	401	1582	300	صوم الاثنين والخميس لما صح----- انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم قال الاذرعي ويسن ايضا المحافظة علي صومهما والمراد عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فانه---- بالليل -مرة وبالنهار مرة ورفعها في شعبان	938	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms128	false	-7130169125490136892	8	48	45	265	1517	300	صوم الاثنين والخميس للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم------------------------------------------ والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه مرة بالليل ومرة -بالنهار---- ورفعها في شعبان	128	3227570500666383707	199	337.5	162	279	71.32616424560547	32	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1135	true	-7833399107172521981	166	300	886	1566	1566	300	الا--- بالله العلي العظيم كتاب البيع هو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الاتي لاستفادة ملك عين او منفعة مءبدة وهو المراد بالترجمة هنا وقد يطلق علي قسيم الشراء فيحد بانه نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله علي ان لفظ كل يقع علي الاخر والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي امامنا رضي الله عنه ان هذه الاية عامة تتناول كل بيع الا ما خرج لدليل فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع ولم يبين الجاءز والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها واحاديث كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا-	1135	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms144	false	8771603618551234377	67	115	351	589	1527	300	الاهدل والله اعلم 3 ب-------اب البيع هو لغة مقابلة شء بشء------------------------------------------------------------ وشرعا مقا----------بلة مال بمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه مخصوص----------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات كقوله تعال--------------------------------ي واحل الله البيع واخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا	144	3227570500666383707	219	366.0	174	684	32.01754379272461	39	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1164	true	-2843677005918838942	234	292	1174	1474	1510	300	او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر اوله ويجوز ضمه للباقي خلقة-- كقشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل الرمان والبيض والقطن بعد تفتحه وامتناع السلم فيه في هذه الحالة لانتفاء انضباطه والقشرة السفلي وهي التي تكسر عند الاكل وكذا العليا ان لم تنعقد للجوز واللوز لان صلاح باطنه في -بقاءه فيه وان لم يدل هو عليه	1164	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms146	false	8928344182925995762	79	108	395	533	1476	300	او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا-------------------- للباقي لبقاءه كقشر ------------------------------رمان و--بيض و-------------------------------------------------------------------قشرة --سفلي لنحو جوز فيكفي رءيته---------------------------------------- لان صلاح باطنه في ابقاء----ه وان لم يدل هو عليه	146	3227570500666383707	113	129.5	86	303	37.29372787475586	19	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1167	true	-862798819983692661	267	300	1389	1543	1543	300	وهو اما --ربا فضل بان يزيد احد العوضين ومنه ربا القرض بان يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض غير نحو الرهن او ربا يد بان يفارق احدهما مجلس العقد قبل التقابض او ربا	1167	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms148	false	6153102290565734077	78	106	401	540	1537	300	وهو انواع ربا فضل بان يزيد احد العوضين ومنه ربا القرض بان يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض و----------------ربا يد بان يفارق احدهما مجلس العقد قبل التقابض وربا -	148	3227570500666383707	128	231.5	102	156	82.05128479003906	25	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1168	true	7715851585407337349	0	38	0	192	1582	300	نساء بان يش-رط اجل في احد العوضين وكلها مجمع عليها والقصد بهذا الباب بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة علي ما مر ثم العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط------ او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان	1168	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms148	false	6153102290565734077	106	132	540	677	1537	300	نساء بان يشترط اجل في احد العوضين وكلها مجمع عليها-------------------------------------------------------------- ثم العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط تقدمت او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان	148	3227570500666383707	130	235.5	105	199	65.32662963867188	23	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1225	true	539138640135092266	200	239	1022	1218	1523	300	في رد المبيع ب-ظهور عيب قديم فيه---------------- وكذا للباءع بظهور عيب قديم في الثمن واثروا الاول لان الغالب في الثمن الانضباط فيقل ظ----هور العيب فيه وسياتي ان القديم ما قارن العقد او حدث قبل القبض وقد بقي الي الفسخ	1225	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms151	false	4519478364938162250	92	133	462	665	1501	300	في رد المبيع ب ظهور عيب قديم منقص قيمة في المبيع وكذا للباءع بظهور عيب قديم في الثمن واثروا -لاول لان الغالب في الثمن الانضباط فقيل فيه ظهور العيب و-------------القديم ما قارن العقد او حدث قبل القبض وقد بقي الي الفسخ	151	3227570500666383707	175	309.0	139	217	80.6451644897461	31	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1233	true	6544111367827270137	46	125	235	617	1525	300	لم يضمنه و-لو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن من زيادته علي المحرر ولا بد منها كما قاله في الدقاءق بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه الباءع دون غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب----- في غير الحيوان ولا----- فيه	1233	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms152	false	9178307594428705082	117	159	584	776	1503	300	لم يضر فرع لو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها صح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وبرء من عيب باطن----------------------------------------------------- بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه ال------------------------------------باءع لا عن عيب باطن في غير الحيوان ولا ظاهر فيه	152	3227570500666383707	165	261.0	128	393	41.98473358154297	30	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1269	true	-7586299258347822849	54	103	261	524	1557	300	لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وقيس بما فيه غيره وكالثمن كل دين مضمون بعقد كاجرة وصداق	1269	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms153	false	8164770412754510745	117	159	588	808	1499	300	لخبر ابن عمر رضي الله عنه---------------- كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدارهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء و عن------------------------ دين قرض و-------اجرة وصداق	153	3227570500666383707	198	348.0	159	267	74.15730285644531	34	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1326	true	4004194391178428344	104	126	544	655	1527	300	وهب في مرضه شيءا فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها	1326	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms155	false	-8080796132904350295	265	287	1389	1500	1573	300	وهب في مرضه شيءا فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها	155	3227570500666383707	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1327	true	3106045109924038945	7	53	42	277	1591	300	ولو اتي المشتري بخمر او بماء فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر ال-قبض كذلك صدق بيمينه ولو صب--ه في ظرف المشتري فظهرت فيه فارة فادعي كل انها من عند الاخر صدق الباءع لدعواه ا----------------------لصحة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن والاصل ايضا براءة الباءع	1327	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms156	false	1039155322823485232	10	57	56	297	1491	300	ولو اتي المشتري-------- بما- فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر المقبض -----صدق بيمينه ولو افرغه في ظرف المشتري فظهرت فيه فارة فادعي كل انها من عند الاخر صدق الباءع بيمينه ان امكن صدقه لانه مدع للصحة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن والاصل----- براءة الباءع	156	3227570500666383707	209	357.5	167	260	80.38461303710938	37	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1362	true	7197527251867736769	130	180	670	908	1513	300	وهو من السنن المتاكدة للايات الكثيرة والاخبار الشهيرة كخبر مسلم من نفس عن ا-خيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وصح خبر من اقرض -لله مرتين كان له مثل اجر احدهما لو تصدق به	1362	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms156	false	1039155322823485232	103	151	523	747	1491	300	فهو من السنن الاكي-دة للاحاديث--------------- الشهيرة كخبر مسلم من نفس علي اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وصح خبر من اقرض الله مرتين كان له مثل اجر احدهما لو تصدق به	156	3227570500666383707	211	391.5	164	240	87.91666412353516	42	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1363	true	-6367271218344425014	249	300	1242	1487	1487	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله وقوله -------------------خذه فقط كناية وقد- سبقه اقرضني والا فهو كناية--------------- هبة ا-و اقتصر علي ملكتكه-------------- فهبة و------------لو اختلفا------------------------------------------- في ذكر البدل صدق الاخذ بيمينه وانما صدق مطعم ------------------------------------مضطر انه قرض--------------------- حملا للناس علي هذه المكرمة-	1363	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms156	false	1039155322823485232	198	281	990	1398	1491	300	او ملكتكه علي ان ترد مثله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان حذف ورد بدله فكناية وخذه فقط لغو الا ان سبقه اقرضني هذا فيكون قرضا او اعطني فيكون هبة ولو اقتصر علي ملكتكه ولم ينو البدل فهبة والا فكناية ولو اختلفا في نية البدل صدق الدافع لانه اعرف بقصده او في ذكر البدل صدق الاخذ في عدم الذكر لانه الاصل والصيغة ظاهرة فيما ادعاه ولو قال لمضطر اطعمتك بعوض فانكر صدق المطعم حملا للناس علي هذه المكرمة	156	3227570500666383707	189	248.0	146	408	46.32352828979492	31	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1369	true	-3350309610221497057	74	137	333	654	1443	300	معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر ومنه القرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا اذ هو حينءذ حرام بالاجماع- والا كره عندنا وحر-م عند كثير من العلماء قاله السبكي	1369	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms158	false	-6323573450639350830	111	147	549	727	1515	300	معناه عن جمع من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه القرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا اذ هو حينءذ حرام ---اجماعا والا كره عندنا وحرام عند كثير من العلماء قاله السبكي	158	3227570500666383707	176	327.0	140	323	54.48916244506836	34	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1380	true	-362035026846857235	66	93	316	447	1450	300	فلو تلف في يد الراهن ضمنه لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن ولو	1380	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms159	false	414390500996489639	63	90	320	450	1546	300	فلو تلف في يد الراهن ضمن- لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن نعم	159	3227570500666383707	127	246.0	100	131	96.94656372070312	25	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1542	true	8963795972617078656	129	226	668	1174	1576	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل ق-------------بل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر نحوه وفيها عن الزبيلي تصدق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه من قدر يعلم انه لا ينقص عن --دينه كالف شك هل----- يبلغها او ينقص عنها	1542	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms188	false	488395312456579531	90	145	459	746	1512	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل لم يقبل ظاهرا بل باطنا ذكر---------ه الرافعي----------------------------------------------------------------------------- وفي الجواهر ع-----------ن الزبيلي تصدق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه مما--- يعلم انه لا ينقص عن الدين- كالف شك هل دينه يبلغها او ينقص عنها	188	3227570500666383707	260	448.5	209	526	49.429656982421875	45	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1551	true	6380411244116025199	115	152	557	745	1518	300	او عندي ولو قال ا-ءدي المال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به لان الصيغة غير مشعرة بالالتزام نعم ان حفت به قرينة تصرفه الي الانشاء انعقد به كما بحثه ابن الرفعة واي--ده السبكي	1551	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms165	false	7529155055923967822	199	231	1025	1184	1520	300	او كفيل ولو قال اوءدي المال او احضر الشخص فهو وعد ب--التزام كما هو صريح---------- الصيغة-------------------- نعم ان حفت به قرينة تصرفه الي الانشاء انعقد به كما بحثه ابن الرفعة واعتمده السبكي	165	3227570500666383707	140	229.5	110	191	73.29843139648438	25	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1574	true	-7727519964801306912	4	44	21	218	1525	300	وطلاق من سينكحها ما لم تكن تبعا لمنكوحة اخذا مما قبله بطل في الاصح لانتفاء ولايت--ه عليه حينءذ وكذا لو وكل من يزوج موليته اذا-------- انقضت عدتها او طلقت علي ما قالاه هذا واعتمده الاسنوي وكذا------------------------- لو قالت له وهي	1574	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms166	false	-712480952077856050	263	300	1317	1490	1490	300	وطلاق من سينكحها لانه لا-------------------------------------------------- ولاية له عليه حينءذ وكذا لو وكل من يزوج موليته اذا طلقت او انقضت عدتها-------- علي ما قاله الشيخان هنا لكن رجح في الروضة في النكاح الصحة وكذا لو قالت له وهي-	166	3227570500666383707	104	156.5	82	232	44.82758712768555	19	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1580	true	3864423753996582908	82	193	408	931	1448	300	كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انبتك فيه او اقمتك مقامي فيه او انت وكيلي فيه كبقية العقود اذ الشخص ممنوع من التصرف في مال غيره الا برضاه وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد بهذا الاذن لفساده نعم لو لم يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه صح علي ما بحثه السبكي وا-خذ منه------ صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا ا-ن صح فمحله عند تعيينها الزوج ولم تفوض سوي صيغة العقد خاصة وبذلك افتي ابن الصلاح	1580	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms167	false	-1711844315876147059	124	187	637	930	1497	300	كوكلتك في كذا او فوضت- اليك او انبتك ----او اقمتك مقامي فيه او بع كذا او زوج فلانة او طلقها او اعطيت بيدك طلاقها واعتق -----------------------------------------------فلانا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي يوءخذ من كلامهم صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا اذا صح -محله ان عينت---- الزوج ولم تفوض الا صيغة فقط وبنحو ---ذلك افتي ابن الصلاح	167	3227570500666383707	211	294.0	161	531	39.73634719848633	38	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1591	true	-9139927391911523026	61	132	309	660	1479	300	فلا يجوز قبله ولا بعده ولو في الطلاق كما صرح به في الروضة في كتاب الطلاق نقلا عن البوشنجي ومثله في ذلك العتق ومن فرق بينه وبين الطلاق بان--ه يختلف باختلاف الاوقات في الثواب فقد وهم بل قد يكون له غرض ظاهر في طلاقها في وقت مخصوص بل الطلاق اولي لحرمته زمن البدعة----------------------------- بخلاف العتق --------------------------------------------------------------------------------------ولو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين كما بحثه الاسنوي وغيره اول جمعة و--عيد يلقاه	1591	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms170	false	-3240214479390505246	95	156	421	726	1460	300	فلا يجوز قبله ولا بعده ولو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق وان لم يتعلق ب---------------------------------------------ه غرض عملا بالاذن وفارق اذا جاء راس الشهر فامر زوجتي بيدك ولم يرد التقييد براسه فله ايقاعه بعده بخلاف طلقها يوم الجمعة فانه يقتضي حصر الفعل فيه دون غيره وليلة اليوم مثله ان استوي الراغبون فيهما ولو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين----------------------- اول جمعة او عيد يلقاه	170	3227570500666383707	118	126.0	88	470	25.106382369995117	19	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1596	true	-950569589446263070	103	184	512	877	1527	300	ولو قال ----له بع هذا ببلد كذا واشتر لي بثمنه- قنا جاز له ايداعه- في الطريق او المقصد عند-------- حاكم امين ثم امين اذ العمل غير لازم له ولا تغرير منه بل المالك هو المخاطر بماله ومن ثم لو باعه- لم يلزمه شراء القن ولو اشتراه لم يلزمه رده بل له ايداعه عند من ذكر وليس له رد الثمن حيث لا قرينة ظاهرة تدل علي رده فيما يظهر-------- لان المالك لم ياذن فيه فان علا فهو في ضمانه الي وصوله لمالكه	1596	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms171	false	816850616600126432	208	290	1023	1401	1441	300	ولو قال لوكيله بع هذه ببلد كذا واشتر لي بثمنها قنا جاز له ايداعها في الطريق او المقصد عند امين من حاكم فعيره------- اذ العمل غير لازم له ولا تغرير منه بل المالك هو المخاطر بماله ومن ثم لو باعها لم يلزمه شراء القن ولو اشتراه لم يلزمه رده بل له ايداعه عند من ذكر وليس له رد الثمن حيث لا قرينة قوي-ة تدل علي رده كما استظهره شيخنا لان المالك لم ياذن فيه فان فعل فهو في ضمانه حتي يصل-- لمالكه	171	3227570500666383707	331	590.0	253	388	85.30928039550781	66	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1607	true	-654940500810766022	100	167	486	835	1531	300	واذا دفع اليه ثم ----------انكر المستحق وحلف علي نفي وكالته فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا ان لم تتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه او دينا طالب الدافع فقط لان	1607	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms172	false	-5227728505037449153	30	67	149	335	1517	300	واذا دفع الي مدعي الوكالة فانكر المستحق وحلف انه لم يوكل ---فان كان المدفوع هينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او دينا طالب الدافع فقط او -	172	3227570500666383707	158	272.0	127	359	44.01114273071289	27	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1611	true	7629144957961562659	146	299	737	1516	1519	300	اقرار ال-مريض مرض الموت لاجنبي بمال عين او دين فيخرج من راس المال بالاجماع كما قاله الغزالي نعم---------------------------------------------------------- للوارث تحليف المقر له علي الاستحقاق فان نكل حلف وبطل الاقرار كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي خلافا للقفال ويءيد ما قررناه قولهم تتوجه اليمين في كل دعوي لو اقر بمطلوبها لزمته وما ياتي في الوارث وكون التهمة فيه اقوي غير مناف توجيه اليمين وكذا يصح اقراره لوارث حال الموت بمال واقرار من لا وارث له سوي بيت المال ولو اقر له بنحو هبة مع قبض في الصحة قبل فان لم يقل في الصحة او قال في عين عرف انها ملكه هذه لوار----ثي نزل علي حالة المرض كما ياتي----------- علي المذهب وان كذبه بقية الورثة او بعضهم لانتهاءه الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر فالظاهر انه محق وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه	1611	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	59	151	268	728	1418	300	اقرار من مريض مرض --موت ولو لوارث بد-ين او عين فيخرج من راس المال وان كذبه بقية الورثة لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر فالظاهر صدقه لكن للوارث تحليف المقر له علي الاستحقاق فيما استظهره شيخنا------------------------------------------- خلافا للقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو اقر--- بنحو هبة مع قبض في الصحة قبل وان اطلق----------- او قال في عين عرف انها ملكه هذه ملك لوراثي نزل علي حالة المرض -قاله القاضي فيتوقف علي اجازة---------- بقية الورثة كما لو قال وهبته في مرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه	201	3227570500666383707	290	419.5	224	853	33.99765396118164	51	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1612	true	2203981098784639730	1	34	8	164	1525	300	فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار	1612	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	151	183	728	877	1418	300	فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ولا يقدم------- اقرار	201	3227570500666383707	143	272.0	112	156	91.66666412353516	30	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1621	true	-3351690740370020682	211	299	1063	1482	1485	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا ذلك او نحوه مما يخرجه عن احتمال الوعد كما بحثه الاسنوي او امهلني في ذلك يوما-------- او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح---------------- فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانها ليست صريحة في الالتزام ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتبوا لزيد علي الف درهم فليس باقرار كما قاله الزبيلي لانه انما مر بالكتابة فقط ولو قال اشهدوا علي بكذا	1621	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	80	183	373	877	1426	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم ---------------------------------------------------------------------------------------او امهلني او لا انكر ما تدعيه او حتي-------- افتح الكيس او اجد ---المفتاح او الدراهم مثلا فاقرا-------------------------------------------------------------------------------------------ر حيث لا استهزاء فان اقترن بواحد مما ذكر قرينة استهزاء كايراد كلامه بنحو ضحك وهز راسه مما يدل علي التعجب والانكار اي وثبت ذلك كما هو ظاهر لم يكن به مقرا علي المعتمد وطلب البيع اقرار بالملك والعارية والاجارة بملك المنفعة لكن تعينها الي المقر واما قوله ليس لك علي اكثب من الف جوابا لقوله لي عليك الف او نتحاسب او اكتبوا لزيد علي الف درهم او------------------------------------------------------------ اشهدوا علي بكذا	200	3227570500666383707	158	48.5	122	753	20.982736587524414	31	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1622	true	5560340653946548231	166	277	815	1362	1460	300	ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقرار--ه لغيره اذ هو اخبار ب---سابق عليه كما مر فحمل علي الوعد بالهبة ومن ثم صح مسكني او ملبوسي له------------ لانه قد يسكن ويلبس غير ملكه فلو اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي في فتاويه وبحث الاذرعي استفساره عند الاطلاق والعمل بقوله ولو قال الدين الذي كتبته او	1622	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	224	300	1062	1426	1426	300	ان لا يكون ملكا ل-مقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له اذا لم يكذبه فقوله دا--------------------------ري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمر--------------------و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار به لغيره اذ هو اقرار بحق سابق ولو قال------------------------------------ مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال الدين الذي كتبته او-	200	3227570500666383707	311	520.0	243	566	54.94699478149414	56	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1740	true	4306673493108098350	84	188	449	993	1549	300	عقد غرر لعدم انضباط العمل والوثوق بالربح------ جوز للحاجة فكان خاصا بما يروج غالبا وهو النقد المضروب لانه ثمن الاشياء ولو ابطله السلطان جاز عقده عليه كما بحثه ابن الرفعة وتنظير الاذرعي فيه بانه قد يعز وجوده او يخاف عزته عند المفاصلة يرد بان الغالب مع ذلك تيسر الاستبدال به فلا يجوز علي تبر وهو ذهب او فضة لم يضرب سواء في ذلك القراضة وغيرها وتسمية الفضة به تغليب وحلي وسباءك لاختلاف قيمها ومغشوش وان راج وعلم قدر غشه وجاز التعامل به نعم ان استهلك غشه جاز العقد عليه كما جزم به الجرجاني وقيل ان راج واقتضي كلامهما في الشركة تصحيحه واختاره السبكي وغيره	1740	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms172	false	-5227728505037449153	138	206	680	1044	1517	300	عقد غرر لعدم انضباط العمل والوثوق بالربح وانما جوز للحاجة فاختص---- بما يروج غالبا وهو النقد المضروب ويجوز عليه وان------ ابطله السلطان وخرج بالنقد العرض ولو فلوسا وبالخالص المغشوش وان علم قدر غش----------ه او استهلك وجاز التعامل به وبالمضروب ال-----------------------------------------تبر وهو ذهب او فضة لم يضرب -والحلي فلا يصح في شء منها وقيل يجوز علي المغشوش-------------------------------------------------------------------------- ان استهلك غشه و------------------جزم به الجرجاني وقيل ان راج-------------------------------- واختاره السبكي وغيره	172	3227570500666383707	213	260.5	165	550	38.727272033691406	36	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1757	true	-5435002366281572144	60	180	312	895	1517	300	-الا كذا------ عملا بالاصل فيهما------------------------ ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي الحسين او ------------------------------------------------------------------------------------اشتريت هذا------ للقراض وان كان خاسرا اولي وان كان رابحا حيث وقع العقد علي ما في الذمة لانه مامون وهو ادري بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا فلا يصح البيع او لم تنهني عن شراء كذا كان	1757	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms174	false	4363541728703564375	14	126	65	601	1495	300	اصلا و في قدره عملا بالاصل فيهما و في خسر ممكن لانه امين ولو قال ربحت كذا ثم -قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه------------------------------------- ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد و في رد للمال علي المالك لانه اءتمنه كالمودع ويصدق العامل ايضا في قدر راس المال لان الاصل عدم الزاءد وفي قوله اشتريت هذا لي او للقراض و----------------------------------------العقد ف-------ي الذمة لانه اعلم---------- بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب وعليه فتسمع-------------------------- بينة المالك انه اشتراه بمال القراض وفي قوله----------------------------------------------- لم تنهني عن شراء كذا لان	174	3227570500666383707	348	534.0	270	704	49.431819915771484	62	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1765	true	-1263302702461746980	43	110	222	569	1510	300	ولو ساقاه علي ودي غير مغروس بفتح فكسر المهملة فتحتية مشددة وهو صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر او ثمرته اذا اثمر لهما لم يجز لانها رخصة ولم ترد في مثل ذلك وحكي السبكي عن قضية المذاهب الاربعة منعها معترضا به علي حكم قضاة الحنابلة بها ونقل غيره اجماع الامة علي ذلك لكنه معترض بان قضية كلام جمع من السلف جوازها والشجر لمالكه وعليه لرب الارض اجرة مثلها	1765	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms180	false	-8499930106625349255	186	216	947	1099	1577	300	ولو ساقاه علي ودي غير مغروس---------------------------------------------- ليغرسه ويكون الشجر او ثمرته اذا اثمر لهما لم تجز لكن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية كلام جمع من السلف جوازها والشجر لمالكه وعليه لذي الارض اجرة مثلها	180	3227570500666383707	146	262.0	117	347	42.074928283691406	26	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1795	true	-1756914304633068727	56	123	287	632	1581	300	ولو لنفل لانه---------------- مصل لنفسه فمن اراد اقتدي به وان لم ينو الامامة وتوقف فضل الجماعة علي نيتها فاءدة تختص به وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة اما ما لا تجب له--- نية كالاذان--------- فيصح الاستءجار عليه والاجرة مقابلة لجميعه لا علي رعاية الوقت او رفع الصوت	1795	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms176	false	1997693591441907400	150	185	804	995	1578	300	ولو -نقل كالتراويح لان الامام مصل لنفسه فمن اراد اقتدي به وان لم ينو الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما ما لا يحتاج الي نية كالاذان والاقامة فيصح الاستءجار عليه والاجرة مقابلة لجميعه مع نحو رعاية الوقت وتجهيز الميت	176	3227570500666383707	140	224.0	109	373	37.533512115478516	22	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1796	true	-4083335500357886331	123	185	646	972	1536	300	لقراءة القران عند القبر او مع الدعاء بمثل ما حصل--- من الاجر له او لغيره عقبها عين مكانا او زمانا ---------او لا للميت او المستاجر---------------------------------------------------------------------------------------------- او بحضرة المستاج-------------------------ر ومع ذكره في القلب حالتها كما افاده السبكي--- لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة له اذا تنزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار	1796	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms176	false	1997693591441907400	211	300	1129	1578	1578	300	لقراءة القران عند القبر او مع الدعاء بمثل ما حصل له من الاجر له او لغيره عقبها عين--------- زمانا او مكانا او لا ونية الثواب له غير دعاء لغو خلافا لجمع وان اختار السبكي ما قالوه وكذا اهديت قراءتي او ثوابها له خلافا لجمع ايضا او بحضرة المستاجر اي او نحو ولده فيما يظهر ومع ذكره في القلب حالتها كما ذكره بعضهم وذلك لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة له اذا -نزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار-	176	3227570500666383707	287	494.5	231	460	62.39130401611328	51	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1797	true	6547980343239578693	247	300	1307	1584	1584	300	ترك من القراءة المستاجر عليها ايات فالاوجه لزوم قراءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وانه لو استاجره لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي ان ذلك عما استءجر عنه--- بل الشرط عدل الصارف ولا ينافيه تصريحهم في النذر باشتراط نيته------ انها عنه لان هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استءجر-	1797	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms177	false	-5466617037229318148	8	64	44	318	1581	300	ترك من القراءة المستاجر عليها ايات لزمه-------- قراءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وبان من استوءجر لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي ان ذلك عما استءجر عنه اي بل الشرط عدم الصارف فان قلت صرحوا----- في النذر بانه لا بد ان ينوي انها عنه قلت هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استءجر	177	3227570500666383707	226	395.0	176	287	78.74564361572266	39	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1800	true	-3193241974921499314	0	23	0	127	1555	300	والا فاجرة المثل وليس للعليل الرجوع عليه بشء لان المستاجر عليه المعالجة دون الشفاء بل ان شرطه بطلت الاجارة لانه بيد الله تعالي	1800	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms180	false	-8499930106625349255	14	37	74	199	1577	300	والا فاجرة المثل وليس للعليل الرجوع عليه بشء لان المستاجر عليه المعالجة لا- الشفاء بل ان شرط- بطلت الاجارة لانه بيد الله تعالي	180	3227570500666383707	123	234.0	100	127	96.85039520263672	21	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1804	true	-9195991998857082661	165	285	863	1499	1574	300	ويثبت الخيار علي التراخي علي المنقول المعتمد لان الضرر يتجدد بمرور الزمان بعينها المقارن للعقد حيث كان جاهلا به والحادث لتضرره وهو كما قاله الاذرعي وغيره ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت اجرتها لكونها تتعثر او تتخلف عن القافلة بخلاف خشونة مشيها كما جزما به لكن صوب الزركشي قول ابن الرفعة انه عيب كصعوبة ظهرها ولا ينافي ذلك عدهم له في المبيع عيبا فقد اجاب الشيخ عنه بان المعدود ليس مجرد الخشونة بل خشونة يخشي منها السقوط واذا علم بالعيب بعد المدة وجب له الارش او في اثناءها وفسخ وجب لما مضي وان لم ينفسخ لم يجب للمستقبل وتردد السبكي فيما مضي ورجح الغزي وجوبه ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة المحضرة ولا بتلفها بل يلزمه الابدال	1804	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms179	false	-8682668603011022819	202	236	1044	1232	1581	300	ويثبت الخيار علي التراخي علي --------المعتمد بعيب نحو الدابة-------------------- المقارن اذا جهل--------------ه والحادث لتضرره وهو----------------------- ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت اجرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة------------------- بل يلزمه الابدال	179	3227570500666383707	166	257.0	135	636	26.100629806518555	28	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1808	true	4500551025423584647	200	298	1049	1558	1566	300	مدة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان --استيفاء المنفعة ان قدرت بمحل عمل لعدم امكان الاستيفاء للمنفعة بدون وضع يده وبه فارق كون يده يد ضمان علي ظرف مبيع قبضه فيه لتمحض قبضه لغرض نفسه ويجوز السفر للمكتري بالعين المكتراة عند انتفاء الخطر لملكه المنفعة فجاز له استيفاءها حيث شاء وظاهره عدم الفرق بين اجارة العين وهو ظاهر والذمة وهو محتمل نعم سفره بها بعد المدة كسفر الوديع فيما يظهر اخذا مما مر وكذا بعدها في الاصح ان لم يستعملها استصحابا لما كان ولانه لا يلزمه سوي التخلية لا الرد ولا م-ءنته بل لو شرط عليه احدهما	1808	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms177	false	-5466617037229318148	257	288	1354	1510	1581	300	مدة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان الاستيفاء ان قد--------رت بمحل عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بعدها ما--------- لم يستعملها استصحابا لما كان ولانه لا يلزمه--------------- الرد ولا موءنته بل لو شرط----- احدهما	177	3227570500666383707	147	244.0	117	512	28.7109375	26	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1808	true	4500551025423584647	25	97	126	522	1566	300	المستوفي كالراك--------ب والمستوفي به كالمحمول والمستوفي فيه كالطريق بمثلها ودون-------ها ما لم يش-رط عدم الابدال في الاخيرين بخلافه في الاول لانه يفسد العقد كما مر ومحل جوازه فيهما ان عينا في العقد او بعده وبقيا فلو عينا بعده ثم تلف وجب الابدال برضا المكتري او عينا فيه ثم تلفا انفسخ العقد لا المستوفي منه بتفصيله المار ويعتبر في الاستيفاء العرف فما استاجره---- للبس المطلق لا يلبسه وقت النوم ليلا وان اطردت عادتهم	1808	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms179	false	-8682668603011022819	242	276	1264	1461	1581	300	المستوفي كالراكب والساكن والمستوفي به كالمحمول والمستوفي فيه كالطريق بمثلها او بدون مثلها ما لم يشترط عدم الابدال في الاخ-رين فرع لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر ثوبا للبس المطلق لا يلبسه وقت النوم ليلا وان اطردت عادتهم	179	3227570500666383707	165	285.5	136	416	39.66345977783203	23	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1809	true	-4949696925890811187	5	106	29	581	1596	300	الشرعية فعلي-ه اعلام مالكها بها او ردها فورا والا ضمنها غير معول عليه لظهور الفرق بان هذا وضع يده عليه باذن مالكه ابتداء بخلاف ذي الامانة الشرعية ومقابل الاصح يضمن لان الاذن في الامساك كان مقيدا بالعقد وقد زال ولانه اخذه لمصلحة نفسه فاشبه المستعير وعلي الاول الاصح لا يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار ا--------------------------------و الحانوت بعد تفريغه لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال	1809	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	0	74	0	387	1544	300	الشرعية فيلزمه اعلام مالكها بها او الرد فورا والا ضمن والمعتمد خلافه واذا قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالاصح انه ليس عليه الا التخلية فقضيته انه ---------------------------لا يلزم اع--------لام المءجر بتفريغ العين-------------------- بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها لو -----طلبها وحينءذ يلزم من ذلك انه لا فرق بين ان يقفل باب نحو الحانوت بعد تفريغه او لا لكن قال----------------- البغوي----- لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال	178	3227570500666383707	256	372.5	204	585	43.760684967041016	39	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1810	true	7623707773674553790	124	161	632	821	1516	300	ولو اكتراها--- ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقامه بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط ل----استعماله لها فيه تعديا ولو اكتري قن-ا لعمل معلوم ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة	1810	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	222	260	1143	1335	1544	300	ولو اكتري دابة ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقام- بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط لانه استعم----لها فيه تعديا ولو اكتري عبدا لعمل معلوم ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة	178	3227570500666383707	179	327.0	143	197	90.86294555664062	33	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1811	true	-8659389134250489150	17	120	97	612	1530	300	اجير لحفظ حانوت مثلا اذا اخذ غيره ما فيها فلا يضمنه قطعا قال القفال لانه لم يسلم اليه المتاع وانما هو بمنزلة حارس سكة سرق بعض بيوتها قال الزركشي ويعلم منه ان الخفراء لا ضمان عليهم وهي مسالة يعز النقل فيها وخرج بقوله بلا تعد ما لو تعدي كان استاجره ليرعي دابته فاعطاها اخر يرعاها فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت تحت يده كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول وكان اسرف خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن ويصدق ا--جير في نفي تعديه --ما لم يشهد خبيران بخلافه ولو	1811	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	166	223	859	1147	1544	300	اجير لحفظ دكان- مثلا اذا اخذ غيره ما في-------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الزركشي انه----------------- لا ضمان ايضا علي الخفير وكا--------------------------------------------ن استاجره ليرعي دابته فاعطاها اخر يرعاها فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت ---بيده وكا---------------------------------------------------------------------------ن اسرف خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن ويصدق الاجير في انه لم يقصر ما لم يشهد خبيران بخلافه ولو	178	3227570500666383707	248	409.5	195	519	47.78419876098633	44	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1811	true	-8659389134250489150	138	246	702	1257	1530	300	اجرة ولا ما يفهمها فلا اجرة له ل-----تبرعه------------ ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لم يستحق عليه اجرة بالاجماع كما في البحر والاوجه كما بحثه الاذرعي وجوبها في قن ومحجور سفه لانهما غير اهل للتبرع ومثلهما غير المكلف بالاولي وقيل له اجرة مثله لاستهلاكه منفعته وقيل ان كان معروفا بذلك العمل ب--------الاجرة فله اجر---------------------------------------ة مثله والا فلا وقد يستحسن ترجيحه لوضوح مدركه اذ هو العرف وهو يقوم مقام اللفظ كثيرا ونقل عن الاكثرين والمعتمد الاول فان ذكر اجرة ا-ستحقها قطعا ان صح العقد والا فاجرة المثل واما اذا عرض بها كارضيك او لا اخيبك او تري ما تحبه او يسرك او اطعمك فتجب اجرة المثل نعم في ---	1811	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms179	false	-8682668603011022819	0	82	0	410	1581	300	اجرة ولا ما يفهمها فلا اجرة له لانه متبرع قال في البحر ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لا يستحق عليه اجرة ---اجماعا وان عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك العمل بها لعدم التزامها ولا يستثني وجوبها علي داخل حمام او راكب سفينة مث-----لا بلا اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه اما اذا-------------------------------- ذكر اجرة فيستحقها قطعا ان صح العقد والا فاجرة المثل واما اذا عرض بها كارضيك او لا اخيبك او تري ما-------- يسرك في---------جب اجرة المثل وتقررت اي	179	3227570500666383707	246	337.5	190	623	39.48635482788086	42	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1812	true	8752842050585316249	9	32	43	169	1575	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام او راكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه	1812	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms179	false	-8682668603011022819	31	53	154	273	1581	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل --حمام او راكب --سفينة مثلا بلا--- اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه	179	3227570500666383707	116	212.0	94	126	92.06349182128906	19	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1839	true	4154600342511880636	119	167	570	805	1491	300	قرانا------- او علما شرعيا او الة له او لتعلم ما ذكر--- كسماع درس بين يدي مدرس لكن بشرط ان يفيد او يستفيد كما قال-------------ه الاذرعي والا فلا يستحق شيءا كالجالس في شارع لمعاملة فياتي فيه التفصيل المار بل اولي لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس	1839	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms196	false	-1524838631795426359	99	139	503	691	1508	300	قران او حديث او علم- شرعي- او الة له او لتعلم ما ذكر او كسماع درس بين يدي مدرس وفارقه ليعود اليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع عنه الالفة فحقه باق-------------------------------------------------------------------- لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس	196	3227570500666383707	120	164.5	93	258	46.511627197265625	21	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1841	true	-2248378627186435547	60	157	300	796	1493	300	سجادة له قبل حضوره فللغير تنحيتها برجله من غير ان يرفعها بها عن الارض لءلا تدخل في ضمانه ولو قيل بحرمة فرشها كما يفعل بالروضة الشريفة وخلف مقام سيدنا ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا لم يبعد لما فيه من التضييق علي الناس وتحجير المسجد ولا نظر لتمكنهم من تنحيتها لان اكثرهم يهاب ذلك فهو قياس حرمة صوم المراة بحضرة زوجها وان كان له قطعه لانه يهابه علي انه يترتب عليه من المفاسد ما لا يخفي وخرج بالصلاة جلوسه لاعتكاف فان لم ينو مدة بطل حقه بخروجه ولو لحاجة والا لم يبطل حقه بخروجه اثناءها لحاجة	1841	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms196	false	-1524838631795426359	211	245	1054	1223	1508	300	سجادة فيه فينحي----------------ها برجله من غير ان يرفعها بها عن الارض لءلا تدخل في ضمانه اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلوسه لاعتكاف فان لم ينو مدة بطل حقه بخروجه ولو لحاجة والا لم يبطل حقه بخروجه اثناءها لحاجة	196	3227570500666383707	158	285.5	125	496	31.854839324951172	31	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1851	true	-7085696349737028545	19	89	98	452	1496	300	مسلم اذا مات المسلم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح اي مسلم يدعو له وحمل العلماء الصدقة الجارية علي الوقف دون نحو الوصية بالمنافع المباحة لندرتها ووقف عمر رضي الله عنه ارضا اصابها بخيبر بامره صلي الله عليه وسلم وشرط فيها شروطا منها انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب وان من وليها ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	1851	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms189	false	-5777257790299918233	232	300	1103	1445	1445	300	مسلم اذا مات المسلم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح اي مسلم يدعو له وحمل العلماء الصدقة الجارية علي الوقف دون نحو الوصية بالمنافع المباحة-------- ووقف عمر رضي الله عنه ارضا اصابها بخيبر بامره صلي الله عليه وسلم وشرط فيها شروط م-نها انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب وان من وليها ياكل منها بالمعروف و--يطعم صديقا غير متمول-	189	3227570500666383707	339	657.0	273	354	95.76271057128906	66	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1851	true	-7085696349737028545	145	173	723	849	1496	300	الجاهلية وعن ابي يوسف انه لما سمع خبر عمر انه لا يباع اصلها رجع عن قول ابي حنيفة رضي الله عنه ببيع الوقف وقال لو سمعه لقال به	1851	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms190	false	-1120325694195713992	7	32	31	143	1459	300	الاسلام- وعن ابي يوسف انه لما سمع خبر عمر انه لا يباع اصلها رجع عن قول ابي حنيفة------------- ببيع الوقف وقال لو سمعه لقال به	190	3227570500666383707	107	199.0	82	126	84.9206314086914	24	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1855	true	-2329304255728271381	0	111	0	538	1479	300	خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او -------------------------------------------علي فقراء اولاده وليس---- فيهم فقير او علي القراءة --------------علي راس قبره او ---قبر ابيه الحي فان كان له ولد وفيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته عل--------------ي المعدوم تبعا-------- كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ولد له كعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي	1855	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms191	false	8642888839188900460	140	231	723	1153	1486	300	خارجا متاهلا للملك ف------------------------لا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي من سيولد لي ثم الفقراء لانقطاع اوله او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم----- او علي ان يطعم المساكين ريعه علي راس قبره بخلاف قبر ابيه الميت وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي ويصح علي المعدوم تبعا للموجود كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد هذين ولا علي عمارة م--سجد ان- لم يبينه -ولا------ علي	191	3227570500666383707	250	386.5	191	624	40.06410217285156	42	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1857	true	-8385451518395639156	265	300	1371	1544	1544	300	ولو وقف علي الفقراء مثلا ثم صار فقيرا جاز له الاخذ منه وكذا لو كان فقيرا حال الوقف كما في الكافي واعتمده السبكي وغيره ويصح شرطه النظر لنفسه ولو بمقابل ان كان بقدر اجرة المثل-	1857	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms191	false	8642888839188900460	269	298	1342	1478	1486	300	ولو وقف علي الفقراء مثلا ثم صار فقيرا جاز له الاخذ منه وكذا لو كان فقيرا حال الوقف----------------------------------- ويصح شرط- النظر لنفسه ولو بمقابل ان كان بقدر اجرة --مثل	191	3227570500666383707	135	242.5	107	174	77.5862045288086	27	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1858	true	-1842087903159254818	8	42	40	209	1524	300	في- الوقف علي النفس- ان يقف علي اولاد ابيه ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع من المتاخرين واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله	1858	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms192	false	-4285718972684808026	1	34	4	168	1544	300	صحة الوقف علي --نفسه ان يقف علي اولاد ابيه ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع -----متاخرون واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله	192	3227570500666383707	159	297.5	126	171	92.98245239257812	30	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1860	true	2980101495759016541	1	42	8	211	1561	300	الا بلفظ ولا ياتي فيه خلاف المعاطاة وفارق نحو البيع بانها عهدت فيه جاهلية فامكن تنزيل النص عليها ولا كذلك الوقف فلو بني بناء علي هيءة مسجد او مقبرة واذن في اقامة الصلاة او الدفن فيه لم يخرج بذلك عن ملكه	1860	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms190	false	-1120325694195713992	260	283	1270	1379	1459	300	الا بلفظ ولا ياتي فيه خلاف المعاطاة---------------------------------------------------------------------------- فلو بني بناء علي هيءة مسجد--------- واذن في اقامة الصلاة ---------فيه لم يخرج بذلك عن ملكه	190	3227570500666383707	109	188.0	86	203	53.694580078125	23	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1865	true	535484717523872111	3	63	13	334	1511	300	--مصرفا متعذرا كوقفت كذا علي جماعة فالاظهر بطلانه وان قال لله لان الوقف يقتضي تمليك المنافع فاذا لم يعين متملكا بطل كالبيع ولان جهالة المصرف كعلي من شءت ولم يعينه عند الوقف او من شاء الله يبطله فعدمه بالاولي وانما صح اوصيت بثلثي ولم يذكر مصرفا حيث يصرف للمساكين القاءل به مقابل الاظهر هنا لان غالب الوصايا لهم فحمل الاطلاق	1865	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms193	false	3624250760988519027	2	30	8	160	1489	300	المصرف-------- كوقفت هذا------------------------- وان قال لله لان الوقف يقتضي تمليك المنافع فاذا لم يعين متملكا بطل-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صح اوصيت بثلثي و-------------------صرف للمساكين ---------------------------لان غالب الوصايا لهم فحمل الاطلاق	193	3227570500666383707	149	238.0	121	323	46.13003158569336	25	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1883	true	-2121770688437510272	243	276	1279	1422	1546	300	الناظر ما شرط--- من الاجرة وان زادت علي اجرة مثله ما لم يكن هو الواقف كما مر فلو لم يشرط له شء لم يستحق اجرة نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له	1883	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms199	false	9119653517748706431	63	94	308	441	1469	300	للناظر ما شرط له من الاجرة وان زاد- علي اجرة مثله ما لم يكن--- الواقف فان -------لم يشرط له شء فلا اجرة له-- نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له	199	3227570500666383707	116	198.0	87	146	79.45205688476562	23	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1889	true	3115284958945341978	37	112	198	578	1511	300	وقد لا تشترط --صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يكن مجانا وما قاله القفال واقره جمع من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته فانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود-------------------------- بان كلامهما----- يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره اي غير الاصل قبولها من الحاكم او ناءبه ونقل جمع ايضا عن العبادي واقروه انه لو غرس اشجارا وقال عند	1889	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms184	false	-8157727930819366798	233	300	1183	1532	1532	300	وقد لا تشترط الصيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وكما---------------------------- لو زين ولده الصغير بحلي-------------- بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين قاله القفال واقره جمع لكن اعترض بان كلام الشيخين يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره ان يقبلها------------- الحاكم او ناءبه ونقلو-------ا عن العبادي واقر-ه انه لو غرس اشجارا وقال عند-	184	3227570500666383707	294	493.0	234	413	71.18643951416016	52	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1889	true	3115284958945341978	112	300	578	1511	1511	300	الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه يكون اقرارا ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان قبل وقبض له ا ه والفرق بان الحلي صار في يد الصبي دون الغرس غير كاف لان صيرورته في يده بدون لفظ مملك لا يفيد شيءا علي ان كون هذه الصيرورة مفيدة للملك هو محل النزاع فلا فرق لا سيما وقد قال الاذرعي انه لا يتمشي علي المذهب وضعف الس---------بكي وغيره-- قول الخوارزمي وغيره ان الباس الاب الصغير حليا يملكه اياه وقد نقل اخرون عن------ القفال نفسه انه لو جهز ابنته ب--امتعة من غير تمليك -صدق بيمينه في عدم تملي--كها ذلك ان ادعته وهو- صريح في رد ما سبق عنه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو م-لك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيه------------------------------------------------------------------------------------------ا كما بحثه بعض المتاخرين ولا -----------------قبول كهبة النوبة لضرتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترطان اي الايجاب والقبول في----- الصدق----------------------------------------------------------------ة بل يكفي----- الاعطاء والاخذ ولا في الهدية وان لم يكن ---------------------------ماكولا علي الصحيح بل يكفي----- البعث من هذا ويكون كالايجاب والقبض من-	1889	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms185	false	-4546000542344517038	0	204	0	1036	1519	300	الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه----- اقرار -ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان -----قبض له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف السبكي والاذرعي وغيرهما قول الخوارزمي وغيره ان الباس الاب الصغير حليا يملكه اياه و---نقل جماعة عن فتاوي القفال نفسه انه لو جهز -بنته مع امتعة بلا ت---مليك يصدق بيمينه في انه لم يملكها ----ان ادعته وهذا صريح في رد ما سبق عنه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو مالك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها انتهي ونقل شيخنا ابن زياد عن فتاوي ابن الخياط اذا اهدي الزوج للزوجة بعد العقد بسببه فانها تملكه----------------- ولا يحتاج الي ايجاب وقبول ومن ذلك ما يدفعه الرجل الي المراة صبح الزواج مما يسمي صبحية في عرفنا وما يدفعه اليها اذا غضبت او تزوج عليها فان ذلك تملكه المراة بمجرد الدفع اليها انتهي ولا يشترط----- الايجاب والقبول قطعا في الصدقة وهي ما اعطاه محتاجا وان لم يقصد الثواب او غنيا لاجل ثواب الاخرة بل يكفي فيها الاعطاء والاخذ ولا في الهدية ولو غير--- ماكول وهي ما نقله الي مكان الموهوب له اكراما بل يكفي فيها البعث من هذا و---------------القبض من	185	3227570500666383707	601	981.0	477	1305	46.05363845825195	97	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1893	true	367818397244955014	142	273	736	1362	1498	300	قال لغيره انت في حل مما تاخذ او تعطي او تاكل من مالي فله الاكل فقط لانه اباحة وهي صحيحة بالمجهول بخلاف الاخذ والاعطاء قاله العبادي ----قال وفي خذ من عنب كرمي ما شءت لا يزيد علي عنقود لانه اقل ما يقع عليه الاسم وما استشكل به يرد بان الاحتياط المبني عليه حق الغير اوجب ذلك التقدير وافتي القفال في ابحت لك من ثمار بستاني ما شءت بانه اباحة وظاهره ان له اخذ ما شاء وما قاله العبادي احوط وفي الانوار لو قال ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار او الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة ا ه وبعض	1893	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms186	false	-8166300468517358245	20	118	102	562	1509	300	قال لغيره انت في حل مما تاخذ او تعطي او تاكل من مالي فله الاكل فقط لانه اباحة وهي تصح ب----مجهول بخلاف الاخذ والاعطاء قاله العبادي ولو قال وهبت لك جميع ما لي او نصف ما لي صحت ان ك--------------------------------------------------ان المال او نصفه معلوما لهما والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الانوار لو قال ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار او الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة ا-ه وجزم	186	3227570500666383707	387	689.0	302	630	61.42856979370117	75	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1895	true	6060735588698467421	56	171	303	883	1597	300	انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات قبل ان تصل اليه فقسمه صلي الله عليه وسلم بين نساءه ويقاس بالهدية الباقي وقال به كثير من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا الملك وانما يكون -القبض معتدا به اذا كان باقباض من الواهب او باذن الواهب او وكيله فيه او فيما يتضمنه كالاعتاق ولو كان ب------يد المتهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قبضه بغير اذن ضمنه ولو اذن له ورجع عن الاذن او جن او اغمي عليه او حجر عليه كما بحثه الزركشي او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ------------------------ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صد------------------------------------------------------ق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله	1895	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms186	false	-8166300468517358245	193	300	961	1509	1509	300	انه صلي الله عليه وسلم اهدي ل----لنجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات قبل ان يصل اليه فقسمه صلي الله عليه وسلم بين نساءه ويقاس بالهدية الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتد بالقبض ان ك----------ان باقباض--- الواهب او باذنه او اذن-- وكيله فيه ويحتاج الي اذنه فيه وان كان الموهوب في يد المتهب ولا يكفي هنا الوضع بين يدي المتهب بلا اذن فيه لان قبضه غير مستحق له فاعتبر تحققه بخلافه في المبيع فل-----------------------------------------------------------------------------------------------و مات احدهما قبل القبض قام مقامه وارثه في القبض والاقباض ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعد- صدق الواهب علي ما استظهره الاذرعي لكن ميل شيخنا الي تصديق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله-	186	3227570500666383707	312	508.0	249	763	40.89122009277344	49	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1902	true	-4995400881448041852	36	115	172	556	1510	300	اليه ولو بارث او اقالة او رد بعيب لم يرجع لاصل الواهب له في الاصح لان الملك غير مستفاد منه حينءذ نعم قد يزول ويرجع كما مر في نحو تخمر العصير الثاني يرجع نظرا لملكه السابق وخرج بزال ما لو لم يزل وان اشرف علي الزوال كما لو ضاع فالتقطه ملتقط وعرفه سنة ولم يتملكه فحضر المالك وسلم له فلابيه الرجوع فيه ولو وهبه الفرع لفرعه واقبضه ثم رجع فيه ف--------------------الاوجه من وجهين عدم الرجوع لزوال ملكه ثم عوده	1902	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms187	false	1607609806606335625	131	163	632	793	1520	300	اليه ولو ب-------اقالة او رد بعيب-------------------------------- لان الملك غير مستفاد منه حينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبه الفرع لفرعه واقبضه ثم رجع فيه ففي رجوع الاب وجهان والاوجه منهما--- عدم الرجوع لزوال ملكه ثم عوده	187	3227570500666383707	138	229.0	110	404	34.158416748046875	27	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1906	true	7708618265376825272	1	43	3	204	1455	300	عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي فيكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما جرت به عادة بعض اهل البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب	1906	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms188	false	488395312456579531	269	300	1369	1512	1512	300	عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي -يكون له النصف فيما يظهر-------------------------------------------------- وقضية ذلك ان ما اعتيد في--- بعض النواحي--- من وضع طاسة بين يدي صاحب-	188	3227570500666383707	131	216.0	102	201	65.17412567138672	27	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1906	true	7708618265376825272	43	159	204	779	1455	300	الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزين ونحوه-------------- يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم عدم اعتبار العرف هنا------ اما مع قصد خلافه فظاهر واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما لا عرف للشرع فيه فيحكم ب-----------العادة فيه ولهذا لو نذر لولي ميت بمال فان قصد تملي---كه لغا -او اطلق وك---ان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	1906	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms189	false	-5777257790299918233	0	124	0	597	1445	300	الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي الحالق او الخاتن او نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذلك--- وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم انه لا نظر------ هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس--- للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم--- لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف له- والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	189	3227570500666383707	516	932.0	403	613	84.17618560791016	98	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1993	true	-8266284864115400458	135	192	679	989	1526	300	اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة--------------------------- وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فلهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو يخطب ب---منبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي--------------------------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	1993	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	93	149	446	757	1533	300	اربعة وعشرون------ لسبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتسمي ب--------------------------------------------المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان--------- يخطب علي منبر الكوفة قاءلا--------- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المال والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	212	3227570500666383707	199	307.0	160	379	52.506595611572266	32	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms1999	true	-5715591441117440011	31	129	156	673	1624	300	والي تسعة كهم واخ لام له السدس والي عشرة كهم و---اخر لام له السدس والاثنا عشر تعول --------------------الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهم و---اخر لام له اثنان وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغير ام وتسمي ام الارامل لان فيها سبعة عشر انثي متساويات والدينارية الصغري لان الميت لو ترك سبعة عشر دينارا خص كلا دينار والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وتقدم انها ت-------------------سمي بالمنبرية	1999	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	50	110	255	558	1533	300	والي تسعة كهم واخ لام و---------الي عشرة كهم واخ اخر لام و تعول -----اثنا عشر الي سبعة عشر وترا فعولها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و----------------------------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام--------------- والي سبعة عشر كهم واخ اخر لام و تعول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة و--عشرون --------لسبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتسمي بالمنبرية	212	3227570500666383707	201	288.0	161	562	35.7651252746582	31	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2004	true	3670495978840415846	185	274	991	1424	1553	300	---لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وهي سنة م-ءكدة اجماعا وان كانت الصدقة بصحة----- افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الي الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او المعروف -----الا ذلك	2004	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms202	false	-591686358082552811	231	300	1107	1435	1435	300	هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت-------------------------------------------------------------------------------------- وهي سنة موءكدة اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما صرح ب-ه الخبر---- الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او المعروف شرعا الا ذلك-	202	3227570500666383707	307	528.0	243	448	68.52678680419922	59	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2007	true	6035477461763386572	154	235	783	1187	1542	300	لحمل سيحدث لم تصح وان حدث قبل موت الموصي لانها تمليك وتمليك المعدوم ممتنع وانه لا متعلق للعقد في الحال فاشبه- الوقف علي من سيولد له وقد صرحوا بذلك في المسجد فقالوا لو اوصي لمسجد سيبني بطل اي وان بني قبل موته فقول جمع حال موت الموصي فيه ابهام فخرج المعدوم والميت والبهيمة في غير ما ياتي نعم قياس ما مر في الوقف انه لو جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت---- تبعا	2007	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms203	false	-2963679884698381455	245	282	1265	1460	1546	300	لحمل سيحدث -------وان حدث قبل موت الموصي لانها تمليك وتمليك المعدوم ممتنع----------------------------- فاشبهت الوقف علي من سيولد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان------------------------ جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا	203	3227570500666383707	188	321.5	152	409	45.96577072143555	33	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2012	true	-700282810593423611	0	107	0	576	1560	300	الاصح-- بان قال اوصيت به للمسجد وان اراد تمليكه لما مر في الوقف انه حر يملك اي منزل منزلته وتحمل الوصية حينءذ علي عمارته ومصالحه عملا بالعرف ويصرفه الناظر للاهم والاصلح باجتهاده وهي للكعبة والضريح النبوي علي ساكنه افضل الصلاة والسلام تصرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما وهي من الكعبة دون بقية الحرم والاوجه---------------------------------- اخذا مما تقرر ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحتها----- كالوقف علي ضريح الشيخ الفلاني وتصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدم--ه او يقرا-- عليه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ولي او عالم اما اذا قال الشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه ونحوه فهي باطلة	2012	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms203	false	-2963679884698381455	56	133	281	717	1546	300	الاطلاق بان قال اوصيت به للمسجد ولو غير ضرورية---------------------------------------------------------------------------------- عملا بالعرف ويصرفه الناظر للاهم والاصلح باجتهاده وهي للكعبة وللضريح النبوي------------------------------ تصرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما وهي من الكعبة دون بقية الحرم وقيل في الاولي لمساكين مكة قال شيخنا يظهر اخذا ----------مما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحة الوصية كالوقف لضري---ح الشيخ الفلاني وتصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدمونه او يقراون عليه------------------------------------------------------------ اما اذا قال للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه ونحوه فهي باطلة	203	3227570500666383707	364	620.0	296	621	58.615135192871094	57	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2013	true	5857819450842127444	0	40	0	193	1494	300	اجازة ان يوصي لفلان بالف اي وهو ثلث- فاقل ان تبرع لولده بخمسماءة او بالفين كما هو ظاهر فاذا قبل وادي للابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له ومقابل الاظهر لا تصح له	2013	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	41	80	201	392	1447	300	اجازة ان يوصي لفلان بالف اي وهو ثلثه فاقل ان تبرع لولده بخمسماءة او بالفين كما هو ظاهر فاذا قبل وادي للابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له ومن الوصية له ابراءه ---	204	3227570500666383707	174	336.0	137	194	89.69071960449219	34	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2013	true	5857819450842127444	183	207	918	1034	1494	300	ومن الوصية--- ابراءه وهبته والوقف عليه نعم لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم نفذ من غير اجازة فليس لهم نقضه	2013	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	76	101	371	490	1447	300	ومن الوصية له ابراءه وهبته والوقف عليه نعم لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم نفذ من غير اجازة فليس لهم نقضه	204	3227570500666383707	116	226.0	92	119	97.47898864746094	23	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2014	true	-3096384351147654383	39	115	188	583	1535	300	والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرضه لغو لانه يستحق ذلك بدونها-------------- وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين----- ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان ولذا صحت ببيع عين من ماله لزيد وسواء اكانت الاعيان مثلية ام لا والثاني لا تفتقر لذلك ولو اوصي للفقراء بشء امتنع علي الوصي اعطاء شء منه----- لورثة الميت ولو فقراء كما نص عليه في الام	2014	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	101	153	490	745	1447	300	والوصية لكل وارث بقدر حصته ك--------نصف وثلث------------------ لغو لانه يستحقه بغير وصية ولا ياثم بذلك وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين وقنا ودار-----ا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة ان اجازا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي للفقراء بشء لم يجز ل---لوصي ان يعطي- منه شيءا لورثة الميت ولو فقراء كما نص عليه في الام	204	3227570500666383707	197	291.5	157	419	47.01670455932617	34	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2020	true	838317336634832172	0	44	0	222	1503	300	شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التصرف فيها ----او في المرض عنها صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض	2020	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms206	false	1330485805148868205	51	88	265	451	1527	300	شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر و-----------------------------------لو اختلفا في وقوع التصرف في الصحة او في المرض صد-----ق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض	206	3227570500666383707	174	323.0	139	226	76.99114990234375	32	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2029	true	-2126776890409818969	0	53	0	259	1449	300	يرتفع بنحو --موته وفي هذه وما قبلها لا يكون كناية وصية او علي جعلته له احتمل الوصية والهبة فان علمت نيته لاحدهما والا بطل او علي ثلث مالي للفقراء لم يكن اق----------------------------------رارا بل كناية وصية علي الراجح او علي هو له فاقرار لان---ه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يجعل كناية وصية	2029	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	221	268	1058	1293	1447	300	يرتفع بنحو الموت- ولي--------------------ست كناية وصية او علي جعلته له احتمل الوصية والهبة فان علمت نيته لاحدهما والا بطل او علي ثلث مالي للفقراء لم يكن اقرارا ولا وصية للفقراء قال شيخنا ويظهر انه كناية وصية او -----------علي هو له فاقرار فان زاد من -------------مالي ف------------------كناية وصية	204	3227570500666383707	179	284.5	141	298	60.067115783691406	33	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2058	true	-989872981815862309	138	300	661	1468	1468	300	قال الشافعي رضي الله عنه وواسع فضله تعالي ان يثيب المتصدق ايضا ومن ثم قال الاصحاب-- يسن له ان ينوي الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص ---اجره وقول الزركشي ما ذكر في الوقف يلزمه تقدير دخوله في ملكه وتمليكه الغير ولا نظير له رد بان هذا يلزم في الصدقة ايضا وانما لم ينظر له لان جعله كالمتصدق محض فضل فلا يضر خروجه عن القواعد لو احتيج لذلك التقدير مع انه غير محتاج اليه بل يصح نحو الوقف عن الميت وللفاعل ثواب البر وللميت ثواب الصدقة المرتبة عليه ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من----ه تعالي ولا تسمي في العرف ثوابا اما نفس الدعاء وثوابه ف---للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به في خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح-------- يدعو-	2058	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms207	false	-6565730289136908704	188	283	950	1423	1504	300	قال الشافعي رضي الله عنه وواسع فضل الله --ان يثيب المتصدق ايضا ومن ثم قال --اصحابنا يسن له ----نية الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص من اجره شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي------------------------ اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له------------------------- نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به--- خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح اي مسلم يدعو	207	3227570500666383707	440	772.5	353	828	53.14009475708008	80	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2058	true	-989872981815862309	0	40	0	185	1468	300	في حياته او من غيره عنه بعد موته ودعاء له من وارث او اجنبي اجماعا وقد صح --خبر ان الله------ يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو مخصص وقيل ناسخ لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	2058	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms207	false	-6565730289136908704	143	176	729	886	1504	300	في حياته او من غيره عنه بعد موته ودعاء له----------------- اجماعا وصح في الخبر ان الله تعالي يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له و-------------------قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	207	3227570500666383707	145	249.0	113	193	75.12953186035156	27	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2059	true	94286983349636473	54	116	275	587	1516	300	ثوابها للميت بمجرد قصده بها------------------------------- واختاره كثير-- من اءمتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل جمع الاول علي قراءته-------------------------- لا بحضرة الميت ولا بنية القارء ثواب قراءته له او نواه ولم يدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فما له اولي ويجري هذا في ساءر الاعمال	2059	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms208	false	7069111304720870989	11	128	57	671	1519	300	ثوابها للميت بمجرد قصده بها ولو بعدها وعليه الاءمة الثلاثة واختاره كثيرون من اءمتنا واعتمده السبكي وغيره فقال والذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك وحمل جمع عدم الوصول الذي قاله النووي علي ما اذا قرا لا بحضرة الميت ولم ينو- القارء ثواب قراءته له او نواه ولم يدع وقد نص الشافعي والاصحاب علي ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها اي لانه حينءذ ارجي للاجابة ولان الميت تناله بركة القراءة كالحي الحاضر قال ابن الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قرات-ه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فمال-ه اولي ويجري هذا في ساءر الاعمال	208	3227570500666383707	288	512.5	229	617	46.67747116088867	51	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2107	true	-5655904789779680291	131	181	689	969	1578	300	اليتامي لا من سهم المساكين ويعم-----------------------------م الامام او ناءبه الاصناف الاربعة وجميع احادهم المتاخرة بالعطاء وجوبا لظاهر الاية------ نعم يجوز التفاوت بين احاد الصنف غير ذوي القربي لاتحاد القرابة وتفاوت الحاجة المعتبرة في غيرهم لا بين الاصناف ولو قل الحاصل بحيث لو عم لم يسد مسدا خص به الاحوج-------- للضرورة	2107	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms114	false	-4021651888320695961	185	228	1006	1238	1606	300	اليتامي -----وسهم للمس-كين وسهم لابن السبيل الفقير ويجب تعميم الاص----------------ناف الاربع----------------------ة بالعطاء حاضرهم وغاءبهم عن المحل نعم يجوز التفاوت بين احاد الصنف غير ذوي القربي----------------------------------------------- لا بين الاصناف ولو قل الحاصل بحيث لو عم لم يسد مسدا خص به الاحوج ولا يعم للضرورة	114	3227570500666383707	167	268.0	134	323	51.70278549194336	27	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2132	true	2343994719961711744	26	65	147	333	1517	300	المصنف في بالغ تارك ا-لصلاة -----انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا يعطي له وان غاب ولي---------------ه بخلاف ما لو طرا------------ تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها	2132	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms113	false	8384186698864032133	254	300	1302	1520	1520	300	النووي في بالغ تاركا للصلاة كسلا انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا تعطي له وان غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه لها او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها-	113	3227570500666383707	178	314.0	141	219	81.2785415649414	33	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2147	true	-4161963643371493034	67	283	318	1451	1534	300	افضل--------- اما الزكاة فاظهارها افضل اجماعا كما في المجموع وقول الماوردي الا المال الباطن محمول علي ما لو خاف محذورا والا فهو ضعيف وفي رمضان لا سيما في عشره الا-خير افضل لخبر اي الصدقة افضل قال في رمضان ولعجز الفقراء عن الكسب فيه ويليه فيما يظهر عشر الحجة وفي الاماكن الشريفة كمكة ثم المدينة وعند الامور المهمة كغزو ومرض وسفر وكسوف واستسقاء افضل وليس المراد بذلك ان من اراد صدقة يندب له تاخيرها لشء مما ذكر بل الاعتناء عند وجود ذلك بالاكثار منها فيه لانه اعظم اجرا واكثر فاءدة و---------لقريب--- تلزمه نفقته اولا الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهرة ثم المولي من اعلي ثم من اسفل افضل ويجري ذلك في نحو الزكاة ايضا اذا كانوا بصفة الاستحقاق والعدو من الاقارب اولي لخبر فيه والحق به العدو من غيرهم و دفعها بعد القريب الي جار افضل منه لغيره فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غيرها واهل الخير----- والمحتاجون اولي من غيرهم مطلقا و--------------------------يكره كما في المجموع عن الشيخ ابي حامد واقره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام الذي يمكن معرفة صاحبه وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله	2147	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms115	false	2658512121663966036	106	300	561	1572	1572	300	افضل منه جهرا اما الزكاة فاظهارها افضل اجماعا و اعطاءها برمضان اي فيه------------------------------------------------------------------------- لا سيما في عشره الاواخر افضل ويتاكد ايضا في ساءر الازمنة والامكنة الفاضلة كعشر ذي--------------------------- الحجة والعيدين والجمعة و--كمكة و--المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة و اعطاءها لقريب لا تلزمه نفقته اولي الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهرة افضل و صرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد القريب الي جار افضل منه لغيره فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي لا يسن التصدق بما يحتاجه بل يحرم بما يحتاج اليه لنفقة ومءنة من تلزمه نفقته يومه وليلته او لوفاء دينه ولومءجلا وان لم يطلب منه ما لم يغلب علي ظنه حصوله من جهة اخري ظاهرة لان الواجب لا يجوز تركه لسنة وحيث حرمت الصدقة بشء لم يملكه المتصدق عليه علي ما افتي به شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالي لكن الذي جزم به شيخنا في شرح المنهاج انه يملكه والمن بالصدقة حرام محبط للاجر كالاذي فاءدة قال في المجموع ---------------------------------------يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءز وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام وقو----------------------ل الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله-	115	3227570500666383707	492	801.0	393	1501	32.77814865112305	82	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2157	true	3527562623942496609	101	250	519	1316	1580	300	تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير الاكفاء صححه الحاكم واعترض ليست قر----------------------------------------------------------------------------------ابة قريبة لخبر فيه النهي عنه وتعليله بان الولد يجء- نحيفا لكن لا اصل له ومن ثم نازع جمع في هذا الحكم بانه لا اصل له وبانكاحه صلي الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه ويرد بان نحافة الولد الناشءة غالبا عن الاستحياء من القرابة القريبة معني ظاهر يصلح اصلا لذلك والمراد بالقريبة من هي في اول درجات الخءولة والعمومة وفاطمة بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه------------- صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة حل نكاح زوجة المتبني وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الته بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها وكل مما ذكر مستقل بالندب ويندب كونها ودودا ولودا ويعرف ف----ي البكر باقاربها و--------------------وافرة العقل وحسنة الخلق وكذا بالغة وفاقدة ولد من غيره الا لمصلحة	2157	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	0	130	0	673	1545	300	تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير الاكفاء وتكره بنت الزنا والفاسق وجميلة اولي لخبر خير النساء من تسر اذا نظرت و قرابة بعيدة عنه ممن في نسبه اولي من قرابة قريبة واجنبية لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا والقري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة من هي في اول درجات ---------العمومة والخوولة و----------------------------------الاجنبية اولي من القرابة القريبة ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- زينب---------------- مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة رضي الله عنهما لانها بعيدة اذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه وبكر اولي من الثيب للامر به في الاخبار الصحيحة الا لعذر كضعف الته عن الاقتضاض وولود وودود اولي للامر بهم----------------------------------------------------------------------------ا ويعرف ذلك في البكر باقاربها والاولي ايضا ان تكون وافرة الععل وحسنة الخلق وان لا تكون ذات-- ولد من غيره الا لمصلحة	217	3227570500666383707	226	237.0	178	1083	20.86795997619629	33	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2158	true	7264191979625764246	83	116	444	618	1548	300	الذميمة ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات-- الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ث-----------م النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده ويسن ان يتزوج في	2158	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	160	193	814	987	1545	300	المنهاج ولو تعارضت تلك الصفات فالذي يظهر انه يقدم الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم الولادة ثم النسب ثم البكارة ث-----------م الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده انتهي وجزم في ---	217	3227570500666383707	128	230.5	102	187	68.4491958618164	21	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2179	true	-8789251007814075248	93	146	471	742	1529	300	فيبدا--- بالحمد والثناء علي الله تعالي ثم بالصلاة --------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم يقول--------------- جءتكم خاطبا--- كريم----------تكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي------------- خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه و يستحب خطبة اخري كما ذكر قبل العقد	2179	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms216	false	-6197899658777835387	89	146	446	740	1529	300	فيبدا كل بالحمد والثناء علي الله تعالي ثم بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم يقول في خطبة الخطبة جءتكم راغبا في كريمتكم او فتاتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي او جءتكم عنه خاطبا كريم----------تكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك و---------يستحب ان يقول---------- قبل العقد	216	3227570500666383707	232	377.0	187	323	71.82662200927734	37	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2183	true	-6097310509409145356	273	296	1381	1509	1529	300	لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وكلمته ما ورد في كتابه ولم يرد فيه سواهما	2183	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	270	293	1386	1511	1545	300	لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وهي--- ما ورد في كتابه ولم يرد فيه غيرهما	217	3227570500666383707	120	229.0	97	128	93.75	21	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2186	true	-3180235466054623000	190	244	960	1226	1486	300	وبحث غيره- الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة ا ه ويحمل الاول علي ما اذا علم انها موليته والثاني علي ما اذا لم يرد التعليق ولا يقاس بالبيع كما تقرر ولا توقيته بمدة معلومة او مجهولة فيفسد لصحة النهي عن نكاح المتعة	2186	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms219	false	-7259520475494928425	32	67	173	348	1476	300	وبحث بعضهم الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة و لا مع تاقيت للنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------- بمدة معلومة او مجهولة فيفسد لصحة النهي عن نكاح المتعة	219	3227570500666383707	153	278.5	121	267	57.30337142944336	29	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2190	true	-8028569859496705315	42	100	206	536	1580	300	وعدالة ومن لازمها الاسلام والتكليف المذكوران في المحرر ولا ينافي هذا انعقاده بالمستورين لانه بمنزلة الرخصة او ذكر المتفق عليه ثم المختلف فيه وسمع لان المشهود عليه قول فاشترط سماعه حقيقة وبصر لما ياتي ان الاقوال لا تثبت الا بالمشاهدة والسماع وفي الاعمي وجه لانه اهل للشهادة في الجملة والاصح لا وان عرف الزوجين ومثله من بظلمة شديدة	2190	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms223	false	-8694215066965038455	46	80	253	441	1560	300	وعدالة ومن لازمها الاسلام والتكليف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع ونطق----------------------------------- وبصر لما ياتي ان الاقوال لا تثبت الا بالمعاينة والسماع وفي الاعمي وجه لانه اهل للشهادة في الجملة -الاصح لا وان عرف الزوجين ومثله من بظلمة شديدة	223	3227570500666383707	181	329.0	147	330	54.84848403930664	31	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2213	true	-8007932602647311782	63	122	349	655	1576	300	ما تقرر ما لم يعرف لها زوج- معين- والا اشت-----------------------------------------رط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لفراقها---------------- سواء احضر ام غاب كما دل عليه كلام المصنف كالرافعي رحمهما الله وان كان القياس قبول قولها في المعين ايضا------------------------------------------- حتي عند------------------------ القاضي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبرة في العقود بقول اربابها	2213	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms229	false	1578185833804621486	16	133	71	669	1491	300	واعتددت ما لم يعرف لها زوجا معينا والا اي وان عرف لها زوجا باسمه او شخصه او عينته شرط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص اثبات--------------------------------------------------------- لفراقه بنحو طلاق او موت سواء اغاب ام حضر وانما فرقوا بين---------------------------------------------------------- المعين وغيره مع ان المدار والعلم يسبق الزوجية او بعدمه حتي يعمل بالاصل في كل منهما لان القاضي لما تعين الزوج عنده باسمه او شخصه تاكد له الاحتياط والعمل باصل بقاء الزوجية فاشترط الثبوت ولانها لما ذكرت معينا باسم العلم كانها ادعت عليه بل صرحوا بانها دعوي عليه فلا بد من اثبات ذلك بخلاف ما اذا عرف مطلق الزوجية من غير تعيين بما ذكر فاكتفي باخبارها بالخلو عن الموانع لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها	229	3227570500666383707	150	167.5	114	713	21.03786849975586	23	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2245	true	-4729240789418527692	169	300	844	1524	1524	300	بال-مصاهرة----- زوجة من ولدت وان سفل من نسب او --رضاع او ولدك وان علا من نسب او رضاع لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ومنطوق خبر يحرم من الرضاع السابق يعين حمل من اصلابكم علي انه لاخراج المتبني دون ابن الرضاع ولقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء و يحرم عليك امهات زوجتك منهما اي النسب والرض-----------------اع وان علون وان لم يدخل بها لاطلاق قوله تعالي وامهات نساءكم وحكمته ابتلاء الزوج بمكالمتها والخلوة بها لترتيب امر الزوجية فحرمت كسابقتيها بنفس العقد ليتمكن من ذلك و-------------------------لا كذلك البنت نعم يشترط حيث لا وطء صحة------------- العقد لانتفاء حرمة الفاسد ما لم ينشا عنه وطء او استدخال لانه حينءذ وطء شبهة وهو محرم كما ياتي وكذا بناتها اي --زوجتك------------ ولو بواسطة سواء بنات ابنها وبنات بنتها وان سفلت ان دخلن بها-	2245	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms221	false	-2496724372384478161	121	212	630	1074	1521	300	-او مصاهرة محرم زوجة------------ اصل من -اب او جد لاب او ام وا--ن علا من نسب او رضاع وفصل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن وابنه وان سفل----------------------------------------------------------------- منهما واصل زوجة اي امهاتها بنسب او رضاع وان علت -وان لم يدخل بها للاية-------------------------- وحكمته ابتلاء الزوج بمكالمتها والخلوة---- لترتيب امر الزوج-ة فحرمت كسابقتيها بنفس العقد ليتمكن من ذلك واعلم انه يعتبر في زوجتي الاب والابن وفي ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا---------------------------------------------------------------------------------- وكذا فصل-ها اي الزوجة بنسب او رضاع ولو بواسطة سواء بنت- ابنها وبنت ابنتها وان سفلت ان دخل- بها	221	3227570500666383707	269	299.5	211	758	35.48812484741211	41	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2355	true	3570254243012306678	149	300	747	1487	1487	300	ويجوز حضور محل فيه ما اي صورة علي ارض و-----بساط يداس ومخدة ينام او يتكا عليها وما علي طبق وخوان وقصعة لان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل لا علي نحو ابريق كما بحثه الاسنوي لارتفاعه قال وعندي ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله عنهم يتعاملون بها من غير نكير ولم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف ومقطوع الراس لزوال ما به من الحياة فصار كما في قوله وصور شجر وكل ما لا روح له كالقمرين لان ابن عباس رضي الله عنهما اذن لمصور في ذلك ويحرم ولو علي نحو ارض وبلا راس اذ ما مر بالنسبة للاستدامة وما هنا في الفعل تصوير حيوان وان لم يكن له نظير كما مر للوعيد الشديد علي ذلك نعم يجوز تصوير لعب البنات لان عاءشة رضي الله عنها كانت تلعب بها عند النبي صلي الله-	2355	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms240	false	2790647392998123014	36	90	192	456	1548	300	ويجوز حضور محل فيه------ صورة تمتهن كالصور ببساط يداس ومخدة ينام او يتكا عليها و-------طبق وخوان وقصعة و---------------------------------------ابريق وكذا ان قطع راسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوال ما به--- الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ولو علي نحو ارض تص-----------------------------------------------------وير حيوان وان لم يكن له نظير----------------------------- نعم يجوز تصوير لعب البنات لان عاءشة رضي الله عنه- كانت تلعب بها عنده----- صلي الله	240	3227570500666383707	228	336.5	180	746	30.563003540039062	44	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2356	true	5685007112706051499	147	263	750	1331	1515	300	ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل واما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه مطلقا وياكل الضيف جوازا كما مر والمراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها مما قدم له بلا لفظ دعاه او لم يدعه اكتفاء بالقرينة نعم ان انتظر غيره لم يجز قبل حضوره الا بلفظ وافهم قوله مما حرمة اكل جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والاوجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع وصرح الشيخان رحمة الله عليهما بكراهة الاكل فوق الشبع واخرون بحرمته	2356	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms240	false	2790647392998123014	200	236	1036	1215	1548	300	ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه ويجوز ل------------------------------------------------------------------------------لضيف ان ياكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما قدم له بلا لفظ من المضيف---------------------- نعم ان انتظر غيره لم يجز قبل حضوره الا بلفظ منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح الشيخان----------------- بكراهة الاكل فوق الشبع واخرون بحرمته	240	3227570500666383707	153	236.0	121	581	26.333906173706055	29	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2360	true	6882352483977077302	258	285	1334	1463	1540	300	الوطء وكما تستحق كل النفقة لا ناشزة اي خارجة عن طاعته بان تخرج بغير اذن---------ه او تمنعه من التمتع بها او تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة	2360	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms242	false	6271194397281415074	39	64	195	311	1486	300	الوطء و---------------------- ناشزة اي خارجة عن طاعته بان تخرج بغير اذنه من منزله او تمنعه من التمتع بها او تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة	242	3227570500666383707	107	190.0	84	138	77.5362319946289	21	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2382	true	-3289961851885337591	127	176	635	893	1569	300	ولو ابراته ثم ادعت --جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك وفي الانوار لو قال ان ابراتني من صداقك فانت طالق وقد اقرت به لثالث فابراته	2382	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	241	278	1221	1410	1511	300	ولو ابراته ثم ادعت الجهل-- بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه و----------------------------------------------------------لو قال ان ابراتني من مهر-ك فانت طالق بعد شهر---------- فابراته	245	3227570500666383707	180	315.5	143	260	69.23076629638672	33	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2386	true	4711276804060852184	187	300	950	1552	1552	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد ان قلنا بصراحته او نواه لان الله تعالي في قوله جل وعلا الطلاق مرتان ذكر حكم الافتداء المرادف له الخلع بعد التطليقتين ثم ذكر ما يترتب علي الثالثة من غير ذكر وقوع ثالثة فدل علي ان الثالثة هي الافتداء وفي قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع او المفاداة اذا لم يقصد به طلاقا فسخ لا ينقص بالتخفيف في الافصح عددا فيجوز تجديد النكاح بعد تكرر- من غير حصر واختاره كثيرون من اصحابنا المتقدمين والمتاخرين وافتي به-- البلقيني متكررا واستدل له بالاية نفسها اذ لو كان الافتداء طلاقا لما قال فان طلقها والا لكان الطلاق اربعا اما الفرقة بلفظ الطلاق بعوض فطلاق ينقص العدد قطعا-	2386	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms247	false	-8496660244185544242	9	62	48	334	1520	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع------------ اذا لم يقصد به طلاقا فسخ لا ينقص------------------- عددا فيجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر واختاره كثيرون من اصحابنا المتقدمين والمتاخرين بل تكرر من البلقيني الافتاء به------------------------------------------------------------------------------------- اما الفرقة بلفظ الطلاق بعوض فطلاق ينقص------ قطعا	247	3227570500666383707	266	421.5	217	606	43.89439010620117	46	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2389	true	2068157174906156125	56	253	283	1320	1533	300	ولا الاعطاء في المجلس بل يكفي------------ بعد--- تفرقهما منه---- لدلالته علي استغراق جميع الازمنة---- صريحا فلم تقو قرينة المعاوضة علي ايجاب الفور وانما وجب------ في قولها متي طلقتني فلك الف وقوعه فورا لان جانبها يغلب فيه المعاوضة بخلافه وافهم مثاله ان متي اي ونحوها انما تكون للتراخي اثباتا اما نفيا كم-------تي لم تعطني الفا فانت طالق فللفور فتطلق بمضي زمن يمكن فيه الاعطاء فلم تعطه وان قال ان بالكسر او اذا ومثلهما كل ما لم يدل علي الزمن الاتي اعطيتني فكذلك اي لا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا لانهما حرفا تعليق كمتي اما المفتوحة كما قاله الماوردي واذ فالطلاق مع احدهما يقع باءنا حالا ويظهر تقييده بالنحوي اخذا مما ياتي في الطلاق وظاهر كلامهم انه مع البينونة لا مال له عليها ظاهرا ووجهه ان مقتضي لفظه انها بذلت له الفا علي الطلاق وانه قبضه لكن يشترط ان كانت حرة والحق بها المبعضة والمكاتبة سواء الحاضرة والغاءبة عقب علمها اعطاء علي الفور والمراد به في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في خيار المجلس لان ذكر----------------------------------- العوض قرينة تقتضي التعجيل اذ الاعواض تتعجل في المعاوضات وتركت هذه القضية في نحو متي لصراحتها في----- التاخير	2389	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	0	105	0	531	1511	300	ولا --اعطاء فورا----- بل يكفي الاعطاء ولو بعد ان تفرقا عن المجلس لدلالته علي استغراق كل-- الازمنة منه صريحا--------------------------------------- وانما وجب الفور في قولها متي طلقتني فلك كذا لان الغالب علي جانبها--------- المعاوضة فان لم يطلقها فورا حمل علي الابتداء لقدرته عليه اما اذا كان التعليق في النفي كمتي لم تعطني الفا فانت طالق فللفور فتطلق بمضي زمن يمكن فيه الاعطاء فلم تعطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------شرط فور اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاء في------------------------------- مجلس التواجب------- بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا من حرة حاضرة او غاءبة علمته في ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق لانه مقتضي اللفظ مع العوض وخولف------------------------------------------------------------- في نحو متي لصراحتها في جواز التاخير	245	3227570500666383707	303	366.5	235	1113	27.22372055053711	45	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2401	true	8865592431726038014	16	61	72	283	1488	300	لاجنبي سل فلانا ان يطلق زوجته بالف اشترط في لزوم الالف له ان يقول علي بخلاف سل زوج-ي ان يطلقني علي كذا فانه توكيل وان لم تقل علي ولو قال طلق زوجتك علي ان اطلق زوجتي ففعلا وقع باءنا لانه خلع---- فاسد و---العوض فيه مقصود	2401	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms246	false	-667294892034678745	255	300	1290	1501	1501	300	لاجنبي سل فلانا ان يطلق زوجته بالف اشترط في لزوم الالف ---ان يقول علي بخلاف سل زوجتي ان يطلقني علي كذا فانه توكيل وان لم تقل علي ولو قال طلق زوجتك علي ان اطلق زوجتي ففعلا بانت----ا لانه خلع غير فاسد لان العوض فيه مقصود-	246	3227570500666383707	198	362.0	156	219	90.41095733642578	39	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2402	true	-9073270417593826515	15	60	82	286	1475	300	ولو اختلع------------- بصداقها او علي ان الزوج برء منه او قال طلقها وانت برء منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء منه نعم ان ضمن له الاب او الاجنبي الدرك او قال للزوج علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل علي الاب او الاجنبي---- قال	2402	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms246	false	-667294892034678745	213	255	1099	1290	1501	300	ولو اختلع الاب او غيره بصداقها او ------------------------قال طلقها وانت برء منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء منه نعم ان ضمن له الاب او الاجنبي الدرك او قال ------علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل علي الاب او الاجنبي ولو قال	246	3227570500666383707	174	320.0	136	221	78.7330322265625	36	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2404	true	6872093969318617882	196	298	977	1498	1504	300	الطلاق -هو لغة حل القيد وشرعا حل قيد النكاح باللفظ الاتي والاصل فيه الكتاب والسنة واجماع الامة بل ساءر الملل وهو اما واجب كطلاق مول لم يرد الوطء وحكمين راياه او مندوب كان -عجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها او سيءة الخلق اي بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما يظهر ---------والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الخبر الشريف المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين وقيل الرجلين او احداهما كذلك او يامره به احد والديه اي من غير نحو تعنت	2404	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms247	false	-8496660244185544242	82	167	431	858	1520	300	الطلاق وهو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح باللفظ الاتي و----------------------------------------------------هو اما واجب كطلاق مول لم يرد الوطء------------- او مندوب كان يعجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها او سيءة الخلق اي بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما استظهره شيخنا والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الحديث------ المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم -هو ابيض الجناح-------------ين---------------- او يامره به احد والديه اي من غير---- تعنت	247	3227570500666383707	405	742.5	322	532	76.12782287597656	75	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2405	true	2953587259882043204	17	57	89	297	1512	300	او مكروه بان سلم الحال عن ذلك كله للخبر الصحيح ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق وفي رواية صحيحة ابغض الحلال الي الله الطلاق واثبات بغضه تعالي له المقصود منه زيادة التنفير عنه لا حقيقته لمنافاتها لحله	2405	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms247	false	-8496660244185544242	208	236	1058	1209	1520	300	او مكروه بان سلم الحال من ذلك كله للخبر ال--------------------------------------------------------صحيح- ابغض الحلال الي الله الطلاق واثبات بغضه تعالي له المقصود منه زيادة التنفير عنه لا حقيقته لمنافاتها لحله	247	3227570500666383707	150	294.0	122	208	72.11538696289062	26	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2408	true	-1920466988741561833	47	193	224	920	1503	300	لا انت طلاق و انت الطلاق في الاصح بل هما كنايتان كان فعلت كذا ففيه طلاقك او فهو طلاقك كما هو ظاهر ------لان المصدر لا يستعمل في العين الا توسعا والثاني انهما صريحان كقوله يا طال او انت طال ترخيم طالق شذوذا من وجوه واعتماد صراحته مردود بانه يصلح ترخيما لطالب وطالع ولا يخصص الا النية وكذا انت طلقة او نصف طلقة او انت وطلقة او مع طلقة او فيها ولك طلقة او الطلاق وعلم مما تقرر ان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني لا يضر كهو بالاعراب ومنه ما لو خاطب زوجته بقوله انتم او انتما طالق وان تقول له طلقني فيقول هي مطلقة فلا تقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة و--هي طالق وهي حاضرة وقول البغوي -لو قال ما كدت ان اطلقك كان اقرارا بالطلاق	2408	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms249	false	7376987372657867948	19	107	96	518	1535	300	لا انت طلاق و--لك الطلاق--------- بل هما كنايتان كان فعلت كذا ففيه طلاقك او فهو طلاقك فيما استظهر شيخنا لان المصدر لا يستعمل في العين الا توسعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني كالخطا في --الاعراب فروع لو قالت------------------------------------------- له طلقني فقا-ل هي مطلقة فلا يقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة او هي طالق وهي حاضرة قا-ل البغوي ولو قال ما كدت ان اطلقك كان اقرارا بالطلاق	249	3227570500666383707	376	642.0	292	705	53.33333206176758	71	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2513	true	-4309828587044829312	68	139	354	748	1608	300	ادعي ----والعدة---- منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله ا-و اتفق-ا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال بل انقضت ال----سبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان	2513	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms255	false	754778986162504462	131	196	685	1028	1547	300	ادعي رجعة العدة وهي منقضية ولم تنكح------------------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله------------ فقالت بل بعده حلفت ا--------------نها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل ع------------------------دم الرجعة قبله فلو اتفقتا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله ولو	255	3227570500666383707	280	472.0	225	412	67.96116638183594	43	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2575	true	4461236349288132437	243	296	1226	1499	1520	300	العدد جمع عد--ة من العدد لاشتمالها علي---- اقراء او اشهر غالبا وهي شرعا مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها فقول الزركشي لا يقال فيها تعبد لانها ليست من العبادات المحضة غير ظاهر او لتفجعها علي زوج مات واخرت	2575	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	35	74	175	380	1470	300	العدة هي ماخوذة من العدد لاشتمالها علي عدد اقراء و--اشهر غالبا وهي شرعا مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها و------------------------------------------------------------------------لتفجعها علي زوج مات وشرعت	256	3227570500666383707	187	338.5	150	279	67.02509307861328	33	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2578	true	7741217293006951825	92	164	473	813	1488	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت------ بالطعن في --حيضة --ثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث شاءع كما في الحج اشهر معلومات اما اذا لم يبق منه ذلك كانت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء------ فتنقضي عدتها بالطعن في --حيضة --رابعة اذ ما بقي من -	2578	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	236	279	1156	1371	1470	300	فمن طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت عدتها بالطعن في الحيضة الثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض الا لحظة فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة وزمن الطعن في	256	3227570500666383707	176	288.0	138	361	48.75346374511719	30	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2582	true	89010215246896796	88	109	448	554	1584	300	وفي القديم وهو مذهب مالك واحمد----- تتربص تسعة اشهر ثم تعتد بثلاثة اشهر لتعرف براءة الرحم اذ هي غالب مدة الحمل	2582	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms257	false	6554474231587387631	73	95	361	470	1530	300	وفي القديم وهو مذهب مالك واحمد انها تتربص تسعة اشهر ثم تعتد بثلاثة اشهر ليعرف فراغ الد--م اذ هي غالب مدة الحمل	257	3227570500666383707	97	179.0	77	111	87.38739013671875	17	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2590	true	1367330302318606241	145	170	731	858	1530	300	حملا كانت او غيره حتي ت-قضيها بوضع او غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير بها وي-----------ءخذ منه -حرمة---- نظره اليها ولو بلا شهوة والخلوة بها	2590	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	144	171	694	831	1470	300	حملا كانت او غيره حتي تنقضي-- بوضع او غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير قال شيخنا ومنه يوءخذ انه يحرم عليه نظر-----ها ولو بلا شهوة والخلوة بها	256	3227570500666383707	114	183.0	90	144	79.16666412353516	18	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2591	true	3506603114401258088	0	53	0	262	1513	300	الفراش كما لو نكحها جاهلا في العدة -لا يحسب زمن استفراشه عنها بل تنقطع من حين الخلوة ولا يبطل بها ما مضي فتبني عليه اذا زالت ولا تحسب الاوقات المتخللة بين الخلوات و في هذه لا رجعة له عليها--------- بعد مضي ---الاقراء او الاشهر------------ وان لم تنقض عدتها قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء	2591	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms260	false	-2630308922459607575	47	102	236	512	1499	300	الفراش كما لو نكحها حاءلا في العدة فلا يحسب زمن استفراشه عنها بل تنقطع من حين الخلوة ولا يبطل بها ما مضي فتبني عليه اذا زالت ولا يحسب الاوقات المتخللة بين الخلوات و لكن--- لا رجعة له عليها بعدها اي بعد العدة بالاقراء او الاشهر علي المعتمد وان لم تنقض عدتها لكن -يلحقها الطلاق الي -------	260	3227570500666383707	238	419.5	188	287	82.92682647705078	41	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2595	true	-556946773499849186	164	248	820	1241	1506	300	الاحداد علي معتدة وفاة باي وصف كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه هذه المدة اي يجب لان ما جاز بعد امتناعه وجب غالبا وللاجماع علي ارادته الا ما نقل عن الحسن البصري وذكر الايمان جري علي الغالب او لانه ابعث علي الامتثال والا فمن لها امان يلزمها ذلك ايضا ويلزم الولي امر موليته به وعدل عن قول غيره --------المتوفي عنها زوجها	2595	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms257	false	6554474231587387631	189	269	969	1381	1530	300	الاحداد عليها ايضا---- باي صفة كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه هذه المدة اي يجب لان ما جاز بعد امتناعه واجب----- وللاجماع علي ارادته الا ما حكي عن الحسن البصري وذكر الايمان ل--------لغالب او لانه ابعث علي الامتثال والا فمن لها امان يلزمها ذلك ايضا ويلزم الولي امر موليته به تنبيه الاحداد الواجب علي المتوفي عنها زوجها	257	3227570500666383707	370	687.5	295	429	86.24708557128906	70	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2616	true	4983637414320534949	49	84	247	417	1566	300	اشتري امة مجوسية او نحو وثنية او مرتدة فحاضت مثلا ثم بعد فراغ الحيض او في اثناءه ومثله الشهر في ذات الاشهر وكذا الوضع كما صرحا به اسلمت لم يكف حيضها او نحوه في الاستبراء	2616	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms261	false	-4605425527277956109	124	150	638	766	1517	300	اشتري-------------- نحو وثنية او مرتدة فحاضت----- ثم بعد فراغ الحيض او في اثناءه ومثله الشهر في ذات الاشهر----------------------- اسلمت لم يكف حيضها او نحوه في الاستبراء	261	3227570500666383707	128	228.5	102	170	75.29412078857422	26	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2617	true	4972566831553204822	6	37	29	180	1516	300	وطء لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الاعين والايدي الي مس الاماء سيما الحسان ولان ابن عمر رضي الله عنهما قبل امة وقعت في سهمه	2617	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms261	false	-4605425527277956109	212	243	1082	1231	1517	300	ومس لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الاعين والايدي الي مس الاماء سيما الحسان ولان ابن عمر رضي الله عنه-- قبل امة وقعت في سهمه	261	3227570500666383707	147	286.5	116	151	97.35099029541016	29	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2618	true	8140196971292379200	5	121	26	603	1496	300	تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء منه في قبلها او دخول ماءه المحترم فيه ويعلم ذلك باقراره--- او ببينة وبه يعلم ان المجبوب يلحقه الولد ان ثبت دخول ماءه المحترم فيه والا فلا وبذلك يجمع بين القول باللحوق وعدمه وخرج بذلك مجرد ملكه لها فلا يلحقه به ولد اجماعا وان خلا بها وامكن كونه منه لانه ليس مقصوده الوطء بخلاف النكاح كما مر اما الوطء في الدبر فلا لحوق به كما مر اعتماده من تناقض لهما وقول الامام ان القول باللحوق ضعيف لا اصل له صريح في رد الجمع بحمل اللحوق علي الحرة وعدمه علي الامة واذا تقرر ان الوطء يصيرها فراشا فاذا ولدت للامكان من وطءه او استدخال منيه ولدا لحقه وان لم يعترف به	2618	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms261	false	-4605425527277956109	267	293	1355	1481	1517	300	تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء منه في قبلها------------------------- ويعلم ذلك باقراره به او ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ولدت للامكان من وطءه---------------- ولدا لحقه وان لم يعترف به	261	3227570500666383707	123	207.0	98	580	21.20689582824707	24	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2641	true	3330114667057407651	33	98	170	484	1545	300	لها مع ذلك لحاف او كساء في الشتاء يعني وقت البرد ولو لم يكن ش--تاء وما في الروضة من وجوبه في الشتاء مطلقا والتقييد بالمحل البارد في غيره محمول علي الغالب فلا ينافي ما تقرر اما في غير وقت البرد ولو في وقت الشتاء في البلاد الحارة فيجب لها رداء او نحوه ان كانوا ممن يعتادون---- غطاء غير لباسهم او ينامون عرايا كما هو السنة	2641	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms264	false	-1481020472467568268	62	109	309	535	1511	300	لها مع---- لحاف للش-----------تاء يعني وقت البرد ولو في غير الشتاء ويزي--------------------------------------------------------د في الشتاء جبة محشوة----------------------- اما في غير وقت البرد ولو في وقت الشتاء في البلاد الحارة فيجب لها رداء او نحوه ان كانوا ممن يعتادون فيه غطاء غير لباسهم او ينامون عرايا كما هو السنة	264	3227570500666383707	193	319.5	148	320	60.3125	37	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2643	true	-1671733483833289986	55	134	306	700	1551	300	و لها ايضا عليه مسكن تامن فيه لو خرج عنها علي نفسها ومالها وان قل للحاجة بل الضرورة اليه وكالمعتدة بل اولي يليق بها عادة لعدم ملكها ابداله اذ هو امتاع بخلاف ما مر في النفقة والكسوة لانها تملكهما او ابدالهما فاعتبرا به لا بها ولو سكن معها في منزلها باذنها او لامتناعها من النقلة معه او في منزل -نحو ابيها باذنه او منعه من النقلة لم يلزمه اجرة اذ- الاذن العاري عن ذكر --عوض منزل علي الاعارة والاباحة	2643	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms265	false	-1368465274312066449	42	102	232	533	1554	300	و لها----- عليه مسكن تامن فيه لو خرج عنها علي نفسها ومالها وان قل للحاجة بل للضرورة اليه------------------ يليق بها عادة وان كانت ممن لا يعتادون السكني ولو معارا ومكتري --------------------------------------------------------ولو سكن معها في منزلها باذنها او لامتناعها من النقلة معه او في منزل منحو ابيها باذنها----------------- لم يلزمه اجرة لان الاذن الع-ري عن ذكر العوض ينزل علي الاعارة والاباحة	265	3227570500666383707	249	406.0	197	398	62.56281280517578	45	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2651	true	1361266786480547915	22	69	115	333	1500	300	بالاولي ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك كما هو قياس نظاءره وانما لم يرجع من نك---------ح او اشتري فاسدا وان جهل ذلك اي وان لم يستمتع بها لانه شرع في عقدهما علي ان يضمن ذلك--- بوضع اليد ولا كذلك -هنا	2651	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms266	false	-8514933882177259703	123	162	647	828	1527	300	--------ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك------------------- وانما لم يرجع من انفق في نكاح او شراء- فاسد -وان جهل ذلك--------------------- لانه شرع في عقدهما علي ان يضمن الموءن بوضع اليد ولا كذلك ههنا	266	3227570500666383707	159	252.0	123	231	68.83116912841797	32	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2651	true	1361266786480547915	204	298	1041	1494	1500	300	من بيته اي من محل---- رضي باقامتها به -ولو بيتها او بيت ابيها كما هو ظاهر ولو لعيادة وان كان------ غاءبا بتفصيله الاتي بلا اذن منه ولا ظن------------------- رضاه-------------------------------------------------- عصيان و نشوز اذ له حق الحبس في مقابلة المءن واخذ الرافعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده نعم لو --------------------علم مخالفته لامث---------اله في ذلك فلا الا ان ي-----------------------------شرف البيت او بعضه الذي يخشي منه كما هو واضح علي ان--هدام والمتجه عدم قبول قولها خشيت انهدامه مع نفي ال---قرينة او تخاف -------------------------------------------------------علي نفسها او مالها	2651	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms267	false	-3368535662897182609	11	124	71	636	1529	300	من مسكن اي المحل الذي رضي باقامتها فيه ولو بيتها او بيت ابيها و------------لو لعيادة وان كان الزوج غاءبا بتفصيله الاتي بلا اذن منه ولا ظن لرضاه فخروجها بغير رضاه ولو لزيارة صالح او عيادة غير محرم او الي مجلس ذكر عصيان و-نشوز------------------------------- واخذ الاذرعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده قال شيخنا وهو محتمل ما لم تعلم منه غيره تقطعه عن امثاله في ذلك تنبيه يجوز لها الخروج في مواضع منها اذا اشرف البيت ----------------------------------علي الانهدام وهل يكفي-------- قولها خشيت انهدامه او لا بد من قرينة تدل عليه عادة قال شيخنا كل محتمل والاقرب الثاني ومنها اذا خافت علي نفسها او مالها	267	3227570500666383707	299	429.5	235	651	45.92934036254883	47	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2653	true	8831487594674341060	100	295	521	1534	1562	300	نشزت كان خرجت من بيته او منعته من تمتع مباح فغاب فاطاعت في غيبته بنحو عودها لبيته -لم تجب م-ءنها ما دام غاءبا في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه فارق-------------- نشوزها بالردة فانه يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها وغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت نفقتها من غير قاض وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والنشوز الخفي ا ه والاوجه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا بذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر والاقرب كما هو قياس ما مر في نظاءره ان اشهادها عند غيبته كاعلامه ومقابل الاصح تجب لعودها الي الطاعة فان الاستحقاق زال بخروجها عن الطاعة فاذا زال العارض عاد الاستحقاق وطريقها في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم كما سبق في ابتداء التسليم فاذا علم وعاد او ارسل من يتسلمها او ترك ذلك لغير عذرها عاد الاستحقاق ولو التمست زوجة غاءب من الحاكم ان يفرض لها فرضا عليه اعتبر ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة	2653	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms268	false	1392357465672896779	154	299	800	1554	1557	300	نشزت با-لخروج من المنزل فغاب و--------------------اطاعت في غيبته بنحو عودها للمنزل لم تجب موءنها ما دام غاءبا في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة فالطريق في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم الي قاضي بلده ليثبت عودها للطاعة عنده فاذا علم وعاد او ارسل من يتسلمها له او ترك ذلك لغير عذر عاد الاستحقاق وقضية قول الشافعي في القديم ان النفقة تعود عند عودها للطاعة لان الموجب في القديم العقد لا التمكين وبه قال مالك وصرحوا ان نشوزها بالردة----- يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها فغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت نفقتها من غير قاض وهو كذلك علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو التمست زوجة غاءب من القاضي ان يفرض لها فرضا عليه اشترط ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة	268	3227570500666383707	460	830.5	368	1275	36.07843017578125	83	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2653	true	8831487594674341060	18	77	106	408	1562	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنها- الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقروه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وما مر في مسافرة معه بغير اذنه من وجوب نفقته بتمكينها وان اثمت بعصيانه صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز	2653	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms268	false	1392357465672896779	27	60	145	311	1557	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ انتهي قال شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز	268	3227570500666383707	148	261.0	117	303	48.84488296508789	29	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2661	true	877658226765913965	10	180	59	974	1584	300	كقميص وخمار وجبة شتاء بخلاف نحو سراويل---------- ومخدة وفرش واوان كهو بالنفقة بجامع ان البدن لا يبقي بدونهما وكذا الاعس----ار بالادم والمسكن كهو بالتفقه في الاصح لتعذر الصبر علي دوام فقدهما قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لانه تابع مع سهولة قيام البدن بدونه بخلاف نحو المسكن وامكانه بنحو مسجد كامكان تحصيل القوت بالسءال وفي اعساره بالمهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب اقوال اظهرها تفسخ ان لم تقبض منه شيءا------------------- قبل وطء----------------- للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض بحاله وخيارها حينءذ عقب الرفع الي الحاكم والامهال الاتي فوري فيسقط------ بتاخيره من غير عذر كجهل كما هو ظاهر لا بعده لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا في الذمة نعم يتجه عدم تاثير تسليم وليها من ----------------------------------------------غير مصلحة فلها حبس نفسها بمجرد بلوغها فلها الفسخ حينءذ----------- ولو بعد الوطء لان وجوده هنا كعدمه اما اذا قبضت بعضه فلا فسخ لها علي ما افتي به ابن الصلاح واعتمده الاسنوي والزركشي وغيرهما وفارق جواز الفسخ بالفلس بعد قبض بعض الثمن بامكان التشريك فيه دون البضع لكن قال البارزي كالجو-ري بجواز الفسخ لها هنا ايضا قال---- الاذرعي	2661	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms269	false	4376252854310367249	49	205	235	1060	1537	300	كقميص وخمار وجبة شتاء بخلاف نحو سراويل ونعل وفرش ومخدة والاواني لعدم بقاء النفس ب---------------------دونهما فلا فسخ بالاعسار بالادم وان لم يسغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوت ولا بنفقة الخادم ولا بالعجز عن النفقة الماضية كنفقة الامس وما قبله لتنزيلها منزلة دين اخر او اعسر بمسكن وان لم يعتادوه او اعسر بمهر واجب حال----------------- لم تقبض منه شيءا حال كون الاعسار به قبل وطء طاءعة فلها الفسخ للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض بحاله وخيارها حينءذ عقب الرفع الي القاض---------------ي فوري فيسقط الفسخ بتاخيره بلا--- عذر كجهل ولا فسخ بعد الوطء-- لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا في الذمة فلو وطءها مكرهة فلها الفسخ بعده ايضا قال بعضهم الا ان سلمها الولي له وهي صغيرة بغير مصلحة فت---حبس نفسها بمجرد بلوغها فلها الفسخ حينءذ ان عجز عنه ولو بعد الوطء لان وجوده هنا كعدمه اما اذا قبضت بعضه فلا فسخ لها علي ما افتي به ابن الصلاح واعتمده الاسنوي والزركشي وشيخنا وقا---------------------------------------------------------------------------ل البارزي كالجوهري --لها الفسخ-------- ايضا واعتمده الاذرعي	269	3227570500666383707	465	684.5	372	1137	40.897098541259766	72	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2661	true	877658226765913965	215	286	1157	1511	1584	300	عند قاض او محكم اعساره فيفسخه بنفسه او ناءبه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه كالعنة فلا ينفذ منه-----------ا قبل ذلك ظاهرا ولا باطنا وعدتها تحسب من وقت الفسخ---------- فان لم تجد قاضيا ولا محكما بمحلها او عجزت عن الرفع اليه------ كان قال لها لا افسخ حتي تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا لبناء الفسخ------------------------------------ علي اصل صحيح فا---ستلزم النفوذ باطنا وق-------------د جزم-- بذلك	2661	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms271	false	1197675512274989064	63	135	320	671	1529	300	عند قاض او محكم فلا بد من الرفع اليه ----------------------------------------------فلا ينفذ ظاهرا ولا باطنا قبل ذلك------ ولا يحسب --عدتها -الا من---- الفسخ قال شيخنا فان--- فقد قاض-- و---محكم- بمحلها او عجزت عن الرفع الي القاضي كان قال---- لا افسخ حتي تعطيني مالا------------ استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالاول لان الفسخ مبني علي اصل صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا ثم رايت غير واحد جزموا بذلك	271	3227570500666383707	221	271.5	172	435	50.804595947265625	35	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2662	true	-2620211832599970121	30	201	155	1056	1563	300	نفقته اي الرابع فلا تفسخ بما مضي لصيرورته دينا وليس لها اخذ نفقة يوم قدر علي نفقته عن يوم قبله عجز فيه عنها فان تراضيا علي ذلك فاحتمالان ارجحهما نعم عند تمام الثلاث بالتلفيق ولو اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها وظاهر قولهم بنفقة الخامس انه لو اعسر بنفقة السادس استانفتها وهو محتمل ويحتمل انه ان تخللت ثلاثة وجب الاستءناف او اقل فلا والاصح ان له----------------------------------------------ا الفسخ حينءذ ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين لانها تتضرر بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وفي قول تستانف الثلاثة لزوال العجز الاول ورده الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي عظم ضررها وله---------------ا وان كانت غنية الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب وان امكنها ذلك ببيتها او سءال وليس له منعها لان حبسه لها انما هو في مقابلة انفاقه عليها والاوجه تقييد ذلك بعدم الريبة والا منعها من الخروج او خرج معها وعليها الرجوع لبيته----- ليلا لانه وقت الايواء دون العمل ولها منعه من التمتع بها	2662	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms272	false	511133983503293872	69	175	341	889	1502	300	نفق----ة الرابع فلا تفسخ بما مضي لانه صار دينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها وظاهر قولهم انهم------------ لو اعسر بنفقة السادس استانفتها وهو محتمل ويحتمل انه ان تخللت ثلاثة وجب الاستءناف او اقل فلا كما قاله شيخنا ولو تبرع رجل بنفقتها لم يلزمها القبول بل لها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ فرع لها في مدة----------------------------------------- الامهال والرضا باعساره الخروج نهارا قهرا عليه لسءال نفقة او اكتسابها وان كان لها مال وامكن كسبها في ----------------------------------------------بيتها ولي--------س له منعها لان حبسه لها انما هو في مقابلة انفاقه علي---------------------------------------------------------------ها وعليها --رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الايواء دون العمل ولها منعه من التمتع بها	272	3227570500666383707	369	604.5	294	967	38.15925598144531	62	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2668	true	-5101497707815742717	90	176	465	891	1514	300	ارضاع ولدها اللبا بالهمز والقصر وهو ما ينزل بعد الولادة ويرجع في مدته لاهل الخبرة كما بحثه الاذرعي وقيل تتقدر بثلاثة ايام وقيل بسبعة وذلك لان النفس لا تعيش بدونه غالبا ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبذل ثم بعده اي ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه م-ءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه	2668	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms273	false	6816700933086368350	202	252	948	1192	1440	300	ارضاع ولدها اللبا-------------- وهو اللبن اول-- الولادة و--------مدته يسيرة وقيل ي------------------------قدر بثلاثة ايام وقيل -سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعده---------------- ان لم توجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت--------- ولها طلب الاجرة ممن تلزمه موءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه فان رغبت في ارضاعه	273	3227570500666383707	214	338.0	168	427	50.117095947265625	39	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2686	true	-2163658525547268053	165	271	800	1335	1494	300	فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع فان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها وكلامهم محمول علي الغالب كما ذكره الاذرعي ولهما ذلك ان لم يضره لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عليهما ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر ان لم يضره بان اجتزا بالطعام وكان في فصل معتدل لما مر ولهما الزيادة---------- علي الحولين لما مر حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة	2686	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms274	false	-8230394652478208258	68	101	362	531	1538	300	فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر -ولهما فطمه----------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلهما---- ان لم يضره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحدهما----- بعد حولين وله-----------------------------------------------------------------------ما الزيادة في الرضاع علي الحولين------- حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة	274	3227570500666383707	149	178.5	118	545	27.339448928833008	26	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2694	true	-5566870425482946351	248	294	1236	1455	1484	300	اي الفعل والشخص وان لم يقصد عينه بل وان ظن كونه غير انسان بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ويسمي خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا فهدر	2694	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms275	false	6417207251186357805	194	224	976	1125	1517	300	اي الفعل والشخص بغيره اي----------------------- غير م----------ا يقتل غالب-------------------------------------ا شبه عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا فهدر	275	3227570500666383707	141	241.5	112	219	64.38356018066406	26	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2696	true	-6099260019097484217	19	81	85	409	1456	300	فمات او حبسه كان اغلق عليه بابا----- ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او بردا او منعه الاستظلال في الحر فان مضت مدة من ابتداء منعه او اعراءه يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا------------------ ويختلف---- باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وضدهما وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنتين وسبعين ساعة متصلة	2696	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms275	false	6417207251186357805	242	293	1209	1480	1517	300	عمد ولو حبسه كان اغلق----- بابا عليه ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك-------- حتي مات جوعا او عطشا---------------------------------- فان مضت مدة------------------------- يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به ويختلف ذلك باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحر-------ا وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثن-ين وسبعين ساعة متصلة	275	3227570500666383707	232	369.5	188	351	66.09686279296875	38	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2706	true	-2604429100170143628	30	133	148	669	1523	300	وجد----- من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة كما هو ظاهر ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت كجميعا عند انتفاء القرينة فعلان مزهقان للروح مذففان بالمهملة والمعجمة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين او جرحين او جرح من واحد وماءة مثلا من اخر فمات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص اذ رب جرح له نكاية في الباطن- اكثر من جروح فان ذفف-------------- احدهما فقط فهو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك	2706	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms276	false	-896911886047641235	213	294	1034	1434	1458	300	وجد بشخص من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعلان مزهقان للروح مذففان------------------ اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين اي جرحين او جرح من واحد وعشرة مثلا من اخر فمات منهما فقاتلان فيقتلان---------- اذ رب جرح له نكاية -----باطنا اكثر من جروح فان ذفف اي اسرع للقتل احدهما فقط فهو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك	276	3227570500666383707	369	671.5	292	541	68.20702362060547	70	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2707	true	-7387679732308091070	10	51	45	256	1509	300	وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد وضده ولا نظر لسريان الجرح لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات بهما------------- كان قطع واحد من الكوع و--اخر من المرفق او اجافاه فقاتلان لوجود السراية منهما	2707	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	32	60	171	325	1522	300	وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال-------------------------------------------------------------- وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني بالجنايتين كان قطع واحد من الكوع والاخر من المرفق---------- فقاتلان لوجود السراية منهما	277	3227570500666383707	136	234.0	109	226	60.1769905090332	25	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2709	true	-2080228567370978318	117	217	564	1066	1477	300	او امان بحقن دمه بعقد ذمة او عهد او امان مجرد ولو من الاحاد او ضرب رق لانه يصير به مالا لنا نعم لا ضمان علي مقتول لصيال او قطع طريق ويعتبر للقود عصمة المقتول اي حقن دمه من اول اجزاء الجناية كالرمي الي الزهوق كما ياتي فيهدر بالنسبة لكل احد الصاءل اذا تعين قتله طريقا لدفعه و الحربي ولو نحو امراة وصبي لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والمرتد في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصوم لخبر من بدل دينه فاقتلوه ويفارق الحربي بانه ملتزم فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي------------------------------------------------------------------- ومن عليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير المستحق فيقتل قاتله	2709	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	102	194	529	1000	1522	300	او امان يحقن دمه بعقد ذمة او عهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------يهدر الحربي------------------------------------------------------------- والمرتد وزان محصن قتله مسلم ليس زانيا محصنا سواء اثبت زناه ببينة ام باقرار لم يرجع عنه وخرج بقولي ليس زانيا محصنا الزاني المحصن فيقتل به ما لم يامره الامام بقتله قال شيخنا ويظهر ان يلحق بالزاني المحصن في ذلك كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق متحتم قتله والحاصل ان المهدر معصو-------------------------------------------------------م علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره ومن عليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير المستحق فيقتل قاتله	277	3227570500666383707	127	174.0	99	822	15.450121879577637	23	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2710	true	-7636390931100686066	104	190	530	993	1537	300	وخرج بقولي ليس زانيا محصنا الزاني المحصن فيقتل به ما لم يامره الامام بقتله والاوجه الحاق-------------------------------- كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه بالزاني المحصن فالحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره ثم ذكر شروط القاتل فقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القاتل شروط منها التكليف ومحصله بلوغ وعقل فلا يقتل صبي ومجنون حال القتل وان تقطع جنونه لخبر رفع القلم عن ثلاث ولعدم تكليفهما والمذهب وجوبه علي السكران وكل من تعدي بازالة عقله فلا	2710	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	129	248	662	1275	1522	300	وخرج بقولي ليس زانيا محصنا الزاني المحصن فيقتل به ما لم يامره الامام بقتله قال شيخنا ويظهر ان يلحق بالزاني المحصن في ذلك كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق متحتم قتله و----------الحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره------------------------ ومن عليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير المستحق فيقتل قاتله ولا قصاص علي حربي وان عصم بعد لعدم التزامه ولما تواتر عنه صلي الله عليه وسلم عن اصحابه من عدم الاقادة ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله عنهما بخلاف الذمي فعليه القود وان اسلم و شرط في --قاتل ت------------كليف -----------------فلا يقتل صبي ومجنون حال القتل----------------------------------------------------- والمذهب وجوبه علي السكران الم----تعدي بتناول مسكر فلا	277	3227570500666383707	309	510.5	248	735	42.04081726074219	53	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2711	true	7935182418502562775	81	193	400	981	1537	300	ولما تواتر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده من عدم الاقادة ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله عنهما ويجب------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود علي المعصوم بجزية او امان او هدنة لالتزامه احكامنا ولو من بعض الوجوه والمرتد وان كان مهدرا لذلك وسياتي حكم ما لو ارتدت طاءفة لهم قوة واتلفوا نفسا او مالا في كتاب الردة و منها ------مكافاة بالهمزة اي مساواة من المقتول لقاتله حال الجناية بان لا يفضل قتيله حينءذ------ باسلام او امان او حرية كاملة او اصالة او سيادة وزاد البلقيني علي ذلك خصلتين احداهما الذمة مع الردة فلا يقتل ذمي بمرتد والثانية السلامة مع الاسلام من اباحة الدم لحقه تعالي فلا يقتل مسلم ولو مهدرا بنحو زنا	2711	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	203	293	1043	1495	1522	300	ولما تواتر عنه--------- صلي الله عليه وسلم عن اصحاب----ه من عدم الاقادة ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله عنهما بخلاف الذمي فعليه القود وان اسلم و شرط في قاتل تكليف فلا يقتل صبي ومجنون حال القتل والمذهب وجوبه علي السكران المتعدي بتناول مسكر فلا قود علي غير متعد به ولو قال كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه---------------------------------------------------------------------------------------- او مجنونا وعهد جنونه فيصدق بيمينه ومكافا--------ة اي مس------------------اواة حال --جناية بان لا يفضل قتيله حال الجناية باسلام-------- او حرية ------او اصالة او سيا----------------------------------------------------دة فلا ي------------------------------------------------------------------------قتل مسلم ولو مهدرا بنحو زنا	277	3227570500666383707	218	290.5	169	719	30.319889068603516	37	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2758	true	7055506722129569827	79	114	392	562	1550	300	ولو عدمت الابل من المحل الذي يجب تحصيلها منه حسا او شرعا بان وجدت فيه باكثر من ثمن --مثلها ف---------------------------------------------------------------------------------القديم الواجب ف----------ي النفس الكاملة الف دينار اي مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة	2758	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms279	false	8364352726280307325	214	265	1141	1393	1566	300	ولو عدمت --ابل في المحل الذي يجب تحصيلها منه حسا او شرعا بان وجدت فيه باكثر من ثمن المثل او بعدت وعظمت المونة والمشقة ف الواجب قيمتها وقت وجوب التسليم من غالب نقد البلد وفي القديم الواجب عند عدمها في النفس الكاملة الف--------- مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة	279	3227570500666383707	153	257.0	121	263	58.174903869628906	28	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2803	true	-8006528459110640982	163	240	855	1279	1580	300	والمعني فيه--------------------------- ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم ولو اقر باحدهما فكذبته عاقلته وحلفوا علي نفي العلم لزمته وحده وهذا وان قدمه لكن ذكره توطءة لقوله وهم عصبته الذين يرثونه---- بنسب او ولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين	2803	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms279	false	8364352726280307325	133	198	688	1056	1566	300	والمعني في كون الدية علي العاقلة فيهما ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا-سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم وعاقلة الجاني عصبا--------------------------------------------------------------------------------------ته المجمع علي ارثهم بنسب او ولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين	279	3227570500666383707	309	576.0	253	455	67.9120864868164	54	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2849	true	6579881796885108979	177	214	922	1126	1544	300	ولو بالعجمية وان احسن العربية ويعتبر ترتيبهما وموالاتهما كما جزم به الوالد رحمه الله في شروط الامامة ثم الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها------------------------------------------------------ او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام	2849	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms282	false	7537738500484394971	254	297	1280	1510	1527	300	ولو بالعجمية وان احسن العربية علي المنقول المعتمد لا بلغة لقنها بلا فهم ثم ب----------------------------الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها فيزيد العيسوي من اليهود محمد رسول الله الي جميع الخلق او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام	282	3227570500666383707	135	223.5	109	258	52.32558059692383	23	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2849	true	6579881796885108979	208	273	1098	1411	1544	300	من كل دين يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب علي اول مرة ومن نسب اليه ردة وجاءنا يطلب الحكم باسلامه يكتفي منه بالشهادتين ولا يتوقف علي تلفظه بما نسب له ويءخذ من كلام الشافعي انه لا بد من تكرر--------------- لفظ اشهد-------------- في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلامهما----- في الكفارة وغيرها لكن خالف فيه جمع	2849	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms283	false	490229564910008183	66	103	310	482	1446	300	من كل دين يخالف دين الاسلام اه قال شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ-------------------------- من تكريره رضي الله عنه لفظ اشهد انه لا بد منه في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها لكن خالف فيه جمع	283	3227570500666383707	123	177.0	95	347	35.446685791015625	23	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2855	true	6639529662424648990	27	122	146	648	1628	300	ويحد في مستاجرة للزنا بها لانتفاء الشبهة اذ لا يعت--------------د بالعقد الباطل بوجه وقول ابي حنيفة انه شبهة ينافيه الاجماع علي عدم ثبوت النسب----- ومن ثم ضعف مدركه ولم يراع خلافه بخلافه في نكاح بلا ولي واتجه ان للشافعي حده لو رفع الحنفي الفاعل له اليه خلافا للجرجاني كنظيره في النبيذ ومبيحة لكون الاباحة هنا لغوا ومحرم ووثنية وخامسة ومطلقة ثلاثا وملاعنة ومعتدة ومرتدة وذات زوج وان كان قد تزوجها خلافا لابي حنيفة ايضا لانه لا اثر للعق--د الفاسد فياتي فيه ما مر في الاجارة ولا حد عليه بتزوجه مجوسية للخ------------------------لاف في صحة نكاحها كما	2855	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms284	false	736872860072807628	41	110	214	572	1518	300	ويحد في مستاجرة للزنا بها--------------- اذ لا شبهة لعدم الاعتداد بالعقد الباطل بوجه وقول ابي حنيفة انه شبهة ينافيه الاجماع علي عدم ثبوت النسب بذلك ومن ثم ضعف مدركه ولم يراع خلافه وكذا-- في ------------------------------------------------------------------------------------------------مبيحة لا-ن الاباحة هنا لغو- ومحرمة عليه لتوثن او لنحو بينونة كبري-------------------------- وان كان قد تزوجها خلافا لابي حنيفة----- لانه لا عبرة بالعقد الفاسد اما------------------------------------------ مجوسية تزوجها فلا يحد بوطءها للاختلاف في حل -نكاحها ولا	284	3227570500666383707	258	373.0	203	547	47.16636276245117	44	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2859	true	-5432689685393218174	196	223	974	1115	1512	300	ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها حيث فقدها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا	2859	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms285	false	2041158011056343155	16	39	79	200	1459	300	وبينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه ووقت-ه كاشهد انه ادخل حشفته------------------- في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا	285	3227570500666383707	117	213.0	94	141	82.97872161865234	21	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2860	true	1018040936827792234	141	300	712	1486	1486	300	ولو اقر ب----ه ثم رجع عنه--- قبل الشروع في الحد او بعده بنحو رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زني وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر--------- بخلاف ما اقررت ل---انه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا انه--- يفيد لما عرض له به بل قالوا له انه عند رجمه طلب الرد اليه فلم يسمعوه فقال هلا تركتموه لعله يتوب اي يرجع اذ التوبة لا تسقط الحد هنا فيتوب الله عليه ومن ثم سن له الرجوع وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه ولو اقر وقامت عليه بينة بالزني ثم رجع عمل بالبينة لا بالاقرار سواء اتقدمت عليه ام تاخرت خلافا للماوردي في اعتباره اسبقهما لان البينة في حقوق الله اقوي من الاقرار عكس حقوق الادميين وكالزني في قبول الرجوع عنه كل حد-	2860	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms285	false	2041158011056343155	39	115	200	553	1459	300	ولو اقر بالزنا ثم رجع عن ذلك قبل الشروع في الحد او بعده بنح--------و كذبت او ما زنيت وان قال بعد ك-ذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما استظهره شيخنا بخلاف ما اقررت به لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا انه لا يفيد لما عرض له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ثم سن له الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالزنا في قبول الرجوع عنه كل حد	285	3227570500666383707	319	571.0	249	797	40.02509307861328	60	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2874	true	-8886486298915001043	100	166	492	822	1473	300	اي زكاة افرزت وهو فقير اي مستحق لها بوصف فقر او غيره واثر التعبير بالاول لغلبته علي مستحقيها فلا يقطع للشبهة ولو لم يوجد فيها ظفر كما ياتي والا بان لم يكن له فيه حق كغني اخذ---- صدقة وليس غارما لاصلاح ذات البين ولا غازيا ومثل الغني من حرمت عليه لشرفه قطع لانتفاء الشبهة بخلاف اخذ مال الم---------------------------------------صالح لان--ها قد تصرف لما ينتفع به كعمارة المساجد	2874	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms288	false	-5159790596562869870	21	70	110	333	1505	300	اي زكاة------ وهو م--------ستحق لها بوصف فقر او غيره-------------------------------------------------------- ولو -----------------------------------لم يكن له فيه حق كغني اخذ مال صدقة وليس غارما لاصلاح ذات البين ولا غازيا------------------------------ قطع لانتفاء الشبهة و لا بمال ------مصالح كبيت المال وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في -----------عمارة المساجد	288	3227570500666383707	160	241.5	125	375	42.66666793823242	28	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2891	true	-7408730343123205436	145	300	772	1519	1519	300	عن الاقرار وان كان عالما بجوازه فيقول لعلك قبلت فاخذت--- اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لم تعلم ان ما شربته مسكر لانه صلي الله عليه وسلم عرض به لماعز وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع والثاني لا يعرض له والثالث يعرض له ان جهل ان له الرجوع فان علم فلا وافهم قوله بالرجوع انه لا يعرض له بالانكار اي ما لم يخش ان ذلك يحمله علي انكار المال ايضا فيما يظهر وانه يمتنع التعريض اذا ثبت بالبينة وقوله لله يفيد ان حق الادمي لا يحل التعريض بالرجوع عنه وان لم يفد الرجوع فيه شيءا ويوجه بان فيه حملا علي محرم فهو كمتعاطي العقد الفاسد ولا يقول له ارجع عنه او اجحده قطعا فياثم به لانه امر بالكذب وله ان يعر--------------------------------------------ض للشهود بالتوقف في حد----ه تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا و----علم منه انه لا يجوز له التعريض ولا لهم التوقف-	2891	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms289	false	1457754024564027194	7	82	40	423	1534	300	عن الاقرار او بالانكار--------- فيقول لعلك----- فاخذت او اخذت من غير حرز او ما علمته خمرا ل--------------------انه صلي الله عليه وسلم عرض--- لماعز وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت وخرج بالتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض التصريح ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجع عنه او اجحده----- فياثم به لانه امر بالكذب ويحرم التعريض عند قيام البينة ويجوز للقاضي ايضا التعريض للشهود بالتوقف في حد الله تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا وبه يعلم انه ----لا يجوز له التعر-ض ولا لهم التوقف	289	3227570500666383707	275	426.0	217	803	34.24657440185547	47	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2903	true	-257501757645231635	147	278	792	1464	1582	300	المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد وتحريم غيرها ب-------------------------------------------------------------نصوص دلت علي ذلك------------ ولكن لا يكفر مستحل قدر لا يسكر من غيره---------- للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه ضروري والاصل في الباب قوله تعالي انما الخمر الاية وخبر كل شراب اسكر فهو حرام وخبر كل مسكر خمر وكل خمر حرام وخبر لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها وواهبها واكل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيرها ومنه المتخذ من لبن الرمكة فانه مسكر ماءع حرم قليله وكثيره و------------------------------------------------------------------------حد شاربه وان لم يسكر اي متعاطيه	2903	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms286	false	5096095739363045129	121	276	565	1331	1458	300	المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد فتحريم غيرها قياسي اي بفرض عدم ورود ما ياتي والا فسيعلم منه ان تحريم الكل منصوص عليه وعند اقلهم كل مسكر ولكن لا يكفر مستحل -----المسكر من عصير غير العنب للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه ضروري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالقيود المذكورة فيه اضدادها فلا حد علي من اتصف بشء منها من صبي ومجنون ومكره وجاهل بتحريمه او بكونه خمرا ان قرب اسلامه او بعد عن العلماء ولا علي من شرب لتداو وان وجد غيرها كما نقله الشيخان عن جماعة وان حرم التداوي بها فاءدة كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيرها -----------------------------------------حرم قليله وكثيره لخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام ويحد شاربه وان لم يسكر اي متعاطيه	286	3227570500666383707	365	479.0	289	1050	34.761905670166016	69	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2912	true	4412976334688120054	107	161	582	825	1516	300	الشخص دفع كل صاءل ولو صبيا ومجنونا ودابة عند غلبة صياله علي معصوم له او لغيره من نفس او طرف او منفعة او بضع او نحو قبلة محرمة او------ مال وان لم يتمول علي ما اقتضاه اطلاقهم لخبر----------------------------------------------------------------------- من قتل دون دمه او ماله او اهله فهو شهيد ويلزم منه ان له القتل والقتال	2912	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms291	false	-1297066431565774092	27	88	141	433	1512	300	للشخص دفع كل صاءل مسلم وكافر مكلف وغير----------------ه علي معصوم------------ من نفس او طرف او منفعة او بضع ومقدماته كتقبيل ومعانقة او مال وان لم يتمول علي ما اقتضاه اطلاقهم كحبة بر او اختصاص كجلد ميتة سواء كانت للدافع ام لغيره وذلك للحديث الصحيح ان من قتل دون دمه او ماله او اهله فهو شهيد ويلزم منه ان له القتل والقتال	291	3227570500666383707	172	279.5	131	320	53.75	37	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2921	true	-7396980265196723402	85	149	416	740	1444	300	الغزالي وغيره صرحوا بحرمة تثقيب اذان الصبي او الصبية لانه ايلام لم تدع اليه حاجة الا ان يثبت فيه رخصة من جهة نقل ولم تبلغنا ولعله اشار بذلك لرد ما --------------------------في فتاوي قاضي خان من الحنفية انه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكر---------------ه صلي الله عليه وسلم عليهم نعم في الرعاية للحنابلة جوازه في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي	2921	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms292	false	2886411424951191945	191	243	1000	1274	1568	300	الغزالي وغيره ---------------------------------------لانه ايلام لم تدع اليه حاجة وجوزه الزركشي واستدل ب-----------------------------------------ما في حديث ام زرع في الصحيح وفي فتاوي قاضي-خان من الحنفية انه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية فلم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وف---------ي الرعاية للحنابلة يجوز- في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي	292	3227570500666383707	206	338.5	165	365	56.4383544921875	36	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2923	true	7410245308830217463	69	142	349	743	1538	300	ويجب ختان لذكر-- وانثي ان-- لم يولدا مختونين لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ومنها الختان وقد اختتن وهو ابن ثمانين سنة وصح انه ماءة وعشرون والاول اصح وقد يحمل الاول علي حسبانه من النبوة والثاني من الولادة بالقدوم اسم موضع وقيل ال-----------------ة للنجار ثم كيفيته في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة ب---جزء يقطع يقع عليه الاسم من اللحمة الموجودة باعلي الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك وتسمي البظر بموحدة مفتوحة فمعجمة	2923	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms292	false	2886411424951191945	11	92	53	490	1568	300	ووجب ختان للمراة والرجل حيث لم يولدا مختونين لقوله تعالي--------------- ان اتبع ملة ابراهيم------ ومنها الختان---- اختتن وهو ابن ثمانين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل واجب علي الرجال وسنة للنساء ونقل عن اكثر العلماء ببلوغ وعقل اذ لا تكليف قبلهما فيجب بعدهما فورا وبحث الزركشي وجوبه علي ولي مميز وفيه نظر فالواجب في ختان الرجل قطع ما يغطي حشفته حتي تنكشف كلها والمراة قطع جزء----- يقع عليه الاسم من اللحمة الموجودة باعلي الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك وتسمي البظر بموحدة مفتوحة فمعجمة	292	3227570500666383707	235	363.0	190	570	41.22806930541992	37	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2934	true	1728765270658884874	105	151	534	769	1520	300	وليس لاحد البحث والتجسيس واقتحام الدور بالظنون نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسيس ان فات تداركها كقتل و--زنا والا فلا ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك عرضه وتغريم	2934	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms293	false	-981185453176391338	266	300	1329	1509	1509	300	وليس لاحد البحث والتجس-س واقتحام الدور بالظنون نعم ان اخبره----------------------------------------- ثقة بمن اختفي بمنكر لا ي--------------تدارك كالقتل والزنا لزمه ذلك ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك حرمة وتغريم-	293	3227570500666383707	144	221.0	113	237	60.75949478149414	22	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2938	true	-5216430242642135303	99	222	491	1118	1498	300	ان يقول فلان يسل-م عليك ويجب علي الرسول فيهما تبليغه ما لم يرد الرسالة لا علي نحو قاضي حاجة بول او غاءط او جماع و----------------- شارب و اكل في فمه --لقمة تشغله و كاءن في حمام لاشتغاله بالاغتسال وقضيته ندبه في المسلخ وهو كذلك ولا علي فاسق بل يندب تركه حيث كان مجاهرا بفسقه ومرتكب ذنب عظيم لم يتب عنه ومبتدع الا لعذر او خوف مفسدة ولا علي مصل وساجد وملب ومءذن ومقيم وناعس وخطيب ومستمعه ومستغرق القلب بدعاء ومتخاصمين بين يدي حاكم ولا جواب يجب عليهم الا مستمع الخطبة فانه يجب عليه ----بل يكره----- لقاضي الحاجة ونحوه كالمجامع ويندب--------- للاكل--------------------- نعم يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة ب-----------الفم ويرد ال--ملبي في الاحرام ندبا باللفظ ومثله من بالحمام ويندب لمصل ومءذن	2938	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms295	false	3107092965604455490	198	300	1067	1586	1586	300	ان يقول ال----سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ولا يندب السلام علي------------- قاضي حاجة بول او غاءط او جماع او استنجاء ولا علي شارب و-اكل في فمه اللقمة لشغله ولا -----------------------------------------------------------------علي فاسق بل يسن- تركه علي---- مجاهر- بفسقه ومرتكب ذنب عظيم لم يتب منه ومبتدع الا لعذر او خوف مفسدة ولا علي مصل وساجد وم-----ءذن ومقيم------ وخطيب ومستمعه ولا رد -------------------------------------------------عليهم الا مستمع الخطيب فانه يجب عليه ذلك بل يكره الرد لقاضي الحاجة وال-------جامع والمستنجي ويسن للاكل وان كانت اللقمة بفيه نعم يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بفيه ويلزمه الرد ويسن الرد لمن في ال-حمام وملب باللفظ و----------------------لمصل ومءذن-	295	3227570500666383707	365	526.0	286	699	52.21745300292969	59	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2939	true	6364711643387697131	2	258	7	1293	1521	300	صلاح او شرف او ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا لا يحتمل عادة ويكون علي جهة البر والاكرام لا الرياء والاعظام ويحرم علي داخل حب قيام القوم له للحديث الحسن من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوا مقعده من النار كما في الروضة وحمله بعضهم علي ما اذا احب قيامهم واستمراره وهو جالس او طلبا للتكبر علي غيره وهذا اخف تحريما من الاول اذ هو التمثل في الخبر كما اشار اليه البيهقي واما من احبه جودا منهم عليه لما انه صار شعارا للمودة فلا حرمة فيه ولا باس بتقبيل وجه صبي رحمة ومودة ويندب تقبيل قادم من سفر ومعانقته ويحرم تقبيل امرد حسن لا محرمية بينه وبينه ونحوها ومس شء من بدنه بلا حاءل كما مر ويسن تشميت عاطس -اذا حمد----------- بيرحمك الله او ربك وانما سن ضمير الجمع في السلام ولو لواحد للملاءكة الذين معه ولصغير ب--------------نحو اصلحك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او بارك فيك ويكره قبل الحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سكت قال يرحم الله من حمده او يرحمك الله ان حمدته ويسن تذكيره الحمد ومن سبق العاطس بالحمد امن من الشوص وهو وجع الضرس واللوص وهو وجع الاذن والعلوص وهو وجع البطن كما جاء بذلك الخبر المشهور ويكرر التشميت الي ثلاث ثم يدعو له بعدها بالشفاء ولا حاجة لتقييد بعضهم ذلك بما اذا علم كونه مزكوما لان الزيادة المذكورة مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه والاوجه انها لو لم تتتابع كذلك سن التشميت بتكررها مطلقا وي---------------------------------------------------------------------------------------------سن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكن- واجابة مشمته بنحو يهديكم الله	2939	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms296	false	75393612250687181	82	253	411	1249	1486	300	صلاح او علم او ولادة او------- ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخشي--- شره ولو كافرا خشي منه ضررا عظيما وي-------------------------------------------------------حرم عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل ان يحب ---------------------قيامهم له ويسن تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل قادم من سفر ومعانقته للاتباع كتش----------------------------------------------------------------------------ميت عاطس بالغ حمد الله تعالي بيرحمك الله او رحمكم الله و-----------------------------------------------------صغير مميز حمد الله بنحو اصلحك الله فانه سنة علي الكفاية ان سمع جماعة وسنة عين ان سمع واحد اذا حمد الله العاطس المميز عقب عطاسه بان لم يتخلل بينهما فوق سكتة تنفس اوعي فانه يسن له ان يقول ---------عقبه الحمد لله وافضل منه الحمد لله رب العالمين وافضل منه الحمد لله علي كل حال وخرج بقولي حمد الله من لم يحمده عقبه فلا يسن التشميت له فان شك -قال يرحم الله من حمده وي-----------------------سن تذكيره الحمد وعند توالي العطاس يشمته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ثم يدعو له------ بالشفاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر به المصلي ويحمد في نفسه ان كان مشغولا بنحو بول او جماع ويشترط رفع بكل بحيث يسمعه صاحبه ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكنه واجابة مشمته بنحو يهديكم الله	296	3227570500666383707	362	399.5	284	1672	21.65071678161621	59	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2941	true	-6818950020269040219	5	112	29	546	1469	300	سفر -جهاد وغيره بالجر وان قصر--------------------------------- رعاية لحق الغير والاوجه ضبط القصير هنا بالعرف لا بما ضبط به في التنفل علي الدابة وهو ميل او نحوه الا ب---------اذن غريمه او ظن رضاه وهو من اهل الاذن والرضا لرضاه باسقاط حقه نعم---------------------------- قال الماوردي والروياني وينبغي ان لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين والا ان استناب من يقضيه من مال حاضر ومثله كما هو القياس نظاءره دين ثابت علي ملء وظاهر كلامهم انه لا اثر لاذن ولي الداءن وهو متجه اذ لا مصلحة له في ذلك والمءجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع سفرا مطلق-------------------------ا وان قرب حلوله بشرط وصوله لما يحل له فيه القصر وهو مءجل	2941	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms297	false	-1184662671485311401	75	196	336	910	1417	300	سفر لجهاد وغيره و------ان قصر وان لم يكن مخوفا او كان لطلب علم رعاية لحق الغير ومن ثم جاء في مسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شء-------------------------------- الا الدين بلا اذن غريم- او ظن رضاه وهو من اهل الاذن ولو كان الغريم ذميا او كان بالدين رهن وثيق او كفيل موسر قال ال--------اسنوي في المهمات ان سكوت رب ا---------------------------------------لدين ليس بكاف في جواز السفر معتمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك علي ما فهم من كلام الشيخين هنا وقال ابن الرفعة والقاضي ابو الطيب والبندنيجي والقزويني لا بد في الحرمة من التصريح بالمنع ونقله القاضي ابراهيم بن ظهيرة ولا يحرم السفر بل ولا يمنع منه ان كان معسرا او كان الدين مءجلا وان قرب حلوله بشرط وصوله لما يحل له فيه القصر وهو مءجل	297	3227570500666383707	180	177.0	135	774	23.255813598632812	29	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2943	true	3876748336932129683	142	195	716	973	1510	300	العظيم الذي لا سبيل لاهماله وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده اي العبد للغني عنه والاصح لا لتقوي القلوب والا بان لم يكن تاهب لهجومهم بغتة فمن قصد منا ------------------------------------------دفع عن نفسه ب-الممكن حتما ان علم انه ان اخذ قتل وان كان ممن لا جهاد عليه اذ لا يجوز الاستسلام لكافر	2943	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms298	false	8221631003200909337	0	40	0	206	1485	300	العظيم الذي لا سبيل لاهماله وثانيتهما ان يغشاهم الكفار ولا يتمكنون من اجتاع و---------------------------------------------------تاهب------------- فمن قصده كافر او كفار وعلم انه يقتل ان اخذه فعليه ان يدفع عن نفسه بما امكن--------------------------- وان كان ممن لا جهاد عليه لامتناع--- الاستسلام لكافر	298	3227570500666383707	111	118.5	87	300	37.0	18	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2949	true	-7528920587786653941	0	152	0	787	1538	300	عليه وسلم عد الفرار من الزحف من السبع الموبقات وخرج بالصف ما لو لقي مسلم كافرين فطلبهما او طلباه فلا يحرم عليه الفرار لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضية ذلك انه لو لقي مسلمان اربعة جاز لهما الفرار لانهما غير جماعة ويحتمل ان يراد بالجماعة ما مر في صلاتها فيدخل في ذلك المسلمان ويجوز لاهل بلدة قصدهم الكفار التحصن منهم لان الاثم منوط بمن فر بعد لقاءهم ولو ذهب سلاحه وامكنه الرمي با-حجار- ام----تنع الانصراف وكذا لو مات مركوبه وامكنه راجلا -----------------------------------------------------اذا لم يزد عدد الك--فار علي مثلينا للاية وهو امر بلفظ الخبر والا لزم الخلف في خبره تعالي وحكمة----- مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهادة او الفوز بالغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز في الدنيا فقط فان زاد عل------ي المثلين جا------------------------ز الانصراف مطلقا وشمل ذلك ما لو بلغوا---------------------------- اثني عشر الفا واما خبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة ف-----------------------المراد ا----------ن الغالب علي هذا	2949	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms298	false	8221631003200909337	193	300	910	1485	1485	300	عليه وسلم الف---رار من الزحف من السبع الموبقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذهب سلاحه وامكن- الرمي بالحجارة لم يجز له الانصراف علي تناقض فيه وجزم بعضهم بانه اذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية فيهم وجب الفرار اذا لم يزيدوا اي الكفار علي مثلينا للاية------------------------------------------------ وحكمة وجوب مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهادة --والفوز بالغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز ب--الدنيا فقط اما اذا زادوا علي المثلين كماءتين وواحد عن ماءة فيجوز الانصراف مطلقا وحرم جمع مجتهدون الانصراف مطلقا اذا بلغ المسلمون اثني عشر الفا ل----خبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة وبه خصت الاية ويجاب بان المراد من الحديث ان الغالب علي هذا-	298	3227570500666383707	342	499.0	274	944	36.22881317138672	52	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2952	true	1714608158325083734	43	231	239	1163	1518	300	من قتل بضرب العنق- لا غير للاتباع ومن عليهم بتخلية سبيلهم بلا مقابل وفداء باسري منا او من الذميين كما هو ظاهر ولو واحدا في مقابلة جمع منا او منهم او مال فيخمس وجوبا او بنحو سلاحنا ويفادي سلاحهم باسرانا ف-ي الاوجه لا بمال ما لم تظهر في ذلك مصلحة ظهورا تاما لا ريبة فيه ويفرق بينه وبين منع بيع السلاح لهم مطلقا بان ذلك فيه اعانتهم ابتداء من الاحاد فلم ينظر فيه لمصلحة وهذا امر في الدوام فجاز ان ينظر فيه الي المصلحة واسترقاق ولو لنحو وثني وعربي وبعض شخص فتخمس رقابهم ايضا فان خفي عليه الاحظ حالا حبسهم حتي يظهر له الصواب فيفعله وقيل لا يسترق وثني كما لا يقر بالجزية ورد بظهور الفرق وكذا عربي في قول لخبر فيه لكنه ضعيف بل واه ومن قتل اسيرا غير كامل وجبت عليه قيمته او كاملا قبل ان يتخير فيه الامام شيءا عزر فقط ولو اسل-م اسير كامل او بذل الجزية قبل اختيار الامام فيه شيءا عصم دمه لل--------خبر الاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر هنا -ماله لانه لا يعصمه الا اذا اختار الامام رقه ولا صغار ول--ده للعلم باسلامهم تبعا له وان كانوا بدار الحرب او ارقاء واما قوله صلي	2952	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms299	false	7816310795814869826	144	251	752	1310	1557	300	من قتل بضرب الرقبة لا غير --------ومن عليه- بتخلية سبيله----------- وفداء باسري منا --------------------------------------------------------------او مال فيخمس وجوبا او بنحو سلاح-ا ويفادي سلاحهم باسرانا علي الاوجه لا بمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسترقاق------------------------------------------------------------------------------------------------ فيفعل الامام او ناءبه وجوبا الاحظ للمسلمين لاجتهاد----------------------------------------------------ه ومن قتل اسيرا غير كامل لزمت----ه قيمته او كاملا قبل التخي-ير فيه------------ عزر فقط و---اسلام كافر كامل بعد اسر ي--------------------------------عصم دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولم يذكر هنا وماله لانه لا يعصمه---- اذا اختار الامام رقه ولا صغار اولاده للعلم باسلامهم تبعا له وان كانوا بدار الحرب او ارقاء واذا تبعوه في	299	3227570500666383707	364	505.5	288	1038	35.06743621826172	60	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2952	true	1714608158325083734	275	300	1399	1518	1518	300	المن او الفداء او الرق تعين ومحل جواز الفداء-- مع ارادة الاقامة في دار الكفر اذا كان له ثم عشيرة يامن معها علي نفسه ودينه-	2952	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	1	25	3	119	1508	300	المن او الفداء او الرق----- ومحل جواز المفاداة مع ارادة الاقامة في دار الكفر ان- كان له ثم عشيرة يامن معها علي نفسه ودينه	300	3227570500666383707	109	194.5	86	122	89.3442611694336	21	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2953	true	1199919409088107053	257	300	1342	1578	1578	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما ان كانا حرين وان كان الزوج مسلما لما في خبر مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات انزل والمحصنات اي المتزوجات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فحرم الله------ المتزوجات -لا المسبيات-	2953	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	67	104	326	536	1508	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينه---------------------------------ما لما في خبر مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات -نزل والمحصنات اي المتزوجات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فحرم الله تعالي المتزوجات الا المسبيات	300	3227570500666383707	202	375.5	167	244	82.7868881225586	31	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2955	true	-4420800397192878748	28	111	129	529	1456	300	ولو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا او كان له عليه دين معاوضة كعقد صداق ثم اسلما او قبلا او احدهما جزية او امانا معا او مرتبا دام الحق الذي يصح طلبه لالتزامه بعقد صحيح بخلاف نحو خنزير وخمر ولو اتلف حربي عليه اي الحربي شيءا او غصبه منه في حال الحرابة فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح لعدم التزامه شيءا بعقد---- يستدام حكمه ولان الحربي لو اتلف مال مسلم او ذمي لم يضمنه فاولي مال الحربي	2955	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	154	209	769	1035	1508	300	ولو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا------------------------------------ ثم اسلما --------او احدهما يسقط--------------------------------------------- لالتزامه بعقد صحيح--------------------- ولو اتلف حربي علي حربك-----ي شيءا او غصبه منه--------------- فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان ----لانه ل--م يلتزم ش--يءا بعقد حتي يستدام حكمه ولان الحربي لو اتلف مال مسلم او ذمي لم يضمنه فاولي مال الحربي	300	3227570500666383707	247	396.0	195	404	61.138614654541016	46	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2955	true	-4420800397192878748	264	299	1270	1451	1456	300	كثر اختلاف الناس--------- في السراري والارقاء المجلوبين---------------- وحاصل الاصح عندنا------ ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم -تخمس--------- يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا	2955	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	250	291	1250	1469	1508	300	كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين من الروم والهند وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه--- غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل شراوه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا	300	3227570500666383707	167	276.0	133	222	75.22522735595703	28	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms2956	true	3269074714658597951	8	93	35	473	1550	300	اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس و----قول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم ال-قاءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام قوله من اخذ شيءا فهو له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الورع لمريد الشراء ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت المال	2956	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms301	false	-1140027337629508079	0	168	0	846	1485	300	اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراوه الا علي الوجه ال-ضعيف انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند -------الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام -----من اخذ شيءا فهو له لجوازه عند الاءمة الثلاثة وفي قول الشافعي بل زعم التاج الفزاري انه لا يلزم الامام قسمة الغناءم ولا تخميسها وله ان يحرم بعض الغانمين لكن رده المصنف وغيره بانه مخالف للاجماع وطريق من وقع بيده غنيمة لم تخمس ردها لمستحق علم والا فللقاضي كالمال الضاءع اي الذي لم يقع الياس من صاحبه والا كان ملك بيت المال فلمن له فيه حق الظفر به علي المعتمد ومن ثم كان المعتمد كما مر ان من وصل له شء يستحقه منه حل له اخذه وان ظلم الباقون نعم الورع لمريد التسري ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت المال	301	3227570500666383707	407	758.5	325	859	47.38067626953125	75	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3015	true	5673493118301782854	263	288	1336	1468	1522	300	كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء ضح-ية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف	3015	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms136	false	-5303831361171213632	230	255	1091	1223	1454	300	ولو نذر التضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزم- ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف	136	3227570500666383707	125	240.0	100	133	93.9849624633789	21	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3060	true	-3953506522193983848	45	232	227	1158	1485	300	ولو قال لغيره اقسم ع-ليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ لها مع اشتهاره علي السنة حملة الشرع وكانه ابتدا اليمين بقوله بالله ويستحب للمخاطب ابراره في غير معصية ويلحق بها المكروه فان ابي كفر الحالف خلافا لاحمد والا بان لم يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او يمين المخاطب او اطلق فلا تنعقد اليمين لانه لم يحلف هو ولا المخاطب وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليست كاقسمت واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت ويكره رد الساءل بالله ------او بوجهه في غير المكروه و----السءال بذلك و كذا لو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او النبي او مستحل الزنا فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ------ولا كفارة وان حنث نعم هو حرام كما صرح به في الاذكار كغيره ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق ------------------فان علق الكفر علي حصوله او قصد الرضا به ---------كفر حالا اذ الرضا بالكفر كفر واذا لم يكفر ندب له ا-لاستغفار---------- ويقول كذلك لا اله الا الله محمد رسول الله	3060	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms333	false	4312809911140888763	29	142	160	705	1513	300	ولو قال لغيره اقسمت عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ومتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او يمين المخاطب او اطلق فلا تنعقد------- لانه لم يحلف هو ولا المخاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره رد الساءل بالله تعالي او بوجهه في غير المكروه وكذا السءال بذلك ولو -----قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني----------------------------------------------------- فليس بيمين لانتفاء --اسم الله او صفته ولا كفارة وان حنث نعم يحرم ذلك--------------------- كغيره ولا يكفر بل ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف----- او اطلق حرم ويلزمه التوبة فان علق او ارا---------------د الرضا بذلك ان فعل كفر حالا وحيث --------------------لم يكفر سن- له ان يستغفر الله تعالي ويقول----- لا اله الا الله محمد رسول الله	333	3227570500666383707	448	717.5	355	986	45.43610382080078	83	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3064	true	4563991239914379102	0	164	0	782	1502	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي اعتاق عن كفارته وهو اعتاق رقب------ة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل و--الكسب كما مر ولو نحو غاءب علمت حياته او بانت كما مر وهو افضلها وان كان زمن غلاء خلافا لابن عبد السلام واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب او غيره مما يجزي في الفطرة فيعتبر من غالب قوت بلده اي المكفر فلو اذن الاجنبي في ان يكفر عنه اعتبرت بلد الماذون له لا الاذن فيما يظهر ولا ينافيه ان قياس ما في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه لان تلك طهارة للبدن فاعتبر بلده ولا كذلك هذا هكذا قيل والاوجه اعتبار بلد الاذن كالفطرة وافهم كلامه عدم جواز صرف اقل من مد لكل واحد ولا لدون عشرة ولو في عشرة ايام او كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه بان يعطيهم ذلك علي جهة التمليك وان فاوت بينهم في الكسوة كقميص ولو بلا كم او عمامة وان قلت اخذا من اجزاء منديل اليد او ازار او مقنعة او رداء او منديل يحمل في --يد او --كم	3064	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	164	212	857	1081	1517	300	في كفارة اليمين بين عت-------------------------------------ق رقبة كاملة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل او الكسب -------ولو نحو غاءب علمت حياته او ---------------------------------------------------------------اطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب---------------------------------- من غالب قوت البلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كسوتهم بما يسمي ك-----------------------------------------------------------------------سوة كقميص -----------------------------------------------------او ازار او مقنعة --------او منديل يحمل في اليد او الكم	334	3227570500666383707	206	313.0	161	794	25.944583892822266	38	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3100	true	-8197397171685938676	66	109	338	524	1486	300	قوله متي حصل لي كذا---------- اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به فيصح بخمس ما يخرج له من معشر قاله القاضي ككل ولد او ثمرة يخرج من امتي او شجرتي	3100	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms142	false	-3155757887280346478	27	108	136	514	1476	300	قوله متي حصل لي الامر الفلاني اجء لك بكذا--------- ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر وافتي جمع فيمن اراد ان يتبايعا فاتفقا علي ان ينذر كل للاخر بمتاعه ففعلا صح وان زاد المبتدء ان نذرت لي بمتاعك وكثيرا ما يفعل ذلك فيما لا يصح بيعه ويصح نذره ويصح ابراء المنذور له الناذر عما في ذمته قال القاضي ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به ك-----خمس ما يخرج له مع معشر و-----------ككل ولد او ثمرة يخرج من امتي او شجرتي	142	3227570500666383707	155	259.5	117	403	38.46154022216797	33	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3101	true	3511549395609420008	137	212	657	1034	1455	300	في نذر من افترض شيء------ا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص ليس قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابل------ نعمة ربح المقرض او--------------- اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارت--------فاق ونحوه ولانه يسن للمقترض ----رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ	3101	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms143	false	-3794637037257844563	231	300	1135	1477	1477	300	في نذر م---قترض مالا معينا لمقرضه----------- ما دام ----------دينه في ذمته فقال بعضهم لا يصح ل---انه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وقال بعضهم يصح ل-------------------------------------انه في مقابلة حدوث نعمة ربح ال-قرض ان اتجر به او فيه اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق------ ولانه يسن للمقترض ان يرد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها بنذر انعقد و--لزمته فهو حينءذ-	143	3227570500666383707	262	398.5	208	416	62.980770111083984	42	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3101	true	3511549395609420008	212	236	1034	1137	1455	300	مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	3101	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms144	false	8771603618551234377	0	24	0	103	1527	300	مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	144	3227570500666383707	103	206.0	79	103	100.0	24	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3106	true	-4124260870438093076	25	63	128	299	1441	300	نذر يوما--- بعينه اي صومه لم يصم قبله فان فعل اثم ولم يصح كتقديم الصلاة علي وقتها ويحرم---------- تاخيره عنه من غير- عذر فان فعل صح وكان قضاء ولو نذر صوم يوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس	3106	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms140	false	6059482428404379980	255	292	1263	1432	1470	300	نذر صوم يوم بعين--------ه لم يصم قبله فان فعل اثم-------- كتقديم الصلاة علي وقتها المعين ولا يجوز تاخيره عنه كهي بلا عذر فان فعل صح وكان قضاء ولو نذر صوم يوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس	140	3227570500666383707	142	239.5	109	185	76.75675964355469	29	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3116	true	-7210479311901621553	99	283	507	1465	1547	300	اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران -اذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواية صحيحة بدل الاولي فله عشرة اجور وقد------------ اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره فاثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار ---------ومن قضي علي جهل والذي يستفيده بالولاية اظهار حكم الشرع وامضاءه فيما يرفع اليه بخلاف المفتي مظهر لا ممض ومن ثم كان القيام بحقه افضل من الافتاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي قبوله من متعددين صالحين--- فرض كفا-----------ية بل هو اسني فروض الكفايات حتي ذهب الغزالي الي تفضيله علي الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون ل----ه اثمو----ا واجبر الامام ----------احدهم اما تقليده ففرض عين علي الامام فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض	3116	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms302	false	-3379086571211174038	14	166	81	819	1486	300	اذا حكم ح--اكم اي اراد الحكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواي------ة بدل الاولي فله عشرة اجور قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره فاثم بجميع احكامه وان وافق الصواب --------------------لان اصابته اتفاقية وصح-------------------------- خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار في الحكم ومن قضي علي جهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في التحذير عنه كخبر من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم هو اي قبوله من متعددين صالحين له فرض كفاية في الناحية بل--- اسني فروض الكفايات حتي قال الغزالي انه افضل من--- الجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع الصالحون له منه اثموا اما تولية الامام او ناءبه لاحدهم في اقليم-- ففرض عين عليه ثم علي ذي شوكة------------------------------------------------------------------ ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض	302	3227570500666383707	524	761.5	416	1127	46.495121002197266	91	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3120	true	-5919640072342563237	204	295	1037	1545	1563	300	والنص والظاهر والم-----------------حكم ومتواتر---------- السنة وغيره وهو احادها لعدم التمكن من الترجيح عند تعارضها الا بمعرفة ذلك و الحديث المتصل باتصال رواته -----------------------------------------الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او اليه صلي الله عليه وسلم ويسمي المرفوع والمرسل وهو ما سقط فيه الصحابي ويصح ان يراد به ما يشمل المنقطع والمعضل بدليل مقابلته بالمتصل وحال الرواة قوة وضعفا لانه يتوصل بذلك الي تقرير الاحكام نعم ما تواتر نقل--ه واجمع السلف علي قبوله لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل امام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة	3120	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	60	219	330	1225	1630	300	والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه وباحكام السنة من المتواتر وهو ما تعددت طرقه والاحاد وهو بخلافه والم--------------------------تصل باتصال رواته اليه صلي الله عليه وسلم ويسمي المرفوع او الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف -----------------------------------------والمرسل وهو قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او ب------------------حال الرواة قوة وضعفا و-------------------------------------ما تواتر ناقلوه واجمع السلف علي قبوله لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل امام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل ويقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي مقابلها ولا تنحصر الاحكام في خمسماءة اية ولا خمسماءة حديث خلافا لزاعمهما وبالقياس بانواعه الثلاثة من الجلي وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب الولد علي تافيفه او المساوي وهو ما يبعد فيه انتفاء الفارق كقياس احراق مال اليتيم علي اكله او الادون وهو ما لا يبعد فيه انتفاء الفارق كقياس الذرة علي البر في الربا بجامع الطعم وبلسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة	303	3227570500666383707	262	400.0	214	1017	25.76204490661621	40	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3121	true	6267688121109824847	48	181	256	927	1554	300	بانواعه من ----------جلي وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب الاصل علي التافيف- او --مساو- وهو ما يبعد فيه انتفاء الفارق كقياس احراق مال اليتيم علي اكله او ---دون وهو ما لا يبعد فيه ذلك كقي----------اس التفاح علي البر--------- بجامع الطعم صحة وفسادا وجلاء وخفاء وطرق استخراج-------- العلل والاستنباط ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحسن قوانين علم الكلام المدونة الان و----------------------------------------------------------------------------اجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد في نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له الاجتهاد مع النص------ فان	3121	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	167	294	951	1605	1630	300	بانواعه الثلاثة من الجلي وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب الولد علي --تافيفه او المساوي وهو ما يبعد فيه انتفاء الفارق كقياس احراق مال اليتيم علي اكله او الادون وهو ما لا يبعد فيه انتفاء الفارق كقياس الذرة عل-ي البر في الربا بجامع الطعم وبلسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة وباقوال العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء من الصحابة فمن بعدهم ولو فيما يتكلم فيه فقط لءلا يخالفهم قال ابن الصلاح اجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقيد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له --عدول عن نص امامه كما لا يجوز--- الاجتهاد مع النص انتهي فان	303	3227570500666383707	478	741.0	378	797	59.97490692138672	84	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3122	true	4385810800274050700	0	155	0	799	1614	300	وما ذكر في المقلد محله ان كان ثم مجتهد والا نفذت تولية المقلد ولو من غير ذي الشوكة وكذا الفاسق فان كان هناك عدل اشترطت شوكة والا فلا ومعلوم-------------------------- انه يشترط في -------------------------------غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وبحث البلقيني انعزال من ولاه ذو الشوكة بزوال شوكته لزوال المقتضي لنفوذ قضاءه اي بخلاف مقلد او فاسق مع فقد المجتهد والعدل فلا تزول ولايته بذلك لعدم توقفها علي الشوكة كما مر ويلزم---------- قاضي الضرورة------ بيان مستنده في ساءر احكامه كما افتي بذلك الوالد رحمه الله ولا يقبل قوله حكمت بكذا من غير بيان مستنده فيه وكانه لضعف ولايته والحق بعضهم به المحكم ويجوز تخصيص الرجال بقاض والنساء باخر ولو تعارض فقيه -----------فاسق وعامي عدل قدم الاول عند جمع والثاني عند اخرين ويظهر كما قاله بعضهم ان فسق العالم ان كان لحق الله تعالي فهو اولي او بالظلم والرشوة فالعدل اولي ويراجع العلماء ويندب للامام او من الحق به اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف	3122	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms304	false	886370968008423264	94	208	472	1044	1528	300	وما ذكر في المقلد محله ان كان ثم مجتهد والا نفذت تولية المقلد ولو من غير ذي شو--كة وكذا الفاسق فان كان هناك عدل اشترطت شوكة والا فلا كما يفيد ذلك قول ابن الرفعة الحق انه اذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء نفذت تولية غير الصالح قطعا والاوجه ان قاضي الضرورة يقضي بعلمه ويحفظ م---------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------يتيم ويكتب لقاض اخر خلافا للحضرمي وصرح جمع متاخرون بان قاضي الضرورة يلزمه بيان مستنده في ساءر احكام-------------------------------ه ولا يقبل قول- حكمت بكذا من غير بيان مستنده فيه و-----------------------------------------------------------------------------لو طلب الخصم من القاضي الفاسق تبيين الشهود التي ثبت فيها الامر لزم القاضي بيانه-----------------------------------------------------------------------م والا لم ينفذ حكمه فرع --------------يندب للامام --------------اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف	304	3227570500666383707	314	402.5	246	883	35.56058883666992	51	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3124	true	-2825447018623268713	0	52	0	268	1493	300	مذهب مقلده وهو كذلك وذهب الماوردي وغيره الي جوازه وجمع ----------------الاذرعي وغيره بينهما بحمل الاول علي من لم ينته لرتبة الاجتهاد في مذهب امامه وهو المقلد الصرف الذي لم يتاهل -لنظر ولا --ترجيح والثاني علي من له اهلية -ذلك ومنع ذلك بعضهم من حيث----- ان العرف جار بان -تولية المقلد مشروطة بان	3124	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms304	false	886370968008423264	241	289	1215	1473	1528	300	مذهب مقلده وقال--------- الماوردي وغيره يجوز----- وجمع ابن عبد السلام والاذرعي وغير-----هما بحمل الاول علي من لم ينته لرتبة الاجتهاد في مذهب امامه وهو المقلد الصرف الذي لم يتاهل للنظر ولا للترجيح والثاني علي من له اهلية لذلك ونقل ابن الرفعة عن الاصحاب --------------ان الحاكم المقلد ---اذا بان	304	3227570500666383707	199	308.5	156	294	67.68707275390625	30	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3124	true	-2825447018623268713	143	242	741	1213	1493	300	اثنان---- من غير خصومة ك---في --نكاح او حكم اكثر من اثنين رجلا في غير حد او تعزير لله تعالي جاز مطلقا اي مع وجود قاض افضل وعدمه بشرط اهلية القضاء المطلقة لا في خصوص تلك الواقعة فقط لان ذلك وقع لجمع من الصحابة ولم ينكر مع اشتهاره فكان اجماعا اما حده تعالي او تعزيره فلا يجوز التحكيم فيه اذ لا طالب له معين وهذا الاستثناء من زياداته علي المحرم واخذ منه ان حق الله المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز التحكيم فيه واما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز ولو في النكاح	3124	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms306	false	-1769005240447109871	162	210	849	1081	1528	300	اثنين ولو من غير خصومة كما في النكاح--------------------- رجلا اهلا لقضاء اي من له-------------------------------------------------- اهلية القضاء المطلقة لا في خصوص تلك الواقعة فقط خلافا------ لجمع متاخرين ولو مع وجود قاض اهل خلافا للروضة-- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز ولو في النكاح	306	3227570500666383707	162	223.5	125	481	33.679832458496094	28	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3127	true	4780965257210928235	44	165	207	824	1482	300	او زاد ---فسق من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي او الزاءد----------- حال توليته كما هو ظاهر فلا ينفذ حكمه في الاصح لوجود المنافي والثاني ينفذ كالامام قال الزركشي والوجهان اذا قلنا انه لا ينعزل بالفسق فاما اذا قلنا انه ينعزل بالفسق لم ينفذ قطعا ذكره الامام في كتاب النكاح وهو حسن صحيح وبه يزول محذور التكرار في كلام المصنف فانه انما ذكره في الوصية بالنسبة للانعزال لا لنفوذ الحكم ولا نظر لفهم ان المراد بعدم النفوذ عدم الولاية من قوله فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح الا بتولية جديدة كالولاية والثاني تعود كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب وللامام اي يجوز له---- عزل قاض لم يتعين ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه	3127	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms307	false	-5293278378551179572	120	162	577	790	1473	300	اي ينعزل بفسق من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي او الزاءد علي ما كان حال توليته واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته--------- الا بتولية جديدة في الاصح و----------------------------------------------------------يجوز للامام عزل قاض لم يتعين بظهور-- خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي فيه	307	3227570500666383707	172	259.5	135	635	27.08661460876465	29	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3141	true	-5363487241190037488	25	138	129	712	1572	300	وجوز--- السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق بانه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة ويتجه----------- تقييده بما ذكر والحق الحسباني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم واكله طعام بعض اهل ولايته ضيفا كقبول هديتهم كما علم مما مر واما لو وقف عليه بعض اهل عمله فقد تردد فيه السبكي والمتجه فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف علي تدريس هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه ان لم يشترط ----	3141	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms309	false	-1652444330983696993	160	225	796	1120	1477	300	وجوز له السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق ا-نه القاضي----------------------------------------------------------- وبحث غيره القطع بحل اخذه الزكاة قال شيخنا وينبغي تقييده بما ذكر وتردد السبكي في الوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من -اهل عمله والذي ي-----------------تجه فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له----------------------------------------------------------- ويصح ابراءه عن دينه اذ لا يشترط فيه	309	3227570500666383707	272	451.0	215	601	45.257904052734375	48	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3146	true	5437234320512236651	0	70	0	363	1512	300	ولا يقضي------- اي لا يجوز له القضاء بخلاف علمه اي ظنه المءكد بالاجماع كما لو- شهدت عنده بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا يجوز له القضاء في هذه الصورة بعلمه لمعارضته بالبينة مع عدالتها ظاهرا والاظهر انه اي القاضي المجتهد وجوبا الظاهر التقوي والورع ندبا يقضي بعلمه ان شاء اي بظنه المءكد	3146	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms310	false	-6976061429565006421	247	300	1280	1536	1536	300	ولا يقضي القاضي اي لا يجوز له القضاء بخلاف علمه وان قامت به بينة------ كما اذا شهدت---------- برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ويقضي------------------------------------------------------------------------------- اي القاضي ولو قاضي ضرورة علي الاوجه بعل-------------------مه ان شاء اي بظنه المءكد-	310	3227570500666383707	200	315.0	157	371	53.908355712890625	39	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3146	true	5437234320512236651	70	149	363	752	1512	300	الذي يجوز له الشهادة مستندا اليه وان استفاده قبل ولايته كان يدعي عنده بمال وقد راه اقرضه اياه-------------- او سمعه يقر به له وان احتمل الابراء وغيره ولو سمع داءنا ابرا مدينه فاخبره بذلك فقال مع ابراءه دينه باق علي عمل به وليس ذلك علي خلاف العلم لان اقراره المتاخر عن الابراء رافع له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد----- اللفظين لم ينفذ حكمه ومقابل --	3146	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms311	false	348972021449376262	0	71	0	344	1495	300	الذي يجوز له الشهادة مستندا اليه وان استفاد- قبل ولايته نعم لا يقضي به في حدود او تعزير لله تعالي كحد الزنا او س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة او شرب لندب الستر في اسبابها اما حدود الادميين فيقضي فيها به سواء المال والقود وحد القذف واذا حكم بعلمه لا بد ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين اللفظين لم ينفذ حكمه كما قاله	311	3227570500666383707	176	160.0	138	518	33.97683334350586	32	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3147	true	-5554981159068762130	16	107	77	533	1493	300	اما حدود الادميين فيقضي فيها--- سواء المال والقود وحد القذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي انسان و--------رقة فيها حكمه او شهادته او شهد عليه او اخبره شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به القاضي ولم يشهد به الشاهد اي لا يجوز لكل منهما ذلك حتي يتذكر الواقعة مفصلة و-------------------------------لا يكفيه بذكره--- هذا خطه فقط لاحتمال التزوير والغرض علم الشاهد ولم يوجد وخرج بيعمل به عمل غيره اذا شهد عنده بحكمه وفيهما وجه اذا كان الحكم والشهادة مكتوبين في ورقة مصونة عندهما ووثق بانه خطه ولم تقم عنده فيه ريبة انه يعمل به	3147	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms311	false	348972021449376262	30	156	144	762	1495	300	اما حدود الادميين فيقضي فيها به سواء المال والقود وحد القذف واذا حكم بعلمه لا بد ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين اللفظين لم ينفذ حكمه كما قاله الماوردي وتبعوه ولا يقضي لنفسه ولا لبعض من اصله وفرعه ولا لشريكه في المشترك ويقضي لكل منهم غيره من امام وقاض اخر ولو ناءبا عنه دفعا للتهمة ولو راي قاض وكذا شاهد ورقة فيها حكمه او شهادته --------------------------------------------------لم يعمل به في امضاء حكم ولا اداء شهادة----------------------- حتي يتذكر ما حكم او شهد به لامكان التزوير ومشابهة الخط ولا يكفي ت-ذكره ان هذا خطه فقط------------------------------------------------------------------------------------- وفيهما وجه ان- كان الحكم والشهادة مكتوبين في ورقة مصونة عندهما ووثق بانه خطه ولم يداخل--ه فيه ريبة انه يعمل به	311	3227570500666383707	241	361.0	191	780	30.897436141967773	41	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3157	true	8959442117371912319	22	52	125	277	1536	300	جحوده وانه يلزمه تسليمه له الان وانه يطالبه بذلك فان قال هو مقر وانا اقيم البينة استظهارا مخافة ان ينكر او ليكتب بها القاضي الي قاضي بلد الغاءب لم تسمع	3157	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms312	false	3648081686355031870	15	45	66	217	1456	300	جحوده وانه يلزمه تسليمه له الان وانه مطالبه بذلك فان قال هو مقر وانا اقيم الحج-ة استظهارا مخافة ان ينكر او ليكتب بها القاضي الي قاضي بلد الغاءب لم تسمع	312	3227570500666383707	148	288.0	118	152	97.36842346191406	28	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3158	true	7869450026451319064	49	141	253	700	1504	300	الدعوي بدين ام عين ام بصحة عقد ام ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي ابراءه لاحتمال دعوي انه مكره عليه ان يحلفه-------------------------------- بعد البينة وتعديلها ان الحق----------------- ثابت له في ذمته الي الان احتياطا للمحكوم عليه لانه لو كان حاضرا لربما ادعي اداء او ابراء او نحوهما ولا بد ان يقول مع ذلك و-------انه يلزمه تسليمه الي لانه قد يكون عليه ولا يلزمه اداءه لتاجيل او نحوه---------------- وظاهر كما قاله البلقيني ان هذا لا يتاتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق بها وكذا نحو الابراء كما	3158	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms312	false	3648081686355031870	88	185	429	910	1456	300	الدعوي بدين او عين او بصحة عقد او ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي ابراءه تحليفه اي المدعي يمين الاستظهار ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا بعد اقامة بنية----- ان الحق في الصورة الاولي ثابت--- في ذمته الي الان احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر------ لربما ادعي بما يبرءه ويشترط---------------------- مع ذلك ان يقول انه يلزمه تسليمه الي وانه لا يعلم في شهوده قادحا كفسق وعداوة قال شيخنا في شرح المنهاج وظاهر كما قال- البلقيني ان هذا لا ي-اتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق بها وكذا نحو الابراء اما	312	3227570500666383707	310	457.5	236	519	59.73025131225586	53	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3159	true	-803411270632511894	147	277	707	1338	1452	300	علي طلبه وميت ليس له وارث خاص حاضر كالغاءب بل اولي لعجزهم عن التدارك فاذا كملا او قدم الغاءب فهم علي حجتهم-------------------------- اما من ل---ه وارث خاص حاضر كامل فلا بد في تحليف خصمه بعد البينة من طلبه والفرق بينه وبين ما مر في الولي واضح ومن ثم لو كان علي الولي دين مستغرق لم يتوقف علي طلبه ما لم يحضر معه جميع الغرماء مع سكوتهم نعم لو كان سكوته عن طلبها لجهله بالحال عرفه الحاكم فان --لم يطلبها قضي عليه بدونها و---لو ادعي وكيل علي الغاءب في مسافة يحكم عليه فيها وكذا صبي او مجنون او ميت وان لم يكن وارث غير بيت المال فيما يظهر فلا تحليف بل يحكم بالبينة لانتفاء تصوير حلف الوكيل ع--------------لي استحقاقه ذلك واستحقاق موكله ل----ه ولو وقفنا الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء	3159	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms312	false	3648081686355031870	219	300	1073	1456	1456	300	ولي ل--ه وميت ليس له وارث خاص حاضر فانه يحلف لما مر------------------------------------------------------- اما لو كان لنحو الصبي ولي خاص او للميت وارث خاص حاضر كامل اعتب---------------------------------------------------------ر في وجوب التحليف طلبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان سكت-- عن طلبها لجه--------ل عرفه الحاكم ثم ان لم يطلبها قضي عليه بدونها فرع لو ادعي وكيل---- الغاءب علي غاءب او نحو------------- صبي ---------او ميت ----------------------------------------فلا تحليف بل يحكم بالبينة لان-------------- الوكيل لا يتصور حلفه علي استحقاقه ولا علي ان-- موكله يستحقه ولو وقف-- الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء-	312	3227570500666383707	258	302.5	198	683	37.7745246887207	40	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3161	true	3988202233060908684	14	93	64	454	1503	300	واذا ثبت عند حاكم مال علي --غاءب او --ميت وحكم به بشرطه وله مال حاضر في محل عمله او دين ثابت علي حاضر في المحل المذكور كما شمله كلام المصنف واعتمده جمع منهم العراقي في فتاويه ولا يعارضه قولهم لا تسمع الدعوي بالدين علي غريم الغريم اذ هو محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريم الغريم فليس له الدعوي لاثباته قضاه الحاكم منه بعد طلب- المدعي لان الحاكم يقوم مقامه ولا	3161	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	61	95	312	470	1504	300	واذا ثبت عند حاكم مال علي الغاءب او الميت وحكم ب------ه وله مال حاضر في ع----مله او دين ثابت علي حاضر في عمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي لان الحاكم يقوم مقامه ولو	313	3227570500666383707	145	232.0	111	395	36.7088623046875	26	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3161	true	3988202233060908684	197	300	1004	1503	1503	300	ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات -----------نحو فسق الشاهد به فالمتجه بطلان----------- البيع----------------- خلافا للروياني والا بان لم يكن له مال في -محل ولايته او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه حتم-ا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه ووصوله الي حقه فينهي----- سماع بينة ثبت بها الحق ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب به لانه شاهد الان لا قاض علي ما ذكره في-	3161	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	94	184	466	914	1504	300	ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او بنحو فسق --شاهد استرد من الخصم ما اخذه وبطل البيع للدين علي الاوجه خلافا للروياني والا------- يكن له مال في عمله ول---------م يحكم فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب--------------------------------------- اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة بقضاء---------------------- حقه فينهي اليه سماع بينته------------ ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب به لانه شاهد الان لا قاض------- ذكره في	313	3227570500666383707	376	616.5	298	546	68.86447143554688	68	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3162	true	1162046445952634221	233	280	1182	1418	1520	300	والانهاء ان يشهد ذكرين عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ويعتبر فيه رجلا--ن ولو في مال او هلال رمضان ويستحب كتاب به ليذكر الشاهد الحال يذكر فيه ما يتميز به المحكوم او المشهود عليه وله من اسم و--نسب وصنعة وحلية واسماء الشهود وتاريخه	3162	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	223	264	1121	1315	1504	300	والانهاء ان يشهد ذكرين عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ولا يكفي غير رجلين ولو في مال او هلال رمضان ويستحب كتاب به------------------- يذكر فيه ما يتميز به المحكوم----------- عليه---- من اسم او نسب------------ واسماء الشهود وتاريخه	313	3227570500666383707	176	305.5	139	240	73.33333587646484	35	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3162	true	1162046445952634221	0	45	0	248	1520	300	العدة لكن ذهب السرخسي الي خلافه واعتمده البلقيني لان علمه كقيام البينة ويءيده قول المصنف الاتي فشافهه بحكمه الخ والاوجه جواز كتابته بسماع شاهد واحد ليسمع المكتوب اليه شاهدا اخر او يحلفه------ له او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي الحق لدعاء الحاجة -----الي ذلك	3162	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	184	223	914	1121	1504	300	العدة وخالفه- السرخسي---------- واعتمده البلقيني لان علمه كقيام البينة وله علي ----------------------------------الاوجه ان يكتب -----سماع شاهد واحد ليسمع المكتوب اليه شاهدا اخر او يحلفه ويحكم له او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي الحق لان-- الحاجة تدعو الي ذلك	313	3227570500666383707	174	284.0	141	259	67.18146514892578	27	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3188	true	1844548550942264466	170	236	839	1176	1502	300	في تلفيق الشهادة ولو شهد واحد باقراره بانه وكله في كذا والاخر باقراره بانه اذن له في التصرف فيه او سلطه عليه او فوضه اليه لفقت الشهادتان لان النقل بالمعني كالنقل باللفظ -بخلاف ما لو شهدا كذلك في العقد او شهد واحد بانه قال وكلتك في كذا واخر---- بانه قال سلطتك عليه او فوضته اليك او شهد واحد باستيفاء الدين والاخر بالابراء منه فلا يلفقان انتهي	3188	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms331	false	-3203061528796074764	229	284	1150	1432	1509	300	في تلفيق الشهادة -لو شهد واحد باقراره بانه وكله في كذا و--اخر ب--------انه اذن له في التصرف فيه او------------- فوضه اليه لفقت الشهادتان لان النقل بالمعني كالنقل باللفظ وبخلاف م----------------------ا لو شهد واحد بانه قال وكلتك في كذا واخر قال بانه قال-------------- فوضته اليك او شهد واحد باستيفاء الدين والاخر بالابراء منه فلا يلفقان انتهي	331	3227570500666383707	275	503.0	221	342	80.40935516357422	47	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3189	true	7754027602256408723	46	120	225	606	1527	300	-------اجتناب كل كبيرة من انواع الكباءر اذ مرتكبها فاسق وهي ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة واعترض بشموله صغاءر الخسة وقيل هي ما يوجب الحد واعترض بشموله الاصرار علي صغيرة الاتي و اجتناب الاصرار علي صغيرة او صغاءر من نوع واحد او انواع بان لا تغلب طاعاته معاصيه	3189	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms324	false	-5979502850272792480	193	258	997	1366	1592	300	تتحقق باجتناب كل كبيرة من انواع الكباءر كالقتل والزنا والقذف به----------------------------------------------------------------------------- واكل الربا ومال اليتيم واليمين الغموس وشهادة الزور وبخس الكيل او الوزن وقطع الرحم والفرار من الزحف بلا عذر وعقوق الوالدين وغصب قدر ربع دينار وتفويت مكتوبة وتاخير زكاة عدوانا ونميمة وغيرها من كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة------------------------------------------------------------------------------------- و اجتناب --اصرار علي صغيرة او صغاءر--------------------- بان لا تغلب طاعاته صغاءره	324	3227570500666383707	152	235.0	122	554	27.43682289123535	25	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3198	true	-7339874834543971253	110	231	540	1121	1446	300	وكيل او صبي او قيم فيه لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به ولا فرق بين ان يشهد به لموكله او بشء متعلق به كعقد صدر منه ولا تقبل من مود---ع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما فان عزل الوكيل نفسه ولم يخض في الخصومة قبلت او بعدها فلا وان طال الفصل اما ما ليس وكيلا او وصيا او قيما فيه فتقبل نعم لو وجدا متصاحبين بعد ذلك قبلت عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثم-ن او اشتري شيءا فادعي اجنبي -المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكو----------------------نه وكيلا ويحل له ذلك---- باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح	3198	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms326	false	-3748830371400494193	23	113	120	552	1452	300	وك-ل او اوصي ------فيه لانه يثبت بشهادته ولاية له علي -المشهود به نعم ---------لو شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم قبله قبلت وكذا لا تقبل شهادة وديع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما----------------------------------------------------------------------- اما ما ليس وكيلا او وصي--------ا فيه فتقبل ومن حيل شهادة الوكيل ما ---------------------------------------------------لو باع------------ فانكر المشتري الثمنن او اشتري----- فادعي اجنبي بالمبيع---------------- فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه ان جاز له ان يشهد به للباءع ولا يذكر انه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح	326	3227570500666383707	281	357.5	218	612	45.91503143310547	47	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3202	true	-417761042773076577	11	48	57	245	1550	300	رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لاسقاط نفقة ونحوها لم تقبل شهادتهما للتهمة وكذا لو ادعته امهما ولو------------ ادعي الفرع علي اخر بدين لموكله فانكر فشهد به ابو	3202	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms325	false	-3089006487587738283	261	300	1299	1486	1486	300	رجعي- فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لعدم-- نفقة------- لم تقبل شهادته-- للتهمة وكذا لو ادعته امه قال ابن الصلاح لو ادعي الفرع علي اخر بدين لموكله فانكر فشهد به ابو-	325	3227570500666383707	166	294.0	132	200	83.0	31	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3205	true	2344436966260844763	2	31	10	140	1516	300	ولا توقفه في المشهود به ان عاد وجزم به فيعيد الشهادة ولا قوله لا شهادة لي في هذا ان قال نسيت او امكن حدوث المشهود به بعد قوله وهو	3205	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms328	false	-220015384731496039	226	255	1167	1297	1546	300	ولا توقفه في المشهود به ان عاد وجزم به فيعيد الشهادة ولا قوله لا شهادة لي في هذا ان قال نسيت او امكن حدوث المشهود به بعد قوله وقد	328	3227570500666383707	128	254.0	99	130	98.46154022216797	28	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3209	true	-4036273130195195918	69	154	337	745	1480	300	من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه فان افلس وجب عليه الكسب كما مر فان عجز عن---------------------------------------------- المالك و--وارثه دفعه لحاكم ثقة فان تعذر صرفه- فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية القرض وغرم بدله اذا وجده فان اعسر عزم علي الاداء عند قدرته فان مات قبله فلا مطالبة عليه في الاخرة ان لم يعص بالتزامه والمرجو من	3209	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	207	298	1047	1489	1497	300	من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه وشمل العمل الصوم------- كما صرح به حديث مسلم خلافا لمن استثناه فاذا تعذر رد الظلامة علي المالك او وارثه سلمها لقاض ثقة فان تعذر صرفها فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية الغرم -------له اذا وجده فان اعسر عزم علي الاداء اذا ايسر -فان مات قبله انقطع الطلب عنه في الاخرة ان لم يعص بالتزامه فالمرجو من	327	3227570500666383707	334	577.0	260	457	73.08534240722656	63	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3211	true	3864801603440491097	119	215	637	1123	1564	300	ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقوبة لله تعالي كقطع طريق وحد شرب------ او لادمي كحد قذف وقود وما يطلع عليه ------------------------------------------------------------------------------رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة----------------------------------- وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار------ ووكالة وديعة ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اي والحال ان العين باقية ووصاية-------------------------------------------- وشهادة علي شهادة------------------------------ رجلان لقول--------------------------- الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	3211	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms323	false	-7413172537286705880	139	246	713	1250	1541	300	ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد منه --مال من عقوبة لله تعالي ك----------حد شرب وسرقة او لادمي ك--------قود وحد قدف ومنع ارث بان ادعي بقية الورثة علي الزوجة ان الزوج خالعها حتي لا ترث منه ولما يظهر للرجال غالبا كنكاح------ ورجعة وطلاق منجز او معلق وفسخ نكاح وبلوغ وعتق------------------------ وموت واعسار وقراض ووكالة وكفالة وشركة ووديع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووصاية وردة وانقضاء عدة باشهر ورءية هلال غير رمضان وشهادة علي شهادة واقرار بما لا يثبت الا برجلين رجلان لا رجل وامراتان لما روي مالك عن الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	323	3227570500666383707	278	409.5	220	712	39.044944763183594	45	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3214	true	2058798890035115932	217	286	1126	1485	1554	300	ولو ادعت ------ورثة----- او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا بالمال بعد اثباتهم لموته منه وارثهم وانحصاره فيهم وحلف معه بعضهم علي استحقاق مورثه الجميع ولا يقتصر علي قدر حصته ومثله ما اذا حلف جميعهم لانه انما ثبت بحلفه الملك لمورثه اخذ نصيبه ولا يشارك فيه من جهة --بقيتهم لان الحجة تثبت في حقه فقط واما غيره فمتمكن منها بالحلف ولان	3214	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms322	false	4130100353708980005	218	263	1163	1392	1566	300	ولو ادعوا اي الورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات---------- واقاموا شاهدا بالمال------------------------------------------- وحلف معه بعضهم علي استحقاق مورثه الكل---------------------------------------------------------------------------------- اخذ نصيبه ولا يشارك فيه من جهة البقية-- لان الحجة تم-ت في حقه وحده و---غيره قادر علي-ها بالحلف و-ان	322	3227570500666383707	196	297.5	156	372	52.68817138671875	34	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3217	true	4529065095111325552	0	30	0	156	1474	300	صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع و--نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما--- ولا	3217	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	71	103	347	508	1528	300	صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما اه ولا	329	3227570500666383707	155	297.5	125	161	96.2732925415039	28	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3219	true	1987194116601820740	13	78	72	413	1573	300	ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقبت للاداء عليها اعتمادا علي صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات ولا اثر لحاءل رقيق وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي --قاض- وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان يكشف نقابها ليعرف القاضي صورتها -قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	3219	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	102	152	504	772	1528	300	ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اعتمادا -----------------------------------علي صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات نعم-------------------------------------- لو سمعها فتعلق بها الي القاضي وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان تكشف نقابها ليعرف القاضي صورتها وقال جمع -لا ينعقد نكاح منق-بة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا و--صورة	329	3227570500666383707	251	450.0	201	345	72.75362396240234	43	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3226	true	6939385959146908139	265	297	1280	1450	1463	300	علي الشهادة تقب-ل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي من حقوق الادمي وحقوق الله تعالي كزكاة-------------- وهلال نحو رمضان للحاجة الي ذلك--------------------- بخلاف عقوبة لله تعالي كحد زنا وشرب وسرقة	3226	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms330	false	-3510370523290148384	132	169	720	907	1541	300	علي --شهادة مقبول --شهادته----------- في غير عقوبة لله تعالي مالا كان او غيره كعقد وفسخ واقرار وطلاق ورجعة ورضاع وهلال---- رمضان ووقف علي مسجد او جهة عامة وقود وقذف بخلاف عقوبة لله تعالي كحد زنا وشرب وسرقة	330	3227570500666383707	101	112.5	80	206	49.02912521362305	16	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3227	true	-1929142244123245214	148	204	794	1070	1514	300	يسترعيه---- الاصل اي يلتمس-- منه --ضبط شهادته ل----------يءديها عنه لانها------------------ نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا ولا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا	3227	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms330	false	-3510370523290148384	200	244	1047	1273	1541	300	استرعاءه اي الاصل اي التماسه منه رعاية شهادته وضبطها حتي يءديها عنه لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقام-----------------------------------------------------------------------------------ه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ب---ه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به فلو	330	3227570500666383707	173	273.5	135	312	55.4487190246582	28	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3228	true	5365065880793654410	20	66	113	349	1516	300	ولا يكفي---------- سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد ان فلانا شهد بكذا واشهدني----------- او سمعته يشهد به عند قاض	3228	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms330	false	-3510370523290148384	264	300	1373	1541	1541	300	ولا يكفي في التحمل سماع قوله لفلان علي فلان كذا------------- او عندي شهادة بكذا و ب تبيين -------------------------------------------------------------------------فرع عند الاداء جهة ت--حمل كاشهد ان فلانا شهد بكذا واشهدني علي شهادته او سمعته يشهد به عند قاض-	330	3227570500666383707	138	220.5	109	257	53.69649887084961	25	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3237	true	7094043835197417537	21	89	124	499	1594	300	الدعوي والبينات الدعوي جمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها وهي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند ح--------------------------------------اكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق----------------------- والاصل في ذلك اخبار كخبر البخاري ومسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي -ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي البيهقي باسناد حسن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3237	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms314	false	6570361412099878638	212	272	1097	1441	1602	300	الدعوي والبينات الدعو----------------------------------ي لغة الطلب------------------------------ والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم وجمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها كفتاوي والبينة --شهود سموا بها لان بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف انواعهم والاصل فيها ---------خبر الصحيحين و----لو يعطي الناس بدعواهم لادعي اناس دماء رجال واموالهم -لكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية الب-------------ينة علي المدعي واليمين علي من انكر	314	3227570500666383707	263	442.0	215	437	60.183067321777344	41	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3238	true	5395432884986967544	148	206	744	1004	1428	300	بان خاف فتنة اي مفسدة تقضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه بان غلب علي ظنه ذلك او استويا كما بحثه جماعة وجب الرفع ما دام مريدا للاخذ الي قاض او نحوه لتمكنه من الخلاص به او دينا حالا -علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء--- لان له الدفع من اي	3238	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms315	false	1856927838046966368	255	300	1275	1477	1477	300	وان خاف فتنة اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه--------------------------------------------- وجب الرفع الي القاضي---------------- او نحوه لتمكنه من الخلاص به ولو كان الدين علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه فلا يحل اخذ شء له لان له الدفع من اي-	315	3227570500666383707	175	301.0	135	264	66.28787994384766	34	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3240	true	-5706760821258239058	202	270	976	1320	1472	300	-------بنفسه او ناءبه لاجنبي لا لنفسه اتفاقا اي ولا لمحجوره كما هو ظاهر لامتناع تولي الطرفين وللتهمة ومحل ذلك حيث لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه وقيل يجب دفعه الي قاض يبيعه مطلقا كما لو امكنه تخليص حقه بالمطالبة والتقاص ولا يبيعه الا بنقد البلد ثم ان كان جنس حقه تملكه والا اشتري جنس حقه	3240	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms315	false	1856927838046966368	143	192	714	968	1477	300	الظافر بنفسه او ماذونه للغير لا لنفسه اتفاقا ---ولا لمحجوره------------ لامتناع تولي الطرفين وللتهمة هذا ان------ لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه ولابب----------------------------------------------------------------------------يعه الا بنقد البلد ثم ان كان جنس حقه تملكه والا اشترط جنس حقه	315	3227570500666383707	225	391.0	179	351	64.1025619506836	41	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3244	true	-7420728119011390139	32	113	156	565	1516	300	اختلفت بهما قيمة كالف----- درهم فضة خالصة او مغشوش-------ة اطالبه بها اذ------ شرط الدعوي ان تكون معلومة وما كان وزنه معلوما كالدينار لا يشترط التعرض لوزنه ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش بناء علي الاصح انه مثلي وزعم البلقيني وجوبه فيه مطلقا غير صحيح اما اذا لم تختلف بهما قيمة فلا يجب ذكرها الا في دين السلم كما قاله الماوردي والروياني ولا تسمع دعوي رب دين علي مفلس ثبت فلسه انه وجد له مالا ما لم يبين سببه كارث واكتساب وقدره	3244	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms316	false	1029035658463742227	89	139	397	656	1458	300	اختلف- بهما غرض وقدر كماءة درهم فضة خالصة او مغشوشة اشرفية اطالبه بها الان لان شرط الدعوي ان تكون معلومة وما علم وزنه------- كالدينار لا يشترط التعرض لوزنه ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع دعوي داءن------ مفلس ثبت فلسه انه وجد--- مالا حتي-- يبين سببه كارث واكتساب وقدره	316	3227570500666383707	221	363.5	175	427	51.756439208984375	39	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3248	true	-46079267777203933	6	123	31	607	1459	300	ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه م--دعاه---- لانه تكليف حجة بعد قيام حجة ولانه كالطعن في الشهود ولظاهر قوله تعالي واستشهدوا شهيدين نعم له تحليف المدين مع قيام البينة باعساره لجواز ان له مالا باطنا كما مر في بابه وكذا لو شهدت له بينة بعين وقالوا لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه بوجه ولو اقام المدعي بينة ثم قال لا تحكم حتي تحلفه فبحث الرافعي بطلان بينته لاعترافه انها مما لا يجب الحكم بها ورده المصنف بانه قد يقصد ظهور اقدامه علي يمين فاجرة مثلا فينبغي ان لا تبطل وما نظر به في كلامه غير معول عليه فان ادعي عليه ----------اداء له او ابراء منه او	3248	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	15	61	80	301	1464	300	ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه بحق لانه تكليف حجة بعد----- حجة فهو-- كالطعن في الشهود----------------------------------- نعم له تحليف المدين مع----- البينة باعساره لجواز ان له مالا باطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي خصمه مسقطا له كاداء له او ابراء منه او	317	3227570500666383707	196	315.5	155	592	33.10810852050781	37	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3249	true	-961427297898655694	1	29	3	131	1487	300	يتوجه حلف علي شاهد او قاض ادعي كذبه قطعا وان كان لو اقر نفعه لانه يءدي الي فساد عام ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعي عليه وبطلت	3249	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	83	106	408	516	1464	300	يتوجه حلف علي شاهد او قاض ادعي كذبه قطعا-------------------- لانه يءدي الي فساد عام ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعي عليه وبطلت	317	3227570500666383707	108	207.0	85	128	84.375	23	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3249	true	-961427297898655694	171	300	832	1487	1487	300	ولو ادعي رق بالغ عاقل مجهول النسب ولو سكران فقال انا حر بالاصالة -----------------------------وهو رشيد ولم يسبق اقراره بالملك كما مر قبيل الجعالة فالقول قوله بيمينه وان-------------------------------------------- تداولته الايدي بالبيع وغيره لموافقته للاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان مع الاولي----- زيادة علم بنقلها عن الاصل كذا اطلقه البغوي وغيره وجزم به في الانوار وحكي الهروي عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي خلافا للشيخ ابي حامد وكذا قال شريح في روضته اما ل---------------و اعترف بالرق وادعي زواله كاعتقني هو او غيره- فلا بد من ب----ينة واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بالثمن و-ان اقر له بالملك لبناءه ---علي ظاهر اليد او ادعي رق صغير او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد لم يقبل الا ببي-------نة او نحوها كعلم قاض-	3249	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	150	261	743	1286	1464	300	ولو ادعي رق بالغ عاقل مجهول النسب---------- فقال انا حر اص---الة ولم يكن قد اقر له بالملك قبل وهو رشيد حلف فيصدق--------------------------------------------- بيمينه وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا او تداولته الايدي------------- لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان--- الاولي معها زيادة علم بنقلها عن الاصل وخرج بقولي اصالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال اعتقتني او -------------------------اعتقني من باعني لك فلا يصدق الا ببينة واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه ب--ثمنه وان اقر له بالملك لانه بناه علي ظاهر اليد او ادعي رق صبي- او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد لم يصدق الا بحجة من بينة او -------علم قاض	317	3227570500666383707	379	567.5	298	765	49.542484283447266	61	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3251	true	-5750013496683283463	127	202	611	992	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب----------------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق--- دون --عشرة بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه لما ياتي ان اليمين مع النكول---------- كالاقرار	3251	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	88	146	439	740	1501	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا---------------------- لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه----------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة--------------------------- وياخذه ل--------ان---------- النكول عن اليمين كالاقرار	318	3227570500666383707	267	428.5	215	413	64.64891052246094	48	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3252	true	4423522307884956185	4	31	22	153	1451	300	ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه	3252	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	196	221	991	1113	1501	300	ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه ---------فرع لو ادعي عليه	318	3227570500666383707	116	217.0	91	131	88.54962158203125	22	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3257	true	-3192323241148295160	120	195	619	1022	1519	300	هو في عشرة وذلك لانه حقير في نظر الشرع ولهذا لم تجب فيه مواساة نعم لو راه الحاكم ل----جراءة في الحالف فعله وبحث البلقيني ان له فعله بالاسماء والصفات مطلقا وسبق بيان التغليظ في كتاب اللعان بالزمان و--------------------------------المكان كغيرهما نعم التغليظ بحضور جمع اقلهم اربعة وبتكرير اللفظ لا اثر له هنا ويندب بزيادة الاسماء والصفات ايضا وهي معروفة ويسن ان يقرا عليه------------------- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وان يوضع المصحف في حجره	3257	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms333	false	4312809911140888763	242	300	1198	1513	1513	300	لا فيما دون ذلك لانه حقير في نظر الشرع ------------------------نعم لو راه الحاكم لنحو جراءة الح---الف ف-------------------------عله والتغليظ يكو------------------------------------------ن بالزمان وهو بعد العصر وعصر الجمعة اولي وبالمكان وهو للمسلمين عند المنبر وصعودهما عليه اولي و--------------------------------بزيادة الاسماء والصفات---------------- ويسن ان يقرا علي الحالف اية ال عمران ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وان يوضع المصحف في حجره-	333	3227570500666383707	194	265.0	157	458	42.35807800292969	30	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3260	true	7904034586540964792	27	97	130	487	1477	300	الحالف بالله ولم يظلمه خصمه كما بحثه البلقيني او تاول خلافها اي اليمين او استثني او وصل باللفظ شرطا بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع عنه اثم اليمين الفاجرة والا لبطلت فاءدة اليمين من انه يهاب الاقدام عليها خوفا من الله تعالي اما من حلف بنحو طلاق فتنفعه التورية والتاويل واما من ظلمه خصمه في نفس الامر كان ادعي عليه وهو معسر ف-حلف لا يستحق علي شيءا اي تسليمه الان	3260	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	22	49	122	251	1517	300	الحاكم ان ----لم يظلمه خصمه كما بحثه البلقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما---------------------------------------------- من ظلمه خصمه في نفس الامر كان ادعي علي----- معسر فيحلف لا تستحق علي شيءا اي تسليمه الان	334	3227570500666383707	122	210.5	96	358	34.07821273803711	20	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3268	true	-3678733088313342629	135	205	696	1012	1505	300	اما اذا لم تكن بيد احد وشهدت بينة كل له بالكل فتجعل بينهما ومحل التساقط اذا وقع تعارض حيث لم يتميز احدهما بمرجح والا قدم وهو بيان نقل الملك علي ما ياتي ثم ما اليد فيه للمدعي او لمن اقر له به او انتقل له منه ثم شاهدان -----علي شاهد ويمين ثم سبق تاريخ ملك احدهما به بذكر زمان او بيان انه ولد في ملكه مثلا ثم بذكر سبب الملك	3268	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	56	121	274	570	1476	300	اما اذا لم يكن بيد احد وشهدت بينة كل له بالكل فيجعل بينهما ومحل التساقط اذا وقع تعارض حيث لم يتميز احدهما بمرجح والا قدم وهو بيان نقل الملك ثم--------------- اليد فيه للمدعي او لمن اقر له به او انتقل له منه ثم شاهدان مثلا علي شاهد ويمين ثم سبق------ ملك احدهما ب---ذكر زم-ن او بيان انه ولد في ملكه مثلا ثم بذكر سبب الملك	319	3227570500666383707	287	534.0	223	321	89.40809631347656	58	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3269	true	-824695671201522166	91	163	452	817	1512	300	لو شهدت بينة المدعي بانه اشتراه منه او من باءعه مثلا او ان احدهما غصبها قدم- لبطلان اليد حينءذ ولا يكفي قولهما يد الداخل غاصبة كما ذكره جمع فان قالت بينته غصبها منه والثانية اشتراها منه قدمت لانها تثبت نقلا صحيحا وكذا لو قالت يده بحق لانها تعارض الغصب فيبقي اصل اليد ولو اقام ب-------ينة بان الداخل اقر له بالملك قدمت ولم تنفعه بينته بالملك الا ان ذكرت انتقال------ا من المقر له	3269	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	172	209	834	1022	1476	300	لو شهدت بينة الخارج بانه اشتراه منه او من باءعه مثل-------------------ا قدمت لبطلان اليد حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام الخارج بينة بان الداخل اقر له بالملك قدمت ولم تنفعه بينته بالملك الا ان ذكرت انتقالا ممكنا من المقر له	319	3227570500666383707	169	302.0	134	379	44.59103012084961	30	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3270	true	-7201266370955827057	140	264	711	1345	1519	300	ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده مثلا------- سمعت وقدمت لان يده ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها ونقض الاول وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم بها لان تلك اليد قضي بزوالها فلا يعود حكمهما وزيفه القاضي ابو الطيب بانه خلاف الاجماع وليس هنا نقض اجتهاد باجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير عدم المعارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك من غير استناد فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال ول------ذا قدمت بينته لو شهدت انها ملكه	3270	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	238	300	1166	1476	1476	300	ازيلت يده ببينة---------------------------------------------------- ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده او جهله بهم سمعت وقدمت اذ لم تزل الا لعدم الحجة وقد- ظهرت ف-----------------------------------ينقض القضاء لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالا- قدم الخارج لزيادة علم بينته ب--انتقال الملك وكذا قدمت بينته لو شهدت انه- ملكه-	319	3227570500666383707	267	419.5	214	647	41.26738739013672	46	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3273	true	9160784675241685580	133	221	705	1165	1559	300	بينة بان-- لم تتعرض لزمن الملك وارخت بينة ولا يد لاحدهما واستويا في ان لكل شاهدين مثلا ولم تبين الثانية سبب الملك فالمذهب انهما سواء فيتعارضان ومجرد التاريخ غير مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري ب--ابراء من قدره رجحت هذه--------- لانه- انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين بخلاف ما ----------------------------------لو اثبت --علي زيد اقرارا بدين فاثبت زيد اقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيءا فانه لا-------------- يءثر كما مر في الاقرار لاحتمال حدوث الدين بعد	3273	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	54	122	278	634	1507	300	بينة مطلقة لم تتعرض لزمن الملك حيث --------لا يد لاحدهما واستويا في ان لكل شاهدين----- ولم تبين الثانية سبب الملك فت-------------------تعارضان---------------------------------------------------------------------------- نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بالابراء-------- رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين ولو شهدت بينة بالف وبينة بالفين يجب الفان ولو اثبت اقرار زيد له ب----دين فاثبت زيد اقراره ب------------------------------انه لا شء له عليه لم يءث------------------ر لاحتمال حدوث الدين بعد	321	3227570500666383707	262	378.0	209	524	50.0	40	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3274	true	1898852215512807473	127	273	671	1409	1542	300	يعلم انه -----------------------لو ادع---ي عينا في يد غيره وانه اشتراه- من زيد من---ذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراه- من زيد من---ذ سنة قدمت بينة الخارج كما دل عليه كلام البلقيني كجمع من المتقدمين لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال ان زيدا استردها ثم باعها للاخر لان هذا خلاف الاصل والظاهر وظاهر كلام ابن المقري كالروضة واصلها تقديم بينة ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده والمعتمد الاول وحينءذ فيقيد به اطلاق الروضة ولهذا لو ابتاعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينة ببيع صحيح قدم الاسبق لسبق التاريخ مع الاتفاق علي ان الملك لبيت المال ولا عبرة بكون اليد للثاني و المذهب انها لو شهدت----- بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع----------------------- حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم--- مزيلا له او تبين سببه ------------------------------------------لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة	3274	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	155	256	801	1275	1478	300	يعلم انها عادية قدمت علي الاصح ولو ادعي في عين ب---يد غيره -انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج-------------------------------------------- لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما ز--ال ملكه عنه ولو اتحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاريخهما او اطلقتا او احداهما--------------------------------------------------------------------------------------- قدم ذو اليد و--------------------------------------------------------------------------------------لو شهدت بينة بملك -امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك حتي نقول --ولم يزل ملكه او لا نعلم له مزيلا--- او تبين سببه كان تقول اشتراها من خصمه او اقر له به امس لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة	320	3227570500666383707	322	456.5	255	845	38.106510162353516	53	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3276	true	-4919877227516690806	141	272	702	1380	1538	300	اقامها اي الحجة بملك دابة او شجرة من غير تعرض لملك سابق -------لم يستحق ثمرة موجودة يعني مءبرة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لانهما ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذا لا يتبعهما في البيع المطلق ولان البينة لا تثبت الملك بل تظهره فكفي تقدمه عليها بلحظة ويستحق --حملا وثمرة لم تءب---ر عند الشهادة في الاصح تبعا للام والاصل كما لو اشتراهما ولا اعتبار باحتمال كون ذلك لغير مالك الام والشجرة بنحو وصية لانه خلاف الاصل ومقابله احتمال للامام لاحتمال كونه لغيره بوصية اما اذا تعرضت لملك سابق علي حدوث ما ذكر فيستحقه فعلم ان حكم الحاكم لا ينعطف علي ما مضي لجواز ان يكون ملكه لها حدث قبل الشهادة ولو اشتري شيءا واقبض ثمنه فاخذ منه بحجة اي بينة مطلقة بان لم تصرح بتاريخ الملك رجع علي باءعه الذي لم يصدقه	3276	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	124	177	642	913	1507	300	اقام بين------ة بملك دابة او شجرة من غير تعرض بملك سابق بتاريخ لم يستحق ثمرة ظاهر------------ة ولا ولدا منفصلا عند الشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستحق الحمل والثمر غير الظاهر عندها--------------- تبعا للام والاصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعرضت لملك سابق علي حدوث ما ذكر فيستحقه------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري شيءا----------- فاخذ منه بحجة غير اقرار----------------------------- رجع علي باءعه الذي لم يصدقه	321	3227570500666383707	227	307.0	179	690	32.89855194091797	40	JK007135-ara1	JK000228-ara1
JK007135-ara1.ms3279	true	1491332694499985102	25	277	110	1453	1568	300	و ان ادعيا شيءا علي ثالث و اقام كل منهما بينة انه اشتراه منه وهو يملكه او وسلمه اليه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ--- حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر ويستثني كما قاله البلقيني ما لو ادعي صدور البيع الثاني في زمن الخيار وشهدت بينة به فتقدم وللاول الثمن وما لو تعرضت المتاخرة لكونه ملك الباءع وقت البيع وشهدت الاولي بمجرد البيع فتقدم المتاخرة ايضا وخرج بقوله ووزن له ثمنه ما لو لم تذكره فان ذكرته احداهما قدمت ولو متاخرة لانها تعرضت لموجب التسليم والا بان لم يختلف تاريخهما بان اطلقتا او احداهما او ارختا بتاريخ متحد تعارضتا فتتساقطان------ ثم ان اقر-------- لاحدهما فذاك و-الا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة وسقوطهما انما هو فيما وقع فيه التعارض وهو العقد فقط ومحله حيث لم يتعرضا لقبض المبيع والا قدمت بينة ذي اليد ولا رجوع لواحد منهما بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وعلم مما تقرر في هذه وما قبلها ان حكمها واحد في التعارض وتقدم الاسبق وكان المصنف انما خالف اسلوبهما الموهم لتخالف احكامها لاجل الخلاف ويجري ذلك في قول واحد اشتريتها من زيد واخر اشتريتها من عمرو علي الوجه المذكور واقاما بينتين كذلك فيتعارضان ويصدق من العين في يده فيحلف لكل منهما او يقر ولو قال كل منهما اي المتداعيين والمبيع في يد المدعي عليه بعتكه بكذا وهو ملكي فان لم يقل ذلك لم تسمع --دعواه فانكر واقاماهما اي البينتين بما قالاه وطالباه بالثمن فاذا اتحدا تاريخهما	3279	3107489869705599506	JK000228-ara1.ms322	false	4130100353708980005	81	165	444	894	1566	300	و ان ادعيا شيءا علي ثالث و اقام كل منهما بينة انه اشتراه منه------------- وسلم ث--------------منه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والا------- يختلف تاريخهما بان اطلقتا او احداهما او ارختا بتاريخ متحد سقطتا لاستحالة اعمالهما ثم ان اقر لهما او لاحدهما فواضح والا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كل منهما-------------- والمبيع في يد المدعي عليه بعتكه بكذا وهو ملكي والا ----------لم تسمع الدعوي- فانكر واقاما بينت---------ن بما قالاه وط-لباه بالثمن فان- اتحد- تاريخهما	322	3227570500666383707	398	668.0	322	1363	29.200292587280273	65	JK007135-ara1	JK000228-ara1