id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms3310	false	3365870117066841017	143	173	688	838	1472	300	ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه ---------لا فرق بين ----تقدم الاول وتاخره ثم قال----------- واشار في التتمة الي وجه--- اشتراط تقد-م الاول بناء ع---------لي ان الواو تقتضي الترتيب	3310	3107489869705599506	JK000215-ara1.ms071	true	2261395180331180126	263	300	1392	1578	1578	300	ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق فلا بد منهما ولا فرق بين ان يتقدم الكلام علي الدخول او يتاخر عنه واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقديم المذكور اولا تفريعا علي ان الواو تقتضي الترتيب-	71	-1717040844030920624	118	178.5	95	187	63.10160446166992	18	JK007135-ara1	JK000215-ara1
JK007135-ara1.ms2504	false	995011600260695614	34	140	173	721	1534	300	قيل اي قال--- العبادي هو من باع دينه بدنياه بان تركه باشتغاله بها قال واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره---- وقال الرافعي تفقها من نفسه نظرا للعرف ويشبه ان يقال في معناه هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق ب--------ه بخلاف من يتعاطاه تواضعا او زهدا او طرحا للتكليف والحقرة عرفا ذاتا ضءيل الشكل فاحش القصر ووضعا الفقير الفاسق قاله العراقي ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبلغني ان النساء لا يردن به الا قليل النفقة ولا عبرة بعرفهن تقديما للعرف العام عليه والبخيل----------------------------------- من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف قاله المتولي وقضيت--ه انه لو اقتصر علي احداهما لم يكن بخيلا واعترض بان العرف يقتضي الثاني	2504	3107489869705599506	JK000215-ara1.ms083	true	-5159635820843965286	171	275	863	1374	1490	300	قال ابو الحسن العبادي هو من باع دينه بدنياه-------------------------- واخس الاخساء من باع دينه ب-دنيا غيره كذا نقله الرافعي عنه ثم قال-------------- ويشبه ان يقال انه من ي--------تعاطي في العرف ما ل------ا يليق بحاله لشدة بخله ومنها السفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي يمكن ان يحمل علي ما يوجب الحجر قلت والمتجه ان ينظر الي السياق فان كان في معرض الاسراف او بذاءة اللسان فلا كلام وان لم يظهر شء من ذلك فياتي ما ذكره الرافعي ومنها -------------------------------------------------------------------------------------البخيل نقل الرافعي ان صاحب التتمة قال انه من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف فيما قيل ومقتضي كلامه انه لواتي باحد-------هما لم يكن بخيلا مع ان ال-----عرف يقتضي الثاني	83	-1717040844030920624	206	148.0	160	769	26.788036346435547	29	JK007135-ara1	JK000215-ara1
JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	142	210	795	1169	1670	300	الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع --ذنوبهم وبعدم دخولهم النار-------------------------------------------------------------------------------- لانا نقطع بخب--ر الله تعالي و-خب-ر --رسوله صلي الله عليه وسل----------م ان فيهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح------------ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	602	3107489869705599506	JK000215-ara1.ms118	true	2419671327877434399	48	133	266	740	1646	300	الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب او بعدم دخولهم النار جزم به الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الامالي والقرافي في اخر القواعد بالتحريم لانا نقطع باخبار الله تعالي واخبار الرسول---------- عليه الصلاة والسلام ان منهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد مفهوم خاص وهو اهل زمانه مثلا	118	-1717040844030920624	351	620.0	286	484	72.52066040039062	59	JK007135-ara1	JK000215-ara1
JK007135-ara1.ms2475	false	214422390200829991	27	139	132	681	1500	300	انت طالق طالقا لم يقع شء حتي يطلقها فتطلق حينءذ طلقتين اذ ---------------------------------التقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق ومحله ما لم تبن بالمنجز والا لم يقع سواها نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجز وقع ثنتان او انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا----- فدخلت------------ وقعت المعلقة او د----------------------------------خلت غير طالق لم تقع المطلقة وقوله ان قدمت طالقا فانت طالق وطالق------------------------- تعليق طلقتين بقدومها------ مطلقة فان قدمت طالقا وقع طلقتان وكالقدوم غيره كالدخول وان قال انت ان----- كلمتك طالقا وقال بعده-------------------- نصبت طالقا علي الحال ولم اتم --كلامي قبل منه فلا يقع شء وان لم يقله لم يقع شء ايضا الا ان يريد ما يراد عند الرفع فيق----ع الطلاق اذا	2475	3107489869705599506	JK000215-ara1.ms164	true	-218950350921785843	85	199	462	1035	1527	300	انت طالق طالقا بنصب الثاني قال الشيخ ابو عاصم لا يقع في الحال شي لكن اذا طلقها وقع طلقتان والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول بها ولو قال------------------------------------------------------------ انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت الدار طالقا وقعت المعلقة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق لم تقع المعلقة ولو------------- قال انت طالق وطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع طلقتان بالتعليق ولو قال -------------انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي ان قال نصبته----- علي الحال ولم اتم الكلام -قبل منه ولا يقع شي وان ارا------------------------------د ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا	164	-1717040844030920624	307	415.0	240	695	44.17266082763672	47	JK007135-ara1	JK000215-ara1